Biserica, trupul tainic al Domnului n Duhul Sfnt. ( Pr. Stniloae) a. Pogorrea Duhului Sfnt i nceputul Bisercii.

- prin ntruparea, viaa de ascultare, Rstignirea, nvierea i nlarea Fiului lui Dumnezeu ca om, s-a pus, n prga firii noastre asumate de El, temelia mntuirii noastre. - Biserica este actul cinci al aceste opere de mntuire, dac ntruparea, Rstignirea, nvierea i nlarea Fiului lui Dumnezeu, sunt primele patru acte. n acest act toi cei ce cred primesc pe Cuvntul ca ipostas fundamental, prin trupul su extins n noi, prin aceasta se sdete i in ei sfinirea i nceputul nvierii, aflate n trupul lui Hristos, sfinire i nceput de nviere care sunt dezvoltate prin colaborarea lor cu Hristos. - dup teoria cretinismului apusean, dup care mntuirea const n rezolvarea juridic exterioar a diferendului dintre Dumnezeu i oameni, Biserica nu mai are un rol absolut necesar. - n mod consecvent protestanii au slbit caracterul vzut al Bisericii, catolicismul, nerupnd n mod tranant cu viaa cretin dinainte de scolastic, a pstrat Biserica, dar i-a dat mai mult un caracter instituional, dect sfinitor i ndumnezeitor, un rost asemntor cu al celorlalte instituii lumeti. - coborrea Duhului Sfnt e cea care d existen real Bisericii, punnd nceputul slluirii trupului ndumnezeit al lui Hristos n celelalte fiine umane i cu aceasta nceputul Bisericii. - Paul Evdokimov spunea : n timpul lucrrii pmnteti a lui Hristos relaia ntre oameni i Duhul Sfnt nu se efectua dect prin i n Hristos. Dimpotriv dup Cinccizecime, relaia cu Hristos nu se efectueaz dect prin i n Duhul Sfnt,, apoi zice iari : alturi de domnia lui Hristos se instaureaz domnia Duhului. - Duhul Sfnt s-a cobort dnd fiin Bisericii i rmne n ea meninndu-o pentru c firea noastr a fost nlat pe tronul dumnezeiesc, sau total penetrat i fcut transparent de Ipostasul Logosului. - faptul c Duhul apare n chip de limbi de foc peste toi apostolii arat c Duhul Sfnt nu se afl cu adevrat dect n comuniunea Bisericii, sau unde este Biserica. b. Constituia teandric a Bisericii. - Biserica este trupul tainic al lui Hristos, Hristos este capul ei. Biserica este un eu comunitar n Hristos, e imanentul care are n transcendentul, comunitatea trimic de Persoane plin de o nesfrit iubire fa de lume. - Biserica are o constituie teandric, coninutul ei const din Hristos cel unit dup firea dumnezeiasc cu Tatl i cu Duhul, iar dup firea omeneasc, cu noi. - Hristos a devenit capul Bisericii prin faptul c Ipostasul divin i-a asumat chipul uman, prga firii noastre, lund ca om o poziie central ntre oameni. Ap. Pavel spune c Hristos este capul trupului Bisericii (Col. 1, 18), iar Biserica trup al lui Hristos (Rom. 12, 4-8). - fundamentul Bisericii este Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, nc prin ntrupare, Hristos lund prga umanitii - spune Sf. Chiril al Alexandriei a asumat trupul Bisericii, ntruct n firea omeneasc asumat de EL a fost cuprins i recapitulat toat omenirea. - Hristos e Pantocratorul Bisericii ntr-un sens special de cum este Pantocratorul creaiei, Hristos menine Biserica n Sine ca pe un trup unitar, ca pe o unitate, dar nu ca pe o unitate impersonal, ntru ct st ntr-un dialog nemijlocit cu fiecare mdular al ei i innd prin aceasta pe fiecare n legtur cu celelalte. - Biserica triete dintr-o alt via dect cea a omenirii naturale, dei aceasta nu e desfiinat, ci imprimat de Duhul trupului ndumnezeit ala lui Hristos, mai bine zis dechis infinitii dumnezeieti din acest trup i pra la ea.

- Biserica este imprimat de jerfa lui Hristos, iar efotul naturii umane n Hristos face posibil efortul nostru n Biseric i este exemplar pentru acesta. - natura uman n Hristos trebuia s nving prin ascultarea desvrit i iubitoare de voia Lui dumnezeiasc una cu voia Tatlui, sau prin conformare cu ea i prin suportarea morii pe cruce, afectele nrobitoare intrate n firea noastr prin pcat ca tot attea slbiciuni, i moartea ca ultim conseci a lor deschizndu-se astfel vederii nempiedicate a orizontului infinit al Dumnezeirii i participrii la el i vieii nel, stare care este obinut prin nviere. - noi nu trebuie s murim de moarte sngeroas ca Hristos, cci nu n noi se biruiete, ca n prga umanitii, moartea. Dar n faptele noastre de renunare continu la pcate i de sporire n virtu, ca ieiri din mrginrea egoismului i ca deschideri spre Dumnezeu se activeaz continuu voina noastr de a nu mai tri nou, deci unei viei care ne duce la moarte ci lui Dumnezeu cel fr de moarte i semenilor notrii n Dumnezeu. - Biserica este pnevmatizat prin Duhul lui Hristos cel nviat, propriu-zis Duhul lui Hristos cel jerfit e una cu Duhul lui Hristos cel nviat, de aceea Duhul lui Hristos cel jerfit i nviat conduce pe cei ce i-l nsuesc la nviere. - Biserica este locul n care se nainteaz spre nviere, e laboratorul nvierii. Ea are ca aspect principal pe cel eshatologic. Aceasta nseamn c membrii Bisericii nainteaz spre pnevmatizarea lor i prin aceasta pe drumul spre nvierea cu Hristos. - Biserica e pelerin spre cer pentru c Hristos e cale spre cer, i cel ce cltorete cu ea i n ea spre cer. - pnevmatizarea nseamn n acelai timp eliberarea sau puterea eliberrii de patimile nrobitoare i de legea unei naturi care duce la coruperea definitv a trupului. ntreita slujire a lui Hristos n Biseric, preoia general personala i preoia slujitoare a Bisericii. - Hristos ca ipostas divin purttor al umanitii noastre jerfite i nviate, nu rmne pasiv n Biseric, ci in lucrarea sa de nvtor, de Arhiereu i de mprat, n aceast ntreit lucrare El nu are Biserica drept obiect, ci i se adreseaz ca unei partenere libere, chemat la libertate i la iubire netrectoare. - prin slujirea de Arhiereu n Biseric Hristos i nfieaz nencetat trupul Su jerfit Tatlui, dar odat cu aceasta ne nfieaz i pe noi ca jerfe benevole de bun miresm, prin puterea trupului su jerfit de care noi ne mprtim. - preoia lui Hristos n Biseric este temeiul pentru preoia general i preoia splujitoare, Paul Evdokimov spune c dupa Sf. Prini omul este n acelai timp mprat, prooroc, i preot ca Hristos, mprat n virtutea stpnirii lui peste patimi, preot, din cauza autojerfirii, prooroc, ca un iniiat n tainele mprteti. - preoia slujitoare n Biseric nu o are orice credincios, i precum Hristos nu i-a luat preoia de la Sine, aa nu i-o pot lua de la ele nici persoanele rnduite la aceast preoie slujitoare, i nu le-o poate da nici comunitatea (aa cum fac protestanii). - respingnd preoia slujitoare a Bisericii concepia protestant a respins necesitatea mprtirii noastre de jerfa lui Hristos i deci necesitatea prezentrii ei n continuare n Biseric, deci i pe Hristos n acest stare de jerf. - Cele trei trepte ale preoiei. Apostolii, ca martori ai lui Hristos cel nviat au rnduit episcopi care au o succesiune nentrerupt. - fiecare episcop e urmaul tuturor apostolilor, cci fiecare apostol sa afla n comuniune cu toi ceilali apostoli. - Hristos rnduiete invizibil n mod direct i vizibil prin episcopi, pe preoi i pe diaconi din orice timp, comunicndu-le pe Duhul Sfnt. Dar le-o comunic prin rugciunile celor dinti apostoli, apoi ale episcopilor (Fapte 20, 28).

- dac preotul ine n unitate o comunitate liturgic, adunnd pe toi membrii ei, cu rugciunile lor n jurul jerfei Domnului, episcopul menine unitatea ntre preoii unei Biserici locale reprezentnd pe Hristos fa de oameni. - nici un episcop nu se singularizeaz, nu devine substitut vzut exclusiv al unicului cap Hristos, de aceea Hristos a lsat la conducerea vzut a Bisericii comuniunea apostolilor, i dup ei comuniunea episcopilor. - Biserica a rnduit de la nceput trei trepte ale slujiri preoeti: episcop, preot, diacon. - sinodalitatea episcopatului i condiionarea ei de sobornicitatea Bisericii, conducerea ca pstorire a sufletelor spre mntuire e totdeauna o slujire,ea are caracter duhovnicesc, cci e de la Duhul Sfnt, mpreun cu harul preoiei. - conducerea ca pstorire nu urmrete altceva dect mntuirea credincioilor, dup pilda Mntuitorului, care n-a venit s i se slujeasc, ci ca s-i dea sufletul Su ca jerf pentru muli (Matei 20, 25-28). - teologii catolici progresiti (Hans Kng) interpreteaz primatul papal, ca primat al slujirii i papei i convine aceast nfrumuseare exterioar a feei primatului. ns Hristos n-a hrzit vreun privilegiu nici unui dintre apostoli : Cine va vrea s fie primul ntre voi, s fie slujitorul vostru (Matei 20, 26). nsuirile Bisericii - simbolul de credin niceo-constantinopolitan, nfieaz Biserica drept una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Aceste nsuiri decurg din constituia teandric a Bisericii, ca trup al lui Hristos, cel unul i sfnt. a. Unitatea Bisericii. - unitatea ine de constituia Bisericii, ca trup extins al Cuvntului ntrupat, unificarea aceasta a tuturor n Sine constituie nsi esena mntuirii. - unde este Hristos este unitate, cci unde este Hristos este iubirea care vrea s-i mbrieze pe toi n Sine i s-i nfieze Tatlui. Unitatea de aceea nu se poate dobndi dect prin nrdcinarea in Hristos. - Sfinii Prini vd temelia unitii Bisericii n prezena aceluiai trup jerfit i nviat i ca atare umplut de infinitatea iubirii dumnezeieti, n toate mdularele Bisericii. - unitatea n Biseric se menine i se ntrete continuu prin mprtirea mdularelor cu trupul i sngele Domnului prin Euharistie. - Sf. Ignatie din Antiohia spne: Unul este trupul Domnului Iisus i unul sngele Lui vrsat pentru noi, una i pinea mbiat tuturor i unul paharul mprit tuturor, de aceea una e i Biserica. - Biserica Ortodox are ca temelie a ei pe nsui Hristos aflat cu trupul Lui jerfit i nviat n adncul ei, unitatea ei este o unitate ontologic, sau mai bine zis, supraontologic. - n catolicism acest fel de unitate interioar a slbit datorit faptului c prin taine se primete numai o graie creat, nu harul ca energie necreat n care este Hristos nsui. Aceast slbire a dus la ridicarea papei ca vicar, sau ca lociitor al lui Hristos. Ascultarea de pap a devent astfel mijlocul de meninere a unei uniti mai mult juridice sau instituionale a Bisericii. - protestantismul nesatisfcut cu o astfel de unitate neduhovniceasc i mai mult exterioar Bisericii, a redus legtura cu Hristos la o simpl legtur a credinciosului cu El prin credin. - teologii ortodoci precum Karmiris i Meyendorff, spun c temelia unitii Bisericii n Ortodoxie nu e de jos, din acordul credincioilor, ci de Sus, din Hristos.

- unitatea Bisericii se vede i n unitatea de credin, de aceea putem vorbi de o unitate dogmatic, credina dogmatic a Bisericii i unitatea ei sunt expresia tririi prezente deplin mntuitoare a lui Hristos, aceste dogme nu pot fi fcute obiect de tranzacie , cum ar putea fi o credi socotit simpl interpretare a lui Hristos aflat la distan. - ntruct dogmele sunt expresia experienei puterii mntuitoare integrale a lui Hristos prezent n deplintatea lucrrii Lui n Biseric, unitatea Bisericii const i n unitatea ei n Taine i n nvestirea ei cu o ierarhie unitar svritoare a tuturor tainelor, fr diferenieri, i propovduitoare a aceleiai credine dogmatice. - credina dogmatic deplin i totalitatea Tainelor formeaz un tot. - Pr. Stniloae consider c ntr-un fel Biserica cuprinde toate confesiunile desprite de ea, ntruct ele nu s-au putut despri deplin de Tradiia prezent n ea, ns, Biseric n sensul deplin al cuvntului este numai cea Ortodox. - dac micarea Ecumenic tinde s restabileasc unitatea Bisericii, ea trebuie s tind spre cea mai intim prezen a lui Hristos ntreg n snul credincioilor. - Dar gradul celei mai intime prezene lucrtoare a lui Hristos n snul ei l mrturisete i l experiaz Biserica Ortodox, care a pstrat vie tradiia de via a Bisericii primare. b. Sfinenia Bisericii. - Hristos cel jerfit este sursa sfineniei Bisericii, iar cu ct este Biserica mai unit cu Hristos, capul ei cel sfnt, cu att e mai sfnt n calitate de trup tainic al Lui. - sfinenia Bisericii, ca i unitatea ei, i are izvorul ei n Hristos cel sfnt, prezent n ea. - Hristos este sfnt pentru c este Dumnezeu, sfinenia este o nsuire a lui Dumnezeu, creatura nu are sfinenia dect prin participare. De aceea unde nu se afirm participarea la El, nu se afirm nici sfinenia creaturii (protestantism). - despre sfinirea lui Iisus se vorbete adeseori n Scriptur: Sfnt Fiul Tu Iisus (Fapte 4, 27) sau Sfntul lui Dumnezeu (Matei 1, 24). - apostolul Pavel face o legtur strns ntre iubirea lui Dumnezeui jerfa lui i sfinirea Bisericii prin ea: Hristos a iubit Biserica Sa i S-a dat pe Sine pentru ea ca s-o sfineasc pe ea, curindu-o n baia apei prin cuvnt, ca s-a nfieze Siei Biseric slvit neavnd pat sau zbrcitur sau altceva din acestea, ci ca s fie sfnt i fr prihan. (Efeseni 5, 25-27) - sfinenia devenit prin participare nsuirea Bisericii i a membrilor ei const n primul rnd in curirea de pcate i n puterea meninerii n ea i a naintrii ntr-o via de virtui, care este expresia curirii i a iubirii. - Biserica este laboratorul n care Duhul lui Hristos ne face sfini. - sfinenia are un caracter dinamic, nu este o nsuire static, credinciosul n Hristos este mort trecutului, el se ndrepteaz mereu nainte, i nu triete nici prezentului i viitorului eshatologic desvrit. - Paul Evdokimov zice c Biserica nu este o societate de sfini desvrii, sau numai de alei i de puri, taina este de a fi n acelai timp Biserica celor care se pociesc, dar i mediul de comuniune ntre pctoi i lucrurile sfinte. - chiar dac unii membrii ai Bisericii sunt pctoi , asta nu nseamn c este cumva ptat sfinenia Bisericii , pentru c prin Hristos Biserica este izvor nesfrit de sfinenie.

c. Sobornicitatea general a Bisericii.

- traductorii slavi ai Crezului niceo-constantinopolitan au redat termenul grec catholiki prin sobornuiu, din resentiment fa de Biserica Apusean, dar i pentru c sensul de universal care se atribuia Bisericii nu reda fidel nelesul termenului, din aceleai motive traductorii romni au folosit termenii de Biseric soborniceasc. - toat Biserica este un Sinod permanent, o comuniune, o convergen, i o lucrare permanenta tuturor membrilor ei. - o redare direct a sensului termenului de catolicitate ne-ar oferi-o termenul de ntregime (olon), sau de plenitudine. Biserica este un ntreg organic, un organism, sau un corp spiritual, o plenitudine care are totul. - Duhul Sfnt care nsufleete rugciunea Bisericii se roag n mine i odat cu aceasta se roag nsi Biserica cu mine i n mine e n Biseric. Se roag cu mine nu numai Biserica celor de pe pmnt, ci i sfinii i ngerii i Maica Domnului. - Biserica este ntregimea, este totul, este plenitudinea pentru c are pe Hristos care e totul n toate, e plenitudinea deocamdat n oarecare stare virtual, dar n micare spre actualizarea ei n eshatologie. - Biserica are plintatea i pentru c vindec n mod deplin tot felul de pcate spune Sf. Chiril al Ierusalimului ea are toat desvrirea n poten. d. Apostolicitatea Bisericii. - aa precum prin toate celelalte trei nsuiri se vede Hristos ca ultim temelie i izvor al Bisericii, aa se vede i prin apostolicitate. - apostolii au fost prima grup de oameni care au crezut n Hristos, i au dat mrturie despre nvierea Lui, i deci i despre dumnezeirea Lui. - de ce a avut Hristos mai muli ucenici ? Pentru c un singur ucenic n-ar fi putut primi toat profunzimea i bogia Persoanei lui Hristos, a nvturii i a faptelor Sale. - N.T. prezint pe Apostoli ca fiind temelia: Bisericii (Efeseni 2, 20), dar o temelie n funcie de temelia ultim care este Hristos. - ap. Pavel spune c Biserica este zidit pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind Hristos (Efeseni 2, 20). - Biserica este apostolic n toate timpurile pentru c are aceai credin ca apostolii i st pe temeiul coninutului i formei nfirii date de ei lui Hristos. - totui generaiile succesive de credincioi ai Bisericii n-au motenit i calitatea de apostoli, pentru c n-au motenit i poziia lor de primii n credina n Hristos i de primii tlmcitori ai nvturii i faptelor Lui. - un fapt care i face pe apostoli s stea la temelia Bisericii este c ei au fost cei dinti care au primit pe Sfntul Duh la Cincizecime i l-au primit fr nici o mijlocire omeneasc. - primind cei dinti pe Duhul Sfnt i anume fra mijlocirea omeneasc vizibil, ei sunt confirmai n calitatea apostolatului netransmisibil, care nseamn i calitatea lor de primi propovduitori. - apostolicitatea nseam legarea generaiilor n tradiia ntreag ce vine de la Apostoli, pentru c ea este Revelaia ntreag, dar i n harul i spiritualitatea ce vin n mod nentrerupt de la Duhul lui Hristos prin ei.

Doctrina catolic despre Biseric. - catolicismul vede n Biseric mai puin adncimile ei tainice, considerndu-o n mod precumpnitor o societate organizat juridic, n vederea luptei pentru rspndirea credinei n lume.

- teologia catolic a nceput s-i dea seama de grozava srcie a acestei concepii despre Biseric i a cutat s o spiritualizeze, impulsul l-a primit de la eclesiologia teologilor ortodoci rui. - doctrina catolic despre fiina Bisericii se repercuteaz i n felul dup cum concepe nsuirile Bisericii : - unitatea e considerat nu att ca o unitate simfonic n duh , ci ca o uniformitate extrerioar, o autoritate monarhic centralist fixeaz pn n amnunte aceleai legi pentru comportarea exterioar a membrilor Bisericii din toate rile. - unitatea astfel conceput nu se mai armonizeaz cu libertatea i originalitatea mdularelor i a grupurilor de mdulare, cum se ntmpl cu unitatea susinut de iubire , ci e o unitate rigid, contrar libertii i originalitii, fiind o putere impus din afara, juridic. - Sfinenia e conceput mai mult ca moralitate i activism social i mai puin ca o participare la viaa divin, ca o artare strvezie a lui Hristos prin om, deci o laicizare a noiunii. - Catolicitatea se interpreteaz spaial, traducndu-se cu universalitate, conform cu tendina Bisericii apusene de a duce lupta ca o mprie omenesc pentru extinderea ei n spaiu. - Apostolicitatea e o nsuire care de abia se mai observ n fizionomia Bisericii catolice, care a schimbat mult nvtura revelat primit prin apostoli i degradeaz prestigiul celorlali apostoli, subordonndu-i lui Petru. Ierarhia Bisericii n catolicism - doctrina Bisericii Catolice despre ierarhie se deosebete n dou puncte de nvtura Bisericii Ortodoxe: primatul i infaibilitatea papal i impunerea celibatului preoesc. - nc sinodul de la Trident se acorda papei puterea suprem n Biserica Catolic devenind reprezentantul lui Hristos pe pmnt , iar puterea se concentreaz n pap. - Biserica Ortodox a respins ntotdeauna preteia catolic ca papa s dein puterea suprem n Biseric, aa cum mai trziu au respins-o i protestanii. - papa e mai mult n Biserica Apusean dect ntreg sinodul episcopilor n Biserica Ortodox. - de asemenea infaibilitatea papal mpreun cu cea a vicariatului papal nu se pot susine cu argumente scripturistice i patristice serioase. - n ceea ce privete celibatul clericilor, ncepnd n special cu papa Grigorie VII (1073) se poate observa o tendin de a ridica clerul deasupra mirenilor ca o clas puternic i independent, n Biserica Ortodox a rmas la libera alegere a fiecrui cleric dac vrea s fie cstorit sau necstorit (cu excepia episcopilor).

Doctrina protestant despre Biseric - teza principal a protestanilor (luterani i calvini) care-i deosebete de ortodoci i de catolici, e c Biserica adevrat e nevzut. Ceea ce se vede nu e Biserica adevrat. Numai cei ce au suferit aciunea eficace a cuvntului dumnezeiesc n suflet, cei ce cred cu adevrat sunt membrii Bisericii. - Luther a afirmat de la nceput c singur credina produs de Dumnezeu n suflet face pe cineva membru al Bisericii invizibile, iar confirmarea acestui fapt face prin concordana experienei sale cu mesajul Evangheliei. Biserica adevrat spune Luther nu are nimic de a face cu instituia.

- articolul 7 al Confesiunii Augustane unete n chip contradictoriu Biserica invizibil cu dou criterii vizibile : Biserica este comunitatea sfinilor n care se nva drept Evanghelia i se administreaz corect Tainele. - mai trziu Melanchton elaboreaz o doctrin a Bisericii vizibile, considerat ca instituie divin, n anul 1543 el respinge noiunea unei Biserici invizibile, considerat pn acum ca o realitate pentru c se compune din oamenii care triesc aici, jos. - Luther rmne la teza sa c Biserica invizibil e altceva dect Biserica vizibil i c prezena ei e indicat de predica cuvntului evanghelic. - Calvin a considerat i el la nceput c Biserica e totalitatea celor alei de Dumnezeu, cunoscui numai de El, deci invizibil, ns mai trziu progresa spre o concepie mai bun n sensul c va spune c Biserica este un mijloc indispensabil : Oricine se desparte de Biseric, renun la Dumnezeu i la Iisus Hristos, i va numi Biserica paznica adevrului i chiar mireasa lui Iisus Hristos. - trebuie constatat o contradicie interesant la protestani: dac membri ai Bisericii adevrate sunt numai aceea care svresc corect tainele i unde se predic drept cuvntul Evangheliei, se pune ntrebarea cine decide asupra acestei corectitudini din moment ce nu este recunoscut o autoritate obiectiv i tradiia, i odat ce sfinii sunt cunoscui numai de Dumnezeu ? - Scriptura nu poate decide, cci ea e interpretat n tot attea feluri cte confesiuni i secte sunt. Dac se recunoate ntregii grupri dreptul de a decide printr-o anumit infaibilitate, atunci toat e Biseric, cci Biserica e vzut. Dar atunci lucrurile se inverseaz, nu se mai poate spune: Biserica adevrat e acolo unde se predic corect cuvntul Evangheliei, ci cuvntul Evangheliei se predic corect acolo unde e Biserica adevrat. Ierarhia dup protestani. - reforma nscndu-se dintr-un protest mpotriva ierarhiei Bisericii Catolice, era n spiritul ei s refuze orice ierarhie n cadrul comunitilor ei. Totui pentru a mpca cuvintele Sf. Scriputuri care vorbete episcopi, presbiteri i diaconi, i pentru a nu se gsi toi s voiasc s predice, reformatorii au formulat deosebirea ntre sacerdoium i ministerium. Preoia aparine tuturor celor credincioi jure divino (pe baza preoiei universale), iar slujirea e ncredinat de comunitate unor persoane anume, jure humano. - la Calvin se produce o evoluie mai accentuat spre autoritarism, susinnd c Dumnezeu a instituit n Biserica Sa apostoli, prooroci, evangheliti, pstori i doctori. Acum nu mai sunt dect ultimele dou categorii, pstorii pot fi numii episcopi, preoi sau pastori, ei adminstreaz tainele, doctorii sunt savanii care interpreteaz Biblia. - teoria protestant dup care treptele ierarhice nu se deosebesc printr-un har special, e contrazis de Scriptur, Mntuitorul d special apostolilor i deci urmailor lor puterea de a lega i dezlega pcatele. - ap. Pavel i scria lui Tit: Te ndemn s ii aprins darul lui Dumnezeu, care este n tine prin punerea minilor mele (Tit, 1, 6), iar lui Timotei : Nu fi nepstor de darul ce este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, prin punerea minilor preoiei (I Tomotei 4, 14). - protestantismul renunnd la preoia special, n cuprinsul lui nu s-a mai transmis prin succesiune apostolic puterea svririi tainelor, cu excepia Botezului. - S. Bulgakov spune c acesta este elesul siuprimrii ierarhiei de succesiunea apostolic n protestantism, ea a deposedat lumea protestant de darurile Cincizecimii, comunicate n Tainele i cultul Bisericii prin ierarhie, care a primit puterile ei de la apostoli i de la urmaii lor. Lumea protestant din aceast cauz, devine asemntoare cretinilor care,

dei sunt botezai n numele Mntuitorului Iisus, n-au primit Sfntul Duh, pe care minile apostolilor l transmiteau de sus (Fapte 19, 1).

Surse: Pr. Stniloae, Teologia Dogmatic ortodox, vol. II. Pr. Ion Bria, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, Buc. 1999. N. Chiescu, Is. Tudoran, I. Petreu, Teologia dogmatic i simbolic. Cluj Napoca. J. Meyendorff, Teologia bizantin, Bucureti, 1996. (p. 185-202) I. Zizioulas, Fiina eclesial, ed. Bizantin, Bucureti, 1996. Pr. N. Mooiu, Taina prezenei lui Dumnezeu n viaa uman. Viziunea creatoare a Pr. Stniloae . Braov, 2000.