1 V. 3.

ANTROPOLOGIA URBANULUI Dezvoltarea exploziv a oraelor, n care locuiesc circa 2/3 din populaia globului, a condus la apariia i impunerea unei noi tendine n cercetarea antro-pologic, interesul acordat studierii oraului. De cteva decenii, antropologii au nceput s se intereseze din ce n ce mai sistematic de madiile urbane, nti ca referenial general, apoi ca spaiu al memoriei colective. La nceput, oraul a fost cercetat ca o extensie a satului, subiecii, orenii find considerai drept purttori ai unui trecut rural, fapt ce a legitimat existena unei antropologii, care era mai curnd o antropologie n ora dect una a oraului. Acesta era considerat drept un cadru fizic i geografic n care se manifestau practici rurale. Dar viaa citadin a evoluat rapid, genernd moduri de existen specifice, diferite de cele tradiionale, astfel nct noile studii viznd noul mediu social se arat interesate tocmai de surprinderea acestor moduri de existen i, mai ales, ct de specifice sunt ele. Noua tendin s-a manifestat iniial n Statele Unite, unde etnologii au ncercat s studieze mediile periferice muncitoreti, mediile imigraioniste, diferenele lingvistice i culturale ale diverselor grupuri. coala de la Chicago, o grupare mai curnd sociologic, dezvolt un program specific de cercetare a urbanului dintr-o perspectiv mai integrat, insistnd asupra relaiilor de rudenie n ora, asupra relaiilor de vecintate, de ntrajutorare n cadrul unor reele sociale bine delimitate. Concluziile majoritii acestor studii privitoare la ora conchideau asupra unui mediu conflictual i al alteritii exagerate, care genereaz conflicte. O foarte mare perioad, studiile acestei noi tendine s-au orientat aproape n exclusivitate asupra periferiilor, bidonvilurilor, culturii srciei i dezmoteniilor. Gerard Althabe rezuma situaia antropologiei urbane n 1984 ntr-un studiu care i propunea chiar stabilirea tendinelor acestei tiine. El sublinia trei orientri majore: 1. O etnologie n ora care are drept scop studierea spaiului de coabitare i care se intereseaz, n special, de raporturile sociale ce se dezvolt ntr-un astfel de mediu i de influenele ce se stabilesc cu familia i felul de a munci. 2. O etnologie a oraului, ce duce mai departe lucrrile colii de la Chicago, interesndu-se s stabileasc diferenele de socializare n mediu urban i cel rural. 3. O etnologie a imaginarului urban care pune n discuie relaia dintre spaiul urban, formele sale materiale i practicile locuitorilor. n urma unei astfel de analize, se impune concluzia conform creia practicile locuitorilor nu sunt determinate de spaiu.1 Oraul apare ca un spaiu social specific n cadrul cruia se elaboreaz o cultur specific. Antropologia urban ncearc s descrie comportamentele acelor actori sociali urbani, cosmopolii, componeni ai unor reele de socializare n cadrul crora sunt supui unor multiple interaciuni, care definesc n cele din urm diversitatea urban, cci este absurd s se cread n universalitatea noilor spaii urbane; ele nu sunt altceva dect o succesiune de subculturi. Oraul este, nainte de toate, o prezen spaial, un contrapunct n armonia naturii i doar apoi un sistem complex de relaii, o colectivitate, o sociogram. Este, n acelai timp, o realitate spaial cu efecte sociale i o ralitate social condiionat spaial. Chiar dac pretenioas, formula poate primi o acoperire epistemic deplin, n cazul n care acceptm interesul din ce n ce mai sporit pentru dimensiunea spaial a colectivitilor umane manifestat de teoriile sociale n ultimii ani i apariia, alturi de sociologia urban, a antropologiei urbanului.
Gerard Althabe - LEthnologie urbaine: ses tendances actuelles n Terrain, carnets du patrimoine ethnologique, nr.4, oct. 1984, p.4
1

2 Acest interes dateaz practic de la sfritul secolului al XIX-lea, cnd oraul nceteaz de a fi privit ca o entitate istoric i teoriile evoluioniste las locul unei multitudini de abordri ce au n comun analiza spaiului urban i a raporturilor spaiale intraurbane. Unele dintre aceste abordri sunt deja clasicizate (Simmel, Park, Weber), altele sunt de ultim or (Bott, Goffman, Giddens, Luhmann, Hannerz, Chiva, Althabe, Aug). Fr pretenia exhaustivitii, ncercm n continuare s conturm o schem operant a acestei schimbri de paradigm. Preocuprile de nceput privind sociologia urban sunt circumscrise legitimrii unor metode de lucru i a unui spaiu de aplicare a acestora. Park i Weber intenioneaz s stabileasc modele de ora, subliniind necesitatea independenei unor studii referitoare la noul domeniu, n timp ce Simmel este preocupt de felul n care analizele aplicate asupra realitii urbane pot fi absorbite ntr-o analiz general privind societatea n ansamblu. Simmel este, n primul rnd, un filosof interesat de condiia omului modern. n Sociologia lui, el consider c relaiile sociale n ora sunt relaiile sociale moderne prin definiie i c a studia oraul nseamn a studia societatea modern, drept pentru care el ofer o sum de concepte necesare nfptuirii acestor studii. El nu creeaz, ns, un model analitic, cu toate c opera lui va influena coala de la Chicago prin aplicabilitatea elementelor de psihologie social, ci o sociologie abstract sau, cum afirm el nsui, o geometrie a lumii sociale 2, n care s interacoineze studierea individului i ale activitilor sale economice i politice. Societatea urban genereaz cea mai modern form de conflict ntre om i natur, consider Simmel n lucrarea din 1903, Metropola i viaa psihic, conflict reprezentat printr-un antagonism complex ntre dorina omului de a-i pstra independena i individualitatea, pe de o parte, la care se adaug ntreita aciune a motenirii istorice, a influenelor culturale externe i a tehnicilor de supravieuire: The deepest problems of modern life flow from the attempt of the individual to maintain the independence and individuality of his existence against the sovereign powers of society, against the weight of the historical heritage and the external culture and techniques of life3 n aceast lucrare de nceput, Simmel demonstreaz c spaiul urban metropolitan impune un alt tip de psihologie dect cel rural, sau cel al oraelor mici, concretizat de o intensificare a vieii emoionale i de un consum mai mare de energie mental. El pleac de la axioma conform creia existena uman este dependent de diferene, mai exact, c mintea uman este stimulat de diferena dintre impresiile prezente i cele precedente. n acest sens, se instaureaz un decalaj ntre existena urban i cea rural, generat de diferena de ritm i de caracterul vieii mentale; urbanului fiindu-i proprie o intensificare a caracterului intelectual n timp ce ruralului rmnndu-i specific dezvoltarea relaiilor emoionale: To the extent that the metropolis creates this psychological condition-with every crossing of the street, with the tempo and the multiplicity of economic, occupational and social life-it creates in the sensory foundations of mental life, and in the degree of awareness necessitated by our organisation as creatures dependent on differences, a deep contrast with the slower, more habitual, more smoothly flowing rhythm of the sensory-mental phase of small town and rural existence. Thereby the essentialy intellectualistic character of the mental life of the
cf. L. Coanda, F. Curta - Mic dictionar de sociologie, Bucuresti, editura All, 1993, p.176 Simmel, Georg - The Metropolis and Mental Life in Modernism. An Anthology of Sources and Documents, edited byVassiliki Kolokotrani, Jane Goldman, Olga Taxidou, Edinburg, Edinburg University Press, 1988, p. 51
3 2

3 metropolis becomes intelligible as over against that of the small town which rests more on feelings and emotional relationships.4 Aceast preeminen a existenei intelectuale a tipului uman metropolitan genereaz un fel de organ protector fa de fluctuaiile i discontinuitile mediului nconjurtor, fa de dominaia metropolei. Manifestarea concret a activitii de protejare a vieii individuale scoate n eviden o serie de fenomene care au puterea de a caracteriza existena urban. Simmel apreciaz c cele mai nsemnate dintre aceste fenomene sunt egoismul economic (p.53) i impoderabilitatea relaiilor personale (p.53). Conjugate, acestea ofer o adevrat viziune despre lume: The modern life has became more and more a calculating one. The calculating exactness of practical life which has resultet from money economy corresponds to the ideal of natural science, namely that of the transforming the world into an arithmetical problem and of fixing every one of its parts in a mathematical formula. It has been money economy which has thus filled the daily life of so many people with weighing, calculating, enumerating, and the reduction of qualitative values to the quantitative terms.5 Pe de alt parte, Weber i Park, dei sunt de acord cu existena unui nou domeniu de cercetare, se despart n ceea ce privete proiectele acestuia, felul n care noua realitate poate fi abordat, definit, descris, integrat n corpul social. Park definete oraul ca un organism spaial, posibil de analizat dup un model ecologic, iar Weber aplic n cadrul teoriilor lui un model al oraului vzut ca o societate local. n timp ce primul dezvolt un model biologic, derivat din determinismul darwinist, model centrat pe interaciunea dintre dou niveluri (ordine), cel simbiotic i cel social, cel de-al doilea aplic un model axat pe politic, economic i instituional. Importana acestor modele const n generativismul lor, n capacitatea de a impune o tradiie, un siaj teoretic. n acest sens, Parker Frisbie i Kasarda, ntr-un studiu bilan, Spatial Proces, ce aprea n 1988 ntr-un manual de sociologie, publicat la Londra, sub coordonarea lui N. J. Smelser, Handbook of Sociology, ajungeau la concluzia c n sociologia de expresie anglofon se poate vorbi despre o tradiie dual; pe de o parte ecologic, iar pe de alt parte, ceea ce ei numeau urban political economy, o sintez a teoriilor critice privind societatea urban. Aceast tradiie i are rdcinile n operele lui Park i, respectiv, Weber. Park se intereseaz n anii 20-30 de fenomenul urban, de ora pe care l vede ca pe un laborator social unde pot fi analizate cele mai tipice procese ale lumii contemporane ( The Urban community as a spatial pattern and a moral order , 1926, i The City as a social laboratory, 1929 ). Interesul su special se concretizeaz n teoria oraului ca organism spaial ce antreneaz o metod a ecologiei urbane (Human Ecology, 1936 ), cci substratul teoretic al acestei metode este legat de faptul c Park acord o importan particular proceselor i nu structurii, strii de dezechilibru i nu celei de echilibru, forelor impersonale, ideii absorbite n conceptul de istorie natural. Tot acest cadru teoretic i gsete originile n evoluionismul darwinist i, mai ales, n principiul cooperrii competitive prin intermediul creia se stabilesc echilibre ntre speciile animale i vegetale, ntre individ i ambient. Acest model darwinist este i mai perceptibil atunci
4 5

Idem, p.52 Idem, p.53

4 cnd Park prezint interaciunea dintre cele dou ordine care caracterizeaz societatea uman, cel simbiotic sau ecologic i cel social sau cultural. Cele dou ordine sunt generate de existena unor serii de principii, iar funcionarea lor reglat de diferite mecanisme. Diferena dintre cele dou ordine separ dou tipuri de societate, cea simbiotic, bazat pe competiie, i cea cultural, bazat pe comunicare i consens. Competiia este neleas de Park n sensul biologic al luptei pentru supravieuire, un fenomen continuu i universal, care are drept urmare nsingurarea. n schimb, comunicarea i consensul sunt contextuate unei arii a eticului, referindu-se la idealuri i tradiii comune, la capacitatea de a disciplina impulsurile pentru a transcende starea natural i a deveni fiine sociale, morale. Separarea nu este, ns, net i definitiv, cci Park vede un raport absorbant ntre cele dou: nivelul simbiotic ar fi un nivel de adncime, o infrastructur ce transmite la suprafa nivelului cultural (suprastructura), energii pe care acesta le transform, le sublimeaz. Modelul biologic primar este aici suplimentat de unul psihanalitic, cel al incontientului ce perturb normele, ordinea contientului cu stimuli diveri i surprinztori. Pe acest model binar, Park construiete o ierarhie alctuit din alte trei niveluri, politic, economic i moral, ierarhie centrat pe noiunea de libertate. Nivelul simbiotic se caracterizeaz printr-o libertate maxim, anarhic ntruct competiia nu este controlat. Nivelul economic cunoate o libertate a omului diminuat, competiia fiind ntr-o oarecare msur controlat. Libertate se diminueaz pe msur ce se nainteaz spre nivelul moral. Concluzia lui Park este c societatea s-ar putea defini ca o form de organizare prin care se reglementeaz controlul. De precizat c Park nu aplic teoria sa la un model abstract de societate, ci c vede societatea ca o concretee a proceselor spaiale (adaptare la mediu), pe care el le numete de selectare i de segregare. Cum orice ora este, n ultim msur, o populaie, aceste procese de segregare i selectare determin configurarea particular a populaiei pe cartiere, arii, afiniti, oraul fiind, n cele din urm, o constelaie de arii naturale: cartiere industriale, etnice, rezideniale. Aceste arii se difereniaz prin nivelul economic, cultural i prin figurile sociale. Filosofia spaiului pe care ne-o propune Park se reduce, n cele din urm, la dou probleme: ocuparea i organizarea spaiului, care, la rndul lor, determin comportamentul colectiv. Aceast viziune naturalistic despre societate a fost criticat (Saunders - Social Theory and Urban Question, 1981 i Gottdiener - The Social Production of Urban Space, 1985), dar, n acelai timp, a generat noi deschideri teoretice (Prigogine, Stengers, Parsons), care propun, ntr-o manier mai coerent, substituiri ale modelului ecologic cu sisteme diverse, cum este cel economic, n cazul, deja celebru, al lui Parsons (The Social System). Max Weber abordeaz dintr-o cu totul alt perspectiv chestiunea urban dect Park. El este interesat, mai curnd, s contureze un model al oraului european occidental, model pe care nelege s-l defineasc, n primul rnd, din punct de vedere istoric ( Die Stadt, 1920-21). Aceast tem a fost reluat de Weber cu puin timp nainte de a muri n Wirtschaftsgeschichte, 1923, unde urbanul este relaionat de economic n contextul mai larg al naterii capitalismului modern i al instituiilor societii occidentale. Oraul este pentru Weber o formaiune social complex, definibil printr-o ierarhie instituional congruent (nivel economic, politic, cultural). Aceste niveluri pot genera tensiuni ntre ele, cauzate de aciunile concrete ale indivizilor care fac parte din grupuri, clase, partide, familii, asociaii. Cu alte cuvinte, oraul este o societate local complet. Oraul lui Weber este o instituie a puterii nelegitime, nscut ca uzurpare a puterii legitime, monopolizat de stat i destinat s fie resorbit n sfera acestei puteri. Acest raport stat/ora, un raport istoric, este reglat

5 de procesul de legitimare a puterii. Weber identific un prim sens al puterii n virtualitatea ei pe care o denumete poten i o definete drept posibilitatea de a realiza scopurile propuse chiar n pofida unei rezistene oarecare. Puterea devine un tip particular de poten i Weber contextueaz noiunea mediului politic i administrativ, definind-o drept posibilitatea de a obine supunerea fa de o serie de comenzi specifice. Puterea, ilegitim iniial, se legitimeaz prin credina mprtit socialmente n propria-i legitimitate. Modelul weberian de ora este unul criticabil datorit celor dou excese notabile pe care le comite. n primul rnd, este exclusiv eurocentric i, n al doilea rnd, este excesiv legat de stat. Cu toate acestea, modelul lui este cel care a influenat cel mai mult sociologia urbanului n sensul orientrii ei spre studierea localului i a regionalului. n aceeai perioad n care Durkheim, Weber i Park sunt interesai de o sociologie a spaiului, iar ultimii doi, mergnd mai n specificul lucrurilor, chiar de una a urbanului, apare o lucrare care va fi considerat certificatul de natere al antropologiei urbanului: Middletown, 1923, de Helen i Robert Lynd. Prin ea, sociologia urbanului deschide linia studierii unor spaii concrete, individualizate, a localului i a regionalului. Importana ei, ca i a celorlalte de aceeai factur, ce poart numele unor orele denumite simbolic- Lloyd Warner- Yankee City sau John Dollard-Southerntown, mai precis, Class and cast in Southrentown , 1947- poate fi decelat n dou planuri distincte. O importan metodologic att pentru sociologie ct si pentru antropologia urbanului. n contextul practicilor de un empirism trivializat (M. Cernea), care eludau proiectele teoretice i se cantonau n abordarea unor fenomene minore, banale, pentru simplul motiv c erau uor msurabile i al cror rezultat nu putea fi dect fragmentarea analitic i neproductivitatea reintegrrii conceptuale n ntregul social, apariia unor proiecte de genul celor amintite mai sus a nsemnat practic o schimbare generoas de optic. Orientarea noilor studii viza reconstituirea teoretic a ansamblului, a totalitii. Anchetomania, microsociologia, cuantofrenia (P.Sorokin) au fost prsite n favoarea unor noi tehnici n sociologie:...s-au pus treptat la punct procedee minuioase i rafinate de radiografiere n profunzime i de incizie penetrant n raporturile interpersonale, n mentaliti i n atitudinile subjacente comportamentelor.6 Al doilea palier de importan rezid n extensia de cmp. Cele trei lucrri impuneau in anii 30-40 studierea unor comuniti locale (community study), punct n care drumul sociologiei se bifurc spre antropologia cultural a urbanului. Dei criticat i depit de cercetrile observaiei cantitative, localismul unor Lynd, Warner i Dollard este continuat n sociologie i antropologia urban. n siajul acestora, Irwin Sanders-The Community. An Introduction in a Social System, 1966, Herman Lantz- People of Cool Town, 1971 i A Community in Searh of Itself, 1972, impun sisteme conceptuale i metode mult mai eficiente pentru abordarea inteligent i nuanat a realului. Conturarea unei problematici a urbanului ca entitate global genereaz n aceleai decenii, al treilea i al patrulea, n care se dezvolt localismul, o a doua orientare, numit ecologic, emergnd din coala de la Chicago. Aceast orientare este mai curnd un ...produs de sintez ntre sistemele teoretice macrosociale i teoria mai restrns a zonei speciale date i a seriei de fenomene concrete de care se ocup o ramur sau alta.7

M. Cernea- Sociologia americana. Tendinte si controverse, Bucuresti, Editura Enciclopedica Romna, 1974, p.16 7 Idem,p.30

6 Ceea ce n mod generic se numete coala de la Chicago este, n realitate, un corolar de trei mari orientri: delincvena (Thrasher-The Gang, Shaw i Mckay-Delinquency in Urban Area), culturalismul (A. Cohen- Delinquent Boy) i teoria etichetrii -labeling- (H. Becker- The Outsiders, E. Shur- Our Criminal Society). n spatele acestor orientri, decriptm perspective diferite, de la ncercarea de a demonstra apariia comportamentului deviant ntr-un mediu dezorganizat si de a explica delincvena ntr-o manier freudian, relaionnd elemente precum instinctul, personalitatea i cultura, pn la responsabilitatea celor care eticheteaz fa de cei care sunt etichetai. Aceste perspective traseaz, practic, evoluia unei discipline, cci ele se regsesc pe parcursul a trei decenii, din al patrulea pn n al aptelea al secolului al XX-lea, i surprind schimbrile modurilor de abordare a problemelor, schimbri a cror consecin este transformarea substanial a cercetrii: interesele sunt altele, de asemenea, proiectele tiinifice. De la observarea devianei ca fenomen absolut necesar pentru nelegerea societii, dup cum proclama structurofuncionalismul lui Parsons n deceniul al cincelea, se ajunge la punerea n discuie a rolului agenilor sociali i a instituiilor responsabile pentru controlul comportamentului deviant n societate sub incidena interacionismului n deceniul al aselea. Concluzia era c nsei grupurile sociale nasc comportament deviant, instituind reguli a cror nclcare constituie devian, aplicnd aceste reguli la anumii indivizi i etichetndu-i drept marginali (outsiders)8, ceea ce presupune deja o ecologie rotund, o circumscriere a tuturor proiectelor i intereselor, de la individul reflectat la cel reflectant, de la obiect la metalimbaj. Antropologia urbanului ca filosofie a spaiului evolueaz n urma contribuiei att de diversificate a cercettorilor colii de la Chicago de la ideea de ora ca globalitate social, ce se legitimeaz fa de stat prin uzurparea unor funcii ale acestuia (localismul, regionalismul) la ideea de ora ca un construct magmatic, un organism spaial, ce pune n eviden interaciunea dintre grupuri sociale, pe de o parte, i dintre grup i individ, pe de alt parte, n toat complexitatea comportamental a acestora (ecologismul). Prezentm, pe scurt, principalele teme dezvoltate de aceast grupare att de important pentru antropologia urbanului. O prim secven tematic este dedicat vagabondului, muncitorului migrant. Nscut sau nu n Statele Unite, acesta migreaz n cutarea unui loc de munc sezonier, lucrnd n domenii diferite, agricultur, silvicultur, ci ferate, urmnd logica expansionist a statului american spre vest. Dup ce cucerirea vestului ia sfrit, capitala lor devine Chicago, susine Nels Anderson, unul dintre primii care se ocup de acest fenomen nc din 1923, cnd public studiul su The Hobo (Vagabondul). Concentrarea lor pe lng misiuni sau spaii caritabile i-a permis auto-rului identificarea i definirea unui comportament social al acestui tip marginal, din care selectm urmtoarele trsturi, cinci n concepia lui Anderson: 1. Transhumana, o migrare sezonier n raport de oferta de munc, 2. Vagabondajul accidental, 3. Vagabondajul i ceretoria, 4. Descalificarea prin prestarea unei munci prost pltite ce-l menine pe cel care o practic la limita vagabondajului i 5. Nonactivitatea, lncezeala. Aceast categorie social parazitar a generat nu doar activiti caritabile ci i aciuni susinute politic, declarativ, n vederea eradicrii ei, iar, n mod real, pentru manipularea ei. O orientare foarte productiv, generat de realitatea specific a oraului a fost criminalitatea. O carte de pionierat privind delincvena, aprut la Chicago n 1927, sub semntura lui F.M.Trasher, este The Gang. Acesta strnge un material considerabil provenind din surse diferite: anchetele jurnalistice, observaiile personale, documente personale ale membrilor acestor bande, pe care l manipuleaz statistic, oferind o viziune cantitativ a
8

H. Beker- The Outsiders, apud M.Cernea, op.cit. p.73

7 fenomenului. Dincolo de aspectul discutabil al naturii documentelor, rmne de subliniat o descoperire sociologic a lui Trasher, relaia dintre teritoriu i procesul de formare a bandelor. Gang-landul este definit ca o zon interstiial n configurarea spaial a unui ora, un fel de zon de tranziie, definibil printr-un constant proces de dezorganizare social, care coagulea-z instantaneu grupurile tranzitante n bande, aa cum se ntmpl cu emigranii ce trec prin astfel de zone de tranziie i care, odat ce prsesc aceste zone, prsesc i banda, ca si cnd locul ar avea proprieti osmotice. Un alt element de interes antropologic se refer la componena quasicompact etnic a acestor bande, fr ca aceasta s fie singura condiie a constituirii lor, cci cauza major generatoare a delincvenei este srcia. Drept exemplu, Trasher se refer la bandele cu componen interetnic. Pentru a elucida ambiguitatea, Trasher propune existena mai multor tipuri de bande; tipul difuz, solidificat, conventional, care pot glisa spre alte formule organizatorice, precum societile secrete sau cluburile, de multe ori fiind cotangente cu organizaii de tip politic, oricum, politicul influenndu-le sau fiind inluenat frecvent de acestea, aa cum o demonstreaz un alt membru al acestei coli, William F. Whyte, n cartea sa Street Corner Society, 1943. Cartierul etnic este subiectul unei noi uniti tematice a colii de la Chicago; instituionalizarea unui spaiu pe criterii etice, pe de o parte, iar, pe de alt parte, raporturile dintre aceste microcosmosuri etnice i societatea adpostitoare. Interesul se concentreaz asupra cartierului evreiesc i asupra celui italienesc n dou lucrri de referin ale anilor 20, The Getto, 1928, a lui Luis Wirth i The Gold Coast and the Slum, 1929, a lui Harvey W. Zorbaugh. The Getto este o lucrare tipic de istorie social, cci Wirth trateaz apariia, evoluia i contemporaneitatea noiunii de getto, att n Europa ct i n America i se nscrie cu claritate n siajul acelei tendine ecologice a colii de la Chicago. Wirth consider reedina drept un indicator util privind stilul de via i, dei relaiile cu alte grupuri ar fi putut influena ubicuitatea componenilor gettoului, determinante pentru meninerea coeziunii grupului etnic din getto rmn principiile economice, astfel inct acesta devine un fel de arie natural, asemenea cartierului italienesc Little Italy sau a lui Black Belt. Un alt aspect al lucrrii lui Wirth se concentreaz n jurul naturii relaiilor rasiale. Aplicnd modelul ciclic al lui Park (izolare- competiie- conflict- adaptare- asimilare), pentru Wirth, gettoul reprezint adaptarea iar prsirea lui nceputul asimilrii. El constat c evreul este un marginal n ambele lumi, i a gettoului i a societii mai ample. Aceeai teorie a ariei naturale o gsim aplicat i n cealalt lucrare, o excepie, att metodologic, dar i tematic. Tematic, Zorbaugh studiaz panoramic un tip de comunitate non clasificat (Park), The Gold Coast, interferena neunitar a mai multor spaii specifice; cartier rezidenial, zon comercial deczut i transformat n zon de divertisment i cartierul italienesc. Metodologic, el face o cercetare integratoare a trei realiti distincte: delincvena, vagabondajul i taxi-dance halls. Dac amplitudinea viziunii sale depete pe acelea ale colegilor lui de coal, profunzimea studiilor las de dorit. Ultima seciune este dedicat prostituiei, o activitate care face subiectul crii lui Paul G. Cressy, The Taxi-Dance Hall, 1932. Sub aceast denumire a unui spaiu de agrement se disimuleaz un spaiu al prostituiei. Taxi-dance halls reprezentau n anii 30 un tip de local de reputaie ndoielnic, descendent din mai vechile coli de dans, unde clienii puteau s-i nchirieze suplimentar profesoarelede dans. Cartea lui Crassey este una dintre ultimile aparinnd primei coli de la Chicago i, implicit, comple-teaz orientarea ecologic a acesteia, cu toate c autorul ei nu concepe prea multe pagini solidare cu aceast doctrin, ci vede fenomenul, mai curnd, ca o interferen atrei sfere de interes pe un fundal marginal: o lume

8 populat de trei grupe principale de locuitori: proprie-tarii, dansatoarele i clienii. La nceput, proprietarii, emigrani greci, sunt tolerai, ca, apoi, n momentul n care afacerea pare a aduce bani, se depun eforturi s fie schimbai de reprezen-tani ai unor minoriti etnice mai bine susinute politic. Succesiunea etnic este generat doar de prghii economice. Pentru dansatoare, spaiul taxi-dance, consider Crassey, pare a fi unul al socializrii. Un astfel de studiu pune problema spaiului de tranzit, cci, att n cazul dansa-toarelor ct i al clienilor, se poate observa o mare mobilitate social, decderea. Primul prag este cel al trecerii de la o situaie de insatisfacie fa de o societate plin de convenii la popularitatea unui taxi-dance. Acest statut nu putea fi meninut mult timp de ctre dansatoare, care sunt, practic, obligate s accepte atenii din partea clienilor, de data aceasta, i ei inferiori social, prag ce mai putea fi trecut, la rndul lui, doar spre un statut dramatic al dansatoarei care devenea prostituat n cartierele negrilor. Crassey insist asupra autonomiei unei astfel de lumi, care ar prezenta un ambient moral total diferit de al oricrui alt spaiu urban i care modeleaz un tip de carier exclusiv descendent. Concluzia privind activitatea colii de la Chicago se ndreapt spre sublinierea caracterului mozaicat, dispersat, al tematicii lucrrilor, adunate sub acest nume generic, dar i asupra caracterului interformativ al acestora, cci fiecare lucrare contribuie la formarea unui alt membru al colii i, n acelai timp, la constituirea unui fond documentar pentru o cercetare ulterioar ntr-o etnografie cooperatist, cum o numete Hannerz (p.141). Urmarea unei astfel de progresii tiinifice este faptul c cercettorii de la Chicago au inaugurat aproape toate domeniile tematice studiate azi de antropologii confruntai cu mediul urban (p.142), chiar dac aparatul terminologic i conceptual nu a fost ntotdeauna pe msura acestei explozii, dup opinia multora, el rmnnd chiar n urma dezvoltrii tematice. Focalizarea dispersiei tematice s-a realizat prin teoretizarea unei direcii clare de cercetare, ecologia uman. Ctigul fr echivoc provine din aceea c s-a putut concretiza un sens al spaiului urban, studiile tuturor antropologilor fiind legate de un spaiu comun, Chicago. Punctul slab al acestei teorii rezid n extensia ei ilogic, n generalizarea ei, aceleai studii sugernd c ordinea spaial impus de studierea oraului Chicago poate fi valabil pentru toate oraele lumii. Cu toate acestea, coala de la Chicago cunoate dup cel de-al doilea rzboi mondial o revigorare. Prin intermediul interacionismului lui Everett Hughes, se face legtura primei coli cu o descenden tiinific alctuit din Erving Goffman, Norward Becker i Anselm Strauss i, dup cincizeci de ani de la apariia primelor lucrri ale colii, acestea mai merit s fie citite, unele dintre ele fiind chiar replicate, remixate n variante moderne: Zorbaugh poate fi regsit in The Social Order of Slum, 1968, a lui Suttle, Trasher n The Vice Lords, 1969, a lui Short i Strodtbeck, ceea ce face ca Chicago s-i urmeze destinul, acela de a fi un laborator al cercetrii sociale . Sub impulsul medodologic al colii de la Chicago cercetarea urban se orienteaz tematic spre o nou arie sociologic: oraul i srcia. Bidonville-ul devine spaiul predilect al anchetelor anilor 60-70 impunnd conjuncia a dou axe tematice: etnicitatea i srcia. Cercetarea american i cea englez fac din America de Sud i Africa terenul int. Oscar Lewis introduce termenul de cultur a srciei 9, pe care l definete ca pe o form de via care exist independent de privaiunea politic i economic. Problematica a fost dezvoltat ntr-un mod critic de Valentine10, Goode i Eames11. n Europa, tema mbrac o formul specific; migraia
O.Lewis- La Vida: a Puerto Rican family in the Culture of Poverty:San Juan-New York, New York, Vintage Books, 1968 10 Ch. Valentine- Culture and Povery: critique and counter-proposals, Chicago, Chicago University Press, 1968 11 J.Goode, E.Eames- An Anthropological Critique of the culture of Poverty, in Urban Life. Readings in Urban Anthropology, Waveland Press, 1996
9

9 uvrier internaional i afluxul de refugiai politici. Raportul dintre aceste dou realiti sociale i oraul european sunt studiate din perspectiva capacitii primelor de a modifica fizionomia urban. Odat cu anii 80 putem identifica adevrata antropologie urban ca filosofie a spaiu-lui n efortul de integrare a spaiului n teoriile generale despre societate. De acum, nu doar timpul este utilizat ca o constant n lucrrile de sociologie i antropologie urban, ci i spaiul. Semnificativ n acest sens ni se pare apariia n 1984 a dou lucrri cu un nalt grad teoretic viznd aceast orientare. Editarea lor aproape simultan nu este att o coinciden ct semnul gritor al obsesiilor domeniului, autorii lor reprezentnd spaii teoretice suficient de deprtate, America i Germania. Aceste lucrri sunt: The Costitution of Society. Outline of the Theory of Structuration, scris de A. Giddens i publicat la Berkeley i, respectiv, Soziale Systeme. Grundriss einen allgemeinen Theorie a lui Niklas Luhmann, publicat la Frankfurt/-Main. Anthony Giddens propune o teorie a structurrii n care se folosete de ideea de spaiu pentru a contura schema regionalizrii ca o concretee social, cu att mai mult cu ct, susine el, societatea este un termen imprecis. De altfel, modelul teoretic al lui Giddens ne confrunt, nainte de toate, cu precizia i, respectiv, imprecizia termenilor. Dintre acetia, structura, structurarea, societatea sunt eseniali. Teoria sa privind structurarea vizeaz depirea dualismului dintre societate (obiect) i actorul social (subiect), plecnd de la dualitatea structurii, mai precis spus, de la structura vzut n acelai timp drept condiie i rezultat al aciunii. Pentru Giddens, structura este un ansamblu de reguli i resurse (materiale i de autoritate), organizat ca proprietate a sistemului social. Ca i pentru structuraliti, i pentru Giddens, acest ansamblu este un construct mental. Spaiul i timpul sunt introduse odat cu noiunea de sistem social. Definiia acestuia este o mbinare de structuralism i pragmatism empiric, cci sistemul social este vzut drept modele de relaii ntre actori i colectivitate, organizate ca practici sociale regulate i reproduse n spaiu i timp12. n prelungirea acestui concept, Giddens poate clarifica noiunea de structurare pe care o imagineaz drept coagularea relaiilor sociale n timp i spaiu, ca joc al dualitii structurii. Cu alte cuvinte, proprietile structurale ale sistemelor sociale nu exist dect atunci cnd se reproduc nentrerupt, sub forma de comportament social, n timp i n spaiu. Introducerea conceptelor de timp i spaiu atrage dup sine prezena altor doua noiuni: inter-aciunea i integrarea sistemic. Giddens consider ca organizarea spaial permite nelegerea integrrii sistemice i a integrrii sociale n condiiile prezenei/absenei, a inter-conexrii dintre cei fizic prezeni i abseni. Aceste concepte conduc la definirea unui alt cuplu terminologic important pentru mecanismul analitic propus de Giddens: localul i regionalul. Localul sau localismul (<engl. Locale) este neles drept spaiul utilizat ca ambient al unor interaciuni particulare, definite ca atare n termeni fizici i recunoscute ca actori n urma modului specific de utilizare social. Giddens ofer drept exemple de localism camerele unor case, colul strzii, interioarele unor fabrici, orasele mai mari sau mai mici i chiar statele naionale 13. Regionalul este vzut ca un concept complementar fa de local(ism). Spaiul i timpul joac un rol determinant n definirea acestui concept. Pentru Giddens, regionalul nseamn c spaiul i timpul sunt divizate
A. Giddens- The Constitution of Society.Outline of the Theory of Structuration, Berkeley,1984, n trad.italiana La constituzione de la societa. Lineamenti di teoria della strutturazione, Milano, Comunita,1990,p.XIX 13 Idem, p.118
12

10 n zone specifice prin intermediul unor practici sociale specifice. El ofer cteva exemple n aceeai manier de spiral spaial, plecnd de la punctual la complex. O cas este un local(ism) pentru numeroase tipuri de interaciuni, dar poate fi regionalizat n etaje, coridoare, camere, folosite pentru practici diverse. Un alt exemplu este antagonismul urban/rural. Dup cum se vede, regionalismul nu are conotaii geografice ci, mai curnd, sociale. Aceste conotaii sociale sunt date de felul n care local(ismul) este organizat spaio-temporal i ordonat n interiorul unor sisteme sociale comprehensive. Giddens confer acestor particularisme numele de caractere ale regionalismului. Scopul declarat al unei astfel de conceptualizri este de a contrabalansa sensurile afirmaiei conform creia societile sunt organisme omogene i unificate14. Giddens este adeptul ideii de neomogenitate i variabilitate a sistemelor sociale care l conduce la edificarea conceptului de sistem intersocial i care i permite redefinirea noiunii de societate, pe care el l gsete imprecis i, mai ales, cu un sens generic. Dup el, societatea este vzut ca o sum, dar i ca o interaciune de sisteme sociale, sisteme sociale care ies n relief pe fundalul unor alte relaii sistemice, generate de acumularea unor instituii, ancorate n local(ism). Acesta nu este neles n mod necesar ca o arie stabil, ci doar n urma definirii unor elemente normative, care legitimeaz ocuparea acestuia, a identificrii unui sens identitar comun, ceea ce presupune un consens n jurul unor valori 15. Teoria lui Giddens sugereaz nu doar importana spaiului ci i a tendinei de reinterpretare a modernitii plecnd de la tipicitatea/non-tipicitatea relaiilor sociale. Cu toate c Luhmann propune o teorie independent, aceasta este, n mare msur, consonant cu cea a lui Giddens n ceea ce privete importana interaciunii sociale. Luhmann distinge dou tipuri fundamentale de sisteme sociale, caracterizate de elemente eterogene i distincte tocmai prin referenialul spaio-temporal. Pe de-o parte, se pot identifica sisteme de interaciune (tot ce poate fi considerat fizic prezent), bazate pe mecanismele dinamice ale percepiei, iar, pe de alt parte, societatea, bazat pe o comunicare lent i formalizat 16. Cele dou sisteme sunt interdependente, dar existena lor poate fi, n aceeai msur, i paradoxal, cci, n cadrul procesului evolutiv, societatea se dezvluie ca un ansamblu de interaciuni, care, depind, prin expansiune, limitele percepiei, blocheaz tocmai interaciunea. Recunoatem n teoria lui Luhmann urme ale sociologiei weberiene dar i ale mode-lului lui Tonnies (Gemeinschaft/Gesellschaft), nu doar convergene cu analiza lui Giddens. Ele provin, dup opinia noastr, dintr-o inefabil solidaritate teoretic a gndirii sociologice a acestui secol n ncercarea acesteia de a contura sisteme de integrare mult mai coerente i de a stabili raporturi realiste ntre individ, grup, clas, societate. Localismul i regionalismul par a fi rspunsul deceniului nou al secolului. Nu ntmpltor, modelul lui Giddens i gsete n Peter Dickens un replicator ( Urban Sociology. Society. Locality and Human nature, 1990), ce ncearc s atenueze excesele teoretice ale americanului i, mai ales, neclaritile teoriei acestuia n definirea localismului. Aceast tendin de atomizare metodologic n contextul dezvoltrii urbane, care ridic noi provocri tematice i conceptuale, conduce la apariia unei noiuni precum non-spaiul, dezvoltat de Marc Aug.
Idem, p.363 Idem, p.162,3 16 N. Luhmann- Soziale Systeme. Grundriss einen allgemeinen Theorie, Frankfurt/Main,1984 n trad. italiana Sistemi sociali.Fondamenti di una teoria generale, Bologna, Il Mulino,1990, p.635
15 14

11 El stabilete deosebiri ntre loc, spaiu i non-loc n raport de conceptul unificator de loc antropologic, un construct concret i simbolic, n acelai timp: Nous rserverons le terme de <<lieu anthropologique>> a cette construction concrte et symbolique de lespace qui ne saurait a elle seule rendre compte des vicissi-tudes et des contradictions de la vie sociale mais a laquelle se rfre tous ceux a qui elle assigne une place, si humble ou modeste soit elle.17 (Rezervm termenul de loc antropologic acestei construcii concrete i simbolice a spaiului incapabil de una singur s oglindeasc vicisitudinile i contradiciile vieii sociale, dar la care se refer toi aceia crora ea le impune un loc, orict de modest i umil ar fi acesta-trad. noastr) Concreteea lui este vzut ca o dubl proiecie: sincronic, totalitatea relaiilor sociale ce produc identitatea unui grup i diacronic, totalitatea evenimentelor nregistrate ca atare de un grup social cu scopul de a-i contura identitatea. Aug stabilete trei trsturi comune ale locului antropologic: identitarul, relaionalul i istoricul, acesta din urm conjugndu-le pe primele n dorina de a le asigura o stabilitate minim. Acestor trei trsturi li se poate aduga o a patra, dar cu o ontologie ambigu; statutul intelectual. El ar identifica ideea, imaginea pe care i-o fac cei care-l locuiesc despre un loc, imagine basculnd mereu ntre parialitate i mitizare. Din punct de vedere identitar, locul antropologic este locul <<alor ti>>, locul identitii mprtite, locul comun pentru cei care-l locuiesc mpreun i care sunt recunoscui ca atare de ctre ceilali, care nu-l locuiesc. Acestor concepte legate de ontologic, Aug adaug alte trei concepte legate de receptare, de virtualitatea metalimbajului: receptarea spaiului, timpului i a individului ntr-o stare de exces. Supramodernitatea ne oblig s gndim axa spaio-temporal n raport de noiunea de exces. Supraabundena evenimenial provocat de mijloacele media ne contientizeaz sensul i non-sensul istoriei. Exigena noastr de a nelge prezentul, exigen busculat de srcia mijloacelor i de restrngerea cunotinelor ne mpiedic s dm un sens viitorului apropiat i instaureaz sentimentul decepiei i al dezamgirii n faa incapacitii de a nelege universul, pe de o parte, iar, pe de alt parte, de a conferii productivitate i coeren ideologiilor socio-politice. Dezamgirile produse de socialism, comunism, liberalism sunt interpretate adesea ca semne ale unei crize a istoriei. Istoria se reduce la informaie. Aceasta i organizeaz spaiul ei care este un spaiu virtual, cel al media i net-ului. La acest exces evenimenial se adaug abundena spaial. Acest tip de abunden este generat de rapiditatea informaiei i de eficiena tehnicii comunicrii. Puncte extreme ale globului sunt unite instantaneu prin radio, tv., telefon, pot electronic. Altdat, srcia informaional susinea sentimentul imensitii globului, a ndeprtrilor insur-montabile. Azi, supraabundena informaional produce, n mod paradoxal, micorarea planetei. Zborul cosmonauilor, mijloacele rapide de comunicare, sateliii care zbrnie n jurul Terrei, cucerirea Lunii creeaz senzaia aproapelui i a posibilului. Aceast micorare a planetei nseamn totodat nseamn i deschiderea acesteia spre noi prin intermediul informaiei video i audio, informaii care produc, la rndul lor, un univers relativ omogen n diversitatea lui, cu care adesea, confundm realitatea, autonelndu-ne, ficionnd, proiectndu-ne n universuri imaginare secundare:
17

M.Aug - op.cit., p.68

12 Cette surabondance spatiale fonctionne comme un leurre, mais un leurre dont on serait bien en peine didentifier le manipulateur [...] Elle constitue pour une trs large part un substitut aux univers que lethnologie a traditionnellement fait siens. De ces univers, eux-mmes assez largement fictifs, on pourrait dire quils sont essentiellement des univers symboliques que de constituer pour les hommes qui les ont recu en hritage un moyen de reconnaissance que de connaissance: un univers clos ou tout fait signe, ensembles de codes dont certains ont la clef et lusage, mais dont tous admettent lexistence, totalits partiellement fictives, mais effectives, cosmologies quon pourrait croire concues pour faire le bonheure des ethnologues. 18(Aceast abunden spaial funcioneaz ca o capcan, fr a ti, ns, cine a ntins-o [...] Ea constituie pentru cei mai muli un substitut al universurilor pe care etnologul le-a considerat n mod tradiional obiectul tiinei sale. Despre aceste universuri, ele-nsele accentuat fictive, putem spune, mai curnd, c sunt universuri esenial simbolice dect c ar constitui pentru cel care le-a primit motenire un mijloc de recunotin dect de cunotiine, un univers nchis unde totul este semn, sum de coduri pe care puini le stpnesc, dar a cror existen toi o admit, globaliti n parte fictive, dar efective, cosmologii despre care am putea crede c au fost create pentru a asigura fericirea etnologilor-trad. noastr) Capcana despre care vorbea Aug poate fi evitat dar nu neglijat. Acest spaiu virtual, ficional poate deveni el nsui subiect de cercetare, dar Aug vrea s sublinieze, mai ales, necesitatea flexibilitii metodei de receptarea diversitii spaiului, a unei schimbri clasificatorii.Aceast schimbare este una de scar, ce se traduce n multiplicarea referinelor prin intermediul imaginii care surprind, n acelai timp, modificrile fizice ale spaiului; aglomerrile urbane, transferul de populaie etc. i care aduc n discuie noiunea de non-loc. De fapt, instrumentul metodic cheie al lui Aug este tocmai acest schimbare a scrii de redare. De la acel 1/1 al spaiului identitar, spaiul se micoreaz pn la scara anonimatului. Definirea conceptului de non-lieu pune i este pus n valoare de o logic aparte. Locul antropologic, vidat de tot ce are identitar, devine un non loc (p.100). Cu toate acestea, nu opoziia net (spaiu/non-spaiu) devine definitorie ci suprapunerile, mixajele insidioase, alternativele efemere: Le lieu et le non-lieu sont plutt des polarits fuyantes; le premier nest jamais compltement effac et le second ne saccomplit jamais totalement-palimpsestes ou se rinscrit sans cesse le jeu brouill de lidentit et de la relation. 19 (Locul i non-locul sunt mai curnd polariti mictoare; primul nu se terge niciodat complet iar cel de-al doilea nu se mplinete niciodat plenar-palimseste unde se scrie fr ncetare jocul tulburat al identitii i relaiilortrad. noastr) Non-locul este produsul supramodernitii; acel spaiu propice anonimatului, traversat zilnic de, din ce n ce, mai multe persoane. Aug nelege prin non-lieu att spaiile prin care se efectueaz circulaia accelerat: autostrzi, gri, aeroporturi, ct i mijloacele prin care acesta se realizez: autovehicule, metrouri, trenuri, avioane. Spaiile vidate de identitate sunt spaii de tranzit, lanurile de hoteluri, de supermagazine, satele de vacan, taberele de refugiai. ntr-un astfel de non-loc, individul devine utilizator i ntreine cu spaiul o relaie contractual, simbolizat de biletul de metrou, de parcare, de tren, de avion, de peron. Sunt locuri
18 19

Idem, p.46 Idem, p.101

13 unde lupi pentru a-i ctiga anonimatul prin prezentarea biletului, carnetului de cecuri. Nonlocurile nu pot deveni niciodat locuri ale memoriei; nu pot fi mitizate. Ca i locurile, nici nonlocurile nu sunt n stare pur; ele se ntreptrund, ele cu ele sau locul cu non-locul, susinnd un statut de parantez social. O astfel de secionare n coninutul social al spaiului propune o delocalizare, un joc de puneri n abis, de implozii n impersonal, de schimbri radicale i dinamice de scar. Dinamismul schimbrii este legat de axioma conform creia spaiul se organizeaz ntotdeuna ntr-o pluralitate de locuri n urma unei duble deplasri; a cltorului i a peisajelor, perceperea lui fiind determinat, deci, de dinamismul receptrii, de contientizarea agresivitii referenialului. Noua antropologie este una a subtilitii, ce urmrete proclamarea unei alte focalizri, ce distruge tendina clasic spre morfologii i opteaz pentru surprinderea unei configuraii instantanee de poziii i nu pentru o logic mecanic a relaiilor, cci non-locul nu adposteste nici o societate organic, fr a fi, prin aceasta, o utopie. Individul ia locul comunitii: Cest dans lanonymat du non-lieu que seprouve solitairement la communaut des destins humains.20 ( Anonimatul non-locului este adevrata msur a comunitii destinelor umane n individualiatea lor cea mai adnc-trad. noastr) Noua antropologie este una a individualului surprins ntr-un paradox generat tocmai de excesul informaional. Pe de o parte, informaia produce o evident apropiere a indivizilor, dar, pe de alt parte, produce o tot la fel de evident ndeprtare. Din participant, individul devine martor al vieii contemporane: Lethnologue des socits contemporaines retrouve donc la prsence individuelle dans lunivers englobant ou il tait traditionnellement habitu a reprer les dterminants gnraux qui donnaient sens aux configurations particulires ou aux accidents singuliers.21(Etnologul societilor contemporane regsete individul n universul global unde era obinuit s regseasc determinani generali care ddeau sens configuraiilor specifice sau accidentelor ntmpltoaretrad. noastr) n 1994, Aug revenea asupra subiectului22subliniind necesitatea regndirii obiectului de studiu al antropologiei odat cu schimbarea lumii, cci de la un capt al altuia al planetei asistm la un bruiaj al semnelor, care genereaz disoluia legturilor sociale i impune o evident singurtate a individului n lume, ca semn al modernitii contemporane. Concluzia lui pare a fi clar: n faa unei situaii sociale noi, sunt necesare un nou obiect tiinific, noi ntrebri i noi concepte: Lextension des non-lieux a la terre entire, dans des proportions encore ingales, laffaiblissement parallle des cosmologies ou des rhtoriques intermdiaires qui reposaient sur la prennit et la symbolisation des lieux, et la dissolution conscutive des liens sociaux qui y correspondaient, au total un certain rapport solitaire au monde, caractrisent ainsi la modernit contemporaine. 23( Extinderea mondial a non-locului, n proporii, nc, inegale, slbirea n
20 21

Idem, p.150 Idem, p.147 22 M.Aug - Le sens des autres. Actualit de lanthropologie, Paris, Fayard, 1994 23 Idem, p.218

14 paralel a cosmologiilor sau a retoricilor intermediare centrate pe simbolistica i perenitatea locurilor i disoluia consecutiv a relaiilor sociale care corespundeau acestora, n concluzie, adncirea singurtii n lume, sunt trsturile modernitii contemporane-trad.noastr) Astfel de retrospective ne sugereaz efortul constant al antropologiei urbanului de a se despri de proiectele i metodele sociologiei i de a se constitui ntr-o tiin independent.