4

Introducere n istoria i teologia Noului Testament

1. Introducere: de la contextul iudaic-elenist la scrierea NT
Crile de istorie a Noului Testament (sau de introducere n studiul NT) invit cititorul la o explorare ghidat a contextului i modului n care s-au scris i s-au strns scrierile NT.1 Subiectul acesta este important deoarece credina cretin vede n Noul Testament mrturia inspirat de Dumnezeu cu privire la mntuirea oferit prin jertfa lui Isus Hristos. n plus, mpreun cu Vechiul Testament, el constituie Scriptur sfnt, ndemnnd i echipnd cretinul pentru o via de credin, ndejde i dragoste. De asemeni, Scriptura este sursa eticii cretine, a motivaiei datorit creia cel credincios se pregtete
Dei nu foarte multe, exist i n limba romn un numr de introduceri n istoria i teologia NT, care reflect o anumit diversitate confesional, de exemplu I. Bunaciu, Istoria Sfintelor Scripturi, vol. 2, Bucureti: Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste, 1976; N.I. Nicolaescu, et. al., Studiul Noului Testament, ed. a doua, Bucureti: Editura Institutului biblic i de misiune ortodox, 1977; S. Tofan, Introducere n studiul Noului Testament: Text i Canon, Epoca Noului Testament (vol. 1), Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean, 1997; P. Sescu (coord), Introducere n Sfnta Scriptur, Studii biblice, 1, Iai: Sapientia, 2001. Dintre traduceri amintim ca studii de referin . Charpentier, S citim Noul Testament, C. Crba-Olaru (trad), Bucureti: Editura Arhiescopiei RC Bucureti, 1999 (fr. 1992); M.C. Tenney, Studiu al Noului Testament, Oradea: Cartea Cretin, 1986 (eng.: 1961); M. Quesnel, Istoria Evangheliilor, . Velescu (trad.), Bucureti: Editura Enciclopedic, 1996; P. Geoltrain (ed), Originile cretinismului, G. Ciubuc (trad), Iai: Polirom, 2002; C. Moreschini i E. Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine (vol. 1, De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare), H. Stnciulescu; G. Suciuc (trad), Iai: Polirom, 2001.
1

pentru finalul istoriei (revenirea mntuitorului Isus Hristos, ziua judecii i a nvierii, transfigurarea ntregii creaii). Prezenta incursiune n istoria i teologia NT cuprinde o prezentare succint a istoriei scrierii NT urmat de o analiz pe scurt a fiecrei cri (autor, destinatar, caracteristici literare i teologice). Secolul de fa beneficiaz de experiena i concluziile a aproape 2000 de ani de cretinism i aceasta reprezint un motiv n plus pentru a descoperi personal ce este NT i cum a fost scris, cu att mai mult cu ct trecerea anilor i cercetrile diverse de-a lungul timpului au scos la iveal noi date, noi perspective. Cititorul are, astfel, ocazia s i aduc la zi cunotinele i s exploreze lumea autorilor NT, lumea care a reflectat n scris nvtura lui Isus, ntr-un mod care poate mbogi sufletete i care poate inspira la credin i creativitate cretin. Studiul istoriei NT are sens pentru c apropie cititorul de viaa i lucrarea lui Isus, de nelegerea mesajului Bisericii primare, pentru c furnizeaz argumente apologetice importante pentru aprarea credinei cretine, ntr-un secol dominat de pluralism i secularism. Parafraznd un adagiu cunoscut, atunci cnd studiem NT nu suntem att noi cei ce facem analiza lui atent, ct NT nsui, adic Dumnezeu prin el, supune viaa noastr unei analize spirituale profunde i provocatoare. O astfel de explorare necesit, pe lng studii colaterale i consultarea materialelor secundare, i citirea ntregului NT. Atitudinea necesar nelegerii NT este una de reveren i de nchinare, pentru c NT nu este un document istoric rece, o relatare seac, ori un tratat de teologie sistematic alctuit n linitea unei biblioteci sau a unui birou: el este o mrturie dinamic, personal, despre Isus, o mrturie contagioas, care, atunci ca i acum, poate s schimbe viaa cititorului. NT nu este o scriere antic pe care cercettorul o disec obiectiv, cu uneltele studiilor literare i istorice, ntr-un fel de lecie de anatomie detaat, ci o comunicare esenial despre Isus Hristos i despre mntuirea omenirii, care merit neleas n contextul epocii sale i crezut i trit n contextul epocii noastre.

1.1. nelesurile sintagmei Noul Testament Expresia Noul Testament are mai multe nelesuri: (a) este Noul Legmnt al lui Dumnezeu cu oamenii, pentru mntuirea lor, vestit nc din VT (cf. Ieremia 31:31-34); (b) este mrturia demn de ncredere a apostolilor i evanghelitilor despre viaa, moartea, nvierea i glorificarea lui Isus Hristos; (c) este o colecie de 27 de cri, canonic, nchis, normativ (crile constau n consemnri biografice-proclamatoare, istorice, scrisori, viziuni) care cuprinde mesajul inspirat de Dumnezeu, i recunoscut de Biseric drept fundamental i normativ pentru viaa cretin. Ca atare, un legmnt este un contract, o nelegere, o alian ntre dou persoane sau ntre Dumnezeu i oameni, care cuprinde promisiuni, drepturi i ndatoriri, semne de aducere aminte (simbol i reper), i jertfe care pecetluiesc ncheierea nelegerii. De exemplu, n regatele hittite legmintele ntre regi (suzerani i vasali) aveau ase pri: 1) un preambul cu numele i titlurile participanilor; 2) un rezumat al istoriei recente; 3) o declaraie general de substan; 4) precizri individuale, pentru ambele pri; 5) invocarea zeilor ca martori; 6) binecuvntri i blesteme. n ce privete VT expresia folosit la ncheierea unui legmnt este tyrb trq, karat berit, a tia un legmnt (gr. diaqhkh, lat. testamentum, foedus, pactum) i amintete de caracterul fundamental al unui astfel de acord, pecetluit cu jertfirea unui animal i o mas de aducere aminte.2 Cuvntul legmnt, berit este larg folosit ntr-o mulime de alte expresii nrudite: ba bi-berit = a intra ntr-un legmnt (Eze. 16:8); hekim berit

= a menine, a confirma un legmnt (Gen. 6:18; Deut. 8:18); avar et berit = a nclca un legmnt (2 Regi 18:2), etc.3 Ca nou legmnt al lui Dumnezeu cu oamenii, Noul Testament este o continuare a lucrrii de mntuire despre care mrturisete Vechiul Testament, i o mplinire a proorociilor acestuia. n istoria biblic vedem c au existat mai multe tipuri de legminte ntre Dumnezeu i om: legminte personale, legminte cu un popor, i legminte universale (legmntul cu Adam, legmntul cu Cain, cu Noe, cu Avraam, cu Isaac, cu Iacov, cu Moise i cu poporul lui Israel pe muntele Sinai - prin Moise, cu unii dintre judectorii lui Israel Samson, Ghedeon, etc., cu unii din mpraii lui Israel - David, Solomon, Ezechia, etc., i legmntul prin Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu). Legmntul prin Isus Hristos este un legmnt care arat condiiile mntuirii eterne ale oricrui om, fie el evreu sau ne-evreu, prin ntoarcere la Dumnezeu, credin n jertfa ispitoare a lui Isus, i prin ascultare de Isus Hristos cel nviat i glorificat. 1.2. Metode de analiz a NT Dup natura discursului lor, metodele de studiu al NT se pot mpri n dou clase mari: metode diacronice i sincronice (unele abordri pot avea, ns, i o natur mixt). Metodele diacronice reprezint o analiz n etape a NT, observnd formarea i transmiterea sa n timp. Metodele sincronice se ocup cu analiza NT n contextul su istoric i cultural, i anume cu analiza textului NT n forma sa final, cu coninutul i structura crilor, cu relaiile dintre crile NT i literatura i teologia vremii n care au fost scrise. n afar de aceast mprire general metodele de abordare a NT se pot diferenia i din punctul de vedere al obiectului analizei n cinci tipuri majore: a) metode de analiz istoric;
M. Chvez, Diccionario de hebreo bb lico (El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 1992), 100.
3

n akkadian, biritu nseamn legtur, contract; birit nsemn mediere. O rdcin apropiat, n ebraic, este hrb, barah, a mnca, mas. n ce privete trq, karat, unii i atribuie i nelesul de a aranja, a determina, a hotr. Ca atare tyrb trq, karat berit, poate fi tradus ca definirea unei obligaii, luarea unui angajament. Cf. W. Zimmerli, Old Testament Theology in Outline, trad. D.E Green, Edinburgh: T&T Clark, 1993, p. 49.

b) metodele noii analize literare; c) metode de analiz din perspectiva Tradiiei; d) metode de analiz umaniste i de contextualizare social;4
1.2.1 Metodele analizei istorice (Historical Criticism)5

Pentru a fi neles mai bine NT a fost paragrafat, contextualizat, discutat din diverse perspective. Prin studiul contextualizat al istoriei religiilor (Religionsgeschichte) s-a raportat NT la restul religiilor prezente n primele secole H dH Analiza textului (textual criticism) i-a propus studierea integritii textului actual al NT n limba greac prin comparaie manuscrisele cele mai bune, recuperarea formei originale. Prin studiul genurilor i sub-genurilor literare, a unitilor de discurs, a apariiei lor n anumite contexte de via (Sitz-im-leben) i a transmiterii lor standardizate (genre criticism, literary form criticism, tradition criticism sunt expresiile anglo-saxone echivalente ale termenilor germani Formgeschichte i Traditionsgeschichte) s-a ncercat identificarea i analizarea formelor literare standard din NT (ziceri, minuni, pilde, imnuri, cuvntri, note de cltorie, istorisiri-nuvele, etc.; dublete, paralelisme, neconcordane, etc; cf. H. Gunkel, M. Dibelius, R. Bultmann). Prin analiza redaciei (redaction criticism; Redaktiongeschichte) s-au construit ipoteze cu privire la relaia literar-teologic dintre autori i sursele lor, n procesul de editare a crilor NT, studii asupra teologiei proprii a fiecrui autor. Dintre toate tipurile de metode de analiz
4 I.H. Marshall (ed), New Testament Interpretation. Essays on Principles and Methods, Carlisle: Paternoster, 1992 (1977); J. Goldingay, Models for Scripture, Carlisle: Paternoster, 1994; J. Goldingay, Models for Interpretation of Scripture, Carlisle: Paternoster, 1995; I. Pnzaru, Practici ale interpretrii de text, Iai: Polirom, 1999; F.D.E. Schleiermacher, Hermeneutica, Iai: Polirom, 2001; clasificarea din aceast subseciune este inspirat din lucrarea Comisiei Biblice Pontificale, Interpretarea Bibliei n Biseric (cuv. nainte, Joseph cardinal Ratzinger), Bucureti: Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice Bucureti, 1995. 5 M. Goodacre, Current Trends in New Testament Studies, Scripture Bulletin 27/2 (1997), 66-77, atrage atenia c nu exist un criticism istoric ci o varietate de metode diferite de analiz istoric.

istoric, analiza procesului de redacie i a formei actuale a textului, din aceast perspectiv, este cea mai fecund metod i i-a obinut un statut solid n teologia contemporan. Din punct de vedere hermeneutic metodele analizei istorice funcineaz ca nite ferestre deschise spre text i spre semnificaia sa din primul secol. Printre meritele acestei abordri se numr ancorarea n istorie a studiului NT, interesul fa de diversele procese de dezvoltare, fixare i redactare a textelor. Printre dezavantaje, se afl, ns, fragmentarea excesiv a textelor, demontarea lor n pri cu istorie separat, transformarea studiului NT ntr-un studiu istoric, arheologic, de literatur clasic, care nu se intereseaz de mesajul global, de ansamblu, al cuvntului lui Dumnezeu i de relevana, ori autoritatea sa pentru cititorul contemporan.
1.2.2 Metodele noii analize literare (The New Literary Method).

Metodele circumscrise noii analize literare s-au preocupat de NT mai ales din perspectiva formei sale finale. Noua analiz literar este sinonim cu studiul compoziiei, al structurii literare, al temelor, al retoricii textului i al artei narative, a nivelelor semantice ale crilor NT. Analiza retoric s-a concentrat asupra NT din perspectiva retoricii greco-romane i a celei semitice, precum i din perspectiva retoricii moderne. Studiul retoricii NT are n vedere trei elemente de baz: autorul, discursul i destinatarul. Asemntoare sunt i premizele analizei narative. Ea pleac de la modele de compoziie literar antice (Aristotel, Poetica; Horaiu, Ars Poetica; Longinus, Despre Sublim; Demetrius, Despre stil, etc.) dar i de la teoriile moderne cu privire la subiect, intrig, personaje, lume narativ, lume real, etc.6 Se identific de obicei un autor real (istoric), un autor implicit
6

Cf. aplicaiile n literatura modern, discutate de B. Uspensky, A Poetics of Composition: The Structure of the Artistic Text and Typology of a Compositional Form, Los Angeles, CA: University of California Press, 1973; S. Chatman, Story and Discourse: Narrative Structure in Fiction and Film, Ithaca, NY: Cornell UP, 1978, etc.

10

(portretul pe care i-l face n carte autorul real), un cititor real i un cititor implicit (destinatarul - aa cum i se adreseaz autorul real).7 Din perspectiva metodelor de analiz literar textul biblic funcioneaz ca o fereastr semi-transparent (ca o oglind) ctre textul NT: parial vedem textul n contextul su original, parial l vedem n lumina propriului nostru context. Analiza semiotic se folosete de metode structuraliste (F. de Saussure) i lingvistice (A.J. Greimas), pe care le aplic, adaptndu-le la specificul NT. Pericopele i crile sunt studiate ca uniti complete, nelese prin relaie literar cu contextul lor (autor, destinatar) i cu cititorul, cu ajutorul regulilor gramaticale (H.G. Gadamer, P. Ricoeur, E.D. Hirsch). Se pot distinge ntr-un document un nivel narativ cel al aciunii generale, un nivel al discursului (al personajelor individuale, un nivel al orchestrrii tematice al tuturor elementelor), i al patrulea un nivel logicosemantic abstract (semiotic), al relaiilor ntre perechi de concepte (paralelism, contradicie, contrast).8 Aceast abordare are meritul de a studia textul n unitatea sa semantic i narativ, punnd n eviden sensul pe cu care este el receptat de cititorul modern. Printre dezavantajele ei, se pot indica raportarea problematic la istorie, i presupunerea c unele din metodele de compoziie sau hermeneutic actuale au relevan n nelegerea un text din trecut, ori a psihologiei autorului antic. n afar de aceasta, la fel ca i n cazul analizei istorice a NT, se pierde uneori din vedere faptul c inspiraia divin este un fenomen aparte, irepetabil n afara deciziei divine, i relaia
M. Powell, What is Narrative Criticism? A New Approach to the Bible, London: SPCK, 1990; C. Hedrick, What is a Gospel? Geography, Time and Narrative Structure, Perspectives in Religious Studies 10 (1983), 255-268; R.A. Culpepper, Anatomy of the Fourth Gospel, Philadelphia, 1983; D. Rhoads i D. Michie, Mark as Story,. An Introduction to the Narrative of a Gospel, Philadelphia, PA: Fortress Press, 1982; J. Staley, The Prints First Kiss:A Rhetorical Investigation of the Implied Reader in the Fourth Gospel, Decatur: Scholars, 1988; etc. 8 F. de Saussure, Course in General Linguistics, C. Bally i A. Sechehaye (eds), trad. W. Baskin; New York: McGraw-Hill, 1966; A.J. Greimas, On Meaning: Selected Writings in Semiotic Theory, Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1987.
7

dintre aceasta i forma final a textului, ori interpretarea sa, nu se elucideaz doar prin analiz literar.
1.2.3 Metodele bazate pe studiul Tradiiei Bisericii

Metodele abordrii canonice ncearc s studieze nelesul crilor NT plecnd de la ordinea i unitatea lor canonic. ntr-un fel, aceast abordare reprezint o aplicaie a principiului exegetic mai vechi conform cruia Scriptura explic Scriptura. Metodele bazate pe aceast abordare au doi exponeni de seam: conform lui B.S. Childs ceea ce conteaz este forma final, canonic, a Scripturii ea dicteaz relaiile dintre cri, nelesul lor; cea de a doua direcie influent aparine lui J.A. Sanders, conform cruia pentru nelegerea NT este important s observm procesul prin care Biserica a formulat canonul NT ca tradiie fundamental, normativ, cu autoritate divin. Tot pe studiul tradiiei se bazeaz i metodele care se folosesc de paralelismul dintre Noul Testament i tradiiile evreieti de interpretare a VT, de comentare a istoriei (midra, comentarii rabinice, de tip talmudic, etc.) privite ca model folosit de autorii NT n mrturia lor despre Isus i n interpretarea VT. Tot de studiul tradiiei ine i metoda mrturiilor istorice asupra textului NT (Wirkungsgeschichte), conform creia nelegerea textului are loc mai deplin atunci cnd el este receptat plenar, i raportat la nivelul ntregii tradiii de comentariu biblic care ncepe n sec. 1-2 i ine pn n prezent (comentarii literare, artistice, teologice, mnstireti, etc.).9 Metodele care fac recurs la tradiia bisericii, canonic sau extracanonic, contientizeaz cititorul c nu ne apropiem de mrturia apostolic ntr-un vid cultural, i c nu ne mai aflm azi n exact aceeai poziie n care erau primii cititori ai epistolelor lui Pavel, ai evangheliilor. Cultura cretin acumulat ntre timp trebuie luat n considerare, n mod corespunztor. Dezavantajul este c, dac avem
Cf. B.S. Childs, The New Testament as Canon: An Introduction (London: SCM, 1984); C.A. Evans, i J.A. Sanders (eds), Luke and Scripture: The Function of Sacred Tradition in Luke-Acts, Minneapolis, MN: Fortress, 1993.
9

11

12

nevoie de consultarea tradiiilor secundare, textul NT trebuie lsat s vorbeasc veacului prezent cu fora i prospeimea mesajului iniial, o for creatoare i modelatoare de spiritualitate i destin. Tradiiile ulterioare au valoare consultativ, nu sunt revelaie normativ.
1.2.4 Metodele de analiz social-psihologic a NT

Ca rezultat al dezvoltrii tiinelor sociale n sec. 19-20 NT a nceput s fie studiat din punct de vedere sociologic, al antropologiei culturale, psihologic, feminist. Perspectivele sociologice s-au fcut simite chiar i n cadrul analizei literare cnd s-a discutat despre situaia, contextul scrierii crilor, despre Sitz-im-Leben (aezare n via). Ca metod aparte, ns, studiul sociologic a pus ntrebri importante cu privire la relaia dintre NT i comunitile de cretini ca destinatari ai epistolelor, ai Apocalipsei, ai evangheliilor, ai Faptelor Apostolilor. Prin mesajul su NT a dat o identitate aparte cretinilor, de nou popor al lui Dumnezeu. Studiile de antropologie cultural se apropie de NT subliniind importana sa ca baz a unei nchinri care a fost modelat cultural, n timp, n context iudeo-elenist i greco-roman (tip de adunare, simboluri-sacramente, tip de probleme n biserici, soluii, perspective etnografice). n ce privete abordrile psihologice, ele ntotdeauna au fost legate, ntr-un fel, de teologie. Relevana lor actual const mai ales n faptul c principiile i rezultatele lor sunt evaluate din punct de vedere biblic. NT afirm o dinamic psihologic specific, bazat pe revelaie, pe nelegerea sfineniei lui Dumnezeu i a pcatului omenirii, pe convertire (cin, pocin) i schimbarea vieii.10 Este
Ca exemple, vezi G. Theissen, Psychological Aspects of Pauline Theology, Edinburgh: T&T Clark, 1987; J.H. Yoder, The Priestly Kingdom: Social Ethics as Gospel, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1984; P. Esler, Community and Gospel in Luke-Acts: The Social and Political Motivations of Lucan Theology, Cambridge: Cambridge UP, 1987; J. Yates, How Does God Speak to Us Today?: Biblical Anthropology and the Witness of the Holy Spirit, Churchman 107 (1993), 102-129, J.A. Trumbower, Born from Above: The Anthropology of the Gospel of John, Tbingen: Mohr, 1992.
10

clar c NT, n calitatea sa de Cuvnt al lui Dumnezeu, reprezint o surs primar pentru cretini n evaluarea culturii i psihologiei umane, cum de fapt, este cazul i pentru VT, pentru ntreaga Biblie. Cuvntul divin, ns, are un mesaj popular, deschis tuturor, abordabil, care nu trebuie s devin abstract, psihologizat, deschis doar celor puini i foarte educai. Puine lucruri sau atitudini sunt mai strine fa de spiritul NT dect elitismul cultural. Metodele de contextualizare social au tendina de a reflecta mai puin la nelegerea revelaiei NT, aa cum a fost dat, n vederea mntuirii, i ncearc s exploreze ct mai mult la folosirea acestui mesaj n direciile resimite acut de societatea contemporan pe plan politic, social sau filosofic. Conform micrii teologice axate pe ideea eliberrii sociale, NT este citit ca argument divin pentru nlturarea opresiunii, pentru ctigarea independenei sociale i politice a naiunilor, a grupurilor etnice, etc.11 Din punct de vedere al abordrii feministe, NT devine obiect de studiu n vederea justificrii unei noi dinamici sociale i teologice a cretinismului, care afirm n forme tot mai radicale procesul de emancipare a femeii pe care, ntr-adevr, cretinismul l-a iniiat i dezvoltat ca parte a evangheliei (1 Tim. 2:15; 1 Cor.11:8-12). n general, micarea se concentreaz asupra reinterpretrii Bibliei, a redefinirii locului i rolului femeii n Biseric, n special n ce privete slujirea diaconal sau pastoral (preoeasc), asupra rediscutrii traducerilor biblice, sau a imaginii culturale despre fiina treimic a lui Dumnezeu, prea mult afectat, conform acestei micri, de reprezentrile preferenial masculine ale societilor patriarhale.12 Abordrile fundamentaliste tind s afirme nevoia de a
G. West, Biblical Hermeneutics of Liberation. Modes of Reading the Bible in the South African Context, 2nd ed., Maryknoll, NY: Cluster Publications, 1995; St. B. Bevans, Models of Contextual Theology, Maryknoll, NY: Orbis Books, 1992; C. Rowland i M. Corner, Liberating Exegesis: The Challenge of Liberation Theology to Biblical Studies, London: SPCK, 1990; M. Prior, Jesus the Liberator: Nazareth Liberation Theology (Luke 4.16-30), Sheffield: Sheffield AP, 1995. 12 L. Schottroff, S. Schroer, i M.T. Wacker, Feminist Interpretation. The Bible in Women's Perspective, Minneapolis, MN: Fortress Press, 1998; E. Schssler Fiorenza, In Memory of Her. A Feminist Reconstruction of Christian Origins, N.Y.:
11

13

14

studia Scriptura ntr-un mod restrictiv, care respinge, de fapt, studiul Scripturii, deoarece nu apeleaz nici la analiza complex a contextului istoric, nici la cea a compoziiei literare, nici la aprofundarea regulilor gramaticale i stilistice de interpretare, dup cum ignor i mrturia comentariilor cretine de-a lungul veacurilor, ceea ce, n final, conduce la o interpretare extremist a Bibliei, fie raionalist, fie extrem alegoric, spiritualist.13 Prezentul studiu de Istoria Noului Testament va folosi cu preponderen metodele de analiz istoric i literar a textului NT, mpreun cu anumite elemente de sociologie i psihologie religioas i de studiu al tradiiei. 1.3. Dou perspective NT eseniale: inspiraia i nvierea Procesul de scriere a NT trebuie considerat din dou perspective eseniale credinei cretine: el este scriptur inspirat divin i el este indisolubil legat de proclamarea i impactul morii i nvierii lui Isus.
1.3.1 NT ca Scriptur inspirat divin

Valoarea Noului Testament ca Scriptur este indisolubil legat de inspiraia divin a scrierilor sale i de subiectul mrturiei sale, mntuitorul Isus Hristos. Noul Testament nu doar comunic mesajul lui Isus i felul de lucru al Bisericii primare (probleme, organizare, nvtur, etc.), dar o i face ntr-un mod autoritativ, autoritate pe care cretinii au afirmat-o de timpuriu i la care se face referin chiar pe paginile NT, i, de asemenea, n scrierile cretine ulterioare. Un punct de plecare interesant este faptul c, dei este foarte probabil c, asemenea celorlali brbai evrei, Isus tia s scrie el
Crossroad, 1994; idem, Wisdom Ways. Introducing Feminist Biblical Interpretation, Maryknoll, NY: Orbis, 2001. 13 H. Kng i J. Moltmann, Fundamentalism as an Ecumenical Challenge, London: SCM, 1996; I.H. Marshall, Are Evangelicals Fundamentalists?, Vox Evangelica 22 (1992), 7-24.

putea citi Torah n ebraic i se poate argumenta c vorbea cteva limbi contemporane (aramaica, greaca, latina, ebraica veche), El nu a fost preocupat s ne lase nsemnrile Sale. n privina aceasta contrastul dintre Sine i ali conductori religioi este remarcabil (cf. Mahomed i Coranul, J. Smith i Cartea lui Mormon, etc.). Isus s-a bazat pe mrturia ucenicilor Si i s-a concentrat asupra vestirii evangheliei mpriei lui Dumnezeu, a dovedit c este Mesia prin lucrrile Sale fcute n puterea Duhului Sfnt i prin nvtura Sa, s-a concentrat asupra instruirii unui grup mic de ucenici i apostoli i de mandatarea tuturor credincioilor, n final, dup nvierea i nlarea Sa, ca s proclame n ntreaga lume pocina, ntoarcerea la Dumnezeu. Este semnificativ faptul c El a ales ca mesajul Su s nu ne parvin direct ci prin oameni schimbai prin credin i prin Duhul Sfnt, prin oameni de caracter care puteau aprecia i comunica lucrarea Lui, n calitate de martori ai vieii i nvturii Lui, ai morii i nvierii Sale. Aceasta ne pune poziia de lua n consideraie att autorii umani ct i autorul divin al NT (prin inspiraie divin). Scriptura acelui timp, aa cum au cunoscut-o apostolii i primii ucenici, era alctuit din scrierile VT care erau citite n multiple forme: ca text ebraic (Moise i crile sale Pentateuhul; apoi Proorocii i Scrierile dei unele dintre crile profetice au i poriuni n aramaic), sub form de traduceri amplificate n aramaic (Targumim) i sub forma traducerii n greac a VT i a unor cri mai trzii n Septuaginta (LXX, care constituia un document reprezentativ, o carte de vizit evreiasc la ndemnna culturii greceti, i un document fundamental pentru evreii din Diaspora care nu mai putea folosi ebraica). Astfel, cnd autorii NT vorbesc despre Scripturi [aiJ grafai], ei se refer de cele mai multe ori la crile VT. n Luca 24:27 ncepnd cu Moise i toi profeii, [Isus] le-a explicat ce este privitor la El n toate Scripturile [pasai~ tai~ grafai~] (cf. Ioan 17:12, ca s se mplineasc Scriptura, iJna hJ grafh plhroqh/; Matei 26:56, ca s se mplineasc Scripturile profeilor, aiJ grafai twn profhtwn). Exist, ns, i un fenomen de tranziie n comunitatea cretin, concomitent cu scrierea crilor NT, care atribuie n mod clar

15

16

evangheliei autoritatea de revelaie divin, iar mrturiilor apostolice scrise (evanghelii, Faptele Apostolilor, epistole, Apocalipsa) autoritatea de scriptur revelat, autoritativ, de Cuvnt al lui Dumnezeu. Astfel, n 1 Corinteni 15:3 sau chiar 11:23 (aprox. 53 dH), Pavel ne las s vedem acest proces de constituire a noii autoriti, care pleac de predicarea lui Isus, atunci cnd ne spune c el transmite evanghelia [paredwka, aorist indicativ al lui paradidwmi - a preda, a transmite, cu paradosi~ - tradiie] aa cum a primit-o [parelabon, aorist indicativ al lui paralambanomai - a primi], anume mesajul c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup scripturi [kata ta~ grafa~]. Aici scripturile ar putea fi fie VT, fie consemnri evanghelice care circulau deja n forma predicrii apostolice fixe, de exemplu, evanghelia dup Marcu sau evanghelia dup Matei, ori poriuni din acestea. Recunoaterea noilor scrieri, despre Isus i Biseric, drept Scriptur, se poate observa clar n 2 Pet 3:15-16, o scrisoare mai trzie, unde se spune s credei c ndelunga rbdare a Domnului nostru este mntuire, cum v-a scris i preaiubitul nostru frate Pavel, dup nelepciunea dat lui, ca i n toate epistolele lui, cnd vorbete despre lucrurile acestea. n ele sunt unele lucruri grele de neles pe care cei netiutori i nestatornici le rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi, spre pierzarea lor. Tratarea epistolelor lui Pavel la egalitate cu celelalte scripturi [ta~ loipa~ grafa~], este o recunoatere fr echivoc a caracterului lor inspirat i a autoritii divine a mesajului lor. Mrturia apostolilor i a evanghelitilor despre lucrarea pmnteasc a lui Isus, despre jertfa Sa de pe cruce i despre nvierea Sa n trup, despre domnia Sa cereasc i universal n prezent, s-a rspndit i a fost recunoscut chiar de la nceput, drept cuvnt inspirat i autoritar al lui Dumnezeu, adresat tuturor oamenilor.14
Hegesippus, citat de Eusebius, spune c n toate cetile cretinii pzeau nvturile Legii, ale profeilor i ale Domnului, adic NT avea aceeai autoritate ca i VT (Eusebius, Istoria Bisericii, 6.22.3). Discuiile purtate n secolul 2-3 cu privire la locul n canon al Epistolei ctre Evrei, Apocalipsei i al celei de a Treia epistole a lui Ioan, au avut alte criterii n vedere (discuia despre pierderea
14

Mai nti vom privi pe scurt la coninutul NT, apoi la tranziia mrturiei cretine de la predicare oral la consemnare scris, de la colecii bisericeti de scrieri la canonul NT, de la limba greac la traduceri n latin, copt, siriac, armean, etc.15
1.3.2 Noul Testament ca proclamare a nvierii lui Isus Hristos

Primul Pate, un reper important pentru biseric, este perceput de muli comentatori drept un zid despritor ntre realitatea istoric a lui Isus i mesajul mntuirii, aa cum l-a propovduit de atunci ncolo biserica.16 Principala deosebire ntre cele dou perioade ar fi c Cel care predic a devenit Cel despre care se predic, iar evanghelia lui Hristos a devenit evanghelia despre Hristos.17 Nu trebuie uitat ns c atunci cnd i-a trimis pe cei 12 apostoli sau pe cei 70 de ucenici s duc vestea cea bun a mpriei, cele dou evanghelii existau deopotriv, n deplin unitate. Departe de a fi un zid, astfel, care separ dou perioade distincte ale istoriei mntuirii, primul Pate este o piatr de reper, de continuitate. El confirm divinitatea lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, i aduce o perioad de transformri importante, de restaurare i reabilitare a apostolilor, de acordare a vieii ucenicilor la realitatea nvierii lui Isus. Dup nlare,
mntuirii, claritatea viziunilor, scurtimea unor epistole, etc.), nu autenticitatea i valoarea mrturiei date. 15 K. Aland i B. Aland, The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism, E. R. Rhodes (trad), Grand Rapids, MI: Eerdmans; 1987; B.M. Metzger, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, Oxford: Oxford UP, 1992 (1964); C.F.D. Moule, The Birth of the New Testament, London: Black, 1981[3]; F.F. Bruce, The Books and the Parchments, rev. ed., Westwood: Fleming H. Revell, 1978; F.F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable?, Downers Grove, IL: IVP, 1972; S. Tofan, Introducere n studiul Noului Testament, Text i Canon. Epoca Noului Testament, vol. 1, Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean, 1997. 16 Charpentier, S citim NT, p. 121. 17 R. Bultmann, Theology of the New Testament, trad. K. Grobel, London: SCM, 1959, vol. 1, p. 33. Vezi i A. Schweitzer, La mystique de lAptre Paul, Paris: A. Michel, 1961, p. 325: evangelium Christi i evangelium de Christo.

17

18

la Cincizecime (Rusalii), ei au avut un mesaj clar pentru toi asculttorii, de orice grai (Fapte 2:22-38):
Pe Isus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de putere pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru,... pe Omul acesta, dat n minile voastre, dup sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu, voi L-ai rstignit i L-ai omort prin mna celor frdelege. Dar Dumnezeu la nviat... Pocii-v... i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh.

1.4. NT ca istorie cretin i ca proclamare (kerugma) Noul Testament este format din (a) cri istorice-proclamative (4 evanghelii i Faptele Apostolilor), din (b) epistole doctrinare i scrisori ocazionale, i din (c) Apocalipsa, o carte de un gen aparte, profetic-simbolic-vizionar. Fiecare tip de scriere are istoria i metodele ei de consemnare.18 Predicarea vetii bune a mntuirii prin Isus Hristos este contextul principal al apariiei literaturii cretine

Noul Testament este, astfel, expresia dezvoltat, dinamic, i timpurie, a acestei kerugme primare a primului Pate i a primei Cincizecimi, cu prospeimea i formulrile ei nnoitoare, cu puterea de conjura vieile oamenilor i culturile diferite ale lumii de atunci, ca s l recunoasc pe Isus Hristos ca Domn. Studiul formrii Noului Testament se justific prin faptul c acelai Dumnezeu care l-a trimis pe Fiul Su s se ntrupeze n persoana divin a lui Isus Hristos, este cel care L-a confirmat cu putere, cel care a provocat proclamarea, celebrarea i nvarea adevrurilor despre mntuire n viaa Bisericii, i cel care a provocat consemnarea lor, i a asistat transmiterea acestei kerugme, cel care i menine i confirm puterea de comunicare i transformare a vieii noastre, azi.

primare, al scrierilor din NT (predicarea ca proclamare, predicarea kerygmatic). Pe scurt, mesajul crilor NT este legat de proclamarea evangheliei i de trirea practic a vieii cretine, de ateptarea celei de a doua veniri a lui Isus (ateptarea eschatologic).
1.4.1 Evangheliile i Faptele Apostolilor: proclamarea centrat n istorie

Evangheliile conin detalii biografice din viaa lui Isus (fapte, vorbe, minuni, relatarea morii i nvierii Lui) dar nu reprezint biografii n toat puterea cuvntului, cel puin nu dup standardele actuale. Ele constituie documente care proclam divinitatea i mesianitatea mntuitoare a lui Isus i asigur c generaiile ulterioare de cretini sunt n posesia unui document de maxim importan, legat nemijlocit
18

C.F.D. Moule, The Birth of the New Testament, London: A&C Black, 1962.

19

20

de mesajul primelor biserici din Ierusalim, Damasc, Antiohia, Asia mic i Grecia continental, de mesajul lui Isus Hristos. Muli comentatori subliniaz c genul literar al evangheliei este un gen literar nou, nrudit dar nu deplin identificat cu biografia iudaic sau greco-roman; prin evanghelie cretinii au inventat o nou form literar care s poarte coninutul predicrii lor. Specific acestei forme este mpletirea biografiei cu proclamarea mesianic i faptul c aproximativ jumtate din carte (Ioan) sau o treime - n cazul sinopticilor (Marcu, Matei, Luca) este dedicat ultimei sptmni din viaa lui Isus, semnificaiei morii i nvierii Lui.19 Deoarece evangheliile au devenit curnd un gen la mod, odat cu rspndirea cretinismului au aprut multe evanghelii anonime sau pseudonime. Biserica a recunoscut drept demne de ncredere numai patru evanghelii, anume acelea care erau cele mai timpurii, care aveau un autor cunoscut i apostolic, i care cuprindeau nvtur apostolic, fiind recunoscute, n aceast calitate de majoritatea covritoare a credincioilor. Ca naraiuni, evangheliile se supun regulilor compoziiilor epice, ca proclamare ele dovedesc anumite trsturi retorice, dar valoarea lor const n principal n teologia lor fundamental important pentru viaa cretin, n comunicarea vieii i lucrrii lui Isus Hristos. Ce este o evanghelie i cum ia ea n consideraie auditoriul cruia i se adreseaz sunt dou ntrebri la care studiul prezent va reveni n mod repetat. Faptele Apostolilor reprezint un gen nrudit de mrturie narativ, care mbin i el genul istoric cu reflecia teologic. Aceast a doua carte a lui Luca prezint viaa bisericilor, din Ierusalim pn n Siria i n Asia Mic, pn n Grecia i Roma, aa cum aceast lucrare de mrturie i extindere este condus de Isus cel glorificat. Legtura dintre evanghelia lui Luca i acest al doilea volum corespunde n multe privine obiceiului elenist de a scrie cri istorice n dou pri:
19 D. Dormeyer, The New Testament Among the Writings of Antiquity, Sheffield: Sheffield AP, 1998, pp. 20-7. Cf. i R.A. Burridge, What are the Gospels? A Comparison with Graeco-Roman Biography, Cambridge: Cambridge University Press, 1992, care apr genul biografic al evangheliei.

n prima, fiind descris viaa unui nvtor sau conductor de seam, iar n a doua faptele urmailor si. Ca istoric, Luca scrie o astfel de relatare, excelent n consemnarea evenimentelor, dar i ca prezentare literar, o relatare care, n acelai timp, este bogat n observaii teologice i menine un dialog permanent cu cititorul.
1.4.2 Epistolele: proclamarea ca doctrin i principii de organizare a Bisericii

Adresate ctre biserici sau, uneori, personal, ctre unii credincioi individuali, epistolele NT reprezint un gen literar complex (un subgen mai simplu este scrisoarea i n NT exist i cteva scrisori, de exemplu, 2 i 3 Ioan, Filimon). Epistolele NT reflect genul epistolar elenist, dovedind n acelai timp i anumite adaptri cretine (o form modificat a salutrilor, invocarea Sfintei Treimi, teme legate de viaa Bisericii, ncheierea-doxologie, etc.). Unele epistole sunt cele mai timpurii documente cretine, fiind chiar anterioare evangheliilor. Unele dintre epistole au fost scrise, astfel, nainte de ediiile finale ale celor patru evanghelii (Galateni, Iacov, Iuda) altele n timpul publicrii evangheliilor (majoritatea epistolelor lui Pavel), iar altele dup publicarea evangheliilor (unele din epistolele pastorale ale lui Pavel, epistolele lui Ioan, 1 i 2 Petru). Epistolele au un puternic caracter doctrinar i prin soluiile date de ele la problemele vieii cretine de zi cu zi ele au un caracter aplicativ accentuat (cf. probleme de nvtur, nchinare, de organizare a Bisericii).20
1.4.3 Apocalipsa: proclamarea ca ncurajare i trire a eschatonului

Genul apocaliptic este un gen profetic modificat, care comunic faptul c trim sub autoritatea i suveranitatea lui Dumnezeu asupra istoriei universale, de la nceputul creaiei pn la rennoirea ei. Proclamarea domniei lui Hristos n istorie, asupra tuturor neamurilor,
NT ar putea fi descris ca o mrturie cvasi-fotografic, n micare, a vieii bisericii primare, a proclamrii i dinamicii ei.
20

21

22

asupra Bisericii este comunicat prin intermediul unei serii de viziuni ncrcate cu simboluri specifice. Genul apocaliptic a aprut, ca atare, n comunitatea evreiasc din Babilon i s-a dezvoltat apoi n Palestina, n perioada intertestamentar. Literatura apocaliptic are o expresie iudaic, intertestamentar i mai trzie, i, bineneles, una cretin, legat de predicarea i revelarea lui Isus Hristos. Apocalipsa lui Ioan aparine acestui gen literar iudaic-cretin, dar are, n acelai timp, i caracteristici care o disting de alte cri apocaliptice: mesajul Apocalipsei lui Ioan este mesajul lui Isus cel nviat i glorificat; autorul vizionar (Ioan) nu scrie la adpostul anonimatului; localizarea geografic este real, nu imaginar (insula Patmos); viziunile au un caracter ceresc cun implicaii istorice clare, i nu sunt date n timpul unei cltorii imaginare n zone ndeprtate, fantastice (cf. cartea 1 Enoch); cartea are un destinatar foarte precis, cele apte biserici din Asia Mic, reprezentative pentru cretintatea de atunci, ca i pentru cea de acum. Prin aceste trei tipuri specifice de mrturie scris (cri istoricenarative, epistole, Apocalipsa) NT reprezint un document fundamental despre restaurarea omenirii prin Isus Hristos, despre nceputul Bisericii i destinul ei (NT l proclam pe Isus ca mntuitor unic i Fiu al lui Dumnezeu, trateaz problemele vieii cretine de zi cu zi, comunic importana domniei universale a lui Isus n istorie). 1.5. Repere intertestamentare majore Timp de aproximativ patru sute de ani, n perioada cunoscut acum drept perioada intertestamentar, evreii nu s-au mai bucurat de vreo profeie nou sau de vreun cuvnt nou, autoritar, din partea lui Dumnezeu. Totui, perioada aceasta nu a fost una de stagnare a gndirii teologice sau de pauz istoric. Au avut loc evenimene majore legate de elenizarea Palestinei (perioada ce a urmat cuceririlor lui Alexandru Macedon), de rectigarea independenei poporului iudeu (perioada macabeilor) dar i de recdere sub dominaie strin, roman. Din punct de vedere religios, aceast perioad este

una n care se dezvolt literatura apocaliptic, ateptrile mesianice i dialogul cultural-religios cu lumea greac (au loc traducerea Septuagintei, apariia de cri religioase n limba greac, participarea evreilor la circuitul ideilor eleniste i la viaa cultural i economic greco-roman). n general, se poate vorbi de un dublu context pregtit pentru venirea lui Hristos: lumea evreieasc era dominat de ateptri mesianice cu forme multiple, conform nvturii fiecrui partid religios (existau mai multe forme de iudaism, mai multe iudaisme), iar lumea greco-roman avea deja temeliile puse pentru filosofiile, miturile, i relaiile sociale care pregtiser condiiile receptrii pozitive a unui salvator universal, de origine divin.
1.5.1 Repere istorice: de la Alexandru cel Mare la Macabei

Alexandru Macedon i elenismul Alexandru cel mare (356-323 H) a continuat opera tatlui su, Filip II (382-336 H), de unificare a oraelor greceti cu Macedonia i de creare a unui singur stat puternic care s nfrng imperiul persan. Odat anihilat independena oraelor greceti Teba, Atena i Sparta, el a pornit s elibereze oraele greceti ale Asiei mici de sub stpnirea persan. A distrus armata persan i o parte din flota ei n btlia de lng rul Granicus (334) i Issus, n Cilicia, n Turcia de azi (333), dup care a cucerit Damascul i Sidonul. Apoi, a atacat i a cucerit Tirul (332) i, astfel, perii au pierdut toat puterea maritim. Dup aceast victorie s-a ndreptat spre Egipt, trecnd pe lng Ierusalim care i s-a supus de bun voie. Aici a fost uimit, spune

23

24

Josephus,21 cnd preoii i-au artat profeiile despre Grecia, din Daniel (2:39, 7:6, 8:5-7, 11:3-4; Grecia este asemnat cu berbec i cu un leopard, i este interesant c Alexandru a adoptat aceste dou simboluri, iar portretul su avea s apar pe monezile greceti cu coarne de berbec, aceeai mod fiind preluat i de generalii care i-au urmat ca regi) i ar fi adus jertfe lui Dumnezeu la Templul din Ierusalim (informaia este credibil, ntruct el a adus jertfe i n Egipt, lui Amon, i n Babilon, lui Marduk). nfrngnd, ntre timp, rezistena armatelor persane i egiptene din Gaza, a intrat apoi n Egipt care l-a primit ca pe un eliberator. n Memphis s-a proclamat faraon i a adus jertf zeilor egipteni, inclusiv boului Apis, prezentndu-se drept conductor divin i fiu al lui Amon-ra (care era asimilat cu Zeus). Astfel, Alexandru a fost aclamat ca un salvator i conductor divin.

campania din 327-325, dup care s-a ntors n Persia ncercnd s-i ntreasc administraia. Nu a reuit, ns, pentru c a murit de febr, n 323 H, n Babilon (moartea lui ridic semne de ntrebare, totui, deoarece exist i ipoteza otrvirii, nu doar aceea a molimei creia ar fi czut prad). Dup moartea sa, imperiul a fost mprit ntre cei patru generali ai si: Ptolemeu, Seleucos, Lisimahus i Casandru. Pe ansamblu, Alexandru a adus cu el o epoc a toleranei i a cooperrii. Oraele din interiorul teritoriului cucerit au cptat o nou viziune; ele au nceput s coopereze mai mult, s evite conflictele minore, s-i acorde reciproc cetenia i s ncurajeze schimburile economice i culturale (dei nu fr o anumit precauie, cf. Plato, Republica). Oraele nou nfiinate, cum ar fi Alexandria, nfiinat de Alexandru, i Pergam, au ajuns curnd s ntreac oraele greceti, att din punct de vedere economic ct i cultural (Alexandria a ajuns s depeasc Atena n importan). Palestina elenist Palestina a devenit parte a provinciei Siria, care i-a revenit lui Seleucos. Ptolemeu, care primise provincia ce includea Egiptul, aproape imediat a invadat Palestina i a anexat-o teritoriului su. Sub conducerea lui Ptolemeu i a succesorilor lui, evreii s-au bucurat de pace i fericire. Sorii s-au schimbat, ns, atunci cnd, dup multe lupte ntre Egipt i Siria, n 198 H, Siria a ctigat i inclus Palestina n graniele sale. Sub sirieni, evreii au suferit foarte mult, mai ales cnd pe tron a ajuns Antiohus Epifanes, care a domnit din 175 pn n 164 H Acest rege sirian a acceptat multe din tradiiile grecilor i cultura lor, i a vrut s-i foreze pe evrei s le adopte i ei. Ca i n alte regiuni, influena greceasc n Palestina s-a impus puternic prin cuceririle i conducerea unificat a lui Alexandru cel Mare. Tinerii s-au nscris n armata macedonean, au luat nume greceti, au nceput s se gndeasc la faptul c exist un singur Dumnezeu pentru toi, dar cu diferite nume (mprtind, astfel, universalismul lui Alexandru). colile i cultura greceasc au nceput s ptrund n Iudea i, odat cu ele, i ntrecerile sportive, educaia

Ca promotor al culturii greceti a nfiinat Alexandria, unde a ncurajat aezarea grecilor i a iudeilor, precum i tuturor din imperiul su, nvitndu-i s dezvolte o via economic i cultural ct mai bogat. Dup supunerea Egiptului, Alexandru a plecat n Persia, unde a cucerit Babilonul, n 331 H De aici, a ajuns pn n India, n
21

Josephus, Antichiti iudaice, 11.317-345.

25

26

fizic greceasc (gimnaziul, stadionul), filosofia, literatura (nuvele, epopei, istoria, geografia, etc.). Ocupai tot mai intens cu comerul, iudeii au nceput s se stabileasc n numr tot mai mare n oraele imperiului, crend Diaspora. n ce-i privete pe evrei, ei au ajuns cunoscui pentru relaiile lor comerciale, pentru teologia lor monoteist i pentru etica lor, pentru obiceiurile lor religioase aparte ct i pentru naionalismul religios care i mpiedica s se integreze complet n imperiu (n Damasc erau denumii poporul filosof). n ciuda entuziasmului pan-elenic, iudeii nu l puteau privi, totui, pe Alexandru cel Mare drept Mesia, pentru c ateptau un Mesia evreu. Au rezistat, astfel, elenizrii totale i rezistena a rbufnit cu putere mpotriva Seleucizilor prin micarea Macabeean.

Palestina 162 -158 Iacimus / Alcimus (Mattatias) Iuda Macabeul ? Ionatan, Apfus Simon Tassi Ioan Hircanus Iuda Aristobul Alexandru Ianneus Alexandra i Hircanus II 69-65 65-41 Aristobulus II Hircanus II 3ani 6 luni 24 4 sau 3

(168-167) 158-155 155-151 151 - 144 144-136 136-106 106-105 105-78

? 3 4 sau 7 7 sau 4 8 30 sau 31 1 27

100-44 viaa lui Iulius Cezar 71- Spartacus, nfrnt de Pompei i de Crassus

Conductorii evrei n perioada intertestamentar

perioada
cca.336-323 cca.323 cca.301 cca.279

78-69

Rege
Iaddua Onias imon Eleazer

domnie

note
332 Alexandru cel mare cucerete Tirul 324 Alexandru cel mare moare 285-246 Ptolemeu II, Filadelful, construiete Biblioteca din Alexandria

63 - Pompei cucerete Siria i Palestina i le transform n provincii romane

41-38

Antigonus

3ani 3 luni

cca.249 cca.187 cca.181 cca.175 172-162

Manase Simeon Onias Iason / Isus Menelaus / Onias

10

175-163 Antiohus IV, Epifanes, conduce Siria i

27

28

volta macab beean Rev De fapt, rzbo oiul condus de Macabe ei nu a fos st unul prop priu-zis potriva greci ilor, ci unul ideologic-r religios, dup p cum a av vut i o mp com mponent civ vil iudaic (evreii ( conse ervatori i na aionaliti se e luptau cu e evreii eleniz zai, adepi ai ci ivilizaiei gr receti). s-i Ne eacceptnd schi imbe tradiia i i felul de nchinare, evreii e s-au opu us efortur rilor lui Ant tiohus Sele eucus de intro oducere a reformelor. r Ace esta a ncercat s frn ng voina liderilor relig gioi evrei i a vrut s aez ze n Temp plu idoli i s-i oblige apoi pe preoi s aduc jert tfe zeilor. Rs spunsul iudei ilor a venit n f forma unei revolte de prop porii care a nceput n 167 7 H. n acel an trupele grec ceti au intrat n Mod diin, o loc calitate la vest t de Ierusa alim i au ceru ut iudeilor s jertfeasc un porc zeilo or pgni. Btr rnul resp pectat al cet ii, Mattatia as, din fam milie de preo oi, a refuza at porunca, dar n ceta ate s-a gsit un evreu elenist care a acceptat s oficieze jert tfa, aa cum m li se ceru use. Mattat tias l-a ucis s pe acest evreu apos stat, n mom mentul jertf fei, i, la fe el, i pe rep prezentatul seleucid. Apoi A a chem mat mulimi ile zicnd: Urma i-m, toi cei car re suntei de e partea Leg gii lui Dumne ezeu i inei Legmntu ul! (1 Maca abei 2:27). A Acesta a

ajuns, de fapt, i strigtul de lupt al iudeilor care aduce aminte de citatul din profetul Isaia napoi la lege i la mrturie, Isaia 8:20 (n timpul rzboaielor macabeene, evreii au pzit cu strictee sabatele i modelul acesta va fi folosit i n revolta din 70 dH, dar nu cu acelai succes, pentru c, dup ce au observat lucrul acesta, romanii au nceput s angajeze btliile cu precdere smbta; datorit continuitii de paradigm s-ar putea spune c revolta de tip macabeean se ncheie de abia n 132-135 dH, i anume n eec total).22 Ca rspuns, Antiohus a pngrit i altarul Templului, i tot el l-a nchis n 169 H A distrus toate Scripturile pe care le-a putut gsi. La porunca lui, evreilor li s-a interzis s se nchine, i aceia care aveau Scripturi au fost ucii. Crncena persecuie a lui Antiohus Epifanes (numit de unii, ironic, Epimanes, adic: nebunul) a determinat pe scriitorii evrei s scrie o serie de cri numite Apocrife i Pseudoepigrafe. Dei acestea nu au fost acceptate ca sfinte Scripturi n Vechiul Testament, unele din ele se gsesc n calitate de cri bune de citit (anaghinoscomene), n versiunile romano-catolice i grecetirsritene ale Bibliei, ntre cele dou testamente. Condui de Mattatias i de cei cinci fii ai si Iuda, Eleazar, Iohanan, Ionatan i imon, iudeii s-au ndreptat spre regiunea muntoas, unde au organizat rezistena, o armat de gheril (Iuda a ajuns numit i Macabbi, adic Ciocanul, pentru c era un conductor curajos i imprevizibil, lovind otile adversare rapid i cu for, ca un ciocan). Dei erau mai puin numeroi dect grecii, i mai slab narmai, iudeii condui de Iuda Macabeul au nfrnt, n timp, armatele lui Antiohus i, dup un rzboi de douzeci i cinci de ani, au dobndit victoria. Dup primii trei ani de lupt, iudeii au cucerit Ierusalimul. Au intrat n templu, au aprins o menora (un candelabru cu apte brae) care n mod miraculos, spune legenda, a rmas aprins opt zile, i au re-sfinit templul pe 25 Kislev (16 Decembrie), cnd s-a instituit i srbtoarea
1 Macabei, 2:42, ibid., 5:3, etc.). Reforma religioas va fi continuat, astfel, nu n teritoriu real, ci n teritoriul spiritual al coleciei Talmudice.
22

29

30

Hanuca (care nseamn re-dedicare, inaugurare), care celebreaz att victoria evreilor contra armatelor greceti ale lui Antiohus ct i victoria spiritual artat prin sfinirea templului. Victoria final a fost obinut n 142 H, n timpul regelui Seleucid Demetrius, care a fcut un tratat de pace cu imon, ultimul din cei cinci fii ai lui Mattatias, ajuns acum mare preot i conductor militar al iudeilor (Macabei 13:41-42), i pe care l-a recunoscut ca suveran evreu peste Palestina. Acceptnd s devin rege, imon a ntemeiat dinastia Hasmoneilor, care a rmas ca o curiozitate istoric, pentru c era o dinastie levitic, de preoi, nu una davidic. Ea a durat 103 ani i urmtorul conductor a fost Iohanan Hircanus, care, n mod surprinztor, a fost favorabil procesului de elenizare a rii i a ncercat s extind graniele rii. El a cucerit Idumeea (fostul Edom) i i-a convertit pe locuitori la iudaism (una din familiile conductoare idumeene care au trecut la iudaism a ajuns, n timp, i la conducerea Iudeii, anume familia lui Irod cel Mare). De asemeni, el s-a asociat la conducere cu saducheii, adepi ai unei integrri eleniste cu pstrarea specificului iudaic, i i-a respins pe farisei, partida naionalist care continua spiritul lui Mattatia i Iuda Macabeul (chiar a executat 800 de farisei care i s-au opus). Hircanus II i Aristobulos II sunt ultimii conductori ai dinastiei hasmoneene. Hircanus II, dei mai slab, a beneficiat de consilierea unui sfetnic priceput, Antipater (tatl lui Irod cel mare). Iudeii au avut, astfel, pentru o vreme, o relaie privilegiat cu Roma. Ca mulumire pentru sprijinul primit n campania din Egypt, mpotriva lui Mitridate, Iulius Caesar le dduse dreptul de religio licita (religie acceptat n imperiul roman), status clientis (cea mai larg independen), dreptul

de a stpni Ierusalimul i de a-l ntri cu ziduri, dreptul de a folosi Ioppa ca port maritim, etc. Hircanus II a primit dreptul de a conduce Ierusalimul, ca mare preot i etnarh, el i copiii si, iar Antipater a fost numit procurator al Iudeii.23 Dup moartea Alexandrei, mama celor doi frai i fiic de rege i de mare preot (Alexandru Janaeus), care l-a favorizat pe Hircanus II, ntre Aristobulos II i Hircanus II a nceput un rzboi civil distrugtor. Fariseii au luat partea lui Hircanus II, iar saducheii au luat partea lui Aristobulos II. Aristobul II i-a cerut ajutorul lui Pompeius, i prea c acesta l va ajuta. Cteva greeli politice, ns, au fcut ca Pompeius s treac de partea lui Hircanus II, i s-l asedieze pe Aristobul II, care se refugiase pe muntele templului. Pompeius tocmai cucerise Pontus (66 H) i Siria (64 H), aa c avea demult i Ierusalimul n int. Hircanus II dobndete tronul dar cu un pre mare: Pompei a preluat controlul asupra regatului iudeu n 63 H, cucerind Ierusalimul i muntele templului (unde, pn s se neleag ce se ntmpl, a i intrat n Sfnta Sfintelor i adus jertfe pgne; templul a fost curit a doua zi, iar Hircanus a fost numit mare preot).24 n rzboiul civil izbucnit ntre Pompeius i Iulius Caesar, ns, Pompeius a fost nfrnt. Caesar va coopera cu Hircanus II, dar mai ales cu Antipater, nlat n poziia de epitropos (regent). Fiul lui Antipater, Irod cel mare, a fost un
23 24

Josephus, Antiquities of the Jews, 15.10.1-8. 1QpHab 6.1-6.

31

32

politician foarte abil i foarte crud, n acelai timp, care a tiut s schimbe alianele de la Pompei la Caesar, la Antonius, i apoi la Octavian Augustus, nct ajunge rege n 37 H (dup ce l ucide pe Antigonus, nepotul lui Hircanus II dar se cstorete cu dou nepoate ale marilor preoi Hircanus II i, respectiv, Simon, ca s i asigure accesul la tron i pretenia de a continua dinastia hasmonean), i domnete pn n 4 H (el l-a i condamnat la moarte pe Hircanus II, n 31 H, cnd acesta nu mai era mare preot; prins de teama c i se poate lua tronul el i-a ucis i muli din proprii si fii, chiar nainte de moartea sa i-a ucis pe Aristobulos i Antipater; Octavian August glumea crud pe seama evreilor, zicnd ca prefer s fie porcul lui Irod hus, dect fiul lui Irod, huios). Irod cel mare a pstrat linia politic a alianei cu Roma promovat de tatl su Antipater i, spre a-i dovedi beneficiile, precum i pentru a-i dovedi apartenena la Iudaism (i, deci, la politica macabeean), a zidit un templu mre la Ierusalim. Dependena sa de romani era ns evident i a primit de la ei dreptul de a domni ca rege, de a ntri Ierusalimul cu ziduri, de a construi port la Mediterana, anume Caesarea (primise Ierihonul i Gaza de la Augustus, apoi Golan i Itureea, n 23 .H.; Caesarea a fost numit Sebastos de ctre Irod, ceea ce nseamn n grecete Augustus, adic numele lui Octavian Augustus). Dup moartea lui Irod cel mare (n timpul lui s-a nscut Isus Hristos), Palestina a fost condus de trei dintre fiii si: Irod Filip a devenit tetrarch al Itureei (partea de nordest, 4 H 37 dH); Irod Antipa a devenit tetrarh al Galileii i Pereii (4 H - 39 dH; el l-a ucis pe Ioan Boteztorul, i n timpul su a fost crucificat Isus); Irod Arhelaus a devenit etnarh al Iudeii, Samariei i Idumeii, care a ajuns provincie imperial guvernat de procuratori romani. Irod Agripa I a domnit ntre 37-44 dH (el l-a ucis pe Iacov, fratele lui Ioan, i l-a arestat pe Petru). Irod Agripa II, rege al Trahonitiei (50 100 dH), s-a ntlnit cu procuratorul Festus i la Caesarea, la procesul lui Pavel. Regatul era condus practic, ns, de procuratorul roman din Ierusalim (1. Felix, 52-60; cf, Tacitus, Annale, 12.54; Historia 5.4; 2. Festus, 60-62, cf. Fapte 24-26; 3. Albinus, 62-64; 4. Florus, 66; ncepe revolta iudeilor, ncheiat cu ocuparea Ierusalimului n 70 dH).

Aspiraiile mesianice ale evreilor, dup ce ei L-au respins pe Isus ca Mesia, vor fi nfrnte definitiv n 132-135 dH, cnd Bar Kochba s-a proclamat rege davidic, sprijinit de rabi Akiba.
1.5.2 Repere politice: partide i micri religioase

Dup cum scrie Josephus Flavius n autobiografia sa,25 n Iudeea primului secol funcionau trei partide iudaice majore: fariseii, saducheii i esenienii.26 De fapt, pe lng acestea trei, istoricii menioneaz i gruparea irodienilor i pe cea a zeloilor. Cele cinci grupri sunt o bun ilustraie a diversitii iudaice din secolul nti (remarcate ca existen a mai multor iudaisme), i lor li se va aduga apoi i cretinismul i urmaii lui Ioan Boteztorul, ebioniii, etc.27 Fariseii Cele mai multe informaii despre farisei provin din scrierile lui Josephus, dar el nu lmurete originea lor. Etimologia numelui este incert, dar se pare c numele vine de la parash, a separa, i unde fariseii erau numii i perushim, cei separai (chiar separatiti, ori sectari), sau cei care fac distincie, ori cei care explic (prin extensie, cei care nva). Numii i hasidim, cei loiali lui Dumnezeu sau cei plcui lui Dumnezeu, ei ar putea s derive din gruparea hasidim nceput pe vremea lui Ezra, un fel de puritani evrei ai Legii. S-au definit ca grup distinct n timpul revoltei macabeene, n jurul anilor 165-160 H.

25 26

Josephus, Viaa lui Flavius Josephus, 2. Similar i n Josphus, Antichiti iudaice, 5.9. 27 Pluralismul iudaic este argumentat de muli autori, de exemplu, J.D. Crossan, The Birth of Christianity: Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus. San Francisco, CA: Harper, 1998. Alii autori, ns, apr ideea unui iudaism unitary, cf. M. Hengel and R. Deines, E. P. Sanders, Common Judaism, Jesus, and the Pharisees, Jurnal of Theological Studies 46 (1995): 1-70.

33

34

Gruparea era format din laici i din specialiti ai scripturii (crturari) care insistau asupra nevoii de mplinire literal textelor sfinte. Printre ei se numrau figuri celebre cum sunt rabinii Hillel, Shammai, Iohanan ben Zakkai, Gamaliel, imon, etc., sau mistici i pietiti cum erau Honi ha-Meaggel i Hanina ben Dosa, ori nvai i intelectuali cum era Filon din Alexandria. Saul i-Tarsis (apostolul Pavel) era i el un fariseu convins, i chiar i Isus trecea drept un rabin de coal farisaic. De fapt, fariseii credeau att n Legea scris (Tora exprimat n Pentateuh), ct i n Legea oral (tradiia) care, dup cum spuneau ei, a fost transmis ca un gardian (ori gard) pentru pzirea Torei. Fariseii acceptau scrierile trzii (profeii, scrierile poetice, celelalte scrieri istorice n afar de cele cinci cri ale lui Moise). Ei ncurajau pzirea minuioas a Legii, bazat pe interpretarea ei prin tradiii suplimentare, i ncurajau nchinarea i viaa social n sinagog aparte de templul din Ierusalim, prin studii biblice i rugciune, atitudini care au ncurajat pietismul popular i dezvoltarea nelepciunii de tip rabinic (de aici, i scrierea Talmudului). Astfel, n timp ce erau conservatori i naionaliti, fariseii erau i moderniti, pentru c ncurajau hermeneutica actualizat a Torei, aplicarea ei n condiiile vieii moderne. n perioada urmtoare revoltei din 66 dH (66-135), iudaismul de tip farisaic a devenit principalul iudaism al lumii antice (n vreme mesianismul cretin, un alt fel de farisaism, a devenit Biserica cretin). Fariseii erau democrai n politic i spiritualizani n hermeneutic, dei continuau s in la simbolurile tradiionale ale iudaismului (templul, circumcizia i Legea). Ei reprezentau naionalismul de centru, n comparaie cu zeloii fanatici, spiritualitatea actualizat i trit practic, n comparaie cu saducheii, i patriotismul asculttor de Lege i vizionar, n comparaie cu irodienii.

Saducheii Saducheii erau o partid de preoi i nvai, de aristocrai i latifundiari bogai, i sunt i ei amintii n lucrrile lui Josephus i n Talmud, de cele mai multe ori n opoziie cu fariseii.28 Etimologia numelui este nesigur: poate deriva de la adoc, marele preot sub regele David (1 Regi 1), ai crui urmai s-au aflat mult timp la conducerea templului din Ierusalim (cf. Eze. 44: 1516), sau de la cuvndul ebraic adik, persoan dreapt, sfnt. Ei credeau n supremaia nchinrii la Templu (n contrast cu sinagoga), i nu acceptau alte scripturi n afara Legii lui Moise (Tora, Pentateuh). n acelai timp erau n favoarea unui naionalism moderat, i pentru integrarea n lumea elenist, chiar pentru colaborarea cu romanii (dei aici erau depii de politica mult mai activ a irodienilor). Colaboraionismul lor i integraionismul elenist perseverent nu le-au adus, ns, prea mult simpatie n rndul poporului. Din numrul lor, totui, au fost alei muli mari preoi n Ierusalim i au fost favorizai de unii din conductorii hasmonei, care erau ei nii din neamul leviilor. Pe eichierul politic i religios erau adversari ai fariseilor i ai zeloilor, precum i ai esenienilor, dar colaborau bine cu irodienii. n ce privete nvtura ei nu credeau n nviere, nici n existena ngerilor i duhurilor, realitile care erau importante pentru ei fiind ara (eretz Israel) promis de Dumnezeu lui Avraam (n Mc.12 ei vin la Isus cu problema celebr, imaginar, despre o nevast i apte frai, care mor i au o situaie confuz n ziua nvierii; Isus le rspunde c se rtcesc necunoscnd nici scripturile, nici puterea lui Dumnezeu).

Josephus, Rzboaiele iudeilor, 2.8.16466; Antichiti iudaice, 13.5.173; 18.1.1617. Cf. i m. Yad. 4.67; m. Erub. 6.2; m. Para 3.7; m. Nid. 4.2; b. Yoma 2a, 19b, 53a; b. Sukk. 48). n NT sunt adesea asociai cu fariseii i irodienii n ispitirea lui Isus, n Fapte Apostolilor sunt adversari ai cretinilor (Mc. 12.18; Mt. 16.1, 6; Fapte 4.1; 5.17).

28

35

36

Odat cu drmarea templului, n 70 dH, influena saducheilor a sczut drastic, rolul lor cultic fiind desfiinat iar politica de colaborare cu lumea greco-roman fiind pus sub semnul ntrebrii. Irodienii Irodienii reprezentau o partid preoeasc care sprijinea politica de apropiere de Roma, a lui Irod. Erau numii de rabini i Boethusieni pentru c erau de partea familiei marelui preot Boethus, a crui fiic, Mariamne, era una din soiile lui Irod, ai crei fii fuseser numii, succesiv, mari preoi. Ca i saducheii, ei erau adversari ai fariseilor i ai zeloilor, precum i ai esenienilor. Isus atrage ucenicilor atenia s se fereasc de aluatul fariseilor i al lui Irod, avndu-i foarte probabil n minte pe irodieni (Mc. 8:15, cf. Mt. 26:6, 12; Luca i amintete doar pe farisei Lc. 12 :1, cf. 20 :19). n ciuda diferenelor politice i religioase, irodienii s-au aliat cu fariseii mpotriva lui Isus (Mc. 12 :13; Mt. 22:15-16). Esenienii Esenienii nu sunt amintii n NT, dar se vorbete despre ei n operele lui Filon din Alexandria, Josephus Flavius, ale lui Pliniu cel btrn i ale istoricului cretin Eusebius (sec 3-4). Filon i numete essoei (probabil de la hosios sfnt), iar la Josephus Flavius sunt denumii i essoei i esseni (pentru alii, termenul vine de la ebr. assaya, care nsemna vindector, i este interesant i c Filon scrie despre o sect a Terapeuilor, care are trsturi asemntoare cu cele ale micrii eseniene).29
29 Pe lng scrierile lui Filon, Orice om bun e nscut liber i Apologia pentru iudei (Cf. C. Daniel, Filon din Alexandria i esenienii, in Orientalia Mirabilia, vol. 1, Bibliotheca Orientalis (Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1976), 133 69), i lucrrile lui Josephus, Rzboaiele iudeilor, i Antichiti iudaice, gsim informaii despre esenieni i la Eusebius, Praeparatio Evangelica, 8.2 (sec. 3-4) i n Istoria, dup cum i la Pliniu cel btrn, Istoria Natural, 5 :17.4, etc., Hippolytus, Philosophumena (sec. 3) i, de asemenea, n documentele de la Qumran (Marea Moart), cu rezerva c, dei majoritatea savanilor pare s accepte c ele

Ei reprezint o comunitate separat de nchinarea din Ierusalim i care s-a retras n deert, n zona Mrii Moarte, unde se pregteau pentru venirea lui Messia i ncurajau pzirea strict a calendarului sfnt, a Legii, criticau sever preoii i conducerea din Ierusalim, i luptau mpotriva elenizrii Iudeii. Este posibil ca data nfiinrii lor s se plaseze undeva n jurul crizei din 152 H, cnd Ionatan Macabeul i-a atribuit funcia de mare preot, pe care a luat-o de la preoii din linia lui adoc, ceea ce a strnit un val de proteste (astfel, originea lor este legat de apariia gruprii proLege hasidim, din care aveau s se trag i fariseii). Primul esenian numit clar ca atare este un anume Iuda, n jurul anului 110 H. Comunitatea lor din deert a ajuns s numere aproape 4000 de oameni i cuprindea i femei i brbai, care triau conform unui set de reguli stricte (nu era o comunitate monastic, ci una eshatologic). Existau i comuniti mai mici, prin deerturile Palestinei, precum i grupuri de esenieni care triau n anumite localiti mai izolate. n jurul anului 68 dH ei au fost fie ucii, fie obligai s fug din comunitile lor. Se pare c pn n secolul al doilea au disprut complet. n ce privete nvtura exist o asemnare destul de mare ntre preceptele lor i stilul evangheliei dup Ioan (se pare c, n evangheliile NT, Ioan Boteztorul i Natanael sunt prezentai n termeni care fac trimiteri implicite la esenieni).30

aparin esenienilor, comunitatea de la Qumran nu este identificat cu esenienii n mod definitiv i dincolo de orice ndoial. Documentele de la Qumran, Marea Moart, au fost descoperite n 1947 i reprezint scrieri din perioada 300 H 70 dH, cum ar fi diverse copii ale crilor VT, cri apocrife i scrieri ale comunitii sectare locale: Documentul Damascen, Sulul Rzboiului, Manualul de disciplin, Sulul Jubileelor, etc. Cf. Athanase Negoi, Noul Testament i Manuscrisele de la Qumran. Studiu Critic (Bucureti: Stephanus, 1993), Jonathan G. Campbell, Desluirea Sulurilor de la Marea Moart, Ion Peleanu (trad), (Bucureti: Editura Hasefer, 2005; eng. Deciphering the Dead Sea Scrolls, Blackwell Publishing, 2002). 30 C. Daniel, Dou meniuni revelatoare despre esenienii de la Marea Moart, n Orientalia Mirabilia, vol. 1, Bibliotheca Orientalis (Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1976), 170210.

37

38

Gruparea purta haine albe la liturghie, meninea o disciplin moral strict, avea membri celibatari dar i cstorii, pzea cu strictee sabatul. Esenienii credeau n nemurirea sufletului i practicau botezul, precum i numeroase ritualuri de curire. Evitau luxul, lcomia, condamnau nedreptatea i interziceau neltoria, jurmintele, erau mpotriva sclaviei.31 Ei l ateptau pe Mesia n forma a dou persoane, un Mesia al lui Israel adic davidic (regal) i un Mesia al lui Aaron, adic un mesia preoesc, la care se adaug i ideea unui Mesia profetic, Profetul ca Moise.32 n scrierile de la Qumran apare i o figur misterioas, un nvtor al Dreptii, ale crui trsturi seamn mult cu cele ale lui Isus, dar care, cel mai probabil, a fost un profet local, aflat n opoziie fa de preoii, ceea ce ne arat ct de mult era ateptat Mesia n acele zile i ct de mult era luat n consideraie conflictul cu preoii din Ierusalim.33 Zeloii Zeloii erau o grupare patriotic radical care se opunea stpnirii romane folosind atacuri narmate de tip gheril. nrudii cu fariseii, percepui chiar ca un fariseism extremist, ea era compus din mai multe faciuni, dintre care cea numit Sicarii era o micare terorist responsabil de cele mai multe atacuri sngeroase mpotriva romanilor. Ca micare politic ea nu a a ctigat mult trecere n societatea normal, general a iudeilor din Palestina, rmnnd of form de militantism politic extrem.
31 Filon i Josephus scriu c esenienii nu admiteau jurmintele, nici sclavia dar 1 QS admite jurmintele, iar Documentul Damascen admite sclavia i prescrie reguli pentru aceasta (DD 11.12, 12:10-12). 32 Cei doi Mesia sunt numii n 1QS 9.10-11: Mesia lui Israel i a lui Aaron (sau al lui Levi). Cf. Dt. 5:28-29, 18:18-19, Exod. 20, 21, Num. 24:15-17, Dt. 33:8-11, cf. i Gen. 49:10, 2 Sam. 7:11-12, Isa. 11:1-5. Vezi J.M. Allegro, Journal of Biblical Literature 75 (1956), 182-186. 33 See D. Howlett, The Essenes and Christianity (1957); A. Dupont-Sommer, The Essene Writings from Qumran (tr. 1961, repr. 1967); M. A. Larson, The Essene Heritage (1967); G. Vermes, The Dead Sea Scrolls (1978); P. R. Davies, Behind the Essenes: History and Ideology in the Dead Sea Scrolls (1987).

Ea a fost activ aproximativ timp de 70-130 de ani, pn la distrugerea Ierusalimului din timpul revoltei lui bar-Kochba (132135). A nceput n timpul domniei lui Irod cel Mare, ca opoziie fa de vasalitatea roman a Iudeii. n jurul anului 6 dH au organizat o rebeliune fa de romani, condus de Iuda Galileeanul i de Sicari. Mai trziu, n 73 dH au devenit faimoi prin rezistena opus romanilor n fortreaa Massada, n sudul Iudeii (construit de Irod n 37 H). Acolo au pierit 960 de oameni, cnd s-au sinucis ca s nu ajung n minile romanilor.34
1.5.3 Repere culturale: mesianismul i Septuaginta

ntre reperele culturale majore ale Iudeii n perioada intertestamentar trebuie amintite cel puin dou, ateptrile i proiectele mesianice ale lui Israel i opera reprezentativ a Septuagintei. Ateptrile mesianice Dei erau obligai s intre n jocul imperiilor lumii, n lumea elenist a lui Alexandru cel Mare i, mai recent, n imperiul roman, evreii aveau o piedic important: visau ei nii la un imperiu mondial, de tip mesianic, la care i ncuraja chiar Scriptura (Is. 2:2, Dt. 32:8 (MT), cf. i Jubilee 8:1221). Astfel, Hasmoneii s-au gndit n mod clar la restaurarea mpriei lui David (vezi harta). Chiar i dinastia lui Irod a preluat aceast viziune; regele Irod Agrippa I i scrie lui Gaius despre Ierusalimul cel Sfnt astfel: Acest ora, cum spun, este patria mea, capitala nu doar a rii Iudeii dar i a altor teritorii, pentru c a trimis colonii, de-a lungul timpului, n rile nvecinate...35 Principalele paradigme mesianice n perioada intertestamentar par s fi fost cele regale, preoeti i profetice (Mesia, fiul lui David, Mesia lui Israel, Mesia lui Aron, Mesia lui Levi, Profetul ca Moise, Mesia lui Iosif). Denumirile folosite n Scriptur sunt variate: Mesia este Smna femeii sau Smna lui Avraam, Steaua lui Iacov,
34 35

Josephus, Rzboaiele iudeilor, 7.252-274. Filon, Delegaie ctre Gaius, 276329, mai ales 281.1-5.

39

40

Sceptrul lui Iacov (Toiagul de stpnire), Ramura lui Isai, Piatra, Leul din seminia lui Iuda, Robul, Prinul, Mesagerul, Preotul, etc. Ideea mesianic era destul de larg, de generoas, iar Isaia l numete unsul Domnului, adic Mesia, chiar i pe Cirus (Isa. 44:28 ; 45:113). Mesia este, deci, conductorul dup voia lui Dumnezeu, chemat de El, ca prin intermediul lui s se obin restaurarea parial, n istorie, sau total (eshatologic, final) a mpriei lui Israel. Dintre toate paradigmele promovate n perioada celui de al doilea templu, s-au impus cel mai tare paradigma nvtorului (la Qumran), paradigma preoeasc-regal (Hasmoneii, Irod), i paradigma revoluionar (probabil de origine davidic: Iuda Galileeanul, Simon din Pereea, Teuda, zelotul cunoscut sub numele de Egipteanul, etc.). n general, despre Mesia se cunotea c trebuia s se nasc n Betleem (Mica 5:1), c trebuie s fie din neamul lui Iuda (Geneza 49:10), c va intra n Ierusalim clare pe un mgar (semnul nvtorului i al regelui panic, Zaharia 9:9), i c va ajunge n Israel nainte de distrugerea celui de al doilea Templu (Daniel 9 :2427). Imaginea despre un astfel de Mesia regal sau preoesc s-a ntregit, n timp, cu ideea c, ntr-un fel, Mesia va trebui s sufere (Ps. 22, Isa.52:13 53 :12) i ecourile acestei nelegeri se regsesc i n literatura mesianic de la Qumran.36

Michael O. Wise, The First Messiah: Investigating the Savior Before Christ (San Francisco, CA: HarperCollins, 1999); Israel Knohl, The Messiah Before Jesus: The Suffering Servant of the Dead Sea, tr. David Maisel, 2000 (Berkeley, LA: UCPress, 2000). Cf. Thanksgiving Hymns (1QHodayot) i textele asociate din petera 4 din Qumran (mai ales 4Q491 "Self-Glorification Hymn"), unde autorul se vede pe sine n lumina profeiilor din Isaia, Daniel, i Psalmi. Vezi i J.C. ONeill, "Who is Comparable to Me in My Glory?" 4Q491 Fragment 11 (4Q491C) and the New Testament, Novum Testamentum, 42-1 (2000), pp. 24-38(15); M. Wise and J. Tabor, The Messiah at Qumran, BAR 18/6 (1992) 60-65; J.D. Tabor and M.O. Wise, 4Q251 On Resurrection and the Synoptic Gospel Tradition: A Preliminary Study, JSP 10 (1992) 149-62; J.J. Collins, The Works of the Messiah, DSD 1 (1994) 98-112; J.J. Collins, The Scepter and the Star, 117-22; G.J. Brooke, LukeActs and the Qumran Scrolls: the Case of MMT, in C.M. Tuckett (ed), Luke's

36

Diversitatea felurilor n care era ateptat Mesia dovedete preocuparea intens, n epoc, n aceast privin. Interesant este, n acelai timp, ca n unele texte Mesia era ateptat sub form complex, de echip. Aa se ntmpl n cazul documentului 1QS 9.7-10 (cunoscut i sub numele de Regula Comunitii), unde sunt amintite trei figuri mesianice: Profetul i Mesia lui Aaron i Mesia lui Israel. Profetul l reprezint pe Profetul ca Moise (Dt. 18), identificat i ca Steaua lui Iacov (Nu. 25:17), sau ca nvtorul Dreptii sau Interpretul Legii (n manuscrisele de la Qumran). Mesia lui Israel se refer la regele davidic numit i Prinul Adunrii sau Sceptrul (Toiagul de stpnire, cf. Nu. 24.17), iar Mesia lui Aaron reprezint Unsul preot (Za. 4 :14). Imaginea celor doi martori din Apocalipsa 11 aduce ar putea face parte din aceast tradiie, dar, n Apocalipsa cei doi martori nu reprezint o echip mesianic.37 De asemenea, este posibil ca Ioan Boteztorul s se fi luptat cu ideea unei echipe mesianice atunci cnd i trimite ucenicii s-l ntrebe pe Isus: Tu eti acela care are s vin sau s ateptm pe altul? (Lc. 7:19; Mt. 11:3). Isus a confirmat i nu a confirmat, n acelai timp, aceste paradigme. El, mai degrab, a venit cu propriul su model mesianic. Evreii care L-au acceptat au fost primii membri ai Bisericii Evreii care nu l-au acceptat au ncercat o rebeliune armat de tip macabeean, n anul 70 dH, spernd ca prin zelul lor fa de Lege s l determine pe Yahveh s trimit pe adevratul Mesia. n urma nfrngerii, o mare mulime de evrei au fost dui robi, templul a fost distrus iar Ierusalimului i s-a schimbat numele n Aelia Capitolina. n anul 132, iudeii au mai ncercat o dat s proclame venirea lui Mesia, n persoana lui Bar Kochba (Fiul Stelei, sau Bar Kosiba, brbatul din Kosiba), care sa numit Mesia i rege al lui Israel. Rabi Akiba, unul din rabinii influeni n Talmud, l-a sprijinit pe fa. Revolta a fost nfrnt iar Ierusalimul a fost ars din temelii, n 135.
Literary Achievement: Collected Essays (JSNTSup 116; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995) 75-76. 37 Observaii fcute de J. Tabor n Comunicarea inut la adunarea anual din 1997, a Academiei Americane de Religie (American Academy of Religion).

41

42

Dou monede din perioada lui Bar Kochba. Pe prima, din anul 132, scrie primul an al mntuirii lui Israel. Cea de a doua, din anul 135, poart imaginea templului restaurat, deasupra cruia se afl steaua lui Iacov, simbolul lui Bar Kochba.

Fenomenul Septuagintei (LXX) n aceast perioada de elenizare a Iudeii a fost tradus i Vechiul Testament n limba greac, pentru iudeii din Diaspora, n renumita lucrare a Septuagintei (LXX). Aceast traducere reprezint una din contribuiile iudaice majore la procesul de elenizare nceput de Alexandru cel Mare (alte contribuii implicite includ apariia unei Diaspore active economic, politic i cultural, operele lui Filon din Alexandria i Josephus Flavius, etc.). Aa cum menioneaz documentele de epoc, Ptolemeu Filadelful II (285-247 H), a dorit s lrgeasc fondul de carte al bibliotecii din Alexandria i a comandat o traducere a Scripturii evreieti n limba greac. Preotul Eleazar din Ierusalim ar fi rspuns chemrii i a ales 72 (75) de traductori, ase din fiecare seminie a lui Israel, care ar fi mers n Alexandria i ar fi tradus Torah (Pentateuchul lui Moise) n 72 de zile.38 Traducerea a inclus, n final, i celelalte cri ale VT, i chiar mai mult, i s-a ntins pe o perioad de aproximativ 100-150 de ani: 250-100 H. Ea a ajuns s includ i crile apocrife ale VT cum sunt 1 Esdra, 2 Esdra (4 Ezra), 1 4 Macabei, Baruh, Adugiri la
38

Filon,, Viaa lui Moise 2.2544. cf. Scrisoarea lui Aristeas.

Daniel (Bel i Dragonul, Daniel i Suzana, Rugciunea lui Azaria), Adugiri la Estera, Iudit, Epistola lui Ieremia, Rugciunea lui Manase, Psalmul 151, Tobit, Sirah, nelepciunea lui Solomon. Ele nu erau considerate parte din crile canonice, inspirate ale VT, i de aceea au fost numite cri deuterocanonice. Colecia crilor inspirate ale VT includea Pentateuchul lui Moise (cunoscut ca Torah), crile istorice (naviim) i cele profetice (ketuvim), i avea s se delimiteze canonic n prima jumtate mileniului 1, concomitent cu canonul NT i ca reacie la apariia NT. Textul LXX a cunoscut mai multe revizii de-a lungul secolelor aa nct se poate vorbi de o tradiie Septuagintal care, de fapt, reprezint traducerea n greac a VT. Tocmai din aceast cauz, a traducerilor multiple, i din cauza descoperirii manuscriselor de la Qumran, care dau ocazia unei comparaii ntre textul vechi ebraic i LXX, studiul Septuagintei cunoate o atenie deosebit, n ultima jumtate de secol. Septuaginta este important i pentru faptul c ea este Biblia cunoscut i folosit de apostoli i evangheliti, n predicarea evangheliei, ea aprnd n multe citate din NT (alturi de citate din traducerile VT n aramaic, Targumim, i ale textului VT n ebraic). Ea era foarte la ndemnn apostolilor i evanghelitilor deoarece traductorii Septuagintei mbriaser un stil profetic, mesianic, n traducerea lor, care se putea aplica foarte uor n predicarea cretin. Un exemplu foarte cunoscut este textul din LXX Isaia 7:14, unde cuvntul ebraic almah (fecioar, tnr, eventual tnr soie) este tradus cu fecioar i este tratat ca text mesianic (fecioara va nate un fiu), ceea ce permite evangheliilor dup Luca i Matei s abordeze profetic i apologetic istorisirea naterii lui Isus (adugnd pe lng argumentul istoric i pe cel biblic, profetic, n controversa lor cu acea parte a literaturii talmudice n care se denigra naterea din fecioar a lui Isus). Din astfel de motive, rabinii i fariseii au reacionat comandnd alte traduceri ale VT n greac, cum sunt, de exemplu, cea a lui Aquila (128 dH) i Symmachus (sec. 2 dH). Rspunsul cretin a venit n multe feluri, incluznd persistena n folosirea LXX i analiza critic a textului biblic. n privina acesteia din urm, se remarc opera

43

44

academic a lui Origen, Hexapla (aproximativ 240-250 dH), care includea n ase coloane paralele textul Vechiului Testament n original, n ebraic, plus patru traduceri: transliterarea n greac a textului ebraic, traducerea lui Aquila, traducerea lui Symmachus, traducerea Septuagintei i traducerea lui Theodotion. 1.6 O scurt istorie a scrierii NT
1.6.1 De la proclamarea oral la consemnarea n scris

De la kerygma pascal pn la consemnarea primelor documente ale NT au trecut aproximativ 2 decenii. Aceast perioad include att o vreme de transmitere oral a nvturilor lui Isus, ct i o dezvoltare treptat a unor colecii de mrturii scrise, de la unele note iniiale luate n timpul predicrii lui Isus, la colecii mai ample de ziceri (logia), de minuni (terata i shmeia), realizate anterior, i colecii de ntmplri legate de misiunea apostolilor i evanghelitilor. Cum se vede din evanghelii, predicarea bisericii s-a concentrat pe proclamarea mntuirii noastre prin jertfa lui Isus, pe slvirea Lui ca mntuitor divin. Entuziasmul Marii Trimiteri a lui Isus, al evanghelizrii prin puterea Duhului Sfnt, a dus n primele dou decenii la o accentuare fr precedent a mrturiei orale despre Hristos, la sublinierea mplinirii Scripturilor VT n persoana lui Isus, n viaa Bisericii (cf. Fapte 7). Consemnarea scris a acestei proclamri este posibil s fi nceput destul de devreme n istoria proclamrii, a Bisericii, dar ea a a avut loc cu mai mare intensitate ncepnd mai ales din al cincilea deceniu al primului secol. Mecanismele specifice de consemnare i transmitere a mrturiei scrise despre Isus i viaa Bisericii au nscut vii dezbateri i numeroase ipoteze, mai ales n ultimele decenii ale sec. 20 i n primii ani ai sec. 21.39 Scepticismul clasic al lui R.
J.D.G. Dunn, The Gospels as Oral Tradition, n J.D.G. Dunn (ed), The Living Word, London: SCM, 1987, 25-43; K.E. Bailey, Informal Controlled Oral
39

Bultmann (teoria transmiterii necontrolate ocazionale, spontane, a tradiiei),40 a fost nlocuit n a doua parte a secolului 20 de abordrile mai pozitive ale lui H. Riesenfeld i B. Gerhardsson care au fcut parelele cu stilul oral rabinic i au propus modelul transmiterii orale controlate formal (adic, evanghelia a fost transmis n cadrul unei relaii speciale ntre Isus i apostoli, i apostoli i evangheliti, evangheliti i ucenici din generaia a treia, etc., o relaie de tip rabin ucenic, coal - elev).41 Astfel, Gehardsson noteaz c evanghelitii i-au editat evangheliile,... [i] ei au lucrat n baza unei tradiii despre Isus parial memorizate i parial consemnate deja n notie, a unei tradiii deja fixate, distincte, invariabil desprite de nvturile altor autoriti n materie.42 Cele mai recente contribuii n acest domeniu aparin lui K.E. Bailey i J.D.G. Dunn, care sprijinesc ipoteza unei transmiteri orale controlate neformal. Conform lor, comunicarea evangheliilor s-a realizat prin transmiterea neschimbat a miezului relatrii, oral, i prin reformularea detaliilor n funcie de stilul narativ al evanghelistului, n cadrul unor ntlniri informale ale cretinilor, dedicate nchinrii i rememorrii.43 Evangheliile dovedesc variaie
Tradition and the Synoptic Gospels, Asia Journal of Theology 5 (1991) 34-54; republicat n Themelios 20.2 (1995) 4-11; W.H. Kelber, The Oral and the Written Gospel, Philadelphia, PA: Fortress, 1983. 40 R. Bultmann, The History of the Synoptic Tradition, Oxford: Blackwell, 1963 (1921), pp. 6-7; idem, Jesus and the Word, New York: Scribners, 1935, pp. 8, 1213. 41 H. Riesenfeld, The Gospel Tradition, Philadelphia: Fortress, 1970, p. 1-29; elevul su, B. Gerhardsson, a fcut teoria sa cunoscut i a dezvoltat-o n lucrrile sale Memory and Manuscript: Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity, Lund: Gleerup, 1961; Tradition and Transmission in Early Christianity, Lund: Gleerup, 1964; The Origins of the Gospel Traditions, Philadelphia, PA: Fortress, 1979; The Gospel Tradition, Lund: Gleerup, 1986; Illuminating the Kingdom: Narrative Meshalim in the Synoptic Gospels, n H. Wansbrough (ed.), Jesus and the Oral Gospel Tradition, JSNTS 64, Sheffield: Sheffield AP, 1991, 266-309. 42 Gerhardsson, Memory, p. 335. 43 Bailey, Informal, pp. 7-8. J.D.G. Dunn, Altering the Default Setting: Reenvisaging the Early Transmission of the Jesus Tradition, New Testament Studies 49 (2003), 139-175.

45

46

i stabilitate, conservatorism i creativitate, evanescencen i predictibilitate.44 Perioada transmiterii orale marcheaz, de fapt, o perioad de predicare dinamic i entuziast a evangheliei, cnd scrierea de documente trecea pe planul al doilea. De exemplu, Papias (ca. 110), episcop de Hieropolis (n Asia Mic) i unul dintre cei care l-au cunoscut personal pe apostolul Ioan, afirm surprinztor c el prefera mrturia oral celei scrise: cci nu se poate ca lucrurile din cri s ajute mai mult dect cele prin viu grai, care rmn n memorie.45 De fapt, aceeai idee apare chiar n NT, n dou epistole ale lui Ioan: 2 Ioan 1:11-12 a vrea s v spun multe lucruri; dar nu voiesc s vi le scriu pe hrtie i cu cerneal; ci ndejduiesc s vin la voi, i s v vorbesc gur ctre gur, pentru ca bucuria noastr s fie deplin.; 3 Ioan 1:13-14 a avea s-i spun multe lucruri, dar nu voiesc s i le scriu cu cerneal i condei. Ndjduiesc s te vd n curnd, i atunci vom vorbi gur ctre gur. Nevoia scrierii s-a impus, n cele din urm, n contextul unui cumul important de situaii presante: 1) cretinismul s-a extins geografic i noile biserici nu mai beneficiau de predicarea martorilor oculari; apostolii nu se puteau deplasa ca s valideze predicarea local; 2) dispariia martorilor oculari (vrst, persecuii), a indicat clar nevoia de a pstra mrturia lor despre Isus, n scris; 3) nevoia aceasta a fost subliniat de apariia nvtorilor fali i a evangheliilor strine, neautorizate, eretice;

4) bisericile locale aveau nevoie de documente comune, cu autoritate, care s asigure unitatea de credin i nvtur, prtia ntre comuniti diferite; 5) bisericile simeau nevoia de ncurajare apostolic n persecuie i batjocuri, i aceasta putea veni din mrturia autoritar a apostolilor i a primilor evangheliti, cu att mai mult cu ct se nelegea c a doua venire a lui Isus va avea loc mai trziu; 6) epistolele timpurii ale lui Pavel, Iacov, Ioan, i folosirea lor extins au demonstrat valoarea unui document scris, i au grbit consemnarea evangheliilor. 7) evreii au nceput s renune la Septuaginta (LXX) - traducerea greac cu accente mesianice a VT, folosit intens de cretini i s citeze din alte traduceri i scrieri rabinice care interpretau VT ntr-un mod diferit (cu 80 ncepe epoca de consemnare a Talmudului); se impunea ca Noul Testament, adic Noul Legmnt care proclama mesianitatea lui Isus i preciza standardul hristic de interpretare a VT, s fie strns i pstrat ca Scriptur; De fapt, nu se poate vorbi despre o delimitare strict a unei perioade de transmitere oral i a uneia caracterizat prin transmiterea de documente scrise. Au existat, foarte probabil, dou procese concurente de transmitere a evangheliei: una pe cale scris i alta prin viu grai. Evangheliile sunt o dovad destul de clar a existenei unui numr de documente care au fost reluate de muli predicatori n forme aproape identice, n cazuri remarcabile de stereotipie literar oral (minuni, parabole, ziceri). Logia lui Matei, amintit de Papias, pare, pe de alt parte, s fi constituit un exemplu de timpurie punere n scris a cuvntrilor lui Isus, posibil pe baza unor notie luate la faa locului (de credincioi ca Matei, Ioan, Zacheu, Maria i Marta, i alii). Putem nelege mai bine mediul conex i de influenare reciproc al autorilor NT, att de natural proclamrii cretine din primele veacuri, cnd observm c mai multe dintre scrierile NT se afl n strns

Kelber, Oral, pp. 27-30, 33, 54; cf. B. Peabody, The Winged Word: A Study in the Technique of Ancient Greek Oral Composition as Seen Principally through Hesiods Works and Days, Albany, NY: State University of New York, 1975, p. 96. 45 Eusebius, Istoria, 3.39.4.30-33: ouj gar ta ejk twn bibliwn tosouton me wjfelein uJperlambanon, oJson ta para zwsh~ fwnh~ kai menoush~.

44

47

48

relaie literar i teologic unele cu altele. De exemplu, scrisorile lui Pavel au uneori teme comune i linii de argumentare asemntoare (Efeseni i Coloseni; Romani i Galateni; 1-2 Timotei i Tit); trei evanghelii au structur similar i se numesc evanghelii sinoptice (Matei, Marcu, Luca); exist anumite asemnri de subiect i prezentare ntre Luca i Ioan; evanghelia lui Ioan i scrisorile 1, 2, 3 Ioan au multe teme comune; epistolele 2 Petru i Iuda sunt foarte asemntoare ca argument i detalii; 2 Petru se refer la epistolele lui Pavel, etc. Aceste detalii arat c a existat un context comun i o predicare comun (adesea, autori comuni, sau care s-au cunoscut). Se predica o evanghelie unic dar contextualizat, centrat pe glorificarea lui Isus ca Mntuitor (Mesia) i Fiu al lui Dumnezeu; bisericile se confruntau cu probleme asemntoare.
1.6.2 Influena curentelor religioase de reacie asupra canonului

Unitatea de nvtur i de perspectiv a crilor NT i puterea inspiraiei divine au fost percepute de la nceput i au dus la selectarea i precizarea, n timp, a canonului NT.46 Procesul de canonizare a fost grbit de presiunea venit din partea ereziilor i de nceputul consemnrii Talmudului, i a procesului de stabilire a canonului ebraic al VT. n ce privete ereziile, printre cele mai influente, care au forat precizarea canonului NT, au fost gnosticismul, montanismul i marcionismul. Gnosticismul Denumirea gnosticism este o etichet modern pentru o varietate ntreag de erezii nrudite, caracterizate printr-un amestec de gndire iudaic, greac i cretin, care au creat un sistem filosofic-religios complicat, explicat cu ajutorul unei literaturi bogate (sec. 2-3). Conform gnosticilor, dintre care muli se considerau cretini,
C. Bdili (trad. i note), Evanghelii Apocrife, Iai: Polirom, 1999, pp. 8-13. Cuvntul kanon, tradus ca dreptar, apare n Gal. 6:15, 2 Cor. 10:13-16. El era folosit deja n cultura elenist cu nelesul de norm, list autoritativ.
46

Dumnezeul cel adevrat este spiritual i distant fa de lume, iar universul material a fost creat de Demiurg, o divinate negativ, nscut prin cderea Sofiei, nelepciunea personalizat a lui Dumnezeu. De aici dispreul lor fa de lumea material, fa de cstorie, trup, hran, etc. Ei credeau c spiritele oamenilor, preexistente naterii, au fost prinse prizoniere n capcana materiei iar Isus a venit din partea Dumnezeului celui adevrat s le elibereze, accesul la mntuire fcndu-se face printr-o iniiere special, o cunoatere secret, revelat special, numit gnoz.47 nvtorii gnostici au fost numeroi i foarte prolifici din punct de vedere literar. Printre cele mai cunoscute creaii gnostice sunt Evanghelia lui Toma (150), Evanghelia Adevrului (150-180, compus de Valentinus),48 Apocrifa lui Ioan, Evanghelia Mariei, etc.49 Primejdia consta n faptul c aceti autori propuneau un alt grup de scrieri ca scrieri autoritative, alte evanghelii, Fapte, i apocalipse, scrieri apocrife, diferite de mrturia apostolic, care desfiinau interpretarea apostolic a VT, precum i mesajul mntuirii prin Isus Hristos. Valentinus, de
Gnoza (gnosis) cuprindea secretul destinului omenirii. Conform lui Clement din Alexandria, ea se referea la ...cine eram, i ce vom deveni, unde eram i unde ne aflm, ncotro ne ndreptm, de care primejdii scpm, ce este naterea, ce nseamn renaterea (Clement, Excerpta ex Theodoto, 78.2). Cf. descrierea fenomenului gnostic n H.-C. Puech, Despre gnoz i Gnosticism, C. Dumitru (trad), (Herald: Bucureti, 2007). 48 Valentinus era originar din Alexandria i a trecut, mai trziu, n Roma (140). Printre scrierile sale se mai numr i Tratatul despre nviere, Evanghelia lui Filip, Fxpunerea Valentinian. Alte surse pentru cunoaterea gnosticismului sunt scrierile mandeene (sudul Irakului i Iranului), coptice (Egipt), i manuscrisele de la Nag Hammadi (12 codexuri cu peste 50 de scrieri copte descoperite n sudul Egiptului, n 1945). Valentinus mprea oamenii n trei categorii: hilicii, - cei necredincioi, condui de patimim trupeti; psihicii, - cretinii care triau prin credin; i pneumaticii gnosticii cei spirituali. 49 I.P. Culianu, Arborele Gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern, C. Popescu (trad.), Bucureti: Nemira, 1998 (eng. 1992); E. Pagels, Evangheliile Gnostice, W. Fotescu (trad.), Bucureti: Herald, 1999; C. Daniel, Enigmaticii mandeeni: ultimii gnostici i literatura lor aramaic, n C. Daniel (ed), Scripta Aramaica. Studiu introductiv din limba aramaic, Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1980, 276-348.
47

49

50

exemplu, a copiat stilul crilor NT i a compus scrieri pe care le considera la fel de inspirate ca i NT, pretinznd c n timpul scrierii lor a beneficiat de aceeai lumin spiritual care i-a inspirat pe apostoli.50 Montanismul Montanismul sau erezia catafrigian a noii profeii a aprut n Frigia, Asia Mic, spre sfritul sec. 2, sub conducerea lui Montanus i a dou profetese, Priscilla i Maximilla. Acetia au nceput s profeeasc, n trans, n biserica din Ardabau (156), vorbind sunete ciudate i tremurnd. Montanus pretindea c el este principalul reprezentat al Duhului Sfnt, Paracletul (Mngietorul, cf. Ioan 14:26), i c prin el vine o epoc de mai mare disciplin spiritual dect a venit prin Isus. Credeau c a doua venire a lui Isus este iminent iar Ierusalimul ceresc va cobor undeva pe cmpia dintre satele Pepuza i Timion din Frigia (apocalipticismul lor nu era, ns, foarte departe de cel al contemporanilor: i Iustin i Ireneus ateptau curnd venirea Domnului). De asemenea, ncurajau cderea n extaz, revelaia prin prorocii, nu recomandau cstoria i interziceau recstorirea dup divor, puneau accent pe sfinenia personal (post, legalism, curaj n faa persecuiei). Profeiile lui Montanus concurau mrturia apostolic, ntruct afirma c prin el vorbete Duhul Sfnt nsui. Muli pastori (preoi) au trecut la noua micare, primind numele de episcopi, supraveghetori, i multe orae au devenit montaniste. Erezia a ctigat muli adepi n Cartagina, de exemplu, i n rndurile lor a intrat i Tertulian, n 212-213, din admiraie pentru viaa lor sfnt i ca protest fa de luxul i imoralitatea episcopilor catolici. Curnd dup moartea lui Montanus (175), episcopii din Asia Mic i-au excomunicat pe montaniti, n 177.

Marcionismul Marcion din Pontus (Tertulian scrie c Marcion s-a nscut undeva n nordul Mrii Negre), a fost un negustor bogat i un nvtor influent a crui erezie a nceput s se fie cunoscut n jurul anilor 130-150, n Roma, n urma ntlnirii cu gnosticul Cerdon din Siria, urma al lui Simon, magul (Fapte 8).51 nvtura sa este de tip gnostic, nutrea sentimente antisemite, i este cunoscut pentru preferinele sale pentru scrierile lui Pavel i Luca. Pentru el, VT era cuvntul lui Dumnezeu i-l accepta ca atare, inclusiv profeiile despre Hristos, dar susinea c acest Dumnezeu, aspru i legalist, nu era Dumnezeul Tat al Domnului Isus, ci Demiurgul gnostic. Isus, fiul adevratului Dumnezeu, a venit s aduc mntuirea din robia firii pmnteti, a trupului de carne, i a Legii. Marcion nu a scris mult, dar a format o colecie de documente cuprinznd Antitezele - o list de contradicii ntre evangheliile NT (Pavel, Luca, Matei), i VT; Evanghelia ( )- o versiune prescurtat a evangheliei bazat pe Luca, expurgat de referinele la VT, fr naraiunile naterii i fr genealogiile lui Isus; i Apostolikon - o colecie de 10 epistole Pauline, curite i ele de citatele din VT (i fr Evrei, 1-2 Timotei i Tit). Se spunea, sugestiv, c Marcion a comentat Scriptura cu briceagul. Rezultatul extirprilor a fost un NT mutilat n ce privete mrturia profetic, pstrnd doar mesajul dragostei i al iertrii, fr referiri la Lege, la judecat, sau la creaie, prilej pentru o etic nebiblic (Marcion nu recomanda cstoria, impunea un regim alimentar strict - fr vin i fr carne, i cerea adepilor s dispreuiasc trupul nfruntnd cu curaj persecuia, n numele victoriei Spiritului contra Legii i materiei; n ce privete riturile, ns, el urma

Cf. J. Behr, Scripture, The Gospel, and Orthodoxy, St. Vladimirs Theological Quarterly, 42 (3/4), 1999, 223-248, pp. 230-235; D. Dawson, Allegorical Readers and Cultural Revision in Ancient Alexandria, Berkeley, CA: Univ. of California Press, 1992, p. 167.

50

Hyppolitus, ca. 198-236, scrie n Syntagma c Marcion era fiul lui Filologus, episcopul din Sinope, i c a fost excomunicat de tatl su n tineree, din cauza unei aventuri amoroase (Ireneus, mpotriva ereziilor, 1.24, 25.1); cf. G. Salmon, Marcion, n W. Smith i H. Wace (eds), A Dictionary of Christian Biography. Literature, Sects and Doctrines, London: Murray, 1882, vol. 3, 816-824.

51

51

52

practicile bisericii catolice). A fost excomunicat n 144 iar biserica din Roma i-a returnat cei 200,000 de sesteri donai.52 Talmudul, literatura rabinic Conform tradiiei rabinice, Moise a primit o lege scris dar i o lege oral, prin care se pzea adevrata interpretare a Legii scrise (Torah) i se completa prevederile acesteia. El ar fi transmis aceast tradiie lui Iosua i celorlali dup el, fiind revitalizat de Ezra n timpul Marii Sinagogi (kneseth ha gadolah) iar dup el s-a pstrat prin efortul rabinilor numii Tannaim (recitatori), care au activat ntre 300 H 200 dH (de exemplu, rabinii Hillel i amai din Ierusalim, ca. 70 H 10 dH; n 84, un elev al lui Hillel, Yohannan ben Zakkai, nfiineaz coala rabinic de la Yavne [Iamnia] unde se ncepe proiectul Minei i al canonului iudaic al VT, 80-132; rabi Akkiba - ca. 45-135; rabi Yehuda ha Nai, Prinul - ca. 135-220 - care schieaz coninutul Talmudului). Efortul acestora a fost continuat de rabinii numii Amoraim (comentatori, care au contribuit la scrierea Ghemarei, 220-500) i Saboraim (cugettori; din colile babiloniene din Shura i Pumbeditha, care au contribuit la scrierea Minei; 220-500), i de cei cunoscui sub numele de Gaonim (ca. 1100, din coala lui rabi Saadi Gaon, 882-942). Ultimele contribuii se datoresc lui Solomon ben Isaac (rabi Rai, 1040-1105) i rabinilor autori ai Toseftei. Istoria complex se reflect i n punerea n pagin, care red bine natura de comentarii suprapuse (cf. fig. ref. la o pagin din Mina).53

Tertulian, De Praescriptione Haereticorum, 30 (Tertulian, ns, d o dat eronat, spunnd c excomunicarea a fcut-o episcopul Eleutherus, 175-189). 53 Formatul paginii de Talmud a rmas neschimbat din timpul tiprii lui n Italia (1484-1519, Soncino; cf. tiprirea ediiei complete de D. Blomberg, n 1520-1530; i ediia de referin din Vilnius, 1880, ed. Romm). Textul original se afl n mijloc, i este nconjurat de comentariile lui rabi Rai i de Tosefta, i n jurul lor sunt puse comentariile mai trzii (E. Segal).

52

nvturile rabinilor au fost adunate n Talmud (nvtur; lmd - a nva, ebr.), o colecie de comentarii, de studii de tip midra (dr - a cerceta, ebr.), suprapuse sub forma cugetrilor Mina asupra Scripturii (na - a studia) i de comentariile de tip Ghemara studii asupra Minei. Au aprut, n final, dou Talmuduri, de ntinderi i grad de completitudine diferite: Talmudul Palestinian (Ierualmi, TJ; ca. 300400) i Talmudul Babilonian (Babli, TB; ca. 500-600), cel din Babilon fiind mai complet i mai vestit dect cel din Ierusalim, datorit rabinilor mai nvai din Babilon, iar n dimensiuni aproape de dou ori mai mare. Cele dou difer prin coleciile de memorabilia rabinice, precum i prin limba folosit (dialect aramaic palestinian i, respectiv, babilonian). Mina cuprinde ase seciuni mari numite sedarim (cri) cu prevederi diverse: Zeraim (semine; despre agricultur, zeciuial), Moed (anotimp; despre srbtori, etc.), Naim (femei; matrimoniale), Nezikin (prejudicii; aspecte juridice), Kodaim (cele sfinte; despre ritualuri); Teharot (purificri; despre curiri, etc.). Fiecare carte e mprit n tractate (masectot) iar acestea n capitole (perakim). Aceast structur de baz este comentat de Ghemara, la care se adaug i comentarii mai trzii cum sunt Tosefta (supliment) i Baraita (adugiri), i numeroase tractate separate cum sunt Kalah (despre mirese), Garim (despre prozelii), Abot de R. Natan

53

54

(culegerea lui rabbi Natan), Perek alom (capitol despre pace), etc.54 Cele dou Talmuduri s-au pstrat n stadii diferite de finalizare: de exemplu, TJ conine crile Zeraim, Moed, Naim i Nezikin, dar nu are Kodaim i Teharot; TB nu are text pentru Zeraim, iar seciunea Kodaim este aproape complet.55 Ca atare, Talmudul este o oper cultural uria, un tezaur de precizri i contextualizri ale Legii n situaiile diferite ale diasporei, cu referiri la nelepciunea nvailor evrei din exil i din Palestina, dar mai ales la nelepciunea rabinic de dup distrugerea Ierusalimului (70; 132-135), cnd nchinarea i jertfele din Templu au ncetat. Rmai fr ar i fr Templu, evreii i-au definit un alt teritoriu al lor, o ar intelectual a comentariului, o patrie literarteologic a Talmudului. Talmudul nu este doar un tezaur de tradiii orale, de istorisiri rabinice (haggada) i de reguli etice sau rituale (halakha), ci el s-a constituit i ca norm rabinic de interpretare a VT, o reacie, n aceast privin, fa de scrierile NT, care i ele se constituiau ca interpretare autorizat a VT, conform nvturii lui Isus i a apostolilor. Paralele ntre NT, Talmud i Tradiia Prinilor Bisericii nceputul consemnrii tradiiilor rabinice coincide cu timpul de ncheiere a scrierii crilor NT, cnd a devenit clar c Biserica are o direcie nou, proprie. Talmudul conine, de altfel, pasaje critice, chiar denigratoare, cu privire la cretini, la Isus, Maria i Iosif, cu privire la titlurile lui Isus, ca Fiu al lui Dumnezeu sau Fiu al
Cf. A. Cohen, Talmudul, trad. C. Litman (Bucureti: Hasefer, 1999); B. Tercatin, Pirkei Avot. Sfaturile nelepilor poporului evreu (Bucureti: Hasefer, 2004); C. Daniel, Literatura Aramaic Ghemaric. Noti Introductiv, n C. Daniel, Scripta Aramaica (Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1980, vol. 1), 171-197; vezi i prezentarea succint, dar cu oarecare note antisemite, a lui G. Constantinescu, Marginalii la Talmud (Cluj-Napoca: Dacia, 1999). 55 I.M. Gafni, The World of the Talmud: From the Mishnah to the Arab Conquest, n H. Shanks (ed.), Christianity and Rabbinic Judaism. A Parallel History of Their Origins and Early Development, London: SPCK, 1993 (1992), 225-265, pp. 254-255, n. 123.
54

Omului.56 Astfel, n perioada 80-200, iudaismul i cretinismul i-au definit moduri distincte de raportare la scripturile VT, la identitatea lui Mesia, situaie care a dus i la o preocupare mai mare pentru fixarea Canonului Scripturii.57 n perioada 200-600, ambele religii au creat o literatur bogat de tip comentariu, Talmudul, pe deoparte, i Tradiia Bisericii, pe de alta (scrierile Sfinilor Prini).58 Se poate observa o diferen destul de clar ntre contextul scrierii NT i cel al colectrii sfintei Tradiii. Tradiia, ca sum de comentarii variate asupra Scripturii, de scrisori, predici, crezuri, reguli, hotrri ale conciliilor, etc. avea drept scop proclamarea i pstrarea adevrului Scripturii, n continuitate i consonan cu nvtura apostolic. n timp ce NT a aprut ntr-un context clar evanghelistic i misionar, cu unele nuane apologetice, Tradiia a fost culeas ntr-un context
56 Cf. tractatele BT Baraita, Sanhedrin 43a, 107b; Sota 47a; B. Yebamot, 49a, M. Yebamoth 4.13; Avoda Sara 16b, 17a; JT Taanit 2:65b, S.T. Lachs R. Abbahu and the Minnim, JQR 60 (1970), 197-212; cf. R.T. Herford, Christianity in Talmud and Midrash, London: Williams & Norgate, 1903, pp. 35-150; Constantinescu, Marginalii, pp. 116-120. 57 Opiunile sunt diferite, dar stilul teologic i literar e asemntor. Stilul lui Matei i cel al lui Ioan nu sunt foarte diferite de stilul rabinic, cf. J.A. Overman, Matthews Gospel and the Formative Judaism, Minneapolis, MN: Fortress, 1990; J.C. Thomas, The fourth Gospel and the Rabbinic Judaism, ZNW 82/3 (1991), 158-182. A se compara apoi, Sanhedrin 56b, Josephus, mpotriva lui Apion, 2.39 [282]) i Fapte 15:23-29, etc. J. H. Charlesworth, Christian and Jews in the First Six Centuries, n H. Shanks (ed.), Christianity and Rabbinic Judaism. A Parallel History of Their Origins and Early Development, London: SPCK, 1993 (1992), 305-325, pp. 311, 315. 58 Principiile hermeneuticii iudaice timpurii sunt discutate n D. Patte, Early Jewish Hermeneutics in Palestine, Missoula, MO: Scholars Press 1975; M. Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel, Oxford: Clarendon Press, 1985; S.J.D. Cohen, The Significance of Yavneh: Pharisees, Rabbis and the End of Jewish Sectarianism, HUCA 55 (1984) 27-53; i C. Daniel, Literatura Aramaic, pp. 184-195; etc. Pentru nelegerea tensiunii dintre iudaismul timpuriu i cretinismul primar, vezi J. Neusner (ed), Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults, Leiden: Brill, 1975; R.T. Herford, Christianity in Talmud and Midrash, Clifton, NJ: Reference Books, 1965 (1903); C.J. Setzer, Jewish Responses to Early Christians. History and Polemics, 30-150 C.E., Minneapolis, MN: Fortress, 1994; Constantinescu, Marginalii, etc.

55

56

marcant apologetic, de lupt mpotriva ereziilor, mpotriva denigrrii sau reinterpretrii neapostolice a lui Hristos, de ctre nvtori neinspirai, de filosofi pgni, ori chiar de ctre Talmud. Duhul Sfnt a acionat diferit n aceste dou cazuri, n Biseric: n cazul NT, Duhul a inspirat un cuvnt normativ, fundamental, Scriptura NT; n cazul Tradiiei, El a inspirat un cuvnt apologetic, de confirmare i pstrare a celui dinti, nu de nlocuire a sa, nici de subordonare a NT fa de Tradiie, ci de lmurire i adeverire a mrturiei sale.59
1.6.3 Canonul NT: criterii, coninut, form final

Exist mrturii clare n NT c la o dat timpurie o parte din scrieri erau deja privite ca un corpus aparte, normative, i cu importan de Scriptur inspirat. Aa este cazul amintit al scrisorilor lui Pavel (cf. 2 Pt. 3:15-16). La nceputul sec. 2 (ca. 110), Ignatius citeaz din Matei, Luca, Fapte, Romani, 1 Corinteni, Efeseni, Coloseni, 1 Tesaloniceni. Iustin Martirul (ca. 150-160), menioneaz evangheliile drept memorii ale apostolilor. El subliniaz c se foloseau la nchinare, ca baz pentru predici. Lucrrile conin referine la cele 4 evanghelii, epistola ctre Evrei, epistolele lui Pavel, 1 Petru i Fapte. La sfritul sec. 2 Ireneus (130-202) folosea cele patru evanghelii, 13 epistole ale lui Pavel, 1
Cf. o discuie mai pe larg O. Baban, The Bible in the Life of the Orthodox Church, n I. Randall (ed), Baptists and the Orthodox Church. On the Way to Understanding, Prague: International Baptist Theological Seminary, 2003, 15-29. O variant tradus i adaptat n limba romn este idem, Locul Bibliei n nchinarea Bisericii Ortodoxe, Cretinul Azi Supliment teologic, 3/1 (2002), 24-31.
59

Petru, 1 i 2 Ioan, Apocalipsa, Faptele Apostolilor i Pstorul, de Hermas (o lucrare acceptat pe atunci de o bun parte din Biserici); nu are citate din Filimon, 2 Petru, 3 Ioan, Iuda). Prima mrturie clar cu privire la un catalog canonic este cea a canonului Muratori (cf. figura de mai sus), un manuscris latin din sec. 8, care este copia unui manuscris grec scris n Roma, n anii 170180.60 Codicele menioneaz 4 evanghelii, Faptele Apostolilor, 13 epistole Pauline, epistola lui Iuda, dou epistole ale lui Ioan, i Apocalipsa lui Ioan. Despre Apocalipsa lui Petru se consemneaz c poate fi citit, dar c unii se opun; respinge cartea Pstorul, de Hermas, pentru c era compus de curnd n Roma i nu avea conexiuni apostolice. Criteriile canonului i efectele lor Criteriile canonicitii au nceput s devin tot mai explicite. Crile acceptate trebuia s ndeplineasc urmtoarele criterii: 1. criteriul apostolicitii (s provin din cercul apostolic, de la un apostol sau de la un nsoitor ori prieten al unui apostol, de la secretarul unui apostol); 2. criteriul doctrinei, adic s corespund doctrinei adevrate, doctrinei Bisericii, regula fidei (regula credinei, oJ kanwn th~ pistew~), s fie centrate pe Hristos, iar cele de provenien secundar s concorde teologic cu crile care provin sigur de la apostoli;

60 L.A. Muratori (1672-1750), a descoperit n libraria Ambrosie din Milano aceast list n limba latin i a publicat textul n anul 1740. Alte patru fragmente din aceast list au fost gsite n 1897, n Montecassino, n patru manuscrise datnd din sec. 11 i 12.

57

58

3. criteriul catolicitii (al majoritii) adic s se afle n uzul majoritii bisericilor de atunci (criteriul sobornicesc - geografic).61 n urma aplicrii acestor trei criterii, cteva cri care erau citite mult n primele secole nu au intrat n canon: Pstorul, de Hermas, epistola 1 Clement, Didahia (nvtura celor 12 apostoli), i Epistola lui Barnaba.62 n acelai timp, au existat i anumite discuii cu privire la Evrei, Apocalipsa, 2 Petru, 2 i 3 Ioan, Iacov, i unele obiecii cu privire la Faptele Apostolilor. Se obiecta, de exemplu, c 2 i 3 Ioan sunt prea scurte, nite bilete apostolice mai degrab dect epistole. Evrei era acceptat n Est (Alexandria, Ierusalim, Cezareea, Antiohia, Bizan) dar nu n Vest (Roma, Cartagina, Grecia) pentru c era folosit de rsriteni ca argument c se poate pierde mntuirea i este cu neputin s se ntoarc iar la credin acei cretini care au cedat presiunilor oficiale n timpul persecuiilor (Vestul fusese mai ncercat, i avea multe astfel de cazuri). Apocalipsa era acceptat n Vest dar nu la fel de mult n Est, unde bisericile se confruntau cu un numr mare de apocalipse apocrife i nu erau siguri de folosul adus de acest gen literar, parial vizionar, parial profetic i foarte ncrcat de simboluri; de asemeni, Estul nu agreea cu ideea unui mileniu (1000 de ani) care urmeaz venirii a doua a lui Isus (interpretrile mileniste erau, ns, acceptate n Vest). n ce privete epistolele lui Iuda i 2 Petru aveau referiri la pri din 1 Enoch i nlarea lui Moise; cu privire la Evrei, Iacov, Iuda, 2 Petru, existau i ntrebri cu privire la identitatea autorului. Faptele Apostolilor era perceput ca o istorie un pic prea recent, pentru acele vremuri, care se concentra asupra vieii unor cretini de seam i a Bisericii la nceput, nu pe prezentarea vieii lui Isus Hristos. n acelai timp, n Vest exista i o variant mai

lung a textului Faptelor, parafrazat (textul canonic este textul mai scurt, i, se pare, mai timpuriu, cel folosit n bisericile estice).63 n timp, cretinii au devenit tot mai ateni cu privire la scrierile pe care le considerau autoritare i normative. Dac n sec. 2 Clement din Alexandria nu prea foarte preocupat de canonicitate i citeaz i din Evanghelia ctre Evrei, Evanghelia ctre Egipteni, din Epistola lui Barnaba, i din Didahia, Origen, elevul su (sec. 3), va avea o atitudine diferit. Acesta mparte scrierile cretine n trei categorii: (1) homologoumena sau anantirrheta, cri nedisputate nicieri: cele 4 evanghelii,64 13 epistole Pauline, 1 Petru, 1 Ioan, Faptele Apostolilor i Apocalipsa; (2) amphiballomena, cri discutate dar acceptate (2 Petru, 2 i 3 Ioan, Evrei, Iacov, Iuda); i (3) notha, cri false, respinse: Evanghelia Egiptenilor, Evanghelia lui Toma, etc. El se refer i la o a patra categorie de scrieri, folosind un termen diferit, graphai - (scrieri, scripturi) pentru Didahia, Epistola lui Barnaba i Pstorul, de Hermas, dar nu le consider canonice. Eusebius din Cezareea ne arat cum stteau lucrurile n sec. 4: crile cretine erau mprite n (1) universal acceptate: cele 4 evanghelii, Fapte, 14 epistole Pauline (inclusiv Evrei), 1 Ioan, 1 Petru; (2) cri discutate, care sunt de dou tipuri 2a) discutate i acceptate: Iacov, Iuda, 2 Petru, 2 i 3 Ioan, i 2b) discutate dar respinse, care includ: Faptele lui Pavel, Pstorul, de Hermas, Apocalipsa lui Petru, Epistola lui Barnaba, Didahia, i Evanghelia ctre Evrei; 3) eretice i false: Evanghelia lui Petru, Faptele lui Ioan, etc. O list mai complet a crilor respinse se poate extrage din aanumitul Decret galic al crilor primite i respinse (Decretum

61 Cf. Tofan, Studiul Noului Testament, vol. 1, pp. 53-86; F. F. Bruce, The Canon of Scripture, Glasgow: Chapter House, 1988, pp. 255-283. 62 Multe din aceste scrieri pot fi consultate n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. i note de D. Fecioru, Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune BOR, 1995.

W.A. Strange, The Problem with the Text of Acts, Cambridge: Cambridge UP, 1992. 64 Cel mai vechi document cu cele 4 evanghelii n ordine Matei-Marcu-Luca-Ioan, este papirusul Chester Beatty Papyrus 1, din Dublin (P45), datat ntre 200-250. Mrturiile despre aceast aezare merg ns mai devreme n 180-200, n scrierile lui Ireneus, episcop de Lugdunum (Lyons).

63

59

60

Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis), aproximativ sec. ase, dup NT d i o list de cri considerate apocrife:65
Itinerariul (cartea cltoriilor), atribuit apostolului Petru (Cele nou cri ale sfntului Clement) Faptele zise ale apostolului Andrei Faptele zise ale apostolului Toma Faptele zise ale apostolului Petru Faptele zise ale apostolului Filip Evanghelia zis a lui Matia Evanghelia zis a lui Barnaba Evanghelia zis a lui Iacov cel tnr Evanghelia zis a apostolului Petru Evanghelia zis a lui Toma, folosit de maniheeni Evanghelia zis a lui Bartolomeu Evanghelia zis a lui Andrei Evanghelia fals scris de Lucian Evanghelia fals scris de Hesychius Cartea despre copilria Mntuitorului Cartea despre copilria Mntuitorului i despre Maria Cartea numit Pstorul Toate crile lui Leucius, ucenicul diavolului Cartea numit Temelia Cartea numit Comoara Cartea despre fiicele lui Adam: Leptogeneza Cartea despre Hristos, n versuri vergiliene Cartea numit Faptele lui Pavel i ale Teclei Cartea atribuit lui Nepos Cartea zicerilor, compilat de eretici i circulat sub numele lui Sixtus Apocalipsa zis a lui Pavel Apocalipsa zis a lui Toma Apocalipsa zis a lui tefan
Lista Decretului i cele care i urmea sunt compilate i traduse dup colecia lui Glenn Davis, www.ntcannon.org, 1997 - 2006. Cf. i G. Davies, "The Development of the Canon of the New Testament", www.best.com/ gdavis/ntcanon/index.shtml
65

Cartea numit ntoarcerea acas a Sfintei Maria Cartea numit Pocina lui Adam Cartea despre uriaul Ogias despre care ereticii spun c, dup potop, s-a luptat cu dragonul Cartea numit Testamentul lui Iov Cartea numit Pocina lui Origene Cartea numit Pocina sfntului Ciprian Cartea numit Pocina lui Iamne i Mambre Cartea numit Partea apostolilor Cartea numit Piatra de mormnt a apostolilor Cartea numit the Canoanele apostolilor Cartea Physiologus, compilat de eretici i atribuit binecuvntatului Ambrosie Istoria lui Eusebius Pamphiliu Scrierile lui Tertullian Scrierile lui Lactantius (adaos trziu: sau ale lui Frimianus, sau ale Africanului) Scrierile lui Postumianus i ale lui Gallus Scrierile lui Montanus, Priscilla i Maximilla Scrierile lui Faustus, maniheeanul Scrierile lui Commodianus Scrierile lui celuilalt Clement din Alexandria Scrierile lui Thascius Cyprian Scrierile lui Arnobius Scrierile lui Tichonius Scrierile lui Cassian, un prezbiter din Galia Scrierile lui Victorinus din Pettau Scrierile lui Faustus of Riez din Galia Scrierile lui Frumentius Caecus Epistle lui Isus ctre Abgar Epistola lui Abgar ctre Isus Patimile (Actele martirice) ale lui Cyricus i ale Iulittei Patimile lui Georgius Scrierea numit Interdiciile (Exorcismele) lui Solomon Toate amuletele compilate n numele ngerilor, care, de fapt, sunt n numele demonilor.

61

62

Pe lng acestea sunt menionate cu titlu general i scrierile lui Simon Magul, Nicolaus, Cerinthus, Marcion, Basilides, Ebion, Paul din Samosata, Photinus i Bonosus, Montanus i ucenicii si, Apollinaris, Valentinus maniheianul, Faustus africanul, Sabellius, Arius, Macedonius, Eunomius, Novatus, Sabbatius, Calistus, Donatus, Eustatius, Iovianus, Pelagius, Iulianus din Eclanum, Caelestius, Maximian, Priscillian din Spain, Nestorius din Constantinople, Maximus cinicul, Lampetius, Dioscorus, Eutyches, cei doi Petru care au tulburat Alexandria i Antiohia, Acacius din Constantinopol i colaboratorii si, etc. Exemple de liste canonice, canonul final n ce privete crile canonului NT, este interesant, de exemplu, lista crilor din codicele Claromontanus (D), sec. 6, care este o copie a unui original din 300. El cuprinde urmtorul catalog al scrierilor NT, ale cror rnduri n grecete au fost contabilizate atent:
Patru evanghelii: Matei Ioan Marcu Luca Epistolele lui Pavel: Romani 1 Corinteni 2 Corinteni Galateni Efeseni [aici lipsesc trei rnduri: Filipeni, 1 i 2 Tesaloniceni] 1 Timotei 2 Timotei Tit Coloseni Filimon 2600 rnduri 2000 rnduri 1600 rnduri 2900 rnduri 1040 rnduri 1060 rnduri 70 (sic) rnduri 350 rnduri 365 rnduri 209 rnduri 289 rnduri 140 rnduri 251 rnduri 50 rnduri

- 1 Petru 2 Petru Iacov 1 Ioan 2 Ioan 3 Ioan Iuda - Barnaba Apocalipsa lui Ioan Faptele Apostolilor - Pstorul din Hermas - Faptele lui Pavel - Apocalipsa lui Petru

200 rnduri 140 rnduri 220 rnduri 220 rnduri 20 rnduri 20 rnduri 60 rnduri 850 rnduri 1200 rnduri 2600 rnduri 4000 rnduri 3650 rnduri 270

Ultimile 4 identri indic scrieri neacceptate. Identarea din dreptul lui 1 Petru se pare c reprezint un semn de paragrafare, tiindu-se statutul nedisputat al epistolei; similar, semnul poate fi o indicaie c acolo s-a ncheiat corpusul paulin. Poziia Apocalipsei lui Ioan i a Faptelor Apostolilor ntre Barnaba i Pstorul din Hermas, pare s indice, de asemenea, prezena unei oarecare discuii, dar i un statut de clar acceptare. Secolul 4 va beneficia de contribuia lui Athanasius, episcopul din Alexandria, un teolog remarcabil care a propus o soluie tranant pentru mpcarea Estului i Vestului. Ca s opreasc discuiile despre Apocalipsa i Evrei, cele mai importante cri nc n dezbatere, el s-a bazat pe generala recunoatere a celor dou cri, i a propus includerea ambelor n canonul NT, care a ajuns la 27 de cri (cf. epistola 39 a lui Athanasius, 363). Grigore din Nazianz (329-389), contemporan cu Athanasius, a ntocmit i el un catalog al crilor canonice ale VT i NT, enumerate n ritm iambic, n original. Cu privire la NT, el amintete urmtoarele:
i-acum, iat, la fel, crile Tainei celei Noi: Matei a scris, ntr-adevr, pentru evrei, minunatele lucrri ale lui Hristos, Iar Marcu pentru Italia, i Luca pentru Grecia,

63

64

Pe cnd Ioan, marele vestitor, a scris pentru toi, ajungnd chiar n cer [cu istorisirea, n.m]. Vin apoi Faptele Apostolilor, ale celor nelepi, i patrusprezece epistole scrise de Pavel. Plus apte scrisori generale, ntre care Iacov are una, Petru scrie dou, Ioan are trei, Iar Iuda o scrie pe-a aptea i acestea sunt toate. Iar ce-a mai rmas, dac mai este ceva, nu mai merit ncrederea.

Dou pentru Timotei, i cte una pentru Titus, pentru Filimon i pentru Evrei (dei unii spun c Evrei ar fi mai trzie i nu chiar de ncredere, dar nu zic bine cci harul se vede n ea cu-adevrat). n final, ce mai rmne? Ca epistole generale Unii zic s primim apte, alii doar trei, Dintre care Iacov - una, i una de la Petru, iar dintre cele Ale lui Ioan, tot una. Alii primesc trei epistole de la Ioan, dou de la Petru i nc una de la Iuda, cea de-a aptea. n urm vine Apocalipsa lui Ioan (despre care se spune C i ea ar fi mai trzie i nu chiar de ncredere, dar alii o ncuviineaz deplin). Acesta, i spun, este cel mai de crezare canon al Scripturilor celor inspirate divin.

Cum se poate observa ntre el i Athanasius i, respectiv codicele Claromontanus, exist, totui, cteva deosebiri, printre care cea mai de seam este omiterea Apocalipsei (din care, totui, Grigore citeaz, cu diverse ocazii). O consemnare important a canonului NT, tot din perioada secolului patru, este cea atribuit lui Amphilochius din Iconia, un avocat ajuns episcop de Iconia, n Lycaonia (cca. 394). Canonul lui Amphilochius este i el prezentat n versuri, n original:
Acum e timpul s-i vorbesc despre Noul Testament. Primim aici doar patru evangheliti: Matei, Marcu, iar dup el Luca, al treilea, Dup care, al patrulea vine Ioan, Dei n nvtur ar fi primul ntre ei, Pe drept numit fiul tunetului, Cci de la el rsun cuvntul lui Dumnezeu cu putere. Primim, de asemeni, i a doua carte-a lui Luca, Cea a Faptelor de obte ale apostolilor. Apoi, lng de ei, pe vasul cel ales, Vestitorul neamurilor, apostolul Pavel, Cel ce cu nelepciune a scris ctre Biserici De dou ori apte epistole: una ctre Romani, Dup care vin dou ctre Corinteni, Cea ctre Galateni, apoi cea ctre Efeseni, Urmat de epistola ctre Filipeni i de cea pentru Coloseni. dou ctre Tesaloniceni,

n timp, Bisericile s-au declarat de acord cu decizia lui Athanasius. Canonul NT cu 27 de cri a fost aprobat prima dat de sinodul din Hippo Regius, din Africa de nord (393); apoi de sinodul al 3-lea din Cartagina (397). Codicii NT, ns, vor continua pentru o vreme s conin i unele din crile privite drept folositoare. Codex Sinaiticus (a) din sec. 4, de exemplu, include la sfrit Epistola lui Barnaba i Pstorul, de Hermas, iar Codex Alexandrinus (A), din sec. 5, include dup Apocalipsa, i 1-2 Clement. Pstorii i episcopii nu erau deranjai de varietatea literaturii existente dar cereau discernmnt spiritual. Este interesant de menionat mrturia lui Eusebius despre episcopul Serapion i Evanghelia lui Petru (lucrare gnostic). Cnd Serapion a auzit c biserica din Rhossus citea dintr-o evanghelie a lui Petru, nu s-a nelinitit. Dar cnd a aflat c relatarea morii Domnului din aceast evanghelie are nvturi eretice (docetice; i.e., c Isus doar a prut c a murit i c a nviat, dar de fapt, nu avea trup material), s-a grbit s viziteze biserica n calitate de pstor i s o cerceteze, ca s nu o apuce pe drumul rtcirii.66
66

Eusebius, Istoria, 6.12.3.

65

66

Bisericile siriene au urmat un drum propriu, diferit, n privina canonului NT.67 n mod tradiional, ele priveau cu nencredere mulimea de exemplare greceti ale NT. Cretinii din Siria i Persia aveau versiunile lor proprii ale evangheliilor n aramaica siro-persan (siriac). Conform tradiiei, aceste versiuni ar fi fost aduse n Est de ucenicul Addai, unul din cei 70 ucenici (cf. Lc. 10:1). Despre aceast timpurie biseric sirian se spune c a misionat i n India, pentru c atunci cnd Pantaenus din Alexandria a ajuns acolo, n 180, a gsit acolo credincioi care foloseau evanghelia dup Matei n ebraic (aramaic).68 Versiunile aramaice ale crilor NT erau deja folosite cu mult nainte lui Marcion i Tatian. Ele se vor numi mai trziu Peshitta i Mkabalta, adic traducerea simpl [comun] i, respectiv autorizat.69 Copitii sirieni le-au multiplicat foarte ngrijit, fr erori, i pn azi ele constituie o surs important pentru cunoaterea ct mai aproape de original a mrturiei NT. Pn n sec. 5, cretinii siro-persani vor folosi i Diatessaronul lui Tatian.70 n timp, Rabulla, episcop de Edessa (411-435), va ntroduce n versiunea Peshitta a NT crile Fapte, Iacov, 1 Petru i 1 Ioan, ns nu i 2 Petru, 2-3 Ioan, Iuda, Apocalipsa. n totalitate canonul Peshitta avea 22 de cri. n 508, ediia lui Filoxenus, episcopul de Mabug, a Bibliei n siriac va include toate cele 27 de cri. Succesorul su, Tomas de Harkel, a reconfirmat acest canon n 616.

F.F. Bruce, The Books and the Parchments. Some Chapters on the Transmission of the Bible, London: Pickering & Inglis, 1978 (1950), pp. 191-200. 68 Eusebius, Istoria, 5.10. 69 G. M. Lamsa, Idioms in the Bible Explained; A Key to The Original Gospels, San Francisco, CA: Harper & Row, 1985 (1931), pp. 86-89. 70 Compus n siriac (aramaic), Diatessaronul (una-din-patru) este prima armonie a evangheliilor, i Tatian l-a alctuit ca. 160, urmnd planul ev. dup Ioan, i adunnd toate informaiile evangheliilor, fr s repete materialul comun. Este interesant c, mai devreme, i Marcion ncercase s asambleze o evanghelie unic, din cele patru, i a fcut-o din rtcire eretic. Tatian va fi i el decretat eretic spre sfritul secolului 2, i va fi excomunicat. Epoca evangheliilor sintez, care trec peste particularitile evangheliilor apostolice a luat, astfel, sfrit.

67

Prin stabilirea canonului NT, Biserica nu a hotrt inspiraia crilor, ci doar a recunoscut-o. Ea nu a creat texte filosofice sfinte, cu o creativitate omeneasc, ci a afirmat i a pstrat n folosire, n nchinare i misiune, mrturia apostolic. Discuiile prelungite asupra unora dintre crile canonice nu demonstreaz ndoieli eseniale asupra lor, ci scrupulozitatea dezbaterii cu privire la autor i autoritate, i drumul parcurs pn precizarea clar a criteriilor de canonicitate. Canonul NT reprezint o afirmare a inspiraiei divine a mrturiei apostolice i o recunoatere a rolului ei important n viaa bisericii, i, de asemenea, o reacie mpotriva ereziilor. Este semnificativ c au fost socotite normative doar crile care provin de la autori activi cel mult la o generaie distan de Isus (apostoli, sau nsoitori ori prieteni ai apostolilor); crile folositoare sau bune de citit (anaghinoscomene), care au fost scrise mai trziu, au doar o importan consultativ, pentru uz privat, fr statut canonic. Aceasta nseamn c NT, n forma sa final, este o tradiie fundamental i normativ, inspirat de Dumnezeu, posednd o sum de caliti pe care nu le mparte cu nici o alt scriere ori tradiie ulterioar a bisericii, fie aceasta compus din scrisori, tratate, viziuni, sau diferite comentarii teologice ale prinilor bisericii. Dumnezeu care a trimis pe Fiul Su, Isus Hristos, a inspirat mrturia despre El n scrierile apostolice i ale evanghelitilor din NT, i a asistat dezbaterile Bisericii i procesul de recunoatere i delimitare a canonului NT. Tot sub ngrijirea i cluzirea Sa, n ciuda vicisitudinilor timpului, a persecuiilor, chiar a lipsurilor cretinilor (neatenie, neglijen), El a binecuvntat transmiterea peste timp, necorupt, a textului NT. n tot acest proces, Dumnezeu a lucrat mpreun cu credincioii Si i prin acetia.

67

68

1.6.4 Transmiterea textului NT de-a lungul primelor secole

Scriitorii NT se refer de cteva ori la materialele de scris din vremea lor, de exemplu n 2 Tim. 4:13, sunt menionate crile de piele, ta biblia... ta~ membrana~, i n 2 Ioan 12, se amintete de hrtia de papirus, carqh~. Cele mai vechi manuscrise ale NT au fost scrise pe hrtie de papirus, un material mai ieftin i mai puin durabil dect pergamentul confecionat din piele (din acest motiv papirusurile s-au pstrat doar n fragmente). Cele mai vechi papirusuri au fost gsite n zona Egiptului i dintre ele amintim P52 (Rolands) ca. 125 (In.18:31-33; 18:37, cf. fragmentul de papirus, P52, alturat); P66 (Bodmer 2) - ca. 150 - 200 (In. 1:1-14:26); P75 (Bodmer 14-15) - ca. 200 (Lc. 3:1818:18; 22:4-24:52; In. 1:1-15:8); P64 - ca. 200 (Mt. 27); P45 (Chester Beatty 1) - ca. 200 (mare parte din evanghelii i din Faptele Apostolilor); P46 (Chester Beatty 2) - ca. 220 (86 foi - aproape toate epistolele Pauline); P47 (Chester Beatty 3) - ca. 220 (Apocalipsa 9:10-17:2); P37 (Michigan 1570) - ca. 250 (Mt. 26:19-52). Foile de papirus i de pergament se puteau lipi ca s formeze suluri - i aceasta este forma obinuit n care au circulat iniial scrierile NT. Ele au fost nlocuite de codex, formatul apropiat de cartea modern cu pagini (Pavel a

scris de la nceput n aceast form).71 Cretinii au trecut cu mult entuziasm la formatul codex, pentru c era acceptabil ca pre i calitate, se putea scrie pe ambele fee ale paginii iar textul era mai uor de corectat, pentru c le permitea s lege mpreun scrierile NT. Papirusul tip codex se gsea uor graie manufacturilor eficiente din Roma i era un mijloc comun de comunicare utilizat de comerciani, tehnicieni, militari.72 Aceast opiune permitea cretinilor, de asemeni, s fac diferena mai bine ntre NT i sulurile Legii folosite n sinagogi.73 Scrierea folosit pn n secolul 9 a fost scrierea uncial (cu majuscule) continu (scriptio continua), adic fr spaii ntre cuvinte i cu un set redus de semne de punctuaie (ceea ce creeaz i astzi dificulti de citire i interpretare). Prin convenie se numesc papirusuri (i se noteaz P -nr; ex.: P52, P47), documentele unciale care au fost consemnate pe hrtie de papirus. n mod specific se numesc unciale documentele cu majuscule care au fost consemnate pe pergament (i se noteaz cu litere mari, A, B, C, D; sau cifre precedate de 0: 01, 02, 038, etc.; vezi mai sus prima pagin din P66 ca. 150, In.1:1ff). Printre uncialele cele mai cunoscute, putem enumera: Codex Sinaiticus, a, 01, care conine aproape tot VT i ntregul NT, sec. 4, Londra: British Museum; Codex Alexandrinus, A, 02, sec. 5, Londra: British Museum; Codex Vaticanus, B, 03, sec. 4, Roma: Biblioteca Vatican; Codex Ephraemi, C, 04 - sec. 5, Paris, Bibliotheque Nationale; Codex Bezae (Cantabrigiensis; cf. figura urmtoare), D, 05, sec. 5, Cambridge: Biblioteca Universitii; Codex Claromontanus, Dp (p - conine epistolele lui Pavel), 06, sec. 6, Paris: Biblioteca Naional a Franei; Codex Freer, W, 032, sec. 4-5, conine
Evangheliile i Faptele Apostolilor se ncadreaz fiecare n lungimea unui sul de papirus, volumen, aprox. 11-12 m. Cf. B. M. Metzger, The Text of the New Testament. Its Transmission, Corruption, and Restoration, Oxford: Oxford UP, 1992 (3 rev), pp. 7-8. Luca i Faptele Apostolilor au fiecare aprox. 10 m lungime. 72 J.D. Crossan, The birth of Christianity: discovering what happened in the years immediately after the execution of Jesus, San Francisco, CA: Harper, 1998. 73 Metzger, Text, p. 6.
71

69

70

cele patru epistole), Washington, DC: Smithsonian Institution, Freer Museum; Codex Koridethi, Q, 038, sec. 9 (reprezint o copie a unei versiuni foarte timpurii), Tbilisi: Inst. Rukop., Georgia. Odat cu deteriorarea scrierii unciale, apare scrierea cursiv cu litere mici, iar codexurile scrise astfel se numesc minuscule. Ele sunt mprite pe familii (f), i apar uneori ca parte din lecionarii (l), calendare de citire a bibliei. Unele din aceste copii trzii sunt importante pentru c reprezint versiuni foarte timpurii ale textului NT. De exemplu, grupul Lake, f1, sunt manuscrise din sec. 12-14 dar reprezint o versiune veche, la fel ca i codexul Q Koridethi; grupul Ferrar, f13, sunt manuscrise din sec. 11-15. La aceste aproximativ 5000 de manuscrise greceti se adaug traducerile timpurii n latin, vetus latina (Itala, it: aprox. 40 manuscrise, datnd din sec. 4 n sus, i Vulgata, vg, traducerea lui Ieronim, sec. 4, n aproape 8000 de manuscrise); cele n aramaica sirian (traducerea veche: n dou manuscrise, sinaitic - syrs, sec. 4, i curetonian, syrc, sec. 5; traducerea Peshitta este din sec. 5, iar versiunile Filoxenus i Harkel sunt din sec. 6-7); i n copt (versiuni egiptene: sahidic, sah, din Egiptul de sus, sec. 3, i bohairic, boh, din Egiptul de jos, Delta Nilului, mai trziu); i n alte limbi secundare (georgian, armean, gotic, etiopian). Munca de multiplicare a manuscriselor era minuioas. De obicei, o persoan dicta i ali 5-10 scribi tahigrafi scriau, dup cum auzeau (de aici variaii de text, din motive de polisemantism sau paralelism fonetic). Mai trziu, se lucra n schimburi, n mnstiri, munca fiind realizat de clugri copiti. Scribii introduceau adesea prescurtri ale numelor divine, nomina sacra (k~ - pentru kurios, domn; q~ pentru theos, Dumnezeu), i, uneori, glose marginale. Tot n ediiile ulterioare apar i primele diviziuni ale textului (kefalai, titloi). Pentru evanghelii ele apar n codexurile Alexandrinus i Ephraemi (sec. 5). Pentru Faptele Apostolilor i epistole s-au folosit diviziunile lui Euthalius, sau cele ale lui Evagrius (sec. 4-7); sau cele ale lui Pamfilius, iar pentru Apocalipsa cele ale lui Andreas din Cezareea (sec. 6). mprirea modern a Bibliei n capitole se datoreaz unor versiuni latine trzii i a fost folosit extensiv de S.

Langton, arhiepiscop de Canterbury (1207-1228). mprirea n versete este mai recent i a fost propus de R. Estienne, cunoscut ca Stephanus, pentru ediia din 1550 a textului NT n greac al lui Erasmus, Textus Receptus (ediia din 1516 a purtat numele Novum Testamentum).74 Ordinea succesiunii crilor NT reflect criterii teologice-istorice: evangheliile prezint viaa lui Isus (Matei a fost cea mai folosit evanghelie, n sec 2-3), Faptele Apostolilor reprezint istoria timpurie a bisericii primare (iniial, probabil c Luca-Fapte reprezenta o singur carte n dou volume), seciunea epistolelor reprezint organizarea ulterioar a bisericii (colecia epistolelor pauline sau epistola lui Iacov, pot fi anterioare fa de unele evanghelii NT), Apocalipsa este ultima viziune apostolic cu privire la Isus cel nviat. Manuscrisele NT conin tot felul de remarci despre dificultatea muncii de copist: cine nu tie s scrie, nu crede c e munc adevrat: trei degete scriu, dar tot corpul obosete; sau cum se bucur cltorii cnd i vd patria, la fel este i cu sfritul unei cri pentru cei ce scriu.75 Uneori sunt consemnate binecuvntri sau rugciuni: oricine zice Dumnezeu s binecuvnteze sufletul scribului, i Dumnezeu i va binecuvnta lui sufletul; sau: ai mil, Doamne, de cel ce-a scris; d nelepciune celor ce vor citi, har celor

74 B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, C.M. Martini, i B.M. Metzger (eds.), The Greek New Testament, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 4th ed, 1993, p. 117. Textus Receptus nseamn textul transmis i ca formul vine din ediia Elzevir (1633) a textului lui Erasmus (1516) i din ediia poliglot Complutensian Polyglot (1522). n esen, textul lui Erasmus are caracter bizantin i se bazeaz pe un numr redus de manuscrise, cele mai multe trzii. El a fost ulterior depit de textul lui B.F. Westcott i F.J.A. Hort (The New Testament in the Original Greek; an Introduction and Appendix, 1881, rev. ed.: 1882) i de ediiile critice moderne ale NT n greac (Nestle-Aland 27, UBS4). n prezent se lucreaz la Nestle-Aland 28, o ediie cu aparat critic dezvoltat. 75 Metzger, Text, pp. 17-21.

71

72

ce aud, i mntuire proprietarului acestui codex (862). Unii scribi au consemnat chiar blesteme: nimeni nu are permisiunea lui Dumnezeu s nstrineze acest volum; oricine pctuiete n felul acesta va rmne sub mnia Cuvntului venic al lui Dumnezeu, Atotputernicul. n manuscrisele clugreti trzii copitii se confeseaz c le este frig, c manuscrisele sunt grele, c lumnrile dau o lumin prea slab, c nu le mai vine s scrie, pur i simplu, etc. Valoarea papirusurilor i codexurilor este dat de vechimea i fidelitatea exemplarului de la originea seriei respective, precum i de contiinciozitatea tradiional a respectivei coli de copiti. colile cu o tradiie de copiere atent au transmis texte cu puine erori (de exemplu, Cezareea, Antiohia, traducerile siriene). Un text de dat trzie dintr-o coal cu tradiie excelent, de exemplu, poate fi mai preios dect un text timpuriu, dar copiat neglijent. B. Metzger i B.H. Streeter mpart manuscrisele NT n 3 familii majore de texte: grupul estic (Cezareea, Antiohia, Constantinopol), grupul vestic (Cartagina, Roma), grupul neutru (Alexandria), n timp ce B.F. Westcott, F.J.A. Hort, i R.P. Martin vd dou grupe principale, vestic i neutru-alexandrian (cu subgrupele d, b, g, care conduc spre un text comun, majoritar, a).76
B.H. Streeter, The Four Gospels. A Study of Origins, London: Macmillan, 1961 (1927), p. 26, citat de Metzger, Text, p. 171. R.P. Martin, folosete un model cu
76

Textul bizantin sau textul majoritii (cuprinznd textul sirian i cel grecesc koine), este reprezentat de un numr mare de manuscrise care aparin ns unei perioade mai trzii, aproximativ secolul 3 (ulterior perioadei textelor pe papirus). De cele mai multe ori, el este textul cel mai lung i cel mai inteligibil (curgtor, cu anumite adugiri scribale; uneori este numit i recenzia bizantin; el cuprinde n principal codexul A, Alexandrinus, cca 450 - evangheliile, i codexul W, Washingtonian, cca. 400, etc.). Textul alexandrin (numit i textul egiptean sau textul neutru) este reprezentat de manuscrise timpurii importante, papirui i codexuri (papirusul Chester Beatty 2, p46, cca. 200; a codex Sinaiticus, cca. 350; A, codex Alexandrinus fr evanghelii; B, codex Vaticanus, cca. 350). Este un text cu variante scurte, concise. Textul vestic reprezint o variant de text care include att manuscrise timpurii, de baz, ct i texte ce cuprind i comentarii sau citate din Prinii Bisericii (Codexul D, Claromontanus, cca. 500 doar epistolele; traduceri latine vechi, dinainte de 400; citate gsite la Prinii Bisericii). Textul cezareean este citat de Prinii Bisericii din jurul Alexandriei i se aseamn i cu textul vestic (Q codexul Coridethi, cca. 850 doar Marcu; f1, f13, dou familii importante de texte medievale, citatele din unele scrieri ale Prinilor Bisericii). Exist i alte texte de tip mixt, care nu pot fi integrate ntr-una din categoriile de mai sus. De exemplu, p45 (papirusul Chester Beatty 2, cca. 225), de tip cezareean n ce privete evangheliile i de tradiie alexandrin n Faptele Apostolilor; codexul D, Bezae Cantabrigiensis, cca. 500, un text de sine stttor (are un variant de text lung pentru Faptele Apostolilor), textul Vulgatei tradus de Ieronim cca. 400, etc. Pn la sfritul secolului 19 textul bizantin reprezenta textul de referin pentru ediiile NT n greac. Savanii secolului 20 prefer n ediiile critice i pentru traduceri textul alexandrin (cf. UBS4 i Nestle-Aland 27; mai recent, a aprut textul NA28, care are doar
dou familii principale de texte, vestic i alexandrian-neutru (cf. R.P. Martin, New Testament Foundations, Carlisle: Paternoster, 1994 (1975), vol. 1, pp. 164-165, care urmeaz schema lui Westcott-Hort, 1881).

73

74

puine diferene fa de NA27 i se remarc prin prezentarea unui numr mai mare de variante i manuscrise n notele critice de subsol). Discuiile privitoare la valoarea acestor dou versiuni continu cu multe dezbateri, deoarece textul bizantin este, printre altele, textul tradiional al Bisericilor ortodoxe rsritene, precum i textul care a stat la baza unor traduceri protestante vestite (Textul receptus, traducerea King James, etc.).77 1.7 Teme i teste 1. Discutai caracterul complentar al metodelor de studiere a NT. 2. Prezentai continuitatea teologic dintre perioada intertestamental i perioada NT. 3. Prezentai mesajul despre mpria lui Dumnezeu i despre Mesia din perspectiva principalelor partide politice-religioase din timpul NT. 4. Discutai asemnrile i deosebirile dintre scrierea NT i scrierea Talmudului. 5. Ce dileme sau preocupri asemntoare gsii ntre montanism i marcionism? 6. Caracterizai procesul canonizrii i ncercai s punei n eviden calitile dovedite de cretini n stabilirea canonul NT. 7. Prezentai i discutai natura crilor apropiate de canonul NT, dar care nu au fost acceptate n aceast colecie.

Manuscrisele autografe (originale) | grupul estic [d-a] | Cezareea | | Antiohia | grupul vestic [d] | Italia | | Africa | | grupul neutru | Alexandria [g] | B, a, sah [b] B- Vaticanus, a- Sinaiticus mss. copte.

familia Q syr.S,C. D a,b Koridethi mss.siriace D-Bezae \ | \ \ |

W, k, e C L 33 boh; W-Freer C-Efraemi; | L - Regius / /

textul revizuit al lui Lucian (310) [a] | textul bizantin (textul standard) | Textus Receptus (1550) / Traducerile Reformei \ Ediiile critice moderne

77 Cf. M. A. Covington, Notes on The Original Greex Text of the New Testament, http://www.covingtoninnovations.com/nttext.pdf, 14th complete draft, 2004 September 18.