Revista-Studium Nr. 2 (2011)

STUDIUM
Revista studenilor, masteranzilor i doctoranzilor n istorie FACULTATEA DE ISTORIE, FILOSOFIE I TEOLOGIE UNIVERSITATEA DUNREA DE JOSDIN GALAI
Anul I, numrul 2, iulie-decembrie 2011
STUDIUM
Revista studenilor, masteranzilor i doctoranzilor n istorie FACULTATEA DE ISTORIE, FILOSOFIE I TEOLOGIE
UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS DIN GALAI
Anul I, numrul 2, iulie-decembrie 2011
Universitatea Dunrea de Jos din Galai Facultatea de Istorie, Filosofie i Teologie Departamentul de Istorie Strada Domneasc nr. 111, cod 800.201, Galai, Romnia www.istorie.ugal.ro e-mail: studium.ugal@gmail.com
STUDIUM
Revista studenilor, masteranzilor i doctoranzilor n istorie Comitetul tiinific: lect. univ. dr. Constantin Ardeleanu; prof. univ. dr. Ionel Cndea; lect. univ. dr. George Enache; conf. univ. dr. Mihaela Liunea; lect. univ. dr. Decebal Nedu; lect. univ. dr. Constantin Stan; lect. univ. dr. Arthur Tulu, asist. univ. drd. Eugen Zuic Colegiul de redacie: Bogdan Rusu (redactor ef) Alina-Daniela Bzg; Corina Buea; Cristian Constantin; Alexandru Covrig; Adina Ginghin; Adina Guu (redactori) Tehnoredactare computerizat: Cristian Constantin Coperta: fostul Institut Notre-Dame de Sion, n prezent sediu al Facultii de Istorie, Filosofie i Teologie, Universitatea Dunrea de Jos din Galai.
ISSN 2248 2164 ISSN L 2248 2164
CUPRINS/SUMMARY Studii antice/Ancient studies Alina-Daniela BZG Egiptul n timpul domniei lui Amenophis al IV-lea Akhenataton.5 Egypt in time of Akhenaten Bogdan RUSU Lupta Romei mpotriva pirateriei n secolul I .Hr...21 Romes struggle against piracy in the Ist century B.C. Cronica/Chronicle Adina GUU Consideraii privind influena iezuit n Transilvania i Moldova pe baza relatrilor cltorilor strini (secolele XVI-XVII)...35 Consideration on the Jesuit influence in Transylvania and Moldova based upon the accounts of foreign travellers from the XVI and XVII century Adina GINGHIN Experiena carantinei dunrene n textele cltorilor strini.51 The Danube Quarantine in the writings of foreign travellers Istorie local/Local history Cristian CONSTANTIN Integrarea comunitii iudaice n Brila interbelic59 The integration of the Jewish communities from interwar Braila Interviu/Interview Corina BUEA Interviu cu Grigore CIOBICpreedintele Asociaiei fotilor deinui politici, filiala Brila...69 Interview with Grigore CIOBIC- President of the Association of former Political prisoners of Braila Recenzii i note bibliografice/Book reviews and bibliographical notes Petre urlea, Carol al II-lea i Camarila Regal, Editura Semne, Bucureti, 2010, 387 pp. (Adriana BDR).81
Marusia Crstea, Din istoria relaiilor anglo-romne (1936-1939), Editura Mica Valahie, Craiova, 2011 (ediia a II-a), 389 pp. (25 pp. anexe) (Cristian CONSTANTIN)..................83 Constantin I. STAN, Patriarhul Miron Cristea. O via, un destin, Bucureti, Editura Paideia, 2009, 407 pp. (Roxana STANCIU).......86
Alina-Daniela BZG* EGIPTUL N TIMPUL DOMNIEI LUI AMENOPHIS AL IV-LEA AKHENATON Egypt in the time of Akhenaten Abstract: Simple minded fool, mad man or a visionary of his time? Pharaoh Akhenaten managed in his relatively short reign of only 17 years as sole ruler of the New Kingdom of Egypt to change the entire religious outline of the egyptian people. He is well known for abandoning the traditional Egyptian polytheism and introducing worship centered on the Aten. Not only did he start the first counter-religion in history but surpassed his conteporaries through his entirely different vision on religion, art and life itself. The heretic king, as some historians may call him, tried to transfigure a society unwilling to leave behind old traditions. In consiquence, the cartouches of the heretical 18th dinasty pharaoh were mutilated by his succesors. As an egyptian, pharaoh and powerful god, the actions that took part after his death would have been perceived as a curse, a damnation of the pharaohs soul and the imposibility for him to ascend to heaven and take his place among the gods. The Amarna period, as the reign of Akhenaten has come to be known by historians has become one of the most enigmatic and intriguing periods in Egyptian history and has managed to puzzle historians and researchers until this day. Keywords: Amarna, Akhenaten, New Kingdom, Aten, heretic pharaoh Succesiunea la tron *
Asemenea bunicului su Tuthmosis al IV-lea, prinul Amenophis a ajuns motenitorul tronului Egiptului n urma decesului fratelui su mai mare, prinul Tuthmosis. n contrast cu multiplele nfiri ale frailor i surorii lui, absena lui Amenophis de pe monumentele tatlui su creeaz mari semne de ntrebare. Este posibil ns ca acest lucru s se fi ntmplat datorit unei boli congenitale care i lsase amprenta asupra aspectului fizic al tnrului prin. Singura meniune sigur despre acesta a fost descoperit pe un capac al unui vas pentru vin de la Malkata unde numele su apare alturi de expresia fiul regelui. Se pare c tnrul prin s-a cstorit cu Nefertiti, fata unui nobil pe nume Ay, care mai trziu avea s fie cunoscut
Studium, anul I, nr. 2.
drept Socrul Regelui1. La scurt timp dup acest eveniment, tatl acestuia a murit n timpul celui de-al 36-lea an al domniei. Una dintre primele reprezentri ale lui Nefertiti provine din mormntul vizirului Ramose de la Teba. Putem observa aici o femeie zvelt, ce purta o mantie de pnz lung, plisat cu mneci. De asemenea purta i un uraeus alturi de o peruc n stil nubian cu tunsoare scurt i ondulat care lsa ceafa descoperit. Acest stil de peruc avea s fie rezervat de acum nainte femeilor apropiate regelui. Nefertiti mai este nfiat de asemenea purtnd uraeus-ul dublu nsoit adesea de un disc solar i coarne de vac, evitnd s poarte parura n form de vultur, care, datorit legturii cu zeia Mut, soia lui Amon ar fi putut s nu fie acceptabil n noul climat religios adoptat de soul ei2. n cele din urm, Nefertiti i va concepe o coroan proprie, unic n istoria Egiptului, n form de coif, nalt, albastru, cu marginile drepte i partea superioara plat, a crui culoare amintete de coroana purtat de regi n timp de rzboi i a crui form amintete de coroana cu lstari purtat de zeia solar Tefnut3. La finalul festivalului hbd n anul 30 al domniei, Amenhotep al IIIlea s-a proclamat drept zeul Amon n via. Din acest moment faraonul devine nsui zeul-soare, Creatorul cerului i al pmntului rencarnat n trup omenesc i venerat zilnic n cele mai grandioase temple. Fundaia ideologic a domniei faraonului era bazat pe relaia acestuia cu zeitatea oraului Teba. Amon sau Cel Ascuns a devenit principala zeitate a panteonului egiptean datorit dinastiei ce a reunificat Egiptul n perioada regatului de Mijloc. Aceast zeitate este cel mai des asociat ns cu politica naional i imperial a faraonului. Descoperiri recente, evideniaz c puterea lui Amon n epoca predecesoare lui Amenophis al IV-lea era strns legat de legitimitatea regal. Naterea divin a regelui, exprimat tradiional prin identificarea cu zeul-oim Horus i statutul acestuia de Fiu al zeului Re este nlocuit cu titlul de Fiul al lui Amon4. Noua identitate dei nu le excludea pe cele din urm, i fcea pe cei doi interdependeni ntr-un mod extrem de public deoarece a avut loc n timpul Festivalului Opet, unul din cele mai importante srbtori ale Tebei. Fiul acestuia, Amenophis al IV-lea, care a primit numele nw-bit Neferkheperura (Splendide sunt Manifestrile lui Ra) se pare c a fost profund impresionat de atribuiile i preteniile religioase ale tatlui su. Putem deduce astfel c educaia pe care a primit-o tnrul prin a avut loc la Heliopolis, centrul de cult al zeului-soare. Scrisorile primite de la prinii asiatici Tushratta (Mitanni) i Shuppiluliumash (Hatti) demonstreaz faptul c Amenophis IV a fost recunoscut i acceptat de acetia drept noul faraon al
* Masterand anul I, Spaiul romnesc ntre Orient i Occident. 1 A. Weigall, The life and times of Akhnaton, Londra, 1923, p. 48. 2 C. Aldred, Akhenaten king of Egypt, New York, 1991, p. 223. 3 J. Tyldesley, Cronica Reginelor Egiptului, de la primele dinastii la moartea Cleopatrei, Bucureti, 2006, p. 126. 4 W. J. Murnane, Texts from the Amarna period in Egypt, Georgia, 1995, p. 2.
Egiptului. Problema care rmne ns este dac fiul lui Amenophis al III-lea a fost recunoscut de ctre egipteni drept co-regent pn la ascensiunea la tron. Aceast chestiune a fost dezbtut de-a lungul timpului de foarte muli istorici, ipotezele formulate fiind mprite. O parte a cercettorilor n domeniu menin ideea c nu a existat nici o co-regen ntre fiu i tat, Amenophis al IV-lea domnind dup moartea tatlui su timp de 17 ani. Exist ns i istorici ce susin contrariul, n urma interpretrii unor surse ambigue ncercnd s demonstreze c a existat o co-regen ntre cei doi ce sa ntins pe o perioad de aproximativ 11 ani5. n primii ani ai domniei, Amenofis IV prea s respecte tradiiile adnc nrdcinate de aproape un mileniu n casa regal ns faraonul dezvluie cteva elemente ale devotamentului su personal ctre zeul soare. Religia solar a reprezentat un aspect important al religiei egiptene, dar n timpul dinastiei a XVIII-a devine extrem de semnificativ6. La scurt timp dup ce a ajuns faraon, Amenofis IV iniiat o serie de reforme religioase care aparent predicau asupra realitii obiective a originii divine pe care o avea predecesorul su. Aceste reforme aveau s zguduie din temelii Egiptul i nu n ultimul rnd au dus la decderea casei regale i sfritul dinastiei a XVIII-lea7. n momentul n care Amenophis al IV-lea a devenit rege (cca 1358 a. Chr.), Egiptul se afla n epoca sa de aur. De la regatul divizat de acum trei secole condus de prinii asiatici a renscut un stat puternic i independent. O administraie central controla nu numai resursele Egiptului ci i pe cele ale statelor ce nu cu foarte mult timp n urm se aflau dincolo de frontierele celor Dou inuturi. Erezia i cultul lui Aton Cuvntul aton sau itn n egiptean dateaz nc din perioada Vechiului Regat i a fost folosit pentru a defini un obiect rotund sau un disc i nu n ultimul rnd luna i n special soarele. Cele mai vechi reprezentri ale lui Aton dateaz nc din perioada lui Amenofis II, i se afl pe un monument de la Giza n care zeul este nfiat asemeni unui disc solar naripat ce ine cartuul regal al faraonului8. Iniial, Aton a fost vzut i perceput ca vehiculul cu ajutorul cruia zeul-soare se deplasa pe cer, dar n perioada Regatului de Mijloc acestuia i sunt atribuite caracteristicile unei zeiti de sine stttoare. Odat cu perioada Noului Regat i ncepnd cu domnia reginei Hatshepsut, Aton primete i caracteristica de zeu Creator: Cel care a creat totul, a modelat pmntul, i-a finalizat creaia 9. Astfel, n
C. Aldred, Egypt: The Amarna Period & the End of the Eighteenth Dynasty n Cambridge Ancient History, vol. II.2 - Middle East & Aegean Region, Cambridge, 2008, p. 49. 6 D.P. Silverman, Akhenaten and Tutankhamun: revolution and restoration, Philadelphia, 2008, p. 15. 7 Ibidem, p. 50. 8 G. Hart, Egyptian Gods and Goddesses, New York, 2005, p. 36. 9 D.B. Redfor, Akhenaten, the heretic king, New Jersey, 1987, p. 112.
5
perioada domniei lui Amenophis al III-lea cu siguran nu ne mai putem referi l-a Aton drept un mijloc de deplasare al zeului. El devine zeitatea suprem ce ntruchipeaz n persoana lui toate zeitile Egiptului. Acest cult a fost ntemeiat ca o reacie mpotriva cultului lui AmonRe i a creterii puterii politice i economice a sacerdoiului acestui zeu. Dei primise puterea sa de la nsui Amon-Re, Amenophis IV admite odat cu urcarea la tron c de acum nainte el i casa sa vor adora un singur zeu i anume zeul soarelui Aton, cerndu-le n acelai timp tuturor compatrioilor si s fac acelai lucru. n cadrul festivalului jubileului regal din anul 3 al domniei faraonului, acesta din urm l include doar pe Aton n cadrul festivitilor. Aton era nfiat asemenea unui disc solar ale crui raze protectoare se terminau cu mini ce ineau un ankh10 i era accesibil doar faraonului, neexistnd motiv pentru existena unei preoimi intermediare11. O caracteristic religioas ce apare pe durata ntregii dinastii a XVIII-a o reprezint preponderena influenei cultului solar, n al crui centru, la Heliopolis se afla marea preoime. Aceste personaje au reinterpretat i revizuit radical ntreaga doctrin, probabil odat cu infiltrarea unor idei ale altor culte solare importate din Asia nc din perioada hyksoilor. Schimbrile pot fi observate nu numai n solarizarea vechilor culte prin adugarea numelui zeului suprem Re la numele zeitii locale ci i n mormintele regale de la Teba unde, textele piramidelor folosite n perioada Regatului Vechi i Mijlociu au fost nlocuite cu extracte din lucrrile sacre Litania Soarelui i Cartea Porilor. n aceste scrieri un nou interes este dezvluit printr-un monoteism sincretic al credinelor antichitii. Aici, Re devine unicul zeu furit ntru eternitate. Numele su este invocate n Litanie: sub cele 57 de nume care reprezint corpurile sale, iar aceste corpuri i reprezint pe ceilali zei. Este slvit asemeni unicului zeu care i-a creat o miriad din trnsu-l: ceilali zei lund fiin datorit lui. Este de asemenea invocat sub o form activ atunci cnd capt nsuirea discului su solar. Acest disc, sau Aten, care lumineaz att lumea viilor ct i pe cea a morilor, devine un element constant n transformrile zeului suprem Re al crui urma pe pmnt este nsui faraonul. Cultul solar introdus de ctre Akhenaton, pe care muli cercettori l consider o religie revoluionar, se deosebea de aceste noi doctrine ale cultului zeului Re printr-o simpl nuan. Accentul este pus de aceast dat pe Aton, manifestarea vizibil a lui Re. Undeva n timpul anului 5 al domniei, Amenophis IV l promoveaz pe Aton ca zeitate oficial a statului egiptean, iar cele 2000 de zeiti venerate pe ntreg teritoriul sunt interzise. Reforma faraonului nu se oprete aici, el dispune ca numele tuturor celorlali zei s fie terse de pe inscripiile publice. n templul lui Amon din Luxor pot fi observate i astzi urmele acestei dispoziii. De asemenea n mormntul vizirului Ramoses din afara
Hieroglif egiptean, simbol al vieii lungi. Faraonii primeau o amulet n form de Ankh la natere. 11 P.A. Clayton, Cronica faraonilor, Bucureti, 1994, p. 122.
10
Luxorului, dar i n alte locuri a fost ters chiar i cuvntul netjeru, echivalentul cuvntului zei. Un lucru foarte interesant de remarcat este faptul c pn i vechiul cult mortuar al lui Osiris care a cunoscut o incredibil dezvoltare ncepnd cu Regatul Vechi a fost nlturat, zeul-soare mpreun cu a sa incarnare, faraonul, urmau s aib grij de cei trecui n nefiin. Noua escatologie poate fi observat n schimbrile tradiiilor funerare i nlturarea vechiului preot setem din scenele ultimelor drepturi Osiriene de dinaintea ngroprii12. Regele devine suveranul pontif al acestei noi religii. El este preotul suprem, avnd cea mai nalt funcie ecleziastic. El singur cunoate, interpreteaz i transmite doctrina unui zeu intangibil, invizibil dar omniprezent, tat i mam ai omenirii. Rolul lui Nefertiti n noua religie este mult evoluat statutului pe care l-a avut regina Ty. Statutul divin al membrilor familiei regale, anterior rezervat morilor, devine din acest moment o realitate. Zeul asexuat Aton trebuia slvit att prin ritualuri efectuate de brbai ct i femei, iar Nefertiti n calitate de soie a faraonului trebuia s serveasc drept emblem a fertilitii divine13. Monoteismul pe care Akhenaton l proclam se difereniaz de henoteismul promovat anterior, credina n existena unei zeiti supreme este nlocuit de un zeu unic i omnipotent al crui profet era nsui faraonul14. n mormntul lui Ay, marele demnitar al faraonului a fost descoperit cea mai o spectaculoas compoziie intitulat Imnul lui Aton scris nsui de Akhenaton. Ct de frumoase-i sunt zorile pe bolta cereasca O Aton care exiti, dttorule de via Cnd te iveti la rsrit Umpli universul cu frumuseea ta. Eti frumos, mre, strlucitor, acolo sus, n naltul cerului, Razele tale mbrieaz pmntul si toate cate le-ai zmislit, Tu eti Ra si toi i sunt supui; Dragostea ta-I unete pe toi. Dei eti departe, razele tale sunt pe pmnt; Dei eti acolo sus, urmele pailor ti sunt lumina zilei. Cnd te odihneti in zare, la apus, Pmntul se cufund n bezn, parc-i mort; Oamenii dorm n odile lor, i acoper capul, Si narile nceteaz s-l mai slujeasc, Nimeni nu-i mai vede vecinul, Poi s le iei i perna de sub cap, Fr ca ei sa aib habar.
Aldred, op. cit., p. 87. Tydesley, op cit., p. 131. 14 Aldred, op cit., p. 240.
12 13
10
Studium, anul I, nr. 2. Atunci leii ies din brloguri, i erpii muc Universul e nvluit n tcere, Iar creatorul lui se odihnete-n zare. Luminos e pmntul cnd te ridici la rsrit. Cnd strluceti ca Aton, lumin a zilei, Alungi ntunericul; Cnd i trimii razele, Cele Dou ri sunt cuprinse de bucurie, Cnd i trezeti. i spal trupul, i pun veminte, Ridic braele s-i slveasc zorii. n lumea ntreag fiecare se pune pe treab, Vitele se aeaz la punat, Psrile zboar n inuturile lor mustinde, Cu aripile-ntinse pentru a te slvi. Oile zburd, naripatele zboar, Totul se nsufleete cnd tu strluceti peste lume. Brcile urca si coboar pe firul apei. Toate drumurile se nchid cnd te ari, Petii din ruri nesc ctre tine, Razele tale se cufunda n marea cea mare i verde. Dttor de smna femeii, Dttor de smn brbatului, Dnd via fiului n trupul mamei, Mngindu-l ca sa nu mai plng, i pori de grij chiar i-n pntecele mamei lui, i dai suflarea s-i nsufleeasc orice fapt! Cnd iese din trupul mamei sale nc din ziua cnd vine pe lume, i deschizi gura sa griasc, i ai grij s nu duc lips de nimic. Cnd puiul prinde a piui n goace, i dai suflarea sa triasc, Iar cnd l-ai adus pn n clipa n care coasa se sparge, Iese din ou, i piuie din toate puterile Merge pe picioarele sale De-ndat ce iese de-acolo Lucrrile tale sunt nenumrate! Ne rmn tinuite.
Studium, anul I, nr. 2. O, zeu unic, cu puteri unice. Ai creat pmntul dup inima ta Tu singur Oameni, vite mari si mici, Tot ce este pe pmnt Tot ce mic. Toate cate sunt in vzduh.
11
Tot n aceast perioad, Amenophis IV i-a schimbat numele n Akhenaton ( Cel care l slujete pe Aton) i a abandonat vechea capitala Teba cldind o alta la 300 de km pe malul estic al Nilului15. Regele nu a suportat s vad inscripionat vechiul su nume, motiv pentru care a ordonat s fie ters de pe toate inscripiile existente. Alturi de soul ei i Nefertiti i-a schimbat numele n Neferneferuaten-Nefertiti. Noua capital a primit numele de Akhetaton ( "Orizontul zeului soare, astzi Tel-el marna)16. Pentru vechii egipteni akhet era regiunea de unde zeul soare reieea n urma cderii nopii ( Duat ), renscndu-se n fiecare zi. Locaia aleas pentru noua capital era un sit neatins format dintr-un deert nconjurat de stnci calcaroase n care au fost spate o serie de stele care au servit drept hotare. Textele de aici dateaz din anii V, VI, i VIII ale domniei lui Akhenaton i descriu planul oraului Akhetaton, dezvluind principalul obiectiv al faraonului de a construi un ora dedicat venerrii lui Aton. Din fericire exist i detalii asupra modului n care faraonul a delimitat noul ora. Una dintre inscripii menioneaz c: Anul 6, a patra lun a celui de-al doilea anotimp, ziua 13 . . . n aceast zi Regele se afla n oraul lui Aton . i a fcut o mare jertf ctre Aton, constnd din pine, bere, boi cu coarne, animale, vin, varieti de tmie i toate ierburile divine n aceast zi a delimitrii oraului Orizontului 17. Mai mult dect att faraonul a fcut un jurmnt n faa zeului su, prin care se angaja c nu v-a prsi niciodat graniele oraului su sfnt. n felul acesta, faraonul s-a abtut de la tradiia faraonic de a cltori n jurul rii cu scopul de a supraveghea construciile i muncile agricole i a reuit s i reduc considerabil prestigiul n faa oamenilor de rnd. Conform descoperirilor recente se pare ns c doar clasa superioar s-a convertit religiei faraonului, marea majoritate a populaiei a continuat s se nchine zeilor tradiionali18. Mai mult dect att noul cult nu avea nimic n comun cu structura tradiional a societii egiptene, oamenii au continuat s triasc conform vechilor tradiii religioase, rugciuni ctre Amon au fost descoperite chiar n oraul muncitorilor de la el-Amarna. Aceast rspndire a religiei
R. Morkot, The Egyptians: an introduction, New York, 2005, p. 123. N. Achimescu, Istoria i filosofia la popoarele antice, Iai, 1998, p. 48. 17 Weigall, op. cit., p. 82. 18 W. Christensen, Empire of Ancient Egypt, New York, 2009, p. 50.
15 16
12
populare n Noul Regat indic faptul c printre oamenii de rnd preocuprile religioase erau de baz i nu la nivel metafizic19. Aceast noua religie este considerat de ctre cercettori drept prima contra-religie din istoria umanitii. Dou aspecte ale revoluiei religioase ntreprinse de faraonul Akhenaton sunt extrem de surprinztoare: rapiditatea i radicalismul ei, mpreun cu ncercarea de a eradica orice urm a existenei acesteia dup moartea regelui. Muli au corelat reformele religioase ale lui Akhenaton cu problemele de natur economic care au aprut ntre rege i preoimea cultului lui Amun de la Teba, care conform cercetrilor i-ar fi sporit enorm averea n urma campaniilor Tutmoside. Creterea influenei politice a preoimii i faptul c nu rspundeau conducerii civile ale statului, au fcut ca Egiptul s ajung stat n stat. O alt teorie ns, elaborat de egiptologul american Henry Breasted, se bazeaz pe ideea c politica imperialist a regilor Tutmosizi a provocat o schimbare drastic a viziunii egiptene asupra lumii. Existena popoarelor att de diferite care au intrat n contact cu lumea egiptean a provocat o criz n existentul mentalul religios, ndreptat ctre imaginea lumii politeiste. Noua viziune ecumenic i gsete expresia religioas n ideea c zeul-soare este creatorul i susintorul lumii. Cel de-al doilea aspect important al reformei religioase este fr dar i poate dispariia ei n totalitate din mentalul colectiv al civilizaiei egiptene. Nici mcar faimosul Imn ctre Aton sau alte dedicaii din aceast perioad nu i-au lsat amprenta asupra imnurilor trzii dedicate soarelui. n Egipt religia monoteist a murit fr testament. Nu a existat nici o tradiie care s supravieuiasc i nici un istoric al recepionrii ei. ntre cca. 1340 a. Chr. cnd imnul a fost aezat n mormntul lui Ay i 1884 e.n. cnd egiptologii lau fost prezentat publicului nimeni nu a tiut de existena lui. Revelaia oferit de Akhenaton n scrierea sa nu ine de legea moral sau de o aciune istoric, ci din convingerea c ntreaga lume fie ea vzut sau nevzut, n deplintatea ei, este produsul luminii i a timpului, deci prin urmare a soarelui. Viziunea faraonului a reprezentat o mare inovaie n lumea antichitii i poate fi considerat att un filosof ct i un iconoclast. Numrul enorm de temple tradiionale, culte, rituri i festivaluri, mituri, imnuri i imaginii au fost nlocuite de un numr mic de imnuri ce slveau noua religie, un cult puritan lipsit de magie i simbolism sau de prezena masiv a familiei regale. ns textele care reprezentau noua dogm religioas se afl la stadiul lor iniial. Cu religia atonian nu exist o tradiie, recepie, redactare, modificare, adaptare sau interpretare20.
19 20
N. Grimal, A history of Ancient Egypt, Oxford, 1988, p. 230. J. Assmann, Mind of Egypt, New York, 2008, p. 214.
Studium, anul I, nr. 2. Programul edilitar si arta amarnian
13
Domnia lui Amenophis al IV-lea a nceput ct se poate de inocent, prin implementarea unui program de construire a diferitelor temple nchinate zeului Aton n Teba, Memphis i Heliopolis. Nimic neobinuit din acest punct de vedere, fiecare faraon n momentul urcrii pe tronul Egiptului era ateptat s i demonstreze pietatea prin construirea de noi temple, de multe ori dedicate n special zeitilor spre care acesta simea o afinitate personal. n tot acest timp, mormintele i stelele nobililor i sfetnicilor apropiai ai faraonului decorate n primii ani ai domniei au continuat s recunoasc i ali zei pe lng Aton, printre numele zeilor atestai era inclus Osiris, Anubis, Hathor, Thoth, Isis i bineneles Amon21. Pentru a-i celebra jubileul, Akhenaton a construit mai multe temple nchinate lui Aton. n estul complexului de temple de la Karnak a construit impresionantul templu Gem-Pa-aten (S-a gsit discul solar) i templul su anex Hwt-Benben (palatul pietrei Benben). Orientat spre orizontul estic i nu cel vestic simbolizeaz cum faraonul i-a ntors spatele ctre Amon. Marele templu dedicat lui Aton avea cca. 270 metri lime i 760 m lungime i era nconjurat de imense platforme menite ofrandelor. ncepnd cu perioada lui Tuthmosis III, estul Karnakului a reprezentat situl unui contra-templu unde zeul soarelui ce rsare, ReHorakhty, a fost venerat n forma de diminea a zeului Amun-Re. Aici exista de asemenea i o capel nchinat venerrii regelui. Prin adugarea la acest contra-templu i capel menit venerrii faraonului a noii sale construcii, Akhenaton a reuit s combine cultul regelui reprezentat prin Aton cu vechea manifestare a discului solar, Re-Harakhti. Aceste dou temple au fost din pcate distruse n antichitate, ns se poate observa pe unele blocuri de piatr refolosite ale templului Hwt-Benben , regina Nefertiti ndeplinind rolul de preot al regelui i ajutat de fiica ei cea mare Meritaten. Primele temple nchinate lui Aton la Karnak au slvit o identitate fundamental ntre rege i zeu. Repertoriul bogat al formelor pe care alte temple le-au folosit pentru a reprezenta manifestarea divinului au fost drastic reduse. Nici un concept nafara zeului Aton nu a fost permis, iar singura reprezentare artistic a zeului era discul solar. n forma cea mai strict a noii religii, singura imagine pmnteasc a lui Aton era regele. Aflat n palatul su, faraonul inea locul statuilor divinitii din sanctuare. Mai mult dect att, regele era adorat i n altare domestice, unde stele i statuile dedicate lui serveau drept nlocuitor a lui Aton22. Noul ora al regelui fost construit n totalitate din crmid i a reprezentat mai degrab un loc de cult nchinat lui Aton, profetului i familiei sale. Inscripiile de pe intrarea n mormintele de piatr ale funcionarilor si indic numele i funciile celor care i-au stabilit reedina
21 22
Murnane, op. cit., pp. 42-43. A. Dieter, Temples of Ancient Egypt, New York, 1998, p. 181.
14
la Akhetaton. Printre acetia se numra personalul sanctuarului dedicat lui Aton, mpreun cu marele preot Meryre, supraveghetorul bovinelor, al palatului i haremului, medicul personal al faraonului, primarul mpreun cu administrarea oraului i nu n ultimul rnd un numr impresionant de scribi, arhiteci, artiti i ofieri. Capitala nou construita era format din Oraul Central (coninea templele dedicate lui Aton i cldirile oficiale), Suburbia nordic ( zon rezidenial) i oraul din partea nordic ( o zon special n care erau amplasate reedinele private i palatele regelui). Nucleul oraului Akhetaton era Oraul Central, echivalentul termenului Insula lui Aton menionat pe stele din apropierea capitalei. Cldirile componente erau alineate cu wadi, astfel nct s poat fi raportate simbolic la aceast caracteristic natural a zonei. Dei distruse, ruinele Oraului Central indic o aglomerare de cldiri regale i religioase decorate extensiv pentru a exprima dedicaia oraului ctre discul solar. Nenumrate columne de piatr poart numele lui Akhenaton, Nefertiti i Aton. Cele dou temple dedicate lui Aton dominau Oraul Central. Exist o mare diferen ntre noua arhitectur din perioada amarnian i cea a predecesorilor lui Akhenaton ntruct templele dedicate zeitii solare erau deschise. n jur de opt sau nou ani au fost necesari transformrii regiunii n ceea ce avea s fie unul dintre cele mai impuntoare i spectaculoase orae din lumea antic. Pe lng templele i cldirile publice, oraul a fost mpnzit de numeroase palate nconjurate de grdini fermectoare. Palatul nchinat lui Ay a fost unul extrem de pretenios coninnd n jur de trei curi interioare, nenumrate dormitoare, sal de mase, iar restul camerelor adposteau diferite instrumente muzicale. Palatul lui Akenaton nu este foarte clar nfiat pe pereii mormintelor ns poriuni ale acestuia au fost descoperite n urma spturilor arheologice de la Amarna. Asemenea cldirilor rezideniale ale perioadei era aerisit i construit din crmid. Pereii, tavanul i podeaua erau acoperite cu picturi extraordinar de frumoase. Tavanul era susinut de piloni delicai erau fie incrustai cu sticl colorata i piatr fie mpodobii cu vi de vie i liane pictate. Nici sculptura din aceast perioad nu era mai prejos. n mormntul lui Huya exist o reprezentare al unui artist pe nume Auta care este nfiat n studioul su cum aduce ultimele retuuri unei statuete ce o reprezenta pe prinesa Baketaton, sora faraonului. Spre deosebire de poza convenional a vechilor lucrri, atitudinea tinerei prinese este ct se poate de relaxat i graioas. ntr-una din mini aceasta ine o rodie pe cale de a o ridica la buze. Lucrri precum acestea sunt memoriale permanente ale domniei lui Akhenaton. Printre cele mai faimoase busturi egiptene descoperite se afl fr ndoial cel al reginei Nefertiti care n prezent se afl la muzeul din Berlin. Spturile arheologice ncepute la nceputul anilor 1920 pe situl oraului dezvluie ruinele palatelor i grdinilor de alt dat. Una dintre grdinile nchinate lui Aton era format din doua incinte nconjurate de ziduri. Intrarea n prima incint se fcea printr-un coridor format din 36 de
15
coloane urmate de un mic lac artificial aezat printre copaci i diferii arbuti ale cror rdcini plantate n pturi de pmnt adus de pe malurile Nilului pot fi nc observate. Se pare c acest lac a fost umplut cu peti iar rdcinile i resturile vegetale descoperite aparin florilor de lotus i nuferilor. ntr-o parte a acestei incinte se pare c ar fi existat o serie de cldiri menite s adposteze diferite animale domestice precum vite, oi, rae, .a.m.d. , descrise n imnurile lui Aton preaslvind zeul solar. n cea de a doua incint se afl un lac mult mai ntins nconjurat de grdini i care avea un mic chei. n grdini erau construite mici Kiosks, iar lng acestea pivnie pentru vin unde au fost descoperite borcane de vin sigilate pe care se meniona data i calitatea lui ( Vin foarte bun ). n apropierea acestora se afla un drum ce ducea ctre un alt lac, de aceast dat foarte mic n mijlocul cruia se afla o insul pe care era construit o cas de var23. Odat instalat n noua capital, Akhenaton a fost n msur s ncredineze administraia i organizarea oraului ctre unul din nobilii si de ncredere i astfel liber s i ndrepte atenia spre alte probleme de natur intern precum convertirea populaiei spre noua religie. Nici un alt supus nu a fost n totalitate adeptul nvturilor faraonului dect Meryre cruia regele i-a acordat titlul de Mare Preot a lui Aton n Oraul Orizontului lui Aton. Din nefericire exist puine aspecte cunoscute ale carierei lui Meryre, ns pe pereii din mormntul su spat n dealurile din spatele oraului se afl imagini ce ilustreaz evenimente din viaa acestuia i a regelui. Una dintre aceste imagini nfieaz investitura lui Meryre n funcia de Mare Preot. Alturi de acesta se afl faraonul mpreun cu soia i una dintre fiicele acestora24. Inovaiile n ceea ce privete arta sunt la fel de surprinztoare ca cele aduse n domeniul religios. Naturalismul n arta Regatului Nou era n curs de dezvoltare ns niciodat nu a fost aplicat familiei regale. n aceast perioad, aptitudinile dezvoltate ale artitilor curii lui Akhenaton l reprezentau pe acesta mpreun cu familia sa n cele mai simple i naturale poze. ntr-una din scene, faraonul leagn pe una dintre fetele lui n timp ce alte dou ncearc s se urce pe mama lor. O alt scen o nfieaz pe Nefertiti stnd pe genunchiul lui Akhenaton25. Faraonul este de cele mai multe ori reprezentat neidealizat. Repertoriul artei amarniene ne familiarizeaz cu apariia efeminat a tnrului brbat: capul alungit, buze crnoase, ochii nclinai, lobii urechii prelungii, maxilar proeminent, umeri nguti, burt, olduri i coapse enorme. Akhenaton nu a fost singurul reprezentat n aceast manier, Nefertiti i copiii ei sunt nfiate avnd craniul alungit. Bek, Sculptorul ef al lui Akhenaton este de asemenea nfiat cu snii czui i burt proeminent. Bek susine pe una din stele c a fost instruit de ctre faraon s reprezinte ceea ce vedea cu adevrat. Oriicum, chiar i n perioada
Weigall, op. cit., pp. 181-182. Ibidem, p. 138. 25 Ibidem, p. 72.
23 24
16
amarnian au existat diferite stadii n care regele i familia sa au fost nfiai n funcie de conversiile artistice. La nceputul domniei sale, faraonul a fost reprezentat cu o anumit form a corpului. Este posibil ca acesta s nu fi avut ocazia s dezvolte forma artistic asociat perioadei n cauz. n perioada Sculptorului Bek, forma idiosincratic asociat regelui a evoluat. n ultima perioad a domniei sale, cnd Bek este nlocuit de Thutmes ( Djhutmose), faraonul este nfiat ntr-o manier ce tinde spre normalitate ns pstreaz forma craniului alungit prezent nc de la nceputul domniei. Thutmes a creat unele dintre cele mai frumoase reprezentri ale familiei regale, incluznd faimosul bust a lui Nefertiti. Regina poart o coroan albastr cu calot plat, mpodobit cu panglici de aur ale cror incrustaii reflect culorile colierului su. Nu se poate observa nici un fir de pr sub coroana acesteia, se pare c Nefertiti s-a ras n cap. Ea are ns faa simetric i pielea roz-brun, buze roii maronii i sprncene arcuite delicat. Spre deosebire de aceast reprezentare trzie a reginei, la nceputul domniei lui Akhenaton ea a cptat o siluet n form de par cu abdomenul rotund, oldurile mari, coapse robuste i fund proeminent. Prin aceste detalii faraonul dorea s accentueze fertilitatea femeilor din familia sa. Dup mutarea n noua capital, faa reginei devine rotund, brbia ptrat iar trupul ei are o form feminin mai puin exagerat26. Revoluia cultural i religioas a lui Akhenaton se pare c a fost una extrem de personal i strns legat de perceptele religiei lui Aton i conveniile artei amarniene. n materie de religie accentul era pus pe calitatea soarelui de a susine viaa i pe reprezentrile naturaliste de adorare de pe pereii cldirilor din Amarna27. Se pare c diferenele dintre arta tradiional i cea amarnian nu se bazeaz pe schimbarea principiilor reprezentrilor folosite de ctre artiti. Multe dintre aceste schimbri rezult mai degrab din elevarea zeului Aton n poziia de zeitate unic. Eliminarea zeitilor tradiionale a coincis i cu eliminarea temelor iconografice din morminte i temple. Multe dintre aceste teme au fost reinterpretate pentru a se potrivi cultului implementat de Akhenaton. Conflictul cu preoimea tradiional O societate inviolabil care a subliniat dintotdeauna statutul ei neschimbtor nu se poate acomoda cu uurin unei noi ordine manifestat prin vulgarizarea i nstrinarea formelor de baz ale expresiei sale. n teorie, conflictul dintre tradiionaliti i moderniti se preteaz a fi criza acestei culturi. Un asemenea conflict este posibil s fi fost baza antagonismului dintre Hatshepsut i Tutmosis III. Conservatorismul nu poate supravieui cu uurin gloriei victoriilor militare i ale creterii brute a bogiei i puterii forelor conductoare egiptene. Astfel, degradarea preaiubitului sistem
Tyldesley, op. cit., pp. 127-128. The Britannica Guide to Ancient Civilizations, Ancient Egypt from Prehistory to the Islamic Conquest, New York, 2010, p. 69.
26 27
17
egiptean este vizibil n perioade de prosperitate, mai precis ntre btlia de la Megido (1468 . Hr.) i moartea lui Amenofis III (1375 . Hr.)28. n momentul n care Tutmosis III a cucerit Megido, o cantitate impresionant de argint, turcoaz, lapis lazuli i averile a 330 de prini a intrat n posesia Egiptului29. Tributul, prada i comerul ce a urmat n urma campaniilor acestuia au umplut visteriile Regatului Nou. ns tributul din afara statului a creat probleme de natura intern. Deoarece zeul suprem al statului, Amon-Re era responsabil de victoriile ntreprinse, o parte din prada i tributul primit intra n posesia templelor acestuia sau mai precis, n minile preoimii. Cum averea i influena lor era n cretere, cea a faraonului era diminuat30. Cnd n cele din urm conflictul ireconciliabil i violent a izbucnit n epoca amarnian, opoziiile nu se aflau n postura de simpli conservatori i moderniti sau izolaioniti i imperialiti mitari. Preoimea a prosperat pn n anul 1379 a. Chr., cnd Amenofis IV a nceput s se opun cultului zeului Amon i a creat un nou cult solar. Dup ce a domnit cinci ani la Teba, Akhenaton a acionat drastic mpotriva preoimii lui Amon, construind o nou capital pe situl ce astzi poart numele de Tel el-Amarna. Noile temple nchinate lui Aton, erau temple deschise. Pentru o perioad, Akhenaton i familia sa au prosperat n noua capital, iar faraonul a intensificat lupta mpotriva cultului lui Amon. El a ordonat ca numele zeului s fie ters de pe toate monumentele egiptene. Se pare c n acest conflict ntre preoimea tradiional i faraon, mama acestuia, regina Ty, era simpatizanta cultului Amon-Re. Alturi de faraon putem observa o coaliie format din brbai parvenii descendeni din familii modeste dar care s-au ridicat n noua micare revoluionar. Vechile familii conductoare i-au predat funciile nalte n momentul apariiei frmntrilor interne. Acest lucru nsemna c vechea birocraie civil era de partea preoimii lui Amon iar faraonul a fost nevoit s gseasc noi personaje care s le ocupe funciile. Un lucru interesant poate fi observat n detrimentul armatei care surprinztor, se pare c a fost de partea regelui31. n acest caz, motivele aderrii generalului Haremhab la revoluia faraonului nu pot fi cu adevrat cunoscute. Aciunile acestuia puteau fi rezultatul fie loialitii soldatului fie dorinei armatei de a triumfa asupra birocraiei i a preoimii. n cadrul istoricilor au fost elaborate nenumrate opinii viznd personalitatea controversat a lui Akhenaton. Unii istorici l-au nfiat pe acest faraon drept un idealist reformator, poet vizionar i conductor inspirat de noua i radicala idee a zeului unic. Prin aceast viziune, Akhenaton a promovat monoteismul i a pus capt elitismului i provincialismului politeismului tradiional. A inspirat totodat etica monoteist a iudaismului i monoteismul universal al cretinismului de mai
Wilson, The culture of Ancient Egypt, Chicago, 1951, p. 260. Piatr semipreioas rar preuit pentru culoarea sa albastr intens. 30 Life magazine Prideux, 1968, p. 35. 31 Wilson, op cit., p. 207.
28 29
18
trziu. Faraonul a fost de asemenea un vizionar n materia relaiilor internaionale, reuind s lrgeasc politica extern implementat de tatl su prin consolidarea relaiilor diplomatice. n contrast cu predecesorii si Tutmosis III i Amenofis II care a cror politic extern era bazat pe o expansiune militar agresiv n Palestina, Siria i Nubia, Akhenaton a folosit o strategie bazat pe aliane matrimoniale care a definit sfere de influen capabile s menin echilibrul de putere ntre Hitii, Mitani i Babilonieni. Cnd era ns necesar, regele nu a ezitat s foloseasc fora mpotriva rebeliunilor din Nubia. O mare parte a istoricilor contemporani susin ns c Akhenaton era pe departe un reformator sau poet vizionar. El este vzut drept un oportunist politic care n mod cinic a promovat zeul Aton la rangul de zeitate unic, n scopul de a distruge puterea economic i politic dobndit de preoimea cultului lui Amon. Prin suprimarea cultului lui Amon i nfiinarea unei noi religii centrat pe rege ca fiul unicului zeu Aton, faraonul a ncercat de fapt s recldeasc monarhia bazat pe dreptul divin. Ali istorici l privesc ns pe Akhenaton drept un rege nebun a crui monoteism radical fcea parte din megalomania produs de deteriorarea mintal. n final, exist critici care l vd pe Akhenaton ntr-o postur diferit de cea a unui oportunist politic sau conductor nebun. Noua teorie l plaseaz pe faraon n categoria fanaticilor religioi determinat s i impun viziunea sa religioas fr a ine cont de impactul distructiv al monoteismului asupra societii i culturii egiptene. Motenind un imperiu stabil din punct de vedere politic i economic, Akhenaton i-a devotat o mare parte din timpul i energia sa intereselor personale care includeau viaa familial, artele i relaia strns cu zeul su. Cele trei opinii, care l consider pe Akhenaton fie un oportunist, fie un bolnav mintal sau fanatic religios nu se exclud reciproc. Impunerea monoteismului su unei civilizaii care a tolerat existena unui numr foarte mare de zeiti poate fi produsul tuturor celor trei interpretri32. Sfritul domniei Ultimii ani ai domniei lui Akhenaton aduc mare suferin familiei regale. Ciuma fcea ravagii n Orient iar apropierea Egiptului de coasta Levantului mpreun cu traficul intens creat de soldai, diplomai, comerciani i sclavi au crescut ansele de rspndire a epidemiei. Meketaten, cea de a doua fiica a lui Akhenaton a fost rpus de boal, iar familia a fost nevoit s o nmormnteze corespunztor tradiiei. i ali membrii ai familiei regale au decedat n aceast perioad. Mama lui Akhenaton, regina Tiy apare pentru ultima dat n timpul anului 14 cnd este nfiat alturi de fiul ei vizitnd templul din Akhetaton. Moartea acesteia
A. Blumberg, Great leaders, great tyrants? Contemporany views of world rulers who made history, Londra, 1995, pp. 3-4.
32
19
nu este consemnat i nu tim unde a fost nmormntat, ns o uvi de pr a fost pstrat ntr-un sicriu mic pe care este gravat numele ei i se afla printre obiectele funerare ale lui Tutankhamon. Cele trei mezine ale familiei au disprut din peisaj dup anul 12, iar n jurul anului 14 se pare c i Nefertiti a disprut.33 Teoriile emise, susin c aceasta a decedat sau a devenit coregenta soului ei sub numele de Neferneferuaten Ankh(et)kheperura. Ultima din teorii susine c de fapt, Nefertiti a fost izgonit de ctre Regina Tiy n momentul n care aceasta a venit la Amarna34. Dup dispariia lui Tiy, a lui Nefertiti i a lui Kiya, Meritaten a devenit marea soie a regelui, numele su fiind scris acum n cartu. Faima ei s-a rspndit dincolo de graniele Egiptului, ceea ce l-a fcut pe regele Babilonului s i trimit daruri. n acest timp, n complexul de temple de la Amarna, numele lui Meritaten era gravat peste cel al rposatei Kiya, n timp ce multe dintre portretele acesteia erau transformate n portrete ale lui Meritaten35. Data exact i motivul decesului faraonului Akhenaton nu este cunoscut cu exactitate ns moartea sa a avut loc n timpul anului 17 al domniei. Se pare totui c sntatea regelui nu era ntr-o stare bun ntruct s-a grbit s i termine construcia mormntului su, undeva n dealurile din spatele capitalei. Construirea mormntului a fost ns sistat odat cu moartea fiicei sale n vrst de aproximativ nou ani36. Moartea sa a lsat n urm un numr de succesori care au fost nevoii s fac fa unei naiuni divizate i unui imperiu nelinitit37. Bibliografie: Achimescu N., Istoria i filosofia la popoarele antice, Iai, 1998. Aldred C., Akhenaten king of Egypt, New York, 1991. Aldred C., Egypt: The Amarna Period & the End of the Eighteenth Dynasty n Cambridge Ancient History, vol. II.2 - Middle East & Aegean Region, Cambridge, 2008. Assmann J., Mind of Egypt, New York, 2002. Avery S., Akhenaten, King of Egypt, A. Blumberg, Great leaders, great tyrants? Contemporany views of world rulers who made history, Londra, 1995. The Britannica Guide to Ancient Civilizations, Ancient Egypt from Prehistory to the Islamic Conquest, 2010 New York. Reeves N., Akhenaten: Egypts false prophet, Londra, 2005. Christensen W., Great Empires of the Past. Empire of Ancient Egypt, New York, 2005.
Redford, op. cit., p. 186. Hawass, op. cit., p. 53. 35 Tydesley, op. cit., p. 136. 36 Weigall, op. cit., pp. 193-194. 37 Murnane, op. cit., p. 10.
33 34
20
James T. G. H., Egypt: From the expulsion of the hyksos to Amenophis I, n Cambridge Ancient History Vol. II.1, History of the Middle East and Aegean region c. 1800-1380 B.C., Cambridge, 2008. Christensen W., Empire of Ancient Egypt,New York, 2009. Hayes W. C., Egypt: Internal Affairs from Tuthmosis I to the death of Amenophis III, n Cambridge Ancient History Vol. II.1, History of the Middle East and the Aegean Region c. 1800-1380 B.C. , Cambridge, 2008. Clayton P. A., Cronica faraonilor, Bucureti, 1994. Hurley T., HSC Antiquity 2, Oxford, 2008. Grimal N., A history of Ancient Egypt,Oxford, 1988. Redford D. B., Akhenaten, the heretic king, New Jersey, 1998. Weigall A., The life and times of Akhnaton, Londra, 1923. Dieter A., Temples of Ancient Egypt, New York, 1998. Silverman D. P., Akhenaten and Tutankhamun: revolution and restoration, Philadelphia, 2008. Hart G., Egyptian Gods and Goddesses, New York, 2005. Morkot R., The Egyptians: an introduction, New York, 2005. Thomson J., A history of Egypt: from earliest times to the present, New York, 2008. Tyldesley J., Cronica Reginelor Egiptului, de la primele dinastii la moartea Cleopatrei, Bucureti, 2006. Wilson J. A.,The culture of Ancient Egypt, Chicago, 1951. Prideux T., Ancient Egypt: The sudden thurst for Empire, n Revista Life 31 mai, New York., 1968. Hawass Z., Silent Images: Women in Pharaonic Egypt, Cairo, 1995. Melissen J., Innovation in diplomatic practice, New York, 1988. Petrie W. M., Syria and Egypt. From the Tell el Amarna Letters, London, 2003.
Bogdan RUSU* LUPTA ROMEI MPOTRIVA PIRATERIEI N SECOLUL I .HR. Romes struggle against piracy in the Ist centuryB.C. Abstract: In the first century B.C., Rome encountered a new enemy, the pirates, originating from the Eastern Mediterranean. They undermined Romes authority in the region, causing the blockage of commercial routes and, consequently, of the grain transports that were destined for Rome. The crisis reached to an end by the year 66 B.C., when Pompey was put in charge of the military forces necessary to clear the Mediterranean of the terror inflicted by the pirates. Keywords: Rome, piracy, Pompeius, imperium, Mithradates, Cilicia * Reafirmarea pirateriei ca unul din principalele fenomene n partea Mediteranei Orientale s-a realizat datorit slbirii puterii regatelor elenistice i lipsei unei autoriti care s reglementeze navigaia pe Mediteran. Intervenia roman va reui s impun controlul asupra Greciei i Asiei, ns autoritatea politic a Romei, exercitat i prin lex de provinciis praetoriis, nu va reui s stopeze aciunile pirailor. Pe tot parcursul secolului I .Hr., pirateria se va manifesta ca unul din cei mai agresivi inamici ai Romei, punnd, de cele mai multe ori, populaia roman n pericol. Totul va culmina cu blocarea portului Ostia, ceea ce va duce la imposibilitatea aprovizionrii cu grne la Roma. Numeroasele lupte purtate de ctre romani, att n Orient ct i n Occident, au permis pirailor s navigheze linitii pn la campania lui Pompei din 67-66 .Hr. Astfel, cele mai importante evenimente din istoria Romei n secolul I .Hr. sunt legate ntr-un fel sau altul de piraterie, de lupta continu dus mpotriva pirailor i de nfrngerea lor. Seria de rzboaie dintre Roma i Mithradates al VI-lea Eupator al Pontului, dintre 88 .Hr. i 63 .Hr., au implicat i folosirea pirailor ca parte a forelor utilizate de Mithradates n ncercarea de a scoate Roma de pe scena politic a Orientului. Evoluia i personajele implicate n aceaste rzboaie le regsim la Appian1. El atribuie creterea numrului de ntreprinderi de prad ale pirailor rzboaielor purtate de Mithradates: Cnd Mithradates a pornit la rzboi mpotriva romanilor i a cucerit Asia, vznd c nu poate controla
*Masterand anul I, Spaiul romnesc ntre Orient i Occident. 1 Appian, Mithradatik: LX-CXX.
22
Asia pentru mult timp, el a hotrt s o jefuiasc, i a trimis piraii pe mare. La nceput ei au hruit oamenii, navignd n cteva vase mici, dar pe msur ce rzboiul a continuat, ei au devenit mai numeroi i navigau n vase mai mari. Avnd o nclinaie pentru o prad bogat, ei nu i-au ncetat activitile nici cnd Mithradates a fost nfrnt, a ncheiat pace i s-a retras. Din pricina jafurilor, ei i-au pierdut pmnturile, au czut n srcie, dar drept consecin au preferat marea n locul uscatului, la nceput n myoparones and hemioliai, apoi n bireme i trireme, fiind organizai n detaamente sub comanda arhpirailor, asemeni generalilor n rzboi2. Informaii conform crora Mithradas a ncurajat pirateria le regsim i la Plutarh i Cassius Dio3. Relaia dintre pirai i Mithradates pare a fi una de ajutor reciproc aa cum apare n lucrri mai recente. Mithradates nu putea controla ntreg estul Meditarenei fr a beneficia de ajutor, n timp ce piraii aveau nevoie de libertate pentru aciunile lor4. Monarhul le-a dat libertate total pirailor n schimbul unor servicii militare, cum ar fi atacul asupra forelor navale romane i a vaselor de transport romane5. Activitile lui Lucullus din 87 .Hr. mpotriva lui Mithradates au fost mpiedicate de aciuni ale pirailor, printre care i cea n care a pierdut o mare parte din vasele ce alctuiau flota sa n timpul unei cltorii de la Cyrene ctre Alexandria6. Se pare c Lucullus a fost victima atacurilor pirailor din zona coastei libiene, care se bucurau de succesul aciunilor lor n aceast zon n jurul lui 90 .Hr., datorit lipsei unui stat puternic care s i controleze7. Lucullus a ncercat s stabilieasc ordinea n Kreta, dar n cea mai mare parte a timpului a stat la Kyrene. Nu apare nici o informaie care s arate dac el a ncercat s ia msuri mpotriva pirailor. Dup ce prsete Egiptul, el evit zonele recunoscute ca fiind locuite de pirai8. Piraii sunt asociai cu forele lui Mithradates i n timpul celui de-al treilea rzboi mithradatic: Cnd Mithradates a navigat ctre Pontus o alt furtun s-a pornit. Aproape 10.000 de oameni i 60 de nave au fost afectate i restul purtate de btaia vntului. Mithradates, pierznd nava amiral, s-a urcat la bordul unei nave a pirailor, dei soldaii si au ncercat s l opreasc, i piraii l-au dus n siguran la Sinope9.
Appian, Mithradatik: XCII. Plutarch, Pompeius: XXIV; Cassius Dio, Istoria roman: XXXVI 20-21. 4 H. Ormerod, Piracy in the Ancient World, Liverpool, 1924, pp. 210-212; A.N. Sherwin-White Roman Foreign Policy in the East, Londra 1984, p. 160; Y. Garlan Guerre et conomie en Grce ancienne, Paris, 1989, pp. 192-193; H. Pohl, Die rmische Politik und die Piraterie im stlichen Mittelmeer 3 bis zum 1 Jh.v.Chr., Berlin, 1993, pp. 140-141. 5 E. Maroti, Die Rolle der Seeruber in der Zeit des Mithridatischen Krieges, Ricerche storiche et economische in memoria di Corrado Barbagallo a cura di Luigi de Rossa I, Napoli, 1970, p. 485. 6 Appian, Mithradatik: LVI; Plutarch, Lucullus: II.5. 7 Ph.De Souza, Piracy in the Graeco-Roman World, Cambridge, 1999, p. 119. 8 Plutarch, Lucullus: III.2. 9 Appian, Mithradatik: LXXVIII.
2 3
Studium, anul I, nr. 2. Harta Mediteranei Orientale i a provinciilor romane n sec. I .Hr.10.
23
Asediul oraului Sinope condus de ctre Lucullus a dus la ocuparea oraului i uciderea a 8.000 de oameni11. Acesta se afla sub comanda a doi generali ai lui Mithradates, Kleochares i Seleukos. Se pare c Seleukos era conductor al pirailor12. Sursele indic i un alt nume, pe cel al lui Bakchides13. Seleukos va deveni unul din conductorii pirailor cilicieni aliai cu Mithradates, ceea ce l va face una din figurile importante din timpul celui de-al treilea rzboi mithradatic14. Publius Servilius Vatia a fost consul n 79 .Hr. i n 78 .Hr. i a devenit guvernator al provinciei Cilicia. Forele aflate sub sub conducerea sa erau o flot, alctuit din nave mari de rzboi, precum i cinci legiuni. El a purtat o campanie n Pamfilia i estul Liciei ntre 77-76 .Hr. i i-a nvins pe isaurieni si orondieni n 75 .Hr.15. n 74 .Hr. el s-a ntors la Roma, a celebrat triumful i a cptat cognomenul de Isauricus. De asemenea, ca urmare a campaniei sale, el a fost onorat ca imperator16. Sursele vorbesc de o btlie naval, urmat de un atac asupra aezrilor terestre17. Pe lng victoriile obinute mpotriva isaurienilor i orondienilor, aciunile sale au dus i la distrugerea fortreelor pirailor din estul Liciei, printre care Phaselis,
http://explorethemed.com/DemiseRep.asp?c=1, consultat a data de 20.11.2011. Plutarch, Lucullus: XXIII.2. 12 Orosius, Historiarum adversum Paganum libri septem: VI.3.2. 13 Strabon, Geografia: XII.3.11. 14 Maroti, op.cit., p. 486-488. Ormerod, op. cit., pp. 209-210. 15 Ormerod, op. cit, pp. 214-219. 16 J. Linderski, The surname of M. Antonius Creticus and the cognomina ex victis gentibus, Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 80, 1990, p. 160. 17 Florus, Epitome: III.6; Strabon, Geografia: XIV.5.7; Eutropius, Breviar de la ntemeierea Romei: VI.3.
10 11
24
Olympos i Korykos: La captul lanului munilor Tauros se afl muntele Olympos i o fortrea cu acelai nume, cuibul pirateresc al lui Zeniketos. De pe aceasta culme se vede n zare ntreaga Licie, Pamfilia, Pisidia i Milias. Cnd Isauricus a cucerit muntele, Zeniketos i-a dat foc siei i ntregii sale locuine. El stpnea Korykos si Phaselis ca i multe regiuni pampfiliene; pe toate le-a cucerit Isauricus18 (figura 11: Mediterana Oriental n secolul I .Hr.). Acel Phaselis, pe care Publius Servilius l-a capturat, nu a fost ntotdeauna un ora al pirailor cilicieni. Licienii, popor grec, l-au locuit. Dar, datorit situaiei sale i pentru c era situat aa departe de mare, piraii, n drumurilor lor din Cilicia, att la plecare, ct i la ntoarcere se opreau; ei au cucerit oraul, prima oar n scopuri comerciale, apoi prin alian19. Chiar dac Servilius Isauricus a distrus cuiburile pirailor, el a urmrit restabilirea controlului roman asupra unei regiuni foarte importante din punct de vedere strategic, pierdut n primul rzboi mithradatic. El a urmrit s securizeze drumul ctre Cappadocia, pentru a ncerca mai apoi cucerirea regatului Cappadociei20. La rndul su, i Mithradates i-a acuzat pe romani c i-au neglijat datoria de a securiza Mediterana, astfel nct acum marea este plin de pirai21. Comandanii romani, pentru a-i motiva aciunile expansioniste din Anatolia, au apelat la misiunea de suprimare a pirateriei. Astfel, ei au folosit aceast propagand pentru a mbunti imaginea Romei n Orient, prezentndu-se ca protectori ai valorilor lumii greceti22. Publius Servilius a neles foarte bine cum s promoveze imaginea Romei sub aciunile de suprimare a pirateriei: Un om, Publius Servilius, a capturat mai muli pirai n via dect toi ceilali la un loc. A refuzat el cuiva plcerea de a vedea un pirat prins? Din contr, el a acordat publicului un spectacol al prizonierilor n lanuri. i au venit de peste tot, nu doar din oraele pe care le conduceau, pentru a vedea privelitea23. n 74 .Hr., Gaius Iulius Caesar, n cltoria sa ctre Rhodos, a fost capturat de ctre pirai lng insula Pharmakusa, fiind inut prizonier timp de 40 de zile i fiind tratat foarte bine de pirai, stnd n mijlocul lor i chiar spunndu-le c, dac va fi eliberat, se va ntoarce i i va crucifica24. Dup ce a fost eliberat, a strns o mic flot n Milet i a mers dup pirai, pe care i-a gsit uor i i-a luat prizonieri. Apoi i-a inut promisiunea i i-a crucificat. Plutarh amintete c, iniial, piraii au fost inui captivi n Pergam i el a mers la guvernatorul Asiei, Iuncus, cruia i-a cerut s i pedepseasc. Acesta ezit, pentru c pare a se folosi de pirai, fie pentru c primea o parte din
Strabon, Geografia: XIV.5.7. Cicero, In Verrem: IV.21. 20 De Souza, op.cit., p. 130. 21 Appian, Mithradatik: LXX. 22 De Souza, op.cit., p. 134. 23 Cicero, In Verrem: V.66. 24 Plutarch, Caesar: II.
18 19
25
prada acestora. Vznd c guvernatorul ezit, Caesar ordon el nsui execuia25. Nu este oferit nici o informaie care s ateste origine pirailor, dar nu pare a fi vorba despre pirai cilicieni26. Acest incident arat c piraii atacau pe oricine i cu ct mai important era personajul cu att era mai ridicat recompensa. Merit amintit i atacul pirailor asupra lui Publius Claudius Pulcher din 67 .Hr., care a fost luat prizonier i rscumprat cu ajutorul lui Ptolemaios Auletes27. Dup Publius Servilius Isauricus, urmtorul magistrat roman care este amintit c a purta o campanie mpotriva pirailor este Marcus Antonius Creticus. Mrturiile despre aciunile sale n Mediteran sunt fragmentare. Cicero l menioneaz de cteva ori n discursul mpotriva lui Quintus Caecilius, n care amintete despre unul din ofierii lui Marcus Antonius, care a luat de la o femeie sicilian sclavi muzicieni pentru flota sa28. Antonius a vizitat Sicilia n 74 .Hr. i a luat de la locuitori o sum de bani care echivala cu valoarea aprovizionrii cu gru pe o lun. Acesta s-a folosit de autoritatea sa ca proconsul pentru a abuza de sicilieni29. Dup o campanie mpotriva ligurilor i un rzboi mpotriva lui Sertorius ncheiat n 73 .Hr., acesta a organizat o campania n Creta n 72 .Hr. Aceasta aciune poate fi neleas ca o ncercare a Romei de a-i reimpune controlul asupra Mrii Egee. ncepnd cu 74 .Hr., romanii au decis s ocupe Cyrenaica, asta pentru a stabili o baz pentru a stopa aciunile pirailor din aceast zon30. Florus sugereaz c atacul roman asupra Cretei a fost motivat doar de dorina de a cuceri insula. Aceasta ar putea fi i explicaia pentru nfrngerea suferit de Antonius n prima sa aciune mpotriva cretanilor: n primul rnd, Marcus Antonius a invadat insula cu att de mult ncredere, i cu o covritoare speran a victoriei, nct el a transportat mai multe lanuri dect arme n vasele sale. i aa a pltit pentru prostia sa31. n acest context a fost ncheiat un tratat de pace, care nu va mai fi recunoscut de romani32. Pare c cognomenul de Creticus este dobndit ca urmare a efortului su, i nu datorit triumfului33. Recunoaterea cognomenului su de ctre Senat nsemna i recunoaterea tratatului dintre Antonius i cretani34.
Ibidem. De Souza, op. cit., p. 141. 27 Diodor, Historical Library: XXXVI.16.3. 28 Cicero, In Verrem: I.149. 29 De Souza, op. cit., p. 144. 30 W.V. Harris, War and Imperialism in Republican Rome 327 70 B.C., Oxford, 1979, pp. 154-155. 31 Florus, Epitome: III.7.2. 32 Diodor, Historical Library: XL.1-2. 33 Diodor, Historical Library: XL.1; Ormerod, op. cit., pp. 225-227. 34 Linderski, op. cit., p. 164.
25 26
26
Cei patru ani de activitate pot fi privii ca o ncercare de suprimare a pirateriei i o urmare a campaniilor lui Servilius. Imperiumul pe care l-a primit a fost acordat datorit problemelor cu care se confrunta Roma n aceast perioad, printre care rzboiul cu Sertorius, dificultatea aprovizionrii cu grne dar i rezistena cretan n faa dominaiei romane n Orient. El a trebuit s securizeze drumul dintre Italia i Spania, pe care erau transportate cerealele. Acest lucru implica ndeprtarea ligurilor de pe rmul spaniol i ocuparea unor porturi de pe aceast coast. Avnd n vedere problemele lui Verres din Sicilia, este evident c el nu a reuit s curee Mediterana Occidental de pirai. n ceea ce privete aciunea purtat mpotriva cretanilor, aceasta a euat, fiind nevoit s abandoneze campania. El a murit la scurt timp dup aceasta35. Cu toate acestea, romanii nu au artat ngrijorare n ceea ce privete problema pirateriei nainte de campania lui Pompeius: Dar ei obinuiau s trimit flote i generali, ca i cnd aciunile lor erau renumite. Cu toate acestea nu au obinut nimic, doar aliaii lor au avut i mai mari dificulti datorit acestor ncercri, pn cnd situaia a devenit disperat36. Operele lui Cicero ofer i ele referiri la piraterie, indicnd c acest fenomen era o trstur specific Mediteranei secolului I .Hr. Imaginea pirailor n opera sa este aceea de oameni ri, dezonorabili, care nu merit nici un fel de respect. De cele mai multe ori ei apar ca persoane imorale37. El se folosete de talentul su oratoric pentru a ctiga capital politic utiliznd pirateria, n acuzarea proconsulului Siciliei, Gaius Verres. Acest proces va fi debutul lui Cicero pe scena politicii romane. Discursurile sale mpotriva lui Verres, grupate sub titlul de Oraiile Verine, trateaz cele mai importante probleme cu care s-a confruntat Republica Roman n secolele II-I .Hr. Printre acestea se regsete i pirateria, ca un pericol pentru Roma, locuitorii i aliaii ei, a crei ncetare reprezint cea mai important datorie a magistrailor romani. n ceea ce privete subiectul acuzaiilor lui Cicero, Gaius Verres, acesta a fost n anul 84 .Hr. quaestor al consulului Gnaeus Papirius Carbo. El l prsete pe Carbo, pleac cu o mare sum de bani i se altur forelor lui Sulla n Asia. Dup victoria lui Sulla, a mers n Cilicia ca legat al lui Gnaeus Cornelius Dollabela, praetor ncepnd din 81 .Hr, i a rmas lng acesta pn n 79 .Hr. devenind legatus pro quaestore. A fost praetor urban n 74 .Hr., dup care a obinut proconsulatul n Sicilia n 73 .Hr. pn n 71 .Hr. n perioada n care s-a aflat n fruntea Siciliei, principala sa preocupare a fost aceea de a fura ct mai mult i a abuza de funcia sa. La ntoarcerea la Roma a fost acuzat de Cicero, ca urmare a acuzaiilor sicilienilor ajuni la captul puterilor. El se va retrage n exil la Massalia pn la ncheierea procesului38.
De Souza, op. cit., p. 148; Brunt, Italian Manpower 225 B.C.-A.D. 14, Oxford, 1971, p. 455. Cassius Dio, Istoria roman: XXXVI.23.2. 37 De Souza, op. cit., p. 150. 38 Ibidem, p. 151.
35 36
27
Cicero l numete pe proconsul pirat, dar i tlhar i ho. Partenerii lui Verres sunt numii, de asemenea, pirai. De cteva ori ns, Cicero sugereaz c faptele lui Verres ar fi mai rele dect cele ale unui pirat. Este amintit c oriunde a fost Verres a ncercat doar s profite de pe urma locuitorilor provinciilor n fruntea crora s-a aflat de-a lungul carierei sale: Nici o or nu a fost lipsit de hoie, ticloii, ruti i dezonoare 39. El a luat din tezaur, a hruit Asia i Pamfilia, conducnd oraele ca un pirat, fiind o boal devastatoare asupra Siciliei40. Aceeai caracterizare este fcut i mamertinilor, singurii oameni din Sicilia care l-au suinut pe Verres. Cicero descrie comportamentul lui Verres ca unul nedemn de un guvernator roman, a crui datorie este de a-i proteja provincia: Ceea ce ar fi trebuit s ai era o nav pe care s o foloseti mpotriva pirailor, nu una pe care s o foloseti pentru aciuni de piraterie; un vas cu care s aperi provincia de a fi jefuit, nu unul cu care s i duci prada41. Un alt exemplu pe care l ofer Cicero n ceea ce privete aciunile reprobabile ale lui Verres este cel legat de insula Melita42. Aici se afla un templu al lui Iuno care adpostea numeroase obiecte de valoare, pe care nici cartaginezii i nici piraii nu au ndrznit s le ating. Cu toate acestea, pentru Verres nimic nu este sfnt: Delegaii trimii de ctre locuitorii din Melita spun c templul lui Iuno a fost distrus. Nimic nu a mai rmas din acest sfnt templu; ei spun c era un loc unde flotele inamicilor se opreau, unde piraii i petreceau iarna an dup an, dar care nu a fost niciodat atins de pirai sau dumani, dar a fost jefuit de acest om, care a luat tot43. Verres este prezentat ca un pirat care a jefuit Asia, Achaia, Sicilia chiar i Roma. Piratul Verres este pus n opoziie cu ceea ce reprezenta magistratul roman. Aceste acuzaii se datoreaz i faptului c pirateria rmnea nc o problem pentru locuitorii Mediteranei n secolul I .Hr. Dup nfrngerea lui Marcus Antonius din 72 .Hr., cretanii ateptndu-se la repercursiuni din partea romanilor, au decis s apeleze la senatul roman i s i rennoiasc statutul de aliai ai Romei44. ns un grup condus de tribunul Lentulus Spinter s-a opus, fornd senatul s adopte o linie mai dur n relaiile cu cretanii: Senatul, privind favorabil explicaiile lor, a ncercat s adopte un decret care s i absolve de orice vin i s i declare prieteni i aliai ai Romei. Dar s-a opus Lentulus, supranumit Spinter i cretanii au plecat45. Ambasadorilor cretani le-a fost dat un ultimatum, de a renuna la toate vasele, de a trimite la Roma 300 de
Cicero, In Verrem: I.34. Cicero, In Verrem: I.2. 41 Cicero, In Verrem: V.59. 42 Insula Malta. 43 Cicero, In Verrem: IV.104. 44 Diodor, Historical Library: XL.1.1-2. 45 Diodor, Historical Library: XL.1.2.
39 40
28
prizonieri, printre care i piratul Lastenes, responsabil de nfrngerea lui Antonius46. ncercarea lui Marcus Antonius din 72 .Hr. poate fi comparat cu anexarea Cyrenaicii din 75 .Hr., care a dus foarte muli bani n visteria Romei47. Campania lui Metellus din 69 .Hr. a reuit s cucereasc ntreag insul i s o aduc foarte repede sub autoritatea roman. Porturile cretane nu vor mai fi accesibile pirailor. Metellus a fost onorat ca imperator. El i armata sa au obinut i o prad destul de bogat dup capturarea numeroaselor orae cretane, iar o mare parte din aceasta a mers ctre tezaurul roman48. El va celebra triumful i i va lua numele de Creticus49. Importana pe care Roma o acorda Cretei este reflectat n decizia senatului din 69 .Hr. prin care Creta devenea provincie consular50. Campania cretan a lut Metellus a durat 3 ani. Ea a fost o continuare a celei a lui Marcus Antonius, dar Metellus a beneficiat de mai multe resurse51. Relatarea detaliat a campaniei lui Metellus apare la Appian i Cassius Dio. Appian amintete c cetatea Kydonia a fost capturat nainte de Knossos, n timp ce Cassius Dio descrie cum au fost capturate Eleuthernai, Lappa i apoi Hierapytna. El a pornit din vestul insulei i a mers ctre est, urmrind inamicii rmai i asediind acele orae care i adposteau sau opunea rezisten. Kydonia a fost, conform surselor, cel mai important ora al rezistenei cretane52. n 67 .Hr., Gnaeus Pompeius Magnus a fost numit de ctre o lege propus de ctre tribunul Aulus Gabinius pentru a cura Mediterana de pirai. Legea este cunoscut i sub numele de lex de piratis persequendis. El a primit puteri nelimitate i resurse enorme53. ntr-un discurs din 66 .Hr. asupra legii Manilia, Cicero amintete cum aliaii i supuii Romei au fost lsai la mila pirailor nainte ca Pompei s reueasc securizarea Mediteranei54. Situaia aezrilor din Marea Egee i ct de vulnerabile erau acestea n faa pirateriei este oferit de o inscripie descoperit pe insula Aigina, n onoarea unui anume Diodoros, ales agoranomos n anul 69 .Hr.: ...n timpul ultimului rzboi, cnd piraii ne-au invadat i distrus teritoriul, i n acelai timp aveam mare nevoie de a strnge taxele, el a oferit grne pentru ntreaga perioad tuturor celor care au cerut55.
Diodor, Historical Library: XL.1.3; Cassius Dio, Istoria roman: XXX.5. M.H. Crawford, Roman Republican Coinage I-II, Cambridge, 1974, p. 705. 48 De Souza, op. cit., p. 159. 49 Appian, Sikelik: VI.2. 50 Cassius Dio, Istoria roman: XXXVI.1. 51 Velleius Paterculus, Compendium of Roman History: II.34.1. 52 Appian, Sikelik: VI.2; Cassius Dio, Istoria roman: XXXVI.19.1-2. 53 Cassius Dio, Istoria roman: XXXVI.21-37; Plutarch, Pompeius: XXV-XXVII; Appian, Mithradatike: 92-96; Cicero: Lex Manilia 32. 54 Cicero, Lex Manilia: 31-35, 54-57. 55 Inscriptiones Graecae IV: 2.9-14.
46 47
29
Sursele ofer numeroase meniuni despre efectele atacurilor pirailor asupra insulelor i oraelor din rsritul Mediteranei. Cicero vorbete despre Knidos, Kolophon, Samos i Delos. Plutarh ofer o list de 13 temple jefuite i aproximativ 400 de orae atacate. ns informaii putem gsi i la Cassius Dio i Appian56. Pericolul reprezentat de piraterie a ajuns i la porile Romei, ceea ce ar putea explica propunerea lui Gabinius i discuiile strnite de aceasta: Noi obinuim s garantm nu doar securitatea Italiei, dar suntem capabili, datorit prestigiului puterii noastre imperiale, s asigurm linitea chiar i celor mai ndeprtai aliai ai notri ... Acum nu trebuie doar s i inem departe de provinciile noastre, departe de coastele Italiei i porturile sale, dar trebuie s i ndeprtm de pe Via Appia!57. Teritoriile italice atacate de pirai au fost Caieta, Misenum, Ostia, Sicilia, Campania, Brundisium i Etruria58. Sursele prezint dificila situaie n care se regseau Roma i cetenii ei: Cu o ocazie, ei au reinut doi praetori n toga lor purpurie. Sextilius i Bellinus, alturi de servitori, lictori i toate celelalte. De asemenea, au capturat i pe fiica lui Antonius, care celebra un triumf, cnd ea se ntorcea acas, i au stabilit o rscumprare foarte ridicat59. Un alt eveniment important este distrugerea unei flote romane de ctre pirai lng Ostia60. Un lucru pe care Roma nu l-a putut ignora a fost ameninarea privind aprovizionarea cu grne. Cassius Dio menioneaz c au existat ntreruperi periodice datorate pirailor nainte de 67 .Hr61. Appian relateaz, de asemenea, c ameninarea n ceea ce privete transportul grnelor a fost motivul care a condus la rspunsul Romei62. Titus Livius nregistreaz c aprovizionarea a fost stopat de ctre pirai n 67 .Hr63. Rspuns la aceast criz dat de Aulus Gabinius care a propus o comand extraordinar care s curee marea de pirai. Cel ales era numit pe o perioad de trei ani, cu autoritatea de a aduna trupe din toate provinciile i cu autoritate asupra oricror ali magistrai la 50 de mile dincolo de mare. Au fost propui 25 de legai i un buget imens pentru plata unei uriae flote i armate64. Pe de alt parte, exist i opinia c imperiumul deinut de
Cicero, Lex Manilia: 31-5; 55; Plutarch, Pompeius: XXIV; Cassius Dio, Istoria roman: XXXVI.20-21; Appian, Mithradatik: XCII-XCIII. 57 Cicero, Lex Manilia: 55. 58 Cicero, Lex Manilia: 33 menioneaz Caieta, Misenum i Ostia; Velleius Paterculus, Compendium of Roman History: II.31.2 vorbete despre cteva orae italice; Florus, Epitome: III.6 menioneaz Sicilia i Campania; Appian, Mithradatik: 92 vorbete despre Brundisium i Etruria. 59 Plutarch, Pompeius: 24. 60 Cicero, Lex Manilia: 33; Cassius Dio, Istoria roman: XXXVI.22.2. 61 Cassius Dio, Istoria roman: XXXVI.23.2. 62 Appian, Mithradatik: 93. 63 Titus Livius, De la fundarea Romei: 99. 64 Plutarch, Pompeius: XXVI.3 ofer informaia referitoare la un numr de 500 de vase i 24 de legai aflai sub conducerea lui Pompei; Appian, Mithradatik: XCIV.431, XCV.434
56
30
Pompei ar fi fost de fapt aequum i nu era superior guvernatorilor locali n ceea ce privete autoritatea militar, i maius doar pentru extinderea geografic a aciunii sale65. Principala prioritate a lui Pompei, dup numirea sa, a fost de a securiza furnizarea de grne: n ciuda vremii necorespunztoare pentru navigaie, el a traversat n Sicilia, verificnd coasta Africii, a mers cu flota n Sardinia i a stabilit garnizoane militare i navale n aceste trei grnare ale statului ... Cele dou mri din jurul Italiei au fost securizate cu mari flote i armate puternice66. Relatarea lui Plutarch ofer aceleai informaii despre concentrarea de fore n vestul Mediteranei. El alege aceleai locuri: Africa, Sardinia, Sicilia dar i Corsica i Marea Tirenian67. Prima parte a campaniei pare c a durat doar 40 de zile68. El a divizat marea n mai multe regiuni, fiecare condus de un legat: n ciuda acestei realizri, el a mprit rmurile i marea n 13 regiuni, repartiznd fiecruia un numr de vase, cu un comandant. Forele sale au fost mprtiate, ameninnd piraii de peste tot, astfel nct acetia au fost cu uurin prini i adui pe uscat. Apoi a mers ctre Cilicia, pentru a-i aduna ca albinele ntrun stup. Pompei era gata s acioneze mpotriva lor cu 60 din cele mai bune vase ale sale69. Cicero, pe de alt parte, susine c ntre plecarea din Brundisium i cucerirea Ciliciei au trecut 49 de zile70. Au existat i lupte: o btlie naval la Korakesion, urmat de asediul oraului71. Dincolo de estimrile surselor, numrul total al forelor lui Pompeius se consider c a fost undeva la 30.000 de oameni, din care i armata lui Quintus Marcius Rex, care va fi mutat n Cilicia i flot de aproximativ 100 de vase72. Trupele sale vor fi completate cu cei nvini i gata s i se alture, prin acordarea de clementia73. Imperiumul lui Pompei s-a suprapus cu cel al lui Metellus, dar cel al lui Pompeius l depea pe cel al lui Metellus. Probleme privind jurisdicia i autoritatea asupra diferiilor magistrai au aprut de la nceputul campaniei, cnd guvernatorul Galiei Narbonensis a refuzat s le permit legailor lui Pompei s recruteze din provincia sa74. Legatul trimis de Pompei n Creta, Octavianus, a acceptat s i se predea o serie de aezri cretane i a mers mai
vorbete despre 270 de vase i 25 de legai. Florus, Epitome: I.41.8 menioneaz c din fora naval a lui Pompeius fceau parte i vase rodiene. 65 W.R. Loader, Pompeys Command under the Lex Gabinia, The Classical Review 54, 1940, p. 135. 66 Cicero, Lex Manilia: XXXIV. 67 Plutarch, Pompeius: XXVI.4. 68 Titus Livius, De la fundarea Romei: XCIX; Appian, Mithradatik: XCIII; Florus, Epitome: III.6.15 consider c ntreaga operaiune a durat 40 de zile, fiind inclus i cucerirea Ciliciei. 69 Plutarch, Pompeius: XXVI.3. 70 Cicero, Lex Manilia: XXXV. 71 Velleius Paterculus, Compendium of Roman History: II.32.4. 72 Brunt, op.cit., p. 460. 73 Cassius Dio, Istoria roman: XXXVI.37.4 74 Cassius Dio, Istoria roman: XXXVI.37.2.
31
departe, folosind trupele pentru a lupta alturi de cretani la Lappa i Hieraptyna, mpotriva lui Metellus. Capturarea oraului Lappa arat i atitudinile diferite fa de prizonieri, Metellus ucignd pe oricine i cdea n mini, aa cum este i cazul celor civa cilicieni descoperii n tabra lui Octavianus75. Disputa dintre Metellus i Pompeius s-a datorat i celor doi conductori cretani, Lastenes i Panares, care doreau s se predea lui Pompei dar au fost capturai de Metellus. Pompei a insistat ca ei s fie scoi din procesiunea celebrrii triumfului lui Metellus, pentru c acetia nu erau prizonierii lui76. Importana campaniei lui Pompei este maximizat de Cicero, care o va numi rzboiul naval i va asocia piraii cu cei mai puternici inamici ai Romei. Totodat, propaganda pentru Pompei ai lui Cicero va prezenta i celelalte realizri ale sale la fel de mre: rzboiul african mpotriva lui Gnaeus Domitius, rzboiul spaniol mpotriva lui Sertorius, precum i c el ar fi ncheiat rzboiul cu Spartacus77. Pentru o ct mai bun rezolvare a problemei pirailor, Pompeius va decide colonizarea acestora n aezri puin populate i situate ct mai departe de rm pentru a nu se mai ntoarce la vechile obiceiuri. Printre locurile n care au fost colonizai piraii nvini de Pompei amintim Soli, care a fost redenumit Pompeiopolis, Adana, Mallos, Epiphaneia i Dyme78. Astfel a devenit clar c, pentru a controla pirateria, era nevoie s controlezi teritoriul n care se aflau piraii i astfel suprimarea pirateriei era strns legat de cucerirea de teritorii. Suprimarea pirateriei de ctre Pompei i controlul Romei asupra Siriei, Ciliciei, Ciprului i Cretei nsemnau c toate aceste regiuni nu mai puteau fi folosite drept baze de ctre pirai. De asemenea, au fost luate msuri de protejare a teritoriului italic, prin nfiinarea a dou flote, una n Marea Adriatic, iar cealalt n Marea Tirenian. Pentru anii 50 .Hr. exist unele mrturii privind aciuni ale pirailor, n special n Mediterana Oriental, ceea ce ne face s credem c rezultatele msurilor lui Pompeius nu au fost cele scontate. Aulus Gabinius a fost guvernator al Siriei n perioada 58-55 .Hr. El a reorganizat Iudea, dar proconsulatul su este amintit pentru restaurarea lui Ptolemeu al XII-lea Auletes pe tronul Egiptului, n schimbul unei mite destul de mari. n relatarea lui Cassius Dio el este frecvent criticat c a lsat Siria la mna pirailor n timpul cltoriei sale n Egipt79.
Cassius Dio, Istoria roman: XXXVI.19; Appian,Sikelik: VI.2. Velleius Paterculus, Compendium of Roman History: II.40.5; Cassius Dio, Istoria roman: XXXVI.19.3. 77 Cicero, In Verrem: IV.103, V.5. 78 Plutarch, Pompeius: XXVIII.4; Appian, Mithradatik: XCVIII, CXV; Cassius Dio, Istoria roman: XXXVI.37.6; Strabon, Geografia: XIV.3.1-3. 79 Cassius Dio, Istoria roman: XXXIX.56.1, XXXIX.56.6.
75 76
32
Acuzaii de piraterie se fac i ntre 40-30 .Hr. Caesar i acuz oponenii de a se comporta asemeni pirailor sau de a avea pirai, bandii sau sclavi n armatele lor80. Sextus Pompeius, fiul lui Pompei, este acuzat de ctre Augustus c a folosit pirai81. ns aceste acuzai fac parte din instrumentarul politic al acestei perioade. Un ultim moment n care pirateria apare ca o problem pentru Roma este sfritul secolului I .Hr., mai exact conflictul dintre Octavianus Augustus i Sextus Pompeius, desfurat ntre 42-36 .Hr. i cunoscut ca rzboiul sicilian, pe care ns Octavianus l prezint ca pe un rzboi mpotriva pirailor82. Harta Romei n timpul celui de al doilea triumvirat83
Sextus Pompeius a fost exilat de ctre Octavianus dup asasinarea lui Caesar. Astfel, el se va stabili n Sicilia i Sardinia i va atrage numeroi republicani exilai n jurul su84. El a purtat rzboiul mpotriva lui Octavianus i celorlai triumviri prin raiduri asupra coastelor italiene i instaurarea unei blocade a Romei, prin stoparea aprovizionrii cu grne. Acest lucru va duce la o criz n rndul populaiei romane i la declanarea unor revolte. Datorit presiunii populaiei, Octavianus i Marcus Antonius vor ncheie un tratat cu Sextus, aa-numitul acord de la Misena din 39 .Hr.85. Clauzele erau urmtoarele: toi sclavii care au dezertat n rndul republicanilor vor fi eliberai; toi cei exilai se vor ntoarce la proprietile lor, cu excepia asasinilor lui Caesar; cei exilai i vor recpta magistraturile; Sextus Pompeius devine consul i augur; el va primi 70 de
Caesar, Rzboiul civil: III.110-112. Appian, Rzboaiele civile: V.77. 82 Augustus, Res gestae divi Augusti: XXXI. 83 http://explorethemed.com/DemiseRep.asp?c=1, consultat la data de 20. 11. 2011. 84 Cassius Dio, Istoria roman: XLVIII.17; Appian, Rzboaiele civile: IV.5. 85 Appian, Rzboaiele civile: V.67-68.
80 81
33
milioane de sesteri din averea tatlui su; devine guvernator al Siciliei, Sardiniei i Achaiei pe o perioad de cinci ani; nu va mai primi dezertori, nu va mai obine vase i nu va pstra nici o unitate pe teritoriul Italiei; se va dedica eforturilor de a securiza pacea pe coasta occidental a Italiei; va trimite o cantitate regulat de grne la Roma86. n ceea ce privete prezena pirailor, aceasta este rezultatul propagandei lui Octavianus, iar informaiile din surse nu ofer nici un fel de detaliu despre cine ar fi aceti pirai sau de unde vin. Cu toate acestea, doi dintre cei mai importani amirali ai lui Sextus Pompeius se spune c au fost pirai. Este vorba despre Menekrates i Menedoros. De fapt, acetia au fost eliberai de ctre Pompeius, dar sursele nu ofer nici o informaie dac ar fi sau nu pirai87. Appian menioneaz totui bande misterioase de pirai88 (figura 12: Roma n timpul celui de-al doilea triumvirat). Secolul I .Hr. a reprezentat pentru Roma una din cele mai dificile perioade din ntreaga sa istorie, ns, cu toate acestea, perioada a nsemnat reafirmarea autoritii romane, dominaia ntregii Mediterane i controlul regiunilor riverane. Bibliografie: Izvoare: Appian, The Roman History I-IV, Loeb Classical Library, Londra 1912-1972. Augustus, Res gestae divi Augusti,Iai 2004. Caesar, Rzboiul civil, Bucureti 1964. Cassius Dio, Istoria roman I-III, Bucureti 1973-1981. Cicero, Oeuvres compltes, Paris 1882. Diodor, Historical Library, Londra 1814. Eutropius, Breviar de la ntemeierea Romei, Brila 1997. Florus, Epitome of Roman History, Londra 1889. Inscriptiones Graecae I-XII, Berlin 1967-1978. Orosius, Historiarum adversum Paganum libri septem, Paris 1882. Plutarch, Viei paralele I-IV, Bucureti 1960-1969. Strabon, Geografia, Bucureti, 1974. Titus Livius, De la fundarea Romei I-V, Bucureti 1959-1963. Velleius Paterculus, Compendium of roman history, Londra 1889. Lucrri moderne: Brunt P.A. 1971, Italian Manpower 225 B.C.-A.D. 14, Oxford. Crawford M.H. 1974, Roman Republican Coinage I-II, Cambridge. De Souza Ph. 1999, Piracy in the Graeco-Roman World, Cambridge.
Cassius Dio, Istoria roman: XLVIII.36; Appian, Rzboaiele civile: V.72. Cassius Dio, Istoria roman: XLVIII.46; Appian, Rzboaiele civile: V.79. 88 Appian, Rzboaiele civile: V.77.
86 87
34
Garlan Y. 1989, Guerre et conomie en Grce ancienne, Paris. Harris W.V. 1979, War and Imperialism in Republican Rome 327 70 B.C., Oxford. Linderski J.1990, The surname of M. Antonius Creticus and the cognomina ex victis gentibus, Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 80. Loader W.R. 1940, Pompeys Command under the Lex Gabinia, The Classical Review 54. Maroti E. 1970, Die Rolle der Seeruber in der Zeit des Mithridatischen Krieges, Ricerche storiche et economische in memoria di Corrado Barbagallo a cura di Luigi de Rossa I, Napoli. Ormerod H.A. 1924, Piracy in the Ancient World, Liverpool. Pohl H. 1993, Die rmische Politik und die Piraterie im stlichen Mittelmeer 3 bis zum 1 Jh.v.Chr., Berlin. Sherwin-White A.N. 1984, Roman Foreign Policy in the East, Londra. http://explorethemed.com/DemiseRep.asp?c=1, consultat la data de 20 noiembrie 2011.
Adina GUU* CONSIDERAII PRIVIND INFLUENA IEZUIT N TRANSILVANIA I MOLDOVA PE BAZA RELATRILOR CLTORILOR STRINI (SECOLELE XVI-XVII) Consideration on the Jesuit influence in Transylvania and Moldova based upon the accounts of foreign travellers From the XVI and XVII century Abstract: The present paper depicts the influence of the Society of Jesus in Transylvania and Moldavia between the sixteenth and seventeenth centuries and is based upon several reports of foreign travellers. These accounts were written by Jesuit missionaries and provide the reader with essential evidence that confirm their presence in Eastern Europe and describe their activity in the context of the Counter Reformation. Keywords: Jesuits missionaries, Catholicism, influence, Transylvania, Moldavia. * Pe parcursul secolului al XVI-lea n Europa iau natere diferite ordine religioase, care sub spectrul papalitii vor fi delegate s nlture furtuna ce se abtuse asupra cretintii. ns ordinul care se va remarca i va intra n graiile papei Paul al III-lea n acea perioad va fi cunoscut n istorie sub titulatura de Societatea lui Iisus.1 Ordinul iezuit a fost arma cea mai eficace din contextul Contrareformei, care se va proclama ca o puternic for de recucerire a teritoriilor pierdute, alturi de procesul de reconvertire a masei de populaii de sub egida curentului protestant care se afirma din ce n ce mai asiduu n ntreaga Europ Occidental.2 Prin urmare i rile Romne au fost afectate de Reforma protestant, iar antidotul de salvare a populaiei, dar mai ales al personalitilor politice au fost bineneles soldaii lui Iisus, adic clugrii iezuii, care prin misiunile lor n acest spaiu prins ntre Orient i Occident, ne vor lsa mrturii evidente ale activitii iezuite n rile Romne.
* Masterand anul I, Spaiul romnesc ntre Orient i Occident. 1 R. W. Thompson, The footprints of the Jesuits, New York, 1894, p. 44. 2 Encyclopedia of the Renaissance and the Reformation, Jennifer Speake, Thomas G. Bergin, New York, 2004, p. 123.
36
O mic istorie a activitii Societii lui Iisus, pe meleagurile autohtone ne este revelat prin intermediul relatrilor misionarilor iezuii,a cror prezen se va regsi cu precdere n Transilvania i Moldova. Raporturile clugrilor a cror destinatar era Generalul Superior sau scrisorile trimise ctre ali frai iezuii pentru a descrie stadiul n care era afectat regiunea sunt doar dou exemple inocente care ofer posibilitatea de a descoperi cu adevrat activitatea iezuite i ptrunderea lor n mediul politic, cultural, social. Transilvania Papalitatea spera ca prin intermediul principelui tefan Bathory, s readuc sperana catolic n Transilvania, slbit datorit confesiunilor protestante. Prin urmare principele va cere s i se aduc clugri iezuii pentru a-l ajuta n opera de convertire a populaiei transilvnene.3 Reforma protestant fondat de ctre clugrul Martin Luther a crei cluz era Sfnta Scriptur pentru urmarea cuvntului lui Dumnezeu, se regsea i n Ardeal, mai ales c n concepia reformistprotestant se avea n vedere propovduirea cuvntului lui Dumnezeu doar n limba neleas de credincioi. Prin urmare faptul c saii din Ardeal au avut legturi culturale i comerciale cu fraii lor din Germania, nvturile i scrierile lui Luther s-au rspndit curnd i n Transilvania, situaie care va strni ulterior reacia din partea papalitii dar i a principilor din familia bathoretilor.4 Drept consecin, n timpul Bathoretilor tiprirea crilor romneti n spirit reformat vor nceta n Ardeal, tefan Bathory punndu-i amprenta prin solicitarea iezuitului Antonio Possevino n anul 1583 de a tipri n limba romn i maghiar diferite cri, mai ales catehismul, n spirit catolic i nu reformat.5 Iezuiii au venit n Transilvania n anul 1579 fiind aezai la ClujMntur, Cluj i Alba Iulia. n pofida obstinaiei populaiei protestante, iezuiii vor primi privilegii, constnd n donaii, i avnd de asemenea o activitate intens n domeniul nvmntului.6 Primul iezuit delegat n cadrul Transilvaniei, a fost italianul iezuit Antonio Possevino, care fusese nsrcinat de ctre regele Poloniei, n drumul su spre sediul negocierilor dintre turci i mpratul Bathory, (ideea era de fapt a papei de la Roma) s treac prin Transilvania pentru negocierea nfiinrii unui seminar iezuit la Cluj cu scopul pregtirii unor preoi pentru Transilvania, Moldova i ara Romneasc.
Ioan Aurel-Pop, Istoria Transilvaniei medievale: De la etnogeneza romnilor pn la Mihai Viteazul, p. 237., apud http://www.scribd.com/ 4 Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918, p. 35. 5 Ibidem, p. 46. 6 I. A. Pop, Istoria Transilvaniei, p. 237.
3
Studium, anul I,nr. 2.
37
Tot acestui iezuit i se datoreaz reinstaurarea catolicismului n Transilvania, dar i ncredinarea lui Sigismund Bathory din punct de vedere politic i punerea bazelor Colegiului iezuit de la Cluj.7 nc de la nceputul ptrunderii sale n Transilvania va observa tolerana religioas fa de diferitele confesiuni religioase: Ceremoniile i cuvintele liturghiei sunt aproape aceleai ca la catolici. Pzesc foarte mult posturile i srbtorile dar dac totui vreun nobil, sub a crui jurisdicie se afl ei, vrea s-l sileasc la erezia sa, i ei fac plngere la principe aa cum se obinuiesc, principele nu poate s foloseasc alt pedeaps dect cuvintele de dojan i n mustrri, cci orice fel de sect este liber pe domeniile proprii, dup cum am spus.8 Constatarea sa ns nu-l va speria pe acest fiu al lui Loyola, deoarece n anul 1579 va lua fiin colegiul iezuit de la Cluj. Prin urmare, Francisc Sunieri, provincial al colegiilor din Polonia, mpreun cu Iacob Vangrovecius, rector al Colegiului de la Vilna, au ntemeiat colegiul atribuindu-se ca domeniu, mnstirea din afara Clujului. n misiunea lor li se va altura i regele prin puterea sa financiar, mpreun cu principele adugnd o mie de ducai pe fiecare an pentru a cldi deoparte colile cu cteva odi pentru elevi, pentru care lucru se depun strduine mcar c lucrul s-a i fcut n bun parte. Sosind ai notri i fiind primii de principe cu cea mai mare buntate.9 n cadrul activitii lor, iezuiii vor constata necesitatea tipririi Evangheliei i a Bibliei, precum i vieile sfinilor de Petru Skarga care s fie traduse dup consemnrile lor n acea limb mai ales c se gsesc unguri care cunosc limba polon i ar putea s le traduc.10 Prin urmare, constatm c metodele nu erau foarte diferite de cele ale colegiilor din Europa, fiind de fapt atuul lor n cadrul Companiei lui Iisus, un catehism fr profunzime pentru a nu strni gndurile populaiei, dup concepia lor, i de a nu se dezice de ajutorul lor n ceea ce privete exercitarea catolicismului. Un alt iezuit marcant pentru Transilvania este tefan Szanto care n primele impresii referitoare la Transilvania, consemneaz cele trei locuri importante n care se aezaser iezuiii pentru a-i desvri opera de sub egida catolic. Prin urmare, mpotriva voinei tuturor diavolilor trei locuri au fost menite s adposteasc aceti fii misionari ai Societii, primul fiind oraul Alba-Iulia unde stteau doi prini iezuii printre care i Leleszi, educatorul principelui Sigismund Bathory. Cel de-al doilea loca era Cluj-Mntur fiind primul loc n care iezuiii au locuit, nfiinnd trei coli, ns: fiindc se prea c n ora se va
Antonio Possevino, Cltori strini despre rile Romne (n continuare se va cita Cltori strini), II, volum ngrijit de Maria Holban, Bucureti, 1970, p. 528. 8 Ibidem, p. 567. 9 Ibidem, p. 571. 10 Ibidem.
7
38
putea avea mai mult spor i cu predicile i cu colile, am obinut de la principe s refac acolo mnstirea i biserica prsit a franciscanilor i s ridice coli noi, ceea ce a i nceput s fac cu draga inim11 potrivit relatrii iezuitului tefan Szanto din care deducem susinerea principelui din punct de vedere financiar. Al treilea loca dup cum el nsui mrturisete era o biseric mrea n care se regseau bineneles coli. Potrivit iezuitului Ioan Lesezi, pionerul Societii lui Iisus n Transilvania, educatorul lui Sigismund Bathory care i-a nceput activitatea n 1579, n scrisoarea ctre Generalul Superior Claudio Aquaviva, declara c deine de asemenea dou biserici, la Cluj: Ni s-a ncredinat aici i biserica din Alba Iulia pe care dac o vom fi dobndit, cred c va fi spre marele folos al bisericii catolice12 De asemenea cosemneaz faptul c printele provincial al Poloniei venise cu unsprezece tovari care, n timpul n care se ridicau coli n ora i pn s ni se pregteasc locuina n mnstire, au locuit un an n abaia nu departe de ora, prednd n colile ridicate temporar.13 Din cele relatate de ctre misionarii iezuii menionai anterior se observ faptul c acetia vroiau s accentueze, c datorit privilegiilor acordate de ctre principe ar fi putut deine un monopol al bisericilor din zon, benefic pentru rspndirea catolicismului. n afar de asta, convingerea lor era aceea de a preda oricum i oriunde, pentru a-i duce la bun sfrit misiunea de convertire pe care o aveau de ndeplinit de la Superiorii si generali i implicit de la papa de la Roma. Metodele lor erau cele obinuite: de predicare, spovedanie, din mocirla de erezii, i din dezmul moravurilor i fr nici o obedien din partea lor pentru ereticii din Transilvania. Polonul Iacob Wuyek,un alt iezuit marcant n Transilvania, a fost rectorul colegiului iezuit din Vilna, unde fusese delegat i el pentru a pune bazele Colegiului iezuit de la Cluj. n scrisoarea sa ctre Caligari, Nuniu n Polonia, ne dezvluie deschiderea oficial a colegiului, i numrul elevilor: sunt n coala inferioar 30 i mai bine de elevi, iar n cea superioar 5 i din zi n zi sunt ateptai mai muli. Ei ascult slujba religioas n fiece zi aproape cu toii. Cci, nici unul nu e silit la aceasta, fiind nscui i crescui de erezie, ei sunt atrai cu blndee,14 deoarece colegiul i nvtura cretin fructificau activitatea de convertire n spatele zidurilor, numrul elevilor crescnd intens de la cei 35 de cursanii n anul 1580 la 150-200 de tineri n anul 1581, n cinci clase.
tefan Szanto, Sosirea n Transilvania i descrierea posesiunilor iezuiilor, n Cltori strini, II, p. 491. 12 Ioan Leleszi, Scrisoare ctre Aquaviva, n Cltori strini, II, p. 461. 13 Ibidem. 14 Iacob Wuiek, Discuii pentru cldirea localului necesar colegiului iezuit, n Cltori strini, II, p. 479.
11
39
Chiar i pentru ncurajarea episcopilor i a elevilor s-a nfiinat un cmin-internat, n special pentru tinerii care nu erau din oraul Cluj. O alt instituie era cea a Conventului Preasfintei Treimi care gzduia tineri din familii mai modeste de sub aspectul material.15 Colegiul clujean instruia att catolici ct i protestani sau ortodoci; Universitatea avea o bibliotec a cror lucrri erau aduse din Polonia, de la Alba Iulia i de la Oradea, din vechea bibliotec a episcopului Ioan Viteazul. Prin urmare nvmntul n Transilvania s-a dezvoltat sub spectrul iezuiilor i implicit al catolicismului, fiii lui Loyola fiind totodat i fondatorii nvmntului superior. Activitatea iezuit de la Cluj-Mntur dorea s implementeze introducerea unui nvmnt de nivel superior n limba latin, dup tradiie, prin crearea unui colegiu major i a unui seminar pentru preoi. Colegiul i-a nceput activitatea la vechea mnstire benedictin din ClujMntur, n 1579, spre a fi mutat apoi n ora, ntre ziduri, n 1581.16 n cadrul colilor iezuite din Transilvania s-a urmrit nsuirea unor elemente din sfera culturii i civilizaiei latine, exerciiile derulndu-se pe texte din opera lui Marcus Tulius Cicero. Cursurile durau trei ani iar clasele purtau denumirea de infima, media et suprema grammatices, rethorica et humanitas.17 Scopul primordial care sttea la baza nvmntului iezuit era nsuirea limbii latine i cunoaterea culturii antice.18 Misiunea iezuiilor n Transilvania s-a desvrit prin nfiinarea de coli, colegii i implementarea n cadrul educaiei al catolicismului, al dreptei credine. Facultile pe care le ntlnim ca principale furnizoare de cultur pentru copii de nobili sau de boieri, se aflau sub denumirea de teologica, filosofica si juridica avnd menirea de a acorda titlurile tiinifice pe care le acordau i universitile europene: bacalaureus, magister artium i doctor. Profesorii erau selectai dintre cei care predaser la universitile din Roma, Viena, Cracovia sau Graz, fiind de etnie polonezi, italieni, germani sau maghiari. Dintr-o simpl mnstire iezuiii concepuser o adevrat universitate modern, atrgnd majoritatea persoanelor, chiar i pe protestani, i n a cror familii convieuiau uneori chiar i ambele confesiuni religioase. Trebuie menionat i faptul c iezuiii au avut ntietate datorit acestor colegii care se transformaser n adevrate instituii de educaie, dar mai ales cu ajutorul financiar al principilor care doreau s se nscrie printre rndurile celor care se manifestau cu veneraie asupra catolicismului.
Ioan Aurel-Pop, Clujul academic: nceputurile universitii napocensel, apud http://beta.cluj4all.com/file-din-istoria-clujului-si-transilvaniei/clujul-academic-inceputurile-universitatii-napocensel/ 16 Ibidem. 17 I. Mrza, Aspecte din Istoria nvmntului la Alba Iulia (secolele XVI-XVIII), apud http://istorie.uab.ro/publicatii/colectia_auash/annales_4_5/09.pdf 18 Ibidem.
15
40
Dar i ncrederea de sine i mijloacele cu care operau uneori iezuiii n misiunile lor, au avut un rol, fiind adevrai combatani i credincioi cauzei papale, sursa de la care izvorse lupta mpotriva ereziei. n ncheiere nu putem s prsim Societatea lui Iisus din cadrul Transilvaniei fr s specificm nevoia populaiei de rentoarcere la catolicism, potrivit relatrii unui iezuit, chiar n momentul n care ajunse n Transilvania, la Oradea: Am venit la Oradea n ziua de 9 februarie 1584. Alergau oamenii la predici i la spovedanie, nu numai din locaurile vecine dar chiar de la o deprtare de 50-60 de mile italiene. Acestea ne aduceau chiar bolnavi muncii de boala copiilor i furioi care erau amgii n felurite chipuri i chinuii de demon i care spovedindu-se s-au ntors la ei tmduii.19 Moldova Primele contacte ale iezuiilor cu Moldova le regsim n secolul al XVI-lea dup ce acetia vor fi expulzai din Transilvania. Relaia iezuiilor cu domnii moldoveni din acea perioad precum Petru chiopul sau Ieremia Movil denot eficacitatea iezuit de a influena personalitile politice i din rile Romne. Domnii din ultima familie au fost martorii creterii constante a preteniilor de autoritate nu numai politic ci i religioas venite dinspre regii Uniunii polono-lituaniene datorit poziiei geografice a Moldovei. Reprezentantul misiunii iezuite n Moldova i-a revenit iezuitului ungur Paul Beke care trebuia s nlesneasc strategii de dezvoltare a ordinului n cadrul acestui principat dar s aib n vedere i zonele de contact cu ttarii din Crimeea. Scopurile erau bineneles aceleai ca i n Transilvania, i anume, recuperarea turmei pierdute ca urmare a ptrunderii protestantismului, ridicarea de noi lcauri, crearea unei uniti de nvmnt i extinderea prozelitismului catolic la ttari.20 Prin urmare puterea lor asupra autoritii laice s-a dispersat i n Moldova, un trm care trebuia s fie sub oblduirea Sf. Scaun de la Roma, din dorina de a crea un imperiu religios. Prin urmare misionarismul iezuit n Moldova a avut drept scop prezentarea unor rapoarte superiorilor asupra strii n care se afla principatul n ceea ce privete dispersarea protestantismului n acest teritoriu, caracterul domnilor care conduceau teritoriul i posibilitile de ntemeiere a lcaurilor de nvmnt pentru ademenirea populaiei. Moldova era situat din punct de vedere teritorial lng Polonia, o ar unde Societatea lui Iisus era puternic reprezentat de fiii lui Ignatius de Loyola, proclamndu-se oficial prin domnii, care erau bineneles sftuii
tefan Szanto, Misiunea iezuiilor la Oradea, n Cltori strini, III, volum ngrijit de Maria Holban, Bucureti, 1971, p. 147. 20 I. Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor, p. 46.
19
41
de iezuiii binefctori, dar i o partizan a modelului polon de recucerire a populaiilor catolice naintea Reformei protestante. Dac ns reforma protestant s-a manifestat cu precdere n Transilvania, misiunea iezuiilor n Moldova era o ncercare de convertire a unor populaii care dup spusele renumitului iezuit ungur Pall Beke nu mai puini au auzit de Calvin i Luther, i zelul catolicilor este att de mare nct ereticii ca i din Transilvania, sa de aiurea nu ndrznesc s pomeneasc de calvinismul sau de lutheranismul lor.21 Prin urmare misiunea lor nu ntmpina prea mari dificulti, populaia fiind uor de manevrat. n anul 1644 iezuitul Pall Beke a fost trimis de rectorul colegiului iezuit din Cluj i de superiorul misiunii iezuite din Transilvania, Gaspar Rajki, pentru a pune bazele unei nova plantatio iezuite.22 Moldova pentru iezuitul Pall Beke va fi ns doar un teritoriu de tranziie, acesta dorind de fapt s mearg la ttari pentru a-i converti, astfel nct cltoria sa prin Moldova avea scopul de a explora teritoriul pentru o mai bun implantare a iezuiilor, care urmau s-i planteze seminele.23 Relatarea sa n privina Moldovei este mgulitoare: aceast regiune produce cai foarte buni, oi i boi att de mari, nct dac cineva nu i-ar vedea cu ochii, abia ar da crezare celui ce i-ar povesti despre ei.24 Descrierile iezuitului ungur, att de copleitoare pentru Moldova, vor trece n alt dimensiune, lsndu-ne ca o mrturie scopurile iezuite, i anume s atrag conductorul statului pentru a beneficia de o deplin independen fa de celelalte autoriti ecleziastice i de a se desfura fr represiunea domnului Moldovei, sau a celorlalte ordine cretine. Cauza acestei temeri se datora din atitudinea sa precaut, n ceea ce privete raporturile domnului cu ducele, n eventualitatea unei dispute, periclitndu-i prin urmare i pe iezuii. Msurile care trebuiau s duc prin urmare la o bun colaborare cu domnul Moldovei nu trebuia s aib amprenta Poloniei, ci dup spusele lui Beke s se comporte ca i cum nu i-am cunoate pe poloni, i s ne aezm potrivit cu dorina poporului i s ne dobndim privilegii cu ajutorul boierilordup ce ai notri vor fi prins bine rdcini, abia atunci vom putea cere linitit recomandarea prea-strlucitului Koniepolski pentru bunvoina domnului Moldovei pentru noi s nu se ntemeieze pe prietenia polon.25 Declaraia sincer a iezuitului ungur, este n concordan cu metodele lor de a manipula autoritatea laic din Moldova mai ales c vor adopta un mod de via corespunztor cu pietatea catolic: Modalitatea de asigurare a traiului va fi ajutorul care va fi cerut la un an sau doi ani, de la catolicii din
Pall Beke, Relaie despre Moldova, n Cltori strini, vol. V, volum ngrijit de Maria Holban, Bucureti, 1973, p. 277. 22 Lucian Peri, Prezene catolice n Transilvania, Moldova i ara Romneasc (1601-1698) (ed. Ovidiu Ghitta), Blaj, 2005, pp. 229-238. 23 P. Beke, Relaie despre Moldova, n Cltori strini, V, p. 275. 24 Ibidem, p. 276. 25 Ibidem, p. 284.
21
42
inuturile vecine, pentru ca toat Moldova s se conving cu att mai uor c nu dorim desftarea noastr ci mntuirea lor.26 nceputul ptrunderii catolice n Moldova va fi odat cu cea de-a doua domnie a lui Petru chiopul, care se va manifesta prin intermediul unui strin, care figura ca sfetnic al domnului Petru chiopul i care avea vise mree de a ntoarce toat Romnia spre catolicism.27 Strinul mai sus menionat era Bartolomeo Brutti, un albanez latinizat, de lege apusean, care dorea pentru el i fiul su o mai mare rsplat de la Roma i prin urmare va ndemna pe domnul moldovean Petru chiopul s invite, civa predicatori iezuii, pe care Polonia i va trimite, fiind foarte interesat n convertire, rspunzndu-i chiar de la prima cerere.28 Bartolomeo Brutti poate fi considerat cel care va deschide poarta iezuiilor care ateptau s recupereze dezastrele protestanilor, datorit devotamentului lor ctre papalitate. El se va nelege cu arhiepiscopul catolic de Lemberg, I. D. Solikowski, cu Warszewiecki, i cu legatul Anibal Capua, care era n acea perioad nuniu pontifical n Polonia i cu legatul Aldobrandini, ajutnd astfel la ptrunderea legii catolice.29 Soarta acestui propagator al catolicismului va fi curmat de ctre succesorul domnului Petru chiopul, i anume Aron Vod, care poruncise s fie necat n Nistru. Cauza morii lui Brutti se va datora, datoriilor acumulate de ctre Aron Vod, nainte de a ajunge la domnie, prefernd astfel s-i nece creditorul dect s-i plteasc datoria.30 Pierderea lui Brutti ns nu va estompa misiunea iezuit n Moldova, ci i continua cursul datorit Poloniei, iezuiii trebuind s se informeze asupra situaiei Moldovei i s ctige ncrederea domnului. n ara Romneasc i Moldova micarea luteran i cea calvin nu ptrunseser n aceeai msur ca i celelalte state europene, ns se ndrepta avntul catolicismului, i mpreun cu ea i iezuiii care trebuiau s se despgubeasc de pierderile din Apus. 31 Roma mpreun cu autoritatea ecleziastic devenise pentru domnii romni care mbriau religia catolic un model de urmat ntruct, n cazul lui Petru chiopul acesta va lua ca metod de asuprire a misionarilor luterani amenzi i anume o suta de boi pentru fiecare comunitate, care primea predicatori luterani.32 De asemenea privilegiile oferite misionarilor iezuii poate fi catalogat drept o veritabil declaraie de iubire: Simmintele de care este nsufleit acest domn fa de credina catolic apare chiar din faptul c preoii catolici erau scutii de dijme i cens. 33
Ibidem. Bogdan Petriceicu-Hadeu, Istoria toleranei religioase n Romnia, Bucureti, 1868, p. 44. 28 Ibidem. 29 Nicolae Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase romnilor, I, Vlenii-deMunte, 1908, p. 190. 30 B. P. Hadeu, Istoria toleranei, p. 46. 31 N. Iorga, Istoria bisericii, p. 189. 32 Ibidem, pp. 192-193. 33 P. Beke, Relaie despre Moldova, n Cltori strini, V, p. 285.
26 27
43
ntlnirea domnului moldovean cu Societatea lui Iisus s-a realizat prin persoana secretarului regelui Sigismund August, i anume iezuitul Stanislaw Warszewicki, care primise sarcina de a conduce doi preoi iezuii, Jan din Schonhofen i Justyn Raab.34 Relatarea sa n ceea ce privete primirea lor de ctre domnul Petru chiopul este foarte mgulitoare ntruct se declar vehement mpotriva ereziilor, fiind gata i doritor s introduc religia catolic n acele orae i pri supuse dominaiei sale care au fost odinioar sub ascultarea bisericii romane, i plin de zel pentru strpirea ereziei.35 Totodat relatarea sa ia forma unui raport n care se descrie devotamentul domnului moldovean asupra papei, care potrivit aceluiai cltor, n momentul n care primise scrisoarea scris de nsui papa va reaciona n semn de supunere. Credina acestui domn este nfiat de iezuit plin de supunere atunci cnd va primi scrisoarea pontifului n felul urmtor: Cum i s-a nmnat scrisoarea pontifului a srutat-o, a ridicat-o la frunte prin tlmci i au fost ascultai cu atta drag, nct i-au nit lacrimi din ochi.36 De asemenea acesta le va mrturisi frailor iezuii faptul c ara sa nu va gzdui nici un eretic trecnd n puterea lor toate parohiile care folosesc ritul roman. Cei doi iezuii primii de domn, vor fi aezai n oraul Roman, pn la potolirea ciumei iar relatarea primei misiuni zmislit de delegatul ungur, relev ctigarea domnului moldovean n raport cu viitoarele activiti ale iezuiilor.37 Odat stabilii n Moldova, iezuiii se vor ndrepta apoi i ctre oraele mai importante din Moldova cum erau Iaiul i n prile vecine precum Cotnariul, din anul 158838, fiind distribuii astfel: doi la Iai, care este capitala rii i tot atia la Cotnari, iar unul la Baia, pentru a presta acolo munca obinuit a societii iezuite n slujba catolicilor. 39 Cea mai bogat reedin a iezuiilor era Cotnariul, care avea patru biserici, una n interiorul oraului iar celelalte trei n afar, dar i venituri foarte bune, datorit produciei de vin, enoriaii fiind pstorii de prinii iezuii.40 Iezuiii nelegeau probabil prin munca obinuit, instruirea populaiei prin intermediul educrii tinerilor n nvtura cretin, n alfabet i n rudimentele gramaticii dar i n spovedanii, un caz fiind
Stanislaw Warszewicki, Despre primirea sa de ctre Domnul Moldovei, n Cltori strini, III, p. 277. 35 Ibidem, pp. 277-278. 36 Ibidem, pp. 282-283. 37 Ibidem. 38 N. Iorga, Istoria bisericii, p. 191. 39 Activitatea misiunii iezuite n Moldova n anii 1652-1653, n Cltori strini, V, pp. 502503. 40 Bonaventura da Campofranco, Despre Moldova i ara Romneasc, n Cltori strini, V, p. 437.
34
44
ndatoririle fa de oastea domnului, catolic german sau polon,41 i nu numai. Tot n cadrul rapoartelor iezuite, se are n vedere starea religiei catolice din fiecare ora, catolicismul mult propovduit nefiind prin urmare periclitat n Moldova de erezii ci doar de lipsa preoilor: La Vaslui este o biseric dar nu este preot, sunt cinci case de catolici unguri; La Stneti este o biseric sau o bisericu, dar nu este preot. Sunt 100 de familii de unguri catolici. La Trotu este o biseric, aproape toi locuitorii sunt catolici. Obinuiau s cheme un clugr din Bosnia.42 Putem deduce din acest raport i faptul c activitatea lor nu era concentrat n cea mai mare msur asupra oraelor mai mici sau a satelor, ci dimpotriv, educaia iezuit se revrsa mai ales asupra copiilor de nobili sau a principilor, datorit potenei financiare. Prezena lor ns nu era ntotdeauna agreat de unii boieri, un exemplu fiind un boier grec care a pus pe seama lor paguba viii sale care se afla lng cea a iezuiilor: a trimis pe slujbaii si ca s-l lege pe printe pentru a-l aduce, legat la judecata domnului. Lucru pe care acela l-ar fi mplinit fr nici o ndoial dac printele, ntiinat de toi prietenii si, nu ar fi fugit la Iai, la curtea domnului i nu s-ar fi dezvinovit de bnuiala acelei pagube.43 Influena lor ulterioar la curtea domnului va fi ns fructificat prin pedepsirea acestor abuzuri venite din partea unor boieri.44 n cazul domnului moldovean, Vasile Lupu, cel care va dirija preluarea bisericii din Iai de ctre iezuii va fi un alt simpatizant al Societii lui Iisus care mpreun cu Paul Beke se va declara un susintor n faa lui Vasile Lupu. Numele su era Kotnarski, secretarul domnului Moldovei, i-i va arta ungurului Paul Beke care se duse la el n tain, ct cldire nal domnul (Vasile Lupu) nostru pentru ca tineretul din Moldova s-i lumineze, ncepnd dup obiceiul prinilor Societii. Ce mare speran de a da colari n seama prinilor iezuii strlucete aici, dac aceti prini ar porni mai nti aceste coli i ar ctiga printr-o salutare omagial i trei mici scene de teatru n favoarea domnului, a mitropolitului i arhimandriilor.45 n privina organizrii teatrelor, iezuiii vor avea un succes, datorat domnului Vasile Lupu, fiind ulterior sftuii ctre acest demers chiar secretarul domnului moldovean.46
Activitatea misiunii iezuite n Moldova n anii 1653-1654, n Cltori strini, V, pp. 502504. 42 Trei dri de seam iezuite, n Cltori strini, V, p. 507. 43 Activitatea misiunii n Moldova n anii 1652-1653, n Cltori strini, pp. 504-505. 44 Ibidem. 45 Stanislaw Warszewicki, Relaia primei misiuni iezuite, n Cltori strini, III, p. 283. 46 Rafael-Dorian Chelaru, Raporturile dintre domnie i Compania lui Isus n Moldova, p. 145, apud. www.arhivelenationale.ro/images/custom/image/.../12_chelaru,_rafael.pdf
41
45
Paul Beke este un exemplu de model iezuit care a dorit s intre n contact cu domnul moldovean Vasile Lupu, care reprezenta autoritatea laic pentru Moldova, trebuind s-i cunoasc inteniile asupra catolicismului pentru a ti cum va aciona ulterior pentru cauza catolic. Moldova se va dovedi obedient, n general, iar din relatrile iezuiilor care au strbtut Moldova reiese faptul c populaia era n mare parte catolic, din aceast categorie fcnd parte att saii ct i ungurii, dup cum va constata Beke nsui. De asemenea, istoricul B. P. Hadeu va constata acelai lucru, n Moldova numrndu-se 15 000 de catolici cu meniunea c n cea mai mare parte erau sai i unguri.47 Bunvoina domnului Vasile Lupu fa de Societatea lui Iisus va fi cosemnat de un franciscan, pe numele su Marco Bandini, aflat pe meleagurile Moldovei: Principele Vasile s-a srguit mult i a fcut foarte mare cheltuiala ca s aduc studiile latine n Moldova, ns toate ncercrile au fost zadarnice. n sfrit n anul 1647 a desemnat i a druit Societii lui Iisus un loc foarte bun i foarte potrivit ca loca al studiilor i a fgduit c va cldi coli i case pentru prini.48 Locul cel mai prielnic pentru desfurarea activitii iezuite care implica nfiinarea colilor, era capitala, adic Iai, n cazul Moldovei, lucru de altfel obinuit pentru iezuiii care ntotdeauna au cutat orae prospere pentru a propaga i a-i determina pe locuitorii acelui ora s mbrieze cu mult zel catolicismul, mai ales pe cei potenai din punct de vedere financiar. Chiar i aprobarea domnului Moldovei, relatat de Beke, pare a fi mgulitoare i hotrt spre educarea tinerilor, ndemnndu-i parc s accepte numaidect misiunea din Moldova, de educare a tinerilor: S-ar prea c domnul Moldovei i-ar da ncuviinarea sa societii iezuite pentru aceast treab i aproape c ar chema societatea necunoscut de el pn acum, deoarece nal coli noi de piatr de o mrime deosebit uneori cu dou cnturi pentru ca tineretul moldovenesc s fie iniiat n cultur i n moravuri n acelai fel n care nvaii credinei romano-catolice obinuiesc s educe tineretul. i pentru ca domnul s-i urmeze mai bine gndul a chemat din Chiev, patru tineri doctori n filozofie care au studiat la iezuiii notri n Lituania prefcndu-se c sunt catolici. Acesta le va ncredina domnul la nceput coli de predare; dac mai apoi va fi nevoie de mai muli educatori, el nu vrea s crue nici o cheltuial.49 Succesul iezuiilor n ceea ce privea misiunea de ademenire a domnului Vasile Lupu fusese ndeplinit, urmnd apoi s-i manifeste cultura catolic ntr-un cadru instituionalizat, adic convertire prin intermediul colilor i colegiilor. Activitatea iezuiilor n Moldova s-a axat pe educarea copiilor boierilor la renumita Scoal de la Iai, care a fost n vrful piramidei n ceea
B. P. Hdeu, Istoria toleranei, p. 44. Marco Bandini, Vizitaia Moldovei, n Cltori strini, V, p. 329. 49 P. Beke, Relaie despre Moldova, n Cltori strini, V, p. 282.
47 48
46
ce o privea ca instituie educaional n Moldova n acea perioad, fondatorul ei fiind Paul Beke.50 In timpul lui Vasile Lupu (1634-1653) n Iai existau mai multe coli, ntre care, se distingea coala catolic, frecventat nu numai de copiii familiilor catolice, ci i de fiii boierilor. n coala catolic, ca i n celelalte existente n ora, se nva doar scrierea i citirea. n anii 1646 i cel urmtor, multe din aceste coli au czut prad incendiilor ce au devastat oraul. Existau i alte coli, peste 20 la numr, n care se nva limba slavon, limba folosit att n bisericile ortodoxe i n cancelaria domneasc, ca i n celelalte sectoare ale administraiei locale. Relevnd aceste activiti ale iezuiilor i implicarea lor, observm c n cazul Moldovei tolerana religioas printre populaia romn era cauza care a dus la succesul Societii lui Iisus mai ales c i majoritatea populaiei urbane era catolic.51 Dovada n acest sens sunt documentele care permiteau exercitarea diferitelor culte religioase i prin urmare i a catolicismului care se va confrunta cu cucerirea populaiei ademenit. Un exemplu n acest sens este documentul regelui Vladislav Jagyello care n numele domnilor romni, i va declara tolerana religioas n ceea ce privete cultele religioase: Vladislavu, cu graia lui Dumnezeu i a Regelui Ungariei, domnului erei-Romnesci, banului Severinului i ducele de Fgrau anunciamu mila i favoarea mostr tuturoru credincioilor notri ceteni, indigeni i coloniti de ori-i-ci voru fi profesndu ritulu i ritulu i nveetura Sfntei Biserici Romane.52 Compania lui Iisus prin urmare datorit adoptrii modelului roman religios, va cunoate i n Moldova o susinere din partea autoritii laice, care declara cu voce tare credina fa de catolicism. Metodele iezuite vor lua orice form posibil pentru a atinge scopul lor n cadrul misiunilor, fiind devotai i uneori chiar naivi n esena lor, ajungnd i ei la rndul lor o unealt pentru satisfacerea dorinelor superiorilor ecleziastici catolici i laici care nu mai conteneau n lupta cu posesiunile teritoriale prin intermediul religiei. Privit i din aceast perspectiv Moldova este un teren n care competitorii se folosesc de toate mijloacele pentru a dobndi supremaia global, iezuiii dovedindu-se agenii perfeci n manipularea i extirparea ereziilor att de mult blamate i care distrugeau unitatea catolic al crei reper reprezenta Roma, cetatea etern cu el ei cetean de onoare, papa. Din relatrile iezuiilor care au ptruns i n Moldova observm sinceritatea de a-l atrage pe domn dar i infatuarea de a fi nepngrii de protestantism. Devotamentul iezuiilor se regsete n fiece activitate i n fiece colegiu, pregtii s-i asume misiunea cu orice pre.
Istvan Gyorgy, Missions and Missionaries among the Csango Hungarians in Moldova in the 17th Century, p. 142, apud. http://epa.oszk.hu/00400/00463/00007/pdf/140_toth.pdf. 51 B. P. Hadeu, Istoria toleranei, p. 35. 52 Ibidem, p. 36.
50
47
Relatrile Societii lui Iisus sunt sub forma unor rapoarte menite s creioneze situaia n ambele principate, potenialul economic, situaia geografic, populaia catolic, cea eretic, pentru a cunoate necesitile care se impun pe acest trm, i totodat pentru ca locurile n care se stabilesc s fie un loc de dispersare a propagandei fr prea mari piedici. Din ceea ce am relatat se observ orientarea lor ctre oraele mari, cu potenial economic, fiind ca i n Europa elul lor principal, pentru c prin intermediul lor puteau ademeni oamenii potenai din punct de vedere economic i politic i abia dup aceast reuit observm i o orientare ctre oamenii de rnd. Un exemplu n acest caz este relatarea iezuitului Valentin Lado, sub forma unei propagande, din care putem deduce din ceea ce am consemnat anterior, alipirea lor pe lng o persoana mai important, i educarea copiilor n snul iezuiilor: Acum o lun cnd am venit la Caransebe am gsit acolo o mare de locuitori catolici, cam la trei mii, care erau silii s-l asculte i s-l serveasc pe preotul eretic din cauza a opt nobili care snt eretici.53 Dar situaia se pare c se reglementase datorit prezenei sale, prnd a fi n ochii oamenilor precum un remediu contra ereziei: Dar dup venirea mea l-au prsit pe preotul eretic i doamna bneasc care se lsase aproape de credin catolic s-a convertit, i s-a mrturisit i mprtit mpreun cu toat casa. Iar domnul ban este att de binevoitor fa de ai notri, nct zi de zi nu a vrut s prnzeasc sau s cineze fr mineM-a rugat struitor s-l las pe fiul su de zece ani la locuina mea ziua i s-l nv s citeasc. i la plecarea mea s-l las pe tnrul meu pe care-l aveam cu mine s rmn n urm pentru a-l nva pe fiul su.54 Chiar dac se fcea educaie sub spectrul iezuit, pentru cei neiniiai n tainele cunoaterii, iezuitul nsemna posibilitatea ca un tnr de boier sau nobil s-i asume nite cunotine de baz cum ar fi studiul limbilor clasice i disciplinele catehetice. Valentin Lando ne dezvluie de altfel i activitatea sa n cadrul comunitii, i importana limbii autohtone pentru a atrage ct mai muli partizani: Am ascultat mai bine de 28 de mrturisiri, am botezat 18 copii. Am fost silit s in predic pe romnete, limba lor, din ziua de Rusalii tot mereu, cci puini tiu ungurete. Dumnezeu m-a inspirat ca s pot s nv limba lor, i s-i pot ajuta. Nenumrai ar veni s se mrturiseasc de la Dunre pn aici dac cu ajutorul lui Dumnezeu pot s nv limba lor.55 n propaganda sa iezuitul Valentin Lando, mrturisete popularitatea i dragostea fa de preoii iezuii din cadrul comunitii catolice, stui de preoii eretici care i transformau n pctoi: n ziua de duminic dup srbtoarea Sfintei Treimi am inut predic i am fcut slujb bisericeasc, dup care toi locuitorii oraului mpreun cu judele s-au dus la dinul ban, i
Valentin Lando, Romnii i propaganda catolic n Banat, n Cltori strini, III, p. 120. Ibidem, p. 121. 55 Ibidem.
53 54
48
n faa lui au declarat c nu mai vor s aib un preot eretic, nici s plteasc pentru el. Doar opt nobili vor un preot eretic. Domnul ban i-a trimis la principe. Iar acum judele oraului i tot senatul (Consiliul orenesc) au trimis doi nobili de seam la principe s-l alunge pe eretic, pe care nu-l vor vedea nicicum.56 Instigarea populaiei prin cuvintele iezuiilor se pare c a avut de asemenea succes, n obligaia de eliminare a pericolul protestant i de manipulare a celor mai importante clase sociale, burghezia nobilimea sau nsui domnul, care trebuia s fie folosit n activitile de educare a iezuiilor. La prima vedere putem s afirmm c educarea n spirit catolic poate c nu era nociv pentru populaia a crei gndire era nc naiv, ns tocmai netiina era ncntarea misionarilor iezuii i a ctigrii ncrederii principilor i domnilor pentru a se dispersa. Societatea lui Iisus s-a dovedit a fi foarte activ n Transilvania i Moldova din toate punctele de vedere, dnd dovad de obedien fa de stpnul lor etern, papa. n concluzie, n relatrile acestor cltori strini privind rile Romne se remarc n mod evident misiunea iezuit fr nicio abatere de la propria lege57, cu nfiinarea de colegii i de predare a catehismului, asta fiind atracia principal n Transilvania i Moldova pentru populaie, att cea srac ct i cei nobili, dar i raporturile ctre Superior al cror rol era de a prezenta situaia n care era afectat zona de protestantism dar i activitatea iezuiilor n procesul de reconvertire. Bibliografie: Izvoare i instrumente de lucru: Cltori strini despre rile Romne, vol. II., volum ngrijit de Maria Holban, Editura tiinific, Bucureti, 1970, pp. 479-571. Ibidem, vol. III., 1971, pp. 120-283. Ibidem, vol. V., f. a., pp. 275-507. Encyclopedia of the Renaissance and the Reformation, Revised Edition, Jennifer, Speake, Thomas, G. Bergin, Publisher Facts on file, New York, 2004, p. 123. Lucrri generale i speciale: Chelaru, Rafael-Dorian, Raporturile dintre Domnie i Compania lui Iisus n Moldova. Secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, apud http://www.arhivelenationale.ro/ p. 145.
Ibidem. Edmond Paris, Istoria secret a iezuiilor, pp. 18-19, apud http://www.scribd.com/doc/14097719/Istoria-Secreta-a-iezuitilor: Ignatius de Loyola ctre novicii si: Oamenii sunt absorbii n ntregime de interese trectoare, aa c nu trebuie s le mai vorbim prea apsat despre sufletele lor: asta ar fi ca i cum a-I arunca crligul fr momeal.
56 57
49
Hajdeiu-Petriceicu, Bogdan, Istoria toleranei religiose n Romnia, ediiunea a II- a revedut i adaus, Editura Tipografia Lucrtorilor Associai, Bucuresci, 1868, pp. 35-46. Idem, Clujul Academic: nceputurile universitii napocensel apud http://beta.cluj4all.com/file-din-istoria-clujului-si-transilvaniei/. Iorga, N., Istoria bisericii romneti i al vieii religioase a romnilor, volumul I., Editura Tipografia Neamul Romnesc, Vlenii-deMunte, 1908, pp. 189-193. Lupa, Ioan, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Editura i tiparul tipografiei arhidiecezane, Sibiu, 1918, pp. 35-46. Mrza, I., Aspecte din istoria nvmntului la Alba-Iulia (secolele XVI-XVIII), apud http://istorie.uab.ro/publicatii/colectia_auash/annales Paris, Edmond, Istoria secret a iezuiilor, apud http://www.scribd.com/doc/14097719/Istoria-Secreta-a-iezuitilor Peri, Lucian, Prezene catolice n Transilvania, Moldova i ara Romneasc (1601-1698), (ed. Ovidiu Ghitta), Blaj, 2005, p. 229. Pop Ioan-Aurel, Istoria Transilvaniei medievale: De la etnogeneza romnilor pn la Mihai Viteazul, apud http://www.scribd.com/ p. 237. Thompson R. W., The footprints of the Jesuits., Cincinnati: Cranston & Curts New York: Hunt & Eaton, 1894, p. 44. Tth Istvn Gyorgy, Missions and Missionaries among the Csng Hungarians in Moldova in the 17th Century .p. 142., apud http://epa.oszk.hu/00400/00463/00007/pdf/140_toth.pdf
Adina GINGHIN* EXPERIENA CARANTINEI DUNRENE N TEXTELE CLTORILOR STRINI The Danube Quarantine in the writings of foreign travellers Abstract: The original writings of several foreign travellers who visited the Romanian Principalities provided us with important information about the Danubian quarantine established at the mouth of the Danube (or in Dobrudja) in the 19th century. The works of David Urquhart, Henri Abdolonyme Ubicini, James Henry Skene, Adolphe Joanne, P.D. Holthaus, Valentine Mott, as well as the writings of Karl Otto Ludwig von Armin included in the series of foreign travellers about the Romanian Principalities in the 19th century, managed to portray the manner in which the quarantine was organized and how disinfection measures were applied to both people and goods. Keywords: Romanian Principalities, Danube river, quarantine, foreign travellers, 19th century. * ncepnd cu prima jumtate a secolului al XIX-lea asistm la un pelerinaj al unor cltori, pictori i desenatori strini, atrai de pitorescul i exoticul Principatelor Dunrene. Frumuseile naturii cu munii i codrii seculari, hanurile i curile boiereti cu cerdace largi, popasurile de pot, crciumile, mnstirile i bisericile au constituit tot attea repere pentru cltorii strini dornici de a redescoperi zona carpato-dunrean. N-au scpat penelului sau peniei frumoasele veminte populare romneti, mai ales cele femeieti, care variaz de la un jude la altul; costumele surugiilor i dorobanilor, saricile ciobanilor, dar nici preocuprile de zi cu zi ale oamenilor de rnd. Trebuie spus c cei care ne vizitau ara n prima jumtate a secolului al XIX-lea i au lsat note de cltorie erau diplomai, ofieri, negustori, oameni de tiin, misionari sau chiar cltori profesioniti care triau din vnzarea articolelor pline de impresii de cltorie. Contextul istoric ce i-a atras i mai tare pe acetia ctre ara noastr i n special la Galai, acest port la Dunre extrem de profitabil pentru comerul vremurilor, a fost tratatul de la Adrianopol, care a deschis barierele comerului n aceast zon. Cum Galaii erau i n acea perioad un mare port la Dunre i un punct important n ruta Viena-Constantinopol, muli strini s-au perindat pe aici i au cules informaii.
52
Din relatrile cltorilor strini la mijlocul secolului al XIX-lea putem extrage informaii foarte utile despre oraele Galai i Brila i evenimentele ce se petrec aici. Datorit faptului c aceast regiune era punct de demarcaie, numit carantin, de care nu puteau trece persoanele infectate cu cium sau holer, cltorii strini in s descrie n amnunt modul n care erau implementate aceste msuri asupra navelor i persoanelor. Unul dintre cltorii strini care au vizitat regiunile riverane Dunrii a fost cunoscutul publicist Jean Henri Abdolonyme Ubicini. Acesta era un mare admirator al romnilor, considernd Romnia a doua sa patrie. n timpul revoluiei de la 1848 acesta a participat activ la evenimente, iar dup prsirea Trii Romneti a rmas n relaii foarte bune cu o serie de personaliti romne, susinnd ori de cte ori avea ocazia cauza Principatelor Romne. n una din scrierile sale, Ubicini descrie n amnunt experiena sa referitoare la carantin. Odat ajuns la Giurgiu acesta este supus unui amplu proces de dezinfecie pentru a evita rspndirea teribililor virui care fceau ravagii n acea perioad1. n scrisoarea adresat unui prieten, cltorul relateaz experiena sa, destul de neplcut avut n regiunea dunrean. Scrisoare ncepe prin descrierea modului n care se face dezinfecia obiectelor personale a indivizilor. Aceste obiecte sunt colectate n momentul intrrii n incinta carantinei i supuse unei perioade de 24 de ore de curare cu abur de terebentin. Pentru a evita furtul obiectelor, un angajat al lazaretului de la Sulina realiza o list amnunit cu toate lucrurile aparinnd persoanei aflate n carantin. Pe lng descrierea modului de curare a lucrurilor, cltorul schieaz foarte amnunit i locurile unde sunt inute persoanele supuse acestui proces sanitar. Spaiile sunt creionate ca fiind foarte srccioase, prost utilate i lipsite de orice confort2. Un alt cltor care relateaz impresiile sale referitoare la oraul Galai i n consecin la carantin este James Henry Skene, nsrcinat cu atribuii comerciale i diplomatice la Constantinopol i n Siria. Acesta povestete modul n care se realiza carantin aici am fost primit de directorul Carantinei i nchis pentru patru zile ntr-o camer a lazaretului: dar nu puteam nici mcar intra n aceast mic nchisoare fr s trecem prin barbarul proces de spoglio care const n a-i lsa garderoba suspect n minile temnicerilor, spre a fi aerisit, n vreme ce alte haine, mai curate, i sunt puse la dispoziie de ei3. Prin intermediul discuiilor sale cu angajaii carantinei, Skene reuete s afle prerea acestora cu privire la problemele sanitare de pe fluviu. Acesta scoate n eviden, cu vrf i ndesat, c sistemul rusesc de carantin la Dunre nu are alt obiectiv dect acela de a verifica
* Masterand anul I, Spaiul romnesc ntre Orient i Occident. 1 Henri Abdolonyme Ubicini, La Turquie actuelle, Editura L. Hachette Cie, Paris, 1855, p. 213. 2 Ibidem, p. 214. 3 James Henry Skene, The frontier lands of the Christian and the Turk, vol I, Editura Clay Printer, London, 1853, p. 14.
53
corespondena care trece Dunrea pentru a trimite raportul la Bucureti4. Acest fapt este suficient pentru a scoate n eviden felul n care Rusia i arog puteri n Principate. Un cordon sanitar a fost implementat de-a lungul malului stng al Dunrii, iar prin Tratatul de la Adrianopol, Rusia a primit dreptul de a coopera ntr-o msur la organizarea sa. Acum acest drept este exercitat ntr-un mod care l sustrage de sub controlul guvernului local i-l transform ntr-o serie de birouri de poliie cu nchisori aferente pentru o mai mare eficien a operativitii, operativitate care, dei admirabil condus ca sistem de supraveghere i spionaj politic, este, din anumite puncte de vedere, n contradicie cu principiile generale ale stabilimentului carantinei. Astfel persoanele ce sosesc n ar de pe malul drept al fluviului sau de la sud, de pe Marea Neagr, sunt inute n total recluziune pentru patru zile - oficial pentru a efectua carantina, dar n realitate n scopul de a ndeplini cea mai atent cercetare: toate hrtiile pe care le-ar putea avea asupra lor sunt consultate, sub pretextul fumegrii, n ciuda faptului c aceste hrtii ndeplinesc carantina mpreun cu posesorii. Aceast necuvenit intruziune este tolerat neavnd parte de nici o sanciune, de nici o revendicare legal; iar prinii par a se considera obligai a fi de coniven cu aceasta, la fel ca i cu multe violri ale ruilor, care au aceast viziune nou asupra legitimitii modului de a garanta tratatele5. Literat, geograf i cltor francez, Adolf Laurent Joanne a fost fondatorul, n 1843, mpreun cu doi apropiai ai cunoscutei publicaii LIllustration. A cltorit n cea mai mare parte a rilor din Europa i a publicat numeroase lucrri despre oamenii ntlnii i despre locurile vizitate. Cu prilejul acestor cltorii acesta a vizitat i spaiul locuit de romni, dar grbit de vremea rea, cere se instalase deja, a parcurs drumul din Rusia pn la Iai aproape fr oprire. Dup cteva zile de edere n capitala Moldovei, s-a ndreptat spre Bucureti, iar de aici la Giurgiu unde ia contact cu msurile sanitare implementate n aceast regiune. Cltorul francez relateaz modul n care funcioneaz carantina. Fiecare principat are un comitet sanitar nsrcinat cu sntatea public i meninerea carantinei. El este alctuit dintr-un comitet medical i un comitet director. Moldova nu are dect o carantin n portul Galai. Valahia are unsprezece. Fiecare carantin are directorul su, medicul su, femeia s pentru curenie i traductorul su. n afara acestor carantine sunt stabilite, din loc n loc, pichete formnd un cordon sanitar, alctuit n Valahia din ase rani i ase soldai; n Moldova, din doi cavaleriti i doi infanteriti. Valahia numra 217 pichete n timp ce Moldova deinea 15, pe distan de 142 de ore6. Carantina este mprit cresctor n patru, opt, aisprezece i douzeci i patru de ore. La sosirea pasagerilor se iau urmtoarele msuri:
Ibidem, p. 15. Ibidem, p. 17. 6 Adolphe Joanne, Voyage illustr dans les cinq parties du monde en 1846, 1847, 1848, 1849, Editura Armand-Aubre, Paris, 1850, pp. 112-113.
4 5
54
pasagerii de pe acelai vas sunt dui ntr-o afumtoare unde se dezbrac de haine, rmn n izmene, iau pe ei o hain de cas i n picioare pantofii pe care i primesc de la administraie, doar dac ei nu au timp i preocupaia de a trimite, cu douzeci i patru de ore nainte, haine de schimb. Sunt condui n camerele care le-au fost destinate, iar dup douzeci i patru de ore asta le sunt aduse hainele7. Ct despre carantina mrfurilor, aceasta se face astfel: 1. Pentru ulei, icre negre, msline, pete i fructe se supun scufundrii n ap; 2. Pentru stofe, se face purificarea prin fum cu acid muriatic sau prin expunerea la aer: mtasea opt zile, bumbacul aisprezece zile, lna douzeci zile i lna brut treizeci i patruzeci i dou. Hrtiile sunt afumate timp de ase ore, iar banii, bijuteriile sunt trecui prin oet [...]8. Cltorul german, P. D. Holthaus, croitor de meserie, a ntreprins mai multe cltorii n teritoriul locuit de romni ncepnd cu anul 1830. n 18431844, ntorcndu-se din Orient, a cltorit pe mare i apoi pe Dunre, trecnd prin Sulina, Tulcea, Galai, unde avea s triasc experiena carantinei, descris n lucrarea sa cu lux de amnunte. Holthaus povestete: Dup ce am debarcat, am primit de la un inspector al carantinei un bilet pentru a fi internai n cldirea acesteia, care se afla la un sfert de ceas deprtare [...]. La carantin am fost condui ndat ntr-o cmar pentru afumat iar animalele au fost duse ntr-o menajerie. Lucrurile noastre au fost desfcute toate, nregistrate, aezate pe un fel de polie i au fost afumate toat noaptea. Am dormit noaptea lng animale n opron. Unora li s-a dat o locuin mai bun iar alii dimpotriv s-au ntins afar. n diminea urmtoare a trebuit s ne dezbrcm toi n faa uii, n aer liber, apoi ni s-a ngduit s ne mbrcm cu hainele afumate i s mpachetm la loc celelalte lucruri ale noastre. De ast dat ni s-au dat odi; m-am dus mpreun cu un grdinar francez ntr-un local unde, n camerele alturate, se aflau numai evreii [...]. Cldirea carantinei, nconjurat cu un zplaz de scnduri la poarta creia st de gard un moldovean, are cu totul 16 curi i 32 de odi. n mijloc se afla un turn de lemn pe care flutura zilnic, ntre orele 8-12 diminea i ntre orele 4-8 dup amiaz steagul Moldovei, rou i albastruvineiu. Dup prnz ne-am putut plimba cu paznicul pn la Dunre. De altfel, eram la arest. Primeam mncare de la cantinieri care se lsau pltii destul de mult. Dup 7 zile, anume pe 20 mai, ni s-a dat drumul dar a trebuit s pltim nainte cte 19 piatri pentru paznici i 3 piatri pentru afumat i o rubl de argint sau 15 piatri pentru odi. Am mai cptat la birou o adeverin cu privire la ederea noast la carantin i a trebuit s declarm sub semntur proprie c fusesem mulumii cu tratamentul - dei nu prea eram de acord9.
Ibidem, p. 119. Ibidem, p. 120. 9 P. D. Holthaus, Wanderings of a journeyman tailor through Europe and the East during the years1824 to 1840, Editura Longman, Brown, Green and Longsman, Londra, 1844, p. 99.
7 8
55
Medicul american Valentine Mott a efectuat, ntre 1834-1841, un lung voiaj prin Lumea Veche i Orient, ale crui impresii au fost publicate n lucrarea Travels n Europe and the East (1842). Doctorul Mott ajunge n inuturile romneti n 1841, dup ce vizitase Constantinopolul. Mott parcurge ntreg traseul al Dunrii de Jos i al celei mijlocii, ptrunznd cu vaporul din Marea Neagr, pe la Sulina, pn la Orova unde face zece zile de carantin regulamentar i de la Porile de Fier pn la Viena, unde debarc. Informaiile oferite de medic referitoare la carantin sunt destul de sumare i se rezum la observarea cordonului sanitar care picheta rmul romnesc. Un lung capitol este rezervat zilelor petrecute de el n carantin i regimului la care erau supui el i ceilali cltori. Acesta i ncepe relatarea: Imediat ce am debarcat am fost dui, de la Orova, n stil militar, la carantin, unde urma s rmn zece zile pentru a trece prin chinul dezinfectrii de pest. Ne-a amuzat foarte mult s vedem cu ct grij eram oprii s ne apropiem chiar i de boii care trgeau crua cu bagajele noastre spre stabilimentul carantinei. n momentul cnd ne apropiam de ei, grzile se alarmau i fceau uz de bastoane i de puti. n limbajul acestei ri, nu eram vrednici nici mcar cu vitele s ne amestecm fiind considerai noi nine contaminai. Ideea general n Rsrit este c pesta era luat, purtat i rspndit de cini, pisici i toate animalele cu blan n a cror categorie sar prea c sunt inclui i bieii boii10. Pe lng descrierea tratamentului la care erau supui indivizii aflai n carantin mai putem observa i o descriere a aezmintelor carantinei: stabilimentul este la circa jumtate de mil de micul ora Orova i const ntr-un lung ir de cldiri, nconjurate de ziduri nalte i pzite de soldai11. Modul inuman n care erau tratai indivizii l surprinde foarte mult pe medicul american: Cnd am ajuns n curtea lazaretului, s-a artat nsui doctorul dar cu bastonul su ne-a inut la distan respectabil, considerndu-ne, fr ndoial, drept mrfuri deteriorate. A atins paapoartele noastre cu vrful bului su atunci cnd i-au fost artate pentru a le citi. Aceast formalitate fiind terminat am fost nchii n celulele noastre ca de nchisoare; pentru c ntr-adevr nchisoare era. Am fost ncuiai ntr-o singur camer cu un om care s ne pzeasc i s ne slujeasc i nu aveam voie s facem un pas fr el n afara curii. Mai mult de atta, ferestrele erau zbrelite cu bare de fier, iar geamurile camerei unde eram eu avea n plus o reea de srme dincolo de bare pentru a-l mpiedica pe locatar de a-i lua nepermise liberti cu mai mulii apetisani ciorchini de struguri delicioi care atrnau afar12. O alt povestire extreme de interesant despre situaia carantinei este cea lsat de diplomatul prusan Karl Otto Ludwig von Arnim, un aristocrat pasionat de antichiti. Sosit n principate de la Constantinopol, von Arnim
Valentine Mott, Travels in Europe and the East, Editura Harper and Brothers, New York, 1842, p. 444. 11 Ibidem, p. 446. 12 Ibidem, pp. 446-447.
10
56
gsea interesant animaia din ora i din port, dar considera reinerea pasagerilor n carantina ca fiind prizonierat. Descrierea carantinei surprinde foarte bine partea organizatoric a acestui punct: carantina din Galai este un stabiliment cu totul nou, din acest motiv, nu ofer deloc acele comoditi de care te poi bucura n alte ri. Aflat ntre dou coline, acostezi mai nti ntr-un loc de la mal, avnd o lungime de circa 400 de pai i o lungime de 100 de pai, perimetrul delimitat de ambele laturi cu palisade care ajung pn la Dunre. Ajuns aici, urici puin i ajungi ntr-un loc unde nu se afl altceva, pe cele dou laturi ale sale, dect grajduri construite din lemn. ndat ce nchizi ua acestora, nu mai ptrunde lumina zilei. Tot aici se afl poarta pzit necontenit de o santinel. n ntreg stabilimentul, nu se afl dect o singur cldire mai bun dect cele amintite mai nainte. Este vorba de o cas zidit din piatr. Aceasta are la faad 6 ferestre i tot attea n partea din spate, 4 ui, cte 2 pe fiecare din prile laterale. Fiecare u duce la un antreu, din care alte 2 ui te conduc una de-a dreptul la camera principal, iar cealalt la o cmru aflat alturi, anume n aa fel nct ntreaga cas putea gzdui patru grupuri diferite de cltori. Aa, iar nu altfel, se nfia carantina de la Galai13. Relatrile cltorilor strini dup cum am observat sunt foarte importante, oferind o imagine obiectiv i destul de exact a situaiei sanitare la gurile fluviului Dunrea. Putem deducem c acest fenomen, ce a fost impus n principal datorit mutaiilor de ordin epidemiologic, nu a fost un fenomen ce a afectat doar populaia local ci i pe toi cei care ne-au vizitat de-a lungul timpului. Aceste persoane ce veneau n aceast parte a lumii att din curiozitate, n interes personal sau reprezentnd anumite state cu preocupri n regiune, plecau de cele mai multe ori cu o impresie foarte rea despre administraia ce se ocupa de carantina dunrean. Umilinele, jignirile i tratamentul uneori inuman la care erau supui n dorina de a li se face o dezinfecie ct mai eficient, au determinat dup cum am putut observa creionarea unor pagini negre din istorie epidemiologic a Dunrii. Aceast regiune deosebit de important pentru comerul ntregii Europe, era profund afectat de lipsa de organizare a carantinei, care afecta profund att relaiile comerciale ale provinciilor romneti cu restul teritoriilor europene ct i prezena cltorilor strini n regiune, nemulumii de felul n care erau tratai de autoritile ce erau responsabile cu instituirea carantinei. Cu toate c de cele mai multe ori ntemeierea cordonului sanitar la gurile Dunrii i respectarea cu strictee a msurilor de carantin deranjau populaia att local ct i strin, cu siguran aceste metode profilactice au avut i un efect benefic asupra sntii publice mpiedicnd acele epidemii ce ar fi putut duce la pierderi omeneti imense. Implementarea acestor reguli detaliate de peregrinii menionai mai sus au fcut ca n Principate,
Karl Otto Ludwig von Arnim, n Cltori strini despre rile romne n secolul al XIX-lea, serie nou, vol. III, coord. volum Daniela Bu, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006, pp. 485-487.
13
57
comparativ cu teritoriile nvecinate, numrul victimelor afectate de aceste boli s fie considerabil mai mic. Deci aceste msuri chiar dac uneori absurde i foarte aspre au reuit s creeze o barier n faa a ceea ce ar fi putut nsemna declanarea unor epidemii de proporii pe teritoriul rii noastre n epoca modern. Bibliografie: Joanne, Adolphe, Voyage illustr dans les cinq parties du mond eu 1846, 1847, 1848,1849, Editura Armand-Aubre, Paris, 1850. Cltori strini despre rile romne n secolul al XIX-lea, serie nou, vol. III, coord. volum Daniela Bu, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006. Holthaus, P. D., Wanderings of a journeyman tailor through Europe and the East during the years1824 to 1840, Editura Longman, Brown, Green and Longsman, Londra, 1844. Mott, Valentine, Travels in Europe and the East, Editura Harper and Brothers, New York, 1842. Skene, James Henry, The frontier lands of the Christian and the Turk, vol. I, Editura Clay Printer, Londra, 1853. Ubicini, Henri Abdolonyme, La Turquie actuelle, Editura L. Hachette Cie, Paris, 1885.
Cristian CONSTANTIN* INTEGRAREA COMUNITII IUDAICE N BRILA INTERBELIC The integration of the Jewish communities from interwar Braila Abstract: Throughout the interwar period, the Jewish community sought to integrate into the society from Braila. From its ranks, personalities such as Michael Sebastian, S. Semilian, the Mendl, Guttman and Goldenberg families are well distinguished. They managed to excel in various fields such as: literature, journalism, trade, diplomacy and even athletics. The outcome of their unrelentless activity was the apparent smooth integration in everyday life of a multiethnic city like Braila. Keywords: Braila, Goldenberg, Mendl, M. Sebastian, diplomacy, Hebrew, publications. * Istoria poporului ales a fascinat mereu din prisma manierei tipice societii iudaice de a-i pstra intacte religia i propriile valorile i obiceiuri. n ciuda relaiilor ntreprinse cu populaia majoritar a oraelor n care se stabileau. Primele meniuni la Brila ale evreilor dateaz nc din veacul al XII-lea i apar datorit schimburilor comerciale ntreprinse de acetia cu localnicii. Schimbrile produse de pacea de la Adrianopol din 1829 i trecerea Brilei sub administraia romneasc au constituit o cale liber n aezarea diverselor comuniti etnice n portul de la Dunrea de Jos. Pe parcursul secolului al XIX-lea au fost construite n Brila dou cimitire evreieti, tipografii cu proprietari de religie mozaic precum: A. Schawartzman, Max Frankel, Isac Harovan, sau Case comerciale aflate sub influena frailor Bach sau M. Landau1. Pe lng acestea sunt constituite i publicaii locale ce aveau un caracter preponderent destinat comunitii n cauz. Dup prima conflagraie mondial i Declaraia Balfour evreii au nceput s contientizeze pe lng micarea sionist i o susinere extern din partea marilor puteri n sensul constituirii unui stat evreu n Palestina, constituit pe principii etnice2, nevoia integrrii n comunitile locale. Acetia
* Masterand anul I, Spaiul romnesc ntre Orient i Occident. 1 Lidia Buzea, Evreii din Brila-istoric i destin, n Istros, an XIII, nr. 17, aprilie 2006, p. 5. 2 Declaraia a fost fcut ntr-o scrisoare a secretarului pentru afacerile externe Arthur James Balfour ctre baronul Lionel Walter Rothschild, unul dintre liderii comunitii evreieti
60
au gsit n Brila un teren destul de prielnic continurii existenei lor alturi de romni dar i de celelalte minoriti, aici un factor important jucndu-l grecii. De consemnat pentru Brila faptul c acetia din urm au reprezentat cea mai numeroas populaie dup romni dar i faptul c spre deosebire de Galai nu au existat cazuri precum Masacrul din Galai din aprilie 1859, atunci cnd evreii i grecii au produs un conflict interetnic3 mediatizat n presa vremii. Imediat dup Primul Rzboi Mondial n Brila locuiau 10930 de evrei, spre sfritul celei de a doua conflagraii mondiale cifra ajungnd la jumtate4. Acetia aveau diverse preocupri de la ageni comerciali i proprietari de hoteluri, case de comer, publicaii locale medici sau ageni consulari pn la crciumari sau crui5. Integrarea lor, din acest punct de vedere, fiind realizat fr opreliti din partea celorlali. Dintre familiile care s-au remarcat din rndurile comunitii iudaice brilene trebuie amintite familiile: Mendl, Brauer, Cohen, Goldenberg, etc. Printre proprietile acestora numrndu-se 11 hoteluri din localitate din totalul de 14, fabrici i chiar cluburi sportive6. Comunitatea s-a ocupat i de construcia de coli, cum ar fi: coala de fete Zion, coala confesional de Talmud Tara, Gimnaziul Renaterea, Liceul Teoretic H.L. i Netty Schaferr7. Dincolo de sntatea minii evreii din Brila au avut n vedere i construcia de spitale proprii sau de bi comunale cu a fost cea construit n 1922 de ctre Lazr Predinges intitulat Baia Comunitii Israelite Fundaiunea Lazr Predinges8. n interstiiul ce face uzul acestui studiu se remarc mai mult ca oricnd apariia unor elemente de reorganizare ale comunitii iudaice. Dintre acestea cele mai semnificative i totodat cele mai prezente n
britanice, declaraie care urma s fie transmis Federaiei Sioniste a Marii Britanii i Irlandei, o organizaie sionist britanic. Declaraia Balfour din 2 noiembrie 1917 a reprezentat opinia public a guvernului Regatului Unit prin care se afirmau urmtoarele: Guvernul Majestii Sale privete favorabil stabilirea n Palestina a unui Cmin naional pentru poporul evreu i i va folosi bunele oficii pentru a facilita atingerea acestui obiectiv; este de neles c nu se va face nimic ce ar putea prejudicia drepturile civile i religioase ale comunitilor ne-evreieti existente n Palestina, sau drepturile i statutul politic obinut de evrei n alte ri. conform: http://ro.wikipedia.org/wiki/Declara%C8%9Bia_Balfour_(1917), consultat la 6 Noiembrie 2011. 3 Constantin Ardeleanu, Masacrul de la Galai (aprilie 1859) un episod din istoria comunitii evreieti de la Galai, n Analele Universitii Dunrea de Jos din Galai, tom VII, 2008, Galai University Press, 2008, pp. 129-146. 4 Ion Ursulescu, Valori ale patrimoniului evreiesc la Brila, Ed. Istros a Muzeului Brila, 1998, p. 36. 5 Vezi Emil Octavian Mocanu, Negustori de cereale i armatori n portul Brila la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, n Analele Brilei, an VIII, nr. 8, Brila, 2007, pp. 25-51. 6 Vezi anexa 1. 7 Lidia Buzea, op. cit., p. 5. 8 Ibidem.
61
societatea brilean interbelic sunt cele cu un caracter sionist. n scopul detarii de obinuitele activiti de integrarea ce se petrec n cadrul convieuirii unei comuniti minoritare cu o populaie majoritar i de alt confesiune adepii sionismului din Brila au nfiinat coli religioase n care se studiau: limba ebraic, Tora i se ncerca crearea unui sentiment puternic naional. Conform publicaiilor sioniste ale vremii, aprute n Brila, se punea cel mai des accentul pe organizarea unor conferine la care participau personaliti evreieti ale epocii cu simpatii sioniste. n cadrul acestor ntruniri se discutau teme precum Femeia n Sionism, Copilul profet sau despre personalitile mondiale ce militau pentru un stat evreu9. Una dintre cele mai importante surse documentare privind aciunile micrii sioniste, n ciuda faptul c numr doar dou pagini, a rmas astzi Buletinul Tineretului Sionist din Brila10. Una dintre preocuprile frecvente ale epocii a fost lectura, iar i din acest punct de vedere, comunitatea mozaic din Brila a dorit s-i constituie o bibliotec proprie. O asemenea instituie a funcionat din 1912, cu o pauz ce a nceput timpul Primului Rzboi Mondial i a durat pn n 1923 cnd sub conducerea lui Mihail Sebastian s-a reluat activitatea bibliotecii, numele purtat fiind acela de Nissim Derera, funcionnd mare parte din timp n cadrul Colegiului Saffer situat pe Bulevardul Cuza. n cadrul acesteia se gseau aproximativ 5000 de volume ce au putu fi citite pn n anul 1945. Anii 30 ai secolului trecut au fcut ca pe scena politic internaional s se manifeste, mai frecvent ca oricnd, tendine rasiale i ura fa de evrei. n Brila comunitatea iudaic i-a continuat existena fr mari probleme prilejuite de aceste micri anti-evreieti. Cu toate acestea din rndurile ei sau ridicat personaliti care au criticat vdit modul de via i tendina evreilor de neintegrare n societatea. Cel mai cunoscut episod l constituie publicare n 1934 de ctre Mihail Sebastian a romanului De dou mii de ani11. Cea care a scandalizat i a fcut atunci vlv a fost prefaa semnat de un alt brilean, Nae Ionescu. n jurul acestui scandal ntreinut n presa vremii de nume precum: Mircea Eliade sau I. Ludo, s-a ncercat i luarea unei poziii locale de ctre publiciti locali. Revista literar local Relief dunrean12 a reinut atenia cu trei articole ce au ca tem problema integrrii evreilor n societatea romneasc i tratarea problemei milenare a comunitii n cauz, De ce sufer evreii?. Rspunsurile la aceste ntrebri sunt date de ctre D. Costin i S. Semilian. Articolele primului dintre ei nu fac altceva dect s-i pun la col pe Sebastian, Nae Ionescu i ideile lor. Un rspuns semnificativ l-a dat
Buletinul Asociaiei Culturale a Femeilor Evreice Secia Brila, an I, nr. 1, Brila, 15 Martie 1928, pp. 1-4. 10 Buletinul Tineretului Sionist din Brila, an I, nr. 1, Brila, 16 Octombrie 1931. 11 Mihail Sebastian, De dou mii de ani, Ed. Haschefer, Bucureti, 1934. 12 Revist cultural brilean ce a aprut ntre 1934 i 1935.
9
62
Semilian n Tipuri din Ghetto-ul Brilean aprut n primvara lui 193513. Aici autorul a reuit o radiografie a societii romneti a deceniul n cauz. Cel mai reprezentativ publicist evreu local interbelic a fost Solomon Savin Semilian. Acesta pe parcursul a aproximativ dou decenii a ntreprins o munc editorial ce a constat n publicarea de articole ce au avut ca centru de interes aspecte privind istoria local sau tratarea unor chestiuni ce au inut prima pagin n epoc, gen cazul Sebastian cu De dou mii de ani. n urma lui Semilian rmne de referin lucrarea privind istoria presei brilene pn n 192614. Aceeai perioada a adus pentru comunitatea mozaic din Brila i ansa de a conduce dou mari asociaii sportive Dacia Unirea Brila i Prima societate de gimnastic Maccabi. Clubul de fotbal Dacia Unirea a fost constituit n 1928 din unirea a dou formaiuni locale Dacia i Unirea. n 1937 pe cnd echipa a promovat n prima divizie a fotbalului romnesc ntreprinztorul brilean I. Goldenberg a preluat clubul la denumirea cruia adaug i propriul nume. Dup numai un an echipa la care evolua i unul dintre fiii acestuia a retrogradat n liga secund iar investitorul evreu a abandonat investiiile i implicit din denumirea clubului a disprut i numele acestuia15. Alte personaliti din cadrul comunitii mozaice brilene care sau implicat n sport au fost fraii Leo i Zissu Guttman. Acetia au fost instructorii de gimnastic care au patronat anii 30 Prima societate de gimnastic Maccabi i au publicat un cotidian local destinat sportului. 16 Aproprierea celui de Al Doilea Rzboi Mondial i manifestarea tot mai puternic a celui de Al Treilea Reich pe scena internaional au condus i pentru evreii din Brila, ceteni germani, la apariia unor neplceri prilejuite de apartenena la religia mozaic. n acest sens consulatul german existent n ora a solicitat de multe ori date privind certificatele de botez ale unor ceteni germani nscui n Brila. Un caz ce privete o astfel de solicitare din partea autoritilor germane a fost cel al lui Benion Avram Voinov17. Consulatul german din Brila a naintat autoritilor brilene la 10 August 1938 o adres prin care solicita n numele lui Voinov emiterea unui certificat de botez prin care s se ateste religia sa dar i a prinilor acestuia, Avram Voinov i Rosa Voinov, nscut la Weiss. Caz rmas ns incert din lipsa unor surse documentare care s permit continuarea cercetrii.
S. Semilian, Tipuri din Ghetto-ul Brilean, n Relief dunrean, anul II (1935), nr. 2, Brila, p. 8. 14 Idem, Istoricul presei brilene, Brila, 1927. 15 Material realizat de Cristian Constantin i Ionu Berbecaru i disponibil n format online pe: http://cfbraila.ro/istorie.php consultat la data de 6 noiembrie 2011. 16 Buletinul sportiv i de informaie a Primei Soc. de gimnastic i Macabi Brila, editat n perioada 7 aprilie - 6 mai i 3 septembrie 1935. Informaii disponibile conform: Ion Volcu, Dicionarul presei Brilene, Editura Istros a Muzeului Brila, Brila, 2009, p. 41. 17 Conform solicitrii consulatului german acesta se nscuse n 20 Aprilie 1883 la Islazu n judeul Brila, o localitate limitrof oraului Brila interbelic. Informaii la Serviciul Judeean al Arhivelor Naionale Brila, fond Prefectura Judeului Brila, dosar 32/1938, f. 61-62.
13
63
Comunitatea israelit din Brila a ncercat pe tot parcursul existenei sale s participe activ la viaa zilnic a comunitii n care locuia dar a fost ajutat i de localnici n acest scop. Sunt reinute desele articole din presa local ce fac trimitere la problemele internaionale ale evreilor. Cotidianul local Expresul din 30 octombrie 1930 prezenta numeroase date referitoare la situaia internaional a evreilor adugnd pasaje din Declaraia lui Arthur James Balfour din 1917. Se artau pe parcursul a dou coloane semnate de Nicu Cioroiu chestiunile care ar trebui s stea la baza constituirii statului evreu din Palestina ca un loc de stabilire a tuturor evreilor din lume nu numai a celor care se gseau la acea or n teritoriul respectiv. La acestea se adaug i comentarii la poziiile luate de guvernele strine la discuiile privind rezolvarea chestiunii evreieti18. Pentru reprezentanele consulare strine prezente la Brila statele n cauz au ales de multe ori ca s fie reprezentate de localnici. Belgia, Norvegia i Suedia au hotrt ca pentru aceast funcie s numeasc membrii ai familie de origine iudaic Mendl19. Din anunurile de la Mica Publicitate prezente n paginile cotidienelor brilene dar i a revistelor literare interbelice se pot observa numeroasele: cabinete medicale, restaurante, ateliere de reparaii, magazine, societi culturale, bnci ce aparineau comunitii iudaice. Se poate afirma c pe parcursul existenei unui climat propice dezvoltrii libere a oricrui individ Brila a putut beneficia dar a i fost cas pentru o comunitate numeroas de evrei care au desfurat cele mai diverse activiti fr a cunoate opreliti din partea localnicilor sau a autoritilor locale. Integrarea comunitii iudaice printre majoritari s-a realizat tocmai prin participarea direct la viaa cotidian a oraului. Cele artate mai sus demonstreaz existena unei strnse legturi ntre evrei i localnici nefiind vorba de o izolare a minoritarilor ntr-un ghettou. Bibliografie: Serviciul Judeean al Arhivelor Naionale Brila: Fond Prefectura Judeului Brila. Emil Octavian Mocanu, Negustori de cereale i armatori n portul Brila la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, n, Analele Brilei, an VIII, nr. 8, Brila, 2007. Buletinul Asociaiei Culturale a Femeilor Evreice Secia Brila, an. I, nr. 1, Brila, 15 Martie 1928. Constantin Ardeleanu, Masacrul de la Galai (aprilie 1859) un episod din istoria comunitii evreieti de la Galai, n, Analele Universitii Dunrea de Jos din Galai, tom VII, 2008, Galai University Press, 2008.
18 19
Expresul, an XXV, nr. 425 (seria a IV-a), Brila, joi 30 Octombrie 1930, p. 1. Mocanu, op. cit., pp.35-40.
64
Buletinul Tineretului Sionist din Brila, an. I, nr. 1, Brila, 16 Octombrie 1931. Lidia Buzea, Evreii din Brila-istoric i destin, n, Istros, an XIII, nr. 17, aprilie 2006. Expresul, an. XXV, nr. 425 (seria a IV-a), Brila, joi 30 Octombrie 1930. Semilian, Solomon Savin; Tipuri din Ghetto-ul Brilean, n, Relief dunrean, anul II (1935), nr. 2, Brila. Idem, Istoricul presei brilene, Brila 1927. Sebastian, Mihail; De dou mii de ani, Editura Haschefer, Bucureti, 1934. Ursulescu, Ion; Valori ale patrimoniului evreiesc la Brila, Ed. Istros a Muzeului Brila, 1998. Volcu, Ion; Dicionarul presei Brilene, Editura Istros a Muzeului Brila, Brila, 2009. http://cfbraila.ro/istorie.php. http://ro.wikipedia.org/wiki/Declara%C8%9Bia_Balfour_(1917).
Studium, anul I, nr. 2. Anexe: Anexa 1: Hoteluri din Brila interbelic aflate n proprietatea unor familii de evrei:
Nr. crt. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Denumire Hotel: Bulevard Bristol Bulgaria Carol Concordia Hich-Life Petersburg Regal Splendid Traian Mincu Nume proprietar: Isac Ignat F. Cohn I. Gotlieb M. Sercus L. Lovensohn Osias David A. Berger A. Druker David Emanoil I. Feinstein Fraii Mincu
65
Anexa 2: Rabini care au activat n Brila ntre cele dou rzboaie mondiale: 1) Israel Margulies, 1906-1923. 2) Moise Mehr, 1906-1930. 3) Mayer Thenen, 1930-1940. 4) Michel Dobraschin, 1932-1954.
66 Anexa 3:
revista evreieti din Brila: Buletinul Tineretului Sionist din Brila20
20
Buletinul Tineretului Sionist din Brila, an I, nr. 1, Brila, 16 octombrie 1931, pp. 1-2.
67
Corina BUEA* INTERVIU CU GRIGORE CIOBIC PREEDINTELE ASOCIAIEI FOTILOR DEINUI POLITICI, FILIALA BRILA Interview with Grigore CIOBIC- President of the Association of former Political prisoners of Braila Abstract: Testimonies that are transmitted through oral tradition assist historians in their struggle to reveal the past. Particularly, in this case, it manages to reveal the anguish and suffering that was subjected to people during the communist period. Individual or collective memory cannot be considered a less reliable source than other historical sources. As long as a witness is still alive, the historical facts must be reviewed and taken into account. The interview that targets Grigore Ciobic manages to prove this fact. Keywords: communism, political prisoners, memoir, Grigore Ciobic. * Dup cderea comunismului i revenirea la democraie principala preocupare a istoricilor a fost s arate lumii ce a nsemnat comunismul, s identifice etapele represiunii, s dezvluie condiiile de exterminare a deinuilor politici, s descopere toate componentele sistemului concentraionar romnesc. Datorit numeroaselor informaii care nc nu au fost scoase la iveal, problema sistemului concentraionar romnesc nu este nc definitivat, ea fiind n prezent cercetat i documentat. n mare msur, informaiile despre aceste uniti carcerale provin din memorialistic. Fotii deinui politici au nceput s i publice memoriile fapt deosebit de important n cercetarea istoric, deoarece acestea au oferit informaii de prim-mn privind detenia, chiar dac le sunt specifice un puternic caracter subiectiv. Regimul comunist a fost un regim al terorii, al represiunii care i-a vzut numai propriul interes, clcnd peste oameni, peste viei omeneti numai pentru a ajunge la putere i a se menine n vrf. Victimele lui au fost att directe, cei care au cunoscut ce a nsemnat detenia din acea perioad, cei care au murit n nchisori i lagre de munc dar i indirecte, n memoria colectiv a poporului romn care n continuare nu poate trece att de uor peste ce a nsemnat regimul comunist pentru naiunea romn.
*
Masterand anul I, Spaiul romnesc ntre Orient i Occident.
70
n cele ce urmeaz vei citi un interviu realizat cu preedintele asociaiei fotilor deinui politici din Brila, Grigore Ciobic. S-a nscut la 10 februarie 1940, n comuna Cimislia, judeul Tighina, URSS, fiu al lui Ion i Vera. Tatl era subofier jandarm, detaat n Basarabia iar mama casnic. A fcut clasa I n comuna Movila Miresii unde tatl era cu serviciul (1947)- ef de post de jandarmi. Tot n 1947 tatl demisioneaz din armat i se stabilete n Brila. Din clasa a II-a pn la liceu le-a fcut la Brila. A absolvit liceul Blcescu ntrerupt i reluat dup pucrie. n 1958 a avut loc arestarea i n 1964 eliberarea. Dup eliberare a terminat liceul i a absolvit (1966-1971) facultatea de Agronomie din Bucureti. A fost ncadrat la IAS Silitea judeul Brila, unde 35 de ani a prestat munca de inginer dintre care 3 ani a fost director de IAS. Din 1990 a deinut funcii n cadrul Asociaiei Fotilor Deinui Politici din Brila de la consilier pn la vicepreedinte iar din 2010 este preedinte al Asociaiei. INTERVIU CU GRIGORE CIOBIC: Realizator: Buea Corina Data nregistrrii: 18.03. 2011 Data prelucrrii: 12.05. 2011 Transcriere: Buea Corina Coninut: Grigore Ciovic despre detenia sa politic n penitenciarul de la Galai i n lagrul de munc de la Grdina Care a fot motivul arestrii? Suntem n anul 1958, primvara, moment deosebit pentru ntreaga Romnie deoarece triam plecarea ruilor, pleca armata sovietic eliberatoare. Pentru treaba asta, multor romni le-au trebuit s aleag n dou direcii: unii au mers pe direcia impus de armatele sovietice iar alii, cei mai puini, au fost cei care s-au opus venirii ruilor i au crezut c momentul n care puteau s-i loveasc era tocmai momentul cnd se retrgeau. Romnii, puini la numr au considerat n momentul 1958 c este timpul n care se pot lovi cei care ne-au adus pe tancuri comunismul. Din perspectiva acestui lucru pot s amintesc c n 1956 am avut deja o contrarevoluie n Ungaria care a deschis definitiv calea spre o nou er - era n care comunismul poate fi lovit i chiar nfrnt. Dovad c, dac Europa ar fi reacionat pozitiv la lovitura dat comunismului n Ungaria, n sensul de a sprijini politic aceast aciune, ar fi fost de la nceput comunismul drmat. Cum niciun stat apusean nu a luat parte, nu a luat o decizie politic fa de acest eveniment, ne-am trezit foarte simplu, tancurile ruseti au trecut prin snge i oase tot ceea ce a nsemnat prima rezisten n istoria comunismului contra lor. Anul 1958 ne-a adus din nou n plan dorina noastr, a celor puini de a scpa de rui. n acest sens muli dintre tinerii notri, oameni n vrst au reacionat ntr-un anumit fel.
71
Ct m privete pe mine i cei cu care am fost n organizaie, am zis c ar fi momentul s facem ceva, dei eram doar la 18 ani, s scriem ceva mpotriva lor. mi amintesc de sloganul Ruii n Rusia era pe buzele tuturor elevilor. Atunci n 1956, menionez c naintea revoluiei din Ungaria noi am constituit o prim organizaie dar ne-am oprit speriai i surprini de faptul c undeva n Ungaria n timpul contrarevoluiei au venit ruii i au sfrtecat-o, i atunci teama a fost mare. Atunci ne-am oprit n gndirea noastr i n demersurile noastre practice dar am revenit asupra acestei probleme odat cu plecarea ruilor cnd am zis Acum e momentul !. Din acel moment ne-am poziionat pe o anumit latur i anume aceea de a ne exprima: mprtiere de manifeste, momente pe care s le alegem tocmai la srbtorile partidului de la guvernmnt PMR i atunci mi amintesc c n lunile februarie-martie-aprilie am gndit i pregtit nite manifeste care trebuia s le aruncm cu ocazia zilei de 1 mai ori noi am fost arestai pe 23 aprilie, deci cu vreo 7 zile nainte, singurul lucru e c din cei 6-7 oameni cu care am vorbit au avut reineri totale rmnnd n centrul aciunii doar 3 oameni, cei care am fost i arestai. Putei descrie momentul arestrii? Arestarea s-a produs simultan pentru noi, netiutori totali n materie de arestri i comploturi, probabil pentru c nu este n firea romnului s comploteze, n-am avut nicio experien, ne-au luat ca din oal i ne-am trezit pe 22-23-24 aprilie c ne-au arestat pe cei 3 care practic am nchegat cea dea doua organizaie Vulturul negru prima a fost numit Btrna carapace. Acum ce pot s spun eu, n momentul arestrii mele era 23 aprilie 1958, eram la seral, m-am trezit n sala de clas, menionez c am avut deja presimirea cu 2 zile nainte c suntem filai i observai, timp n care am fost prudeni i am reuit s distrug tot ceea ce compusesem cu privire la 1 mai care trebuia s fie peste 7 zile aa nct n seara acelei zile la percheziia de acas nu s-au mai gsit dect foie arse n sob pe care anchetatorii le-au scos din funingine i din care se mai putea recupera cte ceva astfel nct datorit focului au ieit la iveal, pentru c iar repet nu suntem un popor de complotiti, un complotist notoriu trebuia s ard, s vad cu ochii ce se ntmpl acolo, dar noi am pus pe foc foile dar nu am mai controlat focul i ne-am trezit c s-au pstrat destule fragmente din ce am scris noi acolo, aa nct le-a fost suficient s descopere ce am scris. Este adevrat c manuscrisul adevrat, unul dintre discursurile care ar fi trebuit s le producem noi n mulime, acela a fost distrus total, ars nct nu a rmas dect titlul pe care l-au exploatat, titlu care s-a chemat Doamnelor i domnilor aa era intitulat discursul i sta a fost act acuzator la care s-au mai adugat i alte pri componente ale tuturor manifestelor care erau scrise acolo. V dai seama c n noaptea, n seara respectiv, am plecat de la liceu arestat, nu am tiut c vor fi arestai i ceilali 2 colegi ai mei. Cum s-a desfurat ancheta? Am intrat n anchet la Securitatea din Brila, unde am stat o noapte, n aceeai noapte sau a doua noapte am fost acas la percheziie, mi
72
amintesc stteam n cartierul Radu Negru. Era maina plin, un singur deinut dar n main erau cel puin 10-12 miliieni de toate categoriile iar cnd am cobort din main la colul strzii care se gsea n partea de sud erau cel puin 20 de miliieni, la colul din partea vestic cel puin 20 pentru c aa cum au fost i ntrebrile i ancheta n sine erau informai tovarii care ne-au arestat, respectiv anchetatorii care trebuie s justifice prezena i aciunea lor, ne ntrebau de desanturi aeriene, americani, anglo-americani, c aveam telefoane fr fir, v dai seama un arsenal ntreg de armament, materiale, informaii care ar fi trebuit s fie gsite le mine, ori nu s-a gsit nimic la percheziie dect acele resturi de manuscrise care trebuiau aruncate de 1 mai. Dup noaptea petrecut la Securitatea din Brila am fost dus la Galai aici desfurndu-se ancheta. Singurul lucru care am fost inspirat s-l fac a fost s numr pn la 10.000 sau 50.000, nu mi amintesc, tiu doar c n clipa n care am fost dus n main cu ochelari prin care s nu vezi nimic, am nceput s numr nu mai tiu pn la ct, oricum o cifr incomensurabil, i abia cnd am ajuns n celula unde am fost gzduit i am pus ntrebarea unde suntem, colegul de celul a spus c suntem n Securitatea de la Galai. La Galai primul lucru a fost ancheta, repet nu am tiut niciodat, nu am fost informat, nu am tiut modul de reacie i atunci securitilor le-a fost foarte uor s asculte i s descopere adevrul. n ceea ce m privete am recunoscut de la nceput ce am fcut, am fost speriat de la nceput i tiam c putem s primim ani grei de pucrie dar nu m ateptam ca reacia anchetatorilor s fie dur, ce am vzut dup 40 de ani n dosarul de anchet nu corespunde adevrului, momentelor n care am fost btut s recunosc nite probleme dar sunt ntr-adevr pagini semnate de mine. Ei probabil c n metoda lor de a lucra cred c au ascuns anumite momente din anchet, urmnd ca un dosar cu toate paginile de anchet s aib cursivitate, numai c aceste momente erau din cnd n cnd inserate nct s par un tot unitar, de exemplu luni, mari, miercuri m anchetau linitit despre acele probleme, venea vineri i smbt cu scandal despre desanturi aeriene, armament, relaii cu spioni pentru care eram btui cum nu se mai poate i surpriza mare era i mai grozav cnd anchetatorul era n faa ta i ipa i striga i tu erai cu atenia mrit la el s vezi ce nzbtii mai ntreab i dup aia un alt ciomga al securitilor intra descul, n ciorapi, i i trgea cu ceva, ori un pumn sau doi dup cap sau din lateral sau cu o crava din aia puternic, te lua prin surprindere i pur i simplu te bloca. Cnd eram atent la ntrebarea cu americanii, unde i cum parauteaz spioni, la venea i te lovea dintr-o dat, te bloca i vrnd-nevrnd ori spuneai vreo prostie ori spuneai ce vroia el.....aaa, deci acolo aveai legtur, v dai seama iar c repet nu suntem o naiune cu arma n mn, cu procese n minte i n gur i atunci netiind cum s reacionezi, fiecare a reacionat dup momentul respectiv, care a fost decisiv. A spune c securistul a stors de la mine tot ce a vrut este impropriu, a spune c eu am dat securistului numai prostii iar e impropriu pentru c nu am tiut cum s resping sau s accept anumite idei puse de securist.
73
E adevrat c acest domn care se afla n faa mea avea experien, eu nu aveam nicio experien i atunci sigur c de la nceput se pot manifesta anumite greeli din partea mea sau anumite rezerve care ulterior m-au costat enorm, pentru c a avea rezerve fa de ntrebri asta nsemna btaie, lips de mncare, supunere la teroare prin lips de mncare, lips de ap i n acelai timp unul din factorii determinani n anchetele comuniste era acela c n toate celulele noastre erau dinainte plasai informatori, care prezeni sub chipul celui mai desvrit om care te comptimea, cum ai intrat acolo te fcea s te deschizi sufletete aa nct aproape toate declaraiile erau cumulate de anchetatori nainte ca eu s ies la anchet. mi putei detalia activitatea informatorilor? mi amintesc de unul dintre cei mai desvrii turntori pentru mine a fost persoana care s-a chemat Economu din Galai, un tip care m-a impresionat de la nceput de cum s-a agat de mine i a nceput s mi spun ct este el de anticomunist nct n orele i zilele ct am stat n anchet aa de bine i-a jucat rolul nct mai trziu analizndu-mi ntrebrile i rspunsurile mele de-a lungul celor 3 luni de anchet mi-am dat seama, cnd am constatat c anchetatorul punea aproape aceleai ntrebri cu cele din camer i de foarte multe ori mi-am dat seama c rspunsurile date informatorului n celul trebuie s le repet n faa anchetatorului. Aa c mare specialitate n privina unui ofier de securitate la ora aceea nu se cerea, ei aveau probabil experiena NKVD-ului, a tuturor acestor forme avansate n anchete nct pentru unul ca mine era simplu s gseasc metode de a m ancheta fr a fi supus la mari sacrificii fizice, care au fost bti la nivelul capului, n special a feei, la nivelul feselor i lipsa de mncare i nesomn. Anchetele durau 7-10-15 ore, te lsau 3-4 ore pe scaun, anchetatorul se ducea s bea cafeaua, venea altul, aceleai ntrebri, i de aici stteau n anchet 10-15 ore, te sleiau total, rmneai ca o scndur uscat i te trimitea n celul unde te atepta o zeam rece, o ap puin i aia splcit, s te plngi nu aveai cui, singurul care venea n ajutorul tu era informatorul care avea timp i era bine instruit ce ntrebri s-i pun i cum s le pun ca s intre pe sub pielea ta. Trebuie s spun c la 17 ani cum a avut colegul meu, nu era niciunul pregtit s reziste unui sistem informaional; c ei securitii fceau parte dintr-un sistem ce ntrebri trebuie puse deinuilor, ce trebuie stors de la ei, ca s poi s obii rezultate, ori noi nu tiam aceasta. Aa am intrat 3 luni, anchetat zi i noapte cu anchetatori la anchet, cu informatori n timpul liber aa c au scos de la noi tot ce le trebuia. Este adevrat c printr-o analiz corect, la nivelul unui stat comunist opresiv orice form de manifestare mpotriva lui este un sacrilegiu adus statului i trebuie condamnai cei care au adus injurii sau s-au pronunat mpotriva statului. Cum s-a desfurat procesul? Cnd am intrat n Galai eram singur n dub pentru c dup ce a desprit lotul nu ne-a urcat pe toi n aceeai main, ne-au dus n maini separate, am fost mpreun doar n box, cei 3 acuzai. Atunci au fost adui muli colegi de liceu s asiste, a fost cazul cnd avocatului meu i s-a spus s
74
aib grij ce vorbete c boxa se poate deschide i pentru el, moment n care avocatul i-a retras cuvintele de aprare. Pentru mine nu a fost o surpriz faptul c la prima nfiare procurorul acuzator a cerut condamnarea la moarte a celor 3 inculpai ca s fim dai exemplu pe ar, sigur c am avut puterea s zmbesc dndu-mi seama, menionez c pe vremea noastr am citit Tnra Gard a comunitilor de la rui, acolo unde au spus ei c au fcut nu tiu ce anti-guvern, mi amintesc c nici n Tnra Gard cei care au participat la diferite lupte antiimperialiste nu au luat condamnri la moarte i atunci cnd procurorul nostru ne-a cerut condamnarea la moarte am zmbit tocmai gndindu-m la acest lucru. Sigur c la a doua nfiare cerndu-se 25 de ani am nceput s accept faptul c ne pate un scor mare la anchet, i s-a adeverit treaba c completul de judecat a dispus 18 ani de munc silnic pentru mine, pentru colegul meu 18 ani iar pentru cel de 16 ani, 16 ani. Ne-am vzut cu condamnrile n buzunar i cu aceasta nchei prezena n anchet. Nu ne-au impresionat anii de detenie, eram entuziasmai pentru c nc se vorbea de venirea americanilor. Eram cu sufletul pe buze c aveam credina c vin americanii, pentru c mai mult dect orice ne-a inut n picioare, cu toate c mai trziu a fost o mare deziluzie pentru noi. Ce pedeaps ai primit? Pedeapsa a fost de 6 ani de zile, 1 an n Galai, 2 ani n Aiud i 3 ani de zile n colonii de munc din Insula Mare a Brilei, aici am trecut printr-un singur lagr de munc, cel de la Grdina. Care erau condiiile la penitenciarul din Galai? La dormitorul numrul 106 din Galai cnd am intrat, de acum eram obinuit cu atmosfera din pucrie. M-a impresionat lungimea camerei, peste 20 m, nlime 4 m i peste 100 de paturi aezate n stelaje cu 3 nivele nlime. Un singur culoar pe mijloc pn n spatele dormitorului, n captul extrem de o parte i de alta rnduri de paturi. O mare de oameni, o cldur insuportabil, un miros insuportabil cu care ne-am nvat i astfel am intrat n atmosfera definitiv a deinutului politic. Am fost luai de eful de camer, dui mai n spate pentru c pe msur ce venea ultimul te duceai n spatele dormitorului unde te apropiai de wc, o perdea care adpostea un hrdu mare unde mirosul era mai puternic cu ct te apropiai. Acest lucru te impresiona la nceput dar dup cteva zile te obinuiai. Omul i pierdea calitile umane i intra ntr-o faz animalic n care conta doar somnul, mncarea i dac reueai s le ai te mai interesa ba o limb francez, ba un discurs politic, o lecie de istorie, geografie. Rolul principal n aceast atmosfer l aveau dou elemente: cel informaional al Securitii, reprezentat de eful de camer - turntorul numrul 1 al Securitii, alturi de el era un alt grup de 5-6 maxim 10 care l informau pe el din fundul ncperii la nivelul 2, 3 al paturilor, informa eful camerei care tot timpul era chemat la diferite informri pentru c anchetele nc se desfurau, apreau ca martori n alte procese. Informatorul principal uura munca anchetatorului.
75
Viaa se oprea la 2 elemente de baz: masa i somnul. Deja a trebuit s intrm ntr-o faz n care trebuie s te convingi singur: Am de acum 18 ani de executat, va trebui s fiu hotrt ce trebuie s fac, s mnnci orice, s dormi orict se poate de bine, s execui ce i se spune, la 5 s te trezeti, s stai ncolonat pn la 7 cnd se d raportul, n timpul zilei nu te atingeai de pat, stteai numai n picioare la captul patului, te deplasai 2-5 m n dreapta i n stnga pentru c nu aveai posibilitatea s te duci de la un capt la altul, nu pentru c i se interzicea ci pentru c n dreptul fiecrui rnd de paturi stteau ali 8-10 oameni, cobori din paturi. ntr-o camer erau peste 120 de oameni dar au fost cazuri cnd s-a ajuns la 160 de oameni, s-a ajuns s doarm cte 2 oameni n pat i chiar pe podele. Ct ai stat n penitenciarul Galai? n Galai am stat aproape 1 an de zile i alturi de mine chiar n comitetul actual am un coleg cu care 5-6 luni de zile am stat n pucrie, el este ungur i m-a nvat ungurete. Era singura noastr ndeletnicire la acea or. Cum era mncarea? n privina alimentaiei de la nceput trebuie s spun, c pentru aceast noiune care este la mod astzi, mai ales prin faptul c nu mai avem ce mnca pentru noi nici att nu se punea problema alimentaiei. Era sub orice critic, amintesc ciorba de murturi, de varz acr iar n Galai la mod era s ne ndoape cu varz acr tiat i dat castronul plin. Asta era i o tentativ de distrugere a sntii pentru c la foamea care era, un castron de varz murat fcea organismului mai mult ru. Nu se pune problema s discutm despre alimentaie ca noiune general. Cnd era vorba de un supliment alimentar era btaie pentru c ntre noi puini erau cei care i spuneau c nainte de toate trebuie s stpneasc un singur lucru: abinerea de la mncare, lucru crucial pentru toi deinuii care trec printr-o pucrie, foamea este elementul cel mai devastator i atunci nu tiu de unde am fost inspirat c mi-am spus ai grij, nu ntinde mna la mncare i a fost salvarea vieii i atunci constatnd acest lucru i-am nvat i pe alii. A ntinde mna dup mncare ntr-o anchet, ntr-un penitenciar nseamn c 50% din gard este dat jos i rmi cu mai puin de 50 % gard de aprare i atunci am vzut i am asistat la tot felul de manifestri. Dac vorbim de mncare, la Securitate aveam puin dar regulat, n nchisoare regimul alimentar s-a redus n cantitate i calitate nct n urma ederii n pucrie ajungeai la 45 de kg maxim 50 n funcie de nlime i structura biologic, stare fizic care avea s-i prelungeasc viaa dar s fii slbit i s rspunzi comenzilor. Ai cunoscut vreo personalitate la Galai? Da, n anul 1958 am cunoscut n Galai unul dintre marii gnditori Amedeo Dan Lzrescu care mi-a schimbat punctul de vedere n ceea ce privete orientarea politic. Cnd am intrat n pucrie nu aveam habar de doctrin politic a partidelor care pe vremea aceea erau partide burghezomoiereti exploatatoare. Apropiindu-m de acest om am aflat c n istoria rii au existat i oameni care au gndit pozitiv pentru ar i popor. Singura
76
mea decepie peste ani a fost c mi-am dat seama c i aceast politic liberal poate fi i ea gunoas dac nu este condus de oameni destinai acestei idei. Vreau s spun printre altele i n mod categoric c nu doctrina este cea care promoveaz principiile de baz ale ei, pentru c o doctrin fr oameni nu poate s existe i atunci trebuie s menionez cu tristee c dup 20 de ani de post-revoluie am constatat c cel care duce o doctrin spre victorie nu este doctrina singur ci este omul. Amedeo Dan Lzrescu era un membru al PNL i unul dintre cei mai pregtii oameni. M-a impresionat ce capacitate enorm avea, i spuneam bibliotec ambulant lucru care dup revoluie l-am constatat cnd am fost de cteva ori la el acas i am constatat c cel care fusese profesor n pucrie nu mai era profesor ci un domn politic care n-a tiut s-i creeze n jurul lui un grup de oameni care s-l protejeze de toate vicisitudinile momentului prin care trecea, de aa natur nct mentalitatea lui s se pstreze i dup revoluie. O singur ntrebare iam adresat: cine este persoana numrul 2 n spatele dumneavoastr? pentru c eu de la el nvasem c unul dintre promotori tot timpul s nu rmn singur ci s aib n spatele lui un numr 2, 3, 4. Am fcut imprudena s-l ntreb de numrul 2 i menionez c speram c candidez pentru acest lucru i am constatat cu durere c nu a avut noiunea de numrul 2 n spatele lui, dei n pucrie m nvase c fiecare promotor ca s poat s definitiveze ideile trebuie s aib n spatele lui cel puin un numr 2. Ct ai fost la penitenciar ai putut lua legtura cu familia? Nu, sigur c n mintea unui om liber, mentalitatea unui om nici nu admite acest lucru. Pe vremea aceea nici nu se discuta la nivel de deinui politici s avem dreptul la pachete, scrisori numai ulterior, dup ani de zile, dup detensionarea relaiilor internaionale s-a ajuns la concluzia c deinutul politic din Romnia i alte ri din zona de influen a comunismului s primeasc i ei bucuria de a avea un pachet, o scrisoare ori acest lucru la noi, comunitii n frunte cu Dej, Ceauescu au semnat contractele cu capitalitii pentru c s-au mulumit s aib doar semntur, lsnd modul de aplicare la bunvoina celor doi i ne-am trezit c pentru un pachet trebuia s crm zilnic la distane de 200 m cu roaba, 33 de roabe pe zi asta nsemnnd 3 metri cubi de pmnt dui pe digurile care au nfiinat Insula Mare a Brilei. Aa am pltit noi, deinuii politici aceast dram care s-a chemat primirea unui pachet. Care era atmosfera la Galai? Asistam la deplasri lunare dintr-un loc n altul pentru ca omul s nu nceap s se obinuiasc, s-i limpezeasc viaa ntr-un anumit grup de oameni. Odat la 2 luni, 2 sptmni, o lun spuneau ncolonarea, bagajele n mn i dup mine Mar. Noi cu pturile pe cap, ei cu bul ne conduceau, erai lovit dac clcai n stnga sau dreapta, pe o parte plecam noi spre dormitorul 10 iar pe partea stng ieeau ceilali din dormitor.
77
Putei s-mi povestii nite momente care v-au impresionat? Ce m-a impresionat pe mine a fost faptul c n primele momente ale prezenei mele acolo, au venit la mine oameni aparinnd diferitelor grupri politice din pucrie i m-au acuzat. Eu am intrat n pucrie entuziasmat de faptul c am fcut primul pas mpotriva ordinii sociale, a celor care au ordonat i supravegheat demolarea rii i am ajuns n pucrie n faa unor domni care pretindeau c reprezint unele partide istorice i care mi-au spus cu toat durerea c am venit tocmai acum cnd se schimb guvernul s le iau eu ce au obinut ei prin lupt. Am rmas surprins cnd mi reproau c am venit prea trziu la aceast mas ntins cnd toate bunurile s-au dat iar noi nu mai avem ce cuta n pucrie pentru c anglo-americanii vor veni pentru ei iar noi nu mai trebuia s venim. Asta m-a fcut s rd, mi amintesc de unul care m-a impresionat total, m abin s spun partidul, se numea domnul Zgan, att de convingtor m-a discreditat n faa multora, c ce mai caut s mpart cu ei bunurile i dreptatea. O mentalitate care te zdruncin! Eu mi-am vzut de treab, tiam pentru ce lupt, tiam c lupta este abia nceput. Multe alte evenimente m-au uimit dintre care a putea reda unul de o stupiditate enorm, n sensul c acolo toat lumea fcea partide, grupuri .a.m.d. Dac analizai te ntrebai de ce s-a ajuns n aceast situaie dramatic. mi amintesc un caz hilar, trist, cnd un grup de oameni la etajul 3 fceau guvern. Trebuie menionat faptul c erau cei mai n vrst impresionai de faptul c timpul se deruleaz n defavoarea lor, nu aveau astmpr, nu reueau s se lase de idei. Se grupau dup idei i ncepeau s creeze guverne. Pentru mine care venisem de cteva luni cnd am auzit miam dat seama c sunt ntr-o lume paralel cu ideile mele. Am fost prudent i mi-am spus c nu trebuie s fiu atras i stop exprimrii, s nu vorbesc cu nimeni, s gndeti pentru tine i s vezi nainte. n ce an ai ajuns n lagrul de munc de la Grdina? La Grdina am ajuns n 1961. Care au fost condiiile de la Grdina ntre 1961-1964? Aici am fost adui pentru ntrirea digurilor datorit eroziunii apelor Dunrii, digurile aveau tendina s se surpe i noi aveam misiunea s ntrim aceste diguri. De asemenea era n structura de exploatare, trebuiau nfiinate noi diguri care s delimiteze anumite suprafee destinate exploatrii. Aici trebuie s menionez c toat munca din aceast colonie unde erau peste 2000 de oameni, alturi era colonia Salcia cu aceeai destinaie plus alte colonii: Strmba, Prundu i altele i aveau rolul de a concentra pe direcii diferite de activitate munca acestor oameni. Rezultatele muncii erau nfiinarea de diguri, repararea digurilor i munca n agricultur: prit, recoltat etc. La Grdina ai fost vreodat btut? Btut de foarte multe ori (rde), btaia era din orice, absolut orice, btaia era a doua existen a noastr. Priveai n stnga, n dreapta te loveau,
78
orice turntor era gata s dea o informaie unui miliian care venea s te omoare n btaie i pentru lucruri care nu i venea s crezi, adic puteai fi btut din orice motiv. Eu recunosc cea mai mare btaie am luat-o n anchet pentru c ancheta fr btaie nu exista dar cea mai crunt btaie am luat-o n colonia de munc. ntr-o noapte cnd primisem o informaie, n momentele libere de la 8 seara chiar dac eram obosii, unii dintre noi printre care eram i eu povesteam ntr-un grup de 10-20 de oameni despre ce constatri am fcut n timpul zilei i n acelai timp aceste momente erau urmate de povestirea unui roman, ntre noi fiind profesori, doctori etc. oameni care n viaa lor au citit multe i pentru ca noi s ne simim bine unii dintre noi mai povesteau. i n noaptea aceea mi-a venit mie rndul s povestesc un roman. Era intitulat Lumin din lumin i bineneles la 12 noaptea eram sus, la etajul 3 de paturi vreo 15-20 de biei care ascultau. n timp ce povesteam romanul, pe care nc nu mi-am propus s-l scriu, pentru c era romanul meu, nu am reuit s finalizez povestea i pe la 12 aud un ciocnit n gemuleul de jos i unul mi face semn cu degetul, cnd miliianul care i fcea rondul pe acolo. l tiu i cum l cheam, Verzea Ion din comuna Ostrov i acest domn mi-a fcut semn De ce vorbeti? i i-am spus i m-a luat n poarta mare, principal, au tbrt 3 miliieni pe mine, m-au fcut praf timp de vreo or i dup aia m-au bgat la carcer, la neagra, un spaiu de 1 pe 1, nchis total, cu regim special, cu mncare din 3 n 3 zile, cu lanuri la mini i la picioare. Asta m-a ateptat dup btaie, dezbrcat i lovit cu parul, cu ce aveau ei la ndemn inclusiv cu bocancii. Dup aceast btaie am fost bgat la carcer, 3 zile nu s-a interesat nimeni de mine, dup 3 zile aveam dreptul la un castron de ceai, mncarea de la ora 12 era sub orice critic i aceasta se repeta din 3 n 3 zile. A fost momentul cel mai crunt pe care l-am trecut n viaa mea, am avut condamnare 18 zile, am stat 12 zile acolo dup care m-au dus n ambulatoriu - penitenciar cu regim medical - pentru c eram distrofic - distrofici sunt cei sub potena uman - aici se aduceau oamenii care se aflau n ultimul stadiu i bineneles i ali oameni care prin natura vrstei ajungeau ntr-o faz subuman. Aa am scpat de zona aceea de distrugere total. Datorit ultimelor zile din ambulatoriu am reuit s ajung din nou la capacitatea unui om sntos, aproape normal. Ce putei spune despre srbtori, Pate, Crciun? Se pomenea mcar de acestea? Acestea nu existau, nu se producea nimic n sensul unei srbtori normale. De foarte multe ori cu ocazia acestor srbtori se produceau deplasri cnd eram n regim celular n special, tocmai n acea zi aveau de gnd s ne schimbe dintr-o celul n alta. i asta nseamn n loc s stm i noi s ne gndim la momentele divine, la momentele pe care le triai alturi de familie dintr-o dat toat treaba era alta, aveai grij s-i pui, s-i aduni ce mai aveai prin pat, haine, lucruri s stai echipat s atepi s pleci, ateptare care nsemna 4-5 ore. Pn seara stteai n picioare, nemncat pentru c n acea zi de la 12 nu se mai ddea mncare i ateptai s te
79
schimbe dintr-o celul n alta. La urma urmei nu nsemna nimic, nimeni nu avea nimic de ctigat singurii care se bucurau de acest lucru erau probabil cei care iniiau aceste evenimente respectiv securistul sau cel care urmrea n mod intenionat starea de nervi a acestor oameni, psihologia omului nchis, supus acestor micri l vedeai cum pentru el era ultima lui rezisten. Orict energie aveai n tine cnd vedeai rutatea cu care erai tratat simeai zdrnicia efortului de a mai rezista, tocmai acest lucru fiind urmrit de securitii coordonatori, s ne distrug rezistena psihic i uneori reueau. Singurul lucru este c aa este fiina uman poate, ajuni din nou n linite n noi reverberau ideile noastre i ne ntregeam din nou sufletete astfel c n 2 luni eram din nou capabili s rezistm la o astfel de manevr. Ai ntlnit vreo personalitate la Grdina? La Grdina nu. Personalitile n zona de lucru erau din ce n ce mai limitate. De ce? n general marii gnditori negativiti au ajuns la concluzia c n sistemul concentraionar din pucrii nu aveau cum s duc la izolarea personalitilor pe anumite celule, camere i atunci cnd au nfiinat lagrele de munc i-au spus, nu i mai scoatem pe tia buni, pe intelectuali la munc, i inem n rezerv s moar ct mai muli i dincolo, afar s scoatem elementul pe care l putem reeduca. Prin prisma acesteia au fcut o separaie ntre cei mai deosebii, ideologii doctrinelor, intelectualii i celelalte categorii. Povestii-mi, v rog, despre momentul eliberrii. Aici este un moment care trebuie s l asimilez cu noiunea de porumbel. Evenimentele se precipitau n 1964 aa de rapid nct nu aveai timp s te gndeti, aa veneau zilele de eliberare. n vreo 10 zile prin luna aprilie s-a zvonit c ni se d drumul i imediat a doua zi a venit un locotenent i a nceput s fac trierea i acel locotenent a fost numit porumbelul pcii i v dai seama acest porumbel era tot un securist dar ajunsese att de dorit nct noi i-am zis pe bun dreptate porumbelul pcii. i abia l ateptam nici nu mncam bine dimineaa i el era primul la sala de mese i citea tabelul cu cei care se eliberau a doua zi. n ziua aceea n care anuna deja se elibera primul ealon i se pregtea cel de-al doilea. Ealonul avea ntre 50- 100 de oameni. mi amintesc n ziua n care am fost anunat nici nu am mncat de bucurie, am fost dui s ne adunm ce mai aveam prin barac, hainele, bocancii pe care trebuia s le dm n primire i de undeva, din magazia pucriei erau scoase hainele noastre: un costum inut acolo de 6 ani, o cma care eu am pstrat-o vreo 3-4 ani dup eliberare i am mai pstrat i 20 de grame de pine care ni se ddea n zilele de repaos. Acest lucru l-am pstrat netiind c m voi elibera, pstram bucata de pine ca un talisman i la plecare am putut s strecor ntr-o hinu iar n minte am pstrat singurul poem care se cheam Faur, l am astzi n lucru dup 20 de ani, am reuit s m adun i s refac acest volum de poezii i mi amintesc cnd ne-au mprit pe destinaii, n Brila au mers majoritatea pentru c de aici se lua trenul spre alte puncte din ar dar n Brila cnd am cobort am fost singur
80
din ealonul meu. n port am fost ancorai am ntrebat cu ce s ajung, s-au mirat unii cnd puneam ntrebri. Pn acas am mers pe jos. Cnd m-am apropiat de cas am ntrebat pe un putan de fratele meu i i-am spus s se duc pn acas s i spun lui Stelic i s-a dus i ntr-un sfert de or m-am ntlnit cu fratele meu. Cum ai reuit s v reintegrai n societate? Eram hotrt s intru cu pieptul deschis pentru c eram contient c altfel nu se poate s naintez. Cnd mi s-a spus s m duc la Miliie s m prezint miliianul care m atepta mi-a zis c sunt 7 IAS-uri n zona Brila unde pot s lucrez eu i-am refuzat i mi-am vzut de treab. A doua zi m-am dus i m-am nscris s termin liceul, m-am angajat la un combinat ca s am o activitate curent i s ies din zona unde m puteau urmri ei. Eram hotrt s lupt iar mpotriva lor lovindu-i din interior. Singurul lucru este c nu am reuit. am ajuns la facultate n primul an am fost preedintele Asociaiei Studenilor iar cnd n anul doi trebuia s m fac membru de partid au vzut c sunt un fost deinut politic, m-au demolat i n acest fel a euat ideea mea de a-i lovi din interior.
RECENZII I NOTE BIBLIOGRAFICE Book reviews and bibliographical notes Petre urlea, Carol al II-lea i Camarila Regal, Editura Semne, Bucureti, 2010, 387 pp. Profesor, istoric, publicist i om politic, Petre urlea a urmat cursurile Facultii de Istorie din cadrul Universitii Bucureti care au stat la baza activitii sale ulterioare, materializat n: 19 lucrri publicate, 3 titluri de ediii ngrijite, 160 de articole i studii publicate n diverse periodice. Subiectele abordate de prolificul istoric le putem grupa n trei mari teme: personaliti ale Istoriei Romnilor, precum: Nicolae Iorga, Ion Antonescu, Carol al II-lea, Mihai I; relaiile romno - maghiare n perioada postbelic; aspecte din viaa politic i a partidelor politice contemporane. Lucrarea Carol al II-lea i Camarila regal scris de Petre urlea n 2010, a aprut la Bucureti sub egida editurii Semne nsumnd 387 de pagini. Din punct de vedere formal opera istoric conine o introducere, un cuprins mprit n 3 capitole, o ncheiere, un indice al numelor de persoane amintite n carte, o list de abrevieri i o serie de anexe reprezentate de 45 de imagini semnificative pentru tema abordat Tot din punct de vedere tehnic putem vorbi despre o lucrare foarte bine redactat i uor de parcurs chiar i de ctre un neiniiat n ale istoriei. Opera de fa nu reprezint numai o contribuie tiinific de valoare la cunoaterea mecanismelor de mare complexitate care au acionat n politica romneasc interbelic i care au fcut posibil dictatura favoriilor unui ef de stat i instaurarea n final a celei personale a lui Carol al II-lea, ci reprezint, n acelai timp, un puternic semnal de alarm destinat spre a ajunge la urechile contemporanilor. Cercettor de marc, observator profund al timpului pe care-l triete, autorul apeleaz la o minuioas documentare pentru a scoate la lumin geneza, evoluia i activitatea Camarilei Regale, construite n jurul lui Carol al II-lea, stimulnd permanent cititorul la: actualizare, asociere, comparare. nc din introducerea lucrrii autorul ine s menioneze faptul c nu se ncadreaz n tendina autorilor ce trateaz perioada anilor 1930-1940, n sensul n care nu dezvolt cu precdere relaia dintre Elena Lupescu i Carol, ci se raporteaz strict la elemente istorice. Aceast precizare nu face dect s anticipeze trstura dominant a lucrrii i anume obiectivitatea. Structural, cuprinsul conine trei capitole, intitulate: Exilul prinului Carol i viitoarea Camaril; Romnia sub stpnirea Camarilei Regale (19301940); Dispariia Camarilei Regale. n cadrul primului capitol, autorul face o scurt prezentare a lui Carol din punct de vedere personal, nu ezit s l critice, susinnd c acesta era
82
inteligent dar fr o cultur profund, fr studii universitare oficiale Dezaprob vehement renunarea la tron a lui Carol cauzat de relaia acestuia cu Zizi Lambrino i se oprete mai apoi i asupra Elenei Lupescu pe care o descrie succint pe baza documentelor istorice furnizate de: Arhiva Naional a Romniei, fondul Casei Regale. n cadrul aceluiai capitol este surprins dinamica vieii politice interbelice din Romnia dar i impactul restauraiei din 1930, a lui Carol al II-lea. Capitolul al doilea debuteaz cu prezentarea elementelor sociopolitice care au sprijinit revenirea lui Carol pe tronul Romniei. Rolul foarte important n ceea ce privete acest eveniment, subliniaz autorul lucrrii, l-a avut anturajul regelui adic ceea ce istoricii numesc camaril regal, care a ntreinut ideea drepturilor acestuia asupra titlului de rege; a pregtit opinia public pentru momentul restauraiei, prin propagand n presa romneasc i n cea occidental; a susinut material aciunea principelui; a intermediat legtura acestuia cu Iuliu Maniu; a organizat practic deplasarea n Romnia a lui Carol al II-lea. n scurt timp, cu sprijinul regelui, membrii Camarilei au ptruns n toate domeniile de activitate, ajungnd s controleze, practic, ntreaga societate romneasc i aa aflat ntr-o continu schimbare. Autorul nu ezit s redea n cadrul capitolului i evoluia raporturilor dintre Carol al II-lea i Camarila regal dar i influena acestui grup asupra deciziilor ulterioare ale regelui care au nsemnat ncepnd cu 1938: apariia regimului de autoritate monarhic, a unei noi Constituii, existena unui partid unic i nu n ultimul rnd dezvoltarea unui cult al personalitii regelui. Ultimul capitol al lucrrii se deschide cu ceea ce a nsemnat anul 1940 pentru Romnia att din punct de vedere intern ct i internaional, an al sfritului domniei lui Carol al II-lea, al pierderilor teritoriale suferite de Romnia n urma Dictatului de la Viena. n condiiile unor micri de mas mpotriva sa, socotit vinovat de sfrtecarea hotarelor rii, Carol al II-lea a fost constrns s apeleze la cel pe care-l considera un inamic al su i al Camarilei, cu sperana c i va salva tronul. Poziia generalului Antonescu este reliefat de autorul crii prin publicarea scrisorii prin care acesta i cerea regelui abdicarea. n continuarea capitolului, sunt analizate poziiile, unor membrii marcani ai Camarilei Regale, ale unor lideri politici provenii din rndurile partidelor istorice i ale Micrii Legionare n ansamblu, ale presei i opiniei publice romneti, fa de actul abdicrii subliniindu-se att necesitatea politic a nfptuirii actului, ct i solidarizarea majoritii forelor politice naionale n sprijinul generalului Ion Antonescu. Prsirea teritoriului naional de ctre rege i o parte a Camarilei sale este redat amnunit prin intermediul constatrilor unor martori, att din interiorul grupului nsoitor al regelui, ct i din afara acestuia. Capitolul se ncheie cu msurile luate de cel care a devenit conductorul statului, Ion Antonescu, dar i cu prezentarea vieii i activitii fostului rege aflat n exil. Abdicarea lui Carol al II-lea i stabilirea lui peste grani a nsemnat inevitabil i sfritul Camarilei regale.
83
n ncheierea lucrrii autorul amintete despre moartea fostului suveran dar mai ales despre repatrierea rmielor sale pmnteti din Portugalia n Romnia n 2003, cu sprijinul autoritilor romne. La eveniment, menioneaz autorul, regale Mihai I nu a participat, fiind totui reprezentat de principesa Margareta i principele Radu. Adriana-Claudia BDR (Masterand anul I, Spaiul romnesc ntre Orient i Occident)
Marusia Crstea, Din istoria relaiilor anglo-romne (1936-1939), Editura Mica Valahie, Craiova, 2011 (ediia a II-a), 389 pp. (25 pp. anexe) Lucrarea Marusiei Crstea vine ca o necesitate pentru completarea fondului documentar destinat studiului relaiilor diplomatice ale statului romn n perioada interbelic. Din istoria relaiilor anglo-romne (1936-1939) se nscrie n seria de lucrri la care autoarea a nceput s colaboreze alturi de ali istorici precum Gheorghe Buzatu sau V. F. Dobrinescu: Ataai militari romni n Marea Britanie (1919-1939) (2009); Europa n balana forelor (1919-1939) (2007); Pace i rzboi (1940-1944), Jurnalul marealului Ion Antonescu, vol. I (2008). Prima ediie a acestei lucrri a fost dat publicului n anul 2004, la aceeai editur, n forma lucrrii de doctorat susinut n 2003 la Universitatea din Craiova la care este i cadru didactic. Apariia editorial a istoricului Marusia Crstea reprezint o lucrare pe ct de interesant, pe att de valoroas, aprut la apte decenii de la evenimentele n cauz. Autoarea n cauz utilizeaz bogate fonduri arhivistice de la Arhiva Ministerului de Externe al Romniei, Arhivele Militare Naionale Bucureti i Piteti, Arhivele Naionale ale Romniei Bucureti, Biblioteca Naional i Biblioteca Academiei Romne dar i microfilmelor britanice depuse la Arhivele Naionale din Bucureti. Pentru nceput Marusia Crstea consider absolut necesar s adauge lucrrii sale o introducere pentru a putea fi o punte ideal oricrui cititor ce se avnt n sfera relaiilor internaionale. Aici creionndu-se aspecte ale istoriografiei problemei cercetate. Pe parcursul a patru capitole, sunt trecute n revist, cele mai importante evenimente ce au jalonat momentelor din intervalul temporal indicat n titlul lucrrii. Primul dintre acestea intitulat: Romnia i evoluia relaiilor internaionale la mijlocul anilor 30 (p.
84
35) aduce n discuiei ncercrile marilor puteri europene de a pstra statu-quo-ul i msurile luate pentru pstrarea securitii colective. Pentru situaia Romniei autoarea conchide dorina rii noastre de ai pstra graniele trasate n urma Tratatelor de la Versailles de la finele primei conflagraii mondiale. n scopul atingerii acestei inte Romnia a continuat s se bazeze pe aliatul tradiional Frana dar s caute i n perimetru su aliai capabili s ntreprind la nevoie un rzboi n favoarea sa. Romnia s-a plasat ntre dorina tradiional a sistemului de aliane cu Frana i Anglia i tendina manifestat de unele grupuri de a avea contacte mai frecvente cu Germania cancelarului Hitler sau Uniunea Sovietic. Cel de al doilea capitol, Impactul demiterii lui Nicolae Titulescu asupra evoluiei relaiilor anglo-romne (p. 83) rememoreaz cele mai eseniale demersuri ntreprinse de Nicolae Titulescu, titularul Ministerului Afacerilor Externe de la Bucureti ntre 1927-1928 i 1932-1936, pentru aprarea independenei i suveranitii rii i a tuturor statelor prin msuri de securitate menite s opreasc tendinele revanarde, revizioniste ale puterilor fasciste n ascensiune.(p. 87). Cauzele demiterii lui Titulescu au fost multiple dar cele de ordin intern au inut de dorina din ce n ce mai acut a regelui Carol al II-lea de a prelua n propriile mini politica afacerilor externe, divergenele lui Titulescu cu unii lideri politici dmbovieni sau manevrele ntreprinse de celebra camaril regal. Trecerea fiind fcut autoarea ajunge la momentul 1936 i expune n cel de al treilea capitol al crii sale, Evoluia raporturilor anglo-romne ntre 1936 i 1939 (p. 110), situaia schimburilor diplomatice anglo-romne, bazndu-se pe trei mari teme. Prima dintre ele, Relaiile politico-diplomatice (1933-1939) (p.107), n care se descrie cum Romnia a devenit mult mai interesat s-i apere sistemul Tratatelor de Pace, prin care au fost confirmate actele de Unire ale Transilvaniei, Bucovinei i Basarabiei. n acest sens toate guvernele perindate pe la Bucureti au dorit aprofundarea i consolidarea raporturilor diplomatice cu Frana, Marea Britanie dar i cu aliaii zonali. n demersul su autoarea utilizeaz frecvent extrase din cuvntrile prim-minitrilor englezi i ai minitrilor de externe ce au ca tem centrul, sud-estul Europei, sau telegrame ale Legaiei Marii Britanii la Bucureti. Cea de a doua tem abordat privete Relaiile economice (1936-1939) (p. 130) ale societilor din cele dou state i msurile luate de acestea n favoarea nlesnirii unei mai bune legislaii.
85
Cea de a treia secven prezent n cel de al treilea capitol face apel la Relaiile militare (1936-1939) (p. 145). Ultimul capitol, Marea Britanie i Romnia n ajunul celui de al II-lea Rzboi Mondial (p. 157) ntreprinde incursiuni n cazuri celebre precum cel al diplomatului romn de la Londra, Tilea, care n martie 1939 a provocat un incident diplomatic internaional pe cale s trimit Romnia mult mai devreme n cea de a doua conflagraie mondial (p. 160). Urmeaz apoi dorina autoarei de a filtra din partea Bucuretiului i a Foreign Office-lui Garaniile anglo-franceze (martie-aprilie 1939) (p. 172). A treia tem inclus n ultimul capitol, Pactul sovieto-german din 23 august 1939 (p. 178), ncearc s lmureasc evenimentele din jurul nelegerii dintre Ribbentrop i Molotov privind mprirea sferelor de interese din centrul i estul continentului ntre cei doi coloi revanarzi ai epocii. Ultima referire din acest al patrulea capitol pune accentul pe Anglia i neutralitatea Romniei (septembrie 1939) (p. 193). Romnia rmnnd astfel o adept a politicii conciliatoriste n ciuda eecului vizibil observabil n cazul anglo-francez. De apreciat pentru lucrarea istoricului Marusiei Crstea rmn, mai ales pe lng puterea temei abordate, numrul imens de documente aparinnd unor fonduri arhivistice greu accesibile multor cercettori dar i a priceperii filtrrii atente a surselor ct mai diverse, fie simplele pagini de cotidiene sau subnelesul unor discursuri politice ale importanilor diplomai englezi. Anexele sunt cele care, probabil, vor ndrepta tot mai des pe cei care doresc s ntreprind o cercetare n acest sens sau pe simplii cititori curioi de a verifica seriozitatea cu care aceasta a ntocmit lucrarea. Dar peste toate reprezint o bun surs documentar. n concluzie, lucrarea Din istoria relaiilor anglo-romne (1936-1939) reprezint o lectur interesant i instructiv pentru toi cei interesai de cunoaterea unora dintre cele mai importante momente din istoria naiunii romne, prin prisma surselor documentare ce privesc deciziile luate la Bucureti i Londra dar i o bun reeditare a primei ediii din 2004. Cristian CONSTANTIN
(Masterand anul I, Spaiul romnesc ntre Orient i Occident)
86
Constantin I. STAN, Patriarhul Miron Cristea. O via, un destin, Bucureti, Editura Paideia, 2009, 407 pp. Literatura de specialitate s-a mbogit cu o nou monografie despre primul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne Elie Miron Cristea. Cartea de care ne ocupm este o ampl i documentat prezentare a vieii i activitii lui Miron Cristea. n primul capitol intitulat : Originea familiei, primii pai n via. nceputul luptei naionale, autorul se ocup mai nti de originea familiei Cristea. El se oprete asupra lui Vasile Cristea iobag pe moia familiei Kmeny, din comuna Brncoveneti. Acesta fiind un ran harnic a devenit ,,biru domnesc, un fel de logoft. Pentru c apra interesele ranilor, baronul Kmeny era nemulumit i la alungat dup moie ajungnd n Toplia Romn. Un alt nainta a fost Ioan Cristea participant la revoluia romn de la 1848 din Transilvania. Fiul su George a fost tatl lui Miron Cristea. El s-a cstorit cu Domnia cu care a avut opt copii: Ileana (moart la 3 ani), Maria (cstorit cu preotul Ioan Rusu), Ileana (mritat cu un ran nstrit Dumitru Antal). Pentru c s-a nscut cu dou zile nainte de Sfntul Ilie, naul su I. Hera i-a pus numele de Ilie sau Elie. Dup studiile primare, n satul natal, urmeaz cele gimnaziale la Gimnaziul Superior grecocatolic din Nsud 1883-1887 iar apoi i susine bacalaureatul dup care urmeaz Institutul pedagogico-teologic din Sibiu iar n 1890 i ia licena n teologie. Miron Cristea obine apoi o burs la Universitatea din Budapesta. n anul 1895, el i susine teza de doctorat despre Mihai Eminescu. Dup terminarea studiilor tnrul teolog este numit secretar al Mitropolitului Miron Romnul. Despre activitatea lui Miron Cristea mai nti ca secretar , iar apoi ca asesor consistorial la Mitropolia Ortodox de la Sibiu autorul ne prezint n al doilea capitol al lucrrii sale . Semnatarul crii analizeaz munca desfurat pe trm bisericesc al viitorului Patriarh. n acest sens este prezentat activitatea pentru ridicarea de biserici, sprijinirea colilor steti. Nu este uitat nici activitatea cultural. n acest sens, un loc aparte l ocup participarea lui Elie Miron Cristea i a formaiilor corale ardelene la Expoziia jubiliar de la Bucureti din 1906. Autorul surprinde i logodna ntre Octavian Goga i viitoarea soie Hortensia fiica lui Partenie Cosma, Directorul Bncii ,,Albina din Sibiu.
87
Al treilea capitol al lucrrii se intituleaz ,, Episcop de Caransebe - Furitor al Marii Uniri. n acest capitol semnatarul crii surprinde mai nti momentul alegerii lui Elie Miron Cristea drept Episcop de Caransebe. El prezint apoi ceremonia hirotonisirii n Catedrala Mitropolitan din Sibiu, nu este uitat nici ceremonia instalrii n catedrala din Caransebe. Dl. profesor Constantin Stan se ocup, mai nti, de activitatea pe trm religios a lui Miron Cristea acordnd o atenie deosebit adunrii unei biserici de lemn n Toplia natal. n acelai timp, autorul descrie munca ierarhului de la Caransebe pentru susinerea colilor confesionale, legturile sale strnse cu marele mecenat, basarabean Vasile Stroescu. n finalul capitolului se analizeaz, contribuia lui Miron Cristea la pregtirea i desfigurarea Marii Adunri Naionale de la Alba Iulia. De asemenea autorul surprinde momentul predrii Actului Unirii Regelui Ferdinand la Palatul Cotroceni. Capitolul cel mai important dup prerea noastr este al patrulea i poart titlul Mitropolit Primat i ntiul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Autorul nfieaz nc din primele pagini modul de desfurare a primului Congres al preoimii din Mitropolia romnilor ortodoci din Ardeal, Banat, Criana i Maramure inut la Sibiu n zilele de 6/19 8/21 martie 1919. Acum sa pus problema nfiinrii Patriarhiei romne prin ridicarea Mitropolitului primat la rangul de Patriarh. Autorul scoate n eviden dup aceea contribuia noului Mitropolit primat Miron Cristea la unificarea bisericeasc. Un loc aparte n economia acestui capitol l ocup participarea ntistttorului Bisericii Ortodoxe Romne la Actul ncoronrii dinastice de la Alba Iulia din 15 octombrie 1922. Partea final a capitolului se refer la alegerea i ntronizarea lui Miron Cristea ca Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne . Momentul este ntr-adevr apoteotic i reprezint apogeul carierei fiului de ran din Toplia. Autorul relev modestia, respectul fa de nainta al lui Miron Cristea care nu numai c nu i-a uitat niciodat obria rneasc, dar dimpotriv s-a mndrit cu ea. Penultimul capitol, al V-lea este intitulat: Anii Crizei dinastice (1925-1930). nalt Regent. Cu acest prilej autorul face o retrospectiv a crizei dinastice din Romnia. Patriarhul Miron s-a situat de partea fostului prin motenitor, ncercnd s-l conving pe Regele Ferdinand de necesitatea ntreprinderii unui nou demers pe lng Carol spre a-l determina s revin asupra deciziei de renunare la tron. Autorul
88
prezint moartea Regelui Ferdinand i instituirea Regenei. El relev legturile Patriarhului Regent cu Partidul Naional Liberal, n special cu Ion I. C. Brtianu cruia se pare c i datoreaz i ntronizarea lui ca Patriarh. Viaa politic romneasc a suferit prin moartea lui Ion I. C. Brtianu o grea lovitur. Fratele su Vintil nu avea calitile lui Ionel Miron Cristea dei filo-liberal va fi nevoit s accepte n anul 1928 venirea la putere a lui Iuliu Maniu. De acesta din urm, dei grecocatolic l lega o lung prietenie nc din anii micrii memorandiste. Ca Regent Miron Cristea nu s-a ridicat la nivelul ateptrilor. Nu a fost sprijinit mai ales de prinul Nicolae, iar mai trziu de Constantin Sreanu. Semnatarul crii nfieaz momentul ocuprii tronului de ctre Regele Carol al II-lea. Ultimul capitol al crii avnd titlul Prim-ministru al Romniei. Trecerea n eternitate este de fapt partea final. Autorul ajunge la concluzia fireasc cu care suntem de acord c implicarea lui Miron Cristea n activitatea de guvernare a reprezentat o greeal. De altfel, Patriarhul a susinut n repetate rnduri c preoii nu trebuie s se implice n politic i tocmai el a primit funcia de prim-ministru . Este adevrat, condiiile internaionale nu erau dintre cele mai favorabile. Nu putem ns trece cu vederea faptul c Miron Cristea a fcut jocul Regelui Carol al II-lea girnd prin personalitatea sa regimul dictatorial pe care l-a instaurat . Suntem de acord cu autorul c Patriarhul a fost folosit drept paravan. Ne punem ntrebarea: Oare acesta nu a avut nici un interes? Nu cumva ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne era un admirator al regimurilor autoritare? Este o supoziie a noastr. Profesorul Stan Constantin a nfiat n final mprejurrile morii lui Miron Cristea survenit n 6 martie 1939 la Cannes n Frana. Autorul consider c nu avem de-a face cu nici o conspiraie. Moartea lent susinut de unii autori pare ntr-adevr fantezist, credem c trebuie insistat asupra acestei probleme ntr-o ediie viitoare. De asemenea sugerm c poziia partidelor politice, chiar dac acestea erau desfiinate s fie mai pe larg prezentat. Concluziile sunt pertinente dup prerea mea, ele surprind trsturile unei personaliti complexe, pe alocuri contradictorie. Suntem de acord c Miron Cristea a fost un lupttor neobosit pentru realizarea i consolidarea Marii Uniri. Omul politic s-a dovedit a fi sub naltul ierarh i animatorul cultural. Cartea d-lui profesor Constantin Stan este desigur o contribuie important la cunoaterea personalitii de prim rang al Bisericii Ortodoxe Romne. ntiul ei Patriarh acoper un gol n aceast
89
direcie, chiar dac despre Miron Cristea s-a mai scris, dar la nivelul unor lucrri de popularizare, fr aparat critic. Sugerm, de asemenea, autorului ntocmirea unei bibliografii i a unui indice. Aceste sugestii nu sunt n msur s diminueze valoarea incontestabil a lucrrii. Roxana STANCIU (Masterand anul al II-lea, Spaiul romnesc ntre Orient i Occident)

Revista-Studium Nr. 2 (2011)

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista-Studium Nr. 2 (2011)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDIUM

Anul I, numrul 2, iulie-decembrie 2011

Anul I, numrul 2, iulie-decembrie 2011

ISSN 2248 2164 ISSN L 2248 2164

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2. Programul edilitar si arta amarnian

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I,nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I,nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I,nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I,nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I,nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I,nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I,nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

revista evreieti din Brila: Buletinul Tineretului Sionist din Brila20

Studium, anul I, nr. 2.

Masterand anul I, Spaiul romnesc ntre Orient i Occident.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.

Studium, anul I, nr. 2.