CNTARE SPIRITUAL Cntece ntre suflet i Mirele [divin] [I] 1 Unde mi te-ai tinuit, Iubitule, lsndu-m-n suspine?

Precum cerbul ai fugit, inima rnind-o-n mine; strigatu-te-am, dar n-am mai dat de tine. 2 Voi, pstori ce colindai cu turmele pe-ndeprtate creste, de se-ntmpl s-l aflai pe acel ce drag mi este, c pier de dorul lui s-i dai de veste. 3 Eu, iubirea-mi cutnd, voi bate muni i vi n pribegie; flori n-oi zbovi strngnd, fiare n-or s m aie, hotar sau fort opreliti n-or s-mi fie. 4 O, voi, culmi mpdurite, de Cel Iubit cu mna-i semnate; o, voi, pajiti nverzite i de flori mpestriate, spunei-mi, n-a trecut pe-aicea poate?! 5 Mii de haruri revrsnd, cu zor trecu pe plaiuri i fnee, iscodindu-le pe rnd, iar lumina sfintei fee le-a-nvemntat pe toate-n frumusee. 6 Ah, nu-i nimeni s m-ajute? ndur-te i-aievea mi te-arat, iar solii nepricepute [II] nu-mi mai hrzi, cci iat, nu-mi dau rspuns dorinei niciodat! 7

Toate-acestea n-au habar dect de mii de haruri s-mi vorbeasc, toate-mi pun pe ran jar, i st viaa-mi s-o rpeasc un nu tiu ce ce prind s-l uoteasc. 8 Cum de poi s strui oare, o, via, netrind n ce trieti i sgei ucigtoare singur s-i fureti din tot ce de la Cel Iubit primeti?! 9 De ce oare nu te-nduri de inima pe care-ai sgetat-o? Iar de-i fu pe plac s-o furi, de ce-n urm ai lsat-o i nu te-frupi din prada ce-ai prdat-o? 10 Ia-mi a chinului corvoad, cci nimeni altul nu m mai alin, ochii mei s te mai vad, cci tu eti a lor lumin i numai ie unul i se-nchin. 11 Rogu-te, mi te vdete i-ucig-m aievea ta frumsee, c-altfel nu se lecuiete a iubirii grea tristee dect cu vzul mult rvnitei fee. 12 O, fntn christalin [III], de-ar fi-n a ta oglind argintat s-i rsfrng-a lor lumin jinduiii ochi deodat, cum mie-n chip luntric mi se-arat! 13 Ci ferete-i-i, Iubite, cci vin n zbor! Te-ntoarce, porumbea, c din crnguri nverzite urma prin vzduh i-o ia

rnitul cerb, i cu nesa o bea! [IV] 14 Iubitul meu coline i solitare vi mpdurite, ostroave-n zri strine, izvoare opotite, suflare dulce de-adieri vrjite, 15 i noapte ce se-mbie n liniti de-aurore suitoare, tcut melodie, pustie cnttoare, rgaz plcut al cinei iubitoare [V]. 16 Fie vulpile vnate [VI], c-a dat n floare via pe tulpin, ct din rozele-adunate maldr facem pe colin, i nimenea prin preajm s nu vin! 17 Oprete-te, vnt rece; vino, austru, adiind iubire! Peste grdini va trece mireasma ta subire, i printre flori va pate bunul Mire. 18 O, nimfe din Iudeea [VII], ct orice floare-a ambr amiroase, rmnei ntr-aceea prin mrginimi retrase i nu ne trecei pragul sfintei case! 19 Ascunde-te, Iubite, i-ntoarce-i faa spre-nlimi alpine, iscodind, pe negrite, cu ce-alai de soae vine cea care bate-ostroavele strine! 20 Paseri, voi, cu zboruri line, i lei, i cerbi, i zvelte cprioare,

vi, i rmuri, i coline, vnturi, rie, izvoare, i albe nopi de team dttoare, 21 v conjur pe gingia lirelor, pe-a sirenelor cntare [VIII], stpnii-v mnia, facei zidului cruare [IX], mireasa-n somn s n-aib tulburare! 22 A intrat mireasa, iat, n prearvnita, splendida grdin [X], unde-n tihn se desfat i-a ei tmpl o nclin pe braele Iubitului, senin. 23 Pe sub crengile de mr, acolo-ai fost cu mine logodit, i acolo-ntr-adevr ai i fost tmduit, unde-i fusese maica siluit [XI]. 24 Patul nostru nflorit, de peteri leonine-mpresurat, ade-n purpur gtit, ntru pace nlat, cu pavezi de-aur, mii, ncoronat [XII]. 25 i pe urma ta clcnd, fecioarele pe-acelai drum se-ain, spre lumina scprnd, spre nmiresmatul vin, efluvii nalte de balsam divin. 26 Colo-n crama tinuit, la Cel Iubit, bui; i-n cmp ieind, m uitam ca nucit, mai nimica desluind, nici turma mea pe-acolo nefiind 27

Colo eu, la snul lui, nv primii de dulce dezmierdare i ntreag m ddui ntr-acea mbriare, jurnd s-i fiu mireas iubitoare. 28 Sufletul mi l-am nimit atunci n slujba lui, cu zestrea-i toat: n-am nici turm de pzit, nici alt lucru s m-abat, ci-s doar iubirii pure-ncredinat. 29 Iar pe verzile cmpii de n-oi mai fi cu nici un chip gsit, c-s pierdut vei gndi, cci, umblnd ndrgostit, m-am risipit spre-a fi agonisit. 30 Din flori i din smarande culese dimineaa, pe rcoare, vom mpleti ghirlande ce dragostea-i le-nfloare, podoabe-n pleata mea atrntoare. 31 i-o singur cosi zrindu-mi-o cznd pe gt, rzlea, tu ntr-acea uvi te-ai nclcit pe via i te-ai rnit n ochiu-mi, cu dulcea. 32 Cnd n fa m priveai, de har divinii-i ochi m ptrundeau, i-astfel tu m preaiubeai, iar ai mei se-nvredniceau s-adore cte-n tine se vdeau. 33 O, s nu m osndeti, pentru bruneea ce-ai aflat-o-n mine! [XIII] E de-ajuns s m priveti, c privirile-i divine mi-au dat i har, i frumusei depline.

34 S-a-ntors dalba porumbea, cu creanga-n cioc, pe arca izbvit, iar gingaa turturea pe decindea nverzit i-a regsit perechea ei iubit [XIV]. 35 Trind n sihstrie, n sihstrie cuib i-a i gtit, i-n sihstrie-o-mbie, sihastru, al ei iubit, i el, n sihstria-i, de dragoste rnit. 36 S contemplm, Iubite, pe culmi, n frumuseea ta aleas, fntni neprihnite, cu unda lin purceas, i s intrm adnc n umbra deas! 37 i-apoi ctre alpine, stncoase peteri calea o vom bate, ce-s tinuite bine; pe-acolo vom rzbate i must vom bea, n ele, de granate [XV]. 38 Tu acolo-ai s-mi vdeti ce sufletu-mi att de mult rvnea, ajungnd s-mi druieti ce din parte-i, viaa mea, deunzi mi-ai dat a mai avea. 39 Alint de vnturi line, dulceaa filomelei cnttoare, dumbrvi de vraj pline, n nopi desfttoare, cu flacr ce arde i nu doare [XVI]. 40 Deci, cum nimeni nu privea, Aminadab [XVII] nici el nu mai apare, iar asediul contenea

i otirile clare, ctnd spre ape, prins-au s scoboare [XVIII]. NOAPTEA NTUNECAT A SUFLETULUI Cntecele sufletului care se bucur de a fi ajuns la acea nalt stare de desvrire, care este unirea cu Dumnezeu, pe calea negaiei spirituale [XIX] 1 n noaptea-ntunecat [XX], de-a dragostei vpaie dogorit, o, ans minunat! ieii neauzit, fiindu-mi casa-n liniti cetluit. 2 Prin bezn furiat, pe-ascunsa scar, tainic travestit, o, ans minunat! prin bezna negrit, fiindu-mi casa-n liniti cetluit. 3 n noaptea dulce-lin, umblnd furi, de nimenea vzut, o singur lumin pe calea netiut mi licrea, din inim nscut [XXI]. 4 Ea m-ndruma mai bine dect amiaza cea-n lumini avut spre cel rvnit de mine, ce m-atepta, tcut s-l caut prin pustia nenceput. 5 O, noapte ce-artat-ai mai mult ca zorii calea tinuit! O, noapte ce legat-ai iubitul de iubit iubita n iubitul ei topit! [XXII] 6

Pe snu-mi ce-nflorise, cci pentru el anume se pstrase, ca legnat de vise n dulce somn rmase i-ntreg vzduhu-a cedrii-nmiresmase. 7 Cnd boarea ce adie pe metereze pru-i rvise, sub mna-i strvezie o ran se deschise pe gtul meu i sim cu sim mi-ucise [XXIII]. 8 Uitndu-mi de-ale mele, spre cel iubit plecatu-m-am, rpit, i-n preajm toate cele pieir-ntr-o clipit, sub crinii albi, pe unde nu-i ispit. VPAIA VIE A IUBIRII Cntecele sufletului aflat n intim comunicare i unire cu iubirea lui Dumnezeu 1 O, vpaie de iubire vie, ce duios rneti strfundul miez al sufletului meu, de-acum fr ovire, isprvete, de voieti, i rupe vlul, s te gust mereu! [XXIV] 2 O, tmad arztoare! [XXV] O, blagoslovit ran! O, mn care blnd le mngi toate, veniciei tiutoare i pcatului dojan, prin tine moartea via se socoate! 3 O, voi, sfenice aprinse sub a cror strlucire ale simirii grote fioroase,

ce zceau n bezn-ncinse, cptar-nvrednicire spre cel iubit s ard radioase! 4 Ct de blnd i duioas pe-al meu sn i e hodina, ca-ntr-un lca ascuns de sihstrie; cu mireasma-i glorioas, rsuflarea ta, divina, ce gnga dor mi isc-n suflet mie! n romnete de Anca CRIV i Rzvan CODRESCU

NOTE: I. n spaniol, alma este un substantiv de genul feminin, ceea ce i nlesnete poetului metafora nunii. Am redat Esposo prin Mire, nume atribuit adeseori lui Hristos n limbajul nostru religios. Juan Luis Alborg precizeaz (Historia de la literatura espaola, I. Edad Media y Renacimiento, segunda edicin ampliada, Madrid, Gredos, 1992, p. 912): Sfntul Ioan posed o profund cunoatere a misticii istorice i teoretice; n abordarea celor trei ci [purgativ, iluminativ, unitiv n. n.] el urmeaz ideile celei mai strvechi tradiii cretine, i n special pe Sfntul Bernard; de la acesta mprumut i utilizarea Cntrii Cntrilor pentru a simboliza viaa mistic, dar, mai cu seam, particularitatea de a vedea n Mireas nu Biserica sau pe Maica lui Dumnezeu conform normei tradiionale a

interpreilor ci sufletul omenesc. II. Fpturile create a cror existen l mrturisete pe Creatorul lor, dar a cror contemplare este doar o treapt inferioar n cunoaterea lui Dumnezeu. III. Conform comentariului Sfntului Ioan al Crucii, fntna este credina creia sufletul n cutarea lui Dumnezeu i se adreseaz, dup ce constat c nu poate accede la unire prin intermediul creaturilor. Reproducem, n continuare, un fragment al comentariului n proz: Credina o numete [sufletul] christalin din dou motive: primul, pentru c i aparine lui Christos, Mirele su; al doilea, fiindc posed proprietile cristalului, fiind pur n privina adevrului i puternic i limpede i eliberat de greeal i de formele naturale. i o numete fntn fiindc din ea [din credin] izvorsc n suflet apele tuturor bunurilor spirituale. IV. Unica strof a poemului a crei unitate este rupt de dualitatea vocilor (mireasa-sufletul i Mirele-Hristos), ruptur care marcheaz, din punct de vedere stilistic, tensiunea acestei lire, corespunztoare evocrii logodnei mistice, conform comentariului din care reproducem un fragment: i cum sufletul dorise cu atta ardoare aceti ochi divini, pe care i-a pomenit n strofa precedent, descoperindu-i Iubitul cteva raze din mreia i dumnezeirea sa [...], raze att de nalte i care au fost mprtite cu atta putere nct au fcut ca sufletul s-i ias din sine prin rpire i extaz [...] i neputnd fi ndurat excesul de ctre un subiect att de slab, spune acesta: Ferete-i-i, Iubite; [...] lucru pe care-l cere fiindc i se pare c sufletul i lua zborul din trup, ceea ce i nzuia, i de aceea i-a i cerut s-i fereasc ochii, ca s nu i-i mai mprteasc n trup condiie n care nu-i putea ndura i nu se putea bucura de ei dup cum dorea ci s i-i mprteasc n zborul de care avea parte ieind din trup. Dorin i zbor pe care ndat Mirele le-a stvilit spunnd: Te-ntoarce, porumbea, cci mprtirea pe care o primeti acum de la mine nu este nc cea a strii de glorie pe care o nzuieti, ci ntoarce-te la mine, care snt cel pe care tu, rnit de iubire, l caui; fiindc i eu, asemenea cerbului rnit de iubirea ta, ncep s m art ie prin nalta ta contemplaie i m odihnesc i m rcoresc n iubirea contemplaiei tale. Este strofa despre care Sf. Ioan afirm c reprezint logodna mistic. V. Dou strofe, 14-15, lipsite de verbul-predicat. Unii comentatori (Eulogio Pacho, J. Luis Martnez) snt de prere c ar trebui subneles verbul copulativ a fi (Iubitul meu este...). Dup opinia altora (Emilio Orozco), ar fi vorba despre simbolismul cosmic care ar evoca minunile universului ce se comunic sufletului n extaz prin simpla lor numire enumerativ, nemaifiind nevoie de prezena verbului (apud Domingo Yndurin, Introducerea ediiei citate, p. 93). Sf. Ioan gloseaz: n aceste [strofe] spune Mireasa c toate cele enumerate snt Iubitul ei n sine, i pentru ea [...], cci Dumnezeu fiindu-i sufletului toate lucrurile i toat buntatea lor, se lmurete, n strofele pomenite, mprtirea acestui prea-plin, prin asemnarea cu buntatea acelor lucruri, dup cum se va deslui n fiecare vers: munii snt nali, bogai, mari, frumoi, ncnttori, nflorii, nmiresmai. Iubitul este pentru mine aceti muni... etc. VI. Cf. Cntarea Cntrilor 2, 15 (Vulgata): Capite nobis vulpes parvulas, quae demoliuntur vineas: nam vinea nostra floruit (Prindei-ne vulpile mici care stric viile: cci via noastr a nflorit); Biblia noastr sinodal (ed. 1982) traduce: Prindei vulpile, prindei puii lor, ele ne stric viile, c via noastr e acum n floare. Strigare din vremea nunii, pentru ndeprtarea pericolelor care ar putea atenta la fecioria miresei, asimilat cu floarea viei. Sf. Ioan comenteaz: Dorind sufletul s nu-i fie mpiedicat continuarea acestei desftri interioare de iubire, care este floarea de vi a inimii, nici de ctre pizmaii i rutcioii demoni, nici de ctre slbaticele pofte ale senzualitii, nici de ctre feluritele nzriri ce vin i se duc, nici de ctre perceperea sau prezena vreunui lucru, i invoc pe ngeri, zicnd: s vneze toate acestea i s le pun stavil, astfel nct s nu mpiedice svrirea iubirii interioare, n al crei desft i ncntare se mprtesc cu bucurie virtuile i harurile, ntre suflet i Fiul lui Dumnezeu. VII. Comentariul autorului: Numete Iudeea partea inferioar a sufletului, care este cea senzitiv. i o numete astfel fiindc este slab i carnal i din fire oarb, aa cum este i neamul iudaic. Numete nimfe toate nchipuirile, fanteziile, micrile i ntristrile acestei pri inferioare. Helmut Hatzfeld ( Estudios literarios sobre mstica espaola, Madrid, Gredos, pp. 364 sqq.) semnaleaz tensiunea ntre cele dou universuri poetice evocate de acest vers: pe de o parte, cel greco-latin (nimfe), imitat pn la saietate de poezia spaniol de inspiraie italianizant din secolele al XVI-lea i al XVII-lea, pe de alta, cel biblic, al Cntrii Cntrilor (Iudeea). VIII. Sirenele mitologiei greco-latine snt psri cu cap de femeie, al cror cntec, acompaniat de lir, vrjindu-i pe navigatori, i fcea s-i piard corbiile lovindu-le de stnci. Singurele echipaje care au scpat nevtmate au fost cel al expediiei Argonauilor (care, numrndu-l ntre ei pe Orfeu, au auzit doar cntecul de lir al acestuia), i cel al lui Ulise (care a astupat urechile marinarilor si cu cear). Evocarea lirei, n acest vers, a fost interpretat de Francisco Garca Lorca (De Fray Luis a San Juan: la escondida senda, Madrid, Castalia, p. 206 sqq) drept o aluzie la mitul lui Orfeu care, alturat aici celui privitor la sirene, ar reprezenta puterea magic a cntecului. n ceea ce-l privete, Sf. Ioan i urmeaz comentariul alegoric: ...prin plcute lire Mirele nelege suavitatea pe care sufletul o eman din sine n aceast stare, i prin care face s nceteze toate ntristrile despre care am vorbit.[...] De asemenea cntecul sirenelor nseamn obinuita desftare a sufletului. IX. n planul literal al poemului, zidul grdinii din strofa urmtoare, la rndul su, posibil aluzie la grdina Paradisului. n plan alegoric: nelegnd prin zid mprejmuirea de pace i ngrditura de virtui i desvriri de care

sufletul este nconjurat i pzit, fiind, nsui, grdina despre care s-a vorbit mai sus, unde Mirele pate florile, grdin creat i pstrat doar pentru acesta. X. Sf. Ioan: Ca i cnd ar spune: s-a transformat n Dumnezeul su, cci el este cel pe care aici l numete grdin splendid, datorit desfttoarei i dulcii odihne pe care sufletul o gust n el. La aceast grdin a deplinei transformri [n Dumnezeu] (care este deja bucurie i desftare i glorie a nunii spirituale) nu se ajunge fr a se trece mai nti prin logodna spiritual i prin iubirea curat i mprtit a logodnicilor. XI. Sf. Ioan: ...aa cum, prin Adam, [sufletul] a fost stricat i pierdut n natura sa uman, din cauza arborelui oprit din Paradis, tot astfel, prin arborele crucii a fost mntuit i restaurat... [...] Ceea ce n chip literal se spune n aceast strof i spune nsui Mirele Miresei sale n Cntarea [Cntrilor], cnd zice: Sub arbore malo suscitavi te: ibi corrupta est mater tua, ibi violata est genitrix tua. Ceea ce nseamn: Sub mr te-am ridicat; acolo maicii tale i s-a adus stricciune, acolo a fost siluit cea care i-a dat natere. XII. Sf. Ioan: nelegnd prin peteri ale leilor virtuile pe care le posed sufletul aflat n aceast stare de unire cu Dumnezeu. Fiindc peterile leilor snt locuri sigure i aprate de toate celelalte animale; cci temndu-se acestea de puterea i ndrzneala leului aflat nuntru, nu doar c nu cuteaz s intre, dar nici mcar nu se ncumet s se opreasc prin preajm. [...] Care scuturi nseamn aici virtuile i darurile sufletului, care [...] i slujesc, de asemenea, drept cunun i premiu al strdaniei sale de a le fi dobndit. XIII. Sf. Ioan: ... i spune [Mireasa Mirelui] s n-o socoat de puin pre i s n-o dispreuiasc fiindc, dac mai nainte i merita dispreul, din pricina ureniei vinii sale i a josniciei propriei naturi, acum ns, dup ce el a privit-o pentru prima oar, mpodobind-o cu graia lui i mbrcnd-o cu frumusee, o poate privi i a doua, i a treia oar... (cf. i Cntarea Cntrilor 1, 4: Neagr snt, fete din Ierusalim, dar frumoas...). XIV. Porumbia trimis de Noe s cerceteze dac au sczut apele Potopului, ntoars cu o rmuric de mslin n cioc (Facerea 8, 11). Turturica simbolizeaz, n bestiariile medievale, fidelitatea conjugal. XV. Sf. Ioan: Rodiile [granate], nseamn aici tainele lui Hristos i judecile nelepciunii lui Dumnezeu i virtuile i atributele lui Dumnezeu... (cf. i Cntarea Cntrilor 8, 2). XVI. Aluzie la focul imaterial, care arde fr s consume, conform imaginii biblice a rugului n care Dumnezeu i se arat lui Moise (Ieirea 3, 2-3). XVII. Sf. Ioan: Aminadab nseamn, n Sf. Scriptur, diavolul, adic, n neles spiritual, adversarul sufletului. Domingo Yndurin (ed. cit., Introducere, p. 191) semnaleaz c Aminadab, numele ce apare n Cntarea Cntrilor (6, 11), n traducerea Sfntului Ieronim (Vulgata), reprezint o eroare de traducere a acestuia. Fray Luis de Len, n comentariul la aceast carte biblic, scris i cunoscut n cercurile teologice nc din 1560, arat c aminadab nu este nume propriu al vreunei persoane sau al vreunui loc, dup cum cred unii, ci este vorba despre dou cuvinte care nseamn prin al poporului meu. Sf. Ioan a preferat, ns, soluia Vulgatei. XVIII. Sf. Ioan: Prin ape se neleg aici bunurile i desftrile spirituale pe care sufletul le gust luntric, mpreun cu Dumnezeu, n acest stadiu. Prin cavalerie [otirile clare] se neleg simurile corporale ale prii senzitive, att cele interioare, ct i cele exterioare; fiindc acestea aduc n suflet fantasmele i chipurile obiectelor lor. XIX. Calea negativ sau teologia apofatic (gr. apophasis, negaie), care opteaz pentru a postula ceea ce Dumnezeu nu este, nefiind posibil s fie cunoscut n felul n care snt cunoscute realitile create, deci prin afirmare. Conform teologiei apofatice, Dumnezeu se gsete ntr-o transcenden absolut, neputnd fi cunoscut n esena sa; Dionisie [Pseudo-]Areopagitul (sec. V), n Despre numele divine, scriere ce se gsete la originea gndirii mistice cretine, susine posibilitatea accederii la Dumnezeu prin extaz, n care lumina divin se rsfrnge n suflet cu intensitate maxim i pe care mintea l resimte ca pe o scufundare progresiv n netiina i nevederea desvrite. XX. Metafor pentru cunoaterea mistic, de tip apofatic. XXI. Traducerea literal a strofei: n noaptea fericit,/ n tain, fr ca nimeni s m vad,/ eu nu cutam spre nici un lucru/ care s-mi fie alt lumin i cluz/ n afar de cea care-mi ardea n inim. XXII. Metafor a unirii mistice. XXIII. Anularea complet a vieii senzitive, pentru a avea acces la extazul mistic. XXIV. Vlul (n original: tela, pnza) care, interpunndu-se, mpiedic, dup cum lmurete autorul n comentariul su n proz, nunta spiritual: Iar vlurile care pot mpiedica aceast unire i care trebuie sfiate pentru ca sufletul s se transforme n Dumnezeu i s-l posede n chip desvrit pe Dumnezeu, putem spune c snt trei, i anume: cel temporal, n care snt cuprinse toate creaturile; cel natural, n care snt cuprinse lucrrile i nclinaiile pur naturale; cel de-al treilea, cel senzitiv, n care este cuprins doar unirea sufletului cu trupul, care este via senzitiv i animal... [...] Primele dou vluri au fost constrnse s se rup pentru a se ajunge n posesia acestei uniri cu Dumnezeu, n care au fost abandonate i respinse toate lucrurile lumii acesteia, modificndu-se toate dorinele i afectele naturale, preschimbndu-se toate lucrrile sufletului din naturale n divine. Iar aceast ruptur s-a svrit n suflet prin ntlnirile ovitoare cu vpaia divin pe cnd era ea nsi ovitoare [cf. versul anterior, a crui traducere literal este: dac nu mai eti reticent n. n.], fiindc, n purificarea spiritual despre care am pomenit mai sus,

sufletul tocmai a rupt aceste dou vluri, ajungnd astfel s se uneasc cu Dumnezeu i nemairmnnd de sfiat dect cel de-al treilea vl, cel al vieii senzitive. XXV. Traducerea literal a primelor trei versuri: O, cauter dulce!/ O, ran desfttoare!/ O, mn blnd! O, atingere delicat!. Comentariul autorului: n aceast strof sufletul arat cum cele trei persoane ale Sfintei Treimi Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt cele care svresc n el aceast dumnezeiasc lucrare a unirii; astfel, mna, cauterul, atingerea snt, substanial, unul i acelai lucru. i le d aceste nume potrivit cu efectul fiecruia: cauterul este Duhul Sfnt, mna este Tatl, iar atingerea este Fiul. MARII CONTINUATORI Al SFINILOR PRINI Capitolul VIII SECOLELE XV-XVII PERSONALITI DE DUP REFORMA BISERICII 4. SFNTUL IOAN AL CRUCII (1542-1591) Viaa Sf. Ioan al Crucii nu poate fi neleas dac este izolat de viaa s interioar, cci astfel i se clarific i opera doctrinal care, n parte, este o sistematizarea experienelor sale personale. Cei 49 de ani ci i-a trit se pot mpari n trei perioade: l. perioada pregtirii, ateptnd lumina; 2. perioada de ascensiune sau de realizare n singurtate a luminii primite; 3. perioada strlucirii prin lucrri exterioare i scrieri. Nscut la Fontiberas (Vechea Castilie), n 1542, dintr-o familie nobil, dar ruinat, Ioan de Yopez ncerc din tineree diferite meserii (estor, ceaprzar, sculptor), fcnd bune studii de gramatic i umaniste ntrun colegiu iezuit din Medina (1556-1562). Puin dup aceea, a fost trimis la Salamanca pentru studii teologice (1564-1568) i urm cursurile universitii. Fiind hirotonit preot n 1567 la Medina, a avut atunci prilejul unei ntrevederi cu Sf. Tereza de Avila, care i-a mprtit proiectele ei de a reforma viaa clugrielor carmelite. De ndat a fost cucerit de aceast mrea ntreprindere ce corespundea cu propriile sale aspiraii spre un gen de via perfect. Punerea ei n practic o fcu curnd. n anul urmtor, tnrul preot fcu mai muli pai pe calea sfineniei i, n zece ani, ajunse la cele mai nalte culmi. n 1568, cu permisiunea superiorului general, se deschise un noviciat al reformei la Durvelo din care fcu parte i abatele Medinei. Printele Ioan de Sfntul Matei deveni de atunci Printele Ioan al Crucii. Aici se ocup de formarea novicilor, apoi, mai trziu, n colegii, de studenii ordului iezuit. La cererea Sf. Tereza, a fost numit confesor carmelitelor de la mnstirea ntruparea Domnului de la Avila, n mai 1572, unde a rmas pn n 1577, fcnd progrese interioare mpreun cu fiicele sale sufleteti, intrnd n unirea transformant. n aceti ani de retragere, are loc rzboiul uurailor care ajut puternic Ordul n Spania, fr s-l tulbure pe Sf. Ioan al Crucii. Dar, n noaptea de 3/4 decembrie 1577, a fost scos din singurtatea s, din ordinul superiorilor iezuii linititori, i nchis ntr-o chilie ntunecoas apte luni. Suferinele fizice i morale ndurate, unite cu ncercrile supranaturale, au determinat purificarea sufletului su i l-au introdus n acea unire transformant cu Dumnezeu. Atunci a scris strofele de profund gndire teologic inspirate din cntecul ale crui comentarii vor deveni operele sale. Dup eliberarea sa, a fondat o provincie rennoit, iar printele Ioan al Crucii a fost numit provincial al acesteia, apoi rector al Colegiului teologic din Baiza, abate al Granadei, vicar provincial, din nou abate al Granadei (1587-1588) i, n fine, abate al Segoviei (1588-1591). n toat aceast perioad, el se ocup de problemele administrative absorbit de viaa interioar, fapt pentru care primul general, P. Deria, ce avea alte vederi asupra reformei, superior autoritar, l scoase din sarcinile avute. Muri n 14 decembrie 1591 cernd lui Isus s-i permit s sufere i s fie dispreuit, ceea ce s-a chiar mplinit, cci a murit ca simplu clugr n dizgraie ntr-o mnstire din Andaluzia, la Ubeda. El a ilustrat cu viaa sa doctrina pe care a lsat-o ca motenire n crile sale. Muli ani, scrierile Sf. Ioan al Crucii au fost cunoscute numai n Ordul carmeliilor. Dup prima lor ediie, 1618, ele au strbtut ntreaga Biseric i au stabilit autoritatea s doctrinal, recunoscut prin canonizarea din 1726 i proclamat solemn de Pius al XI-lea n 1927, cnd a fost declarat Doctor al Bisericii.

Opera. Noaptea ntunecat comenteaz un cntec, de opt strofe, cunoscut dup primul vers: n timpul unei nopi ntunecoase... Alte doua strofe, scrise n 1584, comenteaz, de asemenea, doua cntece: primul de patru strofe, al doilea de patruzeci de strofe, completnd gndirea autorului (Ricarda Maria Terschak, Sf. Ioan al Crucii, Noaptea ntunecat, traducere, Sibiu, 1991). Cartea Urcuul Carmelului are ca obiect purificarea activa a sufletului i mortificarea simurilor. Simurile sunt piedic n calea Spiritului lui Dumnezeu i cauzeaz multe pagube: oboseal, suferin, orbire, necurie, rceal, ceea ce impune mortificarea dup un frumos plan de ascetism propus de Sf. Doctor. Crile 11-111 ale acestei opere trateaz noaptea ntunecoas activa a sufletului, considerat n partea lui raional ce cuprinde: priceperea, memoria, voina. Prin credin, speran i iubire fiecare din aceste faculti este purificat, ajungndu-se pn la unirea cu Dumnezeu i bucuria de a-L avea prin graia divin, obinut prin exerciiul credinei, speranei i iubirii, exerciiu prin care se purific simurile i se realizeaz cea mai nalt curire a sufletului, primind graiile cele mai nalte. n Flacra vie a iubirii Sf. Ioan al Crucii comenteaz elocvent i entuziast, doar n patru strofe, sentimentele unui suflet ajuns la unirea transformant. Scrierea ne face s cunoatem starea sufletelor transformate, dezbrcate de orice preocupri lumeti i oarecum spiritualizate. Cntecul spiritual este un alt comentariu, de patruzeci de strofe, scris dup eliberarea s din chilia ntunecoas i definitivat, spre anul 1584, la cererea stareei carmelitelor din Beas, Ana lui Isus, n care trateaz unirea mistic, artnd mai nti dispoziiile pe care le cere aceast, apoi logodnele, ncredinrile spirituale cu preparative imediate i, n fine, unirea nsi, sau cstoria spiritual. Doctrina mistic a Sf. Ioan al Crucii, eminent doctor mistic, se adreseaz ndeosebi sufletelor avansate n contemplare, n practicarea virtuilor pe care o concepe ca o atenie general i afectuoas a lui Dumnezeu, o cunoatere general i plin de iubire a lui Dumnezeu. Aceast contemplare este, pe de o parte, foarte simpl, iluminnd i ntrind credina, iar pe de alt parte, cuprinznd, sesiznd cu for voina. n spiritualitatea Sf. Ioan al Crucii se disting dou ci: una ascetic, alta mistic, conducnd fiecare, prin mijloace proprii, la perfeciune; activul i pasivul nu sunt doua stri distincte, ci dou aspecte ale unei singure i unice ci ale sfineniei, ale unirii transformante. Aceast treapt a desvririi este precedat de calea curitoare, apoi de cea iluminativ (starea sufletelor ce primesc grafii mistice, chiar foarte elevate, dar inferioar unirii transformante) i, n fine, treapt unirii transformante. Prin noaptea ntunecat, Sf. Ioan al Crucii cere purificarea simirilor i a sufletului prin exerciiul virtuilor teologice, cu ajutorul rugciunii i al meditaiei, detandu-ne treptat de tot ceea ce este strin de Dumnezeu i fcndu-ne api s primim unirea transformant ce presupune o asimilare moral perfect a spiritului cu Dumnezeu, nlturnd orice preocupri, bunuri particulare (= Nimicul) ce ar putea mpiedica sufletele noastre s se conformeze perfect voinei lui Dumnezeu (Totul), s se supun, real i total, Spiritului Sfnt, ale crui apte daruri se rspndesc n suflet fr nici o piedic, ntr-o pace continua, fiind ntr-o comunicare direct cu nelepciunea lui Dumnezeu care a primit sufletul ntr-o mbriare de dragoste. pacea deplin va fi atins cnd ntreg sufletul sensibil va asculta de spirit, iar acesta nu-l va domina cu adevrat pe cellalt, pn nu va fi el nsui purificat deplin. Aceast este mpreunarea, unirea transformant, adevrat spiritualizare a ntregii activiti a omului, n care facultile i operaiunile lui devin mai mult divine dect umane, forele ctig o admirabil aptitudine de a cunoate, fr efort, tot ceea ce ni se ofer din ordinea superioar: voina mbriat de dragoste devine n ntregime divin i se identific cu voina lui Dumnezeu. Prin aceast doctrin, Sf. Ioan al Crucii a reformat pe carmeliii dominicani, dnd credincioilor un model eficient de via contemplativ.