MASS - MEDIA I IDENTITATE CULTURALA Tematica prelegerilor 1. Sistemul mass-media 2. Mass-media, mit i ritual 3.

Funciile socio-culturale ale mass-media 4. Industriile culturale n lumea modern 5. Cultura scop sau pretext pentru mass-media 6. Magia imaginarului simbolic 7. Mass-media - imagine, sunet, carte, bibliotec (S se realizeze paralelisme n religie)

BIBLIOGRAFIE
Septimiu CHELCEA, Experimentul n psihosociologie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982. Septimiu CHELCEA, Sociologia opiniei publice, SNSPA, Bucureti, 2000. Mihai COMAN, Introducere n sistemul mass-media, Poliron, Bucureti, 1999. Mihai COMAN, Mas media, mit i ritual o perspectiv antropologic, Polirom, Iai, 2003. Ion DRGAN, Paradigme ale comunicrii de mas, ansa, 1996. E. DROZDA-SENKOWSKA, Psihologie social experimental, Polirom, Iai, 2000. Patrice FLICHY, O istorie a comunicrii moderne, Polirom, Iai, 1999. Valentin MARINESCU (coordonator) Efectele comunicrii o perspectiv culturologic, Tritonic, Bucureti, 2002. Marshall McLUHAN, Galaxia Gutemberg, Editura Politic, Bucureti, 1975. Michael PALMER, Denis Ruellan, JURNALITII vedete, scribi sau conopiti, Tritonic, Bucureti, 2003. Marian PETCU, Puterea i cultura, Iai, Polirom, 1998. Catherine VERDERY, Rezistena i compromis, Humanitas, Bucureti, 1995. Sandor ZIAUDDIN i Von Leon BORIN, Cte ceva despre MASS-MEDIA, Curtea veche, Bucureti, 2001.

Prelegerile de fa sunt rezultatul lecturii noastre a studiilor de specialitate publicate la noi n ar i n strintate i menionate n Bibliografia anexat. Ele nu sunt rezultatul cercetrilor noastre i, ca atare, nu pot fi publicate sau multiplicate. Ele constituie doar un modest punct de plecare pentru cei ce doresc s se dedice problemelor legate de cercetare pe teme de Mass-media i integritate cultural.

[I] SISTEMUL MASS MEDIA

S precizm coninutul semantic al noiunilor cu care operm: Mass media (DN) Totalitatea mijloacelor tehnice de comunicare n mas a informaiilor (radio, televiziune, cinematograf, publicaii, disc, magnetofon etc; < engl., fr., it. mass media comunications (DEX) Comunicaii de mas iar la comunicaii de mas scrie totalitatea mijloacelor tehnice de comunicare a informaiilor (pota, telegraf, telefon, radio, televiziune, cinema, publicaii etc.). Este scris cu sau fr liniu la acelai autor. Formeaz o sintagm, tinde spre un sen unic, are anse s devin scris cu liniu. Exist, deci, doi termeni masa i media: Prin mass() se nelege receptorul, cel cruia i se adreseaz comunicarea, publicul. Masa reprezint un conglomerat de oameni care nu se cunosc ntre ei i care se afl legai numai printr-un singur lucru consumul aceluiai produs informaional. distribuit pe scar larg prin tehnologii moderne. Se face distincie ntre public care este un ansamblu, limitat numeric de indivizi care au contiina apartenenei la o comunitate de interese i care se manifest n mod coerent, rareori cu violen i mas care nu poate fi vzut, msurat, personalizat, ea este un conglomerat anonim i pasiv, aici individul se pierde i se nstrineaz de esena sa uman. Pe baza acestor trsturi s-au dezvoltat conceptele de societate de mas; cultur de mas, comunicare de mas Societatea de mas, termenul sau sintagma care apare n secolul al XIX-lea anuleaz asocierile pe principii de clas, de apartenen etnic sau religioas i n care populaia este o mas de oameni nedifereniat, rupt de rdcinile ei comunitare, de tradiie i de moralitate arhaic incapabil s aib gusturi culturale elevate sau clarviziune politic i este uor de manipulat de politicieni fr scrupule. Cultur de mas a fost conceput ca o cultur unificatoare, care anihileaz celelalte forme de cultur i le nlocuiete, dictatorial, cu surogat; ea nu este cultura maselor, ea nu este produs pentru a fi consumat de mase, este lipsit de subtilitatea culturii a elitelor (sociale, culturale sau academice). Ea are cteva caracteristici: generalizarea modului industrial de producere a bunurilor culturale, creterea distanei sociale dintre productorii de bunuri culturali i publicul respectiv, nlocuirea criteriilor estetice cu criteriile economice. Comunicarea de mas este orientat spre audiene largi, eterogene, care nu sunt cunoscute de ctre comunicator; mesajele sunt transmise n mod public, uneori chiar n mod simultan. In limbajul se specialitate aceast noiune este considerat sinonim cu mass media. Cuvntul englezesc mass trimite la mas de consumtori i cuvnt latin media n forma de plural i care se refer la suportul pe care sunt fixate mesajele respective. Astzi cuvntul media reprezint o serie de ambiguiti conceptuale i lingvistice. El se refer simultan att la tehnica de producere a mesajelor ct i la transmiterea instantanee a mesajelor. n esen cuvntul se refer la difuzarea unui produs ctre mai muli receptori. Se simte o anumit tendin de nlocuire a sintagmei mass media cu forma media. 2

Totui, majoritatea specialitilor accept faptul c prin media se neleg mijloacele cu ajutorul crora sunt adunate, prelucrate i transmise informaiile ctre masele de receptori, ctre public. Prin urmare, rolul unui, s-i spunem convenional agent de mediu este de a afla informaia proaspt, considerat materie prim, despre chestiuni de interes public i pe care s o prelucreze i apoi s o vnd beneficiarului (publicului) cu ct mai mult acuratee posibil, n mod cinstit i echilibrat. Caracteristicile comunicrii de mas: -Cineva transmite un mesaj, prin intermediul unui canal pentru a fi recepionat de unul sau mai muli beneficiari. Prin urmare comunicarea de mas cuprinde urmtoarele secvene: emitorul( creatorul mesajului, comunicatorul), canalul de difuzare, receptorul (publicul) i coninutul transmis. Comunicatorii: n mass media mesajele sunt create i distribuite de un colectiv de indivizi n care fiecare are sarcini specifice, este o echip de specialiti care lucreaz n structuri ocazionale complexe bazate pe diviziune accentuat a muncii, pe ierarhii clare, pe norme i proceduri standardizate. Ei nu au cum s tie ce gndete, ce crede sau ce reacie are fiecare din cei ce citesc sau privesc materialul realizat de ei. Sondajele de opinie nu sunt relevante. Canalul: Mesajele create de industria mass media sunt distribuite cu ajutorul unui ansamblu de tehnologii. Informaia astfel transmis circul odat cu suportul ei (omul care o poart) pe zone geografice infinit de mari i cu mare repeziciune. Pot fi distinse trei tipuri de media: - media autonom -suportul de transmitere poart mesajul fr medierea unor aparate speciale (cartea, ziarul), el apare n forme sensibile simurilor umane; - media de difuzare suportul are doar funcia de a transmite mesajele (relee, cablul, satelitul); - media de comunicare -permite instalarea dialogului la distan (telefonul, pota tradiional sau cea electronic). Receptorul: Cei care recepteaz anumite mesaje mass media nu triesc n aceeai zon, nu se cunosc unii cu alii, nu mprtesc valori, credine i convingeri politice comune. Singurul lucru care i leag este participarea la receptarea unor produse mass media identice. Nu se permite comunicarea dintre emitor i receptor i nici cea dintre receptori ntre ei, deci comunicarea este unidirecionat ceea ce nseamn c: - receptorii nu pot comunica direct cu emitorii i - receptorii mesajului mass-media nu sunt legai ntre ei printr-un sistem de comunicare. Coninutul: Un produs mass-media este o marf sau un serviciu (reclam) vndut unor consumatori poteniali, n concuren cu alte produse mass-media. Exist o mare varietate de coninut atractive i accesibile. Coninutul cuprinde urmtoarele mari categorii de bunuri culturale: a) informaii - sub forma unor date brute sau prelucrate, ambalate; ele creeaz curente de opinie, mode, micri sociale; de multe ori informaiile sunt impregnate cu elemente de opinie alteori cu note de divertisment

b) idei i opinii -oamenii pot afla care sunt prerile unor semeni de ai lor, ale unor specialiti n diferite domenii sau ale ziaritilor de prestigiu. c) divertisment mass media este, la ora actual cea mai important surs de divertisment (filme artistice, seriale, sport, muzic, umor etc). d) mesaje cu coninut educaional emisiunile i paginile consacrate educrii sunt din ce n ce mai rare i ocup poziii marginale de tip telecoal. Ponderea lor crete n reviste sau n canale de televiziune specializate i n combinaie cu elemente de divertisment pentru a fi mai atractive. Teoretic lucrurile stau aa. Practic ns informaiile sunt prelucrate numai i numai pentru manipularea receptorului, publicului, maselor. Teoretic media ar comercializa trei produse finite: - informaia - ziarele, revistele, televiziune, radio toate vnd informaie (clienii sunt chiar publicul) - distracia - televiziuni de tot felul, mai ales cele prin cablu) vnd distracie (clienii sunt chiar publicul) - audien - clienii sunt anuntorii; media vinde timp i spaiu celor care doresc s-i promoveze mesajele. Avem de a face cu dou feluri de clieni: publicul i anuntorii. INFORMAIE Cel care produce bani din vnzarea informaiilor trebuie s pstreze un anumit echilibru ntre orgoliul publicului, al proprietarilor, al politicienilor la putere, al membrilor redaciei, s se descurce printre sutele de legi i ordonane. Toi aceti factori preseaz asupra veridicitii informaiilor transmise, ceea ce, de foarte multe ori, duce la dezinformare, la manipulare. Comunicarea poate fi direct, impersonal, ea se realizeaz ntre dou sau mai multe persoane sau indirect sau mediat care se bazeaz pe un suport tehnologic (scrisoare, telefon, calculator) sau pe un ansamblu de instituii i specialiti (cartea, filmul, ziarul,, radioul, televizorul, Internetul etc.).Comunicarea de mas leag conglomerate sociale enorme PUBLICUL Cnd un anumit mediu se intereseaz de numrul de cititori, asculttori, telespectatori, abonai o face pentru a stabili preul pentru spaiul de reclam oferit, atunci publicul este utilizat ca materie prim din care se storc bani. Deci, nimeni nu apr drepturile publicului la o informaie corect pentru a-i putea forma o imagine corect despre mediul nconjurtor (politic, economic, social). Din pcate sau spre ruinea mediilor, publicul este tratat ca i cum ar avea un singur drept fundamental, de a consuma i de a plti ceea ce i se ofer. Se recurge la senzaional, la tot felul de mecherii pentru c publicul nu este luat serios ca partener ci numai i numai in calitate de consumtor. Ideea c publicul are dreptul s tie adevrul este iluzorie. Pare se c dilemele pleac de la dou ntrebri cheie: Cine decide despre ce trebuie s se scrie? Cine culege informaiile?

Perversiunea comunicaional const n seducerea, n manipularea publicului, n transformarea publicului n adeptul singurei religii admise de productori, a Religiei Consumului de Mesaje. Cine sunt aceia care decid, care culeg informaia? Statutul lor nu depinde de gradul lor de pregtire profesional ci de gradul lor de cultur i educaie care, se pare, c nu mai este la pre. Media trebuie s produc bani. Mijloacele, bulinele, cifrele de restricie pentru minori, nu conteaz. (Dac vrei s-l determini pe un om s fac ceva, spune-i doar c nu are voie s fac acest lucru). Pericolul inevitabil vine de la concuren. BANII I MASS MEDIA Cantitativ, media a cunoscut un progres enorm, calitativ nici vorb. Se transmite ct mai mult despre nimic i ct mai puin despre semnificativ. Astfel se creeaz o cea informatic, un fel de ap tulbure unde se poate ncuibri manipularea, fiica legitim a singurei lor religii, a Religiei Consumului de Mesaje. Dar manipularea este arma tuturor mediilor din lume, nu permanent i nu toate n acelai timp. Concurena este acolo busola de orientare tematic i de ocolire a adevrului, pericolul fiind n orice clip foarte puternic. Investitorii n presa scris i electronic vor s-i vad, ct mai repede, investiia rambursat i cu un procent mare de beneficiu. n sfrit, publicul are acum i la noi termeni de comparaie, poate selecta surse de informare proprie i cade, din propria iniiativ, n plasa productorului de false informai, de false elemente de cultur. Publicul este studiat din toate punctele de vedere, mai ales pe vrste i pe poteniale financiare pentru a fi servit cu acele informaii pe care le prefer la vrsta lui i la banii lui. Aa s-au format ealoanele de public care, i ele, se reunesc i se divid de mai multe ori pe zi. Televiziunea, i mai ales cea prin cablu, a rupt publicul de la cinematograf, teatru i cri, dar numai o secven a publicului, cea a tineretului. Spre regretul i n dauna tuturor. Cartea, aceast sursa principal de educaie i instruire, de informare i perfecionare profesional a rmas n continuare pe primul loc n cazul eantioanelor de public cu pregtire superioar. Televiziunea romneasc, de exemplu, nu are nici o ans nici mcar s se apropie de aceast secven a publicului. Prin urmare, coninutul informaiilor transmise depinde parial de cultura i preferinele celor care le pltesc s le recepioneze. Putem spune, fr ezitare, c avem media pe care o meritm sau, nivelul de cultur a celor ce ne informeaz nu este inferior culturii celor care recepioneaz. Altfel primii ar muri de foame sau ar nva cum i ce trebuie s fac. Coninutul, ns, depinde esenial de preferinele celor care pltesc o anumit informaie s fie difuzate n form, coninut i n spaiu impus de ei. Aici se manifest foarte clar raportul ntre Putere i cei condui. S-a neles, sau a nceput s se neleag i s se admit existena unui anumit rol al culturii n exercitarea relaiilor de putere. Plecnd de la ideea c la noi totul se poate dac ungi rotia potrivit, constatm c ne aflm ntr-un mediu cu totul nou: mediul n care descurcreii in cu tot dinadinsul s se apere de proti care nu au neles ce timpuri triesc; deosebirea nu se mai face ntre api i inapi, ntre buni i ri, ntre cinstii i hoi ci ntre cei ce au i cei ce nu au bani. Astzi banii nu au nici o valoare ci numai numrul lor. Din fericire, ideea c poi primii tot ceea ce i place de la nite specialiti ai genului (mai ales prin televiziune prin cablu sau internet) prinde tot mai mult contur la noi n ar ceea ce va duce la dispariia multor factori din media romneasc i apariia altor, probabil mai independeni i, mai ales, mai profesionaliti. Faptul c, de exemplu, Academia Caavencu i pstreaz publicul de la nceputul apariie se datoreaz, fr ndoial,

inteligeniei autorilor dar, mai ales, inteligenei cititorilor care, verificnd informaiile recepionate prin aceast publicaie, au rmas plcut impresionai de veridicitatea lor.

[ II ] MASS MEDIA, MIT SAU RITUAL

Prin mit nelegem, dup DEX: Povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor (antice) despre originea universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari i de aici poveste, legend, basm iar dup DN: Povestire cu caracter fantastic care expune diverse credine ale popoarelor antice despre zei, despre unele ntmplri i fapte legendare i de aici nscocire, poveste, basm. Prin ritual nelegem, dup DEX: Rnduial a unei slujbe religioase; ceremonial religios; ceremonial, desfurat dup reguli tradiionale cu prilejul naterii, cstoriei, morii, cu prilejul semnatului sau al culesului iar dup DN: Rnduiala unei slujbe religioase; ceremonial religios cu implicaii religioase, care se desfoar, dup anumite reguli, n momentele importante ale comunitii. Vom ncerca s conturm valoarea semantic i funcional a termenilor mit i ritual n mass-media MIT, MITOLOGIE, COMUNICARE DE MAS Pentru diferite tiine mitul are valori semantice variate, ele se refer, n general, la culturi exotice, la culturi antice (demult disprute), culturi folclorice, culturi populare vii etc. Pornind de la forma greceasc mytos s-a ajuns s fie definit ntr-un dublu raport de opoziie fa de real: mitul este o ficiune i mitul este absurd. Astzi putem constata n literatura de specialitate c nu exist o singur definiie de mit i c Noiunea de mit, chiar dac a fost redefinit, aprofundat i analizat de sute de ori, este departe de a fi clarificat (Mihai Coman, Mass media, 90) cu toate c studiile consacrate exclusiv conceptului de mit sunt foarte rare. Unele din definiiile mitului subliniaz faptul c mitul este o naraiune, este tradiional, este transmis oral, are o intrig specific, se refer la lumea zeilor. Mitul poate avea o sumedenie de particulariti: el ne integreaz ntr-o reea de mituri, are importan cultural, are caracter imaginar i o dimensiune narativ, cuprinde un coninut metaforic i simbolic, asigur participarea emoional a publicului; se poate referi la evenimente primordiale, poate cuprinde i aspecte din lumea real, fixeaz rolurile umane. Mitul poate avea o serie de caracteristici printre care amintim: a) povestire imaginar b) apartenen la o lume simbolic c) polisemia d) caracterul atemporal e) dimensiune afectiv f) orientare ctre aciune g) raionalitatea imaginarului. h) modul de transmitere preponderent oral i) coninutul fabulos. n literatura de specialitate se insist asupra urmtoarelor aspecte ale mitului: 1. Forma de exprimare - naraiune transmis, de obicei, oral. 2. Coninutul povestea ncepe cu un trecut anistoric, nceputul este asociat cu sacrul prin apariia divinitii sau a unor personaje cu puteri supranaturale, prin locuri fabuloase, prin fapte ieite din comun. 6

3. Relaia cu societatea este crezut ca adevr absolut, este asociat cu manifestrile ceremoniale, ofer modele pentru comportament. Lund n consideraie cele spuse despre mit, putem constata c n mass media nu exist mituri i c nici una din formele culturale prezente n mass media nu conine toate elemente ce intr n definiia mitului. Deci, mass media nu ne ofer mituri ci texte care cuprind doar anumite elemente ale manifestrilor mitice sau trimit la elemente extra-textuale (sociale, psihologice sau logice) comune cu cele ale mitului. Anumite produse ale comunicrii de mas pot releva unele secvene de tip mitic (legtura cu ritul, statutul de poveste adevrat, exemplar, oralitatea, coninutul fabulos) sau funcii i logici asemntoare cu cele ale creaiei mitice. Dac suntem de acord c n mass media nu exiat mituri autentice exist posibilitatea ca ea s produc mitologii specifice. Cuvntul mitologia trimite la un corpus de mituri i figuri fabuloase unite ntr-o anume cultur (mitologia greac, scandinav etc.) i la ansamblul studiilor consacrate acestui corpus. Analiza posibilelor relaii dintre coninutul textelor prezentate de presa de informare i universul miturilor face apel la trei modele de analiz i interpretare: a) modelul arhitipal cnd elementele mitice, schemele epice i simbolice strvechi sunt preluate n relatrile jurnalistice; b) modelul funcionalist tirile, la fel ca i mitul, rspund unor nevoi umane eterne; c) modelul cognitiv sistemul mitic i sistemul tirilor reprezint mecanisme de gndire i semnificare bazate pe aceleai operaii mentale. Atunci cnd un text sau o emisiune din mass media nu i-a epuizat semnificaia, cnd trebuie citit printre rndurile textului prezentat, textul primete dimensiuni mistice. Exist cercettori care consider c tirile zilnice sunt cel mai important vehicul al mitului. tirile i miturile ofer i repet povestiri pentru a informa i educa. n jurnalistic exist cel puin 7 arhetipuri mitice care genereaz povestiri eterne:. a) Victima b) apul ispitor c) Eroul d) Mama cea bun e) Vicleanul f) Lumea de dincolo g) Potopul n jurul lor se recurge la motive mitice n combinaie cu realitatea contemporan. Structurile i funciile mitice n comunicarea contemporan pot fi uor identificate. n lumea modern, miturile sunt, adesea, concretizate n formatul tirilor cu un singur scop: s ne ofere plcerea. i televiziunea i mitul unific, n textele lor ele pun mpreun, fr ruine, cele mai diverse i cele mai incompatibile elemente, ele definesc i ntresc structurile morale, estetice, cognitive. Cnd tirile se refer la faptele eroice i la dezastre sau se ocup de forele cosmice i de ameninri, funcia lor este de a gestiona spaimele, spaimele pe care, n parte, chiar ele le creeaz. Ateptnd nouti privind interaciunile zilnice, devenim total dependeni de ele. tirile i miturile au cteva funcii comune: a) de instan de cunoatere - textele necunoscute sunt interpretate i modelate dup cadrele simbolice deja cunoscute; b) de model exemplar ofer scheme de comportament acceptate de societate;

c) de mediator al conflictelor prin elementele povestirilor sunt mediate, n plan simbolic, tensiunile posibile sau reale din viaa de zi cu zi. Dimensiunea mitic a tirilor deriv i din funcia lor hegemonic. Presa constituie un sistem de impunere a acelor versiuni despre lume care reflect interesele grupurilor dominante. Ele sunt expresia unor interese de grup ntruct coninutul pus n circulaie de mass media are un profund caracter ideologic. Se pot identifica miturile moderne cu valorile ideologice pe care grupul dominant dorete s le promoveze i s le impun. Astfel ele devin mituri care sunt acum sinonime cu sistemul de reprezentri sociale specific unui grup, deci cu ideologia. Pentru c mitul este acum o cuvntare, poate deveni mit tot ce se justific printr-un discurs. Acestea sunt miturile ideologice, ele ofer modele simple i uor de acceptat ale unor evenimente i ntotdeauna au un coninut ideologic. tirile ca i mitul nu prezint lucrurile aa cum sunt ele i aa cum semnific ele. tirile sunt un tip particular de naraiuni mitologice, cu propriu lor cod cultural. Nu este mai puin adevrat c ntre mit i pres distana istoric, social i cultural pare deosebit de mare. Prezente n mintea oamenilor instruii, elementele mitului pot fi uor apropiate, n timp i spaiu, de elementele comunicrii de mas. S mai amintim i faptul c disciplinele care s-au implicat n studierea mitului (istoria religiilor, mitologia comparat, antropologia formelor simbolice, teoria literar, istoria imaginarului, sociologia, psihologia etc.) nu au reuit s ajung la o definiie unitar a acestui concept. MASS MEDIA I RITUALUL Mass media particip la difuzarea unor ritualuri i la crearea unor manifestri publice cu puternice caracteristici rituale. ntre ritual i comunicare exist cteva puncte comune sau patru zone de interferen: 1. mediatizarea marilor ceremonii publice 2. utilizarea ritual a produselor mass media 3. rituri de munc ale jurnalitilor 4. televiziunea ca religie ( prin identificarea universului ritual cu cel religios). Unii autori prefer termenul de ceremonie alii cel de ritual cu toate c deseori se consider c ceremonia i ritualul se refer la realiti etnografice diferite. n diferite tiine (psihiatrie, tiinele sociale, etologie etc.) termenul ritual are conotaii diferite. n zona riturilor studiate de antropologia cultural ntlnim o serie de fenomene i de terminologii: magie, tabuuri, sacrificii, rugciuni, rituri de iniiere, rituri ale ciclului vieii, rituri calendaristice, comemorri, celebrri, pelerinaje, carnavaluri, srbtori, rituri politice, rituri de mas etc. n literatura de specialitate se susine c ritul se individualizeaz prin 15 trsturi: 1. performat 9. simbolic 2. formalizat 10. idealizat 3. repetitiv 11. dramatic 4. colectiv 12. paradigmatic 5. standardizat 13. mistic 6. tradiional 14. adaptativ

7. serios 8. condensat

15. deliberat.

Dimensiunile ritualului: a) aciunea - ritul este aciune, nu numai gndire; b) performana ritul este perfomarea a ceva pentru cineva; c) caracterul contient; d) caracterul non-instrumental; e) caracterul non-recreaional; f) aspectul colectiv; g) expresie a relaiilor sociale; h) caracterul subjonctiv el nu vorbete despre ceea ce este, ci despre ceea ce ar putea sau ar trebui s fie; i) caracterul afectiv al simbolurilor; j) caracterul condensat; k) caracterul estetic; l) tradiionalism; m) regularitate; n) referirea la sacru; o) comunicarea fr informaii ritualul este o comunicare ce lucreaz ntr-un mod aparte din punct de vedere al teoriilor informaiei. Exist dou mari clase de manifestri rituale: 1. riturile publice cele plasate la nivel macro-social; realitatea provine din afara mass media; se refer la marile ceremonii publice, la evenimente construite dup tiparul ceremonial; 2. riturile de grup - cele plasate la nivel micro-social; n realitate ele provine din interiorul mass media; constituie nite producii stereotipe i de rutin, constituie tipuri de mesaje care, chiar dac se refer la fapte, momente. locuri i personaje mereu altele, sunt, n esen, identice aceeai structur narativ, aceleai familii de teme. Mass media contribuie la transformarea evenimentelor publice n ritualuri, mai nti prin prezentarea lor ca manifestri diferite de cele ale vieii cotidiene. Nu poate fi ritualizat orice eveniment ci numai cele subnelese sub termenul de media avents. - Media avents termenul este nou i se refer la evenimente publice amplu acoperite de mass media, ele declaneaz mobilizare sociale i aciuni politice: srbtori naionale, comemorri sau parade, rituri de trecere ale personalitilor de anvergur naional, nmormntri, vizitele nalilor demnitari, congresele partidelor, alegerile, conferinele internaionale, evenimente sportive sau culturale. n procesul de ritualizare mass media selecteaz trei tipuri de elemente: - momentele de vrf ale manifestrii ele sunt purttoare ale unor semnificaii specifice ale ritualului; - atmosfera general confirm caracterul ceremonial al evenimentului; - momentele liniale prin coninutul lor simbolic dezvluie semnificaiile profunde ale evenimentului; evenimentul se mut din sfera activitilor publice n aceea a manifestrilor ceremoniale. Din perspectiva ritual, comunicarea pare ca punere n comun; participare; asociere; prietenie; posedarea unor credine comune. Perspectiva ritual a comunicrii este centrat asupra meninerii societii n timp, asupra actului de a mprti convingeri comune. tirile

sunt o realitate istoric. Ca orice form cultural, tirile reflect forme de experien, o dorin de a renuna la formele epice, eroice, tradiionale n favoarea formelor noi, romanul i tirile. Din perspectiva ritual tirile nu sunt informaie ci dram. ele nu descriu lumea ci prezint o for dramatic n aciune.

[ III ] FUNCTIILE SOCIO-CULTURALE ALE MASS-MEDIA

Dup cum este cunoscut, presa rspunde unor nevoi i aspiraii, clare sau confuze, ale indivizilor i colectivitilor i este modelat de solicitrile sau de ateptrile acestora. Ea exercit o seam de influene asupra vieii sociale i poate modifica aciunile indivizilor sau grupurilor. Pornind de la aceste constatri, oamenii politici, legiuitorii, filozofii, psihologii i sociologii cerceteaz locul pe care l ocup mass-media n viaa social i aportul ei la procesele de transformare a structurilor economice, sociale, politice i culturale. Literatura de specialitate aduce exemple convingtoare privind influena presei asupra atitudinii oamenilor : cazul crizei hrtiei igienice n America n urma unei glume, pe aceast tem, difuzate ntr-un program de divertisment la televiziune; panic general provocat prin difuzarea unor afirmaii privind fragilitatea unor bnci etc. A. Termenul funcie n cazul mass-media trebuie analizat cel puin din trei puncte de vedere: cel al scopului (presa ncearc s informeze oamenii; al consecinei (oamenii afl ceva din pres) i acela al rezultatului, al ateptrilor (presa poate s-i informeze sau s dezinformeze pe oameni). Pn n prezent s-au stabilit, printre altele, urmtoarele 7 funcii ale presei considerate de cea mai mare importan: 1. de socializare ofer material pentru discuiile dintre oameni 2. de identitate - acord existenei noastre un contur specific 3. de mitologizare creeaz modele simbolice ale culturii noastre 4. de compensare ofer experiene afective 5. de informare distribuie date despre realitate 6. de divertisment transmite mesaje care ocup timpul liber 7. de educaie contribuie la modelarea indivizilor. Funcia de informare a presei conine trei momente diferite: a) funcia i misiunea presei este de a informa publicul ceea ce constituie rolul presei n societate; b) presa influeneaz gndirea i comportamentul publicului ceea ce constituie efectul informaiilor distribuite. Informarea publicului deriv din funcionarea global a mass-media i nu numai n emisiunile sau articolele informative propriu-zise. Astfel informaii se pot gsi i n filmele de divertisment, concursurile TV, programele de varieti, clipurile muzicale etc. Cutarea de informaii este o necesitate elementar a omului. El vrea s tie ce se petrece n lumea n care triete, altfel nu poate controla mediul lui imediat. De aici rezult c funcia mass-media este de a satisface nevoile publicului de informare. S trecem n revist principalele funcii ale mass-media privite dintr-o alt perspectiv: a) Funcia de legtur a mass-media este incontestabil . Consumnd produsele de mass-media, milioane de oameni sunt legai prin nenumrate fire nevzute, fiind expui constant acelorai mesaje ei ajung s mprteasc aceleai valori i reprezentri culturale, s posede cunotine asemntoare, s gndeasc prin informaii, idei, poveti i 10

simboluri analoge. Astfel un apel lansat prin mass-media poate declana un val de solidaritate ce depete graniele naionale i deosebirile politice religioase sau culturale. b) Funcia de culturalizare este prezent permanent. Copiii sunt modelai de mediul n care triesc (de familie, rude, vecini, prieteni), apoi de instituiile religioase i colare. O dat cu apariia i creterea ponderii mass-media, o mare parte a activitilor de formare a gndirii i a comportamentului a fost preluat de mesajele mass-media. Astfel mass-media este implicat n socializarea oamenilor i n educarea lor. Trebuie recunoscut c mass-media poate avea i efecte negative prin transmiterea unor programe neadecvate, triviale cu caracter antisocial pentru c, pare se, exemplele negative prind mai uor la tinerii necontrolai de familie dect cele pozitive. c) Funcia de divertisment se realizeaz acele produse mass-media care rspund nevoii oamenilor de relaxare, de odihn, de evadare din grijile cotidiene. n societatea modern, pe msur ce timpul alocat muncii a sczut, pe msur ce timpul rmas la dispoziia individului pentru orice fel de alte activiti a crescut, majoritatea populaiei a nceput s foloseasc mass-media ca principal furnizor de bunuri destinate ocuprii timpului liber. Astfel mass-media a ajuns s fie instituia care vinde divertisment (alturi de alte programe) la costurile cele mai reduse. Aceste produse nu satisfac numai dorina omului de relaxare i refacere, ele satisfac i dorina omului de a scpa de sub presiunea cotidianului, de a evada i de a gsi refugiu ntr-o lume imaginar. Fluxul mesajelor care ptrund zilnic n casele noastre, doar o parte ofer informaii de imediat utilitate (starea vremii, preurile, manifestrile culturale, transportul n comun etc), altele sunt mai puin legate de mediul nostru imediat sau deloc. Astfel informaiile furnizate sunt de mai multe feluri: a) Informaiile generale ofer date care pot contribui nu numai la informarea noastr dar i la luarea unor atitudini (evoluia bursei, situaia agriculturii, starea delincvenei, iniiativele legislative, noile descoperiri tiinifice ele constituie un capital informaional care poate fi oricnd reactualizat) b) Informaiile instrumentale (numite i informaii de serviciu se refer la date privind utilitile imediate, informaii despre ceea ce se petrece n acea clip n jurul omului (programele cinematografelor i teatrelor, transportul n comun, starea vremii, noutile din magazine). Aceste rubrici ale ziarelor, privite cu dispre de ziariti, constituie o zon prioritar de interes pentru public. Astzi aceste informaii ofer n primul rnd posturile locale de radio i TV, ziarele locale. c) Informaii de prevenire se refer la acele informaii care conin nouti despre ceea ce s-ar putea ntmpla sau aduc dimensiuni anticipative ale unor fenomene n evoluie i au o funcie social bine determinat, acea de prevenire (datele despre starea vremii pe perioade mai lungi; prognozele economico-financiare; informaiile privind prevenirea unor boli, a unor incendii; mesajele oficialitilor privind perturbri n funcionarea sistemelor sociale; noi numere de telefon sau de adrese; noi legi, noi reglementri; informaii despre catastrofe naturale, furtuni, cutremure; informaii despre accidente, explozii, deraieri de trenuri, emanaii radioactive; informaii despre crize, greve, falimente, remanieri ori cderi de guverne, acte de terorism. La aflarea informaiilor de prevenire indivizii i colectivitile nu reacioneaz mereu raional. De multe ori datele furnizate de pres nu sunt luate n serios sau sunt minimalizate. n alte cazuri aceste informaii produc o reacie opus celei scontate, ele sunt exagerate, deformate, amplificate

11

B. Rolul de a informa este misiunea mass-media. n jurul concepiilor referitoare la rolul pe care presa trebuie s-l joace s-au construit patru mari modele din care au rezultat numeroasele sarcini atribuite de-a lungul istoriei sistemelor de comunicare de mas: a) modelul autoritarist mass-media are misiunea de a susine structurile de putere existente b) modelul totalitarist mass-media are misiunea de a mobiliza masele pentru ndeplinirea proiectelor puterii c) modelul liberal mass-media are misiunea de a facilita accesul publicului la informaii i divertisment d) modelul serviciului public - mass-media are misiunea de a realiza educaia civic i informarea corect. C. Efectul este o aciune concret a mass-media. Informarea indivizilor apare ca un produs imediat al funcionrii unui segment de mass-media. Aceasta nseamn c ne confruntm cu aciunea unui ziar, canal, program, mesaj care influeneaz ntr-un anumit fel o parte din cei care intr n contact cu el. Cercetrile au artat c efectele presei pot atinge nivelul cunotinelor, emoiilor, atitudinilor sau comportamentului individual. Efectul vizeaz persoana, grupul, instituiile sociale, ntreaga societate sau cultura unui segment social. Efectul poate fi intenionat sau non-inteionat, poate aciona pe termen scurt sau pe termen lung etc. Vorbind despre efectele mass-media putem constata c: a) ajut indivizii s se orienteze n activitile lor zilnice b) faciliteaz relaxarea i evaziunea c) permite ntrirea identitii personale d) asigur perpetuarea motenirii culturale e) ofer formule comune, uzuale de gndire i exprimare f) definete o sum de categorii de interpretare a lumii g) furnizeaz compensaii pentru frustrri h) contribuie la realizarea coeziunii sociale i) faciliteaz implantarea noului n societate j) valideaz simbolurile i miturile unei culturi etc. Nu toate efectele rspund unor nevoi generale ale indivizilor sau colectivitilor, ele nu contribuie ntotdeauna la dezvoltarea sistemelor sociale. Din contra, unele efecte au avut, i au, urmri negative, nedorite asupra unor sau a mai multor secvene sociale (unele filme TV extrem de violente duc la creterea comportamentului violent la tineri sau difuzarea, nainte de alegeri, a unor informaii privind viaa particular a unui candidat, procedeu cunoscut i astzi. D. Interpretarea informaiilor este prezent i ntr-o simpl selectare i clasificare pe importante i mai puin importante. Astfel o informaie trece prin mai multe trepte de interpretare pn a ajunge la public. a) Luare de decizie dac o anume informaie trebuie sau nu trebuie dat publicitii b) Informaiile care au trecut de aceast prima treapt de selectare urmeaz cea de a doua: stabilirea prioritilor, ierarhizarea informaiilor c) Faptele pot fi nsoite de comentarii i opinii care implic personalitatea jurnalistului dup principiul faptele sunt sacre, comentariile sunt libere. Aici se produc cele mai mare abuzuri: faptele sunt prezentate trunchiat iar comentariile sunt tendenioase i pur personale dar prezentate ca general valabile. d) Editorialul prezint poziia ziarului ntr-o anumit problem, el apare, n mod frecvent fr semntur. e) Comentariul prezint un punct de vedere personal, ce implic exclusiv opiniile i rspunderea autorului su.

12

ngrijortor este la noi scparea de sub autocontrol a productorilor i, mai ales, a celor ce distribuie produsele mass-media i a efectelor negative asupra generaiilor mai tinere i nu numai.

[ IV] INDUSTRIILE CULTURALE N LUMEA MODERNA

O regul a economiei moderne susine c poi s produci puin i scump, dar mai rentabil este s produci mult i la preuri accesibile . Un bun nou de consum se adreseaz, la nceput, unei elite care posed resursele financiare necesare. Apoi, odat cu dezvoltarea tehnologiei i preurile de producie scad, fabricarea lor n serie face s fie cumprat n cantiti din ce n ce mai mari. Aceast logic domin producia de bunuri i servicii de consum. La nceputul secolului al XX-lea a cuprins i sfera bunurilor culturale transformnd creaia i valorile simbolice in sistemul industriilor culturale cu sensul de ansamblul tehnicilor de producie i reproducie industrial a operelor culturale. Ea vine s nlocuiasc termenul consacrat de cultur de mas. Industria cultural permite clasei dominante s utilizeze cultura n actele de manipulare, de limitare i rstlmcire a formelor de critic sau de contestare formulate de restul populaiei. Industria cultural declaneaz un proces de simplificare a culturii majore (cum e cea a capodoperelor) pentru a o face accesibil maselor semi-educate, pentru a le atrage i a le convinge s cumpere asemenea produse distractive i ieftine cu scopul crerii sentimentului de bunstare i acces liber la cultur. Acum firmele produc mult i ieftin. Ele investesc n cultura de mas i introduc standardizarea produciei. .n acest fel este anulat principiul esenial al valorii culturale, acela de unicitate, de individualitate al creaiei artistice. Drept urmare, criteriul suprem de judecat nu mai este valoarea estetic, ci valoarea comercial, materializat n profit. Astfel industria cultural contribuie la alienarea indivizilor, la drogarea lor cu cultur surogat care este ieftin i ca pre i ca valoare artistic. Apare procesul, n plin desfurare i astzi, de distrugere a culturii adevrate prin industrializarea ei. Astzi conceptul de industrie cultural se refer la organizaiile particulare i de stat care au ca obiect producia, sponsorizarea, expunerea i distribuia de bunuri i servicii culturale. Aciunea cuprinde producia de carte, pres scris, programe radio i televiziune, producia de filme, nregistrri muzicale, organizarea de evenimente culturale (expoziii, concerte, spectacole teatrale) sau de manifestri sportive. Toat producia este supus principiilor comerciale i separ att pe productori de produsul lor ct i sarcinile de creaie de cele de execuie. Cinematograful constituie primul pas spre industrializarea culturii. El a nlocuit teatrul i spectacolul muzical cu costuri de producie i difuzare mai mici i profituri mai mari. Acum distribuirea filmelor este cedat unor firme specializate transformnd filmul din artizanat n industrie. Dezvoltarea tehnicii aduce filme color, imagini tridimensionale; sunt angajai cei mai buni artiti, aa nct cinematograful ncepe s ia locul lecturilor tradiionale a operelor literare. Televiziunea devine cel mai mare concurent al cinematografului. Pentru industria cultural nu reprezint nici un pericol. Acum se produc filme pentru televiziune i ajung s fie vizionate pe tot globul. Testnd telespectatorii au constatat c cea mai mare cutare au cele trei genuri de filmele: drama, aventura i comedia. Astfel filmele produse de marile companii sunt din ce n ce mai asemntoare. 13

Se manifest din ce n ce mai pregnant, sentimentul de saturaie al consumatorilor fa de produsele industriei culturale. Dac nu se va inventa repede o alt arm mpotriva culturii adevrate, cinematograful i televiziunea risc s piard o bun parte din beneficiari. PRINCIPALELE CARACTERISTICI ALE INDUSTRIILOR CULTURALE Industria cultural creeaz i distribuie dou tipuri majore de produse: culturale i informaionale: 1) Produsele culturale sunt condiionate de gust i mod. ntruct nu cunosc de la nceput care va fi titlul sau genul, curentul, stilul preferat, care din ele va avea vnzri masive devenind mari aductori de profit, ei lanseaz pe pia nu bunuri izolate ci cataloage de titluri cu sperana c unul se va impune i va acoperi cheltuielile celorlalte. Astfel productorii reduc riscurile i limiteaz pierderile. 2) Produsele informaionale asigur, prin veniturile de publicitate, parial mijloacele financiare necesare acoperirii costurilor de producie ale creaiilor prezentate n programele unor instituii cum ar fi, de exemplu, marile orchestre simfonice sau renumitele trupe teatrale pentru c marea majoritate a artitilor i interpreilor nu reuete s se ntrein din veniturile activitii artistice. Astfel o parte din venitul produciilor cu succes merge spre instituiile publice care finaneaz direct producia. Aici contribuia bunurilor informaionale are un mare rol. Bunurile informaionale se caracterizeaz prin: a) capacitatea de fi uor copiate, multiplicate sau revndute : -poate fi uor plasat pe piee diferite unor consumatori diferii; b) preul cu care sunt vndute bunurile informaionale poate s nu aib nici o legtur cu valoarea lor de folosire c) bunul informaional nu se cumpr n mai multe exemplare (dou exemplare din acelai ziar, dou exemplare identice din aceeai carte etc.). d) bunul informaional este uor de substituit - putem nlocui un ziar cu altul, o emisiune cu alta; acelai ziar poate fi citit de mai multe persoane. Produsele industriilor culturale se mpart n: a) marfa cultural ine de logica editorial i se obine prin reproducerea unei opere unice intr-un numr oarecare de exemplare (cri, discuri, filme, CD-uri etc.); produsul este fixat pe un suport durabil, el nu se epuizeaz n actul consumului, el poate fi stocat, beneficiaz de o durat de via mai mare, poate fi reprodus de mai multe ori n funcie de cerere pe pia i se distribuie mai ales prin vnzarea pe bucat. b) fluxul cultural distribuie produsele n valuri succesive i continue fie prin principiul regularitii (presa scris), fie pe acela al permanenei (audiovizualul); fluxul trebuie alimentat n fiecare moment cu produse noi; beneficiaz de un public fidel; aici produsul este fabricat, programat, anunat i distribuit de aceeai organizaie (post de radio sau de televiziune); programul nu este fixat pe nici un suport durabil, este difuzat n flux nentrerupt; finanarea este preponderent indirect, ncasrile din reclam acoperind majoritatea cheltuielilor de producie. Nu exist diferene semnificative ntre producia de bunuri materiale i cea de bunuri culturale, ntre producia de maini i cea de film. Producia bunurilor din domeniul culturii de mas a preluat caracteristicile modului de producie capitalist tipic: sistemul de benzi rulante; diviziunea accentuat a muncii i specializarea, segmentarea strict a diferitelor etape ale produciei; cantitile foarte mari care pot fi fabricate etc.

14

Totui, actul de creaie intelectual ori artistic nu poate fi supus, n ntregime caracteristicilor produciei industriale datorit unicitii obiectului su care const n crearea i distribuia bunurilor simbolice. CREAREA, PRODUCIA I DISTRIBUIA MRFURILOR CULTURALE n industriile culturale, cerina, acest motor al consumului, constituie un mister pentru c fabricarea de bunuri culturale este strict legat de fabricarea de dorine. Astzi cultura de mas este o cultur de consum, fabricat n ntregime pentru plcerea imediat. Dar, obiectul cultural i plcerea se epuizeaz n timpul consumului, producia trebuie mereu remprosptat. Aici sistemul de publicitate are o mare importan, el creeaz valuri succesive de mod care, la rndul lor, fabric noi nevoi de consum. Integrarea publicului este din ce n ce mai dificil. Timpul consumatorului este mprit pe timpul necesar pentru munc, transport, diverse activiti casnice i somn; pentru i pentru alte forme de relaxare cum ar fi cltoriile, sportul etc. Puin timp rmne pentru consumul produselor industriei culturale. De aceea industriile culturale sunt strns legate de sistemele de publicitate. A. Producia Am amintit faptul c producia de bunuri culturale n regim industrial a preluat principiile produselor industriale de bunuri de consum. Se poate vorbi despre industria crii, industria filmelor, industria presei, industria informaional mass-media. n alte domenii culturale, precum teatrul, muzeele, expoziiile, opera, arta pictural industrializarea este foarte puin prezent. Aici predomin creaia individual. ntr-un sistem de tip band rulant a produselor de creaie, personalitatea creatoare are puine anse s-i pun pecetea pe ceea ce nici nu poate fi numit oper ci doar produs. n producerea industrial a operelor culturale, creatorul este plasat n ipostaza de funcionar modest al unei uriae mainrii birocratice. Produsele din industriile culturale pot fi finanate: prin plata direct (cumprare la bucat) abonament (televiziunea prin cablu, abonamente la pres) taxe (impunerea unei taxe pentru radio i televizor) subvenionarea (de ctre stat sau organizaii filantropice) venituri din reclame sponsorizarea. Cea mai important surs de finanare este, n prezent, publicitatea care, n cazul televiziunii, duce la schimbarea structurii unor emisiuni, la enervarea telespectatorilor, deci la pierderea auditoriului. B. Distribuia Distribuia reprezint cheia succesului unui produs cultural. O bun distribuie, o campanie de promovare reuit asigur amortizarea costurilor de producie i obinerea profitului. O emisiune, un program, un film au aceleai costuri, indiferent de numrul spectatorilor.. S-a constatat c o bun distribuie cost la fel sau chiar mai mult dect producia. n costurile unui CD exist i o distribuie a venitului: 10 - 20% pentru producie 5 - 15% pentru plata drepturilor de autor 20% pentru promoie 10 20% pentru desing i ambalaj

15

10 - 20 % pentru nregistrare 30-40% pentru drepturile de distribuie ale firmelor specializate 30 40 % pentru firma care a realizat CD. Norocul nostru este c nu toate aceste procente pot fi aplicate unui produs din simplul motiv c nu se poate depi 100%. La noi n ar, pentru o carte tiinific sau literar drepturile de autor reprezint 1025% iar difuzorul (librriile) primete 45 - 50% din vnzare; productorului (editorului) i rmne 25-45% din care trebuie s scad cheltuielile de fabricare (cerneal, hrtie etc). C. Consumul Bunurile culturale au devenit produse perisabile. Mesajele i semnificaiile lor se epuizeaz foarte repede, ele trebuie nlocuite cu alte produse identice sau asemntoare. Preul la care se asigur accesul la bunul cultural scade mereu astfel nct pe piaa bunurilor culturale ptrund tot mai muli consumatori iar productorii sunt nevoii s-i conceap mrfurile n funcie de cerinele cumprtorilor care provin din toate clasele sociale, din toate regiunile i chiar continentele, din toate religiile i straturile culturale. Dezvoltarea consumului de bunuri culturale i informaionale se poate realiza numai dac satisfac toate gusturile, dac sunt pe nelesul tuturor i dac strnesc interes general.. De aceea valoarea cultural a produsului este simplificat, redus la scheme accesibile i sunt ambalate n forme atrgtoare. Deci, n actul de consum al unui produs cultural industrial, latura intelectual pierde din importan n favoarea dimensiunii afective. Plasarea produsului cultural la nivelul unui om mijlociu mrete numrul consumatorilor, aduce profit, dar duce i la uniformizarea valorilor, a comportamentelor, a aspiraiilor. Produsele industriale culturale impun, prin aceast valorare intelectual mijlocie, estetica mijlocie, ndrznelile mijlocii, inteligenele mijlocii i prostiile mijlocii. Contextul astfel creat permite realizarea unei manipulri nemrginite a populaiei. Interesele sunt pe deplin satisfcute, banii publici i particulari vor fi consumai i pe mai departe la producerea i plasarea acestor produselor industriale (pseudo)culturale.

16

[V] CULTURA - SCOP SAU PRETEXT CULTURAL

Cultura este un produs social cu un rol bine determinat de necesitile unui popor la un moment dat al istoriei sale. Indiferent de timpul i spaiul n care se opereaz cu noiunea de cultur, la care se recurge la valorile culturale, aceast va fi dependent de interesele clasei dominante. Adevratele valori culturale ale unei naiuni nu dispar niciodat, nu pot disprea nici dup trecerea n nefiin a celor care le-au creat. Adevratele valori culturale au fot create n afara intereselor claselor dominante dar ntotdeauna au fost uzurpate n interesul acestora. La momentele de mari cotituri economice i sociale, se petrec i mari cotituri n crearea i valorificarea produselor culturale. Alturi de tiinele exacte, s-a dezvoltat, n mod firesc, un corp de studii care includ istoria, economia, jurisprudena, politica, studiul religiei, al literaturii, al poeziei, al arhitecturii, al muzicii al filozofiei, al psihologiei etc. care se refer, i ele, la acelai lucru important, omenire. Logic nu putem deosebi studiile umaniste de cele ale tiinelor exacte pentru c, n foarte multe momente ele se intercaleaz. Studiile umaniste sunt legate de aspectele mentale i fizice ale omului. Astfel studiul limbii cuprinde i fiziologia organelor de vorbire. Efectele nefaste ale polurii mediului constituie elementele negative din viaa unei societii ca i calitile morale sau educaia cetenilor. La analiza unor state, instituii, biserici, obiceiuri, cri i opere de art, constatm c ele conin totdeauna o legtur ntre ceea ce este afar, adic perceput prin simuri, i ceea ce constituie partea interioar. Privind opera unui poet n calitate de critic sau istoric literar, noi nu ne gndim la litere culese de zeari i tiprite de maini, la hrtia i cerneala din ele. Pe noi ne intereseaz numai ceea ce rezult din aranjamentul literelor i cuvintelor din textul analizat, i, pentru noi, acest lucru este decisiv. Cu toate acestea, chiar dac ne vom rezuma numai la aspectele strict profesionale, va trebui s recunoatem c nici analiza noastr nu va putea fi cunoscut n lume fr cuceririle tiinelor exacte: cerneal, hrtie, main etc. Totul depinde de atitudinea minii, ea modeleaz obiectul studiilor umaniste n mod diferit fa de cel al cunoaterii prin tiinele exacte, aplicative. Studiile umaniste fac parte din civilizaia unui popor. Cele de o valoare deosebit devin elemente componente ale culturii universale, ale literaturii, ale artei universale. Ele sunt produse individual, de personaliti dotate, nzestrate de talentul necesar realizrii acestor opere valoroase. Omenirea a cunoscut momente mult mai dificile pentru cultura i civilizaia universal. Crile au fost interzise sau arse n piee publice, autorii au fost prigonii sau obligai s se refugieze printre strini. Mesajul lor a fost blamat iar adepii lor au fost nimicii. Este o crim mpotriva umanitii. De multe ori autorii acestor acte de neiertat au fost

17

instituiile de stat care se pretindeau aprtoare ale valorilor, ale creatorilor, ale ordinei i moralei. Dar, aa a fost, aa este consemnat de istorie. Unde ne aflm astzi, n nflorirea democraiei i a libertii individuale, cu drepturile garantate de legi i decrete speciale, de instituii special infiinate. ntrebarea pe care o putem pune n prezent se impune de la sine. Cine ne oblig pe noi s renunm la valorile noastre culturale, la istoria i civilizaia noastr. n mod direct, la aa ceva nu ne poate obliga nimeni. Ba mai mult, credem c nimeni nici n-ar ndrzni s ne cear un asemenea lucru n mod public, deschis, pe fa. Atunci, ce se ntmpl cu noi? Perfecionarea industrial a dus i la perfecionarea metodelor. n condiiile n care cultura devine un produs industrial, cnd nu mai cutm, cnd nu mai cultivm talentele noastre, recurgem la ceea ce ni se ofer, i anume la un produs anticultural, antisocial i deosebit de duntor pentru toate generaiile, mai ales pentru generaiile mai tinere. Astzi cultura nu mai este n lume un act social, de educaie, de instrucie, de civilizaie ci numai un produs industrial de consum care aduce profituri mari i care ne este folositor doar pentru moment la ocuparea timpului nostru liber. S ne referim numai la obiceiurile tradiionale. Ele conin imagini din memoria predecesorilor. Prin trecerea noastr prin via, obiceiurile vor cpta valene noi imprimate de contemporanii notrii i transmise, la rndul lor, generaiilor ce vor veni. Renunarea la cunoaterea etnografiei i a folclorului este, de fapt, renunarea la o parte din istoria i memoria neamului din care facem parte. Putem aprecia i folclorul, etnografia altor popoare dar nu prin renunarea la propria comoar, la propria civilizaie. In prezent cel mai mare deserviciu pe care ni-l face, de exemplu radio i TV, de toate culorile, de toate ideologiile, este, fr ndoial, renunarea la difuzarea creaiei muzicale, teatrale, cinematografice proprii sau strine cu mesaje civilizate i recurgerea la tot felul de surogate strine. Religia face i ea parte din civilizaia unui popor. Dac privim religia, nu n sens confesional i n cel laic, putem uor observa c ea constituie o mbinare perfect a concepiei despre lume cu norm corespunztoare de conduit. Nici o religie din lume nu desparte aceste dou elemente ale religiei i nici o secven a culturii unui popor nu este mai necesar unui individ pentru clarificarea concepiei sale despre lumea care l nconjoar i, mai ales, pentru dobndirea normelor morale care i vor dirija comportamentul social n tot restul vieii. Revenind la mass-media i identitate cultural ajungem, fr voia noastr, la constatarea c, de fapt, mass-media face eforturi supranaturale, dar deosebit de profitabile, pentru pierderea identitii noastre culturale. nc din l960 reprezentanii rilor mai puin dezvoltate (ca s nu spunem subdezvoltate) au criticat monopolul pe care marile puteri l au asupra sistemelor de comunicare planetar. Chiar dac se preconizeaz la ajungerea unui sistem informaional liber, la sloganul o singur lume, mai multe voci elemente de cultur sau pseudocultur circul ntr-un singur sens i pe o singur voce pentru c numai unii dispun de mijloacele economice care s le permit s se aud mai puternic, alii nu, nici mcar n propria ograd. Nici aici vocea lor cultural nu mai este rentabil financiar, doar am stabilit c i produsele culturale sunt tot o marf care trebuie s aduc profit. Agresivitatea asupra civilizaiei noastre tradiionale i contemporane se extinde i asupra valorilor noastre culturale, asupra folclorului i etnografiei, asupra religiei, a istoriei noastre. inta principal este tineretul. Vizionarea unui film bun, a unei piese jucate de mari actori, urmrirea unei discuii cu personalitile publice romneti de mare valoare la TV, creeaz la telespectatori o anumit

18

stare emotiv, trezete o serie de sentimente estetice, o satisfacie specific unui beneficiar de art i cultur i deodat, pe neateptate, este ntrerupt n modul cel mai brutal de o reclam la un ampon, la un spun sau, mai ales la articole de igien intim feminin de-i piere cheful i satisfacia unei atmosfere de cultur i civilizaie. i nu numai o dat. Setea de bani a distribuitorilor de acte culturale este nemrginit. O vor repeta la fiecare sfert de or i dac faci sumarul minutelor de spectacol cu minutele de reclam riti s iei n pierdere. i toate acestea n contextul exercitrii dreptului elementar al unui contribuabil, pltitor de abonament TV, de antena cablu. Exist o lege de protecie a consumatorilor? Exist, dar ea este transformat n legea de agresare a consumatorilor. Astzi exist 120 de agenii de pres n lume dar numai 5 dintre ele transmit informaiile la 98% din populaia globului. n lume se produc anual 3600 de filme, n America se realizeaz numai 10% din ele dar ocup peste 50% din timpul real de vizionare de pe planet i adun peste 50% din veniturile aduse de industria cinematografic. S mai amintim i faptul c 90% din frecvenele de radio sunt utilizate de rile dezvoltate, tot acolo este plasat 80% din producia mondial de carte. n acest fel evenimentele importante din viaa i cultura din rile dezvoltate devin, prin difuzarea lor planetar, evenimente mondiale. Este nevoie s mai vorbim despre mass-media i identitatea noastr cultural? Sistemul industriilor culturale este controlat de mari trusturi multinaionale aa c astzi exist o uria asimetrie n difuzarea produselor mass-media. rile puternic industrializate produc i distribuie masiv n toate colurile planetei, rile mai puin dezvoltate sunt piaa lor de desfacere i de consun pentru aceste produse. Distribuia la scara planetar a informaiei produse dup modelele jurnalismului occidental de ctre mari firme occidentale are cteva consecine majore: a) triumful i generalizarea jurnalismului de tip occidental b) impunerea la dimensiunea ntregii planete a culturii de mas c) crearea unor audiene de tip planetar d) accelerarea istoriei e) schimbarea politicilor internaionale i a tehnicilor diplomatice f) ignorarea unor zone i evenimente i suprasolicitarea altora g) globalizarea publicitii i a relaiilor publice etc. Condiiile economice din rile n tranziie sunt din ce n ce mai dificile, veniturile populaiei din ce n ce mai mici. Individul pierde foarte mult timp n cutarea unuia sau a mai multor locuri de munc, toate prost pltite i, n consecin, are tot mai puin timp liber. Agresivitatea mass-media occidental face ca acest timp liber minim, care putea fi folosit n scopuri culturale i educaionale, s fie irosit la urmrirea produselor mass-media strine transmise la radio sau la TV prin cablu. Sunt mai atractive, realizate mai profesional, se adreseaz majoritii potenialilor consumatori. Este, oare, cazul s mai vorbim despre mass-media i identitate noastr cultural? Este nevoie s mai ntrebm Ce reprezint cultura pentru majoritatea mass-media din Romnia? - SCOP SAU PRETEXT CULTURAL? Scop, n nici un caz! Pretext, da! Pretext ca mijloc de obinere de profituri tot mai mari.

19

[ VI ] MAGIA IMAGINARULUI SIMBOLIC

Pornind de la sloganele: libertate de exprimare; cine de paz; cea de a patra putere; drepturile sacre ale jurnalistului etc, slogane niciodat explicate i niciodat definite, se ajunge la declaraii formale de bun-credin ale jurnalistului n lupta lui necontenit mpotriva cuiva. Aceast atitudine combativ face apel la modelul jurnalistului comunist, jurnalistului fascist, jurnalistului compromis, corupt, pltit etc. utilizat din plin n presa lumii de astzi. Aflndu-se mereu n poziia adversativ, de opoziie, de critic, de demolare, de dezvelire a adevrului la care numai ei au acces. Acesta a fost, i este, primul pcat al jurnalistului de tranziie realizat dup modelele, sutele de modele din presa democrat sau autonumit democrat. Timpul a fcut o selecie pozitiv. Se contureaz apariia, i la noi n ar., a unei pturi serioase de jurnaliti devotai regulilor deontologice. Vom prezenta n continuare, pe baza datelor prezentate de Mihai Coman n cartea Mass media, mit i ritual, O perspectiv antropologic, pp. 182-188) (lucrare citat n Bibliografia anexat) evoluia informaional dar, mai ales, evoluia jurnalitilor din Romnia dup anul 1992. Numai datele problemei sunt preluate de la acest autor, analiza lor ne aparine n totalitate. Se pornete de la ntmplrile de dup terminarea campaniei electorale pentru alegerile legislative din 1992. Au avut loc dou serii de evenimente larg mediatizate: 1. Din sfera electoral a) dezbaterile pentru cel de al doilea tur al alegerilor prezideniale b) negocieri, dezbateri, confruntri i variante privind structura noului guvern 2. Evenimente fr nici o legtur direct cu sfera electoral: a) concertul lui Michel Jackson la Bucureti b) cea de a 70-a aniversare a ncoronrii regelui Ferdinand corelat cu refuzul autoritilor romne de a acorda viza de intrare a fostului rege Mihai I c) refuzul Statelor Unite de a acorda Romniei clauza naiunii celei mai favorizate d) alegerile prezideniale din Statele Unite i victoria candidatului democrat, Bill Clinton. O bun perioad de timp, aproape o lun, textele erau polarizate asupra numirii noului prim-ministru, comentarii, interviuri pe aceast tem erau secundate doar de tirile locale de nici o importan semnificativ momentului n care se afla Romnia. Dovad c Romnia nu avea n acest moment nici o publicaie, nici un post de radio sau TV bine documentat i cu antenele ptrunse n toate sferele societii romneti o constituie faptul c nici unul din aceste secvene ale mass-media nu au putut nici mcar bnui persoana care va fi nsrcinat cu formarea noului guvern. Cei care trebuiau s ne informeze n anul 1992, erau, i ei, total 20

dezinformai. Astfel noutatea a devenit o surpriz nu numai pentru populaie care, fie vorba ntre noi, nici nu era, n marea ei majoritate, interesat de o persoan anume, nu era interesat de nici o persoan pentru c problemele ei erau cu totul altele i mult mai grave, i mai greu de rezolvat. La aceea dat, Romnia avea o anumit clas de intelectuali, o opoziie destul de glgioas, dar nu avea acea ptur de politicieni api s formuleze analize constructive care putea s duc, mcar pe aproape de numele, sau anturajul noului premier. Discursul presei, imaginarul jurnalistic era cu totul deplasat. Variantele lor privind uniunea naional, sau victoria politicienilor de stnga sau a celor de dreapta, a tehnocrailor, a independenilor, a proruilor, a proamericanilor, a antiruilor, a antiamericanilor etc. s-au dovedit false. De fapt noi nici astzi nu putem susine, cu mna pe inim, c avem partide de dreapta sau de stnga, de centru sau, mai ales, independente. Am trit s vedem transformarea nomenclaturii securiste i comuniste n cei mai nverunai anticomuniti i procapitaliti, mai ales proamericani (rar proeuropeni), n transformarea micrii de dreapta, a micrii liberale n micare social-democrat, a ateitilor n cei mai nverunai credincioi. Ne ndoim c astzi, dup 14 ani de democraie i un fel de capitalism, vom avea parte de o informare mass-media mcar pe aproape cu rezultatele alegerilor viitoare privind premierul i preedintele Romniei. n ce const vina mass-media? n imaginaia irealizabil a jurnalitilor, n magia imaginaiei lor, n incapacitatea mijloacelor mass-media de a fi independente, impariale, obiective. n afar de dou posturi TV, a unui numr mic de posturi radio care ntotdeauna militeaz pentru partidul, sau partidele, la putere, celelalte mijloace de informare scris sau vorbit sunt particulare. Cine selecioneaz astzi textele, cine decide cum se scrie, ce se scrie i ce se difuzeaz. La prima vedere se pare c, n majoritatea cazurilor, patronul. Plecnd de la tristul adevr c i mass-media produce marf, i ca orice marf, trebuie s aduc profit, vom recunoate c nici patronul nu este cel care decide. Va decide cine are bani s plteasc s se publice, s se comunice ce vrea i cum vrea el. Astfel a aprut un mare conflict de interese. Contribuabilul, care suport mcar parial cheltuielile radio i TV prin plata abonamentelor, are pretenia s fie bine informat, jurnalitii, din ce n ce mai muli, au surse proprii de informare mult mai exacte dar nu au dreptul s le fac cunoscut, patronul, la rndul lui, are i el acces la informaii, de cele mai multe ori foarte aproape de realitate, dar nici el, n cunotin de cauz i fr nici o remucare, nu decide ce se va difuza i ce nu. S fie oare adevrat c nici acum nu vom avea informaii reale? Nu le vom avea dar, de data aceasta, din cu totul alt cauze faa de cele petrecute n anul 1992. Pe alegtori nu-i mai intereseaz nici un fel de cauze. Vor vota dup interesele partidului, dac fac i din care fac parte, dup prerea personalitilor mediatizate fa de care mai au o anumit consideraie i o anumit ncredere sau, foarte muli, nu vor iei la vot. S mergem mai departe pe irul evenimentelor din 1992 menionate mai sus. S-a constatat c numele premierului ales nu fost menionat niciodat alturi de cei 20 de candidai, vechi i noi, posibili. Puterea i partidele la putere i n opoziie au bombardat publicul cu noi i noi nume de posibili premieri, cu datele reale i ireale despre ei, cu discuii i descoperiri senzaionale de tot felul aa nct finalul era inspirat direct din dramaturgia lui Caragiale. Nu credem, nu avem nici un argument s credem astzi c jurnalitii de atunci, mcar unii dintre ei deineau informaia exact i cunoteau deznodmntul dar nu l-au fcut public de fric sau din lips de profesionism. i atunci existau jurnaliti api s se expun tuturor riscurilor de dragul cuceririi publicului, a lansrii lor n rndul jurnalitilor de valoare. Trist este faptul c nu au ncercat o selecie, prin eliminare, a celor care nu ar dori s fie prim-ministru, a celor care nu pot, din diferite motive s ocupe acest post ( un prim-

21

ministru de import ar fi fost imposibil de acceptat; lansarea lui Mihai Botez era o subversiune a Puterii pentru a putea manipula presa), fa de cei care au cele mai multe anse. Combinaia simpl trebuia s-i gseasc nceputul n statutul preedintelui. Aveam atunci un preedinte puternic, ca s putem avea i un premier puternic? Se pare c preedintele de atunci putea s par un preedinte tare numai dac avea, alturi de el, un primministru slab, mcar ca termen permanent de comparaie. Probabil c s-a plecat de la aceast logic i s-a renunat, n cunotin de cauz, la un premier tare. Greeala s-a produs mult mai trziu cnd acelai preedinte a preferat cealalt combinaie: preedintele puternic primministru puternic. Sociologii vor analiza, la timpul potrivit, motivaia, eroarea sau ideea creatoare nfptuit prin aceast combinaie. Prin lansarea a 20 de nume, puterea a reuit s obin timpul necesar gsirii i acceptrii soluiei celei mai bune, jurnalitii au fost manipulai dar au avut material destul pentru tot felul de speculaii logice i, mai ales, ilogice; aveau teme de scris i comentat; cititorii, ci au mai rmas dintre cei dornici de senzaional, au avut parte de texte pline de suspans i poveti, i fantasme de tot felul despre personaliti implicate, cu sau fr voia lor, n cursa pentru scaunul de premier. Toate acestea, adesea nlocuite cu vizita Regelui Mihai, cu alegerile din America i cu tot felul de senzaii din ar i strintate. Iat deci cum magia imaginarului simbolic, devine la un moment dat i pentru o parte de public, util i motivat, s nu spunem necesar. Putea jurnalistul, n condiiile date i la momentul dat s caute i o alternativ? Pare se c nu. Dac sloganul poporul este condus de preedintele pe care l merit poate fi pus la ndoial pentru simplul motiv c, preedintele nu este ales ntotdeauna, i peste tot de cei ce voteaz, n cazul jurnalitilor putem susine cu mai mult siguran c avem jurnalitii pe care i meritm, altfel ei ar muri de mult de foame dac nu ar renuna la timp la chemarea lor de ziariti.

22

[ VII ] MASS-MEDIA IMAGINE, SUNET, CARTE, BIBLIOTEC

Publicul romnesc este departe de a se constitui ntr-o societate capabil s genereze cererea de informaii i divertisment iar mass-media nu este capabil s satisfac eventuale cereri de acest tip.. Ea nici nu se atept la cererile noastre i ne servete totul la ntmplare, din punctul nostru de vedere, sau cu scopuri ascunse, necunoscute cel puin nou, consumatorilor. n acest context nu exist nici o colaborare a mass-media cu beneficiarii produselor lor. Acest lucru duce la diminuarea interesului publicului fa de ele. Mesajele liderilor politici, ale oamenilor de cultur, ale activitilor sociali, ale oamenilor obinuii ajung la public printr-un sistem de distribuie generalizat. Mass-media se strduiete s nglobeze o cantitate mereu sporit de informaii i s o transmit cu o vitez din ce n ce mai mare pe baza tehnologiilor noi: tiparul modernizat (rotativa, linotipul, ofsetul), telegraful fr fir, radioul, televiziunea, sateliii, calculatoarele, internetul etc. ceea ce duce, sau ar trebui s duc, la transformarea pozitiv a societii. Numrul celor care dispun de mijloacele materiale necesare procurrii acestor instrumente este extrem de mic fa de cei din rile dezvoltate, numrul celor care stpnesc bine limba englez (pentru a folosi datele informaionale transmise prin internet) este i mai mic. Mic este i numrul celor care ar putea s-i permit financiar s navigheze pe internet cteva ore pe zi. Este limpede c, momentan, pentru majoritatea populaiei noastre i pe o perioad de timp nedefinit, sursa principal de informare i documentare va rmne biblioteca de stat sau proprie. Mai mult proprie pentru c i bibliotecile de stat (mari sau mai mici) au i ele greuti n procurarea noilor apariii editoriale iar o carte intrat pe poarta unei biblioteci poate fi consultat de ctre un cititor doar peste, cel puin, ase luni; cam att dureaz prelucrarea ei n bibliotec. Nu credem c exist la noi o singur bibliotec unde ai putea consulta presa, sau o parte din presa zilnic. ntreaga constelaie de fenomene mentale, sociale i istorice st sub semnul puterii tiparului. Apariia scrisului, a tiparului a dus la impunerea unor norme de comunicare mediate de un suport oarecare (tblie de lut, papirus, hrtie). Scrisul permite ordonarea informaiei iar consumul de cultur devine un act personal care favorizeaz dezvoltarea individului. Producia de carte i distribuia crii n tiraje mari permite generalizarea unor concepii, a unei culturi, a unei contiine naionale, unitare. Tehnologia electronic permite producerea de obiecte culturale n flux i a difuzrii lor rapide i n cantiti nelimitate. Audiena lor ar trebui s depeasc cu mult pe cea a mesajelor transmise oral sau pe hrtia imprimat lucru care pare imposibil n contextul nostru unde instruirea de a nva, i ceea ce nu te intereseaz, prin tehnologia electronic, este nceput.

23

Imagini i cuvinte, cuvinte i imagini transmise de posturile de televiziune, fr nici un fel de control i fr nici o selecie nu au menirea s mreasc numrul beneficiarilor. Nu credem cu sunt prea muli interesai s urmreasc dezbateri privind modernizarea i dezvoltarea zonelor napoiate ale planetei. Imagini cu copii nfometai, bolnavi, muribunzi trezesc mai mult sentimente de groaz dect cele de compasiune i nelegere, mai mult ura faa de cei ce sunt rspunztori pentru tot ceea ce se ntmpl acolo. Despre ei, cum era i normal, nu se sufl nici o vorb. Orice rzboi a fost i este o crim. Transmiterea televizat, pe viu, a unui rzboi nu este gustat de un public cretin precum cel romnesc. Actul ca atare, rzboiul, nu este motivat n concepia noastr, nu-i gsete nici o explicaie n concepia noastr despre lume i relaiile interumane. Cu toate acestea, fr o consultare a noastr, toate canalele de televiziune la care suntem conectai ne-au servit imagini dintre cele mai oribile, inumane i departe de religia noastr svrite de oameni tot cretini, ca i noi. i de aceast dat ne sunt servite comentariile fr nici o legtur cu adevrul, cu realitatea. De aceea se poate reafirma faptul c mass-media romneasc nu este capabil s satisfac cererile noastre de informare. Nici nu este interesat s le cunoasc. Profitnd de existena imaginilor inedite, de texte vibrante, emoionante, ne transmite nou emisiuni destinate unor beneficiari din cu totul alte pri ale globului. Aceleai fenomene inumane nfometarea copiilor, rzboaiele autoprovocate pot fi mediatizate cu totul diferit ntr-o carte care nu poate fi citit, n acelai timp i spaiu, de milioane de persoane de toate vrstele, nu invadeaz populaia globului cu energie negativ. Globalizarea este un fenomen care caracterizeaz lumea modern pe toate planurile: economic, politic, cultural. Decizia (economic, politic sau cultural) corect depinde n mod fundamental de informaia exact, rapid, complet. rile subdezvoltate, lipsite de resurse financiare, tehnologice i umane sunt scoase din acest circuit. Monopolul asupra sistemelor de comunicare planetar l dein marile puteri. Termenii imperialism cultural sau imperialism mediatic scot n eviden puterea de dominaie a marilor grupuri de pres, naionale i internaionale ceea ce permite celor ce controleaz circuitele de comunicare s le satureze cu propriile lor mesaje. Pe scar internaional, acest principiu duce la perpetuarea relaiilor de dominaie i dependen. Din aceast perspectiv identitatea cultural a rilor i zonelor n curs de dezvoltare este ameninat de produsele de divertisment vndute ieftin de marile corporaii i genereaz abandonarea valorilor i bunurilor culturale proprii printr-un cosmopolitism ieftin i alienarea cultural. Cum altfel poate fi comentat, de exemplu, gestul conducerii CFR de a nu transmite n trenul Intercity (pe relaia Bucureti - Constana i retur) nici un minut de muzic romneasc i mai ntotdeauna muzica american. rile puternic dezvoltate produc i distribuie masiv n toate colurile planetei iar rile mai puin dezvoltate sunt piaa de desfacere i de consum pentru aceste produse. Astfel BBC World este recepionat n 51 de milioane de cmine din 127 de ri iar CNN este urmrit de 71 de milioane de telespectatori n SUA i de 113 milioane de oameni n 210 ri ale planetei. Exist, deci, o uria asimetrie a circulaiei produselor mass-media. Trei sferturi din programele TV din rile slab dezvoltate sunt importate din SUA iar n aceast ar numai 5% din programele ei de televiziune sunt importate. Avem toate drepturile, n calitate de consumatori, deci da pltitori, s ne punem cteva ntrebri referitoare la relaia dintre politic i pres: a) Presa este un factor de civism sau un agent al depolitizrii? b) Presa este n stare s prezinte n mod clar i echilibrat evenimentele politice? c) Sunt jurnalitii capabili s exercite o funcie de observare i de critic; s fie neutri,

24

dez-ideologizai i devotai interesului public? d) Este presa un loc al manipulrii? e) Influeneaz presa comportamentul liderilor politici? etc. Un rspuns exact la aceste ntrebri, pentru moment, nu-l poate da nimeni. Datele de la care se pleac n literatura de specialitate nu sunt elocvente nici pentru politicieni, nici pentru jurnalitii din Romnia i mult mai puin pentru beneficiarii romni ai produselor romneti mass-media. Politicienii i persoanele publice urmresc cu mare atenie toate mijloacele de informare de mas dintr-un interes pur personal s fie la curent dac i ce se spune despre ei; ei au posibilitatea de a se informa direct de la surs. Majoritatea beneficiarilor obinuii nu este interesat de aceste rspunsuri, nu-i pune nici un fel de ntrebri, urmrete mijloacele de informare de mas din dorina de a se informa fr a fi contient c, de cele mai multe ori, este dezinformat. Un numr mai mic de beneficiari are modalitatea de a se informa i din alte surse, mai ales prin relaiile personale cu cei mai informai oameni din ar. Atitudinea la urna de vot a majoritii romnilor nu poate fi influenat decisiv de mass-media. Romnul voteaz cu partidul din care face parte, cu partidul cu care simpatizeaz sau dup sfatul rudelor i prietenilor. Ei tiu cu mult nainte de nceperea campaniei cu cine vor vota. Sunt foarte puini nedecii fa de statisticile prezentate de massmedia. Probleme se pune dac va merge sau nu va merge la vot, nu i cu cine s voteze. Este adevrat c n ultimul moment o parte din nedecii, din motivele cunoscute numai de ei, ies la vot i voteaz cu sperana c nu va nvinge cel pe care nu-l accept n mod special. n foarte multe ri, care susin c sunt democrate, i nu avem nici un motiv s nu le credem, la vot iese mai puin de jumtate din cei cu dreptul de vot, se pare c nu din cauz c ar fi nedecii ci din dezinteres faa de viaa politic. Dac s-ar organiza un vot nainte de campania electoral i altul dup s-ar constata, cu stupoare, c nu exist diferene mari n rezultat. Campania electoral este, n cazul de fa, inutil cu toate c sistemul democratic al votului o impune. Noiunea de a patra putere apare n momentul n care presa devine un releu indispensabil al democraiei. Astzi se consider c presa prezint toate poziiile i opiniile, fr a fi subordonat nici uneia din ele. Presa se constituie a patra putere (prima putere: guvernul; a doua putere: sistemul juridic; i a treia putere: legislativul); n care toate celelalte puteri sunt obligate s fac apel la serviciile ei, fr s poat s o subordoneze; ea devine o adevrat putere n momentul cnd se separ de celelalte puteri oferindu-le accesul la cuvntul i imaginea public. Expresii presa este a patra putere sau jurnalitii sunt o putere sun foarte plcut pentru cei care lucreaz ntr-o instituie mass-media ele dau senzaia unei legitimiti superioare, a unui mandat social sau politic. Teoretic aa stau lucrurile, practic este greu de dovedit. Rar se mai poate ntlni o pres nesubordonat, independent. Pentru aceasta ea trebuie s aib independena economic sau legi adecvate care s limiteze intervenia Puterii n activitatea jurnalistic. n mod practic ea servete interesele cuiva, fie pozitive, fie negative n raport cu societatea. Ea este un factor de aciune politic, scap uor de sub controlul cetenilor fiind supus doar unui permanent autocontrol. Presa i creeaz o elit jurnalistic avnd acelai statut ca i elitele puterii. Pe de alt parte presa este considerat un cine de paz, ea ar trebui s acioneze n numele publicului pentru a-i atrage atenia asupra abuzurilor Puterii, s vegheze asupra corectitudinii tuturor instituiilor statale, ea reprezint publicul larg i activeaz conform unui sentiment puternic al responsabilitii publice.

25

Atunci cnd instituiile de pres vnd spaiu sau timp candidailor, partidelor sau organismelor politice se face publicitate politic. Prin aceast publicitate un reprezentant politic cumpr controlul asupra comunicrii i exercit o profund influen asupra activitii jurnalistice pentru c limiteaz spaiul i timpul rmas la dispoziia jurnalitilor pentru articole de informare, dezbateri, interviuri i investigaii politice. A fost o perioad cnd cartea i teatrul constituiau sursa principal de informare, documentare i perfecionare profesional. A aprut radioul, presa de mare tiraj, tot felul reviste ilustrate, cinematograful i televiziunea care au atras majoritatea cititorilor de carte. Acest proces a durat aproape 50 de ani. Iat c astzi publicul se ntoarce la carte (poate selecta singur ce dorete s citeasc), la teatru (poate seleciona singur ce pies de teatru dorete s vad) i cinematograful (poate seleciona singur ce film artistic dorete s vizioneze). Pentru pres i televiziune rmne tot mai puin timp. Din pcate, toate acestea sunt valabile doar pentru locuitorii oraelor mai mari. Pentru ceilali, presa, radioul i televizorul rmn singurele mijloace de informare i de dezinformare n acelai timp. x x x

O definiie a jurnalistului poate fi pornit de la Statutul Federaiei Internaionale a Jurnalitilor dup care este considerat jurnalist orice persoan care, n mod regulat i pe baz de remuneraie, depune o activitate care const n a contribui prin cuvnt sau imagine, la una sau mai multe mass-media. Dup Protocolul elaborat sub auspiciile UNESCO (1980) termenul jurnalist desemneaz orice persoan, indiferent de naionalitate, care are un serviciu pltit i regulat de editor, reporter, fotograf, cameraman sau tehnician n presa scris, radio, televiziune, care i exercit profesiunea n acord cu principiile etice i cu normele stabilite de profesie. Colaboratori ocazionali nu sunt considerai jurnaliti profesionaliti chiar dac au rubrici permanente. Jurnalitii independeni nu lucreaz la nici o instituie mass-media, materialele lor sunt vndute diferitelor redacii de unde obin cea mai mare parte a veniturilor i care, n consecin, i asigur existena pe baza sumelor primite. x x x

Cele apte prelegeri referitoare la Mass media i integritate cultural sunt rezultatul lecturii noastre a studiilor de specialitate publicate la noi n ar i n strintate i menionate n Bibliografia anexat. Ele nu se bazeaz pe cercetrile noastre i, ca atare, nu pot fi multiplicate prin publicare nici separat nici mpreun. Textele constituie doar un modest punct de plecare pentru cei ce doresc s se dedice problemelor legate de cercetarea Mass media i integritate cultural. oferind minimum de date necesare nelegerii noiunilor da baz ale materiei. Trebuie menionat i faptul c cercetrile romneti consultate de noi se bazeaz, n mare parte, pe rezultatele testelor, a sondajelor a analizelor fcute n strintate i la un public care difer, destul de mult, cultural i psihologic de cel din Romnia. De aceea recomandm cursanilor la masterat s ncerce o comparaie a datelor de acest fel cu cele trite sau cunoscute de ei.

26

27