doctor n economie specializarea Istoria gndirii economice

Radu Mihai CRIAN

TOTUL PENTRU HRISTOS!

TESTAMENTUL POLITIC AL LUI NICOLAE IORGA

BUCURETI 2006

Editura Cartea Universitar

Str. Hiramului, nr.11, sector 2, Bucureti Tel./fax: 021-320 63 90 e-mail: cartea.universitara@pcnet.ro, www.carteauniversitara.ro Editur acreditat de Ministerul Educaiei i Cercetrii prin
Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CRIAN, RADU MIHAI Totul pentru Hristos! : Testamentul politic al lui Nicolae Iorga / Radu Mihai Crian. Bucureti : Cartea Universitar, 2006
Bibliogr. ISBN (10) 973-731-402-6 ; ISBN (13) 978-973-731-402-4
94(498) Iorga,N. 929 Iorga,N.

Toate drepturile de multiplicare, traducere, adaptare i difuzare a acestei lucrri sunt absolut libere (gratuite i nengrdite), att pentru Romnia ct i pentru fiecare dintre celelalte ri ale lumii.

ISBN (10) 973-731-402-6 ; ISBN (13) 978-973-731-402-4

Sgeata adevrului se nfige n tine, minciuna ce i s-a aruncat cade n noroi la picioarele tale. Nicolae IORGA
Cugetri, pag. 149
,

CUPRINS

Singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat..................... 6

Nicolae IORGA. TOTUL PENTRU HRISTOS!...........7

Bibliografie...................................................................75

Singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat

Dup prerea mea, nu sunt nici antisemit i nici filosemit; nici xenofob i nici xenofil; nici ovin i nici renegat. Mrturisesc, alturi de apostoli, c singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat i mi repugn organic att s ridic n slvi, ct i s arunc anatema. i-aceasta cu-att mai mult cnd este vorba de personaliti i de evenimente istorice asupra crora am deplina contiin a nedesvririi cunoaterii mele. Cred nestrmutat n partea sublim a sufletului fiecruia dintre noi i credina aceasta este primul i ultimul gnd care m-a ndemnat s redactez aceast restituire moral. Firete, fiece testament politic este expresia icoanei unei spiritualiti. Aceast spiritualitate este amprentat, n situaii precum cea de fa, inclusiv de contactul cu aspecte extrem de sensibile. Aadar, se-nelege de la sine c pertinena oricrei strduine restitutive n domeniu este condiionat de integrarea respectivelor aspecte n demersul investigativ. Bineneles, cu onestitate i cuviincioie, neptima i fr nici cea mai mic idee preconceput. Este tocmai ceea ce m-am strduit din rsputeri s fac, este miza prezenei n lucrare a unor citate nici pe departe comode. Amin.

Nicolae IORGA. TOTUL PENTRU HRISTOS!

(Testamentul politic al lui Nicolae Iorga)

Nu voim a fi un stat modern oarecare, de o precocitate i ndrzneal care s uimeasc lumea.

Avnd contiin de ceea ce suntem, simindu-ne romni mai mult dect cobortori ai romanilor i chiar dect ceteni ai Romniei, voim, n cea mai strns

legtur cu tot ceea ce a fost sntos n trecut s cldim cu mijloace romneti civilizaia romneasc pentru toi romnii.

Singura chestiune care trebuie imediat resolvat, prin braele unite ale noastre e dreptul Romnimii de a se impune ca stpn n orice col al pmntului pe care l-a locuit, l-a fructificat prin munca ei i l-a adpat cu sudorile i sngele ei i al strbunilor.

A venit timpul s facem aici la noi politica noastr naional, s ntrebuinm n viaa noastr naional numai elementele naionale, s ndeprtm pe strinul

nefolositor, iar cu att mai mult pe strinul pierztor, pe strinul ucigtor i pervertitor al neamului nostru.

Iubitul mieu Neam Romnesc, Viaa unui neam este adeseori hotrt ntr-un chip decisiv i fatal, cruia nu i se poate mpotrivi, 1de ctre aria geografic pe care a trebuit s se dezvolte 2. Ur i exagerare de sine au ndrumat pn acum pana celor mai muli dintre scriitorii istoriei romnilor i ce a rezultat de aici nu e greu de gcit: numai preri sucite, opuse adevrului, pe care netiutorii i le-au nsuit i rspndit cu o grab uimitoare.
Orice grup omenesc de caracter naional sufer, fr s vrea, nrurirea celui care l-a precedat pe acelai pmnt, fiind nevoit s primeasc motenirea aa cum i se d, cu datoriile sale i cu ctigul ei, cu avantajele i cu obligaiile ei. Rusia vareg i bizantin se ridic dup dispariia jugului ttresc ntr-un vemnt care este cel al fotilor ei stpni i face gesturile politice care-i sunt impuse de ameninarea lor de neuitat. arul era un han(;), ba chiar i ortodoxia lui a luat un chip de cezarism laic ce venea din acelai loc. Eliberndu-te, imii fr s vrei pe cel al crui jug l-ai scuturat. Lucrul odat creat nu mai piere ; el se transmite de la o naiune la alta Nicolae Iorga, Drama preistoric pe pmntul romnesc, n Nicolae Iorga, Locul
1
.,

romnilor n istoria universal, Ediie ngrijit de Radu Constantinescu, Editura tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1985, pag. 13, [L.R.I.U.] ibidem

Numai aa a fost cu putin s se trmbieze peste tot c romnii n-ar fi de origine roman i c, fr a lsa vreo urm, s-ar fi strmutat din inuturile de miaznoapte a Dunrii spre sud, pentru a face3 loc ungurilor, care tocmai atunci se ndreptau ncoace . Ba(;) chiar un rector al Universitii din Atena a susinut c un popor de(;) milioane de rani ai crui membri sunt legai prin aceeai limb, acelai port, aceleai obiceiuri i altele i care n aceast privin nfieaz aproape un unicum n-ar alctui totui o naiune proprie, ci numai un despreuit amestec de 4 popoare, menit unei apropiate peiri . De cealalt parte se desluesc sunete nu mai puin fale, dei cu totul opuse. Pentru unii dintre acetia romnii trec drept adevraii i exclusivii urmai ai romanilor i nu drept acei ai populaiei romanice din Peninsula Balcanic; limba lor de astzi ar trda foarte bine aa spun ei care li a fost singura obrie; barbarii ar fi trecut fr urm peste ei; aici ca i dincolo, pe rmul drept ca i pe cel stng al Dunrii ei s-ar fi susinut nentrerupt ca reprezintani ai vechii culturi; toate descoperirile vremurilor nou nti la ei s-ar fi ivit(;) i tot ce se mai poate spune despre faim. Voci neprtinitoare, n schimb, sunt puine, dar se pot cita i cteva de acestea.
Nicolae Iorga, Istoria poporului romnesc, Ediie ngrijit de Georgeta Penelea, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, pag. 13, [I.P.R.]; Reproduce traducerea n limba romn a lucrrii n dou volume: Nicolae Iorga, Geschichte des Rmnischen Volkes in Rahmen seiner Staatsbildungen, aprut la Gotha n 1905 n colecia Geschichte der Europischen Staaten. Traducerea a fost efectuat de Otilia Teodora Ionescu (Enache) i s-a publicat sub egida Casei coalelor astfel: vol. I, Tipografia Cultura Neamului Romnesc, Bucureti, 1922, vol. II, III, IV-lea la Aezmntul Datina Romneasc din Vlenii de Munte, cum urmeaz, II, 1925; III, 1925; IV, 1927 4 ibidem
10
3

Ca orice om cult i cu simire normal mi iubesc i eu neamul. Dar acest sentiment nu are nimic a face cu istoria colonizrii romane, cu msurile mpratului Aurelian, cu mprejurrile din statul bulgar sau romn, cu felul propriu al ntinderii ungureti din Transilvania(;); mi iubesc neamul pentru c e al mieu i atta tot. Dar pentru a scrie istorie n-am nevoie de iubire, nici de ur; mi trebuiesc numai izvoare i minte sntoas n atta msur, ct e de nevoie pentru a 5 le lumina . Una din chestiunile care, din motive politice, au fost cel mai mult exploatate mpotriva romnilor, pentru a le tgdui existena, n evul mediu timpuriu, - ei aprnd, chipurile, printr-un fel de generaie spontanee, mai trziu, de-a dreptul pe teritoriul pe care-l ocup i-l stpnesc acum pe malul stng al Dunrii , este cea a prsirii Daciei traiane de ctre Aurelian, care ar fi pus s fie transportai n noua sa Dacie de pe malul drept nii provincialii, lsnd n seama barbarilor, goilor, teritoriul evacuat, ca i cum ar fi fost vreodat pe acest teritoriu o Goie asemenea Franciei francilor, ori Lombardiei longobarzilor. nc de mult vreme, chiar fr a ine seama de 6 reprezentanii colii ardelene din secolul XVIII , au fost nfiate argumente mpotriva unei aseriuni care se
5 6

Colonizarea Daciei i sinteza de la Dunrea de Jos, n [L.R.I.U.], pag. 31

coal latinist a romnilor din Transilvania, care admitea numai supravieuirea femeilor unui masacru n mas, femei menite s fie mritate cu legionarii romani n retragere., Nicolae Iorga,
11

ibidem

7 bizuie, n afara unui rezumat trziu al lui Eutropiu , care text, prin el nsui valoreaz aa de puin8, pe un singur 9 cel al istoriografului lui Aurelian, Flavius Vopiscus .

Aurelian, Comunicare inut la Academie des Inscriptions din Paris, publicat n limba francez n Revue Historique du Sud-Est Europen, Bucureti, I, 1924, 1-3, p.37-58, n Nicolae Iorga, Studii asupra Evului Mediu romnesc, Ediie ngrijit de erban Papacostea, Editura tiinific i

Un retor, probabil lipsit de pregtire politic i militar, cci nu exist nici o dovad c ar fi fost aceeai persoan cu cutare guvernator de provincie. El scrie n secolul al IV-lea, n a doua jumtate, i adreseaz Breviarum-ul su, ntr-o vreme n care, cum se vede, se obinuia cu predilecie evocarea amintirilor, Mansuetudinii Sale mpratului Valens, dominus Valens, gothicus maximus, perpetuus Augustus, care l-a invitat s fac aceast munc, de simpl compilaie, dup Vieile mprailor. El nu are alt surs. Nicolae Iorga, Problema prsirii Daciei de ctre mpratul
7
,

Enciclopedic, Bucureti, 1987, pag. 18, [S.E.M.R.]

Relatarea sa ajunge, nc de la capitolul consacrat lui Traian, la pretinsa abandonare a Daciei., ibidem
8

ntr-adevr, autorul afirm c cuceritorul a supus aceast provincie prin victoria sa asupra lui Decebal, dnd astfel Romei un teritoriu de zece ori o sut de mii de pai, pe care l dein (habent) acum taifalii, victofalii i tervingii. Aadar nu e vorba de un stat care a nlocuit un altul. Nu e acea Gothia pe care, potrivit unei mrturii a lui Orosiu, Ataulf sar fi gndit, doar el, s o fondeze, dar pe care a sfrit prin a o considera imposibil. Nu sunt dect agri, cmpuri cultivate, aceste teritorii de cultur pe care le cereau de obicei barbarii, n minile unor popoare de snge gotic: taifalii, victofalii, tervingii. A spune c ei controleaz acest teritoriu nu nseamn c reprezint o ordine politic care ar fi opus celei a imperiului. Nu exist dect federai instalai pe malul stng al Dunrii., ibidem i referitor la Aurelian, Eutropiu ncepe prin a enumera victorii. El spune explicit c vechile frontiere au fost restabilite. Abia cnd gsete n izvorul su, care e povestirea lui Vopiscus, fraza Vznd Illyricul devastat, iar Moesia pierdut, i nemaiputnd spera s mai poat pstra Dacia transdunrean,
12

n ciuda preteniei de a fi cercetat arhive, de a fi cules informaii n familia lui Aurelian chiar, cu toate scrisorile pe care le intercaleaz i care au fost dovedite ca neautentice, Flavius Vopiscus nu este dect un compilator din epoca lui Constantin. Acesta din urm, vrnd s apar ca un nou Augustus, socotise c prestigiul Imperiului sufer din pricina obscuritii n care era cufundat viaa Cezarilor din secolul III i porunci aadar s li se redacteze biografiile, oricare ar fi fost starea surselor i calitatea nsi a istoricilor. Acetia trebuiau s pun n relief importana noii domnii care-i propusese, ntre altele, de a rectiga, de la goi i sarmai, vechea frontier a Dunrii i, cu ct prsirea decretat de Aurelian ar fi aprut mai complet, cu att mai mare trebuia s reias figura mpratului revanei, care ar fi nfipt din nou vulturii pe rmul barbar al Dunrii. Dar pasajul nsui care povestete evacuarea total nu se afl la locul su, acolo unde este vorba de aciunile militare ale lui Aurelian, ci este amestecat cu alte evenimente i situaii. Trebuie dar s admitem c e vorba numai de o not marginal oarecare pe care un copist de mai trziu a introdus-o n text. Fr doar i
provincia ntemeiat de Traian, el a prsit-o i a retras armata i pe provinciali; Populaiile pe care le-a scos dintr-nsa le-a aezat n Moesia i a numit-o Dacia sa, provincia care acum separ cele dou Moesii, intr n contradicie cu ceea ce afirmase anterior, asigurnd c pentru a repopula Illyricum i Moesia, mpratul victorios a fost silit s retrag de pe malul stng, din orae i de pe ogoare, pe toi romanii., ibidem, pag. 19, 16
Nicolae Iorga, Le problme de labandon de la Dacie par lempereur Aurelian n Revue Historique du Sud-Est Europen, Bucureti, I, 1924, 1-3, p.37-58, n Nicolae Iorga, Studii asupra Evului Mediu romnesc, Textul se regsete n culegerea [L.R.I.U.], pag. 45
13
9

poate, numai ea nu e de ajuns pentru a admite acest fapt cu totul aparte, precum c Imperiul ar fi transportat dincolo de un mare ru o ntreag populaie. Exist cauze economice, care, dealtfel, au fost adeseori invocate pentru c ele se impun oricui are simul realitilor omeneti, ale unei viei permanente a societilor, pentru a nu admite posibilitatea acestei mutri n mas. O populaie nu prsete niciodat, chiar i n faa celor mai mari restriti istorice, chiar i n faa celei mai nverunate mpotriviri a forelor nsei ale firii, pmntul n care i-a nfipt adnci rdcini: s ne gndim la Neapolul trind sub un vulcan, la Messina refcut pe ruinele lsate de cutremur, la Lisabona renviat, la insulele japoneze. Ea revine la amintirile sale, la urmele sale, la lucrarea sa, care a sfrit prin a o domina. Dac aceasta se petrece n mod obinuit cu locuitorii oraelor, lucrul este cu att mai adevrat n cazul ranului, legat de brazda sa, de terenul pe care la creat prin truda lui, i la toi aceia care, n centrele urbane mrunte ale Daciei, triau de pe urma ranului i nu puteau tri altfel. Cei care, printre romni, mai pstreaz nc obiceiul de a vorbi de o retragere n muni n faa barbarilor nvlitori, prefcnd cu atta uurin n pstori pe scobortorii mai multor generaii de agricultori, nu-i dau seama de faptul c schimbarea ocupaiilor tradiionale n faa unui oc oarecare al istoriei este o imposibilitate, iar a face dintr-un plugar un cioban nu e mai uor dect a preface un meseria ntr-un marinar. Trecerea dincolo de Dunre nu poate fi de asemenea admis pentru un alt motiv, care se impune la fel de firesc oricrui spirit liber care vrea s cerceteze problema. Dac e vorba de pstori i ntr-aceste regiuni erau(;) din epoca preistoric , ei nu puteau s14

i afle pe un alt teritoriu obiceiurile lor de neocolit, drumul lor, cele dou slauri ale lor, de var i de iarn. Dac e vorba de agricultori, unde li s-ar fi dat lor n Moesia cmpurile de care aveau nevoie, cmpuri ocupate de o populaie mai demult romanizat, cci nu se putea proceda, pentru a-i reaeza, la o mprire a pmnturilor, aa cum au impus-o dealtfel aiurea cpeteniile barbare, ajunse stpnii rii. Aceasta presupunnd, ceea ce este absurd, c Imperiul ar fi avut n secolul al III-lea mijloacele de care dispune n epoca noastr un stat modern pentru a da de veste la mii de oameni c trebuie s-i prseasc aezrile, pentru a se instala la o dat anume, urmnd o rut indicat cu precizie, n alt parte, unde aveau si afle locuine gata pregtite. S-a vzut n zilele noastre cte sacrificii impune o evacuare, ntotdeauna foarte incomplet. i nc admind c aceti provinciali, n cea mai mare parte a lor daci romanizai, ar fi fost att de necesari acestui Imperiu, nct el ar fi luat cele mai amnunite precauii s nu rmn urm de ei mcar n provincia pe care socotea c n-o mai poate apra... A ne gndi la scrupule de onoare i de prestigiu numai din cauza acelui nume, de Dacia lui Aurelian, dat vechii Moesii, nseamn a nu nelege tot ce era aspr realitate, lipsit de orice sentimentalism, n gndirea roman dintotdeauna: prefctoria ipocrit a celui care a dat napoi, cu laitate, n faa presiunii barbarilor, nu reuete s se impun judecii noastre. Din punct de vedere militar, obieciile care se prezint sunt la fel de puternice. n privina romanilor, de obicei, ne nelm n chip straniu asupra concepiilor lor asupra frontierei. Tourneur-Aumont i nu e singurul care o spune a artat c nu e vorba de o simpl linie, ca n epoca
15

noastr, ci de un ntreg ansamblu, n care trebuiau s intre fortificaii de cel mai divers caracter, pmnturi nelocuite, pduri, mlatini, acele pduri i mlatini care mrginesc i astzi malul stng al Dunrii. Aceast oper de aprare nu era, cu siguran, aceeai, de la un capt la altul, din Banat pn-n fundul cmpiei muntene, acolo unde ea atinge Sciia Mic, ce prezenta alte posibiliti. Rezult de aici c aceast frontier, care nu era dect un front, un front mereu n micare, a oscilat dup mprejurri, cednd azi ntr-un punct, pentru a reveni la primii zori de ndejde. Retragerea legiunilor trebuie s fi fost hotrt de mai multe ori, la date deosebite. A crede ntr-un ordin general nseamn a te ncpna s rmi ntr-o grav greeal. Dealtfel, dac s-a ajuns la concluzii, ele nsei nesigure, prin ntreruperea monedei, nu s-a reuit pe de alt parte s se dea o cronologie sigur prsirii Daciei. Imperiul n-a putut s cedeze n chip formal Dacia lui Traian unor barbari a cror stabilire ar fi considerat-o ca fiind n afara granielor sale de drept i prezentnd din punct de vedere militar o primejdie permanent. Noiunea nsi a statului, aa cum au avut-o romanii, s-ar fi mpotrivit la aceasta n felul cel mai absolut. A rectifica frontiera dinspre regele Persiei (de fapt un mprat, ba nc cel mai vechi), era cu totul altceva dect aceast cesiune n favoarea unor barbari, oricare ar fi fost acetia i crora niciodat nu s-a gndit nimeni s le acorde paritatea, ca un stat altui stat. Aceti goi cunoscui de mult vreme i cu care, totui, din timp n timp, se avuseser relaii panice, puteau fi folosii pentru aprarea nsi a hotarului n sensul pe care l-am indicat. mpraii foloseau de zeci de ani pentru flancurile legiunilor contingente de
16

cavalerie barbar, aa cum au aezat n Gallia numeroi coloni germani, pe care proprietarii din inuturile nvecinate cu frontiera i cutau pentru vigoarea lor fizic. Sistemul de federaii, crora li se pltea serviciul, pe care numai concepia modern a prestigiului a putut s-l fac a fi socotit ca un tribut, iar tributul ca o umilin , era mai comod dect costisitoarea ntreinere a legiunilor; acetia erau lsai s triasc, pe lng subsidiile i darurile asupra crora se ajunsese la o nelegere, pe seama locuitorului, cruia n schimb nu i se mai cerea contribuia datorat 10 11 statului, ceea ce, n fond, era acelai lucru . Cele dinti organizaii de stat romneti cu cpetenii de judee, juzi sau cnezi, ca Ioan i Farca, cu juzi ndeplinind chemri voievodale(;) ca Litovoi , i cu voievozi-domni ca Seneslav din Arge se constat(;) ntr-un act unguresc de la 1247, ntrit de papa la 1251. Aceast cristalizare din veacul al XIII-lea, ndat dup marea nvlire ttreasc, nu era, fr ndoial, cu totul nou. E sigur c zisa nvlire gsise o asemenea organizaie, pe care, dup obiceiul de a
Dac aceast imagine ni se pare prea deosebit de cele acceptate n mod obinuit, n-avem dect s ne gndim la ceea ce s-a petrecut ntr-aceast epoc bizantin, de imuabil tradiie roman, n cursul creia cutare neam barbar primea un teritoriu, pe aceast Dunre de Jos chiar, ca s mpiedice naintarea altor nvlitori nspre hotare, nvlitori cu care nu se ajunsese la o nelegere nc, fcndu-i s intre i ei, ntr-un fel sau altul, ntracest sistem imperial, a crui elasticitate numai a fcut ca statul roman s supravieuiasc attor primejdii deosebite., ibidem, pag. 47
10 11

ibidem, pag. 45-47

17

stpni i exploata al turanienilor i n Rusia(;), ei l meninuser, avnd tot interesul la aceasta. Cci, precum sultanii turceti, continund dup attea veacuri apucturile domnilor deertului i stepei, nu se pot nchipui stpnind erile noastre, rmase n afar de administraia direct prin pai, altfel dect cu disciplinatul i fricosul concurs al fanarioilor i al predecesorilor lor, tot aa hanii, stnd n locul, schimbat doar de cteva ori pe an, al reedinei ndtinate a hoardei, aveau neaprat nevoie ca n vile Moldovei i n esul dunrean s fie, ca i n prile ruseti, stpnitori mruni, de acelai neam, de aceeai limb, de acelai snge cu supuii ceilali, cari s strng dijma, s aduc darurile i s fac eventualele slujbe, ba chiar s comande contingentele, ce apar n cronica bizantin, ale ttarilor cretini. Fr o influen extern romnii ar fi putut s rmn mult vreme n aceast situaie de patriarhal alctuire. Ea s-a pstrat doar la cei din Pind pn n ajunul zilelor noastre12. Aceasta nu nseamn ns c la noi concepia de organizare nu mergea mai departe dect viaa satului, dect obtea vii i dect confederaia unei eri, unitatea imediat superioar judeului. Domnul a rmas totdeauna n minile alor notri, dar el a fost, dup strvechiul neles roman al lui dominus, mpratul el nsui. A trebuit o revoluie, cea mai nsemnat din sufletul naional, la masele populare romneti i la cpeteniile abea desfcute din mijlocul lor pentru a se preface ceea ce era, dup amintirile
Nicolae Iorga, Cele dinti cristalizri de stat ale romnilor, Comunicaie fcut la Academia Romn, Publicat n Revista Istoric, V, 1919, 1-2, pp. 103-113, Textul se regsete n [S.E.M.R.], pag. 42
12

18

antice, o autoritate ntr-o realitate, ntr-una teritorial care era i naional, legturi ce caracterizeaz epoca modern , creindu-se astfel domnia a toat ara Romneasc de pe la 1300 desigur, dar poate nc de la 1240, cci de aceea se pare c i se spune n diploma menionat mai sus a lui Seneslav: Olacus, adic romnul, titlu pe care nu-l au nici Ioan, nici Farca. Ideea unitii naionale fr un amestec de feudalitate, pentru care lipseau aici legturile istorice i dispoziiile de spirit, strile sufleteti corespunztoare , n-a putut fi mprumutat pe de-a-ntregul de la vecini, cei din Balcani fiind stpnii de visul imperial roman al arilor slavi, iar cei de peste muni avnd pentru regii lor, foti voievozi de mod slav, modelul carolingian din Apus, cu binecuvntarea, indispensabil, de la papa. Totui atacurile ungureti, nclcrile regilor arpadieni, au trebuit s influeneze n sensul unei grupri, necesare, de puteri. i, oricum, atacului venind de la Coroana unic a Sfntului tefan, a trebuit s se simt nevoia de a i se opune i dincoace o singur coroan, aceea pe care reprezentrile iconografice din bisericile noastre o poart domnii de calitate politic imperial13. Scaunul roman introduse, n Ungaria, la anul 1000, n Cipru, Armenia, Serbia, Bulgaria, (unde mpratul era pentru Roma care-l crease, un rege) i nu fr legturi cu amintiri i drepturi consecutive , la

13

ibidem, pag. 43

19

sfritul secolului al XI-lea datina regalitilor noi de creaiune apostolic14.

Societatea politic a evului mediu este Biserica lui Hristos, Ecclesia Christi, al crei rege adevrat, singurul e Hristos. Domnul e vizibil ns, n Apus, prin urmaul aceluia pe care l-a fcut piatr de temelie a Bisericii Sale , apostolul jertfit n Roma. Servii servilor lui Dumnezeu cari sunt episcopii Romei, al cror titlu de pap printe, a ajuns numele unei atotputernice instituii universale, au oarecum dreptul de a anula prin prezena lor, care nseamn cea dinti emanare politic a divinitii, orice alt autoritate, de o derivaie mediat i mai trzie. Ei au fost silii ns a da asemenea delegaii regilor plecai din tradiiile, frmntrile i cuceririle barbare pentru c acetia au n credincioii lor personali organele care lipsesc papei, cci el nu face parte dintr-o dinastie i n-a condus nici o lupt. Astfel ca un provizorat lupttor contra pgnismului barbarilor e creat imperiul lui Carol cel Mare. Acest imperiu ns are baza unui popor, francii, unui teritoriu al aezrii i cuceririi lor. El nelege a tri, i dup cretinarea infidelilor, prin sine i pentru sine. Dup sfrmarea, prin discordii interne, a motenirii marelui mprat, el se ridic din nou, fr chemarea papei, care e silit s aprobe aceast refacere a supremei autoriti laice, prin Otto I, i acesta se sprijin pe un pmnt n exclusivitate german, care poate fi i al unei regaliti naionale, pentru a se impune n Italia roditoare, n loc s caute, pentru continuarea vechii misiuni de cretinare cu sabia, inuturile cretine din Panonia i din mlatinile lehice, unde Bizanul nu putea exercita aceeai influen religioas i cultural ca n Kievul roilor nortmanici. Papa trebuie s lucreze singur, i, pentru aceasta, condiiile materiale fiind pentru el aceleai ca n trecut, i trebuie s-i creeze un nou organ de lupt pentru cruce i, mai mult dect odinioar, pentru Sfntul Scaun. Strni de germani la apus, de bizantini i de slavi la sud, maghiarii din Panonia ai ducelui(;) Vajk(;), i par cei mai potrivii pentru aceasta, fiind prea slabi sub raportul naional pentru a-i nsui mai trziu i ei egoismul naional al Carolingienilor i al Ottonilor. Astfel ajunge acest ef de
14

20

Dar romnii n-aveau pe cine moteni, i niciunul din voievozii i cnejii lor nu puteau aduce scaunului roman servicii care s merite o coroan regal. i totui ei aveau nc de la 1240-1250 Litovoi i Seneslav cel puin teritorii mai mari dect acelea care ndrepteau pe un biet cneaz-conte din Hlmul adriatic s-i zic rege. Cnd prile oltene i argeene se unir, dup nfrngerea lui Litovoi de ctre unguri, pe la 1300, ara cea nou se formeaz dup o concepie original, avndu-i rdcinile numai n tradiia proprie. E un caz de cristalizare politic spontanee. Domnia e a toat
band nc nendestultor fixat pe pmntul cuceririi sale i strns prea slab sub mna conductorului unic, tefan, - rege apostolic, azi, mne, sfnt al Bisericii Romane, pentru serviciile aduse ei i mai ales pentru acelea pe cari, n schimb, trebuiau s i le aduc urmaii lui. Creind pe regele apostolic, papa i-a dat un program. Carol cel Mare este cum se vede din corespondena lui Alcuin , nu mpratul francilor i cu att mai puin al celor mai de mult cretinai, n Insulele Britanice, n Peninsula Iberic; el e mpratul cretinilor, al otirii cuceritoare i al acelora pe care aceast otire-i va supune. tefan, regele apostolic, nu va veni la Roma, ca mpraii cei vechi, s judece i pe pontifici, el nu-i va aroga nici o putere asupra aceluia care l-a creat sub noul aspect al puterii sale; acest urma, de acelai snge, al avarilor distrui de ducii franci ai lui Carol va sta de paz la Dunrea mijlocie i, la ndemnurile legailor Sfntului Scaun, va converti cu sila pe schismaticii Rsritului, cari sunt infidelii noii cruciate de dup anul 1000, pn ce cucerirea catolic va ajunge n pragul pgnilor de la Marea Baltic ori de la noul Stambul. Cercul de aciune e tras astfel pentru aceast regalitate(;)., Nicolae

Iorga, Originea i sensul direciilor politice n trecutul erilor noastre, edina din 23 mai (5 iunie) 1916, Publicat n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, s. II, t. XXXVIII, 1915-1916, p. 921-941, textul se regsete n [S.E.M.R.], pag. 78, 79

21

ara Romneasc, - i pentru ntia oar apare n Rsrit o astfel de concepie naional echivalent cu concepia teritorial, baz modern pentru statele din Apusul Europei. i voievodul, marele-voievod are calitatea de domn, de dominus, de autocrat, luat, nu de la ttari fr a tgdui cu totul o influen din aceast parte, - nici de la suveranii slavi din Balcani, regalitatea srbeasc avnd chiar alt caracter dect al autocraiei , ci din nentrerupta transmisiune, pe cale popular, a ideii politice romane. Tot astfel naional i teritorial compact va aprea 15 peste treizeci de ani 16 ara Romneasc a Moldovei . Vom atrage atenia i asupra repulsiei pentru omagiu pe care o arat toi domnii pe rnd. Pentru refuzul de omagiu i de tribut se lupt i cade Litovoi.
Fundarea Moldovei a fost la nceput o arm de lupt a lui Ludovic cel Mare contra ntemeierii independenei romneti la Arge. Aceluia care pe mormntul su de la Cmpulung i zice limpede i apsat: domn de sine stttor, lui Alexandru Vod, el i opunea pe maramureanul Drago, cpitan regal la Baia Moldovei, dar voievod romn i el. Nu e vorba de o nou ar, ci de o creaiune de concuren, prin trimiterea unui simplu ef de provincie, fa de aceia cari ntemeiaser o ar, ara Romneasc. Bogdan rebelul care trecu n Moldova contra voinei regelui, ca revoltat i pribeag, nu aducea cu dnsul nici o dependen feudal, i, deoarece nici el, nici fiul su Laco, nici urmaii acestuia din fiic, Muata, nu se vd a se fi mpcat vreodat cu Ungaria, care nu-i recunotea, o astfel de legtur nu se putea stabili., ibidem, pag. 86
15 16

Nicolae Iorga, Srbi, bulgari i romni n Peninsula Balcanic n Evul Mediu, edina de la 9 octombrie 1915, Publicat n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, s. II, t. XXXVIII, 1915-1916, p. 107-126, textul se regsete n [S.E.M.R.], pag. 60, 61

22

Pentru acelai motiv Basarab provoac intervenia militar a regelui Ungariei care e zdrobit la Posada n 1330. Rzboiul lui Vlaicu-Vod cu Ludovic cel Mare e adus, nu numai de chestia Vidinului, dar i de aceleai griji pentru drepturi feudale ale regatului vecin. Pe ct ine de mult suveranul s afirme aceste drepturi, fie i cu preul unor cesiuni teritoriale sub form de feude, Fgraul i Amlaul , pe atta de mult, profitnd totui de aceste cesiuni, domnii notri caut s scape de datorii feudale. Dac le primesc n declaraiile fcute regelui, n actele latine date pentru tiina lui, ei nu tiu n diplomele interne de altceva dect de autocraia lor cu mila lui Dumnezeu17. i aceeai privelite o prezint Moldova. Ea ncepe prin ruperea unei legturi feudale, pe care de repetate ori regele Ludovic cat s-o nnoade din nou. Pentru refuzul de omagiu regele Sigismund ptrunde pn la Hrlu i se mulumete cu aceast form de atrnare. Pn la tefan cel Mare nu o dat Ungaria face ncercri n acest sens, aici ca i n ara Romneasc. Acelai lucru l cer polonii de la domnul moldovenesc, n care se ndrtnicesc a vedea un simplu palatin. i, cnd tefan cel Mare se pleac la sfrit naintea regelui Casimir la Colomea, el o face cu sfierea de inim a unui sfrit de tragedie, pe cnd regele, poruncind s cad pnza cortului n care se svrea acest act politic de mult dorit, arat solemn valoarea pe care i-o atribuia. i de ce aceast repulsie fa de forme n cari, fr umilina nimnui, trise veacuri ntregi tot Apusul, regele Angliei disputnd cu nverunare provincii
17

ibidem, pag. 61

23

regelui Franciei fr s se gndeasc, un moment mcar, n toiul luptei, la ruperea unor legturi de vasalitate cu nvinsul suzeran, n care el vedea numai o fireasc tradiie de drept? i aceasta atunci cnd n Balcani actele de nchinare se fac fr nici o jignire, craii srbi ndeplinindu-le cu plcere, n form de srutarea gurii i a pieptului, cutnd astfel de legturi i cu mpraii apuseni n trecere. Pentru c, ntre imperialismul cu baz antic al Bulgariei, ntre semifeudalismul srbesc i feudalitatea deplin a Ungariei i Poloniei, inuturile romneti se organizaser n forma statului modern, care nu sufer atingerea drepturilor de suveranitate absolut fr care nu poate exista. De aceea legtura cu turcii, numit numai abuziv suzeranitate, dar care consista n simpla datorie de tribut i ajutor armat, care era n tradiiile chineze ale lui Ginghizhan combinate cu prescripiile Coranului fa de nvini, a fost primit cu bucurie. Iar Ardealul lui Sigismund Bthory, motenitor al tradiiilor lui Sigismund mpratul i Matia Corvinul, refcea la 1595, n dauna lui Mihai Viteazul i lui tefan Rsvan, nexul perfect al vasalitii, nnoind o tradiie care i astzi formeaz baza tendinelor de expansiune, medievale n esen, ca i tot 18 dreptul de stat al maghiarilor, ale regatului unguresc . Moldova se deosebea de ara Romneasc n dou privine mai ales, cari sunt hotrtoare: ea n-avea nimic de cerut Ungariei, cel puin n faza ei de organizare, cnd uurina unei cuceriri spre rsrit, de la Siret la Prut, de la Prut la Nistru, o stpnea i o ndrepta. Originile rurilor ei nu erau, ca acelea ale
18

ibidem, pag. 61, 62

24

principatului muntean, n Ardealul regelui unguresc, ci n prile Haliciului. i, al doilea, atacul turcesc care amenina n acelai timp pe domnul din Arge i pe regele din Buda, nu constituia n acelai moment o primejdie de moarte pentru creaiunea lui Bogdan Vod. Iar, despre partea Ungariei, n noua vreme de realism militar i politic care ncepea, ea nu era ameninat de ceea ce se petrecea dincolo de Carpaii secuimii ca de viaa nou ce se desfura pe cursurile dincolo de muni ale Jiului i Oltului. Nici pe departe nu s-a dezvoltat ara Romneasc, ale crei origini sunt aa de vechi i n care gsim nc de la 1240-1250 judee i voievodate n deplin consolidare, ca Moldova, care n cteva decenii a putut atinge grania Nistrului la rsrit i 19 grania Dunrii la miazzi . Intervenii n Balcani n-au ncercat domnii din Arge dect foarte rar. Numai cnd aratele de peste Dunre se vor desface, ei vor fi ispitii s intervin, cutnd a le lua motenirea, ntr-un moment cnd aceasta nu mai era o manifestaie de ambiie, ci o imperioas datorie20. Mircea(;) va ajuta silinele cretinilor balcanici mpotriva turcilor i, la desfacerea Bulgariei, va fi stpn al Dobrogei, al Silistrei, dup ce Vlaicu luase, n chip trector, Nicopolea. De attea ori, mpotriva sultanului, oti romneti trecur Dunrea, i pn lng Adrianopol. Dar spiritul politic e pe deplin al epocii moderne. Aceasta se vede i prin mobilitatea elastic a aciunii
19 20

idem, Originea i sensul direciilor politice n trecutul erilor noastre, n [S.E.M.R.], pag. 86 idem, Srbi, bulgari i romni n Peninsula Balcanic n Evul Mediu, n [S.E.M.R.], pag. 62

25

romneti. Ea observ, chibzuiete i d lovituri, evitnd cu ngrijire orice samn a aventuri. Din toate tendinele cuceritoare, e vdit c ara Romneasc ine mai mult la acelea ctre Ardeal, precum ine i Moldova. Aceasta e ns o direcie naional, deci modern. i cnd aceeai Moldov i cheltuiete, aproape pn la 1600, silinele pentru Pocuia, unde numai muntele pstorilor cuprindea romni, e vorba de o cutare de grani la nord21, cerin tot aa de modern i aceasta. Politic adaptabil mprejurrilor, real, ea s-a constituit n desfurarea ei ca o tradiie. Spiritul de aventur n-a fost acceptat niciodat de naintaii notri, pe cnd aproape numai el a nsufleit sforrile vecinilor notri de peste Dunre, pn la liberare i dup liberare. Vecinii notri au numit aceast politic: perfidie valah; ea era, nu numai o necesitate pentru un popor mic ntre dumani puternici, dar i un caracter modern, pe care-l nfieaz tot Apusul n epoca Renaterii. Prin ea ne-am meninut, fr zguduiri, ntr-o dezvoltare normal i aa de bine ntemeiat pe aceast tradiie neleapt, nct nsi supunerea noastr fa de turci n-a fost o sclavie, ca a grecilor, a slavilor balcanici, a ungurilor, ci o respectat 22 autonomie, sigur de sine .

Originea i sensul direciilor politice n trecutul erilor noastre, n [S.E.M.R.], pag. 86

22

La apus erau Carpaii cu partea lor cea mai grea de trecut. n schimb ns la nord noul stat era deschis oricrei nvliri., idem,
21

idem, Srbi, bulgari i romni n Peninsula Balcanic n Evul Mediu, n [S.E.M.R.], pag. 63

26

Clasa numeroas i hotrtoare n ceea ce privete munca i 23 pstrarea nsuirilor neamului [ne 24 este] cea a ranilor .
Poporul Bucuretilor care face demonstraiile de pe strzi nu e poporul cel adevrat, care Dumnezeu tie ct rabd i ct de puin capt n schimbul rbdrii lui., Nicolae Iorga, Ce nseamn popoare
23

Poporul, aa cum l-am cunoscut n forma caricatural care a dat vieii noastre politice multe emoiuni fale i multe zguduiri de care ar fi putut fi cruat foarte uor(ibidem), nseamn naiunea pentru Revoluia frances(ibidem), revoluie care a vorbit de naiunea politic, n-a vorbit de naiunea etnic.,ibidem Deosebirea e esenial, i s nu profanm terminul de popor confundnd poporul vitejilor tcui, unde sunt, cu poporul zgomotoilor neviteji, unde sunt. Revoluia frances a dat poporul acela care trimetea la ghilotin i acela care, cnd cdea capul cel mai binecuvintat de Dumnezeu al naiunii pe eafod, aplauda scena sngeroas, aplauda pierderea naional a unei strlucite inteligene, a unui talent fr preche, a unei virtui. Da, Revoluia frances a cucerit unde a putut i a stpnit unde a putut, i tot aa a fcut i Napoleon I-iu. Dac contiina naional s-a trezit pe urm, a fost nu pentru c a provocat-o Revoluia frances, ci pentru c s-a ridicat indignarea mpotriva Revoluiei francese, care continu tradiia monarhiei cuceritoare, de a supune popoarele mai slabe popoarelor mai tari., ibidem, pag. 16, 17 S-a zis(;) c(;) Revoluia cea mare n-ar fi fcut dect s puie la gur trmbia i s anune tuturor popoarelor capabile de a tri i celor care nu s-au dovedit capabile de a se ridica la o via proprie, c de acum nainte nceteaz orice apsare din partea strintii i c fiecare naie are dreptul s triasc deosebit, cu limba, cu tradiiile, cu viitorul su. Este o mare greeal. Pentru oratorii de circumstan, pentru retorii cu cntec n laringe, pentru specialitii n cabotinagiu oratoric, de cari avem destui, pentru dnii Revoluia frances a cutreierat Europa de la un capt la altul, trezind naionalitile la via.,ibidem, pag. 15, 16

balcanice, Conferin inut la Ateneul Romn n ziua de 13 decembrie 1915, Tipografia i Legtoria Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1916, pag. 16

27

S nu-i tgduim sentimentul de patrie, fiindc nu-l spune, nu-l strig, nu-l speculeaz.,(ibidem) Pe aceti oameni, dac voii s-i cunoatei n toat majestatea i puritatea sentimentelor lor, descoperii-i n paginile lui Ionescu-Boteni, care oglindesc viaa de pe liberele plaiuri ale Muscelului. Nici cel mai perfect cavaler stil Ludovic al XIV-lea ori Henric al IV-lea, care se friseaz pentru o declaraie i ngenunche, ntinznd poeticul buchet supt o raz de lumin care-l nconjur cu o aureol, nici acest tnr bine crescut care tie cum se vneaz o zestre i ce nseamn un contract nscris la secia de notariat, nici acela n-are distincia superioar a peitorului din acele locuri, care spune ntr-o licrire de fulger, la ceasul pe care l-a vrut Dumnezeu, o vorb, una singur, care ajunge pentru a lmuri rostul a dou viei. i, dac ai ti ce vorbete n gndul celui tcut care, pentru ca doi avocai s ctige cei cinci lei pentru mezeluri, a pierdut dreptatea pe care a urmrit-o o via i care face, fr nici o formalitate, un apel sigur la Dumnezeul care va judeca pe toi! Deci, aa fiind sufletul oamenilor notri, nu-i ntreba, ntre grijile i ostenelile lor, ce simt. Nu-i vor rspunde sau vor rspunde ca acelor cari-i ntreab degeaba. ntrebai ns analele acestei ri. Ele vor spune c, ntr-un timp cnd clasele de sus i uitaser datoriile, cnd unii ieeau cu crucea i evanghelia nnaintea Ruilor, alii fceau petiii Austriei, garanie a tuturor privilegiilor, i toi cdeau n brnci nnaintea Turcilor, ara s-a inut prin munca i jertfa eranilor.,ibidem, pag. 12, 13
Legea agrar, Discurs rostit n edina din 13 decembrie 1907 a Camerei Deputailor, n Nicolae Iorga, Discursuri parlamentare, volumul I-iu, partea I-a, Editura Bucovina, I.E. Torouiu,

de 21 februarie 1910, Tipografia Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1910, pag. 12

Adevratul popor sunt oamenii nevoilor multe, cari s-au deprins s tac(;), sunt oamenii simirilor fine care au datina s nu flecreasc., Nicolae Iorga, Ce e Patria?, Idei dintr-o conferin inut la Roman n ziua

i subliniez: A fost un moment cnd tefan cel Mare s-a btut i cu braul boierilor, dar nu numai cu boierii., (Nicolae Iorga, La
Bucureti, 1939, pag.93, [D.P.v.I.p.I.]) Rzboaiele lui tefan cel Mare(;) au fost purtate i cu ranii. i cnd tefan a fost btut la Rzboieni, a fost btut fiindc rmsese numai cu cei dintiu. Este adevrat c boierii acetia au fost nite splendizi ostai, cari au pierit pn
28

la unul n lunca de la Valea Alb. Dar, iat, cnd n-au fost ranii, a venit nfrngerea. Cnd la Podul nalt ns au luptat i ranii lng tefan cel Mare, el a ieit nvingtor. Apoi s-a ridicat n Domnia lui un alt rnd de boieri din ara moldoveneasc, dar pn atunci pmntul acesta romnesc al Moldovei a fost aprat mai departe, nu cu fore boiereti slbite, ci, nainte de toate, cu virtutea ndrtnic a ranilor, a ranilor proprietari de pmnt. Cci, cu proprietatea de pmnt a ranului ncepe epoca de vitejie la noi. Iar cu pieirea proprietii mici a ranului ncepe i ruinea, umilina noastr. Acesta e adevrul istoric., ibidem, pag. 94 Cum a pierit aceast mic proprietate? La noi, pe lng strinii rzlei, care au venit de la sine, se ntlnesc i ali strini, venii n mare numr, venii ca naiune Aceti strini cari se numesc n Moldova Jidani, crora li se zice aici [n Muntenia] Ovrei i crora, li se mai spune, literar Evrei(;) au venit din Rusia i din Austria, din ceea ce este astzi Rusia i Austria la hotarele noastre, dar care era atunci Polonia. Prin urmare, cnd nu se mai putea face nego n Polonia cu deplin linite, atunci ei s-au npustit asupra rii noastre.,ibidem,

(Nicolae Iorga, n chestia scoaterii evreilor din armat, Discurs rostit n edina din 7 martie 1908 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 174) i aceti strini au fost de la nceput, i sunt i n momentul de fa, cu totul strini., (ibidem).

pag. 174, 175

La 1750 erau [deja] ntr-un numr ngrijitor, la 1850 ajunseser s aib mare parte din viaa economic a Moldovei. Nu erau supui funcionarilor rii; erau supui unor funcionari de ncasare, unor strngtori de imposite, unor ageni de poliie luai din mijlocul lor. Situaia lor ca breasl strin arat foarte bine ct erau de strini., ibidem, pag.175 A trecut ctva vreme pn cnd s-au ntemeiat consulatele strine, care i-au dat toate silinele pentru ca s-i apere n judecat, pentru ca s li fereasc afacerile. Aceasta era situaia tuturor consulatelor fa de Evrei, de la ntemeierea lor, pe la 1870. Cci toat Evreimea de la noi s-a dus la deosebitele consulate i a trecut sub protecia strin. Pn i consulatul frances avea o foarte bogat clientel de Evrei; consulatul frances dispunea de mii de supui francesi, cari nu aveau nimic din spiritul
29

Iorga, Decderea clasei rneti. Evreii. Viaa boierilor, n [I.P.R.], pag. 505

frances, sau din calitile poporului frances, ci erau Evrei de la noi, de aceia care se i numiau, n batjocur, trtani, nume supt care acest popor este cunoscut i astzi n Moldova , ceea ce nseamn: supui, de la cuvntul nemesc Unterthan. i au fost supui pn n momentul cnd s-a desfiinat la noi jurisdicia consular., ibidem n veacul al XVII-lea ntlnim ici i colo evrei care luau n arend tot felul de venituri, fr adesea s aib banii necesari. Astfel un evreu arend de la domnul Gheorghe tefan un loc confiscat, un altul cumpr chiar n judeul Putna o bucat de pmnt de la rzei i astfel ajunge mpreun cu urmaii si proprietar pe pmnt moldovenesc. n veacul al XVIII-lea, evreii, cari, n urma unei nvoieli, plteau tezaurului o dare special, o rupt, sunt cunoscui ca orndari; adic ei luau n arend, ornd, buci(;) din moiile boierilor, deoarece acetia numai rareori i cultivau singuri moia, de cnd obiceiul cerea numaidect prezena lor n capital., Nicolae

Proprietarii pe moiile lor aveau n exclusivitate dreptul s vnd vin i buturi spirtoase; acum evreii luar n arend acest drept de desfacere i acordar ranului, pe care hrana proast cu mmlig i lipsa unei ocupaii rentabile n timpul iernii l mn la crcium, un credit att de mare, nct bietul om cdea cu totul n minile mrinimosului creditor. Chiar i n orae i n trguri ei aveau astfel de dugheni. (ibidem, pag. 505, 506) Dugheni n care rachiul Evreului este aa potrivit, nct s trnteasc pe om la pmnt, si distrug orice sim i el s cad ca o materie moart n mna exploatatorului., Nicolae Iorga, n chestia Legei crciumelor, Discurs rostit n edina din Aa Evreii, n sate alctuir elementul care tocmai lipsea pentru ca s ruineze din temelie pe ranii moldoveni. De aceea domnii fanarioi luar msuri ca s scape pe acest important purttor al greutilor rii din ghearele exploatatorilor i otrvitorilor si., Nicolae Iorga, Decderea clasei rneti. Evreii. Viaa boierilor, n Grigore Alexandru Ghica procedeaz foarte radical, interzicnd cu totul evreilor ederea n sate, i(;) Alexandru Moruzi ntri aceast msur. Cu toate acestea, strinii cmtari rmaser de fapt n
30

18 februarie 1908 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 143

[I.P.R.], pag. 506

sracele sate stoarse de bani i fur mai trziu obinuiii orndari ai rii: ei vindeau pe datorie i popriau prin agenii lor n casa i curtea ranului pn i lucrurile de cel mai mic pre, fr mcar s se adreseze ispravnicului., ibidem ranul e dat cu desvrire pe mna arendailor evrei, organisai n trusturi care dispun de el cum vor(idem, La legea agrar, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 89), nct aceste elemente prin aceast politic ne-au adus i primejdia material din 1907., Nicolae Iorga, Partidele i ara, Discuia la Arendaul are pmntul, el fixeaz preurile, i tot el exercit o influen covritoare asupra administraiei de toate gradele. Se poate spune c dinastia Fieretilor, ntrebuinez acest cuvnt, cci s-a ntrebuinat des, i l-am auzit i aici [n Parlament] de curnd, se poate zice c dinastia aceasta a dispus ani de zile de administraia ntreag a dou-trei judee din Moldova. i nu mai departe dect zilele trecute am primit o scrisoare de la un inspector comunal din Moldova, n care-mi spunea c nu poate face bine rnimii, pentru c toat lumea s-a deprins s nu asculte dect de Mochi Fier, care dispune de administraie i de tot. A vrea i a putea s spun ceva mai mult dar nu mai spun., Deci, Rscoalele acelea din Martie [1907] au pus n eviden starea rea a rnimii. S nu mi se spun c aceast punere n eviden prin rscoal nu are valoare. Pentru c nu exist ran n Europa care s fie mai cuminte i mai sfios dect cum sunt ranii notri. (idem, La Legea agrar, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 91, 92) Un ran, care de secole ntregi sufere o mpilare sistematic, evident c, bietul, numai(;) obraznic nu este i c peste drepturile lui nu trece., ibidem, pag. 92 ranul e blnd i bun ca o oaie. i, dac ranul acesta bun i blnd, ranul acesta care pleac fruntea naintea oricrii puteri, legiuite i nelegiuite, se hotrte s fac ceea ce a fcut(;) aceasta nseamn mare lucru. Mie nu-mi trebuiesc nici statistici, nici teorii: am naintea mea faptul patent c s-a sculat cel mai supus om de pe faa pmntului. i aceasta nseamn c trebuie s-i dai dreptatea toat omului acestuia supus, i anume potrivit cu jertfa sa i cu ndelungata sa suferin., ibidem
31

Mesagiu, 23 noiembrie 1909, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 77

ibidem

ntia noastr idee conductoare a fost ideea cretin2526.

24

Nicolae Iorga, Despre mbrcminte i locuin, n Nicolae Iorga, Istoria romnilor n chipuri i icoane, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, Ediie ce reproduce textul aprut la Editura Ramuri S.A., Craiova, 1921, pag. 82, [I.R.C.I.]

25

conductoare din viaa poporului romnesc, Conferin din cadrul ciclului de expuneri inut la

Cei mai deprtai strmoi ai notri, neamurile traco-ilirice, din Carpai i Balcani, erau n adevr pgni. Dar cnd Roma lui Traian a strmutat ntre dnii colonitii ei luai din toat mpria, civa dintre acetia au trebuit s fie cretini. Ct de puini s fi fost, ei au trebuit s nving aici ca i n alte pri cci legea cretin avea n sine nsuirile ce asigur biruina: adic, nainte de toate, cea mai mare iubire de oameni., Nicolae Iorga, Ideile

Societatea Femeilor Romne din Bucureti n anii 1904-1905, n [I.R.C.I.], pag. 173, 174

Sute de ani, am trit nainte de toate n legea cretin. De la dnsa ne-am luat ndreptare, i ntre crile ei sfinte am trit., Pe cnd ranul rspundea la fiecare din ntrebrile cele mari cu un ntreg mnunchi de poveti nflorite de care era fermecat i care-l mulumeau: poveti de sfini ai Bisericii(;), poveti de zne, de frumoase fiine mai presus de lume crturarul, trgoveul, boierul, citeau la cartea sfnt. Pentru aceasta el era pregtit prin coal. Alt coal nu era atunci dect a mnstirilor i bisericilor. Clugrii aveau nevoie de slujb; mnstirea avea nevoie necontenit de prennoirea clugrilor; rii i trebuiau vldici; n bisericile cele mari se cereau dascli cu bun meteug de citire i cntare. Pentru citire i pentru cntare deci(;) au fost cele dinti coli ale noastre., ibidem pag. 205 Legea civil, legtura de cpetenie a trecutului roman, a rmas tot mai mult n umbr; acum legea e religia, cum mrturisete i limba noastr. Dumanul n-a mai fost dumanul statului, al stpnitorului, ci dumanul Bisericii, al lui Hristos rstignit pe cruce. Literatura au fost cntrile bisericeti, laudele sfinilor(;); abia cte o cronic a mai trit pe lng dnsele, pstrnd i tiina ntmplrilor de la curte, pe lng cunoaterea luptei necurmate, nuntru i n afar, pentru ortodoxie. Idee conductoare: totul pentru Hristos. Orice am fcut pn la 1650 i-a cutat

Nicolae Iorga, Viaa sufleteasc a poporului romn, Conferin din cadrul ciclului de expuneri inut la Societatea Femeilor Romne din Bucureti n anii 1904-1905, n [I.R.C.I.], pag. 204

32

Ideile conductoare au darul sfnt de a apropia i nfri pe oameni, mai presus de orice deosebiri de fire, de situaie, de bogie, de vrst: ele se poate zice c fac parte din viaa religioas a popoarelor, i sunt adic acea religie ce are de preoi pe cei mai mari, mai buni i mai luminai oameni din fiecare generaie. Pe cnd, dimpotriv, interesul e pizmre i glcevitor: el desparte un popor n clase care se vrjmesc i n aceste clase chiar, dintre care nu e om care s nu urmreasc mai mult putere i plcere dect ceilali, egoismul cel ru, iubirea ptima de sine i numai de sine scap din lanurile cuviinei i datinilor bune i se repede slbatic asupra bunurilor lumii. n acest fel, societatea se face vijelioas, venic tulburat,
ndreptirea numai n legea cretin, n iubirea pentru dnsa, n jertfele pe care ea le cere. Toat vremea noastr cea mai glorioas, aceea n care fruntea domnilor romni a stat neatrnat sub cunun de aur, aceea n care s-a alctuit i domnia rii Romneti i a Moldovei, n care s-au ctigat biruinele cele mai desvrite i mai roditoare pentru care s fi curs sngele neamului acestuia, anii de la 1300 pn la 1500, cei dou sute de ani ai tinereii viteze, au trit sub acest semn., Nicolae Iorga, Ideile conductoare din viaa poporului Deci temeiul era ortodoxia. Mai presus de dnsa plutea, n mintea tuturora, ideea marii comuniti a cretinilor, cari se pot nelege, cu toat deosebirea de confesie i de rit, i au datoria s se ajute. Aceast idee fusese impus de primejdia unei cuceriri a tuturora din partea turcilor. Acetia se nfiau n ochii domnilor i boierilor notri aa de ngrozitor, nu numai pentru dorina lor de a cotropi, pentru cruzimea i lcomia lor, ci i pentru c, fiind pgni, ei tgduiau adevrul adus pe lume de Hristos i strigat de pe nlimea crucii sngerate, pentru c ei ameninau necurmat [cu] nimicirea legii cretine., ibidem, pag. 177 26
ibidem, pag. 173
33

romnesc, n [I.R.C.I.], pag. 174

nelinitit la lucrul ei, lipsit de siguran n pstrarea roadelor lui i mpiedicat n cugetarea mai nalt. Oamenii se simt tot mai departe unul de altul, legturile ce sunt silii s ncheie nu mai sunt dect false i trectoare. La urm, un popor bine ntemeiat, nclzit de iubirea ntre ai si, disciplinat(;) sfarm lesne pe cel care ajunsese lipsit de idei conductoare, l robete i-i ia locul n rostul lumii. n maturitatea lor sntoas ns, toate popoarele i au ideile conductoare, cu att mai dttoare de izbnd i fericire, cu ct ptrund mai adnc i cuprind pe mai muli dintre fraii de neam i de ar. Le-am avut i noi, ca i popoarele celelalte ce sau mprtit de cultur. Le putem urmri din cele mai vechi timpuri asupra crora ni s-au pstrat tiri, pn astzi. Le-am primit de la prini ca luminoase pietre scumpe mbrcate n aurul curat al jertfelor i suntem datori a le lsa urmailor fr lips i neacoperite de 27 ceaa nengrijirii. Alturi de adevratele idei conductoare sunt altele care prin viclenia sau nepriceperea unora ncearc s le ia locul. Ele sunt mai rele chiar dect ntunericul, care poate opri pe loc i duce la msuri de siguran. Lumina fals e ns ca focurile nesigure care flutur deasupra mlatinilor ce neac28. Mai ru fctoare s-au artat acele idei greite care se preau mai asemeni cu cele bune, ce mngiaser i cluziser. i ceea ce e mai ru e c le avem i astzi. Clase ntregi de oameni obinuii,
27 28

ibidem, pag. 171, 172 ibidem, pag. 173

34

cte un cugettor chiar, cte un cntre se ndreapt dup ele i nu vd spre ce adncimi grozave se duc 29 sau vor s duc pe alii . Una din ele este sindicalismul. Ca orice Romn care ine la existena acestei ri n care se cuprinde aa de mult din presentul i viitorul neamului nostru, am toate motivele s ursc sindicalismul, s-l ursc nu n ceea ce privete scopul su economic. Sunt oameni 30 cari nu triesc totdeauna n mprejurrile cele mai bune . O mare putere st asupra lor: aceast putere este capitalul i tot ce e n legtur cu aceast idee a capitalului. Ei trebuie s triasc, i din ce n ce mai mult neleg ce nsemneaz o via omeneasc, pe care n-au dus-o pn acuma. Prin urmare, dac sindicalismul ar fi numai unirea celor cari sufr, a celor nedreptii din punctul de vedere economic, pentru a se apra mpotriva unor suferine prea mari i a unor nedrepti strigtoare31,
ibidem Nicolae Iorga, La Legea asociaiunilor de muncitori, Discurs rostit n edina din 16 decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 339
30 31 29

Iat, domnilor, ce se poate ceti n raportul domnului doctor Popescu, care a cercetat numai un numr mic de fabrici din ar, i n acest numr mic de fabrici a putut s culeag urmtoarele constatri. S-a dus la Azuga, a visitat fabrica de acolo, fabric bun, ludat, i, cercetnd locurile unde se adpostesc lucrtorii, spune c a gsit tipurile adposturilor oamenilor de rnd de la nceputurile epocei istorice pn n zilele noastre. Va s zic ele corespund cu tipurile locuinelor troglodiilor de pe vremuri, i atunci, pentru aceti oameni, cari triesc n asemenea condiii, este de ajuns s apar un arlatan sau un meter la nvrtit sofisme, ca s se nasc o stare de spirit periculoas.

35

Mai departe: Locuina cutare i are ca documente procesele-verbale de contravenie la igiena i salubritatea public, ea e un focar de febr tifoid; pn dunzi se bea ap n imediata vecintate a latrinelor. i la noi se lucreaz mereu n aceste condiii, fr s mpiedice nimeni. La fabricile de zahr, n perioada lucrului celui mai nteit, se lucreaz ziua i noaptea, fr s intervie nimeni. La noi copiii lucreaz la fierstraiele cu aburi, i s-au gsit un numr de copii cu degetele tiate, nu numai din fatalitatea mainilor, ci i din lipsa de gospodrie n ce privete pe muncitorii de fabrici din Romnia. Va s zic s-a constatat la fabrica de zahr din Roman c o singur echip lucreaz ziua ca i noaptea, serbtoarea ca i lucrtoarea, i domnul Popescu a mai vzut ceia ce se cuprinde n urmtoarea caracteristic fras: Aternutul lor e scndura goal; nimeni nu se desbrac vreodat. Va s zic, stau de lucreaz cu zilele, cu sptmnile, i acolo, pe scndura goal, fr s se desbrace, dorm zi de zi. Este raportul oficial. La Arge, la o societate de lemnrie, se hrnesc i triesc detestabil. Locuinele sunt surpturi scunde, ru luminate, ru ventilate, i din cale afar de murdare. Pe lucrtorii steni i numete iloii fabricilor noastre, i, n ceia ce privete situaia general, ei represint cea mai de jos treapt a propirii culturale. Femeile locuiesc acolo claie peste grmad, actele cele mai imorale se petrec zilnic. Plngerea multora e promiscuitatea n care triete lumea aceasta. i doctorul nsemneaz anume ce boli se rspndesc acolo. Este i caracterul exterior, chiar extraordinar de violent pe care l are rspndirea acestor boli. Nu este aa?, ibidem, pag. 343, 344 La o societate romno-italian, i tii dumneavoastr ce nseamn o societate romno-ialian: [efii] nici Romni, nici Italieni, ci toi Evrei (;), se vorbete astfel despre copii: ndemnul la munc fr preget e, n casul cel mai bun, insulta. ncolo, pentru copii i pentru aduli, groaznicul sistem de stoarcere: sweating system.
36

Sistemul acesta, care este reprobat de toat lumea, este aplicat i de un oarecare Mori Wachtel, din Iai, [Evreu] mpmntenit, care se declar prin ziare unul dintre ntemeietorii industriei naionale. Aiurea, vorbind de aduli, doctorul Popescu zice: lucreaz dousprezece ceasuri pe zi, de sigur i copiii. De aceia nu se observ ntre biei desvoltarea normal a corpului sntos i bine hrnit. La o fabric de spirt, cnd a vrut s intre medicul n bordeiu-n care stteau lucrtorii, nu numai c l-a trsnit mirosul infect care se desvolta din aceast gaur de sub pmnt, dar zice c s-a creat chiar un fel de cea, care a durat ctva vreme! Vedei, murdria nu atingea numai mirosul, ci murdria aceasta lua o calitate visual, pe care nu o capt dect n infamele cuiburi africane. La Steaua Romn, societate favorisat de Statul romn, i care stpnete un trg ntreg, Cmpina , acolo unde am vrut s m duc s vorbesc cu privire la un subiect de literatur romneasc, dar mi s-a spus: Cum se poate? Pentru Dumnezeu! Nu tii dumneata ce este la Cmpina? Vedei! Noi suntem ai lor! Ei consimt s fie buni cu noi, dar dumneata cu idealul ce-l represini nu ai ce cuta la Cmpina!, la Steaua Romn iat ce constat doctorul Popescu: Triesc i se hrnesc detestabil. Au paturi de scnduri fr cel mai simplu aternut. Grajdurile le-a gsit ns n cele mai bune condiii: grajdul i remisele sunt cochet i bine ntreinute. Natural c dobitoacele patronului au dreptul s triasc n mprejurri cu mult mai bune dect aceste inferioare animale pe pmntul crora se gsesc i triesc aceti exploatatori ai bogiilor noastre! Se mai adaug de ctre doctor: Steaua Romn a cldit i susine o coal german. M rog, dac grajdurile sunt ntr-o stare bun, dac se ntreine o coal pentru copiii germani i pentru copiii romni i, mai ales, o coal a copiilor germano-romni, copii care nu sunt nici germani, nici romni, care nu sunt nici una nici alta, ci sunt cam ceea ce sunt, la Iai, Italo-Romnii, nimeni nu are nimic de spus..., ibidem, pag. 345, 346

37

cred c nu s-ar gsi un singur om mpotriva micrii sindicaliste. Dar, cum se va vedea, aceast micare are un caracter politic, sentimental i romantic, care este unul dintre cele mai periculoase din caracterele sentimentale i romantice pe care poate s 32 le capete, fr drept i fr rost, o micare economic . Micarea sindicalist i agitaia evreiasc pentru drepturi pleac din aceiai rdcin, i rdcina aceasta hrnete dou tulpine, ns duce mai mult sev nu 33 ctre tulpina sindicalist, ci ctre tulpina evreiasc . Cci, exist acea fireasc legtur, pe care vom documenta-o ndat, ntre agitaia socialist34 i
Domnilor, aceasta este starea lucrtorilor romni, stare care ne arunc n rndul popoarelor slbatice, stare care nu e numai desonorant, ci periculoas pentru noi., ibidem, pag. 346
ibidem, pag. 339 Nicolae Iorga, n chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 18 decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 371
33 32

Socialitii au fost odat persoane sentimentale, care, dup un stagiu oratoric naintea tinichigiilor evrei i altor nedreptii ai soartei, i puteau permite s treac ntr-un partid de ordine i s ocupe cele mai nalte situaii n partidul acesta de ordine. Din aceast fas sentimental n care(;) socialitii lucrau pentru ntrirea Statului a Statului dumnealor se poate, a Statului nostru ceva mai puin, va s zic din aceast fas s-a trecut n alt fas, de organisare real. Socialismul fusese represintat de persoane tinere foarte culte, avnd moii, sau care avuseser moii i care erau s aib moii, care aveau cri, care aveau gust pentru literatur, pentru arte, pentru lucrurile spiritului(idem, La Legea asociaiunilor de muncitori, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 349), chiar dac era i puin snobism., ibidem
34

38

Pe ct timp socialismul a fost represintat de astfel de persoane, nu aveam de ce s ne temem: ineau mcar instinctiv la clasa social pe care o combteau. Atunci ns cnd ncep s se amestece n socialism ceilali(ibidem) zpcii la minte i ndrznei la bra(ibidem, pag. 347) cari n-au nimic comun cu noi, cari se poate ntmpla s aib n casa lor o familie ce piere de foame, a fost altfel. Socialismul a nceput s devin periculos ndat ce a trecut la aceast clas., ibidem, pag. 349, 350 Astfel, astzi ne gsim naintea unei stri de spirit care nu nseamn altceva dect ur mpotriva celor de sus, organisaie pentru ru, pornire violent mpotriva a tot ceea ce exist n societatea de astzi. (ibidem, pag. 350) Noi nu suntem oameni: ei sunt oameni cari muncesc, cari sufr, cari neleg, oameni cari merit prin munca i suferina lor a se numi oameni, iar noi suntem un fel de fiare slbatice, mpotriva crora orice e ngduit. Aceasta este concepia socialist actual., ibidem Calendarul Muncii pe anul de fa. n calendarul acesta, ca n oricare calendar, e pros i poesie. S ncepem cu poesia. Ar zice cineva: ncepem cu idealul, cu blndeea, cu buntatea. M rog, s vedem. E o poesie isclit de un poet cizmar. Poetul cizmar i ncepe poesia aa: Nesioas band de reptile.... Cu toii: noi, dumneavoastr, fr nici o deosebire. Pe urm, continu cu reptilele pn ajunge la ncheiere, la ndemn, care sun astfel: Desfurai stindardul de ruin. Aceasta este o poezie. Dorii s mai aflai o a doua? Suflete perverse, vulpi, lupi, hiene cu chipuri omeneti, cu veninul negru, nemernici farisei, erpi nveninai, putrede gunoaie.

39

Dup acest al doilea poet, gunoaiele i toate celea suntem noi toi mpreun. Mai este i o alt poesie, care privete serviciul militar. n Bulgaria, tii, orice bab de sat nu dorete mai mare lucru dect s vad pe nepotul ei soldat, i, dac se poate, soldat ntorcndu-se din lupt cu Macedonia ctigat. Este o stare de spirit. Iat cealalt stare de spirit, de la noi, unde baba zice: Mncai-a-r bolile i jalea. Acesta este poetul C. Florea, care vorbete, n numele babelor din sate, mpotriva tuturor acelora cari ngduie n ara aceasta barbaria care se cheam serviciul militar. Un altul zice: S se sfrme tronurile nalte! Vedei, domnilor, atentatorul [deunzi] n-a mers cu rzbunarea dect pn la primul-ministru. Acesta cu sfrmarea tronurilor nalte nu i-a pus isclitura. Asta e poesia. Dar este i pros. n pros se zice cam ce putei crede, de toi oamenii care nu se nscriu n sindicate, de toi aceia cari nu fac politic revoluionar. Aceasta la noi, n Romnia. Dar s vedem ce zice despre partea cea mai nobil a vieii politice romneti, despre(;) lupta Romnilor din Ardeal pentru pstrarea naionalitii lor romneti. Iat ce zice: A treia lipitoare: pretinii naionaliti., ibidem, pag. 350, 351 Mai departe se zice despre clericalismul preoilor de peste muni: Clericalismul e piedestalul naionalismului precum i piedica naintrii culturale a poporului romn. Adec s taie pe toi popii, s ucid pe toate persoanele care joac un rol cultural, i atunci s li fie bine, bra la bra cu reprezintanii socialismului internaional din Ungaria! Pn i inteniile lupttorilor naionaliti de dincolo sunt bnuite; ei sunt tratai de gheeftari i de oameni fr suflet: Naionalismul e un fel de izvor al ctigului i al existenei unor oameni fr suflet., ibidem, pag. 351 Domnilor, n cte exemplare credei dumneavoastr c sau tiprit lucrrile acestea? Tot n calendarul acesta am aflat c Romnia Muncitoare a vndut anul trecut brouri n numr de 26.730, i eu cred c nici o carte, cu toat impunerea de Guvern, de Ministerii, nici o carte scris n romnete n-a putut s aib
40

rspndirea aceasta de 26.730 de exemplare. Se laud, i au dreptate. Domnilor, la aceast stare de spirite nu avem noi nimic de propus? O stare de spirit nu se poate combate altfel dect prin crearea altei stri de spirit., ibidem, pag. 352 Ce s-a fcut pentru a crea aceast stare de spirit? (ibidem) Biblioteci nu, conferine nu conferine pentru ca toat lumea de jos s neleag c aceia ce a spus Racovschi, i toi Frimii i Cristetii este otrav, este neadevr i otrav, este otrav sufleteasc, pornind dintr-o teorie repudiat de tiin. Iar, dac li se spune: ce este n cartea asta e ultimul cuvnt al tiinii, oamenii ce s zic? O fi!. Li-ai dat dumneavoastr brouri care s-i lumineze? Li-ai artat dumneavoastr c socialismul este un vis ru, care de mult vreme a disprut din inteligena critic a sistemelor economice i a rmas s alimenteze doar anumite pofte i tendine rsbuntoare? tiu cei de jos, deci, c din nelesul critic al omenirii socialismul a disprut de mult? Nu! Aceti oameni cred c, pentru ei, socialismul s-a cobort ca o revelaie divin din cer! i tii ce sunt pentru ei criticile de la Romnia Muncitoare? Sunt ceia ce era mai nainte Visul Maicii Domnului, cu atta deosebire numai, c n Visul Maicii Domnului se spune: rbdai, cci va veni o dreptate i pentru voi, iar n criticile de la Romnia Muncitoare li se strig: v mint popii! Apucai dumanul de gt, apucai pe burghesul care este dumanul vostru natural! Aa se zice domnilor n Calendarul Muncii! Da! Noi toi suntem dumanii naturali ai lor! Cei ce-i neal i-i arunc naintea primejdiei, aceia nu sunt dumanii lor!, Ei bine, cnd aceast stare de spirit exist, i nu de ieri, de alaltieri, ci exist de zeci de ani, cnd toate Guvernele nu au fcut altceva dect s se apere mpotriva adversarilor de partid(;), cnd nici un Guvern nu s-a gndit s lumineze aceast ntunecime, s umple acest gol de tiin n mintea celor de jos, ne mai mirm atunci c din aceast stare de spirite pot s ias lucrurile cele mai groaznice din punctul de vedere al dreptului i lucrurile cele mai amenintoare din punctul de vedere al interesului societii la propirea creia muncim? i muncim i noi adesea o munc tot aa de grea ca i munca celora care stau n ateliere i cari cu
41

ibidem, pag. 352, 353

tendina evreiasc de a avea la noi mai mult dect toat averea noastr, dect tot creditul nostru, dect 35 toat nrurirea asupra vieii noastre politice . Evreii au n Romnia o anumit pres, adec, drept vorbind, au cea mai mare parte a presei n Romnia. Astfel ziarul frances al Guvernului este redactat de doi sau trei Evrei, i, n cele mai multe din ziarele noastre, rolul Evreilor este precumpnitor. Acum, orict ar pretinde cineva c Evreii servesc ca salariai interesele partidului, condeiul iea totdeauna i o nuan personal, care, n casul acesta, nu este numai personal, ci este o nuan naional. Apr scriitorul evreu pe conservatori, scriind la foaia conservatoare, ori pe liberali la foaia liberal, dar, pe lng aceasta, se amestec n chip firesc i sufletul lor, care nu e i sufletul nostru, se amestec i sufletul lor, care e sufletul rasei lor, i atunci coloreaz atacurile ntr-un fel sau altul, dup cum cutare sau cutare personalitate politic sunt sau nu favorabile aspiraiilor de egalisare politic a Evreilor din Romnia. Dar, afar de presa aceasta, din care se ridic mult mai presus, prin sfidarea opiniei publice, a oamenilor cinstii prin neruinata provocaie a simului naional, prin calomnii pe care nimic nu le-a oprit vreodat, se ridic Adevrul(;). Venic independentul, venic datorul, venic pltitorul i venic cuttorul de plat nou: Adevrul36. Gazeta Adevrul, ai crei redactori,
braele lor ajut la desvoltarea acestei naiuni, chiar dac o ursc!, ibidem, pag. 353
Nicolae Iorga, Chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 11 februarie 1910 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 392 36 ibidem, pag. 396, 397
42
35

n bun parte, i tocmai acea parte este partea hotrtoare , sunt Evrei(;)3738.
Ce represint Adevrul? Un talent mare? O grupare de talente, o autoritate, un ideal? Ce represint? Represint foarte multe lucruri. Adevrul represint tendina Evreilor de a se organisa naional i de a cuta Sionul. Sunt multe drumuri care duc la Roma, se pare c sunt prea multe drumurile care duc la Sion, i, fiind attea drumurile care duc la Ierusalim, se face cu greu alegerea, i uite c tot aici sunt naionalitii evrei, societile lor particulare, congresele colare evreieti, n ara aceasta a tuturor ngduinilor. i tii c nvtorii evrei, adunai n congres pentru a represinta ideea Sionului, au fost primii cu musica militar la Mcin i Brila. Domnilor, Adivorul am auzit de attea ori zicndu-se astfel Adevrului, nct, din cnd n cnd, fr voie, rostesc acest nume cum se rostete de redacia i personalul de administraie al acestui ziar e zionist. Zionismul, reprezentat de ziarul Adevrul, cultiv sentimentul naional evreiesc, i-l cultiv mpotriva noastr, i d un sens negativ, nu un sens positiv. Evreii nezioniti nu ne ursc uneori, pe cnd Evreii zioniti ne ursc totdeauna i nu ne iart niciodat pentru faptul c noi suntem unde suntem i c, neputnd ncpea n toate laolalt unii de alii, nu ne ducem noi la Sion, pentru a-i lsa pe dumnealor dincoace. Va s zic Adevrul represint sionismul. Mai represint tendina Evreilor din ar de a avea n mas toate drepturile, de a alege i de a fi alei, de a schimba situaia corpului electoral i echilibrul dintre partide(;). Va s zic represint Adevrul i tendina Evreilor de a se introduce n mas n cetenia romn, aa cum sunt, fr s lepede nimic din apucturile i din sufletele lor., Nicolae Iorga, n chestia manifestaiilor studeneti, Discurs rostit n edina din 17
37

ibidem, pag. 364

Aadar, Adevrul(;) este un fel de ziar naional evreiesc, n ara Romneasc i mpotriva rii Romneti(;)., n ordinea a treia, Adevrul, naionalist evreiesc n dou feluri, este i socialist, adec internaionalist. Mai este i a patra coloare a ziarului, prin care cred c pricinuiete o mulime de
43

decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 363, 364

i mai este i o alt pres. Este presa evreiasc ce se recunoate ca pres evreiasc3940.
dificulti i neplceri unor anumii brbai politici din Romnia, pe care i apr. Desigur c aceti brbai primesc cu cel mai adnc desgust laudele pe care li le d un ziar cu calitile morale ale Adevrului. Va s zic, patru chestii agit ziarul Adevrul; trebuie, ns, ca una din ele s fie mai vie dect celelalte. Cei cari vin la [sala] Dacia nu fac socialism, ci fac electoralism al partidelor politice, sentimentalism romantic i revoluionarism nengduit. Va s zic nu este socialismul chestiunea cea mai vie. Socialismul, represintat prin oamenii culi, prin oamenii cari, cel puin ntr-o oarecare msur, tiu ce fac, socialismul acela s-a isprvit la noi. Socialismul nu poate dect s se isprveasc avnd basa pe care o avea, pe care o pstreaz i acuma, rzimndu-se pe o minoritate de Romni i o majoritate de strini. Prin urmare socialismul nu este partea vie din aciunea Adevrului. O fi zionismul? Am vzut multe feluri de Evrei, afar de un fel pe care a dori s-l ntlnesc: Evreul cuviincios i recunosctor fa de ara n care triete. Dar altfel i-am vzut: iam vzut mergnd n toate direciile. Am vzut pe unii mergnd ctre o banc de opoziie, pe alii ctre o banc guvernamental, sau urcndu-se i mai sus ca s capete anumite instrucii n cutare chestii., ibidem, pag. 364, 365 Rdcinile puterii evreieti se gsesc, din nenorocirea noastr i din fericire pentru dnii(;) n pmntul(;) rii noastre., ibidem, pag. 365 38
ibidem, pag. 359

Apropo, cnd scriam, colaborator benevol, fr legturi de partid, la Epoca i aveam libertatea de a scrie ceea ce voiam, tratam chestiunile ca scriitor, ca istoric, i era n mine un avnt de simpatie uman, de mil pentru nenorocii, pe care experiena, asprimea, nedreptile vieii, pe care ticloia acelora de care mi fusese mil un moment, mi-au distrus-o., (idem, n chestia manifestaiilor studeneti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 362) mi permiteam chiar o ilusie pe care
39

44

Ei bine, domnilor, Evreii au trei prese41. Au o pres n strintate, o pres evreiasc n ar, o pres foarte ndrsnea, care se d [chiar] drept evreiasc42, i au o a treia pres, represintat mai ales prin Adevrul.
acum nu mi-o mai permit(;) un sentiment pe care mi-l interzic astzi. Credeam c se poate gsi o categorie de Evrei, o categorie, nu persoane isolate , care s poat fi, dac nu util vieii noastre, cel puin inofensiv, n mas ceva mai mare, n mijlocul vieii naionale. De atunci au venit ns interveniuniuni de la America, gazete particulare cu caracter naional evreiesc ntemeiate aici, pentru a ne strnge de gt cnd era nevoie. Ne-au strns de gt ndat dup cderea lui Cuza; ni s-au pus ntiu minile n gt dup Rzboiu, cnd, iari, situaia noastr era nesigur; al treilea iari ne-au pus mna n gt cnd a venit crisa social. Aceasta este(;) tentativ de asasinat care se face mpotriva noastr ca naiune dominant, de ctre acei cari mbrac formele cele mai vulpine ca s-i arate dorina de a fi bunii notri frai., ibidem, pag. 362
40 41 42

idem, Chestia agitaiilor evreieti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 397 idem, n chestia manifestaiilor studeneti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 366

n [D.P.v.I.p.I.], pag. 397, 398

La Brila este o foaie evreiasc, al crii nume este Romnia. Foaia(;) vorbete despre chestia socialist, despre afacerea Racovschi,(;) despre njghebarea partidului socialist n Romnia, despre admirabilul program al acestui partid, care pledeaz pentru desfiinarea Bisericii, care pledeaz pentru desfiinarea caracterului naional al Statului, care pledeaz pentru desfiinarea otirii romneti i termin cu ngrijirea special pentru acordarea de drepturi la Evrei, spunnd lucrul lmurit., idem, Chestia agitaiilor evreieti,

Domnilor, iat ce zice foaia Romnia: Cu prilejul afacerii Racovschi, cercurile oficiale i naionaliste au descoperit un raport ntre micarea socialist i Evrei. Studenii naionaliti, foarte probabil nu fr ndemnul
45

Guvernului, n orice cas n acord cu acesta, au strigat c micarea n favoarea lui Racovschi este nscenat de Evrei. Fapt cert este c, dac Evreii au fost deocamdat strini micrii, simpatia lor nu i-a lipsit. Socialismul n ar nu mai este o cantitate neglijabil, i partidul nou care este pe drum de a se forma constituie de acuma o putere nsemnat, de la care Evreii pot atepta liberarea din jugul n care gem. Aceasta n luna Novembre, i acela care scrie aici prevede c, dup o discuie ntre socialiti, dintre care unii vedeau enormitatea prsirii punctului de vedere naional romnesc pentru a trece la umanitarism i apoi la punctul de vedere naional evreiesc, extraordinar pentru un Romn rtcit, c, va s zic, dup aceasta, se va ajunge la declaraia marelui partid socialdemocrat romn, c el nelege ca Evreii s nu mai fie strini, ci s se bucure de drepturile tuturor celor cari s-au nscut n Romnia. Prin urmare(;) dup teoria dumnealor, cine vrea s fie romn nu are dect s se fi nscut n Romnia., ibidem Ei, acum zicei poate dumneavoastr: astea au fost vorbe n vnt! Nu, partidul acesta s-a organisat, i, dup ce s-a organisat, i-au venit fel de fel de semne de simpatie din partea persoanelor care-i salutau dorita ntemeiere. Am aici ultimul numr din Romnia Muncitoare n care scriu socialitii romni, dar socialiti romni nu cu suflet romnesc i nu cu simpatie pentru Romni. Scriu, va s zic, socialitii romni, efii, domnul Marinescu, i alte persoane, care dup o ndelungat cugetare, hrnit cu mult cultur, au ajuns la aceste concluzii: uitndu-se cu despre la noi, ni vaticineaz cu privire la viitorul neaprat al Romniei unit cu desvoltarea fireasc a civilisaiei i a vieii politice europene. Va s zic, n ultimul numr din Romnia Muncitoare sunt telegrame sosite la Congres. Cteva dintre ele nu-s fr interes. Iat una: Iai. Traiasc Congresul social-democrat internaional Fraii Goldenberg; Moineti. Triasc socialitii social-democrai romni Galevinescu. i alta:
46

ibidem, pag. 399, 400

Piteti. Dorim succes strlucit noului partid socialdemocrat. Triasc socialismul! Traiasc sindicalismul! Negrescu, Bezdedeanu, Bercu Grimberg, Feldstein, Nicu Avram. Toi fruntaii politici din localitate. E i o alt telegram, ungureasc: Budapesta. Trimitem salutul nostru bravei i contientei muncitorimi romne, adunat n Congresul de la 31 ianuarie. Triasc muncitorimea organisat! Comitetul Central al Partidului social-democrat din Ungaria. Este i o telegram de la Paris, unde se afl un cerc socialist alctuit numai din Evrei: Paris. Creasc sindicalismul, creasc socialismul! Grupul muncitorilor socialiti romni. Stilul v arat proveniena ei. Va s zic, pn aici, n afar de telegrama ungureasc, se vede c aprobarea strintii e represintat de Evrei. Sunt i bulgari. Eu am adunat aici, pe o singur jumtate de pagin, urmtoarele nume de bulgari din Bulgaria, patria doctorului Racovschi (urez domnului Racovschi s joace un rol ct de mare liberator n ara domniei sale, dar s ne lase pe noi cu pcatele i suferinele i aspiraiile noastre, aici, n ara noastr). Va s zic din Bulgaria, din patria domnului doctor Racovschi, unde a fost i unde se gsete, i unde avei cruzimea de a-l sili s rmie, l silii s devin bun patriot bulgar, i cred c de aici nu result cine stie ce dumnie fa de persoana domniei sale , de acolo vin telegrame isclite Beccief, Abagief, Chircof, Neef, Napetrof, Danailof, Nadef, Botusarof, Dimitrof, Coti, Dincef, Teodorof, alt Beccief, Burlacof. Cu aprobarea Burlacofilor i frailor Goldenberg i a lui Bercu i cum i mai zice, i cu aprobarea cercului hotrtor de la Budapesta, partidul poate merge nainte, cci simpatiile tuturor bunilor Romni i sunt asigurate. Domnilor, va s zic de la nceput chiar vedem noi cam ncotro bate agitaia socialist n Romnia. Cu astfel de aprobri, cu efii pe care-i tim, cu punctul esenial din program: c Romnia n-are nimic mai grbit dect de a da drepturi de odat tuturor Evreilor nempmntenii, partidul acesta spune neted originea sa i presint un certificat de proveniena sa naional.,

47

Dar, alturi cu forma socialist a agitaiei evreieti, continu cealalt form, adec agitaiile evreieti supt steagul naional evreiesc, supt steagul sionist, prin foile pe care evreii le scot anume, cu ngduina noastr, i n-ar trebui s fie n nici un cas cu ngduina noastr, pentru a represinta ceia ce ei cred c sunt interesele lor i mpotriva a ceia ce tim noi c e interesul nostru. Cam ce zic n foile lor, s-mi dai voie s v art prin cteva citaii. Domnilor, apare o foaie care se intituleaz Cronica Israelit, iar dedesupt: organ politic al Evreilor din Romnia. Domnilor, mai constituional dect aceast Cronic Israelit, organ politic al Evreilor din Romnia, nu se poate. Aceast foaie e condus de un oarecare domn Iosif R. Petreanu. tiu c era un domn Petreanu la Voina Naional, mi nchipui ns c acesta trebuie s fie altul. Va s zic avem Cronica Israelit, organul oficial al Evreilor din Romnia, condus de Iosif R. Petreanu. Domnilor, Iosif R. Petreanu, adic un Steinberg sau un Seinfeld oarecare, are urmtoarele preri n ce privete faptele de vitejie pe care le-au ndeplinit, singuri, strmoii notri pe acest pmnt. Zice: Romnia este o naiune, iar nu o ras, i o naiune care cuprinde elemente ce nu sunt de ras latin i nici de religie ortodox. Romnia s-a format, ca toate Statele i mai mult poate dect altele, prin unirea a diferitelor rase de oameni i diferite popoare la un Stat, care cu timpul a devenit Statul Romn. Aceasta domnilor, este o naiune ngduitoare, naiunea care cetete aceste lucruri i se mulmete numai cu forma foarte cuviincioas a unei interpelri n Parlament! Mai departe: Dintre aceste diferite popoare fac parte i Evreii, cari au trit n aceast ar din timpuri imemoriale i crora li se datorete n bun parte avntul economic pe care l-a luat Statul Romn, Evreii fiind aproape singurii comerciani i industriai ai rii. Cci o ar nu se formeaz numai prin sabie i ghioag... Adec domnilor, aceasta este partea noastr: sabia i ghioaga. Strmoii notri au fost ghiogari i oameni ai sbiei i fr
48

aptitudini n ceia ce privete cultura... ci i prin munca economic, i Evreii au avut, precum au i acum, un rost economic n aceast ar. i, la sfrit: Dac Statul Romn are caracter naional, atunci Evreii fac parte din naiunea integrant romn; dar dac evreii nu fac parte din naiunea romn i sunt o alt naiune, Romnia nu are caracter naional., ibidem, pag. 400-402 Domnilor, las la o parte necuviina pe care ei o svresc azi, dar naintaii, strbunii lor, de glorioas amintire, se rugau la 1831 lui Chiselev, aici, n Bucureti, n calitate de naiune evreiasc, nu pentru drepturi, cci cu Chiselev nu se sta de vorb cum se poate cu un ministru constituional romn din veacul al XXlea, ci doriau numai s poat lua n arend moii boiereti. Cnd naiunea evreiasc se ruga s poat lua n arend moii boiereti, ncepuse decderea boierimii, care nu putea s triasc fr Evrei n coaste, ncepuse lichidarea marii proprieti boiereti! De aici pn la insulta care ni se face azi: c ai notri au avut ghioage, iar ai lor gndul i munca, este oarecare deosebire. i, domnilor, n treact o spun, nu au dreptate deloc. Evreii, cei mai muli dintre dnii, sunt la noi de cnd cu turburrile care au sfrit Polonia. Cea mai mare parte dintre Evreii Moldovei au venit pe vremea lui Mihai Sturza. C erau i nainte Evrei, bine, erau. Aici era un paradis pentru naiunile prigonite. Doar [nii] ei o recunosc n foaia lor de la 1850: c Romnii sunt foarte tolerani; nici o naiune n-a fost mai tolerant dect Romnii. Va s zic ntr-o ar ridicul i criminal de tolerant au fost Evrei n toate timpurile, fiindc vecinii ceilali nu au fost tolerani deloc. Aceasta, fr ndoial, nu ndreptete pe domnul Brociner, pe unul din mai mulii Brocineri pe care ara noastr i adpostete i-i ridic la onoruri, nu-l ndreptete s scoat o carte n care pretinde c Evreii sunt tot att de vechi ca i noi, pe motivul c Domnii notri de odinioar mprumutau bani de la Evrei i c Evreii veniau aici ca s se neleag cu Domnul n ceia ce privete plata acestor bani. Cci acesta a fost rostul lor de odinioar: indivizi cari mprumutau bani boierilor i ranilor i cari veniau n ar s-i
49

pag. 402, 403

culeag camta, sau s-i iea napoi capitalul. i, iat, sunt dou interesante dovezi istorice, pe care le adaug n treact pentru ca s nu rmie mcar aici fr rspuns anumite pretenii. n 1568 era Domn n ara Romneasc Petru chiopul, cel dintiu care a fcut cu privire la Evrei lucrul pe care au fost silii mai muli minitri romni din timpurile noi s-l fac tot aa, adec s-i trimeat peste grani. La 1568, Petru chiopul, deci, iea urmtoarea hotrre: Evreii vin n ar de mprumut stenilor cu dobnzi mari, ce nu se pot plti. Contra datornicilor cer sprijinul Crmuirii. Sracii sunt silii de a mprumuta de la ei. Aa s-a svrit ruina poporaiei srace de la ar. Evreii se deosebesc esenial de ceilali locuitori pentru c ieau prin camt sngele raialelor i, unde merg, fac mii de suprri sub cuvnt de bani. Aa s-a svrit ruina poporaiei srace de la ar., ibidem,

erile noastre, edina de la 13 septemvrie 1913, Extras din Analele Academiei Romne,

Apoi bine, domnilor, sta era antisemit? i n Moldova a fost tot aa: Alungarea Evreilor din ara noastr nu e din bun plac, ci pentru c desndjduiesc pe negustorii notri, cari-i pierd vremea ateptnd la hotar pe cumprtorii de vite, pe cnd Evreii, trecnd pe alturea i aducnd la noi postavuri leeti, dup ce le desfac, i cumpr i scot vite din luntrul rii (ibidem, pag. 403) ( vestitele vite albe, ce se hrneau din punile erii i cari se exportau pn la Danzig i n Anglia., Nicolae Iorga, Istoria Evreilor n

seria II - Tom XXXVI, Memoriile Seciunii Istorice, Librriile Socec&Co i C. Sfetcu, Bucureti, 1913, pag. 7) S ruineze pe negustorii notri, nu putem

ngdui. Aceasta domnilor face parte din motenirea de nelepciune a lui Petru chiopul. (idem, Chestia agitaiilor evreieti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 403) S ruineze pe negustorii notri, noi nu putem ngdui, zice Petru chiopul, Domn n Moldova, iar Petru chiopul, Domn n Muntenia, zice: Aa s-a svrit ruina poporaiei srace de la ar. Vedei, domnilor, dou mari nvturi, cari ni vin de la un om care nu a fost antisemit., ibidem, pag. 403 Dar v spun c antisemit, om care s fie mpotriva semiilor numai pentru c sunt Semii , cu toate cutrile mele
50

Presa(;) din strintate face zvon acolo, presa evreiasc de aici mic masele evreieti contra noastr. Presa ceastalalt, al43crii cel mai strlucit reprezintant este Adevrul (;) represint acelai
ndelungate de om nvinuit c a fi aa ceva n-am ntlnit pn acum niciunul. Nu se poate s fie! Dac, poate, cineva dintre dumneavoastr are cunotina vreunuia, l rog s mi-l semnaleze, dar eu nu l-am vzut. Eu cunosc numai Romni ngrijii de viitorul economiei naionale romneti n margenile Statului romn. i aceasta nu se poate numi n nici un cas antisemitism. Noi nu avem nimic cu ei, noi avem cu noi. A noastr a fost ara aceasta, a noastr s fie! Mai bine s ne ducem cu toii dect s mprim n margenile rii noastre stpnirea asupra ei. Acum eu v cer anumite msuri mpotriva acestei prese, i cer anumite msuri mpotriva presei n general, domnule primministru, pentru c azi nu se poate gsi dreptate mpotriva atacurilor din pres. De cte ori am ncercat s gsesc dreptate, dreptate n-am gsit. Insulta nu se pedepsete. Dar calomnia nu se poate aproape niciodat dovedi naintea jurailor. Atacurile mpotriva Statului i naiunii, atacurile acestea nu sunt prevzute mcar n Codul Penal. i o s fie de nevoie ca presa s se nfieze de acum nainte altfel, pentru ca acel care scoate o gazet s fie n msur s rspund, i s nu fug de rspundere. Avei dumneavoastr niv datoria de a ncepe, cu curaj i fr nici un fel de consideraie constituional, aceast asanare a presei., ibidem, pag. 403, 404 Apropo: de la oficina aceasta(;) de unde se rspndesc n toat lumea cele mai ticloase calomnii i insulte la adresa Romniei i a naiei noastre este adresat ctre lucrtorii din Frana urmtoarea not, urmtoarea plngere, care mi se comunic n copie artndu-se i la ce persoan gsete un exemplar din originalul tiprit. O traduc din franuzete, dar forma frances o voi da domnului ministru de Justiie:
43

51

CTRE MUNCITORII DIN FRANA Un nou asasinat se pregtete. Guvernul romn, care a fcut s se asasineze unsprezece mii de rani n 1907, care a expulsat ilegal i a maltratat slbatec mai mult de opt sute de supui romni, ntre care viteazul militant doctorul Racovschi, este pe cale s pregteasc cea mai monstruoas crim pe care istoria a cunoscut-o vreodat (le plus monstreux crime que lhistoire ait jamais connu). Doctorul Racovschi a ncercat acum cteva zile s se ntoarc n ara sa pentru a rectiga drepturile sale de cetean romn. A fost arestat la hotar. La aceast tire Ministrul de interne al Guvernului romn s-a exprimat astfel: Nu vreau s tiu nici de judecat, nici de justiie, nici de magistratur, nici de lege; Racovschi trebuie s prseasc imediat ara i, dac autoritile ungureti nu vor s-l primeasc, vom gsi de sigur mijlocul de a scpa de el prin jandarmi. ns noi aflm c Ungaria a refusat s primeasc pe doctorul Racovschi. Aceasta nseamn mpucarea sigur (cest la fusillade certaine). La trei ceasuri din noapte a fost trezit, legat (garott) i dus pe jos, nu se tie spre ce loc de mcel (ou ne sait vers quel charnier), de 40 de jandarmi. Domnilor, chiar exageraia aceasta vdete nsi caracteristica rasei semite. Cci dac un Romn ar fi denunat aceasta, ar fi denunat-o, fr ndoial, n ali termini. Acei cari au scris vedeau lucrurile cu mult mai aproape ntre ele dect cum le vedem noi: Muncitori din Frana, proletariatul romn se adreseaz vou, muncitori francesi, ca s mpiedicai prin toate mijloacele, ca istoria s nu nregistreze acest nou nou asasinat (que lhistoire enregistre ce nouvel assasinat).
52

S-a omort Ferrer, lsa-vom s fie mpucat Racovschi? (laisserons-nous fusiller Rakovscky?) Uniunea Sindicatelor Romne 5 Novembre 1909, idem,
n chestia agitaiilor evreieti,

n [D.P.v.I.p.I.], pag. 371-373

i, c tot veni vorba de el, cine este, de fapt, Racovschi? Persoan foarte bine primit ntr-un timp de mai toat lumea politic romn (idem, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 391), el se gsea pn acum cteva luni [pn spre sfritul anului 1909] n fruntea micrii socialiste din Romnia., ibidem Bun prieten cu o mulime de persoane care au jucat odinioar un rol n micarea socialist i care, din diferite motive, care-i privesc, acum nu mai joac un rol n aceast micare, doctorul, Bulgarul, cum i se zicea atunci, era o persoan simpatic pentru aceti socialiti de odinioar, i un alt partid, un partid de ordine, un partid conservator, a fcut din doctorul Racovschi, Bulgar, nscut n Bulgaria, i dnd socialismului din Romnia o nuan bulgreasc, un funcionar public n judeul Constana, unde a avut loc de consilier judeean. Acum, cu ocasia rscoalelor rneti, s-a vzut cine era Racovschi, ce rol a avut Racovschi n acele rscoale, i cei mai buni prieteni ai lui au fost silii s lepede orice legtur cu eful socialitilor din Romnia, cu eful strin al socialismului, cu scopuri strine, din Romnia. i, atunci, n starea aceea de spirite de dup rscoale, care provoca hotrri rpezi, de care lumea nu ar fi capabil acum, doctorului Racovschi i s-a artat drumul spre strintate. A fost expulsat. El s-a dus n strintate, i, un om de o fire ca a doctorului Racovschi, cu attea legturi acolo, n strintate, un om deprins a scrie, a vorbi, a agita, ca doctorul Racovschi, natural c, ajungnd n strintate, a scris, a vorbit i a agitat. El a fcut s ni se trimeat de la Stuttgart o anumit somaie n ceea ce privete felul cum avem s ne comportm fa de agitaiile socialiste. i dup aceia a mers i mai departe, ns nu la lumina zilei. Jurnalele din strintate ntr-o bun diminea au trezit chestia evreiasc la noi.
Chestia agitaiilor evreieti,

53

Chestia aceasta a fost trezit la noi de cte ori aveam de discutat o cris aici n ar; chestia evreiasc aprea atunci, cci bunii notri compatrioi ateptau acest moment. ndat ce momentul vine, ei i fac datoria de a ne soma nc o dat s li acordm drepturi(;). Acum, vedei, lucrnd aa, ei urmreau o lozinc veche, care a fost dat de mult vreme de ai lor, de pe timpul cnd efii lor erau mai buni dect efii de astzi. ntr-o foaie scris n romnete pentru a exprima nevoile i aspiraiile evreieti, prin anii 1860, li se spunea: s nu uitm c libertatea ca i cerul trebuiesc cucerite, s ndoim dar silinele noastre i s nu ncetm de a bate la poarta cetii romne, pn ni se va deschide. Lozinca aceasta, dat prin 1860, a fost urmat cu acea struin ndrtnic, cu acea energie ascuns, acea credin n triumful strduinelor sale, pe care poporul evreiesc sub toate cerurile i n toate mprejurrile le-a avut. Va s zic, doctorul Racovschi fiind n strintate, avnd legturile sale cu anumite cercuri, prin acea fireasc legtur(;) ntre agitaia socialist i tendina evreiasc de a avea la noi mai mult dect toat averea noastr, dect tot creditul nostru, dect toat nrurirea asupra vieii noastre politice, mulumit va s zic acestor legturi, doctorul Racovschi deschide focul asupra Romniei. Nu n ceia ce privete caracterul legal al expulsrii sale, nu n ceea ce privete drepturile socialitilor n Romnia de a se constitui n partid, ci doctorul Racovschi deschide, ntr-o revist din Paris, n Courrier Europen, revist cu scopuri frumoase i umanitare, cu frumoase scopuri de libertate, dar din care mai mult dect odat transpir interesul specific evreiesc, doctorul Racovschi deschide n Courrier Europen focul mpotriva Romniei pe chestia evreiasc. Un lung articol, cu nfiarea foarte documentat, era menit s arate Europei c nici ntr-o ar nu sunt mai ru tratai Evreii dect n Romnia. La articolul acesta cred c Guvernul romn datorea un rspuns.

54

Vedei, orict s-ar zice, dar opinia public din Europa nsemneaz ceva. Aceast opinie public ni-a fcut n anumite mprejurri destul ru ca s ne ngrijim s nu ne mai fac altdat. Cnd se aduc, cu cifre i citaii, anumite nvinuiri Romniei, cred c datoria Guvernului care, ntr-un moment dat, crmuiete aceast ar, este s resping aceste nvinuiri nedrepte, s rectifice aceste cifre meteugit presentate, s dovedeasc netemeinicia acelor citaii, aduse cu anumite intenii., ibidem, pag. 391-393 Cnd n presa strin circul calomnii categorice, sprijinite de o democraie fals, cuprinznd nteiri contra noastr, representantul Romniei n strintate este cel dintiu chemat s rectifice. Dac rspunde un particular, particularul rectific i foaia revine, iar cnd particularul acela revine a doua oar, i se refus tiprirea rspunsului. Dac ns nici representantul Romniei nu rspunde unei acusaii, rmne naintea opiniei publice europene numai acusaia care s-a adus mpotriva noastr i pe care n-am respins-o. Iat ntr-un anume moment, fiind prim-ministru domnul Sturdza, s-a rspuns printr-o carte frances isclit Verax, scris de un istoric al partidului liberal, dintre istoricii pe cari partidul liberal i admite ca istorici, precum partidul conservator sau partidele conservatoare admit i ele istoricii lor., ibidem, pag. 393 Cartea domnului Verax, tiu cine este autorul, dar nu sunt n drept s-l spun (;) este foarte nvat: ea cuprinde o mulime de date statistice ncepnd din veacul al XVIII-lea. Din cartea aceasta se dovedete c Evreii n-au drepturi istorice n Romnia, se dovedete, ceea ce e adevrat, c la nceputul secolului al XIX-lea, erau 12.000 de oameni. Acum, dumnealor pretind c sunt o nimica toat de 350.000 de oameni, ncpnd n mare parte la orae i ocupnd n parte hotrtoare oraele Moldovei. Noi avem motivele noastre s credem c numrul de 350.000 este prea puin(;). tie toat lumea cum poate scpa cineva de statistic n Romnia. i, dac sunt meteri, sunt Evreii. Cu att mai mult, cu ct ntre noi i rile vecine se face un schimb necontenit de elemente fugare, care se gsesc totdeauna n ara

55

lucru. Cci cei din a treia categorie vor s aibe aierul c nu vorbesc din punctul de vedere evreiesc, ci toi sunt ceteni buni, buni Romni, buni naionaliti, iubitori de ar, iubitori de neam, iubitori de liberti publice, i, dac ieau parte la discuia unei chestii, o fac din cele mai nobile motive care pot aprinde inima omeneasc! Sunt spiritele cele mai luminate, sufletele cele mai bune, contiinele cele mai clare din ara Romneasc! ns, dac e vorba ca Evreii s in mpotriva noastr un congres n Romnia, cine e monitorul acestui congres? De sigur e Adevrul. Dac, alt dat, e vorba de agitaie mpotriva Romniei n legtur cu societatea de emigrare evreiasc Ica i cu Aliana Israelit, pe cine prinzi asupra faptului, avnd legturi i cu Ica i cu Aliana Israelit? De sigur pe Adevrul. i, iari, e drept(;) Guvernul are o mulime de pcate.
unde nu se face statistic, disprnd pentru cteva zile din ara unde se face statistic. Va s zic(;), n cartea domnului Verax se pot vedea cifre, se pot vedea dovezi, dar nu este o carte potrivit pentru a rspunde n tonul n care am fost acusai noi. La cri de propagand fanatic, de avocatur clduroas, noi rspundem cu cri pline de informaii istorice, pline de statistice, dar care nu sunt potrivite pentru publicul acela mare european. Cci noi nu trebuie s ne adresm ctre nvai ci, ctre acel mare public european. Nu este fr nsemntate, cnd dumanii notri vor deschide chestia evreiasc de la noi, nu este fr nsemntate ca oamenii hotrtori n acel moment s aib, n ceia ce privete chestia evreiasc, nu preri false i calomniatoare, ci preri pornite de aici, drepte i corespunztoare adevrului.,
ibidem, pag. 393, 394
56

Dar iat! Adevrul le-a iertat pe toate. Pe unul nu-l iart: Proiectul de lege care privete industria naional. ndat ce s-a zvonit proiectul acela de lege care asigur elementul indigen n industrie, imediat toat nemulumirea s-a concentrat la Adevrul: atunci s-a descoperit c ministrul de Interne a inut n arend nu tiu ce moie a Eforiei. Atunci au nceput, n cele mai nepermise necuviine de limbagiu, cele mai grosolane acuzaii la adresa ministrului de Interne. i, tot atunci, sindicalismul a prins mai mult via. Curios lucru: s nu aib sindicalismul acesta, cine tie, supt pmnt, contact cu rdcina aa de puternic a revendicrilor evreieti n Romnia? Crete sindicalismul, cresc i speranele evreieti. Dac se anun aici n Camer o interpelare care privete plnuirea de congrese evreieti se aprinde iari Adevrul. Trecnd toate margenile, mpodobete pe cel 44 care v vorbete cu fel de fel de calificative zoologice . Domnilor, toat lumea cumpr Adevrul. Sunt necesiti inexorabile care ndreptesc cumprarea Adevrului. Sunt impuriti morale care au nevoie de Adevrul45. Prin urmare, este natural s cumpere toat lumea Adevrul, dar este natural ca pe urm toat lumea s judece Adevrul. i, dac toat lumea judec Adevrul, se creiaz ca rspuns strii de spirit nfiate de Adevrul, o stare de spirit n publicul nostru. i atunci eu, care cunosc aceast stare de spirit, mi-am permis
44 45

idem, n chestia manifestaiilor studeneti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 366, 368 ibidem, pag. 368
57

s ntreb pe Guvern: dac, i dup ce glonul, pe care, prin mijlocirea atentatorului, l-a trimes starea de spirit creat de Adevrul primului-ministru, nu crede c aceast gazet trebuie tratat conform legilor, interzicndu-se strinilor care se gsesc n redactia lui dreptul de a ndruma politica romneasc a rii?46. Domnilor, din motive pe care nu sunt chemat a le aprecia, pe care nu-mi permit s le bnuiesc, nu mi s-a dat un rspuns pn acum, cel mai bun rspuns ar fi fost s mi se fi spus c s-a i isclit decretul privitor la trimiterea n strintate, cu anumite misiuni, a strinilor cari vor s aibe dreptul de a face politic la Adevrul47. Zidurile chinezeti erau foarte bune i aprau, de ce? Aprau de barbaria Tatarilor, nu de civilisaia european. i noi suntem nconjurai de barbari, de barbarii morali cari ne amenin. Este n contiina tuturor c, n loc s drmm zidurile chinezeti, trebuie s le ridicm tot mai sus, nu de spre partea civilisaiei, ci de spre partea barbariei48. Avem dreptul s cerem ca, n aceast ar, s nu se fac politic despre noi, despre interesele rii noastre, cu 49 privire la viitorul rii noastre, dect numai de Romni . Nu voim a fi un stat modern oarecare, de o precocitate i ndrzneal care s uimeasc lumea. Dorinele noastre sunt mult mai modeste, dar mult mai uor de tlmcit n fapt sigur: avnd contiin de ceea ce suntem, simindu-ne romni mai mult dect
46 47

ibidem ibidem 48 ibidem, pag. 366 49 idem, Chestia agitaiilor evreieti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 397
58

cobortori ai romanilor i chiar dect ceteni ai Romniei, voim, n cea mai strns legtur cu tot ceea 50 ce a fost sntos n trecut , s cldim cu mijloace romneti civilizaia romneasc pentru toi 51 52 romnii . Trupul societii 54 e statul53(;), hrana i-o ia din rodul muncii naionale , mna ei de aprare e
Idei asupra problemelor actuale, Editura Cugetarea, Bucureti, 1935, pag 15)

Tradiia nu e dect ideea verificat asupra realitii. (Nicolae Iorga, ntre cei doi termeni care formeaz viaa noastr de astzi, formele care nu mai cuprind nimic i realitile care nu i-au cutat nc forma(ibidem, pag 11), ea reprezint(;) minimul de posesie (ibidem, pag. 14) [de] lucruri verificate(;) care te ajut s nu greeti (ibidem, pag. 143) care e necesar pentru ca o societate s triasc. (ibidem, pag. 14) Iar ntoarcerea la tradiie nu nseamn ntoarcerea la trecut, ci inerea n seam a ceea ce din transmisiunea secolilor e nc viu, cu adevrat viu n sufletul omenesc., ibidem, pag. 13
50

i-aici, luai aminte: O civilizaie nu se cntrete dup ntreinerea strzilor i numrul felinarelor, ci e un lucru de ordin moral (ibidem, pag. 52), lucrul de cpetenie fiind starea moral din care vine munca onest i ordonat a unei societi; bugetul se subordoneaz unor necesiti care vin din toat starea economic i sufleteasc a ei., ibidem, pag. 72 Chiar nsi noiunea muncii va trebui s-i schimbe sensul. Acea noiune pe care o mbrcm ntr-un cuvnt unguresc care nseamn i tortur: chin, pe cnd avem frumosul cuvnt latin de lucrum, care nseamn: ctig, spor, iar lucrtorii, cu capitalist cu tot, sunt colaboratori pentru spor i ctig., ibidem, pag. 67 52
51

Unitatea elementar a pmntului strns ntre Dunre, Nistru i Tisa se impune de la prima vedere. Cele dou mari ruri de la Rsrit i de la Apus curgnd n acelai sens ca i cele care curg ntre ele dou, alctuiesc una dintre cele mai perfecte configuraii geografice care se ntlnesc pe lume, impunnd unitatea politic neaprat. Toate aceste regiuni legate astfel prin aceeai ndoit
53

idem, Ideile conductoare din viaa poporului romnesc, n [I.R.C.I.], pag. 189

59

Drepturile Romnilor asupra teritoriului lor naional unitar, Cuvntare inut n numele Academiei Romne n seara de 31 maiu 1919, Tipografia Cultura Neamului Romnesc,

nfurare de ape care le strnge de linia Dunrii, iar n Dobrogea le razim pe Mare, constituie un singur bulz care gsete tot ce-i trebuie nluntrul lui i nu mai are nevoie, oricare ar fi hasardul expansiunilor i peste acest hotar ale unei rase viguroase, de nimic n afar, dnd, iari, o ideal saturare economic., Nicolae Iorga,

Bucureti, 1919, pag, 4,5

Oamenii naivi cari umbl astzi cu un fel de termometru sentimental n mn, cerind simpatiile la dreapta sau la stnga, oamenii acetia nu pot s trezeasc dect un zmbet din partea acelora cari-i dau seama c nu cu acadele sentimentale se hrnete un popor, ci c popoarele se hrnesc cu ceea ce prin munca braelor lor, fie i n mijlocul antipatiei generale, tiu s smulg pe basa dreptului lor., idem, Ce nseamn popoare balcanice, pag. 18, 19
54

Popoarele care nainteaz ncet i sigur sunt cele care nu se bucur de simpatia general. Cel mai mare ru pe care-l poate da norocul este s te alinte toat lumea pe brae. Nenorocirea poporului grecesc n secolul al XIX-lea a stat n aceia c de dragul lui Temistocle i Pericle toat lumea a nvlit cu sfaturile, a dat sperane, a fgduit, dar numai cnd i-a dat seama poporul grecesc de zdrnicia tuturor complimentelor i a cutat n el nsui elementele sale de putere, s-a ntmplat ceva., ibidem, pag. 18 Dai-mi voie s cred c chilometrul nseamn ceea ce cuprinde: un chilometru de Belgie face altceva dect un chilometru de Siberie; un chilometru de pmnt roditor din binecuvintatele noastre locuri face altceva dect un chilometru din stnca de dincolo de Dunre i un chilometru cuprinznd tradiia noastr nentrerupt de autonomie politic timp de secole ntregi face altceva dect un chilometru de improvizaie politic pe alt teren. De aceea, fiindc lumea, n momentul de fa, este foarte dispus s se cufunde ntr-un fel de melancolie descurajant, care ni slbete forele, cred c e(;) bine s adaug aceast parantes n ceea ce privete putina noastr de a face din chilometrii strmoilor notri, pe cari nu i-au furat de la nimeni, mai mult dect chilometrii luai cu hapca de alii. Luai aceasta ca nvtur, i vei gsi ntr-nsa, n orice cas, un ndemn spre
60

56 oastea55, inima ei e nvmntul , exist deci i o inim, o minte a tuturor5758.

munc i credin. Cine nu vine astzi s samene munc i credin, acela este un rufctor., ibidem, pag. 11, 12 Astzi, cnd e vorba de viitorul rii, ne gndim la dou lucruri: unii, optimiti pn la naivitate, socot c prin sistemul pactelor, n a cror eficacitate eu nu cred, au asigurat acest viitor, alii, mai cumini, se gndesc la crearea unui suflet de aprare i la gsirea formelor materiale pentru a se asigura., idem, Idei asupra problemelor
55

actuale, pag. 77

Balcani, Lecie de deschidere la Institutul de Studii Sud-Est Europene, Tipografia i Legtoria Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1916, pag. 4, 5

Cci, ne ntrebm: n dosul lucrurilor care se petrec astzi n Balcani, n dosul actelor de violen, din partea celor cari atac i a celorlali cari se apr, ce dreptate este, n afar de desfurarea i cntrirea forelor? Natural, toi pretind c represint dreptul, i nimeni nu se sfiete a-l ataca i a-l desfiina de fapt. Este unul dintre caracterele cele mai triste ale epocei noastre acest amestec de simulacru al reverenei fa de drept i de absolut indiferen n fond fa de ceia ce este dreptul n adevr., Nicolae Iorga, Ilusii i drepturi naionale n

Nu cred c vreodat dreptul ar putea fi separat de for, i iat de ce: Fora nsi nu ne vine dect din contiina de drept i din tot ce provoac aceast contiin de drept. Natural, se poate ntmpla ca dreptul s fie neles ru, cu sinceritate sau fr; noiunea de drept la acela care pe basa dreptului aceluia i-a organisat o for poate fi rectificat, corectat, dar o for nu se poate organisa dect n jurul unui smbure care nu e fora nsi. Fora este, prin urmare, ceva care se adun ulterior n jurul ideii, i, dac e vorba de legturi politice, fie cu o ar, fie cu mai multe, acel element n afar de for brut nu poate fi dect simul de dreptate care inspir unui popor sau unei pri dintr-un popor tendina care se manifest prin lupt. Numai dac ar fi cu putin ca nvingtorul s suprime n nvins contiina chemrii lui, contiina legitimrii i misiunii lui, s distrug toate tradiiile, toate amintirile lui, care resolv n ultima instan n tendine ctre viitor, numai atunci fora ar fi

61

nvingtoare n sensul n care aprtorii ei de astzi neleg s i-l dea. Poporul nvins care crede c a fost nvins pe nedrept, poporul nvins care crede c a czut momentan pentru o caus dreapt, poporul nvins care vede totdeauna o zi rsbuntoare dup ziua sngeroas a zdrobirii sale, poporul acela trage din nsei loviturile care i s-au dat fore capabile de a nnapoia aceste lovituri i de a smulge aceluia care a dat loviturile ctigul cptat fr dreptate. i n lumea material e tot aa. Lovitura dat se ntoarce, ntr-o form sau alta, afar de casul cnd lucrul asupra cruia s-a ndreptat lovitura e zdrobit, total zdrobit, absolut nimicit. n ordinea politic ns aceast nimicire este cu neputin, i atunci se produce neaprat din partea dreptului jignit o reaciune, i reaciunea e cu att mai puternic, cu ct contiina nedreptii n ordinea politic, intern i extern, este mai puternic. i pregtete cineva ziua de mni, rspltitoarea, cu aceiai intensitate cu care s-a dat lovitura distrugtoare n ziua de astzi. Cu ct va fi mai aspru, mai nedrept cuceritorul, cu ct va arta mai mult neomenie, va manifesta mai mult despre pentru tot ce-i mai sfnt unui popor, cu atta pregtete, prin propriile-i sale cheltuieli de puteri, loviturile pe care le va primi n ziua urmtoare., ibidem, pag. 7, 8 ara noastr este mic i ameninat, i, [chiar] dac n ultimii ani n-am avut rzboaie, fiindc nici nu eram n stare a le purta, (;) un rzboiu ne poate gsi mine, poimine. Ce putem iubi mai mult n aceast ar dect dou lucruri: coala, ce ni d puterea de resisten moral, i Otirea, ce ni d puterea de resisten material, pentru a ne mpotrivi strinilor? Suntem un popor mic, nconjurat de muli dumani, i nu putem ctiga niciodat simpatia vecinilor notri. Prin urmare cine dintre noi n-ar dori ca oastea noastr s fie ct mai puternic?. (idem, Partidele i ara, Discuia la Mesagiu, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 55) i, firete, nu poate fi puternic fr s aib o valoare sufleteasc, moral. (idem, n chestia scoaterii Evreilor din Armat, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 174) Aadar, necesitatea unei camaraderii ntre ofieri pe de o parte i ntre ofieri i soldai, pe de alt parte, (ibidem) camaraderie numit cu un vechiu cuvnt romnesc foarte frumos: frie de cruce. (ibidem)

62

Iar fiindc aceast oaste solidar, aceast oaste nsufleit de acelai spirit, trebuie s aib i o valoare naional, s represinte un popor n ntreg sufletul i n toate aspiraiile lui (ibidem) : oastea aceasta trebuie s fie o oaste n care legea noastr, neamul nostru s-i aib rolul hotrtor., (ibidem) Oaste fr frie de cruce i fr unitate de neam, aceasta nu o neleg eu., (ibidem) Domnilor! Ridic din nou o chestie care pentru noi nu trebuie s fie nmormntat niciodat i s ndrumez[e] spiritul public, s ndrumez[e](;) pe acei care sunt chemai a conduce prin legi i crmuire ara noastr, s-i ndrumez[e], fie i cu prilejul viitoarei legi de recrutare, ctre purificarea de elementele strine, care stau pe nedrept n ea, a otirii noastre i ctre alctuirea unei armate romneti curat naionale, care singur e n stare s ni apere teritoriul i, n casul c s-ar presinta, s ajute i aspiraiile fireti ale neamului nostru., ibidem, pag. 179 Este(;) periculos s introducem mii de oameni strini n oastea noastr, cari s nvee mnuirea armelor, pe cari s-i facem s cunoasc organisarea armatei romneti, pentru a-i scoate ntmpltor la o lupt n care noi tim c sufletete ei nu vor fi alturi de noi. Fiindc ei se cred nedreptii, fiindc au sentimente de ur mpotriva noastr. i nu putem s inem n oastea noastr acele mii de oameni a cror inim nu o putem cpta dect cu preul jertfirii individualitii noastre naionale pe acest teritoriu romnesc., ibidem, pag. 178, 179
56

Conferin radiofonic al crei text este publicat la 26 ianuarie 1935 n Revista Neamul Romnesc. Textul se regsete n Nicolae Iorga, Sfaturi pe ntuneric. Conferine la Radio, vol.I, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1936, pag. 42 [S.I.C.R.v.I.]), suntem o societate creia i lipsete orice unitate de

Cnd toate problemele societii le dai n mna celui din urm dintre oameni, cnd cel din urm vagabond, prin votul lui, influeneaz n aceeai msur ca i mintea cea mai luminat asupra soartei rii (Nicolae Iorga, Noua direcie n nvmntul romnesc,

vedere i orice bas serioas de judecat, lucruri de plns cu lcrimi de snge, fiindc este vorba de nsui viitorul acestei ri i al acestui neam., ibidem, pag. 43
63

Nicolae Iorga, Optimism moral, Conferin radiofonic al crei text este publicat la 31 mai 1932 n Revista Neamul Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.], pag. 53, 54

Cine are ntr-adevr suflet romnesc nestricat prin coal strin, nestricat prin legturile prea strnse cu gndul, cu simirea, orict de nobile i interesante, care nu sunt ale noastre, tie c n orice situaie trebuie s-i puie cineva dac e cuminte n sensul romnesc o singur ntrebare: ce e de fcut i ce pot face eu n ceea ce e de fcut? Restul e indiferent: poate s fie foarte nalt n ceea ce privete cugetarea, poate s fie foarte frumos n ceea ce privete forma, dar n-are interes atunci cnd datoria de nenlturat, inexorabil, se pune naintea cuiva care este obligat, prin toate mijloacele sale i mijloacele nu se mprumut s ndeplineasc aceast datorie.,

Mini clare i activiti bine conduse, aceasta se cere mai mult dect orice, astzi., Nicolae Iorga, Tragedia studentului romn,
Conferin radiofonic al crei text este publicat la 11 septembrie 1934 n Revista Neamul Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.], pag. 148

[S.I.C.R.v.I.], pag. 56

Printr-o coal abstract, formal, noi am fcut tot felul de coconai i coconie, cari nu prezint o for vie n viaa poporului romnesc. Dar, de cte ori vine un om i se adreseaz la dnii, nu ca unor elevi ieii din coal i purttori de diplome, ori ca unor funcionari de cutare grad, dar cnd se adreseaz la dnii ca oameni, rmne ntr-adevr uimit de ce se ascunde necercetat n adncul sufletelor lor i n valoarea, nentrebuinat, a unor energii de o putere instinctiv care uimete., idem, Optimism moral, n Aadar, acel instinct care se ntinde armonios asupra tuturor domeniilor (Nicolae Iorga, Sfnt i sfinenie la poporul romnesc,

ntinde armonios asupra multor secole i se leag de o tradiie milenar (ibidem), se cuvin imperativ a-i fi desctuate i stimulate Romnului. Pentru aceasta, trebuie ndeplinite cel puin urmtoarele patru imperative: I)
64

Conferin radiofonic rostit la 25 iunie 1937. Textul se regsete n Nicolae Iorga, Sfaturi pe ntuneric. Conferine la Radio, vol.II, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1940, pag. 109 [S.I.C.R.v.II.]), i felul de a gndi, acel fel care se

nvmntul primar s nceteze a-l mai crea pe copilul cuminte, pe care o anumit pedagogie l-a

Minte i cuminte pentru poporul romnesc, Conferin radiofonic rostit la 11 iunie 1937. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.II.], pag. 102;

introdus i la noi i a diformat n felul acesta mai multe generaii, tindu-li ndemnul ctre fapt i rupndu-li dreptul de a avea fiecare o judecat asupra lui nsui, singura adevrat pregtire pentru via., Nicolae Iorga,

II)

Noua direcie n nvmntul romnesc, n [S.I.C.R.v.I.], pag. 18, 19)

Gimnasiul i liceul s formeze omul dinuntru, omul armonios, omul sntos, omul cu iubire pentru lucruri vrednice i folositoare, omul capabil de a da de la dnsul, fr a cere prea mult, ceea ce este necesar pentru desvoltarea unei societi. Romnul ntreg de care avem nevoie. Nu fabricaiile n care e(;) ceva specialitate i sub specialitatea aceea nimic. Cci nici o specialitate nu poate s fie n adevr folositoare pentru oameni, i nu numai pentru o anumit ocupaie uman, abstract, dect cnd i nfige rdcinile ntro cultur general, ea nsi legat de instinctele cele mai vechi i cele mai sntoase ale unui popor. (idem, De aici bacalaureatul reformat, o coal de judecat i de exprimare, i nu de reconstituire a cunotiinilor, cum a fost pn acum., ibidem, pag. 22;

III)

Universitatea s asculte toate prerile, s judece cu mintea ascuit toate problemele, s-i gseasc fiecare direcia corespunztoare sufletului su i s dea societii cunotine care s fie trecute n sufletul creator al tnrului. (ibidem) Deosebirea ntre liceu i universitate e numai aceasta: n liceu se primesc cunotinile superioare de baz, dar fr ca aceste cunotine s fie nfiate n feluri deosebite, fr a i se cere elevului s aleag i s creeze., ibidem, pag. 21; nvmntul s nu ncurajeze neputinele pretenioase care cred ele i prinii lor c atestatele ce li se dau de profesori sunt o ndrituire pentru a nu munci din greu, cci neputndu-se da acestor tineri ceea ce [ei] cred c au dreptul de a
65

IV)

romn, n [S.I.C.R.v.I.], pag. 143

cere, se creeaz armata periculoas a celor cari-i nchipuie c sunt prigonii i cari se duc oriunde li se fgduiete c prin turburri ar putea s capete ceea ce nu li dau vremurile linitite i ordinea sprijinit pe legi. Carte mult pentru capetele bune, sfaturi cumini pentru ceilali, cari trebuie ndemnai la ogor i la meteuguri, dreptate fr gre pentru toat lumea, iat singurul program prin care putem iei din aa de periculoasele mbulziri de azi., idem, Tragedia studentului

tiu, pe de alt parte, ct e de ru acum s tie cineva puin carte. Aceasta e o scdere a omului care face politic. Dac tie ceva trebuie s uite, dac e deprins a fi sincer, trebuie s puie masca ipocriziei. A face altfel nseamn a fi taxat de intrus n domeniul politicii, unde nesinceritatea ncunun ades ignorana.,
idem, Optimism moral, n [S.I.C.R.v.I.], pag. 58

ns mai tiu c numai profesiunea garanteaz onestitatea. Onestitatea fr profesiune, o fi; dar eu n-am ntlnito pn acum., ibidem, pag. 59

Conferin radiofonic al crei text este publicat la 26 ianuarie 1935 n Revista Neamul Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.], pag. 195) La temelia nsi a vieii

Solidaritatea moral(;) nseamn ntiu recunoaterea necesitii unor scopuri crora oricine trebuie s li se nchine cu credina i munca sa, gata s nfrunte orice primejdii i s primeasc asupr-i orice suferin. (Nicolae Iorga, Solidaritatea naional,
57

naionale, unde [macin] scormoniturile ideologilor nnebunii de teorii, care sunt adesea de mprumut, nu se ngduie idei personale (ibidem) i consideraiile de interes [meschin] nu se pot apropia., ibidem Cultura e aceea care pregtete aceast neaprat i fctoare de minuni situaie moral. Ea nsi nu se poate pierde fr pericol pe toate drumurile ispititoare care se deschid n diferite direcii., ibidem, pag. 196 Aceast solidaritate are ns nevoie s fie condus, iar conductorii s nu trebuiasc a fi cutai orbete n momentul ameninrilor, precum, iari, legtura, schimbtoare, cu dnii, s
66

text este publicat la 5 februarie 1934 n Revista Neamul Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.], pag. 84

nu fie a unui calcul material. Ei trebuie s fie totdeauna la locul unde se d cuvntul de ordine, iar acest cuvnt s nu se caute n bobote prin toate colurile de ntunerec. Ierarhia de funcii s corespund pe ct se poate cu ierarhia natural a valorilor i meritelor, ca s nu ajung cluza a fi mai nesigur dect aceia care se cer cluzii. Dar, peste tot ce poate da organismul de Stat, autoriti morale permanente s se bucure de tot sprijinul devotat al acelora cari nu printr-o recunoatere i convertire de ultima or s fie adui a cere de la dnsele ndreptarea care, venit prea trziu, s nu mai poat folosi la nimic., ibidem, pag. 196, 197 Cci, atenie Neam Romnesc: Pentru a nu ataca pe altul trebuie, ntiu s te sileti a nu rvni ce nu i se cade. Dar n sufletul acelora cari nu vor rzboiul este adesea dorina ascuns, rvna tenace de a cpta ceea ce deine cu un drept sfnt vecinul. Cei mai muli pacifici nu sunt dect amntorii loviturii pe care tiu bine c n-o pot da azi sau de ale crii anse au motiv s se team., Nicolae Iorga, Condiiunile morale ale pcii, Conferin radiofonic al crei Umanitatea e poate unul din cuvintele frumoase culese din gura arpelui cnd se nvrtea n jurul pomului cunotinei binelui i a rului., Nicolae Iorga, Badea Gheorghe, Evocare a personalitii lui Gheorghe Pop De-aceea, eu cred c este mult mai bine dect a fi un optimist plin de planuri, care(;) cad, i de a se gsi naintea unei triste realiti pe care nu a prevzut-o(;), s fie cineva un btrn pesimist ca mine, care nu face nici un fel de planuri, care n viitor se ateapt la lucrurile cele mai grele i cele mai triste, care se pregtete pentru astfel de vremi i care, cnd vremile sunt bune, se bucur, fiindc nu le-a ateptat aa, iar cnd sunt rele, le nfrunt, pentru c s-a ateptat la i mai ru. Optimism i pesimism sunt vorbe cu care se joac filosofii., idem, Optimism moral,
de Bseti, 1919, n Nicolae Iorga, Oameni care au fost, vol.II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, pag. 160

n [S.I.C.R.v.I.], pag. 53 58 Nicolae Iorga, Viaa sufleteasc a poporului romn, n [I.R.C.I.], pag. 203

67

Singura chestiune care trebuie imediat resolvat, prin braele unite ale noastre(;) e dreptul Romnimii de a se impune ca stpn n orice col al pmntului pe care l-a locuit, l-a fructificat prin munca ei i l-a adpat cu sudorile i sngele ei i al strbunilor59. Cred c a venit timpul s ne emancipm de sub 60 controlul i frica Europei . A venit timpul s facem aici la noi politica noastr naional, s ntrebuinm 61 n viaa noastr naional numai elementele naionale , s ndeprtm
Nicolae Iorga, La Reforma agrar, Discurs rostit n edina din 9 iunie 1917 a Camerei Deputailor, n Nicolae Iorga, Discursuri parlamentare, volumul I-iu, partea II-a, Editura Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939, pag.375 [D.P.v.I.p.II.] 60 idem, n chestia Legei crciumelor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 143 Nicolae Iorga, Cugetri, Ediie ngrijit i prefaat de Barbu Theodorescu, Editura Tineretului, f.a., Bucureti, pag. 270, Reproduce textul Ediiei I-a, intitulat Gnduri i sfaturi ale unui om ca oricare altul, Tipografia Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1905
59

Un popor crete voinic i mndru n ura furtunoas a strinului, dac tie s smulg puterile de via ce zac n adncul lui nsui.,
61

rostit n edina din 19 iunie 1914 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.II.], pag. 259

De-aceea, mai nti, este vdit lucru c sub forma unei revoluii legale trebuie s se schimbe cu desvrire situaia rnimii, ca element economic n viaa rii, ca element politic. n aceast privin nu poate exista nici o ndoial. Nu se discut oportunitatea: Atta oportunitate ne-a otrvit, ne-a sufocat; veninul vieii noastre politice a fost aceast oportunitate, dibcie de minte ascuit, menit s scuteasc de dou lucruri: credina i lupta. E un lucru netgduit c, n momentul de fa, aruncnd orice scrupul de oportunitate, trebuie s ne ocupm curajos i sincer de aceast problem rneasc n toat ntregimea i n toat sinceritatea ei., Nicolae Iorga, Chestiunile mari n Camera Reformelor, Discurs

Nicolae Iorga, Declaraia n legtur cu micrile studeneti, Rostit n edina din 5 februarie 1916 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.II.], pag. 345
68

Din nenorocire, tot ce se petrece n ar astzi, n momente aa de grele, e datorat spiritului de partid. Mai ru, spiritului de faciune, care a omort attea ri, mai solide dect a noastr.,

Despre Rscoalele din 1907, Discurs rostit n edina din 12 martie 1913 a Camerei Deputailor,

n viaa statului se oglindete viaa privat a celor cari-l conduc. (idem, Cugetri, pag. 131) Libertatea nu e anarhie!, Nicolae Iorga,

n [D.P.v.I.p.II.], pag. 114

ibidem, pag. 111

De-aceea, nu e popor acela care e mprit, n clasa sa dirigent, n partide, dintre care fiecare exprim cu privire la problemele capitale ale existenei naionale vederi deosebite., De pe vremurile cnd au nceput a fi cete boiereti lundu-se unele mpotriva altora, de atunci am stat n loc. De ce epoca lui tefan cel Mare, de ce acel minunat veac al XV-lea n-a avut continuare? De ce? Pentru c personalitatea Domnului, represintnd interesul naional, a disprut, i, n loc, s se nfieze cele dou fiare care se sfie: partidele boiereti. Dup numai un veac de nvrjbire a partidelor boiereti am ajuns acolo nct ne ntrebam: ai Rusului vom fi? Ai Turcului vom rmnea? Ne vom nchina Polonilor? Fi-vom ai Austriacului? Am ajuns astfel o jucrie a strinilor n veacul al XVIII-lea. i eram muli, aveam pmnt bogat, tradiii de cultur. De ce nu ne puteam ns ridica? Din causa nenorocitelor dumnii personale. Cum e i astzi., idem, Partidele i ara, Discuia la Mesagiu, n

i ara aceasta a trit n necontenite prefaceri, i pe prefaceri de acestea nu se poate ntemeia nimic. Are Francesul o vorb bun: Piatra rostogolit, muchiu nu prinde. i n-am prins muchiu. Ne-am rostogolit dintr-o formaie politic n alta, pentru a servi tot interese personale., ibidem Am mai spus-o: Clasa numeroas i hotrtoare n ceea ce privete munca i pstrarea nsuirilor neamului [ne este] rnimea., idem, Despre mbrcminte i locuin, n [I.R.C.I.], pag. 82 i-adaug c, totodat, clasa cea mai serioas din Romnia., idem, Partidele i ara, Discuia la Mesagiu, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 43 Pe ct sunt de uuratice, pe ct sunt de puin cumptate clasele stpnitoare, pe ct li lipsete sentimentul de solidaritate a vieii comune i sentimentul contiinii generale a neamului, pe att acest sentiment se ntlnete la rnimea noastr., ibidem Mai mult, ranul romn(;) e, de sigur, cel mai detept din Europa, este acela care prinde mai rpede lucrurile: omul de la
69

[D.P.v.I.p.I.], pag. 71

pe strinul nefolositor, iar cu att mai mult pe strinul pierztor, pe strinul ucigtor i pervertitor al neamului 62 nostru .
ora se alege adesea numai cu formele, pe cnd el are instinctul ce trebuie spre a alege din nvtura ce i se d, ceea ce-i este folositor i real., ibidem Iar, muli dintre stenii notri se simt a fi dintr-o ras nobil, prin aceea c-ndur mai repede suferina material, dect ofensa i jignirea care li se aduce., ibidem, pag. 54 tiu c la noi cel slab nu este respectat de cel tare, i de fapt clasa superioar, dac voiete s apese pe cea de jos, are mijloacele de a trece peste lege., ibidem, pag. 53 Dar, mai tiu i c ranii trebuie s aibe drepturile lor(;), c ei trebuie s nrureasc legal asupra soartei rii acesteia.,

Nicolae Iorga, Chestia romneasc i aliana cu Monarhia Austro-Ungar, Discurs rostit n edina din 15 decembrie 1912 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.II.], pag. 76

pag. 63

Cci, viitorul unui neam(;) se ntemeiaz numai pe drepturi, pe sfinenia neatins a drepturilor sale., ibidem ranul cel vechiu avea cunotin c represint ceva n viaa rii, c el este aproape ntregul element militar al rii; avea cunotiina c toat ara e organisat pe temeiul vechilor sale datini i pe temeiul obiceiurilor pmntului; el simia c n ara lui este ceva, i aceasta explic vitejia de odinioar. Vitejia acestor rani de odinioar era un lucru natural; vitejia de azi a ranului romn ca osta nseamn ceva extraordinar, nseamn cea mai mare jertf pe care o poate face o clas umilit, cnd nu i se d nimic, i care cu toate acestea iese oricnd cu pieptul deschis nnaintea strinilor., idem, Partidele i ara, Discuia la Mesagiu, n [D.P.v.I.p.I.],

Mcar de-aceea se cuvine s ne servim de toate mijloacele cari ni stau la ndemn, s ne servim de toate instituiile Statului romn pentru a da poporului acestuia o nou via moral i o via solidar din punct de vedere naional.,

Nicolae Iorga, n chestia Teatrului naional, Discurs rostit n edina din 27 februarie 1908 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 146 62 idem, n chestia Legei crciumelor, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 143, 144

70

Statul acesta este un Stat naional, i un stat naional nu se poate transforma de hatrul nimnui ntr63 un Stat cu caracter nenaional . i, ca orice Stat care e Stat naional nu poate s ias din margenile datoriei sale de Stat naional. Elementele strine pot s ptrund numai supt trei condiii: ntiu s fie perfect asimilate, al doilea s nu fie nicieri n mase compacte i, al treilea, nu prin pretenii, ci prin jertfe64 65 s-i arate dorina de a face parte din 66 Statul naional .
63 64

idem, Chestia agitaiilor evreieti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 390

ibidem, pag. 408

Cci, spre pild, tii c n rzboiu n-a murit nici un Evreu.,

Dar(;), atunci cnd Ungurii se temeau c din Romnia va veni un atac asupra Austro-Ungariei, pe la 1869, Israeliii au dat Ungurilor, pentru narmarea honvezilor mai multe mii de galbeni. Aceasta este o calomnie? Nu e o calomnie. Se gsete n Federaia, foaie care aprea la Pesta la 1869, n numrul din 19 Novembre. Israeliii romni cari au dat Ungariei bani pentru narmarea honvezilor, mai multe mii de galbeni! Pe honvezii de azi, pe anumii honvezi cari stau n redacia foilor din Ungaria i batjocuresc Romnia, pe anumii honvezi cari ndeamn guvernul unguresc s fac procese nedrepte gazetarilor cari represint simul naional al Romnilor de peste hotare, pe anumii honvezi cari presideaz curile de jurai cari mpiedic foile din Romnia de a intra n Ungaria, pe aceti honvezi i sprijin i Evreimea din Ungaria i Evreimea de aici. Acei cari persecut gazetele romneti de dincolo, acei cari arunc n temni pe gazetarii notri de peste muni, acei cari ncearc a sfrma legturile fireti dintre noi i fraii notri din Ungaria, aceia se zic Maghiari, dar, cu ct o zic mai tare i cu ct o zic mai des, cu atta se vede c sunt mai puin maghiari. Pe aceti Maghiari, domnilor, i-au pltit Ungurii destul de scump i o s-i plteasc i mai scump prin nruirea Statului lor, pe care viseaz s-l vad fundat pe base naionale. i, domnilor, de la ceea ce a pit Ungaria, a crii proprietate mare este n minile
71

Statul acesta a fost ntemeiat de naia romneasc, Statul acesta s-a sprijinit pe vitejia i munca romneasc; Statul acesta s-a ntrit prin cultura romneasc; Statul acesta a fost aprat de spiritul romnesc, prin urmare el nu poate s triasc dect cu acest caracter. Dac, din nenorocire, mulmit pcatelor noastre, am ajunge s schimbm caracterul Romniei(;), atunci Romnia nu ar mai fi Romnia. Misiunea ei ntreag ar disprea, nu ar putea s se menie; Romnia, care este un centru pentru viaa
Evreilor, a crii proprietate mijlocie este pe jumtate n minile Evreilor, a crii proprietate mic atrn de bncile evreieti, a crii industrie i comer sunt represintate de evrei, a crii pres este, nouzeci i cinci la sut, evreiasc, a crii Universitate are, n cea mai mare parte profesori evrei, a crii literatur este represintat prin poei i nuveliti evrei, din ceea ce a pit Ungaria cu aceti Maghiari, ai cror strmoi au czut de sigur n lupta de la Mohcs, n cele de sub Matia Corvinul, i chiar cnd a venit Arpad n Ungaria, ne nvm s nu pim i noi ceea ce au pit Ungurii cu aceti ceteni maghiari., ibidem, pag. 408, 409 ns, atenie! ntruct adevrata civilizaie nu e n antagonisme care par iremediabile, ci n aplanarea lor, pentru ca sufletul omenesc s-i poat urmri, n linite munca i gsi relativa fericire pe baza adevrurilor universal acceptate i completate (idem, Idei asupra problemelor actuale, pag. 11), Statul naional nu d dreptul la tirania naional, iar un stat deznaionalizator e un organism care lucreaz mpotriva lui nsui. (ibidem, pag. 182) Aadar, a recunoate elementele strine intrate n civilizaia ta (a le respecta valoarea uman n.n.) nu e nici o scdere. Idealul const n a lua ct mai multe de la toi (a-i maximiza nvmintele extrase din experiena fiecruia n.n.), n a le potrivi (a le evalua, lucid i comparativ, att ntre ele ct i cu zestrea ta de nelepciune), n a gsi o form de armonizare, i n a creea ceva potrivit ie, propriu (adecvat n.n.) naiei tale., ibidem, pag. 97 66
65

idem, Chestia agitaiilor evreieti, n [D.P.v.I.p.I.], pag. 406

72

romneasc de pretutindeni, ar nceta fr ndoial s mai fie acest centru67. Antidotul? A gndi potrivit cu tradiia(;), a gndi potrivit cu cugetarea european68, (;) a gndi potrivit cu misiunea deosebit pe care o are naiunea noastr i care nu se poate confunda cu misiunea altor naiuni pe care am putea s le imitm69. Aceasta nseamn a gndi ca Mihai Eminescu70, a tri o via ca a lui: viaa unui om care nu s-a vndut nimnui, care nu s-a folosit nici de munca, nici de sprijinul altuia, care s-a oferit jertfntreag pentru poporul su. Aceasta nseamn acceptarea, fr un cuvnt de protestare, a muceniciei 71 absolute . i ce e dup al noulea cer? Pmntul i bucuria c ai lucrat bine pe dnsul72. TOTUL PENTRU HRISTOS!
67 68

n sensul de a uni ntre dnsele toate influenele strine, culese din toate prile, pstrnd caracterele pe care le aveau, dar i adaptndu-le perfect fondului propriu al tradiiei romneti.,

ibidem, pag. 391

Nicolae Iorga, Eminescu. El, generaia lui i generaia noastr, Conferin inut la Bucureti i Vlenii de Munte n 1929, Cuvntul, Biblioteca de vulgarizare a Fundaiei culturale din Vlenii de Munte, nr. 9, n Nicolae Iorga, Eminescu, Studiu introductiv, note i bibliografie de Nicolae Iliu, Editura Junimea, Iai, 1981, pag. 140, [E.] 69 Nicolae Iorga, Mihai Eminescu i ca factor unitar naional, Conferin la Congresul Ligii Culturale, 28 iunie 1939 i publicat n Cuget clar, Bucureti, IV, nr. 2, iulie 20. Textul se regsete n [E.], pag. 319 70 ibidem 71 ibidem 72 idem, Cugetri, pag. 207
73

Cntreul cnta. O sut de pungai de strad ncepur s urle. i, cnd nu se auzi dect urletul lor, ei ziser: Cntecul nostru a nvins cntecul lui. i chiar lume se adunase mai mult. Aveau cu ei publicul*... *Nicolae IORGA, Cugetri, pag. 226

74

BIBLIOGRAFIE
(nominalizeaz lucrrile n baza crora, prin asamblare logic de idei citate, am redactat testamentul politic al lui Nicolae Iorga)

Discursuri parlamentare, volumul I-iu: partea I-a, Editura Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939, [D.P.v.I..p.I.]; partea II-a, Editura Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939, [D.P.v.I.p.II.] Eminescu, Studiu introductiv, note i bibliografie de Nicolae Iliu, Editura Junimea, Iai, 1981, [E.] Istoria poporului romnesc, Ediie ngrijit de Georgeta Penelea, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, [I.P.R.]; Reproduce traducerea n limba romn a lucrrii n dou volume: Nicolae Iorga, Geschichte des Rmnischen Volkes in Rahmen seiner Staatsbildungen, aprut la Gotha n 1905 n colecia Geschichte der Europischen Staaten. Traducerea a fost efectuat de Otilia Teodora Ionescu (Enache) i s-a publicat sub egida Casei coalelor astfel: vol. I, Tipografia Cultura Neamului Romnesc, Bucureti, 1922, vol. II, III, IV-lea la Aezmntul Datina Romneasc din Vlenii de Munte, cum urmeaz, II, 1925; III, 1925; IV, 1927 Istoria romnilor n chipuri i icoane, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, Ediie ce reproduce textul aprut la Editura Ramuri S.A., Craiova, 1921, [I.R.C.I.] Locul romnilor n istoria universal, Ediie ngrijit de Radu Constantinescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, [L.R.I.U.]

75

Sfaturi pe ntuneric. Conferine la Radio, vol.I, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1936, [S.I.C.R. v.I.]; vol.II, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1940, [S.I.C.R.v.II.] Studii asupra Evului Mediu romnesc, Ediie ngrijit de erban Papacostea, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, [S.E.M.R.] Badea Gheorghe, Evocare a personalitii lui Gheorghe Pop de Bseti, 1919, n Nicolae Iorga, Oameni care au fost, vol.II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967 Ce e Patria?, Idei dintr-o conferin inut la Roman n ziua de 21 februarie 1910, Tipografia Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1910 Ce nseamn popoare balcanice, Conferin inut la Ateneul Romn n ziua de 13 decembrie 1915, Tipografia i Legtoria Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1916 Cele dinti cristalizri de stat ale romnilor, Comunicaie fcut la Academia Romn, Publicat n Revista Istoric, V, 1919, 12, pp. 103-113, Textul se regsete n [S.E.M.R.] Chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 11 februarie 1910 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.] Chestiunile mari n Camera Reformelor, Discurs rostit n edina din 19 iunie 1914 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.II.] Colonizarea Daciei i sinteza de la Dunrea de Jos, n [L.R.I.U.]

76

Condiiunile morale ale pcii, Conferin radiofonic al crei text este publicat la 5 februarie 1934 n Revista Neamul Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.] Cugetri, Ediie ngrijit i prefaat de Barbu Theodorescu, Editura Tineretului, f.a., Bucureti, pag. 270, Reproduce textul Ediiei I-a, intitulat Gnduri i sfaturi ale unui om ca oricare altul, Tipografia Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1905 Decderea clasei rneti. Evreii. Viaa boierilor, n [I.P.R.] Declaraia n legtur cu micrile studeneti, Rostit n edina din 5 februarie 1916 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.II.] Despre mbrcminte i locuin, n [I.R.C.I.] Despre Rscoalele din 1907, Discurs rostit n edina din 12 martie 1913 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.II.] Drama preistoric pe pmntul romnesc n [L.R.I.U.]
,

Drepturile Romnilor asupra teritoriului lor naional unitar, Cuvntare inut n numele Academiei Romne n seara de 31 maiu 1919, Tipografia Cultura Neamului Romnesc, Bucureti, 1919 Eminescu. El, generaia lui i generaia noastr, Conferin inut la Bucureti i Vlenii de Munte n 1929, Cuvntul, Biblioteca de vulgarizare a Fundaiei culturale din Vlenii de Munte, nr. 9, n [E.] Idei asupra problemelor actuale, Editura Cugetarea, Bucureti, 1935

77

Ideile conductoare din viaa poporului romnesc, Conferin din cadrul ciclului de expuneri inut la Societatea Femeilor Romne din Bucureti n anii 1904-1905, n [I.R.C.I.] Ilusii i drepturi naionale n Balcani, Lecie de deschidere la Institutul de Studii Sud-Est Europene, Tipografia i Legtoria Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1916 Istoria Evreilor n erile noastre, edina de la 13 septemvrie 1913, Extras din Analele Academiei Romne, seria II - Tom XXXVI, Memoriile Seciunii Istorice, Librriile Socec&Co i C. Sfetcu, Bucureti, 1913 n chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 18 decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.] n chestia Legei crciumelor, Discurs rostit n edina din 18 februarie 1908 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.] n chestia manifestaiilor studeneti, Discurs rostit n edina din 17 decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.] n chestia scoaterii evreilor din armat, Discurs rostit n edina din 7 martie 1908 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.] n chestia Teatrului naional, Discurs rostit n edina din 27 februarie 1908 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.] La Legea agrar, Discurs rostit n edina din 13 decembrie 1907 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.] La Legea asociaiunilor de muncitori, Discurs rostit n edina din 16 decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I.] La Reforma agrar, Discurs rostit n edina din 9 iunie 1917 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.II.]
78

Le problme de labandon de la Dacie par lempereur Aurelian n Revue Historique du Sud-Est Europen, Bucureti, I, 1924, 1-3, p.37-58, n Nicolae Iorga, Studii asupra Evului Mediu romnesc, Textul se regsete n culegerea [L.R.I.U.] Mihai Eminescu i ca factor unitar naional, Conferin la Congresul Ligii Culturale, 28 iunie 1939 i publicat n Cuget clar, Bucureti, IV, nr. 2, iulie 20. Textul se regsete n [E.] Minte i cuminte pentru poporul romnesc, Conferin radiofonic rostit la 11 iunie 1937. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.II.] Noua direcie n nvmntul romnesc, Conferin radiofonic al crei text este publicat la 26 ianuarie 1935 n Revista Neamul Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.] Oameni care au fost, vol.II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967 Optimism moral, Conferin radiofonic al crei text este publicat la 31 mai 1932 n Revista Neamul Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.] Originea i sensul direciilor politice n trecutul erilor noastre, edina din 23 mai (5 iunie) 1916, Publicat n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, s. II, t. XXXVIII, 1915-1916, p. 921-941, textul se regsete n [S.E.M.R.] Partidele i ara, Discuia la Mesagiu, 23 noiembrie 1909, n [D.P.v.I.p.I.]

79

Problema prsirii Daciei de ctre mpratul Aurelian, Comunicare inut la Academie des Inscriptions din Paris, publicat n limba francez n Revue Historique du Sud-Est Europen, Bucureti, I, 1924, 1-3, p.37-58, n [S.E.M.R.] Srbi, bulgari i romni n Peninsula Balcanic n Evul Mediu, edina de la 9 octombrie 1915, Publicat n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, s. II, t. XXXVIII, 19151916, p. 107-126, textul se regsete n [S.E.M.R.] Sfnt i sfinenie la poporul romnesc, Conferin radiofonic rostit la 25 iunie 1937. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.II.] Solidaritatea naional, Conferin radiofonic al crei text este publicat la 26 ianuarie 1935 n Revista Neamul Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.] Tragedia studentului romn, Conferin radiofonic al crei text este publicat la 11 septembrie 1934 n Revista Neamul Romnesc. Textul se regsete n [S.I.C.R.v.I.] Viaa sufleteasc a poporului romn, Conferin din cadrul ciclului de expuneri inut la Societatea Femeilor Romne din Bucureti n anii 1904-1905, n [I.R.C.I.]

----------------

---------------

80