Sfntul Maxim Mrturisitorul - Raionalitatea lumii create( II )

n capitolul al VII-lea al lucrrii Ambigua Sfntul Maxim abordeaz i tema creaiei lumii de ctre Raiunea cea una. Lucrurile au fost aduse la existen de ctre Dumnezeu din nimic. n pofida nesfritei deosebiri i varieti a lucrurilor, ele au fost create toate dup o raiune. Raiunea cea una se arat ca multe raiuni : St mprit n chip nemprit n varietatea fpturilor (Sf. Maxim Marturisitorul, PSB 80, p. 81). Multele raiuni se refer la Raiunea cea una, care exist pentru Sine, n chip neamestecat, , fiind Cuvntul fiinial i ipostatic al lui Dumnezeu, ca obrie i cauz a tuturor. n nota explicativ, Pr. Stniloae susine c sensul corect n care putem afirma c suntem parte a lui dumnezeu este legat de Raiunea divin, cea una care se arat n varietatea fpturilor i n relaiile dintre ele. Fpturile sunt pri ale lui Dumnezeu deoarece au Raiunea ipostatic a lui Dumnezeu drept principiu i cauz a lor. Toate n El i prin El s-au zidit (Col. 7, 16) Raiunile celor fcute subzist n El dinainte de veacuri. Prin bunvoina Sa a creat din nimic zidirea cea vzut, ca Unul ce a fcut toate cu raiune i cu nelepciune i cu nelegere la vremea cuvenit (Pr. Stniloae, op.cit., p. 80) n gndirea Sfntului Maxim fiecare dintre cele existente are o raiune premergtoare n Dumnezeu : credem c premerge o raiune creaiunii ngerilor, o raiune fiecreia dintre fiinele i puterile ce alctuiesc lumea de sus, o raiune oamenilor, o raiune tuturor celor ce au primit existen de la Dumnezeu (Sf. Maxim, op. cit., p. 80). Raiunea unic se arat i se multiplic, n chip negrit i necuprins, n toate cte sunt din ea , din buntate. Doctrina Sf. Maxim, comparativ cu cea origenist-platonic, susine existena dinainte de veacuri n Raiunea divin a raiunilor creaturilor. El nu cunoate ca diferit de lumea creat dect pe Dumnezeu, nu i lumea de spirite din henad, cci: raiunile dinainte de veacuri ale fpturilor nu au existen n sine, ci sunt raiuni poteniale n Dumnezeu sau n Raiunea suprem(ibidem). Entitile lumii create nu preexist; chiar i ngerii au raiunile lor ca poten n Dumnezeu. Att cele inteligibile, ct i cele sensibile, sunt create. Pe cnd la Origen i la neoplatonicieni ele formeaz o plerom panteist, Sf. Maxim face o distincie net ntre Creator, Cel Necreat i creaturi, care au n Raiunea suprem doar nite raiuni dup care au fost create. Creaia produce o ramificare a raiunilor din unitatea lor n Logosul divin. Cuvntul este cel care creeaz toate creaturile, dup raiunile lor preexistente n El i realizate cu voia Lui. El le ajut s nainteze spre inta lor, ntruct raiunile lor nsele, care sunt energii necreate, lucreaz n ele sau colaboreaz cu ele; Logosul divin e mai presus de raiune ntreg n fiecare din raiunile lucrtoare n ele, aa cum n fiecare raz a soarelui i n fiecare lucru atins de acea raz e prezent soarele ntreg(ibidem, p. 81) Diferitele trepte de existen create de Dumnezeu nu se mprtesc de raiuni corespunztoare considerate n ele nsele n Dumnezeu, ci raiunile treptelor inferioare nespirituale sunt implicate n Dumnezeu n raiunile treptelor spirituale ale creaiun ii. Ierarhia existenelor create implic o ncadrare a treptelor inferioare n treptele superioare.(ibidem) n viziunea Sf. Maxim, treptele inferioare sunt o condiie pentru treptele superioare, iar acestea din urm au menirea s spiritualizeze treptele inferioare, s le ndumnezeiasc.

Pe msur ce creaturile particip mai mult la Dumnezeu, treptele inferioare ale lor sunt mai luminate de cele superioare i, n ultim instan, ndumnezeite de Logosul divin (ibidem, p. 82) Fiecare creatur a lui Dumnezeu, dac se mic conform raiunii dup care a fost creat de El, va ajunge deplin n Dumnezeu. n baza acestei raiuni, este de pe acum n Dumnezeu i nu cade de la El ; dac nu-i ndreapt dorina spre altceva, va deveni dumnezeu prin har : fiecare dintre ngeri i dintre oamenii mintali i raionali este i se numete parte[moira] a lui Dumnezeu prin nsi raiunea dup care a fost creat, care este n Dumnezeu i la Dumnezeu. (ibidem) Printr-o micare cu bun chip, va ajunge s-i mbrieze propria obrie i cauz, restaurndu-se n raiunea dup care a fost fcut. Citndu-l pe Sf. Vasile cel Mare, : Smbta adevrat este obihna rezervat poporului lui Dumnezeu, [...] Cel ce a ajuns acolo nu se va mai mica din locul su, starea aceasta fiind nconjurat de linite i de netulburare. Deci, loc al tuturor celor ce s-au nvrednicit de o astfel de fericire este Dumnezeu (ibidem) O alt idee a Sfntului Maxim se refer la forma de existen. Fctorul(Dumnezeu) exist pururea n mod actual, pe cnd fpturile exist n poten(fixate ferm ca raiuni n Dumnezeu), dar actual nc nu, pentru c nu pot fi deodat Cel Infinit i cele mrginite i nu se poate identifica Cel Nemsurat cu ceea ce este msurat, Cel Nerelativ cu cele relative(aflate n relaie). Dac n-ar avea raiuni ferme n gndirea lui Dumnezeu, creaturile nu s-ar putea odihni n El, ci ar putea fi descompuse dup o vreme. Numai dac Dumnezeu le gndete nainte ca ele s ia fiin n timp, intrnd n micare, ele i pot gsi odihna n El. Dup cum observ Pr. Stniloae, n Sine, Raiunea ipostatic divin este mai presus de orice multiplicare sau determinare n asemenea raiuni. Ea nu se multiplic n fiinele create, nici acestea nu redevin una cu ea, ci se unesc cu raiunile lor volitive, necreate, creatoare i provideniatoare. Iar acestea se i readun n unitatea ei. Unificarea fpturilor n Raiunea divin este de alt ordin dect cea a raiunilor lor divine. Readunarea raiunilor concrete n Ea implic i o readunare a fpturilor n Raiunea divin. Trind unitatea lor cu Raiunea divin, ele continu s-i pstreze o subzisten proprie, sunt contiente de unirea lor n i cu Raiunea cea una. n concluzie, suntem parte a lui Dumnezeu pentru c raiunile existenei noastre preexist n Dumnezeu i se zice c amcurs de sus pentru c nu ne-am micat potrivit cu raiunea dup care am fost fcui, care preexist n Dumnezeu. Prima parte la :