Sunteți pe pagina 1din 148

STUDIUL 1

MISIOLOGIA ORTODOX CA DISCIPLIN TEOLOGIC


1. ASPECTE Preot profesor Ion Bria:
A. CITAT
PRELIMINARE:
PRELIMINAR PRELIMINAR:

Definiia Misiologiei Ortodoxe Obiectul studiului Scopul studiului Metoda studiului mprirea materiei de studiu Necesitatea i utilitatea studiului

- Pn acum nu exist o teologie a misiunii sau o misiologie ortodox, care s exprime practica misionar concret a Bisericilor Ortodoxe. O asemenea reflexiune i prezentare sistematic este cu att mai necesar astzi, cu ct se constat nu numai c mrturia misionar este decisiv pentru

medierea n timp i spaiu a Tradiiei, ci i c aceast slujire apostoleasc constituie o surs de inspiraie pentru gndirea teologic. Teologia, care nu este altceva dect articularea n expresie verbal a practicii unei Biserici locale, nu poate fi indiferent la modul n care acea Biseric exercit lucrarea de propovduire a Evangheliei i de zidire a Trupului lui Hristos n timpul i locul n care este trimis. B.

SENSUL MNTUIRII:
NSEAMN CUNOATEREA VOII LUI

MNTUIREA

DUMNEZEU

MPLINIREA

PORUNCILOR

LUI

PRIN ACTE

CONCRETE SAU FAPTE BUNE.

- cuvintele lui Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat sunt dttoare de via: - IOAN 6,63: Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via. MNTUIREA ESTE NTOARCEREA LA O NOU VIA, ESTE NTLNIREA OMULUI CU

DUMNEZEU CEL

TREIME,

NTLNIRE CARE POATE AVEA LOC DOAR N

BISERICA SA,

PRIN

HRISTOS,

DUHUL SFNT, Biserica fiind

Stlpul i temelia adevrului - I TIMOTEI 3,15. C. BISERICA PSTRTOAREA ADEVRULUI MNTUITOR: - n Biseric, prin Duhul Adevrului, cuvintele lui Hristos se pstreaz nealterat, avnd valabilitate pn la sfritul veacurilor. - MATEI 24, 35: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece. Biserica deine de la Hristos, prin Sfinii Apostoli, ntregul adevr dumnezeiesc despre mntuire, puterea de a sfini pe cei ce vin la ea sau care sunt membrii ei, prin Sfintele Taine svrite de Hristos nsui n Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de a conduce fr greeal pe fiii ei pe drumul mntuirii i de a lucra cu ei mntuirea lor, din puterea dat ei de Hristos nsui Preot prof. DUMITRU RADU.
1

- ca organ de mntuire i sfinire a credincioilor, Biserica asigur unitatea n acelai Duh, Duhul Adevrului, care nu robete, ci ne face liberi: - II CORINTENI 3, 6: Cel ce ne-a nvrednicit s fim slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai duhului; pentru c litera ucide, iar Duhul face viu. - nu cuvntul garanteaz supravieuirea duhului autentic cretin, ci invers. - dac prin absurd s-ar pierde toat Scriptura, Cel care va ine unitatea Bisericii lui Hristos este Duhul Su care S-a pogort n lume la Cincizecime, nainte de a fi alctuit canonul biblic: Ar fi trebuit s n-avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att de curat nct harul Duhului s fi inut locul Scripturilor n sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi sunt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost scrise cu Duhul cel Sfnt SFNTUL IOAN GUR DE AUR1 - misiunea Bisericii lui Hristos este aceea de a pstra unitatea Duhului i de a pstra tlmcirea Scripturilor, de la nceputul ei i pn la sfritul veacurilor. - orice tendin centrifug duce la ruperea de Trupul tainic, duce la sect, erezie i schism. - Biserica lui Hristos este ntr-o continu dezvoltare, ca gruntele de mutar care crete copac mare: - MATEI 13, 31 32: mpria cerurilor este asemenea gruntelui de mutar, pe care, lundu-l omul l-a semnat n arina sa, i care este mai mic dect toate seminele, dar cnd a crescut este mai mare dect toate legumele i se face pom, nct vin psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui. - Sub influena lui Hristos, Biserica se dezvolt, dar pn la Rusalii ea triete o via secret, n umbr, ignorare, ca un copil2 aceast idee este preluat de la SFNTUL GRIGORIE CEL MARE, care o enuna n lucrarea Variae Ecclesie aetates.3 - nvturile greite nu fac altceva dect s opreasc i s altereze aceast cretere a Bisericii n Duhul lui Hristos, fapt pentru care se impune cu necesitate la nivel teologic o disciplin care s studieze critic i obiectiv principiile unui bun misionarism, actualizat la vremurile prezente i n acelai timp s combat toate nvturile greite, strine Bisericii lui Hristos.

2. DEFINIIA

OBIECTUL MISIOLOGIEI

ORTODOXE I

ECUMENISMULUI:

A. TERMINOLOGIE: A. MISIUNE, MISIOLOGIE

SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Omilia I-a la Evanghelia dup Matei, P.S.B., vol 23, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1994, p. 15. 2 R. P. MARIE HUGUES LAVOCAT, L'sprit de Vrit et d'Amour, Paris 1968, p. 137. 3 SFNTUL GRIGORIE CEL MARE, Variae Ecclesie aetates, Morales, XIX, 12-19, P. L. LXXV, col. 108.

- substantivul misiune, respectiv disciplina Misiologie, provin din latinescul missio, - onis, substantiv n declinarea a III- a imparisilabic, substantivul amintit derivnd din verbul n conjugarea a II-a, mitto, - ere, misi, missum, care nseamn a trimite, a dedica, a furniza, a aduce, a emite etc. ECUMENIC, MICAREA ECUMENIC - cuvntul ecumenic, provenit din termenul grecesc oecumene nseamn pmnt locuit, lumea. - n acest sens, Micarea ecumenic este micarea de refacere a unitii vzute a Bisericii, divizat de-a lungul istoriei, datorit factorilor teologici i neteologici, pe calea acordurilor i dialogului teologic, a mrturiei comune, a cooperrii i asistenei reciproce.4 B. PRECIZRI I DEFINIIE: - prin urmare, Misiologia ortodox i ecumenismul, dei este o disciplin relativ nou n cadrul materiilor teologice, ea i are obria nc din epoca apostolic: Pn acum nu exista o teologie a misiunii sau o misiologie ortodox, care s exprime practica misionar concret a Bisericii ortodoxe. O asemenea reflexiune i prezentare sistematic este cu att mai necesar astzi, cu ct se constat nu numai c mrturia misionar este decisiv pentru medierea n timp i spaiu a Tradiiei, ci i c aceast slujire apostolic constituie o surs de inspiraie pentru gndirea teologic. Teologia nu este altceva dect articularea n expresie verbal a practicii unei Biserici locale, nu poate fi indiferent al modul n care acea Biseric exercit lucrarea de propovduire a Evangheliei i de zidire a Trupului lui Hristos n timpul i locul n care este trimis Preot prof. ION BRIA5.

B.

DEFINIIE: MISIOLOGIA HRISTOS,

ORTODOX I ECUMENISMUL ESTE DISCIPLINA TEOLOGIC CARE EXPUNE N

MOD SISTEMATIC I DOCUMENTAT NVTURA ORTODOX N CADRUL ACTIVITII MISIONARE A LUI

BISERICII

BAZNDU-SE PE PRINCIPII I NORME CONFORME CU CERINELE EPOCII ACTUALE EI, DAR

N ACELAI TIMP I APR DOCTRINA ORTODOX DE TOATE ATACURILE CRETINILOR I NECRETINILOR, PRECIZEAZ I NDRUM N BAZA LIMITELOR DOCTRINARE I CANONICE PE CREDINCIOII CRETINI CARE SUNT, SAU VOR S FIE, N LEGTUR CU ALTE DENOMINAIUNI SAU CULTE CRETINE I NECRETINE, I GARANTEAZ TUTUROR OAMENILOR DORNICI DE MNTUIRE, VIAA DE COMUNIUNE CU NTREIT N

DUMNEZEU CEL
VENIC.

PERSOANE : TATL, FIUL

DUHUL SFNT,

PE PMNT I N

MPRIA SA

3. SCOPUL MISIOLOGIEI

ORTODOXE I

- ocolind prerile subiective, i promovnd un ton irenic bazat pe dovezi scripturistice, i nu numai, Misiologia ortodox i Ecumenismul ntrete convingerile
4 5

ECUMENISMULUI:

PR. PROF. DR. ION BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1981, p. 258. Idem, Curs de teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 1.

credinei noastre, iar n caz de provocare venit din partea celorlalte denominaiuni sau culte, promoveaz un dialog apologetic i o deschidere ecumenic pentru ca Ortodoxia s poat fi neleas mai bine de ctre toi cretinii i necretinii. - Misiologia ortodox i Ecumenismul caut s prezinte practica i teologia misionar, cum au aprut n viaa Bisericii i cum s-au dezvoltat i cristalizat n fiecare epoc istoric, mplinind n acelai timp cerinele mereu noi ale vieii eclesiale. - mai apoi, materia examineaz natura i caracterele mrturiei cretine n principalele ei aspecte: evanghelizare, misiune, cult, pastoraie, apostolat social, organizare parohial: Studiul vrea s scoat n eviden legtura organic dintre natura Bisericii i natura misiunii, care coincid n modul cel mai deplin n comunitatea liturgic, cu dubla ei semnificaie: trupul lui Hristos care celebreaz nvierea i se cuminec Sfintele Taine (Facei aceasta...) i poporul pelerin care vestete i ateapt mpria lui Dumnezeu (Cu pace s ieim). De aici ndoita micare: intrarea liturgic sau adunarea la altar i ieirea misionar sau vohodul n lume Preot prof. ION BRIA6.

4. METODA

DE STUDIU A

- metoda de lucru n cadrul Misiologiei ortodoxe i Ecumenismului este aceea de tez i antitez, de analiz a obieciilor venite din partea ereticilor i de acordare a rspunsurilor pe care Biserica le-a avut din totdeauna. - n cazul ecumenismului, Biserica nu a fcut altceva dect s i deschid porile largi pentru a putea fi cunoscut i explorat mai bine i mai uor, fapt pentru care armele i inteniile sale au fost ntotdeauna defensive. - n raport cu celelalte credine i idei religioase, Ortodoxia a crezut c e nevoie mai nti de o convingere luminat, i nicidecum de constrngerea justificat sau nejustificat a contiinei raionale a fiecrui om: Acum noi trebuie s luptm spiritual, cu armele teologiei, s aducem lumea la credin. Numai credina n Hristos ne poate reunifica i ne poate da puterea pe care am avut-o. Altfel, ne prpdim ca neam. Panta asta a necredinei pe care mergem duce la prpastia desfiinrii M tem c nu exagerez SORIN DUMITRESCU7.

MISIOLOGIEI

ORTODOXE I

ECUMENISMULUI:

5. MPRIREA
ANUL 3
SEMESTRUL I
6 7

MATERIEI DE STUDIU:

Ibidem, p. I. Sorin Dumitrescu, 7 Diminei cu Printele Stniloae, ed. Anastasia, Buc. 1992.

1. Misiologia ortodox ca disciplin teologic. Definirea, obiectul, scopul, metoda, mprirea materiei, necesitatea i folosul disciplinei. 2. Istoricul i literatura disciplinei. 3. Terminologia misionar. 4. Temeiuri teologice ale misiunii. 5. Aspectele misiunii: a. evanghelizarea b. mrturia c. slujirea sau diaconia d. pastoraia 6. Perspectiva istoric asupra misiunii ortodoxe: a. activitatea misionar a Sfinilor Apostoli b. coordonatele, principii i metode misionare n activitatea Sfinilor Apostoli c. misiunea ortodox n epoca bizantin d. configuraia actual a Ortodoxiei ca rezultat al misiunii cretine ortodoxe e. etos misionar ortodox 7. Exigenele misiunii: a. Predicarea Evangheliei b. Transmiterea dreptei credine c. Transmiterea Tradiiei d. Indigenizare i identitate cultural e. Lumea i situaia ei f. Vestea cea bun sracilor g. Misiunea ca zidire a Trupului lui Hristos Biserica h. Misiune i Liturghie i. Misiunea i comunitatea parohial j. Apostolatul mirenilor k. Calitatea vieii cretine l. Liturghie dup liturghie SEMESTRUL II 1. Fenomenul sectar: a. Noiuni lmuritoare: Biseric, confesiune, erezie, schism, cult religios, denominaiune, sect. b. Scurt istoric al fenomenului sectar c. Cauzele apariiei i rspndirii sectelor n vremea noastr 2. Cultele neo-protestante (istoric, organizare, ptrundere i organizarea lor n Romnia, nvtur, specific): a. Cultul cretin baptist b. Cultul adventist de ziua a aptea c. Cultul cretin dup Evanghelie d. Cultul penticostal 3. Grupri, societi religioase mai recente: 5

a. Adventitii reformiti b. Martorii lui Iehova c. Nazarinenii d. Secertorii e. Betanitii 4. 5. 6. 7. 8. 9. Secte mistice Organizaii religioase spiritiste Secte de provenien asiatic Sincretism religios Satanismul Procedee i mijloace de prozelitism

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

ANUL 4

SEMESTRUL I Revelaia divin. Revelaie deschis; profetism i fals profetism; minuni i false minuni. Ci de pstrare i transmitere a Revelaiei divine supranaturale: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. accesul la Sfnta scriptur; citirea i interpretarea Sfintei Scripturi. existena, necesitatea i obligativitatea Sfintei Tradiii alturi de Sfnta Scriptur. nvtura cretin despre Dumnezeu Sfnta Treime. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Mntuitorul lumii. Nestorianism i adopianism modern. Biserica organ de sfinire i mntuire a credincioilor. Biserica Trupul lui Hristos comuniune i comunitate a oamenilor cu Dumnezeu Preoia general i preoia sacramental

10. Biserica loca de nchinare 11. Biserica i Lumea 12. Condiiile mntuirii subiective. 13. Lucrarea Sfntului Duh prin Sfintele Taine i ierurgii: 14. Botezul 15. Mirungerea 16. Euharistia 17. Spovedania 18. Preoia 19. Nunta 20. Maslul SEMESTRUL II 1. Cinstirea sfinilor: a. Noiunea de sfinenie i formele de exprimare ale cinstirii sfinilor: b. Preacinstirea Maicii Domnului c. Cinstirea sfinilor i a ngerilor d. Cinstirea sfintei Cruci e. Cinstirea sfintelor icoane 2. Eshatologia: 6

a. Rugciunile pentru cei adormii b. Milenarismul 3. Importana parohiei pentru misiune: a. Probleme ale identitii cretine b. Parohia cadrul normal de trire a vieii cretine c. Unitatea intern a parohiei 4. Dimensiunea misionar a liturghiei. 5. 6. Explicarea crezului i a Liturghiei. Participarea mirenilor la misiunea Bisericii a. Pregtirea misionar a mirenilor b. Rolul familiei cretine n misiune 7. 8. 9. Filantropia parte din misiunea Bisericii. Biserica i societatea. Preotul ca misionar.

10. Integritatea Bisericii Ortodoxe Romne. 11. Biserica Ortodox i micarea ecumenic. 12. Mrturia cretin comun i ecumenismul local.

6. NECESITATEA

I FOLOSUL

- lucrarea misionar a Bisericii Ortodoxe n general, i a Bisericii Ortodoxe Romne n special, impune cteva principii de lucru, obiective, dar i perspectivele n struina de refacere a unitii tuturor cretinilor. - misiunea este a Bisericii i Biserica este misionar n fiina sa : O eclesiologie ortodox care nu are ca element component esenial misiunea este incomplet. Biserica i misiunea nu pot fi luate separat. A face eclesiologie fr misiune sau n detrimentul misiunii, nseamn a nu face eclesiologie. La fel se poate spune i despre misiune: a face misiune fr eclesiologie nseamn a face contra misiune8. - dat fiind faptul c propovduirea Evangheliei s-a adresat tuturor neamurilor (Matei 28, 19-20), i ntregii fpturi (Marcu 16, 15-16), prin lucrarea Sfinilor Apostoli i ucenicii acestora, Biserica n unitatea ei structural s-a confruntat n istorie cu nvturi total sau parial greite care au dus n rtcire pe muli dintre propovduitorii lor. - de aici necesitatea i implicit folosul unei discipline teologice care s expun sistematic doctrina ortodox n mod comparativ cu alte nvturi religioase cretine i necretine, adaptat fiind prin metodele sale folosite la cerinele timpului prezent, i s fie capabil a rspunde mereu actual tuturor situaiilor de criz spiritual prin care trec oamenii vremurilor actuale: Biserica Ortodox Romn este concentrat n aceast perioad asupra ctorva mari prioriti pastorale, misionare, diaconale i ecumenice. Lucrarea Bisericii este, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, aceea de a transmite lumii prin har buntile i darurile pe care Dumnezeu le are prin fire. Astzi ne aflm n faa unor exigene misionare noi, de necesitatea transmiterii tradiiei celei sntoase ctre generaia tnr i de recretinare a societii secularizate9.

MISIOLOGIEI:

7. MATERII
8 9

NRUDITE CU

MISIOLOGIA:

Pr. Dr. Ion Bria, Contra sectarismului, n rev. Ortodoxia , nr. 3, 1990, p. 184. P. F. Teoctist, Rspunderea social a Bisericii n Europa oper misionar i ecumenic comun, n Gndirea social a Bisericii , p. 6.

- MISIOLOGIA ORTODOX I ECUMENISMUL ESTE O DISCIPLIN TEOLOGIC DIN CADRUL SECIEI SISTEMATICE A TEOLOGIEI, dar are legturi directe cu toate celelalte discipline din spectrul teologic. - astfel, o bun misiune presupune vaste cunotine biblice, istorice, doctrinare, liturgice, muzicale etc.

8. BIBLIOGRAFIE:
1. 2. 3. 4. 5. 6.

7. 8. 9.

BRIA, IOAN, PR. DR., Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1981. IDEM, Contra sectarismului, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1990. IDEM, Curs de teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982. DUMITRESCU, SORIN, 7 Diminei cu Printele Stniloae, Bucureti, Editura Anastasia, 1992. GRIGORIE CEL MARE, SFNTUL, Variae Ecclesie aetates, Morales, nr. XIX, 12-19, P. L. LXXV, col. 108. IOAN GUR DE AUR, SFNTUL, Omilia I-a la Evanghelia dup Matei, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti , vol. 23, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiunea al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994. LAVOCAT, R. P. MARIE-HUGUES, L'sprit de Vrit et d'Amour, Paris, 1968. RADU, PR. PROF. DR. DUMITRU, ndrumri misionare, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1986. TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE, Rspunderea social a Bisericii n Europa oper misionar i ecumenic comun, n vol. Gndirea social a Bisericii, Sibiu, Editura Deisis, 2002.

STUDIUL 2

ISTORICUL I LITERATURA MISIOLOGIEI


1. ASPECTE
- Misiologia ortodox i ecumenismul, ca disciplin teologic este relativ nou, dei a fost studiat de-a lungul vremii n cadrul seciei Sistematice a Teologiei Ortodoxe i sub alte denumiri, precum: - ndrumri misionare, Sectologie, Misionarism cretin. - n epoca Bisericii Primare, lucrarea misionar i de lupt mpotriva nvturilor greite o precizau apologeii cretini n
PRELIMINARE:

Aspecte preliminare Dimensiunea istorico-pascal a misiunii Bisericii Scopul studiului Metoda studiului mprirea materiei de studiu Necesitatea i utilitatea studiului

operele lor, astfel dezvoltndu-se involuntar o adevrat disciplin teologic, i anume Apologetica, care folosindu-se de intenii i arme defensive, se adresa convingtor auditorului i cuta s-l ndrume spre adevrul unic mntuitor. - de-a lungul istoriei sale, Biserica s-a confruntat cu diferite erezii sau nvturi greite, dar a luat ferm poziia prin toate hotrrile sinoadelor locale sau ecumenice.

2. DIMENSIUNEA

- ideea de misiune a Bisericii are fundamente hristologice i trinitare. - exist o legtur organic ntre Sfnta Treime, nvierea din mori a Mntuitorului i Misiunea Bisericii. - misiunea cretin, n forma primar de exprimare, n limba greac nsemnnd trimitere, apostolat, i avea Treime. - aceast misiunea s-a realizat prin trimiterea lui Hristos i a Duhului n lume de ctre Tatl, astfel nct noi s participm la viaa Sfintei Treimi. - participarea la viaa de comuniune a Sfintei Treimi nu este posibil dect prin improprierea strii ontologice a trupului uman ndumnezeit i nviat a Fiului lui Dumnezeu fcut Om. - misiunea Bisericii este partea constitutiv a fiinei Sale proprii, este elementul esenial al vieii Ei, i e cuprins n a patra nsuire a Bisericii, apostolicitatea, care nu se refer
9

ISTORICO-PASCAL A MISIUNII

BISERICII:

fundamentul ei ultim legat de comuniunea cu Sfnta

doar la succesiunea harului sau a preoiei, ci are n vedere fiina misionar a Bisericii 10, care n totalitatea ei a fost trimis n lume, ca s propovduiasc voia unui Dumnezeu nviat. - n Noul Testament, se pune accentul permanent, n problema Rscumprrii lumii prin Hristos, pe nsuirea de Fiu a lui Dumnezeu trimis de Tatl care nu a mers i nici nu a venit de la Sine, ci de la Dumnezeu, nu prin voia Sa, ci prin voia celui ce L-a trimis. - textele biblice ce precizeaz acest aspect sunt: Ioan 3, 17; 5, 36; 6, 29; 6, 38; 8, 42; 10, 36; 11, 42; 17, 8; 17, 26; Luca 4, 18; Isaia 42, 7; 61, 1. - dup mplinirea lucrrii care I-a fost dat de Tatl, lucrare centrat pe restaurarea ontologic prin nviere a ntregului neam omenesc de la Adam i pn la sfritul veacurilor i dup ntoarcerea n snul Sfintei Treimi, Fiul l roag pe Tatl ca s le trimit pe Mngietorul care s rmn la ei, In. 14,16, Duh care i va ntrii pe toat durata activitii lor misionare. - trimiterea Fiului i a Duhului n lume este expresia iubirii infinite a lui Dumnezeu n trinitatea Sa, n legtur cu lumea czut n pcat, iubirea care vrea ca noi s fim eliberai n Hristos cel nviat i n Duhul Sfnt de robia pcatului i a morii, s dobndim mntuirea i ndumnezeirea prin har i s participm la comuniunea Sfintei Treimi: - textele care evideniaz acest aspect sunt: Ioan 3, 16; I Ioan 4, 9; I Ioan 5, 1112. - prin revrsarea Sfntului Duh, care purcede din Tatl i Se odihnete i n Hristos Cel nviat, noi l avem prezent pe Mntuitorul nsui, nviat i nlat, n inimile noastre, prin harul dumnezeiesc i mntuitor dobndit prin dumnezeiasca Sa nviere: II Corinteni 13, 13; Romani 5, 5. - n acest mod se realizeaz, prin trimiterea Logosului divin pentru a muri i nvia, dar i a Duhului, i astfel se realizeaz misterul comuniunii noastre harice cu Dumnezeu n Treime, la fel i prin Sfintele Taine n Biseric, care este trup eclesial, templu al Duhului Sfnt, casa Sfintei Treimi i nu n ultimul rnd extinderea trupului nviat a lui Hristos n toi cei ce cred n El. - comuniunea eclesial a noastr n Hristos, Cel mort i nviat, prin Duhul Sfnt, reveleaz misterul comuniunii Sfintei Treimi ca fundament i scop ultim al Bisericii. - iconomia (ad extra): prin trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt, cretinii particip, prin coborrea Duhului, respectiv prin energiile necreate, la Tatl prin Fiul n Duhul.
10

Cuvntul cei chemai ieii mai poate lua azi i un sens profetic. Prin el Biserica poate exprima datoria ei de a se ridica la un viitor, cnd va face iar misiune mai intensiv i va avea catehumeni cf. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 217. Afirmaia poate fi discutat n paralel cu prerea liturgistului Petre Vintilescu, care n Liturghierul explicat, este de alt prere, Ed. Inst. Bibl., Buc. 1972, p. 195.

10

- intrarea noastr n comuniunea intertrinitar se realizeaz prin ascensiunea posibil, prin harul dumnezeiesc, n Duhul, prin Fiul, la Tatl - Sfntul Vasile cel Mare, Tratatul despre Duhul Sfnt. - prin continuarea misiunii i trimiterii sale, prin puterea Sfntului Duh, Hristos i alege pe pmnt ucenicii Si, pe Sfinii Apostoli, i trimite n lume pentru ca ei s fie vestitorii i martorii Evangheliei mpriei cerurilor i ai vieii venice - Ioan 1, 2-3. - ndemnul Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh din Matei 28, 19-20, reprezint adevrata trimitere la misiune, dimensiunea ei adevrat avnd loc dup Rusalii, cnd misiunea Apostolilor apare ca o mrturie, consecin a biruinei sale asupra pcatului i a morii , o mrturisire a vieii celei noi, descoperit n lume prin Hristos, n comuniunea Sa cu Tatl i cu Duhul Sfnt. - Hristos Cel nviat le spune apostolilor: i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Deci s-au bucurat ucenicii, vznd pe Domnul. i Iisus le-a zis iari: Pace vou ! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi - Ioan 20, 21-22. - misiunea cretin este mrturia vieii de comuniune intratrinitar care rezult din trimiterea Apostolilor de Hristos Cel nviat i din trimiterea i revrsarea Duhului Sfnt ca putere venit de sus - I Ioan 1, 1-5. - dimensiunea fiinial a misiunii Bisericii e artat de Sfntul Evanghelist Matei, n 28, 19-20, ca ncorporarea sacramental n trupul lui Hristos nviat prin care participm la viaa de comuniune a Sfintei Treimi, de unde i rvna noastr de a rmne n credin I Timotei 1, 10. - scopul misiunii ortodoxe este imprimarea vie a vieii Sfintei Treimi, viaa noastr avnd o dimensiune eshatologic n mpria lui Dumnezeu, care este o experien real. - noi l trim pe Dumnezeu liturgic, mistic, sacramental. - Biserica Ortodox coboar cerul pe pmnt i urc pmntul n cer. - astfel, misiunea ortodox nu reprezint o propagand a ideilor, interese colective sau individuale. - scopul este liturghisirea i filocalizarea existenei n deplintatea ei, n ritm pascal, baptismal, euharistic, de unde i schimbarea omului i a lumii, nnoirea omului i a lumii prin Sfintele Taine, n care pregustm venicia, exemplul edificator fiind reprezentat de Sfnta Euharistie.

3. LITERATURA

DISCIPLINEI:

11

PRINI I SCRIITORI BISERICETI PREOCUPAI DE FENOMENUL ERETIC:

1. Scrierile Prinilor Apostolici, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979. 2. Apologei de limb greac, traducere i note de pr. Olimp N. Cciul, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980. 3. Apologei de limb latin, traducere de Dumitru Popescu, introducere, note i comentarii de prof. Nicolae Chiescu, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981. 4. Clement Alexandrinul, Pedagogul, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 4, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. 5. Idem, Stromatele, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 5, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. 6. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica i Apologetica, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n colecia Izvoarele Ortodoxiei, Editura Librriei teologice, Bucureti, 1938. 7. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. Fecioru, n colecia Izvoarele Ortodoxiei, Editura Librriei teologice, Bucureti, 1943. 8. Eusebiu al Cezareii, Istoria Bisericeasc, traducere de pr. Prof. Teodor Bodogae, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 18, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. 9. Origen, mpotriva lui Cels, traducere de pr. Prof. Teodor Bodogae, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 9, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984. 10. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, vol. 1 1984; vol. 2 1985, vol. 3 1987. CRI I MANUALE DE SPECIALITATE:

1. Aziz, Philippe, Magii secolului XX, Editura Coloseum, Bucureti, 1995. 2. Antim, R., Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar, Cluj Napoca, Editura Arhiepiscopiei, 1996. 3. Berea, C., Sectele: o provocare pastoral pentru Biseric, Vatican, 3 mai 1986. 4. Brnzeu, Nicolae, Pociii (adventitii, baptitii, nazarinenii), Lugoj, 1927. 5. Butterworth, John, Les Livres des sectes et fois nouvelles, Edition Sator Paris, Brunnen Verlag, 1983.
12

6. Coma, Gheorghe, Cluza cunoaterii i combaterea sectelor, Cernica, 1925. 7. Constantinescu, Al. Nicolae, Sectologie, Ediia a III-a, Bucureti, 1943. 8. Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996. 9. David, P. I., Ghid tematic pe temeiul Bibliei n dialogul asupra credinei cretine, n vol. ndrumtorul Bisericesc, Arhiepiscopia Bucuretilor, 1985. 10. David, P. I., Sectologie sau aprarea dreptei credine, Editura Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 1993. 11. David, P. I., Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi, Editura Gnosis, Bucureti, 1998. 12. David, P. I., Cluz cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987; reeditare Curtea de Arge, 1994. 13. David, P. I., De la schism la grupri anarhice, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, vol. 2, 1997. 14. David, P. I., Invazia sectelor n Romnia, vol. I, Bucureti, 1997. 15. David, P. I., Invazia sectelor n Romnia, vol. II, Editura Europolis, Constana, 1999. 16. David, P. I., Invazia sectelor n Romnia, vol. III, Editura Europolis, Constana, 2000. 17. Deheleanu, Petru, Sectologie, Arad, 1948. 18. Dupu, Constantin, Sumar al marilor religii ale lumii i cretinismul, Editura Gnosis, Bucureti, 1995. 19. Hladchi Bucovireanu, Petre, Faete reale ale sectelor religioase, Editura Politic, Bucureti, 1983. 20. Iordache, D., Cluza bunului cretin n Sfnta Scriptur, Tipografia Cozia, Rmnicu Vlcea, 1933; reeditare Bucureti, 1983. 21. Ispir, Vasile, Curs de ndrumri Misionare, Bucureti, 1929. 22. Ispir, Vasile, Sectele religioase n Romnia, Arad, 1928. 23. Ispir, Vasile, Viaa cretin practic, imbold spre ecumenicitate, Bucureti, 1940. 24. Kilduff, Marshall i Javers, Ron, Secta sinuciga, Editura Politic, Bucureti, 1981. 25. Mayer, Angela, Minienciclopedia nelepilor secolului XIX-XX, Editura Ram, Bucureti, 1995. 26. Nicodim Aghioritul, Neofit Kavsokalivitul, Deasa mprtire cu preacuratele lui Hristos Taine, Editura Rentregirea, 2001. 27. Pavel, C. Constantin, Tragedia omului n cultura modern, Editura Anastasia, Bucureti, 1997. 28. Plmdeal, Antonie, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984. 29. Prodan, Mina, Cluza cunoaterii i combaterea sectelor, Mnstirea Neam, 1928.
13

30. Radu, Dumitru, ndrumri Misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986. 31. Ridenour, Fritz, De fapt care este diferena?. 32. Rus, Remus, Concepia despre om n marile religii, Bucureti 1978. 33. Serafim, Alexiev, Arhimandritul, Serghie, Jazadjiev, Arhimandritul, Ortodoxia i ecumenismul, Mnstirea Sltioara, 1997. 34. Vernette, Jean, Sectele, traducere de Cleopatra Sava, Editura Meridiane, Bucureti, 1996. 35. Vlduescu, Gheorghe, Ereziile Evului mediu cretin, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1974. 36. Wayer, Jean-Francois, Sectele, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998. 37. Wurz, Bruno, Doctrinele prinipalelor secte ale cretinismului contemporan, Tipografia Universitii Timioara, 1988.

14

Cursul 3: Terminologia misionar (1 or). Misiunea Bisericii Ortodoxe, n general, i a Bisericii Ortodoxe Romne, n special, presupune ca att misionarii ct i cretinii s cunoasc i s neleag corect terminologia misionar. Teologia ortodox folosete cu precauie i chiar suspiciune terminologia misionar care s-a impus n cretinismul occidental n secolele trecute. Ca termen tehnic, cuvntul misiune a fost folosit din secolul XVII, fiind rezervat aciunii ncredinate specialitilor, predicatorilor i societilor misionare, trimii de ctre Biserica de la centru ( sau Biserica Mam), pentru a propaga Evanghelia n teritorii necretine, numite spaii de misiune. Favorizat de ctre marile descoperiri geografice, misiunea a devenit uor o expediie misionar, n slujba creia s-au organizat ordine religioase, congregaii i societi misionare, seminarii i instituii de misiologie, comisii pentru necretini i disideni, enciclici i predici de evanghelizare. Misiunea presupunea nu numai un teritoriu de ncretinat, ci i transmiterea unei culturi strine, care era impus indigenilor odat cu propovduirea Evangheliei. De asemenea, spaiul ncretinat era ncorporat ntr-o organizare canonic bisericeasc. Astfel, Biserica local care primea Evanghelia era supus unei duble presiuni: monopolul jurisdicional al Bisericii care trimitea misionari, i colonizarea cultural. Din acest punct de vedere, Biserica Occidental st sub acuzaia c a promovat o ntreag ideologie cultural i sociologic n jurul ideii de misiune, care a fost nsoit adesea de colonizare, de latinizare, de imperialism cultural, spiritual i economic.11
11

Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 1-2.

15

1. n primul rnd va trebui explicat noiunea de mntuire, cile i mijloacele prin care omul contemporan se poate mntui. Definiia mntuirii apare n tratatele teologice n formulri mai simple sau mai extinse.
a.

Sotiria, sotirion, soxin, n greac, denumete starea de desvrire a omului, rectigarea strii de sfinenie, ea fiind darul lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Care S-a jertfit pentru rscumprarea noastr, i urmeaz a fi nsuit de noi prin ndeplinirea poruncilor i sfaturilor nvturii cretine12 Pe scurt mntuirea este ieirea de sub robia pcatului i a morii i dobndirea vieii celei venice n comuniune cu Dumnezeu Cel n Treime. Credina este cea care mntuiete, Mat. 9,22; Mc. 5,34; Lc. 8,48. Hristos este Mntuitorul lumii, In. 4,42; 11,27, nu exist alt posibilitate de a ne mntui dect prin El, Fapte 4,12; 5,31. Se mntuiesc doar cei care cred c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Mntuirea este oferit tuturor, Mat. 28,19; Mc. 16,15-16, Fapte 13,26-47, Rom. 11,11, Tit 2,11. Mntuirea este un dar de sus, Lc. 3,6; I Tes. 5,9; Apoc. 7,10; 12, 10, 19,1; Efes. 2,5-8; Rom. 3,24, II Cor. 5,21. Ali termeni pentru mntuire: rscumprare, ndumnezeire, via mistic Gal. 2,20. Doctrina despre mntuire cuprinde: 1. Iconomia mntuirii Efes.1,5, este expresia intimitii lui

Dumnezeu Rom. 5,8. 2. Mntuirea este un act teandric, mistic, Col. 3,3 3. Jertfa lui Hristos ne-a adus mai mult dect ispirea pcatelor sau rscumprarea, nu mai este stare identic ntre omul mntuit i Adam dinainte de cdere, ci mult mai mult, Rom. 8,15. Roadele biruinei asupra morii sunt mpcarea i ndreptarea, Rom. 5,10-18, i pe Cruce Hristos era n slav II Cor. 13,4. 4. Umanitatea rscumprat n Hristos este o fire nou, ndumnezeit, creaia se pnevmatizeaz, se sofianizeaz, mntuirea primete n Ortodoxie dimensiunea cosmic.13 Pr. D. Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin n lume, Ox. 2/72.

12 13

Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionarul Noului Testament, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1984, p. 307. Pr. Dr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1981, p. 266.

16

2. Un alt termen al Misiologiei: Biserica. Este foarte important s artm oamenilor c nu exist mntuire afar de Biseric, i n acelai timp s facem deosebirile ce se impun ntre Biseric i alte biserici sau culte cretine. Etimologie. Poporul lui Dumnezeu, I Pt. 2, 10, trupul lui Hristos, Rom. 12, 4, I Cor. 12, 13, 27, templul lui Dumnezeu I Tim. 3, 15, Efes. 2, 19, I Cor. 3, 16, Preoia mprteasc I Pt. 2, 9, mireasa lui Hristos, Apoc. 21, 2. Accentul cade pe caracterul trinitar, teandric i apostolic al Bisericii. Fiina Bisericii n Ortodoxie este definit total diferit fa de celelalte confesiuni. 3. Sfnta Treime, sau Dumnezeu Cel Unul n fiin i ntreit n Persoane, inta final a existenei noastre, centrul propovduirii misionare. 4. Ierarhia bisericeasc. Cuprinde slujirile confirmate prin hirotonie, care au autoritatea de a conduce n Biseric. Principiul ierarhiei apare n Evrei 7,7, unde se arat c ceea ce este inferior este binecuvntat de ceea ce este superior14. Ierarhia bisericeasc apare tratat n perioada postapostolic de Sfntul Dionisie Areopagitul. Trei trepte ale ierarhiei pentru cele trei trepte ale desvririi (purificare, iluminare, desvrire). Didahia, Sf. Ignatie. 5. Sfintele Taine. Taina este mister, sacrament. Ca mister, taina cea din veac ascuns, Col.1,26. Ca sacrament este gestul preotului nsoit de o realitate material ca form de concretizare a realitii spirituale (harul divin). Numrul tainelor necunoscut 7 taine este o mprire scolastic; Petru Lombardul n Apus, Isidor Pelusiotul n Rsrit, preluate de toate mrturisirile de credin scrise contra invaziei protestante din sec. XVI i XVII, vezi Petru Movil, Dositei, etc. 6. Ecumenism. Cuvntul desemneaz micarea susinut prin Duhul Sfnt, acre red cretinilor ascultarea voinei i dorinei lui Hristos, manifestat n rugciunea Sa pentru Unitate (In. 17,20-23). n ciuda separaiilor i opoziiilor ntre cretini, El are mereu n vedere aspiraiile ctre rentoarcerea la unitate. O micare mai vizibil s-a manifestat la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX n Bisericile reformate, n Comuniunea anglican i n Bisericile ortodoxe; aceste iniiative au atins punctul important n 1948 prin C: E: B: . Micarea ecumenic a fost oficial agreat de Biserica Catolic prin Conciliul II Vatican, a crui decret Unitatis redintegratio a fost promulgat de papa Paul VI n 21 noiembrie 1964. Aciunea ecumenic poate lua diferite forme, solidare i complementare:
14

Ibidem, p. 206.

17

1. Ecumenismul spiritual De la separaiile istorice la rugciunea pentru Unitate, mereu a fost un loc n viaa liturgic a marilor grupri cretine de a se ruga unii pentru alii. Duhul Sfnt bine cheam pe cretinii ce triesc n aceast rugciune pentru unitate n convertirea inimii i sfinenia vieii; Duhul e n rugciune, sufl, lucreaz, face ca fraii s se ntlneasc, toi copiii lui Dumnezeu dispersai (In. 11,52). Acest ecumenism spiritual poate deveni dimensiunea vieii cretinilor care vor s-L mrturiseasc mpreun pe Iisus Hristos.
2.

Ecumenismul doctrinal. Este dialog n credin i despre credin. Ecumenismul nu este o disciplin teologic specializat, ci este dimensiunea ntregii cercetri teologice. Ecumenismul istoric. G. Florovsky profesor de Patrologie la Sainte-Serge Paris, a propus s se lrgeasc conceptul de Unitate a Bisericii, aici incluznd toat gndirea numit Tradiie. Unitatea nu e afirmat doar n categoria spaiului geografic, ci i n cel temporal (Ecumenism in time).

3.

4.

Ecumenismul internaional. Const n ntruniri ntre persoane i gndiri private, e ecumenismul ajuns la autoritile responsabile ale Bisericilor i numit ca ntoarcerea instituiilor eclesiale spre ele nsele. Ecumenismul secular. E angajamentul comun al cretinilor n sarcinile temporale, n slujirea oamenilor, pace, dreptate, dezvoltare social; el exprim unirea deja existent i pregtete Unitatea ce va s vin.15 Micarea ecumenic este iniiativa i truda bisericilor de a reface unitatea

5.

cretin. ncepe din iniiativa protestanilor, dorina de a redobndi ceea ce s-a pierdut (teologii de la Tubingen i Ieremia II). Conciliile de unire sec. XIII i XV . ncepe cu anul 1910 Edinburg. n 1937 ia fiin Consiliul Ecumenic. 7. Prozelitism. n limbajul biblic se numeau prozelii, pgnii convertii la iudaism. Acum numim prin prozelitism atitudinile sau procedeele contrare duhului evanghelic, prin care se ncearc atragerea lumii la comunitatea sa, prin abuz i ignoran din cauza srciei lor materiale sau spirituale. Micarea ecumenic a pus n discuie acest aspect. n experiena istoric a multor Biserici Ortodoxe, termenul de misiune este asociat cu ideea de prozelitism i uniatism, evocnd efortul ntreprins de misionari catolici i protestani, n diferite epoci i n variate moduri, de a converti credincioii ortodoci, socotii fie disideni, din partea catolic,
15

Jaques-lise Desseaux, Nouveau vocabulaire ocumnique, CERF, Paris 1080, p. 87.

18

fie adepi ai unei religii ritualiste, din partea confesiunilor ieite din Reform. O misiune catolic sau protestant plantat pe un teritoriu ortodox a fost considerat nu numai o contradicie eclesiologic, deoarece o comunitate ortodox nu poate fi un spaiu misionar n sensul strict al cuvntului, dar i o surs de tensiune social i politic, mai ales datorit faptului c vocaia unei Biserici ortodoxe locale a fost strns legat de existena unui grup etnic sau a unei naiuni particulare. Exist n calendarul ortodox un mare numr de martiri i mrturisitori victime ale agresivitii i ostilitilor confesionale, care au luat fie forma uniatismului, fie cea a prozelitismului.16 8. Misiune. Se numete aciunea cretinilor pentru a fi ascultai, n tot locul dup porunca lui Iisus Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n samaria i pn la marginile pmntului (Fapt. 1,8). Evanghelizarea lumii, nceput prin Apostoli, a traversat secole prinznd forme variate ( a remarca Fapt. 13,3 Atunci, postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei i I-au lsat s plece i 15,39 Deci s-a iscat nenelegere ntre ei, nct s-au desprit unul de altul, i Barnaba, lund pe Marcu, a plecat cu corabia la Cipru ). Secolul XIX a vzut o foarte mare dezvoltare a Misiunilor n totalitatea confesiunilor cretine. Aceast dezvoltare a fcut s apar dezavantajul scandalului divizrii cretinilor.17 Astzi, noiunea de misiune este degajat definitiv de conotaia ei teritorial (a planta biserici n spaii de misiune, necretine sau disidente) i de legtura istoric cu procesul de colonizare i de dominaie cultural. O clarificare a noiunilor misiologice tradiionale a fost posibil datorit unei mutaii radicale n istoria misiunilor, care s-a exprimat, pe plan isnstituional, prin includerea Consiliului Internaional al Misiunilor n structura C: E: B: , la New Delhi, n 1961. 18 ncepnd cu secolul XX terminologia misionar a fost redefinit, a fost ptruns de un caracter ecumenic, astfel c C. E. B. n sesiunea iulie 1982, a aprobat i recomandat documentul intitulkat Misiune i Evanghelizare. Acest document este o declaraie comun, ecumenic, care vede convergena teologiei misionare actuale i nicidecum controversele i interesele unor biserici i grupri disidente. Bisericile ortodoxe au participat activ la elaborarea acestui document, redefinind din punct de vedere misionar termenii i prioritile societii actuale att cultural ct i social. n teologia de azi, misiunea tinde din ce n ce mai
16 17 18

Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 2. Jaques-lise Desseaux, op. cit., p. 77. Pr. prof. dr. I. Bria, op. cit.

19

mult s devin un termen inclusiv, cuprinznd: propovduirea cuvntului sau evanghelizarea, lucrarea sacramental sau cultul, spiritualitatea sau pietatea cretinilor, activitatea pastoral i slujirea diaconal. Pentru raiuni de ordin terminologic, se pot totui identifica mai multe noiuni misionare specifice19.

Bibliografie
Bria Pr. prof. dr. I., Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 1-2. Idem, Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1981, p. 266. Desseaux, Jaques-lise Nouveau vocabulaire ocumnique, CERF, Paris 1080, p. 87. Mircea Pr. Dr. Ioan, Dicionarul Noului Testament, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1984, p. 307.

TERMINOLOGIA MISIONAR - PR. PROF. I. BRIA Teologia ortodox folosete cu precauie i chiar suspiciune terminologia misionar care sa impus n cretinismul occidental n secolele trecute. Ca termen tehnic, cuvntul misiune a fost folosit din secolul XVII, fiind rezervat aciunii ncredinate specialitilor, predicatorilor i societilor misionare, trimii de ctre Biserica de la centru (sau Biserica mam), pentru a propaga Evanghelia n teritorii necretine, numite spaii de misiune. Favorizat de ctre marile descoperiri geografice, misiunea a devenit uor o expediie misionar, n slujba creia s-au organizat ordine religioase, congregaii i societi misionare, seminarii i instituii de misiologie, comisii pentru necredincioi i disideni, enciclici i predici de evanghelizare. Misiunea presupunea nu numai un teritoriu de ncretinat, ci i transmiterea unei culturi strine, care era impus indigenilor odat cu propovduirea Evangheliei. De asemenea, spaiul ncretinat era ncorporat ntr-o organizare canonic bisericeasc. Astfel, Biserica local care primea Evanghelia era supus unei duble presiuni: monopolul jurisdicional al Bisericii care trimitea misionari, i colonizarea cultural. Din acest punct de vedere, Biserica Occindental st sub acuzaia c a promovat o ntreag ideologie cultural i sociologic n jurul ideii de misiune, care a fost nsoit adesea de colonizare, de latinizare, de imperialism cultural, spiritual i economic.

19

Ibidem, p. 3.

20

n experiena istoric a multor Biserici Ortodoxe, termenul misiune este asociat ci ideea de prozelitism i uniatism, evocnd efortul ntreprins de misionari catolici i protestani, n diferite epoci i n variate moduri, de a converti credincioii ortodoci , socotii fie disideni, din partea catolic, fie adept, ai unei religii ritualiste, din partea confesiunilor ieite din Reform. O misiune catolic sau protestant pe un teritoriu ortodox a fost considerat nu numai o contradicie ecloziologic, deoarece o comunitate ortodox nu poate fi un spaiu misionar n sensul strict al cuvntului, dar i o surs de tensiune social i politic, mai ales datorit faptului c vocaia unei Biserici ortodoxe locale a fost strns legat de experiena unui grup etnic sau a unei naiuni particulare. Exist n calendarul ortodox un mare numr de martiri i mrturisitori victime ale agresivitii i ostilitilor confesionale, care au luat fie forma uniatismului, fie cea a prozelitismului. Astzi, noiunea de misiune este degajat definitiv de conotaia ei teritorial (a planta biserici n spaii de misiune, necretine sau disidente) i de legtura istoric cu procesul de colonizare i de dominaie cultural. O clarificare a noiunilor misiologice tradiionale a fost posibil datorit unei mutaii radicale n istoria misiunilor, care s-a exprimat, pe plan instituional, prin includerea Consiliului Internaional al Misiunilor n structura Consiliului Ecumenic al Bisericilor, la New Delhi, n 1961. n prezent, terminologia misionar este redefinit n texte cu caracter ecumenic. Comitetul central al Consiliului Ecumenic, n sesiunea din iulie 1982, a aprobat i a recomandat Bisericilor membre documentul: Misiune i Evanghelizare, O declaraie ecumenic, document care rezum marile convergene ecumenice n teologia misionar de aici. Bisericile Ortodoxe nu numai c au participat la redactarea acestui document misionar ecumenic, ci au fost i sunt preocupate s se redefineasc din punct de vedere misiologic n perspectiva contextului cultural i social al lumii de azi. n acest scop, n ultimii ani, Comisia de Misiune i Evanghelizare a Consiliului Ecumenic a organizat o serie de consultaii ortodoxe cu subiecte misionare. (Vezi lista acestora, la pagina 131). n teologia de azi, misiunea tinde din ce n ce mai mult s devin un termen inclusiv, cuprinznd: propovduirea cuvntului sau evanghelizarea, lucrarea sacramental sau cultul, spiritualitatea sau pietatea cretinilor, activitatea pastoral i slujirea diaconal. Pentru aciuni de ordin terminologic, se pot totui identifica mai multe noiuni misionare specifice.

21

Misiune (de la verbul mitto-ere = a trimite) nseamn trimiterea Bisericii n lume, n vederea extinderii mpriei lui Dumnezeu, inaugurat de Iisus Hristos pe pmnt. Misiunea se ntemeiaz nu numai pe porunca explicit a lui Iisus Hristos ctre Apostolii Si, de a propovdui Evanghelia, de a chema la pocin i de a boteza n numele Sfintei Treimi: Drept aceea, mergei, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei, 28, 19); ci, mai ales, pe trimiterea vzut a Fiului i a Duhului Sfnt, voit i iniiat de Tatl: Precum M-a trimis peMine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. (Ioan, 20, 21). Misiunea Bisericii i are punctul ei de plecare n nsi viaa intim a lui Dumnezeu, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul i, prin Aceasta, ctre ntreaga lume. Fiul lui duce la mplinire trimiterea Sa vzut n faptul nvierii; de aceea Hristos Cel nviat, Cel care are toat puterea, n cer i pe pmnt (Matei, 28, 18), Cel care mprtete supunnd toate sub picioarele Lui i desfiinnd orice domnie, stpnire i putere (I Cor., 15, 24-27), este Cel care trimite pe Apostoli s propovduiasc Evanghelia. n perspectiva nvierii, misiunea Bisericii are dimensiuni noi: ea nu se limiteaz numai la predicarea oral a Evangheliei, ci include iertarea pcatelor (Ioan, 20, 23) prin botez (Fapte, 2, 38), stpnire asupra puterilor rului (Matei, 10, 1) i vindecarea celor bolnavi (Luca, 9, 1-2). Or, toate acestea sunt semne ale veacului viitor, manifestri ale mpriei lui Dumnezeu (Evr., 6, 5; Apoc., 12, 10). Misiunea nu este altceva dect extinderea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, prin puterea lui Hristos cel nviat (Fapte, 4, 33). Astzi se face o legtur mai organic ntre misiunea intern i extern, deoarece Biserica nu este trimis ctre un anumit spaiu de misiune, n afar, ci n lume, iar lumea se poate gsi n orice loc i n orice timp.

Cursul 4: Temeiuri teologice ale misiunii. ( 1 or)

Despre temeiul teologic al misiunii. Treime i misiune.


22

Ideea de misiune a Bisericii are fundamente trinitare i hristologice. Exist o legtur ntre Treime, Hristos i Misiune. Cercetrile mai noi au subliniat c misiunea cretin, n forma primar de exprimare (n limba greac trimitere, apostolat), fundamentul ei ultim era legat de comuniunea cu Sfnta Treime. Ea s-a realizat n trimiterea lui Hristos i a Duhului n lume de Tatl, aa ca noi s participm la viaa Sfintei Treimi. Misiunea Bisericii este partea constitutiv a fiinei Bisericii, e elementul esenial al vieii Ei, i e cuprins n a patra nsuire a Bisericii, apostolicitatea, care nu se refer doar la succesiunea harului sau a preoiei, ci are n vedere fiina misionar a Bisericii 20, care n totalitatea ei a fost trimis n lume, ca s propovduiasc marile fapte I Pt. 2, 9. n Noul Testament se pune accentul, n problema lui Hristos, permanent pe nsuirea de Fiu a lui Dumnezeu trimis de tatl care nu a mers i nici nu a venit de la Sine, ci de la Dumnezeu, nu prin voia Sa, ci prin voia celui ce L-a trimis. In. 3,17; 5,36; 6,29; 6,38; 8,42; 10,36; 11,42; 17,8; 17,26; Lc. 4,18; Is. 42,7; 61,1. Deci, precum a murit dup trup pentru noi, ca om, dei era Dumnezeu dup fire, i precum, aezat fiind ntre cei creai i sub jug pentru umanitate, dei era Domnul tuturor, numete pe tatl Su Dumnezeu, aa afirm c Se sfinete pe Sine pentru noi, ca s treac faptul acesta la noi, pentru ca fiind nnoit firea noastr n El ca prg, s fim i noi sfinii n El n Adevr, adic n Sfntul Duh. Cci Duhul este Adevrul, dup cuvntul lui Ioan (I In. 5,10). Fiindc Duhul Lui nu e altul dect Fiul, potrivit raiunii fiinei, ca cel ce este n El i prin El iese. i spune (Fiul) c a fost trimis n lume, dei era n ea i nainte de nomenire, fiindc era n lume, dei lumea nu-L cunotea, dup cum s-a scris (In. 1,10), artnd c modul trimiterii nu s-a fcut dect prin ungerea prin Sfntul Duh, ntruct S-a fcut om i S-a artat nger de mare sfat (Is. 9,6), prin asemnarea cu slujirea prooroceasc.21 Dup mplinirea lucrrii care I-a fost dat de Tatl, i dup ntoarcerea n snul Sfintei Treimi, Fiul l roag pe Tatl ca s le trimit pe Mngietorul care s rmn la ei, In. 14,16.

20

Cuvntul cei chemai ieii mai poate lua azi i un sens profetic. Prin el Biserica poate exprima datoria ei de a se ridica la un viitor, cnd va face iar misiune mai intensiv i va avea catehumeni, D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 217. Afirmaia poate fi discutat n paralel cu prerea liturgistului P. Vintilescu, care n Liturghierul explicat, este de alt prere, ( ed. Inst. Bibl., Buc. 1972, p. 195). 21 Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, ed. Inst Bibl. i de Mis. al B. O. R., trad. pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Buc. 2000, p. 1055.

23

Trimiterea Fiului i a Duhului n lume este expresia iubirii infinite a lui Dumnezeu n trinitatea Sa, n legtur cu lumea czut n pcat, iubirea care vrea ca noi s fim eliberai n Hristos i Duhul Sfnt de robia pcatului i a morii, s dobndim mntuirea i ndumnezeirea prin har i s participm la comuniunea Sfintei Treimi, In. 3,16; I In. 4,9; I In. 5,11-12. Apostolia sau trimiterea la propovduire a lui Hristos e strns unit cu sfinirea prin Duhul i n Duhul, sau n Adevrul lui Hristos. Aceast legtur se arat pn azi n Biseric. Arhiereii i preoii trimii la propovduire se sfinesc. Sfinirea e o aezare a lor n Adevrul, Care este Hristos, sau n Deuhul, Care este Adevrul viu al lui Hristos. Adevrul face pe om sfnt i-I d entuziasm n propovduirea Lui. Dimpotriv, minciuna l lipsete de curie, de buntate, l arat stpnit de egoism. Cu Hristos ncepe sfinirea firii omeneti prin El nsui ca om.22 Prin revrsarea Sfntului Duh, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul din veci, noi l avem prezent pe Hristos nsui, nviat i nlat n inimile noastre, prin harul dumnezeiesc i mntuitor dobndit de la Hristos II Cor. 13,13; Rom. 5,5. Prin acest mod se realizeaz, trimiterea lui Hristos i a Duhului, misterul comuniunii harice a noastre cu Dumnezeu n treime, la fel i n Biseric care este trup eclesial, templu al Duhului Sfnt, casa Sfintei Treimi. Comuniunea eclesial a noastr n Hristos, prin Duhul Sfnt, reveleaz misterul comuniunii Sfintei Treimi ca fundament i scop ultim al Bisericii. Iconomia (ad extra) prin trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt, cretinii particip, prin coborrea Duhului, respectiv prin energiile necreate, la Tatl prin Fiul n Duhul.
Intrarea noastr n comuniunea intertrinitar se realizeaz prin ascensiunea posibil, prin harul dumnezeiesc, n Duhul prin Fiul la Tatl. Legtura Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt trimis n lume ca foc i lumin ipostatic ce strlucete n Hristos, e posibil doar prin Duhul care face toat creaia s poat fi sofianizat, ndumnezeit i ca s poat regsi n Hristos. De aceea prin odihnirea i strlucirea Sfntului Duh din Trupul lui Hristos n lume, Tatl nu mai privete n Hristos doar strlucirea proprie, ci vede n Fiul ntrupat toat creaia care prin El l poate contempla pe Tatl. Prin Hristos n Duhul Sfnt, lumea l poate cunoate pe Dumnezeu i l poate tri ca Treime de Persoane. Dac Duhul Sfnt pornete din Tatl prin purcedere i se oprete n Fiul, din veci avnd o orientare ctre Persoan spre a Se putea odihni deplin n Ea i pentru a-i confirma i prin aceasta caracterul Su personal, pe planul iconomic Duhul trimis de Fiul Se orienteaz spre om oprindu-se prin harul divin n el i ndumnezeindu-l. Omul ca persoan n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii este destinatarul Duhului Sfnt. Tatl l adreseaz Cuiva. Fiul nu este adresat cuiva, El este la Tatl, cum spune Sfntul Ioan n prologul su. Dar Sfntul Duh are o adres, El l are pe Fiul ca destinatar i
22

Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 1994, la Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, ed. Inst Bibl. i de Mis. al B. O. R., trad. pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Buc. 2000, p. 1055.

24

de asemenea pe noi, n msura n care ne unim cu Fiul. El este persoana divin care are o intenie i o orientare; este ctre Fiul, i implicit ctre noi,23 ca unii ce avem aceeai fire cu Fiul lui Dumnezeu fcut om. Odihnindu-Se n El, Se odihnete n toi cei ce sunt unii cu Fiul ntrupat i Duhul ne este adresat i nou n msura n care devenim i noi fii ai Tatlui, n msura n care trupul nostru e curit de patimi i devine mediu propice pentru transparena Sfntului Duh n El, pe msur ce devine duhovnicesc. ntreg omul, ca trup i suflet, se sofianizeaz i devine transparent luminii dumnezeieti, fiina noastr devine teofan i aceasta datorit conlucrrii libere dintre natura uman i harul divin. Natura uman, ca deschidere spre infinit, este singura natur capabil s primeasc n sine infinitul n persoan.24

Prin continuarea misiunii i trimiterii Sale, prin puterea Sfntului Duh, Hristos i alege pe pmnt ucenicii Si, pe Sfinii Apostoli, i trimite n lume ca ei s fie vestitorii i martorii Evangheliei mpriei cerurilor i a vieii venice, In. 1,2-3. Mat. 10,1-7, misiunea de prob n Galileea, nainte de patimi i nviere. Mat. 28,19-20, adevrata trimitere, dimensiunea adevrat dup Rusalii, misiunea Apostolilor apare ca o mrturie, consecin a biruinei sale asupra pcatului i a morii, o mrturisire a vieii celei noi, descoperit n lume prin Hristos, n comuniunea sa cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Hristos le spune apostolilor: In. 20, 21-22; Fp. 1,8. Misiunea cretin este mrturia vieii de comuniune intratrinitar care rezult din trimiterea Apostolilor de Hristos i din trimiterea i revrsarea Duhului Sfnt ca putere venit de sus I In.1,1-5. Dumnezeu este lumin I In. 1,5 i Iubire I In 4,8-9. Apostolii sunt trimii pentru a vesti viaa iubirii Sfintei Treimi, care S-a revelat popoarelor n iconomia lui Hristos i a Duhului de la ntrupare pn la Rusalii (Mt. 28,18), i a lumii i a creaiei ntregi Mc. 16,15. Viaa nou este ascuns n Cuvintele Evangheliei despre mpria lui Dumnezeu, n harul Sfintelor taine, n poruncile lui Hristos (Sfntul Marcu Ascetul). Dimensiunea fiinial a misiunii Bisericii e artat de Sfntul Evanghelist matei 28, 1920, ncorporarea sacramental n trupul lui Hristos prin care participm la viaa de comuniune a Sfintei Treimi, de a rmne n credin I Tim.1,10. Misiunea Apostolilor i a Bisericii Primare, e legat de trimiterea Fiului i a Duhului de Tatl n lume pentru viaa lumii.

23 24

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Ascetica i mistica, ed. Deisis, Alba-Iulia 1993, p. 104. Jaques Doyon, Cristologia per il nostro tempo, Bari, 1971, p. 353.

25

Scopul lucrrii lui Hristos n lume, continuat de Apostoli i de Biseric, e n dimensiunea cosmic i eclesiologic a ei, acest scop e subliniat de Sf. Ap. Pavel Efes. 1,23, recapitularea creaiei i unificarea ei n Hristos, n Trupul Su care este Biserica, prin unitatea de credin, Sfintele taine i creterea n Trupul Su. Biserica prelungete i realizeaz misiunea i trimiterea lui Hristos Efes. 4,11-13. Misiunea Bisericii, de la Pavel, e valabil i azi, unitatea creaiei i umanitii n unitatea acestei credine n Sfnta Treime, a aceluiai Botez, Euharistie. Progresul n desvrire i unitate l ofer Biserica care are responsabilitate dubl, intern i extern. Misiunea Bisericii, neleas i practicat diferit de confesiunile cretine n trecut i azi; ele au abandonat Biserica Apostolic cea una, credina, Tradiia, viaa sacramental, misticoascetic pe care Biserica Ortodox a pstrat-o. Istoria arat c d. p. d. v. al misiunii Biserica Ortodox (intern i extern), e o Biseric vie i activ, constrns de factori istorici nefavorabili. Bisericile Orientale i fac misiunea prin aprarea, propovduirea i transmiterea propovduirii apostolice n rile lor. Pentru aprarea credincioilor Iuda v. 4; Biserica lupt cu eroism, datoria Bisericii Ortodoxe este micarea ca prestare spaial i temporal n spaiul ortodox. Scopul misiunii ortodoxe este de aprare, aprofundare i transmiterea Ortodoxiei la popoare i culturi diferite n condiii istorice, n fidelitate cu tradiia apostolic. Valoarea central a misiunii Ortodoxiei este de a apra credina i structurile dogmatice i comunitare care exprim cu fidelitate adevrata Tradiie a Bisericii apostolice ca mod de transmitere a vieii celei noi, revelat prin Hristos i Duhul Sfnt. Experiena vie i nemijlocit a Bisericii cu Sfnta Treime care este accesibil oricrui credincios. Harul Sfintelor Taine celebrate de cler n mod nentrerupt (succesinea apostolic), poruncile, rugciunile, viaa ascetico-mistic, cultul, Filocalia, toate sunt forme de revelaie a lui Dumnezeu. Scopul misiunii ortodoxe este imprimarea vie a vieii Sfintei Treimi, viaa noastr avnd o dimensiune eshatologic n mpria lui Dumnezeu, i care este o experien real, pe Dumnezeu l trim liturgic, mistic, sacramental. Biserica Ortodox coboar cerul pe pmnt i urc pmntul n cer. Misiunea ortodox nu este o propagand a ideilor, sau interese colective sau individuale.
26

Scopul este liturghisirea i filocalizarea existenei n deplintatea ei, n ritm pascal, baptismal, euharistic, de unde i schimbarea omului i a lumii, nnoirea omului i a lumii prin taine n care pregustm venicia (Euharistia). Misiunea ortodox este eclesiologia ortodox adevrat legat de hristologie i triadologie. Mijloacele, definiia, scopul, sunt date n Hristos Unul din Treime fcut om pentru ca s ne ndumnezeiasc, s ne introduc n comuniunea Sfintei Treimi. Problemele grele, srcia, drogul, crima organizat, prozelitismul sectar, formalismul, scolasticismul din Biseric sunt semne care fac dovada c Biserica trebuie s se nnoiasc, s se deschid. Final: dac Treimea nu e baza oricrei realiti ajungem la moartea spiritual (Florensky), Treimea sau iadul. Criza de azi const n neparticiparea la viaa Sfintei Treimi.

Misiunea Bisericii i aspectele ei. Evanghelizarea, sau propovduirea Evangheliei. 1. Evanghelizarea, sau propovduirea Evangheliei. Cuvntul Evanghelie vine din gr. Evanghelion, lat. Evangelium. n Noul Testament, prin Evanghelie se nelege vestea cea bun, revelaia slavei lui Dumnezeu n persoana i lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, precum i mesajul sau coninutul acestei descoperiri cuprins n predica i nvtura lui Iisus, Mc. 13,10 Ci mai nti Evanghelia trebuie s se propovduiasc la toate popoarele, Mc. 14,9 Oriunde se va propovdui Evanghelia, n toat lumea, se va spune i ce a fcut aceasta, spre pomenirea ei, Rom. 2,16 n ziua n care Domnul va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse ale oamenilor, Filip. 4,3 ajut-le lor ca pe unele care au luptat pentru Evanghelie 25. Sfinenia evanghelic, pune n mod constant cretinul sub regimul Evangheliei: Fii desvrii precum tatl vostru cel cresc desvrit este (Mat. 5,48). Sfinenia Tatlui ceresc ! Aceast sfinenie este dezvluit n mesajul evanghelic, i este precizat ceea ce face noutatea i originalitatea Evangheliei att prin raportul fa de alte perioade ale revelaiei biblice, ct i prin raportul altor experiene etice i religioase extra-biblice.26
25 26

Pr. Prof. Dr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1981. G. E. Panella, Dictionnaire de la vie spirituelle, ed. CERF, Paris, 1983, col., p. 497.

27

Iisus Hristos a artat c exist o diferen radical ntre Lege i Evanghelia Sa, care se axeaz pe porunca iubirii desvrite, care include i pe dumani. Mat. 5, 43- 44 Ai auzit c s-a zis s iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar eu v zic vou: s v iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugaiv pentru cei ce v vatm i v prigonesc. Iisus precizeaz c tocmai n paradoxul iubirii i al jertfei pentru alii const Evanghelia Sa,27 Mat. 5,48 Fii, dar voi desvrii, precum tatl vostru Cel ceresc desvrit este. Legea, toate legile, antreneaz pocatul i condamnarea; Evanghelia, i numai Evanghelia singur, n solitudinea semantic a cuvntului su, produce mntuirea.28 Evanghelia lui Hristos este i puterea lui Dumnezeu spre mntuire a tuturor, elini i iudei , Rom.1,16 Cci eu nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos, pentru c este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede, iudeului nti, i elinului, Efes. 1,3 Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Cel ce, ntru Hristos ne-a binecuvntat pe noi, I Cor 15, 1-2 V aduc aminte frailor Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai i primit-o, ntru care i stai, prin care i suntei mntuii; cu ce cuvnt v-am binevestit-o dac o inei cu trie, afar numai dac n-ai crezut n zadar. Sfinenia omului evanghelic se caracterizeaz prin trsturile urmtoare: a). Hristocentric. Hristos, imaginea perfect a Tatlui, este modelu i msura sfineniei cretine. Existena sa, ascultarea fa de Tatl, disponibilitatea sa pentru trimitere, rigoarea i coerena vieii Sale, rezistena sa la ispite i simpatia sa fa de oricine se gsea n situaie delicat toate sunt trsturi la care trebuie s fie atent cel care vrea s-I urmeze lui Hristos. Numai referina la Iisus din Nazaret justific inspiraia cretin a unui stil de via i ntemeiaz o etic evanghelic. De altfel, recursul la Evanghelie constituie raionamentul ultimului apel spre conduita credinciosului ctre Biseric. b) Spiritual. Altfel spus o via animat i dirijat prin Duhul. Duhul Sfnt, Duhul lui Hristos (I Pt. 1,11), chezaul misiunii Fiului (In. 16,13), reprezint norma interioar a credinciosului i a Bisericii n timpul care se scurge de la nlare i rentoarcerea final a lui Hristos. Duhul produce roadele ntregii ndumneteiri n inima ucenicului lui Hristos (Col. 3,12; Gal. 5,22; Rom. 6,22), El conduce aciunile cum se cuvine sfinilor (Efes. 5,3). c) Eclesial. Comunitatea ucenicilor este locul naterii i credinei omului n Iisus Hristos. Nimic nu-I mai costisitor pentru omul evanghelic dect de a fi privat de comuniune
27 28

Pr. Prof. Dr. I. Bria, op. cit., p. 168. Yves Congar, Variations sur le thme Loi-Grce, dans Rev. thomiste 71, 1971, p. 420-438.

28

ekklesia (comuniunea celor chemai), parte integrant a fiinei sale. Prin i n Biseric, omul evanghelic i atinge scopurile propriei sale viei: n meditaie i n nelegerea Cuvntului, n slujirea euharistic, n dragostea pentru fraii si, cu care, ca pietre vii, el construiete cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti (I Pt. 2,5) .29 Evanghelia este nsui Hristos. Sf. Ignatie n Epistola ctre Filadelfieni spune: Buni erau i preoii (vechii legi), dar mai bun arhiereul, cruia i erau ncredinate sfintele sfintelor, singurul cruia i s-au ncredinat cele ascunse ale lui Dumnezeu; el este ua Tatlui, prin care intr Avraam, Isaac, profeii, Apostolii i Biserica. Toate acestea duc la unirea cu Dumnezeu. Evanghelia, ns, are ceva deosebit: venirea Mntuitorului, a Domnului nostru Iisus Hristos, patimile Lui i nvierea. Profeii cei iubii L-au vestit; Evanghelia, ns, este desvrirea nemuririi. Toate (V. T. i N. T. ) sunt deopotriv bune, de credei n dragoste.30 La nceputul Bisericii prin Evanghelie se nelegea predica oral a Apostolilor, apoi aceasta s-a consemnat n scris. Didahia, sau nvtura celor 12 Apostoli, ne ndeamn zicnd: Mustrai-v unul pe altul, nu cu mnie, ci n pace, cum este scris n Evanghelie rugciunile voastre, milosteniile i toate faptele voastre aa s le facei, cum este scris n Evanghelia Domnului nostru.31 Petru Damaschinul, cu privire la evanghelizare precizeaz: deci cel ce a putut nelege n parte harul Sfintei Evanghelii i cele ce se afl n ea, adic faptele i nvturile Domnului, poruncile i dogmele lui, nfricorile i fgduinele, acela tie ce comori nempuinate a aflat, mcar c nu poate povesti despre ele cum trebuie, pentru c cele cereti sunt negrite. Cci Hristos s-a ascuns n Evanghelie i cel ce vrea s-L afle pe El, trebuie s vnd mai nti toate averile sale i s cumpere Evanghelia, ca nu numai s-L poat afla pe El din citire, ci S-L primeasc n sine, prin urmarea vieuirii Lui n lume. Fiindc cel ce caut pe Hristos, zice Sf. Maxim Mrturisitorul, nu trebuie s-L caute pe El n afar, ci n sine nsui, adic s s e fac cu trupul i cu sufletul nepctos ca Hristos, dup ct e cu putin omului i s pzeasc mrturia contiinei cu toat puterea, ca s mpreasc peste toat voia sa i s o biruiasc prin dispreuirea ei, chiar dac e srac i fr slav, din punct de vedere al lumii".32 Hristos Mntuitorul i ntemeiaz Biserica pe mrturia credinei n dumnezeirea Sa Mat. 16, 16-18 Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu.
29 30 31 32

G. E. Panella, op. cit. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Filadelfieni, P.S.B. vol.I, p. 181. Didahia celor 12 Apostoli, P.S. B. vol. I, p. 32. Patru Damaschin, nvturi duhovniceti, Fil. Rom, vol. V, p. 92-93.

29

Iar Iisus, rspunznd, I-a zis: fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. n cadrul evanghelizrii fcute de Hristos exista un acord deplin ntre nvtura pe care o propovduia i viaa Sa. In. 17, 19 Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr, In. 8,46 Cine dintre voi M vdete de pcat? Dac spun adevrul, de ce voi nu m credei?. Hristos nva cu cuvntul i cu fapta In. 5,30 Fac voia Celui ce M-a trimis, In. 6,38 M-am pogort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui Meu care M-a trimis, Mat. 28, 19-20 Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Verbul gr. matitevsate, nseamn a nva cu cuvntul, dar i cu fapta. La fel i ucenicii Si, nvau cu cuvntul i fapta. Mat. 5,16, Ca vznd faptele voastre cele bune i s slveasc pe tatl vostru Cel din ceruri. Apostolii au avut, n cadrul evanghelizrii, o misiune de ndeplinit. II Cor. 6,4-6 Ci n toate nfindu-ne pe noi nine ca slujitori ai lui Dumnezeu n mult rbdare, n necazuri, n nevoi, n strmtorri, n bti, n temni, n tulburri, n osteneli, n privegheri, n posturi, n curie, n cunotin, n ndelung-rbdare, n buntate, n Duhul Sfnt, n dragoste nefarnic, I Cor. 4,12-13 i ne ostenim, lucrnd cu minile noastre. Ocri fiind, binecuvntm. Prigonii fiind noi rbdm. Hulii fiind, ne rugm. Am ajuns ca gunoiul lumii, ca mturtura tuturor, pn astzi, Filip. 4,9 Cele ce ai nvat i ai primit i a i auzit i ai vzut la mine, acestea s le facei, i Dumnezeul pcii va fi cu voi, I Pt. 5,3 Nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci pilde fcndu-v turmei. Temeiuri scripturistice pentru rspunderea propovduirii Evangheliei. Evr. 12,1-2 De aceea i noi, avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte. Cu ochii aintii asupra lui Iisus nceptorul i plinitorul credinei, Care pentru bucuria pus nainte-I a suferit Crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu., I Tes. 1,6 i voi v-ai fcut urmtori ai notri i ai Domnului, primind cuvntul cu bucuria Duhului Sfnt, dei ai avut multe necazuri.

30

Propovduirea Evangheliei trebuie s fie de bun calitate. I Tim. 3,2 Episcopul destoinic s nvee pe alii, II Tim. 4,2 Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare i nvtura, I Tim. 4,12 Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale, ci f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia. Propovduirea este funcia esenial a vieii Bisericii. Propovduirea exist doar n cadrul Revelaiei.33 Kerigma apostolic, de la vb. kirisin, I Tim. 2,7 Spre aceasta am fost pus propovduitor i apostol (adevr griesc, n Hristos nu mint) nvtor neamurilor, n credin i adevr, II Tim. 1,11 Spre aceasta am fost pus eu propovduitor i apostol i nvtor al neamurilor, II Cor. 4,5 Cci nu ne propovduim pe noi nine, coi pe Hristos Iisus, Domnul, iar noi nine suntem slugile voastre, pentru Iisus. Canonul Sfintei Scripturi, n forma pe care o avem noi astzi, apare doar n secolul IV, ori pn atunci transmiterea nvturii mntuitoare se fcea oral, aa se explic i apariia n primele secole (n lipsa unui canon biblic unanim recunoscut) a scurtelor mrturisiri de credin, sau Crez-uri.34 Auzirea: rolul ei n evanghelizare. Propovduirea oral-biblic temeiuri scripturistice: Mat. 4,19 Venii dup Mine s v voi face pescari de oameni, Mat. 5,2 i deschizndu-i gura i nva zicnd. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c Mntuitorul nva i prin tcere.35 Lc. 4,21 i El a nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre; 9,23 s-i ia Crucea i s-mi urmeze; In. 18,37 n faa lui Pilat Mntuitorul spune: Eu spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie despre Adevr; oricine este din adevr ascult glasul Meu .

33 34

Pr. Prof. Dr. D. Belu, Unele condiii ale propovduirii, M. A., 3-5/64 A l' origine, le besoin d' un resume apostolique de la doctrine chre tienne etait d` autant plus grand que celle-ci n existait que sous forme orale. A ce moment-la`, probablement mme avant la fixation de la tradition e vangelique, de courtes formules symboliques doivent avoir ete etabilies. Puis, lorsqu' entre 50 et 150 parurent les premiers ecrits chretiens, avec une abondance dont notre Nouveau Testament actuel ne nous donne qu' une faible idee, un resume doctrinal resta tout aussi necessaire. L' Eglise n' avait pas encore fait de choix parmi les ouvrages chretiens pour elever un petit nombre d' entre eux a la dignite d' Ecriture sainte et les placer a cte de l' Ancien Testament. Un sommaire de la foi etait pou cette raison indispensable. Mais ce besoin subsista, lorsque, vers le milieu du IIe sie`cle, un certain nombre d' ecrits furent progressivement selectionnes et peu a` peu reunis en canon du Nouveau Testament. Car ce canon en formation qui, sous sa forme definitive, comptera encore 27 ecrits , e`tait trop etendu pour assumer le rle de re`gle de foi. En pre`sence de la richesse de ce document, de la multiplicite des ecrits qui y re unis, il fallait en extraire l' essentiel, Oscar Cullmann, Les Premie`res Confessions de foi Chretiennes, Paris, 1948, p. 7-8. 35 Orice aprare ar fi fost fr folos. Nimeni n-ar fi ascultat-o. Era numai o form de judecat. De fapt era un atac de tlhari care atac la drumul mare. De aceea a tcut Hristos, Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, aici Mt. 26,6061, n P. S. B. vol. 23, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc, 1994, p. 951.

31

Canonul 19 Trulan pretinde ca n tlcuirea Scripturii trebuie s se in seama de Sfinii Prini, de ntreaga exegez patristic. Necesitatea misionarului. Rom. 10,14 dar cum vor chema numele Aceluia n care nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela de Care n-au auzit? i cum vor auzi, fr propovduitor?, de aici i necesitatea contactului strns pe care misionarul trebuie s l aib cu realitile, cu actualitatea, cu slbiciunile, aspiraiile, problemele, idealurile i munca credincioilor. nscrierea misiunii de propovduire a Evangheliei trebuie s se fac pe linia tradiional patristic. E necesar s existe persoane calificate ca s fac misiune i s fie competente. Trebuie n acelai timp s existe i comuniti de credincioi bine determinate i cunoscute, ca medii de misiune, celui care propovduiete.. Evanghelie i Liturghie. Rugciunea dinaintea citirii Sfintei Evanghelii, n cadrul Liturghiei, invoc puterea perceperii mesajului evanghelic de ctre toi cei ce o ascult, putere care vine direct de la Dumnezeu. Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicelor tale propovduiri; pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, toate cele ce sunt spre buna plcerea Ta i cugetnd i fcnd..."36 Din veacul primar, citirea Evangheliei se fcea n cadrul Liturghiei, a adunrii euharistice. n una din cele dinti descrieri ale Euharistiei ajuns pn la noi citim: n ziua denumit a soarelui, noi avem adunarea tuturor celor care triesc n orae i sate, la un loc i, ct permite timpul, se citete ceea ce au spus apostolii sau din scrierile proorocilor. Cnd termin cititorul, proistosul ia cuvntul i ne d povuiri i ndemnuri, ca s se imite lucruri frumoase. Dup aceea ne ridicm i nlm rugciuni.37 Legtura dintre citirea Scripturii i propovduirea a fost de la nceput. Cei chemai se mprtesc de Hristos Cuvntul. Hristos este prezent i prin cuvnt i prin Euharistie, ntre ele trebuie s fie o legtur altfel se cade n protestantism, care a desprit cuvntul de tain. Specific spiritualitii noastre ortodoxe, n acest sens, este c toate Tainele au Evanghelie. Ruptura dintre Cuvnt i Tain a determinat tot attea urmri duntoare i n nvtura despre taine. n nvtura aceasta, taina nceteaz a mai fi biblic, evanghelic n sensul cel
36 37

Liturghierul ortodox, ed. Instit. Binbl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1980, p. 115. Pr. Alex. Schmemann, Euharistia taina mpriei, ed. Anastasia, p. 71.

32

mai adnc al cuvntului. Nu ntmpltor i-a concentrat teologia apusean atenia fa de Taine, privind nu esena i coninutul lor, ci condiiile, modul svririi i efectul lor. Rupnduse de Cuvnt, care este ntotdeauna cuvnt despre Hristos, In. 5,39 Cercetai Scripturile, tainele se rup, se separ ntr-un anumit sens de Hristos. Hristos nceteaz s mai fie coninutul lor. 38 Tlcuirea Evangheliei se face doar n Biseric, n cadrul slujbelor.39 Trebuie s existe i transpunerea n fapta credinei a coninutului evanghelic.40 Mat. 7,21 Nu oricine mi zice Doamne, Doamne, In. 15,14 Voi suntei prieteni Mei, dac facei ceea ce v poruncesc Eu. Reforma societii dup principiile Evangheliei. Spre fericirea omenirii sub toate aspectele ei (economic, cultural, social etc.), toate trebuie raportate la lumina Evangheliei, pentru c n Ea este idealul revelat, idealul suprem al socialului. Oamenii de tiin poate nu sunt de acord ntotdeauna, dar morala social trebuie condiionat de faptele universale gsite n Evanghelie. Societatea nu este static. Hristos este mntuirea universal (Mat. 28, 19). Din punct de vedere misionar suntem obligai de a cerceta faptele sociale n lumina Evangheliei. Evanghelia este putere Rom. 1,16, I Cor. 1,18 I Tes. 1,5;; este cuvntul mntuirii fapt: 13, 26, cuvntul harului, fapt. 14,3;20,32; cuvntul mpcrii II Cor. 5, 10; este adevrul II Cor. 6,7 Gal. 2,5; 3,1; 5,7; Efes. 1,13, Col. 1,5, I Tim. 2,4; este etern I Pt. 1,25; Apoc. 14,6; este Cuvntul Domnului Fapt. 14,24-25. Este a lui Hristos Rom. 1,16 i este deasupra tuturor nvturilor. Hristos este mesagerul Evangheliei sale, este capul Bisericii, este trupul mistic, n El e puterea Duhului. In El puterea ne nal n mod spiritual i Prin El ne scoatem din legile firii i devenim stpnitori, prin El ne unim cu Dumnezeu. Prin credina n El primim iertarea pcatelor fapt. 10, 43; 26, 18; Rom. 3,24 i putem face munii s se mite Mat. 17, 20; 21, 21. Toate aezrile sociale se vor sfrma, dac nu se vor baza pe Hristos, i nu se poate concepe fericire social fr Iisus Hristos41.
Misionarul insist ca societatea s fie condus n spiritul cretin, acum putem vorbi despre o democraie real, dreptate i solidaritate social. Naiunea se nal i se perfecioneaz din punct de vedere moral prin ideile cretine. Fiecare generaie are de adus ceva i de adugat. Evanghelia singur regenereaz viaa societii, urmnd calea artat de Hristos, viitorul omenirii este pus pe temelii solide.
38 39 40 41

Ibidem, p. 73-74. Pr. Prof. Dr. D. Belu, Cu privire la propovduire, M. A. 3-4/56. Pr. Prof. Dr. D. Belu, A propovdui, ce neles are, M. A: 3-4/59 Ispir Vasile,, Curs de mis, Buc. 1929, p. 533.

33

Evanghelizarea n cadrul i n afara parohiei


Termenul de evanghelizare este n zilele noastre mai mult dect cunoscut. De obicei reacionm tulburai la auzirea lui gndindu-ne la acele evanghelizri strine de duhul Bisericii noastre. Probabil, aa se explic faptul c se neglijeaz tot mai mult una din importantele exigene ale misiunii Bisericii din totdeauna: propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel i ndemna ucenicul zicndu-i: Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr de timp, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare i nvtura, II Tim. 4, 2. Rolul parohiei n procesul evanghelizrii este mai mult dect important, este vital pentru nsi viaa ei. Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via, Ioan 5, 24. Astfel, pentru misiologi, evanghelizarea const n mrturisirea Cuvntului lui Dumnezeu ctre aproapele nostru, ctre vecinii parohiei noastre, vecini nu numai n sens geografic, ci i n sens cultural. Aceast lucrare misionar implic metode i mesaje speciale ndreptate ctre toate culturile i clasele sociale, dar n acelai timp pruden i rbdare. Pruden, pentru c nu se urmrete prin propovduire o transmitere teoretic a mesajului divin, ci o ncorporare a cuvntului nostru n Cuvntul dumnezeiesc. Aceast sinergie n cadrul evanghelizrii o triesc toi participanii la Sfnta Liturghie care se mprtesc de Taina Cuvntului prin citirea, auzirea i transpunerea n viaa de zi cu zi a mesajului evanghelic trit liturgic. n acest sens, coninutul rugciunii citite de preot naintea lecturii Evangheliei de rnd din cadrul Sfintei Liturghii, este relevant: Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri; pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, toate cele ce sunt spre buna plcerea Ta i cugetnd i fcnd..."42. Rbdare, pentru c Mntuitorul Hristos a petrecut mai bine de treizeci de ani pe pmnt i a format un grup destul de restrns de ucenici. Dar El este aluatul ce dospete frmnttura, puterea de germinare a seminelor Evangheliei n ogorul acestei lumi. Dac Mntuitorul cunotea inimile lor, i noi care-I propovduim cuvntul Su trebuie s cunoatem inimile
42

Liturghier, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1980, p. 115.

34

credincioilor i necredincioilor care ne ascult. i pentru c nu avea nevoie s-I mrturiseasc cineva despre om, cci El nsui cunotea ce era n om, Ioan 2, 25. Petru Damaschinul insist asupra tririi mistice a cuvntului lui Dumnezeu din Evanghelie: deci cel ce a putut nelege n parte harul Sfintei Evanghelii i cele ce se afl n ea, adic faptele i nvturile Domnului, poruncile i dogmele lui, nfricorile i fgduinele, acela tie ce comori nempuinate a aflat, mcar c nu poate povesti despre ele cum trebuie, pentru c cele cereti sunt negrite. Cci Hristos s-a ascuns n Evanghelie i cel ce vrea s-L afle pe El, trebuie s vnd mai nti toate averile sale i s cumpere Evanghelia, ca nu numai s-L poat afla pe El din citire, ci S-L primeasc n sine, prin urmarea vieuirii Lui n lume. Fiindc cel ce caut pe Hristos, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu trebuie sL caute pe El n afar, ci n sine nsui, adic s se fac cu trupul i cu sufletul nepctos ca Hristos, dup ct e cu putin omului i s pzeasc mrturia contiinei cu toat puterea, ca s mpreasc peste toat voia sa i s o biruiasc prin dispreuirea ei, chiar dac e srac i fr slav, din punct de vedere al lumii".43 Evanghelizarea, ca exigen a misiunii Bisericii, prin credincioii parohiei se va extinde i spre tritorii din afara ei, cretini pasivi, dar i necretini. Refuzul acestei micri spre ceilali mpiedic revrsarea mesajului dumnezeiesc, ba chiar favorizeaz extinderea altor nvturi strine Bisericii noastre i cretinismului n general. Remarca pe care o face cardinalul Vienei este viu gritoare n acest sens. Biserica triete. Totui, mai este ea o for marcant n aceast ar ? Nu devine pe zi ce trece un program al minoritilor, turma cea mic ? n anumite coli din Viena, copiii musulmani formeaz cele mai mari grupuri religioase. Procentul catolicilor se apropie n Viena de 50 la sut. Ce nseamn aceast evoluie pentru Biseric, pentru societate ? Reprezint cretinismul, ntr-adevr, acea provocare social ce ar trebui s constituie efectul firesc al acestuia n societate ? 44 Parohia cu credincioii ei, n cadrul evanghelizrii, este supus unei duble micri asemenea inimii care pulseaz: diastola, fiind trirea Evangheliei n cadrul liturgico-pastoral, iar sistola reprezentnd ieirea mesajului evanghelic prin misiunea extern a credincioilor spre aproapele lor, cretin secularizat sau chiar necretin. Aceast dubl direcie d form hristocentric ntregii societi chemat astfel la o nou via, o via n i cu Hristos spre mpria cerurilor.
43 44

Patru Damaschin, nvturi duhovniceti, Fil. Rom, vol. V, p. 92-93. Cardinal Christoph von Schnborn, Oamenii, Biserica, ara Cretinismul ca provocare social, ed. Anastasia, Buc. 2000, p. 20.

35

Pr. Prof. I. Bria Evanghelizare nseamn proclamarea direct i public a Evangheliei, anunarea prin cuvnt i fapt a planului sau iconomiei pe care Dumnezeu o are cu lumea: Pentru ca Domniile i Stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu, dup planul venic pe care l-a fcut n Hristos Iisus, Domnul nostru (Efes., 3, 10-11). Slujirea cuvntului (Fapte, 6, 4), predicarea explicit, oral a Evangheliei (sau kerygma), reprezint chemarea esenial i obligaia principal a Bisericii: Dac vestesc Evanghelia, nu este pentru mine o pricin de laud, cci trebuie s-o vestesc; i vai de mine dac nu vestesc Evanghelia! (I Cor., 9, 16). Aceasta, deoarece convertirea nu este altceva dect ascultarea dect ascultarea, prin credin, a cuvntului lui Dumnezeu: Pavel i Sila i-au rspuns: Crede n Domnul i vei fi mntuit tu i casa ta. i i-au vestit cuvntul Domnului, att lui, ct i tuturor din casa lui (Fapte, 16, 31-32).

b. MRTURIA.

Martorul este cel care cunoate adevrul i l afirm, sau care asist la o ntmplare sau eveniment. Martorii sunt chemai pentru a stabilii adevrul ntr-o situaie, infraciune, abatere, acuzaie. Adevrul st n mrturia a doi sau trei martori, Mat. 18,16, II Cor. 13,1; I Tim. 5, 19; Evr. 10,28. Exist i martori mincinoi Mat. 26, 60-61 care L-au auzit pe Hristos c drm templul. Mrturie (sau martyria) este o exigen intern a credinei: Am crezut i de aceea am vorbit; i noi credem, de aceea vorbim II Cor. 4, 13, i const n slujirea Evangheliei prin modul de via sau faptele bune fcute n numele Evangheliei. Convertirea este adesea rezultatul calitii vieii cretine (Fapt. 5, 12-16). Sfinenia sau purtarea frumoas (I Pt. 2, 12) a credincioilor constituie cea mai puternic metod de misiune. Astzi, cuvntul mrturie are un sens foarte larg i se refer la totalitatea vieii cretine: rugciune, cult, Taine, apostolat social, spiritualitate.45
45

Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Teologie i Practic misionar Ortodox, Geneva 1982, p. 4-5.

36

Rmne s ne ntrebm cum concepem mrturia n lumea n care trim. De la nceput este clar pentru lumea n care sunt multe forme de mrturie prin care fiinele umane sunt chemate de Dumnezeu, i care rspund la apelul Su. De la cei care i dau viaa lor (n sens propriu) pentru alii pn la nebunul n Hristos care ascunde mrturia sa, trecnd prin tot ceea ce tie, i tot ceea ce nu tie.46 Apostolii sunt martorii vieii, i propovduitori ai faptelor Domnului Hristos, de la alegerea lor i pn la nlarea Lui. De aceea, El le spune nainte de nlare Voi suntei martorii acestora Lc. 24,48. Dup Cincizecime apostolii nii mrturisesc c sunt martorii lui Iisus, ai nvturii, faptelor, morii, nvierii i proslvirii Lui, Fapt. 2, 32 Dumnezeu a nviat pe Acest Iisus, Cruia noi toi suntem martori; Fapt. 3,15 Iar pe nceptorul vieii L-ai omort, pe care ns Dumnezeu L-a nviat din mori i ai crui martori suntem noi, Fapt. 5,32 i suntem martori ai acestor cuvinte noi s Duhul Sfnt, pe care Dumnezeu L-a dat celor ce l ascult; Fapt. 10,39 i noi suntem martori pentru toate cele ce a fcut El i n ara iudeilor i n Ierusalim; pe Acesta L-au omort, spnzurndu-L pe lemn; Fapt. 13, 31 El S-a artat mai multe zile celor ce mpreun cu El s-au suit din Galileea la Ierusalim i care sunt acum martorii Lui ctre popor. Martori ai vieii i nvierii Lui au fost i cei 70 de ucenici alei de Mntuitorul Lc. 10, 1-20. Apostolul Petru se numete martor: mpreun-preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al slavei celei ce va s se descopere I Pt. 5,1. Hristos este numit Martorul credincios Apoc. 1,5; 3,14, pentru c mrturisete tot adevrul i pe Tatl i pe Duhul, murind pentru adevrul mntuitor. Ali martori Antipa episcopul Bisericii din Pergam numit de Domnul martorul meu credincios Apoc. 2,13, i sngele mucenicilor este considerat mrturisitorul lui Iisus, care s-a vrsat n prigoane Apoc. 17,6. Enoh i Ilie vor fi martorii misterioi care vor mrturisi, profeii, face minuni, iar cnd i vor ncheia mrturia vor muri n lupt cu Antihrist, Apoc. 11,3,5-7. n jur de aproape un secol, categoria mrturiei este n mod progresiv n vocabularul eclesial. Termenul apare discret la Conciliul I Vatican, pentru a desemna Biserica n calitatea pe care ea o constituie, prin ea nsi i prin toat prezena sa n lume, un mare i perpetuu motiv de credibilitate i o mrturie irecuzabil despre misiunea sa. Cu Vatican II, se produce o revrsare masiv a termenului de mrturie. Tema este omniprezent. Cuvinte ca mrturie, mrturisitor, martor, revin de mai mult de 100 de ori i se aplic destul de bine Bisericii n ntregime pe fiecare categorie de cretini. La Sinodul din 1974, tema revine cu o nou
46

Nicolas Lossky, L'urgence de l'annonce de l'vangile, rev. Irnikon, Tome LXVII, 1994, p. 478.

37

insisten, de aceast dat n contextul evanghelizrii. Cu propovduirea Evangheliei i viaa sacramental, mrturia este prezent ca una din componentele principale ale evanghelizrii. n acest context se situeaz gndirea actual referitor la mrturie, n raporturile cu revelaia mntuirii i rspndirea ei de-a lungul secolelor.47 n orice caz, termenul trebuie legat de: Revelaie i Evanghelizare. Aciunea revelatoare a lui Hristos s-a exersat prin prezena i manifestarea Lui, prin cuvinte i lucrri. Hristos l mrturisete pe Tatl. Aplicat la cretini, termenul desemneaz acest acord care trebuie s existe ntre Evanghelia predicat i Evanghelia trit. Viaa dup Evanghelie este considerat ca motiv de credibilitate. Mrturia cretinilor, ntr-adevr, este termenul personalizat i interiorizat, folosit la Conciliu (II Vatican), pentru a desemna ceea ce Vatican I numea, mult mai abstract, semnul Bisericii. Ce sunt cretinii nii, prin viaa lor sfnt, i ce sunt comunitile cretine, prin viaa lor de unitate i caritate, care astfel le aeaz sub semnul Bisericii. Acestea trind perfect condiia lor de fii ai Tatlui, rscumprai prin Hristos i sfinii prin Duhul, prin care cretinii fac s asculte i ceilali oameni c mntuirea este ntr-adevr printre noi. Mntuirea neleas i trit las a se vedea, prin transparen, mntuirea vestit i predicat. Din acest aspect mrturia vieii acrediteaz Evanghelia, i d credibilitate. Fiecare grup de cretini ce urmeaz o condiie social, este invitat s triasc dup Evanghelie, i s arate c mntuirea a atins umanitatea pentru a o transforma i a o vivifica: episcopi, preoi, laici, toi sunt chemai la mrturia unei viei sfinte. Mai precis, cretinii mrturisesc pe Hristos, iradiind n jurul lor credina, ndejdea i dragostea48. Mrturisirea, martiria, se refer la totalitatea vieii cretine: cult, Taine, rugciune, spiritualitate, diaconie. Prin toate l mrturisim pe Iisus ca Fiul al lui Dumnezeu, toat opera mntuitoare recapitulat n noi. Viaa cretin ca atare, sfinenia membrilor Bisericii, constituie cea mai puternic metod de mrturie evanghelic. Pentru ca domniile i stpniile din locurile cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu, dup planul venic pe care l-a fcut n Hristos Iisus, Domnul nostru Efes.3,10-11. n viziunea i practica misiologic ortodox, aspectul evanghelizrii i al mrturiei practic nu pot fi separate. Mrturia Ortodoxiei nu este doar o problem confesional, ci are o importan total i universal. Este mrturia care decurge din specificitatea ei de Biseric apostolic i soborniceasc (universal). n acelai timp, este o mrturie de o actualitate cu totul aparte n
47

Ren Latourelle, vanglisation et tmoignage, dans Evangelisation, Documenta Missionalia 9, Facultas Missiologica Pont. Universitas Gregoriana, Roma, 1975, p. 77. 48 Ibidem, p. 78.

38

epoca noastr. Este mrturia care trebuie s fie dat astzi ca s existe speran pentru viitor.49 Mrturisirea este o recunoatere public nsoit de exprimare adevrurilor de credin n faa oamenilor, descoperite n Evanghelie (mrturisire se face i n Spovedanie). Ca verb, a da mrturie: II Cor. 9,13, Evr. 3,1; 4,14; 10,23, I Tim. 6,12-13. Ca mrturisire a credinei prin cuvnt i fapt II Cor. 9,13. Hristos d mrturisire n faa lui Pilat, mrturisirea credinei noastre trebuie inut Evr. 4,1 4, 10, 23, I Tim. 6,13. Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, este Cel care mrturisete pentru noi Tatlui din ceruri. El este Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre Evr. 3,1. Mntuitorul condiioneaz aceast mrturie a sa ctre Tatl n funcie de ceea ce mrturisim noi lumii ntregi despre El. Mat. 10,32. Mrturisirea de credin aduce mntuire Rom. 10, 9-10 De vei mrturisi cu gura Ta c Iisus este Domnul, Fil 2,11 S mrturiseasc toat limba c Domn este Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl. Pentru a nelege mrturia, ca aspect concret al misiunii, trebuie s ne ntoarcem la epoca apostolic, la apostolicitatea Bisericii Primare. Nu se poate concepe vocaia misionar a Bisericii fr o referin direct la colegiul Celor Doisprezece, la instituia i misiunea specific a apostolatului, la Faptele Apostolilor, deoarece Apostolii sunt martorii lui Hristos Fapt. 1,8 Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului. (Martor i evanghelist.) Pentru acetia (ap.), constituirea Bisericii prin propovduirea Evangheliei i botezului n numele Sf. Treimi face parte din planul lui Hristos de mntuire a lumii Mat. 28,19. Temeiul misiunii lor st n trimiterea Fiului lui Dumnezeu In. 13,20 Amin, amin v spun vou c cine primete pe acela pe care-l trimit Eu, pe Mine M primete, iar cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce m-a trimis pe Mine. Hristos a constituit grupul celor doisprezece apostoli, crora le-a dat puterea Duhului Sfnt. Ca o imagine a Bisericii, Biseric care se manifest n istorie ca Trupul Su, dup modelul colegiului apostolic, care-L are mereu n centru pe Hristos. Hristos i apostolii continu n structura Bisericii post-apostolice sub forma prezbiterilor, episcopi, diaconi, Fapt. 15,4-34; Tit 1,5; Filip. 1,1. Mrturisirea const n a-L vedea mereu pe Hristos drept Cap al Bisericii, toi
49

Georgios Mantzaridis, Mrturia Ortodoxiei n epoca noastr, n vol. Globalizare i universalitate, trad. Pr. prof. dr. Vasile Rduc, ed. Bizantin, Buc. 2002, p. 188.

39

aflndu-se n unitate cu El, Col. 3,11. Mrturisirea aceasta nu nseamn c identitatea etnic, cultural, istoric a unei comuniti cretine se desfiineaz, ci aceast identitate capt adevrata ei valoare n lumina umanitii lui Hristos, adevratul chip a lui Dumnezeu. Dar, exact din acest motiv, nevoia autocriticii i a pocinei (metanoia) este absolut necesar n lumea ortodox. Din acest punct de vedere, este uor de neles nsemntatea deosebit a provocrii pe care o constituie globalizarea pentru Biserica Ortodox. Atunci cnd spiritul lumii - sub forma goanei dup bani sau a dorinei de dominare, sub forma ecumenismului sau a naionalismului, sub forma liberalismului sau conservatorismului steril - imobilizeaz Ortodoxie n legitatea deteriorrii i a morii i ncearc s limiteze sau s relativizeze spiritul su absolut i universal, provocarea mondializrii devine distrugtoare. Dac Biserica Ortodox se va mulumi cu o prezen i cu o mrturie convenional n lume, nu va rspunde provocrii contemporane cu duhul universal al lui Hristos i al Apostolilor, l va lsa pe omul contemporan neajutorat i va sucomba din cauza omogenizrii provocate prin globalizare. Dac, dimpotriv, va avea curajul s promoveze n mod autocritic i cu pocin, att la nivel individual, ct i la nivel comunitar, duhul tradiiei sale, va putea s ofere adevrul universalitii sale ca replic la himera globalizrii.50 Mrturia i evanghelizarea duc noiunea de misiune ntr-o perspectiv eclesiologic. Propovduire i ascultare Mat. 13, 1-30, nseamn convertire, iar convertirea este un act de ncorporare n trupul lui Hristos Rom. 12,4-5.

BIBLIOGRAFIE
Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Teologie i Practic misionar Ortodox, Geneva 1982 Nicolas Lossky, L'urgence de l'annonce de l'vangile, rev. Irnikon, Tome LXVII, 1994 Ren Latourelle, vanglisation et tmoignage, dans Evangelisation, Documenta Missionalia 9, Facultas Missiologica Pont. Universitas Gregoriana, Roma, 1975 Georgios Mantzaridis, Mrturia Ortodoxiei n epoca noastr, n vol. Globalizare i universalitate, trad. Pr. prof. dr. Vasile Rduc, ed. Bizantin, Buc. 2002. Pr. Prof. I. Bria

50

Ibidem, p. 180-181.

40

Mrturie (sau martyria) este o exigen intern a credinei: Am crezut i de aceea am vorbit; i noi credem, de aceea vorbim (II Cor., 4, 13) i const n slujirea Evangheliei prin modul de via sau faptele bune fcute n numele Evangheliei. Convertirea este adesea rezultatul calitii vieii cretine (Fapte, 5, 12-16). Sfinenia sau purtarea frumoas (I Petru, 2, 12) a cretinilor constituie cea mai puternic metod de misiune. Astzi, cuvntul mrturie are un sens foarte larg i se refer la totalitatea vieii cretine: rugciune, cult, Taine, apostolat social, spiritualitate. Pr. Prof. I. Bria MRTURIA CRETIN ECUMENIC Aceasta este o nou form de cooperare inter-cretin n domeniul misionar i catehetic, cooperare ce nu mai poate fi indiferent unei Biserici n aceast epoc ecumenic, n care prozelitismul confesional este pe cale de dispariie. Exist nc multe elemente negative care influeneaz micarea ecumenic de azi i micarea misionar. Cu toate acestea toate Bisericile constat c (a) Lipsa de unitate vzut ntre cretini slbete misiunea reconciliant a Bisericii (II Cor., 5, 18-19). Mrturia comun practic este att de slbit din cauza modului n care Bisericile se complac n separrile lor confesionale i n schismele lor istorice. De aceea trebuie s se fac mai mult, pentru a nltura acele obstacole care mpiedic mrturia comun, inclusiv ntrirea colaborrii ntre structuri pastorale i diaconale, mijloc de recunoatere reciproc, pe plan practic, a slujirilor i vocaiilor, ateptnd ca obstacolele mpotriva recunoaterii reciproce a hirotoniei s fie ridicate. (b) Mrturia cretin comun este necesar i posibil mai ales n rndul celor care nu cunosc nc pe Iisus Hristos, fa de adepii altor religii, credine i ideologii, n societile pluraliste, n mijlocul tuturor celor ce au nevoie de puterea eliberatoare a Evangheliei.
Un oarecare realism se impune n abordarea acestei problem att n ce privete frontierele care traverseaz azi comunitatea ecumenic a Bisericilor, ct i posibilitile practice de mrturie comun ecumenic. Micarea ecumenic este confruntat nu numai cu problemele confesionale tradiionale, care afecteaz unitatea lor doctrinal i euharistic, ci i de o mare diversitate de situaii culturale i opiuni politice care influeneaz etica social a cretinilor.

41

c. Diaconia sau slujirea. Dup pilda talanilor, fiecare primete cu msur. Comunitatea este, aadar, n posesiunea unei mari diversiti de slujiri, de harisme, de daruri i vocaii, care trebuie s se exercite n mod real. Actualitatea temei. Profundele schimbri rapide care au avut loc n viaa i structura lumii de azi, revoluia tehnico-tiinific i social-politic mondial, fr precedent n istoria omenirii, care au dus la o adevrat schimbare la fa a lumii contemporane, prin zguduirea din temelii nu numai a vechii concepii despre ordinea venic a lumii, ci i a structurilor ei social-politice, au determinat schimbri profunde i n viaa Bisericilor cretine prin precizarea de ctre ele, ntrun mod nou, a raportului lor fa de lumea n continu i rapid transformare. Cci datorit suflului nnoitor care strbate azi ntreag viaa lumii, Bisericile cretine au depus i depun eforturi susinute pentru a descoperii n nvturile lor principii i elemente dinamice care s nlesneasc un punct de legtur cu lumea modern ca i prezena lor activ n lume, prin slujirea ei i printr-un dialog continuu i multilateral cu ea. Ele au ajuns astfel la concluzia aproape quasiunanim c singura lor atitudine just fa de lumea n rapid transformare, nu este nici cea de dominare triumfalist asupra ei, nici cea introvertit de fug de ea, ci numai cea de slujire smerit i proexistenial a ei, n toate nevoile i aspiraiile sale fundamentale, dup exemplul Fiul Omului care n-a venit s I se slujeasc ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul pentru rscumprarea multora (Mat. 20, 28).51 Slujirea pleac de la teologie i se oprete la teoforie. Diaconia este sarcin, funcie primit prin mputernicire i exercitat cu autoritate. Slujirea mntuirii n Biseric se face prin organele i mijloacele ei harice. Slujire poate nsemna mntuire, dar i lucrare practic freasc. Exist o slujire a Cuvntului, Fapt. 6,4 Noi vom strui n rugciune i slujirea cuvntului. Misiunea lui Hristos este exercitat de ctre ntreaga Biseric i de ctre cler. Preotul nu este un super-cretin, aezat deasupra celorlali credincioi. El este un cretin botezat, singura diferen fa de ceilali cretini fiind aceea c lui I s-a ncredinat o slujire special i o harism a Sfntului Duh. tim din epistolele pauline i din istoria bisericeasc faptul c a existat o varietate de slujiri adaptate la necesitile locului i timpului. Hristos a fost cel dinti diacon. A asociat la aceast funcie a slujirii ntregul trup al Bisericii i preoii crora le-a acordat funcii speciale. Aceast slujire continu a Domnului
51

Lector Ioan I. Ic, Sensul i specificul Ortodoxiei romneti: teologia iubirii, Ox. ??? p. 620.

42

nviat care loc prin puterea Sfntului Duh. Fiecare membru al Bisericii primete darurile Sfntului Duh, daruri care i orienteaz viaa spre slujirea druitoare de sine ctre Dumnezeu i lume.52 Exist slujirea lui Dumnezeu adus de Pavel i Apostoli Fapt. 21,19; Rom. 11,13; II Cor. 4,1; 6,3; 11,8. Este slujirea sfinitoare prin Sfintele Taine II Cor. 5,18 sau slujirea Duhului. Slujirile sunt multe dar sunt fcute aceluiai Domn, I Cor. 12,5. Dei noiunile de slujire sau servire, de diaconie sau liturghisire, sunt idei fundamentale n Sfnta Scriptur i au fost o realitate continuu n viaa Bisericilor, totui abia astzi Bisericile au ajuns s redescopere ntreag semnificaia i sensul plenar al slujirii, ca o dimensiune i structur de baz a Bisericii, cnd lumea nsi se ndreapt spre o concepie i structur comunitar, n care activitatea fiecrui ins trebuie s fie o slujire real pentru sporirea binelui comun, pentru progresul fiecrui popor i al omenirii ntregi. Cu toate acestea, faptul c n prezent slujirea a devenit o noiune-cheie a gndirii i a aciunii Bisericilor cretine, aceasta nu reprezint o ncercare a teologilor moderni de a se adapta la situaiile noi, , ci o revenire la o nvtur neotestamentar i patristic fundamental privind viaa Bisericii n lume. O simpl analiz a locurilor respective din Noul Testament de exemplu, ne conduce la constatarea c slujitor, slujire, a sluji, sunt noiuni constitutive pentru fiina i viaa Bisericilor n lume, pentru c ele ij de nsui centrul credinei cretine i nu sunt diaconocentric.53 Hristos are ntreita slujire Apostol i Arhiereu Evr. 3,1; mprat i Pstor Lc. 23,2, Mc. 15,2, In. 18, 37, aceste slujiri sunt transmise apostolilor cnd instituie Taina Preoiei In. 20, 21-23. Diaconii fceau slujire material, la agape, mese freti. Lucrarea slujitorului contemporan nu rmne doar o rnduial arhaic, o preoie nelegat de via este o preoie ritualist, ea este deopotriv lucrare harismatic i diaconie social.54 Preoia universal slujete lui Dumnezeu, stpnirile, mai marii lumii acesteia. Biserica se roag pentru ei. Rom.13,4 (stpnirea ) este slujitoarea lui Dumnezeu.. teu gar diaconos estin nite simple deducii i nici apariii marginaleslujirea, diaconia, structura Bisericii fiind nu numai hristocentric ci i

52 53

Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire, ed. Sofia, Buc. 2001, p. 128. Lector Ioan I. Ic, Sensul i specificul Ortodoxiei romneti: teologia iubirii, Ox. ??? P. 620. 54 Pr. Ghe. Drgulin, Chipul preotului ortodox contemporan, slujitor evanghelic al lui Dumnezeu i al oamenilor, Ox. 3/73

43

Slujire (sau diaconie) nseamn solidaritate cu toi oamenii, n lupta lor pentru binele comun, pentru transformarea societii. Astzi nu se mai poate despri evanghelizarea de slujire, deoarece Biserica nu exist pentru ea nsi, ci este n slujba tuturor, pentru a instaura mprirea lui Dumnezeu printre oameni, n sensul Evangheliei, adic, o ordine de reconciliere, libertate i dreptate. Cci Biserica este nu numai poporul lui Dumnezeu care este adunat prin puterea cuvntului Su, ci i semnul sau sacramentul prezenei lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate. De aceea, ea lupt n numele tuturor i pentru toi. Separarea care nc se mai face ntre evanghelizare i aciune social, ntre teologia vertical sau evanghelic i cea orizontal sau a eliberrii, este o polarizare artificial i nebiblic. Fiindc Evanghelia este n acelai timp proclamarea unui mesaj dumnezeiesc ctre lume, cum i prezentarea unui mod de via. A predica Vestea cea Bun nseamn, a deveni solidari cu sracii pmntului, aa cum afirm Iisus, citnd un text din proorocul Isaia, la nceputul misiunii Sale: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia, M-a trimis s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi, vederea, s slobozesc pe cei apsai i s vestesc anul de ndurare al Domnului (Luca, 4, 18-19). Fr preocuparea pentru sraci, misiunea i nsi existena Bisericii sunt puse n discuie. i aceasta, nu pentru c Biserica ar avea competen i mijloace practice s rezolve problema srciei economice, ci pentru motivul c Dumnezeul pe care Biserica l prezint lumii este un Dumnezeu srac: Cci cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii (II Cor., 8, 9).55 Aspectele de baz a diaconiei n teologia ortodox. 1. Vocaia diaconic sau chemarea panliturgic originar a credincioilor. Fa de Apusul orientat prea mult n problemele lumii contemporane, Rsritul are o orientare mai cuprinztoare n ceea ce privete slujirea cretin. n Ortodoxie se distinge, nu se separ, natura de har, sacrul de profan, Biserica de lume. Lumea dup viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul este Biseric cosmic n care sunt orientai credincioii ontologic i dinamic spre slujire. Vocaia cretin este, prin natur, vocaie de apostolat. Ea comport inteligena fundamental a existenei cretine ca dinamism; misiunea nu este numai o activitate exterioar care va ajutat pe un cretin n mod staticfaptul de a fi cretin, prin el nsui, este o micare de la sine ce poart amprenta misionar i trebuie n mod necesar, oricnd i orice cretin s-l triasc n mod real, s se exteriorizeze ntr-o activitate care-I
55

Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Teologie practic i misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 5.

44

mplinete propria-I natur n mod mai profund. De fapt, cuvintele Trup a lui Hristos, desemneaz dup Pavel nu o existen ci o lucrare, este un concept funcional, el exprim faptul c cretinii sunt dependeni de Capul lor i, reciproc, unii de alii, faptul c ei sunt orientaii unii spre alii.56 Apare aici dublul aspect al unicei slujiri, o slujire a lui Dumnezeu, ct i o slujire a credincioilor ntreolalt. Iat de ce Ortodoxia nu se teme de secularizare, pentru c credincioii progresnd n slujirea lumii, progreseaz n acelai timp n slujirea lui Dumnezeu i a tuturor ntreolalt i progresnd n slujirea lui Dumnezeu progreseaz i n slujirea lumii i a tuturor ntreolalt cele dou slujiri fiind solidare i complementare.57 2. Iisus Hristos mplinitorul, modelul i dinamizatorul adevratei slujiri fa de Dumnezeu i fa de credincioi. Prin toate actele mntuirii obiective, Mntuitorul i-a confirmat vocaia slujitoare, i face din ea nota cea mai specific Bisericii Sale. Unul care slujete altuia est un slujitor, dar i u om care merit toat cinstea. Serviciul Lui este i o slujire dar i o demnitate. Prin urmare, nu greim cnd numim aceste slujiri i demniti. Unii spun slujire arhiereasc, dar demnitate mprteasc. Se poate spune ns i arhieriei lui Iisus Hristos demnitate, dar lucrrii de conducere, servire, pentru c Iisus nu stpnete pentru a umili i pentru a-i satisface dorina de stpnire, ci stpnete pentru a mntui, stpnete ca mielul blnd, ca mielul care se sacrific.58 Eu am venit ca lumea via s aib i din belug s aib (In. 10, 10); n aceasta am cunoscut dragostea Lui, c El i-a pus sufletul Su pentru noi (I In. 3, 16); Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are ca viaa lui s i-o pun pentru prietenii si (In. 15, 13). Iisus nsui i-a definit misiunea Sa ca slujire, Cci Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli (Mc. 10, 45); Iat, Eu sunt ntre voi ca unul care slujete (Lc. 22, 27). de subliniat c slujirea lui Hristos nu nceteaz odat cu moartea sa i preanlarea Sa la Tatl (Filip. 2, 9); ca Hristos slujitor se va nfia El i la Parusie, cnd se va vedea artarea Lui n toat puterea Sa i a mpriei Lui, El i atunci se va ncinge, va ruga pe slujitorii Si s se aeze la mas i venind alturi, le va sluji (Lc. 12, 37), i n felul acesta i va conduce Domnul mpria cea adevrat.59

56

Joseph Ratzinger, La mission d'aprs les autres textes conciliares, dans vol. L'activit missionaire de l'glise, Les ditions du CERF, Paris, 1967, p. 133. 57 Lector Ioan I. Ic, Sensul i specificul Ortodoxiei romneti: teologia iubirii, Ox. ??? p. 620.
58 59

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ed. Omniscop, Craiova 1993, p. 207. Lector Ioan I. Ic, Sensul i specificul Ortodoxiei romneti: teologia iubirii, Ox. ??? p. 620.

45

3. Slujirea cretin continuarea i realizarea slujirii lui Hristos i a chemrii ei panliturgice. Slujirea este teandric, slujire a lui Dumnezeu i a oamenilor., ea izvorte i se hrnete din iubirea i slujirea lui Hristos. Biserica slujete lumii, nu pentru c ar urma lumii, ci pentru c ea nsi trebuie s fie asculttoare slujirii lui Hristos n i fa de lume. 4. Spre noi forme concrete de slujire cretin. De la diaconia caritativ-curativ, individual la diaconia comun, ecumenic.

Pr. Prof. I. Bria Slujire (sau diaconie) nseamn solidaritate cu toi oamenii, n lupta lor pentru binele comun, pentru transformarea societii. Astzi nu se mai poate despri evanghelizarea de slujire, deoarece Biserica nu exist pentru ea nsi, ci este n slujba tuturor, pentru a instaura mprirea lui Dumnezeu printre oameni, n sensul Evangheliei, adic, o ordine de reconciliere, libertate i dreptate. Cci Biserica este nu numai poporul lui Dumnezeu care este adunat prin puterea cuvntului Su, ci i semnul sau sacramentul prezenei lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate. De aceea, ea lupt n numele tuturor i pentru toi. Separarea care nc se mai face ntre evanghelizare i aciune social, ntre teologia vertical sau evanghelic i cea orizontal sau a eliberrii, este o polarizare artificial i nebiblic. Fiindc Evanghelia este n acelai timp proclamarea unui mesaj dumnezeiesc ctre lume, cum i prezentarea unui mod de via. A predica Vestea cea Bun nseamn, a deveni solidari cu sracii pmntului, aa cum afirm Iisus, citnd un text din proorocul Isaia, la nceputul misiunii Sale: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia, M-a trimis s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi, vederea, s slobozesc pe cei apsai i s vestesc anul de ndurare al Domnului (Luca, 4, 18-19). Fr preocuparea pentru sraci, misiunea i nsi existena Bisericii sunt puse n discuie. i aceasta, nu pentru c Biserica ar avea competen i mijloace practice s rezolve problema srciei economice, ci pentru motivul c Dumnezeul pe care Biserica l prezint lumii este un Dumnezeu srac: Cci cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii (II Cor., 8, 9).

46

d. PASTORAIA Pstorul n Vechiul Testament Atunci cnd patriarhul Iosif i-a invitat tatl i fraii s vin n Egipt (Fac. 46, 31), acesta le-a spus: M duc s vestesc pe Faraon i s-i zic : Fraii mei i casa tatlui meu, care erau n pmntul canaan, au venit la mine . I-a mai sftuit apoi s-I spun lui Faraon c sunt pstori de oi, astfel ca regele s le permit s dein o suprafa de pmnt n Goen. Se pare c egiptenii aveau n general o anumit repulsie fa de pstori, iar aceasta datorit simplului fapt c, n timp ce evreii ucideau, sacrificau i mncau oi, egiptenii venerau i se nchinau att n faa oilor, a caprelor, ct i a multor animale, considernd c este o mare crim s le ucizi. Diodor din Sicilia spune c oile erau foarte venerate n ntregul Egipt, iar Strabon menioneaz c ele erau jertfite doar n Nitria. Istoricul tacit afirm c iudeii sacrificau asemenea animale pentru a arta animozitatea lor fa de Jupiter Ammon, divinitatea egiptean, i fa de Apis, vaca sfnt. Tradiii vechi ebraice Din cazul lui Abel i al multor altor patriarhi care au dus o via de pstori putem vedea c pstorulitul a avut o larg dezvoltare n tradiia ebraic (Fac. 4, 2). Odat cu creterea numeric a triburilor i a populaiei descoperim o anumit diversificare n cadrul acestei profesiuni. Astfel, Iabel, fiul lui Lameh i Ada, a fost recunoscut drept instructorul i eful pstorilor din aceste neamuri nomade (Fac. 4, 20). n Vechiul Testament, Dumnezeu poart uneori numele de Pstor al lui Israel (Is. 40, 11). Muli regi poart titlul de pstori ai poporului, (Iez. 34, 23). Personajele abandonate sunt considerate drept turm fr pstor, neprotejat, (Num. 27, 17; III Reg. 22, 17; Iud. 11, 19). n profeia sa cu privire la venirea Mntuitorului, Isaia spune Is. 40, 11; 58, 11). Zaharia vorbete de trei pstori crora Dumnezeu le-a permis s prseasc aceast via pmnteasc n cursul unei singure luni, la puin timp unul fa de altul (Zah. 11, 8). Domnul I-a poruncit aceluiai profet s ia chipul unui pstor nebun, Zah. 11, 16. Turma care l-a prsit pe
47

Dumnezeu a fost abandonat, fiind practic lsat pe seama unor pstori nevrednici care se poart ru cu ea i o stric. Aceast imagine pastoral d natere anumitor probleme. Pentru unii ea este o imagine att de familiar, nct a devenit banal. Imaginea aceasta este legat n mintea lor de o societate agrar. i fiindc muli dintre noi locuiesc ntr-un mediu urban, departe de orice turme de oi, rezultatul firesc este acela c aceast imagine i tem devine nu doar plictisitoare, ci i irelevant. S nsemne acest fapt c ar trebui s privim n jurul nostru i s cutm alte imagini, mai contemporane, ale preotului? Cum poate fi tradus i transmis n epoca modern imaginea preotului ca pstor? Cu toate acestea, fr a ne sustrage de la aceast problem dificil, trebuie fcut ceva pentru reconsiderarea acestei imagini i nelegerea ei n adevrata ei nsemntate. Vine de la vb. pasco, ere, a hrni, aciunea de a pate. Hristos i spune lui Petru s pasc oile sale In. 21,16-18. i d sarcina de pstor, n sensul de svritor al Euharistiei, care este hrana i butura Bisericii In. 6,51-58. Hristos Se autointituleaz Pstorul cel Bun, In. 10, 11. Tot aa i preotul este pstor, n calitatea lui de slujitor al Tainei Euharistiei, se reconstituie actul n care Hristos nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii. Preotul face pastoraia propriuzis, n lucrarea lui de mprtire a Sfintelor Taine, care sunt merindele Bisericii.60 Biserica are de la nceputul su dou direcii: una prin care i hrnete pe cei ai si (via liturgic, cultic, interioar), dar i propovduiete Evanghelia celor dinafar. Biserica e deci comunitate euharistic, adunare care comemoreaz evenimentele, faptele Domnului, propovduind o via nou n Duhul Sfnt, dar este n acelai timp i comunitate apostolic misionar. Biserica are dou brae care actualizeaz iconomia mntuirii: cel pastoral-euharistic i pe cel misionar. Pentru zidirea i ntrirea Bisericii ambele sunt importante. Euharistia pentru hrana poporului, vestirea Evangheliei pentru convertirea popoarelor. Aceste dou aspecte sunt inseparabile n viziunea Bisericii Ortodoxe. Pe altarele Bisericii Ortodoxe sunt dou realiti: Euharistia din chivot i Evanghelia, ca dou brae ale harului. Liturghia le confirm. Liturghia catehumenilor, pentru kerigm, Liturghia credincioilor ca pastoraie. Eclesiologia pastoral.61

60 61

I. Bria, Mrturia cretin n Biserica Ortodox, G. B. 1-3/82 I. Bria, Eclesiologia pastoral, S.T.1-4/79

48

n multe parohii, cele dou surse din care se hrnete orice comunitate cretin, cuvntul predicat i Taina mprtaniei, au fost ritualizate n aa msur nct ele nu mai ajung s vitalizeze direct organismul bisericesc. Aa se explic apariia, din cnd n cnd, n spaiul parohial, a unui cerc periferic de credincioi care se identific numai parial cu comunitatea lor. Se tie c victimele prozelitismului sectar se recruteaz din rndul acestor marginalizai, care sunt mpini pe o pist fals din cauza unei viei liturgice nesubstaniale. Parohia trebuie s fie dup modelul Treimii, n care se duce viaa de comuniune u unitate n Duhul Sfnt.

Misiunea este inseparabil de pastoraie, adic de zidirea Bisericii (Efes., 4, 12). Pastoraia (de la pasco-ere =a hrni) nseamn aciunea de a oferi o hran, de a pstori sau de a ntreine prin mncare, nu de a conduce sau de a guverna. Cnd Iisus Hristos spune apostolului Petru: Pati oile mele (Ioan, 21, 16-18), i ncredineaz anume sarcina de pstor n sensul de svritor al Euharistii, care este hrana i butura Bisericii (Ioan, 6, 51-58). Dealtfel, Iisus Hristos Se numete pe Sine Pstorul cel bun, ntruct i pune viaa pentru oile Sale (Ioan, 10, 11). Tot aa, preotul este pstor n calitatea lui de celebrant al Tainei Euharistiei, restituind actul n care Hristos nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii. Preotul face pastoraie propriu-zis n lucrarea lui de mprtire a Sfintelor Taine, care constituie merindea Bisericii. De la nceput, misiunea Bisericii s-a angajat n dou mari direcii: misiunea ad intra, sau intern, adic Biserica s-a preocupat de cei botezai, organiznd viaa intern, liturgic i social a comunitii cretine; i misiunea ad extra, extern, adic Biserica a propovduit Evanghelia celor din afar, a intrat la cei netiai-mprejur i a mncat cu ei (Fapte, 11,3). Astfel, Biserica apare att ca o comunitate euharistic poporul lui Dumnezeu deja rscumprat, care se adun s comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria mntuirii, trind o via nou n Duhul Sfnt ct i ca o comunitate apostolic misionar, care are contiina unei trimiteri speciale la cei necredincioi: Deci, dac Dumnezeu a dat lor aceleai dar ca i nou, acelora care au crezut n Domnul Iisus Hristos, cine eram eu ca s-L opresc pe Dumnezeu?(Fapte, 11, 17). Istoria Bisericii primare este o mrturie nedezminit n aceast privin. Aadar, Biserica are dou brae cu care actualizeaz iconomia mntuirii: cel pastoral, avnd disciplina ei intern, euharistic, i cel misionar, avnd proiectul ei apostolic, de a rspndi Evanghelia. Pentru zidirea Bisericii (Efes., 4, 12), aceste dou brae sunt indispensabile. A svrit Euharistia n vederea hrnirii poporului lui Dumnezeu i a propovdui Evanghelia n

49

vederea convertirii popoarelor, sunt dou cerine care au caracter de porunci dumnezeieti (Efes., 3, 7-7).

Pr. Prof. I. Bria Misiunea este inseparabil de pastoraie, adic de zidirea Bisericii (Efes., 4, 12). Pastoraia (de la pasco-ere =a hrni) nseamn aciunea de a oferi o hran, de a pstori sau de a ntreine prin mncare, nu de a conduce sau de a guverna. Cnd Iisus Hristos spune apostolului Petru: Pati oile mele (Ioan, 21, 16-18), i ncredineaz anume sarcina de pstor n sensul de svritor al Euharistiri, care este hrana i butura Bisericii (Ioan, 6, 51-58). Dealtfel, Iisus Hristos Se numete pe Sine Pstorul cel bun, ntruct i pune viaa pentru oile Sale (Ioan, 10, 11). Tot aa, preotul este pstor n calitatea lui de celebrant al Tainei Euharistiei, restituind actul n care Hristos nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii. Preotul face pastoraie propriu-zis n lucrarea lui de mprtire a Sfintelor Taine, care constituie merindea Bisericii. De la nceput, misiunea Bisericii s-a angajat n dou mari direcii: misiunea ad intra, sau intern, adic Biserica s-a preocupat de cei botezai, organiznd viaa intern, liturgic i social a comunitii cretine; i misiunea ad extra, extern, adic Biserica a propovduit Evanghelia celor din afar, a intrat la cei netiai-mprejur i a mncat cu ei (Fapte, 11,3). Astfel, Biserica apare att ca o comunitate euharistic poporul lui Dumnezeu deja rscumprat, care se adun s comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria mntuirii, trind o via nou n Duhul Sfnt ct i ca o comunitate apostolic misionar, care are contiina unei trimiteri speciale la cei necredincioi: Deci, dac Dumnezeu a dat lor aceleai dar ca i nou, acelora care au crezut n Domnul Iisus Hristos, cine eram eu ca s-L opresc pe Dumnezeu?(Fapte, 11, 17). Istoria Bisericii primare este o mrturie nedezminit n aceast privin. Aadar, Biserica are dou brae cu care actualizeaz iconomia mntuirii: cel pastoral, avnd disciplina ei intern, euharistic, i cel misionar, avnd proiectul ei apostolic, de a rspndi Evanghelia. Pentru zidirea Bisericii (Efes., 4, 12), aceste dou brae sunt indispensabile. A svrit Euharistia n vederea hrnirii poporului lui Dumnezeu i a propovdui Evanghelia n
50

vederea convertirii popoarelor, sunt dou cerine care au caracter de porunci dumnezeieti (Efes., 3, 7-7).

a. Activitatea misionar a Sfinilor Apostoli. Dou concepii asupra vieii se confrunt de-a lungul tuturor vremurilor, o adevrat tragedie de lupt a luminii contra ntunericului Is. 9,1 Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura i n umbra morii lumin va strlucii peste voi, a adevrului contra minciunii, a binelui contra rului, a mpriei lui Dumnezeu care trebuie s fie pe pmnt i n noi, mpotriva mpriei celui ru. Noiunea de apostol i structurile oficiilor n Noul Testament sunt foarte contestate astzi n discuiile exegetico-teologice. Un lucru pare s fie sigur: cuvntul apostol are mai multe sensuri nc de la autorii Noului Testament. Pentru Pavel, noiunea de apostol este strns legat de apariia Celui nviat i de directa sa nsrcinare n slujba vestirii Evangheliei. El i numr printre apostoli i pe misionarii peregrini n msura n care acetia sunt reprezentai mputernicii i Duhul Domnului nlat la cer lucreaz n ei. Acest Duh este acela care nu numai c i trimite pe vestitorii Evangheliei i pe cei ce vor nva popoarele, ci garanteaz nsui adevrul; ntreaga nvtur eman de la El. Pavel nsui tie c se situeaz ntr-un nentrerupt lan al tradiiei care ncepe de la Kyrios Cel Preanalt. Altfel gndete Luca. Pentru el, apostoli propriu-zii sunt numai cei Doisprezece. Acetia reprezint i suprema autoritate a nvturii n Biseric; da, cci numai ei au motenit puterea lui Iisus i numai ei pot da mai departe Duhul Sfnt. Deplina putere de a nva, de a conduce comunitatea, de a impune minile i de a conferi deplina putere a slujirii este transmis mai departe de ei; poate lucra apostolic numai acela care i-a obinut misiunea bisericeasc fie nemijlocit, fie ulterior, dar mijlocit de la ei. Numrul de doisprezece este un postulat dogmatic care, prin analogie cu cei doisprezece patriarhi ai triburilor lui Israel, manifest pretenia nvceilor lui Iisus de a constitui noul popor al lui Dumnezeu. Cu ct a intrat mai adnc acest fapt n contiina general, cu att mai exclusiv a fost rezervat titlul de apostol celor
51

Doisprezece. Tradiia apostolic i succesiunea apostolic deriv n mod legitim numai de la ei. Alta este, iari, concepia scrisorilor pastorale. Pentru acestea, Pavel este pur i simplu Apostolul; ceilali apostoli nu sunt nici mcar amintii pe undeva. n consecin, Pavel reprezint unica autoritate apostolic; Evanghelia sa leag ntreaga Biseric i el i-a dat ornduirea. Prin impunerea minilor se transmit oficiile n comunitate, iar aceast hirotonire, care este atribuit n mod expres i personal apostolilor, garanteaz puritatea nvturii. n rezumat se poate spune, c n pofida tuturor diferenelor, att oficiul de conductor al comunitii ct i tradiia nvturii Bisericii cretine sunt legate de apostoli i sunt numite apostolice, deoarece toi purttorii lor trebuie s fac i s predice ceea ce au fcut i au predicat apostolii, de la care au primit mputernicirea. Toate oficiile vestirii i toate celelalte oficii sunt subordonate oficiului de apostol i n acesta i i gsesc ultima norm. Pe lng aceasta, apostolii care dintru nceput au fost de fa i L-au nsoit pe Iisus cel dinainte de nviere pe drumurile propovduirii sale aveau o greutate deosebit. mputernicirea lor e dobndit nemijlocit de la Iisus cel pmntesc, care I-a chemat i i-a trimis. Prin ei i au originea n nsi persoana lui Iisus att succesiunea cretin ct i tradiia cretin. Hirotonirea nseamn nvestirea cu autoritatea de purttor al nvturii lui Iisus; ea constituia smburele oficiului de conducere n comunitatea cretin. De aceast tradiie i succesiune apostolic i leag pn n zilele noastre Biserica existena sau inexistena. Apostolicul din ea i garanteaz nsi esena cea mai profund i anume legtura cu Hristos.62 nc din epoca primar a Bisericii, misiunea apare ca o nsuire fiinial a ei. Porunca Mntuitorului Mat. 28,19-20 a fost mplinit cu cea mai mare druire de ctre Apostoli. Cartea Faptele Apostolilor cuprinde amnunte clare n acest sens, despre toate activitile misionare ale Sfinilor Apostoli, dar nceputul activitii misionare l marcheaz ziua Rusaliilor cnd Duhul Sfnt se pogoar peste ucenici care ncep a gri n alte limbi, moment n care ncepe expansiunea nvturii lui Hristos. Duhul Sfnt, care vine asupra lor, le d putere, entuziasm, i ndeamn s nu lase nvtura doar pentru minile lor, ci s o transmit mai departe, Fapt. 2,5-11 i erau n Ierusalim locuitori iudei, brbai cucernici, din toate neamurile care sunt sub cer. i iscndu-se vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. i erau uimii toi i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileieni? i cum
62

August Franzer, Remigius Baumer, Istoria papilor, Ed. Arhiep. Romano-catolice, Bucureti 1996, p. 15-16.

52

auzim noi fiecare limba noastr, n care ne-am nscut? Pari i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia. n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene, i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi, i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu!. Coninutul nvturii lui Hristos este de acum transmis tuturor popoarelor lumii, trece peste comunitatea ierusalimitean de religie iudaic spre lumea necretin, greco-roman. Cei doisprezece Apostoli alei pentru misiune au fost: Simon numit i Prtu, Andrei, fratele lui, Iacob a lui Zevedeu i Ioan fratele lui, Filip, Vartolomeu, Toma, Matei vameul, iacob al lui Alfeu, Iuda fratele Domnului, Simon Zilotul i Matia. Petru predic n Palestina, capadocia, n Pont, Roma. Iacob fratele Domnului organizeaz biserica din Ierusalim, Matei predic iudeilor, Filip n Frigia, Toma n Persia, Vartolomeu n India, Andrei n Sciia, Iuda Tadeul n Arabia, Mesopotamia, Armenia, Iacob al lui Alfeu n Egipt, Simon Zilotul n Egipt i Africa de Nord, Matia n Etiopia i n mtrejurimi i Ioan, cel mai iubit dintre ei, n Asia Mic i n Efes. Vieile Sfinilor Apostoli ne ncredineaz c toi au murit moarte de martir, excepie Sf. Ioan, exilat n insula Patmos. La nlarea Mntuitorului, credincioii erau n dou grupe: Unul n Galileea (peste 500 la nr.) I Cor. 15, 6, altul la Ierusalim (ca la 120 Fapt. 1, 15), triau n rugciune i n ateptarea Mngietorului In. 15,26. Locul lui Iuda Iscarioteanul este luat de Matia prin tragere la sori. Condiia de a fi apostol rezult din Fapt. 1,21-22 Deci trebuie ca unul din aceti brbai, care s-au adunat cu noi n timpul ct a petrecut ntre noi Domnul Iisus, ncepnd de la botezul lui Ioan, pn n ziua n care S-a nlat de la noi, s fie mpreun cu noi martor al nvierii Lui. Evenimentul extraordinar din ziua Cincizecimii explic zelul, abnegaia i curajul Apostolilor de a porni la propovduire. Vorbirea n limbi, la Cincizecime, prin predicarea Evangheliei, a dus la convertirea ca la trei mii de suflete. Prima predic apostolic fiind rostit de Sf. Ap. Petru, Fapt. 2,14-41. n contextul acesta, oricare ar fi soluia care s-ar da problemei primatului lui Petru, un fapt apare totui suficient de limpede: lui Petru i-a fost statornicit o poziie deosebit n cadrul restrns al comunitii nvceilor i Iisus a fcut aceasta n vederea unei nsrcinri speciale, care a fost caracterizat drept primat, drept putere-cheie sau drept pstorire. Nu numai n tradiia sinoptic, ci i n cea special lucanic, n cea paulin i n cea ioaneic, Petru apare ca Primul, ca purttor de cuvnt. 63 Ca rspuns
63

A. Franzen, Istoria,,,,p. 16.

53

ortodox: niciodat nu s-a pus problema primatului, din contr cel care vrea s fie mai mare ntre voi, s fie sluga tuturor, a spus Mntuitorul. Dup nvierea Sa, Hristos nu-I d un primat lui Petru, ci l reaez n treapta apostoliei din care el czuse n urma celor trei lepdri In. 21, 15-18, iar faptul c Pavel l numete alturi de ceilali stlpi, Gal. 2,9. rezult c nu este doar unul pentru toat Biserica. Prima comunitate cretin era astfel format, ea struia n rugciune i frngerea pinii Fapt. 2,42. Aceti trei mii de primi cretini, iudei i prozelii, din Palestina i din mprtiere, martori ai evenimentului din ziua Pogorrii Sfntului Duh, dovedesc succesul prodigios al predicii apostolice i caracterul supranatural al evenimentului care st la nceputul Bisericii.64 Apostolii fceau misiune n templul din Ierusalim, cuvntul lor era ntrit de minuni. Spre exemplu vindecarea paraliticului din faa templului, din porticul lui Solomon, a trezit mare interes. Apostolii au dobndit astfel un succes demn de invidiat de ctre cpeteniile preoilor i conductorii poporului., mai ales c n centrul predicii lor misionare sta ca tem central minunea nvierii din mori a Mntuitorului Hristos. Numrul adepilor Bisericii cretine va crete rapid la cinci mii de suflete Fapt. 4,4. Apostolii sunt nchii, apoi eliberai. n urma predicii misionare a Sf. Apostoli, comunitatea ierusalimitean a realizat benevol i parial comunitatea de bunuri materiale din care urma s se mpart tuturor dup nevoile fiecruia Fapt. 4,36-37. Cazul lui Anania i Safira este prima msur disciplinar luat de Dumnezeu nsui n Biserica sa Fapt. 5, 1-11. Cu toat mpotrivirea sinedriului, Apostolii continu s predice cu succes. Vin la ei i bolnavi ca s se vindece prin minuni. Apostolii sunt din nou arestai, scap din nchisoare, sunt gsii n templu. Adui iari n faa sinedriului, dar nu cu fora, de teama mulimii care-I asculta. Apostolii sunt certai cu mai mare asprime i ameninai cu moartea. Intervenia neleptului i venerabilului rabin Gamaliel le scap viaa. Ei sunt totui btui i lsai liberi, cu condiia de a nu mai vorbi despre Iisus Fapt. 5,12-42.65 Activitatea misionar a Sf. Apostoli duce la creterea numrului de credincioi. Aa se aleg apte brbai, la propunerea Apostolilor, pentru a servi la mese. Fapt. cap. 6. Predica Sf. Arhidiacon tefan, este, alturi de a Sf. Petru, un model de predic misionarapostolic. Fapt. 7,2-56. Judecarea lui tefan era primul conflict doctrinar al cretinismului cu iudaismul, iar el primul martir al Bisericii. Prigoana se ntinde asupra ntregii comuniti. Apostolii rmn n Ierusalim, credincioii se rspndesc n provincie. Apare Saul ca prigonitor
64 65

I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Manual I. B. U. pt. Facultile de Teologie Ox, Buc. 1987, p. 62-63. Ibidem, p. 64.

54

de cretini. Credincioii propovduiesc credina prin Samaria, Fenicia, Cipru, Antiohia. Diaconii predic i boteaz. Apostolii i pun minile peste cei convertii. Filip n Samaria Fapt. 8, 26-40. Biserica cretin se extinde i la pgni. Botezul sutaului Cornelius cu toat casa lui la Cezareea Palestinei, capitala politic a rii, ridicat de nsui Irod cel mare, reedina procuratorului i a garnizoanei romane. Cornelius era conturion Cohorta Italica, prozelit, cucernic, temtor, cinstit de iudei, era bun i prietenos. Fapt. 10, Petru refuz, vedenia cu mncrurile necurate. Antiohia, era alt centru al cretinismului primar, perla Orientului, reedina imperial, cel mai mare ora dup Alexandria. Aici predic iudeo-cretinii din diaspora, care erau buni misionari. Era o misiune particular, spontan, efect al entuziasmului cretin. Cnd s-a aflat la Ierusalim despre existena lor, Apostolii trimit pe Barnaba ca s cerceteze si s sporeasc numrul lor. Barnaba trimite la Tars dup Saul, convertit deja. Aici se numesc primii ucenici cretini Fapt. 11,26. n mediu iudaic se numeau frai, ucenici, sfini. Comunitatea ierusalimitean. Domnia lui Irod Agripa (41-44), nepotul lui Irod cel mare, pus peste toat Palestina de ctre romani, a adus mare tulburare cretinilor. Din porunca lui este ucis Apostolul Iacob, fratele lui Ioan, primul apostol martir. An 44 d. Hr., Fapt. 12,17. Irod Agripa aresteaz i pe Petru, care scap n chip minunat i prsete Ierusalimul ducndu-se n alt loc, Fapt. 12,17. l ntlnim alturi de Pavel n Antiohia. Aici Pavel apr universalitatea cretinismului, care nu mai este nevoie s fie tributar circumciziunii Gal. 2,11-15. Biserica din Ierusalim a fost prima central misionar, iar cei doisprezece, au fost cei dinti adevrai misionari. Conducerea colegial a comunitii oferea posibilitatea unor misiuni temporare a cte unui Apostol n afara Ierusalimului. Celor care locuiau permanent sau n cea mai mare parte a timpului la Ierusalim le revenea de la sine o autoritate mai mare n snul comunitii. Este de presupus, sau foarte posibil, c primele conduceri ale comunitii erau i n alte pri formate din grupuri de colaboratori cu aceleai drepturi, din snul crora, mai curnd sau mai trziu, acela care locuia stabil acolo lua rolul hotrtor n conducerea comunitii, pe cnd ceilali se rspndeau din nou n misiuni.66 Cartea Faptele Apostolilor numete pe Petru, Ioan, Iacob, Pavel, Barmaba. Prezena Apostolilor este accentuat cu prilejul Sinodului Apostolic, din anul 50 d. Hr., Fapt. cap. 15.
66

A. Franzer, Istoria papilor, p. 18.

55

Sinodul este prezidat de Iacob cel Mic, numit de Pavel Stlp al Bisericii. El nu pare a fi aceeai persoan cu Iacob al lui Alfeu, fratele lui Ioan. Iacob cel Mic era rud cu Mntuitorul (vr) avea o via exemplar, ascetic, moare n anul 61-62 d. Hr.

Activitatea Apostolilor n lume pgn. Petru pleac din Ierusalim n anul 44. Fapt. 12,17, s-a dus n alt loc. E greu de aflat unde s-a dus. C s-ar fi dus ndat la Roma e un fapt care nu poate fi dovedit istoric. Dup toate probabilitile a lucrat n misiuni ca apostol cltor liber. Cu timpul a ajuns i la Roma unde, dup o tradiie demn de ncredere, i-a gsit moartea. Ce s-a ales ns cu misiunea lui Petru?.67 Eusebiu al Cezareei care preia de la Origen informaiile, ne ncredineaz c Toma predica la pari, n Persia i India, Andrei n Sciia, Ioan n Asia, Petru n Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia proconsular, Bartolomeu n India i Arabia sudic i dup o tradiia oriental i n Armenia, Matei printre iudei i la alte neamuri. (Eusebiu, Istoria bisericeasc, III, 1,24; V, 10). Sfntul Matei, dup o tradiie, ar fi mers n Etiopia unde este tiat cu fierstrul. Petru la Antiohia, conf. Gal. 2,11, Pont, Galatia, Capadocia, Asia proconsular, Bitinia (Origen, dup o tradiie luat de Eusebiu, afirm c Petru a ajuns i n Macedonia). Cretinismul de la apariia sa a reformat ntreaga concepie a omenirii despre via i univers. Atitudinea misionar a Apostolilor a inut seama de aceste lucruri. D. p. d. v. spiritual cretinismul aducea nou conceptul despre nemurirea sufletului. Social, moral, politic, concepia despre stat era alta. Dumnezeu era deasupra statului, cezarul de la Roma era i mare preot i conductor politic Pontifex Maximus, papa (cezari i auguti). Legea lui Hristos, legea statului ! Statul e nsi naiunea organizat dinamic. Iar naiunea noastr e cretin ortodox, nscut, iar nu fcut. Prin urmare, idealul moral al statului, cristalizat n lege, nu poate fi n dezacord cu idealul spiritual al naiunii noastre, reprezentat de Evanghelia lui Hristos. Nimic mai absurd dect s suprapui unui popor cretin un stat dup chipul i asemnarea demo-masonic sau dup chiupul i asemnarea ateismului marxistLa naiune cretin, stat ncretinat.68
67 68

Ibidem, p.18. Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, ed. Cugetarea, p. 172-173

56

Conceptul despre via n lumea greco-roman era cel al fatalitii, att ct poi percepe pe pmnt ca a fi ultima realitate. mpratul era un reprezentant social, oficial al societii i n acelai timp Pontifex Maximus, adic omul prin care societatea intr n legtur cu zeii. Voina omului nu era liber n ceea ce privete manifestrile sociale, i nu putea vorbi despre o mntuire personal.69 Cretinismul aduce iubirea i fraternitatea. (Egalitate, libertate, fraternitate ! expresie masonic, atee, revoluia francez. Nicolae Paulescu). Palestina fcea parte din Imperiul Roman, cretinismul se extinde providenial. La Rusalii, n Ierusalim erau 14 neamuri. dar oricte explicaiuni am cuta noi s dm d.p.d.v. social sau politic, aceste explicaiuni rmn nenelese, dac nu lum n seam entuziasmul misionar al apostolilor i al ucenicilor lor, care au fcut ca nvtura cretin s se extind.70 MISIUNEA TIMPURILOR PRIMARE Privirea istoric a misiunilor. Dup ce ne-am fcut o idee general despre ceea ce este misiunea i despre metodele, pe care le avem s le ntrebuinm pentru ajungerea scopului urmrit n misiune, care este desigur aducerea tuturor la staulul adevrului, la nvtura cretin, un capitol care ni se impune spre cercetare, este capitolul istoriei misiunilor. Cercetnd expansiunea misionar ne vom clarifica mai bine asupra scopului, pe care misiunea l urmrete, ntruct pe de o parte vom vedea cretinismul n faa pgnismului antic, pe de alt parte vom vedea cretinismul n faa lumii necretine. Dou atitudini cu totul distincte, dou concepii asupra vieii, se lupt pentru nvingere i, din timpurile apostolice pn n timpurile noastre, asistm la aceast tragedie de lupt a lumini n contra ntunericului, a adevrului contra erorii, a binelui contra rului, asistm la aceast lupt pentru ntronarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Este nevoie s ne ocupm n deosebi de istoria misiunilor, schind activitatea misionar n timpurile primare cretine, apoi n biserica ecumenic, n deosebi n cea bizantin, apoi n biserica romano-catolic, n bisericile protestante i n sfrit n biserica ortodox a rsritului,

69 70

Vasile Ispir, idem, p. 227. Ispir, ibidem, p. 230.

57

pentru ca astfel s desprindem adevratul sens al misiunii i s tragem concluziile ce trebuie s le avem n vedere, atunci cnd i noi vom fi chemai s ncepem o activitate misionar proprie. Cretinismul n faa lumii greco-romane. Este interesant de a face aici o paralel ntre ideile lumii greco-romane i ideile lumii cretine, care ncepe, pentru a vedea reforma ce s-a fcut n omenire de la ivirea cretinismului, cci fr discuie cretinismul aduce n lume o concepie nou despre Dumnezeu, despre om i despre lume. Conceptul cretin este radical deosebit, i acesta este interesant pentru atitudinea misionar, este radical deosebit de concepia care, era n lumea greco-roman, asupra lumii, asupra omului. Un conflict sufletesc se ivete ntre nvtura cretin i ntre nvtura lumii morale, sociale, pe care cretinismul le aduce sunt altele dect acelea, pe care le propaga lumea greco-roman, un conflict politic, ntruct concepia cretin de stat, evident la nceputul ei era alta dect aceea pe care o propovduiau pontificii cei mari ai imperiului roman. Noi tim c n lumea greco-roman concepia asupra vieii era rezumat n principiul fatalitii. Fatalitatea conducea lumea, care de multe ori se mrginea ntru atta ce e pe pmnt. Lumea zeilor avea desigur legtur cu lumea de aici. Dar aceast legtur nu era de interdependen n sensul n care o nelegem noi astzi, n sensul raportului cauzal al lumii sufleteti, n sensul origini spirituale a lumii, n raport cu divinitatea, ci concepia lumii vechi era c chiar dac zeii au legtur cu oamenii pe pmnt, ei cel mult pot s influeneze destinul vieii omeneti, dar nu decid n ultim resort. Lumea greco-roman era o lume fatalist i fatalitatea conducea i cele vzute i cele nevzute. n sensul acesta fiecare se mrginea la fora celui mai tare, care ntrecea, pe cei mai slabi. Nu se putea vorbi de cea ce vorbim noi astzi de mil, de comptimire i de iubire, lucruri de neneles n acea vreme. ntruct cel slab era destinat fatal la nfrngere din partea celui puternic, societatea omeneasc, era altfel alctuit dect cea de astzi. Sus n piramida social mpratul avea deplin putere asupra tuturor. El era un reprezentant social, oficial al societii i n acelai timp Pontifex Maximus, adic omul prin care societatea intr n legtur cu zeii. Viaa omului nu era liber n ceea ce privete manifestrile sociale i nu se putea vorbi de o mntuire personal.
58

Nu vorbim de libertatea omului din punct de vedere metafizic, sau din punct de vedere al mediului moral, nu aceasta ne intereseaz, ci de acea libertate legal, care caracterizeaz societatea contemporan, ntruct n acea vreme fiecare om era de la nceput, hotrt, stabilit n cadrul societii ntr-un fel sau altul, patrician sau plebeu. n faa acestei concepii asupra alctuirii sociale, sau asupra felului de a fi al omului, apare Iisus Hristos, apare religia cretin, care contrar celor afirmate pn acum, face din om o personalitate deosebit, complet, care n orice moment i d seama de rolul ei i care este rspunztoare ntru totul de faptele, pe care le face att n societate ct i n faa atotputernicului Dumnezeu. Omul apare ca o persoan distins rspunztoare de faptele sale, care va trebui s-i dea seama de aceste fapte n faa tribunalului suprem. Mai mult, n ceea ce privete raporturile ntre indivizi, principiul esenial al noii nvturi este iubirea i fraternitatea. Noi suntem frai, liberi pe aciunile noastre i ntruct Dumnezeu ne d puterea de a delibera asupra aciunilor noastre, trebuie s ne dm seam de tot ceea ce facem. Aceste idei au distrus cimentul alctuit de societatea greco-roman planul mntuirii este nepriceput, a fost desigur voina lui Dumnezeu atotputernicul de a se ntmpla ca societatea n sensul n care am descris-o s fie nimicit. Cauze hotrtoare au determinat ca ideea cretin s fie acceptat, totui nainte de a cerceta orice cauze i nainte de a ne lmuri asupra mprejurrilor, care au determinat ca conceptul cretin s fie nvingtor, trebuie s ne amintim c deasupra tuturor cauzelor st puterea lui Dumnezeu. La aceast convingere ne oblig mai mult atitudinea misionar din primele momente, care ne arat limpede aceast concepie despre via, o concepie teologic dac vrei, care susine cum c n puterea lui Dumnezeu stau destinele omului i ale lumii. Trecnd peste aceast afirmaie, gsim multe explicaii, care lmuresc nc pentru ce nvtura cretin a nvins pe intelectualii vremurilor antice. Lumea greco-roman era n acel moment politeist, dar cu toate acestea, concepia despre via nu se mai satisfcea n felul filosofiei politeiste. A nceput atunci s se fac un curent ctre o tendin monoteist. n ceea ce privete alctuirea social a nceput lumea s se conving c aa cum era alctuit societatea n familie i n stat, nu mai era bun i trebuia o reform. i ceea ce poate c a determinat mai mult ca ideea cretin s fie ajutat de a se ntinde tot mai mult n imperiul roman era statul cel mai puternic, care cuprindea lumea

59

cunoscut pe tot ntinsul rmului Mediteranei. Noi tim c chiar din acel moment n Europa erau trei rase distincte. Imperiul roman era mrginit n mare parte la lumea mediteranian. Din studiul etnografiei se tie cum c n Europa avem: rasa mediteranian, rasa alpin i rasa nordic sau german. n rasa mediteranian se cuprind popoarele, care ncep din sudul Iberiei, sudul Franei, peninsula Italic mpreun cu toat peninsula Balcanic i linia aceasta trece prin Asia mic cuprinznd apoi tot nordul Africii pn la Gibraltar. Aceast ras mediteranian din punct de vedere antropologic prezint caracterizri speciale: statur deosebit, index cefalic deosebit etc. Lumea greco-roman era cu un cuvnt lume mediteranian. Aceast lume mediteranian era stpnit de Roma i fiind sub egida unui singur imperiu, desigur, c aceasta a ajutat foarte mult ca nvtura cretin s se rspndeasc. De aceea privitor la primele nceputuri de activitate misionar nu vom gsi documente, n ceea ce privete rspndirea cretinismului, n rasa alpin, la Slavi sau n rasa nordic, la Germani, ci activitatea apostolilor i a ucenicilor Domnului va fi mrginit n deosebi n acest domeniu geografic, care era n stpnirea Romanilor, care era caracterizat prin limba latin, dei limba elin cucerise pturile culte, i care domeniu avea un suflet unitar prin o organizaie proprie. Dac trecem peste aceste deosebiri de concepii, cari erau ntr-o lume i ntr-alta, ceea ce a contribuit apoi ca nvtura cretin s se ntind a fost faptul c Palestina leagnul cretinismului fcea parte din imperiul roman, n acel moment. Faptul acesta a contribuit foarte mult ca nvtura cretin s se rspndeasc n toate prile lumii. La cinci-zecimi, cnd s-a produs pogorrea Duhului Sfnt, acel moment a determinat ca nvtura cretin s se ntind la toate popoarele. Dar oricte explicaii am cuta noi s dm din punct de vedere social sau politic, aceste explicaii rmn nenelese, dac nu lum n seam entuziasmul misionar al apostolilor i al ucenicilor lor, cari au fcut ca nvtura cretin s se ntind. Credina lor o vedem din cuvntarea pe care Sf. Apostol Petru o ine n faa norodului i a btrnilor din Israel i care credin este categoric prin ceea ce spune Sf. Apostol Petru: Cunoscut s v fie vou tuturor i la Nazarineanul, pe care voi l-ai crucificat i pe care Dumnezeu l-a nviat din mori, ntru acela st naintea voastr sntos. Aceasta este piatra, care nu s-a bgat n seam de ctre voi ziditorii, care s-a fcut n capul unghiului i nu este ntr-altul ntru nimic mntuire, pentru c nici un nume alt sub cer nu este dat ntre oameni, ntru care trebuie s ne mntuim noi.
60

n credina vie pe care apostolii au avut-o c Iisus Hristos este fiul lui Dumnezeu i c prin el noi obinem mntuirea, n aceast credin ei au pornit la predic i pe aceast credin ei au brodat tot entuziasmul sufletului lor. Aici este esena aciunii misionare, lucru pe care l vom vedea mai bine ulterior, cnd ne vom ocupa de marele apostol al neamurilor, de Sf. Apostol Pavel, i despre care trebuie s ne aducem aminte totdeauna, cnd ncepem n practic activitatea misionar. n acel moment al pogorrii Duhului Sfnt asupra apostolilor, care este netgduit nceputul operei misionare a bisericii cretine, n acel moment ni se deschide nou cheia activitii misionare. Activitatea misionar a Sf. Apostol Pavel Sufletul activitii misionare n timpurile apostolice este marele apostol al neamurilor Sf. Apostol Pavel. Este cunoscut minunea convertirii Sf. Apostol Pavel n drum spre Damasc, cnd fr de veste a strlucit peste el lumin din cer, i renscndu-se i s-a fcut descoperirea lui Iisus Hristos. Toat cultura lui, a omului de cultur deosebit, toat nvtura sa, toate cunotinele pe care el le-a avut, au fost mai prejos de aceast convertire care l-a fcut s se decid ntru totul Domnului, nchinndu-i toat viaa sa cretinismului. i mergnd cnd s-a apropiat el de Damasc, fr de veste a strlucit peste el lumin din cer i cznd pe pmnt a auzit glas zicnd lui: Saule, Saule de ce nu m persecui? Zis-a el: Cine eti Doamne? Iar Domnul a zis lui: Eu sunt Iisus pe care tu l persecui; cu greu i este ie a lovi cu piciorul mpotriva boldurilor. Doamne ce voieti s fac? i Domnul a zis: Scoalte i intr n cetate i i se va spune ie ce trebuie s faci. Acesta este momentul solemn al chemrii apostolilor la predic, este momentul solemn cnd prin harul Domnului se face o total schimbare a lui Saul, i cnd el se dedic ntru totul predicii evangheliei. Prin zelul su, prin cultura sa apostolul Pavel ne poate fi pild de ceea ce trebuie s fie un misionar. Se cunoate toat viaa Sf. Apostol Pavel din cercetrile fcute n istoria bisericeasc i din studiile n introducerea noului testament, se tie toat biografia acestui mare nvat, nscut n Tarsul Ciliciei, ucenic al lui Gamaliel, care fiind convertit la Damasc, dup aceia se retrage n Arabia ca s mediteze asupra adevrurilor cretine i apoi ntreprinde
61

acele cltorii misionare, care sunt o pild strlucitoare de felul cum trebuie s procedm n aciunea misionar. Cartierul principal al activitii misionare a Sf. Apostol Pavel este Antiohia, unde se stabilete cam pe la anul 44, 45-46 mpreun cu Varnava i nepotul acestuia Ioan Marcu ntt prin Seleucia la Cipru, unde cretin pe proconsulul roman Sergiu Pavel, apoi n Perghia Pamfilisi, de unde Ioan s-a ntors la Ierusalim. A doua cltorie misionar o face cu Silvan prin Siria i Cilicia i apoi, cu Timoteiu, pe care l ia din Listra, pornete spre Galiia i Frigia, Troia i Macedonia i ajunge, la Athena, unde s-a ntmplat acel incident renumit, n care Sf. Apostol Pavel n faa pgnilor atenieni a susinut cretinismul cu toat convingerea, predicnd n areopag pe Dumnezeul necunoscut acelora, care aveau o statuie a unui Dumnezeu necunoscut. Cunoatem activitatea sa mai departe mpreun cu discipolii si, ntre care Achila i Priscila, cum a mers dup aceea la Corint, la Tesalonic i la Efes. A tria cltorie a apostolului Pavel, care a trecut din nou spre Galiia i Frigia se ndreapt n Europa ntreag ajungnd pn n Iliria ntorcndu-se n Corint i napoindu-se n cele din urm la Ierusalim, de unde a fost prins i dus la Roma. Cunoatem de asemenea cltoriile fcute pe ntinsul mrii Mediterane prin Creta, Malta etc., mpreun cu ucenicii si Luca, Aristarh, Timoteiu, Marcu, mpreun cu Dima, Epafra i Tihie etc. i tim cum a fost decapitat n cele din urm n timpul mpratului Nerone, dup toate probabilitie la anul 64 pe oseaua Ostia. Toat istoria Sf. Apostol Pavel i cltoriile lui misionare pline de un interes deosebit pot forma un studiu deosebit, din care putem s scoatem principii i norme de conducere n activitatea misionar. Desigur, c n nite lecii, care nu au alt pretenie dect de a fi de ndrumare misionar, iar nicidecum de documentare asupra faptelor, nu pot s intru n detaliu s fac descrierea celor patru cltorii misionare ale Sf. Apostol Pavel, care sunt de foarte mare interes i din care am avea prilejul s ne clarificm asupra nvturii cretine, am mai avea prilejul s ne clarificm asupra principiilor de baz, care alctuiesc nelesul cretinismului ndeosebi. Ceea ce ne intereseaz pe noi din punct de vedere al studiului ndrumrilor misionare, cercetnd activitatea misionar a Sf. Apostol Pavel, este s urmrim principiile, care l-au cluzit i dac se poate i metodele pe care Sf. Apostol Pavel le-a avut n activitatea misionar, ntruct din cercetarea metodelor lui noi putem s cptm sugerri, n ceea ce privete activitatea misionar n epoca contemporan.
62

n domeniul activitii misionare externe trebuie s recunoatem de la nceput, c nu ntotdeauna analogiile pot fi concludente i trebuie menionat pentru noi, care trim n sec. XXI c, metodele pot fi variate i nu este obligatoriu a imita ntru totul anumite metode, care s-au impus n circumstane hotrtoare pentru Sf. Apostol Pavel. Mijloacele pe care le-a ntrebuinat Sf. Apostol Pavel sunt normative pentru noi misionarii, dar nu nseamn c sunt singurele. Astzi n lumea contemporan, dup ce descoperirile geografice i descoperirile tiinifice ne-au pus la ndemn o serie ntreag de manifestri de activitate omeneasc, desigur c avem de adugat o alt serie de metode necunoscute pe vremea apostolilor. Principiile i metodele misionare ale Sf. apostol Pavel Oricum sunt anumite principii i metode asupra crora noi trebuie s fim n clar, fiindc ele pot fi normative pentru activitatea noastr misionar. Activitatea misionar a apostolului Pavel o aflm descris n Faptele apostolilor i n epistolele, pe care el le-a scris: ctre Romani I i II, ctre Corinteni, ctre Galateni, ctre Efeseni, ctre Filipeni, ctre Coloseni I i II, ctre Tesaloniceni i ctre Evrei. Aideri n epistolele sale Pastorale I i II, Timoteiu, Tit i Filimon, noi desprindem nelesul aciunii sale misionare. Epistolele Sf. apostol Pavel i faptele apostolilor ne clarific n primul rnd asupra activitii lui misionare. Din ntreaga activitate misionar a Sf. apostol Pavel se desprind dou lucruri mari: 1) convingerea complet c nu vorbete n numele lui personal, ci vorbete n numele lui Iisus Hristos. Este o diferen radical ntre el i marii oratori, filosofi i oameni de tiin, care toi vorbesc n numele lor: am descoperit, am fost, v rog s m urmai. Sf. apostol Pavel nu vorbete n numele lui ntocmai dup cum ai auzit atunci cnd a fost adus la nvtur cretin prin faptul supranatural al convertirii sale n drum spre Damasc, ci n numele Domnului, glasul pe care l-a auzit din cer de a urma pe Iisus Hristos, cci i s-a spus lui: Saule, Saule, de ce m persecui? Scoal-te i intr n cetate. Este acelai glas care s-a mai repetat cndva i celui de al doilea apostol Petru, cnd Petru l-a vzut pe Mntuitor mergnd alturi de el i l-a ntrebat: Quo vadis Domine? M duc la Roma s m rstignesc a doua oar i-a rspuns Mntuitorul lui Petru, care ruinat a suferit moartea de

63

martir. Pavel a fost credincios glasului Mntuitorului i niciodat el n-a predicat n numele lui personal, ci numai n numele lui Iisus Hristos. n epistolele sale cnd este vorba ca n bisericile pe care le nfiineaz s se fac diferen ntre urmaii si unii urmnd pe Apollo, alii pe altul, el spune: noi toi trebuie s urmm pe Iisus Hristos, cci alt temelie nimeni nu poate s pun fa de aceea ce este pus, care este Iisus Hristos. Acesta este cel dinti punct care trebuie inut n seam. 2) El n-a predicat un cretinism naional, ci a predicat un cretinism universal. Nu este Iudeu, nici elin, nu este rob nici liber, nu este parte brbteasc nici femeiasc, c voi toi unul suntei ntru Hristos Iisus. El n-a venit pentru o regiune, pentru o naiune, pentru un continent, el a fost apostol tuturor neamurilor, al lumii ntregi. El a ridicat cretinismul n numele Domnului Hristos i unii i-au fcut ofensa, de a-l numi al doilea fondator al cretinismului, dar cum se exprim foarte frumos un scriitor englez, vorbind despre activitatea sa misionar: cu lacrimi de indignare ar respinge el nsui aceast ofens care i se face de ctre unii critici, cum c el este al doilea fondator al cretinismului, el care se considera pe sine sluga plecat a lui Iisus Hristos. tii c se spune c Pavel este cel care a nfiinat cretinismul universal, ntruct el este acela care a rspndit cretinismul dincolo de marginile Palestinei. Nu, el nu este fondator al cretinismului, cum vor protestanii s susin, el nu este dect propovduitor radical convins n Evanghelie, atingnd culmi ale unei nvturi, care i s-a descoperit lui de ctre Dumnezeu. Acestea sunt cele dou principii eseniale, care ne intereseaz din punctul de vedere al misiunii. Ele sunt foarte interesant mai ales pentru unele biserici adormite n contiina vieii religioase, care au chemarea s-i valideze aciunea lor n cmpul misiunii externe. Din acest punct de vedere principiile enunate de apostolul Pavel i practicate de el ne sunt normative chiar i astzi. Dar n afar de principii ne intereseaz s urmrim metodele, pe care le-a ntrebuinat el n realizarea activitii misionare. Din activitatea misionar a Sf. apostol Pavel desprindem trei lucruri distincte: Sf. apostol Pavel totdeauna i-a luat anumite puncte strategice, n care a propovduit evanghelia. Metoda de rspndire a nvturii cretine poate s fie sau o metod de concentrare strategic n anumite puncte, urmnd ca de acolo s se rspndeasc mai departe sau mprtierea influenei misionare pe un cmp mai ntins.
64

Sf. apostol Pavel cum am spus n-a rspndit evanghelia n general pe o arie ntins, ci a rspndit-o n anumite puncte, n orae centrale. Este o discuie n privina aceasta, dar numai n ceea ce privete pe Galateni, dac Galiia este o regiune din sudul sau din nordul Asiei Minor. Dac admitem teoria Prof. Ramsay, care a cercetat bisericile apostolice din Asia Minor, c regiunea Galiiei este regiunea de sus a Asiei Mici, care cuprinde Listra, Debre n Lycaonia, atunci desigur c i n aceast chestiune nu exist excepie, cu alte cuvinte Sf. apostol Pavel a predicat numai n orae. Dac ns Galiia este la nord de Pisidia i Lycaonia, atunci ar fi o excepie. Oricum aceasta este o chestiune nelmurit. Fapt este cum c n afar de aceast chestiune nelmurit, n toate celelalte pri Sf. apostol Pavel a predicat n orae i n Corint i n Efes i n Filipi i n Tesalonic i n Roma, pretutindeni n oraele, pe care, le-am amintit, lsnd aici puncte strategice, de unde dup aceea s-a rspndit cretinismul. Acest lucru este interesant pentru motivul c poate fi normativ pentru aciunea misionar extern. n timpurile prezente domnul Robinson, care cerceteaz prospectul misionar al timpului prezent, i se intereseaz cum ar putea s se aplice mai adecvat metoda misiunii n timpurile noastre, referindu-se la o lucrare a Episcopului Mylne, ia din laboratorul de aciune misionar din India pe trei mari misionari: pe romano-catolicul Francisc Xavier, pe luteranul Scwarty i pe baptistul Carey, cutnd s vad ntruct ei au ntrebuinat metodele Sf. Pavel i ntruct aceste metode ar fi adaptabile timpurilor moderne. Francisc Xavier a venit n India pe la 1531, Xavier a rspndit cretinismul n diferite state, la diferii indivizi, predicnd aproape 11 ani necontenit fr nici o margine, fr nici un punct precis. El a murit la 1552. Episcopul Mylne care i-a studiat aciunea s-a misionar, spune c Xavier a fost unul din cei mai mari misionari pe care i-a avut biserica romano-catolic. Se afirm c n urma predicilor sale n India totui n-a mai rmas nimic, fiindc dup moartea lui, toi aceia la care a predicat evanghelia au uitat nvtura evanghelic. Dup 100 ani ei au rmas tot aa de pgni cum au fost i nainte. Schwartz un luteran danez, care a murit la 1798 a lucrat n India de sud aproape 50 ani i el nu este aa de ndeprtat de metoda pe acre a avut-o Xavier. Cu toat credina sa i zelul su apostolic rezultatul operei sale a fost nul, fiindc a lucrat difuz. A fost meritul lui Carey, care reprezint misiunea baptist, c a ntrebuinat metoda apostolului Pavel concentrndu-se n anumite centre de activitate. Rezultatul a fost c urmai de ai lui Carey sunt muli astzi n

65

India. Din aceast fugitiv remarc, ne dm seama de importana primei metode ntrebuinate de ctre apostolul Pavel. Al doilea lucru pe care Sf. apostol Pavel l-a ndeplinit a fost c dup ce a predicat i a fondat o biseric a lsat acolo episcopi, a lsat cu un cuvnt oameni, care s duc mai departe nvtura cretin. Sf. Timoteiu i Tit au fost oameni de ncredere pui de Sf. apostol Pavel. El totdeauna se interesa de calificaia acelora pe care i lsa n fruntea bisericii. Al treilea lucru pe care l-a fcut Sf. apostol Pavel, este c nfiinat biserici independente. Fiecare biseric pe care el o nfiina nu depindea de alta. Prin aceasta el acorda oarecare autonomie a putea zice libertate spiritual comunitilor, pentru ca nu cumva ntr-o organizare central, activitatea comunitii s fie stnjenit de activitatea altei comuniti. Sf. apostol Pavel prin zelul su, prin cultura sa trebuie s ne fie pild de ceea ce poate fi un misionar. El a creat tipul misionarului. Fr resentimente, tuturor toate fcndu-se, el a chemat pe toi la mpria lui Dumnezeu. Istoria cretinismului este legat de opera sa. Calitile lui sunt datoria i misiunea. Dup normele date de el, cretinismul s-a rspndit mereu. O cercetare amnunit asupra activitii misionare a timpurilor primare o gsim la Harnack i Ramsey. Acetia sunt cele dou mari autoriti asupra rspndirii cretinismului n primele trei veacuri. Dac urmrim pe Harnack, vedem c el grupeaz activitatea misionar din acele vremuri n patru categorii: am avut pe de o parte comuniti n care mai muli de jumtate erau adui la cretinism, am avut comuniti n care numai cei mai nsemnai, adec intelectualii erau adui la cretinism, am avut dup aceea comuniti i locuri unde prea puini erau adui sau pui n cunotin de nvtura cretin; i n sfrit erau localiti unde nvtura cretin aproape nu era cunoscut. n orice caz n concluzie, dup Harnack, nvtura cretin era rspndit aproape peste tot, n imperiul roman n cele trei veacuri primare. Acest fapt e clar, fiindc nc din veacul nti noi avem cunotin despre bisericile de la Ierusalim, Antiohia, Alexandria, Efes, Roma, despre bisericile din Apocalips: de la Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodichia, n afar de bisericile i comunitile nfiinate de apostolul Pavel, pe care le cunoatem din epistolele trimise acelor comuniti. Noi avem cunotin c dup moartea apostolilor au fost ucenicii lor, cari au rspndit mai departe nvtura cretin.
66

O ntreag activitate misionar entuziast a fost pornit din partea urmailor lui Iisus Hristos i n felul acesta evanghelia s-a rspndit tot mai mult n lumea greco-roman. nvtura cretin propovduit de Sf. apostoli n ce se rezum, nvtura pe care apostolii i ucenicii lui Hristos au propovduit-o? 1. Exist un singur Dumnezeu, care este tatl nostru al tuturor, noi toi suntem fii lui i deci ca atare frai ntre noi 2. Lumea pctuiete numai prin pcatul originar care a necesitat un Mntuitor, dar lumea pctuiete actualmente, ceea ce necesit ca lumea s aib un rscumprtor. 3. Iisus Hristos este Domnul i Mntuitorul nostru. El s-a dat pe sine pentru rscumprarea noastr i a nviat din mori pentru oameni a existat i nainte n lumea pgn; o serie ntreag de tradiii ne arat c chiar n lumea pgn a existat ideea sacrificiului lui Dumnezeu pentru om; dar a trebuit s vin Hristos ca s aprind flacra mare a mntuirii, ca n adevr s se realizeze mntuirea i iertarea pcatelor. 4. Fiind cu toii fii lui Dumnezeu, frai ntre noi, trebuie s lucrm la realizarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, a acelei mprii, care trebuie s se apropie ct mai curnd. Nu mai este vremea cnd omul era adversarul celuilalt, nu mai este vremea cnd zeii cutau s-i rzbune pe bieii muritori, ci Dumnezeu singur stpn al lumii ntregi; un singur Dumnezeu ne mbrieaz pe toi. nainte de Iisus Hristos oamenii nu tiau ce este fria, nu tiau ce nseamn aceea unire i iubire ntre ei. Acestea erau lucruri de neneles. Dar dincolo de ideologia specific cretin, dincolo de conceptul metafizic, care aducea oarecum o mulumire sufleteasc pentru oamenii din vremea acea, dincolo de soluiile intelectuale asupra concepiei despre lume, despre manifestrile lumii, ideea cretin trebuia s se ntind tot mai mult, pentru c ea aducea ceva, mai cu seam acelei lumi dezmotenite, care nu lua parte la ierarhia societii contemporane, acelei lumi care nu era luat n seam i care desigur cu tot entuziasmul ei a trebuit s se adape la aceast nou nvtur, n care toi oamenii erau frai i toi erau egali naintea lui Dumnezeu. 5. Organizarea cretinilor n acele timpuri primare era cu rotul n cooperaie. Erau acele agape, n care i cel bogat i cel srac erau primii la un loc i nu erau diferene ntre oameni.
67

Desigur c nu putem vorbi de egalitatea claselor sociale, dar era ceva mai mult, dincolo de armonizarea claselor sociale era armonizarea sufletelor. n Faptele apostolilor n cap. IV, ni se da o idee clar despre cum erau comunitile n acele vremi. De unde n epoca roman ideea de proprietate, care se motenea n lumea cretin proprietatea era un bun, ce ni se ddea de la Dumnezeu, totdeauna avnd a da seam de felul cum noi administrm acest bun. Cnd aceste lucruri se petreceau, cnd aveam aceast concepie despre Dumnezeu, cnd era aceast concepie despre lume i cnd astfel era neles idealul omului, nelegem i ne explicm complet cum la entuziasmul ucenicilor Domnului s-a adugat entuziasmul lumii greco-romane, un entuziasm a zice de ordin social, care a fcut ca cretinismul s se rspndeasc din ce n ce mai mult, afirmnd nvtura Mntuitorului Iisus Hristos i fcnd societatea s progreseze tot mai mult spre ideal. nelegem pentru ce n cele trei veacuri primare, cretinismul a fost rspndit tot mai mult. Biserica cretin, astfel a ajuns s-i aib conductorii i apostolii ei proprii, a ajuns la o organizare deosebit, care dup aceea a fcut minuni n lume sub oblduirea Duhului Sfnt.

Din istoria misiunilor ortodoxe Cincizecimea este ziua de natere a Bisericii, prin pogorrea Duhului Sfnt asupra

apostolilor i a celor dinti ucenici adunai la Ierusalim. Faptul Cincizecimii, care face parte integrant din istoria mntuirii, comport dou aspecte fundamentale: a) n ziua Cincizecimii, toi erau mpreun, adunai n acelai loc (Fapte, 2, 1) i astfel au primit toi plenitudinea Duhului Sfnt (Fapte, 2, 3-4). Duhul Sfnt, care este Duhul lui Hristos, Se pogoar peste cei ce cred n El, formnd astfel Trupul vzut istoric, Biserica. ntr-un fel, la Cincizecime se realizeaz n mod vzut nu numai fgduinele lui Iisus Hristos, de a trimite un alt Mntuitor, Duhul adevrului, Care va cluzi Biserica n tot adevrul (Ioan, 13, 31; 17, 26), ci i rugciunea Domnului ca toi s fie una (Ioan, 17, 11). Biserica este una din ziua de natere. b) Biserica este trimis din ziua ei de natere, cci toi cei prezeni la Cincizecime au fost iniiai, iluminai i trimii n calitatea lor de martori

68

ai lui Hristos la propovduire n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte,1,8). Alegerea celor doisprezece Apostoli indica deja universalitatea Evangheliei lui Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile (Matei, 28, 19), iar prezena attor neamuri la Cincizecime (Fapte, 2, 9-12) arat c Dumnezeul lui Avram, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov nu este un prtinitor, ci c, n orice neam, cine se teme de El i face dreptate, este primit de El. Cuvntul, pe care l-a trimis fiilor lui Israel: Evanghelia pcii prin Iisus Hristos, El care este Domnul tuturor oamenilor (Fapte, 10, 34-36). Aceasta constituie una din ideile fundamentale ale Noului Legmnt, pe care Biserica a trebuit s o apere chiar de la nceputul ei. Trimiterea sau chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei profund n universalitatea mntuirii n i prin Iisus Hristos. Aadar, Biserica este trimis n lume, misionar prin originea i natura ei. Toi cretinii, ntreaga Biseric, sunt n stare de misiune; Ea, n integralitatea Ei, este preocupat cu propovduirea Evangheliei, n orice timp i n orice loc, acum i aici. n perioada post-apostolic i constantinian, perioada marilor persecuii care au forme din ce n ce mai dure de la Nero (64) la Diocleian (305), Biserica adopt o metod misionar n care predicarea oral a numelui lui Iisus (Filip., 2, 9-11) nu se putea separa de aprarea Evangheliei prin suferin: Cu privire la Hristos, vou vi s-a dat harul nu numai s credei n El, ci s ptimii pentru El (Filip., 1, 29), cci Cuvntul lui Dumnezeu nu tie de lanuri (II Tim., 2, 9). Neavnd loc unde s-i odihneasc trupul (Matei, 8, 20), unde s-i rezeme aezmntul, Biserica se orienteaz spre zilele de la sfrit, spre mpria eshatologic, Cetenia noastr este n ceruri (Filip., 3, 20), spune Apostolul, deoarece cretinii nu au n istorie cetate stttoare (Evr., 13, 14). Ideea aceasta va fi reluat cu un patos extraordinar n Epistola Diognet (sec. II), n care se descrie aspectul eshatologic al Bisericii, faptul c, dei sunt cei mai buni ceteni ai statului, cretinii consider totui c propria lor cetenie este n ceruri. Biserica este n primul rnd o comunicare i se adun n jurul celor ce au devenit, din martori, adevrai martiri. Dealtfel, nc de la nceput, liturghia se svrea pe mormintele martirilor, iar astzi altarul bisericilor se ridic pe moatele sfinilor. Acest spirit de martyria, care include deopotriv mrturisire i jertf, s-a imprimat profund n fiina Bisericii, ncepnd cu apostolimartiri ca: tefan, Petru, Pavel, Andrei, apoi, continund cu

69

prini apostolici, ca: Ignatie, episcop de Antiohia (110), Iustin Martirul (166), Policarp, episcop de Smyrna; Atenagora (170). Iar mai trziu Cyprian (258) i Perpetua. n timpurile primare cretinismul s-a extins cu repeziciune. Scriitorii bisericeti fac aceast afirmaie. Justin Martirul spune c nu exist popor, n care s nu se fac rugciuni pentru Iisus Hristos (Dialog cu iudeul Trifon). Irineu ne spune c multe naiuni barbare ineau credina n Hristos, care nu era scris nici cu creionul, nici cu cerneal pe hrtie, dar era dat de Duhul Sfnt (Adversus haereses cap. III, IV). Dup mrturia sa erau biserici n Spania, Germania, n Egipt, Libia, Orient. Tertulian n Apologetic-ul su ne amintete de rspndirea cretinismului (cap. 37) Suntem un popor de ieri i totui am umplut locurile voastre, chiar palatele voastre i forul vostru, v lsm doar templele voastre. Noi putem numra armatele noastre; numrul nostru numai ntr-o provincie va fi mai mare" Tertulian afirm c cretinismul s-a ntins n mare parte n lumea barbar n Siria, Asia Mic, n Africa, n Grecia, Macedonia, Italia, Mauritania, Spania, Galia, Britania, Germania, Dacia, Sarmaia, etc. Clement Alexandrinul i Origen (+ 254) ne dau de asemenea mrturii despre rspndirea cretinismului. Arnobiu, la 304, crede c nu este naiune, care s nu aib pe Hristos. Eusebiu al Cezareei Palestinei, marele istoric bisericesc (+340), ne precizeaz aria de rspndire a cretinismului n vremea aceea. De la el aflm c Panten, ntemeietorul colii catehetice din Alexandria a fcut cltorii misionare pn n India. Este discutabil aceast Indie, dac ntr-adevr este India de azi, sau este o localitate din Persia sau de altundeva. Cert este c la acea or (sec. IV) cretinismul era rspndit pn n sudul Arabiei i pe coastele Abisiniei, n Asia Mic i n Armenia. Grigore Lumintorul culturalizeaz aceast ar, unde cretinismul a fost decretat ca religie naional.

MISIUNEA CRETIN N SPAIUL ARMEAN

1. Armenia n perioada pre-cretin


70

Poziia geografic a teritoriului locuit de armeni, respectiv podiul Araratului71, era populat din antichitate, dovezile istorice naintnd spre secolul VI nainte de Hristos. Poporul armean, aa cum este cunoscut azi, a luat natere ntre veacurile VIII i VII . d. Hr., prin contopirea neamului armenilor venit din Tracia o ramur a popoarelor iliro-trace cu neamurile btinae ale fostului regat Urartu, cucerit de ctre armeni, n veacul al VIII-lea . d. Hr. este cert prezena naiunii armene pe teritoriul ei istoric podiul Ararat ca de sine stttor, n veacul al V-lea, pe vremea regelui Darius al perilor. Aceast perioad strveche, n care poporul armean a trit sub influena religioas, cultural i politic a Persiei achemenide i a culturii asiro-babilonieine, s-a ncheiat odat cu prbuirea puterii acestora n faa impetuosului avnt militar i politic, al marelui Alexandru Macedon. Dup dezmembrarea imperiului lui Alexandru Macedon i al lui Seleucus, Armenia se afirm ca o unitate politic de sine stttoare sub dinastia naional ntemeiat de Artases I (Artaxias), primul rege al Armeniei Mari. Acesta este prima epoc de independen politic i suveranitate naional, care atinge culmi de putere statal i de glorie militar, sub crmuirea marelui rege Tigran al II-lea Cuceritorul (94- 54 . d. Hr.).72 Formarea poporului armean i nceputurile existenei statului armean au loc cu ase secole nainte de era cretin. Statul armean ncepe s se dezvolte pe teritoriul fostului stat Urartu care-i pierde independena sa pe la anul 585 . d. Hr. sub loviturile mezilor, sciilor nomazi i ale asirienilor, situaie de care se folosesc armenii, stabilindu-se pe platoul Armeniei i ntemeind statul lor n frunte cu dinastia Evrandian (Orontes). Triburile urartide se contopesc cu poporul armean n formare, cruia i transmit multe din elementele naltei lor culturi. n lexicul limbii armene sunt multe cuvinte care au origine urartid.73 Limba armean aparine grupului de popoare indo-european i rasei ariene. Pe platoul Armeniei se ntemeiaz de ctre Artaea I (Artaxias) 189-160 . d. Hr., primul rege al Armeniei mari, dinastia Artaida, care sub regele Tigrane II cel Mare (95-55 . d. Hr.) ajunge la mare putere. Dinastiei Artaide i urmeaz dinastia regilor Aracizi (66-425d. Hr.) care se
71

Muntele Ararat este menionat de mai multe ori n Vechiul testament, dar acest cuvnt nu desemneaz numai muntele n sine, ci ntreg teritoriu din care el se poate vedea, ara mpratului Uruatru pe care istoricii l identific cu Urartu ce stpnea acest inut naintea sosirii populaiei zis armean odat cu secolul VII nainte de Hristos. Tradiia lui Noe a ocupat un loc central n spiritualitatea poporului armean. Cronicile vechi prezint originea poporului ca derivnd pe linia lui Noe, aa se explic ataamentul nostru la aceast tradiie care face din ara noastr un inut biblic. Muntele Ararat i arca lui Noe au devenit pentru poporul nostru un simbol al eternitii, un semn al vizitei lui Dumnezeu n persoana lui Noe. Dac muntele Ararat a inspirat att pe poeii i artitii notri, aceasta datorit identificrii lui, prin tenacitate i perseveren cu eternitatea poporului nostru, Karkine 1er Catholicos de tous les Armniens, ed. Collection rencontres, Nouvelle cit, 1998, p. 111. 72 Catolicosul Vasken I, Viaa i opera Sfntului Grigorie din Nareg, Ox.2/67, p. 167. 73 O. Calpachian, Din albumul Ecimiadzin, Ox. 2/64, p. 299

71

consolideaz n secolul al IV-lea al erei noastre. n timpul guvernrii acestei dinastii, la 301, cretinismul este declarat religie de stat, iar la 406 se creeaz alfabetul armean de ctre sfinii Mesrob Mado i Sahag Bartov, Armenia trind astfel ascensiunea sa cultural74. Epoca dinastiei artacizilor, influenat profund de vigoarea elenismului macedonian, a durat pn la nceputul ncretinrii Armeniei. 2. Originea apostolic a cretinismului armean Perioada a doua, n ceea ce privete independena Armeniei, o constituie durata dintre secolele I i V, sub dinastia Arsacizilor, perioad n care s-au dus lupte mpotriva Imperiului roman, dar a corespuns i perioadei de ncretinare rodnic a armenilor. Pentru armeni secolul V este considerat secolul de aur al istoriei spirituale i naionale, este epoca de formare spiritual definitiv. C originea Bisericii Armene are vrst apostolic, pe vremea cnd nu existau nc structurile jurisdicionale ale Bisericii lui Hristos, este astzi un adevr istoric bine fondat. Credina cretin exista n Armenia naintea Sfntului Grigorie Lumintorul. Dup o tradiie mai veche smna cretinismului a fost aruncat aici de ctre doi apostoli: Iuda Tadeul i Bartolomeu. Dup aceast prim perioad de vestire a Cuvntului lui Dumnezeu n Armenia, propovduirea cretin a avut continuitatea n primele trei secole75. Conform tradiiei cretine, dup nlarea la cer a Domnului Hristos, cei doi apostoli, Iuda Tadeul i Bartolomeu, duc lumina Evangheliei n inutul Araratului biblic, n Armenia i lumineaz casa lui Togarma. Aceti sfini apostoli sunt considerai primii lumintori ai Armeniei. Biserica ntemeiat dup predica apostolic i ntrit cu martiriul acestor Apostoli este numit Biserica Apostolic Armean.76 n Armenia vom avea, aadar, prima biseric naional nainte chiar ca n Imperiu roman cretinismul s ajung religie de stat. Dei inutul muntos al rii i-a ajutat pe armeni s-i apere mai uor independena, totui cele dou mari puteri, Persia i Bizanul, se vor amesteca adeseori n viaa ei, anexau teritorii din ea sau chiar supunndu-o ndeosebi pentru poziia ei strategic. Religia dualismului persan renscut cu fanatism de Regatul sasanizilor (224-640) n-a putut atrage pe armenii dornici dup independen, dar mai ales familiarizai cu credina
74 75

Ibidem, p. 300. Giovanni Guata, Karkine 1er Catholicos de tous les Armniens, ed. Collection rencontres, Nouvelle cit, 1998, p. 104. 76 O. Calpachian, op. cit., p. 299.

72

cretin. Ca s scape de un mcel organizat de trupele persane, tnrul descendent dintr-o familie regal Grigore supranumit Lumintorul (+332), s-a refugiat n Cezareea Capadociei, unde arhiepiscopul Firmilian l-a ctigat pentru credina cretin. n Capadocia a fost educat n credina cretin i botezat. Pentru a ispi pcatul tatlui su, Grigorie va intra n slujba regelui Tiridate, care se afla ntr-o cltorie la romani77, probabil n Imperiul Roman de Rsrit, i mpreun cu regele a revenit n Armenia. n aceast epoc nu erau relaii ntre cretinii din Armenia i Roma. Din punct de vedere istoric Biserica noastr avea legturi foarte stricte cu capadocia i Edessa, Nisibi, Metilene n Siria Oriental, et cu Antiohia care era centru mult mai important; din aceste regiiuni au venit misionarii n Armenia. Biserica capadociei i avea propri-ai identitate i nu inea din punct de vedere juridic de Roma78. ntors n ar, a fost la nceput persecutat de regele Tiridate II (261-317), 79 a stat treisprezece ani nchis (mnca doar pine i ap, aduse de o femeie poias), dar n urma unor mprejurri zguduitoare, acesta i-a schimbat atitudinea, mai ales n urma unei vindecri miraculoase la care ar fi contribuit i Grigorie. Tiridate trimite acum pe Grigorie la Cezareea s fie hirotonit, iar la ntoarcere nsui regele, armata i sfetnicii lui se boteaz (ntre anii 280-301), iar acum Grigorie organizeaz Biserica cu centrul la Ecimiadzin, locul unde dup o tradiie Mntuitorul80 s-a cobort s indice altarul bisericii. Procesul de convertire i-a atins apogeul su la nceputul secolului V prin inventarea alfabetului armean de ctre Sfntul Mesrob Mashtots i marele efort de traducere a Scripturilor i a textelor liturgice. Din acest moment poporul tria n noua sa credin. Aceasta a fost nsoit i de fenomenul inculturaiei. naintea acestei epoci, poporul nun putea s aib familiaritate cu noua religie, apoi liturghia era slujit n limb agreac sau n limba siriac i nc nu era tradus Biblia. Numai credina cretin, exprimat i transmis n armean, putea penetra inimile i viaa poporului ce asculta Cuvntul lui Dumnezeu pe limba
77

Diferitele puncte de vedere istorice nu pot s afirme cu certitudine c Sfntul Grigorie a trecut de la capadocia la Roma. n literatura de epoc numele Roma putea s se refere foarte bine i la Bizan, sau la Imperiul Roman Oriental. Cert este c Sfntul Grigorie a nsoit pe regele Tiridate n timp ce acesta din urm se rentorcea n Armenia, tocmai pentru a se nscuna pe tronul tatlui su, Karkine 1er Catholicos de tous les Armniens, ed. Collection rencontres, Nouvelle cit, 1998, p. 108. 78 Karkine 1er Catholicos de tous les Armniens, op. cit., p. 104. 79 Dup o tradiie veche, tatl Sfntului Grigorie avea s-l ucid pe tatl regelui Tiridate, acesta din urm a pus capt ntregii familii a Sfntului Grigorie, sfntul fugind n Capadocia. 80 Dup vedenia Sfntului Grigorie Lumintorul, dup care Iisus Hristos se pogor n cetatea Vaharabad artnd locul unde s se construiasc prima biseric cretin, ntre 301-303 se construiete catedrala de acum, Ecimiadzin, care nseamn locul unde s-a pogort Unicul-Nscut. Aici se ntemeiaz sfntul scaun al ntistttorului Bisericii Armene. ncepnd cu Sfntul Grigorie lumintorul, toi catolicoii Bisericii Armene au reedina lor patriarhal la Ecimiadzin, O. Calpachian, op. cit., p. 299.

73

sa. Cum spunea Koriun, biograful Sfntului Mesrob Mashtots: Dumnezeu vorbete n armean !81. Anul promulgrii religiei cretine, ca religie de stat n Armenia, l constituie 30182, cu 12 ani nainte de edictul de la Mediolan dat de Sfntul Constatntin cel Mare. De acum armenii deveneau prima naiune cretin din lume. Data de 301 indicat de cele mai multe izvoare este data tradiional recunoscut. Cu toate acestea, studii recente, scot la lumin noi descoperiri de documente istorice, care au stabilit c hirotonia ntru episcop a Sfntului Grigorie la Cezareea Capadociei, nu putea s aib loc nainte de anul 314, cci arhiepiscopul Leoniu care prezida aceast hirotonie nu ocupa scaunul Cezareeii nainte de aceast dat. Se presupune c dup anul 313, anul adoptrii cretinismului, Leoniu putea svri hirotonirea. Ceea ce este important aici, nu este data, ci evenimentul mre care rmne n tot cazul, primul de acest fel n istoria cretintii83. Grigorie mai nfiineaz alte 12 centre episcopale, episcopii era hirotonii din rndul preoilor pgni convertii la cretinism. Grigorie moare la adnci btrnei lsnd, dup o tradiie, doar 17 familii necretine pe teritoriul Armeniei. Exist unele opiuni hipercritice ale unor istorici care vor s arate c nu a existat cretinism n Armenia nainte de Grigorie Lumintorul, adic n perioada pre-gregorian, i care insist asupra caracterului de legend a tradiiilor orale de origine apostolic - transmise din generaie n generaie, dei ultimele cercetri la nivel academic dovedesc faptul c existau cretini n ara noastr naintea perioadei gregoriene84. Din timpul lui Grigorie85 se predica n limba armean. El va fi urmat de Aristage, care particip la Sinodul I Ecumenic. Trebuie precizat faptul c baza de documente scrise n secolul V, care s-au pstrat pn azi i care ne-au parvenit dintr-o tradiie oral care nu este creaie

81 82

Giovanni Guata, op. cit., p. 110. n tot cazul, convertirea Armeniei nu a fost un eveniment ce s-a derulat ntr-o zi i printr-un simplu act, ca cel al regelui, ci mai degrab o evoluie , o nlnuire de evenimente care ne conduc spre sfritul secolului IV, perioad de tensiuni generate de ntlnirea noii religii de stat cu celelalte zone ale rii care au rmas pgne. Mai muli catolicoi au fost martirizai de ctre pgni. n acest proces, un rol important l-a avut, n mijlocul secolului IV, Sfntul Nerses cel Mare, care n 353 convoca un Conciliu care va afecta mult reformele noii religii, instituiile de caritate, spitale, orferinate, i va adopta noi reguli mnstireti, Karkine 1er Catholicos de tous les Armniens, op. cit., p. 109. 83 Giovanni Guata,op. cit, p. 104. 84 Ibidem, p. 104. 85 Biserica Armean se mai numete i Gregorian. Acest apelativ este primit trziu, i provine din textul regulamentului Bisericii Armene, aprobat de catolicosul Nicolae I n anul 1836; n acest document Biserica este numit Gregorian datorit traducerii cuvntului Lousavortchaga, care nseamn cel care i urmeaz Sfntului Grigorie. (n. a.).

74

fictiv, ci corespunde unei realiti bine precizate, realitate ce va fundamenta literatura hagiografic armean, avnd n vedere faptul c n secolul V a fost creat alfabetul armean86. Tradiia oral a primelor secole, care se reflect n scrierile secolului V, vorbesc n mod elocvent de martirii armeni i misionarii venii din Siria Oriental (Antiohia, Edessa, Nisibis, Melitene) i din Capadocia. Pe baza descoperirilor arheologice se cunoate faptul c n Sudul Armeniei nainte de Sfntul Grigorie, exista acolo un centru cretin n localitatea Ashtihat, cu o Biseric care era de pe atunci considerat Mama tuturor Bisericilor din Armenia, i acest fapt mrturisete clar propovduirea cretin n aceast ar naintea epocii gregoriene. Din secolul IV, Biserica Armean era cunoscut ca Reedina Sfntului Iuda Tadeul (Ator Thadeosi sau Thadeakan Ator, dup expresia istoricului Faust de Bizan). n afara izvoarelor scrise din secolul V, cu privire la originea cretinismului armean, exist informaii externe, non-armene printre care amintim pe Eusebiu al Cezareeii (265-340), care n istoria bisericeasc vorbete de un episcop Armean cu numele Merujan (Meruzan), cruia episcopul de Alexandria i-a trimis o scrisoare. Tot n corespondena sa (a episcopului Dionisie al Alexandriei) ne ncredineaz Eusebiu - se afl i epistola adresat lui Origen cu titlul Despre martiriu, apoi alta trimis frailor din Laodiceea, unde pstorea ca nti-stttor episcopul Telimidrea, precum i o alta adresat frailor din Armenia condui de episcopul Meruzane, n care se trateaz de asemenea Despre pocin87. Un alt argument al existenei religiei cretine n mod organizat pe teritoriul Armeniei l constituie informaiile aceluiai istoric bisericesc prilejuite de foametea i seceta din timpul mpratului roman Maximi(a)n, dat fiind faptul c romanii ocupaser i Armenia. n iarna aceea (297?) pmntul fusese lipsit de ploile obinuite.pe lng aceste suferine tiranul (Maximi(a)n) ne-a mai adus i un rzboi mpotriva armenilor, care din vechime se numrau ntre prietenii i aliaii romanilor. Aceia fiind cretini, mplinindu-i cu rvn datoriile lor fa de dumnezeire, acest duman al lui Dumnezeu a ncercat s-I sileasc s aduc jertfe idolilor i demonilor, de aceea din prieteni ei s-au fcut dumani i din aliai, vrjmai. Tiranul ducea aadar rzboi nefericit contra armenilor.88

86

Giovanni Guata, op. cit., p. 104.

87

Eusebiu al Cezareei, Istoria bisericeasc, Alte epistole ale lui Dionisie, Cartea VI, XLVI, 2, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., col. P. S. B. vol. 13, Buc. 1987, p. 270. 88 Ibidem., p. 270.

75

Un alt adevr incontestabil universal acceptat l constituie faptul c cretinismul exista n Capadocia (aceasta o mrturisete Sfntul Apostol Petru, I Pt. 1, 1), dar i n Siria Oriental, nu numai n Antiohia, ci i n Edessa, Metilene, etc. Trebuia menionat i faptul c Armenia avea legturi politice, culturale i comerciale cu Capadocia i Siria Oriental, ceea ce nu poate infirma prezena cretin aici. n plus, n Armenia existau comuniti iudaice, fapt ce a determinat ca nc din perioada apostolic, sediul lor s fie vizitat de ctre apostolii Domnului Hristos, iudei i ei la origine i care i fceau din sinagoga iudaic amvon de propovduire cretin. Un alt motiv l constituie hotrrea regelui Tiridate de a proclama printr-un edict cretinismul care religie de stat, i aceasta la nceputul secolului IV, ceea ce presupune c el exista dinainte. Decizia regelui i eforturile unui singur misionar nu puteau schimba religia unui popor de la o zoi la alta, cu att mai mult cu ct poporul era nrdcinat ntr-o tradiie pgn care avea relaii puternice cu religia mazdeean89. Ali urmai ai Sfntului Grigorie Lumintorul. Nerses cel Mare (353-379), prieten cu Sf. Vasile cel Mare, i care va ntemeia mnstiri, bolnie, azile etc. Acest ierarh moare otrvit de regele Pap, de acum biserica devine autocefal, ierarhul superior este numit catolicos. Ultimul descendent al lui Grigorie a fost Isac cel Mare (390-440), n timpul su un arhimandrit va nscoci alfabetul armean dup modelul celui sirian, ocazie cu care orice tentativ de ptrundere a grecilor a euat. n anul 410 se va traduce Biblia din limba siriac, iar n 432 dup Septuagin. La 406 Sfntul Mesrob Mado creeaz alfabetul limbii armene i lucreaz la traducerea Sfintei Scripturi mpreun cu Sahag Bartov, catolicosul de atunci al armenilor, n timpul domniei regelui Vramabuh. Clasificarea fonetic a caracterelor armeneti corespunde clasificrii alfabetului grecesc, cu toate c cel grecesc are 24 de litere, iar alfabetul armenesc 36. Traducerea complet a Bibliei s-a fcut n anii 406-436 sub conducerea catolicosului Sahag Bartov i Mesrob Mado i cu rvna unor arhimandrii traductori, ntemeiat pe versiunea elineasc a celor aptezeci. n rndul traducerilor Bibliei, n ordinea vechimii lor, traducerea n limba armean ocup locul apte n lume, i pentru frumuseea traducerii, oamenii de tiin sau denumit-o regina traducerilor90. Dup prbuirea regatului Dinastiei Arsacizilor, a urmat o lung perioad de subjugare politic de aproape patru veacuri; Armenia a fost mai nti mprit ntre Imperiul bizantin i cel sasanid al perilor; iar mai trziu, adic de la 639 i pn spre sfritul veacului al IX-lea,
89 90

Giovanni Guata, op. cit., p. 106. O. Calpachian, op. cit., p. 301.

76

ea a czut sub stpnirea arabilor.91 Dup cderea dinastiei Arsacizilor, scunul suprem al catolicosului armean a fost mutat de la Ecimiadzin la Dwin (484-499) i de aici la Van, Aghtamar, Arghina i n sfrit la Ani, capitala dinastiei bagratide. Dar dup prbuirea acestui regat i din cauza invaziilor ttare, scaunul catolicosului se strmut n inuturile ciliciene, la Tovk (1145-1147), n Rowkla (1147-1253) i apoi la Sis (1253-1441), capitala Armeniei ciliciene.92
Datorit rzboaielor dintre sarazini i bizantini, armenii vor lipsi de la sinoadele II, III, IV ecumenice, fapt pentru care au rmas monofizii.

2. Monofizismul armean Biserica Armean i fundamenteaz nvtura sa pe seama Bibliei, Tradiiei cretine i hotrrilor primelor trei sinoade ecumenice. n problema hristologic, accept dogma efesian prin formula lui Chiril Alexandrinul93, dup care n persoana lui Hristos naturile: dumnezeiasc i uman sunt unite inalterabil, fr de amestec i n mod nendoielnic, formnd ntr-o singur persoan o natur unit94. Prin natur unit, Biserica Ortodox nelege o a treia natur n Hristos ca rezultat al amestecrii celei dumnezeieti cu cea omeneasc. Sinodul IV ecumenic de la care armenii au lipsit din diverse motive dezvolt aceast mrturie despre Hristos artnd c El este Unul i Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate; ntru toate asemenea nou afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl, dup dumnezeire, iar n zilele de pe urm din Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, dup omenitate; cunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii, ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas. Referitor la dogma hristologic, n Biserica Armeniei s-au simit dou curente: antiohian i alexandrin. Scuza neparticiprii la Sinodul IV Ecumenic, cade fie pe procesul de formare a Bisericii n aceast perioad, fie pe rezistena armat n faa atacatorilor migratori.
91 92

Catolicosul Vasken, op. cit., p. 167. H. Dj. Siruni, Pe marginea tricentenarului tipririi Bibliei armeneti, Ox. 1/67 93 Sfntul Chiril al Alexandriei a formulat nvtura despre persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, care i-a fcut proprie i firea omeneasc, rmnnd Unul din Treime, dar fcndu-Se n acelai timp i unul dintre oameni, introducnd astfel pe Dumnezeu ntre oameni i pe om n Sfnta Treime, pentru ca prin El s se realizeze cea mai deplin comuniune ntre Dumnezeu cel n Treime i oameni. Aspru lupttor mpotriva lui Nestorie care nva c n Hristos sunt dou persoane unite printr-o relaie, n mod asemntor unirii altor persoane umane cu Dumnezeu, pr. prof. dr. D. Stniloae, Cuvnt introductiv la Comentariu la Evanghelia dup Ioan a Sf. Chiril al Alexandriei, P. S. B. vol. 41, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc.2000, p. 7. 94 O. Calpachian, op. cit., p. 300.

77

Doar n secolul V (anul 506) se poate vorbi de o receptare greit din pcate a dogmei hristologice. nc din secolul IV i nceputul secolului V se dezvolt gndirea teologic n Armeniandreptat spre o direcie care excludea acceptarea dualitii de naturi, formulat n 451 la Sinodul din Calcedon, i n mod particular n Tomosul papei Leon I. Armenii au vzut n aceste formulri o recrudescen de tip nestorian. Mai mult micarea neocalcedonian a cutat s interpreteze formulrile Sinodului din Calcedon ca nefiind opuse nvturii Sfntului Chiril al Alexandriei. Biserica armean nu este monofizit n sensul ordinar dat de acest cuvnt, altfel spus c recunoate doar o natur divin a lui Hristos, pin distrugerea aproximativ a umanitii Sale care dup Eutihie se va pierde n dumnezeirea Sa ca o pictur de miere n ocean. Noi nu suntem nici nestorieni, pentru c nu am acceptat niciodat aceast dualitate n persoana lui Hristos, a Cuvntului ntrupat, pe care Nestorie nu a tiut s o depeasc. n textele noastre liturgice noi anatematizm pe Eutihie, Nestorie i nvturile lor. n ceea ce privete hristologia,95 rmnem pe linia teologiei Sfntului Chiril al Alexandriei96. Chiar dac prezentul material nu-i propune o abordare strict dogmatic a monofizitismului Bisericii Armene, negat de conductorii ei spirituali pn n zilele noastre, clarificarea hristologiei Sfntului Chiril al Alexandriei, n teologia ortodox romn a fcut-o Printele Stniloae traducnd i comentnd cea mai important parte a ei. Dar se pot vedea i alte materiale publicate n acest sens.97 Combtnd hotrrile Sinodului IV Ecumenic prin Sinodul de la Vagarapat (491) pe care l-au anatematiza, armenii vor cuta s se alinieze ortodoxiei bizantine pe timpul mpratului Zenon. i aceste tentative au euat. Din Rsritul grec au luat atitudini contra hristologiei armene patriarhul Fotie, Niceta Bizantinul, dogmatistul Eutimie Zigabenul (Panoplia dogmatic Cuvnt mpotriva armenilor), Nichifor calist, Niceta Homiatul, Sfntul

95

Nestorianismul i monofizitismul, cele dou erezii opuse, care agit i dezbin Biserica n secolul V, sunt la origine, dou concepii teologice deosebite, bazate pe exegeza i metoda celor dou coli cretine din Antiohia i Alexandria. coala antiohian interpreta Sfnta Scriptur istoric-literal i era n teologie, cum s-a zis cu oarecare exagerare, raionalist; coala alexandrin interpreta de preferin alegoric i avea n teologie tendin mistic. n doctrina hristologic, antiohienii deosebeau i accentuau cele dou firi ale lui Iisus Hristos, cu tendina de a le separaca persoane; alexandrinii, din contr, tindeau la unirea lor ipostatic, a crei formul era ns susceptibil de interpretare monofizit. Formula ( o singur fire a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat), era n adevr apolinarist i circula camuflat ntr-o scriere pus sub numele Sfntului Anatasie, mare autoritate ortodox, de unde o lua Sfntul Chiril, prof. T. M. Popescu, Importana istoric a Sinodului IV Ecumenic, Ox.2-3/51, p. 231. 96 Giovanni Guata,op. cit, p. 113. 97 Prof. T. M. Popescu, Importana istoric a Sinodului IV Ecumenic, Ox.2-3/51, pr. prof. D. Stniloae, Definiia dogmatic de la Calcedon, Ox.2-3/51, Pr. prof. Petru Rezu, Poziia actual a celor nemulumii de hotrrile Sinodului IV Ecumenic, Ox.2-3/51.

78

Simeon al Tesalonicului98 etc. Cu toate aceste eforturi doctrina armean hristologic a rmas aceeai. Biseric martir, asuprit de-a lungul istoriei sale de romani, peri, bizantini, musulmani, Biserica Armean alturi de celelalte biserici necalcedoniene prin credincioii ei rspndii aproape n toat lumea, i sub ndrumarea catolicoilor din Ecimiadzin, Sis i Cilicia, din Agtamar, dar i a celor doi patriarhi armeni din Ierusalim i Constantinopol,99 va fi mereu la orizontul viitoarelor relaii ecumenice participnd, mai ales prin poziia din CEB, la toate iniiativele lumii ortodoxe i nu numai.

Bibliografie selectiv O. Calpachian, Din albumul Ecimiadzin, Ox. 2/64. Pr. Olimp N. Cciul, Din viaa Bisericilor de peste hotare Biserica Armean, B. O. R. 12/1956. Prof. N. Chiescu, Biserica Armean, n stud. Ortodoxia i Bisericile rsritene mai mici, Ox. 4/61. Eusebiu al Cezareei, Istoria bisericeasc, Alte epistole ale lui Dionisie, Cartea VI, XLVI, 2, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., col. P. S. B. vol. 13, Buc. 1987. Giovanni Guata, Karkine 1er Catholicos de tous les Armniens, ed. Collection rencontres, Nouvelle cit, 1998. Prof. T. M. Popescu, Importana istoric a Sinodului IV Ecumenic, Ox.2-3/51. Pr. prof. Petru Rezu, Poziia actual a celor nemulumii de hotrrile Sinodului IV Ecumenic, Ox.2-3/51. H. Dj. Siruni, Pe marginea tricentenarului tipririi Bibliei armeneti, Ox. 1/67 Pr. prof. dr. D. Stniloae, Cuvnt introductiv la Comentariu la Evanghelia dup Ioan a Sf. Chiril al Alexandriei, P. S. B. vol. 41, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc.2000. Pr. prof. D. Stniloae, Definiia dogmatic de la Calcedon, Ox.2-3/51.

Catolicosul I Vasken, Viaa i opera Sfntului Grigorie din Nareg, Ox.2/67.

98 99

Prof. N. Chiescu, Biserica Armean, n stud. Ortodoxia i Bisericile rsritene mai mici, Ox. 4/61, p. 489-490. Pr. Olimp N. Cciul, Din viaa Bisericilor de peste hotare Biserica Armean, B. O. R. 12/1956, p. 1167-1168.

79

n Georgia sau Iviria cretinismul a ptruns prin anul 320 cnd o credincioas armean, Nina sau Nunia, ajuns acolo ca roab de rzboi, i a vindecat miraculos un copil. Vestea a ajuns la regin i rege, care a trimis la Constantinopol o delegaie (326) pentru a cere misionari. Primul episcop se numea Ioan. ntre anii 390-550 se traduce Biblia. Georgienii, ca i armenii, nu particip la Sinodul IV Ecumenic. n Mesopotamia, regiunea dintre Tigru i Eufrat, centru important l-a constituit Nisibi. Ioacob cel Mare (+338) s-a evideniat prin predicile i nvturile morale. Figura marcant o constituie Sf. Efrem Sirul. Persia. Era ncretinat, n ciuda reaciilor dualiste pgne ale sarazinilor, nainte de anul 300. La Sinodul I Ecumenic participa episcopul Ioan al Persiei. La nceputul secolului IV din dou centre au radiat spre Persia misiunile cretine: din Edesa i din Nisibi. n anul 343 se dezlnuie o mare persecuie contra credincioilor cretini iniiat de regele persan apor II (16.000 martiri ?) La interval de 40 de ani o a doua persecuie, n 418, care va dura 30 de ani. Ultima persecuie este a regelui Cosroes la anul 614. Misiunea ortodox n epoca bizantin. Biserica lui Hristos dup 313. Concepia pgn afirma materialismul, o lume a zeilor care nu are factor supranatural, cretinismul afirm spiritualul i conducerea ntregii lumi de ctre Dumnezeu Creatorul ei, tatl tuturor oamenilor stabilind un nou raport de filiaie ntre oameni. Spiritualitatea i moralitatea nu erau cunoscute lumii romane i greceti din vechime. n pgnism lsa de dorit sclavia i poziia femeii. Din 323 religia cretin devine religie de stat. Referitor a relaia Biseric-stat sunt trei posibile situaii: statul contrar religiei, neutru i favorabil. Cnd factorii politici au ajutat cretinismul acesta s-a dezvoltat repede. Din 11 mai 330 i pn la 30 mai 1453 este o perioad aparte pentru misiunea Bisericii Ortodoxe. Dac pn la 313 Biserica fcea misiune n lumea greco-roman, dup aceast dat ea i extinde activitatea i la alte popoare viznd ndeosebi lumea slav. Victoria lui Constantin mpotriva mpratului Maxeniu i apoi decretul lui cu privire la libertatea religioas a cretinilor (313), constituie, fr ndoial, date majore n istoria misiunii
80

Bisericii Ortodoxe din Rsrit. Importana lui Constantin const nu numai n faptul c adopt o legislaie favorabil Bisericii (libertatea cultului public, Duminica este recunoscut ca zi de repaus, Biserica obine dreptul de a avea proprieti i de a primi donaii, etc.), ci, mai ales n aceea c pune bazele unui imperiu cretin, cldind pentru aceasta o nou Rom, Constantinopolul, cetatea lui Constantin, cruia i-a dat o autoritate politic i bisericeasc, ecumenic, adic universal. Constantinopolul fiind capitala imperiului, a doua Rom, patriarhul de aici va fi numit patriarh ecumenic, adic al ntregului imperiu. Datorit lui Constantin, imperiul nu numai c s-a mutat n Rsrit, dar i-a schimbat structura i caracterul su fundamental. ncepnd cu Constantin i apoi cu Teodosia, imperiul devine cretin i, odat cu aceasta, cretinismul este recunoscut ca religie oficial a imperiului roman. Biserica este inclus n structura politic a statului i se bucur de preoia acestuia. Statul ia aprarea Ortodoxiei, pe care o consider ca element esenial n sistemul imperial. La rndul ei, Biserica declar pe Constantin egal cu apostolii (isapostolos), iar numele mpratului apare n dipticile bisericeti. Raportul dintre Biseric i stat n tradiia rsritean, care s-a precizat n timpul secolelor IV VIII, a fost definit ca un raport de simfonie, n sensul c o instituie nu se poate concepe fr cealalt, ele exist ca dou entiti imposibil de separat. Desigur aceast simfonie nu poate fi descris dect ntr-un sens general i nu poate fi considerat ca un sistem social cretin ideal, deoarece, n practic, ea a avut o evoluie inegal i uneori un caracter instabil. Totui, ea rmne caracteristica fundamental a tradiiei ortodoxe, care nu a acceptat nici cezaropapismul medieval din Apus, nici teoria separrii, care s-a impus n epoca modern, dup revoluia burghez. Sistemul simfoniei este indicat n Novela 6 a mpratului Justinian (535), n care se face distincie ntre sacerdoiu (hierosyni), consacrat slujirii lucrurilor divine, i imperiu (basileia), consacrat ordinii lucrurilor omeneti. El va primi o form absolut n Epanogoge (sec.II), proiect de lege constituional n care cele dou puteri, reprezentate de mprat i respectiv de patriarh, formeaz o astfel de alian nct nu se poate concepe una fr cealalt. Ele coexist inseparabil i se armonizeaz perfect, fiecare avnd funcia i domeniul su de rspundere i de jurisdicie, n interiorul unuia i aceluiai organism imperial.

81

n virtutea acestei simfonii, mpratul accept s primeasc coroana din minile patriarhului Constantinopolului, n cadrul unei ceremonii religioase n biserica Sfnta Sofia. n jurmntul su de la ncoronare, mpratul trebuia s profeseze crezul ortodox, mrturisirea cretinismului fiind o obligaie pentru a deine oficiul imperial. Desigur, mpratul nu era ncoronat ca ef al Bisericii, iar patriarhul nu putea s ncoroneze un mprat eretic. Pe de alt parte, n virtutea aceleiai simfonii, mpraii bizantini au convocat sinoadele ecumenice i au promulgat edicte de credin mpotriva ereziilor, care constituiau un pericol nu numai pentru ortodoxia credinei, ci i pentru unitatea imperiului. Prin conciliile imperiale, convocate de mprai i confirmate de acetia fr ca ei s aib dreptul de vot Biserica cretin a avut posibilitatea s se pronune la nivelul universal, chiar fr prezena episcopatului ntregii Biserici (la Sinodul I ecumenic Niceea, 325 au luat parte doar patru episcopi din Apus, iar episcopul de la Roma a fost reprezentat de ctre doi preoi). Cu toate acestea, Biserica nu s-a amestecat n problemele politice i i-a pstrat independena ei n faa statului. mpraii bizantini, dei au fcut presiuni asupra Bisericii chiar n probleme religioase, mai ales n alegerea patriarhilor, n-au putut s o constrng s accepte compromisuri. Ea a rezistat mpotriva mprailor arieni i iconoclati (sec. VIII), arma ei fiind excomunicarea, i a respins (printr-un sinod la Constantinopol, n 1451) Conciliul de la Florena (1438-1439), la care ortodocii au fost silii s accepte unirea cu Roma din motive politice. Acest sinod marcheaz, dealtfel, sfritul imperiului bizantin. Aceast situaie demonstreaz c formula: nu exist Biseric fr mprat i nici stat fr Biseric nu are un caracter absolut i static. Simfonia bizantin trebuie neleas aadar, mai degrab ca o polaritate instabil i dinamic. Biserica Ortodox a avut chiar de suferit din cauza alianei sale cu statul bizantin. De pild, comunitile din teritoriile de la marginea statului bizantin Siria i Egipt au acceptat monofizismul i nestorianismul, deoarece deciziile sinoadelor ecumenice erau ratificate de mpraii bizantini, Ortodoxia aprnd astfel ca o doctrin imperial. De asemenea, cretinii vor fi persecutai de peri i de ctre arabi, nu pentru credina lor, ci pentru aliana lor cu mpratul bizantin. Se poate spune, n plus, c etica Bisericii patristice i spiritualitatea monastic au constituit un permanent corectiv pentru simfonia bizantin i au dat acesteia coninutul ei autentic. n fond, Prinii au artat c nu se poate face o separare sau o distribuire net ntre sfera material i cea spiritual, ntre Biseric i lume, chiar dac din punct de vedere al structurilor
82

ele apar ca dou ordini distincte. n plus, Biserica nu poate abandona misiunea ei social, chiar n condiiile n care statul este necretin. Una din activitile remarcabile ale Bisericii Ortodoxe a fost organizarea misiunilor att n interiorul imperiului bizantin, ct i n afara lui, mai ales printre popoarele slave, n secolele IX i X. n aceast privin, cea mai important mrturie rmne marea lucrare misionar desfurat de vechile centre apostolice rsritene, mai cu seam n perioada patristic (sec. IV-VIII). Aceste centre au contribuit la predicarea Evangheliei nu numai n Asia Mic i n spaiul dintre Marea Adriatic i Marea Neagr, ci i n regiunile de la frontierele de nord-est a imperiului, printre scii, daci, huni, goi, iberi, precum i printre arabii din sudul imperiului. nc din primele secole, cretinismul ajunsese deja n Scytia Minor, unde, potrivit tradiiei, apostolul Andrei ar fi predicat la strmoii poporului romn de azi, apoi, n Armenia, Georgia (convertit n sec. V prin sfnta Nina). Din iniiativa mprailor bizantini, adesea din motive politice, misionari greci au fost primii n Persia, Caucaz, Etiopia, n Extremul Orient, la triburi din Africa de Nord.

Culturalizarea chirilo-metodian (aspecte) - sive Orthodoxia in extensum 1. Evanghelie i/sau cultur (istorie i/sau metaistorie) Provocarea paradoxal pe care Biserica lui Hristos o introduce n istoria erei cretine este exprimat din totdeauna de legtura dintre dou realiti ontologice, care de fapt se i presupun una pe cealalt, i care dintru nceput se afl ntr-un raport anti-eutihian al neamestecului, neschimbrii, nempririi, nedespririi. Numai prin prisma acestei relaii, persoana uman poate fi calificat drept fiin eclesial100, chip i asemnare cu deschidere i disponibilitate pentru deificare, hristomorfizare i pnevmatizare. Aadar, din punctul de vedere al teologiei ortodoxe, a tri Evanghelia Mntuitorului n permanentizare eclesiologico-liturgic nseamn a fi (n)cult, a tri adevrata
100

Fiina eclesial este legat de nsi fiina lui Dumnezeu. Datorit faptului c omul este membru al Bisericii, el devine chip al lui Dumnezeu, deci el exist aa cum Dumnezeu nsui este, dobndete modul de a fi al lui Dumnezeu. Aceast manier de a fi nu este un comportament moral, adic ceva ce omul ndeplinete. Este o form de relaie cu lumea, cu cellalt i cu Dumnezeu, un fapt de comuniune i de aceea ea nu poate fi realizat ca act individual, ci numai ca fapt eclesial, Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, ed. Bizantin, Buc. 1996, p. 7.

83

cultur101, adevrata filosofie a adevrului102, a percepe i explica marile taine ale lumii imanente prin Realitatea Tri-Personal i transcendent a Evangheliei. nsuirea i exprimarea Evangheliei lui Hristos prin i n cultura unui anume popor ne ndreptete aadar s socotim lucrrile misionare sau de ncretinare a acestor popoare pgne, drept fenomen de culturalizare.103 Situaia antonimic a culturalizrii este redat de cuvntul inculturalizare sau aculturalizare, care de fapt red o reacie a- sau anti- evanghelic, prezent de-a lungul istoriei misiunilor cretine, care n acest caz au avut suferit eecul104 inevitabil. Anul 843, pentru Biserica Rsritean, a marcat paradoxal un nceput i un sfrit, sau nceputul sfritului. Un sfrit al perioadei de frmntri i lupte antieretice, i un nceput n for al relansrii dreptei credine n spaiul european, mai ales n cel slav. Aici este locul de pomenire vrednicei misiuni apostoliceti a sfinilor Chiril i Metodie. Triumful Ortodoxiei asupra iconosclasmului, devine un triumf interpretat ca o victorie asupra tuturor ereziilor care pn la acea vreme divizaser cretinismul. Documentul alctuit cu acel prilej, vestitul Synodikon, i amintete pe aprtorii credinei adevrate, i condamn pe eretici i, implicit, presupune c societatea bizantin a atins deja o stabilitate intern care s nu mia permit divizarea n continuare. De fapt, noi conflicte i crize s-au produs, iar Synodiconul avea s fie extins. Dar tendina de a nghea istoria, de a considera imperiul i Biserica lor ca exprimnd forma venic i neschimbat a revelaiei lui Dumnezeu, avea s fie o trstur vistoare i permanent a civilizaiei bizantine, chiar dac ea era asaltat constant de realitile istorice. Chiar n secolul al IX-lea, societatea bizantin era, de fapt, o societate mprit divizat politic, intelectual i teologic.105

101

Starea perihoretic a culturii i Evangheliei, a tiinei i teologiei a reliefat-o concis n lucrrile sale Printele prof. univ. dr. Dumitru Popescu (vezi Teologie i cultur, Buc. 1993, Ortodoxie i contemporaneitate, Buc, 1996, HristosBiseric-Societate, Buc. 1998, tiin i teologie, Buc. 2001) n. a. 102 Printele Iustin Popovici i intitula vasta lucrare dogmatic (5 volume, tome 1 1992, tome 2 1993, tome 3 1995, tome 4-5, 1997) Philosophie Orthodoxe de la Vrit, sau Dogmatica Bisericii ortodoxe ca fiind adevrata cugetare, filosofare cu i despre Dumnezeu cel n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (n. a.). 103 Vezi Sfinii Chiril i Metodie i culturalizarea slavilor, Anthony-Emil N. Tachianos, emerit profesor de Istorie i Literatur slav bisericeasc de la Universitatea Aristotel din Tesalonic, ed. Sofia, Buc. 2002. 104 Terminologia inculturaiei este, de altfel, un fapt recent. Termenul de inculturaie sau aculturaie l-au folosit antropologii nord-americani nc din anul 1880. Acetia, foloseau acest termen pentru a desemna fenomenele de contact i schimb, de adaptare reciproc i de interaciune dintre diferitele culturi (yankee i indian, de pild). Din 1930 inculturaia capt sens de ne-acomodare. Teologia misionar l folosete din 1953 prin uzana Printelui Charles, apoi a teologului catolic Yves Congar, urmat de papa Paul VI i Ioan-Paul II, care l recunosc ca neologism teologico-misionar exprimnd unul din elementele marelui mister al ntruprii, altfel-zis: exprim foarte bine cretinismul n lansarea sa vis--vis de umanitate i lume, Mgr. J. Dor, Christianisme et culture, Nouvelle Rv. Thol., nr. 124/2002, p. 366-367. 105 John Meyendorff, Teologia bizantin, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1996, p. 75.

84

ntr-o astfel de atmosfer i vor ncepe activitatea de ncretinare clugrii greci Chiril i Metodie, sub binecuvntarea unui mare patriarh de Constantinopol: Fotie (858-867; 877886).106 2. Misiune important sub un patriarh vestit Alegerea lui Fotie n scaunul de patriarh al Constantinopolului a atras opoziia Apusului prin scrisoarea papei Nicolae I (858-867), prin care nu se recunotea validitatea hirotoniei noului patriarh rsritean. n 890 trimitea o delegaie la Roma, la papa Nicolae I pentru a-l ntiina, dup obiceiul cunoscut, de alegerea sa. Nicolae I, pap autoritar i insensibil la cele ce ineau de disciplina eclesiologic, a refuzat recunoaterea lui Fotie fr nici o remucare: n primul rnd pentru c acesta din urm fusese brusc promovat din laic la treapta de episcop, n ciuda canoanelor. Papa Nicolae I a trimis doi legai la Constantinopol, pe episcopii Rodoald de Porto i Zaharia de Anagni care erau delegai pentru a ancheta situaia i de a ntocmi un raport. Dup care, va decide ce atitudine va lua vis--vis de Fotie.107 Prin aceast atitudine papal, demnitatea i inuta teologico-moral a patriarhului, de puin timp ales, a fost lezat. Trebuie amintit c figura patriarhului Fotie, n ciuda oponentei apusene, rmne n istoria bizantin drept modelul umanismului bizantin.108 Chiar nainte de a fi ales patriarh, la Universitate preda dialectica, toate ramurile filosofiei, retorica, aritmetica, astronomia, muzica i alte tiine elineti, printre studeni avndu-l pe viitorul evanghelizator al slavilor, pe sfntul Chiril.109 Sub aspect teologic, contribuia sa n triadologie s-a concretizat n lucrarea Mistagogia, nlturnd n stilul tios i dificil,110 noua i eretica nvtur despre purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul (Filioque) n ciuda dezvotrii unei tradiii a-biblice i a-patristice prezent n Apus nc din secolul VI i generalizat prin Sinodul de la Aachen (809) n timpul dinastiei carolingiene.
106

Patriarh de Constantinopol dup Ignatie (847-858). O ceart aprig s-a aprins ntre partida ignatian, conservatoare, i partida liberal, care sttea n legtur cu cei de la curtea imperial. n locul lui Igantie, a fost ales pe scaunul de patriarh la 24 decembrie 858, un laic, Fotie, cu relaii n ambele partide (a lui Ignatie i a regentului Bardas), prim secretar imperial, eful grzii imperiale, profesor la Universitatea din Bizan, un mare erudit, om de rar distincie i curie moral, mare teolog i nentrecut politician i diplomat. Cu nscunarea patriarhului Fotie au venit, pentru Biserica din Constantinopol i istoria Bizanului, zile memorabile, pr. prof. dr. Ioan Rmureanu i pr. prof. dr. M. P. esan, Cauzele schismei din 1054. Prima faz a schismei: disputa dintre patriarhul Fotie i papa Nicolae I., n I: B. U., vol I, Buc. 1987, p. 565-566. 107 Alexis van Bunnen, Le Concile de Constantinopole de 879-880, rv. Contacts, tome XXXIII, Paris 1981, p. 8-9. 108 n vestita sa oper Biblioteca, o alctuire de critic literar original i extraordinar de important, el se ocup de scriitorii cretini din primele secole, ca i de un numr de autori profani; la fel, n Rspunsurile sale ctre Amfilohie, o colecie de eseuri filosofice i teologice, el afieaz o vast cunoatere profan i o larg pregtire n teologia patristic, John Meyendorff, op. cit., p. 80-81. 109 Rndurile tinerilor se deschideau spre a-l primi pe Chiril care, ca elev al colii lui Leon i membru al grupului ucenicilor lui Fotie, gusta cele mai nalte i mai bune lucruri din tot ce putea oferi Constantinopolul, Anthony-Emil N. Tachiaos, op. cit., p. 35. 110 John Meyendorff, op. cit., p. 83.

85

3. Relaia Biseric-Stat ca factor hotrtor n cadrul misiunilor bizantine de culturalizare ncetarea persecuiilor pgne i edictul de la Mediolan din 313 dat de sfntul mprat Constantin cel Mare, a deschis porile spre cmpul misionar al Bisericii neamurile. Cretinismul avea s se impun n faa celorlalte sisteme i ideologii religiose prin concepia personalist despre Dumnezeu, aceasta n ciuda naturismului i panteismului pgn, i nu n ultimul rnd prin morala vdit n poruncile sfintei Evanghelii. n pgnism cel puin dou probleme erau vzute ca fiind de maxim urgen: eradicarea eclaviei i aezarea femeii la statul evanghelic. Din anul 323 religia cretin devine religio licita. Ca suport al iniierii misiunilor de ncretinare statul a avut un rol important. n Bizan legtura Biseric-Stat era vzut ca o simfonie reprezentat vizual prin vulturul bicefal. Sistemul simfoniei este indicat n Novela 6 a mpratului Justinian (535), n care se face distincie ntre sacerdoiu (hierosyni), consacrat slujirii lucrurilor divine, i imperiu (basileia), consacrat ordinii lucrurilor omeneti. El va primim o form absolut n Epanagoge (sec. IX), proiect de lege constituional n care cele dou puteri, reprezentate de mprat i respectiv de patriarh, formeaz o astfel de alian nct nu se poate concepe una fr cealalt. Ele coexist inseparabil i se armonizeaz perfect, fiecare avnd funcia i domeniul su de rspundere i de jurisdicie, n luntrul unuia i aceluiai organism imperial.111 Referitor a relaia BisericStat sunt trei posibile situaii: statul contrar religiei, neutru i favorabil. Cnd factorii politici au ajutat cretinismul acesta s-a dezvoltat repede. Din 11 mai 330 i pn la 30 mai 1453 este o perioad aparte pentru misiunea Bisericii Ortodoxe. Aceast simfonie - spunea Printele I. Bria - nu poate fi descris dect ntr-un sens general i nu poate fi considerat ca un sistem social cretin ideal, deoarece, n practic, ea a avut o evoluie inegal i uneori un caracter instabil. Totui, ea rmne caracteristica fundamental a tradiiei ortodoxe, care nu a acceptat nici cezaropapismul medieval din Apus, nici teoria separrii, care s-a impus n epoca modern, dup revoluia burghez. n virtutea acestei simfonii, mpratul accept s primeasc coroana din minile patriarhului Constantinopolului, n cadrul unei ceremonii religioase n biserica Sfnta Sofia. n jurmntul su de la ncoronare, mpratul trebuia s profeseze crezul ortodox, mrturisirea cretinismului
111

Pr. prof. dr. I. Bria, Din istoria misiunilor ortodoxe, n Curs de teologie i practic misionar, Geneva 1982, p. 11.

86

fiind o obligaie pentru a deine oficiul imperial. Desigur, mpratul nu era ncoronat ca ef al Bisericii, iar patriarhul nu putea s ncoroneze un mprat eretic. Pe de alt parte, n virtutea aceleiai simfonii, mpraii bizantini au convocat sinoadele ecumenice i au promulgat edicte de credin mpotriva ereziilor, care constituiau un pericol nu numai pentru ortodoxia credinei, ci i pentru unitatea imperiului. Prin conciliile imperiale, convocate de mprai i confirmate de acetia fr ca ei s aib dreptul de vot Biserica cretin a avut posibilitatea s se pronune la nivelul universal, chiar fr prezena episcopatului ntregii Biserici (la Sinodul I ecumenic Niceea, 325 au luat parte doar patru episcopi din Apus, iar episcopul de la Roma a fost reprezentat de ctre doi preoi). Cu toate acestea, Biserica nu s-a amestecat n problemele politice i i-a pstrat independena ei n faa statului. mpraii bizantini, dei au fcut presiuni asupra Bisericii chiar n probleme religioase, mai ales n alegerea patriarhilor, nau putut s o constrng s accepte compromisuri. Ea a rezistat mpotriva mprailor arieni i iconoclati (sec. VIII), arma ei fiind excomunicarea, i a respins (printr-un sinod la Constantinopol, n 1451) Conciliul de la Florena (1438-1439), la care ortodocii au fost silii s accepte unirea cu Roma din motive politice. Acest sinod marcheaz, dealtfel, sfritul imperiului bizantin.112 4. Aspecte din viaa sfinilor Chiril i Metodie Cei doi frai s-au nscut n Tesalonic ntr-o familie cu apte copii, numii Constantin113 i Metodie. Constantin era cel mai mic dintre frai, nscut probabil la 826 sau 827114. Metodie, dup unii biografi, s-ar fi nscut n anul 815. Tatl, pe nume Leon, fcea parte dintr-o familie nobil i ocupa o funcie public n cetatea Tesalonicului. Ca membrii ai unei familii ce ocupa un rang nalt n societatea Tesalonicului, cei doi frai au crescut ntr-un mediu social caracterizat prin cultur intelectual i educaie115. Ne le-au lipsit nici formarea duhovniceasc, cetatea Tesalonicului fiind martora unor profunde evenimente eclesiale adunate n jurul Bisericii Sfntului Dimitrie, a Sfintei Sofii, pe aici slujind mari ierarhi: Iosif Studitul - fratele sfntului Teodor Studitul surghiunit i el n Tesalonic cu ocazia prigoanelor iconoclaste - , Leon Matematicianul, ales arhiepiscop n anul 840, etc.
112 113

Ibidem, p. 11-12. Constantin i schimb numele n Chiril ca urmare a mbrcrii hainei monahale cu puin timp nainte de moarte. 114 Amintim aici sursele vieilor celor doi apostoli folosite de apusenii slavi: Grivec F. Tomi F., Constantinus et Methodius Thessaloniceses: Fontes. Radovi Staroslavenskog Instituta, 4, Zagreb 1960. Les sources en langue originale et en traduction latine; Magnae Moraviae Fontes Historici, 5 volumes, Opera Universitatis Purkynianae Brunensis, Brno, 1966-1976; Cyrille et Mthode. Les biographies paloslaves, en traduction italienne, introduction et notes de Vittorio Peri, Ed. O. R. Milan, 1981; Lavrov P. A., Materialy po istoriji vozniknovenija drevnejej slavianskoj pismennosti. Trudy slacianskoj komissiji, Tome I. Izdatel'stovo Akademiji Mauk, SSSR, Leningrad, 1930, apud Janez Vodopivec, Saints Cyrille et Methode, patrons de l'Europe, Editions Saint-Paul, Paris Fribourg 1986, p. 70. 115 Anthony-Emil N. Tachiaos, op. cit., p. 12.

87

Din dorina de a studia mai profund s-a ndreptat spre Constantinopol la vrsta de numai 15 ani, invitat fiind de marele Logothet al Drumurilor (echivelentul Ministrului de interne i Externe). Ortodoxia constantinopolitan se afla la nceputul unei noi perioade de renatere n urma crizei iconoclaste. Sosirea lui Chiril la Constantinopol coincide cu acest moment de cotitur a istoriei.116 La ncheierea studiilor, tnrului Constantin i se propune funcia administrativ de nalt strateg sau guvernator al unei theme, dar refuznd calea vieii publice s-a ndreptat spre cele bisericeti fiind hirotonit diacon la patriarhie. De aici se retrage la o mnstire de pe malurile Bosforului, apoi se rentoarce la noua universitate din capitala bizantin ca profesor de filosofie. Noul drum ce i se deschidea nainte era legat de lucrarea diplomatic i misionar, dou funcii strns legate n Bizan. ntruct mpratul era aprtorul Ortodoxiei i domnea prin mila lui Dumnezeu, prin nsi natura sa Imperiul era mereu atent la rspndirea credinei cretine, socotind-o ca pe o datorie sfnt, o obligaie dictat de misiunea sa ecumenic. Astfel c diplomatul ce negocia cu dumanul sau cu barbarii era nsoit de misionar, cci oriunde se ntindea influena politic i cultural a Imperiului ecumenic, mergea i credina religioas pe care se ntemeia ideologia sa politic. Aspectul dual al concepiei misionare - politic i religios rmne nelmurit de izvoarele istorice mai ales cele legate de Chiril i Metodie, unde linia despritoare ntre activitatea diplomatic i cea religioas nu este deloc clar trasat.117 La numai 24 de ani este numit ca membru ntr-o delegaie diplomatic bizantin care se ndrepta spre arabii aezai pe Tigru superior. Aici au loc i discuii teologice cu privirea la triunitatea divin, discuii pe marginea filosofiei i a tiinelor exacte. Mult vreme cile celor doi frai au fost desprite. Metodie a fost aezat responsabil administrativ peste provincia slav din nordul Greciei, cunoscut fiind dup nume chiar de mpratul bizantin care l va nainta la rangul de guvernator al provinciei slave. Nu trebuie n nici un chip s lsm s ne scape atenia ceea ce s-ar putea numi semnificaia mistic pe care biograful o atribuie faptului respectiv: Metodie nu are o cunoatere prealabil a lumii slave, obiceiurile ei i sunt nefamiliare, urmnd s dobndeasc tocmai aceast cunoatere i familiarizare ca guvernator al slavilor. Aa cum o vede biograful, pronia dumnezeiasc se folosete aici de intenia mpratului ntru ndeplinirea unui scop ulterior mai mre. La fel de semnificativ este faptul c provincia pe care Metodie este nsrcinat s o guverneze se afl n
116 117

Ibidem, p. 32-33. Ibidem, p. 38.

88

sfera jurisdiciei bizantine, iar nu n afar; cu alte cuvinte, faimoasele Sklaviniai nu erau autonome, ci erau incluse n structura administrativ a Imperiului118, fapt care a determinat o receptare sigur al Evangheliei n mediul slav. n viaa frailor Constantin i Metodie apare pe neateptate un element nou: dorina de mnstire, linite i rugciune. Amndoi hotrsc ca oaza duhovniceasc s le fie mnstirea din Olimpul Bithiniei. Specialitii nclin s cread c Metodie ar fi fost arhont chiar a acestei zone din Asia Mic unde vieuiau foarte muli slavi, unii dintre ei ajuni clugri la Sfntul Munte. Aici, n mediul rugciunii curate, Constantin era doar frate de mnstire, iar Metodie cu votul monahal depus, ndeletnicindu-se amndoi cu scrisul i cititul crilor sfinte. Deocamdat trebuie s reinem prezena pe o arie ntins a elementului slav n Asia Mic, mai ales n Bithinia, ca i faptul c cei doi frai, ce triau n izolare pe Olimp, nconjurai de slavi, se dedicau acum crilor.119 5. Misiunea la hazari n anul 860, mpratul Mihail III (842-867), avnd coregen pe unchiul dup mam, Bardas (862-866) i pe Vasile (866), viitorul Vasile I Macedonianul (867-886), i convoac pe cei doi frai la o nou i important misiune n inutul hazarilor Mrii Caspice i nord-estul Mrii Negre). Aceast populaie avea contacte cu religiile monoteiste a evreilor i arabilor mahomedani, dar fiind considerat scutul Imperiului Bizantin contra migratorilor i n bune relaii diplomatice cu acesta, solicitau informaii despre religia cretin care era n larg expansiune misionar ctre zona Rusiei. Convocat fiind Constantin de ctre mprat, l ia cu sine i pe Metodie n noua misiune supus i unui plan tactic de a angaja pe ruii pgni n relaiile diplomatice cu Bizanul, avnd n vedere atacul asupra Constantinopolului a acestora n anul 860. Aadar pen. Crimeea devenea o zon fierbinte, instabil att din punct de vedere politic ct i religios. Ajuni la Cherson, misionarii au fost surprini de gsirea unei Evanghelii i a unei Psaltiri care atestau existena cretinilor pe acest teritoriu, chiar dac specialitii pun la ndoial originalitatea alfabetului i limba de redactare (probabil era o scriere slav veche pe baz de simboluri hieroglifice i nu n litere).
118 119

120

(populaia turcit din nordul

Ibidem, p. 30. Ibidem, p. 46. 120 Este probabil c cu puin timp nainte de plecarea n aceast misiune, Chiril fusese hirotonit preot la Constantinopol, Janez Vodopivec, op. cit., p. 7.

89

De ederea la Cherson a sfinilor Chiril i Metodie se leag i descoperirea moatelor sfntului Clement Romanul121, episcopul Romei (ccc 91-100 d. Hr.), undeva pe o insuli de lng Cherson. n acest inut Clement ar fi fost exilat pe timpul domniei lui Traian (98-117). Moatele sfntului sunt luate cu ei la Constantinopol. Pe drum, sunt atacai n dou rnduri: de o hoard ungureasc i de un grup de hazari pgni. Aa se ncheie o misiune rodnic care a avut drept int contactul cu populaiile autohtone din oraul Cheson, Kerci, Marea de Azov, Delta Volgi i pn la Marea Caspic. Din punct de vedere misionar, discuia cu hazarii a avut trei etape: convorbirea cu hanul hazar pe marginea monoteismului iudaic i a celui cretin; botezarea celor 200 de convertii i mulumirea adus Bizanului printr-o scrisoare scris de han122 i adresat direct mpratului Mihail III; eliberarea celor 200 de prizonieri greci, captivi n inutul hazar. Delegaia convertete i un trib pgn din inutul nvecinat oraului Cherson, trib de credin naturist, nchintor la un copac sacru. Discuiile teologice inute de Constantin la hazari s-au conturat n: apologia contra iudeilor, opt omilii i parabolele lor i din o apologie contra islamului.123 Sfinii Chiril i Metodie pun bazele episcopiei de la Phoullae, episcopie care va ine direct de Constantinopol i nu de hazarii nou convertii tocmai datorit maturizrii spirituale prin care vor avea nevoie s treac. Din Crimeea este luat sfntul Clement cu gndul de a fi restituit Romei i posibil ca n virtutea acestui gest relaiile dintre Roma i Constantinopol s se mai ndulceasc. Tot n Crimeea se crede c sfntul Chiril ar fi nvat ebraica, samarineana, rusa i siriaca, teorie nedemonstarabil cu att mai mult cu ct colile din Bizan, pe care el le frecventase, i-au putut oferi studiu lingvistic sistematic i elevat. Greu putem crede c pe durata unei ederi cu caracter misionar se poate nva corect o limb necunoscut.
121

Cercetrile au stabilit c acestea erau n realitate moatele uni sfnt local cu acelai nume, cruia i s-a ridicat o basilic cretin, iar actele martiriului su l-au confundat cu papa Clement al Romei, pr. prof. dr. I. Rmureanu, Unsprezece secole de la activitatea misionar a Sfinilor Chiril i Metodie, Ox.1/1967, p. 21. Opinia Apusului este alta. Cu ocazia decretrii sfinilor Chiril i Metodie drept patronii Europei de ctre papa Ioan Paul II prin bula din 31 decembrie 1980, i prin tiprirea unui volum omagial ( Janez Vodopivec, Saints Cyrille et Methode, patrons de l'Europe, Editions Saint-Paul, Paris Fribourg 1986 ) se face identificarea clar dintre sfntul Clement al Romei i sfntul Clement descoperit de Constantin lng Cherson. Iat ce ne spun informaiile culese de Janez Vodopivec (op. cit.): Descoperirea moatelor, care se gseau n largul mrii ntr-o insul neglijat, fusese miraculoas (Vita Constantini VIII, 16-18). Aceasta se ntmpla n ianuarie 861, pe cnd Chiril avea 34 de ani. Cei doi frai au luat cteva pri din aceste moate cu ei n Moravia, pentru a le duce apoi la Roma unde ele fuseser predate papei Adrian II (867-872), n anul 867. Acest eveniment juca un rol mare n ntmpinarea care aveau s o primeasc cei doi misionari greci din partea papei i a romanilor, care au recunoscut moatele ca autentice, cu o mare veneraie i ntr-o ambian de srbtoare.
122

Viaa sfntului Constantin se oprete ndelung asupra discursurilor pe care Constantin le-a inut n faa savanilor hazari, discursuri care n general se refereau la pri din Biblie, pentru a-i convinge pe acetia din urm despre adevrul din cadrul religiei cretine (cap. IX-XI). ntr-adevr, numeroi au fost aceia care au acceptat s fie botezai. Conductorul lor, Khagan, scria mpratului bizantin urmtoarele: Noi ne considerm ntru toate aliai i prietenii imperiului tu i preoilor care ne-au aezat n slujba ta. Aceast misiune fusese deci un mare succes. Ctre sfritul anului 861, misiunea avea s se rentoarc la Constantinopol, Janez Vodopivec, op. cit., p. 75-76. 123 P. Duthilleul, L'vanglisation des slaves. Cyrille et Mthode, Descle, Paris 1963, p. 52.

90

Efectul acestei misiuni a avut ecou i prin faptul c patriarhul Fotie va emite n anul 867 o enciclic prin care se arat dorina ruilor de a primi cretinismul. n urma misiunii sfntului Chiril la hazari, dup ce Bizanul a reuit s atrag n 864 la cretinismul rsritean pe arul bulgarilor Boris-Mihail I (853-888), patriarhul Fotie a trimis ruilor de la Kiev, poate n 865 sau 866, un arhiepiscop nsoit de un numr de clerici bizantini, pentru convertirea ruilor. Se presupune c aceasta s-a fcut la sugestia i din ndemnul sfntului Chiril care, n timpul misiunii sale la hazari cunoscuse mai bine situaia popoarelor de la nordul Mrii Negre. n acest timp, fratele su Metodie, care se clugrise n Mnstirea Olimpului din Bitinia, fusese numit egumen124 la una din cele mai importante mnstiri ale provinciei.125 10. Culturalizarea slavilor. Situaia geo-politic. Secolul IX a marcat epoca marilor evoluii politice i teologice, sfritul iconoclasmului (843) i extensiunea Imperiului Bizantin. Lumea arab era n plin dezvoltare (cuceriser nordul Africii, sudul Spaniei, Orientul Mijlociu. Imperiul bulgar se amesteca cu turcii, apare totui primul stat slav, Moravia Mare, iar n Estul Europei cnezatele Kievului i Novgorodului.126 Una din activitile remarcabile ale Bisericii Ortodoxe a fost organizarea misiunilor att n interiorul imperiului bizantin, ct i n afara lui, mai ales printre popoarele slave, n secolele IX i X. n aceast privin, cea mai important mrturie rmne marea lucrare misionar desfurat de vechile centre apostolice rsritene, mai cu seam n perioada patristic (sec. IV-VIII). Aceste centre au contribuit la predicarea Evangheliei nu numai n Asia Mic i n spaiul dintre Marea Adriatic i Marea Neagr, ci i n regiunile de la frontierele de nord-est a imperiului, printre scii, daci, huni, goi, iberi, precum i printre arabii din sudul imperiului. nc din primele secole, cretinismul ajunsese deja n Scytia Minor, unde, potrivit tradiiei, apostolul Andrei ar fi predicat la strmoii poporului romn de azi, apoi, n Armenia, Georgia (convertit n sec. V prin sfnta Nina). Din iniiativa mprailor

124

Cnd mpratul i patriarhul au vzut alesele lui strdanii n calea Domnului, l-au silit a se hirotoni arhiepiscop al unui loc de seam unde era nevoie de un astfel de brbat ca dnsul, dar cum el nu a voit a se nvoi, i-au artat autoritatea ce o aveau asupra lui i l-au fcut egumen al mnstirii ce se cheam Polihroniu, avnd un venit anual de 24 banie de aur i numrnd aptezeci de prini n obtea sa, Viaa lui Metodie, cap. 4, Lavrov, apud AnthonyEmil N. Tachiaos, op. cit., p. 63-64. 125 Pr. prof. dr. I. Rmureanu, op. cit., p. 21. 126 Anthony-Emil N. Tachiaos, op. cit., p. 7-8.

91

bizantini, adesea din motive politice, misionari greci au fost primii n Persia, Caucaz, Etiopia, n Extremul Orient, la triburi din Africa de Nord. Cretinarea formaiunilor slave, ncepnd cu secolul IX, constituie fr ndoial unul din marile succese ale misionarilor bizantini. Aceasta rmne opera frailor Chiril i Metodie, (de Salonic), numii din aceast cauz apostolii slavilor, care au creat alfabetul slavon zis chirilic i au ntemeiat o nou limb, n care au tradus texte biblice i liturgice. Datorit lor i discipolilor lor, Ortodoxia s-a rspndit n Moravia, Boemia, Macedonia i n toate regiunile ocupate de slavii din sud-estul Dunrii. Sub influena lor s-a impus principiul de a predica i oficia slujba n limba nativ a poporului.127 Migraia grupelor de slavi n Europa a avut loc ncepnd cu secolul V i s-au aezat n Europa central i oriental, ntre cele dou mari imperii: Bizantin i Latino-german. Grupele de slavi au traversat Dunrea ncepnd cu secolul V i au penetrat teritoriul Iliricului care, n aceste timpuri strvechi, fcea parte din patriarhatul occidental al Romei, i care, dup criza iconoclast a fost incorporat n Imperiul de Orienbt (Bizantin) de ctre mpratul Leon III. Slavii s-au instalat i n jurul Salonicului (Tesalonic) n cea de a doua parte a secolului VI. n zona Balcanilor, triburile slave au penetrat teritoriile bizantine i au cobort pn la Tesalonic, patria sfinilor Chiril i Metodie, i chiar mai jos, pn la Peloponez, ocupnd regiunile nelocuite din cauza unor epidemii.128 Colonizarea masiv a slavilor n Balcani a slbit puterea Bizantin n aceast zon. Controlul militar i administrativ civil fuseser paralizate n inuturile care se ntindeau ntre Dunre i pn la sudul extrem al Greciei. Reconstrucia puterii bizantine n Balcani avea loc ncepnd cu secolul IX, prin nfiinarea themei-district Dalmaia. n prima jumtate a acestui secol, Tesalonicul rmnea punctul de for bizantin cel mai apropiat de lumea slav. Dei vreme de secole slavii fuseser privii ca nite nvlitori barbari oarecare, lsndu-se n grija administraiei interne rezolvarea problemelor ce apreau atunci cnd ei se aezau pe teritoriul Imperiului, acum, cnd erau organizai n formaiuni statale, au ajuns a fi socotii ca obiect al politicii externe i diplomaiei. Mai devreme sau mai trziu trebuia s fie adui i ei n sfera cultural i spiritual a Imperiului grec i inclui printre statele guvernate de valorile educaionale i culturale civilizate. La nfptuirea acestui mare proces, ce avea s aib urmri i ramificaii hotrtoare de-a lungul istoriei europene, doi frai au fost chemai s joace rolul
127 128

Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Misiologie, Geneva 1982, p. 13. J. Vodopivec, op. cit., p. 53.

92

principal. Ei se numeau Constantin-Chiril i Metodie, trgndu-se din vestita cetate a Tesalonicului. Culturalizarea slavilor, poate cel mai nsemnat eveniment al veacului IX, a fost legat n chip nemijlocit de crearea scrierii slavone i transmiterea ctre slavi a valorilor educaiei i vieii spirituale greceti. Aceast nfptuire s-a datorat exclusiv celor doi frai tesaloniceni, acre au dobndit astfel un binemeritat loc n contiina popoarelor slave ca apostoli i nvtori ai lor.129 Repartizarea teritorial a slavilor Centrul european de unde provin triburile slave era regiunea dintre Vistula i Nipru. n secolul III ele au atins teritoriile Ungariei actuale. n secolul VI le gsim n zona ocupat azi de Polonia, Cehia i Slovacia. n secolul VII ele s-au instalat n Dalmaia, Istria, Serbia, Romnia, Bulgaria, Macedonia. n acelai secol i-au consolidat coloniile din Grecia, zise slavone. n aceeai perioad triburile turco-ttare s-au stabilit printre populaia slav. n secolul IX putem distinge urmtoarele grupe de slavi: 1. grupa de Nord, ntre Elba i Oder 2. grupa central compus din vandalii de pe cursul superior al Elbei i n Boemia, i din moravii de-a lungul Moravei i n Slovacia 3. slavii de Sud alctuii din dou grupe: imperiul bulgar i n Istria, Dalmaia i Serbia i din triburile slovene, croate i srbe. Ele s-au prelungit n Bizan prin slavii care ocupau Grecia i vecintatea Tesalonicului. 4. i n sfrit grupa de Est situat n jurul Kievului, slavii rui, scandinavicii venii din Nord sub conducerea efului lor pe nume Rurik. Slavii au ajuns n contact cu cretinismul i nainte de misiunea lui Chiril i Metodie. Credem c prin contactele militare cu arata bizantin, muli dintre captivi au cunoscut cretinismul. Menionm hin et nunc contactul slavilor din Grecia cu populaia autohton de religie cretin, slavi care au ajuns pn n pen. Peloponez. Cu siguran contactul acesta a favorizat trecerea unor slavi la cretinism. n secolul VII, mpratul Heraclie (610-641) avea s cear papei misionari pentru slavii din Iliric i Dalmaia, regiune important din punct de vedere religios. Dup cucerirea Panoniei i Croaiei de ctre Carol cel Mare, aceste inuturi au fost supuse jurisdiciei scaunului latin din Aquileea. Sub mpratul Vasile I Macedonianul (867-886) n ultimii patruzeci de ani din secolul IX croaii din Panonia au rmas vasalii Imperiului Franc i dependeni din punct de vedere religios de
129

Anthony-Emil N. Tachiaos, op. cit., p. 7-8.

93

arhiepiscopul de Sirmium130. Slavii din Dalmaia, dup o scurt independen timp n care s-au sustras dominaiei france vor fi supui mpratului Carol cel Mare care le va trimite misionari. Triburile din interiorul Serbiei vor depinde din punct de vedere politic de Bizan, iar cei din afara oraelor de pe coasta dalmat (srbo-croaii) vor ine de arhiepiscopul latin de Nin.131 a. Culturalizarea moravilor Cretinismul apare aici din secolul VII. Moravia devine, nc din timpul lui Carol cel Mare (768-814), teatrul intereselor puterilor apusene (germane, france). Carol moare n 814. Prin statura sa eminent s-a dovedit un factor de o mreie indiscutabil avnd propriile metode de ncretinare a popoarelor europene i principii evanghelice bine stabilite. Truda sa a avut rezonan asupra convertirii popoarelor slave i consecine imediate care determinau n mod egal soarta ntregii lucrri misionare a lui Chiril i Metodie, fr o constant referin la mediul carolingian, ea rmne, ntr-adevr, de neneles.132 n secolul VII raporturile slavilor de pe valea Moravei i din actuala Slovacie, au intrat n contact cu lume cretin prin veneienii i grecii care au sosit la ei, fie prin ruta Alpilor, fie prin Est pe marele drum Constantinopol-Adrianopole-Viminiacum i apoi la Dunre. Dac convertirea lor s-a fcut n secolul IX, aceasta s-a datorat graie raporturilor cu Imperiul lui Carol cel Mare: n 854, 40 de principi cehi s-au botezat. n Moravia, s-au perindat i misionari din Ratisbona i Passau, Saltzbourg-ul fiind pe vremea aceea n Slovacia, dar i prin preoii greci menionai n Vita Constantini133. Teologia misionar apusean aeaz reuita celor doi misionari pe seama terenului pregtit de activitatea politico-religioas a lui Carol cel Mare. ntr-adevr prin victoria sa din 796 mpotriva avarilor, Carol avea s elibereze popoarele slave de sub dominaia acestor migratori, pe de o parte, iar pe de alt parte i scotea pe slavi de sub influena oriental a francilor care ptrundea pn la graniele Bizanului. Cu toate acestea principatele slavilor rmneau n continuare n lupta pentru obinerea independenei politice i religioase, fa de dominaia franco-bavarez. Viaa i opera misionar, mai ales a lui Metodie, se va derula aadar n

130

Sirmium, azi localitatea Sremska Mitrovica, aflat pe cursul rului Save - un afluent al Dunrii - n amonte de Belgrad (n.a). 131 Le Chanoine du Mesnil, Les missions leur action civilatrice, Paris 1948, p. 68-69. 132 Janez Vodopivec, op. cit., p. 38. 133 Le Chanoine du Mesnil, op. cit.

94

mijlocul aventurilor din cadrul acestor rzboaie interminabile, n care interveneau victoriile i nfrngerile, limitate de intervale pacifiste foarte precare.134 Cneazul Moimir alung pe cneazul Pribina, care fusese numit de franci n oraul Nitra, i unific statul slav. Moravia Mare135 devine un stat centralizat din punct de vedere politic i administrativ. Dei Boemia nu avea puterea centralizat, fiind condus de cneji, 14 dintre acetia se boteaz n anul 828 n oraul Ratisbona apelnd astfel nu numai la centralismul statal al Moraviei ci i la noua religie cretin care devine principalul factor hotrtor pentru solidificarea slav. Spre a se feri de politica latinizant i germanic, cneazul Rotislav se adreseaz Bizanului n anul 862, printr-o delegaie, direct mpratului Mihail III, regentului Bardas, i patriarhului Fotie, pentru a cere misionari. Iat textul acestei cereri: De cnd poporul nostru a lepdat nchinarea la idoli i a venit sub legea cretineasc, nu am avut un nvtor n stare s ne deslueasc credina n graiul nostru, astfel nct i alte ri, vznd aceasta, s urmeze nou. De-aceea, Stpne, trimite-ne un astfel de episcop i nvtor, cci de la tine curge pururea legea cea bun ctre toate inuturile. Prin mila lui Dumnezeu ne aflm cu bine, i muli dascli cretini au venit la noi de la latini, greci i germani, ce ne nva tot felul de lucruri. Noi slavii suntem oameni simpli i nu avem pe nimeni s ne povuiasc ctre adevr i s ne nvee cunoaterea. Pentru aceea, Doamne, trimite nou un astfel de om care s ne poat nva ntregul adevr.136 n aceast vreme sfntul Chiril era la Biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol ntocmind raportul misiunii trecute i ateptnd o nou misiune de stat, iar sfntul Metodie egumen asculttor, petrecndu-i zilele n post i rugciune la o mnstire cu statul de stavropighie patriarhal, dup ce refuzase hirotonia ntru episcop. Fotie i binecuvinteaz pe Chiril i Metodie i i trimite n Moravia.. nainte de plecare, Constantin a creat un alfabet, pentru a putea aeza n scris, n limba slavon, literatura
134 135

Janez Vodopivec, op. cit. Moravia Mare s-a ntins spre Slovacia, Panonia, sudul Poloniei, Boemia i unele pri din Germania de rsrit. n ultimii ani, teoria recunoscut a fost pus n discuie iar cercetarea istoric a adus argumente foarte convingtoare pentru revizuirea ei. Una din primele teorii, ntemeiat n principal pe o nou interpretare a izvoarelor, relocaliza statul mult mai spre sud, n zona vechiului Sirmium, pe cursul inferior al Moravei, unde se afl astzi Slovenia. O alt propunere, mai ndrznea, dar nu mai puin convingtoare susinut de concluziile ce se pot trage din istoria militar a zonei mpinge localizarea Moraviei Mari ctre vasta cmpie a rului Tisa, ce se ntinde din estul Ungariei pn la vestul Romniei. Prerea aceasta pare s ctige teren pe lng istorici, statornicind deja o nou viziune asupra situaiei istorice a acelei vremi. Desigur, dac va fi acceptat, va pune inevitabil noi probleme ce vor trebui rezolvate: de pild, pe ce cale au ajuns Cjhiril i Metodie n Moravia Mare ? Va trebui s eliminm cltoria pe mare. Zona se afla oare sub jurisdicia bisericeasc a Romei sau a Constantinopolului, dup Sfintele Canoane ale Bisericii ? Oricum ar sta lucrurile, i oricare teorie dintre cele propuse am accepta, n esen aceasta nu schimb nimic n privina semnificaiei i valorii lucrrii frailor tesaloniceni n rndul slavilor, ca i n privina rolului lor cultural cu adevrat colosal n viaa noii naiuni ce i fcea acum dinamica intrare pe scena istoric a Europei, Anthony-Emil N. Tachiaos, op. cit., p. 67-68. 136 Ibidem, p. 65.

95

scripturistic, culegerea de canoane i Liturghia. Alfabetul su, zis glagolitic, este o adaptare a mai multor alfabete, n mod principal a alfabetului grec, cu mprumuturi din ebraic i copt. Dup 885, ucenicii lui Metodie refugiai n Bulgaria, au creat unul nou, zis cirilic, mult mai apropiat de caracterele greceti137. Plecnd prin Bulgaria i Serbia de Nord, ajung n Polonia la cneazul Kocel, apoi n Moravia unde stau 3 ani ctitorind mai multe biserici. Ajuni n Moravia n anul 863, cei doi frai aveau s ntlneasc misionari greci i latini care introduseser deja riturile lor specifice. Dificulti au avut i n slujirea Liturghiei bizantine care aprea drept altceva n faa ritului latin. Cu toate acestea ei au fcut un compromis: au tradus n slavon liturghia latin la care au completat breviarul grec. Marea revelaia a constat n ridicarea limbii slavone, limb cotat ca fiind vulgar, la demnitatea de limb liturgic sau sacr. Dorind s se rentoarc la Bizan, i Constantin mbolnvindu-se, coboar la Veneia, unde primesc veste nlocuirii lui Fotie cu Ignatie, i ateptau limpezirea situaiei. La Veneia slujesc Liturghia n slavon, dei era acceptat doar greaca, aramaica i latina. Veste despre aceti misionari ajunge la papa Nicolae I care l-a invitat la Roma, dar vor fi primii de urmtorul pap, Adrian II (867-872), care a recunoscut misiunea lor. La Roma Constantin se retrage la mnstire unde primete numele de Chiril, moare aici n 14 febr. 869. Metodie este numit de pap arhiepiscop al Moraviei. Papa Adrian II (867-872) i-a acordat o imens diocez care ngloba Moravia i Panonia (Croaia) care se nvecina cu Bulgaria. Prin slujitorii intermediari slava, sau slavona devenea limba Bisericii, Roma spera s ctige supremaia asupra slavilor, contrabalansnd atracia fa de Bizan a acestor primitivi, i n mod deosebit de a aeza Bulgaria sub jurisdicia patriarhatului din Occident.138 El va fi nchis de arhiepiscopul de Salzburg timp de doi ani ntr-o mnstire bavarez i eliberat de papa Ioan VIII. Dup eliberare vine n Panonia i la cehi unde boteaz pe cneazul Borivoi i soia sa Ludmila. Tot de aici le trimite polonilor i ruilor principalele cri de slujb n limba slav. Metodie a rmas ortodox pentru c nu acceptat filioque i nici Liturghia latin, fapt pentru care a fost nchis. b. Culturalizarea cehilor. Boemia fcea parte dintr-un teatru de interese gemano-franceze. Din timpul lui Carol cel Mare aici erau misionari apuseni. Metodie boteaz pe cneazul Borivoi i pe soia sa n 873.
137 138

Le Chanoine du Mesnil, op. cit., p. 69-70. Ibidem.

96

Urmtorul cneaz, Vratislav (920), la ndemnul papei Ioan X prsete slavonismul, Ludmila este asasinat i cneazul Boleslav (967) se supune lui Otto I, pe fondul decretrii slavonismului socotit drept erezie de ctre papa Alexandru II. c. Culturalizarea bulgarilor n secolul IX dein un puternic stat cu capitala la Preslav. Primii misionari cretini au fost principele Teleros i monahul Kypharas, care ajunge n captivitate. Bulgarii, slavizai prin populaia care avea s se stabileasc la Sud de Dunre, s-au dezvoltat i au reuit n secolul IX s-i fureasc un stat propriu. Ei aveau contact i cu slavii din Macedonia i Tracia care s-au convertit repede la cretinism. O sor a cneazului Boris, captiv la bizantini se convertete i continu misiunea la poporul su. Boris cere francilor misionari, dar sub presiunea armatelor bizantine, accept cretinismul grec, nelegnd c ara sa nu putea s rmn o insul de pgnism n mijlocul naiunilor cretine. Decide a mbria cretinismul de rit bizantin. Boris este botezat la Constantinopol, pe vremea lui Fotie, numindu-se Mihail. Noul mprat cretin al bulgarilor le ceruse grecilor patriarh autohton, refuzat fiind s-a adresat papei Nicolae I, care i trimite pe episcopul Formosus. Boris este nemulumit, i apare un nou conflict al Romei cu Bizanul. arul Simeon (893-927) cere Romei jurisdicie asupra Bulgariei, iar urmaul su, Petru, ncheie pace cu Bizanul i se rupe de Roma. Papa tefan VI (885-891) avea interdicie n Moravia de a folosi slavona pentru slujbele religioase, pentru c francezii din aceast zon au exilat pe ucenicii lui Metodie, mort n 885, i care distruseser lucrarea misionar a celor doi frai, aa c Clement i ali ucenici metodieni s-au ndreptat spre Bulgaria a crei for politic era n plin dezvoltare. Ei au ptruns n Bulgaria din partea nord-vestic (Belgrad), altfel spus, prin grania dintre Panonia i Bulgaria. Prin ucenicii lui Chiril i Metodie s-a putut dezvolta din plin, sub domnia lui Boris, elementele cretinismului ce nflorea, de acum, n mediu bulgar. Noua cretintate, impregnat de cultura bizantin, dar vorbind slava, i va gsi locul ntre Bizan i alte dou grupri slave: srbii i ruii.139 n 1015 Bulgaria devine provincie bizantin, sub Vasile II Bulgaroctonul. d. Culturalizarea srbilor.

139

Ibidem.

97

Srbii se stabilesc n sec. VII la sud de croai. Primele misiuni sunt din timpul mpratului Heraclie. n 827 se despart de bizantini i se ncearc o renviorare a pgnismului. n 863 trec pe la srbi Chiril i Metodie, iar n 868 srbii se rempac cu grecii. Sub Vasile I Macedonianul (867-886), pacea dintre srbi i greci se statornicete. 11. Culturalizarea chirilo-metodian: model de unitate i ecumenism actual Orizonturile europene se deschid spre o viziune cretin-unitar, chiar dac multe sunt necesare pentru mplinirea acestui deziderat biblic (In. 17, 21-22). Lucrarea misionar a frailor Chiril i Metodie, a celor doi eroi ai Evangheliei care au implantat n terenul pgn Biserica lui Hristos, s-a dovedit a fi n dorina de unitate a tuturor n Hristos, de la Rsrit i pn la Apus. Ei sunt cei care au adaptat n termeni slavoni bogatele texte biblice i bisericeti, n mod rafinat au armonizat Liturghia bizantin la mentalitatea comun noilor popoare mpreun cu subtilele i complexele noiuni ale dreptului roman. Ei au respectat n fiecare moment toate obligaiile i principiile unei aciuni misionare mbrind prerogativele tradiionale i drepturile eclesiastice oglindite n canoanele sinodale. Ei au fost subiecte ale Imperiului din Orient i fidelii patriarhatului de Constantinopol, dar n timpul misiunilor nu au ocolit nici Veneia i Roma. Pentru noi, cei de astzi, apostolatul lor exprim o chemare ecumenic: invit la reconstrucia concilierii ntr-o atmosfer de pace, la unitatea care a fost grav compromis dup epoca sfinilor Chiril i Metodie, n primul rnd, unitatea dintre Orient i Occident.140 Unitatea spiritual a cretinilor din Est i Vest se poate vedea n episcopatul apusean a lui Metodie. Egumen la o mnstire din Rsrit el avea s devin episcopul unei dioceze latine, promovnd unitatea de credin i iubire ntre bisericile nou nfiinate. Cei doi misionari au reuit s conserve n mod inedit coninutul divin mntuitor. Acest patrimoniu sfnt l-au transmis generaiilor urmtoare n form nealterat. Se poate compara cu o imens cantitate de piese multicolore care compun mozaicul n care Pantocratorul este viu, i care se va manifesta n toat splendoarea la momentul Parusiei.141 Opera lor constituie o contribuie eminent la formarea rdcinilor cretine comune a tuturor europenilor. Tradiia cretin oriental care vine prin ei de la Constantinopol i tradiia occidental-latin a slavilor, scot n eviden faptul c ambele s-au nscut n snul unicei
140 141

Papa Ioan Paul II, Unitatis Redintegratio, en rv. Irnikon, Tome LVIII, 1985 Ibidem.

98

Biserici aa cum mrturisim n Simbolul de credin., fapt pentru care s-a mbogit cultura European i tradiia ei religioas. Cei doi evanghelizatori, putem afirma c, au fost caracterizai prin dragostea lor fa de comuniunea Bisericii universale prezent att n Orient ct i n Occident, i au introdus n aceast iubire i Bisericile particulare, slave, pe care le-au ntemeiat i organizat. Cei doi ne dau o chemare: construirea unitii se face mpreun n comuniune, apel care se adreseaz cretinilor i oamenilor din vremea noastr.142 Chiril i Metodie sunt ca o punte spiritual ntre tradiia oriental i tradiia occidental care converg una spre cealalt n unicitatea inepuizabilei Tradiii a Bisericii universale. Ei rmn pentru noi campionii i n acelai timp ocrotitorii eforturilor ecumenice desfurate ntre Orient i Occident, ca prin dialog i rugciune unitatea s devin vizibil ntr-o comuniune perfect i total.

Bibliografie
J. P. Arrignon, Les Eglises slaves, Paris, Descle, 1991Zizioulas Ioannis, Fiina eclesial, ed. Bizantin, Buc. 1996 Pr. prof. dr. I. Bria, Din istoria misiunilor ortodoxe, n Curs de teologie i practic misionar, Geneva 1982 Alexis van Bunnen, Le Concile de Constantinopole de 879-880, rv. Contacts, tome XXXIII, Paris 1981 R. Boyer, Le Christ des Barbares, le monde nordique (IXe - XIIIe sicle), Paris, Cerf, 1987 J. Comby, Deux mille ans d'vanglisation. Histoire de l'expansion chrtienne, Descle, Paris 1992 Mgr. J. Dor, Nouvelle Rv. Thol., nr. 124/2002 P. Duthilleul, L'vanglisation des Christianisme et culture, slaves. Cyrille et Mthode, Descle, Paris 1963 P. Duthilleul, L'vanglisation des slaves. Cyrille et Mthode, Descle, Paris 1963 E. L. (fr nume), Un important document cumnique. L'encyclique Slavorum Apostoli sur SS. Cyrille et Mthode, rv. Irnikon, Tome LVIII, 1985 Le Chanoine du Mesnil, Les missions leur action civilatrice, Paris 1948 John Meyendorff, Teologia bizantin, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1996 Papa Ioan Paul II , Unitatis Redintegratio, en rv. Irnikon, Tome LVIII, 1985 Pr. prof. univ. dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Buc. 1993, Ortodoxie i contemporaneitate, Buc, 1996, Hristos-Biseric-Societate, Buc. 1998, tiin i teologie, Buc. 2001 Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, pr. prof. dr. M. P. esan, Cauzele schismei din 1054. Prima faz a schismei: disputa dintre patriarhul Fotie i papa Nicolae I., n I: B. U., vol I, Buc. 1987 Idem, Unsprezece secole de la activitatea misionar a Sfinilor Chiril i Metodie, Ox.1/1967 , Anthony-Emil N. Tachianos Sfinii Chiril i Metodie i culturalizarea slavilor, ed. Sofia, Buc. 2002. Janez Vodopivec, Saints Cyrille et Methode, patrons de l'Europe, Editions Saint-Paul, Paris Fribourg 1986

Cruciadele, expediii militare cretine organizate n Apus, n secolele XI, XIII, pentru a elibera Locurile Sfinte, au avut o influen nefast asupra Bisericii Rsritene. Sub presiunea lor, patriarhii greci de Antiohia i Ierusalim au trebuit s prseasc scaunele. ntre 1204-1261, a 4-a cruciad ocupat i devasteaz Constantinopolul, papa Inoceniu III numind un patriarh veneian la Constantinopol.

142

Ibidem, p. 497

99

Imperiul bizantin a avut de suferit cel mai mult din cauza ocupaiei musulmane. Aprut n 622 n Arabia, hegira, religia musulman se rspndete curnd n Persia, Siria, Egipt, Africa, Spania, Constantinopol, Ierusalim. La 29 mai 1453, Constantinopolul cade sub turci i timp de aproape 400 de ani, pn n 1821 mpreun cu Grecia, rile balcanice i rile Romne rmne sub ocupaia otoman, desigur fiecare sub diferite statute. Dar chiar dup cderea Constantinopolului, patriarhul de aici are un rol n politica musulman, fiind numit de sultanii turci, n sec. XV-XVIII, ca etnarh, adic conductorul popoarelor cretine. Unul din cele mai mari evenimente n istoria misiunilor bizantine este desigur convertirea poporului rus, ncepnd cu botezarea prinului Vladimir i a locuitorilor din Kiev, n 981, datorit eforturilor depuse de un grup de misionari venii de la Constantinopol. La rndul ei, Rusia cu capitala la Kiev, a organizat extinderea cretinismului printre triburile slave din estul rii i triburile ungro-finice din Nord, mai ales prin intermediul mnstirilor. Dup obinerea independenei Rusiei, Biserica Rus s-a extins mai cu seam n noile zone cucerite de statul rus, la ttarii din Kazan i la btinaii din Siberia. n ciuda schismei interne din 1666 i a reformelor eclaziastice ntreprinse de Petru cel Mare, lucrarea de evanghelizare a continuat n rndul triburilor din Laponia i Kamciatka, la sfritul secolului XVIII. Misiunea ortodox rus a cunoscut o dezvoltare extraordinar n cursul secolelor XIX, ajungnd pn n regiuni inaccesibile din Altai i Alaska, precum i n ri ndeprtate din afara imperiului, cum ar fi China, Coreea i Japonia. nsi ideea de imperiu a fost transformat n Rusia, unde a aprut a treia Rom odat cu crearea, n 1589, a patriarhului de Moscova, devenit centrul ortodoxiei ruseti dup distrugerea principatului kievian de ctre mongoli. La adpost de ocupaia otoman, Biserica Rus a desfurat o activitate misionar foarte intens, ajungnd pn n Kamciatka (n 1705) i n Alaska (la sfritul sec. XVIII). Ea a avut astfel linitea s se consacre culturii poporului rus. Cu toate acestea, Biserica Rus nu a fost scutit de o alt influen strin ortodoxiei, i anume aceea a catolicismului. n secolele XVIII-XIX, ntreg nvmntul teologic rus st sub influena teologiei catolice (n Ucraina i Rusia occidental, regii Poloniei favoriznd Contra-Reforma impun unirea de la Brest, n 1596). n aceast vreme, totui, ncepe o renatere a vieii spirituale condus de starei (Mnstirea Uptima) i de mari personaliti mistice: Serghie de Radonej, Teofan Pustnicul, Serafim de Sarov.
100

Sub dominaia otoman care a durat patru secole, Bisericile ortodoxe tradiionale din rile balcanice n-au fost capabile s desfoare o activitate misionar de mare amploare, fiind obligate s rmn n graniele proprii i s lupte, cu sacrificii, pentru transmiterea credinei n rndul populaiei locale. Totui, nici dominaia otoman, nici dependena canonic de Constantinopol nu au mpiedicat aceste Biserici locale s se organizeze n mod autonom i si formeze, potrivit cu spiritul popoarelor respective, o cultur teologic i spiritual specific, pstrnd totui unitatea de baz dogmatic, liturgic i canonic cu Ortodoxia ecumenic. Mai mult, Ortodoxiile locale a cror organizare nu trebuie s fie simplificat i nici redus la criteriul geografic, ntruct criteriul etnic i cultural au jucat un rol principal n constituirea i definirea lor au salvat Ortodoxia bizantin n momentele i evenimentele istorice dificile prin care a trecut imperiul bizantin, cum ar fi: schisma i ncercrile de unire cu Roma, cruciadele i Dominaia otoman. Astfel, ortodoxiilor locale le revine sarcina de a menine Bizanul dup Bizan. Nu trebuie s se uite faptul c, n timp ce sub numele lui Chiril Lucaris se tiprea (n 1629) o mrturisire de credin calvinist, Ortodoxia era restabilit i proclamat solemn n alte regiuni ortodoxe: Iai (1642), Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil; Ierusalim (1672), Mrturisirea lui Dositei, Moscova, 1690. Romnia a fost n aceast perioad singura ar unde se publicau cri n toate limbile vorbite de ortodoci: greaca, araba, georgiana, slavona. n 1782 apare la Veneia Philocalia, compus de Nicodim Aghioritul, clugr de la Athos, i de Macarie, episcop de Corint. Ea a fost tradus n slavon de ctre Paisie Velicikovski i trimis, din Moldova, n Rusia, unde Ortodoxia era ameninat de latinizare. n aceast perspectiv misionar trebuie s fie neles i procesul de organizare a Bisericilor ortodoxe autocefale sau autonome, proces care a fost stimulat de micarea pentru constituirea statelor naionale independente. Cretinismul rsritean reprezint o comuniune de Biserici surori unite prin aceeai nvtur de credin, acelai cult, aceeai structur canonic i via spiritual, dar care se organizeaz i se guverneaz ca Biserici autonome sau autocefale, dup principiul local-teritorial sau etnic-naional. Ecleziologia care st la baza acestei structuri cuprinde dou elemente eseniale pe de o parte, unitatea dogmatic, sacramental, canonic i liturgic; pe de alt parte, diversitatea harismatic, istoric, pastoral i misionar proprie fiecrei Biserici locale, care se organizeaz i se conduce autonom, rmnnd n comunitatea universal a ntregii Ortodoxii. Biserica nu este altceva dect
101

manifestarea Bisericii universale, care se mpmntenete n diverse medii culturale i situaii sociale, prelund sau crend valori spirituale specifice poporului la care a fost trimis. Trebuie menionat i faptul c obinerea autonomiei i autocefaliei de ctre unele Biserici locale nu a fost un lucru uor nici n trecut, nici n prezent. n aceast privin, att Patriarhia ecumenic, ct i alte Biserici-mame au artat uneori o atitudine de ezitare i de inconsecven, determinat n mare parte de factori politici. Se cunosc de pild mprejurrile i condiiile dificile n care acestea au recunoscut, n ultimii ani, autocefalia patriarhiilor din Bulgaria i Georgia, precum i autonomia Bisericilor din Finlanda, Polonia, America i Japonia. n acelai timp, ideea de autonomie i autocefalie a fost adesea exagerat, fiind interpretat ca o independen bisericeasc absolut, fr respectarea disciplinei canonice tradiionale, reclamat exclusiv de interese politice. n 1872, un sinod din Constantinopol a condamnat filetismul, adic autocefalismul provocat de interese ovine i rivaliti etnice, care scindeaz unitatea comuniunii ortodoxe. Firete c problema relaiei dintre Biseric i naiune este foarte complex, mai ales astzi cnd s-a ivit o situaie istoric diferit de trecut, n care Biserica naional nu mai este Biseric de stat. Separarea instituional dintre Biseric i stat, necunoscut n istoria Ortodoxiei, a expus definiia Bisericii naionale unor noi ntreprinderi i sensuri. n epoca modern, o serie de dioceze i parohii misionare au luat fiin sub jurisdicia i responsabilitatea Bisericilor mame. Exist azi o diaspor ortodox care cuprinde comuniti de diferite identiti etnice, afiniti culturale i apartenene canonice jurisdicionale (greac, srb, sirian, rus, romn, bulgar, ucrainean, albanez, etc), n Europa occidental, n Statele Unite ale Americii (6 milioane de ortodoci), n Australia, n America Latin, n Noua Zeeland. n anii receni, numeroase comuniti ortodoxe s-au organizat n Africa, n special n Uganda, Tanzania, Kenya, cu ajutorul misionarilor greci, sub rspunderea Bisericii Greciei i a Patriarhiei ortodoxe de Alexandria. Desigur c i lumea din afara Bisericii s-a schimbat n acest timp. Revoluia social i politic ce a avut loc n Europa rsritean, n Egipt, Etiopia, n Orientul Mijlociu, a afectat n mod diferit Bisericile Ortodoxe din rile respective: unele au pierdut privilegii i poziii din trecut, sub acuzaia c au practicat cu puterea regimurilor dominante, pentru Bisericile Ortodoxe minoritare, revoluia a fost o adevrat eliberare, deoarece noul regim le-a
102

recunoscut un statut egal n raport cu fosta Biseric majoritar. n unele ri, Bisericile Ortodoxe au contribuit ele nsele la constituirea unei noi ordini economice i sociale; de aceea statul le-a recunoscut un oarecare rol social pozitiv. Firete, nu se mai poate vorbi acum de acea simfonie istoric de tip bizantin. n multe ri, noile regimuri politice au adoptat o legislaie care prevede separarea radical dintre Biseric i stat. n plus, exist o ideologie politic de stat care se pronun mpotriva religiei ca atare, socotit a fi ideologia unei societi care trebuie s dispar. Apoi, secularizarea crescnd a culturii i a modului de via, desacralizarea structurilor sociale i a ordinii politice, sunt realiti a amploare nu pot fi ascunse. n domeniul organizrii misiunii i pastoraiei, Bisericile ortodoxe ntmpin astzi o serie de dificulti rezultate din urmtorii factori: absena locurilor de cult, mai ales n aglomeraiile urbane noi; precaritatea sistemului parohial tradiional bazat pe civilizaia rural predominant la sate; lipsa unui catehism pentru omul intelectual i de tiin de azi; numrul insuficient de preoi activi i de vocaii sacerdotale i monastice; unele greuti i inabiliti n ce privete folosirea mijloacelor de comunicaie (pres i literatur); faptul c tot mai muli cretini abandoneaz n mod tacit Biserica. Cu toate acestea, aceeai legislaie prevede i asigur libertatea religioas i dreptul exercitrii libere a cultului, ca drepturi umane fundamentale. n acelai timp, azi sunt mai multe posibiliti de coexisten, de dialog i de cooperare ntre cretini i cei care mrturisesc alte credine, n interiorul aceleiai comuniti umane. n ciuda acestor condiii, se poate afirma c vocaia de baz a Bisericii s-a pstrat, c ea n-a abandonat raiunea existenei sale, aceea de a fi mrturia lui Hristos n istorie, propovduind cu timp i fr timp Evanghelia mntuirii, chemnd oamenii s primeasc harul, adevrul i iubirea lui Dumnezeu. cror pondere i

Configuraia actual a Bisericii Ortodoxe Foarte adesea Ortodoxia este descris ca o Biseric preocupat exclusiv de via spiritual i liturgic intern, lipsit de zel misionar, fr nici un interes pentru convertizarea personal i pentru extinderea frontierelor sale canonice. Imaginea pe care o reprezint ns astzi Ortodoxia, ca fiind o comuniune de Biserici surori egale, autocefale sau autonome, organizate
103

dup principiul teritorial sau naional, constituie tocmai rezultatul i rodul unei intense activiti misionare, care are un caracter foarte complex i particular. Configuraia actual geografic i cultural a Ortodoxiei constituie cea mai evident dovad c ea nu a pierdut niciodat perspectiva ei misionar. Diversitatea de ortodoxii care se afl n luntru comuniunii ortodoxe vine s confirme acest lucru. Grupate dup limba comun a serviciului religios i pe tradiiile locale n care se exprim, aceste Biserici locale sunt familii nrudite ntre ele i reprezentate prin ntistttorii lor: Ortodoxia greac: Patriarhia de Constantinopol, Patriarhia Alexandriei, Biserica Greac i Biserica Ciprului. Ortodoxia arab: Patriarhia Antiohiei i Patriarhia Ierusalimului

Ortodoxia latin: Patriarhia Romn Ortodoxia slav: Patriarhia Moscovei, Patriarhia Srb, Patriarhia Bulgar, precum i Biserica Ortodox a Cehoslovaciei, Biserica Ortodox din Polonia i Biserica Ortodox din Statele Unite ale Americii, (care a primit statutul de autocefalie din partea Patriarhiei Moscovei). Ortodoxia caucazian: Patriarhia Georgiei. Ortodoxia Extremului Orient: Biserica Ortodox din Japonia, (care a de autocefalie din partea Patriarhiei Moscovei). primit statutul

104

Ortodoxia occidental: Biserici ortodoxe care s-au

organizat, sub diferite jurisdicii

bisericeti n: Statele Unite, Canada, Australia i Europa occidental. Ortodoxia african: Patriarhia Alexandriei, cu eparhiile, misiunile i comunicaiile ortodoxe nfiinate n ultimii ani n Africa de Nord, de pild Uganda i Kenya. Ortodoxia din Nordul Europei, format din Biserica Ortodox Finlandez.

Oliver Clment, care prefer aceast mprire, subliniaz valoarea ei astfel: Importana Bisericii Romne, Biserica unui popor latin, i a Ortodoxiei americane, renoirea Ortodoxiei arabe, organizarea spontan n Africa de Nord, pun n eviden o oarecare universalitate geografic a Ortodoxiei. Oricum, aceast configuraie geografic i cultural foarte variat, este dovada cea mai exemplar c Ortodoxia n-a pierdut vreodat perspectiva sa misionar, c indigenizarea liturghiei i a teologiei este un fapt real.

Etos misionar ortodox De-a lungul istoriei sale, Ortodoxia a dobndit un etos misionar specific, care nu poate fi neles fr a lua n considerare o serie de noiuni teologice, instituii bisericeti i realiti sociale, cum ar fi: Biseric local, laos, simfonie politic, autocefalie, ascez, filantropie social, etc. acest spirit misionar a fost determinat de circumstane istorice, adesea nefavorabile, n care Ortodoxia a fost nevoit s se restrng la pastoraie intern i cult, la
105

protejarea membrilor si, fr libertatea unei misiuni externe de anvergur. Acest caracter misionar s-ar putea descrie astfel: O mare atenie s-a dat organizrii vieii interne, liturgice i canonice. Biserica a devenit mai contient de importana unitii interioare, de doctrin i de cult. Concentrarea pe Biserica local a lsat pe plan secundar universalitatea vizibil a Bisericii. Potrivit unei expresii din Enciclopedia Patriarhilor Orientali , din 1848, poporul credincios dintr-un anumit loc este pzitorul credinei universale. Prin interioritatea i localitatea ei, Biserica Ortodox a lsat impresia c este o comunitate executiv. Dac n perioada patristic predica, instruirea catehistic i didactic n general, propovduirea verbal au jucat un rol esenial, n perioadele de mai trziu accentul s-a mutat pe celebrarea cultului i pe disciplina bisericeasc, pe literatura liturgic, canonic, i pe creaia cultic. Se tie de pild, c ntreaga teologie patristic a fost scris sub form de omilii i comentarii biblice. ntreaga ecleziologie, spiritualitatea i chiar sociologia vremii, au fost determinate de exegeneza biblic i mai ales de omiletic, n timp ce, n epocile ulterioare, factorul principal n viaa bisericeasc a devenit Typiconul, ritualul, cartea de cult. Viaa de toate zilele, familia cretin, spiritualitatea parohial, etica personal i social, toate acestea joac acum un rol vital pentru mrturia Bisericii. Biserica a cptat astfel un profund caracter popular, comunitar, integrnd n sfera ei toate aspectele i elementele vieii umane: folklor, art, cultur, muzic. Ortodoxia devine o religie popular, transmiterea credinei fiind dependent ntr-un mod foarte direct de succesiune fizic a generailor de familii cretine. Continuitatea Bisericii se identific deci cu continuitatea etnic i de cultur. Caracterul personal, ascetic i existenial al credinei ortodoxe a luat o form radical odat cu micarea de nnoire isihast (sec.XIV) i cu dezvoltarea monahismului n general, care dealtfel a adus o contribuie de baz la consolidarea Bisericii. Mnstirile au devenit nu numai mari centre de cultur i de pelerinaj, ci i adevrate focare de inspiraie i nnoire spiritual. Prinii duhovniceti, marii ascei i starei, au constituit adevrate icoane vii n care se reflecta lumina dumnezeiasc. Biografia sfinilor devine cea mai popular literatur ascetic i misionar. Sub raport sociologic, Biserica apare ca o comunitate care se roag i mijlocete n numele celor oprimai i neprivilegiai. Ea a avut curajul unei etici sociale i politice care s-a

106

concentrat n jurul ideii de filantropie. Uneori ea a exprimat vocea celor care sufer i a formulat protestul lor mpotriva nedreptilor de orice fel. Odat cu organizarea lor independent, Bisericile locale, s-au identificat din ce n ce mai mult cu istoria, cultura i destinul unei naiuni particulare. ntreaga lor misiune s-a exprimat adeseori n termeni de meninere a identitii etnice i de aprare a unitii acelei naiuni. Un echilibru instituional, sub form de simfonie, s-a stabilit ntre naiunea i Biseric avnd misiunea ei naional. n legtur cu acest aspect, trebuie s fie reinut faptul c Biserica Ortodox local sau naional a acceptat acest rol misionar nu ca putere politic, ci ca o instituie pastoral care are contiina unei responsabiliti spirituale fa de poporul n care este dat. La aceasta se adaug i atitudinea ei harismatic fa de creaia uman i valorile intelectuale ale unei culturi, pe care le-a socotit ca nite daruri divine. Biserica nu numai c a integrat n spiritualitatea ei valorile religioase i intelectuale ale poporului respectiv, dar a devenit prin aceasta responsabil pentru crearea unei culturi naionale. Acest element se poate observa i astzi, cnd dei Biserica se organizeaz autonom fa de aparatul politic i administrativ al statului, totui ea rmne legat organic de sufletul poporului respectiv, de valorile culturale i naionale ale acestuia. Astfel, criteriul harismatic, care s-a ntruchipat n elementul cultural local-naional, este hotrtor pentru nelegerea Ortodoxiei, nu numai a sobornicitii sale spaiale, ci i a simfonice. Pentru a scoate n eviden i mai mult particularitatea acestui caracter misionar, ar fi suficient s fie comparat cu sistemele i programele misionare, practicate n Occident mai cu seam n epoca modern. O consideraie de principiu ce s-ar putea face, ar fi aceasta: n timp ce, n Occident misiunea evoc spaiul, teritoriul, geografia, contextul, ntr-un cuvnt extinderea vizibil a Bisericii prin implantarea de noi comuniti n regiuni necretine, n Rsrit misiunea se identific cu tradiia i evoc istoria, continuitatea Bisericii n timp, transmiterea credinei de la o epoc la alta, de la o generaie la alt generaie. Obiectul misiunii ortodoxe nu a fost acela de a cuceri cu orice pre noi zone geografice cretine, adic universalitatea exterioar, ci mai degrab de a ine poporul credincios ntr-o nentrerupt continuitate fizic i istoric a credinei (catolicitatea intern). Biserica s-a extins odat cu naterea i afirmarea unei noi generaii. De aici insistena asupra tradiiei ca pstrare
107

spiritualitii sale att de bogate, diverse i, totui,

a crezului unei generaii anterioare, ca succesiune a generailor cretine, asupra caracterului respectiv, comemorativ, al cultului. Tradiia devine astfel suflul ei istoric, pulsul prelungirii ei n timp.

Etos misionar n inuturile blgrdene

nceputul cretinismului n Transilvania. Apariia i rspndirea cretinismului n Transilvania, ca de fapt n toat Dacia devenit provincie roman, dar i formarea poporului i a limbii romne, a fost o preocupare vast att pe trmul istoriei ct i al teologiei. Greutile ntmpinate de cercettorii ambelor domenii de cercetare s-au oprit fie la lipsa izvoarelor scrise fie la materialul arheologic existent redus ca numr. Materialul arheologic existent a fost publicat sau valorificat tiinific numai ntr-un numr redus de descoperiri paleocretine databile n sec. II-III, iar uneori acestea au fost supuse unor critici obiective dar mai ales subiective, considerndu-se a priori c abia ncepnd cu sec. IV, dup oficializarea bisericii cretine de ctre Constantin cel Mare, descoperirile paleocretine au avut o larg rspndire, att n imperiu, ct i n zonele limitrofe lui143

Misiunea de ncretinare a populaiei autohtone prin soldai romani. La ptrunderea primilor cretini n Dacia, o contribuie important au avut-o militarii i familiile lor care au adoptat aceast religie nc din ara lor de batin. Se pare c numrul cretinilor printre militari a fost mult mai mare dect s-a crezut i aceast problem va trebui studiat mai atent, mai ales c izvoarele antice semnaleaz n repetate rnduri chiar cu numele martiri din cadrul armatei romane pe parcursul sec. I-III.144 Alba-Iulia, vechiul Apulum, garnizoana legiunii a XIII-a Gemina. Dovezi arheologice. 1. Inscripii: Cu prilejul cldirii cminului de ucenici (nov. 1929) s-a descoperit un altar de piatr calcaroas, avnd nlimea de 88 cm. Dimensiunile inscripiei sunt de 50 x 38
143

Dr. Mircea Rusu, Paleocretinismul i etnogeneza romnilor, n Istoria Romniei Transilvania, vol. I, ed. G: Bariiu, Cluj-Napoca 1997, p. 207. 144 Ibidem, p. 212

108

cm. Literele nu au aceeai mrime. n irul nti ele sunt nalte de 5,5 cm. n celelalte ire sunt uniforme, avnd nlimea de cca. 4 cm. La suprafaa bazei superioare, altarul are o scobitur sferic, pentru aezarea jertfelor. Baza e mpodobit cu un ornament format dintr-un fronton triunghiular avnd n centru o roset iar la coluri podoabe de acantus. Baza inferioar are forma de soclu, cu profile destul de bine pstrate. n prezent, se afl n Muzeul regional din Alba-Iulia. Lectura inscripiei: I(ovi) O(ptimo) M(aximo) C(aius) Cassius C(ai) f(ilius) Moes(icus) (?) Proculeianus Epiphania c(enturio) leg(ionis) XIII G(eminae) v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito). Centurionul C. cassius Moesicus Proculeianus se ntlnete pentru prima oar n Apulum. Dup locul de origin, pare a fi un oriental din Asia Minor sau din Siria, deoarece orauzl Epiphania s egsete att n Cilicia, nu departe de Issus, ct i n Siria, pe malul rului Orontes.145 Instalarea, dup rzboaiele de cucerire ale Daciei, pe locul viitorului centru urban Apulum (Alba-Iulia) a Legiunii XIII Gemina i edificarea pe cea de a treia terasa M;ureului a castrului acestei uniti militare, a fost urmat de o puternic colonizare a acestor locuri. n noile condiii istorice au nceput s se nfiripe i apoi s se dezvolte aezrile de mai mic sau mai mare importan, n care colonitii venii ex toto orbe romano, au continuat s se manifeste i dacii cucerii ntlnii mai ales n zona rural a provinciei n aezrile civile din jurul castrelor i, chiar, i n mediul urban. mpletirea dintre civilizaia roman cu cea tradiional a autohtonilor a favorizat romanizarea rapid a acestor teritorii descoperiri accidentale, nregistrate de-a lungul timpului, semnalaeaz, fr precizri topografice, materiale de construcie din argil din care unele cu sigla abreviat a legiunii XIII Gemina."146 Legiunea a XIII-a Gemina, cu trupele ei auxuliare, construiete pe locul actualei ceti feudale un castru permanent (castrum stativum) prim nucleu al viitoarei aezri romane. n apropiere de castru se ncheag, chiar n timpul mpratului Traian, o comunitate de ceteni romani, aezare cvasi urban (n componena creia intrau meteugari, funcionari i veterani, formnd aa-numitele canabae) care ajunge, treptat, la o organizare asemntoare cu aceea a oraelor, avnd un consiliu de conducere (ordo decurionum), n frunte cu un magister. Cacabae le legiunii a XIII-a Gemina aparineau, din punct de vedere juridic, de colonia Sarmisegetuza dup opinia acad. C. Daicoviciu i ele sunt menionate pn n anul 166.
145

Enea Zefleanu, Note epigrafice din Apulum, n Apulum, Buletinul Muzeului regional din Alba-Iulia, vol. II, 19431945, p. 97-98.
146

Repertoriul Arheologic

al

judeului Alba, Biblioteca Musei Apulemnsis, II, Alba-Iulia, 1995.

109

Lund n considerare unele analogii referitoare la mprirea de loturi de pmnt din ager publicus (proprietate public de care dispunea mpratul) veteranilor i cetenilor romani din diferite comuniti, este posibil c i n jurul castrului legiunii a XIII-a Gemina exista un ntins terirtorium (inut rural) locuit i fortificat de foti soldai i de coloniti venii din toate prile imperiului, elemente active de romanizare. n timpul mpratului Marcus Aurelius (161-180), din vechile canabae se constituie, la o oarecare deprtare de castru, lng Mure, pe locul actualului cartier Parto, un Municipium Aurelium Apulense, ridicat curnd, probabil de Commodus (176-192), la rangul de colonia Aurelia Apulensis, amintit ntr-un numr nsemnat de inscripii i considerat ca oraul Apulum I. Sub mpratul Septimius Severus (193-211), inscripiile menioneaz existena, la Apulum, a unui nou ora, situat n jurul castrului, ndeosebi n prile de nord, sud i sud-est de oraul actual, cunoscut sub denumirea de Municipium Septimium Apulense Apulum II care este deosebit de colonia Aurelia i este contemporan cu aceasta. Este probabil ca acest municipiu s fi luat fiin pe locul unei aezri dacice, a unui vicus dacicus. O inscripie din anul 250, dedicat mpratului Tarianus Decius (249-251), acel restitutor Daciarum, czut n btlia cu goii de la Abrittus, amintete de o colonia nova Apulensis, care ar putea fi acel municipium Septimium, ridicat i el la rangul de colonie, mai degrab dect o contopire administrativ a celor dou orae Apulum I i Apulum III cum cred uniii istorici. ncepnd cu dinastia Severilor (sfritul secolului al II-lea), Apulum devine cel mai nfloritor ora al provinciei. Dezvoltarea economic a oraului a fost favorizat de aezarea sa georgafic: n centrul daciei, pe Mure, de-a lungul drumului imperial, ntr-o regiune agricol deosebit de fertil, n imediata apropiere a Munilor Apuseni, a minelor de aur i a salinelor. Apulum este i cel mai important centru rutier al daciei, de unde plecau drumuri n toate direciile: spre Potaissa (Turda), caput Stenarum (Boia), Ampelum (Zlatna), pe Mure n sus i n jos, pn la castrele de grani. Totodat, la Apulum, s-a dezvoltat i un mare centru comercial, meteugresc i cultural. Printre numeroasele urme rmase din perioada corespunztoare provinciei romane Dacia se afl i cele ale unor umile colibe i morminte srace ale autohtonilor daci i ale sclavilor. Acestea vorbesc despre o numeroas populaie nevoia care tria, n condiii grele, la periferia celor dou aezri urbane, muncind pentru stpni, fie n atelierele din jurul
110

castrului legiunii a XIII-a Gemina, fie pe ogoarele numeroaselor ferme agricole (villae rusticae) din mprejurimi. Apulum avea un port la Mure unde se efectuau operaiile de schimb. Tot n acest port se fceau tranzacii comerciale la care aa cum ne arat tbliele cerate de la Alburnus Maior (Roia Montan) participau i soldai ai legiunii a XIII-a Gemina. Este o epoc de mari prefaceri, oglindit i n monumentele cu caracter religios, n care se d o lupt ntre lumea elenistico-roman i unele credine orientale. Dup 271 populaia daco-roman va trebui s se adapteze unor condiii noi de existen ntre care mari primejdii determinate de migraia popoarelor. i n aceste condiii precare, romanizarea continu nc trei secole, datorit legturilor nentrerupte ale Imperiului de la sud de Dunre cu populaia rmas n Dacia. O larg zon teritorial din stnga Dunrii aparine mult vreme Imperiului roman de Rsrit, iar legturile permanente de ordin comercial i cultural sunt atestate de o seria de descoperiri arheologice.147 2. O alt inscripie roman care atest prezena credinei cretine pe teritoriul Daciei romanizate (respectiv Transilvania), ca urmare a misiunii de propovduire a Evangheliei lui Hristos, se afl pe piatra de turcoaz ncadrat ntr-un inel de aur descoperit n mprejurimile Lechinei, probabil ntre satele Vermes i Sngeorgiu Nou: Ego sum flagellum Iovis contra perversos Christianos (Eu sunt biciul lui Jupiter mpotriva cretinilor perveri). Textul inscripiei sugereaz clar c un personaj important, probabil un comandant militar, posesorul inelului de aur, a fost duman nempcat al cretinilor. Identificarea proprietarului acestui inel de aur este dificil, dar ca ipotez de lucru am putea presupune c el a aparinut probabil prefectului legiunii a V-a Macedonica, care dedic un altar lui Jupiter i geniului local, ori eventual prefectului aceluiai legiuni, care a terminat de construit un templu dedicat lui Deus Azisus Bonus Puer Conservator.148 3. Obiecte paleocretine. Despre o organizaie bisericeasc incipient se poate vorbi doar odat cu constituirea primelor comuniti cretine care aveau deja un cult i slujitori. n sprijinul acestei afirmaii vin inscripiile scurte n coninutul epigrafic dar cu neles exclusiv cretin. Dintre descoperirile arheologice ce au pe ele gravate peti (petele simboliza numele lui Hristos = IXVS) amintim n primul rnd gemele i vasele din lut; tvi patere, farfurii, amfore, opaie folosite fie pentru distribuirea prescurei sau pstrarea uleiului i a vinului
147 148

Ion Berciu Alexandru Popa Horia Ursu, Cetatea Alba-Iulia, ed. Meridiane, Bucureti 1968, p. 9-12. Dr. Mircea Rusu, Paleocretinismul i etnogeneza romnilor, n Istoria Romniei Transilvania, vol. I, ed. G. Bariiu, Cluj-Napoca 1997, p. 208.

111

sfinit, fie pentru iluminatul bisericilor. Tvi ovale cu peti incizai sau n relief nainte de emailarea lor au fost descoperite la Micsasa, Gherla i Veel, iar la Micsasa au fost descoperite fragmente de cupe euharistice decorate cu peti imprimai cu ajutorul unor tampile (terra sigillata). De asemenea pe unele opaie de la Alba-Iulia i Veel sunt redai n relief peti sau delfini.149 4. Lampa paleocretin de la Apulum. Simbolul cel mai frecvent i mai specific simbol al vechilor cretini (alturi de pete, pun sau porumbel) a fost crucea, care iniial era redat culcat ca un X, simboliznd iniialele cu care ncepea numele lui Hristos. Ea era inscripionat aproape pe toate obiectele, de cult sau particulare, ce aparineau cretinilor. Lampa paleocretin de la Apulum a fost descoperit cu prilejul spturilor arheologice sistematice ntreprinse de A. Cserni, n complexul termelor romane de la Apulum. Baza, cu convexitatea mare, are gravat n relief o crux immissa cu braele asimetrice. Lampa este de factur local i a aparinut populaiei autohtone daco-romane, care, dup retragerea aurelian i-a continuat existena n incinta complexului termelor romane de la Apulum. Ea este de o deosebit importan documentar, ca mrturie vie a gradului de dezvoltare a cretinismului, proces care a evoluat firesc, neforat, pstrnd, n perioada sa arhaic, un caracter strict popular.150

EXIGENTELE MISIUNII
1. Predicarea Evangheliei Principala chemare a apostolilor este predicarea Evangheliei i aceasta are prioritate n faa oricrei alte slujiri apostolice: De fapt, Hristos m-a trimis nu ca s botez, ci s propovduiesc Evanghelia (I Cor., 1, 17). Vestirea istoric a lui Hristos constituie o obligaie permanent ce revine ntregii Biserici, un mandat de la care ea nu se poate sustrage (I Cor., 9, 16), deoarece predicarea vizeaz convertirea prin credin: Pocii-v i credei n
149 150

Ibidem, p. 210. Cloca L. Blu, O lamp paleocretin de la Apulum, n Rev. Apulum, vol.IX, Alba-Iulia, p. 702-703.

112

Evanghelie (Marcu, 1, 15). Credina este poarta mntuirii: Fr credin, este cu neputin s fim plcui lui Dumnezeu. Cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ce-L caut (Evr., 11, 6). Credina, ca i convertirea, este un act liber, sinergetic. Convertirea nu nseamn a constrnge pe cineva s accepte credina cretin. De aceea, Biserica nu face misiune fr s se preocupe de cei ce primesc credina, de propria lor contiin i libertate. Convertirea este un act de profund schimbare i nnoire spiritual, metanoia. Metanoia este rodul unui schimb ontologic ntre spiritul lui Dumnezeu i spiritul omului (zah., 1, 3). Convertirea nseamn a renuna la idologia absurd, pentru a sluji Dumnezeului celui viu i adevrat (I Tes., 1, 9). Iar cel care s-a ntors la Dumnezeu ca la centrul su existenial (I Pt., 1, 21), posed o identitate nou, fiind renscut ca o creaie nou (II Cor., 5, 7), ca un om nou (Gal., 6, 15). Germenele acestei nateri din nou (I Pt., 1,3) este cuvntul lui Dumnezeu: Suntei nscui din nou, nu dintr-o smn pieritoare, ci dintr-una nepieritoare, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu i venic Cuvntul Domnului rmne n veac. i aceasta este cuvntul care v-a fost propovduit prin Evanghelie (I Pt., 1, 23 i 25; cf. Mc., 4, 3-8; 14-20; I In, 3, 9). Cuvntul credin este folosit aici pentru a desemna: a) actul personal de a primi adevrul lui Dumnezeu i de a tri acest adevr n total comuniune cu Hristos, pe Care voi l iubii fr s-L fi vzut, credei n El fr s-L vedei acum, i v bucurai cu o bucurie negrit i preamrit, pentru c vei dobndi, ca sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor voastre (I Pt., 1, 8-9); b) coninutul sau mesajul evangheliei, adic Revelaia lui Dumnezeu prin intermediul proorocilor i apostolilor: Lor (proorocitor) le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi spuneau aceste lucruri, care acum vi s-au vestit prin cei ce, ntru Duhul Sfnt trimis din cer, v-ar propovduit Evanghelia, spre care i ngerii doresc s priveasc (I Pt., 1, 12). Pe de o parte, credina presupune i confirm voina personal de a gndi altfel, schimbarea liber a spiritului n favoarea lui Dumnezeu; cu alte cuvinte, pocina. Credina mrturisit este semnul care indic fidelitatea ultim a credinciosului, o expresie verbal a experienei n comuniunea cu Dumnezeu. Iar aceast experien a credinei are valoarea unei cunoateri teologice. Cci afirmarea credinei nete din ascultarea adevrului (I Pt., 1, 22) i face parte din lauda i mulumirea celui ce a devenit martor al lui Hristos, fr s fie martor istoric al Lui. n fond, credina este cunoatere teologic, n care misterul lui
113

Dumnezeu, Care Se reveleaz n mod personal, este recunoscut fr s fie definit, este interiorizat fr s fie epuizat, este protejat prin sfinenia credinciosului. Prin credin, cretinul are capacitatea spiritual suprafireasc de a recunoate pe Dumnezeu aa cum El este n revelaia Sa. Credina nseamn fidelitatea total fa de revelaia lui Dumnezeu, hotrrea lui Dumnezeu, hotrrea liber de a gndi altfel, aa cum gndete Dumnezeu. Pe de alt parte, credina ca primire a adevrului lui Dumnezeu i mrturisire a revelaiei despre mntuire ine de nsi identitatea cretinului, fiind condiia esenial de a fi ucenic al lui Hristos i membru al Bisericii. Afirmarea explicit a credinei n numele i faptele lui Iisus Hristos este indispensabil apartenenei la comunitatea cretin i mprtirii cu Sfintele Taine: n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete pe Hristos, venit n trup, este de la Dumnezeu. i orice duh care nu mrturisete pe Iisus, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume (I In, 4, 2-3). i evanghelistul Ioan continu. Cine mrturisete c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el i el n Dumnezeu (4, 15). Biserica este constituit acolo unde este mrturisit n mod clar numele lui Hristos, ntruparea, moartea i nvierea Sa. Biserica este adunarea celor ce cred, comunitatea credincioilor, a celor ce primesc adevrul lui Dumnezeu, cunosc cu inima ce este Dumnezeu i tiu ce se petrece n Dumnezeu i n lume. n misiunea sa, Biserica nu inventeaz Evanghelia, ci restituie n fiecare loc i timp credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda, 3). Doctrina Bisericii depinde n mod exclusiv de descoperirea lui Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ieit din tcere (Sf. Ignatia, Ctre magnezieni, 8, 2). n El Dumnezeu S-a descoperit n form definitiv i eshatologic: Nimeni nu cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul (Matei, 11, 27). Apostolul Pavel spune c propovduirea sa nu este altceva dect un cuvnt de la Hristos i despre Hristos: Cci noi nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Domnul Hristos Iisus (II Cor., 4, 5). El se bucur c obtea cretinilor din Roma se afl n succesiunea apostolilor, deoarece au ascultat din toat inima dreptarul nvturii pe care ai primit-o (Rom., 6, 17). Succesiunea se afl n succesiune apostolic prin acordul ei cu dogmele apostolilor, n care se cuprinde integritatea Evangheliei lui Hristos. Biserica de azi este legat de comunitatea apostolilor i de comunitatea viitoare a sfinilor, prin credina ei neclintit,

114

nclzit de Duhul Sfnt, Mngietorul i pzitorul Bisericii pn la a doua venire a Domnului ei. Sfnta Tradiie este cldura pe care o iradiaz credina sfinilor i credincioilor.

2. Transmiterea dreptei credine


CUVNTUL ADEVRULUI

Pentru multiplele nevoi ale comunitii cretine (botez, liturghie, misiune), nc din vremea apostolilor au circulat formule scurte sau crezuri care cuprindeau esenialul credinei. Asemenea crezuri dogmatice sunt posibile i necesare ori de cte ori Biserica transmite nvtura ei n condiii pastorale i situaii misionare neobinuite. Astfel, n perioada 325-381, Biserica rsritean a trecut prin momente grele, n ceea ce privete stabilitatea tradiiei apostolice i interpretarea dogmelor de credin. Ea a trebuit s fac fa unor controverse i curente care puneau n discuie afirmaii teologice da baz: despre Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat; despre Duhul Sfnt, Domnul, dttorul-de-via. n acest context, Prinii celor dou sinoade ecumenice, care purtau rspunderea de a propovdui i de a nva drept cuvntul adevrului (II Tim., 1, 13; 2, 15) dup pilda apostolilor, restabilesc pe baza revelaiei biblice i a tradiiei apostolice credina comun ortodox. Proclamat cu puterea i n numele Duhului Sfnt (Fapte, 15, 28; II Tim., 1, 14), simbolul niceo-constantinopolitan devine crezul Bisericii universale, dreptarul acesteia pentru a distinge Ortodoxia de erezie, ntr-un cuvnt, mrturisirea public i ecumenic a cretinilor. Din acest moment, Biserica nu a admis nici alterarea sau parafrazarea textului acestui crez, nici nlocuirea lui cu un alt crez. Adugarea ca i sustragerea unui articol din crez, au fost socotite ca avnd consecine grave pentru apartenena la Biseric: nlturarea episcopului din episcopat, excluderea preotului din cler, excomunicarea mirenilor din comunitatea liturgic (Canonul 7 al sinodului al 3-lea ecumenic Efes, 431 i Canonul 1 al sinodului al 6-lea Constantinopol, 680). Crezul a fost introdus n slujba liturghiei la sfritul secolului al V-lea, dar el era n centrul pregtirii candidailor pentru botez, n cadrul catehumenatului, cu mult timp nainte. Faptul acesta arat n modul cel mai direct c simbolul de credin niceo-constantinopolitan nu a rmas o simpl definiie dogmatic a sinodului de la Constantinopol (381). Desigur, Crezul devine parte din tradiia permanent a Bisericii universale, memoria dogmatic pe
115

temeiul creia sinoadele urmtoarea dezvolt i completeaz Tradiia. Pentru Biserica Ortodox, unitatea i universalitatea Bisericii se exprim n mrturisirea comun a aceleiai tradiii apostolice, confirmat de sinodul ecumenic. Crezul a fost acceptat de Biseric n cult tocmai pentru substana sa biblic, pentru substana sa biblic, pentru valoarea lui teologic i spiritual. Cci el afirm taina lui Dumnezeu, nu numai fiina Sa absolut i ne-zis, ci i prezena sa real n mijlocul poporului Su. De aceea, Biserica nu numai c a pregtit, pe cei ce doreau s devin cretini, printr-o instruire serioas n cunoaterea Crezului sau simbolului de credin (catehumenatul), dar a i exercitat autoritatea sa de nvare, n faa ereziilor dogmatice, cu o mare severitate. Biserica Ortodox a practicat excluderea de la cuminecarea euharistic, deci pierderea calitii de membru al Bisericii, mai ales din motive de erezie. Aadar, Biserica Ortodox propune Simbolul de credin, nu ca o definiie teoretic despre Dumnezeu, sau ca un text sacru din trecut, ci ca o poart de intrare n taina lui Dumnezeu celui viu i venic. Crezul este un simbol care, n cuvinte, dezvluie, mediaz i protejeaz misterul lui Dumnezeu. Crezul ne ajut astfel s recunoatem ce este Dumnezeu n Sine, cum i n actele Sale n istorie. Dup cum s-a spus, credina nu nseamn a accepta o serie de propoziii dogmatice, abstracte, despre Dumnezeu. Credina genereaz o atitudine, un mod de via, care corespunde cu Revoluia. Coninutul credinei determin coninutul vieii, regula credinei devine regula vieii, sau, cu alte cuvinte, concepia cretinului despre om, istorie, societate, este la nlimea concepiei sale despre Dumnezeu. Exist o legtur direct ntre realitatea credinei i realitatea existenei. n acest sens, credina nseamn nu numai a gndi astfel, ci i a exista altfel, a tri i a muri altfel. Credina se manifest n semne i minuni, n acte i evenimente personale i colective. Misterul credinei este transpus n fapte istorice, n spiritualitate cretin. innd cu putere cuvntul vieii, cretinii sunt ca nite lumintori n lume (Filip., 2, 16). Pentru Biserica Ortodox, propovduirea oral a cuvntului lui Dumnezeu i svrirea Tainelor constituie cele dou mijloace prin care Hristos, cu puterea Duhului Sfnt, Se d poporului Su, aici i acum. Ascultarea i mrturisirea personal a credinei sunt tot att de importante ca i Taina lucrare sacramental i liturgic. Dac prin credin, cretinul convertete duhul dup Duhul lui Dumnezeu, prin Tain el particip direct la sfinenia lui Dumnezeu, prin umanitatea vzut, ndumnezeit, a lui Iisus Hristos. Prin credin evocm
116

istoria mntuirii n toat ntinderea ei revelat, ca lucrare a Sfintei Treimi; prin tain, particip la roadele iconomiei mntuirii. Fr credin, ritualul, cultul n sine, nu asigur Taina; ceea ce nseamn c ndeplinirea ritului i prezena comunitii, dei sunt necesare, ele nu pot nlocui mrturisirea credinei. i nici invers: Crezul nu mai poate elimina Taina. Cci cultul, Tainele n general, nu sunt altceva dect o alt form, liturgic-sacramental, n care Biserica restituie i mediaz prezena i puterea lui Dumnezeu. Fie c se rostete la botez, fie c se proclam n mod public, la Liturghie, Crezul ortodox este introdus prin credem i mrturisim. Aceasta nseamn c Ortodoxia nu este o credin rezervat unui grup, unei naiuni sau unei regiuni. Simbolul de credin este cartea de identitate a ortodocilor, dar Ortodoxia nu este n stpnirea lor exclusiv, deoarece este destinat, celor din Est i Vest, celor din Nord i Sud. A crede i a mrturisi, a fi credincioi i a fi mrturisitori, sunt aciuni simultane i complementare la care sunt chemai toi ortodocii. Dup expresia sfntului Ignatie, episcop i martir al Bisericii din Antiohia, cretinul trebuie s fie un curier al lui Dumnezeu (Ctre Policarp, 7, 2-3), care are timp liber pentru Dumnezeu, ca s vesteasc altora slava i harul lui Dumnezeu.

3. Transmiterea Tradiiei Biserica Ortodox este Biserica Tradiiei, a tradiiei care mediaz revelaia lui Dumnezeu n istorie, concentrat n Sfnta Scriptur i mrturia Apostolilor, aprat de Sfinii Prini, purtat de comuniunea sfinilor de-a lungul secolelor. Tradiia este practica Bisericii, nu istoria acesteia, ci spiritualitatea ei liturgic, ecclesial, multiform. Sau, mai bine zis, norma Tradiiei este practica Bisericii. Despre aceast practic, foarte divers i bogat, vorbete nsui Noul Testament. Tradiia, adic practica Bisericii, trebuie s respecte aceast mare diversitate despre care d mrturie Noul Testament (Evr., 1, 1). n acest sens, Noul Testament este un model pentru Tradiia post-apostolic.
117

Sarcina Bisericii nu este numai de a-i proteja identitatea i unitatea ei acolo unde ea se gsete, ci, de asemenea, de a se pregti pentru viitor ca o comunitate de mrturisire, preocupat de a asigura transmiterea Tradiiei ctre noile generaii. nainte de orice, Biserica este chemat s readuc n memoria credincioilor istoria mntuirii lumii, momentele i evenimentele decisive n care Dumnezeu a restabilit comuniunea Sa cu creaia i neamul omenesc. Aceast comemorare a iconomiei lui Dumnezeu nu are nimic imaginar sau nostalgic. Biserica primete prin Tradiie un mesaj cu valoare n sine, care vorbete de scopul lui Dumnezeu cu lumea. Prin Tradiie, Biserica recunoate pe Dumnezeu aa cum este El, nainte de ntrupare i n ntruparea Fiului Su, Iisus Hristos, Care nu este altcineva dect ngerul de mare sfat (Isaia, 9, 5), din Vechiul Testament. Exist o tradiie stabilit, primit: Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou (I Cor., 11, 23). V fac cunoscut, frailor, Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai primit-o, n care i stai (I Cor., 15, 1). Tradiia nu depinde aadar de imaginaia credinciosului, ci de ceea ce Iisus Hristos a fcut, de ceea ce El face i de ceea ce El pregtete, ca realitate ultim: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am primit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, aceea v vestim (I In, 1, 1). Ea nu depinde nici de utilitatea ei social, nici de audiena ei public. Chiar dac lumea pretinde c nu are nevoie de mesajul Tradiiei sau refuz acest mesaj, Biserica are raiuni proprii dea propovdui fr ncetare Vestea cea bun a Noului Testament. Cci ea reprezint legea lui Hristos (Gal., 6, 2), n perspectiva creia lumea este judecat. Aceast tradiie este apropiat i purtat ntr-un mod specific de fiecare generaie de credincioi. Memoria istoriei mntuirii nu trebuie s fie pierdut, ci trebuie s fie pstrat cu fidelitate. Biserica ns nu vede n credincioii ei simpli gardieni ai unei tradiii stabilite n trecut, a experienei prinilor lor, orict de mare ar fi valoarea i importana acestei experiene. Este important ca credincioii de azi s se ntoarc spre istorie, s actualizeze ceea ce strmoii i prinii lor au crezut i creat. Acesta este nu numai un semn de veneraie pentru naintai, ci i o necesitate spiritual de a retri n comuniunea sfinilor, n unitate de gndire i de via, cu predecesorii. Fiecare generaie este chemat s mediteze aceast tradiie n modul ei propriu. Aceast mediere nu este o simpl repetare a trecutului, sau o acumulare de elemente superficiale, ci
118

reprezint un act de auto-identificare i de auto-mrturisire. Fiecare generaie trebuie s se recunoasc, n mod autentic, n practica de totdeauna a Bisericii. Unele forme culturale n care s-a fixat tradiia n trecut nu mai corespund cu noile situaii istorice. n fiecare epoc se pot ivi forme instituionale noi pentru a pstra i comunica Tradiia, ca practic a unei generaii. n principiu, credincioii nu pot avea ncredere n Tradiia dect dac aceasta las loc, n practica de totdeauna, i pentru practica lor; sau, cu alte cuvinte, ntre istoria mntuirii universale i istoria mntuirii personale. Cci mntuirea universal i cea personal sunt inseparabile. De aceea, practica Bisericii impune aceast dialectic ntre adevr dumnezeiesc, neschimbtor, i istoria uman, totdeauna nou i schimbtoare. Nici simplificarea )sau exagerarea) a tradiiei de totdeauna, nici simplificarea (sau exagerarea) disproporional a realitii umane a credincioilor din fiecare epoc. Tradiia presupune, aadar, responsabilitate personal nu numai n a afirma ceea ce s-a petrecut n trecut, ci de a fi martor i tritor a ceea ce Dumnezeu face pentru fiecare generaie. Fiecare s-i cerceteze fapta sa, practica sa, cci fiecare i va purta sarcina sa (Gal., 6, 4-5). A aminti faptul c viaa cretinului vine de la Dumnezeu, ca dar al Su, este extrem de important pentru identitatea cretin. Dar i mai important este faptul c cretinul devine purttor de dar, prin credina sa personal, prin spiritualitatea sa comunitar. n concluzie, Tradiia ca practic a Bisericii nu este un proces nchis. Tradiia nu este un mit, dar nici o structur ermetic. n practica ei, Biserica trebuie s lase loc pentru experiena generaiilor viitoare. Transmiterea Tradiiei este un act capital pentru Biseric. Biserica pune totul n joc cnd este vorba de propovduirea Evangheliei: M-am fcut tuturor toate, ca, oricum, s mntuiesc pe unii din ei. Fac totul pentru Evanghelie, ca s am i eu parte de ea (I Cor., 9, 22-23). Dac tinerii se ntreab adesea ce importan are tradiia ortodox care a decis cultura i spiritualitatea de altdat, Biserica le spune c tinerii i copii sunt invitai i primii, alturi de prinii lor, nu doar s asculte o lecie despre credina exemplar a strmoilor i sfinilor, ci ca s preia ei aceast credin, s se regseasc ei nii n practica prinilor. Biserica este astfel o comunitate istoric vie care leag generaiile ntre ele, care le mpletete i le nlnuiete n aceast mediere continu a credinei. Tradiia este fidel fa de trecut, dar n acelai timp ofer loc generaiei tinere, dndu-i posibilitatea s introduc poezia

119

ei, cultura i credina ei n practica bisericeasc. Tradiia stabilit devine astfel deschis fa de imaginaia i spontaneitatea tinerilor i copiilor, a generaiei de azi i de mine.

4. Indigenizare i identitate cultural Misiunea este un eveniment evanghelic care presupune comunicarea unui mesaj, Vestea cea Bun, ctre o comunitate uman, folosind pentru aceasta elemente i valori culturale. Procesul comunicrii Evangheliei, al inculturaiei sau indigenizrii mesajului, constituie nc un aspect controversat al misiunii. nc de la nceputul Bisericii, confruntarea dintre mesajul Evangheliei i cultura greco-roman a luat forme foarte diverse. Dup Adolf Harnak, cretinismul bizantin nar fi altceva dect o elenizare a mesajului biblic, acuzaie care, n lumina studiilor patristice recente, devine superflu. Este adevrat c istoria comunicrii Evangheliei cunoate atitudinea critic radical a lui Tertulian, care se ntreba: Quid Athenae Hierosolymis? (Ce are Atena comun cu Ierusalimul?). aceast atitudine negativ provine mai ales dintr-o precauie de a evita un sincretism cu orice pre ntre cretinism i elenism, pentru c, pe de alt parte, n ntreprinderea a pologeilor, a colii din Alexandria i ndeosebi a lui Origen, cultura i filozofia greac au o valoare pozitiv. Socrate, Heraclit i Plato sunt citai pentru rolul lor de pedagogi n lumea pgn, iar chipurile lor sunt pictate pe pereii exteriori ai bisericilor din Moldova i Bucovina. Sfntul Vasile cel Mare recomand tinerilor cretini lectura filozofilor greci, din care s culeag cu discernmnt nelepciunea lor. Exist deci o preparatic evanghelica n spiritul uman, pe care Biserica nu putea s o exclud. Acest lucru se poate observa mai bine n perioada marilor sinteze teologice patristice. Sfinii Prini nu au fost mpotriva culturii, ci tocmai pentru preluarea i convertirea valorilor clasice. Aceasta nu nseamn c cretinismul nu a venit n conflict cu elenismul. Se cunoate efortul lui Iulia Apostatul de a restaura elenismul cu ajutorul filozofiei lui Plotin. n aceast ntlnire dintre Evanghelie i cultur, exist o dubl aciune: Pe de alt parte, propovduirea Evangheliei rmne totdeauna un semn de contradicie, adic pune n discuie caracterul absolut al oricrei culturi, religii sau
120

ideologii. Misiunea rmne fidel identitii Evangheliei, caracterului su unic, supunnd cultura unui proces de transcendere, dup modelul ntruprii. Aadar, nici nstrinare fa de valorile etnice, culturale i ideologice existente, nici juxtapunere sincretist, ci o asumare critic din care s reias o identitate nou, cu o particularitate istoric, cultural. Biserica se prezint ca o comunitate inclusiv, deschis tuturor popoarelor, tocmai prin faptul indigenizrii Evangheliei. Fr s distrug identitatea etnic i cultural a persoanelor i naiunilor, Biserica le d o alt dimensiune i identitate, aceea a unitii lor ontologice n Hristos (Gal., 3, 28).

5. Lumea i situaia ei Chemarea Bisericii este nu numai s cunoasc lumea ctre care este trimis, ci i s vesteasc acesteia numele celui ce att de mult a iubit lumea, nct a dat pe Fiul Su unul-nscut, ca oricine crede n El s nu moar, ci s aib via venic (In, 3, 16). Aceast lume nu poate fi definit exclusiv ca un spaiu de misiune necretin, ci, mai degrab, ca situaia uman n care Evanghelia lui Hristos nu a devenit nc o putere de mpcare i de dreptate ntre oameni. n acest sens, lumea se poate gsi n cadrul unei naiuni sau culturi, n structurile moderne ale societii. Procesul de secularizare care nsoete civilizaia tehnologic, folosirea ideologiei ca putere politic, toate acestea sunt semne ale lumii. Lumea este o tem misionar deoarece venirea mpriei lui Dumnezeu este nedesprit de luptele acestei lumi. Biserica este chemat, de aceea, nu numai s dea un sens i o interpretare adevrat evenimentelor care se produc n luptele oamenilor de azi i s proclame reconcilierea; ci ea are i o sarcin profetic, aceea de a discerne n ciuda ambiguitii acestor lupte unde lucreaz puterile mpriei lui Dumnezeu i unde sunt stabilite semnele ei ascunse. Dat fiind caracterul ambiguu al procesului care se desfoar n luptele actuale ale lumii, Bisericile angajate n Micarea ecumenic adopt adesea o atitudine de pasivitate, netiind cum s defineasc coninutul mrturiei lor specifice i cum s joace rolul de instrument al mpriei lui Dumnezeu. Totui, ntrezrind acel suspin al creaiei comparabil cu durerile naterii (Rom., 8, 22, 23), Bisericile trebuie s triasc n mijlocul acestor lupte exercitnd misiunea profetic ce
121

le este proprie, adic: de a zice da la tot ce este conform cu mpria lui Dumnezeu, aa cum Dumnezeu a descoperit-o n viaa lui Hristos, i dea zice nu fa de tot ce degradeaz demnitatea i libertatea fiinelor umane i a oricrei creaturi vii. Ele sunt chemate s devin factor de pacificare ntr-o lume divizat, s adopte poziii etnice i politice n sensul Evangheliei. Cu evenimentele ce au urmat rstignirii lui Iisus, ceva radical nou s-a produs n istoria umanitii, care poate fi numit o nou creaie. Au aprut puterea nvierii i cea a vieii, de care nu sunt capabile puterile morii, nvinse definitiv, cci Cel ce este n voi este mai mare dect cel ce este n lume (I In, 4, 4). nvierea lui Hristos a transformat radical cadrul social al vieii umane. Problema care se pune Bisericii este aceasta: s fac evident c proclamarea mpriei lui Dumnezeu nseamn vestirea unei ordini de dreptate i libertate, care s pun n cauz puterile i structurile nedrepte ale acestei lumi. Biserica are nu numai rolul de a inspira eforturile cretinilor de a realiza o ordine de dreptate, ci i acela de a se deplasa spre cei marginalizai, victime ale puterilor de tot felul. Criteriul fundamental n relaia cu puterea i n exercitarea puterii este binele celor sraci, celor npstuii i fr de putere, bine care se manifest n acte de eliberare i de egalitate. Biserica se face credibil numai n msura n care pune n cauz orice putere de oprimare i de exploatare. Desigur, n acest domeniu al eticii sociale i politice, teologia trebuie s fie atent la modul n care este folosit Biblia n interpretarea situaiilor istorice actuale. Cele dou tendine extreme: cea evanghelic fundamentalist, care folosete un limbaj pur biblic, i cea contextual, care recurge la un vocabular prea politic, se gsesc n confruntare permanent. Adepii celei dinti tendine se ntreab: dac istoria mntuirii coincide cu procesul de eliberare social, atunci ce mai nseamn Evanghelia pentru Biseric? Adepii celeilalte tendine se ntreab: poate teologia s identifice care este modul n care Dumnezeu vorbete Bisericii prin lume? n aceast tensiune, cuvntul de ordine al Bisericii este apelul la nelepciune, tact pastoral i simplitate, urmnd cuvntul lui Iisus: Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii (Mt., 10, 16). nelepciunea const n aceea c Biserica tie s ia n considerare schimbarea politic i dezbaterea ideologic care se desfoar n contextul su. Practica sa este de a nu se pronuna n toate problemele politice i de a pstra o
122

oarecare tcere, lsnd astfel posibilitatea multiplelor opiuni i a alternativelor variate. Biserica nu are rspunsuri i soluii finale n toate domeniile vieii. Probabil c aici const geniul Ortodoxiei: de a evita riscul unui cretin care dicteaz soluii sau impune sisteme sociale cretine, ignornd libertatea persoanei. Sarcina Bisericii nu este de a indica tipurile de societate uman, sau de a sacraliza instituiile politice ale vreunui regim, ci de a proclama o libertate total n faa oricrei organizaii de via omeneasc. Desigur, Biserica nu poate rmne indiferent n faa marilor scandaluri, violarea drepturilor omului, suprancrcarea, nedreptile sociale, politice i rasiale, care apas asupra omenirii de astzi. Dar, ea rmne mereu n viziunea teologic a lumii, adic a prezenei reale a lui Dumnezeu n istorie. Din aceast perspectiv teologic se poate spune c exist ntre Biseric i lume o permanent tensiune, inevitabil, pentru c Biserica afirm caracterul relativ al lumii i judec lumea imanena i pentru insuficiena ei. Pe de o parte, ea judec lumea, iar pe de alta, o consacr lui Dumnezeu, o mpiedic de la nimicire, o pregtete pentru transfigurare. Judecata, adic spiritul su profetic i consacrarea, adic spiritul su liturgic, sunt dou aspecte care aparin raportului n care Biserica se gsete cu lumea. Desigur, nu trebuie s se confunde spiritul profetic cu analizele sociale i politice de tot felul, care se multiplic n prezent i care pot masca realitatea istoriei umane. Biserica nsi poate nchide ochii i poate declara c pacea, dreptatea i libertatea domnesc acolo unde de fapt nu exist pace, dreptate i libertate adevrat. Tocmai de aceea Biserica, pentru a putea identifica semnele prezenei i ale aciunii lui Dumnezeu printre oameni, are nevoie de un ochi deschis i curat. 6. Vestea cea bun, sracilor Relaia dintre vestirea mpriei lui Dumnezeu i sraci, care reprezint marea majoritate a locuitorilor i naiunilor pmntului i, n acelai timp, cea mai important categorie de brbai i femei, lipsit de credina n Hristos, este o problem nou i controversat n teologia misionar de azi. Bisericile nc nu pot s rspund cu un singur glas la ntrebarea: Cine sunt sracii astzi?, deoarece criteriile de a identifica formele de srcie sunt foarte diferite, biblice sau sociologice. Teologia eliberrii, elaborat de cretinii angajai n etica politic din America Latin, susine c, n
123

perspectiva Revelaiei biblice despre mprie, Dumnezeu are o preferin pentru sraci, deoarece, n Iisus Hristos, El nsui S-a identificat cu cei lipsii, triti i oprimai. Exist un parti pris a lui Hristos pentru sracii pmntului. Lor le este fgduit mpria lui Dumnezeu. Judecata lui Dumnezeu vine ca o binecuvntare n favoarea sracilor. Pentru sraci judecata este tocmai certitudinea c Dumnezeu este cu ei i pentru ei, pentru cei bogai, ea nseamn un verdict aspru de condamnare. Ambele categorii, cei deposedai de alii i cei ce deposedeaz pe alii, stau sub aceeai judecat: unora le d capacitatea de a spera i a lupta contra aservirii, altora le inspir pocin i renunare. Ce nseamn pentru misiunea Bisericii, faptul c Iisus Hristos a anunat sracilor Evanghelia i c lor le-a fgduit mpria lui Dumnezeu? O er nou de evanghelizare se impune, er n care Bisericile trebuie s neleag mai bine situaia sracilor i s lupte n numele lor i mpreun cu ei nu numai pentru a pune capt exploatrii i a nvinge nedreptatea care st la rdcina srciei, ci i pentru a construi o societate dreapt i egal pentru toi. nsi srcia cu duhul, despre care Mntuitorul ne vorbete n Fericirile anunate la nceputul propovduirii Sale, este o accentuare a faptului c nu numai srcia de fapt este o preocupare a lui Dumnezeu, care dorete pentru om o via netulburat de grijile pmnteti; dar El dorete pentru cei ce nu sunt sraci materialmente s-i echilibreze existena n aa fel nct buna-stare s nu constituie o preocupare, ci o rezultant a unei bune fraterniti ntre oameni i a unei permanente griji pentru neputina celuilalt. Bisericile nu trebuie s rmn indiferente fa de situaiile n care sunt exploatai sracii i nici s evite de a lupta pentru eliberarea oricrei forme de srcie. Numai o Biseric ce promoveaz solidaritatea poporului lui Dumnezeu, n vederea realizrii unei comuniti de prtie i de slujire, poate fi pentru lume un semn al mpriei. Teologia i practica misionar trebuie s ia deci n serios interpretarea istoriei din perspectiva celor sraci, oprimai i fr putere. De aici, aspectul chenotic al misiunii i evanghelizrii, care are repercusiuni radicale asupra stilului de via al cretinilor i asupra formelor de solidaritate cu cei sraci, pe care le practic Bisericile. n orice caz, evanghelizarea sau propovduirea mpriei lui Dumnezeu, care reprezint sperana
124

sracilor, nu mai trebuie s fie separat de aciunea cretinilor pentru dreptate social. S-a observat c exist foarte adesea o distincie sau chiar o separare ntre cretinii angajai n aciunea social n numele lui Hristos i cei care se consacr rugciuni, studiului i liturghiei. O asemenea separare nu poate dect s slbeasc i s diformeze aceste dou forme de daruri spontane: aciunea social risc s fie redus la un activism plin de rvn, sprijinit pe idealuri neclare, iar cultul, la o ceremonie privat, lipsit de orice interes activ fa de aproapele. Noi credem c viaa cretin trebuie s in mpreun aceste dou aspecte ale slujirii discipolului: s se adune i s fie trimis, s primeasc i s druiasc, s celebreze i s munceasc, s se roage i s lupte, acesta este ritmul adevrat al angajamentului cretin.

7. Misiunea, ca zidire a Trupului Biserica Ortodoxia a neles noiunea de misiune ntr-o perspectiv eccleziologic foarte bine determinat. Aceast perspectiv comport cteva elemente eseniale. Biserica este parte integrant din mesajul Evangheliei, deoarece convertirea nu este altceva dect un act de ncorporare n trupul lui Hristos, desigur, ca rspuns personal la cuvntul lui Dumnezeu, care constituie smna, coninutul credinei (Mat., 13, 1-30). Credina nseamn o existen altfel, nseamn a intra n legmntul pe care Dumnezeu l are cu poporul Su, pecetluit cu jertfa lui Hristos: Cci prin El avem i unii i alii apropierea ctre Tatl, ntr-un Duh (Ef., 2, 18). Convertirea, acest schimb ontologic, este posibil numai n luntrul unei comuniti noi (Ef., 2, 14-18), care este instrumentul i semnul comuniunii Sfintei Treimi: Credincios este Dumnezeu care v-a chemat la comuniune cu Fiul Su, Iisus Hristos Domnul nostru (I Cor., 1, 9). Biserica vzut, fizic, istoric, are ca parabol comuniunea Sfintei Treimi. Dumnezeu este comuniunea de persoane, iar Biserica este chemat s reproduc n viaa ei aceast comuniune trinitar i unitar a lui Dumnezeu. Ea este comunitatea uman care triete din cea dinti comuniune divin, care este Sfnta Treime. ntreaga ei misiune, n chip special Sfintele Taine, sunt orientate n aceast direcie. Tainele de iniiere botezul, ungerea cu sfntul Mir, mprtania care formeaz un ritual unic i care se svrete numai n legtur cu Liturghia, sunt Taine de ncorporare ntr-o
125

comunitate: liturgic determinat; de apartenen real la poporul lui Dumnezeu. Celelalte Taine i ierurgii urmresc de asemenea restabilirea raporturilor, slbite sau ntrerupte, dintre Dumnezeu i aceast comunitate. Inseriunea n acest Nor aa de mare de martori (Evr., 12, 1) are nu numai o semnificaie moral, de inspiraie, ci o importan soteriologic: Suntei mpreunceteni cu sfinii, i casnici ai lui Dumnezeu (Ef., 2, 19). Comuniunea sfinilor nseamn nu numai c cretinii aparin lui Hristos, ci i c ei sunt responsabili pentru integrarea lumii n comuniunea cu Dumnezeu. Prin sfini se nelege aici nu numai numele acceptate n calendarul Bisericii i care formeaz obiectul pietii credincioilor. Cretinii, toi membrii poporului lui Dumnezeu, sunt numii sfini (Evr., 6, 10, 13, 24) pentru c ei aparin lui Dumnezeu (Rom., 8, 27). Exist, de asemenea, mulimea sfinilor care nconjoar Mielul, care st n mijlocul tronului lui Dumnezeu: Dup aceasta, m-am uitat i iat mulime mult, pe care nimeni nu putea s o numere, din tot neamul i seminiile i popoarele i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcat n veminte albe i avnd n mn ramuri de finic (Apoc., 7, 9). Actul misionar rmne deci, un act eclezial: Taina este aceea c neamurile sunt mpreun-motenitoare, formeaz acelai trup unic i sunt prtae la aceeai fgduin n Iisus Hristos, prin Evanghelie (Ef., 3, 6). De fapt, Iisus a constituit grupul celor doisprezece apostoli, crora le-a dat puterea Duhului Sfnt (Mat., 18, 18; In, 20, 30), ca o imagine a Bisericii. Biserica se manifest n istorie ca Trupul lui Hristos, dup modelul colegiului apostolic, care are n centru pe Iisus Hristos. Hristos i apostolii continu n structura Bisericii post-apostolice sub forma apostolii, prezbiterii i Biserica, sau apostolii, prezbiterii i fraii (Fapte, 15, 4-34), sau episcop i prezbiteri i episcopi i diaconi (Tit, 1, 5; Filip., 1, 1). Apostolul Pavel, care a ntemeiat comuniti cretine n situaii geografice i culturale foarte diverse, subliniaz cu rile unitatea pe care toi cretinii o au n Iisus Hristos, capul Trupului, atunci cnd spune: Aici nu mai este nici grec, nici iudeu, nici tiat-mprejur sau netiatmprejur, nici barbar, scit, sclav sau om liber, ci Hristos este toate i n toi (Cor., 3, 11). Caracterul eclezial al misiunii nu trebuie s fie neles ntr-un sens instrumentalist sau eclezionist. Biserica nu este doar un simplu instrument al misiunii. Misiunea este un
126

criteriu al Bisericii i nu exist Biseric adevrat n afara misiunii. Cu toate acestea, n viziunea ortodox Biserica reprezint deja scopul misiunii, fiind, n acelai timp, principiu i condiie a misiunii. Existena unei comuniti cretine este o precondiie a misiunii. Zidirea Trupului nu este ns un scop n sine, deoarece Biserica este nu numai poporul lui Dumnezeu adunat prin ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, ci i semnul-sacramentul prezenei lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate. Misiunea are un caracter ecleziocentric, dar nu eclesio-monistic, cci Biserica prin nsi natura ei sacramental, d mrturie despre mpria lui Dumnezeu. Biserica este trimis n lume ca, purtnd n trupul ei istoric semnele lui Hristos rstignit i nviat, s extind pe pmnt mpria lui Dumnezeu. Biserica poate fi definit ca sacramentul mpriei, ajuns la noi n manifest, n plenitudinea ei, la a doua Sa venire plin de slav. n misiunea sa, Biserica este chemat s descopere semnele nedezminite ale mpriei, care sunt: propovduirea cuvntului lui Dumnezeu; formarea unei comuniti autentice la nivel local, care s includ pe toi, fr nici o deosebire de sex, de vrst i de profesie i care s pun accentul pe relaiile umane personale; redescoperirea unei comuniti tmduitoare, de susinere i iubire activ, care ntmpin pe cei strini, d sperane celor dezndjduii i insufl curaj celor cu voina nfrnat. Propovduirea Evangheliei mpriei este inseparabil de alungarea puterilor diabolice i de tmduire (Lc., 9, 1-6), care include sntatea trupeasc i iertarea pcatelor (Iac., 5, 14-15). Dar Biserica nu are monopolul semnelor istorice ale mpriei, prin care se manifest prezena lui Hristos. Cu toate c Biserica este denumit sacramentul mpriei, totui, semne ale mpriei pot fi descoperite nu numai n Biseric, ci i n lume. Aceast afirmaie curajoas se bazeaz pe hristologia sfinilor Ignatie al Antiohiei (Unde este Hristos, acolo este Biserica) i, mai ales, pe hristologia cosmic a sfntului Maxim Mrturisitorul. Bisericii, adic, i revine un rol ermineutic, critic i profetic, acela de a discerne cile, faptele i evenimentele istorice, din lume, care corespund cu semnele mpriei lui Dumnezeu. n aceast lucrare, Biserica are totdeauna n vedere prezena lui Hristos: Acolo unde este Hristos. De pild, solidaritatea cu sracii este o opiune incontestabil pentru Biseric, dar Iisus Hristos i care se

127

aceast solidaritate nu poate fi neleas ca semn al mpriei lui Dumnezeu, dect avnd istoria lui Iisus rstignit i nviat ca punct de referin.

8. MISIUNE I LITURGHIE Una din marile achiziii ale tehnologiei misionare din epoca noastr este aceea a raportului dintre liturghie i misiune, dintre Tain i cuvnt. Conferina misionar de la Melbourne (mai, 1980) declar: Credem c dac Bisericile noastre se vor preocupa de aceste dou aspecte ale comuniunii cretine, vom putea evita att intelectualismul excesiv al unor tradiii ce suprasolicit predicarea, ct i ritualismul exagerat al celor care sunt concentrai n mod unic asupra Euharistiei. Cea mai important mrturie i experien a mpriei lui Dumnezeu rmne Taina Euharistiei. Ea este semnul c Hristos vrea s ne uneasc cu El n nsi misiunea i jertfa Sa, ea constituie energia care mic Biserica n devenirea ei misionar, n afar de templu. Ea este denumit, de aceea, pinea pelerinului, hrana celor trimii n misiune. Acest accent particular corespunde cu ecleziologia ecumenic mai recent, care descoper vocaia liturgic i realitatea calitativ a poporului lui Dumnezeu, chemat anume s vesteasc moartea Domnului pn ce va veni a doua oar (I Cor., 11, 26). Facei acestea n amintirea Mea (Lc., 22, 19; I Cor., 11, 24). nc de la nceputul Bisericii, cretinii s-au adunat ntr-un loc, n zi de Duminic, s comemoreze nvierea Domnului i s celebreze a doua Sa venire, svrind Taina Cuminecturii, instituit de El nsui. De aceea, srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care i Hristos a nviat i dup ce S-a artat, S-a nlat la ceruri (Epistola lui Barnaba, XV, 9, n PSB, vol. I, p. 133). Cnd v adunai n Duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat (nvtura celor doisprzece Apostoli, XIV, 1, n PSB, I, p. 31). Prin ntreg cultul ei, mai ales prin citirile din Vechiul i Noul Testament, de la Vecernie, Utrenie i Liturghie, Biserica face un fel de restituire permanent a istoriei mntuirii, care s-a consumat odat pentru totdeauna. La fiecare Liturghie, se amintete oral un fapt istoric decisiv: lumea a fost
128

mntuit n trupul i patima lui Iisus Hristos, n vremea lui Poniu Pilat. Comunitatea liturgic are ochii aintii spre Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii (In, 1, 29; Apoc.,5, 12-13). Ea poart n memoria sa istoria mntuirii neamului omenesc: Aducndu-ne aminte de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de moarte, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de cea de-a doua i slvit iari venire ( Liturghier, ed. 1980, p. 138). Comunitatea liturgic este purttoarea Evangheliei Noului Testament, avnd un rol crucial n vehicularea, interpretarea i aprarea credinei. Luai, mncai (Mt., 26, 26). Nici adunarea credincioilor la un loc, nici pomenirea faptelor mntuitoare svrite de Iisus Hristos nu epuizeaz liturghia. Actul liturgic este n cele din urm un act de cuminectur, fiindc mpratul mprailor i Domnul domnilor vine s Se junghie i s Se dea mncare credincioilor (Liturghier, ed. 1980, p. 186). Biserica se nate din cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i rmne n veac (I Pt., 1, 23), ia form n baia botezului (Rom., 6, 3-5), dar ea se hrnete cu trupul lui Hristos, n pinea i vinul euharistic, la cina de pregustare a mpriei viitoare (Lc., 14, 15). Comunitatea i trage existena sa din cuminectur; de aceea, Biserica nu se poate niciodat dispensa de mprtirea credincioilor. Acesta este actul i momentul n care parohia se reunete ca un singur trup: Iar pe noi, pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh (Liturghier, ed. 1980, p. 204). Exist o ntreag tradiie canonic i disciplin penitenial referitoare la cuminectura credincioilor. Toate acestea sunt ns depite de intenia euharistic a liturghiei. Tu , Stpne atotputernice, ai zidit toate, pentru numele Tu. Mncare i butur ai dat oamenilor spre desftare, ca s-i mulumeasc ie, iar nou ne-ai druit, prin Fiul Tu, mncare i butur duhovniceasc i via venic (nvtur a celor doisprezece Apostoli, X, 2, n PSB, I, . 30). Comuniunea trupeasc i sufleteasc cu Dumnezeu i semenii se realizeaz atunci cnd credincioii se mprtesc din acelai potir. Liturghia ortodox reia cu insisten textele biblice care se refer la reconstituirea ce va avea loc la a doua venire a Domnului. n aceast perspectiv, adunarea liturgic este o anticipare a adunrii eshatologice, cnd El va trimite pe ngerii Si cu trmbia rsuntoare i vor aduna pe aleii Lui din cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor
129

pn la cealalt (Mt., 24, 31). Rugciunea dup Axion: nc ne rugm ie, pomenete, Doamne, sfnta, soborniceasc i apostoleasc Biseric, cea de la o margine pn la cealalt a lumii, pe care ai ctigat-o cu scump sngele Hristosului Tu, i o mpac pe dnsa (v- Liturghier, ed. 1980, p. 205), este ecoul unei litanii de mulumire ce se rostete n Biserica veche, dup cuminecare: Adu-i aminte, Doamne, de Biserica Ta, ca s-o izbveti de tot rul i s-o desvreti n dragostea Ta, i adun, din cele patru vnturi, aceast Biseric sfinit, n mpria Ta, pe care ai pregtit-o (nvtur a celor doisprezece Apostoli, X, 4, n Scrierile Prinilor Apostolici (PSB), vol. I, ed. 1979, p. 30). Pinea adus ca ofrand euharistic poart n sine chipul i energia Bisericii, pentru care a fost creat lumea (Herma, Pstorul, 8 (4), 1, n PSB, I, p. 232): Dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile pmntului n mpria Ta (nvtura celor doisprezece Apostoli, IX, 4, n SPA, vol. I, p. 27).

* * *

Liturghia ortodox, al crui

text nu este altceva dect o sintez fcut la

Constantinopol din liturghiile locale, folosite la Antiohia i Cezareea, are o structur care corespunde exact cu aceast dubl micare a Bisericii: una, apostolic, misionar, i alta euharistic, pastoral. n afar de proscomidie, care a devenit un ritual n sine, Liturghia are dou pri: liturghia catehumenilor, sau liturghia cuvntului, adic partea kerigmatic, evanghelic, misionar, i liturghia credincioilor sau liturghia euharistic, adic partea sacramental, pastoral sau eclezial. Caracterul kerigmatic i misionar al celei dinti pri este dat mai ales de lecturile biblice, urmate de omilie sau de comentariu. La aceast parte sunt invitai s asiste cei nebotezai i cei necredincioi, ceea ce nseamn c evanghelia se adreseaz tuturor, c ea are o valoare universal. Vestea cea bun nu este rezervat numai celor botezai sau iluminai, ci ea aparine tuturor, deoarece se adreseaz tuturor. Toi, credincioi i
130

necredincioi, sunt cei chemai. Dealtfel, alegerea celor doisprezece apostoli indic universalitatea Evangheliei lui Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile (Mt., 28, 19); iar prezena attor neamuri la Cincizecime (Fapte, 2, 9-12) arat c Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, nu este un prtinitor, ci c, n orice neam, cine se teme de El i face dreptate, este primit de El, Cuvntul pe care L-a trimis fiilor lui Israel, Evanghelia pcii prin Iisus Hristos, El care este Domnul tuturor oamenilor (Fapte, 10, 34-36). Aceasta constituie una din ideile fundamentale ale Noului Legmnt, pe care Biserica a trebuit s o apere chiar de la nceputul ei. Trimiterea sau chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei profund n universalitatea mntuirii n i prin Iisus Hristos. Caracterul sacramental sau pastoral al liturghiei se observ n celebrarea euharistiei, care este cultul de mulumire al celor care deja au primit botezul. Euharistica este marele privilegiu i dar al membrilor Bisericii. Dac n prima parte, Biserica cheam pe toi s asculte cuvntul lui Dumnezeu, cretini i necretini, n partea a doua, ea se adun n sine, cu fiii ei, pentru a rennoi n mod liturgic Noul Legmnt. Dac n prima parte ea hrnete pe toi cu cuvntul lui Dumnezeu, n a doua parte ea mprtete pe fiii si cu nsui Trupul i Sngele Domnului. Nu numai legtura organic dintre nvierea Domnului i Taina mprtaniei (In, 6, 51-55), ci i cea dintre Euharistie i misterul Bisericii ca trup al lui Hristos, este foarte bine subliniat de ctre mrturiile Noului Testament (I Cor., 10, 16-17). Imediat dup pogorrea Duhului Sfnt, comunitatea cretin s-a constituit n jurul Tainei Euharistiei, svrit n amintirea morii i nvierii lui Hristos, n ziua cea dinti a sptmnii, Duminica. Identitatea Bisericii este de natur euharistic: Acesta este sngele Meu, sngele Legmntului celui nou, care vars pentru muli (Mc., 14, 24). S-a spus pe drept cuvnt c Taina mprtaniei este Taina Bisericii, n sensul vital al cuvntului: Cci trupul Meu este cu adevrat o hran i sngele Meu este cu adevrat o butur (In, 6, 55). Acest mare adevr se poate articula sub diverse formule teologice, ca de pild: caracterul euharistic, concentrarea liturgic a Bisericii, dimensiunea eclezial a Euharistiei. n realitate, Euharistia este hrana poporului lui Dumnezeu: Eu sunt pinea cea vie care pogoar din cer. Cel care va mnca din aceast pine, va tri n veci.
131

Iar pinea pe care voi da, aceasta este Trupul Meu care s-a dat pentru ca lumea s aib via (In, 6, 51). Biserica nu poate fi dect definit pur i simplu ca o comunitate adunat n numele lui Hristos. Sensul ei eclezial, comunitar, se desvrete prin caracterul ei euharistic, liturgic, de consacrare. Un alt moment liturgic important este trimiterea cretinilor la propovduire, atunci cnd preotul exclam: Cu pace s ieim ntru numele Domnului. Liturghia nu se termin cu distribuirea anaforei i miruirea, ci ea continu, n alt form, cu plecarea credincioilor n lume, imitnd faptele Apostolilor. Se remarc deci dou micri n liturghie: una centripetal, de revenire, din lume, a Bisericii, n sine, n jurul Potirului, i o alta, centrifugal, de ieire n lume. Cu pace s ieim, adic poporul adun se rspndete n lume ca martor al Evangheliei, nu pentru a rmne n lume, ci pentru a aduce lumea n Biseric. n acest context este interesant de amintit aici, faptul c sfntul Ioan Gur de Aur aplic liturghiei euharistice textul Cretei i v nmulii (n Ioannem Homilia, XLVI, P.G., 59, 260-262). n Euharistie, Biserica deine hrana creterii n Hristos; dar ea a primit i smna nmulirea ei. Creterea i nmulirea acestea sunt dou comandamente pastorale de origine apostolic. Faptele Apostolilor menioneaz n repetate locuri c obtea primilor cretini sporea continuu (2, 47), c numrul ucenicilor se nmulea (6, 7), c n fiecare zi se aduga mulime de brbai i de femei (5, 14; 2, 41). i mna Domnului era cu ei i era mare numrul celor ce au crezut i s-au ntors la Domnul (11, 21, 24). De asemenea, s amintim aici i parabola celor doi fii. Un om avea doi fii (Luca, 15, 11); toi marii comentatori vd aici o parabol a Bisericii i a lumii. La fel se poate spune i despre Biseric: ea are doi fii, pe cel credincios i pe cel chemat. n nici un caz ea nu trebuie s uite sau s abandoneze pe cellalt fiu. ntr-adevr, Biserica este o comunitate care crete n numr: Cei ce au primit propovduirea lui, au fost botezai; i n ziua aceea, la numrul ucenicilor s-au adugat aproape trei mii de suflete Ei ludau pe Dumnezeu i erau plcui naintea ntregului popor. i Domnul aduga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii (fapte, 2, 41 i 47). A aduga nu nseamn desigur a face nici prozelitism individual, nici a organiza campanii misionare, dou din practicile inacceptabile ale sectelor. Mobilitatea misionar a parohiei ine mai degrab de dinamica adunrii euharistice, care
132

nu este altceva dect rspunsul la ntrebarea urmtoare: ce face preotul cu harul preoiei, ce fac cretinii cu credina lor i cu darul primit n Taine? Ei trebuie s predice, prin cuvntul i fapta lor, cu ecoul, pentru ca cei din afar s ajung la cea dinti ntrebare: Dup ce au auzit aceste cuvinte, ei au rmas strpuni n inim i au zis lui Petru i celorlali apostoli: Frailor, ce s facem? Pocii-v, le-a zis Petru, i fiecare din voi s fie botezat n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor; apoi vei primi darul Sfntului Duh. (Fapte, 2, 37-38). Primirea harului reprezint doar prima micare spre cumpna vieii cretine. A doua micare, folosirea harului, este decisiv: Pentru c celui ce are i se va da i va avea de prisos; dar de la cel ce nu are, se va lua i ce are (Mit., 25, 29). Prin urmare, ntr-un anumit sens misiunea se integreaz n aciunea liturgic a Bisericii, care are n centrul ei, Taina Euharistiei. Liturghia este, n mod firesc, jertfa de mulumire a Bisericii, celebrarea i rugciunea comun a membrilor acesteia; dar dimensiunea ei misionar nu poate fi trecut cu vederea. n aceast privin, urmtoarele elemente merit s fie reinute: Liturghia arat c adorarea lui Dumnezeu este nedesprit de anamnez, de amintirea public a istoriei mntuirii, n totalitatea i continuitatea ei, adic a Vechiului i a Noului Testament. Prin liturghia cuvntului sau a catehumenilor, Biserica i pregtete ea singur pe credincioii ei proprii, n scopul de a fi discipoli ai lui Hristos. Prin cult n general, prin lecturile biblice de la Vecernie i Utrenie, mesajul biblic ptrunde n ritmul vieii de toate zilele a cretinului. Funcia liturgic a diaconului este de o mare importan pentru angajamentul misionar al laicilor. Diaconul se afl la ntretierea dintre preoia sacramental i preoia general a mirenilor. Laicii pot observa c raiunea care justific preoia este nsi predicarea Evangheliei. n cult i n locaul bisericii, istoria mntuirii este reprezentat n imagini i simboluri, pentru c iconografia este cea mai direct i explicit metod de ilustrare i de interpretare a evenimentelor biblice, mai cu seam pentru credincioii care n-au acces la textul biblic.

133

9. Misiunea i comunitatea parohial Teologia ortodox a subliniat totdeauna cu vigoare centralitatea adunrii liturgice locale parohia, congregaia, comunitatea de baz, care devine modelul istoric al Bisericii contemporane. Parohia (dup etimologie i sensul biblic nseamn a conlocui, sau loc de adunare i de refugiu pentru pelerini) este comunitatea de baz a Bisericii locale, punctul de plecare i de sosire al vieii cretine i al misiunii preoeti, locul unde se exercit cele trei mari slujiri ale mirenilor i clericilor. Care este modelul ecleziologic dup care se constituie parohia? Ce plan ecleziologic are n vedere preotul care este trimis s zideasc trupul lui Hristos i templul Duhului Sfnt ntr-un anumit loc i timp? Comunitatea parohial este Biserica n mic, de aceea structura ei nu se poate nelege fr o clar viziune ecleziologic. Se pare c Bisericile cretine, inclusiv Biserica Ortodox, i dau seama acum c reorganizarea vieii parohiale este nu numai o prioritate urgent, ci i c aceasta trebuie s se fac n perspectiva unei nvturi clare despre Biseric. Acolo unde teologia i practica pastoral sunt exercitate fr referin particular la doctrina ecleziologic i la spiritualitatea liturgic, ele risc s fie deformate. Ereziile pastorale provin din ereziile ecleziologice. Desigur c nu este vorba aici de a reinventa mijloacele i tehnica de lucru ale teologiei pastorale, ci de a-i fixa mai precis punctul ei de plecare i punctul ei de sosire. Teologia pastoral trebuie, adic, s nvee din nou cum se construiete Biserica la nivel local, parohial, cum se rezolv problemele interne i externe ale constituirii parohiei ca o comunitate liturgic, spiritual i social, n contextul lumii de azi. Exist o analogie ntre proiectul parohial i planul pe care Dumnezeu l are cu Biserica lui Iisus Hristos, n care vrea s adune ntreaga omenire (Ef., 1, 10). Parohia este un proiect mic n interiorul proiectului mare care se numete Biserica. Intenia sau iconomia parohiei trebuie s coincid cu intenia i iconomia Bisericii, i de aici, orientarea eclezial fundamental a parohiei. nvtura despre Biseric i despre Taina determinat, aadar, viziunea despre parohie i despre viaa pastoral. Preotul este trimis nu s presteze slujbe religioase pentru indivizi, ci s adune i s compun o comunitate cretin n jurul altarului. Parohia nu este o cooperativ de prestaii de
134

servicii i de intervenii religioase, ci o comuniune a sfinilor, n unitate de credin, de etic i de slujire. Ea este o instituie care realizeaz n timp i spaiu Trupul lui Hristos, poporul lui Dumnezeu (I Pt., 2, 9-10). Exist cteva elemente fundamentale care descriu natura parohiei: ea este o adunare de cult vzut, fizic, local; implic reciprocitate real ntre slujirea sacerdotal a preotului i slujirea harismatic a credincioilor; exercit dubla micare, de convocare i de trimitere, a liturghiei. Biserica este o comunitate vzut care se adun pentru cultul public de mulumire, de invocare i de laud n prezena lui Hristos: Acolo unde doi sau trei sunt adunai n numele Meu, Eu sunt n mijlocul lor (Mt., 18, 20). Cu toate c parohia nu este o simpl societate voluntar, nici o fraternitate oarecare, ntrunirea fizic comunitar ntr-un anumit timp i loc este decisiv, deoarece numai n acest chip ea se prezint ca semn al adunrii viitoare a tuturor popoarelor (Is., 11, 12). Parohia rezult din aceast adunare de cult a celor rspndii i separai, ntr-un singur trup, vzut, fizic, ca s fie un templu sfnt n Domnul (Ef., 2, 21). n ntreaga istorie a Ortodoxiei, predania credinei s-a fcut pe cale oral, de la comunitate la comunitate i, mult mai rar, de la credincios la credincios. Practica monastic, transmiterea de la printe la ucenic, a avut un loc excepional. Tradiia, adic pstrarea i comunicarea credinei de la o generaie la alta, se asigur numai n luntrul comunitii liturgice. Fr liturghie, fr comunitate parohial, Biserica nu poate s asigure continuitatea vie i creatoare a credinei. Credinciosul mrturisete credina sa numai ca mdular al unei comuniti, fr de care nimic nu se svrete n ordinea cultului: Suntei, aadar, cu toii i tovari de drum, i purttori de Dumnezeu, i purttori de templu, i purttori de Hristos, i purttori de cele sfinte, n toate mpodobii cu poruncile lui Iisus Hristos (Sf. Ignatie, Ctre Efeseni, IX, 2, n PSB, I, p. 160). Preoia sacramental, primit prin Taina hirotoniei svrite de episcop, constituie o vocaie distinct i unic, dar ea nu se exercit ca o slujire autonom. Preoia general, primit n Tainele de iniiere botezul, Mirungerea i Euharistia este de asemenea o rspundere esenial pentru ansamblul Bisericii. Fiecare are locul i slujirea sa: preotul nu poate s nlocuiasc pe credincioi, dup cum acetia nu pot s celebreze n locul
135

preotului. Exist deci o singur responsabilitate de ansamblu, care se realizeaz n mod solidar. Orice polarizare, de orice natur ar fi ea, ntre cler i popor, este fals. Acest raport de reciprocitate i de intimitate ntre cele dou slujiri se poate explica astfel: Parohia vacant, ca i eparhia vacant, nu poate s-i consacre ea singur preotul ei, respectiv episcopul, deoarece i lipsete instituia care s celebreze hirotonia. La rndul ei, hirotonia nu se poate face dect n cadrul liturghiei, svrit cu participarea parohiei vacante. Preotul este legat de parohia pentru care este hirotonit (canonul XVI al Sinodului I ecumenic) de aa natur nct indicarea parohiei face parte din ritualul hirotoniei. Hirotonia presupune astfel nu numai un act de trimitere (Mt., 28, 18), ntruct parohia vacant nu dispune de mecanismul consacrrii sacerdotale, ci i un act de ntmplare (Mt., 25, 1), deoarece consacrarea are loc cu participarea liturgic a comunitii care primete acum un nou pstor. Comunitatea se roag, mpreun cu slujitorii, ca acesta s fie vrednic. Dealtfel, ritualul Tainei hirotoniei, care pstreaz pri comune cu ritualul Tainei Cununiei, indic foarte clar c ntre preot i parohie se stabilesc nite raporturi dup chipul unirii ce exist ntre Hristos i Biseric, mireasa Sa. Comunitatea particip apoi numai la hirotonirea preotului, ci i la ntreaga sa activitate de propovduitor al Evangheliei, de liturghisitor i de pstor duhovnicesc (Deoarece nu exist hirotonire fr indicarea unei comuniti cretine, episcopul este dator s svreasc slujba consacrrii noului preot n mijlocul comunitii respective). n acest sens, parabola talanilor (mt., 25, 14-30) este de o importan ecleziologic i pastoral excepional: Atunci mpria cerurilor se va asemna cu un om, care, cnd era s plece ntr-o alt ar, a chemat pe slujitorii si i le-a ncredinat avuia sa. Unuia i-a dat cinci talani, altuia doi i altuia unul: fiecruia dup puterea lui; i a plecat. Comunitatea este, aadar, n posesiunea unei mari diversiti de slujiri, de harisme, de daruri i vocaii, care trebuie s fie exercitate n mod real. ntre toate acestea trebuie s existe un schimb, o circulaie cu multe direcii i posibiliti. Parohia ortodox trebuie s pun n eviden imaginea unei comuniti care invit pe toi membrii ei s-i realizeze ca atare chemarea i talentul lor propriu. Este imaginea unei Biserici ospitaliere, n care exist un loc i o rspundere pentru toi cei care intr n
136

ea. Preotul i parohia sunt ntr-o permanent stare de convocare, de dialog reciproc, de concelebrare i de co-slujire. Aceasta nu numai n direcia membrilor luai individual, ci i n direcia grupurilor parohiale. ntreaga via parohial depinde deci de dinamica proprie Liturghiei. Ritmul parohiei este impus de ritmul riturgic. Exist dou mari micri n aceast dinamic a Liturghiei(a) . convocarea sau adunarea, adic revenirea n sine a comunitii pentru celebrarea i mprtire; este reconstituirea permanent a unitii interioare a sine pentru poporului lui Dumnezeu, actualizarea Noului legmnt prin participarea la Cina Domnului (I Cor., 11, 17-27); (b) Trimiterea n afar sau ieirea din mrturie, jertf i slujire, dup exemplul lui Hristos care a purtat crucea Sa dincolo de poart (Evr., 13, 12). Strmutarea liturgic, intrarea ntr-o alt ordine de existen, nseamn tocmai pregtirea pentru mrturie n afar de cetate (Evr., 13, 13), pentru c de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, vestii moartea Domnului pn cnd va veni El (I Cor., 11, 26). Cel chemat este acum trimis, avnd Euharistica ca hran pentru pelerinaj, ca merinde pe calea vieii. Astfel, Biserica se adun n foior pentru a pregti i mnca Patile (Mc., 14, 14-15), dar ea iese apoi n afar de cetate pentru a mprti altora aceast bucurie. n actul liturgic, cretinii sunt, pe de o parte, trai din lume pentru c nu sunt din lume; pe de alt parte, ei sunt trimii n lume deoarece lumea trebuie s fie sfinit prin ei. Pe de o parte, Biserica este n micare, n situaia de pelerinaj, cutnd cetatea viitoare (Evr., 13,14). Dealtfel, eccleziologia actual nclin din ce n ce mai mult spre nelegerea comunitii cretine ca o realitate calitativ, ca o instituie avnd o chemare i slujire divin unic. Biserica are o vocaie de slujire nu pentru c lumea are nevoie de serviciile ei, ci pentru c Dumnezeu o cheam i o trimite la aceast slujire n lume, n numele Su. Astfel, avnd ca surs liturghia bisericeasc, parohia desfoar o ntreit activitate: de hrnire sau pastoral, de mrturie sau misionar, de slujire sau diaconal. Parohia se hrnete spiritual nu numai Duminica, la Cina Domnului, la care sunt invitai toi (Bei dintru aceasta toi), ci permanent. Pastoraia, care nseamn lucrarea de hrnire duhovniceasc, nu poate fi redus la cultul de Duminic. Parohia este un organism viu, o comunitate vie, n continu zidire i nnoire.

137

10.Apostolatul mirenilor n 1939, prin publicarea lucrrii Mirenii n Biseric (Seria Teologic, Sibiu), autorul ei, Liviu Stan (de la moartea cruia se mplinete anul acesta un deceniu), avea curajul s afirme cu trie vocaia mirenilor n Biserica Ortodox, dreptul lor inalienabil de a participa la misiunea integral a Bisericii. Unic n teologia ortodox a timpului, lucrarea Pr. Prof. Liviu Stan s-a impus att prin erudiia cu care a fost tratat un subiect canonic i istoric de o asemenea amploare, ct i prin larga viziune eclesiologic a autorului; dar, mai ales, prin aceea c se invoca, n ilustrarea temei, un exemplu concret, acela al Bisericii din Transilvania. Concluzia major a acestui studiu monumental rmne i astzi valabil: Biserica Ortodox a avut totdeauna o mare ncredere n mireni, n poporul su credincios, i tocmai de aceea nu a fost deloc pus n situaia unei instituii clericale, sau redus la cinul preoesc. ntr-adevr, participarea activ a mirenilor la viaa bisericeasc devine astzi una din preocuprile principale ale pastoraiei ortodoxe. Aceasta, nu numai pentru c preotul nu mai poate concentra n minile sale multiple activiti parohiale i este obligat s recurg la asistena nemijlocit a credincioilor, ci i pentru c exist o mai profund nelegere a Bisericii ca o comunitate autentic de frai i surori (aceste titluri bisericeti au fost introduse n vocabularul pastoral al ierarhilor romni de ctre nalt Prea Sfinitul Mitropolit Nicolae al Banatului), de brbai i femei, care posed, mpreun, o identitate nou n Iisus Hristos. Participarea mirenilor la viaa parohiei este deci plin de sens eclesiologic. Biserica este una, pentru c, voi toi, una suntei n Hristos Iisus (Gal., 3, 28). Aceasta se poate explica astfel: n urma botezului i a mirungerii, toi ce botezai i uni, indiferent de sex i condiie, devin membri ai Trupului, care este Biserica, fiecare avnd darul su propriu, slujirea sa unic, misiunea sa personal. Din cauz c sunt frai i surori n surori n Hristos, prin botez, ei constituie un fel nou de comunitate, de consacrare i de vieuire. n virtutea botezului, toi sunt chemai s participe, mpreun, la zidirea Trupului (Ef., 4, 16), fiind numii ajutori i colaboratori ai lui Dumnezeu, n iconomia Sa cu lumea. Biserica exist numai ca o comunitate care integreaz mdularele ei i slujirile acestora. Desigur, n luntrul Bisericii se face distincie de poziie, de misiune i de autoritate, ntre slujitorii hirotonii i mireni. Aceste slujiri distincte nu se exclud
138

deoarece ele au, ca unic punct de referin, poporul lui Dumnezeu (dealtfel, cuvntul laos = popor, de unde deriv i laic, este un termen inclusiv, referindu-se la cler i credincioi). La hirotonirea preotului, de pild, parohia primitoare nu este un simplu grup spectator care tolereaz un preot trimis de episcop; ci, o comunitate care invit, accept i recunoate pe cel hirotonit de episcop, n prezena comunitii, ca pe nvtorul i pstorul ei. Preotul este preot numai n unitate real, vizibil, cu parohia sa, dup cum credincioii sunt membrii ai Bisericii numai n unitate cu preotul lor. n acest sens ei sunt i ajutori i colaboratori ai preotului. Astfel, botezul i hirotonia, ca de altfel toate Tainele, modific raporturile ntre clerici i mireni, i ntre mirenii nii, n aa fel c nu mai exist rang superior sau inferior n sens de subordonare, ci numai slujiri distincte, specifice, care se leag ntre ele n unitatea trupului. Toi sunt una, din cauz c sunt una n Hristos. Orice alienare a mirenilor este deci contrar naturii acestei uniti de baz. Ortodoxia nu are pentru mireni un cuvnt de condamnare sau de respingere, ci un mesaj de unitate, de eliberare, de recunoatere. n plus, pastoraia de azi impune s fie explorate noi posibiliti de a ntri colaborarea laicilor la nivelul vieii parohiale i eparhiale, i mai ales s fie create condiii pentru un fel nou de con-vieuire ntre credincioi, n interiorul mediului bisericesc. De aceea este foarte important a se vedea cum se transform unii pe alii, n ce fel se includ i se exclud, cum se blameaz i se elibereaz, n ce fel se leag i se dezleag ntre ei. Aadar, apostolatul mirenilor face parte dintr-o pastoraie activ, integral, n care preotul trebuie s includ pe toi membrii parohiei. El trebuie s evite acea pastoraie defensiv, care s-a ivit prin ngroarea unor reguli canonice restrictive. Pentru a face loc din ce n ce mai mult laicilor la misiunea Bisericii, adic la interpretarea cuvntului Scripturii, la cuminecarea cu Sfintele Taine i la propovduirea Evangheliei, cultul i catehismul trebuie s fie eliberate de elementele lor moralizatoare i apstoare. Este necesar apoi ca preotul s identifice adevratele probleme pastorale. Aceste probleme nu vor fi cutate la cei ce se mprtesc des sau la cei ce duc o via n numele Evangheliei n luntrul Bisericii, ci la cei care nu au aici educaie biblic, nici practic liturgic, la acei cretini fr Biseric, din rndul crora micrile
139

evanghelice recruteaz adepii lor. n fine, apostolatul mirenilor este o chestiune mai degrab de atitudine pastoral i misionar a preoilor dect de organizare i orientare bisericeasc. n aceast privin, preoii sunt adesea confruntai cu o anumit lips de coeren ntre teologia pastoral academic, natura specific a mrturiei ortodoxe, i practica bisericeasc. 11.Calitatea vieii cretinilor Ceea ce sufletul este n trup, aceea sunt cretinii n lume (Epistola ctre Diognet, VI, 1) Aceast parabol, orict ar prea astzi de triumfalist i irealist, are n spatele ei o realitate istoric incontestabil: faptul care a impresionat cel mai mult lumea veche n care a aprut cretinismul i care, n acelai timp, a determinat convertirea acestei lumi, a fost calitatea vieii, spiritualitatea exemplar a cretinilor. Dup cum reiese din celebra Scrisoare ctre Diognet, care face portretul general al vieii cretine de la sfritul secolului al II-lea, cretinii au trit comun cu ceilali oameni, dar ei se deosebesc de toi prin felul lor de vieuire. Ei se prezint n lume i sunt cunoscui ca acest neam nou de oameni sau acest fel nou de via (Cap. i, 1). n acelai sens, sfntul Ignatie al Antiohiei spune c cretinii duc o via (Ctre Efeseni, IX, 2). Care sunt elementele eseniale ale acestui fel nou de via? 1) Cretinii formeaz o comunitate vzut, o adunare uman concret, un neam sfnt (I Pt., 2, 9), adic poporul lui Dumnezeu ntr-un anumit loc, biserica. Prin credina i botezul lor, cretinii sunt ncorporai ca frai i surori ntr-un trup unic (Ef., 4, 4), al crui cap este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrerupt (Col., 1, 18). Cretinii duc o alt via numai ca mdulare ale acestui trup. Cretinul are o identitate personal nou deoarece particip la o comuniune eclesial nou. Iar aceast comunitate-trup este dovada manifest a ntruprii lui Dumnezeu n Iisus Hristos. Ea este nscut nu din dorina membrilor ei, ci din planul lui Dumnezeu de a reuni sau recapitula pe toi ntrun singur centru (Ef., 2, 16). De aceea, n Biseric nu exist nici un fel de discriminare, nici de neam, nici de stare social, nici de sex, fiindc toi sunt una n Hristos (Gal., 3, 27-28).
140

Biserica cretin se menine n starea ei de comunitate-trup prin comuniune euharistic, slujire reciproc i solidaritate. Forma cea mai proprie a acestui trup este liturghia, care presupune o rugciune comun, o ofrand comun, o pine comun. Exist o hran cretin (Sf. Ignatie, Ctre Tralieni, VI, 1), adic pinea lui Dumnezeu (In, 6, 33). Unitatea fundamental a Bisericii vine din aceea c cretinii au aceeai mncare i butur, aceeai Cuminectur. Dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta (Didahia, IX, 4). Liturghia este o lucrare comun, a ntregului trup eclezial, nu numai a preotului. n trupul bisericesc, fiecare cretin a primit o misiune personal, o slujire i o rspundere proprie, dar toate aceste daruri i slujiri felurite (I Cor., 12, 12) formeaz un cor (Sf. Ignatie, Ctre Efeseni, IV, 2). Biserica exist numai prin coordonarea i armonia mdularelor distincte ntr-o slujire unic (Rom., 12, 6; I Cor., 12, 4). Viaa personal a cretinului este influenat i influeneaz viaa comun a trupului. Fiecare triete starea altuia, ia asupr-i povara semenului: Purtai-v sarcinile unii altora, i vei mplini astfel legea lui Hristos (Gal., 6, 12). Cci Dumnezeu a ntocmit trupul n aa fel pentru ca s nu fie nici o dezbinare n el, ci mdularele s se dezbine n el, ci mdularele s se ngrijoreze deopotriv unele de altele (I Cor., 12, 25-26). 2) Cretinii sunt chemai s exprime credina lor ntr-o spiritualitate autentic un chip de vieuire fr ambiguiti, ceea ce nu nseamn fr risc i suferin. Sfnta Scriptur i tradiia Bisericii numesc aceast spiritualitate arta de a tri i o identific cu sfinenia sau curia inimii. Elementul esenial al pietii cretine nu este modul, tehnica sau cum, ci substana i calitatea acestei vieuiri, care confer identitatea cretinului. Credibilitatea spiritualitii provine deci din calitatea persoanei. Curirea inimii sau neprihnirea nseamn a tri n total credincioie fa de Dumnezeu, nseamn revenirea la simplitate i nevinovie. Inima curat nseamn duh coerent, unitar, limpede, nemprit i netulburat: Iubii-v fiecare, unul pe altul, cu inim nemprit (Sf. Ignatie, Ctre Tralieni, XIII, 2). Contrariul curiei inimii este starea de duplicitate i de nelinite care nu izbutete s pstreze cursul vieii ntr-o micare neschimbat i panic. Pentru a ajunge la aceast stare unificat i unitar a inimii, cretinul are nevoie de mprtirea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt, Care Se revars de la Tatl prin Fiul, este
141

cel care umple de bucurie i pace inima cretinului: din plintatea Lui noi toi am luat, i, har peste har (In, 1, 16). Una din marile exigene ale spiritualitii cretine este purtarea de grij pentru mntuirea i sfinenia semenului. ntre Dumnezeu Cel iubitor i omul iubit se afl chipul aproapelui. Fiecare trebuie s mntuiasc pe aproapele su cu harul cu care el nsui a fost mntuit. Cretinul iubit de Dumnezeu ntoarce harul primit iubit pe Dumnezeu n persoana aproapelui. Astfel ia natere arcul sfinit al iubirii dumnezeieti, cerc care ncepe de la Dumnezeu i sfrete la Dumnezeu. Cretinul se afl n aceast micare circular infinit, pentru c iubirea lui Dumnezeu are margini pe care nu le putem atinge. n fine, cretinul ateapt ceea ce Dumnezeu pregtete c realitatea ultim, mpria sa, Viaa care va s vin, n care ntreaga creaie va fi transfigurat. Cretinii au primit deja o via ascuns n Hristos (Col., 3, 3). Cele dinti roade ale mpriei ne sunt date aici, n lumea aceasta (Rom., 11, 16). Iisus Hristos introduce n realitatea temporal i spaial a existenei umane mpria lui Dumnezeu. Nu trebuie s ieim din lume ca s ne mntuim (I Cor., 5, 10). Dar ct suntem n lume, privim ca n oglind, cunoatem n mod enigmatic, primim n parte (I Cor., 13, 12), ca arvun (Rom., 8, 33). Numai n veacul viitor vom privi fa ctre fa, vom avea o participare total i o bucurie venic. Dumnezeu pregtete pentru cei ce-L iubesc un alt veac, ziua opta; de aceea cretinii sunt vestitori ai mpriei, ai vieii care va s vin. Aa cum Iisus Hristos a fost ridicat din aceast lume (In, 13, 1), cretinii vor fi strmutai n mpria lui Dumnezeu, pentru ca astfel firea omeneasc s fie scoas din stricciune i moarte, i reaezat n starea ei cea dinti. Schimbarea chipului lui Adam, descompunerea acestui trup fizic i a acestui veac istoric nu este altceva dect o trecere de la moarte la via. Cretinismul implic nu numai un mod de a fi i de a tri, ci i un mod de a muri, de a apune. Cretinii nu au fric de pomenirea morii, deoarece moartea este o trecere spre via: Cci bun lucru este a apune din lume spre Dumnezeu, pentru a rsri n Dumnezeu (Sf. Ignatie, Ctre Romani, II, 2). Astfel, cretinii se disting printr-o spiritualitate care pentru muli poate aprea ca un scandal, deoarece ea nu este conform cu etica majoritii sau a societii. Ei respect
142

spiritualitatea trupului, care are propriile ei virtui: iertarea semenilor care ne unesc, srcia de bun voie, neviolena. Dar prin acest alt fel de via, cretinii nu propovduiesc alienarea de comunitatea social n care triesc. Dimpotriv, ei sunt prezeni i solidari cu societatea lor cu contiina c puin aluat dospete toat frmnttura (Luca 13, 21). 12.Liturghie dup Liturghie Teologia ortodox mai nou a scos n eviden natura liturghiei euharistice, ca fiind relevarea comuniunii Sfintei Treimi cum i rolul ei de mediator ntre modul de existen trinitar i modul de existen comunitar. Liturghia este n acest fel reevaluat n funcia ei de transmitere a vieii de comuniune, care exist n Dumnezeu, n viaa de comunitate a Bisericii i a umanitii, sau invers n funcia pe care o are, de a introduce lumea, indivizii i comunitatea, n viaa lui dumnezeu. Modul divin trinitar trece astfel n modul uman comunitar prin actul liturgic. Viaa ce se afl n Sfnta Treime este cunoscut ca via de comuniune (II Cor., 13, 13). Este cea dinti comuniune, comuniunea de origine din care izvorete celeilalte forme de via n comun. Venirea Treimii n istorie, nu numai n ntruparea Fiului, ci i n trimiterea Duhului (In, 14, 26), are drept scop aducerea umanitii la comuniunea cu viaa Ei. Iisus Hristos, Logosul venic, Unul din Treime, este ca purttor al vieii trinitoare, nu ca persoan separat. Duhul Sfnt, druirea de sine a lui Dumnezeu, este trimis s atrag lumea i umanitatea n modul de existen ce se afl n Sfnta Treime. Liturghia euharistic se plaseaz n acest act de transmitere a comuniunii, de aceea ea nsi poate fi vzut ca o structur de comuniune. Cum se realizeaz aceast mediere? Este de la sine neles c actul fundamental n care se produce aceast transmitere este cuminecarea, sau mprtirea cu Sfintele Taine. n acest act, credincioii se constituie ca o comunitate eclesial i uman autentic, n deplin unire cu nsui trupul i Sngele Domnului. Exist ns mai multe elemente care pregtesc i ntrein acest spirit comunitar, fie nainte, fie n timpul, fie dup Liturghie. Ca element de pregtire pentru Liturghie i cel mai important este Taina mrturisirii pcatelor, numit Taina de rennoire a harului botezului. Biserica a nvat
143

totdeauna necesitatea pocinei i a mrturisirii pentru toi cei ce au pctuit dup botezul sacramental, Tain care se d spre iertarea pcatului strmoesc. Pocina singur nu este suficient, ci trebuie s fie urmat de mrturisirea personal i dezlegarea pcatelor de ctre preot. Biserica afirm eficacitatea mrturisirii i a validitii iertrii pcatelor prin cuvintele Te iert i te dezleg. Fiindc nu exist mprtanie anonim, numele celui ce se cuminec fiind rostit de preot, tot aa nu exist dezlegare general, anonim. Fiecare cretin se prezint personal naintea lui Dumnezeu, cu pcatele sale, pentru a primi iertarea nemijlocit. Taina mrturisirii, ca i epitimiile, are un caracter terapeutic. Preotul nu este un judector care condamn i pedepsete, ci unul care dragostea vie fa de Dumnezeu i fa de semeni Taina mrturisirii are un rol important n eliberarea parohiei de egoism i de individualism, nu numai la nivel personal, ci i la nivel comunitar. inerea pcatelor poate deveni uor o form de autoritarism pastoral, care ar putea frustra cretinul de responsabilitate personal; dimpotriv, dezlegarea nseamn a recunoate maturitatea i responsabilitatea fiecrui membru al comunitii. Liturghia ca i parohia nu este o structur de constrngere, ci de eliberare a persoanelor din constrngerea pcatului. Un alt element de antrenare a adunrii liturgice n acest proces este mrturisirea credinei comune prin rostirea Crezului. Acesta este acceptarea personal a unei credine comune, ntr-un context comunitar public. Pinea comun Euharistia presupune credina comun. Crezul evideniaz unitatea de credin a comunitii care prezint ofranda i care ateapt revelarea tainei unitii treimice: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim: pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Srutarea pcii, care precede rostirea Crezului, nu este altceva dect gestul care amintete porunca evanghelic: Dac i aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las-i darul acolo, naintea altarului, i du-te nti de mpac-te cu fratele tu; vino de adu-i ofranda (Mt., 5, 2324). Parohia trebuie s fie nainte de toate o adunare de frai i surori, o comunitate uman autentic. Nu poate s existe o comunitate adevrat fr dispariia diviziunilor dintre bogai i sraci, dintre brbai i femei, dintre cei ce au putere i cei deposedai.
144

antreneaz pe credincioi n

Srutarea pcii este prefigurarea unei profunde comuniuni de trup i snge cu Hristos. Dac n Taina pocinei, fiecare se prezint naintea lui Dumnezeu, cu pcatele sale, n aducerea ofrandei liturgice, comunitatea se prezint cu toi membrii ei. Din aceast cauz, sfntul apostol Pavel cere ca ntreaga comunitate s se converteasc (1 Tes. 1,9 ). Sfntul Ioan scrie celor apte Biserici, din Asia Mic, cerndu-le anume s-i schimbe modul de via n calitatea lor ca Biserici. n Taina Euharistiei, comuniunea cu Dumnezeu devine o realitate concret, existenial, ct e cu putin aici i acum, deoarece plenitudinea unirii va fi atins n veacul viitor. Cuminectura este condiia existenei, unitii i creterii Bisericii. Euharistia este pinea cea spre fiin a Bisericii. Unitatea vzut a parohiei este fructul cuminecrii cu Sfintele Taine. Biserica este extinderea lui Hristos n trupul Su, pe calea Sa spre plenitudine. Ea constituie o singur realitate, cu dubl dimensiune: divino-uman, vzut-nevzut, adic, comuniunea sfinilor de la origine i pn n prezent, i comunitatea credincioilor, poporul lui Dumnezeu. Misiunea se nscrie n aceast revelare i extindere a prezentei i vieii lui Hristos, sub forma Bisericii, n istorie: Sfnta motenire de adevr i de dragoste a ntemeietorului Bisericii, a crei expresie o constituie credina Bisericii i al crei transmitor a fost Biserica de-a lungul veacurilor, constituie rspunsul viu, trebuincios cutrii umane din toate timpurile. Dragostea nemrginit a Sfintei Treimi ni se comunic prin Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, prin puterea Duhului Sfnt. nvtura i predica Bisericii s nu fie altceva dect o antrenare n dragostea vie fa de Dumnezeu, manifestarea vizibil a prezenei lui Hristos n viaa noastr: O, copiii mei, pentru care sufr din nou durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi! (Gal., 4, 19). Singurul scop al misiunii Bisericii, n ultim analiz, este de a evidenia prezena lui Hristos i a dragostei Lui n viaa cretinilor, att individual ct i n comun, ca i n mrturia ntreprins de ei n lume prin propria lor via, lucrare i dragoste. (Go Forth in Peace, ed. Cit., p. 54). n procesul liturghiei sunt atrai nu numai cretinii ca indivizi, ci i comunitatea ca atare. Mai mult, vocaia misionar a Bisericii este comun, colectiv, nu numai individual. Comunitatea liturgic este o comunitate misionar, n sensul c este ca atare o mrturie vizibil pentru convertirea altora.
145

Prin spiritul ei comunitar, liturghia este nu doar un loc de refugiu, ci un loc unde cretinii se pregtesc pentru misiune, unde li se ofer Sfintele Taine ca hran pentru pelerinaj. Liturghia euharistic este astfel din ce n ce mai mult neleas n prelungirea ei n afar de spaiul i timpul liturgic. Aceast liturghie dup Liturghie trebuie s se practice de ctre fiecare cretin n parte i de ctre comunitate ca atare. Ea se poate exercita sub diverse forme i funciuni, dintre care amintim aici dou: misiunea evanghelic, sau chemarea la convertire, i iubirea aproapelui. De ce ni se cere s redobndim de urgen simmntul misiunii i s invitm pe alii la credin? Sfntul Ioan Scrarul spune c cretinul are responsabilitate nu numai pentru propria sa mntuire, ci i pentru lucrarea mntuirea mntuitoare a lui Hristos, care vizeaz i angajeaz ntreaga lume: Izbvete i tu, cel ce ai fost izbvit de dumnezeu. Mntuiete, tu cel ce ai fost mntuit, pe cel dus la moarte, i nu crua nimic ca s rscumperi pe cei omori de draci. Cci aceasta e marea lupt naintea lui Dumnezeu, mai presus de toat lucrarea i contemplarea oamenilor i a ngerilor. Cel ce spal i cur, cu curia dat lui de la Dumnezeu, ntinciunea altora i, din cele prihnite, face daruri neprihnite pe care le aduce lui dumnezeu, se dovedete mpreun-lucrtor al Puterilor netrupeti i nelegtoare. (Scara, cap. 76-77, n Filocalia rom., vol. 9, p. 449). Biserica are nevoie de mrturia evanghelic a fiecrui credincios, cci Nici un dar nu e aa de bine primit de Dumnezeu de la noi, ca acela de a aduce suflete cuvnttoare prin pocin. Cci lumea nu are un pre deopotriv cu al unui suflet. Lumea trece, iar sufletul e nestriccios i rmne. Drept aceea, nu ferici pe cei ce aduc bunuri, ci fericete pe cei ce aduc lui Hristos ci cuvnttoare. (Scara, cap. 89, n Filocalia rom., vol. 9, p. 452). Astfel, simmntul misiunii ine de natura Evangheliei: Nu avem opiunea de a ine Vestea cea Bun doar pentru noi. mprtirea din Cuvnt, transmiterea cuvntului i mrturisirea credinei date deja sfinilor constituie parte integrant din plinirea chipului i asemnrii cu Dumnezeu i din realizarea ndumnezeirii (theosis). Ca i sfntul apostol Pavel, credinciosul trebuie s fie n stare s spun, despre toi cei care nu cunosc viaa n Hristos, ceea ce acela zicea despre conaionalii si: bunvoina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu,
146

pentru Israel, este spre mntuire (Rom., 10, 1). Evanghelia (Vestea cea Bun), ne transmis, este o contradicie n termeni (Go Forth in Peace, ed. Cit., p. 18-19). Dar cea mai autentic form de liturghie dup Liturghie este iubirea semenilor. Prinii au vzut n iubirea aproapelui, n chip deosebit a sracilor de tot felul, un al doilea altar, taina fratelui, locul unde se exercit n mod vzut iubirea de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele, credina i slujirea, trebuie s fie vzut ca un ntreg: nu separate, i nu fiind trepte, una dup alta. Iar semnul celor ce au ajuns la desvrire este acesta De vor fi predai de zece ori pe zi arderii pentru dragostea oamenilor, nu se vor stura de ei. Precum a zis Moise ctre Dumnezeu: De le ieri lor pcatul, iart-l. Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea n care m-ai scris (Ie., 32, 31). i precum a zis fericitul Pavel: M-a ruga s fiu anatema de la Hristos pentru fraii mei i celelalte (Rom., 9, 3). i iari: Acum m bucur de necazuri pentru voi, cei din neamuri (Col., 1, 24). Dar i ceilali apostoli au primit moartea n toate chipurile, n schimbul vieii oamenilor. Iar ca sfrit al tuturor acestora, Dumnezeu i Domnul L-a dat pentru dragostea Sa pe nsui Fiul Su la moarte prin cruce. C aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat la moarte pentru ea (In, 3, 16). Nu pentru c n-a putut s ne izbveasc pe noi n alt chip, ci a voit s ne nvee prin aceasta pe noi dragostea cea folositoare. i ne-a apropiat pe noi de Sine n moartea Unuia-Nscut Fiul Su. i dac ar fi avut ceva mai de pre dect pe Fiul Su, i aceasta ne-ar fi dat-o ca s se afle n El neamul nostru. i pentru dragostea Lui cea mare n-a voit s sileasc libertatea noastr, dei putea s o fac, ci s ne apropie de Sine prin dragostea cugetului nostru. i nsui Hristos a ascultat de Tatl Su pentru dragostea Sa fa de noi, ca s primeasc asupra Sa ocar i mhnirea, cu bucurie, precum zice Scriptura: n locul bucuriei ce o avea, a rbdat crucea, dispreuind ruinea (Evr., 12, 2). De aceea a spus Domnul n noaptea n care a fost vndut: Acesta este trupul Meu, care se d pentru lume, spre via: i acesta este sngele Meu care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt., 26, 26-28). i pentru noi zice iari: Eu M sfinesc pe Mine (In, 17, 19). Aa ajung i toi sfinii la aceast desvrire, cnd ajung desvrii i se aseamn cu Dumnezeu n izvorrea prisositoare a dragostei lor i a iubirii fa de toi
147

oamenii. i spre acest semn al asemnrii cu Dumnezeu tind toi sfinii: spre desvrirea n dragoste fa de aproapele. Aa fceau i prinii notri din singurtate: cnd ajungeau la acea desvrire i asemnare, primeau totdeauna n ei viaa deplin a Domnului Iisus Hristos. Despre fericitul Antonie se zice c nu socotea niciodat n sine s fac ceva care s-l foloseasc pe el mai mult dect pe aproapele. El avea ncredinarea aceasta c ctigul aproapelui e cea mai bun lucrare pentru sine. ( Sf. Isaac Sirul, Filocalia rom., 10, p. 395-396).

148