Sunteți pe pagina 1din 16

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACTULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SFNTUL APOSTOL ANDREI MASTERAT TEOLOGIE BIBLIC

CHIPUL I ASEMNAREA OMULUI CU DUMNEZEU

COORDONATOR TIINIFIC PR. CONF. UNIV. DR. DUMITRU MCIL

MASTERAND OLARU (POPA) DANIELA ANUL I

CONSTANA 2013
INTRODUCERE Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om sunt pecetea inconfundabil i de neters a apartenei noastre la Divinitatea Treimic. Cele dou aspecte contribuie la pstrarea unei legturi vii, nealterate de nici o interferen ntre Dumnezeu i om. Aa cum Hristos a spus Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece ( Matei 24,35) la fel i chipul i asemnarea omului cu Dumnezeu nu pot fi terse sau modificate n nici un fel, n nici un timp i de ctre nimeni. Aceast bogat zestre vine nsoit de o mare responsabilitate pentru om. Grija lui trebuie s fie ca cele primite n dar s le pstreze n bun chivernisire i s le fac s rodeasc n adorarea fa de Dumnezeu i n iubirea fa de aproapele. Am ales aceast tem deoarece mi-a permis o incursiune n relaia special dintre om i Sfnta Treime. A fost un mijloc de ntoarcere la nceputurile creaiei, de a cauta, de a sonda i de a nelege frumuseea darului fcut de Dumnezeu omenirii atunci cnd i-a ngduit acesteia s ia forma, chipul i asemnarea Sa. O asemenea experien constituie un prilej unic de incursiune n temeiurile dogmatice ale religiei cretine, oferind celui care se ncumet la un aa demers, ansa de retrire a etosului primordial. Pentru a atinge obiectivele propuse, mi-am selectat material documentar att din Vechiul Testament ct i din scrierile Sfinilor Printi referitoare la creaia biblic. Am folosit att texte din primele secole ale cretinismului ct i citate din sfini contemporani. Lucrarea este structurat pe dou capitole. n primul capitol am trecut n revist cteva aspecte cu privire la geneza omului iar n cel de al doilea am ncercat s surprind esena subiectului abordat. Fr pretenia c am atins toate aspectele teologice i dogmatice, am ncercat s scot n eviden responsabilitatea omului fa de cel ce i-a dat via i felul n care omul i poate apropria modul de vieuire n comuniune cu Dumnezeul Treimic.

CAPITOLUL I GENEZA OMULUI


1.1 OMUL EXPRESIE A IUBIRII LUI DUMNEZEU Omul este zidire a Sfintei Treimi. i a zis Dumnezeu: <<S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr>> (Facere 1, 26). Omul a fost zidit dup chipul lui Dumnezeu, din iubirea Tatlui, manifestat n Fiul (Chipul Tatlui), prin lucrarea de via fctoare a Sfntului Duh1. Aa cum este descoperit n Sfnta Scriptur, Dumnezeu a fcut lumea i omul din nimic, din nefiin a fcut fiin i a chemat omul la via. Dup ce Dumnezeu a creat lumea nevzut a ngerilor, prin Cuvntul Su a fcut i lumea vzut sau material peste care a pus drept stpn omul: umplei pamntul i-l supunei ; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul (Facere 1, 28). Deoarece omul i lumea sunt adui la existen n urma unui act de iubire al lui Dumnezeu ntreit n Persoane, se bucur de libertate n raport cu ei nii i cu Dumnezeu, ctre care pot nainta tot prin iubire. Omul e fcut cu aspiraie spre viaa venic2 , spre comuniune cu Dumnezeu, la care se poate ajunge prin supunerea total a voii omului, voii lui Dumnezeu,ca expresie exterioar a iubirii cu care omul ndrzneste s se apropie de Creator. Mntuitorul este cel care ne arat n mod evident c iubirea omului trebuie s fie cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu (Matei 22,37). Prin aceasta unire ntr-un tot unitar a inimii,a sufletului i a minii, omul se poate adpa din izvorul vieii, Dumnezeu, i poate realiza plenar menirea i poate da un sens concret vieii sale pmnteti. Omul care refuz aceast unire este mrginit i nchis n lume, captiv i n afara luminii dumnezeieti i distorsioneaz propria existen i o ndreapt spre moartea cea venic. Nici omul,

Formularea aparine Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu exprimat n introducerea crii Chipul nemuritor al lui Dumnezeu vol. 1 a Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Editura Cristal, Bucureti 1995 p. 5 2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumenzeitorul omului, Editura Anastasia, 1993, p. 6

nici lumea nu au sens dect dac sunt n relaie i n unire cu Dumnezeu care fiind iubire pe toate le-a creat ca s se mprteasc de iubirea lui.

1.2 OMUL TRUP I SUFLET


Dumnezeu a creat totul ntr-o ordine bine stabilit i treptat . La nceput a zidit lumea nevazut a ngerilor, a creat materia cosmic i apoi lumea material. Dumnezeu a unit lumea material cu cea spiritual crend omul ca structur dihotomic cu o component palpabil - trupul i una imaterial,nemuritoare -sufletul. Dac celelate fiine au fost create printr-o aciune unic , folosind doar Cuvantul Su, prin simpla exprimare a voinei divine s fie, omul a fost zidit treptat de Dumnezeul Treimic prin lucrare direct si nemijlocit a lui Dumnezeu nsui. Creatorul nti a cugetat n Sine i a zis Dumnezeu: <<S facem om >> (Facere 1, 26) . Aceast expresie arat conlucrarea Nedespritei Sfintei Treimi i sfatul dumnezeiesc la care au participat cele trei Persoane i modul egal n care i-au artat voina. Atunci, lund Domnul Dumnezeu trn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via (Facere 2,7). Iat c omul devine fiin vie n urma plmdirii din trna, n mod direct, nemijlocit de ctre nsui Dumnezeu , Mainile Tale m-au facut i m-au zidit( Ps. 118,7), i apoi l nzestreaz pe om i cu suflet , suflare din suflarea Lui , ncrustnd astfel, chipul lui Dumnezeu n om. Sufletul este ntiprirea vie a Sfintei Treimi n fiina omeneasc3. Explicnd crearea omului, Sfntul Ignatie Briancianinov merge cu analiza mai departe i spune c primul nceput al omului este rna. Gndul despre acest nceput ar trebui s ne slujeasca ca un izvor nesecat de smerenie4. Dei format din dou pari, trup i suflet, nzestrat cu raiune, sentimente i voin liber , omul este o fiin unitar chemat de Dumnezeu la asemnarea cu El prin dialogul iubirii reciproce5.
3

Arhim. Sofian Boghiu, Smerenia i dragostea, insuirile tririi ortodoxe, Editura Fundaia Tradiia romneasc, Bucuresti, 2002 p. 25 4 Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om, Editura Egumenia 2007, p.39 5 Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu vol. 1, Editura Cristal, Bucureti 1995 p. 5

Prin trup omul este nrudit cu natura din care face parte, iar prin suflet omul i aparine lui Dumnezeu. Sfantul Grigorie de Nazianz surprinde acest aspect ntr-un mod aproape poetic i spune c n calitate de pmnt sunt legat de viaa de jos, dar fiind i o prticic dumnezeiasc port n mine dorina vieii venice6. Pornind de la cuvntul Sfantului Apostol Pavel care socotete omul ca templu al lui Dumnezeu (I Corinteni 3,16), Sfntul Ignatie Briancianinov amintete faptul c i trupul i sufletul trebuie s devin locuine ale lui Dumnezeu Cel Venic. Precum Dumnezeu a creat cerul i pmntul, ca omul s locuiasc n ele, aa a creat trupul i sufletul, drept loca Sie-i, pentru a putea vieui i de a se desfta n acest trup, precum n a Sa cas mpreun cu minunata Sa Mireas i anume cu sufletul7. Omul e singura oglind real a lui Dumnezeu pe pmnt 8 i care poart n el o prticic din Dumnezeu, prin care i-a fost stabilit sensul vieii, i anume, nalarea spre Cel nalt prin cunoatere, iubire i fapte. Cuprins n trup, sufletul este o suflare a lui Dumnezeu i cu toate c este ceresc se las amestecat cu pmntul. El este o lumin nchis ntr-o peter, dar care nu este mai putin dumnezeiasc i de neatins9. Tocmai aceast suflare este cea care i arat omului c viaa lui nu poate s decurg altfel dect n comuniune cu Creatorul su , cu ajutorul harului pe care Dumnezeu nu l-a luat omului nici dup cdere. Fericirea omului este deplin doar atunci cnd i supune voia sa voii divine i mplinete poruncile lui Dumnnezeu deoarece lumea i omul , create din nimic, n-au nimic de la ele, ci totul de la Dumnezeu, prin ele sunt nimic10 . 1.3 OMUL - ZIDIRE DIVIN Dumnezeu a finalizat creaia cu omul pe care Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el (Psalmi 8,5). Pentru a
6

Sfntul Grigorie de Nazianz Taina m-a uns,( Poemele dogmatice) Editura Herald, Bucureti, 2004 p. 205 7 Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om, Editura Egumenia 2007, p.41 8 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p.40 9 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rasrit, trad. Pr. Vasile Raduc, Editura Bonifacio, 1998, p.104 10 Pr.Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumenzeitorul omului, Editura Anastasia, 1993, p 11

explica valoarea dat omului de Dumnezeu, printele Staniloae spune c dei l-a fcut din nimic, l-a fcut n aa fel, c vede n el o fptur demn de a o trata ca pe un egal11, i tocmai de aceea i transfer o parte din atributele sale. Iubirea existent n snul Sfintei Treimi este acel mod de iubire pe care Dumnezeu l cere omului n relaie cu El i cu semenii. Raiunea i voina liber sunt cele pe care omul trebuie s le nchine benevol lui Dumnezeu n semn de iubire i mulumire pentru faptul c pusu-l-ai pe dnsul peste lucrul minilor tale , toate le-ai supus sub picioarele lui (Psalmi 8,6). Aceeai libertate le permite unor oameni s nu-i doreasc s accead spre Dumnezeu i s-i nchipuie c pot spori ntr-o nemrginire a fiinei lor poprii12 cnd, n realitate, n loc de nalare omul coboar n nesigurana rostului lui pe lume. Dumnezeu a zidit omul la sfritul creaiei deoarece nu ar fi fost firesc s apar stpnul nainte de supui, ci nti trebuia pregtit mpria i abia dup aceea s aib loc primirea suveranului13. Acest lucru arat i faptul c omul primete n grij toat lumea cea vzut i de aceea Sfinii Prini consider c mntuirea are o dimensiune cosmic care integreaz toat fptura. Omul este o unitate indisolubil ntre trup i suflet astfel nct nu e drept a se zice nici c sufletul e naintea trupului i nici trupul este fr suflet , ci amndou au un unic nceput ntemeiat, dup raiunea mai nalt, n voia lui Dumnezeu14. In ceea ce privete relaia trup-suflet, fr ndoial c fr suflet, trupul este o materie inert iar fr trup, sufletul nu exist. Sufletul are ns, o valoare superioar, n sensul c el clauzete trupul i mpreun pot s ajung la desvrire i la asemnare cu Dumnezeu. O dat cu ntruparea Mntuitorului i trupul a cptat o valoare excepional deoarece poate participa n mod direct la lucrrile mntuitoare i poate deveni prta al nvierii. Printele Stniloae surprinde unicitatea i complexitatea finiei umane i spune c Trupul e materie organizat i nalat spiritual, strbtut i fcut organism complex al spiritului , iar n spirit sunt toate puterile care organizeaz i care se manifest prin trup15.
11 12

Ibidem p. 56 Ibidem p. 57 13 Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, trad. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, PSB, vol. 30, Ed. IBMBOR, Bucureti 1998, p.20 14 Ibidem p. 25 15 Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu vol. 1, Editura Cristal, Bucureti 1995 p. 84

Omul este chemat la asemnarea cu Dumnezeu att prin efortul personal, prin unirea libertii cu responsabilitatea, ct si prin lucrarea harului. inta vieii lui pmnteti este naintarea spre Dumnezeu , desvrirea n virtui ca modalitate de asemnnare cu El. CAPITOLUL II CHIPUL I ASEMNAREA CU DUMNEZEU 2.1 CHIPUL LUI DUMNEZEU N OM n ncercarea de a explica nsemntatea i locul omului n cadrul Genezei, Sfntului Grigorie de Nyssa consider c omul este piatra de hotar ntre Dumnezeu i lumea material prin care a mpcat zidirea cu ea nsi, ca nici partea de jos s nu rmn neprta la nlimile cereti, nici cerul ndeobte s nu fie neprta la cele de pe pmnt16. Astfel, fptura omeneasc este chip al puterii de sus17 n care s-a slaluit frumuseea dumenzeiasc i prin care pmntescul s se nale la dumnezeiesc i pentru ca un singur har s strbat toat faptura, dup aceast cinstire, firea de jos fiind amestecat cu firea cea mai presus de lume18. Pentru Sfntul Ignatie Briancianinov omul este purttorul chipului lui Dumnezeu aa cum se nchipuie soarele n smerita pictur de ap19. Ridicat la aceast nalt treapt de chip al lui Dumnezeu, omul este plin de multfelurite vrednicii, de multfelurit frumusee20 i purttorul unui suflet nnobilat cu nsuirile lui Dumnezeu. Aa nelegem grija pe care omul este dator s o poarte pe parcursul existenei sale att trupului ct i sufletului, s nu le ntineze prin pcat, s le pstreze curate i s rmn n buna rnduial a ascultrii. Chipul Treimii- Dumnezeu este treimea-om. Mintea noastr e chipul Tatlui; cuvntul nostru (cuvntul nerostit obinuim a-l numi gnd) e chipul Fiului; duhul nostru e chipul Sfntului Duh21. In inima omului este sdit simirea duhovniceasc care l leag permanent de Dumnezeu i l face s-i doreasc o permanent comuniune cu El. Sporirea n virtui
16 17

Sfntul Grigorie de Nyssa , Scrieri, Partea ntia, PSB, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p 434 Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, Editura Sofia, Bucureti, 1998, p.34 18 Ibidem, p.34 19 Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiente ascetice, Editura Sofia, Bucureti, 2008, p.561 20 Ibidem, p561 21 Ibidem, p. 563

i ndeprtarea de patimi ridic omul pe scara urcuului duhovnicesc i l apropie de asemnarea cu Dumnezeu, scopul suprem existenial. Chipul lui Dumnezeu n om se manifest n toate funciile i micrile sufletului, gndire, sentiment i voin liber, care tind permanent spre relaionare cu El i mprtire de El. Omul creat prin suflare de via(Facere 2,7) este din neamul lui Dumnezeu, aa cum spune i Sfntul Grigorie de Nazianz. Prin aceasta el tinde n mod firesc s dezvolte o relaie vie i permanet cu cel ce l-a creat. Relaia trebuie s fie contient i liber, bazat pe implicare activ i din partea omului, Dumnezeu nefiind absent niciodat. Prin aceasta comuniune continu omul se menine drept chip al lui Dumnezeu . Omul alctuit din trup i suflet este un ntreg , i n ntregimea sa este conceput ca i chip al lui Dumnezeu.Adic nici o component a omului nu are calitatea de chip n mod separate ci numai ntruct omul ntreg se manifest prin fiecare parte i funciune22. Viaa spiritual trebuie s fie centul existenei pmnteti i ncrcat de aspiraia spre nalt. Prin actul creaiei, omul a fost cinstit cu calitatea de chip al lui Dumnezeu care este un dar imens fcut omului dar, n acelai timp, i o responsabilitate la care este chemat prin meninerea i dezvoltarea unei relaii continue cu Dumnezeu, generat de iubire, izvort din credin. Demnitatea de chip al lui Dumnezeu prezint fiina uman ca fiind mbrcat cu Cuvntul i cu Duhul Sfnt23 i care l nobileaz pe om cu nsuiri precum raiunea, voina liber i iubirea. El primete totodat, i demnitatea mprteasc n calitate de conductor i stpn al lumii materiale, demnitate preoeasc prin calitatea specific omului de preot al creaiei i fiin euharistic i demnitatea profetic specific omului ca fiin care vorbete i comunic. Din punct de vedere teologic, mai ales dup ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos, chipul dumnezeirii n om nseamn rudenia deosebit constituit prin faptul c oamenii sunt fiii Tatlui i aspir n mod firesc la comuniunea cu Acesta. Omul, purttor al Chipului, trebuie s-i dedice ntreaga existen unei neobosite lucrri de pstrare i cretere a dialogului cu Dumnezeu, pentru c omul
22

Pr. Prof.Dr. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 411 23 Pr. Prof.Dr. Dumitru Staniloae, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni, revista Ortodoxia, nr. 3/1956, p.325

fiind fcut partener de dialog comunicat cu Dumnezeu, e fcut spre existenta etern24. Cerina primordial pe care omul trebuie s o ndeplineasc este aceea c i el trebuie s-i doreasc s se afle n comuniune, comunicare i dialog cu Dumnezeul Treimic, prin libera sa voin s se pun sub oblduirea i purtarea de grij a Tatlui. In caz contrar, existena lui este golit de coninut i anume de coninutul comuniunii, care nu se poate drui far voia lui . Aceasta e moartea n care cade omul cnd nu primete pe Hristos. Omul e facut ca un vas elastic, dotat cu libertate i menit s se umple la nesfrit de coninutul vieii dumnezeieti, dei n-a fost cu totul gol nici la nceput. Dar dac se nchide apei vii, venite de la Dumnezeu, el devine un vas golit i ncreit n el nsui, chinuit de vidul lui. El se usuc asemenea unei grdini neudate, scoas din comunicare cu rul vieii 25 . Dup o definiie att de cuprinztoare i convingtoare a sensului omului pe pmnt, formulat de printele Stniloae, orice alt argument e de prisos i nu poate genera dect o introspecie n interior cu sperana c vasul este plin de faptele cele bune, de mintea cea neleapt i de iubirea cea ziditoare n Hristos. 2.2 ASEMNAREA OMULUI CU DUMNEZEU Omul, chip i slav a lui Dumnezeu (I Corinteni: 11,7), este chemat la asemnarea prin virtui, cu cel ce l-a creat, printr-o mpreun lucrare a voinei omului cu harul trimis de nsui Dumnezeu. Asemnarea deplin este sinonim cu ndumnezeirea omului, adic imprimarea omului de plintatea lui Dumnezeu 26. In atingerea acestui scop poate cel mai important este drumul de devenire al omului asemenea lui Dumnezeu, drum pe care se dezbrac de patimi generatoare de pcate i se mbrac cu virtui, cu o noua via n Hristos. Dac chipul se refer la interdependena i comuniunea contient a omului cu Dumnezeu, asemnarea nseamn devenirea chipului, apropierea personal a sfineniei lui Dumnezeu, ndumnezeirea actualizat prin har i libertate, prin ascultare

24

Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu vol. 1, Editura Cristal, Bucureti 1995 p. 3 25 Ibidem, p.26 26 Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae , Teologia Ortdox Dogmatic, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 270

liber27. Prin asemnare omul este chemat s depeasc limitele mrginite ale creaiei, s se fac infinit i s devin chip n Hristos, s se dezvolte i s se ntregeasc n venicie. Prin asemnare omul se unete cu Dumnezeu nu prin fire ci prin har, i atunci i el se mbogete nu lund, ci druind att lui Dumnezeu ct i semenilor si, fr s srceasc vreodat, deoarece izvorul sufletesc adpat din Hristos nu seac niciodat. Progresul su duhovnicesc, orientat pe vertical spre Dumnezeu, declaneaz i o extindere pe orizontal n raport aproapele peste care revars izvorul bunttilor cu fapta28 i umple viaa spiritual cu noi coninuturi de cunoatere i de iubire. Unirea tot mai strns n iubire cu Dumnezeu i cu semenii conduce negreit la o desvrire a asemnarii cu Hristos al Crui Chip purtm. Sufletul mistuit de dor, flmnd de mntuire, nsetat de Dumnezeul cel viu (Psalmi 41,2) i gsete alinare numai n transcendere i n comuniune cu Dumnezeu. Modelul de asemnare deplin este numai Hristos, Dumnezeu i om deopotriv, care s-a ntrupat pentru c Dumnezeu se face om ca omul s se fac Dumnezeu, aa cum spune i Sfntul Atanasie. Asemnarea este real atunci cnd reuim s integram n viaa noastr cuvintele Mntuitorului: Fii desvrii precum i Tatl vostru cel ceresc desvrit este (Matei 5,48). Dumnezeul l-a fcut pe om destinat comuniunii cu EL capabil s-L cunoasc cci aceasta este viaa venic : S te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe Care l-ai trimis( Ioan 17,3). In schimb, oamenii au capaciti diferite de a-l primi pe Dumnezeu n sufletele lor, unii sunt n vrf, altii doar la baza urcuului duhovnicesc, iar alii sunt n expectativ, i de aceea, i Dumnezeu se druiete oamenilor dup setea lor. Unora, care nu pot bea mai mult, le d doar o pictur. Dar El ar dori s le dea mri ntregi, aa nct, la rndul lor cretinii s potoleasc setea lumii. Tot aa i chipul Lui Dumnezeu n unii oameni este mai strlucitor iar n altii mai opac, direct proporional cu gradul lor de implicare n relaia afectiv Dumnezeu-om.

27

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic,Editura Romnia cretin, Bucureti 1999, p. 109 28 Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu vol. 1, Editura Cristal, Bucureti 1995 p. 15

10

2.3 URMRILE NEASCULTRII La motenirea vieii venice se ajunge prin paza poruncilor, dar prin nclcarea primei porunci, aceea de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului, prin pcatul neascultrii, omul a ntrerupt comuniunea de via cu Dumnezeu i a schimonosit asemnarea cu Dumnezeu29. Desprit prin propria sa voie de voia lui Dumnezeu, chipul s-a ntunecat i anarhia n firea omului s-a instalat: virtuile au fost ntunecate de patimi, mintea s-a rsculat mpotriva duhului i omul a pierdut Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6). Pcatul a nterupt comuniunea deplin , a umbrit chipul lui Dumnezeu n om, harul s-a retras i natura uman s-a pervertit. Relaia cu Dumnezeu s-a denaturat ca urmare a faptului c omul a czut din impruden i din lenea de a face un efort, de a-i folosi corect libertatea. Dumnezeu l voia pe om s creasc n libertate prin efortul propriu. Libertatea ca semn al puterii spirituale nu e numai un dar ci i un rezultat al efortului. Omul a refuzat acest efort de la nceput i a czut n robia uoar a simurilor Poruncindu-i s nu mnnce din pomul simirii fr s fie clauzit de libertatea spiritului, Dumnezeu i-a poruncit de fapt s fie tare, s rmn liber i s creasc n spirit sau n libertate. Porunca aceasta apela ea nsi la libertatea omului30. Rezultatul acestei neascultri a fost faptul c omul s-a rupt interior de Dumnezeu, din dialogul pozitiv cu El, acest act constituind nceputul nchiderii egoiste a omului n sine31. Omul, nstrinat de Dumnezeu i robit pcatului, din prta al buntii cereti devine supus al stpnirii rului. Astfel, omul refuz ascultarea voii Domnului i ridic la rang de lege propria voie, se izoleaz de harul divin i de toate binefacerile care l nsotesc. Omul fr Dumnezeu n viaa lui, bjbie n bezna pcatului cci Vrajmaul prigonete sufletul meu i viaa mea o calc n picioare; fcutu-m-a s locuiesc n ntuneric ca morii cei din veacuri, mhnit e duhul n mine i inima mea ncremenit nluntrul meu (Psalmi 142, 3-4). Plnsul acesta arat fr echivoc,

29 30

Sfantul Ignatie Briancianinov, Experiente ascetice, Editura Sofia, Bucureti, 2008, p.564 Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Teologie Ortodox Dogmatic, vol I, EIBMBOR, Bucureti, 2003 pag 321 31 Ibidem p.321

11

durerea imens pe care o simte omul ca fiu desprit de Tatl i rttcit ntre patimi i durere, ntre ntristare i moarte. Intruct din dragoste a creat Dumnezeu lumea i omul, fcndu-l pe acesta stpnul fpturii, tot din dragoste, dup cderea omului n pcat, a trimis pe Fiul Su n lume ca s vindece firea noastr cea stricat de pct32, s rscumpere pe cei de sub lege ca s primim nfierea(Romani 3,24) cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n el s nu piar, ci s aib via vesnic (Ioan 3,16) 2.4 OMUL RESTAURAT Drept este Domnul n mila Sa. Rscumprnd chipul Su, El l-a mrit mai mult dect atunci cnd l-a zidit prin Sine l-a scos din cdere , l-a readus la slava dinti; l-a ridicat la slav neasemnat mai mare dect cea dat lui la zidire 33. Prin aceste cuvinte Sfntul Ignatie Briancianinov ne relev minunata lucrare fcut de Hristos pentru restaurarea omului i pentru a ne ridica din postura de sclavi ai pcatului, la aceea de fii ai Tatlui, frai ai Si, capabili s se nale prin Duhul Sfnt la comuniunea intim cu Sfnta Treime n care se afl viaa venic i n care sufletul omului i gsete sprijin i odihn. Mntuitorul a adus vindecare firii czute, ne-a nvat s subordonm propria voie voii divine, ne-a dat exemplul suprem al ascultrii i smereniei, El ni s-a fcut lumin 34 i a lrgit n deplintatea ei libertatea i aspiraia, sau caracterul de lumin al omului, prin deschiderea spre viaa de veci, nti n Sine ca om, apoi ca toi oamenii ce, unindu-se cu El prin credin, primesc naterea a doua oar, contrar stricciunii, prin Duhul Sfnt, prin care nainteaz spre nvingerea stricciunii prin moarte, hrnindu-se cu trupul Lui cel nviat i prin imitarea vieii Lui, opus patimilor pctoase35. Prin jertfa Sa de pe cruce, Mntuitorul arat c singurul mod de relaie desvrit care se poate stabili ntre om i Dumnezeu este druirea omului lui
32 33

Ibidem p. 230 Sfantul Ignatie Briancianinov, Experiente ascetice, Editura Sofia, Bucureti, 2008, p.565 34 Pr.Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumenzeitorul omului, Editura Anastasia, 1993, p. 63 35 Ibidem p. 65

12

Dumnezeu, ca rspuns la darul fcut de Dumnezeu omului prin creaie, druire liber i personal. Jertfa adevrat este cea izvort din dragostea care restabilete raporturile dintre om i Dumnezeu i dintre om i aproapele su. S v iubii unii pe alii, precum Eu v-am iubit pe voi (Ioan 13, 34). Aceast dragoste este seva dintre vit i mldie, ea face s fim toi una i realizeaz ntre oameni i Printele Ceresc aceeai unitate indestructibil care este ntre Ttl, Fiul i Sfntul Duh36. Aceast dragoste jertfelnic ridic omul la nlimea Fiului lui Dumnezeu ntrupat, l face cu adevrat fiul Tatlui investindu-l cu mrire i nestricciune. Astfel, omul este chemat la cretere duhovniceasc n Hristos i prin Hristos, prin dobndirea virtuilor pentru ndeprtarea de patimi i ntrirea sufletului prin mpreuna-lucrare cu harul pentru a ajunge la mprtirea de Dumnezeu37. CONCLUZII Dumnezeul Treimic a creat lumea i omul din iubire, ca expresie a propriei sale voine. Lumea a fost zidit pentru om i omul pentru Dumnezeu, ca n trupul i n sufletul omului s-i gseasc sla Dumnezeu i astfel omul s devin prta la dumnezeire. Omul a primit chiar chipul lui Dumnezeu, n semn de mare demnitate, i a fost chemat s se ridice la asemnare prin rvna asidu pentru a rmne n comuniune din iubire i ascultare. Chemat s se hrneasc din bogia cea necheltuit a darurilor dumnezeieti, omul trebuie doar s pun n comun cu Dumnezeu voia sa, s pzeasc poruncile, s-i ntreasc credina i s-l iubeasc pe Dumnezeu pentru c doar n acest mod de vieuire se afl mplinirea i sensul lui pe pmnt. Roadele acestui mod de iubire se revars i n iubirea fa de aproapele. Omul este chip dumnezeiesc i trebuie s pzeasc aceast asemnare , prin mpreuna-lucrare cu Duhul Sfnt, s-l primeasca pe Hristos n inim pn la contopirea deplina n care se poate spune c viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu si nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. (Galateni 2,20)
36 37

Pr. Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti 1991 p. 15 Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, PSB 29, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 240

13

CUPRINS

Introducere...2

Cap I Geneza omului...3 1.1 Omul expresie a iubirii lui Dumnezeu.....3 1.2 Omul trup i suflet.. ....4 1.3 Omul zidire divin.. ....5

Cap II Chipul i asemnarea cu Dumnezeu.....7 2.1 Chipul lui Dumnezeu n om....7 2.2 Asemnarea omului cu Dumnezeu.....9 2.3 Urmrile neascultrii.11 2.4 Omul restaurant.12 Concluzii.13

14

BIBLIOGRAFIE

IZVOARE Biblia sau Sfanta Scriptura, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti 2008 ( sub indrumarea PF Daniel , Patriarhul BOR si cu aprobarea Sfantului Sinod ). IZVOARE PATRISTICE Sfantul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, PSB17, EIBMBOR, Bucuresti 1986 Sfntul Ioan Gura de Aur, Despre rai i Scriptur, Editura Bizantin, 2006 Sfntul Grigorie de Nazianz Taina m-a uns,( Poemele dogmatice) Editura Herald, Bucureti, 2004 Sfntul Grigorie de Nyssa , Scrieri, Partea ntia, PSB, EIBMBOR, Bucureti, 1982 Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, Editura Sofia, Bucureti, 1998 CARTI SI REVISTE Pr. prof. dr. Dumitru Staniloae Chipul nemuritor al lui Dumnezeu vol. 1 , Cristal, Bucureti 1995 Pr. Dumitru Staniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumenzeitorul omului, Editura Anastasia, 1993 Pr. prof. dr. Dumitru Staniloae Iubirea cretin, Editura Porto-Franco, Galai 1993 Pr. prof. dr. Dumitru Staniloae Iisus Hristos sau restaurarea omului, ed. a II-a Editura Omniscop, Craiova, 1993 Pr. prof. dr. Dumitru Staniloae Trairea lui Dumenzeu n ortodoxie , Editura Dacia, Bucureti 1993 15 Editura

Pr. prof. dr. Dumitru Staniloae Ascetica si mistica Bisericii Ortodoxe romne , Editura EIBMBOR, Bucureti 2002 Pr. prof. dr. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodox vol I, EIBMBOR, Bucureti 1996 Ieromonah Petru Pruteanu, Antopologia teologica a pr. prof. Dumitru Staniloae, Editura Zabriceni, 2009 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic,Editura Romnia cretin, Bucureti 1999 Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii cretine ortodoxe, Editura Romanului i Husilor, 1994 Arhim. Sofian Boghiu, Smerenia i dragostea, insuirile tririi ortodoxe, Editura Fundaia Tradiia romneasc, Bucuresti, 2002 Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om, Editura Egumenia, Galai, 2007 Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiente ascetice, Editura Sofia, Bucureti, 2008 Sfntul Nectarie de Eghina, Despre ngrijirea sufletului, Editura Sofia, Bucureti, 2009 Pr. Dr. Marin D Ciulei, Antrologie patristic, Editura Sirona 1999 Editura

16