CIOCNIREA CIVILIZAIILOR

CUPRINS

I DEFINIREA CIVILIZAIILOR II ARGUMENTE IN FAVOAREA TEZEI EXPUSE III RELIGIE SI TERORISM IV VESTUL vs. RESTUL SI STATELE DIVIZATE V IMPLICAII SI CRITICI VI OPINII PERSONALE

I DEFINIREA CIVILIZAIILOR Samuel Phillips Huntington este profesor la Harvard i un analist politic care a obinut notorietatea internaional prin lucrarea Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale (1993, 1996), n care susine teza unei noi ordini mondiale, instaurat la sfritul Rzboiului Rece. Teoria propus de acesta, a fost formulat pentru prima oar n 1993, n Foreign Affairs, unde a publicat un articol intitulat Ciocnirea civilizaiilor?. Articolul era o reacie la cartea lui Francis Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om (1992). Susine ipoteza cum c sursa fundamental de conflict n aceast lume nou nu va fi n primul rnd ideologic sau economic. Marile diferene ale omenirii i sursa dominant de conflict va fi cea cultural. Statele naiunii vor rmne actorii cei mai puternici n afacerile lumii, dar conflictele principale ale politicii globale vor avea loc ntre naiuni i grupuri de civilizaii diferite. Ciocnirea civilizaiilor va fi frontiera de lupt al viitorului. n 1793, asa cum afirma RR Palmer, "rzboaie de regi au fost incheiate;razboiul popoarelor a nceput." Acest model al secolului al XIX-lea a durat pn la sfritul primului rzboi mondial.Apoi, ca urmare a Revoluiei Ruse i a reaciei mpotriva sa, conflictul statal a cedat locul unui conflict de ideologii, n primul rnd printre comunism, fascism-nazism i a democraiei liberale , i apoi ntre comunism i democraia liberal.n timpul Rzboiului Rece, acest conflict din urm a devenit ncorporat n lupta dintre cele dou superputeri, niciuna dintre ele fiind un stat naiune, in sens clasic european i fiecare dintre ele definindu-i identitatea n termeni ideologici. Aceste conflicte ntre prini, statele naiune i ideologii, au fost principalele conflicte n civilizaia occidental, "rzboaie civile de Vest", aa cum William Lind le-a etichetat. Aadar,este vizat ideea conform creia pentru prima oar n istorie, politica global a devenit att multipolar ct i multicivilizaionala; modernizarea este prezentat distinct fa de occidentalizare i ea nu produce nici o universalizare a civilizaiei si nici o occidentalizare a acesteia. n timpul rzboiului rece lumea a fost mprit n trei parti.Aceste diviziuni nu mai sunt relevante. Are mult mai mult sens acum pentru ri,nu n ceea ce privete sistemele lor politice

sau economice,sau n ceea ce privete nivelul lor de dezvoltare economic, ci mai degrab n ceea ce privete cultura i civilizaia Ce este mai exact civilizaia? O civilizaie este un tip de comunitate uman sau societate care a atins un anumit nivel de cultur. Acesta este n contrast cu comunitile primitive, lipsite de aceast cultur. Cultura trebuie s fie relativ avansat sau dezvoltat. Aceasta ar include organizarea politic la scar larg i exprimri sofisticate. Termenul de "avansat" implic (probabil n mod eronat) c anumite culturi ar fi superioare altora. Arnold Toynbee,un remarcat istoric britanic, a vzut civilizaia ca o societate care a avansat la un anumit nivel. O societate care ofera "teren comun" pentru interaciune uman; a fost o comunitate ce se auto-conine. Cercetnd istoria lumii, Toynbee a gsit douzeci i una de societi care au devenit civilizaii,printre care se regsesc:cea egiptean,sumerian ,babilonian,sirian,elen,cretin-occidental,cretin-ortodox, arab, iranian, sinician, indian, japonez, hindus, mayan, andin, yucatec, i civilizaii Mexicane. Cele mai multe dintre aceste civilizaii sunt pe cale de dispariie. Cteva nc supravieuiesc. II ARGUMENTE IN FAVOAREA TEZEI EXPUSE Identitatea civilizaional va avea un rol din ce in ce mai important in viitor,iar lumea va putea fi imparit pe baza interaciunii dintre civilizaii.Aceste civilizaii sunt: vestic,japonez,islamic,hindus,confucian,ortodox,latinoamerican si posibil african.Conform teoriei lui Huntington conflictele majore vor avea loc in zonele ce separ aceste civilizaii.Acesta utilizeaz urmatoarele argumente pentru a-i expune concepia. In primul rand,diferenele dintre civilizatii sunt evidente:istorice,culturale,lingvistice si cel mai important religioase.Fiecare civilizatie isi contruieste propria viziune asupra relatiei dintre om si Dumnezeu,cetateni si stat,parinti i copii,barbai i femei,.De asemenea conceptele precum drepturi si obigatii egalitate si ierarhii sunt percepute in mod diferit.Deoarece sunt produse ale istoriei aceste diferente nu vor disparea.Din contra,o acutizare a lor este mult mai probabila. In al doilea rand,fenomenul de migratie intensifica interactiunea dintre civilizatii si totodata diferentele dintre acestea. In al treilea rand modernizarea economica aduce cu sine o dezradacinare a oamenilor,slabeste rolul statului ca sursa de stabilire a identitatii.Acest gol a fost umplut de religie,ceea ce a dus la aparitia fundamentalismului.Acest gen de miscari pot fi intalnite in

Crestinism,Iudaism,Budism,Hinduism,Islamism.Aceasta revanche de Dieu cum a numit-o Gilles Kepel transcende diferentele culturale si urmareste unificarea civilizatiilor. Al patrulea argument este reprezentat de ambivalenta Vestului.La acea vreme Vestul exercita o inlfluenta foarte mare asupra celorlalte civilizatii,fenomen care a condus inevitabil spre o incercare a fiecarei civilizatii de a-si slefui valorile intr-un mod non-vestic.In trecut intelectualitatea era educata in Vest la universitati precum Oxford sau Sorbona,insa rolurile se inverseaza.In timp ce intelectualitatea pledeaza pentru pastrarea valorilor traditionale,cultura si modul de viata vestic devin din ce in ce mai populare in randul maselor. De asemenea diferentele culturale si mult mai putin flexibile si prin urmare mai dificil de compromis decat cele politice si economice.Spre exemplu in Uniunea Sovietica,un comunist putea deveni democrat,un om bogat unul sarac,insa rusii nu pot deveni estonieni.Daca in cadrul conflictelor ideologice intrebarea era:De partea cui esti?,iar oamenii ii pot i asa cum a demonstrat istoria isi vor schimba taberele in functie de interese.In conflictele civilizaionale intrebarea este Cine eti?.Un raspuns gresit te poate costa viata.Mai mult decat etnia,religia discrimineaza.Poti fi cetatean a doua tari dar nu poti fi jumatate catolic,jumatate musulman. Economia regionala s-a dezvoltat la randul ei foarte mult.Procentul comertului regional a crescut intre 1980 si 1989 de la 51 % la 59 % n Europa, de la 33 % la 37 % n Asia de est, de la 32 % la 36 % n America de Nord,iar importanta economiei regionale va creste. Pe de-o parte succesul economiei regionei va reafirma identitatea civilizationala. Pe de alta o cooperare economica de succes poate avea loc doar in cadrul aceleiasi civilizatii.Comunitatea Europeana se bazeaza pe elementele comune ale culturii europene si crestinismului.In contrast Japonia intampina numeroase dificultati in crearea unei astfel de entitati economice in Asia de Est din cauza statutului aparte pe care il are aceasta tara ea fiind o civilizatie de sine statatoare.Oricat de stranse ar fi leagaturile comerciale dintre Japonia si celelalte tari asiatice evidentele diferene culturale ingreuneaza procesul.Spre deosebire de Japonia, fondul cultural comun dintre China si Hong Kong,Taiwan,Singapore si comunitatile asiatice aflate peste ocean faciliteaya relaiile dintre ele.O data cu terminarea Razboiului Rece asemenarile culturale au luat locul diferentelor ideologice,ducand la o apropiere intre China si Taiwan.Considerand cultura drept un element comun,blocul economic asiatic se va realiza in jurul Chinei,aceasta devenind epicentrul unui intreg bloc regional economic. Cultura si religia reprezinta un element comun ce uneste 10 ari: Iran, Pakistan, Turcia Azerbaijan, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Turkmenistan, Tadjikistan, Uzbekistan and Afghanistan.

Cum oamenii isi definesc identitatea in termeni etnici si religiosi o relatie noi vs. restul lumii este foarte probabil sa apara intre perseoane de etnii si religii diferite.Prbuirea URSS a insemnat sfarsitul erei ideologice,permind astfel reaparitia unor animoziti vechi de secole sa iasa la suprafaa. Astfel ciocnirea civilizatiilor are loc pe 2 nivele.La nivel local vor exista ciocniri violente in zonele competiie de frontiera.La nivel global,statele apartinand diferitelor civilizatii intra n pentru putere economica,militara,control asupra instituiilor

internationale,promovandu-i totodata valorile religioase si sistemele politice. III RELIGIE SI TERORISM Aa cum divizarea ideologic a Europei a disprut, divizarea cultural a Europei de Vest ntre cretinismul, pe de o parte, i cretin-ortodocsismul i islamul, pe de alt parte, a reaprut. Popoarele de la nord i de la vest sunt protestante sau catolice, au mprtit experienele comune ale istoriei europene - feudalismului, Renatere, Reform, Iluminism, Revoluia Francez, Revoluia Industrial; acestea sunt n general mai avansate din punct de vedere economic dect popoarelor de la est; Popoarele de la est i de la sud sunt ortodoxe sau musulmane, ele istoric, au aparinut imperiilor otomane sau ariste i au fost doar uor atinse de evenimentele din restul Europei; acestea sunt n general mai puin avansate din punct de vedere economic. Conflictul de-a lungul liniei de front ntre civilizaiile de Vest i Islamice se ntmpl de 1300 de ani. De la al unsprezecelea pn la al treisprezecelea secol cruciaii au ncercat cu succes temporar s aduc cretinismul i regulile cretine n ara Sfnt.Dup al doilea rzboi mondial, Vestul, la rndul su, a nceput s se retrag; imperiile coloniale au disprut; s-a manifestat prima dat naionalismul arab i apoi a fundamentalismului islamic. Occidentul a devenit puternic dependent de rile Golfului Persic pentru energie; petrolul rilor bogate musulmane a devenit o bogie n bani i, atunci cnd doreau , bogaie n arme. Aceast interaciune militar veche de secole, ntre Occident i Islam, este puin probabil s scad. Rzboiul din Golf a lsat unor arabi sentimentul de mndrie pentru faptul c Saddam Hussein a atacat Israelul i s-a ridicat mpotriva Vestului. De asemenea, a lsat multe sentimente de umilire i resentimente, pentru prezena militar a Occidentului n Golful Persic, copleitoarea dominaie militar a Occidentului, precum i incapacitatea lor aparent de a-i modela propriul destin.

Aceste relaii sunt, de asemenea, complicate de demografie. Spectaculoasa cretere a populaiei din rile arabe, n special n Africa de Nord, a determinat o migrare crescut spre Europa de Vest. Aceast micare a condus la minimizarea granielor interne si a accentuat sensibilitile politice cu privire la aceast evoluie. Din ambele prti interaciunea dintre Islam i Occident este vzut ca o ciocnire a civilizaiilor. Confruntarea viitoare" a Vestului, arat MJ Akbar, un autor indian musulman, " cu siguran va s vin din lumea musulman. ntreaga naiune islamic de la Meghreb pn n Pakistan, lupt pentru nceperea unei noi ordini mondiale". Bernard Lewis ajunge la o concluzie obinuit: "Ne confruntm cu o nevoie i o micare care depesc de departe nivelul de probleme i politici, precum i guvernele care le urmresc. Acest lucru este nu mai puin dect o ciocnire a civilizaiilor - poate iraional, dar sigur reacii istorice a unui vechi rival mpotriva motenirii noastre iudeo - cretine, prezena noastr secular, precum i extinderea la nivel mondial a ambelor. ( Bernard Lewis, "The Roots of Rage musulmane," The Atlantic Monthly, vol.. 266, septembrie 1990, p. 60; Timpul, iunie 15k 1992, pp.. 24-28.) Din punct de vedere istoric, alte mari interaciuni antagoniste ale civilizaiei arabe islamice au fost cu cele pgne i acum, din ce n ce mai mult cu popoarele negre cretine de la sud. n trecut, acest antagonism a fost rezumat n imaginea de dealeri cu sclavi arabi i sclavi negri. Acesta a fost reflectat n razboiul civil n curs n Sudan, ntre arabi i negri, luptele din Ciad ntre insurgenii libieni i guvern, tensiunile dintre cretinii ortodoci i musulmani, n Cornul Africii, i de conflictele politice, revolte recurente i violen comunal, ntre musulmani i cretini n Nigeria. Modernizarea din Africa i rspndirea cretinismului sunt susceptibile de a spori probabilitatea de violen de-a lungul acestei linii de front. La frontiera de nord a Islamului, a izbucnit un conflict din ce n ce mai puternic ntre rui i musulmani n Asia Central, precum i desfurarea de trupe ruse pentru a proteja interesele ruse din Caucaz i Asia Central. Religia consolideaz renaterea identitii etnice i stimuleaz temerile ruse cu privire la securitatea frontierelor lor de sud. O mare parte din istoria Rusiei e cu privire la lupta dintre slavi i popoarele turce la frontierele lor, care dateaz de la fondarea statului rus mai mult de o mie de ani n urm. n lungul mileniu de confruntare a slavilor cu vecinii lor de Est se afl cheia pentru nelegerea nu numai a istoriei ruse, dar a caracterului rus. Pentru a fi n conformitate cu realitile ruse, astazi trebuie s ai un concept despre marele grup etnic turc, care a preocupat ruii de-a lungul

secolelor. ( Archie Roosevelt, For Lust of Knowing, Boston: Little, Brown, 1988, pp.. 332333.) Huntington susine c civilizaia islamic a cunoscut o explozie masiv a populaiei, care alimenteaz instabilitate la ambele granie ale Islamului ct i n interiorul su, n cazul n care micrile fundamentaliste devin din ce n ce mai populare. O manifestare, n legatur cu " Renaterea islamic",este revoluia iranian din 1979 i primul rzboi din Golf. Poate cea mai controversat declaraie a lui Huntington fcut n articolul Afacerilor Externe a fost c "Islamul are graniele sngeroase". El crede c aceasta e o consecin real a mai multor factori, inclusiv creterea populaiei i proximitatea islamic a multor civilizaii, inclusiv Sinic, ortodoxe, de Vest, i africane. Huntington vede pentru civilizaia islamic, un potenial aliat n China, ambele avnd mai multe goluri revizioniste i mpart conflicte comune cu alte civilizaii, n special n Occident. Mai exact, el identific interese comune chineze i islamce, n zonele de proliferare a armelor, a drepturile omului, a democraiei, n conflict cu cea din Occident, i consider c acestea sunt domenii n care cele dou civilizaii vor coopera. Rusia, Japonia, i India sunt ceea ce Huntington numete civilizaii leagn i favorizeaz ambele pri. Rusia, de exemplu,se ciocnete cu multe grupuri etnice musulmane la frontiera sa de sud (cum ar fi Cecenia), dar dup Huntington, colaboreaz cu Iranul pentru a evita viitoare violene mulsulmano-ortodoxe, n sudul Rusiei, pentru a ajuta i a continua fluxul de petrol. Huntington susine c o conexiune sino-islamic" este n curs de dezvoltare, n care China va coopera mai strns cu Iran, Pakistan, precum i cu alte state, pentru a-i mri poziia sa internaional. Terorismul se bazeaz pe acte de violen acionate asupra unor populaii neimplicate n mod direct n conflict dar cu potenial de presiune asupra propriei conduceri (stat , organizaii, categorii sociale sau, mpotriva unui grup de persoane civile) n sensul scontat de teroriti producerea unui efect psihologic generalizat de panic i intimidare, cu scopul atingerii unui obiectiv care nu poate fi ndeplinit prin mijloace democratice sau convenionale. n multe cazuri terorismul este n mod greit asimilat cu insurgena, fanatismul, rzboiul psihologic, crimele de rzboi i atrocitile comise de fore armate regulate sau cu operaiuni clandestine. Cteodata aceast confuzie este ntreinut n mod intenionat din raiuni de propagand.Contrar percepiei generale, fanatismul religios este numai rareori motivul actelor teroriste. Aceast confuzie este ntreinut att de tendina factorilor politici i mass-media de a pune etichete de extremism organizaiilor teroriste, ct i a grupurilor teroriste care i asum n mod fals motivaii religioase pentru dezvoltarea propriei baze de susinere.

De exemplu, exist muli specialiti care consider c motivul real al terorismului Al Quaeda nu este fanatismul islamic, dar propaganda acestui grup se folosete abil de fanatismul islamic pentru a justifica politica de teroare i pentru a amplifica efectele actului terorist Toate aceste elemente istorice i moderne combinate, Huntington le-a scris pe scurt n articolul su de afaceri externe i n detaliu, mult mai mult, n cartea sa din 1996, c ar conduce la un conflict sngeros ntre civilizaiile Islamic i de Vest. mpreun cu conflicul Sinic-Occident, credea el, ciocnirea islamic cu Vestul, ar reprezenta cele mai sngeroase conflicte de la nceputul secolului 21. Astfel, 11 septembrie 2001, atacurile teroriste i evenimentele ulterioare, inclusiv rzboaiele din Afganistan i Irak au fost n general considerate ca o justificare a teoriei Ciocnirii civilizaiilor. IV VESTUL vs. RESTUL SI STATELE DIVIZATE La data scrierii articolului Vestul nu avea un rival la nivel mondial.Un conflict militar intre tarile vestice era de necrezut,iar puterea lor militara era impresionanta.In afara Japoniei,vestul nu avea concurenta la nivel economic.Dominatia asupra institutiilor internationale,faciliteaza luarea deciziilor in cadrul Consiliului de Securitate al ONU si al FMI. Astfel interesele Vestului sunt prezentate in mod eronat ca fiind interesele intregii lumi. O greseala ce ilustreaza acest lucru a fost realizata de primul ministru al Regatului Unit Jonh Major intr-un interviu in emisiunea"Good Morning America,"din 21 decembrie 1990,acesta referindu-se iniial la actiunile vestului indreptate impotriva lui Saddam Hussein. Neincetatele eforturi ale Vestului de a-si promova cultura duc in mod absolut previzibil la o reactie adversa in randul popoarelor non-vestice,printr-o reafirmare a propriilor valori si in sprijinul pe care il are fundamentalismul din partea tinerilor.Insasi notiunea de civiliyatie universala este un concept vestic ,in opoyitie cu particularitatile asiticilor care reafirma importanta vitala a diferentelor dintre oameni.Se poate spune astfel ca valorile care sunt importante in Vest sunt cele mai putin importante in lume. Tarile care dispun de o oarecare omogenitate culturala dar sunt divizate cu privire la apartenenta unei civilizatii anume sunt tarile divizate.In timp ce liderii lor incearca sa le transforme in tari vestice,traditia si elementele culturale indica exact opusul. Un exemplu extrem de relevant in acest sens este Turcia.Liderii acestei tari i-au calcat pe urme lui Attaturk,incercand sa modernizeze tara si ca urmare integrand-o in NATO, participand in Razboiul din Golf si demarand procedurile pentru integrarea europeana.Insa in Turcia,totul indica apartenenta acestei tari la cultura orientala si musulmana.Daca elita

turceasa isi defineste tara ca una vestica elita vestica refuza sa aaccepte Turcia.Turcia nu a devenit nici pana astazi membra a comunitatii europene,presedintele vremii oferind o explicatie foarte sincera pentru refuzul primit:diferenta religioasa. Un alt exemplu il reprezinta Mexicul.Mexicul incearca sa nu se mai opuna sua ci sa li se alature.Reformele adoptate de presedintele mexican al vremii incercau sa redefineasca identitatea mexicana.Un schimb de replici intre autorul articolului si un consilier al presedintelui Carlos Salinas de Gortari ilustreaza aceasta tactica,consilierul admitand ca vrea sa tranforme Mexicul dintr-o tara Latino Americana intr-o tara Nord Americana ,dar ca nu pot recunoaste public acest lucru.In aceeasi categorie de tari divizate se incadreaza Rusia si Australia. V IMPLICATII SI CRITICI Criticii (a se vedea articolul Le Monde diplomatique) numesc Ciocnirea civilizaiilor i refacerea Ordinii Mondiale, legitimarea teoretic a trupelor americane conduse de agresiunea mpotriva Chinei de Vest i culturii lumii islamice.Cu toate acestea, aceast schimbare postrzboi rece n organizarea geopolitic i structur, impune ca Occidentul s se consolideze din punct de vedere cultural, prin abandonarea impunerii idealului su de universalism democratic i intervenionism militar. Alte critici susin c taxonomia lui Huntington este simplist i arbitrar, i nu ine cont de dinamica intern i tensiunile partizane n termen de civilizaii.Influena lui Huntington asupra politicii americane a fost comparat cu cea a istoricului britanic AJ Toynbee despre controversatele teorii religioase despre liderii din Asia la nceputul secolului al XX-lea. Giandomenico Picco, Reprezentant Personal al Secretarului General al ONU pentru un an de dialog dintre civilizaii, a spus: Istoria nu ucide. Religia nu violeaz femei, puritatea de snge nu distruge cldiri i instituiile nu eueaz. Numai persoanele pot face acele lucruri. Fragmentul scris de Huntington n cadrul Afacerilor Externe a creat rspunsuri mai mult dect aproape orice alt eseu publicat vreodat n aceast revist. Teza a primit critici de la paradigme diferite, cu implicaii, metodologie, i chiar i conceptele de baz fiind sub semnul ntrebrii. n cartea sa, Huntington se bazeaz n principal pe dovezi anecdotice. n ciuda ateptrilor sale,multe studii empirice riguroase nu au artat nici o cretere a frecvenei conflictelor intercivilizaionale n perioada post-rzboi rece. De fapt, rzboiul i conflictele regionale au luat final imediat dup sfritul Rzboiului Rece. Ea a sczut lent i constant de atunci. Cu toate acestea, n ce proporie pot fi atribuite conflictelor existente numele de

"conflicte intercivilizaionale", i dac o asemenea cretere de conflict se face n funcie de conflictul global,rmne de vzut. Saddam Hussein a invocat n mod explicit o cale de atac islamic. El i suporterii si au ncercat s defineasc rzboiul ca un rzboi ntre civilizaii. "Nu este lumea mpotriva Irakului" ca Safar Al-Hawali, decanul de studii islamice la Umm Al-Qura Universitatea de la Mecca, a pus acest lucru pe o band de larg circulaie. "Este Occidentul mpotriva Islamului". Ignornd rivalitatea dintre Iran i Irak, liderul religios,ef iranian, ayatollahul Ali Khamenei, a cerut un rzboi sfnt mpotriva Occidentului: "Lupta mpotriva agresiunii americane, lcomia, planuri i politici vor fi calculate ca un jahad, i oricine care este ucis pe aceast cale este un martir". Acesta este un rzboi, a susinut regele Hussein al Iordaniei ," mpotriva tuturor arabilor i a tuturor musulmanilor i nu mpotriva Irakului singur. " Un oficial turc a spus n 1992: "Suntem sub presiune. Ziarele noastre sunt pline de fotografii cu atrociti i ne cer s fim nc serioi cu privire la continuarea politicii noastre neutre. Poate ar trebui s artm Armeniei c exist o mare Turcie n regiune." Preedintele Turgut zal fost de acord, artnd c Turcia ar trebui cel puin "s sperie puin armenii." Conflicte i violen se vor produce, de asemenea, ntre state i grupuri din cadrul aceleai civilizaii. Astfel de conflicte, cu toate acestea, sunt susceptibile de a fi mai puin intense i e mai puin probabil s se extind n comparaie cu conflictele ntre civilizaii. Apartenena comun ntr-o civilizaie reduce probabilitatea violenei n situaiile n care, n caz contrar, ar putea aprea. n cazul societilor islamice, Ciocnirea poate fi comparat cu noiunea de "modernitate", mai degrab dect cu altele comparabile, societile sau grupurile bazate pe religie. Ca un veritabil avocat al dialogului adesea evaziv despre religii i culturi, Papa Ioan Paul al II-lea, a observat odat: "Un conflict apare numai atunci cnd islamul sau cretinismul este interpretat greit sau manipulat n scopuri politice sau ideologice." Aceast cunoatere - cea mai aplicabil situaiilor de criz curente se reflect perfect n cele spuse de Edward Said, spulbernd mitul Ciocnirii civilizaiilor, ca o ciocnire din simpl ignoran. Teza The Clash of Civilizations poate fi, de asemenea, considerat ca fiind un exemplu de auto-profeie. Idei ale lui Huntington i Bernard Lewis au fost deja influente asupra gndirii neoconservativilor americani nainte de 11 septembrie 2001, Savantul din Orientul Mlociu Gilles Kepel (2003) spune c muli islamiti privesc teza lui Huntington n mod aprobator.

Opinii personale n timp ce Huntington prezice c viitoarele rzboaie vor izbucni din rzboaiele de frontier dintre civilizaii, el crede de asemenea c cea mai periculoas surs de rzboaie intercivilizaionale poate fi micarea balanei de putere dintre civilizaii. De ce se vor ciocni civilizaiile ? n primul rnd, Huntington susine cultura ca fiind cea mai izbitoare identitate cu care se poate identifica un individ, o identitate care transcede peste alte dimensiuni posibile de indentificare, cum ar fi ideologiile sau ocupaiile. Apoi el afirm c modernizarea socio-economic a rezultat din dizlocarea individual i dintr-o cretere a capabilitilor sociale de a stimula nnoirea culturii autohtone. Pentru Huntington, politica local este politica etniilor iar politica global este politica civilizaiilor. Conflictele dintre civilizaii apar de-a lungul frontierelor care separ statele i grupurile n cadrul unei civilizaii comune. n lumea contemporan, arile se vor alinia cu arile de culturi similare, mpotriva rilor fa de culturi diferite. Frontierele prelungite ar duce la ceea ce Huntington numete drept sindromul rii nrudite (kin-country sindrome), conform cruia ri secundare i teriare vor veni n ajutorul statelor principale n cazul unui conflict de frontier. Huntington susine cultura drept o for fie de unificare, fie de divizare n lumea contemporan. Personal, consider ca teza lui Huntington este intemeiata,istoria recenta nefcnd altceva decat s-i confirme validitatea.Aceasta are si un caracter vizionar prin anticiparea destramarii Iugoslaviei,anticiparea creterii economice a Chinei , stabilirea acesteia ca putere economica mondiala si anticiparea corecta a relatiilor dintre Islam si Vest.O ciocnire a civiliyatiilor este evidenta la scar mica si pentru aceasta nu trebuie decat sa trecem granitele statului nostru si m refer aici la modul in care oamenii diferitelor culturi interacioneaya unii cu ceilali..Ins consider c n cazul n care va izbucni un conflic armat ce are la baza diferentele civilizaionale nimeni nu va avea curajul sau dramul de nebunie pentru a recunoate deschis acest lucru.ntotdeauna vor fi gasite pretexte,sub forma diferenelor politice si economice. Si

aceasta din cauza intoleranei fiintei umane in imod generic.Teoretic un procent covritor de populatie se declara toleranta.Insa in practica lucrurile stau complet diferit.Teza lui Huntington poate fi acuzata de o prea mare generalitate insa lucrurile depind de viziunea fiecarui individ asupra societatii.Per total,pot spune ca Huntington a avut dureros de multa dreptate in teza sa.

Bibliografie
1. Frithjof Schuon, S nelegem islamul. Introducere n spiritualitatea lumii musulmane, trad. Anca Manolescu, Ed. Humanitas, 1994 2. Huntington Samuel,Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale,Ed. Antet,1997 3. Schmid Alex,Jongman Albert,Political Terrorism:A new guide to Actors,Authors,Concepts,Data,Bases,Theories and Literature,Library of Congress,USA 4. http://books.google.ro/books 5. http://fora. tv/2007/01/ 24/Is_There_ a_Clash_of_ Civilizations 6. http://www.foreignaffairs.com 7. http://en.wikipedia.org 8. http://www.worldhistorysite.com