MONAHISMUL N CONSTITUIA I LUCRAREA BISERICII

Monahismul reprezint forma de via cretin ntemeiat pe o vocaie duhovniceasc special, avnd ca int unirea cu Dumnezeu, cu Hristos, n marea comunitatea a Bisericii. Monahismul are la baz organizarea practic a tririi sfaturilor evanghelice, pentru ca cei ce doresc s ajung la desvrire, s i dedice ntreaga via acestui scop. Din primele momente ale cretinismului au existat ascei ce i-au nchinat ntreaga via dobndirii desvririi, urmnd cuvntul biblic al Mntuitorului Hristos: dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie (Luca 9, 23; Marcu 8,34), urcnd pe treptele virtuiilor pentru a dobndii asemnrea cu Dumnezeu sau sfinenia, la care Hristos ne ndeamn zicnd: Fii desvrii, precum Tatl vostru desvrit este(Matei 5,48). Monahismul este stare haric, prezent n comunitatea Bisericii, n marea mas a cretinilor, a Trupului tainic al lui Hristos, cu multe mdulare, n care El este plinirea Celui ce plinete toate n toi (Efeseni 1,22-23; 4, 4-6) prin Duhul Sfnt (Efeseni 4,11-12), Viaa ei. Biserica, cuprinde n sine pe toi credincioii ncorporai prin Sfintele Taine: Botezul, Mirungerea i Euharistia, n unitatea de via i credin a 2

Duhului Sfnt, n Trupul tainic al lui Hristos. n componena comunitii Bisericii intr: preoia sacramental i preoia obteasc, (I Petru 2,9-10;5,1-3). Monahul face parte din marea mas a cretinilor- mdularele Trupului tainic al lui Hristos, unite cu El, prin harul Duhului Sfnt (Efes.,1, 23; 5,23), avnd ca lucrare misiunea Bisericii, n funcie de consacrarea haric (ca membru al preoiei sacramental sau al preoiei obteti), contribuind la sporirea i ntrirea comunitii eclesiale. n Biseric pentru fiecare mdular, Hristos este jertfa n veci, ce prin jertfa euharistic, infiuzeaz tuturor membrilor, Trupului Su tainic, duhul de jertfa, dar n acelai timp este i locaul n care este slluit toat slava i puterea dumnezeiasc1, prin Duhul Sfnt. Monahismul ntemeiat de Hristos, dar organizat pe practica i trirea sfaturilor evanghelice, prin consacrare este o stare haric, prezent i lucrtoare n comunitatea Bisericii. n comunitatea teandric a Bisericii, membrele ce practic sfaturile evanghelice, slujesc i slvesc pe Dumnezeu lucrnd asiduu n vederea dobndirii desvririi sau sfineniei, acesta fiind de fapt scopul omului dat de Creatorul su. Sfinenia
1

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1997, p. 147

este dobndit prin participarea haric, la jertfa lui Hristos, prin includerea lor n ea n Sfintele Taine ale Bisericii, n care cei credincioi nsuesc roadele Rscumprrii, nfptuite de Mntuitorul, pentru ei i cu ei. Monahismul, ca stare haric eclesial, este implicat, n slujirea Mntuitorul realizat de comunitatea Bisericii, slujeasc, viaa rscumprarea pentru muli (Matei 20,28). Hristos, Cap al Bisericii (Coloseni I, 18), este factorul care unete pe credincioi cu Sine, n calitate de izvor de putere i model, sau Arhetip dup i n ncorporai ortodox urmrete desvrsirea credinciosului n Hristos. i cum desvrsirea nu se poate dobindi n Hristos, dect prin participarea la viaa Lui divino-uman, se poate spune c inta spiritualitaii ortodoxe este desvrirea omului credincios prin unirea lui cu Hristos i ntiparirea lui tot mai deplin de chipul umanitii de Dumnezeu2. lui Hristos ndumnzeit, plin n El. care se sfinesc cei cuprini, De aceea: spiritualitatea ci ca s cci Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc El i s-i dea

Idem, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i Mistica, Edit. IBM al BOR, Bucuresti,1992, p. 5.

Din comunitatea Bisericii, fac parte toi oamenii care au primit Tainele: Botezul, Mirungerea i Euharistia, n numele Sfintei Treimi, care cred i mrturisec aceeai credin, se mprtesc de aceleai Sfinte Taine, slujind lui Dumnezeu, mpreun cu autoritatea i lucrarea aceleiai ierarhii bisericeti, al crei Cap este Hristos (Efeseni 5,23). n comunitatea eclesial, oamenii sunt n comuniune cu Dumnezeu, prin unirea cu Hristos n Duhul Sfnt (Fapte 2, 42, 46). Credincioii, membrii trupului hristic, nu sunt elemente pasive n comunitatea Bisericii, ci con-lucrtori cu preoia special, pentru mntuirea lor, dar dup msura darului primit, nevoindu-se s cunoasc i s practice nvturile de credin, s sporeasc n pocin, primind irtarea de pcate, prin Sfnta Tain a Spovedaniei, ntrindu-se n comunitatea eclesial, n care sunt aezai (sfinii) prin Taine, fiecare avndu-i vocaia i lucrarea proprie. Structura ierarhic a Bisericii implic pe lng cinstirea de cretin egal tuturor membrilor Bisericii i anumite distincii ntre masa cea mare a credincioilor i membrii ierarhiei bisericeti harice, distincii primite att prin consacrare (preoia special, preoia geneal) ct i n urma efortului personal depus ca 5

trire n Hristos, prin practicare obligatorie a poruncilor (cretinii) la care se adaug n mod facultativ, din iubire i dorina putenic a mntuirii, sfaturile evanghelice, devenite ns obligatorii odat asumate ca voturi monahale (monahii, clugrii), care rmn totdeauna n slujba Bisericii. Temeiurile scripturistice ale monahismul sunt sfaturile evanghelice. Monahismul este organizarea bisericeasc a practicii sfaturilor evanghelice pentru cluzirea spre desvrire a celor rvnitori3. Din punct de vedere al condiiilor oferite pentru realizarea mntuirii de ctre Hristos nu exist nici o diferen ntre cretin i monah cci amndoi deopotriv poart chipul lui Dumnezeu i ipostaziaz aceeai fire uman czut pe care o avem cu toi dup cderea lui Adam n pcat, avnd prin Hristos posibilitatea mntuirii. Desvrirea se realizeaz n comunitatea sacramental a Bisericii, unde credincioii lucreaz n iubirea lui Dumnezeu, prin efort ascetic nentrerupt, mpreun cu Hristos care i cuprinde n jertfa i nvierea Sa, i n care este prezent prin harul Duhului Sfnt.

Mitrop. Dr. Nicolae Mladin, Teologia moral ortodox ( Manual pentru facultile de teologie ) vol. I ediia a II-a, edit. Reintregirea, Alba- Iulia 2003, p. 160

Monahismul reprezint starea haric prezent n comunitatea Bisericii ce practic sfaturile evanghelice, acestea presupunnd lepdare de lume, adic renunarea la vieuirea material i nchinarea ntregii viei lui Dumnezeu n vederea tririi autentice, conforme cu nvtura Evangheliei lui Hristos, urmrind unirea cu Hristos, dezlipirea de patimi i dobndirea virtuiilor. mplinirea poruncilor divine n monahism, este ntrit de practicarea sfaturilor evenghelice, monahul nzuind prin acestea s realizeze un bun mai nalt, desvrirea. Porunca, spre deosebire de sfat, nu cere renunarea la bunurile i plcerile terestre, ci numai folosirea lor dup anumite norme, prin care cretinul poate ninta n procesul mntuirii. Sfaturile evanghelice ns cer renunarea i la bunurile i plcerile ngduite cretinilor, pentru ca unirea cu Hristos, s fie deplin. De aceea, sfatul este mai greu de realizat, dar reprezint i o vrednicie mai mare, fiind rspltit de Dumnezeu mai intens dect poruncile. Din acest motiv, sfaturile evanghelice nu sunt general obligatorii, ci fac apel la voia i setea de desvrire a fiecarui cretin. Monahul prin practicarea sfaturilor evanghelice are ca scop dobndirea strii de sfinenie, implicndu-se haric n comunitatea 7

eclesial, unde ca mdular al Trupului tainic al lui Hristos, deci ca membru al preoiei obteti, sau ca membru al preoiei speciale, primete, n urma efortului intens personal, mntuirea realizat de Hristos pentru toi oamenii i actualizat sacramental de Duhul Sfnt. Monahii lucreaz necontenit spre mplinirea poruncilor, adugnd la acestea cele trei jurminte ale monahismului, voturile monahale: Srcia de bun-voie, Fecioria sau castitatea, Ascultarea sau supunerea fa de un duhovnic, taote izvorte din marea porunc a iubirii: cea mai mare porunc a Legii.. s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu,.... s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii (Matei 22, 36-40). Aceast iubire desvrit l face pe om asemntor lui Hristos, cci El a unit prin firea Sa curat ntreaga omenire, ci El va uni n persoana Sa ceea ce este creat cu ceea ce este necreat4. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s-a ntrupat, jertfit i nviat, pentru ca din trupul Sau ndumnezeit sa extind mntuirea ca via dumnezeiasc n credincioii, aflai n
4

Vladimir Losski, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit traducere Pr. V. Rduc Editura Anastasia1994, p. 243

comuniune cu El, ncorporai dinamic n comunitatea i unitatea Bisericii. Dobndirea mntuirii i a sfineniei se realizeaz numai n comunitatea sacramental a Bisericii, unde harul Sfntului Duh5, harul mntuitor, este lucrtor n tot Biserica i n toate mdularele ei. Din primele momente ale ntemeierii Bisericii, cretinii urmau i triau n Hristos, prin mlinirea poruncilor i sfaturilor evanghelice, pentru a motenii mpriei Cerurilor. Hristos este prezent n Biseric, n toi cei ce-Lurmeaz n cuvnt i fapte, El nsui este nceputul Bisericii, este Capul ei (Col. 1, 18), i fora membrilor trupului eclesial. Hristos arat oamenilor c mntuirea se obine n urma efortului personal depus n comunitatea bisericii, prin mplinirea poruncilor Lui: Cel ce are poruncile Lui i le pzete, acela este care M iubete, iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu (Ioan, 14, 21). Legea moral poruncete sau impune cretinului svrirea binelui dup cum oprete svrirea rului; ea

Irina Gorinov, Viaa, nvturile i profeiile Sfntului Serafim de Sarov, trad. Paulin Lecca, edit. Schitul Sfntului Serafim se Sarov, Galai 1999, p. 126

impune n general, prin diferitele ei porunci, anumite fapte ca obligatorii i oprete svrirea altora, ca nepermise deci ca rele. Dar n afar de ceea ce ea poruncete sau oprete, n cadrul ei se mai cuprinde i un alt domeniu i anume domeniul binelui neobligatoriu, dar sftuit...aa numitele sfaturi morale sau evanghelice6. mplinirea poruncilor divine este garania mntuirii. Porunca este dispoziie precis a legii i n legtur cu svrirea unui bine determinat i obligatori, sau n legtur cu oprirea svririi unor fapte nepermise7. n Noul Testament se arat o garanie mai mare a desvririi, i anume mplinirea sfaturilor evanghelice. Sfatul moral se cuprinde tot n cadrul dispoziiilor generale ale legii morale, dar nu se refer la binele obligator pe care-l pretinde legea, ci la un bine neobligator, dau la binele permis sau numai sftuit. Prin neascultarea sfatului, cretinul nu pctuiete i nici nu se ndeprteaz de la ndeplinirea scopului su; prin mplinirea acestuia ns, el poate ajunge mai uor la un grad mai nalt de desvrire moral8.
6

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. Ioan Zagrean, Teologia moral ortodox, ed. cit, pp. 91-92 7 Ibidem,p. 92 8 Ibidem,p. 92

10

Deosebirea ntre porunc i sfat evanghelic este artat de urmtoarele aspecte: Porunca este o regul general obligatorie, a crei mplinire este necesar mntuirii. Sfatul este un ndemn care face apel la voia omului spre realizarea unui bine mai nalt, i anume dobndirea sfineniei. Deci, porunca este obligatorie, pe cnd sfatul rmne la

latitudinea celui ce-l realizeaza. Porunca presupune constrngerea libertii, pe cnd sfatul, din contra, presupune libertate de alegere. Sfatul intensific mai mult dect porunca integrarea credinciosului n jertfa i nvierea lui Hristos, practicat n comunitatea eclesial; porunca, fiind valabil pentru toi oamenii, vizeaz minimum virtute necesar pentru mntuire, pentru meninerea n iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Sfatul, din contra, ierahizeaz pe oameni dup aptitudini i dup puterea pogresului duhovnicesc. 11

porunca nu cere renunarea la bunurile terestre, ci numai folosirea lor dup anumite norme, ca sa fie n slujba iubirii i nu o piedic, a ei. Sfatul ns cere renunarea i la bunurile i plcerile ngduite, pentru a atinge desvrirea iubirii.

sfaturile evanghelice, depuse ca voturi monahale devin obligatorii pn la sfritul vieii, ncetnd deci de a mai fi sfaturi i devenind porunci 9.

Lepadarea de sine i purtarea crucii (Marcu, 8, 34) este n direct legatur cu urmarea lui Hristos. Vieuirea clugreasc este un arbore cu o coroan nalt i foarte roditoare. Rdcina lui este nstrinarea de toate cele trupeti; ramurile sunt nemptimirea sufletului i lipsa oricrei alipiri de lucrurile de care s-au deprtat; iar rodul lui n constituie dobndirea virtuiilor, dragostea ndumnezeitoare i bucuria nentrerupt din acestea10. Renunarea sau lepadarea de sine
9 10

Ibidem, Vol. II, p. 64 Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugretii, n Filocalia, vol. VII traducere, introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, Eit. I.B.M. al BOR., Bucureti, 1977, p. 43.

12

i nchinarea ntregii viei pamnteti lui Dumnezeu, este viaa de jertf ca trire total a Mntuitorului Hristos, n acest sens Sfntul Apostol Pavel zice: uitnd cele ce sunt n urma mea i tinznd ctre cele ce sunt nainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus (Fil. 3, 14). Starea monahal, ca stare eclesial haric, prin tririle duhovniceti este n comuniune intens cu Hristos, n Duhul Sfnt, n comuniune cu Dumnezeu Tatl, n cumunitatea eclesial. Biserica este viaa de comuniune a persoanelor Sfintei Treimi extins n umanitate i comuniunea de iubire i via a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfant. Practicarea sfaturilor evanghelice apropie i ntreste, (pe cel ce le triete: cretin, monah) comuniunii cu Sfnta Treime, prin Duhul Sfnt, care unete cu Hristos, ntreaga Biseric. Ca membru al comunitatea eclesiale, monahul intensific trirea i unirea credinei, n vederea dobndirii desvririi n Hristos, Cel ce face s fiineze n lume iubirea pentru ca dac Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi, i noi datorii suntem s ne iubim unii pe altii (1 Ioan 4,11). Organizarea teoretic i practic a monahismul, n secolul al IV-lea, ncepe cu Pavel din Teba Egiptului (23413

347), cu Sfntul Antonie cel Mare (251-356), cu Sfntul Pahomie (292-347). Sfntul Vasile cel Mare (329-379), prin regulile sale monahale valabile i astzi este cu adevrat marele organizator al monahismului. Monahii Sfntului Vasile cel Mare avnd ca model pe Hristos, ancorai iubirii lui Dumnezeu i slujirii aproapelui mai mult dect pe ei nii, au ntemeiat pe lng mnstirile lor primele aezminte sociale cretine, primele bolnie sau spitale. Monahismul, de la nceturile lui, a fost un mod via duhovnicesc centrat pe trirea n Hristos, n comunitatea teandric a Bisericii. n secolul al IV-lea de-a lungul Vii Nilului s-au aezat Prinii deertului, prsind Delta fertil, spre a organiza viaa monahal. Deertul a nsemnat pentru clugri, locul cel mai propice pentru lucrarea isihiei (adic a linitirii), ca fundament al oricrui ideal monastic, dar i locul demonilor, care se manifestau ndeosebi sub forma gndurilor, i mpotriva crora monahul trebuia s lupte pentru a-i apra isihia i a mplini elul pentru care se afla plecat n pustie: unirea cu Dumnezeu11.

1 1

Antonie Guillaumont, Originile vieii monahale, trad. Constantin Jinga Ed. Anastasia, Bucuresti, 1998, p. 93;

14

Viaa monahal n decursul istoric cunoate dou forme, sau moduri de fiinare: 1. eremitic (de la latinescul eremus - deert) sau anahoretic (de la grecescul -= a merge departe), a fi retras de lume pentru practicarea ascezei i pocinei, 2. chinovial sau cenobitic, viaa comunitar organizata dup anumite reguli. Comunitatea Bisericii din Ierusalim, koinonia este un model de obte, membrii ei stnd mpreun, avnd toate bunurile n comun (Fapte 2,44). ncepnd cu secolele V-VI, se organizeaz n istoria Bisericii, monahismul de tip athonit, ca expresie a vieii ascetice trit n conformitate cu litera i duhul scripturii. Din rndul monahilor athonii, foarte muli au practicat rugciunea isihast sau rugciunea numelui lui Iisus, ca metod a contemplrii slavei divine necreate. Cel mai mare dintre ei fr doar i poate este Sfntul Grigore Palama, teologul harului, sau a energiilor divine necreate izvorte din fiina treimic i revrsate, n afara ei, n special asupra omului cu scopul sfinirii lui. Doctrina energiilor divine necreateharice, st la baza practicii isihaste. Cretinul prin contemplaie, prin curirea de patimi dobndind o stare duhovniceasc nalt, ajunge s vad slava divin, lumina 15

pe care Mntuitorul a artat-o Apostolilor la schimbarea la fa pe muntele Tabor. Cu toat frumuseea i splendoarea la care ajung isihatii, ei insist n operele lor asupra faptului c monahismul este locul ostenelilor, al vieii aspre, al activitii asiduie, al muncii i al rugciunii. Isihasmul, ca doctrin i practic a vederii slavei divine necreate, ncepe cu secolul al VI- lea dar se organizeaz ca vie ascetic spiritual, specific monahismului, n secolul al XIV-lea, prin viaa mistic a prinilor din Sfntul Munte Athos12. Isihasmul, ca doctrin i practic a contemplrii i a iluminrii cretine are ca teoretician pe Sfntul Grigore Palama (1291-1359). Isihasmul este o doctrin a vieii de rugciune i contemplare a slavei dumnezeieti, necreate. Isihasmul (de la gr. hesychia- tcere, linite ), reprezint micare spiritual ce cuprinde monahii practicani ai rugciunii lui Iisus ca metod de generare a starrii de concentrare i pace luntric13, n vederea contemplrii slavei dumnezeieti. Isihasmul, nu constituie scopul spre care
12

Vasile Andru, Isihasmul sau meteugul linitirii, Editura Cartea Moldovei, Chiinu, 2002, p. 105. 13 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox,. Ed. a II-a, Edit. I.B.M.al B.O.R., Bucureti 1994, p.213

16

trebuie s ajung un cretin, ci un mijloc eficient al cunoaterii de sine i al contemplrii slavei divinului n unirea mistic, a ndumnezeirii omului. Doctrina i practic isihast, sistematizat n secolele XIII-XIV, are urmtoarele caracteristici: precizarea naturii harului divin ca energie dumnezeiasc necreat, practicarea rugciunii lui Iisus, posibilitatea vederii luminii dumnezeiesti precum i natura ei, prin contemplare n ndumnezeire. Rugciunea lui Iisus const din cuvintele: Domne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul , ns ea poate fi i scurtat Doamne Iisuse Hristoase, miluete-m . Rugciunea isihast: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctoasul, rostit continuu are ca scop purificarea minii de gndurile pctoase, pentru a fii inut n tensiune spre Dumnezeu, coborrea minii n linitea inimii i a unirii acesteia cu Hristos prezent de la Botez. Astfel isihastul nvrednicindu-se s vad taina slavei lui Dumnezeu. O retrospectiv istoric asupra micrii isihaste ne conduce ctre o mprire n mai multe etape, fiecare avnd caracterul su specific. 17

Prima etap a isihasmului ncepe cu Sfntul Antonie, ea const n spiritualitatea practicat n pustiuri, n linirtea virtuilor, sau n tcere. Cea de-a doua etap, desfurat n secolele VI-VII de ctre Prinii sinaii (Sfntul Ioan Scrarul, Nil, Isihie, Filotei), se caracterizeaz prin rugciunea curat a inimii i a minii, pentru a contempla slava lui Dumnezeu, pentru al vedea theoria. Cea de-a treia etap a fost marcat de Sfntului Simeon Noul Teolog, care promoveaz practica iluminarea Sfntului Duh n inima fiecrui om, prin primirea harului divin. Cea de-a patra etap a isihasmului este i cea mai semnificativ, fiind caracterizat de practica rugciunii lui Iisus cu scopul vederii luminii taborice, a slavei divine necreate, promovat de Sfntul Grigore Palama. Isihasmul prin organizatorul su cel mai emblematic, Sfntul Grigore Palama este o realitate de nalt clas spiritual a monahismului athonit. Cea de-a cincia etap a isihasmului, se va forma n secolul al XVIII-lea, fiind caracterizat de micarea filocalic, avnd drept scop implementarea frumuseilor 18

duhovniceti ca mod de via cretin. Aceast form a isihasmului, dezoltat mult de spiritualitatea romn i rus, putem spune c este practicat i astzi, avnd un rol puternic duhovnicesc, moralizator, fiind o premis a stabilitii vieii cretine ntr-o societate secularizat cum este cea contemporan. Isihasmul generat de spiritualitatea filocalic, n Ortodoxia romneasc, ncepe cu epoca n care la Athos ajungea Paisie Velicikovski, iar de la Athos vine n Moldova, renviornd viaa duhovniceasc a monahilor i sihatrilor romni. Paisie Velicikovski, imprim monahismului romnesc, practica ascetic isihat, centrat pe desptire pentru dobndirea virtuilor, ca trire specif monahal ce contribuie la zidirea comunitii eclesiale. Paisianismul este o micare spiritual neopalamit, ndreptat ctre Biseric i lume. Implicaiile ascetice al monahismului sunt centrate pe practicarea sfarurilor evanghelie, asumate ca voturi monahale: srcia de bun voie, fecioria i ascultarea, urmrind eliberrea de pcat i de patimi, dar i dobndirea virtuiilor. Viaa ascetic nu are dect un singur scop:

19

mntuirea sufletului14. Implicaiile ascetice ale monahismului scot n eviden n primul rnd rzboiul nevzut pe care l duce n permanen omul cu pcatul. Etimologia cuvntului ascez , , desemna la nceput mai multe tehnici sau practici pentru un anumit scop, nsoite de efortul fizic. Aa cum arat Clement Alexandrinul15 i Origen, unirea cu Hristos se realizeaz prin ascez. Ei introduc termenii de ascez i ascet16. Desigur acetia fiind legai n sens restrns de viaa mnstireasc. Mnstirile sunt numite sau locuri de exerciiu unde se lucreaz mntuirea. Vieuitorii mnstirilor sunt numii ascei. Asceii n sens restrns sunt clugrii sau monahii ce se strduiesc s mplineasc deplin toate normele nfrnrii pentru a se curii sau a se purifica de patimi. n sens larg ascei sunt toi cretinii care lucreaz contient i responsabil la mntuirea lor (Filipeni pentru a fi
14

2,12),

Sfntul Vasile cel Mare, Cuvnt scetic 3, 1, P.S.B. 18, Traducere, introducere, indici i note de Prof. Iorgu D. Ivan, Edit. IBM. Al BOR, Bucureti, 1989, p. 205 15A se vedea Clment Alexandrinul Scrieri Partea I, Pedagogul , I, I, 8, trad. Pr. Prof. D.Feciorul n P.S.B. nr. 4, edit. I.B.M. al B.O.R. Bucureti 1982, p. 211 16 Despre nelesurile termenilor ascez, ascetism a se vedea J. de Guilbert, La notion dascse, dasctisme, n Dictionaire de Spiritualit, publi sous la direction de Marcel Viller S.J., tome I, Beauchesne, Paris, 1937, col. 936-938.

20

desvrii. Asceii sunt atleii lui Hristos (I Cor. 9, 24,25; Filipeni 3, 13,14) ce se pregtesc asidu pentru dobndirea sfineniei. Sfntul Vasile cel Mare referindu-se la lupta i efortul atleilor i compar cu cretinii asceii, zicnd : trebuie s v spun c atleii se supun la nenumrate oboseli, ca s-i mreasc prin fel de fel de mijloace puterea lor trupeasc: transpir foarte mult din pricina exerciiilor gimnastice, primesc multe rni n locurile de exerciii, in diet, nu cea mai plcut, ci cea hotrt de instructorii lor i nc alte multe osteneli. Dup toate aceste pregtiri, se dezbrac pentru a intra n stadion; aici sufer totul i i pun viaa n primejdie, ca s primeasc o coroan de mslin sau de elin sau de alt plant de acest fel i ca s fie strigai de crainic ca nvingtori17. ndumnezeirea este inta spiritualitii ortodoxe. Urcuul duhovnicesc: 1. purificarea de patimi i mpodobirea cu virtuu, 2. contemplarea lui Dumnezeu din fpturi, 3. unirea mistic- haric cu Hristos, are ca finalitate ndumnezeirea omului.

17

Sfntul Vasile cel Mare, Omilia XXII ctre tineri, VI, trad. Pr. D. Fecioru, PSB 17, ed. cit., p. 576.

21

n Biserica Ortodox Romn, monahismul a aprut odat cu nceputurile ei, fiind prezent n viaa i spiritualitatea poporului romn. Dovada a acestui fapt este prezena marilor teologi ridicai din rndul monahilor romni ai secolului VI, ale cror opere stau la baza teologiei cretine a primelor secole, dintre care amintim pe: Sfntul Ioan Casian, Dionisie cel Mic sau Exiguul, clugrii sciti: Leontiu, ruda a generalului Vitalian, Ioan Maxeniu, ierodiaconul Petru, Mauriciu, Achille etc. Monahismul n istoria rii noastre a avut un rol spiritul, social i cultural. Cuvntul mntuitor propovduit de Sfntul Apostol Andrei n inuturile dunrene a apropiat inimile strmoilor notri de Dumnezeu care a trimis harul Su ce s-a concretizat n ntemeierea, bisericii cretine n inutul, dintre Dunre i Marea Neagr, Dobrogea de mai trziu, cunoscut n izvoarele antice sub numele de Sciia
18

. n

inutul carpato-danubiano-pontic, aa cum ne dovedesc mrturiile istorice, biserica cretin se organizeaz, avnd o ierahie i administraei, dependent de Biserica din Constantinopol, dovedit de: Episcopia Tomisului, Sfntul
18

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ed. a II-a, Edit. IBM. al BOR., Bucureti, 1991, p. 60

22

Ioan Casian, Dionisie Exigul, i clugrii scii, dar i de ierarhi tonitani provenii din rndurile monahilor autohtoni, participani la sinoadele ecumenice sau locale. Toate acestea mrturisesc rolul i importana monahismului n viaa bisericii i istoria noastr. Organizarea monahismului romnesc ncepe o dat cu organizarea statal i bisericeasc a rilor Romne, din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, perioad n care au luat fiin marile centre monahale: Curtea de Arge, Cozia, Dealu, n Tara Romneasc, Putna, Vorone, Neam, Bistria, Moldovia, Sucevia n Moldova. Organizarea monahismului romnesc a realizat-o Sfntul Nicodim de la Tismana care ntemeiaz mnstirile Vodia i Tismana, iar ucenicii si mnstirea Prislop. Monahismul Romnesc s-a bucurat de mari duhovnici, isihati, clugri, crturari, ca de exemplu stareul Paisie Velicikovski (secolul XVIII), sau Calinic de la Cernica (secolul XIX), al cror spirit monahal este prezent n mnstirile romneti. Tradiia i civilizaia romneasc este legat de tradiia i slujba bisericii n curtea creia s-a nscut, i s-a dezvoltat ca popor ortodox. Secole de-a rndul cultura romneasc a izvort din mnstirile romne. Monahul reprezint comtemporan, 23 pentru lumea secularizat

exemplul vieii spirituale, a vieii n Hristos, a omului narmat de ascez cu treptele desvririi, pentru a se unii haric, mistic cu Dumnezeu. Tema: Monahismul n constituia i lucrarea Bisericii evideniaz rolul monahismului, locul i importana lui n comunitatea eclesial, i aportul adus la misiunea Bisericii n lume. Monahismul, ca starea haric, component a comunitii Bisericii, Trupul tainic al lui Hristos, are ca trire duhovniceasc misiunea mntuirii i ndumnezeirii, n comuniune cu ntreaga comunitate n care Hristos este prezent i lucrtor, prin Duhul Sfnt, pentru a o nva, sfinii, i conduce la mntuire. Deci lucrarea monahismului este cea a Bisericii, cea a lui Hristos n lume: mntuirea i sfinirea, de aceea monahismul contribuie la sporirea, ntrirea i zidirea ntregului eclesial spre preamrirea lui Dumnezeu (Efeseni 4,12). Mai mult, astzi cnd asistm cu toii la momente de dezorientare spiritual, monahismul romnesc vine i ne reamintete cu vocea tradiiei i a istoriei c singurul lucru cu adevrat bun ce ne nnobileaz, este viaa n Hristos trit cu scopul dobndirii mpriei lui Dumnezeu. 24