Acest manual de filosofie se adreseaz elevilor din clasele a XII-a, filiera teoretic, profilul umanist, specializarea filologie i tiine

sociale. Manualul a fost elaborat n conformitate cu programa de tip B pentru disciplina Glosotie, dar poate fi utilizat i pentru clasele crora le este alocat doar o or pe sptmn, programa de tip A fiind de asemenea acoperit integral. Manualul pe care vi-1 propunem cuprinde toate cele ase teme prevzute n program: Omul, Morala, Politica, Cunoaterea, Existena i Filosotia. Fiecrei teme i-a fost dedicat un capitol, iar leciile sunt alctuite din dou pagini, asigurndu-se astfel condiii optime pentru utilizarea manualului n activitile de predare-nvare. Conform programei colare de tip B, elementele de coninut marcate cu asterisc (*) sunt obligatorii numai pentru filiera teoretic, profil umanist, specializarea tiine sociale. Fiecare capitol are o lecie introductiv, in care este prezentat sintetic tema respectiv. Urmtoarele lecii sunt structurate astfel: o parte n care este analizat tema i sunt prezentate ideile principale i cele mai importante contribuii; aceast prim parte este conceput ca un instrument necesar elevilor pentru nelegerea temei i pentru elaborarea unor analize i eseuri specifice unul sau mai multe texte relevante pentru tema respectiv aplicaii concepute att pentru fixarea principalelor achiziii ale leciei, ct i pentru evaluare i autoevaluare. n plus, paginile manualului cuprind casete i fotografii care i ajut pe elevi n formarea i dezvoltarea competenelor prevzute n program. n casete vei gsi: informaii despre filosofi i curente filosofice prezentri succinte ale conceptelor filosofice (n ordinea apariiei i utilizrii lor n lecii) pe pagina din dreapta, avnd denumirea Dicionar alte texte relevante pentru tema respectiv aplicaii pentru activiti de grup. Pentru a asigura o ct mai bun formare i dezvoltare a competenelor, fiecare capitol se ncheie cu un plan de idei un set de aplicaii finale o pagin care asigur formarea unor competene transcurriculare i interdisciplinare. Prin textele selectate, prin comentariile care nsoesc aceste texte i prin aplicaiile propuse, autorii au urmrit atingerea urmtoarelor obiective: nsuirea de ctre elevi a cunotinelor i conceptelor fundamentale ale marilor domenii ale filosofiei; cunoaterea celor mai importante poziii din filosofia contemporan; nsuirea principiilor referitoare la drepturile omului i a unor principii i norme etice; dezvoltarea competenelor specifice gndirii critice; o percepere mai aprofundat a realitii, n genere, mai ales a celei sociale; formarea unui aparat conceptual care s permit o ntemeiere raional a deciziilor i a comportamentelor elevilor. n aceeai msur, manualul ofer condiii optime pentru promovarea urmtoarelor valori i atitudini: gndire critic i divergent; disponibilitate pentru dialog i dezbatere; curiozitate i interes pentru studiul filosofiei; coeren i rigurozitate n gndire i aciune; contientizarea identitii personale; acceptarea diversitii; valorizarea pozitiv a diferenelor; solidaritate i asumarea responsabilitii personale a elevilor. Profesorii pot aborda difereniat i creativ temele i aplicaiile propuse, n funcie de nivelul de pregtire al clasei, de interesele i preferinele elevilor, punnd accentul pe considerarea acestora ca subieci ai activitii instructiv-educative.
*

n conformitate cu normele prevzute n ultima ediie a DOOM, unii termeni specifici limbajului filosofic au fost scrii cu majuscul. Astfel, termenii Unu", Multiplu", Idee" i Form" apar ntotdeauna cu majuscul. Termenul Fiin" apare n toate leciile, citatele i aplicaiile cu majuscul, excepie fcnd doar citatele din lucrrile filosofului romn Constantin Noica. Unii termeni au fost scrii doar uneori cu majuscul, pentru a sublinia importana i semnificaia acestora n contextul respectiv. Autorii

l.OMUL/5 Problematica naturii umane /6 Problema filosofic a omului /6 Esena omului /8 Omul este o persoan, nu un lucru /IO Omul fiin social /12 Identitate i alteritate /14 *OmulSinf cultural A 6 Modul de existen specific uman i destinul creator al omului /16 mplinirea omului prin cultur, ca spirit /18 Sensul vieii /20 Recapitulare. Plan de idei / 22 Evaluare /23 Interdisciplinaritate. Filosofie i ufologie /24 2. MORALA /25 Bine i ru /26 Specificul filosofiei morale /26 Ce este binele? /28 Concepii despre bine i ru /30 Teorii morale /32 Etica teleologic. Eudemonismul /32 Etica teleologic. Hedonismul i utilitarismul /34 Etica deontologic /36 Probleme de etic aplicat /38 Recapitulare. Plan de idei /40 Evaluare /41 Interdisciplinaritate. Filosofie i cinematografie /42 3.POLmCA/43 Filosofia politic / i! libertate i responsabilitate sodatpolitic /46 Conceptul i problema filosofic a libertii /46 Liberul arbitru /48 Problema libertii sociale /50 Libertate i autoritate /52 Egalitate i dreptate /54 Evoluia ideii de dreptate /54 Ce este dreptatea? /56 Conceptul aristotelic al dreptii /58 Dreptate formal i supremaia dreptului /60 Teorii politice moderne i contemporane /62 Teoriile contractului social /62 Liberalismul individualist /64 Individualism i colectivism /66 *Putere i legitimitate /68 Idealul democratic Ce este democraia? /70 Drepturile omului Ce sunt drepturile? /72 Asigurarea drepturilor /74 Idealul democratic. Rolul criticii n democraie /76 Recapitulare. Plan de idei /78 Evaluare /79 Interdisciplinaritate. Filosofie i literatur /80 4. CUNOATEREA/81 Problema cunoaterii /82

Opinie i cunoatere /84 Problema ntemeierii cunoaterii /86 Problema ntemeierii i problema surselor cunoaterii /88 Forme de cunoatere i tipuri de adevr /90 Cunoaterea nemijlocit i cunoaterea mijlocit /90 Analitic i Sintetic /92 Cunoaterea a priori i cunoaterea a posteriori / 94 Adevr i eroare Ce este adevrul? Teoria corespondenei /96 Teoria pragmatist a adevrului /98 Teoria adevrului-coeren /99 Natura, cauzele i rolul erorii n cunoatere /100 Cunoatere i limbaj /102 Problema limbajului /102 Filosofia limbajului comun /104 Recapitulare. Plan de idei /106 Evaluare /107 Interdisciplinaritate. Filosofie i religie /108 5. EXISTENA/109 'Existen i devenire /l 10 Problemele ontologice /110 Principiul ontologic /l 12 Problema fiinei /114 Distincia dintre fiin i devenire n filosofia platonician/116 Devenirea ntru fiin /118 * Spaiu i timp/120 Problema timpului /120 Timpul absolut i timpul relativ /122 Spaiul i timpul sunt forme a priori ale sensibilitii /124 Problema nemuririi /126 'Determinismul/128 Determinism i indeterminism /128 Implicaiile determinismului /130 Recapitulare. Plan de idei /132 Evaluare / 133 Interdisciplinaritate. Filosofie i fizic / 134 6. FILOSOFIA/135 Ce este filosofia?/136 Genuri i stiluri filosofice /138 Iubirea de nelepciune /138 Metafizica/140 Filosofie i teologie /142 Filosofia critic /144 Filosofia ca viziune subiectiv /146 Filosofia ca form de analiz conceptual /148 Filosofie i via /150 Rostul i valoarea filosofiei /150 Apologia filosofiei /152 Recapitulare. Plan de idei /154 Evaluare /153 Interdisciplinaritate. Filosofie si spiritualitate/154 Anexe Analiza conceptual /157 Analiza de text /157 Eseul filosofic /158 Bibliografie general /159

capitolul i
^ ^ ^ H
Studiind acest capitol vei reui: s analizezi i s compari unele puncte be vedere diferite asupra problematicii naturii umane i a sensufui r/ietii; s formulezi unele judeci i aprecieri personale referitoare la diferitele

c o n c e p ii C M p riu ire la

problematica naturii umane i a sensului vieii; s argumentezi unele poziii diferite privind raportul identitatealteritate n definirea persoanei;

s elaborezi un eseu liber pe teme de filosofia culturii.

Paul Gauguin (1848-1903), De unde venim? Ce suntem? ncotro ne ndreptm? (detaliu)

OMUL_______________________________________________________

PROBLEMATICA NATURII UMANE jur Problema filosofica a omului

Fr ndoial, ntrebrile, constatrile, refleciile filosofiei despre om contureaz o problem GlosoGc fundamental. Teoriile privitoare la natura i sensul existenei umane relev excepionala complexitate a acestei problematici sunt vizate fiina l fiinarea uman, relaiile individului cu semenii i, nu n ultimul rnd, multiplele manifestri sociale , dar i diGcultatea de a o epuiza sau de a gsi rspunsuri certe. Demersul filosofic nu procedeaz asemenea celui tiinific, prin observaii i experimente, ci formuleaz acele ntrebri prin care, identificnd natura sau esena omului, dac acestea exist, s putem explica apoi posibilitile i modalitile comportamentului uman. PERSPECTIVE TRADIIONALE n cadrul GlosoGei tradiionale, problema omului a fost neleas n principal ca problem a deGnirii lui. Se aprecia c o definiie ar permite identificarea unei naturi sau esene umane, respectiv a unui set de trsturi eseniale, care i sunt date omului i prin care este posibil determinarea identitii Ginei umane, a omenescului din om. n acelai timp, s-a ncercat diferenierea omului de alte entiti sau genuri de fiinare. Aristotel, de pild, considera c omul se manifest n calitatea sa de fiin diferi de celelalte prin limbaj i moralitate; conform esenei sale, ca Gint social, n comunitate cu semenii, omul i mplinete menirea de a practica virtuile: cumptarea, nelepciunea, curajul, dreptatea. Omul are nevoie de semenii si pentru a se mplini, pentru a se desvri ca fiin raional; participnd prin binele propriu la binele cetii, i manifest propria natur: sociabilitatea. n epoca modern, Rene Descartes, fondatorul raionalismului clasic, aprecia c omul trebuie definit din perspectiva dualitii sale, ca trup i suflet deopotriv (i substan ntins, i substan cugettoare), dar i a esenei sale, care este cugetarea. Prin principiul raionalismului clasic gndesc, deci exist", filosoful a introdus n antropologia filosofic nelegerea condiiei singulare a omului ca subiect cunosctor. n schimb, empirismul, prin David Hume, considera c, nainte de a fi fiin raional, omul este o fiin sensibil; el se manifest ca fiin empiric, dotat cu afectivitate i voin, dou caracteristici, dac nu specific umane, cel puin eseniale pentru nelegerea omului. Apreciind c raionalismul i empirismul, considerate n sine, nu ofer o cunoatere adecvat a naturii umane, Immanuel Kant sintetiza cele dou teorii astfel: dac prin latura sa corporal, omul se manifest ca fiin cu nclinaii biologice, deci egoiste, prin cea spiritual, el se manifest ca fiin moral. n viziunea filosofului german, nu vom ti ce este omul dac, mai nti, nu ne ntrebm: Ce poate s tie? Ce trebuie s fac? Ce poate s spere? Metafizica, morala, religia ofer n ultima instan rspunsurile

Templul lui Apollo din Delfi, pe frontispiciul cruia scria Cunoate-te pe tine nsui"

Ini
Gndirea lui Socrate graviteaz n jurul problemei cunoaterii de sine, ca demers sigur pentru cunoaterea omului n sine; Cunoate-te pe tine insui!" este maxima preluat de pe frontispiciul templului lui Apollo din Delfi; era formula de salut ntre oameni i de ntmpinare a zeului. Pentru a evita interpretarea ngust a maximei, aa cum ne spune Platon, in dialogul Charmides, Socrate afirma c aceasta este un ndemn la cunoaterea esenei umane; demersul este fundamental i pentru cunoaterea lumii n general. Apreciind exerciiul filosofic ndreptat spre (auto) cunoaterea omului, Cicero considera c Socrate a cobort Glosoa din cer pe pmnt

Problematica naturii umane cerute de antropologie. Aadar, omul nu poate fi doar animal raional sau animal politic; el este persoan, obiect de respect. Numai o antropologie ntemeiat pragmatic poate s surprind n om fiina raional i liber. Umanitatea, afirma Kant, este ea nsi o demnitate. Prin urmare, este o necesitate moral, o datorie s-i tratm pe oameni respectnd legea moral, care ne spune c orice om este scop in sine i nu doar mijloc pentru interesele noastre egoiste. ABORDRI CONTEMPORANE n alt ordine de idei, preocuprile legate de singularitatea uman, de caracterul problematic al sensului vieii, de finitudinea ei, se afl la originea existenialismului. Pentru c nu exist natur uman dat, nici existena omului nu poate s aib vreun sens prestabilit Cum afirma JeanPaul Sartre, omul nu este, ci devine!". Altfel spus, dac ar exista un sens, acesta ar fi chiar libertatea absolut a fiecrui om, manifestat prin alegerile fiecruia. Nefiind altceva dect ceea ce face el din sine, omul trebuie s-i asume, cu responsabilitate maxim, propriile alegeri, care sunt alegeri de sine. Acesta este principiul existenialismului ateist Martin Heidegger aprecia c, prin cele dou direcii ncercarea de a determina ce este omul i efortul de a-1 diferenia de alte entiti, prin formule precum omul este animal raional", tradiia occidental a reuit exilarea omului n domeniul animalitas: chiar dac nu era identificat cu animalul, esena lui era subapreciat. Soluia ar fi conceperea omului din perspectiva dimensiunii de humanitas, a omului ca om. Tem reluat relativ recent n dezbaterile filosofice despre om, alteritatea i relaia Eu-Tu, Eu-Cellalt ndreapt refleciile filosofice spre analize i constatri diverse, de ordin etic, sociologic, psihologic etc. Dei exprim diferitele relaii de reciprocitate dintre oameni, alteritatea este nu numai o categorie abstract a spiritului, ci i o real stare de spirit, fr de care experiena uman nu ar fi posibil. Contiina de sine este mplinit prin alteritate, n sensul c, prin prezena celuilalt, contiina se mbogete prin manifestri precum: dialogul, ntlnirea, prietenia, ca i teama, frica, libertatea .a. Diversele contexte de problematizare filosofic nu pot ignora nici raptul c omul este o Gint cultural. Tritor n spaiul creaiei, omul i manifest perfectibilitatea, realiznd, cum spunea Lucian Blaga, saltul ontologic de la animalitate la umanitate. Sesizndu-i n acest mod demnitatea, filosoful romn considera c omul este eminamente subiectul creator n Univers: prin experiena' fundamental a culturii, el se plaseaz ontologic n spaiul existenei intru mister i pentru revelare. Pe de alt parte, numai omul i poate forma o contiina filosofic, calitate psihospiritual (...) caracterizat n primul rnd printr-o particular stare de luciditate, act de reflectare prin care gndirea (...) se gndete pe ea nsi". n viziunea filosofului, creaia de cultur are cteva caracteristici, care o individualizeaz: a) este act creator", b) are, n raport cu transcendena sau cu misterul, intenii revelatorii", c) utilizeaz imediatul ca material (metaforic)"; d) depete imediatul prin stilizare" etc.

Am impresia c oamenii nu sunt dect ceea ce spun sau fac. Suntem scoi din noi i proiectai altundeva, cu Secare gest pe care 11 ntreprindem (...) De aceea, nu suntem in lume dect ceea ce se ntmpl s Gm. Un prieten, o dragoste, crile, lumea de ieri-noapte, astea toate ne construiesc. Noi ne facem din propria noastr risipire. Fiecare om este dezordinea sa. Cum s ne pstrm? Asta ar trebui tiut. (Constantin Noica)

Dicionar
Antropologie filosofic disciplin filosofic n care problema omului este tratat sub aspectul naturii, esenei, locului i rostului su n lume. Alteritate corelativ al identitii; calitate de a fi diferit Condiie uman modul n care omul se manifest n raport cu natura, istoria, fiina; ceea ce condiioneaz existena uman; modul de fiinare specific omului. Identitate ansamblul trsturilor prin care se determin ce este i cum este omul n raport cu celelalte fiine. Ontologie domeniu filosofic al crui obiect este Fiina n sine; teorie despre existen n ansamblu. Metafizic filosofie prim * Cicero, MarcusTuIBus (10643 .Hr.) filosof, orator i om politic roman. Heidegger, Martin (1889-1976) filosof german, autorul lucrrii Fiin i timp (1927). Hume, David (1711-1776) filosof, economist i istoric scoian. Socrate (c. 470-399 .Hr.) filosof grec, considerat printele filosofiei occidentale.

OMUL__________________________________________________

^r Esena omului
De-a lungul timpului, una dintre modalitile importante prin care a fost abordat problema fiinei umane a fost aceea de a caracteriza natura sau esena omului. Blaise Pascal, de exemplu, i-a propus s caracterizeze natura i condiia uman din perspectiva antropologiei cretine. Modernitatea analizei lui rezid n modalitatea prin care este surprins disproporia", paradoxul existenei umane: fiind nimic n comparaie cu infinitul i tot prin comparaie cu neantul, omul este un lucru de mijloc intre nimic i tot. El este ceva, o fiin cu totul aparte, a crei natur nu se las uor dezvluit i a crei condiie este determinat de pcatul originar. Datorit acestuia, omul a ajuns s fie prins n mod tragic intre setea i imposibilitatea de a-L cunoate pe Dumnezeu, ntre cutarea continu a fericirii i nefericirea lui aproape iremediabil, n condiiile unui rzboi permanent ntre raiune i pasiuni. n ciuda unor contradicii uimitoare, care relev natura omului *u felul su propriu de a fi, filosoful francez subliniaz totui demnitatea sau mreia acestuia n capacitatea de se vedea nenorocit, de a se nelege pe sine sau, cu alte cuvinte, n cugetare. n acest fel, este determinat identitatea omului i specificat diferena dintre el i alte modaliti ale existenei (un copac nu se tie nenorocit) i chiar fa de ntregul Univers. Trei sunt orizonturile majore n care se manifest natura paradoxal a omului. n plan ontologic, el este unica fiin raional (judector al tuturor lucrurilor); aceast unicitate nu-1 sustrage ns nimicniciei, mizeriei condiiei umane (imbecil vierme de pmnt); disproporia este elocvent i n plan gnoseologic, chiar dac i este destinat ca, prin cugetare, s fie o fiin privilegiat, omul nu reuete s dobndeasc certitudinea: dimpotriv, cunoaterea sa este, mai degrab, ngrmdire de incertitudine i de eroare; sub aspect moral-intenional, este i mrire, i lepdtur a Universului: altfel spus, dei este unica fiin moral, numai el face rul intenionat Exprimndu-i echilibrat natura, Pascal l aaz pe om n centrul lumii (antropocentrism), susinnd deopotriv demnitatea sau mreia lui (prin capacitatea de a se nelege pe sine), dar i vulnerabilitatea (prin slbiciunile i neputinele raiunii sale, i asta n plin secol raionalist). Fondator al raionalismului clasic, n contextul disputei cu empirismul i din perspectiva idealului clasic al certitudinii n cunoatere, Rene Descartes, prin formula gndesc, deci exist", consacr i el cugetarea drept esen uman. Consecina acestui demers raionalist este reafirmarea dualismului corp-suflet, gndit de ctre Descartes ca particularizare a unui dualism ontologic universal, ntre res extensa (substana ntins) i res cogitans (substana cugettoare). Pentru el, dificultatea major este aceea de a demonstra c, dei cele dou substane sunt att de deosebite nct pot exista una fr cealalt, alctuiesc un singur lucru mpreun". Chiar dac relativ la existena uman concret corpul i sufletul sunt indisociabile, n cele din urm, sufletul reprezint natura primar i nemuritoare a omului (vezi comparaia cu relaia corabie-corbier).

BLAISE PASCAL (1623-1662) Pascal i-a manifestat din copilrie vocaia tiinific. nc de la 12 ani, a formulat teorema despre suma unghiurilor unui triunghi. La 17 ani, public un eseu de geometrie: Eseu asupra conicelor. A frecventat mediile academice ale vremii, unde era apreciat drept un geniu al geometriei. El considera c geometria este modelul tiinific pentru cunoaterea raional a lumii. A inventat, pentru a-i ajuta tatl la calcularea i repartizarea taxelor i impozitelor, primul calculator mecanic. Lucrri principale: Cugetri Eseu despre conice Scrisori provinciale

Sunt mai de pre dect stelele. Deoarece eu tiu c ele sunt acolo sus, n timp ce ele nu tiu c eu sunt aici jos. (William Temple)

Problematica naturii umane

OMUL ESTE FIINA CONTRADICTORIE

Ce himer este deci omul? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce ngrmdire de contradicii? Judector al tuturor lucrurilor, imbecil vierme de pmnt; depozitar al adevrului, ngrmdire de incertitudine i de eroare; mrire i lepdtur a universului. (...) Omul este aa de mare, nct mreia Iui reiese i din aceea c se tie nenorocit. Un copac nu se tie nenorocit. (...) Este adevrat c s te vezi nenorocit nseamn s Hi cu adevrat. (...) Mreia omului apare n insi pofta simurilor i e, de fapt, tocmai arta de a face din aceasta o lege i un tablou al caritii. Iat adevrata noastr stare: rtcim ntr-un mediu vast, plutind (...) lipsii de orice siguran. Omul s se aprecieze Ia justa sa valoare, s se iubeasc deoarece are o natur deschis spre bine; dar s nu-i iubeasc scderile care se afl n ea; aceasta e capacitatea lui de a cunoate adevrul i de a fi fericit; dar nu are adevrul stabil sau satisfctor. (...) Omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur; dar este o trestie cugettoare. (Blaise Pascal, Cugetri)

Pascaline, primul calculator mecanic, a fost inventat de Blaise Pascal

nc din copilrie am studiat literele; i, pentru c mi se spunea c prin intermediul lor pot dobndi o cunoatere clar i cert a tot ce este util in via, am fost stpnit de dorina de a nva. De asemenea, lectura crilor bune este ca o conversaie cu oamenii cultivai ai secolelor trecute care au scris aceste cri (...) mi plcea mai ales matematica pentru certitudinea i evidena raionamentelor ei, dar nu remarcasem nc adevrata lor ntrebuinare. Am avut totdeauna marea dorin de a nva s deosebesc adevrul de fals, pentru a vedea clar in aciunile mele i a pi sigur in via.

OMUL ESTE LUCRU CE CUGETA

Dar ce sunt, prin urmare? Un lucru care gndete. Ce este acesta? Unul care se ndoiete, care nelege, care concepe, care afirm, care neag, care vrea i nu vrea, care imagineaz i care simte. (...) Prin urmare, din simplul fapt c tiu de existena mea i totodat observ c nimic altceva nu aparine firii sau esenei mele, n afar de faptul c sunt fiin cugettoare, nchei pe drept c esena mea const n aceea doar c sunt Gint cugettoare. i cu toate c (...) am un corp care mi-e foarte strns legat fiindc totui, pe de o parte, am o idee distinct i clar a mea nsumi ca fiin cugettoare doar, nentins, iar pe de alt parte, o idee distinct a corpului ca lucru ntins doar, necugettor, e sigur c sunt deosebit cu adevrat de corpul meu i c pot exista fr el. (...) Natura ne arat prin aceste simiri de durere, foame, sete .a.m.d. c eu nu sunt doar de fa prin raport cu corpul meu, precum e corbierul pe corabie, ci sunt legat in chip ct se poate de strns i ca i cum am fi confundai, astfel nct eu alctuiesc un singur lucru mpreun cu el. Cci altminteri, atunci cnd trupul e vtmat, eu, care nu sunt dect fiin cugettoare, n-a simi durere, ci a percepe acea vtmare doar prin intelect, dup cum corbierul i d seama pe calea vzului dac ceva e rupt in corabie; iar atunci cnd corpul are nevoie de hran i butur, a nelege tocmai aceasta in chip lmurit i n-a avea simurile tulburi de foame i sete. (Rene Descartes, Meditaii metafizice)

(Rene Descartes)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Relev sensurile filosofice ale urmtorilor termeni la Blaise Pascal: om, mreia omului, a te ti nenorocit, a S cu adevrat, natur deschis spre bine, trestie cugettoare. Analizeaz comparativ modul n care cei doi gnditori identific esena omului. Comenteaz, din perspectiva celor dou concepii, maxima urmtoare: Mreia omului nu se exercit n mreie, ci n mediocritate" (Michel de Montaigne). Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Cutm adevrul, dar nu gsim dect incertitudine. (...) Suntem incapabili de a nu dori adevrul i fericirea: ns nu suntem capabili nici de certitudine, nici de fericire" (Blaise Pascal).

Dicionar

Empirism concepie filosofic pentru care experiena sensibil este fundamentul, sursa ultim a cunoaterii. Raionalism concepie filosofic pentru care raiunea este fundamentul, sursa ultim a cunoaterii. * Montaigne, Michel de (1533-1592) moralist francez. Temple, William (1881-1944) arhiepiscop de Canterbury; a introdus termenul welfare state (statul bunstrii).

OMUL

J^F Omul este o persoan, nu un lucru

n general, gnditorii care au abordat problema naturii umane i, mai ales, aceia care au neles-o ca problem a definirii sau a identificrii acelor trsturi prin care se poate indica ce este i prin ce se difereniaz omul de alte entiti au resimit dificultatea problemei i faptul c ntotdeauna rmne ceva nedefinit: fiina uman nu se las att de uor prins n limitele unei definiii; ea rmne mereu ascuns, oarecum dincolo de ceea ce se vede, dincolo de diferitele sale modaliti de fiinare. Cu alte cuvinte, omul nu are i nu poate avea felul de a fi al unui lucru, al unui obiect: el este persoan. Ceea ce se vede nu reprezint dect o masc. In spatele acesteia se afl fiina autentic a omului. Este destul de probabil c niciodat nu vom putea ajunge la o nelegere sau cunoatere deplin a ceea ce suntem. Analogia om-actor (masc teatral, rol) poate sugera ns mai mult de att, i anume c toate aciunile noastre sunt de fapt roluri, pe care le interpretm mai bine sau mai puin bine. Conceptul modern de persoan s-a ndeprtat foarte mult ns de semnificaia lui originar. Treptat, s-au adugat i sedimentat note precum: raionalitatea, unitatea, unicitatea, identitatea, moralitatea, demnitatea, mreia, intersubiectivitatea, libertatea (autodeterminarea) etc. Cu alte cuvinte, n diverse contexte, prin ideea c omul este persoan, se subliniaz c el este singura fiin care: a) se poate nelege pe sine i condiia sa; b) se poate raporta individual prin raiune, afectivitate, voin la Dumnezeu; c) are o identitate moral dea lungul timpului, n ciuda schimbrilor i a diversitii aciunilor sale; d) relaioneaz cu Cellalt (cu lumea, cu ceilali sau cu Dumnezeu); e) este, n ultim instan, nedefinibil, ntruct transcende pn i dihotomia tradiional dintre trup i suflet .a.m.d. Dezvoltat n fllosofia bizantin i, n general, n Evul Mediu n contextul teologic al asemnrii cu Dumnezeu i al relaiei interpersonale dintre om i Dumnezeu, categoria persoanei devine, n epoca modern, mai ales prin Immanuel Kant, o categorie moral. Pentru el, persoana are o valoare absolut i exist ca scop n sine. Una dintre formulrile imperativului categoric (vezi i capitolul Morala) subliniaz respectul absolut al omului ca persoan: .Acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea att n persoana ta, ct i n persoana oricui altuia totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc". Pe de alt parte, nelegerea omului ca persoan este considerat esenial pentru numeroi teoreticieni ai drepturilor omului: ntruct este persoan, deci are valoare i demnitate prin el nsui, omul este subiect al unor drepturi inalienabile. Abordrile recente din etica aplicat privind eutanasia, statutul embrionului uman, donarea etc. arat c o afirmaie de genul orice om este persoan" nu este nici pe departe sustras criticii. De aceea, devin relevante ntrebri precum: Cnd i, mai ales, cum devine cineva persoan (admind c nu este astfel prin natere)? Un asemenea rezultat este

Viktor Vasneov (1848-1926), Plecarea de acas

Fiecare persoan depjie in sine unitatea prin relaia sa cu ceilali, nu mai puin prin relaia cu sine insi. (Sf. Ioan Damaschinul)

Persoana este ceea ce ofer dem nitatea omului. Numai persoana posed demnitate uman i ea const in eliberarea de sclavie, de concepia servil a vieii religioase i a raporturilor intre om i Dumnezeu.

Persoana se definete, inainte de toate, prin raporturile sale cu Dumnezeu i din aceste raporturi intime ii extrage fora care ii permite s adopte o atitudine liber fa de lume i de om. (Nicolai Berdiaev)

10

Problematica naturii umane

determinat de o evoluie natural, de educaie sau de intervenia divin? Putem identifica criterii clare, care s ne permit s distingem ntre persoane i alte genuri de Sine? DIFERENA DINTRE LUCRU I PERSOANA
Dar s admitem c ar exista ceva, a crui existen prin ea insi s aib o valoare absolut i care ca scop in sine s poat, deveni baza anumitor legi, atunci n el i numai n el ar putea s rezide principiul unui imperativ categoric posibil, adic al unei legi practice. Acum eu spun: omul i, n genere, orice Gint raional exist ca scop n sine, nu numai ca mijloc, de care o voin sau alta s se foloseasc dup bunul ei plac, ci n toate aciunile lui, att n cele care-1 privesc pe el nsui, ct i n cele care au n vedere alte Gine raionale, omul trebuie considerat totdeauna n acelai timp ca scop. Toate obiectele nclinaiilor nu au dect o valoare condiionat; cci dac n-ar 6 nclinaiile i trebuinele ntemeiate pe ele, obiectul lor ar G fr valoare. Dar nclinaiile nsele ca izvoare ale trebuinei au att de puin o valoare absolut pentru a le dori n ele nsele, nct dorina general a oricrei Gine raionale trebuie s Ge mai curnd aceea de a se elibera cu totul de ele. (...) Fiinele a cror existen nu este ntemeiat pe voina noastr, ci pe natur au, totui, dac sunt Gine fr raiune, numai o valoare relativ, ca mijloc, i de aceea se numesc lucruri, pe cnd Ginele raionale se numesc persoane, Gindc natura lor le distinge deja ca scopuri n sme, ca ceva adic ce nu este ngduit s Ge folosit numai ca mijloc, prin urmare, ngrdete orice bun plac (i este obiect de respect). Aceste Gine raionale nu sunt deci numai scopuri subiective, a cror existen are o valoare pentru noi ca efect al aciunii noastre, ci sunt scopuri obiective, adic lucruri a cror existen n ea nsi este un scop, cruia nu i se poate substitui nici un alt scop, pentru care el ar trebui s serveasc numai ca mijloc, Gindc fr acesta nu sar putea gsi nicieri nimic de valoare absolut. (Immanuel Kant, Baze/e metafizicii moravurilor)

Umanismul nu e un pcat prin el nsui; este unul doar prin truGe. Ce nsemn eu n faa maselor? Ce nsemn eu n faa istoriei? Ce, n faa Cosmosului? Nu nsemn nimic negreit (Constantin Noica)

Dicionar
Persoan n sens curent, noiune care desemneaz omul ca subiect contient i raional, capabil s disting binele de ru, s aleag i s acioneze responsabil; n sens teologic, trimite la ideea c omul este o realitate irepetabil, singular, ireductibil la altceva, capabil de dialog cu persoana divini * Berdiaev, Nikolai (1874-1948) filosof i scriitor religios rus. Boethius, Anicius (c. 480-525) filosof cretin, unul dintre primii doctori ai Bisericii. Sf. Ioan Damaschinul (c. 675-749) teolog, considerat ultimul Printe al Bisericii (n ordine cronologic). Epictet (55-135) filosof grec stoic. Sf. Vasile cel Mare (330-379) unul dintre cei patru doctori rsriteni ai Bisericii.

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Care este semnificaia filosofic a afirmaiei c omul, ca persoan, este obiect de respect? Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Dac a fi o privighetoare, m-a comporta ca o privighetoare, dac a fi o lebd, ca o lebd. Dar sunt o fiin raional i, prin urmare, trebuie s cnt un imn zeului" (Epictet). Compar conceptul persoanei ca substan individual de natur raional" (Boethius) cu cel kantian. Crezi c n nelegerea omului ca persoan primeaz naterea sau educaia? Apeleaz la propria experien pentru a elabora un rspuns argumentat la aceast ntrebare. Teologia subliniaz, ntre altele, c persoana reprezint individualitatea deschis spre comuniune, o existen raional i liber, singura fiin care, cum spune Sfntul Vasile cel Mare, a primit porunca s devin Dumnezeu. Analizeaz comparativ aceast perspectiv cu cea filosofic.

11

OMUL

<**' Omul fiin social

Gndirea filosofic despre om nu poate ignora dimensiunea sa social. Problematizrile privind atributul sociabilitii au conturat dou tipuri de explicaie: teoria naturalist care, prin Aristotel, susinea c instinctul pentru comunitate este nscris n nsi natura omului i teoria contractualist care susine c sociabilitatea este dobndit ca urmare a acceptrii tacite ntre oameni a unui pact social. Concepia aristotelic despre om, concentrat n expresia zoon politikon, exprim modelul teoretic prin care filosofia antic explic natura uman. Instinctul pentru comunitate, dar i expresia acestuia, polisul (cetatea, statul), sunt manifestrile strii naturale a omului, nicidecum ale uneia artificiale, aa cum apreciau sofitii. Situarea n afara spaiului su existenial, cel al comunitii cu semenii, ca i cum i-ar fi suficient lui nsui, nseamn nu numai cderea" omului din nivelul su ontologic, dar i anularea modalitii sale de fiinare: socialitatea. Astfel, el ncalc att ordinea naturii, care nu creeaz nimic fr scop, ct i ordinea cetii, supus deopotriv cauzalitii naturale i sociale. Viziunea aristotelic despre om ca specie este ntregit de aceea care l vizeaz pe om ca individualitate n comunitate; aceasta din urm nu poate fi mai bun sau mai rea dect oamenii care o alctuiesc. Pe de alt parte, existena comunitii nu este suficient dac nu este ordonat prin comportamentul raional-moral al oamenilor. n schimb, modernii, prin Thomas Hobbes, John Locke i Jean-Jacques Rousseau, considerau c existena omului ca fiin social este condiionat de existena contractului social; acesta reprezint mediul propice i determinant al manifestrii sociabilitii. Aadar, n timp ce pentru antici, comunitatea precede (evident logic i nu cronologic) individul social, pentru moderni raportul este invers: acesta creeaz comunitatea, societatea. Totodat, dac, n viziunea lui Thomas Hobbes, starea natural, anterioar celei sociale, este permanent conflictual (bellum omnium contra omnes), omul fiind lup pentru om (homo homini lupus), ceea ce face cu att mai necesar contractul social, pentru Jean-Jacques Rousseau, abandonarea strii naturale este un regres pentru om; aceasta pentru c omul, obligat s renune la starea edenic a libertii naturale, va fi constrns s accepte, chiar dac sub autoritatea legilor sociale, toate consecinele acestui pact mutual, corupia fiind doar una dintre acestea. OMUL ESTE FIINA SOCIALA Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este din natur o Sin social, pe cnd antisocialul din natur, nu din mprejurri ocazionale, este ori supraom ori Bar. (...) Totodat este clar de ce omul este o Sin mai social dect orice albin i orice Sin gregar; cci natura nu creeaz nimic fr scop. ns grai are numai omul dintre toate vietile. Vocea (nearticulat) este doar semnul plcerii i al durerii i exist i la celelalte vieti, cci natura lor se ridic numai pn acolo, s aib simirea plcerii i durerii i s o

Prima pagin a lucrrii lui Thomas Hobbes Leviathan (ediia nti) Societatea poate S comparat cu o mainrie enorm, inut in funciune prin participarea a nenumrate persoane (...). Individul este un instrument ai societii, nu organul care particip contient la crearea ei. (Wilhelm Dilthey)

12

Fiindc starea (natural) a omului este o stare de rzboi a Secrui om contra Secrui om, n care Secare este condus de raiunea proprie i nu exist nimic de care s nu se foloseasc din ce-i este de ajutor pentru conservarea vieii sale contra inamicilor, urmeaz c ntr-o asemenea stare Secare om are drept la orice, chiar i la viaa celuilalt. CThomas Hobbes)
*

Problematica naturii umane comunice unele altora, pe cnd limba servete a exprima ce este folositor i ce este vtmtor, precum i ce este drept i nedrept i aceast nsuire este caracteristic omului, spre deosebire de toate vietile, aa c singur el are simirea binelui i rului, a dreptului i nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale. Comunitatea unor asemenea Gine cu asemenea nsuiri creeaz familia i statul. (...) Aadar, este clar c statul este din natur anterior individului, cci ntruct individul nu-i este suScient, el este fa de stat ca mdularele unui corp fa de acesta, iar, pe de alt parte, dac nu poate ori nu are trebuin s se ntovreasc n societate, din cauza suficienei sale, atunci nu este membru al statului, ci este ori Sar, ori zeu. (Aristotel, Politica) OMUL NATURAL, OMUL SOCIAL Ce experiene ar S necesare pentru a reui s cunoatem omul natural i care sunt mijloacele pentru a face aceste experiene n snul societii? (...) sufletul omenesc modificat n snul societii datorit unor cauze ce se repetau mereu, datorit unei mulimi de cunotine ctigate i de erori, datorit schimbrilor intervenite n constituia corpului i tulburrilor continue provocate de pasiuni, ia schimbat nfiarea n aa msur nct a devenit aproape de nerecunoscut (...) Dar att timp ct nu cunoatem defel omul natural, n zadar vrem s determinm legea pe care a primit-o sau cea care se potrivete cel mai bine constituiei lui. Tot ce putem vedea limpede n legtur cu aceast lege este c, pentru a 5 lege, ea l oblig s i se poat supune n mod contient; apoi, pentru ca aceast lege s Se natural, mai trebuie s vorbeasc nemijlocit prin glasul naturii. Lsnd deci deoparte toate crile tiintiSce care nu ne nva dect s vedem aa cum s-au fcut ei nii i cugetnd asupra primelor i celor mai simple activiti ale sufletului omenesc, cred c disting dou principii anterioare raiunii: unul care ne face s Sm puternic interesai de bunstarea i conservarea noastr i altul care ne inspir o repulsie natural n faa pieirii i suferinei oricrei Sine simitoare i n primul rnd a semenilor notri. Din unirea i mbinarea pe care spiritul nostru este n stare s-o realizeze cu aceste dou principii, fr a S necesar s Se introdus aici i principiul sociabilitii, ni se pare c decurg toate regulile dreptului natural; reguli pe care raiunea este apoi silit s le stabileasc pe alte baze atunci cnd, prin dezvoltarea sa treptat, ea a reuit s nbue natura. Oean-Jacques Rousseau, Discurs asupra inegalittii dintre oameni) Cine are prea muli prieteni, nu are niciunul! (Aristotel)

Vroii a aSa o scurt istorie a aproape ntregii noastre mizerii? Iat-o: a existat un om natural, n interiorul cruia s-a introdus un om artiScial. De aici a izbucnit ntre cei doi un rzboi civil i acesta ine pn la moarte. _ , _., (Denis Diderot)

Dicionar
Gregarism spirit de turm; instinct gregarinstinct care i determin pe unii oameni s se supun orbete, s-i piard individualitatea. Socialitate calitatea natural de a aparine comunitii umane, faptul c omul este Sin social. Sociabilitate aptitudinea de a fi social; predispoziia de a institui relaii sociale. Teorie naturalist n sens larg, teorie care privilegiaz existena i elementele ce aparin realitii naturale. Teorie contractualist n filosofia politic, teorie care explic apariia i legitimitatea puterii politice (a statului) prin apel la contractul social, adic la un presupus pact originar. * Denis Diderot (1713-1784) filosof, scriitor, eseist francez, care a iniiat proiectul (nefinalizat) al Enciclopediei, conceput ca dicionar de tiin, art i meserii. Lucrri: Cugetri SlosoSce, Enciclopedia, Nepotul lui Rameau. Dilthey, Wilhelm (1833-1911) filosof, psiholog i sociolog german. Hobbes, Thomas (1588-1679) filosof englez.

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordata n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Precizeaz cele trei niveluri de existent i cele dou modaliti de fiinare, aa cum le articuleaz Aristotel. Dac, aa cum afirm Aristotel, binele, care este scopul ntregii naturi, este si binele cetii, atunci n ce mod socialitatea este o condiie a realizrii acestui bine? Argumenteaz, referindu-te i la comunitatea din care faci parte. Cum comentezi c, n mentalitatea grecilor antici, barbarii (cei din afara cetii), erau socotii ca fiind inferiori? Ce semnificaie capt, n mentalitatea noastr, ideea de cetate? Este condiia natural a omului, aa cum o imagineaz J.-J. Rousseau, necesar pentru a ti dac omul s-a nscut om sau a devenit om?

13

OMUL__________________________________________________

** Identitate i alteritate
Primele abordri ale fiinei umane s-au raportat la acele trsturi care puteau fi considerate eseniale ntruct, pe de o parte, acea entitate care nu le-ar avea nu ar reprezenta o fiin uman, iar, pe de alt parte, aceeai entitate, prin ele, i-ar dezvlui identitatea, felul propriu de a fi sau natura i s-ar diferenia n mod categoric de alte genuri de fiinare. De exemplu, raionalitatea a fost gndit ca un atribut esenial al omului, definitoriu pentru orice om. Un asemenea atribut ar specifica n mod direct ce este omul (fiin raional) i indirect care sunt entitile care nu sunt astfel (fiinele neraionale). Chiar dac o asemenea abordare trimite implicit la altceva, la altul, n filosofia tradiional alteritatea a fost, de regul, o problem secundar, o ipostaz analizat n context ontologic-metafizic, n contextul discursului despre existen, n genere. n nelesul ei de diferit, de opus al identitii (ceea-ce-este), alteritatea definete o proprietate relaional, stabilit ntre dou realiti: ntre ceva, identitatea, i altceva, alteritatea. In sens metafizic, Platon consider c alteritatea nu exprim negaia absolut a Fiinei, ci opusul su, este altceva, ca o anumit nefiin, cum ar fi, de pild, in raport cu fiina uman, fagul, pdurea, albina etc. Fiina, identitatea, rezum ntreaga realitate i semnific, n limbaj platonician, ceea<e-este, alteritatea este accidentalitatea, nefiina. Fiina, identic cu ea nsi, are atribute specifice: este etern i nesupus schimbrii; n schimb, alteritatea este micare, transformare, devenire. Constantin Noica preciza c alteritatea platonician reprezint, de fapt, complementara unei realiti date", tot ce nu este ea, mai precis un tip" de nefiin logic dedus, care ns ar fi mai puin semnificativ din punct de vedere ontologic. n cartea a V-a a MetaSzicii, Aristotel arat c prin calitatea deaG diferit trebuie s nelegem diversitatea, care exist ntre entitile ce aparin aceluiai gen. i filosofia modern teoretizeaz alteritatea n acelai sens abstract, dar, de aceast dat, ca altceva" fa de subiectul cunosctor. Filosofia contemporan, mai precis cea postbelic, regndete alteritatea n contextul problematizrilor despre om. Alteritatea exprim relaia cu cellalt i devine paradigma comunicrii cu cellalt n dou sensuri: Eu-Tu i Eu-Eu. n ambele situaii, este vorba deopotriv despre comunicarea cu sine i cu Cellalt. n primul caz, este vizat cunoaterea de sine prin intermediul celuilalt. n al doilea caz, este vizat cunoaterea de sine prin nelegerea sinelui (Eul ca i cum ar fi Altul). n aceast din urm ipostaz, alteritatea devine reper al autocunoaterii. Astfel, Cellalt nu mai are doar dimensiunea alteritii, ci i pe aceea a identitii; este un raport cu sine nsui, care este deopotriv altul i acelai. Filosofii contemporani subliniaz c prezena Celuilalt este condiie esenial pentru existena i manifestarea contiinei de sine. Sesizarea propriei subiectiviti este posibil doar prin prezena Celuilalt, iar lumea omului este una a intersubiectivitii. Totodat, Cellalt exprim cenzura moral, cci oblig contiina s reflecteze, s valorizeze nu numai lumea

Hermes (sculptur din epoca elenistic)

Activitate de grup
Ai hotrt s te expatriezi (ntr-o ar pe care ai ales-o). Vorbeti despre acest lucru cu prietenii. Unii i vor spune urmtoarele: 1. Pentru oamenii din acea ar vei rmne mereu un strin. 2. Vei pierde o parte din tine nsui. 3. Nu le vei nelege umorul i glumele; i vei pierde plcerea de a rde. Soluiile propuse vor urmri scenariul: > se formeaz un grup de 6-8 persoane; > profesorul prezint tema; > n cadrul grupului se aduc argumente i contraargumente; > se analizeaz soluiile; > acestea se supun dezbaterii ntregii clase.

14

Problematica naturii umane din jur, ci i propriile gesturi, acte, scopuri, motivaii etc. Ca loc" n care se nate contiina, Cellalt oblig omul s renune la libertatea neutral, indiferent, pentru a se plasa n cea contient, moral. n acest sens, ruinea (ca i emoia sau frica, de pild) este modul prin care omul se situeaz responsabil, dar deplin liber n lume. ALTERITATEA ESTE CEVA DIFERIT STRINUL Acum ins este vdit c, orice ar S alteritatea, ii revine in chip necesar s Se insi fa de ceva diferit. (...) Cci Secare este alta dect celelalte, nu prin natura ei, ci prin participarea la ideea de alteritate. (...) In chip necesar deci, neSina revine micrii, ca i tuturor genurilor. Cci, potrivit tuturor, natura alterittii. fcnd pe Secare altul dect Sina lucrurilor, aduce neSina. i, ntradevr, pe toate, potrivit cu cele spuse, le vom putea numi pe drept ca neSind, dar deopotriv, de vreme ce particip la Sina lucrurilor, ca Sind i ca realitti. (...) Ori de cte ori vorbim despre ceea ce nu este, pare-se nu rostim ceva contrar Sinei lucrurilor, ci doar diferit de ea. (...) Aadar, nu vom S de acord s spunem c negaia inseamn contrariul, ci doar c ne" ori nu" indic un lucru din cele diferite, cnd sunt puse inaintea numelor respective. Cci dovedind cum c exist o anumit natur a alterittii i c ea este distribuit asupra tuturor reaUtilor unele fa de altele, am cutezat s spunem, cu privire la partea opus fa de Secare lucru existent, cum c ea, ca atare, este cu adevrat ceea ce nu este. (Platon, SoSstuh EXPERIENA RUINII Mi-e ruine de ce sunt Prin ruine neleg o relaie intim a eului cu eul: am descoperit n ruine un aspect al Sinei mele. (...) Ruinea este, la origine, un fenomen de reQectie (...) ruinea, n structura sa prim i originar, este ruinea fa de cineva sau n faa cuiva. Cnd fac un gest, stngaci sau vulgar, acest gest pornete din mine, nu-1 judec, nici nu-1 condamn, l triesc pur i simplu, l ndeplinesc in cheia lui pentru sine". Dar deodat ridic capul: cineva era acolo i m-a vzut mi dau seama de vulgaritatea gestului meu i mi se face ruine. (...) Cellalt este mediatorul indispensabil ntre mine i mine nsumi. Si, prin nsi apariia celuilalt, devin capabil s avansez o judecat asupra mea ca asupra unui obiect, cci eu apar celuilalt ca obiect (...) Prin natura ei, ruinea este recunoatere. Eu recunosc c sunt aa cum m vede cellalt (Jean-Paul Sartre, Fiina i Neantul) JEAN-PAULSARTRE (1905-1980) Este unul dintre cei mai cunoscui filosofi i scriitori francezi, reprezentant al existenialismului ateu. n numele libertii sale, n 1964, Sartre refuz Premiul Nobel pentru literatur, afirmnd: Un scriitor trebuie s refuze s se lase transformat n instituie, chiar dac acest lucru are loc sub formulele cele mai onorabile, cum este cazul acum".
filosofice: Adevr i existen,

Lucrri principale:

Critica raiunii dialectice, Existenalismul este un umanism, Fiina i neantul romane: Greaa, Zidul teatru: Mutele, Ui nchise, Prizonierii din Altona.

Aplicaii
Evideniaz problema filosofica abordat in unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Comenteaz afirmaia: alteritatea este distribuit asupra tuturor realitilor unele fa de altele. Care este semnificaia afirmaiei lui Sartre: Celalalt este mediatorul indispensabil intre mine i mine nsumi"? Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: n viaa maselor, rolul determinant este jucat de contagiune i imitaie. Eu ies din starea mea de solitudine, dar prin pierderea de sine" (Nikolai Berdiaev).

Tu nu vei ucide!" este prima vorb a feei sau este un ordin. Exist, in apariia feei, un comandament ca i cum mi-ar vorbi un maestru. Totui, in acelai timp, faa celuilalt este dezgolit. Este srmanul pentru care eu pot totul i cruia i datorez totul. (Emmanuel Levinas)

Dicionar
Levinas, Emmanuel (n. 1905) filosof francez.

OMUL

*OMUL - FIIN CULTURALA **r Modul de existenta specific uman i destinul creator al omului
LUCIAN BLAGA (1897-1964) A fost filosof, scriitor, profesor universitar, diplomat, personalitate major a culturii romne interbelice, n 1937, a devenit membru titular al Academiei Romne; cu aceast ocazie, a inut un discurs de recepie, intitulat Elogiul satului romnesc. Dup Dictatul de la Viena, s-a refugiat la Sibiu, nsoind Universitatea din Cluj. A avut un rol major irt formarea tinerilor care fceau parte din Cercul literar de la Sibiu". Lucrri filosofice: FilosoSa stilului Trilogia cunoaterii Trilogia culturii Trilogia valorilor Fiina istoric Despre contiina SlosoSc. Dac abordrile tradiionale s-au raportat ndeosebi la natura uman n genere sau la om ca Gint social, fjlosofia culturii vizeaz n special omul ca Gint cultural ca entitate care se definete n i prin cultur. n viziunea lui Lucian Blaga, cultura are, n primul rnd, o semnificaie metafizic, fiind neleas cu referire la mistere sau la profunzimile existenei, respectiv la Marele Anonim. La rndul lui, prin raportare la orizontul misterului i la condiia lui de fiin cultural, omul se definete printr-un mod de fiinare care i aparine exclusiv: existena ntru mister i pentru revelare. Nefiind doar fiin biologic, asemenea animalului, cruia i este proprie existena ntru imediat i pentru securitate, omul este definit att prin nevoia de a depi imediatul, ct i prin destinul lui creator. Respingnd ideea c aceste manifestri ar putea fi privite ca fiind un simplu fenomen psihologic", Blaga consider c saltul ontologic de la animalitate la umanitate a fixat definitiv omul n orizontul misterului i al revelrii. Ca subiect creator, omul se plaseaz n mod explicit n orizontul misterului, iar revelarea acestuia devine una dintre aciunile lui definitorii. Imediatul i conservarea speciei sunt depite prin raportarea la mister i prin actele creatoare, care nu sunt cunoatere sau dezvluire deplin a acestuia. Fr a se raporta ns la ceea ce depete experiena, la ceea ce este dincolo de lumea lui, omul nu se poate mplini; mai mult, i-ar nega astfel destinul, natura proprie. Definitorii pentru el devin astfel destinul creator i plsmuirile creatoare, care nu sunt altceva dect emisiunea complementar" a actului creator. Cu alte cuvinte, cum spune filosoful romn, omenescul din om se manifest odat ce omul biologic s-a lansat n orizontul misterului i al unor virtuale revelri". El distinge mutaia ontologic de cea biologic, proprie i diferitelor specii de organisme; prin aceast caracteristic esenial, omul este singurul subiect creator n cosmos. Modul eminamente uman de a fi este condiia general i necesar", realizat printr-un salt ontologic, care radicalizeaz distana dintre animal i om. Acesta din urm se raporteaz deopotriv la imediat i la mister. Creaia va prevala ns asupra grijii pentru propria securitate, nu numai prin faptul c fiina uman nu se poate mplini fr a lua o atitudine faa de transcenden, de ceea ce este dincolo de imediat, de lumea concret, dar mai ales prin aceea c, uneori, individul, capturat" de destinul lui creator, va lsa deoparte propria via, individual, concret, pentru viaa spiritului. Cele dou determinri, misterul i revelarea, nu au conotaie religioas, ci filosofic. Destinul su creator l pune pe om fa n fa cu misterul i i cere imperativ s ia atitudine fa de acesta. Nu este vorba de o simpl

A vzut lumea, a strvzut lumea i ne-a dat miracolul acesta care este sistemul su SlosoGc. Putem spune linitii astzi c secolul al XlX-lea culmineaz prin Eminescu, secolul al XX-lea prin Lucian Blaga. (Constantin Noica)

16

Omul fiin cultural atitudine teoretic ori de o cunoatere sau dezvluire a misterului, ci mai degrab de un act creator, de o plsmuire", de o construcie a unei lumi n care subiectul devine i el un creator. Dac nu al lumii, n genere, cel puin al lumii sale. Dar astfel lumea nsi va fi cultural. SEMNIFICAIA METAFIZICA A CULTURII A exista ca om nseamn din capul locului a gsi o distant fa de imediat, prin situarea n mister. Imediatul nu exist pentru om dect spre a 6 depit (...) Dar situarea n mister, prin care se declar incendiul uman n lume, cere o completare; situaiei li corespunde un destin nzestrat cu un permanent apetit: nevoia de a ncerca revelarea misterului. Prin ncercrile sale revelatorii, omul devine ins creator, i anume creator de cultur n genere. Facem o deductie a condiiilor culturii, adncind nsei dimensiunile existeniale ale omului. Cultura, in aceast perspectiv nu este un lux, pe care i-1 permite omul ca podoab, care poate s Se sau nu; cultura rezult ca o emisiune complementar din specificitatea existenei umane ca atare, care este existena n mister i pentru revelare. (...) Cultura ine deci mai strns de definiia omului, dect conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de strns. (...) Cultura n-o privim aici neaprat n neles umanist, ca mijloc de atenuare a animalitii, sau ca reaciune mpotriva animalitii ca atare. (...) Ea e mplinirea omului. (...) Fr o schimbare a modului, planului, orizontului existenial, cultura nu s-ar ti nit niciodat, orict geniu ar S tresrit sub easta uman. n fundamentarea culturii nu se poate evita acest motiv ontologic, de deselenire iniial a cmpului existenial. Existena n mister i pentru revelare se gsete, ca miez implicat, n orice creatiune de cultur, cum faimosul cogito mocnete n orice judecat a cunoaterii umane. (...) Omul" a fost produs printr-o mutaiune biologic numai ct privete conformaia sa de specie vital; ct privete modul su de a exista (n orizontul misterului i pentru revelare), omuls-a declarat, datorit uneimutatiuni ontologice, singular n Univers. (...) Omul tinde s-i reveleze siei misterul. Lucru posibil pe dou ci: prin acte de cunoatere sau prin acte plsmuitoare. Revelarea prin plsmuiri duce n genere la creaie de cultur. Repetm, cultura e trupul i expresia unui anume mod de existen a omului. Pentru a 6 creator de cultur, omul nu trebuie s e dect om, adic o Gint care trage consecinele existenei sale speciGce. (Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii)

Animalul
El exist exclusiv ntru imediat i

pentru securitate. El cunoate, n felul su, lumea concret. Animalului i se pot atribui anumite categorii cognitive n sens funcional. Animalul poate fi productor de civilizaie, dar astilistic, stereotip i atemporal. Omul
Omul nu exist exclusiv ntru ime-

diat i securitate, ci i n orizontul misterului i pentru revelare. Omul e nzestrat cu un destin creator de cultur (metaforic i stilistic). Omul e nzestrat nu numai cu categorii cognitive, ca animalul, ci i cu categorii abisale. Omul are posibilitatea nu numai de a produce", ci i de a crea" o civilizaie, de aspect stilistic i istoric valabil. (Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii)

Aplicaii------------------------------------Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Care sunt condiiile culturii i n ce mod influeneaz acestea comportamental uman? Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indi- cnd premisele i consecinele sale: Creaia are prjolul ei. Meterul Manole i-a zidit otia sub pietre i var pentru ca s nale biserica" I (Lucian Blaga). Identific i alte referine la actul creaiei n cteva opere literare studiate i analizeaz-le comparativ cu aceasta. Reconstruiete demersul lui Lucian Blaga privind semnificaia culturii, pornind de la urmtorii termeni: imediat, existen ntru mister i pentru revelare, act de cunoatere i act plsmuitor.

Dicionar
Imediat nemijlocit, nemediat, concret. Mister ceea ce depete experiena i este inaccesibil cunoaterii. Revelare artare, punere n lumina contiinei. Mutaie ontologic salt din orizontul existenei biologice n cel al culturii; diferena specific fa de animalitate; se manifest prin nevoia de a crea. 17

OMUL

Implinirea omului prin cultur, ca spirit

Pentru Constantin Noica, cultura e omeneasc, e adevrul nostru, e ordinea dup chipul i asemnarea noastr" (Mathesis sau bucuriile simple). El distinge, plecnd de la dualismul" geometrie-istorie, ntre dou tipuri de cultur una de tip matematic, cealalt de tip istoric. Cultura de tip matematic se fundamenteaz pe ideile de ordine i de adevr matematic, iar idealul ei este o mathesis universalis, un sistem care s dea socoteal de tot ce se ntmpl n univers". Spre deosebire de aceasta, cultura de tip istoric se orienteaz spre subiect, spre ceea ce se petrece acolo, nuntru". Ambele se raporteaz la idealul uman de ordine i, chiar dac sa crezut c ordinea aparine naturii, lumii exterioare, n modaliti diferite, acestea relev c nu natura e ordine, nu lumile astronomice", ci spiritul e ordine i el ritmeaz realitile". Potrivit filosofului romn, pentru nelegerea omului este necesar clarificarea raporturilor dintre individual i general, dintre om ca individualitate i om ca fiinare autentic, mplinit, ca instaniere" individual a generalului, a Omului. Aceste raporturi sunt reinterpretate din perspectiva unor distincii fundamentale: situaii statistice / fapte logice, logica lui Ares/ logica lui Hermes. Primul model cultural este acela n care ntregul acapareaz partea, n care omul este asemenea ostaului n oaste"; pentru cellalt, omul, ca individualitate, nu mai este un fapt statistic, ci unul logic: partea reflect ntregul. Un individual exemplar, cum este Socrate, rezum ntreaga umanitate", este un individual-general, o parte ridicat la puterea ntregului". Dac, prin cel dinti, Noica are n vedere cunoaterea de tip matematic, prin cel de-al doilea este vizat cealalt, de tip istoric, i, ceea ce este mai important, nsui sensul existenei umane individuale: mplinirea, realizarea, revelarea a ceea ce este omul ntr-o via exemplar. Cultura, prin manifestrile ei, relev necesitatea ntlnirii celor dou logici, dar i evaluarea superioar a logicii lui Hermes: numai individul care las n urma lui o oper sau care sdete mcar un pom, numai acela se mplinete, numai acela se ridic la puterea generalului, a umanului Mai mult dect att, aceast putin i aparine numai omului, care rmnr astfel individualul cel mai uimitor". Cele dou modaliti de nelegere a raportului parte-ntreg ntregul explic partea, respectiv partea explic ntregul se combat statornic in istoria culturii". Spiritul ns, iar omul trebuie s fie spirit, argumenteaz Noica, reprezint doar unul dintre cele dou sensuri: ai atins aceasta treapt a spiritului numai atunci cnd tu nsui, un individual, o parte explici sau reprezini ntregul, umanitatea. Modelul este, printre altele acela al lui Socrate: Omul este n Socrate, nu n uman". A ne realiza ca oameni presupune, n perspectiva gnditorului romn, a tri logic, a nfrunta viaa cu ajutorul formelor spiritului. Pe de o parte, viaa se relev ca devlmie anarhic" (lips de ordine). Spiritul, pe de alt parte, se relev ca ordine, luciditate, nstpnire asupra vieii i dezordinii ei. A te lsa n voia vieii, trind nedisciplinat i amorf e totuna,

CONSTANTIN NOICA (1909-1987) A fost elev al liceului bucuretean Spiru Haret". A absolvit Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti, cu teza de licen Problema lucrului in sine la Kanl n 1939, a obinut doctoratul n filosofie, cu teza Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou". n anii 1958-1964, a fost deinut politic. Din 1975, s-a retras la Pltini. A fost preocupat de toate marile domenii ale filosofiei. Este autorul uneia dintre cele mai importante lucrri de ontologie din secolul al XX-lea: Devenirea intru Gint (1981). Lucrri principale: De dignitate Europae Devenirea tntru Gint * Mathesis sau bucuriile simple Rostirea GlosoGc romneasc Sentimentul romnesc al Ginei

Ceea ce menine deschise" culturile este aadar prezena imaginilor i a simbolurilor, in orice cultur, australian sau atenian, situaiile limit ale omului sunt perfect revelate datorit simbolurilor pe care le sustin culturile respective. (Mircea Eliade)

18

Omul fiin cultural spune Noica, cu a te desfiina ca individ". Viaa nu trebuie s copleeasc individul, ci, dimpotriv, acesta, prin spirit, prin cultur, printro atitudine logic, trebuie s ia n stpnire uvoiul vieii. n Jurnalul de la Pltini, Noica afirm chiar c singura bucurie autentic este cea cultural, a spiritului, restul fiind desftri sau chiar nempliniri.

SEMNIFICAIA LOGICA A CULTURII Un om devine cu adevrat om i iese din statistic atunci cnd devine o lume. (n Secare om o lume i face ncercarea", spunea Eminescu; ar trebui s-ifac ncercarea). (...) Dar mai ales n comportarea i creaia omului se vede aceasta. Poetul adevrat este cel care devine la un moment dat Poezia; Szicianul, excedat la nceput de tot ce se tie, sfrete prin a deveni el Fizica. (...) n situaiile logice, ntregul este acelai n Secare parte. Tautologia este, poate, de esena logicului, dar nu n sensul reSectrii lui acelai n Secare moment al ansamblului, n acest sens, s-ar putea spune c i un destin sau o via de om pot S ntr-o situaie logic, atunci anume cnd Secare demers al vietii are justiScrile ntregului, neleptul triete logic"pentru c are n Secare clip legea de om adevrat in el. (...) n timp ce logica lui Ares era cea a rzboiului, logica lui Hermes ar S cea a interpretrii, s spunem. Prima logic aeza partea n ntreg i de vreme ce ntregul (clasa uneori, funcia altdat, relaia abstract n Sne) reinea totul pentru el, partea devenea o simpl variabil, disparent sau oricnd gata s Se sacrificat. n logica lui Hermes ns, partea dac este una a situaiilor logice, iar nu un simplu element statistic nu mai este indiferent i irevocabil: ea este, de Secare dat, interpretarea ntregului. (...) Cu exemple ntmpltoare poate opera logica lui Ares, pentru care individualul este doar un fapt statistic, un buletin, o cifr, sau o constant individual. Logica lui Hermes, respectuoas fa de parte, de vreme ce aceasta poate S purttoare de ntreg, opereaz cu exemple privilegiate. (...) Am spune n termenii lui Hermes: universul logic trebuie s interpreteze orice alt univers (Mc, de cunoatere, moral, artistic) i de aceea toate tiinele, de la Szic pn Ia istorie, tind s devin o logic. (...) poate c ntreaga cultur nu e altceva dect o meditaie asupra individualului. (Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes)

Problematizarea fiinei culturale Descrierea logic logica este o atitudine, nu o disciplin; logica reprezint nstpnirea spiritului; logica este singura bucurie autentic. Cmp logic:
este ansamblul n care ntregul este

n parte; omul este n Socrate, nu n uman; partea nu este n, ci intru intreg; ntregul este acelai n fiecare parte.

Logica lui Ares: ine seama numai de situaiile statistice; individualul este n mulime; soldaii pot pieri, oastea s nu moar; este logica rzboiului. Logica lui Hermes: ine seama de situaiile logice; se ocup de indivizii care sunt ntru ntreg; este logica interpretrii. (Constantin Noica, Devenirea ntru Sin)

Aplicaii
Caracterizeaz cele dou tipuri de cultur, de tip matematic i de tip istoric, i elaboreaz un punct de vedere argumentat n legtur cu valoarea fiecreia. Ce consecine asupra comportamentului uman s-ar putea deduce dac acesta s-ar manifesta cultural doar n sensul logicii lui Ares, de pild' Dar n cel de-al doilea tip? Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Dac e vorba de o bibliotec i nu de o grmad de cri, dintr-o simpl carte sau dintr-o submulime a bibliotecii se poate vedea ce este ntregul: bibliotec de istoric, bibliotec de medic sau de jurist" (Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes)

Activitate de grup
Organizai in grupe de patrucinci elevi, analizai modul n care ne putem mplini ca fiin cultural n contextul lumii multiculturale contemporane. Apelnd la propria experien de via, elaboi uo punct de vedere unitar. rai uo punct c

________________

Dicionar
Eliade, Mircea (1907-1986) scriitor, filosof i istoric al religiilor.

19

OMUL_______________________________________________________

SENSUL VIEII
Pentru muli autori, ntrebarea despre sensul vieii reprezint inima refleciilor filosofice. Aceasta este redat de cele mai multe ori prin dilema: are sau nu are viaa un sens? Iar dac exist, acesta este unul predeterminat? Poate da omul, prin inteligena i voina sa, un sens vieii? Ne preocup sensul vieii ori de cte ori cutm o motivaie pentru a trece de anumite obstacole majore, cum ar fi cele ntlnite n aa-numitele situaii-limit. De asemenea, despre sensul vieii este vorba atunci cnd ne ntrebm dac felul n care ne trim viaa este cel optim, dac viaa are un temei ascuns, pe care nc nu-1 cunoatem, sau dac aceast via are continuitate ntr-o via viitoare. ntrebrile despre sensul vieii sunt determinate i de o mulime de contexte sau de orizonturi de ateptare, cum ar fi cel social-politic, economic, cultural, teologic, sau de experiene, precum aceea a morii, n general, sau, mai ales, a unei persoane dragi. Problema sensului vieii a fost abordat din perspective cu totul opuse n cadrul creaionismului i al evoluionismului. Sub aspect crea-ionistreligios, sensul vieii este dat de viaa viitoare a fiecrui individ n parte. Potrivit celeilalte perspective, evoluia organismelor, privit ca succesiune de transformri i procese bio-fizico-psihice, este cea care relev sensul vieii, predominant ns din perspectiva speciei sau a existenei n ansamblu. n filosofe, gndirea asupra sensului vieii se impune nu numai prin distincia dintre trup i suflet, ci i prin problematizrile legate de condiia uman. Aa cum am vzut, Blaise Pascal, de pild, exprim prin metafora trestie cugettoare contiina finitudinii, dar i a unicitii omului, prin care se poate revela o perspectiv aparte asupra sensului vieii. Arthur Schopenhauer a iniiat discuiile despre sinucidere, ca voin negativ, ca negare a vieii. Tema sinuciderii, corelat cu tema lipsei de sens a vieii, a absurdului existenei, a fost reluat n cadrul existenialismului ateu de ctre Albert Camus i Jean-Paul Sartre. Camus apreciaz c Sisif, eroul tragic din mitologia antic, este n fapt nsui modelul condiiei umane, definit n mod paradoxal prin dou atribute, contradictorii la prima vedere fericirea i absurdul , care sunt ns copiii aceluiai printe". Prin analogie cu situaia lui Sisif, nelegerea i acceptarea condiiei umane echivaleaz cu contientizarea i trirea absurdului: Sisif i accept cu senintate pedeapsa de a mpinge stnca spre vrful muntelui, de unde inevitabil aceasta trebuie s cad. n joc este destinul eroului, determinat ns de propria lui alegere, respectiv destinul omului. Pentru Sartre, sensul vieii aparine exclusiv omului, deoarece, prin aciunile sale, acesta alege s triasc ntr-un mod sau altul. El nu poate afla n afara sa un sens al propriei viei. Mai mult, pentru om, adevrata problem nu este dac Dumnezeu exist, ci dac tot ce i se ntmpl omului exprim chiar propria alegere, l reprezint, Gind alegerea sa de sine". Din acest motiv, absurdul nu este o simpl idee, ci condiia i cheia propriei viei. Prin urmare, esena vieii const n manifestarea libertii i a responsabilitii absolute a omului.

Hieronimus Bosch (1450-1516), Grdina plcerilor (detaliu)

Unii oameni i pun problema dac viaa are sau n-are sens. n realitate, totul se reduce la a ti dac e suportabil sau nu. Problema nceteaz i rmn hotrrile. (Emil Cioran)

Atunci sufletul nostru va avea de ce s se felicite, cnd eliberat din acest ntuneric, n care se nvrtete, va vedea strlucirea nu cu o vedere slab, ci va primi ntreaga lumin i va 6 redat cerului, cruia i aparine. (...) Originea sa l cheam sus. Dar el va S acolo i nainte de a se elibera din aceast nchisoare, cnd va fi lepdat viciile i se va 6 nlat pur i uor n meditaii divine. (Seneca, Scrisori ctre Luciius)

Sensul vieii m ESENA VIEII ESTE VOINA DE PUTERE n acest domeniu trebuie s ptrundem temeinic pn in strfunduri i s ne stvilim toate slbiciunile sentimentale: viaa nsi este n esen sustragere, rnire, biruin asupra celui strin i asupra celui slab, oprimare, duritate, impunerea cu fora a formelor proprii, asimilare sau, in cel mai bun caz, exploatare. (...) i aceasta nu pe temeiul vreunei moraliti sau imoraliti oarecare, ci din cauz c (...) viaa este tocmai voin de putere. (...) Exploatarea" aparine nu unei societi corupte sau imperfecte i primitive: ea aparine esenei vieii, ca funciune organic fundamental, ea este o consecin a voinei de putere propriu-zis, cea care e nsi voina de a tri. (Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru) OMUL ABSURD Toat bucuria tcut a lui Sisifse afl aici. Destinul su i aparine. Stnca lui este lucrul lui. Tot astfel, omul absurd, cnd i contempl chinul, face s amueasc toti idolii. (...) Omul absurd spune da i eforhil su nu va nceta niciodat. Dac exist un destin personal, n schimb, nu exist un destin superior sau cel puin exist doar unul pe care l socotete total i vrednic de dispre. Ct privete restul, el se tie stpnul zilelor sale. in acea clip subtil n care omul se apleac asupra vieii sale, Sisif, intorcndu-se la stnc, contempl acel ir de fapte fr legtur care devine propriul su destin, creat de el, unit sub privirea memoriilor sale i in curnd pecetluit de moarte. Astfel, ncredinat de originea deplin omeneasc a tot ce-i omenesc, orb care vrea s vad i care tie c noaptea nu are sfrit, el nu se oprete niciodat. Stnca se rostogolete i acum. (...) Ne ntoarcem ntotdeauna la povara noastr. Dar Sisif ne nva fidelitatea superioar care i neag pe zei i nal stncile. (...) Lupta nsi ctre nlinu e de ajuns pentru a umple un suflet omenesc. Trebuie s ni-1 nchipuim pe Sisif fericit. (Albert Camus, Mitul lui Sisif)

Mitul lui Sisif (vas grecesc cu figuri negre) Suferina este coala concesivitii. A nva s suferi este a nva s ieri. De ce ieri? Fiindc n durere te desprinzi progresiv de lucruri. In disperare, desprins de tot, ieri totul. Omul normal i cel mediocru, ataai de lumea nconjurtoare, interesai de frmntrile meschine (...) nu pot s ierte nimic, fiindc ataarea de lucruri duce la iluzionare i la un fals absolutism. Ei ateapt totul de Ia timp, de aici i rolul surprizei n viaa acestora. Si, atunci este explicabil de ce un om care sufer, chiar lipsit de cultur, nu poate 6 mediocru. (Emil Cioran, Revelaiile durerii) lOHtll Camus, Albert (1913-1960) romancier i filosof francez, unul dintre prinii existenialismului. Cioran, Emil (1911-1995) filosof i eseist romn. Scbopenhauer, Arthur (1788-1860) filosof german, autorul lucrrii Lumea ca voin i reprezentare. Seneca, Lucius Annaeus (4 .Hr.-65 d.Hr.) filosof, scriitor i om de stat roman.

Aplicaii

Evideniaz problema filosofic abordat in unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Fericirea noastr rmne ntotdeauna numai o dorin, fr ca vreodat s poat deveni o speran, dac nu intervine o alt putere (...) care s mpart fericirea dup meritele i vina oamenilor, care s porunceasc ntregii naturi i s conduc lumea cu nelepciune suprem, ceea ce nseamn s credem n Dumnezeu" (Immanuel Kant). n ce msur crezi c experiena de via a fiecruia constituie un fundament pentru dezlegarea sensului vieii? Formuleaz i argumenteaz un punct de vedere personal. Elaboreaz un scurt eseu despre sensul vieii, lund n considerare unul dintre urmtoarele contexte: a) viaa nu este dect un drum ctre moarte": b) viaa este doar o clip n raport cu infinitatea timpului; c) suntem singuri, fr Dumnezeu; d) n aceast lume suntem doar pelerini spre cetatea lui Dumnezeu (Augustin).

21

Recapitulare

OMUL
L Problematica naturii umane Conceptele de baz ale antropologiei filosofice: natura uman esen uman identitate uman alteritate (Cellalt). Perspective fundamentale: abordarea antropologiei cretine: omul este fiin contradictorie, dar natura lui este deschis spre bine (Blaise Pascal) abordarea raionalismului clasic: omul este fiin cugettoare (Rene Descartes). E Omul este persoan: persoana dezvluie fiina autentic a omului sensurile conceptului de persoan valoarea absolut a persoanei, ca scop n sine (Immanuel Kant). IQ. Omul este fiin social: perspectiva organicist (Aristotel) perspectiva contractualist 0ean-jacques Rousseau). IV.Identitate i alteritate: semnificaiile alteritii abordarea metafizic: alteritatea este opusul Fiinei (Platon) abordarea existenialist: Cellalt este condiia i cenzura moral a existenei mele Qean-PaulSartre). V. Omul este fiin cultural: specificul abordrii filosofiei culturii: Lucian Blaga: impactul i semnificaia culturii asupra existenei omului. Constantin Noica: dualismul manifestrii culturale a omului: de tip istoric i de tip logic; dou modaliti logice de nelegere a relaiei om (parte)/societate (ntreg). VL Sensul vieii ntrebrile despre sensul vieii i orizonturile de ateptare principalele abordri filosofice: voina de a tri (Friedrich Nietzsche) i absurdul (Albert Camus).

1. Indic direciile principale de problematizare ale umanului n flosofie. Argumenteaz n favoarea celei pe care o consideri ca fiind cea mai relevant. 2. Argumenteaz pro sau contra: Probabil, cel mai important sens al maximei socratice Cunoate-te pe tine nsui" este: S devii ceea ce eti. 3. Analizeaz comparativ abordarea lui Pascal i cea cartezian, pornind de la ideea lui Kant c omul este persoan. 4. Precizeaz cui aparine urmtoarea idee: ca fiin social, omul este o fiin natural denaturat. Indic o alt tez filosofic despre om ca fiin social. 5. Menioneaz una dintre consecinele distinciei identitate/alteritate n definirea persoanei.

Evaluare cunoaterii sale, din iubirile i urile sale i aa mai departe; prin urmare, n lipsa obiectelor pe care le cunoate, le iubete sau le urte, el nu ar putea fi ceea ce este. El este n mod esenial i evident un fragment: luat ca sum total a realitii, el ar fi autocontradictoriu" (Bertrand Russell, Problemele Glosofiei). Comenteaz textul ntr-un scurt eseu, lund ca repere urmtoarele: precizarea problemei filosofice abordate; identificarea i prezentarea soluiei pe care o susine autorul; identificarea i analiza argumentului prezentat n text; indicarea i caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu problema respectiv; analiza comparativ a celor dou concepii; prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal.
.-ii:; >.iWi

6. Comenteaz urmtoarele idei: cellalt este, n primul rnd, ceea ce este diferit de mine; n acelai timp, el este semenul meu; este, aadar, alter ego, un alt eu i un altul dect mine, deopotriv eu i noneu; prin el m cunosc pe mine nsumi, ceea ce sunt eu i ceea ce nu sunt eu. 7. Pornind de la ideea c omul este fiin cultural", evideniaz o corelaie posibil ntre cele dou perspective de teoretizare pe care le propune Constantin Noica: partea este n ntreg" i partea este purttoare de ntreg". Arat dac n imaginea din aceast pagin este vorba de un ntreg. Dac da, care dintre cele dou situaii prezentate de Noica este cea potrivit aici? 8. Stabilind relaia dintre urmtoarele noiuni existen ntru mister i pentru revelare" i mutaiune ontologic" , anali zeaz concepia lui Lucian Blaga despre om ca fiin cultural. 9. Citete cu atenie urmtorul text: Natura unui om, de exemplu, este alctuit din amintirile sale si din restul

10. Elaboreaz un eseu liber plecnd de la urmtoarele texte: Viaa nu exist, iar moartea este o stare de vis. Suferina a inventat att pe una, ct i pe alta, spre a se justifica pe sine nsi. Numai omul se poate chinui ntre o irealitate i o nchipuire" (Emil Cioran). ,A stabili ce este i de unde ncepe viaa este o cerin de care depinde viaa noastr' (Umberto Eco). 11. Elaboreaz un eseu cu privire la una dintre urmtoarele teme: relaia dintre nelegerea naturii umane i sensul vieii; nelegerea omului ca Gint cultural.

I S C I P LI N A R I T ATE
FILOSOFIE I UFOLOGIE
DAN D. FARCA, Supercivilizaiile i ipoteza extraterestr (Revista tiin i tehnic, 9/2002) Din pcate, noi cunoatem doar o singur civilizaie tehnologic a noastr i nici o supercivilizaie (...) Specia uman se va schimba i ea. Ne putem gndi la cercetrile privind regenerarea, prelungirea speranei de via, ingineria genetic, bioroboii, ciborgii etc. n viitorul apropiat, practic toate obiectele artificiale mai importante vor deveni inteligente", cu microprocesoare integrate. Ele vor fi i interconectate, prin internet, cu toate calculatoarele i bazele de date din lume. Comanda de la distan a tuturor acestor dispozitive i calculatoare se va face prin microprocesoare implantate n cap, conectate direct la creierul uman. n mai puin de o sut de ani, va fi suficient s ne gndim la un subiect, pentru ca n momentul urmtor toate informaiile necesare despre acel subiect s ne soseasc n minte. Vom vedea prin ochi situai la mii de kilometri, vom aciona prin brae robot la distane la fel de mari sau ne vom ntlni unii cu alii n realitatea virtual, toate prin intermediul acestui implant, fr complicatele dispozitive utilizate astzi n teleprezen. Mai mult, vom putea vorbi unii cu alii de la o minte la alta", prin reeaua de transmitere a datelor, fr a scoate sunete i la orice distan. (...) Anumite persoane cred chiar c a existat o intervenie extern n apariia omului i n mbuntirile ulterioare ale sale. n ce scop se puteau realiza oare astfel de operaii? Pentru a crea n cele din urm un supraom" ca acela visat de Nietzsche? Pentru mai mult creativitate sau inteligen? (...) Scrierile din vechime sunt pline de aluzii la experimente genetice menite s mbunteasc specia uman. n Biblie gsim crearea Evei din coasta lui Adam (donare?), hibrizi nedorii de Dumnezeu rezultai prin aciunea ngerilor czui, Noe a fost un exemplar ideal, toate celelalte specimene fiind distruse de Potop etc. (...) Toate istoriile privind experimente genetice: cele din Biblie, cele din alte tradiii folclorice sau religioase, ca i din rapoartele privind rpiri OZN, sunt compatibile cu ideea monitorizrii Pmntului i a omenirii de ctre o Inteligen Superioar innd de o supercivilizaie. (...) Pentru muli alii, o invazie spaial de tipul celei din filmul Independence Day pare perfect plauzibil.

DAND.FARCA (n. 1940) Este vicepreedintele ASFAN (Asociaia pentru Studiul Fenomenelor Aerospaiale Neidentificate) clin Romnia. A publicat articole i cri de referin n domeniul ufologiei. Lucrri principale: De ce tac civilizaiile extraterestre Extraterestrii printre noi?

Ufologie cercetare asupra controverselor privind obiectele zburtoare Dicionar neidentificate (OZN).

Aplicaii
L Identific tema i precizeaz semnificaia problemei supercivilizaiilor. 2. Coreleaz concepia filosofic despre natura uman cu ipoteza supercivilizaiei.

 s precizezi sensul

conceptelor i categoriilor eseniale pentru studiuf fifosofiei morale}

s formulez] unele

araumente pro i contra la probleme controversate de etic apficat, n eaorul unor activiti ne grupe sau m echip)
s recunoti consecinele

etice implicate de o anumit poziie fifosofic;

s argumentezi un punct

de vedere personal m cadrul unei dezoateri etice.

Andrea Mantegna (1431-1506), Agonie n Grdina Ghetsimani (detaliu)

ine i rau Teorii morale ble e etica aplicat

MORALA

BiriE I RU
jKT Specificul filosofiei morale
OMUL ESTE SINGURA FIIN MORALA In raport cu lumea real, omul manifest nevoia de a o cunoate i de a o explica, dup cum, fa n fa cu sine sau cu semenii, manifest nevoia la fel de imperioas, de a-i cunoate propria natur, locul i rostul su n Univers i, mai ales, de a-i nelege i raionaliza comportamentul. Scopul acestor demersuri este nu numai limitarea arbitrariului i a dezordinii, ci i, mai ales, introducerea armoniei i ordinii n relaiile cu semenii, respectiv asigurarea moralitii aciunilor sale. Numai aciunile omului sunt valorizate ca fiind bune sau re/e, pozitive sau negative, drepte sau nedrepte, tot aa cum conduita sa n familie, societate, n grupul de prieteni poate fi altruist sau egoist, moral sau imoral. Aceste aprecieri sunt morale i este specific omului c i apreciaz comportamentul din punct de vedere moral. Pentru a judeca moral o fapt, treb iie ndeplinit ns condiia esenial: acel comportament s presupun opiunea, alegerea, deliberarea. Numai astfel vom putea compara actul nostru cu ceea ce prescrie regula moral, norma prin care apreciem comportamentul n termenii relaiei dintre ceea ce facem i ceea ce trebuie s facem. Judecata moral se aplic exclusiv conduitei umane, prin urmare, sfera moral este mediul" propriu, exclusiv comportamentelor omului, cci numai n cazul su vorbim despre fiina moral. Cu toate acestea, nu orice act uman poate i trebuie s fie judecat n termeni morali. Nerespectarea unei promisiuni nu presupune, n mod automat, c am nclcat morala (dac, de pild, absena de la ntlnirea cu prietenii este justificat de motive care in de sntate). TEORII ETICE Dar ce este morala? Care sunt temeiurile n baza crora apreciem c o aciune este sau nu moral? n context filosofic, morala este reflecia raional despre scopurile i mijloacele pe care i le propune omul n aciunile sale. Despre coninutul moral sau imoral al actelor noastre, despre modul i capacitatea de a respecta legile i normele morale se pronun etica (gr. ethos). Folosim termenul etic" i n sens de practic uman, dar i n sens de teorie, de cercetare a principiilor aciunii umane deliberate. n filosofia tradiional, s-au conturat dou mari teorii etice, care au n comun ideea c orice om este determinat s realizeze propriul bine: ca scop (etica teleologic) sau ca datorie (etica deontologic). Pentru teoriile de tip teleologic, care apreciaz valoarea moral a aciunilor n funcie de scopul (gr. telos) lor, problema fundamental se refer la determinarea celui mai mare bine pentru om i a cilor prin care acesta poate fi atins. Au fost propuse mai multe soluii". Astfel, scopul

Rembrandt (1606-1669), ntoarcerea Fiului risipitor

u ini
Morala Este un ansamblu de reguli, de valori comportamentale acceptate de societate (grup social) la un moment dat. Este normativ: legi, reguli, principii morale (de exemplu, imperativul categoric, norme morale, cutume). Tipuri: morala virtuii morala datoriei morala utilitii etica situaiilor concrete (etica aplicat). Coduri: sisteme contextualizate de norme i valori. Tipuri: morakeligioase (de exemplu, etica cretin) deontologice: > al politicianului > al medicului > al jurnalistului > al profesorului etc).

Bine i ru vieii" este: a) plcerea (gr. hedone) pentru hedonism, curent etic ntemeiat de ctre Epicur; b) fericirea sau desvrirea (gr. eudaimonia), neleas ca activitate raional conform cu virtutea pentru eudemonismuiraional, fundamentat de Aristotel; c) mntuirea sau mpcarea sufletului cu Dumnezeu pentru eudemonismu teologic, dezvoltat mai ales de Sntul Augustin i Sntul Toma d' Aquino. Conform unei teorii de tip deontologic, moralitatea aciunii este apreciat n funcie de mplinirea datoriei (gr. deion). n acest tip de explicaie, datoria trebuie mplinit n afara oricrui interes personal i indiferent de consecinele sale. Immanuel Kant, ntemeietorul acestui tip de etic, consider c datoria, obligare necondiionat", nu este o condiie suficient pentru a deveni n mod automat fericii. Ideal de neatins, fericirea rmne doar o speran, dac nu credem n i dac nu exist Dumnezeu. Respectarea datoriei este esenial, deoarece numai astfel, deci numai ca fiine morale, suntem demni de fericire. n teoria concurent, utilitarismul, dezvoltat mai ales de ctre John Stuart Mfll, se consider c utilitatea, apreciat prin consecinele aciunii, este principiul celei mai mari fericiri". n acest caz, Binele moral nu mai nseamn mplinirea cu orice pre a datoriei, ci, dimpotriv, moralitatea aciunii rezid tocmai n consecinele aciunii, respectiv n faptul c acestea duc sau nu la realizarea celei mai mari fericiri". n plus, dac aceste consecine reprezint un bine pentru ct mai muli oameni, atunci, cu att mai mult, aciunea este moral. John Rawls, critic utilitarismul clasic, care, n mod abstract, consider c binele societii este ceea ce determin dreptatea. Pentru ca binele colectiv (fericirea general) s fie maximal ar trebui ca repartizarea" bunurilor n societate s nu se fac la ntmplare, susine Rawls. ETICA APUCATA n a doua jumtate a secolului al XX-lea, s-a impus ca domeniu important al filosofiei morale etica aplicat. Complexitatea relaiilor umane, pe de o parte, ct i caracterul abstractnormativ al eticii tradiionale, care, n mod iluzoriu, considera c raionalitatea este unica virtute a ordinii morale n societate, pe de alt parte, au generat problematizrile i refleciile specifice acestui nou tip de etic. Totodat, tim c standardele morale difer de la o epoca la alta i chiar de la o societate la alta. Din perspectiva eticii apucate, o norm moral, cum ar fi aceea a iubirii semenilor, dei recunoscut ca necesar, nu rezolv situaii de via dificile. De aceea, etica aplicat cerceteaz aspecte privind situaii de via concrete, reale (i nu imaginare), cum ar fi etica medical sau bioetica (eutanasia, avortul, donarea .a.m.d.), problemele ecologice (care privesc atitudinile omului fa de mediul natural) sau etica n afaceri, lumea dinamic a economicului avnd i componente morale, cum ar fi responsabilitatea social, administrarea crizelor etc.

Info
Etica Este sistemul teoriilor morale; doctrin care stabilete criteriile moralitii modalitile i mijloacele aciunii morale. Etica tradiional Care este fundamentul moralitii? Soluii clasice/ Tipuri ale eticii tradiionale: > scopul => etic teleologic hedonism (plcere) Aristip Epicur eudemonism raional Aristotel Epictet eudemonism teologic Sf. Augustin > datoria: etic deontologic Imm. Kant

> consecinele => consecventialiam (consecinionism) utilitarism J. Bentham J. St MiD Etica aplicat Determinarea moralitii aciunilor in contexte concrete, nu abstracte J. Rachels B. Williams.

Dicionar
Bentham, Jeremy (1748-1832) jurist i filosof englez. Epicur (341-270 . Hr.) filosof grec, fondatorul colii epicureice. Rachels, James (1941-2003) filosof american. Williams, Beraard (1929-2003) filosof englez.

27

MORALA

jur Ce este binele?'

Binele i rul sunt termeni uzuali. i folosim n diverse contexte pentru a exprima aprecieri sau evaluri. Folosim termenul bine", de pild, pentru a spune c vremea este bun", c au trecut ani buni de cnd s-a ntmplat un eveniment", c un om este tat bun", fie pentru a exprima buntatea", fie pentru a preciza c este vorba despre tatl natural, sau vorbim despre bunuri patrimoniale, de consum etc. Complexitatea termenilor moralei se manifest prin dou caracteristici: polisemantismul termenilor (aa cum am vzut n exemplele de mai sus) i bipolaritatea categoriilor morale. De obicei, n aprecierile noastre, facem distincia ntre fapte i valoarea acestora, prin consideraii de tipul: bine/ru, moral/imoral, pios/nepios, drept/nedrept .a.m.d. In realitate, de multe ori aceste distincii sunt rsturnate, n sensul c tratm binele ca pe un ru i rul ca pe un bine" (Epicur). Binele i rul sunt categoriile fundamentale ale moralei. In filosofia tradiional, binele" este problematizat n dou moduri. n primul rnd, termenul are semnificaie metafizic. Astfel, pentru Platon, cea mai nalt dintre cunoateri surs a dreptii, a virtuilor, a ordinii i armoniei etc. este binele (gr. agathon). Plasat n lumea inteligibil n vrful ierarhiei Formelor, Binele in sine exprim ceea ce este, adevratul bine, principiu ultim, arhetip, sursa cunoaterii noastre adevrate, n schimb, n lumea simurilor, lumea vizibilului", binele fiind confundat cu plcerea, nu este binele autentic, ci unul aparent, sursa acestuia aflndu-se n sensibilitatea, n impresiile omului. Ori de cte ori credem c trim binele, n realitate confundm binele aparent cu binele autentic. Oricte bunuri am poseda, orict cunoatere credem c deinem, n absena cunoaterii binelui, nu cunoatem nimic cu adevrat, nu tim ce este frumosul, ce este adevrul. Filosoful vorbete despre trei forme ale binelui uman: cel pe care ne-am bucura s-1 avem de dragul lui", cum ar fi veselia sau alte plceri nevtmtoare; binele pe care-1 iubim pentru el, ct i pentru ceea ce provine de la el", cum ar fi confortul fizic, i binele cruia i aparin sporturile, vindecarea bolilor (...) i celelalte modaliti de a face bani". Acesta nu i poate aduce omului fericirea, ci, n cel mai bun caz, rsplata. Sursa fericirii posibile se afl ns n virtutea dreptii. n viziunea lui Aristotel, Binele n sine este o noiune vid, cci nu exist un Bine absolut care s unifice toate determinrile binelui. Binele real exprim ns relaia dintre aciunile noastre i scopul propus. n nelesul su de cauz final, binele este menirea" tuturor lucrurilor: cnd este vorba de fiecare caz n parte, este binele su, iar cnd este vorba de natur, n ansamblul su, este Bine absolut" (Metafizica). n al doilea rnd, vorbim despre bine n sens moral. Printre ntrebrile fundamentale ale eticii, se numr: Ce este binele? Exist bine intrinsec? Este binele nsuirea esenial i permanent a lucrurilor? Sau este doar atributul prin care noi valorizm n judecile noastre propriile comportamente, gusturi etc?

Rafael Sanzio (1483-1520), coala din Atena (detaliu)

Regula mea de via, dup care mi cluzesc comportarea i a crei nclcare o consider un pcat, este de a aciona in felul cel mai in msur s produc fericirea cea mai mare, lund In considerare att intensitatea fericirii, ct i numrul de oameni fericii. tiu c mama-mare consider acest punct de vedere ca pe o regul de via de nepracticat i susine c este imposibil s tii ce anume poate s produc cea mai mare fericire. (Bertrand Russell)

Activitate de grup
Organizai-v n grupe de cte patru-cinci elevi. Determinai semnificaia conceptului regul de via" n textul de mai sus. Identificai alte reguli de via pe baza propriei experiene.

Bine i ru Tradiia filosofic i cea religioas consider c binele suprem, Dumnezeu, este reperul moral fundamental; n schimb, rul este o privare de ceea ce este natural i trebuie s aib fiecare. Prin urmare, nimic nu este ru potrivit esenei sale"CToma d'Aquino). Omul, fiin limitat, nclinat mai degrab s fac rul, se manifest ca fiin moral dac respect legile divine: l iubete pe Dumnezeu i se iubete pe sine, iubindu-i semenii. n alt ordine de idei, relativismul i subiectivismul sunt deopotriv atitudini morale, dar i viziuni filosofice. Sofitii au iniiat aceste abordri filosofice: binele este o msur" deopotriv subiectiv i relativ, din moment ce omul este msura tuturor lucrurilor". Ali filosofi antici argumentau c binele nu trebuie confundat cu voina subiectiv de a face sau nu binele, n funcie de interese sau scopuri. Dimpotriv, binele moral se manifest n relaiile cu semenii prin respectarea virtuilor, prin viaa raional dus n comunitate cu semenii (Aristotel). NATURA BINELUI M-ai auzit de multe ori spunnd c ideea Binelui este cea mai balt dintre cunoateri, cea creia dreptatea i celelalte virtui ii acord utilitatea i avantajele lor. Acum eti contient c nu cunoatem in mod satisfctor aceast idee. Or, dac nu o cunoatem, indiferent ct de bine cunoatem restul, tii c aceste cunotine nu ne-articu nimic utile. Crezi c ar ti avantajos s avem o mulime de lucruri, dac nu sunt bune, sau s cunoatem totul, cu excepia Binelui, i s nu cunoatem nimic despre frumos i despre Bine? Desigur, tii la fel de bine c majoritatea oamenilor confund Binele cu plcerea, (...) cei care au acest sentiment nu pot explica despre ce fel de cunoatere este vorba, dar sunt obligai s spun pn la urm c este cunoaterea Binelui (...) ca i cum noi ar trebui s-i nelegem chiar din momentul in care au pronunat termenul bine". Numeam Frumos in sine, Bine in sine i aa mai departe Fiina real a fiecruia dintre lucrurile pe care le-am stabilit mai nti ca multiple, dar le-am aranjat apoi sub ideea lor proprie, postulnd unitatea acesteia din urm. (...) Recunoate aadar c ceea ce rspndete lumina adevrului asupra obiectelor cunoaterii i confer subiectului care cunoate puterea de a o face este ideea Binelui, (...) dar este fals s credem c una sau alta sunt acelai lucru cu Binele; natura Binelui trebuie s fie privit ca mult mai valoroas. (Platon, Republica)

Info
Analiza ideatic a textului 1. Identificarea problematicii: natura Binelui. 2. Teza susinut: Binele este cea mai nalt dintre cunoateri". 3. Argumentare: Dac nu cunoatem Binele, indiferent ct de bine cunoatem restul, aceste cunotine nu ne sunt utile. Cauza: majoritatea oamenilor confund plcerea cu Binele, prin urmare, cunoaterea lor este aparent, eronat i inutil. 4. Concluzia: Binele in sine este: realitatea suprem, Unultemei pentru lucrurile multiple; fundamentul a tot ce este real i adevrat i al obiectelor cunoaterii; sursa puterii de a face binele. 5. Concepte filosofice: Bine in sine, bine, dreptate, virtute, plcere, uni tate, multiplicitate, adevr, fals.

Silindu-ne s facem mai bine, stricm adesea ce e bun. (William Shakespeare)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 2. n explicaia lui Platon, semnificaia filosofic a binelui este una pur teoretic; poi identifica un argument care s susin acest mod de nelegere a binelui? 3. In ce msur veselia, confortul fizic i sporturile, ca forme ale binelui, nu reprezint adevrata cunoatere a binelui? Poi da exemple din propria experien? Identific n relaia bine-adevr dac, prin dobndirea adevrului, dobndim i fericirea sau dac fericirea ar putea s fie consecina posesiei acestei cunoateri; d exemple.

Cuvntul bine" se refer deci la un anume obiect elementar de gndire, ntre nenumrate altele; acest obiect a fost identificat frecvent cu un altul o eroare pe care o voi numi eroarea naturalist". (G.E. Moore)

Dicionar
Moore, GeorgeEdward (1873-1958) filosof englez. Shakespeare, William (1564-1616) poet, scriitor i dramaturg englez. 29

MORALA

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) Acest filosof i scriitor german a fost inspirat de romantism, mai ales de Arthur Schopenhauer. A lsat, ca precursor al existenialismului, o vast i inedit oper despre condiia uman. i-a propus s nlocuiasc fundamentele moralei tradiionale cretine, pentru a edifica o nou moral, a voinei de putere. Lucrri principale: Aa grit-a Zarathustra Dincolo de bine i de ru Ecce Homo Genealogia moralei Naterea tragediei m tiina voioas.

Concepii despre bine i ru

Cu scopul de a reevalua valorile, Friedrich Nietzsche consider c natura binelui i rului nu trebuie cutat nici n prejudecata teologic", nici dincolo de lume". Problema este de a ti dac binele i rul sunt inventate pentru a servi ca fundament al judecilor noastre morale sau n ce msur, identificnd natura binelui i rului, umanitatea progreseaz n plan moral. Conform filosofului, binele i rul, printr-o dubl determinare, i au originea n voina de a tri, mai precis, n voina puternic, a celui pe care l numete stpn, i n voina slab, a sclavului. Nu tim dac binele este un concept sau este o stare, o atitudine sau un scop etc. Nu avem nicio certitudine c omul care este considerat bun este ntr-adevr bun, iar cel apreciat ca fiind ru nu este bun. Nici metoda raional a filosofiei nu ne relev natura binelui i rului. O posibil nelegere a semnificaiei lor ar putea fi explicaia etimologic a termenilor: n majoritatea limbilor, bun" nseamn nobil", distins sufletete", iar ru", vulgar", grosolan", Josnic". n ceea ce privete filosofia moralei, nici aceasta nu a reuit s elucideze problema. De pild, n morala kantian, care stabilete c toate conceptele morale i au sediul i originea cu totul a priori n raiune" (comun sau teoretic), binele moral nseamn mplinirea datoriei. Pentru Nietzsche, binele i, asemenea lui, rul ar trebui mai degrab nelese din perspectiva celor dou tipuri de moral: morala de stpn i morala de sclav", iar existena acestora este rezultatul modului de nelegere i experimentare a binelui i rului. Una exprim voina puternic, iar cealalt voina slab. n sensul acesteia din urm, binele" nu este comun celui din primul tip de moral; dimpotriv, este apreciat ca fiind rul" din cealalt. n consecin, morala de sclav este resentimentar, iar valori cum ar fi mila, comptimirea, modestia etc, dei sunt preuite n numele binelui nsui, nu sunt, n fond, dect valori utile" pentru a ndura povara existenei. Lipsii fiind de for, de voin puternic, cei slabi sunt permanent preocupai de ceea ce le lipsete, i anume libertatea i fericirea, inutile ca idealuri pentru cei puternici, care simt c ei determin asemenea valori. Cei cu voin puternic le interpreteaz altfel: eu sunt liber, tu trebuie s te supui"! Aadar, pentru morala de sclav, resentimentul i utilitatea sunt sursele binelui i rului, aa cum le practic voina slab. n schimb, cei cu voin puternic, care refuz o asemenea moral a resemnrii, gsesc c valorile lor se afl dincolo de bine i de ru, dincolo de comptimire i mil. ncrederea n sine, capacitatea de autodruire sunt virtuile crora li se dedic cei puternici. n acest fel se explic de ce oamenii puternici, fiind activi, nu vizeaz o fericire artificial, cldit pe resentiment; comparndu-se cu dumanii lor

Binele este prin aceea c eu l vreau i n afar de aceasta el nu exist. Aceasta este expresia libertii. (Soren Kierkegaard)

m fond dou sunt negaiile pe care termenul meu de imoralist le nchide n sine. n primul rnd, eu neg un tip de om care pn acum a fost socotit cel mai de seam, omul bun, binevoitorul, binefctorul. (...) Ar S ngduit s considerm cea de a doua negare ca fiind decisiv, ntruct supraaprecierea binelui mi se pare (...) o consecin a decadenei, un simptom al slbi-\ ciunii. (Friedrich Nietzsche)

(...) ei tiu, de asemenea, s nu despart fericirea de aciune". n 30

schimb, fericirea celor slabi este un narcotic, o ameire, o linite (...) o destindere a sufletului i trupului, pe scurt, are o form pasiv'.

Bine i ru

DOUA TIPURI DE MORALA Exist morale de stpni i morale de sclavi. (...) n primul caz, in care stpnitorii sunt cei care determin noiunea binelui", strile sufleteti elevate i trufae sunt resimite ca distinctive, ele determinnd ierarhia. (...) S remarcm pe dat c in cazul acestei prime varieti de moral antagonismul bun" i stricat" echivaleaz cu nobil" i detestabil"; antagonismul bun " i ru" are o alt origine. (...) E evident c pretutindeni calificativele morale au fost aplicate mai inti oamenilor i doar mai trziu, prin extindere, asupra aciunilor. (...) Aristocratul simte c el este cel care determin valorile, c pentru aceasta nu are nevoie s obin ncuviinarea cuiva, apreciind c ceea ce mi duneaz mie este duntor n sine", el fiind acela care confer cel dinti prestigiu lucrurilor, care creeaz valori (...) o astfel de moral const in glorificarea sinelui. (...) Aristocratul respect in propria-i fiin pe omul puternic, stpn asupra lui nsui, pe cel care se pncepe s vorbeasc i s tac, pe cel care uzeaz bucuros de severitate fa de sine insui (...) fa de fiinele de rang inferior i fa de strini cei puternici pot aciona dup cum cred de cuviin sau dup voia inimii", n orice caz dincolo de Bine i de Ru" iat un domeniu n care se poate manifesta comptimirea i alte sentimente asemntoare. (...) Cu totul altfel stau lucrurile n cazul celui de-ai doilea tip de moral, morala sclavilor. S presupunem c asupriii, oprimaii, suferinzii, robii, i chiar cei nedecii i istovii de ei nii se ndeletnicesc cu morala: care va G oare numitorul comun al evalurilor lor morale? (...) Sclavul privete cu invidie virtuile celor puternici: el este sceptic i suspicios, posednd chiar un rafinament al bnuielii fa de tot acel bun"preuit de cei puternici. (...) Dimpotriv, calitile menite s uureze existena suferinzilor sunt evideniate i scldate n lumin: sclavul preuiete comptimirea, mna serviabil i sritoare, inima cald, rbdarea, hrnicia, modestia, amabilitatea , cci acestea sunt calitile cele mai utile, aproape singurele mijloace de a indura povara existenei. Morala sclavilor este esentialmente o moral a utilitii. Acesta-i locul de obrie al vestitului antagonism dintre bun" i ru". (Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru) ntr-adevr, v zic, binele i rul, noiuni crezute de nestrmutat, nici nu exist. (Fr. Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra) Binele nceteaz de a mai G bun din momentul cnd ajunge pe buzele vecinului. i cum ar G cu putin s existe un bun comun! Cuvntul se contrazice pe sine: ceea ce poate G posedat n comun are ntotdeauna prea putin valoare. (Fr. Nietzsche, Dincolo de bine i de ru) Din fericire, am nvat din timp s deosebesc prejudecata teologic de cea moral i n-am mai cutat originea rului dincolo de lume. (Fr. Nietzsche, Genealogia moralei) Obria binelui i rului" o mbuntire va G inventat numai de acela care tie s simt c lucrul acesta nu este bun". (Fr. Nietzsche, tiina voioas)

Activitate de grup
Organizai-v n grupe de cte patru-cinci elevi. Analizai fragmentele de mai sus i elaborai un punct de vedere unitar privind problematica binelui i a rului la Friedrich Nietzsche.

Aplicaii
L Arat care sunt ideile principale ale textului de mai sus. Comenteaz 2. concepia lui Fr. Nietzsche cu privire la cele dou tipuri de moral. n care dintre acestea v regsii? Care este semnificaia filosofic a termenilor i expresiilor bine, ru, dincolo de bine i de ru, moral a utilitii n contextul filosofiei morale a lui Nietzsche? Compar aceste sensuri cu cele pe care termenii dai le aveau n Antichitate. Argumenteaz pro i contra fa de cele dou modaliti de a gndi binele si rul. ncearc s gseti exemple n care rbdarea, hrnicia, modestia sunt valori utile. Ilustreaz prin cteva exemple diferite relaii interpersonale din perspectiva celor dou tipuri de moral.

Dicionar
Kerkegaard, Soren (1813-1855) -filosof i teolog danez.

31

MORALA

TEORII MORALE jmr Etica teleologic. Eudemonismul

Teoria moral pe care o numim eudemonism s-a manifestat n filosofie sub dou forme: eudemonismul raional i cel religios, ambele fiind exemplificri ale eticii teleologice. Dar ce este eudemonismul? Filosofia moral atribuie eudemonismului problematizarea naturii i mijloacelor prin care omul realizeaz Binele suprem. Ceea ce difereniaz cele dou forme ale eudemonismului este modalitatea de a identifica natura i mijloacele mplinirii fericirii. In sensul eudemonismului raional, demonstraia filosofic este axat pe dou direcii de problematizare: n ce const binele i care este actul speciSc omului; altfel spus, ce fel de bine" este esenial pentru fiinarea uman i ce l definete pe om ca specie? Prin aceste determinri, scopul eudemonistului este acela de a demonstra c fericirea este tangibil i const n activitatea raional conform cu virtutea. Potrivit lui Aristotel, binele este scopul, principiul final al tuturor aciunilor omului; n schimb, actul specific uman rezid n comportamentul raional al sufletului, care l constrnge pe om s-i mplineasc activitatea proprie; n caz contrar, omul ar tri asemenea plantelor, limitndu-i existena la hran i cretere. n consecin, activitatea l conduce spre realizarea binelui i se manifest ca aciune moral dac este conform cu virtutea. Dar omului i sunt proprii i alte activiti, care i aduc n primul rnd plcere. Jocul ar fi una dintre ele. Fr a-1 exclude, jocul trebuie neles i practicat ca repaus ntre activiti. Aristotel precizeaz c omul, fiin al crei specific const n raionalitate i stri morale, nu i irosete eforturile doar cu scopul distraciei. Ar fi i absurd ca scopul vieii s fie dedicat exclusiv doar acestor tipuri de plceri, care sunt proprii prii apetene" a sufletului sau celei pasionale", a afectelor, fr ca acestea s fie limitate de ctre partea raional a sufletului. In schimb, virtuile, care nu sunt nici afecte, nici pasiuni, trebuie s se manifeste ca dispoziii habituale" pentru c, datorit habitus-ului (obinuinei) omul devine bun i i mplinete bine funcia proprie". Virtutea, media dintre dou vicii (cum ar fi cumptarea, ca medie ntre abuz i insuficien), reprezint manifestarea moral a omului. Aceasta este cu att mai desvrit, cu ct omul o poate practica permanent, de-a lungul unei viei desvrite". n forma sa religioas, eudemonismul susine c Binele suprem (Summum bonum) este Dumnezeu. Fericirea ca mntuire exprim acea stare prin care omul, mpcat cu sine i cu lumea de care s-a ndeprtat, reface armonia cu divinitatea. Pentru Augustin din Hippona, eudemonismul este pacea dintre trup i suflet", pacea dintre om i Dumnezeu", pacea dintre oameni". Chiar dac, n aceast via, fericirea se poate atinge doar fragmentar sau preliminar, exist ns o fericire viitoare. n om coexist, deopotriv, omul exterior, dedicat lumii senzoriale, i omul interior, evlavios, care caut divinitatea, Acesta din urm deosebete bucuria de adevrata fericire.

AUGUSTIN DIN HIPPONA (354430) Aureliu Augustin s-a nscut la Tagastes (n provincia roman Numidia). Dup studii temeinice, devine profesor de gramatic i retoric la Cartagina, al doilea mare ora al Occidentului. A trecut la cretinism n anul 387 i a ajuns episcop de Hippona, fiind considerat unul dintre Prinii Bisericii. Cea mai mare parte a vieii i-a consacrat-o aprrii cretinismului, ameninat n acea vreme de religii populare (maniheismul), erezii, secte etc. A interpretat cretinismul prin prisma neoplatonismului. Lucrri principale: Cetatea lui Dumnezeu Confesiuni Despre Trinitate.

Gsesc c prerile mele etice (anume c nu exist valori absolute) sunt argumentativ irefutabile, cu toate c sunt greu de crezut. (...) Nu pot ntrevedea argumente mpotriva valorilor etice absolute i, cu toate acestea, nu pot crede c a nu-i plcea cruzimea nestvilit e numai o chestiune de gust, ceva asemntor cu a nu-ti plcea s studiezi. (...) Nu cunosc solufia. (Bertrand Russell) \____________________________ ,

32

Teorii morale FERICIREA ESTE UN BINE PERFECT I AUTARHIC Dac exist un scop al actelor noastre pe care-1 urmrim pentru el nsui, iar pe celelalte st

)
numai n vederea acestuia i dac nu orice lucru l dorim n vederea a altceva (...) este evident c acest scop trebuie s fie binele, i anume binele suprem. (...) Binele este exprimat n tot attea moduri ca i existentul (cci n ca-tegoria esenei, de exemplu, el este numit divinitate i intelect, iar n cea a calitii este numit virtute, n cea a cantitii msur, n cea a relaiei utilitate (...) nct e limpede c binele nu este ceva comun general i unic; altfel el nu ar fi fost inclus n toate categoriile, ci ntr-una singur (...) Aadar, care dintre felurile de bine ar putea G considerat ca bine n sine? Cele pe care le urmiim i numai pentru sine, cum sunt gndirea, vederea, unele plceri sau Etica nicomahic (manuscris medieval, Biblioteca din Geneva) onorurile? (...) Fericirea apare deci ca un bine perfect i autarhic, pentru c ea este scopul tuturor actelor noastre (...) ar trebui poate s lmurim i mai bine ce este ea. Acest lucru va fi uor de realizat dac vom stabili care este actul specific omului. Cci, aa cum pentru flautist, pentru un sculptor, ca i pentru o activitate sau ndeletnicire anume, se pare c binele i perfeciunea rezid n lucrrile lor, tot astfel trebuie s fie i pentru om, dac exist un act care-i este specific. Dac actul speciGc unui om este activitatea sufletului conform cu raiunea sau cel puin nu lipsit de raiune (...) actul propriu unui individ oarecare este identic cu cel al unui om desvrit. (Aristotel, Etica nicomahic) FERICIREA I CREDINA Cnd te caut pe tine, Dumnezeul meu, eu caut viaa fericit. Dac trebuie s spun cum voi cuta viaa fericit, mi pun urmtoarele ntrebri. S o caut oare prin reamintire, ca i cum a G uitat-o, dar nc mai in minte c am uitat-o? Sau s o caut prin dorina de a o cunoate, ca i cum ar G ceva necunoscut pentru mine? (...) Abia dac auzim numele fericire i ndat recunoatem cu totii cape ea o rvnim; nu ne ncnt doar sonoritatea cuvntului. (...) Cci exist o bucurie care nu este dat celor fr evlavie, ci doar acelora care te slujesc de bunvoie, iar aceast bucurie eti tu nsui. i aceasta este adevrata fericire a vieii, s ne bucurm ntru tine, pentru tine, i din cauza ta; aceasta este fericirea adevrat i nu exist alt fericire. (Si. Augustin, Confesiuni)

Aplicaii
1. Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Determinnd relaia dintre bine i scopuri la Aristotel, analizeaz aceeai relaie la St Augustin. Argumenteaz pro i contra posibilitii fericirii eudemonistului. n ce fel ar argumenta eudemonistul raional c fericirea nseamn mpcarea" cu sine i cu lumea? Comenteaz posibilitatea fericirii tale n sensul armoniei sau dizarmoniei dintre scopurile pe care i le-ai propus i reuitele tale. Elaboreaz un minieseu pornind de la aprecierile c fericirea este bine perfect i autarhic" i c fericirea se afl n credina n Dumnezeu".

Nici frumuseea chipului, nici puterea trupului nu te poate face fericit: nici una, nici alta nu rezist vremii. Caut ceva care nu se face zi de zi mai ru, cruia nimic nu i se poate mpotrivi. Ce este acesta? SuGetul. Dar un suGet drept, bun i mare. (Seneca)

Nu-s de ajuns prietenii pentru a G fericit; nu-s de ajuns dumanii pentru a G nefericit; nu-i de ajuns mintea pentru a dobndi avere; nu-s de ajuns banii pentru a G fericit. (Mahabhrata) Eudaimonism (gr. eudaimonia) desvrire, fericire; concepie, teorie ce pune la baza moralei nzuina spre fericire. Mahabhrata _ p0em epic sanscrit; oper fundamental pentru spiritualitatea indian.

33

MORALA

jar Etica teleologic. Hedonismul i utilitarismul

A doua direcie antic n cadrul eticilor de tip teleologic este hedonismul, ntemeiat de ctre Epicur. Prin ideea de calcul al plcerilor i prin determinarea nelepciunii drept cel mai mare bun", din care izvorsc toate celelalte virtui", hedonismul lui Epicur se difereniaz de cel susinut de ctre Aristip din Cirene, potrivit cruia scopul este plcerea particular, n timp ce fericirea este suma total a plcerilor particulare". n general, pentru o concepie hedonist, plcerea este scopul vieii. Fiindc este un bun nnscut, un bine natural, plcerea este dezirabil prin ea nsi. Ca atare, valoarea lucrurilor pe care ie dorim sau pe care le respingem este dependent de prezena sau absena plcerii. Dar, dei toi oamenii sunt determinai, n mod firesc, s triasc plcerea, nu toi urmresc aceleai plceri i aceeai cantitate a acestora. Plcerea este definit, n sens negativ, ca absena suferinei din corp i a tulburrii din suflet". Plcerea, ca stare de echilibru a trupului i sufletului, care const n a avea spiritul lipsit de orice agitaie i corpul lipsit de durere", asigur omului fericirea. Dar cum ar putea omul s dobndeasc astfel plcerea? Soluia lui Epicur este aparent la ndemn: o via sntoas i alungarea fricii de moarte. Pe scurt, fericirea presupune capacitatea de a elimina, pe ct posibil, ceea ce ne provoac opusul plcerii, durerea. Prin nuanarea relaiei dintre plcere i durere, dintre bine i ru, Epicur argumenteaz n favoarea ideii c principiul plcerii nu suprim normele morale. Plcerile pot fi nalte sau frivole. Astfel, pentru hedonist, trirea plcerii este una moral, pentru c, dei are nclinaia natural de a o tri, omul nu se manifest doar instinctiv n raport cu plcerea. C unele plceri sunt mai valoroase dect altele este dovedit de faptul c nu toi oamenii rezum plcerea doar la distracii. Dimpotriv, plcerea moral este senintatea neleapt, judecata sobr" (gr. ataraxia), pentru c neleptul o caut i o triete ca pe o virtute: cumptat i cu discreie. Identificarea unui principiu unic al moralitii este scopul demersului filosofic al John Stuart MflL Acest principiu este utilitatea, care ntemeiaz principiul celei mai mari fericiri. Este moralmente corect ca fiecare s caute s-i diminueze suferina prin mplinirea scopurilor sale, care nu se rezum doar la plcerile fizice. Intelectul, imaginaia, creaia, n general, conin i produc de asemenea plceri, dar superioare. Nefiind tiin, ci art, morala este domeniul n care se manifest corectitudinea aciunilor noastre". Pentru a demonstra c promovarea fericirii este principiul ultim al teleologic!' i pentru a preveni nelegerea eronat a principiului utilitii (care afirm c fericirea este sinonim cu utilitatea'^, Mill precizeaz c utilitarismul este o doctrin neegoist. Fericirea ca utilitate, ca mod de existen" real i activ, nu contrazice moralitatea, dat fiind c, n mod raional, utilitaristul ia in calcul, evalueaz nu doar cantitatea, ci i calitatea plcerilor sau durerilor. Criticii atrag ns atenia asupra generalitii termenului utilitate" (un sadic, de pild, poate considera c plcerile sale, fiindu-i utile", sunt i morale) sau c dreptatea nu poate fi redus la utilitate i nici promovat printr-un astfel de principiu exclusivist,

Caravaggio (1571-1610), Juctorii Argumenteaz pro sau contra: Jocul este scopul vieu".

Trebuie observat c se spune numai relativ c ceva e bun sau ru. (...) S lum ca bune anumite reguli de via, i anume pe acestea: S vorbim pe nelesul mulimii i s facem dup felul ei de a vedea tot ce nu ne mpiedic ntru nimic de a ne atinge scopul (...). S gustm plcerile att ct este nevoie s ne pstrm sntatea. n Sne s urmrim banii sau orice alt bun material att ct este nevoie ca s ne pstrm viaa i sntatea i s practicm acele obiceiuri ale societii care nu se opun scopului nostru. (Baruch Spinoza) <---------------------------------------S

Binele real i rul real sunt mai importante dect doar absena binelui i rului; (...) Aadar, dac suntem hedoniti, vom spune c faptul c cineva triete plcerea este intrinsec bun. Cci nu vom spune c negaia sa - nimeni nu triete plcerea - este intrinsec rea. (Roderick Chisholm) Comparai regula de via a lui Baruch Spinoza cu aceea a lui Bertrand Russell.

Teorii morale

individualist. John Rawls, preocupat de pericolul pe care l implic separaia dintre politic i moral, critic utilitarismul clasic, care, n mod abstract, nenuanat, consider societatea ca i cum ar fi un singur individ; or, pentru ca binele colectiv (fericirea general) s fie maximal, ar trebui ca repartizarea" bunurilor n societate s nu fie aleatorie (ntmpltoare). De aceea o societate nu poate fi moral dect prin afirmarea prioritii justiiei i libertii, valori deopotriv morale i politice. PLCEREA ESTE UN BUN NNSCUT Deoarece plcerea este primul dintre bunurile nnscute, de aceea nu trebuie s alegem orice fel de plcere ar fi, ci adesea renunm la multe plceri, cnd din ele decurge o neplcere mai mare pentru noi. i de multe ori considerm multe suferine preferabile plcerilor dac suportarea timp ndelungat a unor chinuri ne aduce, ca urmare, o plcere mai mare. De aceea, dei toate plcerile ne sunt, in mod firesc, un bun apropiat, totui, prin natur nu orice suferin trebuie totdeauna evitat. (...) Atunci cnd spunem c plcerea este scopul vieii, nu nelegem plcerile vicioilor sau plcerile ce constau n desftri senzuale (...), ci prin plcere nelegem absena suferinei din corp i a tulburrii din suflet. Nu succesiunea nentrerupt de chefuri i orgii face o via plcut, ci judecata sobr, cutarea motivelor fiecrei alegeri i respingeri ca i alungarea acelor preri prin care cele mai mari tulburri pun stpnire pe suflet. Dintre toate acestea, primul i cel mai mare bun este nelepciunea. (...) (Epicur, Scrisoare ctre Menoiceus) m PRINCIPIUL CELEI MAI MARI FERICIRI Poziia care accept ca fundament al moralei utilitatea sau principiul celei mai mari fericiri susine c aciunile sunt juste n msura n care tind s promoveze fericirea i injuste in msura n care tind s produc opusul fericirii. Prin, fericire" se nelege plcerea sau absena suferinei; prin nefericire durerea i privarea de plcere. (...) O astfel de teorie a vieii provoac multor mini (...) o repulsie de nenvins. A presupune c viaa nu are (...) un scop mai nalt dect plcerea, nici un obiect mai bun i nobil pentru dorin i efort, este dup ei absolut josnic i njositor, o doctrin demn doar pentru porci. (...) Potrivit Principiului celei mai mari fericiri (...) scopul suprem cu referire la care i pentru care sunt dezirabile toate celelalte lucruri (Se c ne gndim la binele nostru, 6e la cel al altor oameni) este o existen ferit pe ct posibil de durere i ct mai bogat posibil n plceri att n privina calitii, ct i a cantitii. (John Stuart Mill, Utilitarismul) Thomas Couture (1815-1879), Decadena romanilor (detaliu)

Activitate de grup
Plcerea: este un concept: - psihologic - filosofic. Utilitatea: este un concept: - psihologic - economic - filosofic. Alctuii dou grupe i elaborai un punct de vedere unitar cu privire la relaia dintre utilitate i plcere din perspectivele: - filosofic (hedonism; utilitarism) - economic (legea utilitii marginale) - psihologic (motivata i afectivitatea).

--------------- Dicionar
Ataraxie linite, senintate sufleteasc; ideal moral pentru unii dintre filosofii greci, mai ales pentru stoici.
*

L Evident i selec 2. Compa 3. Preciz e utilitate.

Aplicaii

Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Compar sintagmele plcerea ca utilitate" i utilitatea ca plcere". Precizeaz semnificaia filosofic a conceptelor i a expresiilor plcere, suferine preferabile plcerilor,

Aristip din Cirene (c. 435c. 360 i.Hr.) filosof grec, discipol al lui Socrate; ntemeietor al colii cirenaice. Chisholm, Roderick (1916-1999) filosof american.

35

MORALA

Rafael Sanzio (1483-1520), Justiia

Putere, bogie, onoare, chiar sntatea i toat bunstarea i mulumirea cu soarta sa, sub numele de fericire, produc curaj i, prin el, adeseori i truSe dac lipsete o voin bun care s ndrepte i s conduc la un scop comun nrurirea lor asupra sufletului. (Immanuel Kant)

Acest imperiu al scopurilor" este numai posibil" cci nainte ca el s poat cpta existen ar trebui nu doar ca toate fiinele raionale s acioneze unanim in virtutea maximei in cauz, ci i ca imperiul naturii s fie in acord" cu imperiul scopurilor ceea ce este o utopie absolut. Imperiul scopurilor" nu este deci dect o Idee". (Hans Vaihinger)

^^ bare apelnd la conceptul de ipotetic sale i nici de prevenirea conflictului datoriilor, care se ivesc n datorie, Immanuel Kant este e, orice om. n acest sens, Immanuel Kant opereaz cteva Etica considerat creatorul acestui tip anumit distincii: ntre scopuri, ntre imperative i ntre aciunile omului, n funcie de caracterul moral sau nonmo-ral (al scopurilor, al deont de etic. El apreciaz c e aciunile omului sunt deter- obligai imperativelor i al aciunilor care le concretizeaz). ologi minate de nclinaie sau de i, care mplinirea datoriei, cea mai sublim obligaie", nseamn c datorie. Nu au valoare moral se respectarea imperativului categoric; totodat, aceasta reprezint
aciunile din nclinaie (cnd n subiectul acioneaz din interes general egoist, cum ar fi, n exemplul , etica su, cazul bcanului care le deontol vinde marfa clienilor la un pre ogic fix, valabil pentru oricine, este pentru a obine un profit ct mai constru mare) i nici cele conforme it n datoriei, dar nu din datorie (dei jurul a fi binefctor este o datorie, ntrebr poi aciona n acest sens ii: Ce determinat de plcerea este o procurat de aprecierea celor aciune din jur). n schimb, au coninut moral moral aciunile realizate din ?". datorie care exclud orice Pentru nclinaie (cnd filantropul, c insensibil fiind la suferinele ncearc celorlali, datorit propriilor s suferine, mai are ns puterea rspund de a fi binefctor). la Etica deontologic stabilete aceast c omul, ca fiin raional, are, ntre- dincolo de orice imperative 36 supun condiia unic i universal a demnitii de a fi fericit". voinei Unicitatea acestui imperativ rezid i n faptul c, fiind o datorie autono universal, nu are excepii. Astfel, chiar dac, uneori, ne folosim me de semenii notri, aceasta nu nseamn c-i folosim doar ca (raion mijloace, prin urmare, doar n vederea anumitor scopuri. Dac, ale) i de pild, suntem nevoii s mprumutm bani i nu i mai care returnm, atunci nseamn c ne-am folosit prietenul doar ca sunt mijloc, ignornd c el este totdeavna i n acelai timp scop (n necond sine). Tocmai aceast restricie universalizeaz imperativul i, n iionate concepia filosofului, i confer calitatea de principiu moral. . Fiind n ciuda importanei covritoare, filosofiei morale kantiene i fiin se reproeaz rigorismul excesiv. n acest sens, de exemplu, dei raional Kant consider c ntr-o lume moral minciuna este un viciu de i neacceptat, exist i situaii n care aceasta poate fi justificat, moral, chiar cu preul nclcrii contiente a datoriei de a nu mini. A omul respecta rugmintea cuiva de a nu spune familiei sale adevrul c nu el este grav bolnav reprezint, potrivit concepiei kantiene, o trebuie nclcare a datoriei de a nu mini. De asemenea, mila, s fie compasiunea, chiar dac este calificat drept nclinaie, se dezinte manifest ca un sentiment profund, care nu suprim morala. resat de Aceste limitri nu exclud ns efortul exemplar al filosofului conseci german de a demonstra i de a argumenta c mplinirea datoriei nele nseamn respectarea demnitii umane. actelor

Teorii morale Faptul c demnitatea omului nu are pre, aa cum au toate celelalte lucruri, nu poate fi doar o consecin a respectrii datoriei, ci mai degrab condiionarea esenial pentru a ne respecta datoria fa de om. IMPERATIVUL CATEGORIC Reprezentarea unui principiu obiectiv, intruct e constrngtor pentru voinpi, se numete o porunc (a raiunii), i formula poruncii se numete imperativ. (...) Toate imperativele poruncesc sau ipotetic sau categoric. Cele dinti exprim necesitatea practic a unei aciuni posibile considerat ca mijloc pentru a ajunge la altceva pe care-1 vrem (sau totui e posibil ca s-1 vrem). Imperativul categoric ar G acela care ar exprima o aciune ca obiectiv necesar n sine, independent de orice alt scop. (...) Scopurile pe care i le propune o Gint raional, dup bunul plac, ca efecte ale aciunii ei (scopuri materiale) sunt toate numai relative; cci ceea ce le d valoare este numai raportul lor cu o stare particular a facultii de a rvni (...) Toateaces-te scopuri relative nu sunt, aadar, dect baza pentru impe-rative ipotetice. Dar s admitem c ar exista ceva a crui existen, prin ea nsi, s aib valoare absolut i care, ca scop in sine, s poat deveni baza anumitor legi, atunci n el i numai inelar putea s rezide principiul unui imperativ categoric posibil, adic al unei legi practice. (...) Dac deci exist un principiu practic suveran i, n ce privete voina omeneasc, dac exist un imperativ categoric, el trebuie s Ge un astfel de principiu nct din reprezentarea a ceea ce este n mod necesar scop pentru oricine, Gindc este scop n sine, s constituie un principiu obiectiv al voinei, prin urmare, care poate servi ca lege practic universal. Fundamentul acestui principiu este: natura raional exist ca scop n sine. Astfel i reprezint omul n mod necesar propria existen i n acest sens el este un principiu subiectiv al aciunilor omeneti. Dar la fel i reprezint i orice alt Gint raional existena ei n virtutea aceluiai principiu raional care e valabil i pentru mine; deci el este n acelai timp un principiu obiectiv, din care, ca dintr-un principiu practic suveran, trebuie s poat G deduse toate legile voinei. Imperativul practic va G deci urmtorul: acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea att n persoana ta, ct i n persoana oricui altuia totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc. (Immanuel Kant, ntemeierea metaGzicii moravurilor)

Info
moralitatea: raportul aciunilor cu

Dicionar kantian

autonomia voinei, adic cu o legislaie universal posibil prin maxime; voinpi: cauzalitate a fiinelor vii; autonomia voinei: este principiu suprem al moralitii; este proprietatea voinei prin care aceasta i este ei nsei lege; eteronomia voinei: este izvor al tuturor principiilor false ale moralitii; exprim aptitudinea voinei de a-i cuta legea n altceva dect n maxima moral; imperativul ipotetic, eu trebuie s fac ceva, Gindc vreau altceva"; se spune: eu nu trebuie s mint, dac vreau s rmn respectat; imperativul categoric: trebuie s fac abstracie de orice obiect, astfel nct acesta s nu aib nici o inQuen asupra voinei"; se spune: eu nu trebuie s mint chiar dac acest lucru nu mi-ar aduce nici cea mai mic ruine; datoria: necesitate obiectiv a unei aciuni fcute din obligaie.

Aplicaii
1 Eviden concep ' 2. Dexe 3. Analizf Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. D exemple de imperative ipotetice. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Dac el a ucis, trebuie s moar. Aici nu exist nici un substitut care s satisfac justiia. Nu exist nici o similitudine ntre o via, orict de nenorocit, i moarte" (Immanuel Kant). Care sunt valorile condiionate" la care ai putea s renuni pentru a respecta imperativul categoric? Identific situaii concrete n care, aplicnd imperativul categoric, te-ai simit tratat ca mijloc.

Tipuri ale datoriei > fa de sine; de exemplu, conservarea vieii; > fa de alit, de exemplu, prevenirea atentatelor contra libertii i proprietii; > ntmpltoare (meritorie fa de sine nsui); de exemplu, a dezvolta, dar i a conserva umanitatea ca scop n sine; > meritorie fap de altir. de exemplu, scopurile lui s fie pe ct posibil i scopurile mele. (Immanuel Kant, ntemeierea metaGzicu moravurilor)

Dicionar
Vaihinger, Hans (1852-1933) filosof german. 37

MORALA

PROBLEME DE ETICA APLICATA

Faptul c etica tradiional nu are rspunsuri i soluii satisfctoare la problemele omului contemporan a impus n filosofia moral un nou domeniu de cercetare i reflecie: etica aplicat. Fr a se substitui teoriilor moralei generale, etica aplicat confirm, prin actualitatea ei, c nu exist un bine general, care s fie unul valabil pentru toat lumea. Totodat, chiar i teoriile moralei tradiionale sunt divergente n privina binelui. S ne amintim, de pild, c datoria i utilitatea sunt valori morale concurente, divergente. n general, fac obiectul eticii aplicate acele probleme care, fiind controversate, pun n disput o mulime de argumente pro i contra, astfel nct nu exist un principiu moral unic pentru soluionarea acestor situaii, cum ar fi aspectele legate de evenimente din sfera politicii i demersurilor sociale sau ale vieii fiecruia. Ca s fac obiectul eticii practice, situaiile controversate trebuie s poat oferi argumente pro i contra din punct de vedere moral, astfel nct, prin soluionarea lor, s se poat preveni conflictele de ordin moral. Etica aplicat nu este ns indiferent" fa de cea tradiional, pentru c principiile moralei generale rmn, indiscutabil, reperele la care se raporteaz problematizrile ei. Ceea ce le deosebete este faptul c, n timp ce etica general problematizeaz teme abstracte ca binele i rul", fericirea viitoare" etc., etica aplicat analizeaz, contextualiznd sub aspect moral, situaii concrete, individuale, cum ar fi eutanasia, avortul, drepturile civile ale unor minoriti, protecia omului n faa expansiunii tehnologiei, lumea afacerilor, ecologia etc. In acest sens, eticianul James Rachels afirm c morala cretin, care respinge avortul i eutanasia, de exemplu, nu poate oferi o ghidare moral precis". Dei preceptele religioase pot fi considerate relevante pentru o multitudine de situaii", acestea nu pot oferi rspunsuri precise la ntrebrile noastre"; mai mult, n numeroase cazuri, Scripturile i tradiia Bisericii sunt ambigue". Prin urmare, aprecieri de tipul corect" i incorect" nu trebuie folosite apelnd la divinitate. n cazul eutanasiei, n nelesul ei de ucidere din mil", este vizat direct etica practic. Poate fi acuzat medicul de crim? Ignor pacientul, din egoism, normele cretine? Pe de alt parte, nici morala utilitarist nu poate rezolva o asemenea problem. Dac, de exemplu, aplicm principiul utilitarist al lui John Stuart Mill, potrivit cruia legile care interzic eutanasia nu sunt contrare numai bunstrii generale, ci sunt, de asemenea, restricii nendreptite asupra oamenilor de a-i controla singuri propriile viei", atunci este limpede c utilitarismul se plaseaz pe poziii anticretine, ceea ce contravine spiritului acestei doctrine morale. n concluzie, etica aplicat nu elimin conflictele valorice, cum nici nu-i propune, de altfel, dar are avantajul c lrgete cmpul tematic al eticii n general i, mai ales, limiteaz generalitatea, deseori steril, a rspunsurilor la probleme ce vizeaz viaa concret a omului.

MIU

Motivaia moral Noi apreciem prietenia, dragostea i respectul. (...) Aceasta nu este totuna cu aciunea dintr-un sim abstract al datoriei sau cu dorina de a face ceea ce este corect". ndoielile cu privire la idealul" imparialitii Dragostea i prietenia implic prtinire fa de cei iubii i prieteni; amabilitatea fa de oameni in genere este de asemenea o virtute, dar o virtute de un tip diferit. (...) ceea ce ne trebuie nu este o cerin general de imparialitate, ci o nelegere a naturii acestor virtui. Etica virtuii i feminismul Problemele legate de viaa privat in care femeia domin n mod tradiional sunt aproape n ntregime absente. Teoria virtuii poate S vzui ca o corectare a acestui dezechilibru. (James Rachels)

38

STUDIU

DE

CAZ
Etica aplicat

I. TERMENII LI Prezentarea cazului Viitorii prini afl nainte de naterea copilului c acesta va avea o boal grav: sindromul Down. Consult mai muli medici. Unii i-au sftuit s renune la a da natere copilului, avertizndu-i c sperana de via este limitat i c dezvoltarea copilului va fi afectat sub ambele aspecte: fizice i psihice. Alii, dimpotriv, i ndeamn s nu renune, cu sperana c n viitor medicina ar putea oferi soluii. L2 Cazuistic prinii sunt contieni de gravitatea bolii copilului; prinii tiu c avortul este interzis de morala cretin; nu exist nicio certitudine pentru un tratament eficient n viitorul apropiat 1.3 ntrebri privind problema indic dou argumente pro i contra pentru o soluionare a cazului; ce opiune a prinilor ar putea fi apreciat ca fiind contrar moralei? cum ar trebui s se acioneze: n favoarea copilului sau n favoarea prinilor? dac prinii nu ar fi n msur s-i ngrijeasc copilul, cum se va implica societatea? II. PROBLEMATIZARE Ce soluii ar sugera: a) eudemonistul raionalist?; b) eudemonistul religios?; c) utilitaristul? III. TEME DE MEDITAIE Viaa este sacr pentru orice individ uman. Cum i ocrotete societatea pe cei aflai n dificultate? n ce msur ar fi justificat oprobriul moral, n cazul n care prinii ar renuna s dea via unui copil cu handicap? Comenteaz, n sensul eticii aplicate, afirmaia Etica e fcut s guverneze aciunea i nu doar opinia" (Thomas Nagel).

Inf o

a cunoscut o mare expansiune n lumea anglosaxon ncepnd cu anii 1970; poate fi considerat, n mod legitim, o renatere a tradiiei cazuistice a Evului Mediu i a nceputului epocii moderne; afirmarea acestui domeniu prin reviste i centre specializate de cercetare a fost i o urmare a procesului de transformare a filosofului moral n consilier al instituiilor publice i n profesionist care practic edine individuale de counseling; primul domeniu n care s-a exercitat etica aplicat a fost bioetica, care s-a afirmat ca disciplin autonom dup ce s-a rspndit tendina de a dota spitalele i institutele de cercetare biomedicale cu comisii etice"; n cadrul eticii aplicate intr i etica social", adic studiul judecilor morale n domenii legate de drepturile civile, de caracterul fi) licit al rzboiului, de responsabilitile colective asupra indivizilor.

p^Bfr" Aplicaii
ntocmete un tablou al adepilor, respectiv al adversarilor, uneia dintre situaiile: a) este necesar folosirea drogurilor pentru tratarea unor boli incurabile; b) interzicerea circulaiei autoturismelor pentru reducerea noxelor din atmosfer; c) plafonarea impozitrii veniturilor, indiferent de mrimea acestora; d) acceptarea tacit a faptului c n campaniile electorale se fac promisiuni care nu vor fi respectate. Identific o situaie etic problematic i analizeaz-o din una dintre urmtoarele perspective: a) poziia contractualist: acordurile etice vizeaz respectarea clauzelor contractuale; b) poziia utilitarist: acordurile etice vizeaz ca toi participanii s beneficieze din acea aciune; c) poziia moralei generale: analiza deciziei etice ine cont de natura personal a omului, al crui scop este propria realizare.

Dcionar
Sindromul Down boal genetic cromozomial, cu malformaii cardiace, digestive, oculare, tulburri metabolice, imunologice etc. Factorul cel mai implicat este vrsta mamei, dar exist i factori precum: tulburri hormonale, radiaii, infecii virale etc. Nagel, Thomas (n. 1937) filosof american de origine srb.

39

Recapitulare

MORALA
L Specificul moralei concepte de baz ale moralei sfera moral valori morale reguli morale etica i tipurile ei. DL Binele i rul temeiuri i valori morale fundamentale abordarea metafizic a binelui (Platon) sursa binelui i a rului n concepia lui Nietzsche (voina de putere) morale de stpni i morale de sclavi funcia moral a resentimentului. EQ, Tipuri de etic i teoriile moralei tradiionale etica teleologic problema fundamental: determinarea celui mai mare bine pentru om > eudemonismul rational: activitatea raional, conform cu virtutea (Aristotel) > eudemonismul teologic: fericirea autentic rezid n mntuirea sufletului sau n mpcarea omului cu Dumnezeu (Sf. Augustin) > hedonismul antic: Aristip din Cirene: plcerea este dorit pentru ea nsi Epicun plcerea este scopul vieii, dar viaa trebuie s fie neleapt, cumptat i dreapt consecinionismul (consecvenialismul) utilitatea (ca o consecin a aciunilor noastre) este principiul celei mai mari fericiri (John Stuart Mill) etica deontologic principiul datoriei fundamenteaz actul moral-raional, indiferent de consecinele acestuia (Imm. Kant) autonomia voinei omul ca scop n sine distincia dintre persoane i lucruri; imperativul categoric. IV. Etica aplicat diferenierea fa de eticile tradiionale abstracte, generale; irelevana teoretizrilor abstracte ale moralei tradiionale conflictele i dilemele morale pot fi rezolvate doar n contexte concrete, determinate i nu impun soluii generale, definitive, universale. 40

Evaluare
1. n accepia filosofiei, morala exprim nevoia omului de a-i raionaliza comportamentul fa de semeni. Identific principalele categorii morale prin care apreciem aciunile noastre din acest punct de vedere. 2. Toma d'Aquino afirma c obiectul unei aciuni umane (...) d actului respectiv specificul su moral". Comenteaz acest punct de vedere. 3. Exemplific o situaie n care nu te simi constrns dac respeci regula s nu faci n mod intenionat rul!". 4. Scrie un text n care s foloseti n mod corect termenii: moral, imoral, amoral, plcere, virtute, utilitate. 5. Fie urmtoarea precizare: Moralitatea este cel puin efortul de a ndruma comportamentul cuiva cu ajutorul raiunii adic de a face acel lucru pentru care exist cele mai bune temeiuri acordnd n acelai timp valoare egal intereselor fiecrui individ" 0- Rachels). Arat dac aceast definire minimal este adecvat principalelor teorii morale pe care le-ai studiat n acest capitol.

cu plcerea dect cu mnia. n legtur cu ceea ce este mai greu intervin ns totdeauna arta i virtutea; cci, prin intervenia lor, binele se transform n i mai bine" (Aristotel). 10. Argumenteaz pro sau contra n legtur cu urmtoarea aseriune: Dezvluirea n pres a unor aspecte ale vieii particulare ale unei persoane publice nu ncalc cerine etice fundamentale.
11. Identific principalele consecine etice pe care le implic urmtoarele abordri filosofice: a) Fericirea este activitatea conform cu virtutea (Aristotel); b) ,A desconsidera dictatul raiunii este echivalent cu a dispreui porunca lui Dumnezeu" (Toma dAquino); c) (...) fundamentul moralei este utilitatea, sau principiul celei mai mari fericiri" Q.St Mill).

n Antichitate, au fost identificate la un moment dat trei tipologii umane: iubitorul de nelepciune", iubitorul de victorii" i iubitorul de ctig". Identificnd plcerile corespunztoare fiecreia, analizeaz, potrivit concepiei aristotelice, care dintre cele trei reprezint binele autentic.
6. 7. Citete cu atenie afirmaia: Prin urmare, cel ru este ru doar datorit unei erori; luai-i eroarea i l vei face inevitabil bun" (Fr. Nietzsche). Pornind de aici, analizeaz diferena dintre morala de stpni i morala de sclavi.

Pornind de la aseriunea lui J.St. Mill, potrivit creia promovarea fericirii este justificarea i trebuie s fie instana de control a tuturor scopurilor noastre, dar nu este ea nsi singurul scop", elaboreaz un eseu despre relaia dintre fericire i moralitate, avnd n vedere urmtoarele cerine: a) identificarea problemei pe care o abordeaz; b) identificarea i prezentarea soluiei pe care o susine autorul; c) identificarea i analiza argumentului prezentat n text; d) indicarea si caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu problema respectiv; e) analiza comparativ a celor doua concepii; f) prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal.
12.

Compar imperativul categoric cu regula recunoaterii voinei semenului ca fiind egal cu a ta i elaboreaz un dialog imaginar ntre Fr. Nietzsche i Imm. Kant
8.

9. Elaboreaz un eseu despre moralitate plecnd de la urmtorul text i, dup cum spune Heraclit, este nc i mai dificil s lupi

IPLINARITATE
FILOSOFIE I CINEMATOGRAFIE
SERGE CARFANTAN, SERGE CAFANTAN Este doctor n filosofie, profesor la Universitatea din Bayonne i la liceul Victor Duruy" din Mont-deMarsan, Frana. A scris mai multe articole i cri de specialitate i are un site pe internet, FilosoGe i spiritualitate, destinat profesorilor i elevilor. Printre eseurile filosofice referitoare la diverse opere cinematografice se numr i Insula. Problema donrii umane.

Insula. Problema donrii umane

Clonare izolarea unui fragment

de ADN i multiplicarea identic a acestuia; reproducere a unor organisme vii pentru a obine fiine genetice identice. n anul 1997, o echip de geneticieni scoieni a reuit s obin prin donarea unor celule nereproductoare, un mamifer: oaia Dolly. Acest eveniment a provocat numeroase reacii de ordin religios i filosofic.

Se spune c, ajutat de geniul genetic, biologia ne promite marea cu sarea. Ne promite totodat i o oroare absolut. Putem deja, de bun vreme, s cultivm celule, dar i propriile clone, pe post de piese de schimb. Filmul nostru ncepe ntr-un univers subteran tiinifico-fan-tastic. La suprafa, cu excepia unei insule" misterioase, se pare c lumea este otrvit; ceea ce l determin pe erou s-i pun ntrebri asupra adevratului sens al existenei sale i asupra libertii care i este lsat. La fel ca toi ceilali locuitori ai acestui univers nchis, eroul nostru sper ca, n final, s fie ales pentru a merge pe insul". ntr-o zi, gsete un fluture viu. ntrebrile pe care i le pune se amplific i se clarific. Prin urmare, exist via n exterior. De ce au fost minii? La ce se raporteaz aceast existen foarte ordonat ntr-un ora unde toat lumea se mbrac la fel i unde totul este sub control? Toi locuitorii acestui straniu stabiliment sunt, n realitate, clone perfecte ale unor oameni bogai, care i pot astfel oferi organe de schimb n caz de boal i accident. Spre exemplu, un juctor de baseball alcoolic va putea avea un ficat nou, perfect compatibil, prin transplantul ficatului clonei sale n propriul corp. n film, omul", este cel care triete n lumea obinuit, cellalt, clona, nu este considerat drept uman". Doctorul Merrick, fondatorul acestei clinici, vinde organe, spunndu-le clienilor c aceste corpuri rmn n stare vegetativ i nu sunt contiente. Asta e ceea ce spune, dar, n realitate, s-a lovit de probleme de dezvoltare care l-au obligat s lase clonele s duc o via normal. Filmul ne conduce, bineneles, ctre ntlnirea ntre clon i original i acolo totul se dezvluie. (...) Ipoteza ne face nfioar, dar este foarte serioas. tim doar: Cea mai bun dintre lumi, a lui Huxley, este realizabil, dar, n final, Insula nu este dect o extensie a aceleiai problematici. Meritul acestui film este de a pune problema cultivrii celulelor ctre o

deriv perfect previzibil. Din momentul n care clona este realizat, este o fiin uman ca toate celelalte. Dar avem oare dreptul s facem ceea ce natura nu a produs niciodat, o reproducere identic? Trebuie s ncurajm aceast tendin de perfecionare a corpului prin piese de schimb?

Aplicaii
1. Identific i comenteaz

consecinele posibile ale ingineriei genetice asupra moralei. 2. Prezint un punct de vedere personal cu privire la consecinele morale pe care le genereaz donarea.

t\ib\mb acest capitol vei reui:

s analizezi i s

compari principalele teorii politice moberne i contemporane) s analizezi problemele de legitimitate a puterii n cadrul unor teorii politice moderne i contemporane;

s wtidzezi argumentarea, analiza de tesct etc. in caracterizarea problematicii libertii i responsabilitii in plan social-politiC) a egalitii i dreptii)

s identifici si si s analizezi unele cazuri de nclcare a drepturilor omului, n cadrul unor activiti pe grupe sau n ecl?ip; pornind de la surse mediatice;

Libertate i responsabilitate socialpolitic Egalitate i dreptate Teorii politice moderne i co^Smporane * Putere i legitimitate Idealul democratic. Drepturile omului

s formulezi i s argumentezi unele opinii personale asupra raportului stat-cetewi.

Frederic Auguste Bartholdi (18341904), Statuia Libertii

POLITICA

FILOSOFIA POLITICA
CE ESTE FILOSOFIA POLITICA? Originile SlosoGei politice se regsesc n Antichitatea greac. Trebuie menionate, n primul rnd, refleciile nesistematizate asupra vieii politice aparinnd sofitilor, cel mai important fiind Protagoras din Abdera, i, n al doilea rnd, primele contribuii clasice: Republica, Omul politic, Legile (Platon) i Politica (Aristotel). Aceast disciplin filosofic s-a dezvoltat ns din ce n ce mai mult odat cu teoriile moderne despre stat, elaborate de John Locke, Thomas Hobbes sau Jean-Jacques Rousseau i, mai ales, prin contribuii fundamentale ale unor filosofi precum John Stuart Mill, Friedrich Hayek, John Rawls .a. Obiectul de studiu sau domeniul de referin al acestei discipline este politicul. Cele mai importante ncercri de a preciza prin ce anume se difereniaz acesta de celelalte componente ale domeniului social, din care face parte i politicul, apeleaz la idei precum distribuie i alocare a lucrurilor de valoare" cine, ce obine, cnd i cum?" , constrngere, putere, decizie. Filosofia politic i mparte ns domeniul cu discipline precum etica, sociologia, psihologia, economia, sociologia politic, geografia politic .a.m.d. Se distinge de acestea prin faptul c se concentreaz asupra unor caracteristici foarte generale ale procesului politic i printr-o puternic tendin normativ, de a descoperi i aplica noiunile morale bine, corect, drept etc. n sfera aciunii politice. Comportamentul concret al actorilor politici este de asemenea supus analizei, dar ceea ce este vizat nainte de toate este modul n care acetia trebuie s se comporte, respectnd valori fundamentale, precum libertatea, dreptatea, egalitatea, drepturile omului. PROBLEMATICA FILOSOFIEI POLITICE Politica (gr. polis ora-stat) se refer, pe de o parte, la ansamblul aspectelor cetii, la treburile publice" (lat- res publica), cunoaterea problemelor publice i arta guvernrii. Pe de alt parte, politica vizeaz orice modalitate prin care membrii unui grup, avnd interese, opinii, nevoi divergente ajung la decizii colective, care sunt socotite apoi ca fiind obligatorii pentru respectivul grup. Mai ntotdeauna ns, scopurile i, mai ales, mijloacele prin care acestea ar putea fi atinse sunt ct se poate de diverse. In acest sens, printre ntrebrile i problemele specifice domeniului se numr: Care sunt scopurile dezirabile (pentru toi)? Care sunt cele mai bune mijloace pentru stabilirea i atingerea acestora? Aceste mijloace trebuie s Se impuse sau, dimpotriv, stabilite prin alegeri democratice? Ca n orice alt domeniu, i n filosofia politic exist o diversificare i o dezvoltare a problemelor n timp. Unul dintre factori este nsi evoluia politicului de la o epoc la alta. Reflecia asupra acestuia are, evident, note

JOHNSTUAKTMILL (1806-1873) A fost unul dintre cei mai cunoscui filosofi englezi. n planul eticii, a aderat la utilitarismul lui Jeremy Bentham, dar, spre deosebire de acesta, a insistat asupra calitii plcerilor, n plan politic, a respins socialismul i a aderat la liberalism. Lucrri principale: Despre libertate Principii de economie politic Sistem de logic inductiv i deductiv Utilitarismul.

InfoPuterea este o relaie social ntre dou categorii de subieci: cei care conduc i cei care sunt condui (elementul esenial este dominaia); este un factor de organizare i reglare a vieii sociale (fixeaz scopurile aciunii umane i mijloacele necesare pentru realizarea acestora); se manifest att n plan local sau naional, ct i n plan internaional; se manifest sub forme diferite, n funcie de domeniu: putere politic, economic, militar, tehnologic etc; se prezint sub forma unor centre de putere, ierarhizate n cadrul sistemului social i al subsistemelor acestuia; principala problem, att n plan intern, ct i n plan internaional, este managementul puterii, respectiv asigurarea unui echilibru al puterii (n plan intern, acest echilibru se bazeaz pe principiul separrii puterilor).

44

Filosofia politic aparte n polisurile din Grecia antic, n lumea medieval, dominat de sistemele teologice, sau n perioada Iluminismului. Instaurarea unor regimuri totalitare n secolul al XX-lea a impus noi teme de reflecie i ncercri de clarificare a mecanismelor prin care se poate trece de la democraie la opusul acesteia, prin care idealul clasic al libertii individuale poate ceda locul, n mod liber sau nu, bunstrii i binelui general sau realizrii misiunii superioare a statului". Dintre preocuprile principale ale filosofiei politice de-a lungul timpului trebuie menionate mai ales: a) ncercrile de a elabora teorii ale statului ideal sau ale politicii ideale; b) stabilirea elementelor eseniale ale politicului, diferenierea acestuia fa de alte domenii ale experienei umane; c) identificarea motivelor care explic supunerea oamenilor fa de putere, respectiv a fundamentului legitimitii; d) descrierea i evaluarea aciunii politice; e) clarificarea conceptelor, a tipurilor de discurs, a procedurilor limbajului politic. CONCEPTUL DE PUTERE n cadrul filosofiei politice, un loc aparte l au refleciile asupra puterii Cine are putere in societate? Cum este distribuit puterea ntre diferitele grupuri sociale? Care este relaia dintre putere i decizie? Concept fundamental al acesteia i element esenial al politicului, puterea se definete, n sens larg, ca afectare, influenare de ctre un individ sau o instituie a atitudinilor sau aciunilor altora. Dei este puternic nrudit cu autoritatea, puterea politic nu se identific cu aceasta. La rndul lor, teoriile contractului social subliniaz distincia dintre puterea sau suveranitatea poporului i puterea celui sau a celor care guverneaz: acetia nu au puterea n mod natural, ci n baza unui contract sau acord voluntar, care determin condiiile n care o pot exercita i limitele exercitrii legitime a puterii. n acest sens, puterea nu este un scop n sine, ci un instrument, un mijloc subordonat unor eluri sau idealuri considerate fundamentale (dreptatea, libertatea, drepturile naturale ale oamenilor). Una dintre cele mai importante teme ale teoriilor i dezbaterilor politice este aceea a legitimitii puterii. n strns legtur cu ideea clasic a suveranitii poporului, cea mai important surs a acesteia este identificat azi n votul universal i alegerile libere. Rezultatul acestora poate fi o dispersare a puterii, cum arat pluralitii, sau, dimpotriv, o concentrare a acesteia, cum se argumenteaz n teoria elitelor. Indiferent ns de rezultat, idealul democratic exprim faptul c puterea trebuie s rmn, n ultim instan, a celor muli". Numai astfel i numai n msura n care instituiile politice i agenii politici individuali se vor supune domniei Legii" (Friedrich Hayek), n mod necondiionat, numai astfel libertatea individual va putea fi maximizat. Aa cum arat clasicii filosofiei politice, aceasta este idealul, implicit criteriul, mobilul oricrei aciuni politice. Calea este, potrivit tradiiei liberale, limitarea puterii, stabilirea limitelor n care aceasta se poate exercita fr a aduce atingere libertii.

Nimeni nu deine mult timp o putere bazat pe violen; numai cea moderat este durabil. (Seneca) Este cusurul acelora care pot mult deaS ncredinai c pot totul. (J.W. Goethe) Cnd cineva poate face ce vrea, este o mare primejdie ca nu cumva s voiasc ce nu trebuie. (Plutarh)

Dicionar
Autoritate relaie social ntre cel puin doi actori, bazat pe un principiu de legitimitate, n care unul dintre actori accept s-i modifice comportamentul n funcie de cerinele, normele, ordinele celuilalt Elit grup restrns de persoane care deine o capacitate de influenare n diferite medii (economice, politice, culturale). Iniiatorii teoriei politice a elitelor sunt Gaetano Mosca i Vilfredo Pareto. Pentru ei, existena unei elite n viaa politic reprezint o constant fundamental. Etatism concepie care subordoneaz societatea statului. Puralism concepie potrivit creia puterea este dispersat, mprit ntre mai multe centre sau grupuri de influen. Suveranitate atributul specific puterii supreme n cadrul unei ierarhii politico-juridice; situaia n care nu exist o putere extern care s aib autoritate asupra unui stat * Plutarh (c 46-125) scriitor i moralist greac, autorul crii Vieile paralele ale oamenilor ilutri. Protagoras din Abdera (487-420 .Hr.) filosof grec, reprezentant al sofitilor. 45

POLITICA

LIBERTATE I RESPONSABILITATE SOCIAL-POLITIC jmr Conceptul i problema filosofic a libertii

Valoare esenial a experienei umane, libertatea este definit, n sens larg, ca absen a constrngerii. Sub aspect filosofic, aceast problematic vizeaz raportrile dintre libertate i necesitatea natural i nonnatural. Fr a acorda o atenie anume problemei libertii n general i, mai ales, libertii individuale, anticii apreciau c ordinea cosmosului este determinat de necesitatea natural, iar omul, parte a universului, este i el supus acesteia. Expresia comun a necesitii nonnaturale este destinul. n nelesul su de necesitate ontologic, impersonal, determinant pentru ordinea universal, dar i pentru viaa oricrei fiine din univers, destinul acioneaz asemenea unei cauze prime, de neocolit Stoicii (Epictet, Marcus Aurelius) reinterpreteaz relaia necesitatelibertate din perspectiva umanului. Rostul omului n univers este bine delimitat s respecte armonia universal. Supus deopotriv legilor naturii i propriilor dorine, el trebuie s practice virtuile, pentru c acestea ordoneaz comportamentul uman. Ceea ce se ntmpl n general, dar i n viaa fiecrui om, este urzit", hrzit" de o cauz simpl i primar" care crmuiete universul", fiind cauza neleapt (...) a bunului su mers, a desvririi i chiar a propriei existene" (Marcus Aurelius). Pentru Epictet, omul triete deopotriv n dou realiti care-i definesc mpreun existena: cele care nu stau n puterea sa (boala, moartea, srcia, notorietatea, faima de conductor) i cele care depind de el (impulsurile, dorinele, aversiunea). Din aceast perspectiv, starea de libertate este de fapt libertatea interioar, accesibil doar omului raional. Numai acesta tie i reuete ca, stpnindu-i i nfrngndu-i pasiunile i dorinele, s-i mplineasc menirea, aceea c s-a nscut pentru activitate i pentru munc". neleptul stoic este liber, pentru c este n posesia secretului libertii: nu confund i nu inverseaz cele dou realiti: celei dinti i se supune, pe cealalt o stpnete. ntre obieciile aduse stoicismului se numr i aceea c, n problema libertii, trateaz sumar natura uman. Este libertatea nscris n nsi natura omului? O alt problem este aceea dac apatia poate fi aplicat n toate situaiile concrete de via. Este aceasta ntradevr o stare de senintate neleapt sau este mai degrab resemnare? Prin liberul arbitru, definit drept puterea de a alege ntre bine i ru, de a asculta sau nu de poruncile lui Dumnezeu, cretinismul regndete raportul om-Dumnezeu deopotriv din perspectiv teologic i moral. Atribut esenial al omului, liberul arbitru respect" spiritul dogmei cretine: rul n-a preexistat crerii omului; acesta, prin darul raionalitii (i al liberului arbitru), are ansa de a se supune sau nu voinei divine.

Eugene Delacroix (1798-1863), Libertatea conducnd poporul

Dac eti gata s sacriSci puin din libertatea ta pentru a te simi n siguran, tu nu merii nici una, nici alta. CThomas Jefferson)

-------^

Anticii gseau mai multe bucurii n existena lor public, i mai puine n existena privat: n consecin, atunci cnd sacriScau libertatea individual libertii politice, ei sacriScau mai puin pentru mai mult. Aproape toate bucuriile modernilor se afl n existena lor privat. Imitndu-i pe antici modernii ar sacriGca deci mai mult pentru a obine mai puin. (Benjamin Constant)

Libertate i responsabilitate social-politic Fa de voina divin, liberul arbitru nu nseamn ns aciune arbitrar, dup bunul plac, ci alegere raional, contient de consecinele pe care le poate avea. Modernii depesc prejudecata imposibilitii libertii, pe care concepiile fatalismului au plasat-o n contextul strictei necesitai naturale, pentru a releva c aceasta se manifest atunci cnd omul nu este constrns de nici o cauz exterioar s acioneze ntr-un anumit fel (Baruch Spinoza). Dac nelegem libertatea ca posibilitate de a aciona n absenta oricrei determinri, atunci trebuie s recunoatem c nu suntem liberi. Dimpotriv, dac nelegem libertatea ca posibilitate de a aciona potrivit voinei noastre, fr a G constrni de cauze externe, atunci, cel puin n unele dintre aciunile noastre, suntem liberi. A aciona liber nu nseamn ns a aciona la ntmplare, n afara oricrei cauzaliti. n alt ordine de idei, libertatea este problematizat i n sfera social a existenei umane. Pentru Jean-Jacques Rousseau exist o corelaie fundamental ntre libertatea individual, libertatea comun" i respectarea legilor: soarta libertii este legat totdeauna de soarta legilor; ea domnete sau piere odat cu ele". La rndul lui, John Stuart Mill analizeaz marele principiu al libertii individuale", n contextul necesitii de a limita puterea statului, respectiv puterea i dreptul societii de a interveni n viaa privat, n sfera proprie libertii individuale. CE ESTE LIBERTATEA? Eu numesc liber un lucru care exist i lucreaz numai din necesitatea naturii sale, iar constrns acela care e determinat de altul s existe i s lucreze ntr-un fel anumit i determinat (Baruch Spinoza, Scrisoarea nr. 58 ctre G.H. Schuller) Libertatea nseamn mai puin a face ce vrem, ct a nu 6 suspui altuia; ea nseamn, totodat, a nu supune voina altuia voinei noastre. Niciun om care este stpn nu poate G liber. (Jean-Jacques Rousseau, Scrisori scrise de pe munte)

Activitate de grup
Gndii-v la ntrebrile de mai jos. Alegei una sau dou dintre acestea. Argumentai dac forma de libertate la care se refer v este necesar acum sau n viitor, urmnd planul: >se formeaz grupuri de cinciase persoane, cu participarea ntregii clase; >grupurile se constituie aleatoriu; >fiecare grup alege un coordonator; > profesorul prezint variantele de mai jos; >cele alese se discut 5-6 minute; >fiecare grup are la dispoziie dou minute pentru a prezenta un punct de vedere; >la final, punctele de vedere se supun dezbaterii ntregii clase. A fi liber nseamn a te supune doar fie nsuti? Poi fi propriul sclav? Indiferena nseamn libertate? A fi liber nseamn puterea de a spune Nu!"? Ce este legea pentru libertate: un obstacol sau o condiie? Hobby-ul tu este o dovad a libertii, sau dimpotriv?

Aplicaii
1 Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 2. Exemplific ideea de destin, aa cum ai surprins-o n diverse opere literare, culte sau populare. 3. In ce msur am putea spune c libertatea reprezint, n viaa concret, un exerciiu sustras oricrei condiionri? 4. Arat care este semnificaia termenilor: liber arbitru, arbitrar, Gbertinism. 5. S presupunem c poi s faci urmtoarele alegeri: a) a mnca fructe sau dulciuri; b) a ine diet sau a face sport; c) a te antrena pentru un concurs sportiv sau a nva pentru tez. In care dintre aceste situaii ai acceptat liber s fii constrns i n care teai simit constrns s acionezi liber?

--------------- Dicionar
Apatie (pentru unii filosofi greci) stare ideal a neleptului, insensibil la durere i plcere i lipsit de pasiuni. Constant, Benjamin (1767-1830) scriitor i om politic francez. Jefferson, Thomas (1743-1826) unul dintre autorii Declaraiei de independen (1776); al treilea preedinte al SUA Marcus Aurelius (121-180) filosof stoic; mprat roman ntre 161 i 180.

47

POLITICA

^r Liberul arbitru
Deopotriv necesar din punct de vedere teoretic i moral-practic, liberul arbitru este conceput de gnditorii cretini pentru a rspunde unor ntrebri fundamentale: dac dreptatea i buntatea divin sunt atributele eseniale ale divinitii, atunci cum se explic existena rului? Dac Dumnezeu este atotputernic, nu cumva toate aciunile umane sunt opera Lui? Aadar, nu este El responsabil pentru tot ceea ce se ntmpl, pentru tot ceea ce fac oamenii? Cu alte cuvinte, ideea liberului arbitru ncearc s concilieze existena rului moral i a celui fizic (suferina) cu existena i natura Lui Dumnezeu, respectiv libertatea uman i atotputernicia divin. Rezultatul inevitabil este afirmarea responsabilitii omului: dac exist ru, omul este autorul acestuia. Sfntul Augustin apreciaz c omul exist i acioneaz n trei planuri: n lumea fizic (supus legilor naturii, care sunt obiective), n planul raionalitii (omul discerne ntre actele sale) i n plan etic (aciunile sale sunt morale sau nonmorale, n funcie de modul n care alege binele n defavoarea rului i invers). Pentru el, Dumnezeu nu poate fi autorul rului, pentru c atunci rul ar avea natur ontologic. Rul pe care l face omul nu provine din cauze exterioare. Sensul liberului arbitru nu este acela ca voina omeneasc s ignore normele divine pentru c astfel, prin arbitrar, ar fi alterate cele trei categorii ale binelui: msura, forma i ordinea. liberul arbitru este, n esen, darul divin prin care omul a dobndit demnitate i, mai ales, prin care omul se mbuntete. Pentru Friedrich Nietzsche, valorile moralei tradiionale, bazat n esen pe cretinism, sunt generate de cauze imaginare". Acestea sunt eronate i, ceea ce este mai important, afecteaz nsiesena vieii, fiind, mai degrab, principii ale descompunerii i decderii. ntregul comportament uman trebuie explicat, n viziunea filosofului german, pe baza principiului fundamental al vieii: voina de a tri care se manifest fie ca voin puternic, fie ca voin slab. Din aceast perspectiv, nsi ideea liberului arbitru exprim o voin de putere, voina teologilor i a preoilor de a-i domina sau stpni pe ceilali- Acetia au elaborat doctrina liberului arbitru cu scopul declarat al ameliorrii omenirii", n realitate ei urmrind s gseasc api ispitori", s nvinoveasc, s domine, s pedepseasc pe oameni, nu n nume propriu, ci n numele lui Dumnezeu. Aadar, rolul liberului arbitru este acela de a servi drept instrument sau mijloc de constrngere. LIBERUL ARBITRU l ACIUNEA CORECT Consider c este necesar ca mintea s Se mai puternic dect patima, pentru nsui faptul c, in mod normal i corect, ea are puterea asupra patimii. (...) Cci deocamdat, indiferent care este acea natur, creia i se ngduie s Ge superioar unui spirit ntrit prin virtute, noi putem ti c ea nu poate s constrng spiritul s slujeasc patimii (...) aa cum am demonstrat-o, rmne clar c niciun

Caravaggio (1571-1610), Narcis (detaliu) Este amorul propriu o mani festare a liberului arbitru?

Tocmai de aceea i s-a dat omului, in luntrea sa fragil, vsla in mn, pentru ca s nu asculte de capriciul valurilor, ci de voina sa. (J.W. Goethe)

Rul metafizic este rezultatul condiiei limitate a oricrei creaturi i nu al unei alegeri (ru moral) sau al aciunii generatoare de suferin (rul fizic).

48

Libertate i responsabilitate social-politic alt lucru n-ar putea s transforme spiritul ntr-un asociat al poftei dect Se din propria voin, Se din libertatea sa de decizie. (...) Cci dac omul este o valoare n sine i nu este n msur s acioneze corect dect atunci cnd vrea, este necesar ca el s aib voin liber, fr de care n-ar putea s acioneze n mod corect. Fiindc, de fapt, nu trebuie s se cread c Dumnezeu i-a dat-o doar ca prin ea s comit rul. Este, aadar suScient pentru motivul invocat de ce omul nu poate s triasc n mod corect (Sf. Augustin, Despre liberul arbitru) EROAREA LIBERULUI ARBITRU Astzi nu mai avem mil fa de ideea liberului arbitru": tim prea bine ce nseamn este cea mai dubioas dintre mecheriile teologilor, avnd drept scop ca omenirea s devin responsabil" in nelesul dorit de ei, adic s devin.dependent de ei. (...) Dau aici numai psihologia tragerii la rspundere". Pretutindeni unde sunt cutate responsabiliti, cel care caut este de obicei instinctul voinei de a pedepsi i judeca. (...) doctrina voinei a fost inventat n principal in scopul pedepsirii, adic cu intenia de a gsi vinovai. Toat vechea psihologie, psihologia voinei, are ca premis faptul c inventatorii ei, preotii din fruntea vechilor comuniti, voiau s-i creeze dreptul de a pedepsi sau s creeze acest drept pentru Dumnezeu. (...) Oamenii erau considerai liberi" pentru a putea S judecai i pedepsiipentru a putea S fcui vinovai: prin urmare, orice aciune trebuia socotit ca Sind deliberat, originea oricrei aciuni trebuia gsit n contiin. (...) Astzi, cnd am pit n direcia opus, cnd (...) n special noi, imoralitii, ncercm din toate puterile s eliminm din lume noiunile de vin i pedeaps. (...) Nu exist n ochii notri adversari mai nverunai dect teologii, care continu, prin ideea de ordine moral a lumii", s contamineze cu pedeaps" i vin" inocena devenirii. Cretinismul e o metafizic a clului. (Friedrich Nietzsche, Amurgul idolilor)

Dac ntreg viitorul este, fr ndoial, determinat, din moment ce noi nu tim care este el, nici ce este prevzut sau hotrt, trebuie s ne facem datoria conform raiunii pe care ne-a dat-o Dumnezeu (...) i deci trebuie s stm cu sufletul linitit i s-1 lsm pe Dumnezeu s aib grij de rezultat (G.W. Leibniz)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Care este sensul expresiilor aciune corect" i aciune liber"? Este voina liber condiia aciunii corecte? Argumenteaz Comenteaz afirmaia: Aa-numitul liber arbitru este sentimentul de superioritate asupra celui care trebuie s se supun" (Fr. Nietzsche). Ce nelege Nietzsche prin psihologia de a face rspunztor"? Crezi c noiunile de vin" i pedeaps" sunt anterioare, aa cum sugereaz filosoful german, noiunilor de bine" i ru"? Argumenteaz-i punctul de vedere. Argumenteaz pro sau contra: Crend universul, Dumnezeu i-a asumat un risc: prin libertate, creaia sa este supus hazardului. Astfel, rul nu este o problem a omului, ci chiar a divinitii. Analizeaz structura argumentativ, premisele i consecinele care se deduc din urmtorul text Libertatea mea de alegere este att de mare, nct ideea vreunei alte faculti mai mari este dincolo de ceea ce pot eu cuprinde; att de mare, nct ea, n primul rnd, m face s neleg c eu nsumi nfiez o anumit imagine i asemnare a lui Dumnezeu" (Rene Descartes).

Omul care cultiv sau ud pmntul, care sdete un pom, care ucide un animal periculos, acest om ndeplinete o ndatorire religioas. (...) Vedem, n toate acestea un efort eroic al omenirii; un efort de a se elibera de presiunea i constrngerea forelor magice, un nou ideal de libertate. (Ernst Cassirer)

Dicionar
Ernst Cassirer (1874-1945) filosof al culturii; a dezvoltat o teorie a simbolurilor conform creia miturile, ca i religia, arta i tiina etc, sunt forme simbolice prin care omul i manifest creativitatea. Lucrri: FilosoSa formelor simbolice, Eseu despre om, Despre Szica modern.

J
49

POLITICA

^r Problema libertii sociale

Fondator al empirismului clasic, dar i precursor al filosofiei politice, John Locke consider c impulsul natural al autoconservrii trezete in om necesitatea contient a libertii, aspect fundamental pentru ntemeierea societii umane. Ca atare, orice form nelegitim de restrngere a libertii individuale altereaz existena omului i a societii i l pune pe acesta n stare conflictual cu semenii. Chiar i pentru starea natural, libertatea reprezint fundamentul" tuturor drepturilor sale. Pentru a nu nelege c societatea civil, respectiv organizarea politic, ar avea ca unic temei manifestrile instinctive ale omului, filosoful precizeaz c omul nelege rostul libertii, pe care o consider o va-loare n sine. In general, teoreticienii contractului social disting dou forme ale libertii: libertatea natural i libertatea omului n societate. n sensul celei dinti, omul se supune exclusiv propriilor necesiti, urmnd legea natural; din perspectiva celei de-a doua, a fi liber nseamn a nu fi supus dect puterii recunoscute prin consimmnt de ntreaga comunitate, n ultim instan, a te supune doar legilor. Lege i l ndrum pe fiecare om s se manifeste ca agent liber i inteligent in direcia propriului interes", n condiiile n care nu prescrie nimic dincolo de binele general al celor aflai sub acea lege". Conform lui Jean-Jacques Rousseau, adevrata libertate nu poate exista dect sub domnia legii. Libertatea nu nseamn s faci ce vrei; libertatea nseamn a nu supune voina altuia voinei noastre". Corelativ, el evideniaz un paradox: niciun om care este stpn nu este liber". Aceasta pentru c acela care se crede stpn nu se supune voinei generale, dreapt i ordonatoare, ci, se manifest ca voin particular sau dezordonat", care limiteaz libertatea celorlali, implicit propria libertate. Totodat, adevrata libertate se impune prin instituia legilor dreptii i nu prin cea a magistrailor, acetia trebuind s pzeasc legile. Filosoful distinge mai multe tipuri de legi, menite s apere libertatea: a) legile politice" sau ale guvernmntului, fundamentale pentru toi, i pentru supui i pentru cei care guverneaz; b) legile civile (guverneaz relaiile dintre membrii comunitii: asigur, pe de o parte, independena cetenilor ntre ei i, pe de alt parte, libertatea acestora fa de autoritate); c) legile criminale (care, ca raport ntre om i lege, reglementeaz relaia dintre nesupunere i pedeaps"); d) legile moravurilor (considerate ca fiind cele mai importante, ntruct menin poporul n spiritul rnduielilor sale i nlocuiesc pe ne simite fora autoritii prin fora deprinderii") altfel spus, prin moravuri, obiceiuri, opinii. Ordinea civil ns este ntemeiat pe regula de adminis trare legitim i sigur, i consfinete dreptul sfnt la libertate. n conse cin, existena libertii este legat totdeauna de soarta legilor.

JOHN LOCKE (1632-1704) Acest filosof i om politic modern este fondatorul empirismului clasic englez (mpreun cu George Berkeley i David Hume). n sfera teoriei politice, a lsat o oper de referin, n care a problematizat teme ca legitimitatea puterii, contractul social, drepturile naturale ale omului, libertatea, proprietatea etc. Lucrri principale: Dou tratate despre guvernare Eseu asupra intelectului omenesc Scrisoare despre toleran.
Un stat care se folosete de

legi rele, dar respectate, st h mat presus de acela care are legi bune, seam. dar neinute in (Tucidide)

Cel care devine stpnul unei ceti deprinse s triasc i nu o distruge, s se atepte s Se el distrus de ea; pentru c ea totdeauna are ca refugiu n revolt numele de libertate i vechea ei ornduial, care nu se uit niciodat, orict timp ar trece i orict bine i s-ar face. (Niccolo Machiavelli)

50

Libertate i responsabilitate social-politic DREPTUL LA LIBERTATE (...) Nimeni nu poate dori s m aib sub puterea sa absolut dect dac m oblig prin for, ceea ce este mpotriva dreptului meu la libertate, adic m face sclav. A S liber fa de o asemenea for este singura protecie a conservrii mele, iar raiunea mi poruncete s-1 privesc ca pe un duman al acesteia pe cel care vrea s m lipseasc de libertate, care este pavza conservrii. Astfel cel ce ncearc s m robeasc intr !ntr-o stare de rzboi cu mine. Trebuie s presupunem c acela care n starea natural i-ar lipsi pe ceilali de libertatea proprie tuturor are ca scop de a-l lipsi i de toate celelalte, libertatea fiind fundamentul acestora. (...) Dar dac, printr-o eroare ce poate interveni n cursul obinuit al naturii, cineva nu atinge acel nivel al raiunii la care este capabil s cunoasc legea i s triasc astfel n limitele ei, el nu va putea s Se liber i nu va 5 lsat la dispoziia propriei voine (...), rmnnd in continuare supus educaiei i crmuirii celorlali. Gohn Locke, Al doilea tratat despre crmuire)

Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului Ne vom pronuna mpotriva legilor absurde pn cnd vor S schimbate; pn atunci le vom respecta. Acela care, din proprie iniiativ, ncalc o lege proast, l ncurajeaz pe altul s le ncalce i pe cele bune. (...) S ne spunem nou nine, s ne strigm nencetat c ruinea, pedeapsa i josnicia au fost prea adesea legate de unele fapte inocente prin ele insele; dar s nu le comitem, pentru c ruinea, pedeapsa i josnicia sunt cele mai mari dintre toate relele. (Denis Diderot)

LIBERTATEA I AUTORITATEA LEGII Cnd Secare face ce-i place, se face adesea ceea ce nu place altora. Aceasta nu nseamn libertate. Libertate nseamn mai putin a face ce vrem, ct a nu S supui altuia; ea nseamn, totodat, a nu supune voina altuia voinei noastre. Nici un om care este stpn nu poate S liber. (...) Nu exist libertate acolo unde nu sunt legi sau unde cineva este deasupra legilor; nici chiar n starea de natur omul nu este liber dect datorit legii naturale, care poruncete tuturor. Un popor liber se supune, dar nu ca o slug; el are conductori, nu stpni. El se supune legilor, dar nu se supune dect lor. Tocmai datorit legilor el nu se supune dect lor. Toate ngrdirile ce se impun puterii magistrailor de ctre republici nu urmresc dect s-i mpiedice de a se atinge de incinta sfnt a legilor, cci ei sunt slujitorii, nu stpnii legilor i trebuie s le pzeasc, nu s le ncalce. Un popor este liber, orice form ar avea guvernmntul su, atunci cnd in cel care l guverneaz nu vede deloc omul, ci organul legii. ntr-un cuvnt, soarta libertii este legat totdeauna de soarta legilor: ea domnete sau piere odat cu ele.

(Jean-Jacques Rousseau, Scrisori scrise de pe munte)

naflpr Aplicaii
L Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 2. Care este sensul filosofic al expresiei: puterea sa absolut, mpotriva dreptului meu la libertate". 3. Argumenteaz pro sau contra: a renuna la libertate nseamn a renuna la calitatea de om. 4. Ce tip de necesitate este exprimat n afirmaia: Omul s-a nscut liber, dar pretutindeni e n lanuri? 5. Care sunt libertile vizate de dreptul la opinie, dreptul la credin i dreptul la proprietate?

--------------- Dicionar
Machiavefli, Niccolo (1469-1527) filosof politic din perioada Renaterii, cunoscut mai ales pentru lucrarea Principele. Tucidide (c. 460 .Hr. - 398 .Hr.), mare istoric grec, autorul crii Istoria rzboiului peloponeziac, considerat prima lucrare istoric tiinific, pentru c descrie evenimentele fr s invoce intervenia zeilor.

POLITICA

jar Libertate i autoritate

ncepnd cu epoca modern, determinarea libertii vizeaz cu precdere spaiul public, convieuirea social i, mai ales, raportul dintre libertate i autoritate. n viziunea lui John Stuart MiU, libertatea individual nu este un scop n sine, ci o norm fundamental pe care trebuie s o respecte orice guvernare care vrea s fie dreapt. Libertatea este demn de numele su doar dac omul i poate mplini nestingherit propriul bine, fr a fi mpiedicat de ctre societate. n nelesul ei general, de posibilitate de aciune n condiiile limitrii puterii autoritii, libertatea se manifest att n spaiul public (ca libertate de exprimare a opiniilor, de exemplu), ct i, mai ales, n spaiul privat (ca libertate de credin, de pild). Individul i societatea au fiecare propria sfer de aciune". Ca domeniu specific al libertii umane", sfera individual a libertii, numit cmpul de aciune personal", are, la rndul su, dou componente: prima, cea luntric, a libertii contiinei, se manifest ca libertate de gndire; a doua, exterioar, vizeaz libertatea indivizilor de a aciona i coopera n orice problem care-i poate interesa. n vederea protejrii libertii individuale, sfera societii" vizeaz, n primul rnd, prevenirea oricrui conflict de interese ntre indivizi. n acest sens, fiecare individ se bucur de protecia juridic a societii. Puterea autoritii trebuie s se exercite n mod legitim i ntr-un sens precis: orice constrngere asupra unui individ, mpotriva propriei voine, vizeaz exclusiv prevenirea libertii celorlali. Nu exist nicio justificare pozitiv pentru limitarea libertii individuale; este respins, printre altele, ideea c realizarea binelui general ar oferi o asemenea justificare. Armonizarea relaiilor dintre cele dou sfere se manifest prin asumarea obligaiilor": individul, deplin liber i suveran, este obligat s nu prejudicieze, prin exercitarea propriei liberti, libertatea celorlali, pe scurt, s nu transforme libertile sale n privilegii; la rndul su, societatea este obligat ca, prin mijlocirea Jurisdiciei", s garanteze libertatea. Pentru Mill, problema libertii sociale" nu se reduce numai la limitarea autoritii politice, ci la limitarea oricrei forme de tiranie, inclusiv a tiraniei atitudinii i opiniei dominante". Aadar, aceast problem vizeaz stabilirea acelei limite dincolo de care orice imixtiune n sfera de independen a individului" nu mai este legitim. Practic, ideea este de a vedea cum pot fi acomodate" independena individului i ndrumarea social". n acest sens, Mill afirm c un popor este liber dac nu se va lsa niciodat robit de un om sau un grup. de oameni pentru c acetia pot stpni frnele administraiei centrale". mbinnd teoretizarea utilitarist cu cea politic, John Stuart Mill a stabilit c libertatea individual este, prin consecinele sale politice, morale i administrative", condiia esenial pentru existena democratic a societii. Ca temei al societii drepte, libertatea individual se manifest, aadar, ca fiind singura libertate care i merit cu adevrat numele.

rit /:,. thmaar.iih.itf J>,i'imymyjMM/ James Gillray (1757-1815), Arborele libertii John Bull, personajul principal al caricaturii, simbolizeaz Anglia i englezul de rnd.

Activitate de grup
Arborele libertii are n mijlocul coroanei boneta frigian, simbol al libertii n arta clasic. Rdcina arborelui este format din invidie, ambiie, dezamgire; tulpina este opoziia, iar ramurile, drepturile omului; merele (care nu sunt ntre gi): revoluia, reforma, conspiraia, ateismul etc. La provocarea stpnului arborelui: Frumos mr (apple) Johnny, frumos mr!", John Bull rspunde: Este ntr-adevr frumos la Neapole (Napple)\" Organizai n grupe de cinci-ase elevi, comentai: > jocul de cuvinte; > semnificaiile metaforei libertii; > (in) actualitatea ideii de libertate pentru omul obinuit; > msura n care fructele" libertii aduc binele sau, mai degrab, aduc rul.

52

Libertate i responsabilitate social-politic LIBERTATEA I LIMITAREA AUTORITII Care sunt deci limitele legitime ale suveranitii individului asupra lui nsui? Unde ncepe autoritatea societii? Cat anume din viaa omului trebuie lsat n seama individualitii i ct n seama societii? Att individualitatea, ct i societatea vor primi partea potrivit, cu condiia ca Secare s se rezume la ceea ce o privete mai mult pe ea. Individualitii trebuie s-i aparin acea parte din via care intereseaz n principal individul; societii partea care intereseaz n principal societatea. (...) De ndat ce o parte din conduita cuiva prejudiciaz interesele altora, societatea are autoritatea de a se pronuna (...) n chestiunile care-1 privesc pe individul insui, spontaneitatea sa individual este ndreptit s se manifeste liber. (...) Orice erori ar putea comite el, ignornd sfaturile i avertismentele primite, ele nu pot cntri nici pe departe ct rul de a se permite altora s-1 constrng s fac ceea ce socotesc ei c este bine pentru el. (...) Ct vreme este vorba de activiti care nu mpiedic, ci ajut i stimuleaz exercitarea i dezvoltarea individualitii, niciun guvern nu poate 6 acuzat c face prea mult. Rul ncepe atunci cnd, n loc de a stimula activitatea i puterile indivizilor i organizaiilor, el substituie activitii lor propria activitate; cnd in loc de a informa, sftui i, Ia nevoie, condamna, el nctueaz aciunile lor sau, poruncindu-le s stea deoparte, face el treaba n locul lor. (...) Un stat care face din cetenii si nite pitici, pentru ca ei s Se instrumente mai docile n minile sale, chiar dac o face n scopuri benefice un asemenea stat va constata c niciun lucru realmente mare nu se poate realiza cu oameni mici (...). (John Stuart Mill, Despre libertate)

William Hogarth (1697-1764), Propagand electoral (detaliu) Sugereaz evenimentul alegerilor o invitaie la libertate?

Aplicaii
L Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 2. Ilustreaz, prin exemple concrete, ideea c istoria umanitii este istoria conflictului dintre libertate i autoritate. 3. A sftui pe cineva este o chestiune care privete sfera libertii individuale sau un act social, care trebuie supus controlului social? Argumenteaz. 4 Intervenia guvernelor n viaa indivizilor este apreciat de Mill din dou perspective: a) pe baza principiului libertii (aciunile guvernului trebuie s fie limitate pentru a asigura libertatea); b) pe baza principiului ajutorrii indivizilor (indivizii trebuie s fie ajutai pentru a realiza propriul bine). Chiar i n al doilea sens, intervenia statului trebuie s fie limitat: 1) cel mai probabil, lucrul de care este nevoie poate fi fcut mai bine de ctre indivizi; 2) realizarea lui poate fi un mijloc pentru educarea spiritual i ntrirea capacitii de aciune a indivizilor; 3) creterea puterii crmuirii este inutil i reprezint marele pericol", ntruct i-ar putea face pe toi dependeni de crmuire sau de membrii vreunui partid". Alege una dintre motivaiile prezentate i argumenteaz pro sau contra limitrii interveniei statului n viaa individului. Pentru a ridica problema controlului asupra guvernanilor, trebuie s admitem doar c guvernrile nu sunt ntotdeauna bune sau nelepte. (...) nclin s cred c guvernanii s-au ridicat doar rareori deasupra mediei umane, 6e din punct de vedere moral, Ge intelectual, situndu-se de cele mai multe ori sub aceast medie. Si cred c, n politic, este rezonabil s adoptm principiul s 8m pregtii pentru varianta cea mai rea, cu toate c trebuie, firete, s ncercm n acelai timp s o obinem pe cea mai bun Mi se pare o nebunie s ne bazm toate eforturile politice pe slaba speran c vom reui s avem conductori excelenti sau mcar competenti. (Karl Popper)

53

POLITICA

EGALITATE I DREPTATE
JRT Evoluia ideii de dreptate
De obicei, folosim termenul dreptate" pentru a ne referi la reparaie, justiie. n sens larg, dreptatea const n reglarea i corectarea relaiilor dintre oameni. De regul, asociem termenului i ideea de bine, de pild, atunci cnd spunem c s-a fcut dreptate", c legea este dreapt sau nedreapt etc. n general, dreptatea este considerat una dintre trsturile fundamentale ale unei societi bune. Unii vd n aceasta chiar virtutea politic aflat la baza celorlalte virtui sau care le condiioneaz. Sensul primar al dreptii se refer la modul n care indivizii sunt tratai n societate, de ctre ceilali indivizi sau de societate n ansamblu. n acest caz, dreptatea vizeaz realizarea unui ideal denioralitate n viaa social. Pornind de la intuiia general potrivit creia dreptatea nseamn a da fiecruia ceea ce i se cuvine i distingnd apoi ntre ceea ce i se cuvine ca merit i ceea ce i se cuvine ca rsplat, putem deosebi dou forme fundamentale ale dreptii: a) dreptatea distributiv, ale crei reguli impun un anumit mod de distribuire sau mprire a bunurilor (n sens larg) i b) dreptatea retributiv sau dreptatea bazat pe recompens sau/i pedeaps. Pe lng acestea, se poate vorbi i de dreptatea corectiv (sau reparatorie), ale crei reguli urmresc restabilirea ct mai mult posibil a unei stri de drept care a fost nclcat, fie ncazul distribuirii bunurilor, fie n cazul pedepselor sau recompenselor. n oricare dintre aceste sensuri, dreptatea poate fi neleas ca dreptate procedural: aplicarea acelorai proceduri legale, indiferent de contextul concret sau de persoane, rang, situaie etc. n ceea ce privete dreptatea distributiv, un loc aparte l au teoriile drepti sociale, care ofer diferite criterii pentru realizarea unei distribuiri corecte. n filosofia greac, prin Platon i Aristotel, au fost elaborate cele mai importante teorii clasice despre dreptate, ambele analiznd dreptatea n primul rnd din perspectiva relaiei cu viaa social, ca virtute fundamental a acesteia. Filosofia modern teoretizeaz dreptatea mai ales din perspectiva relaiei cu normele moralitii i a relaiei cu regulile juridice. Respectarea acestora condiioneaz existena dreptii i, n caz contrar, nclcarea lor atrage sanciunea, care, n funcie de caz, poate fi chiar sub forma pedepsei penale. Pentru muli gnditori moderni John Locke, Thomas Hobbes, Immanuel Kant .a. sursa dreptii rezid n drepturile naturale ale omului, n virtutea crora orice om este ndreptit s i se fac dreptate. n acest mod, filosofia modern readuce n atenie ideea dreptii ca egalitate. Jean-Jacques Rousseau consider ns c omul are simul nnscut al dreptii i virtuii, prin care judec moralitatea sa i a semenilor. Dac dreptatea ar fi, prin natura ei, doar o convenie, o creaie pur moral furit de gndire", atunci ar fi iluzorie. Omul drept trebuie s respecte i s aplice preceptele legii naturale, iar principiul dreptii" este iubirea de oameni derivat din iubirea de sine".

JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) Acest mare filosof i scriitor francez a fost preocupat de problematica omului (bun de la natur i perfectibil). El a analizat societatea uman din perspective diferite: filosofic, a teoriei politice, dar i din cea a educaiei. Principalele teme vizeaz contractul social, principiile dreptului i autoritii, morala etc. Opera sa a influenat programatic Revoluia francez (1789), dar i ideologiile marxiste. Lucrri principale: Contractul social Discurs asupra tiinelor i artelor Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni Emil.

^_______.___J
Dreptatea i nedreptatea nu sunt niciuna din facultile nici ale trupului, nici ale sufletului. Dac acestea ar exista, ar putea G ntr-un om singur pe lume, tot aa ca i simurile i pasiunile sale. Acestea sunt caliti care se refer la oameni in societate, nu in singurtate. (...) Pasiunile care nclin pe oameni spre pace sunt frica de moarte, dorina de atare lucruri care sunt necesare unei viei comode i o speran de a le obine prin srguina lor. CThomas Hobbes)

54

Egalitate i dreptate n alt ordine de idei, odat cu naterea ideii de dreptate social (ncepnd cu secolul al XlX-lea), se produce o reorientare n teoria dreptii: pe de o parte, se revine la ideea dreptii ca merit i rsplat; pe de alt parte, se dezvolt ideea dreptii n funcie de nevoi. n primul caz, dreptatea presupune c inegalitile sunt drepte att timp ct meritul, modul n care fiecare i folosete corect ansa subiectiv, constituie criteriul dreptii. Concepiile fundamentate pe ideea de nevoie au cunoscut dou variante: una mai radical, susinut de comuniti, potrivit creia societatea trebuie s asigure toate nevoile indivizilor, i una mai precaut, la mod n Occident, care mbin nevoile i meritele: unele bunuri trebuie s fie distribuite n funcie de merite, altele n funcie de nevoi. Principalele obiecii aduse acestor perspective asupra dreptii vizeaz modul n care meritele i nevoile pot fi identificate i evaluate n practic. John Rawls, Friedrich Havek i Robert Nozick au propus teorii alternative la teoria dreptii sociale. Ralws dezvolt o teorie n care consider c inegalitile sunt drepte doar dac accesul la funcii i posturi este garantat i deschis tuturor, n avantajul tuturor. n caz contrar, inegalitile fiind arbitrare", sunt nedrepte. Ideea este aceea c inegalitile n alocarea bunurilor pot fi admise dac sunt n folosul celor mai dezavantajai membri ai societii. Pentru Hayek, dreptatea trebuie corelat n mod necesar cu principiul egalitii anselor, oamenii trebuie s Se egali n ceea ce privete ansele obiective (care in de ansamblul societii), chiar dac ei sunt inegali sub raportul celor subiective (care in de aptitudinile i trsturile lor particulare). Nozick critic ideea de dreptate social, a rgumentnd c, n cadrul statului minimal, dreptate nseamn dreptul la proprietate bazat pe garantarea ntemeiat legal a drepturilor statornicite.

(...) Orict de plauzibile ar prea aceste idei de egalitate perfect, ele sunt de fapt, in fond, impracticabile: iar dac nu ar S astfel, ar extrem de periculoase pentru umanitate. Chiar dac s-ar realiza vreodat egalitatea proprietii, gradele diferite de iscusin, preocupare i hrnicie ale oamenilor ar distruge imediat aceast egalitate. Sau, dac ai ncerca s ii sub control aceste virtui, ai reduce societatea la cea mai mare mizerie. (...) Cea mai exigent inchiziie ar S necesar, de asemenea, pentru a urmri orice inegalitate de la prima sa apariie. (David Hume)

Analizeaz textul de mai sus i formuleaz n sprijin exemple descoperind conexiuni interdisciplinare cu ceea ce tii de la istorie sau din literatur.

Aplicaii
Identific unele situaii n care ideea de dreptate pe care i-ai format-o concord cu ideea despre dreptate a celor din jurul tu. Exist situaii in care ideea celorlali despre dreptate nu este corelat cu binele individual? Dac da, atunci ilustreaz prin exemple concludente acest lucru. Arat n ce msur dreptatea este practicat n grupul tu de prieteni ca o convenie. Care dintre urmtoarele sensuri ale dreptii crezi c este cel mai adecvat: a) respectarea legilor i a drepturilor celorlali; b) respectarea regulilor generale ale moralitii; c) a da fiecruia ceea ce i se cuvine; d) a aciona ntotdeauna n mod imparial? Argumenteaz alegerea fcut. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Luat in general, dreptatea este aceeai pentru toi; n aplicarea ei la cazurile particulare, nu toi gsesc acelai lucru ca fiind drept" (Epicur). Analizeaz relaia dreptate-libertate, pornind de la principiul enunat de Jean-Paul Sartre c omul este condamnat la libertate".

p A svri o nedreptate pentru a obine puin glorie sau pentru a o salva pe aceea pe care o avem nseamn a recunoate c nu e posibil s meritm ceea ce dorim sau ceea ce posedm. (Maurice Maeterlink)

Dicionar
Maeterlink, Maurice (1862-1949) scriitor, poet, dramaturg belgian. Laureat al Premiului Nobel pentru literatur (1932). Nozick, Robert (1938-2002) filosof american, reprezentant al libertarianismului.

55

POLITICA

^HT Ce este dreptatea?

Flaton pune problema dreptii n formula sa clasic i o caracterizeaz n dou sensuri. Pe de o parte, consider c este una din virtuile fundamentale, n analiza cetii ideale din Republica, dreptatea este acea virtute care face cu putin ca alte virtui cumptarea, nelepciunea, curajul s ia fiin i s se pstreze atta vreme ct exist i ea. n acelai context, dreptatea este neleas ca oikeopragie, n sensul c fiecare parte a cetii sau a sufletului trebuie s fac ceea ce i este propriu, potrivit naturii sale. Ct privete definirea dreptii, Platon consider c aceasta este cea mai frumoas specie de bine", cea mai nobil dintre categorii, nsemnnd c trebuie s fie iubit de cel ce vrea s fie fericit att pentru ea nsi, ct i pentru ceea ce decurge din ea". Concepia platonician despre dreptate are un dublu neles: logic i etic. n primul caz, dreptatea este consecina logic a faptului c, prin aciunile sale, omul este drept pentru c particip" la ideea pur a Dreptii. Altfel spus, sufletul virtuos, nclinat s participe" la Forma Dreptii, nu se rezum n cetate s practice dreptatea doar ca o convenie manifestat conjunctural. n sens etic, dreptatea este proprie numai omului care, avnd caracter virtuos, se situeaz mai presus de convenionala dreptate: el actualizeaz" modelul ideal al Dreptii. Prin personajul Socrate, Platon se opune majoritii oamenilor care aaz dreptatea n specia bunurilor dificile care trebuie s ne preocupe din pricina rsplilor". Filosoful respinge att concepia comun (dreptatea nseamn s spui adevrul i s dai napoi ceea ce ai primit de la cineva), ct i concepia sofitilor (nedreptatea este mai profitabil, iar dreptatea doar o nobil neghiobie", o iscusin). Conform acestei concepii, dreptatea dei mpovrtoare, trebuie practicat, pentru c este mijlocul prin care cei care trudesc" cred c vor fi rspltii, n bani i laude. n concluzie, afirm sofitii, pentru ca oamenii s nu-i provoace, pe ct posibil, nedrepti unii altora, ncep s-i croiasc legi i s ncheie convenii, numind legal i dreapt porunca legii". n Republica, participanii la dialog pun n discuie i problema dac, pentru a preveni nedreptatea fcut din ignoran, soluia eliminrii rului, a erorii, a nedreptii ar fi educaia. Acest punct de vedere este respins de sofistul Glaucon, prin observaia c oamenii, dimpotriv, sunt nclinai ca, n beneficiul propriu, s-i foloseasc cunoaterea cu scopul mplinirii propriilor plceri i interese. Prin urmare, vor face nedrepti. Aadar, n lumea omului, nu exist un bine propriu al dreptii". Mai mult chiar, ntre omul drept i cel nedrept nu ar exista nici o diferen, dac ambii ar aciona la adpostul invizibilitii. n aceeai ordine de idei, nici cetatea nu poate

Corrado Giaquinto (1703-1766), Alegoria Dreptii (detaliu)

f

Cci pn cnd nedreptatea nu a devenit general i inteniile ruvoitoare ale conductorilor nu au devenit vizibile sau mcercrile lor nu s-au fcut simite de ctre majoritate, oamenii au fost dispui s ndure dect s-i fac dreptate opunnd rezisten. (John Locke)

Dreptatea este prima virtute a institutiilor sociale, tot aa cum este adevrul pentru sistemele de gndire. (...) Fiecare persoan posed o inviolabilitate ntemeiat pe dreptate, peste care nu poate trece nici mcar bunstarea ntregii societi. (John Rawls)

fi ii si sunt nedrepi. dreapt Explicaia lui Platon se , dac bazeaz pe ideea c statul ar membr putea fi drept numai dac fiecare
=;

din prile sale (meteugarul, soldatul, conductorul cetii) va face ceea ce este ndreptit s fac, tot astfel cum i omul va fi drept dac fiecare din prile sufletului su i mplinete funcia proprie.

Egalitate i dreptate TEMEIUL I SCOPUL DREPTII (punctul de vedere al sofitilor) Callides: Fctorii legii sunt, dup credina mea, tocmai oamenii slabi, cei muli. Pentru sine i in vederea intereselor proprii i intocmesc ei legile i-i ornduiesc rsplile: laude i dojeni. Spre a nfricoa pe oamenii care sunt mai puternici i in msur s aib mai mult dect dnii: iat de ce spun c rvna pentru mbogire este lucru ruinos i nedrept (...) Aceasta-i pricina c in legi se trateaz ca nedreapt i imoral orice strduinp de agonisire care ntrece msura obinuit a gloatelor, de ce-i zice nedrepttire. Ct privete natura, ea nvedereaz cred de la sine c-i dreptul celui mai destoinic s aib mai mult dect nevolnicul, a celui mai puternic mai mult ca bicisnicul. Ea arat c aa-i pretutindeni: la celelalte vieuitoare la fel ca i la oameni, in toate statele i familiile acestora. Aa e, dup ei, nsi temelia dreptului: superiorul s crmuiasc pe inferior, el s capete mai mult (...) Pentru aceea, gloatele tin de ru pe asemenea oameni; ele i ascund propria incapacitate, de care li-i ruine, i declar necumptarea lucru urt (...) neSind capabile s-i agoniseasc cele trebuitoare pentru saturarea poftelor, mulimile laud cumptarea i dreptatea: o fac din laitate. (Platon, Gorgias) VIRTUTEA DREPTII (punctul de vedere combtut de Platon) Glaucom: Aadar, dac arexista dou astfel de inele i dac pe primul l-ar avea omul drept i pe cellalt omul nedrept, se poate crede c nimeni nu s-ar dovedi n asemenea msur stan de piatr, nct s se in de calea dreptii i s aib tria de a se nfrna de la bunul altuia. (...) ns, fcnd aa ceva, prin nimic nu s-ar deosebi omul drept de cellalt, ci amndoi s-ar ndrepta spre aceleai fapte. Aa fiind, aceasta este o bun dovad c nimeni nu este drept de bunvoie, ci doar silnic. Astfel, neexistnd un bine propriu al (dreptii), oricnd i oriunde omul se gndete cen stare s svreasc nedreptti, le face. Cci toat lumea crede n sinea ei c e mult mai profitabil nedreptatea dect dreptatea, i bine gndete. Iar dac cineva, stpn pe asemenea puteri, nu va voi s fptuiasc nedreptti i nici nu se va atinge de bunul altuia, va ti socotit de ctre cei ce l vor cunoate cel mai nenorocit i mai neghiob. Desigur, ei 51 vor luda unii fa de ceilali, amgindu-se reciproc, de fric s nu peasc vreo nedreptate. (Platon, Republica) Ct despre dreptatea nsi, autentic, ea ar ti se pare ceva asemntor, c ea nu se refer la fapta ndreptat n afar, ci la cea ndreptat nluntru, privind cu adevrat inele i ceea ce are de-a face cu acesta. (...) Ci, stabilindu-i bine omul treaba sa proprie, stpn pe sine, bine ornduit i prieten siei, s-i potriveasc cele trei pri ale sufletului ntre ele. (Platon)

Activitate de grup
n gruepe de cte patru, citii cu atenie textul de mai sus i comparati concepia lui Platon cu cea a sofitilor, urmnd planul de idei: >alegei una dintre cele dou concepii (a sofitilor sau a lui Platon) i argumentai care exprim, din punctul vostru de vedere, dreptatea autentic; > imaginai o situaie n care vai comportat n sensul susinut de sofiti i alta n care ai acionat n cel indicat de Platon; > care din cele dou a fost profitabil?

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic a unuia din textele de mai sus i precizeaz conceptele filosofice. Construiete o structur argumentativ pentru urmtorul punct de vedere, indicnd premisa i consecinele ce decurg: dreptatea e binele altuia i folosul celui mai puternic (...) nedreptatea e profit i folos pentru cel ce o practic, mpotriva folosului celui slab" (Platon, Republica). n ce msur consideri c educaia, nvtura este o soluie pentru a preveni nedreptatea? Citete mitul lui Gyges din dialogul Republica. Cum ai aciona dac, aflndu-te n situaia pstorului, ai avea puterea s faci ce vrei?

Dup cum se vede, conceptul de dreptate al lui Platon difer n chip fundamental de ideile noastre despre dreptate. (...) Noi nelegem prin dreptate un gen de egalitate in tratamentul indivizilor, pe cnd Platon consider dreptatea nu ca pe o relaie intre indivizi, ci ca pe o proprietate a ntregului stat (...) Statul este drept dac e sntos, puternic, unit, stabil". (Karl Popper)

57

POLITICA

-^^ Conceptul aristotelic al dreptii

n sensul viziunii antice, i pentru Aristotel, dreptatea este o virtute, i anume acea virtute civic" (social) sau dispoziie de a efectua aciuni care produc i conserv fericirea i elementele acesteia, pentru o comunitate politic". Prin urmare, dreptatea nu este o virtute oarecare i nici chiar o parte sau un substitut al vreunei virtui oarecare, ci este chiar expresia virtuii n ntregime". Cu alte cuvinte, n nelesul ei de virtute, dreptatea se manifest ca aciune moral detiberat. Tot astfel i n cazul nedreptii: fiind deopotriv ilegalitate i inegalitate", aceasta este viciul n ntregime" i nu doar o parte a sa. n ce privete natura ei, dreptatea (ca virtute) trebuie neleas n dubla sa ipostaz: ca habitus (obinuin), pe de-o parte, i, pe de alt parte, ca medietate. n primul caz, cel al dispoziiei habituale, care este nsi natura specific a virtuii", dreptatea nu este orice fel de obinuin, ci este acea obinuin datorit creia, n mod voluntar, omul devine bun i i ndeplinete bine funcia proprie". Aceast posibilitate devine realitate dac, n deciziile sale, omul se las condus nu de afecte (mnie, ur, regret, mil, prietenie etc), ci doar de raiune. n cea de-a doua sa ipostaz, ca msur just", dreptatea exclude att excesul" (abuzul), ct i insuficiena", prin urmare, difer i de ceea ce poate fi prea mult", dar i de ceea ce este prea puin". n consecin, i n acest sens dreptatea poate fi acceptat numai ca aciune determinat de raiune. Concluzia filosofului este c, de vreme ce omul este mereu tentat s oscileze cnd spre exces, cnd spre insuficien", practicarea dreptii exprim efortul realizrii ei ca dispoziie habitual ce pstreaz linia de mijloc". Pe de alt parte, filosoful distinge ntre dreptatea general sau legal, care vizeaz binele cetii n general, i dreptatea particular, care vizeaz binele individual al cetenilor. n ceea ce privete primul tip, Aristotel statueaz egalitatea numeric": n cetate, toi, pn la ultimul cetean, sunt egali n faa legii. n cazul dreptii particulare, el distinge dreptatea corectiv, care vizeaz tranzaciile dintre indivizi i care are la baz principiul egalitii, i dreptatea distributiv; repartiia avantajelor i a onorurilor se bazeaz pe principiul proporionalitii. Acest tip al dreptii statueaz egalitatea proporional: oamenii sunt egali numai n cazul n care au merite egale. Numite i specii de neegalitate", meritele trebuie s fie adecvate bunurilor supuse distribuiei. n general, teoriile ulterioare de inspiraie aristotelic vor fundamenta dreptatea pe cele dou principii: al egalitii (legea trebuie s fie aceeai pentru top) i al echitii (Secare trebuie s primeasc ceea ce i se datoreaz). n legtur cu relaia dintre dreptate i egalitate, Aristotel se pronun ferm n Politica: pentru el constituiile care nu respect principiul echitii (a trata n mod egal indivizi egali din toate punctele de vedere i n mod inegal indivizi inegali) sunt n mod necesar corupte.

Michele Schiavoni (1557-1622), Virtuile cardinale (Cumptarea, Dreptatea, Vitejia rzboinic i nelepciunea) Care dintre aceste virtui crezi c este cea mai important pentru viaa social?

Noiunea de dreptate a unei societi se schimb dup timp. (Eschil)

Justiia distributiv se va opune chiar i acestei egaliti riguroase din starea de natur, cnd va S practicabil in societatea civil; (...) !n acest sens trebuie ineles acel pasaj al lui Isocrates in care ii laud pe primii atenieni pentru c au tiut s aleag cel mai bun dintre dou feluri de egalitate: unul consta in a imprti aceleai avantaje tuturor cetenilor fr deosebire, iar cellalt in a le distribui dup meritul Secruia. (Jean-Jacques Rousseau)

Egalitate l dreptate

DREPTATEA, VIRTUTE PERFECTA

Dreptatea este o virtute perfect, nu in sens absolut, ci in raport cu altceva. i de aceea ea este privit in general ca o suveran a virtuilor. (...) De aici i proverbul: Dreptatea concentreaz in ea ntreaga virtute". Dreptatea este o virtute absolut desvrit pentru c exercitarea ei este cea a unei virtui perfecte; i este perfect pentru c cel ce o posed poate face uz de virtutea sa i in favoarea altora, nu numai pentru sine. Cci muli pot practica virtutea in chestiuni personale, dar sunt incapabili SHJ fac in cele privitoare Ia alii. De aceea trebuie s Bm de acord cu Bias cnd spune c exercitarea puterii dezvluie omul", cci cel investit cu putere se afl in raporturi cu alii i prin aceasta intr in comunitate cu ei. Din acest mbtiv, dreptatea este singura dintre virtui ce pare a O un bine pentru altul, manifestndu-se in favoarea altuia; aceasta ndeplinete ceea ce este in favoarea altuia, Se c este vorba de un om cu autoritate public, Se de un simplu membru al societii. (Aristotel, Etica nicomahlc) DREPTATEA I PRIETENIA Fiecrei forme de guvernmnt i corespunde, evident, o form de prietenie, In aceeai msur in care ii corespunde i o form de justiie. (...) n regimurile tiranice, prietenia i dreptatea ocup un loc nensemnat, pe cnd in democraie importana lor este maxim, pentru c acolo unde cetenii sunt egaU i interesele comune sunt numeroase. (Aristotel, Etica nicomahic) DREPTATEA I MERITUL Se va motiva poate c puterea politic trebuie s se mpart n mod neegal, potrivit superioritii meritelor, chiar dac toate celelalte cahti ar 6 egale l chiar dac cetenii ar Seu totul asemntori, i c drepturile i consideraia trebuie s Se diferite, cnd indivizii se deosebesc. (...) Dac s-ar "mpri Saute unor artiti egaM ntre ei, ca unora ce se ndeletnicesc toi cu aceeai art, nu li se vor da cele mai bune instrumente celor mai nobili, pentru c nobleea nu-i face destoinici a cnta la Saut; ci va trebui s se dea instrumentul cel mai desvrit artistului care va ti s se serveasc bine de el. (...) Pe lng acestea, deoarece egalitatea i neegahtatea complet sunt nedrepte intre indivizi care nu sunt egali ori neegali dect ntr-o singur privin, toate constituiile in care egalitatea i neegahtatea sunt ntemeiate pe baze de felul acesta, sunt n mod necesar corupte. (Aristotel, Politica) GustavKlimt (1862-1918), Palas Atena Oamenii cu desvrire fericii i suScieni lor nii nu au deloc nevoie de prieteni, pentru c posed deja toate bunurile (...); or, prietenul, care este un al doilea eu, ne ofer ceea ce nu ne putem oferi noi nine. (Aristotel) Comenteaz ideea aristotelic despre necesitatea prieteniei n contextul relaiei identitate-alteritate. Aceast tendin exasperant, sistematizat de Aristotel in faimoasa doctrin a cii de mijloc", este una dintre sursele criticUor sale adesea forate la adresa lui Platan. (Karl Popper)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic a unuia dintre cele dou texte de mai sus i selecteaz conceptele filosofice. Cum ai putea exemplifica ideea c, dei n ce ne privete dorim respectarea drepturilor, nu facem acelai lucru fa de ceilali? Care este semnificaia filosofic a expresiei dispoziie moral"? In ce ar consta deosebirea dintre dreptate ca dispoziie moral i ca act justiiar? Dar deosebirea dintre egalitatea aritmetic i egalitatea proporional? Cum difer semnificaia termenului egalitate" n cele dou cazuri? Argumenteaz. Comenteaz i exemplific ideea c egalitatea i neegalitatea complet sunt nedrepte ntre indivizii care se deosebesc ntr-o singur privin".

59

POLITICA

jtr Dreptate formal i supremaia dreptului

Friedrich Hayek opune dreptii formale, bazat pe egalitatea ridicat i esenial, al crei ideal este dreptatea distributiv, adevrata dreptate,* bazat pe egalitatea formal n faa legii" i avnd ca scop restrngerea forei coercitive a puterii statului. Cu alte cuvinte, opune statul de drept, ntemeiat pe domnia Legii", guvernmntului samavolnic. Temeiul statului de drept este legea, iar caracterul general i instrumental al acesteia o impune ca regul formal". Asemenea Codului rutier, de pild, care stabilete doar condiiile generale ale circulaiei, nicidecum traseul strict sau culoarea mainii pe o rut sau alta, regula formal i constrnge pe guvernani s acioneze n aa fel nct cei guvernai s prevad cu o certitudine mulumitoare felul n care autoritile i vor folosi n diverse situaii puterile coercitive", pentru a-i putea planifica in mod liber propriile activiti, n beneficiul lor. Supremaia dreptului are un dublu rol: pe de o parte, previne privilegiile legale", generate n economia planificat de msurile ad-hoc" (care conduc la distincii de rang"), i, pe de alt parte, garanteaz fiecruia anse obiective egale. Fcnd astfel posibil practicarea dreptii, respectarea regulii formale presupune cteva cerine obligatorii: n primul rnd, trebuie anunat n prealabil, pentru ca fiecare, ncunotiinat fiind, s-i planifice scopurile i mijloacele de a le realiza; apoi, trebuie s fie valabil pentru o perioad suficient de lung, astfel nct inegalitile produse n societate s nu favorizeze anumii oameni n anumite moduri". John Rawls problematizeaz mai ales temeiurile i posibilitile instituirii societii drepte. Presupunnd c ntemeierea dreptii sociale impune eliminarea subiectivitii i a arbitrarului, filosoful propune ipoteza unei societi aflate n situaia originar". Sub vlul de ignoran", membrii ipotetici ai societii decid condiiile unui nou contract. Ei nu cunosc tradiiile din care provin, viitoarea lor poziie social, nici chiar propriile interese i relaii. Scopul experimentului este ca participanii s cad de acord pentru o procedur echitabil, care s ne asigure c principiile care vor fi acceptate sunt drepte". Ideea vlului de ignoran vizeaz eliminarea intereselor particulare care viciaz dreptatea. Totodat, permite acorduri drepte dac prile sunt echitabil situate i tratate n chip egal ca persoane morale". Cele dou principii al libertii si al inegalitii exprim esena dreptii ca echitate. Astfel, este deschis, n mod organizat, accesul tuturor la posturi i funcii, iar inegalitile produse, cum ar fi cele legate de distribuia veniturilor i a bogiei, precum i de construcia organizaiilor", nu vor fi arbitrare dac toi cetenii, n primul rnd cei defavorizai, vor putea s profite de ele. Dreptatea nu exclude inegalitile astfel nelese, ci exclude ca dezavantajele unora s fie justificate prin avantajele mai mari ale altora. Principala obiecie adus concepiei lui Rawls vizeaz dreptatea distributiv, mai precis instituirea principiului (ilegalitilor permise, care, n viziunea adepilor statului minimal, permit intervenia guvernrii n distribuia bunurilor n societate.

FRIEDRICH AUGUST VONHAYEK (1899-1992) Acest exponent al liberalismului a primit Premiul Nobel pentru economie n 1974. A fost un critic sever al economiei centralizate pentru consecinele acesteia asupra dreptii i libertii n societate. Fiind considerat drept fundamentalist al economiei de pia", a fost criticat deopotriv de adepii liberalismului, ca i de cei ai marxismului. Lucrri principale:
Constituia libertii Drept, legislaie, libertate Drumul ctre servitute.

Aciunea realizatoare a legilor este ins guvernmntul in genere. Guvernmntul este, mai nti, o exercitare strict a legilor i pstrarea lor; (...) cci nu este suficient numai ca un cetean s poat practica o meserie, el trebuie s aib i un ctig de pe urma ei; nu ajunge ca omul s poat s-i ntrebuineze forele, el trebuie s gseasc ocazia s le aplice.

(G.W.F. HegeQ

60

Egalitate i dreptate

DOMNIA LEGII Supremaia dreptului, In sensul domniei legii formale, al absenei de privilegii legale acordate anumitor oameni desemnai expres de ctre autoriti, este cea care garanteaz acea egalitate in faa legii care reprezint opusul guvernrii arbitrare. Un rezultat necesar, i doar aparent paradoxal, al acestei situaii este acela c egalitatea formal In faa legii se afl In conflict, iar n fapt este incompatibil cu orice activitate statal care urmrete n mod deliberat nivelarea material sau de fond ntre diveri oameni i c orice politic viznd un ideal concret de dreptate n distribuie trebuie s duc la distrugerea supremaiei dreptului. Ca s obii acelai rezultat in cazul unor oameni diferii, este necesar s-i tratezi n mod diferit A le da unor indivizi diferii aceleai posibiliti obiective nu e totuna cu a le acorda aceeai ans subiectiv (...) Conflictul dintre dreptatea formal i egalitatea formal n faa legii, pe de o parte, i ncercrile de a realiza diferite idealuri de dreptate i egalitate concrete, pe de alta, este, de asemenea, de vin pentru confuzia curent n tratarea conceptului de privilegiu i abuzurile ce decurg din ea. (Friedrich Hayek, Drumul ctre servitute) PRINCIPIILE DREPTII I INEGALITATEA Concepia asupra dreptii pe care vreau s o dezvolt poate S rezumat n urmtoarele dou principii: mai nti, flecare persoan care particip la o practic sau care e influenat de aceasta are un drept egal la cea mai larg libertate, compatibil cu o libertate de acelai fel pentru toate persoanele; i, n al doilea rnd, inegalitile sunt arbitrare n msura in care nu ne vom atepta ca ele s conduc la avantajul tuturor i nu ne vor garanta c posturile i funciile de care sunt legate sunt deschise tuturor. Aceste principii formuleaz dreptatea ca un compus din trei idei: libertatea, egalitatea i recompensa pentru activitile ce contribuie la binele comun. (...) Potrivit celui de-a doilea principiu, o inegalitate este admis numai dac exist un motiv s considerm c acea inegalitate creia i va da natere o practic va aciona n avantajul flecarul participant la ea. S accentum c flecare participant trebuie s ctige din inegalitate. (...) Aceste principii trebuie s fle aranjate ntr-o ordine serial, cu primul prioritar fa de al doilea. Qohn Rawls, O teorie a dreptii)

JOHN RAWLS (1921-2002) Acest filosof american este apreciat drept cel mai important teoretician al filosofiei politice i morale din secolul al XX-lea. A avut variate preocupri n domeniile economiei, sociologiei, politicilor sociale, educaionale etc. Lucrri principale:
Dreptatea ca echitate

Liberalismul politic
O teorie a dreptii.

Cel mai puternic nu este niciodat destul de puternic nct s fie ntotdeauna stpnul, dac nui transform puterea n drept i nu-i schimb ascultarea n datorie. (Jean-Jacques Rousseau)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Dreptatea i concurena pot avea puine lucruri n comun; este un elogiu adus concurenei, ca i dreptii, s spui c nu sunt in stare s vad deosebiri ntre persoane" (Friedrich Hayek). 3. Avantajarea celor defavorizai este considerat de unii filosofi nedreapt. In ce msur gratuitatea educaiei sau ngrijirii medicale minimale exprim dreptatea sau binele celor asistai? Argumenteaz. Comenteaz principiul egalitii anselor, n contextul concepiilor lui Hayek i Rawls.

Dei oamenii sunt datori s-i cultive i s-i exploateze nsuirile naturale, cei mai muli dintre noi nu vom putea niciodat interpreta un rol ca Meryl Streep, picta ca Picasso sau construi automobile ca Henry Ford, orict de mult ne-am strdui. (...) anse egale produc rezultate inegale. CThomas Nagel)

Dicionar
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) filosof german, principalul reprezentant al idealismului n filosofia secolului al XlX-lea.
61

POLITICA

TEORII POLITICE MODERNE I CONTEMPORANE

JT Teoriile contractului social
Teoriile politice sunt reflecii sistematice asupra naturii i scopurilor guvernmntului, asupra situaiilor n care se impune schimbarea instituiilor politice, a modului n care se poate face o asemenea schimbare sau asupra relaiilor individ-societate, stat-societate civil, putere-legitimitate etc. La nceputul epocii moderne, cele mai influente au fost teoriile contractului social, dezvoltate mai ales de John Locke, Thomas Hobbes i JeanJacques Rousseau. Acestea nu pun problema istoric a originii societii, ci problema fundamentului societii sau a legitimitii autoritii politice. Cu alte cuvinte, ntrebarea este urmtoarea: ce i determin pe oameni s se supun autoritii, fr nicio constrngere fizic? Teza principal este aceea c statul sau guvernmntul legitim reprezint produsul artificial al acordului voluntar al unor ageni liberi, care confer guvernanilor puterea pe care o au i legitimitatea acesteia. Astfel, contractualitii combat: a) concepia potrivit creia puterea este un fapt arbitrar; b) concepia aristotelic a statului ca instituie natural i c) teoriile dreptului divin al regilor. In general, concepiile contractualiste explic traiul comunitar al oamenilor prin faptul c ei prefer s triasc mai bine dect n starea natural (caracterizat mai ales de o insecuritate general). Organizarea social este rezultatul unui contract, o oper artificial", nu un dat pozitiv. Fiind rezultatul unui contract social originar, statul nu este anterior indivizilor. Oamenii au anumite drepturi naturale inalienabile, cum sunt dreptul la proprietate, la via i fericire. Acestea sunt anterioare atribuiilor statului i nu pot fi negate n mod legitim de nici o organizare social. Un aspect particular al teoriilor contractualiste este recursul la o stare natural, anterioar strii sociale, respectiv faptul c nu exist o autoritate politic natural", orice autoritate politic ntemeindu-se pe acordul voluntar al indivizilor, n ultim instan pe libertatea i responsabilitatea originare ale fiecrui individ. Pentru John Locke, starea natural era caracterizat de o libertate perfect" i guvernat de legea naturii. n cadrul ei, toi oamenii erau liberi, egali, independeni. Trecerea la starea social, care va fi caracterizat de supunerea fa de autoritatea politic, a fost determinat de dorina oamenilor de a duce o existen mai confortabil, sigur, panic" i de convingerea c numai n condiiile ei pot fi evitate strile de conflict pe care abuzul de libertate originar le-ar putea provoca. Guvernarea are drept funcie proprie protejarea drepturilor individuale naturale (care nu depind de convenii, contracte sau garanii politice). ntruct n starea natural nu exista nicio autoritate care s aib puterea de a obliga la respectarea legii naturale, a fost necesar apariia unei

Hyacinthe Rigaud (1659-1743), Ludovic al XlV-lea. Acestui suveran al Franei, supranumit Regele Soare, ii aparin cuvintele: Strui sunt eu.

Este o dorin stranie aceea de a cuta puterea i de a pierde libertatea. (Francis Bacon)

Statul este cel mai rece dintre montrii reci. i care minte cu rceal; de pe buzele lui se prelinge aceast minciun: Eu, statul, eu sunt poporul. (Friedrich Nietzsche) Ct timp exist stat, nu exist libertate; cnd va domni libertatea, nu va mai exista stat. (V.I. Lenin) Statul, dac e puternic, ne zdrobete; dac e slab, pierim. (Paul Valery)

Teorii politice moderne i contemporane puteri capabile s-i oblige pe oameni s respecte regulile. Constituirea acesteia presupune un acord voluntar, prin care indivizii renun la dreptul originar nelimitat n favoarea unui om sau unui grup de oameni care vor avea o putere suveran, care nu este, aadar, nici natural, nici divin, ci este uman. David Hume a respins n mod explicit teoria contractului social. El credea c, apelnd la convingeri i idealuri morale precum dreptatea, este posibil s explicm apariia guvernmntului i supunerea indivizilor fa de autoritate, fr a fi nevoie de ideea contractului social, acesta fiind considerat improbabil din punct de vedere istoric. Guvernmntul a aprut, pur i simplu, deoarece oamenii au neles c este n folosul lor s sprijine o autoritate care poate impune respectarea regulilor de dreptate". n plus, nicio form de guvernare nu poate fi justificat, arta el, pe baza unor principii abstracte (cum este cel al contractului social), ci doar prin raportare la circumstanele locale, prin concordana dintre instituiile politice, pe de o parte, i atitudinile i interesele naturale" ale oamenilor, pe de alt parte. CLAUZELE CONTRACTULUI SOCIAL A gsi o form de asociere care s apere i s protejeze de orice for comun persoana i bunurile Secrui asociat i prin care Secare, unindu-se cu toi, s nu se supun totui dect siei i s rmn la fel de liber ca nainte. Aceasta este problema fundamental pe care o soluioneaz contractul social. Clauzele acestui contract sunt astfel determinate prin natura actului, inct cea mai mic modiScare le-ar face inutile i le-ar anula efectele; astfel inct, dei probabil c nu au fost niciodat enunate formal, ele sunt pretutindeni aceleai, pretutindeni admise i recunoscute tacit; de aa manier c, pactul social Sind violat. Secare reintr in primele sale drepturi i ii recapt libertatea natural, pierznd libertatea convenional pentru care renunase la prima. Aceste clauze se reduc bineneles la una singur, i anume alienarea total a Secrui asociat cu toate drepturile sale la ntreaga comunitate. (Jean-Jacques Rousseau, Contractul social)

Activitate de grup
Citii cu atenie urmtorul text: Presupun c oamenii au ajuns n stadiul cnd obstacolele care mpiedic rmnerea lor n starea de natur trag mai mult n cumpn, prin rezistena lor, dect forele pe care Secare individ le poate ntrebuina pentru a se menine n aceast stare. Atunci starea primitiv nu mai poate dinui i genul uman ar pieri dac nu i-ar schimba felul de a S. Oean-Jacques Rousseau) Organizai n grupe, Identificai problema abordat. Precizai care este soluia anticipat n acest fragment Prezentai ntregii clase rezultatele obinute. Revenii asupra acestora n funcie de soluiile celorlali.

Dicionar
Alienare nstrinare, separaie, scindare. Termenul are semnificaii specializate n diferite domenii: drept transferul titlului de proprietate de la un proprietar la altul; medicina, psihologie scindarea facultilor mentale; sociologie, filosofia politic nstrinarea subiectului fa de comunitatea sa, fa de societate sau lume etc. * Bacon, Francis (1561-1626) filosof englez. Lenin, Vladimir Ilici (1871-1924) revoluionar rus; conductor al Partidului Bolevic i fondator al Uniunii Sovietice. Vajery, Paul (1871-1945) - scriitor francez. 63

Aplicaii
Contractualismul a fost apreciat de un gnditor drept o doctrin a voinei i artificiului". Argumenteaz pro sau contra in raport cu aceast idee. S presupunem c eti un adept al contractualismului. n acest sens, i se cere s elaborezi o strategie pe care indivizii ar trebui s-o urmeze n situaia in care statul i depete prerogativele stabilite prin contract Elaboreaz un minieseu n care, din perspectiva contractualismului, s rspunzi la urmtoarele ntrebri: Binele i rul sunt naturale sau convenii? Omul este originar bun sau ru? Analizeaz semnificaia filosofic a urmtorului text: .Asocierea civil este cel mai voluntar act din lume; fiecare om fiind nscut liber i stpn pe el nsui, nimeni, sub nici un pretext, nu poate s-1 supun fr acordul su" Qean-Jacques Rousseau).

POLITICA

<4T Liberalismul individualist

Liberalismul este, n sens larg, doctrina care atribuie cea mai mare valoare libertii individuale. Motivul central este revendicarea drepturilor i libertilor individului mpotriva oricrei forme de putere autoritar i opresiv. n acest sens, se opune socialismului, colectivismului, absolutismului i, n general, oricrei forme de tiranie. Originile liberalismului modern sunt identificate, de regul, n dezbaterile politice legate de Revoluia englez din 1688 i n filosofia politic a lui John Locke. Pentru liberalismul britanic individualist, reprezentat de John Stuart Mfll, societatea (puterea) trebuie s maximizeze libertatea individual, lsnd pe fiecare s triasc cum vrea, ct vreme nu aduce nicio vtmare altei persoane. Exercitarea constrngerii sociale este justificat doar n sens negativ pentru a mpiedica vtmarea altcuiva. Este recunoscut ns necesitatea constrngerilor i importana datoriilor fiecare este obligat s respecte o anumit linie de conduit fa de ceilali, s nu aduc daune intereselor altuia i s suporte partea care-i revine din ostenelile i sacrificiile pe care le reclam aprarea societii ori a membrilor si de prejudicii i maltratri" (Despre libertate). Minimizarea constrngerii i amplificarea maxim a liberei opiuni nu sunt ns scopuri, ci instrumente fundamentale, reguli ale jocului social, norme-cadru ale aciunii individuale sau colective, elemente ale unui mod de a organiza ct mai bine existena colectiv. Principiul liberalismului modern subliniaz c exercitarea constrngerii nu este legitim dect atunci cnd vizeaz n mod direct prevenirea unei lezri sau vtmri concrete a drepturilor i libertilor individuale. Nu exist niciun temei suficient, nici aa-numitul Bine general, nici alte interese sociale superioare sau vreo misiune a statului, care s justifice nclcarea acestui principiu sau, altfel spus, ingerine n sfera libertii individuale. Pentru liberalism, acceptarea existenei unei misiuni superioare a statului nu este dect primul pas, dar sigur, pe drumul spre despotism, intoleran, totalitarism. Un alt izvor al acestora este acceptarea ideii c o singur persoan poate deine Adevrul. De aceea, liberalismul pune accent pe failibilism i toleran i respinge scepticismul i relativismul. n acest sens, subliniaz dreptul de a considera c o anumit opinie este adevrat att timp ct nu a fost infirmat, dar respinge dreptul de a sustrage opinia respectiv oricrei critici. n ultim instan, numai individul nsui are competena de a stabili care este binele lui propriu. n acest sens, ideologiile intolerante i regimurile totalitare sunt denunate deoarece pretind c i pot arta individului ce este bine pentru el i recurg la practica de a face bine" cu fora. Cu alte cuvinte, puterea nu are dreptul de a decide nici ce este binele general, nici ce este binele individual; nu are dreptul s impun modele de comportare, sisteme de valori, idealuri, altfel s-ar transforma n autoritarism. Crezul gnditorilor liberali poate fi formulat astfel: libertatea ngduie puterii s existe, nu invers.

Sfera potrivit libertii umane"

este o nofiune clar?

Pot fi determinate granie precise

ntre 9paiul privat i cel public?

Caracteristica libertii este dreptul de a vorbi deschis; ins e greu de cunoscut momentul oportun. _ ,. (Democnt)

ralpoMc vizeaz reducerea puterilor statului la protecia drepturilor i libertilor individuale; se opune ideii de stat providena!; indivizii sunt liberi s i urmreasc propriile interese ct vreme nu afecteaz drepturile i interesele celorlali. liberalism economic proclam libera concuren i neintervenia statului n economie; are ca principiu fundamental proprietatea individual. Valorile liberale fundamentale libertatea individual; creativitatea individual; responsabilitatea i independena personal; respectul drepturilor individuale; egalitatea n faa legii.

64

Teorii politice modeme i contemporane

Numeroi gnditori subliniaz c puterea, dac nu este limitat, se exercit prin aciuni i decizii arbitrare i ne ndeprteaz de moralitate. Lord Acton aprecia n acest sens: Puterea tinde s corup i puterea absolut corupe n mod absolut (...) Puterea absolut ndeprteaz de moral". n concluzie, liberalismul este considerat de unii autori doctrina politic modern a libertii, ntruct revendic drepturile i libertile individului mpotriva oricrei forme de coerciie arbitrar. Tocmai din acest motiv, una dintre tezele principale ale acestuia se refer la necesitatea de a limita i controla orice putere care poate aciona n viaa social, n special puterea guvernmntului. PRINCIPIUL LIBERALISMULUI INDIVIDUALIST Scopul acestui eseu este de a afirma un principiu foarte simplu, ca fiind intru totul ndreptit s guverneze pe de-a ntregul raporturile bazate pe constrngere i control dintre societate i individ, indiferent dac mijlocul folosit va G fora Gzic, sub forma pedepsei legale, sau va G constrngerea moral a opiniei publice. Acest principiu este urmtorul: unicul scop care i ndreptete pe oameni, individual sau colectiv, la ingerine n sfera de aciune a oricruia dintre ei, este autoaprarea; unicul el in care puterea se poate exercita, n mod legitim, asupra oricrui membru al societii civilizate, mpotriva voinei sale, este acela de a impiedica vtmarea altora. (...) Singurul aspect al conduitei unui om pentru care el poate G tras la rspundere de ctre societate este cel privitor la ceilali. Sub aspectele care l privesc doar pe el nsui, independena lui este, de drept, absolut. Asupra lui nsui, a propriului trup i spirit, individul este suveran. (...) Exist o sfer de aciune n care societatea, spre deosebire de individ, este interesat numai n mod indirect (sau chiar deloc); ea cuprinde acea parte din viaa i conduita unui om care nu-1 atinge dect pe el nsui sau, dac i atinge i pe ceilali, aceasta se ntmpl numai cu participarea i acordul lor sincer, liber i voluntar (...) aceasta este sfera potrivit libertii umane. (John Stuart Mill, Despre libertate)

Autoritatea care nu subzist de dragul libertii nu este autoritate, ci for. Libertatea: Putere asupra ta. Opusul: Putere asupra altuia. Statul in care libertatea este protejat suGcient att mpotriva crmuirii, ct i a poporului este statul ideal. Libert0e sunt toate condiionate, limitate i, prin urmare, inegale. Statul nu poate s fac niciodat ceea ce i place in propria sfer; este ngrdit de tot felul de legi. (Lord Acton)

Dicionar
Libertarianism doctrin politic din secolul al XX-lea; ramura anarhitilor consider c orice guvernmnt este nelegitim, iar ramura minarhitilor limiteaz legitimitatea guvernmntului la funcii precum protecia poliieneasc i aprarea naional, Stat asistential (stat-providen") expresie prin care sunt desemnate sistemele sociale n care statul intervine direct n viaa economic a rii pentru promovarea intereselor cetenilor, prin politici sociale prin care se urmrete asigurarea unor servicii de baz, precum sntatatea i nvmntul, de regul gratuit. n prezent, existena statului asistential este acceptat de cei mai muli gnditori i politicieni. Acesta este contestat n mod categoric numai de libertarieni. Pentru ei, statul asistential este o form de nclcare a drepturilor celor care sunt pui s plteasc impozitele pe baza crora se formeaz veniturile folosite pentru realizarea politicilor de asisten. Lord Acton englez. " (1834-1902) istoric

Aplicaii
Pentru John Stuart Mill, sfera potrivit libertii umane" cuprinde: domeniul luntric al contiinei, libertatea de gndire i de spirit, libertatea absolut de opinie i de atitudine, libertatea nclinaiilor i a nzuinelor etc. Identific alte forme ale libertii umane i arat dac, aa cum aprecia Mill, societatea n care sunt nclcate este ntr-adevr lipsit de libertate, indiferent de forma de guvernmnt. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere i unele dintre implicaiile sale: Omenirea are mai mult de ctigat lsnd pe fiecare s triasc cum crede el c e mai bine, dect silind pe fiecare s triasc aa cum li se pare celorlali c ar fi bine" (John Stuart Mill). Argumenteaz pro sau contra: libertatea nu este un ideal care ar trebui atins cndva n viitor, ci o practic i o premis fundamental pentru atingerea scopurilor pe care i le propun oamenii.

65

POLITICA

^mr Individualism i colectivism

Individualismul se refer la o mare varietate de idei, atitudini i doctrine care acord, n mod sistematic, un loc central individului", de la ideile romantice de individualitate, unicitate i autorealizare a individului la libera iniiativ, guvernmntul limitat sau ideea potrivit creia societatea este constituit de indivizi n vederea satisfacerii unor scopuri preponderent individuale. De asemenea, poate fi identificat n lucrrile de filosofie politic un individualism metodologic, potrivit cruia orice explicaie n tiinele sociale trebuie s fie formulat exclusiv cu referire la indivizi. A arta, de pild, ce este un ansamblu social nseamn a ajunge, n cele din urm, la fundamentul lui, la indivizi. Unii autori, precum Karl Popper, consider c aprarea acestei doctrine este esenial pentru politica liberal. n perioada contemporan, n filosofia politic, individualismul este aprat, printre altele, prin pledoaria n favoarea unor drepturi umane de baz, a protejrii libertilor i intereselor fundamentale ale indivizilor sau a respectului datorat persoanei. Marea provocare a individualismului rmne ameninarea pe care o reprezint pentru viaa public, n msura n care poate duce la slbirea legturilor sociale. n acest sens, Alexis de Tocquevflle scria n Despre democraie in America: Individualismul este (...) un sentiment cald i moderat, care l predispune pe cetean s se izoleze de mulimea semenilor i s stea la o anumit distan, mpreun cu familia i prietenii si", lsnd marea societate n seama ei". Acest sentiment seac izvorul virtuilor publice", pentru ca mai apoi s le atace i s le distrug pe toate celelalte, fiind absorbit, n cele din urm, de egoism". Colectivismul este acea perspectiv asupra vieii sociale i a aciunii politice care, n diverse forme doctrinare, pune accent pe colectivitate i pe interesele colective, adesea n dauna celor individuale. Friedrich August von Hayek argumenteaz, n Drumul ctre servitute, c individualismul i colectivismul sunt principii opuse ale teoriei i practicii politice. Pentru el, individualismul i are originile n cretinism i filosofia clasic a Antichitii i se bazeaz pe respectul pentru individ ca om, adic recunoaterea valorilor i gusturilor acestuia drept criterii supreme n sfera sa personal (...) i credina c este de dorit ca oamenii s-i cultive talentele i nclinaiile individuale". Colectivismul, n schimb, subordoneaz individul binelui colectiv, intereselor generale, unor idealuri de distribuie egalitar, n aa fel nct individul aproape dispare sub presiunea colectivitii, a maselor. Trebuie reinut c individualismul i colectivismul nu se regsesc ca teorii politice de sine stttoare, ct mai ales ca principii sau idei generale care stau la baza unor teorii sau a unor sisteme politice. Aa cum am vzut, individualismul este corelat uneori n mod explicit cu liberalismul, ca principiu fundamental al acestuia. La rndul lui, comunismul este considerat de Hayek cea mai important specie de colectivism sau planificare".

Orice mulime de oameni este un grup social?

Analiza unui grup are ca

punct de plecare indivizii?

Portofoliu
Elaborai un studiu despre co munismul romnesc n care s descriei: > situaia proprietii private > rolul partidului unic > sistemul planificrii centralizate > cultul personalitii y fenomenul Cntarea Romniei > persecuiile politice. Elaborai un eseu despre comunism avnd ca punct de plecare filmul romnesc Blestemat i, nchisoare. Citii una dintre lucrrile urmtoare. Elaborai o recenzie pe care s o prezentai ntregii clase: > Paul Goma, Gherla > Paul Goma, Culoarea curcubeului '77 > Virgil Ierunca, Fenomenul Piteti > Constantin Noica, Rugai-v pentru fratele Alexandru > Monica Lovinescu, Unde scurte.

66

Teorii politice moderne i contemporane Exist ns i o corelare semnificativ ntre idealul colectivist i totalitarism: a cuta cu orice pre realizarea unor scopuri colective, cum ar fi binele general, poate duce la anihilarea oricrei delimitri ntre sfera public i cea individual i, n cele din urm, la teroarea total (Hannah Arendt), definitorie pentru orice sistem totalitar. NATURA COLECTIVISMULUI Diferitele tipuri de colectivism, comunism, fascism etc. se deosebesc intre ele prin natura elului ctre care vor s dirijeze eforturile sociale. Dar toate se difereniaz de liberalism i individualism prin dorina de a organiza ansamblul societii i toate resursele n vederea atingerii acestui scop unitar i prin refuzul de a recunoate sfere autonome in care primeaz scopurile indivizilor. Pe scurt, ei sunt totalitari in nelesul deplin al acestui cuvnt nou, adoptat pentru a descrie efectele neateptate, totui inseparabile, ce insoesc ceea ce n teorie numim colectivism. Scopul social" sau elul comun", n vederea cruia urmeaz s Se organizat societatea, este de obicei descris n mod vag prin formule precum binele comun" sau bunstare general", sau Jnteresul public". Nu este nevoie s reflectezi prea mult pentru a vedea c aceti termeni nu au un neles suficient de clar pentru a ndrepta lucrurile pe fgaul unul anumit curs al aciunilor. Bunstarea i fericirea a milioane de oameni nu pot 5 cntrite pe o balan unic. Bunstarea unui popor, ca i fericirea unui om, depinde de un numr mare de lucruri, care pot S furnizate ntr-o infinit varietate de combinaii. Nu poate ti exprimat cu adevrat ca un scop unic, ci numai ca o ierarhie de scopuri, o scar cuprinztoare de valori pe care se fixeaz locul Secarei nevoi a unei persoane. (Friedrich Hayek, Drumul ctre servitute)

Sunt de acord c pacea public este un mare bine, dar nu vreau s uit c, printr-o ordine bun, popoarele au ajuns la tiranie. Asta nu nseamn cu siguran c popoarele trebuie s dispreuiasc pacea public, dar nu nseamn nici c aceasta trebuie s le Se suficient. O naiune care nu cere guvernului su dect s menin ordinea este deja sclav n adncul inimii; este sclava bunstrii sale i omul care s o nlnuie poate s apar oricnd. (Alexis de Tocqueville)

Dicionar
Comunism sistemul social, preconizat de teoria marxist, n care nu ar exista nici clase sociale, nici proprietate privat. Fascism ideologie aprut n Europa dup Primul Rzboi Mondial, caracterizat prin naionalism extremist, violen, respingerea democraiei i a liberalismului, antiindividualism, totalitarism, etatism. Totalitarism regim politic n care puterea aparine n mod absolut unei persoane sau grup de persoane; regim bazat pe existena unui partid unic, a unei poliii secrete, a unui monopol guvernamental (economic, cultural, informaional). * Arendt, Hannah (1906-1975) teoretician politic american de origine german. Mussolini, Benito (1883-1945) conductorul Italiei ntre 1922 i 1943. Tocqueville, Alexis de (1805-1859) gnditor istoric i scriitor francez.

Evideniaz problema filosofic abordat in textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Dobndirea i exercitarea puterii politice sunt pentru muli eluri eseniale. Din aceast perspectiv, arat prin .ce se distinge un liberalist individualist de un susintor al colectivismului. 3. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: libertatea n toate n religie, n filosofie, n literatur, n industrie, in politic; iar prin libertate neleg triumful individualitii att asupra autoritii ce ar vrea s guverneze despotic, ct i asupra maselor care reclam dreptul de a aservi minoritatea majoritii. Despotismul nu are nici un drept. Majoritatea are dreptul de a constrnge minoritatea s respecte ordinea. Dar tot ceea ce nu tulbur ordinea, tot ceea ce e doar luntric, precum opinia, tot ceea ce n manifestarea opiniei nu duneaz altuia (...) are caracter individual i nu poate fi supus n chip legitim puterii sociale" (Benjamin Constant). Elaboreaz un eseu n care, plecnd de la urmtorul text, s analizezi relaia stat-putere-individ-libertate: Statul este absolutul fa de care indivizii nu sunt dect relativul. liberalismul nega statul n interesul individului; fascismul reafirm statul drept adevrata realitate a individului" (Benito Mussolini).

Aplicaii

67

POLITICA

* PUTERE I LEGITIMITATE

Nikolai Iaroenko (1846-1898), Prizonierul Care credei c este semnificaia acestei imagini din perspectiva concepiei lui Rousseau? jjjfQ -------------------------------------------Sistemele electorale (sistemele de vot) mecanismele prin care se selecteaz reprezentanii unei grupri; prin vot, acestora li se deleg autoritatea de a-i reprezenta alegtorii i de a lua decizii n numele lor i pentru ei; exist dou mari tipuri de sisteme electorale: - sistemul electoral majoritar (cursa electoral este ctigat de candidatul care primete cel mai mare numr de voturi); - sistemul electoral cu reprezentare proporional (are mai multe forme; cea mai des ntlnit este aceea bazat pe liste de partid: alegtorii voteaz una din listele propuse, iar locurile din Parlament, de exemplu, se atribuie n funcie de procentele obinute).

ncepnd cu teoriile politice moderne, n cadrul dezbaterilor apare tot mai mult problema legitimitii. n sens larg, aceasta se refer la legitimitatea ordinii sociale existente la un moment dat, respectiv la temeiul acesteia, la acel ceva care face ca membrii societii s o respecte, s i se supun n mod voluntar, respectiv s nu o conteste. n sens restrns, nu este vizat ordinea social n ansamblu, ci puterea sau autoritatea politic. Toate formele de guvernmnt au nevoie de legitimare, altfel puterea lor nu va fi acceptat n mod liber de ctre ceteni. n mod tradiional, ordinea social era vzut ca reflex al ordinii sau armoniei cosmice, aceasta din urm fiind neleas ca rezultat al aciunii divinitii sau, dimpotriv, ca rezultat al aciunii unor fore impersonale. Niciuna dintre aceste interpretri ale ordinii cosmice nu putea fi corelat cu ideea c ordinea social presupune libertatea individual, n sensul c ordinea este de fapt rezultatul opiunilor libere ale agenilor sociali idee central ns n cadrul teoriilor politice moderne. n cadrul teoriilor contemporane despre legitimitate, se difereniaz, n principal, cele care fac apel la tradiie i cele care fac apel la consimmntul raional al cetenilor. Pentru cele din urm, izvorul legitimitii oricrei instituii sau norme politice este intern, nu din afara organizrii sociale. Este vorba de acordul sau consimmntul liber al cetenilor fa de principiile de baz ale organizrii i guvernrii statului. Corelaia dintre libertatea individual i legitimitate genereaz o problem specific, aceea a dezacordului posibil ntre libera voin a indivizilor i deciziile puterii. Acestea din urm sunt legitime numai dac nu o afecteaz n niciun fel pe prima. Fiind rezultatul unei convenii, puterea nu se poate prevala de nimic n afar de consimmntul cetenilor, pentru niciuna dintre aciunile sale. Dac o face, i pierde legitimitatea. n realitate, puterea se poate aliena, iar acordul cetenilor poate fi obinut prin manipulare sau chiar prin constrngere. Pe de alt parte, este evident c niciodat nu poate fi vorba de acordul tuturor cetenilor. O consultare a acestora pentru toate situaiile i deciziile nu este nici posibil, nici necesar. n plus, ei nii refuz de multe ori s ia parte la o asemenea consultare (cum se ntmpl, de pild, n cazul alegerilor sau al unor referendumuri). Cu alte cuvinte, nsi legitimitatea puterii poate fi o chestiune convenional. TEMEIUL LEGITIMITII Omul s-a nscut liber, dar pretutindeni e in lanuri. Cum s-a produs aceast schimbare? Nu tiu. Ce o poate face s fie legitim? Cred c pot rspunde la aceast ntrebare. Ordinea social este ins un drept sfnt, care st la baza tuturor celorlalte. Totui, acest drept nu vine nicidecum de la natur, ci este ntemeiat pe convenii. Problema e dea ti care sunt aceste convenii.

Gean-Jacques Rousseau, Contractul social)

Putere i legitimitate Statul constituie, asemenea uniunilor politice care l-au precedat in istorie, un raport de dominare a oamenilor de ctre oameni, bazat pe instrumentul exercitrii legitime (mai bine zis: considerate legitime) a constrngerii. Pentru ca statul s existe, trebuie aadar ca cei dominai s se supun autoritii celor ce se pretind a alaun moment dat dominatorii. (Max Weber, Politica, o vocaie i o profesie) O putere legitim poate guverna fr fric, ncrezndu-se in consensul populaiei; cea nelegitim manifest fric fa de popor, propria violen strnind violena celorlali; din fric aceasta caut s-i asigure poziia printr-o teroare crescnd, astfel c frica devine starea de spirit fundamental a tuturor. Legitimiztea este ca o formul magic, ce prin ncredere creeaz o ordine indispensabil; selegalitatea este domnia violenei, care genereaz, prin nencredere i fric, la rndul ei, violena. Temeiul legitimitii este oricnd ndoielnic, susceptibil deaS obiectul criticii (...) orice tip de legitimitate este permanent expus primejdiei. Intelectul l poate foarte uor contesta. Totui, ntruct singura opiune care exist este cea dintre legitimitate i despotism, legitimitatea rmne singura cale graie creia omul poate tri fr fric i care permite corectarea erorilor. De aici, respectul intelectual fa de sursa legitimitii. Epoca noastr o vede n alegeri i voturi. n strile de lucruri legitime, infinit de multe aspecte prezint neajunsuri, sunt nedrepte, inoportune. (...) Contiina legitimiti' accept mari neajunsuri numai pentru a evita rul absolut, teroarea i frica, proprii regimului despotic. Libertatea politic nu este fructul intelectului pur, ci este dependent de legitimiste. Pentru ca fora s nu duc la autocraie este necesar ca utilizarea ei s Se legitim Numai prin legitimitate exist libertatea, pentru c prin ea fora este nctuat. Acolo unde legitimitatea dispare, este distrus i libertatea. (Karl Jaspers, Originea i sensul istoriei)

e grup
Citii cu atenie urmtoarele texte: a) Puterea celor tineri st n fapt, a celor btrni n chibzuin. (Euripide) b) Aceasta este puterea s ii n mini Mea altcuiva i s i-o ari. (AmyTan) c) Ca s aflm durerile provo cate de putere trebuie s mergem la cei care o au; ca s aflm plce rile puterii trebuie s mergem la cei care o caut. (Charles Caleb Colton)
Determinai pentru fiecare in

parte semnificaia specific a termenului putere. Analizai relevana acestor texte pentru nelegerea conceptului de putere politic. Prezentai ntregii clase rezultatele obinute. Revenii asupra acestora n funcie de soluiile celorlali.

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Max Weber identific urmtoarele temeiuri ale legitimitii: datina consfinit", autoritatea dat de neobinuitul har al unei persoane (charisma)" i atitudinea de supunere in ndeplinirea ndatoririlor legale". Cel din urm se bazeaz pe motivaii puternice" ale cetenilor. Care crezi c sunt cele mai importante asemenea motivaii? Dar cel mai important dintre cele trei temeiuri menionate? Evideniaz problema filosofic a urmtorului punct de vedere: Cel mai ru lucru la care se poate atepta un principe din partea unui popor care l dumnete este s fie prsit de acesta" (Niccolo Machiavelli, Principele). Puterea care tine la un loc cetile i pe oameni este nobila pstrare a legilor" (Euripide). Aceast tez enun un punct de vedere asupra legitimitii? Argumenteaz-ti punctul de vedere. Elaboreaz un eseu n care s susii un punct de vedere personal privind corelaiile dintre libertate, lege i legitimitate.

Dicionar
Autocraie form de guvernare n care puterea este concentrat n mna unei singure persoane sau a unui singur grup; tiranie, absolutism. * Colton, Charles Caleb (1780-1832) scriitor britanic. Euripide. (c. 480406 .Hr.) scriitor grec. Jaspers, Karl (1883-1969) - psiholog i filosof existenialist german. Tan, Amy (n. 1952) scriitoare american de origine chinez. Weber, Max (1864-1920) economist i sociolog german.

69

POLITICA

IDEALUL DEMOCRATIC
-^BF" Ce este democraia?
Democraia este, n primul rnd, acel tip de organizare politic sau form de guvernmnt n care poporul, respectiv cetenii, indiferent de avere, origine, pregtire profesional etc, dein sau controleaz puterea politic, participnd la guvernare n mod direct (democraie directa} sau indirect, prin reprezentani sau alei (democraie reprezentativ). n al doilea rnd, democraia este acea teorie a suveranitii potrivit creia baza ultim a autoritii politice este puterea fiecrui cetean de a se guverna el nsui. La origine, democraia a nsemnat guvernarea de ctre popor (gr. demos). A fcut parte din clasificarea standard a formelor de guvernmnt, alturi de crmuirea exercitat de ctre un singur individ (monarhia) i cea exercitat de ctre o minoritate (aristocraia). Fiind neleas drept crmuire de ctre cei muli, democraia a fost asociat de multe ori cu crmuirea de ctre prostime" sau gloat", cu subordonarea raiunii fa de pasiuni (Platon) sau privit ca surs de tulburri i de acte politice nechibzuite (Aristotel). n epoca modern, idealul democratic al guvernrii n folosul celor muli a fost corelat uneori cu teoriile contractului social, care subliniau c la originea autoritii se afl consimmntul liber al cetenilor. ncepnd cu secolul al XVlII-lea, democraia a devenit etalonul principal dup care erau judecate diferitele regimuri. n acest sens, era considerat nedemocratic orice regim care nu asigura votul universal, care avea autoritate nelimitat, inclusiv n viaa privat a indivizilor, nclcnd astfel drepturi i liberti fundamentale ale acestora, sau care punea interesele comunitare mai presus de cele individuale. Una dintre problemele importante ale democraiilor contemporane este n ce msur guvernanii, parlamentul, partidele politice etc. servesc ntradevr interesele celor muli. Cu alte cuvinte, este vorba de ruptura, uneori foarte mare, dintre cei care guverneaz i cei care sunt guvernai. Din aceast perspectiv, o alt problem, corelat cu prima, este aceea a modului n care pot fi corectate erorile guvernrii sau, n ultim instan, a modului n care poate fi schimbat, evident prin mijloace democratice, un anumit guvern sau ef de stat. Dintre cele mai importante dileme ale teoriilor i vieii democratice pot fi amintite: a) subiectul guvernrii este poporul sau un numr mai mare ori mai mic de persoane?; b) beneficiarul guvernrii este poporul sau cei care conduc ori apropiai ai acestora?; c) guvernarea este limitat sau nelimitat, exist limite n ceea ce privete competenele acesteia?; d) indivizii pot fi capabili sau sunt incapabili de autoguvernare?; e) criteriul unei guvernri bune este respectarea drepturilor i libertilor individuale sau asigurarea binelui public? Trebuie subliniat c nicio democraie nu poate fi viabil fr o societate civil puternic, fr justiie independent, care s fie sustras intereselor

Parlamentul European, Strasbourg

n fapt, democraia" nsi nu poate face nimic, de acionat nu pot aciona dect cetenii unui stat democratic (bineneles, inclusiv guvernul). Democraia nu este dect un cadru n interiorul cruia pot actiona cetenii. (Karl Popper)

Parlamentul European Este unul dintre organismele Uniunii Europene. Din 1979 este ales direct, o dat la 5 ani. Are trei sedii: Strasbourg, Luxemburg i Bruxelles. Deputaii provin din aproximativ 160 de partide politice diferite, n care ei sunt membri n rile de origine. Principalele instituii ale Uniunii Europene Parlamentul European reprezint cetenii Uniunii Europene. Consiliul Uniunii Europene (Consiliul de Minitri) reprezint statele membre. Comisia European reprezint interesele generale ale UE. Curtea de Justiie urmrete respectarea legilor comunitare. Curtea European de Conturi verific finanarea activitilor UE.

70

Idealul democratic politice i, mai ales, fr o cultur democratic autentic, fr cunoaterea mecanismelor i instituiilor statului democratic. Este adevrat c nu exist o form perfect de democraie, dar aceasta s-a dovedit a fi cea mai bun form pentru asigurarea drepturilor i libertilor indivizilor i pentru soluionarea panic a conflictelor. NATURA DEMOCRAIEI Exist trei forme de guvernmnt i tot attea forme de denaturare, adic de corupere a acestora. Acestea sunt regalitatea, aristocraia i, in al treilea rnd, cea ntemeiat pe cens, pentru care, evident, mai propriu ar G termenul de timocraie, dar pe care majoritatea oamenilor obinuiesc s-o numeasc regim constituional. Cea mai bun este regalitatea, iar cea mai rea timocraia. (...) Tirania este contrariul regalitii, pentru c tiranul ii urmrete doar binele personal. (...) Dintre formele de guvernmnt corupte, democraia este cea mai puin rea, pentru c reprezint doar o uoar deviere de la regimul constituional. (...) Formele analoage i, ca s spunem aa, paradigme ale acestor forme de guvernmnt putem gsi i In comunitile domestice. (...) Democraia se ntlnete mai ales in casele fr stpn (acolo toi aflndu-se pe picior de egaliate) i in cele tn care capul familiei este slab i Secare e liber s fac ce vrea. (Aristotel, Etica nicomahic) Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Dac-i socotim pe oameni insuficient de luminai spre a exercita controlul cu deplin discernmnt, remediul const nu n a li-1 refuza, ci n a le forma acest discernmnt" fjhomas Jefferson). Analizeaz urmtorul schimb de replici, din piesa Rugtoarele, scris de Euripide: Tezeu: Aceast cetate nu ascult de un singur om. Aici demos-ul este rege; fiecare cetean, pe rnd, chivernisete ara vreme de i un an, iar avuia nu se bucur de-ntietate: bogatul i sracul au aceleai drepturi. Solul teban: Dar asta e o guvernare a gloatei. Demos-ul, nenzestrat cu dreapt judecat, cum ar putea dirigui pe drumul drept cetatea?". Care este semnificaia tezei lui Protagoras, potrivit creia toi oamenii sunt nzestrai cu capacitatea de a participa la procesul deciziei politice, ns nu toi n aceeai msur? Argumenteaz punctul tu de vedere. Elaboreaz un eseu despre democraie, pornind de la unul dintre urmtoarele texte: a) Democraia este un sistem politic prost, cel mai bun ns dintre cele pe care omenirea le-a inventat pn acum" (Winston Churchill); b) Un democrat n-ar trebui s cread c majoritatea ia mereu decizii nelepte. El trebuie s tie ns c hotrrea majoritii, neleapt sau nu, trebuie acceptat, pn atunci cnd majoritatea va lua o alt decizie" (Bertrand Russell); c) Prin democraie neleg sistemul care i confer celui mai slab dintre noi acelai anse ca i celui mai puternic" (Mahatma Gandhi).

Clasificarea aristotelic a formelor de guvernmnt Statul poate fi guvernat: 1. de un singur crmuitor 2. de un grup mic 3. de un grup mare Crmuitorii pot conduce: a) n interesul tuturor b) n propriul interes Rezult astfel ase constituii de baz: > trei corecte" monarhia - la aristrocraia - 2a guvernarea constituional - 3a > i trei deviante" tirania - lb oligarhia - 2b democraia - 3b

Aplicaii

ionar
Societate civil termen generic pentru formele asociative de tip apolitic, care nu sunt pri ale unei instituii a statului sau ale sectorului de afaceri (organizaii nonguvernamentale, organizaii comunitare, sindicate, instituii culturale, micri ecologiste, mass-media etc.).
*

Churchill, Winston (1874-1965) om politic britanic; prim-ministru al Marii Britanii n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Mondial. Gandhi, Mahatma (1869-1948) partizan al nonviolenei, lider politic i spiritual indian, lupttor pentru independena Indiei. Tezeu rege legendar al Atenei; rzboinic i erou atenian. Este cel care 1-a ucis pe Minotaur, monstrul nchis n Labirint. 71

POLITICA

DREPTURILE OMULUI -**"' Ce sunt drepturile?

n filosofia politic, termenul drept" Gat. directus) are mai multe accepii. O importan aparte a fost acordat: a) ideii c un drept este ceva care poate fi revendicat de ctre titularul su; b) obligaiei statelor de a asigura meninerea i respectarea drepturilor omului; c) relaiei dintre drepturi i valori politice fundamentale, cum sunt libertatatea i egalitatea. De asemenea, s-a accentuat mai ales nelegerea drepturilor ca liberti sau privilegii (o persoan care este atacat are dreptul de a se apra) i ca pretenii (o persoan are dreptul de a nu fi atacat). Majoritatea teoriilor despre drepturile omului evideniaz faptul c recunoaterea lor implic asumarea unor obligatii att din partea celorlali oameni, ct i din partea guvernelor. Cu alte cuvinte, a avea un drept implic existena unei obligaii din partea altcuiva. Indivizii sunt nu numai protejai, ci i ngrdii n aciunile lor. La rndul lor, guvernele trebuie s creeze cadrul care s fac posibil respectarea drepturilor sau chiar s se implice n asigurarea acestora. Ideea drepturilor omului a aprut n epoca modern, n contextul teoriilor contractului social. Pentru unii autori, distincia dintre starea de natur (prepolitic) i starea social (politic) este corelat cu existena unor drepturi naturale (pe care oamenii le au, de pild, n virtutea legii naturale a lui Dumnezeu"), la care ei nu renun i pe care societatea, respectiv autoritatea politic, trebuie s le garanteze. n acest sens, respectarea drepturilor naturale ale oamenilor este criteriul sau fundamentul legitimitii puterii politice. Ideea drepturilor naturale poate fi asociat ns att cu ncercrile de a justifica o autoritate politic nelimitat, care s poat astfel asigura aceste drepturi n ct mai mare msur, ct i cu o guvernare limitat, care s nu se poat transforma n tiranie, sub care drepturile naturale ar fi abolite, ntruct prima direcie este o cale explicit spre arbitrar i tiranie, au devenit dominante teoriile care au sprijinit ideea limitrii puterii. Pentru John Locke, de pild, drepturile naturale limiteaz autoritatea guvernanilor, n aa fel nct o crmuire care violeaz drepturile cetenilor si nu mai este legitim. n acelai sens, n Declaraia de independen (1776) se afirm c puterea legitim a guvernelor deriv din consimmntul celor guvernai i c un guvern care ar ncerca s anihileze drepturile cetenilor poate fi nlturat de popor. Problema drepturilor omului nu poate fi abordat independent de probleme precum cele privind natura guvernrii, rolul statului, relaia statsocietate civil, raportul dintre interesele individuale i cele generale etc. De asemenea, problema drepturilor umane este corelat cu probleme de etic aplicat (de pild, aceea dac un foetus este sau nu o fiin uman, .respectiv dac poate fi sau nu subiectul dreptului la via) i, mai ales, cu valori fundamentale precum libertatea i autonomia i cu ceea ce nelegem prin via bun sau prin societate dreapt.

Konstantin Makovski (1839-1915), Copiii artistului

Copilul va fi protejat de practicile care ar putea implica discriminri rasiale, religioase sau de orice altfel. El va fi crescut n spiritul nelegerii, toleranei, prieteniei Intre oameni, al pcii i nfririi universale, i avnd contiina deplin c energia i talentele sale trebuie puse in slujba semenilor si. (Declaraia drepturilor copilului, articolul 10)

A nva c in via mai uor se poate nvinge ura cu dragostea, minciuna cu adevrul i violena cu abnegaia, ar trebui s fie un element fundamental in educaia oricrui copil. (Mahatma Gandhi)

72

Drepturile omului PROMULGAREA DREPTURILOR OMULUI Toi oamenii sunt creai egali i nzestrat de Creator cu anumite drepturi inalienabile, printre care drepturile la Via, Libertate i cutarea Fericirii. (Declaraia de independen, 1776) (...) Recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei umane i a drepturilor lor legale i inalienabile constituie fundamentul libertii, dreptii i pcii in lume (...) este esenial ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea legii pentru ca omul s nu Se silit s recurg, ca soluie extrem, la revolt mpotriva tiraniei i asupririi. (Preambul la Declaraia universal a drepturilor omului) Toate Sinele umane se nasc libere i egale in demnitate i in drepturi (...) (art. 1). Orice Sin uman are dreptul la via, la libertate i la securitatea persoanei sale (art. 3). Top] oamenii sunt egali in faa legii i au, fr nici o deosebire, dreptul la o egal protecie a legii (...) (art. 7) Orice om are dreptul la libertatea gndirii, de contiin i religie (...) (art. 18). Orice persoan are dreptul de a lua parte la conducerea treburilor pubUce ale rii sale, Se direct, Se prin reprezentani liber alei (art. 21.1). Voina poporului trebuie s constituie baza puterii de stat; aceast voin trebuie s Se exprimat prin alegeri nefalsiScate, care s aib loc in mod periodic prin sufragiu universal, egal i exprimat prin vot secret sau urmnd o procedur echivalent care s asigure libertatea votului (art 21.3). n exercitarea drepturilor i libertilor sale, Secare om nu este supus dect numai ngrdirilor stabilite prin lege, exclusiv in scopul de a asigura cuvenita recunoatere i respectare a drepturilor i liberttilor altora i ca s Se satisfcute justele cerine minime ale moralei, ordinii publice i bunstrii generale ntr-o societate democratic (art. 29.1). Nicio dispoziie a prezentei Declaraii nu poate S interpretat ca implicnd pentru vreun stat, grupare sau persoan dreptul de a se deda la vreo activitate sau de a svri vreun act ndreptat spre desSinarea unor drepturi sau liberti enunate in prezenta declaraie (art. 30). (Declaraia universal a drepturilor omului) Guvernele sunt inSinate de ctre oameni pentru garantarea drepturilor lor, iar justiia puterii lor reiese din adeziunea guvernanilor. n toate cazurile n care o form de guvernmnt se abate de la acest obiectiv, poporul are dreptul s o schimbe sau s o aboleasc i s stabileasc o alta, intemeind-o pe principiile (...) asigurrii securitii i fericirii lui i dndu-i forma cea mai potrivit respectrii acestora. (Declaraia de independen, 1776)

Info
Principalele documente referitoare la drepturile omului: 1215 Magna Charta LJbertatum 1679 Habeas Corpus Act 1776 Declaraia de independen 1789 Declaraia drepturilor omului i ceteanului 1791 Carta american a drepturilor (BillofRights) 1948 Declaraia universal a drepturilor omului 1950 Convenia european a drepturilor omului 1959 Declaraia drepturilor copilului 1989 Convenia ONU cu privire la drepturile copilului

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Dac cel mai puternic l domin pe cel mai slab i dac el este superior ultimului, acest fapt este conform cu natura dreptului, da, pe Zeus, cu legea naturii" (acesta este, n dialogul Republica, punctul de vedere susinut de Callicles). Crezi c drepturile sunt exclusiv atribute ale oamenilor? Este justificat, din punctul tu de vedere, sintagma drepturi ale animalelor? nainte de a rspunde, ia n considerare i urmtorul text: ntrebarea care se pune nu este dac animalele pot s raioneze sau dac pot s vorbeasc, ci dac pot s sufere (Jeremy Bentham). 4. Apelnd la informaii din mass-media, prezint o situaie concret n care crezi c unui copil i-a fost nclcat un anumit drept. Argumenteaz punctul tu de vedere i arat ce ar trebui fcut pentru a evita acest lucru n viitor.

73

POLITICA

^tr Asigurarea drepturilor

Problema drepturilor omului este legat de ideea statului de drept i de problema interveniei statului pentru asigurarea lor. Statul de drept are ca scop principal protejarea libertilor i limitarea arbitrarului puterii. Acesta se bazeaz pe o serie de principii fundamentale, dintre care trebuie amintite ierarhizarea normelor, supremaia legii i separarea puterilor. n primul rnd, ntr-un stat de drept exist un ansamblu de norme fundamentale, Constituia, care reprezint voina general i criteriul de legitimitate al tuturor celorlalte norme. Instituii i mecanisme specializate, cum este Curtea constituional, au rolul de a verifica conformitatea aaziselor norme inferioare cu cele superioare. Niciuna dintre instituiile statului nu se poate prevala de Ireptul" de a le nclca. n al doilea rnd, ntr-un stat de drept nimeni nu este mai presus de lege. Aciunile celor guvernai, ca i aciunile celor care guverneaz sunt limitate, supuse constrngerii generale de a respecta legea. n fine, statul de drept se opune existenei unui centru unic de putere. Puterea nu este nici absolut, necondi.onat, nici indivizibil. In secolul al XVII-lea, John Locke vorbea de separarea puterii de a decide n ce fel trebuie folosit fora statului" (legislativ) de puterea de a veghea asupra aplicrii legilor emise i valabile" (executiv). Formularea clasic a principiului separrii puterilor i aparine ns lui Charles de Montesquieu. Aadar, asigurarea drepturilor omului presupune existena unor caracteristici specifice statului de drept n statele n care se ntlnesc trsturile opuse, discursul despre drepturile omului devine un nonsens. Pe de alt parte, problema asigurrii drepturilor este strns legat de problema interveniei statului n viaa indivizilor sau a societii civile. Unii teoreticieni susin c pentru o ct mai bun asigurare a drepturilor este necesar intervenia ct mai larg a statului. Pentru alii, dimpotriv, statul nu trebuie s se implice n mod special, ci doar s vegheze ca indivizii s nu-i ncalce reciproc drepturile. O distincie important, corelat cu problematica interveniei statului n viaa indivizilor, este aceea dintre drepturile pozitive i cele negative. Drepturile negative nu fac necesar, sau chiar interzic, intervenia activ a statului, fiind suficient crearea unui cadru legal adecvat Drepturile pozitive, dimpotriv, presupun intervenia statului n viaa oamenilor. Ideea drepturilor pozitive a dat natere la numeroase controverse. Pentru unii, nu sunt realmente drepturi, ndrituiri ale oamenilor, ntruct se refer la satisfacerea unor nevoi i nu la condiiile generale care pot face posibil satisfacerea trebuinelor fiecrui individ, fiind aadar mai curnd scopuri sau interese ale indivizilor. n plus, acestea solicit libertatea celorlali i pot intra uneori n contradicie cu drepturile negative. Este posibil, de pild, ca un ideal precum acela al bunstrii generale s duc la nclcri ale drepturilor individuale.

amnesty internaional_________
WORK'NG TO nOIBCT MUMAN HJGHTS WOUDNWOC

Simbolul Organizaiei Amnesty International Amnesty International ternaional are ca el promovarea drepturilor omului, mai ales a celor menionate n Declaraia universal a drepturilor omului a fost fondat n 1961 este guvernat de un Consiliu internaional n Romnia, principalele organizaii care lupt pentru respectarea drepturilor omului sunt: Asociaia pentru Aprarea Drepturilor Omului n Romnia Comitetul Helsinki (APADOR-CH) Dga pentru Aprarea Drepturilor Omului (LADO) Institutul Romn pentru Drepturile Omului (IRDO) Societatea Independent Romn pentru Drepturile Omului (SIRDO)
organizaie neguvernamental in-

74

Drepturile omului SEPARAREA PUTERILOR Atunci cnd n minile aceleiai persoane sau ale aceluiai corp de dregtori se afl ntrunite puterea legiuitoare i puterea executiv, nu exist libertate, deoarece se poate nate teama ca acelai monarh sau acelai senat s nu ntocmeasc legi tiranice pe care s le aplice n mod tiranic. (...) Totul ar G pierdut dac acelai om sau acelai corp de fruntai, fie ai nobililor, Se ai poporului, ar exercita aceste trei puteri: pe cea de a face legi, pe cea de a duce la ndeplinire hotrrile obteti i pe cea de a judeca infraciunile sau litigiile dintre particulari. (Charles de Montesquieu, Spiritul legilor) SUPREMAIA DREPTULUI Nimic nu difereniaz mai tranant condiiile dintr-o ar liber de cele dintr-o ar aflat sub o guvernare arbitrar dect respectarea, n prima, a marilor principii cunoscute sub numele de supremaia dreptului. Aceste principii, despuiate de orice detalii tehnice, ne spun c statul, n toate aciunile lui, este limitat de reguli fixe i anunate n prealabil, reguli care fac posibil prevederea, cu o bun doz de certitudine, a modului n care autoritatea i va folosi puterile coercitive ntr-o mprejurare dat i fac posibil planificarea afacerilor individuale pe baza acestei cunoateri. Dei acest ideal nu poate S atins niciodat n mod desvrit (...) se desprinde destul de limpede ideea central c posibilitatea lsat organelor executive de a folosi n mod discreionar puterea coercitiv trebuie s Se redus ct mai mult. Orice lege restrnge libertatea individual ntr-o anumit msur, modiScnd mijloacele de care oamenii pot uza n urmrirea scopurilor lor, dar, n condiiile supremaiei dreptului, statul este mpiedicat s zdrniceasc eforturile individuale printr-o actiune ad hoc/ Fiind sigur c puterea statului nu va S folosit n mod deliberat pentru a-i dejuca intentiile, individul este liber s urmreasc elurile i dorinele lui personale, n cadrul regulilor cunoscute ale jocului. (Friedrich Hayek, Diurnul ctre servitute)

Aplicaii
Libertarianismul este o doctrin politic din secolul trecut, care susine c orice guvernmnt este nelegitim sau c nu poate asigura n mod legitim dect protecia poliieneasc, executarea contractelor i aprarea naional. Cum crezi c poate fi rezolvat n acest context problema asigurrii drepturilor omului? Argumenteaz-i prerea. John Stuart Mill, n Utilitaiismul, determin semnificaia termenului injust" ca privare a cuiva de propria libertate, de proprietatea sa ori de orice alt lucru care-i aparine prin lege", respectiv ca violare a drepturilor legale ale cuiva". Elaboreaz un minieseu n care s analizezi corelaiile dintre conceptul de drepturi ale omului i idealul dreptii i s argumentezi un punct de vedere personal n aceast privin. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Scopul oricrei asociaii politice este meninerea drepturilor naturale i inalienabile ale omului. Aceste drepturi sunt libertatea, proprietatea i rezistena la opresiune (Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului, art. 2).

Acth itate de grup

Realizai o dezbatere cu tema: Asigurarea drepturilor omului ntr-un stat democratic, pe baza urmtorului scenariu: > profesorul prezint i clarific tema; >se formeaz un grup de cinci-apte elevi cu aptitudini pentru analiz reflexiv i dezbatere; >n cadrul acestuia are loc dezbaterea temei (15-20 minute); >ceilali elevi pot interveni doar cu ajutorul unor bileele pe care noteaz ntrebri, sugestii sau puncte de vedere personale (pentru cele trei tipuri de mesaje pot fi folosite foi de culori sau forme diferite); >un membru al grupului (injec-torul de mesaje") primete aceste

bileele, le citete i le supune dezbaterii grupului atunci cnd crede c este oportun; >la final, se formuleaz ideile principale ale dezbaterii i concluziile.

Eteponar
Montesquieu, Charles-Louis de Secondat, baron de (1689-1755) re- I prezentant al Iluminismului francez.

________________________ I
75

POLITICA

^^ Idealul democratic Rolul criticii n democraie

Una dintre aprecierile cel mai des ntlnite n privina sistemelor democratice este c acestea se disting mai ales prin factorul de competiie politic. Prin alegerile generale, libere, inute la intervale regulate de timp, la care particip partide cu obiective diferite, sunt legitimai cei care dobndesc puterea politic. Pe de alt parte, garantarea drepturilor omului limiteaz n aceste sisteme puterea deinut de stat, crend astfel cadrul necesar exercitrii libere a acestor drepturi i a aciunii politice nsei. Sistemele democratice nu pot supravieui ns n condiiile n care opiniile i interesele indivizilor sunt uniformizate. Libertatea de opinie i de exprimare este o valoare-cadru a oricrui asemenea sistem. Aceasta implic inevitabil chiar critica sistemului respectiv i a componentelor sale (instituii, ageni politici, decizii politice, aciuni etc). Chiar dac nu este o practic politic perfect, democraia este singura dintre cele cunoscute care permite corectarea panic a erorilor sau, cum spunea Karl Popper, n care se poate scpa de guvern fr vrsare de snge". Autoritarismul i totalitarismul sunt, i n acest sens, sisteme i practici politice opuse democraiei. Un sistem totalitar, de pild, este nchis" fa de orice critic. Voina poporului nu este acceptat ca factor de limitare a puterii. Cei aflai la putere pretind c tiu cum arat societatea ideal, care este binele pentru toi i, mai ales, cum poate fi atins. Distincia dintre viaa privat i cea public este, n general, estompat, guvernul avnd drept de imixtiune n toate domeniile vieii. Un ntreg aparat de opresiune i de cenzur este menit s asigure adeziunea liber a tuturor indivizilor la adevrurile oficiale, infailibile, i la drumul, unic, care duce spre acestea. Autoritarismul, la rndul lui, dei este mai tolerant, este aproape n aceeai msur imun la critic. Se recunoate existena unei sfere private a indivizilor i libertatea de a avea atitudini diferite, dar acestea din urm, mai ales cele critice, nu sunt permise n spaiul public i sunt posibile numai n msura n care indivizii nu sunt adversari activi ai regimului. Cu alte cuvinte, amploarea i funciile criticii, posibilitatea cetenilor de a avea i susine opinii divergente sunt fundamentale pentru orice democraie, prezentnd principala distincie ntre aceasta i sistemele nedemocratice. NATURA DICTATURII Orice dictatur este rea din punct de vedere moral. Iar principiul moral fundamental al democraiei ne spune c ea este acea form de stat n care guvernul poate G destituit fr vrsare de snge. Dictatura este rea din punct de vedere moral, ntruct i condamn pe cetenii statului, n pofida contiinei lor, n pofida convingerii lor morale, s colaboreze cu rul, de i prin tcere. Dictatura l priveaz pe om de rspunderea sa moral, fr de care el nu mai este dect o jumtate sau chiar o miime de om. (Karl Popper, Lecia acestui secol)

SIR KARL RAIMUND POPPER (1902-1994) Acest filosof englez de origine austriac este considerat unul dintre cei mai importani filosofi ai tiinei din secolul al XX-lea i unul dintre cei mai nverunai adversari ai totalitarismului i istoricismului (doctrina potrivit creia istoria omenirii este guvernat de legi istorice obiective aa cum natura este guvernat de legi naturale). A fost nnobilat n 1965, iar n 1982 a primit titlul Companion ofHonour. Lucrri principale: Cunoaterea obiectiv Logica cercetrii Mizeria istoricismului inele i creierul su Societatea deschis i dumanii ei Universul deschis. k___________________________/

Termenul democratie", care nseamn puterea poporului", reprezint totui un pericol. Orice om din popor tie c de fapt el nu are puterea i de aceea are impresia c democraia este o mare neltorie. Aici se afl pericolul. E important s se nvee din coal c termenul democratie", ncepnd cu democraia atenian, definete n mod tradiional o constituie menit s mpiedice o dictatur, o tyrannis. (Karl Popper)

76

Drepturile omului CRITICA DEMOCRAIEI Nu este deloc necesar ca un om care critic democraia i instituiile democratice s Se un duman al lor, dei este probabil ca att democraii pe care ii critic, ct i antidemocratii care sper s proSte de orice dezbinare din tabra democratic, s-1 categoriseasc aa. Exist o deosebire fundamental intre o critic democratic a democraiei i o critic totalitar a acesteia. (...) Democraii care nu pricep deosebirea dintre o critic prieteneasc a democraiei i o critic ostil a acesteia sunt ei nii ptruni de spirit totalitar. Totalitarismul, firete, nu poate socoti prieteneasc nicio critic, deoarece orice critic a unei asemenea autoriti contest inevitabil nsui principiul autoritii. (Karl Popper, Societatea deschis i dumanii ei) SOCIETATEA NCHIS I SOCIETATEA DESCHIS n cele ce urmeaz, societatea magic, tribal sau colectivist va E numit societate nchis, iar societatea n care indivizii se confrunt cu decizii personale societate deschis. O societate nchis n sensul deplin al cuvntului poate ti, pe drept cuvnt, comparat cu un organism. Aa-numita teorie organic sau biologic a statului i se potrivete n mare msur. O societate nchis seamn cu o cireada sau un trib prin faptul de a fio unitate semiorganic ai crei membri sunt inui laolalt prin legturi semibiologice de rudenie, convieuire, participare la eforturi comune, la primejdii comune, la bucurii i necazuri comune. Aceasta este nc un grup concret de indivizi concrei, legai ntre ei (...) prin relaii fizice concrete, cum sunt atingerea, adulmecarea i vederea (...) ntr-o societate deschis muli oameni se strduiesc s urce pe scara social i s ia locurile altora. Aceasta poate s duc, de exemplu, la un fenomen social att de important, cum este lupta de clas. Celulele sau esuturile unui organism, despre care se spune cteodat c ar corespunde membrilor unui stat, pot eventual s concureze pentru hran; dar nu exist vreo tendin inerent din partea picioarelor de a deveni creier, sau din partea altor pri ale corpului s devin stomac. (...) Ca urmare a pierderii caracterului su organic, o societate deschis poate s devin, treptat, ceea ce a numi o societate abstract". Aceasta poate s piard ntr-o msur nsemnat caracterul unui grup de oameni sau a unui sistem de asemenea grupuri concrete. (Karl Popper, Societatea deschis i dumanii ei)

Activitate de grup
Organizai-v pe grupe de cinciase elevi. Folosii caracteristicile de mai jos pentru a diferenia regimurile democratice de cele nedemocratice. > puterea politic trebuie s slujeasc poporul; > principiul ordinii este supunerea absolut a indivizilor, > orice msur este adecvat pentru realizarea misiunii superioare a statului; > ordinea este un mijloc pentru ca indivizii s-i poat urmri n mod liber scopurile; > cea mai eficient form de coordonare a activitilor economice este planificarea centralizat; > orice exprimare referitoare la aciunile puterii trebuie s fie cenzurat; > guvernanii nu pot fi trai la rspundere; > cetenii nu au acces la informaiile de interes public; > toi oamenii sunt considerai egali n faa legii.

Aplicaii
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Avem nevoie de libertate pentru a mpiedica statul s abuzeze de puterea sa i avem nevoie de stat pentru a mpiedica abuzul de libertate" (Karl Popper). Analizeaz ntr-un minieseu rolul criticii la adresa puterii politice i a aciunilor sale, pentru limitarea puterii statului i protecia mpotriva tiraniei (aspecte considerate de Popper ca fiind definitorii pentru democraie). Elaboreaz i argumenteaz un punct de vedere personal privind relaia dintre democraie i liberalism, plecnd de la urmtorul text Chiar dac ntreaga omenire, cu o singur excepie, ar fi de aceeai prere i doar o singur persoan ar fi de prerea contrar, omenirea n-ar fi mai ndreptit s reduc la tcere acea unic persoan dect ar fi ndreptit aceasta din urm s reduc la tcere ntreaga omenire" (John Stuart Mill).

Acumularea tuturor puterilor, legislative, executive i juridice, n aceleai mini (...) poate 6 considerat drept cea mai bun definiie a tiraniei. (James Madison)

Dicionar
Madison, James (1751-1836) unul dintre autorii Constituiei SUA; al patrulea preedinte american.

Recapitulare L Ce este filosofia politic? originile, obiectul i evoluia filosofiei politice preocupri principale ale filosofiei politice: > putere i legitimitate > idealul democratic valorile politice fundamentale: libertatea, dreptatea, egalitatea n faa legii. E libertate i responsabilitate social-politic conceptul i problema filosofic a libertii doctrina liberului arbitru i implicaiile ei corelaii fundamentale: libertate-lege, libertate-determinare, libertate-constrnge-re, libertate-autoritate politic problema limitelor puterii. DI. Egalitate i dreptate evoluia ideii de dreptate teorii clasice despre dreptate > relaia dreptate-virtute (Platon, Aristotel) forme fundamentale ale dreptii problema relaiei dintre egalitate i dreptate (Aristotel, Hayek, Rawls). IV. Teorii politice moderne i contemporane teoriile contractului social liberalismul > problema limitelor puterii > conceptul de sfer privat, proprie libertii individuale principiul individualismului colectivismul. V. Drepturile omului semnificaiile conceptului de drepturi ale omului promulgarea drepturilor omului principalele documente ale drepturilor omului problema asigurrii drepturilor i problema interventionismului puterii politice. VI. Idealul democratic conceptul de democraie principiul separrii puterilor diferena dintre democraie i totalitarism relaia dintre democraie i libertile individuale rolul criticii n democraie.

POLITICA

Evaluare L Analizeaz problema libertii n raport cu armonia universal. 2. Prezint ideile principale ale doctrinei Uberuiui arbitru i critica acesteia fcut de Nietzsche. Arat dac eti sau nu de acord cu aceasta din urm. 3. Elaboreaz un text de 5-7 rnduri n care s corelezi conceptele: determinism, fatalism, libertate. 4 Analizeaz comparativ dou concepii diferite despre libertate. 5. Indic, n contextul teoriilor contractului social, principalele diferene dintre libertatea natural, specific strii naturale, i libertatea comun, specific strii sociale. 6. Analizeaz semnificaia filosofic a urmtorului text Un popor este liber, orice form ar avea guvernmntul su, atunci cnd in cel care l guverneaz nu vede deloc omul, ci organul legii" (Jean-Jacques Rousseau). 7. Elaboreaz un text n care s corelezi conceptele dreptate i societate bun. 8. Indic principalele forme ale dreptii, preciznd totodat criteriile folosite pentru diferenierea lor. 9. Prezint i analizeaz o concepie despre relaia dintre dreptate i egalitate.
10. Care crezi c este cel mai bun criteriu pentru realizarea dreptii distributive? Argumenteaz-i punctul de vedere. 11. Indic principalele teze ale teoriilor contractului social. Compar aceste teze cu cele specifice liberalismului. 12. Analizeaz problema legitimitii puterii n contextul teoriilor contractului social. 13. Prezint semnificaiile principale ale conceptelor: drepturi ale omului, drepturi naturale, drepturi pozitive, drepturi negative. 14. Care crezi c este cel mai important temei al legitimitii puterii n lumea contemporan?

Prezint, pornind de la surse mediatice, un caz de nclcare a drepturilor omului. Analizeaz acest caz i propune o strategie pentru rezolvarea lui i pentru prevenirea n viitor a unor situaii similare. 16. Elaboreaz un eseu liber cu privire la una dintre urmtoarele teme: a) rolul criticii n democraie; b) respectarea drepturilor omului; c) raportul dintre stat i ceteni. 17. Citete cu atenie urmtorul text: A fi vrut ca nimeni n stat s nu se poat socoti mai presus dect legea i ca nimeni s nu poat obliga starul s recunoasc o aciune fcut n afara legii; cci, oricare ar fi alctuirea unui guvernmnt, dac acolo exist un singur om care nu este supus legii, toi ceilali sunt n mod necesar la discreia lui; iar dac exist un ef naional i un ef strin, oricum i-ar mpri ntre ei autoritatea, este cu neputin ca i unul, i cellalt s fie ascultai cum se cuvine i ca statul s fie bine guvernat." (Jean-Jacques Rousseau). Comenteaz textul, avnd n vedere urmtoarele cerine: a) identificarea problemelor pe care le abordeaz; b) identificarea i prezentarea soluiilor susinute de autor; c) indicarea si caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu una dintre probleme respective; e) analiza comparativ a celor dou concepii; f) prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal.
15.

S C I P L I N AR I T AT E
FILOSOFIE I LITERATURA
,.-_- GEORGE ORWELL, Ferma Animalelor
Tovari, zise el, sunt convins c fiecare, dintre animalele de aici apreciaz sacrificiul fcut de tovarul Napoleon, care i-a asumat aceast munc suplimentar. Nu v nchipuii, tovari, c este o plcere s conduci! Dimpotriv, este o profund i dificil responsabilitate. Nimeni nu este mai convins ca tovarul Napoleon c toate animalele sunt egale. N-ar fi dect foarte fericit s v lase s luai singure hotrrile. Dar uneori s-ar putea s luai hotrri greite, tovari, i atunci unde am ajunge? (...) Dac tovarul Napoleon spune aa, trebuie s fie adevrat i, de atunci nainte, el adopt i lozinca Napoleon are ntotdeauna dreptate", n plus fa de deviza lui personal O s muncesc mai mult". (...) Despre Napoleon nu se mai vorbea niciodat simplu, cu Napoleon". Despre el se spunea ntotdeauna, cu emfaz, Conductorul nostru, tovarul Napoleon", iar porcilor le plcea s inventeze, pentru el, titluri, cum ar fi: Printe al Tuturor Animalelor, Teroare a Omenirii, Protector al Comunitii Ovine, Prieten al Rutelor. n discursurile lui, Squealer vorbea, cu lacrimile scurgndu-i-se pe obraji, despre nelepciunea lui Napoleon, despre buntatea sufletului su i despre profunda iubire pe care o arta animalelor de pretutindeni, n primul rnd i n mod special animalelor nefericite care mai triau nc n ignoran i sclavie la celelalte ferme. Devenise un obicei s i se atribuie lui Napoleon meritul pentru orice aciune ncununat de succes i pentru fiecare strop de soart mai bun. Adeseori, se auzea cte o gin spunnd alteia: Sub ndrumarea Conductorului nostru, tovarul Napoleon, am ouat cinci ou n ase zile", sau dou vaci bucurndu-se c beau ap din iaz i exclamnd: Mulumit conducerii tovarului Napoleon, ce gust excelent are aceast ap!" Sentimentul general de la ferm era bine exprimat ntr-un poem intitulat Tovare Napoleon", compus de Minimus i care suna astfel: Precum un soare fr nor, Printe al copiilor, Izvor al Tovare Napoleon! De la bucuriilor, Stpn care ne d hrana! O, cum mi-e sufletul un tine noi toi primim Tot ce con De foc, dac m uit cu dor din inim dorim, (...) Tu ne La ochiu-i calm, poruncitor, veghezi ca un ttic, Tovare Napoleon! (...) Napoleon aprob acest cntec i dispuse s fie copiat pe peretele hambarului cel mare, la cellalt capt fa de cele apte Precepte. Poemul era dominat de un portret al lui nsui, din profil, executat de Squealer cu vopsea alb.

GEORGEORWELL (1903-1950) George Orwell este pseudonimul literar al lui Eric Blair, scriitor englez. Este autorul a dou romane celebre n care critic totalitarismul i ideologia autoritarist, respectiv societile distopice (bazate pe diverse forme de opresiune sau de control social): Ferma animalelor (1945) i O mie nou sute optzeci i patru (1949). Alte lucrri:
Fiica preotului

Omagiu Cataloniei
Vagabond prin Paris i Londra Zile birmaneze.

Aplicaii
L Identific n fragmentele de mai sus teme ale gndirii politice. 2. Analizeaz modul n care aceast abordare este diferit fa de cea specific filosofiei.

Studiind acest capitol

api+olul 4
vei reui: s identifici unele concepte si categorii specifice teoriei cunoaterii)

s compari soluiile propuse de diferite concepii filosofice problemelor specifice cunoaterii umane;

s caracterizezi premisele presupuse de o poziie filosofic n gnoseologie.

Giuseppe Arcimboldo (1527-1593), Bibliotecarul (detaliu)

CUNOATEREA

PROBLEMA CUNOATERII
Nu exist nimic. Chiar dac ar exista, nu ar putea S cunoscut Chiar dac ar putea S cunoscut, n-ar putea S exprimat. Argumenteaz pro sau contra n raport cu una dintre aceste teze (formulate de sofistul Gorgias). TEORIA CUNOATERII IN ANTICHITATE ntrebrile privind natura, ntinderea i limitele cunoaterii omeneti nu sunt solidare cu apariia filosofiei. ntrebri precum Ct cunoatem? Cum cunoatem? Cum decidem dac cunoatem sau nu? Cum putem respinge scepticismul? Care este valoarea cunotinelor noastre? etc. au aprut dup ce filosofii au ncercat s rspund la ntrebarea Ce este? (Ce exist cu adevrat?). n perioada clasic a filosofiei greceti, cea mai important contribuie la formularea problemei cunoaterii aparine sofitilor (a doua jumtate a secolului al V-lea .Hr). Ei au acordat o mare importan studiului omului ca fiin individual, metodei inductive, experienei, criticii conveniilor i dogmelor filosofice. Printre acestea din urm aveau n vedere existena unei realiti situate dincolo de aparene, inaccesibil simurilor, dar posibil de cunoscut cu ajutorul raiunii. n general, sofitii au accentuat finalitatea practic a filosofiei i relativismul (binele, rul, adevrul, falsul nu sunt absolute, deoarece la originea lor se afl obiceiuri i credine ct se poate de diferite). Pentru Protagoras, de pild, nu exist nicio diferen ntre ceea ce este i ceea ce apare. Exist doar lumea fenomenelor i despre aceasta nu putem avea dect opinii. Acestea sunt n mod inevitabil schimbtoare de la o epoc la alta, de la o comunitate la alta, deci relative. n plus, ntruct omul este msura tuturor lucrurilor: a celor ce sunt c sunt i a celor ce nu sunt c nu sunt', tot ce ine de lumea omului cunoaterea, etica, limbajul, aciunea politic etc. va fi pe msura lui sau, cum ar spune Friedrich Nietzsche, omenesc, prea omenesc". n unele dintre dialogurile sale (Republica, SoSstul, Theaitetos), Platon formuleaz o serie de teze asupra adevrului i falsului, a naturii cunoaterii, a posibilitii i cilor de a cunoate ceea-ce-este. El distinge ntre o cunoatere deplin, a Formelor sau Ideilor, i opinie, ntre raiune (facultatea prin care cunoatem realitatea autentic) i simuri (care ne ofer doar o cvasicunoatere). Definiia cunoaterii, pe care o formuleaz Socrate la un moment dat n dialogul Theaitetos, va sta la baza aa-numitei analize clasice a cunoaterii. Aristotel va consacra singura teorie definiional a adevrului, potrivit creia acesta reprezint corespondena dintre enunurile noastre i realitate (teoria corespondenei). PERIOADA MODERNA I CONTEMPORAN n epoca modern, se acutizeaz disputele dintre gnditorii care credeau c raiunea este sursa ultim a cunotinelor noastre (raionalitii) i cei care considerau c simurile sau experiena reprezint o asemenea surs (empiritii). Filosofi precum Ren6 Descartes, Bamch Spinoza, Gottfried Wflhelm Leibniz, John Locke sau David Hume au avut o

mu Sofitii au fost filosofi, oratori, politicieni din secolul al V-lea .Hr., care se considerau maetri ai virtuii. Erau profesori ambulani care, nefiind legai de o anumit cetate, ii nvau, n general pe tineri, n schimbul unei retribuii, arta argumentrii raionale. Cei mai cunoscui sunt: Protagoras (iniiatorul micrii sofiste), Gorgias, Prodicos, Callicles.

82

Problema cunoaterii contribuie nsemnat la dezvoltarea celor dou curente epistemologice clasice i, n general, la dezvoltarea teoriei cunoaterii. Prin Critica raiunii pure (1783), Immanuel Kant ofer una dintre cele mai importante analize ale cunoaterii omeneti din ntreaga istorie a gndirii. Filosoful german este cunoscut pentru dezvoltarea unor teme ale predecesorilor anaiitic-sintetic, a priori-a posteriori , dar mai ales pentru revoluia copernican, care era menit s rezolve problemele metafizicii, angajnd-o pe drumul sigur al tiinei". Prin ideea c obiectele trebuie s se orienteze dup cunoaterea noastr, nu invers, rolul de Sloso&e prim, pe care ontologia l avea din Antichitate, va fi cedat teoriei cunoaterii. Ulterior, sunt formulate teoriile criteriale ale adevrului (teoria pragmatist a adevrului i teoria adevrului-coeren), se dezvolt cercetrile privind ntemeierea cunoaterii (deosebindu-se ntre fundafionalism i coerentism) i cele privind cunoaterea tiintiSc (natura acesteia, diferena ei fa de cunoaterea comun, progresul cunoaterii tiinifice, rolul ipotezelor i al teoriilor etc). Unul dintre cei mai cunoscui i influeni epistemologi din secolul al XX-lea a fost Karl Popper. Pentru el, teoria cunoaterii este principalul domeniu al cercetrii filosofice. Problema fundamental nu mai este ns aceea a surselor cunoaterii, cum se ntmpla n epistemologia clasic, ci a valorii acesteia. n acest context, filosoful englez subliniaz failibilismul, ideea c nu putem atinge niciodat o certitudine deplin n cunoatere, c adevrurile noastre sunt inevitabil nesigure. Prin urmare, tiina nsi nu mai poate fi neleas drept o acumulare continu de adevruri, ci un demers continuu de detectare i eliminare a erorilor, fundamentat pe critica raional a ipotezelor i teoriilor tiinifice, pe efortul cercettorilor de a falslGca, de a supune unor teste din ce n ce mai severe chiar i propriile rezultate epistemice. PROBLEMA RELAIEI LIMBAJ-CUNOATERE n cadrul filosofiei analitice, sunt abordate probleme privind limbajul, n special modul n care acesta contribuie sau este un obstacol pentru cunoatere, un instrument al adevrului sau, dimpotriv, o surs a dificultilor i erorilor noastre. Supoziia principal este aceea c, n forma ei cea mai elevat, cunoaterea este un ansamblu de enunuri adevrate i ntemeiate, respectiv demersul prin care ncercm s obinem asemenea enunuri. Discursivitatea limbajului devine unul dintre cele mai importante aspecte care sunt luate n considerare pentru analiza naturii i a limitelor cunoaterii noastre, a capacitii unei cunoateri discursive de a reda n mod adecvat realitatea nondiscursiv, nefragmentar la care se refer. n acest sens, natura limbajului, felul n care cuvintele exprim sau nu entiti reale, trsturile limbajului comun etc. sunt teme importante ale teoriei cunoaterii i ale filosofiei n general.

Admite c aceast entitate, ce ofer adevrul pentru obiectele de cunoscut i putina de a cunoate pentru cunosctor este ideea Binelui. Gndete-te la ea ca fiind cauza cunoaterii i a adevrului, neles ca obiect al cunoaterii. (...) Este drept ca acestea dou adevrul i cunoaterea sBe socotite asemntoare Binelui, netiind drept ca una sau alta s Se socotite Binele, ci rangul Binelui trebuie socotit vrednic de o cinste mai nalt. (Platon)

Dicionar
Dogmatism n filosofie, poziie care const n convingerea c pot fi cunoscute adevruri certe, definitive. Epistemologie (gr. episteme tiin, logosdiscurs, teorie) teorie a cunoaterii tiinifice. Gnoseologie (gr. gnosis cunoatere, logos discurs, teorie) teoria cunoaterii. Uneori este folosit ca sinonim pentru epistemologie. Relativism n filosofia cunoaterii, concepie care afirm c adevrul este relativ i depinde de un punct de vedere propriu subiectului, caracteristic n Antichitate sofitilor i reprezentanilor scepticismului. Revoluie copernican sintagm care denumete schimbarea modului de gndire sau revoluia propus de Kant pentru a rezolva problema posibilitii metafizicii. Scepticism atitudine prin care se pune la ndoial posibilitatea cunoaterii; micare filosofic care s-a dezvoltat n Antichitate, iniiat de Pyrrhon.

83

CUNOATEREA

OPINIE I CUNOATERE
A cunoate nseamn, n primul rnd, a deine un adevr, a fi n posesia. unei opinii sau idei adevrate. Nicio opinie despre care tim c este fals nu va fi considerat cunoatere. n acelai timp, nici opiniile pe care le considerm adevrate, dar n favoarea crora nu putem aduce nici un temei sau nici o justificare, cum sunt cele bazate pe o ghicire inspirat sau cele care rezult n urma unui raionament incorect, nu vor fi considerate cunotine. Cu alte cuvinte, trebuie s distingem ntre a avea o opinie i a cunoate, nelegnd astfel c difereniem ntre dou atitudini diferite sau chiar ntre cunoatere i ceea ce n sensul deplin al cuvntului nu reprezint cunoatere. n general, a avea o opinie nseamn a crede c un lucru, o situaie etc. este ntr-un anumit fel i nu n altul. Este vorba de o atitudine mental fa de a o anumit stare de lucruri (X crede c p, de pild X crede c Pmntul este rotund), dar i de exprimarea acesteia prin intermediul limbajului (enunul p, prin care este exprimat opinia lui X, de pild, enunul Pmntul este rotund"). Uneori, ceea ce crede X poate fi adevrat i X poate avea bune temeiuri n acest sens. Alteori ns, ceea ce crede X poate fi fals i/sau lipsit de temeiuri. n primul caz, spunem c X crede i cunoate deopotriv; n cel de-al doilea, c el crede, este convins, dar nu cunoate. Distincia dintre opinie i cunoatere are o lung tradiie filosofic. Xenofan. de pild, credea c oamenii nu pot avea o cunoatere a Fiinei, aceasta fiind rezervat zeilor. Ulterior, Democrit va diferenia astfel: Exist dou forme ale cunoaterii, cea autentic i cea obscur. Celei obscure i aparin urmtoarele: vedere, auz, gust, pipit. Cealalt form este ns cea autentic, care este ns cu totul desprit de prima". Mai trziu, Platon va dezvolta aceast distincie gnoseologic n legtur cu diferenierea ontologic dintre lumea sensibil (reprezentat de lucrurile umbre sau copii) i lumea inteligibil (reprezentat de Forme sau Idei). Pentru el, cunoaterea autentic (gr. episteme) are ca obiect ceea-ce-este n felul n care este". Aceasta aparine doar filosofului, cel care vede lucrurile n esena i fiina lor neschimbtoare". Numai el se poate elibera de lumea aparenelor, respectiv de acea form intermediar sau cvasicunoatere (gr. doxa), n care adevrul este amestecat cu falsul. Distincia platonician se bazeaz att pe statutul ontologic diferit al obiectelor proprii opiniei (obiectul sensibil, trector, schimbtor, pieritor) i tiinei (obiectul inteligibil, nenscut, nepieritor, venic, mereu identic cu sine), ct i pe funciile diferite ale simurilor i raiunii. Simurile pot duce doar la o cunoatere failibil, iar raiunea la o cunoatere infailibil. Distincia dintre opinie i cunoatere autentic, aa cum a fost elaborat n filosofia tradiional, implic faptul c acestea se pot raporta la unul i acelai obiect n legtur cu acelai lucru putem avea o simpl opinie, dar i cunoatere. n acest sens, idealul cunoaterii poate fi descris ca trecere de la opinii (subiective) la cunotine cu valoare obiectiv.

Caravaggio (1571-1610), Toma Necredinciosul (detaliu) Pentru tine, a avea o opinie nseamn a crede? Pentru Platon, oglindirile i reflexiile lucrurilor sensibile reprezint ultimul nivel al realitii, cel mai aproape de nefiinf. Crezi c relaia dintre Forme i lucrurile-umbre poate fi neleas prin analogie cu relaia dintre lucruri i reflexiile acestora? Prezint un puct de

vedere unitar.

84

Opinie i cunoatere

TIINA. NETIIN I OPINIE tiina are ca obiect ceea-ceeste, adic a cunoate ceea<e-este in felul n care sste? (...) Opinia, spuneam, are ca obiect opinarea? (...) Oare ea cunoate acelai hxru ca tiina? Sau e cu neputin? (...) Dar este oare opinabilul ceea<e-nu-este? (-.) ns ceea<e-nu-este ar trebui, pe drept, numit nu ceva", ci nimic". (...) Secunoaterea, deci, o vom raporta la ceea<e-nu-este n chip necesar, iar la ceea-xeste vom raporta cunoaterea? (...) Atunci nici ceea-ce-este, nici ceea<e-nu-este nu sunt opinabile? (...) Opinia n-ar 6, deci, nici necunoatere, nici cunoatere? (...) Ar mai rmne de cutat acel domeniu pare-se care pardcip la ambele i la ceea<e-este i la ceea<e-nu-este, domeniu pe care, pe drept, l-am putea numi, cu ndrepttire, opinabil". (...) Vom aSrma deci c aceia ce privesc multe lucruri frumoase, dar nu vd frumosul nsui i nici nu sunt n sare s-l urmeze pe cel ce i-ar ndrepta ctre el, c, deopotriv, cei care privesc mulimea faptelor drepte, dar nu i dreptatea nsi i la fel cu toate, vom aSrma, deci, c aceti oameni opineaz asupra tuturor lucrurilor, dar c nu tiu nimic legat de obiectul opiniilor lor? (...) Dar ce spui despre cei care privesc Secare dintre aceste entiti care rmn mereu la fel? Oare nu acetia sunt cei care tiu i au opineaz? (...) Iar cei care ndrgesc Secare din ceea<e-este trebuie numii iubitori de nelepciune i nu iubitori de opinie? (Platon, Republica)

Noi nu tim nimic n realitate, cci adevrul este n abis. _ Democnt Din cauza slbiciunii simurilor, nu suntem n stare s deosebim adevrul. Anaxagoras

Dicionar
Failibilism n filosofia cunoaterii, concepie care afirm c suntem supui erorii, c nu putem ajunge la adevruri certe, stabilite o dat pentru totdeauna. ntemeiere demersul prin care aducem probe (temeiuri) pentru susinerea faptului c un enun este adevrat Anaxagoras din Clazomene (c. 500428 .Hr.) filosof grec. A afirmat c la baza existenei se afl un numr infinit de principii (semine"), care au forme, culori i gusturi de orice fel", numite ulterior homeomeri. A negat posibilitatea devenirii ca trecere de la nefiin la Fiin. Democnt (c. 460-380 .Hr.) filosof grec, contemporan cu Socrate. Este fondatorul atomismului: tot ceea ce exist este materie, compus din atomi (elemente indivizibile) i vid. Xenofan (c 570-475 .Hr.) filosof grec din din Colofon (Ionia). A atacat antropomorfismul religiei homerice: Dac boii i caii (...) ar avea mini, (...) caii i-ar desena chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor".

Aplicafii
Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz urmtoarele aseriuni, referitoare la conceptele a avea o opinie i a cunoate, a) pot crede c un drum duce ntr-un anumit loc i pot ti acest lucru; b) pot crede c Pmntul este rotund, fr s tiu ns acest lucru. Compar modul n care Platon distinge ntre opinie i cunoatere i urmtoarele teze kantiene: a) opinia reprezint ceea ce nu are nici temeiuri subiective, nici temeiuri obiective pentru a fi socotit adevrat; b) convingerea reprezint ceea ce are temeiuri subiective, dar nu i temeiuri obiective pentru a fi socotit adevrat; c) amndou se plaseaz la antipodul cunoaterii, fiind opuse fa de ceea ce are att temeiuri subiective, ct i temeiuri obiective pentru a fi socotit adevrat 4. Care este semnificaia filosofic a urmtorului enun: Nu cred c ea este vinovat, tiu c este!"? 5. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Niciunul dintre zei nu este un iubitor de cunoatere i nu dorete s fie un cunosctor, el chiar fiind aceasta; aa cum nimeni nu dorete s aib ceea ce are, nici cunosctorul nu mai are nevoie de cunoatere. Pe de alt parte, nici necunosctorii nu sunt iubitori de cunoatere i nu doresc s fie cunosctori. Pentru c tocmai n asta st rul necunoaterii, n faptul c cineva care nu este nzestrat cu minte i, ndeobte, nu este un om cu mari nsuiri socoate c nu-i lipsete nimic, iar cel care crede asta nici nu rvnete s dobndeasc ceva (...)" (Platon, Banchetul).

CUriOATEREA

jtKT Problema ntemeierii cunoaterii

n dialogul Theaitetos, Socrate definete cunoaterea drept opinie adevrat nsoit de un temei raional". Aceast definiie a stat la baza analizei clasice a cunoaterii, care coreleaz n mod explicit opinia i cunoaterea (aceasta din urm este un anumit tip de opinie), dar le i separ (nu orice opinie reprezint cunoatere, ci numai acelea adevrate i ntemeiate). Sunt indicate aici cele trei condiii clasice ale cunoaterii: opinia, adevrul i ntemeierea. Evident, nu este vorba de opinie n sensul de atitudine mental, ci n sensul de purttor al adevrului. ntemeierea (justificarea) este considerat drept condiie necesar a cunoaterii, n sensul c o opinie reprezint cunoatere numai dac este ntemeiat, adic avem temeiuri n favoarea ei, respectiv a susinerii c opinia respectiv este adevrat. ntemeierea nu este ns i o condiie a adevrului unei opinii. Este posibil s avem temeiuri pentru a crede c o opinie este adevrat i totui s fie fals. De pild, opinia c Soarele i celelalte planete se nvrt n jurul Pmntului a fost considerat la un moment dat bine ntemeiat. Prin urmare, ntemeierea i failibilismul nu sunt incompatibile. In funcie de modul n care se realizeaz ntemeierea, aceasta poate fi liniar, n cazul n care toate enunurile vor fi ntemeiate prin raportare la enunuri de baz sau fundamente ultime ale cunoaterii" (care nu vor fi ntemeiate, la rndul lor, pe alte enunuri), sau circular, n cazul n care enunurile se sprijin unele pe altele, neexistnd unele privilegiate. Cu alte cuvinte, distingem astfel ntre fundaionalism i coerentism. Fundaionalismul vede cunoaterea noastr ca o piramid, iar coerentismul ca o plut care, pe ap, nu poate fi schimbat dect scndur cu scndur. Unii filosofi resping ns, n general, posibilitatea ntemeierii. Kari Popper, de pild, referindu-se la cunoaterea tiinific, consider c elul acesteia poate fi atins fr ntemeierea ipotezelor tiinifice. Aa-numitele enunuri de baz sunt adoptate prin decizie de ctre comunitatea cercettorilor i nu au un statut aparte, n sensul c ar fi autovalidatoare, ntemeiate pe ele nsele. n plus, nu pot fi ntemeiate nici prin raportare la alte enunuri, cum ar fi cele care descriu faptele sau rezultatele observaiilor. Acestea din urm pot doar s ofere o confirmare a enunurilor noastre, dar nu una definitiv. n acest sens, enunurile vor fi doar coroborate cu faptele, nu ntemeiate. Pe de alt parte, ntruct nu vom fi niciodat siguri de adevrul enunurilor noastre, cunoaterea, ca demers al apropierii de adevr, va progresa nu prin acumularea de cunotine, ci prin ncercarea de a infirma presupusele noastre cunotine. n acest sens, sarcina cercettorului este aceea de a elabora teste prin care s ncerce falsificarea acestora. Dac vor rezista testelor, el nu va avea temeiuri s considere c sunt ntemeiate sau pe deplin adevrate. Ipotezele i teoriile care au rezistat testelor pot fi considerate doar trepte n procesul apropierii de adevr. i tocmai acest proces oblig la elaborarea unor teste din ce n ce mai severe. Numai o asemenea atitudine critic ne poate asigura c ne vom apropia mai mult

Fundaionaliam: Sistemul cunoaterii omeneti este asemenea unei piramide: la baz se afl fundamentele ultime ale cunoaterii", iar spre vrf cunotinele care sunt ntemeiate pe acestea. Coerentism: Sistemul cunoaterii omeneti este asemenea unei plute: aflndu-ne pe ap (deci folosind cunotinele noastre), nu putem schimba ntreaga plut dintrodat, ci doar scndur cu scndur (nu toate adevrurile

dintr-odat). Care dintre cele dou imagini (metafore) crezi c reprezint mai bine natura cunoaterii?

86

Opinie i cunoatere de adevr, c vom elabora ipoteze i teorii care s reprezinte aproximri mai bune ale acestuia. Critica, nu ntemeierea, este mijlocul adecvat elului cunoaterii: a ne apropia de adevr i a elimina eroarea.

- Info
Diotima este un personaj n dialogul Banchetul, femeia neleapt din Mantineia, care i reveleaz lui Socrate nvturile referitoare la adevratul Eros i la adevrata Frumusee", aceasta nefiind supus naterii i pieirii, nesporind i nemicorndu-se, avnd n venicia ei mereu aceeai form". La aceast Frumusee adic la Ideea de Frumos se poate ajunge urcnd treapt cu treapt, pornind de la frumuseile din lumea noastr pieritoare". Unii autori consider c nu este un personaj real, ci unul creat de Platon pentru a-i expune propriile idei.

OPINIA ADEVRATA Diotima: Ar trebui s tii c a socoti adevrat un lucru fr a putea s-i dovedeti adevrul nu nseamn nici tiin (cum s existe tiin fr dovad?), nici netiin (cum s Se netiin ceva ce nimerete peste adevr?). Prerea adevrat este tocmai cunoaterea despre care vorbeam: ceva care se afl ntre nelegere i netiin. (Platon, Banchetul) TEORIA FALSIFICABILITAII Toat activitatea tiinific este orientat spre creterea cunoaterii obiective. (...) Munca noastr este failibil, ca orice munc omeneasc. Facem mereu greeli i exist standarde la nivelul crora putem s nu ne ridicm standarde de adevr, de coninut, de validitate etc. Limbajul, formularea problemelor, apariia unor noi probleme situaie, teoriile concurente, critica reciproc prin intermediul argumentului toate acestea sunt mijloace indispensabile pentru creterea cunoaterii tiinifice. (...) Oamenii de tiin ncearc s-i elimme teoriile false (...). (Karl Popper, Subiectiv versus obiectiv in cunoatere) Modul in care cunoaterea progreseaz i, in primul rnd, cunoaterea tiin0c, se face prin anticipri nentemeiate (i care nu pot 6 n principiu ntemeiate), prin presupuneri, prin ncercri de rezolvare a problemelor, prin conjecturi. Aceste conjecturi sunt sub un control critic, i anume, prin tentative de infirmare care includ teste critice severe. Ele pot supravieui acestor teste, dar nu pot S niciodat ntemeiate definitiv. (...) Critica conjecturilor este de o importan hotrtoare (...) chiar i infirmarea unei teorii adic, a oricrei ncercri serioase de a rezolva o problem esfe ntotdeauna un pas nainte care ne duce mai aproape de adevr. Acesta este modul n care putem nva din propriile greeli. (Karl Popper, Conjecturi i infirmri)

Dicionar
Conjectur prere bazat pe ipoteze sau pe presupuneri; supoziie; prezumie. Intuiie n sens general, sesizare direct a unui obiect sau fapt, form a cunoaterii nemijlocite. n filosofia lui Bergson, timpul real" este trit ca durat i sesizat numai prin intuiie (nu prin simuri sau intelect). * Ayer, Alfred Jules (1910-1989) filosof britanic. Bergson, Henri-Louis (1859-1941) filosof francez, laureat al Premiului Nobel pentru literatur (1928). Gettier, Edmund (n. 1927) filosof american.

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Dac cineva ajunge la o concluzie adevrat, fr a aprea c are o baz adecvat pentru ea, suntem nclinai s spunem c, de fapt, nu cunoate" (Alfred J. Ayer). Fie urmtorul argument prezentat n 1963 de ctre Edmund Gettier: Smith i Jones au candidat pentru aceeai slujb. Smith e ntemeiat s cread c: a) Jones va obine slujba i b) Jones are zece monede n buzunar. Pe baza lui a) i b), Smith trage concluzia: c) persoana care va cpta slujba are zece monede n buzunar. Dar dup cum se va dovedi c stau lucrurile, Smith nsui va cpta slujba. n plus, se ntmpl ca i el s aib zece mo-nede n buzunar. Astfel, dei Smith are temeiuri pentru a crede propoziia adevrat (c), Smith nu cunoate (c)". Determin raportul dintre acest argument i analiza clasic a cunoaterii.

87

BARUCH (BENEDICI) SPINOZA (1632-1677) Filosof olandez a crui filosofie este centrat pe ideea de Dumnezeu, dar ntr-o manier panteist. In Etica (1674), argumenteaz identitatea dintre Dumnezeu i Natur (Deus sive Natura). A vorbit despre trei genuri diferite ale cunoaterii, cel mai important fiind cunoaterea clar i distinct" sau tiina intuitiv", prin care cunoatem fiecare lucru ca decurgnd din natura divin n mod necesar. Omul care triete sub primatul raiunii cunoate ordinea lucrurilor i este cu adevrat liber. Lucrri principale: Etica Tratat teologico-politic. Karl Popper folosete sintagma

teoria gleii" pentru punctul de vedere obinuit potrivit cruia ipote- zele iau natere din observaii, prin asociere i generalizare. i opune teoria reectorului"': ntotdeauna observaiile noastre sunt precedate de ipoteze sau ateptri.

CUNOATEREA

jmr Problema ntemeierii i problema surselor cunoaterii

Mult vreme, filosofii au crezut c ntemeierea este solidar cu originea cunotinelor noastre: dac tim care este originea unei cunotine sau cile pe care a fost obinut ne putem da seama dac este bine ntemeiat sau nu, dac este sau nu o cunotin autentic. Democrit, de pild, arta c prin simuri nu putem obine dect o cunoatere obscur, n vreme ce prin intelect sau raiune ajungem la o cunoatere autentic. Dei diferenierea ntre dou surse diferite ale cunoaterii, respectiv ntre simuri i raiune, era fcut nc din Antichitate, abia n epoca modern se vor contura clar dou curente epistemologice opuse: empirismul i raionalismul. Pentru empiriti Qohn Locke, David Hume), cunoaterea noastr provine n ntregime din experien

sau, oricum, aceasta este sursa ultim a cunotinelor noastre. John Locke arta c mintea noastr este la natere ca o coal alb de hrtie, pe care nu st scris nimic", ceea ce nseamn c nu exist idei nnscute, adic idei la care nici simurile, nici raiunea s nu contribuie n niciun fel. Abia ulterior, prin observaia ndreptat fie spre obiectele exterioare sensibile, fie spre procesele luntrice ale minii noastre" sunt procurate toate elementele gndirii". Altfel spus, primele elemente ale cunoaterii noastre rezult din aciunea lucrurilor exterioare asupra simurilor. n plus, ideile care iau natere fr intervenia intelectului sunt sigure. Eroarea survine abia atunci cnd intervine intelectul, prelucrnd ideile primite de la simuri. n schimb, pentru raionaliti (Rene Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz), raiunea este sursa ultim a cunoaterii autentice. Spinoza arta c numai raiunea poate cunoate lucrurile aa cum sunt n ele nsele", n vreme ce simurile ne pot oferi doar o cunoatere mutilat i confuz". n general, ei credeau c numai adevrurile care i au sursa n raiune i fr amestecul simurilor sunt sigure. Dac simurile intervin n cunotinele noastre, putem fi siguri c acestea sunt supuse erorii. Ei recunoteau ns c nu putem reduce cunoaterea noastr numai la ceea ce ne ofer raiunea. Pe de alt parte, credeau c exist idei nnscute. Descartes, de exemplu, argumenta c Dumnezeu nsui a sdit n mintea noastr nc de la natere ideea Lui ca Fiin absolut perfect. Karl Popper considera c ntrebarea curentelor epistemologice clasice Care este sursa ultim a cunoaterii: intelectul sau simurile? este ptruns n mod vdit de un spirit autoritar". n plus, el contest legitimitatea acestei ntrebri, afirmnd c, n realitate, nu exist surse ideale ale cunoaterii, care s nu conduc la eroare i crora ne-am putea adresa ca unei supreme curi de apel". n consonan cu teoria falsificaionist a adevrului, filosoful britanic propune nlocuirea ntrebrii clasice cu urmtoarea: Cum putem spera s detectm i s eliminm eroarea?

88

Opinie i cunoatere CUNOATEREA PROVINE DIN EXPERIEN Toate ideile vin pe calea senzaiei sau a refleciei. S presupunem, deci, c mintea este oarecum ca i o coal alb de hrtie, pe care nu st scris nimic, c e lipsit de orice idee; cum ajunge ea s Se nzestrat? (...) De unde are ea toate elementele raiunii i ale cunoaterii? La aceasta eu rspund ntr-un cuvnt: din experien. Pe aceasta se sprijin cunoaterea noastr i din aceasta provine n cele din urm ea nsi. Observaia noastr, ndreptat Se spre obiectele exterioare sensibile. Se spre procesele luntrice ale minii noastre, pe care le percepem i asupra crora reSectm, este ceea ce procur intelectului toate elementele gndirii. Acestea dou sunt izvoarele cunoaterii, de unde se nasc ideile pe care le avem sau pe care le putem avea n chip natural. (John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc) CUNOATEREA SE BAZEAZ PE RAIUNE Cci, n sfrit, Se c suntem treji, Se c dormim, nu trebuie niciodat s ne lsm convini dect de evidena raiunii noastre. Si trebuie subliniat c spun: de raiunea noastr i nu de imaginaia noastr sau de simurile noastre. Dup cum, dei vedem soarele foarte clar, nu trebuie s deducem de aici c el are mrimea pe care o vedem; i ne putem nchipui n mod foarte distinct un cap de leu aezat pe trupul unei capre, fr a trebui s conchidem, din aceast pricin, c ar exista in lume o himer; cci raiunea nu ne spune c ceea ce vedem sau ne nchipuim astfel este adevrat Dar ea ne spune neaprat c toate ideile sau noiunile noastre trebuie s aib un temei de adevr; cci nu ar Seu putin ca Dumnezeu, care este n totul perfectiune i adevr, s le 6 pus n noi fr ca ele s Se adevrate. (Rene Descartes, Discurs despre metod)

Ceea ce se numete nvare este de fapt numai o reamintire (...) Noi aSrmm c exist ceva numit egaUtate, dar nu egalitatea unui b cu alt b, ori a unei pietre cu alt piatr (...) ci altceva dincolo de toate cazurile concrete, egalitatea n sine (...) cunoaterea egalitii n sine trebuie s-o S dobndit noi cumva nainte de a ncepe s vedem, s auzim, s percepem prin celelalte simuri. (Platon)

'-*mr Aplicaii
Pentru Karl Popper, ntrebarea specific epistemologiei clasice reprezint o alternativ stupid", ca i ntrebarea din filosofia politic Cine trebuie s ne conduc: capitalitii sau muncitorii?" care ar trebui nlocuit cu ntrebarea: Cum ne putem organiza instituiile politice n aa fel nct conductorii ri sau incompeteni s nu poat duna prea mult?". Analizeaz semnificaia filosofic a acestui punct de vedere. Ce sugereaz un enun de genul Este adevrat ce a spus X, pentru c el nu minte niciodat"? Crezi c libertatea de expresie i cerina ntemeierii enunurilor noastre sunt incompatibile? Argumenteaz-i punctul de vedere. Argumenteaz 4. dac urmtorul text aparine unui raionalist sau unui empirist M opun acestei axiome admise printre filosofi, c nimic nu este n suet care nu provine din simuri. Cci trebuie s exceptm sufletul i afeciunile sale". Elaboreaz un eseu n care s corelezi conceptele rationahsm, empirism, idei nnscute, cunoatere, ntemeiere pornind de la textul lui Platon de pe coloana alturat.

Dicionar
Experien (n contextul discuiilor despre sursele cunoaterii): ceea ce ne ofer simurile, ansamblul datelor senzoriale sau al impresiilor sensibile. Inneism concepie potrivit creia exist idei nnscute, pe care Ie avem n mintea noastr nc de la natere. Tabula rasa (lat. _ tabl tears) sintagm folosit de empiriti pentru a descrie intelectul nostru la natere: n ateptarea ideilor care ne vin din experien, mintea noastr este goal, fr idei nnscute.

89

CUHOATEREA

FORME DE CUNOATERE I TIPURI DE ADEVR ]

jtKT Cunoaterea nemijlocit i cunoaterea mijlocit
Distincia dintre cunoaterea mijlocit i cunoaterea nemijlocit (sau imediat) este aceea dintre cunotinele ntemeiate pe alte cunotine (adic derivate) i cele care nu sunt ntemeiate n acest fel (adic primare), de exemplu, dintre o idee obinut pe baza unui raionament i o idee care exprim ceea ce percep sau gndesc ntr-o anumit mprejurare. 0 asemenea distincie implic ideea c nu are sens s cerem temeiuri sau justificri pentru toate cunotinele noastre. Unele dintre ele sunt obinute n mod direct, nemijlocit, ntemeindu-se, altfel spus, pe ele nsele. Platon, de pild, credea c sufletele noastre, naintea acestei viei pmnteti, au avut o cunoatere direct a Ideilor, la care putem reveni prin reamintire. Rene Descartes considera c avem o cunoatere nemijlocit a noastr ca fiine cugettoare sau a lui Dumnezeu ca Fiin perfect. Ne putem ntreba de ce avem aceste idei nnscute, dar nu putem pune la ndoial faptul c acestea sunt adevrate. Existena unei cunoateri nemijlocite a fost contestat de numeroi gnditori, argumentndu-se c intuiiile, senzaiile noastre, judecile despre datele simurilor etc. propuse ca exemple de cunoatere nemijlocit nu reprezint n fapt cunoatere. Bertrand Russell a formulat o distincie apropiat, ntre luare la cunotin (sau cunoatere direct) i descriere. n cazul celei dinti, este vorba de o relaie nemijlocit a subiectului cu obiectul (cnd vd sala de clas iau cunotin prin vedere, nemijlocit, cu sala de clas). Descrierea (sau cunoaterea prin atribuire de proprieti) reprezint cunoaterea c un lucru este ntr-un anumit fel i se exprim prin enunuri de genul X este rou" sau X nu este francez".

Henri-Jules Geoffroy (1853-1924), Sal de clas in 1889 (detaliu)

Activitate de grup
Organizai-v n grupe de cte doi elevi. Citii enunurile de mai jos, apoi precizai pentru fiecare n parte dac este vorba de cunoatere mediat sau de cunoatere nemijlocit: > La ora de matematic am reuit s determin primul o soluie, dar... era greit! > Dumnezeu poate fi cunoscut prin revelaie. > Din enunul Toate triunghiurile au trei laturi" se poate deduce printr-o inferen imediat enunul Unele figuri cu trei laturi sunt triunghiuri". > Prinii mei intuiesc din comportamentul meu c nu am luat o not bun la coal.

^Pr Cunoaterea tacit i cunoaterea explicit

In general, numeroase activiti umane se bazeaz pe un set de cunotine neexplicitate, neexprimate sub forma unor enunuri. De pild, un foarte bun buctar sau un pilot experimentat deine o serie de cunotine, acumulate prin experien, care cu greu pot fi exprimate. De multe ori, cineva poate spune tiu cum se face" i poate dovedi acest lucru realiznd activitatea respectiv , dar nu poate exprima acest cum se face" ntr-o form verbal. Asemenea situaii reprezint o cunoatere tacit (numit i cunoatere n stare practic). n schimb, cunoaterea explicit (numit i cunoatere prepoziional) este cunoaterea exprimat prin enunuri (judeci, reguli, legi etc.) i este considerat drept forma cea mai evoluat a cunoaterii omeneti. Spre deosebire de elementele care reprezint cunoaterea tacit, care nu pot fi apreciate dect prin rezultatele activitii i n termeni de performan, n cazul enunurilor (ca elemente ale cunoaterii explicite) are

> E-mc*

> Argumentele care ncalc

cel puin o lege logic sunt nevalide.

90

Forme de cunoatere i tipuri de adevr sens s ne ntrebm dac sunt adevrate sau false, respectiv dac sunt ntemeiate sau nu. Deosebirile dintre cele dou forme de cunoatere au fost exprimate de ctre Gilbert Ryle prin sintagmele a cunoate cum i a cunoate c. A cunoate cum nseamn s tii s faci un anumit lucru, iar a cunoate c nseamn a avea un set de judeci pentru care avem temeiuri s credem c sunt adevrate (eventual false). .EXPERIENA NEMIJLOCITA I DESCRIERE Cuvntul a cunoate" este folosit aici in dou sensuri diferite: 1) n prima sa accepie este aplicabil acelui tip de cunoatere care este opus erorii, sensul in care ceea ce cunoatem este adevrat, sensul care se aplic opiniilor i convingerilor noastre, adic la ceea ce se numesc judeci. n acest sens al cuvntului, cunoatem c ceva este adevrat Acest tip de cunoatere poate 6 descris drept cunoaterea adevrurilor. 2) n cea de-a doua acceptie a cuvntului a cunoate" de mai sus, cuvntul se aplic cunoaterii noastre a lucrurilor, pe care o putem numi experien nemijlocit. Acesta este sensul in care cunoatem datele senzoriale. (...) Vom spune c avem experiena nemijlocit a oricrui lucru de care suntem direct contieni, fr intermedierea vreunei inferene sau cunoateri de adevruri. Astfel, in prezena mesei mele, am experiena nemijlocit a datelor senzoriale care alctuiesc aparena mesei mele culoarea, forma, duritatea, netezimea ei etc; toate acestea sunt lucruri de care sunt imediat contient cnd vd i ating masa mea. (...) ntreaga noastr cunoatere a mesei este in realitate cunoatere de adevruri, iar adevratul lucru care este masa nu ne este, strict vorbind, deloc cunoscut. Cunoatem o descriere i tim c exist un singur obiect cruia i se aplic aceast descriere, dei obiectul insui nu ne este cunoscut in mod direct. ntr-un astfel de caz, spunem despre cunoaterea noastr asupra obiectului c este cunoatere prin descriere. ntreaga noastr cunoatere, att cunoaterea lucrurilor, ct i cunoaterea adevrurilor, se sprijin pe experiena nemijlocit ca fundament al ei. (Bertrand Russell, Problemele Glosofiei)

Pieter Brueghel cel Btrn (1525-1569), Petrecere rneasc Un buctar experimentat deine o cunoatere tacit pe care nu o poate exprima ntr-o form propoziional. (Proverb roman) Muli tiu ce trebuie fcut, dar numai cei pricepui o aduc la ndeplinte. Calea cea mai scurt, cea mai sigur i cea mai frumoas este ca in orice lucru vei voi s pari destoinic, s caui s i devii. Toi fac cel mai uor, cel mai iute, cel mai bine i cu cea mai mare plcere ceea ce tiu. (Xenofan)

Aplicaii

Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Explic, referindu-te la cunoaterea tacit i la cunoaterea explicit, urmtoarea situaie: un foarte bun buctar a scris o carte de bucate pe baza creia cei care au folosit-o au obinut numai rezultate slabe. Pentru care dintre cele dou distincii pot fi folosite sintagmele a cunoate ceva" i a cunoate despre ceva"? Dar sintagmele a cunoate pe baz de reguli" i a cunoate pe baz de exemple"? Despre un elev care nu poate rspunde Ia nicio ntrebare legat de lecie putem spune c nu tie lecia respectiv. Putem spune la fel despre un pictor, care nu mai picteaz de mult, c nu mai tie s picteze? Dac nu, care este diferena dintre cele dou situaii? Cei mai muli dintre epistemologii contemporani subliniaz caracterul failibil al cunoaterii noastre. Crezi c acesta afecteaz n acelai fel cunoaterea prin luare la cunotin i cunoaterea prin descriere?

Dicionar
Ryle, Gilbert (1900-1976) filosof _ britanic. Este cunoscut, printre altele, pentru critica dualismului cartezian, pe care 1-a numit dogma fantomei din main.

91

CUnOATEREA

jtr Analitic i sintetic

Distincia dintre judecile analitice i cele sintetice a fost elaborat n moduri diferite i chiar contestat de ctre unii filosofi. John Locke, de pild, considera c sunt analitice propoziiile de identitate n care afirmm nsui termenul spus" (Trandafirii sunt trandafiri") i cele predicative n care o parte a unei idei complexe este predicat despre numele ntregului" (Trandafirii sunt flori"). El le considera ns ca fiind neserioase", ntruct ar reprezenta doar un simplu joc de cuvinte". Dimpotriv, judecile sintetice, cum ar fi o teorem matematic, enun un adevr real i transport o cunoatere real instructiv". Immanuel Kant propune dou criterii solidare pentru a distinge ntre cele dou tipuri de judeci. Din punct de vedere formal, al structurii logice, un enun este analitic dac i numai dac noiunea predicatului este inclus n cea a subiectului. Pentru a testa adevrul enunului Toate corpurile sunt ntinse, nu trebuie s examinm niciun corp, ntruct a fi ntins face parte din nelesul termenului corp". Mai mult, negaia unei propoziii analitice (cum ar fi propoziia Niciun corp nu este ntins) este contradictorie, ceea ce nseamn c propoziiile analitice sunt adevruri necesare. n schimb, un enun este sintetic atunci cnd ceea ce afirm predicatul adaug ceva la conceptul subiectului. Predicatul care apare n enunul Unele corpuri sunt grele nu face parte din nelesul termenului corp"', ci i este adugat. Din punct de vedere gnoseologic, judecile analitice (numite i explicative) nu sporesc cu nimic cunoaterea noastr, iar cele sintetice (sau extensive), dimpotriv, sporesc cunoaterea noastr. Judecile ntemeiate pe experien (Orice corp este ntins), cele matematice (7 + 5 = 12, Linia dreapt este linia cea mai scurt care unete dou puncte) i judecile metafizice propriu-zise" (Tot ce este substan n lucruri este neschimbtor) sunt sintetice. Alte formulri ale distinciei analitic-sintetic se bazeaz pe criterii logice sau psihologice. Pentru Gottiob Frege, de pild, un enun este analitic adevrat sau analitic fals dac poate fi demonstrat sau infirmat pornind numai de la definiii i folosind doar legile logice. Pe de alt parte, el vorbete nu numai de propoziii analitice de tipul subiect-predicat, precum Toi celibatarii sunt necstoriii, ci i de propoziii analitice de tip relaional (Jane merge mpreun cu persoanele care se plimb cu ea, Jack i-a ascultat pe cei pe care el nsui i-a ascultat) sau de implicaii analitice (eu gndesc", prin urmare eu ex/sf). Din punct de vedere psihologic, un enun este analitic dac eu sunt convins c predicatul este prezent n mod clar n conceptul subiectului. Ulterior, unii filosofi au criticat distincia kantian sau chiar au respins-o, argumentnd, de pild, c nu marcheaz o diviziune clar ntre tipuri de enunuri. ntr-un studiu intitulat Dou dogme ale empirismului, WDlard van Orman Quine denun prima dogm drept credina ntr-o anumit ruptur fundamental ntre adevrurile analitice, ntemeiate pe semnificaii independente de fapte, i adevrurile sintetice, ntemeiate factual". Pentru el, ambele grupe de adevruri depind de experien. n plus, grania dintre acestea nu se poate trasa n mod univoc numai la nivelul limbajului.

IMMANUEL KANT (1724-1804) S-a nscut n Prusia oriental, la Konigsberg, ora pe care nu-1 va prsi niciodat. Este unul dintre cei mai mari gnditori din perioada Iluminismului german i unul dintre cei mai importani filosofi occidentali. A scris lucrri de referin pentru diverse domenii filosofice: metafizic, teoria cunoaterii, moral, estetic, filosofia religiei. Problema filosofic fundamental n jurul creia s-a concentrat reflecia lui filosofic este cea gnoseologic, a posibilitii i limitelor cunoaterii noastre, pentru a determina ceea ce nu poate fi cunoscut, ci doar gndit Lucrri principale: Critica raiunii pure Prolegomene la orice metafizic viitoare care ar dori s se prezinte ca tiin ntemeierea metafizicii moravurilor Critica raiunii practice Critica facultii de judecare Religia in limitele raiunii Proiect pentru pacea etern

Dou lucruri umplu sufletul cu mereu nou i crescnd admiraie i veneraie, cu ct mai des i mai struitor se ocup gndirea cu ele: cerul nstelat deasupra mea i legea moral n mine. (Immanuel Kant)

92

Forme de cunoatere i tipuri de adevr JUDECAI ANALITICE I JUDECAI SINTETICE Oricare ar S ns originea judectilor sau forma lor logic, exist o deosebire intre ele din punctul de vedere al coninutului, i anume aceea c ele suntGe pur explicative, adic nu adaug nimic la coninutul cunoaterii, Se extensive, cu alte cuvinte, sporesc cunoaterea noatr; primele vor putea S numite judeci analitice, iar celelalte judeci sintetice. Judecile analitice nu cuprind In predicatul lor nimic altceva dect ceea ce era de acum gndit in conceptul subiectului, chiar dac nu att de limpede i pe deplin contient Atunci cnd spun: 1 bate corpurile sunt intinse, nu am lrgit ctui de puin conceptul meu de corp, ci l-am desfcut doar n elementele sale. Cci ntinderea era gndit n acest concept deja nainte de formularea judecii, chiar dac relaia nu a fost enunat explicit; judecata mea este, prin urmare, analitic Dimpotriv, propozi$a: Unele corpuri sunt grele conine ceva in predicat ce nu era gsit n conceptul general de corp; ea sporete aadar cunoaterea mea pentru c adaug ceva la conceptul pe care-1 avem i trebuie ca atare s Se numit judecat sintetic (...) La prima vedere, s-ar putea crede c propoziia 7+5-12 este o judecat pur analitic ce decurge, potrivit legii contradiciei, din conceptul unei sume de apte i cinci. Dac privim lucrurile mai ndeaproape, observm ns c n conceptul sumei de 7 i 5 nu este cuprins nimic altceva dect unirea celor dou numere intr-unul singur, Or ca prin aceasta s Se ctui de putin gndit care este acel numr unic care le cuprinde pe amndou. Conceptul de doisprezece nu este nicidecum gndit deja prin aceea c eu gndesc pur i simplu unirea lui apte cu cinci; orict de mult a analiza conceptul meu despre o asemenea sum posibil, tot nu voi gsi ntr-nsulpe cel de doisprezece. Trebuie s trecem dincolo de aceste concepte lund n ajutor intuiia care corespunde unuia dintre cele dou numere; bunoar, cele cinci degete sau cinci puncte (...) is adugm, una cte una, unitile lui cinci, date in intuiie, la conceptul de apte. Ne lrgim ntr-adevr conceptul prin propoziia 7+5 = 12, deoarece adugm la primul concept un altul nou, care nu era ctui de putin gndit n cel dinti, ceea ce nseamn c judecata aritmetic este ntotdeauna sintetic. (Immanuel Kant, Prolegomene) n Dou dogme ale empirismului, Quihe. arat c tiina sau totalitatea cunoaterii noastre'' include att propoziii de observaie, care formuleaz constatri despre fapte individuale i ' se afl la litiera obseivaional, ct i legi teoretice aflate la o distan tot mai mare de aceasta. mpreun, acestea formeaz o totalitate organic. Niciun enun nu este pe deplin asigurat, sustras oricrei revizuiri n urma confruntrii cu experiena. Cu ct un enun se afl ns mai aproape de regiunile centrale ale sistemului, cu att va fi modificat mai greu. Cele dou dogme ale empirismului: deosebirea ntre adevrurile analitice, ntemeiate independent de fapte, i adevrurile sintetice, ntemeiate factual. reductionismul, credina c orice enun cu sens se poate traduce n propoziii formate din termeni care se refer la experiena imediat, sensibil. --------------------...................

Aplicaii
Arat care dintre urmtoarele enunuri sunt, n sens kantian, analitice i care sintetice: a) Nu este adevrat c mine va ploua i nu va ploua; b) Toi celibatarii sunt necstorii; c) Toate cercurile sunt rotunde; d) Unele cercuri au diametrul egal cu diagonala unor ptrate; e) Cantitatea medie anual de precipitaii din Romnia este mai mare dect cea din Kenya; f) Unii celibatari nu au participat niciodat la vreo olimpiad; g) Luna este satelitul natural al Pmntului; h) Logica este cercetarea formelor logice. Analizeaz, din perspectiva distinciei analitic-sintetic, argumentul lui Descartes potrivit cruia n propoziia gndesc, deci exist" nu este nimic care s m asigure c spun adevrul, dect doar c vd foarte limpede c, pentru a gndi, trebuie s exist". Argumenteaz pro sau contra: Propoziiile analitice, chiar dac sunt adevrate, nu spun nimic despre lumea real.

Dicionar
Dogm n sens curent, opinie, idee considerat ca intangibil i indiscutabil, imuabil, nesupus criticii; n sens teologic, tez fundamental a unei religii. * Frege, Gottlob (1848-1925) logician, matematician i filosof german. Quine, Willard van Orman (19082000) filosof american.

93

CUHOATEREA Conceptul kantian al cunoaterii prin experien: Intuiia prin care ne este dat acest obiect

^^ Cunoaterea a priori i cunoaterea a posteriori

Distincia dintre cunoaterea a posteriori i cunoaterea a priori este distincia dintre cunotinele ntemeiate pe experien i cele care pot fi ntemeiate fr raportare la datele experienei. Un enun de genul .Aceast carte este interesant" este a posteriori, deoarece poate fi justificat numai pe baza experienei. Dimpotriv, un enun de genul Toi celibatarii sunt necstorii" este a priori, deoarece adevrul lui nu depinde n nici un fel de experien. Problema cunoaterii a priori este aceea de a explica dac i cum este posibil ca unele adevruri s fie ntemeiate independent de experien, nseamn, cu alte cuvinte, a ne ntreba dac putem ti ceva despre lumea nconjurtoare cu totul independent de experien. n fapt, problema nu se reduce la ntrebarea dac exist cunotine a priori. Aceasta vizeaz, n ultim instan, nsi posibilitatea metafizicii, adic posibilitatea de a cunoate n vreun fel ceea ce depete limitele experienei noastre. n funcie de rspunsul la problema cunoaterii a priori se va aprecia c a vorbi despre Dumnezeu sau despre suflet, de pild, are sau nu are sens. n epoca modern, aceast distincie a fost dezvoltat mai ales de Immanuel Kant. n primul rnd, cunoaterea noastr despre lumea real este produs prin conlucrarea a dou faculti: a) sensibilitatea ne ofer, prin intuiii sau reprezentri, date despre obiectele reale, aflate n afara noastr; b) intelectul prelucreaz acest material, organizndu-1 i transformndu-1 astfel n cunoatere. Sensibilitatea singur ne poate oferi numai un material brut" de impresii senzoriale care nu nseamn cunoatere. Fr acesta ns nu am avea acces la lumea real din afara noastr. Aadar, orice cunoatere a noastr despre lucruri poate fi dobndit numai prin conlucrarea celor dou faculti. Prin impresiile sensibile ne sunt date obiectele i este declanat activitatea intelectului. Acesta din urm aplic categoriile i principiile sale materialului astfel oferit. Numai n acest fel ajungem s cunoatem ceva despre lumea real. Altfel spus: intuiiile fr concepte sunt oarbe, iar conceptele fr intuiii sunt goale". n al doilea rnd, Kant arat c nicio cunoatere a noastr nu precede n noi experiena i cu ea ncepe orice experien". Dar simpla experien sau prima nvtur" produs de intelectul nostru prin prelucrarea materialului brut al senzaiilor nu este totul, cunoaterea noastr prin experien fiind un compositum din ceea ce primim noi prin impresii i ceea ce facultatea noastr proprie de cunoatere (...) produce din ea nsi". Cu alte cuvinte, exist i cunotine independente de experien i de orice impresii ale simurilor. Aceste cunotine a priori se disting prin dou atribute specifice: necesitatea i universalitatea. Altfel spus, orice judecatMiecesar i universal n sens strict este o judecat a priori, independent de experien. Aceasta din urm nu este un sprijin nici pentru necesitatea unei judeci (ceea ce experiena ne poate arta c este necesar poate fi n realitate contingent), nici pentru universalitatea ei (experiena poate susine doar

Conceptul de stnc" (dar nu a unui lucru n sine, ci a unui fenomen)

Cunoatere

Un adevr este necesar cnd opusul implic o contradicie; cnd nu este necesar, el se numete contingent. Este un adevr necesar c Dumnezeu exist, c toate unghiurile drepte sunt egale intre ele; este un adevr contingent c eu exist, c exist corpuri in natur care prezint un unghi drept, in mod efectiv. (G.W.F. Leibniz)

forme de cunoatere i tipuri de adevr o universalitate relativ, deoarece niciodat nu ne vor fi date, n experien, toate cazurile astfel nct s fim siguri c nu exist nici o excepie). Faptul c universalitatea i necesitatea unei judeci nu se sprijin n niciun fel pe experien fac din aceasta o judecat a priori. n cele din urm, problema fundamental este aceea a posibilitii unor cunotine sintetice a priori, adic independente de orice experien i care s extind cunoaterea noastr, respectiv posibilitatea metafizicu. n metafizic, o tiin indispensabil prin natura raiunii omeneti", lumea sensibil, arat Kant, este depit, iar experiena nu poate servi drept cluz. Dac cunotinele sintetice nu ar fi posibile, nu ar fi posibil nici metafizica.

Prieteni, eu tiu c vorbele pe care le voi spune sunt adevrate. Cu mult trud se gsete adevrul i cu greu ptrunde n suflet crezarea. (Empedocle)

CUNOTINELE .4 PRIORI n cele ce urmeaz, vom nelege prin cunotine a priori nu pe acelea care au loc independent de cutare sau cutare experien, ci pe acelea care sunt independente absolut de orice experien. Acestora le sunt opuse cunotinele empirice sau acelea care sunt posibile numai a posteriori, adic prin experien. Dar printre cunotinele a priori se numesc pure acelea n care nu este amestecat absolut nimic empiric. Astfel, de exemplu, judecata: orice schimbare i are cauza ei este o judecat a priori, dar nu pur, fiindc schimbarea este un concept care nu poate 6 scos dect din experien. (...) Se poate uor arta c exist ntr-adevr n cunoaterea omeneasc astfel de judeci necesare i, in cel mai strict neles, universale, prin urmare, judeci pure a priori. Dac vrem un exemplu din tiine, atunci nu avem dect s privim toate judecile matematicii; dac vrem un exemplu din cea mai comun folosire a intelectului, atunci pentru aceasta poate servi judecata c orice schimbare trebuie s aib o cauz (Immanuel Kant, Critica raiunii pure) O, putere mare a adevrului, care se apr singur contra mintii, iscusinei i abilitii oamenilor i contra tuturor curselor nscocite! (Cicero)

Ce importan are prin ce metod caut Secare adevrul? La o tain att de mare nu se. poate ajunge pe un singur drum. (Symmachus)

Aplicaii

4.

Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Enunul Dac plou, atunci plou" poate fi considerat ca fiind a priori sau a posteriori? Argumenteaz rspunsul dat. Analizeaz problema cunoaterii a priori plecnd de la urmtoarea tez a lui Ludwig Wittgenstein: Numai supranaturalul poate exprima supranaturalul". Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Impresiile sensibile ofer primul prilej de a desfura toat facultatea de cunoatere cu privire la ele i de a

realiza experiena, care conine dou elemente foarte diferite, anume o materie pentru cunoaterea din simuri i o anumit form de a o ordona din izvorul intern al intuirii i al gndirii pure i care sunt puse mai nti n funcie i produc concepte cu prilejul impresiilor" (Immanuel Kant, Critica

raiunii pure). Contingent ntmpltor, accidental; opus necesarului. *

Dicionar

Empedocle (c. 490430 .Hr.) filosof grec presocratic. Symmachus, Quintus Aurelius (c. 340-402) om politic roman. 95

CUHOATEREA

ADEVR I EROARE jtt/r Ce este adevrul? Teoria corespondentei

Teoriile despre adevr se difereniaz n teorii deSniionale i teorii criteriale. O teorie definiional a adevrului ncearc s rspund la ntrebarea Ce este adevrul?Teoriile criteriale ncearc s ofere teste sau criterii pe baza crora s putem distinge adevrul de fals. Diferena dintre cele dou tipuri de teorii poate fi exprimat prin ideea c a ti ce este adevrul nu nseamn a ti ntotdeauna care sunt opiniile adevrate, respectiv cele false. In general, se apreciaz c teoria corespondenei este singura teorie definiional a adevrului, n vreme ce teoria adevrului-coeren i teoria pragmatist a adevrului sunt teorii criteriale. Teoria corespondenei (expresia a fost consacrat de Bertrand Russell) este cea mai veche teorie despre adevr. Platon, n dialogul Sofistul, arta c teza cum c nu sunt cele ce sunt i c sunt cele ce nu sunt va trebui socotit fals". Formularea clasic a teoriei i aparine ns lui Aristotel. n Metafizica exist mai multe exprimri alternative. Una este urmtoarea: A enuna c ceea ce este nu este sau c ceea ce nu este este, constituie o propoziie fals; dimpotriv, o enunare adevrat este aceea prin care spui c este ceea ce este i c nu este ceea ce nu este". Conform acestei teorii, un enun este adevrat dac descrie starea de lucruri real la care se refer, dac, altfel spus, corespunde acesteia. Prin urmare, adevrul este un atribut sau o proprietate relaional. n acest context, se poate distinge cu uurin ntre adevr i ntemeiere, un enun poate fi adevrat chiar dac noi nu putem aduce temeiuri n acest sens. De pild, enunul Pmntul se nvrte n jurul Soarelui" era adevrat chiar i atunci cnd oamenii aveau temeiuri s cread c lucrurile stau altfel. De asemenea, se poate distinge ntre a fi adevrat i a ti c este adevrat. Enunul Galaxia noastr nu este singura n care exist fiine inteligente" poate fi adevrat chiar dac noi nu vom ti niciodat acest lucru. Aadar, n vreme ce temeiurile noastre sunt relative i se schimb de-a lungul timpului, adevrul este un atribut atemporal. De asemenea, este independent de posibilitatea noastr de a verifica dac un enun este sau nu adevrat. Principala obiecie la adresa acestei teorii arat c exist enunuri al cror adevr nu poate fi explicat pe baza corespondenei, cum sunt enunurile care descriu fapte din trecut sau cele care descriu fapte din viitor. n asemenea cazuri, nu poate fi vorba de o coresponden ntre ceea ce se susine n enun i starea de lucruri la care se refer. Dar n ce sens spunem c este adevrat enunul tefan cel Mare a fost unul dintre domnitorii Moldovei"? Pentru c exist o serie de documente care atest acest lucru sau n sensul c n realitate aa au stat lucrurile? Putem nelege obiecia de mai sus n sensul c nu mai avem cum s verificm relaia de coresponden ntre enun i fapt, numai c aceasta

Potrivit teoriei corespondenei, enunul jn Univers exist i alte fiine inteligente" poate fi adevrat chiar dac noi nu vom ti niciodat acest lucru. Eti de acord cu aceast aseriune?

Ce este, aadar, adevrul? O multitudine instabil de metafore, de metonimii, de antropomorSsme, pe scurt: o sum de relaii umane care, in chip poetic i retoric, au fost preamrite, transpuse i mpodobite, i care, dup o lung folosire, par ferme, canonizate i constrngtoare; adevrurile sunt metafore despre care am uitat ce sunt, metafore uzate care i-au pierdut fora sensibil. (Friedrich Nietzsche)

Adevr i eroare este chiar una dintre implicaiile ideii de coresponden: poate exista o coresponden ntre enun i realitate chiar dac eu nu cunosc i nu pot verifica aceast coresponden. nelegerea adevrului drept coresponden (n sensul precizat mai sus) ridic ntr-adevr o problem serioas: chiar dac acceptm c am determinat astfel ce este adevrul, acest lucru nu este suficient pentru a distinge opiniile adevrate de cele false. n concluzie, teoria corespondenei nu ofer niciun criteriu pentru a stabili dac o propoziie este adevrat sau nu. n concluzie, prin apelul la o lume real la care ne raportm, teoria corespondenei este o teorie realist a adevrului, iar acesta este un concept nonepistemic. NATURA ADEVRULUI I A FALSITII Trebuie observat c adevrul sau falsitatea unei opinii depinde ntotdeauna de ceva care se afl n afara opiniei nsi. Dac eu cred c regele Carol I a murit pe eafod, aa ceva e adevrat nu datorit vreunei caliti intrinseci a opiniei mele, pe care am putea-o descoperi prin simpla examinare a acesteia, ci datorit unui eveniment istoric ce s-a ntmplat acum dou secole i jumtate. Dac eu cred c regele Carol I a murit in patul su, aa ceva e fals: orict de puternic ar G opinia mea i cu orict grij am adopta-o, nu vreo proprietate intrinsec a ei, ci tocmai ceea ce s-a ntmplat cu mult timp in urm o mpiedic s fie adevrat. Astfel, adevrul i falsitatea sunt proprieti ale opiniilor, ele depind de relaiile opiniilor cu alte lucruri i nu de vreo calitate intern a acestora. Aceast cerin ne conduce la adoptarea punctului de vedere care, n general, a fost cel mai obinuit printre filosofi: acela c adevrul const ntr-o anumit form de coresponden ntre opinie i fapt Totui, nu e deloc uor s se descopere vreo form de coresponden creia s nu i se poat aduce obiecii de nenlturat.

Aplicai
Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Relaia de coresponden dintre enunuri i fapte a fost comparat uneori cu relaia dintre o hart i terenul pe care ii reprezint sau cu relaia dintre notele unei melodii i melodia respectiv. Analizeaz aceste analogii i arat dac ne pot ajuta s nelegem teoria corespondenei. S presupunem c nu ai citit romanul Baltagul. Ce semnificaie are, din perspectiva teoriei corespondenei, enunul: Sofia Vicoveanca trece printr-o serie de peripeii, pentru a se logodi, n cele din urm, cu Nechifor Lipan? Un argument de genul celui care urmeaz este formulat uneori de ctre cei care aduc obiecii la teoria corespondenei: Eu cred c enunul .Aceast coal nu este roie" este adevrat, dar nu pot fi sigur c opinia mea red starea de lucruri real (pagina ar putea fi, de pild, verde, iar eu s fiu daltonist, chiar dac nu tiu acest lucru). n plus, opinia mea este o interpretare, o prelucrare a datelor simurilor, nu o imagine exact a realitii. Crezi c o asemenea strategie reuete s arate c teoria corespondenei este greit?

BERTRAND RUSSELL (1872-1970) Este unul dintre cei mai cunoscui filosofi britanici. n Problemele GlosoGei, abordeaz problema cunoaterii plecnd de la ntrebarea: Exist pe lume o cunoatere att de cert nct nimeni s nu o poat pune sub semnul ndoielii?". A considerat c fizica este modelul unei astfel de cunoateri. n 1970 a primit Premiul Nobel pentru literatur, ca recunoatere a scrierilor sale att de variate i semnificative n care s-a manifestat ca aprtor al umanitii i libertii de gndire". Lucrri principale: Analiza spiritului Eseuri sceptice FilosoGa atomismului logic ' Principia Mathematica.

Trebuie s aGrm c adevrul (...), n conformitate cu noiunea sa imediat i primordial, exist n inteligen. (...) Adevrul se deGnete prin conformitatea inteligenei cu realitatea. (Toma d'Aquino)

CUnOATEREA
JKKT

Teoria pragmatist a adevrului

Recunoaterea unei psri-cardi-nal este o realizare intelectual remarcabil, deoarece ea presupune implicit (...) s se sesizeze conceptul de pasre-cardinal." (Brand Blanshard)

lnfo
Pragmatismul
este o micare filosofic care s-a

dezvoltat n SUA la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea; teza fundamental a micrii este aceea c semnificaia unei idei sau a unui concept este determinat de relevana sa practic; n acest sens, metoda pragmatic const n a interpreta Secare concepie dup consecinele sale practice; ntemeietorul acestei micri este considerat Charles Sanders Pierce; sub influena lui William James, aceasta s-a extins i s-a distanat de varianta iniial, n special spre etic i metafizic (ca teorie a adevrului i a realitii); pragmatismul se apropie foarte mult de utilitarism i, n general, de curentele antiintelectualiste; n ceea ce privete teoriile tiinifice, se subliniaz caracterul lor instrumental: teoriile sunt instrumente de cercetare, nu rspunsuri ultime, definitive la vreo enigm.

Principalul reprezentant al teoriei pragmatiste a adevrului este William James. Pentru el, metoda pragmatist const in a interpreta fiecare concepie dup consecinele sale practice", orientndu-se astfel spre faptele concrete, individuale, spre experien. Valoarea unei concepii va fi dat tocmai de totalitatea acestor consecine practice. Din aceast perspectiv, problema central a unei teorii a adevrului este formulat n urmtorii termeni: Cum putem ti care idei sunt adevrate i care sunt false? Ce rezult pentru viaa practic dac o idee este adevrat sau fals? Ce consecine vom avea dac acceptm c o idee este adevrat? Consecinele practice pozitive care confer valoare unei concepii sau idei se refer la posibilitatea de a ne conduce direct, nemijlocit la real, de a fi o cluz sau un ghid care s uureze adaptarea intelectului la realitatea exterioar, de a coordona diversitatea experienelor noastre, de a ne orienta cu succes n ateptrile noastre etc, respectiv la utilitatea acesteia (ntr-un sens foarte larg). O idee este adevrat dac are asemenea consecine, dar n sensul c este astfel un instrument util pentru i :laptarea la realitate. Teoriile nu sunt reproduceri ale realitii, ci un fel de stenografie conceptual" a acesteia. n consecin, adevrul unei idei depinde de contextul utilizrii ei: ideile devin adevrate, sunt fcute adevrate de ctre anumite fapte. Despre ideile care nu au, la un moment dat, consecine practice utile nu se spune c sunt neaprat false. Acestea sunt un fel de adevruri supranumerare", care, n mprejurri viitoare favorabile, ar putea deveni utile. Ct vreme nu utilizm o idee, adevrul acesteia este totui o posibilitate la ndemna noastr. Va deveni efectiv ns numai dac ideea respectiv va fi utilizat i se va dovedi eficient. Cu alte cuvinte, potrivit acestei teorii, adevrul este ceea ce este util s credem sau s acceptm. Adevrul nu este un atribut atemporal, o valoare static i poate fi atribuit unei idei numai n msura n care aceasta este verificat prin punerea ei la lucru. Mai mult, adevrul nu este o valoare intelectual i nici un scop al cunoaterii, n sensul de descriere adecvat a realitii, ci un mijloc de a satisface diferite nevoi ale vieii. Cum nu putem verifica toate ideile noastre, valoarea de adevr este negat n fapt doar ideilor pentru care nu poate fi conceput niciun fel de verificare, respectiv niciun fel de utilizare sau utilitate practic. Printre obieciile principale aduse teoriei pragmatiste a adevrului menionm: a) uneori i o idee fals poate fi util din punct de vedere practic (de exemplu, diagnosticul greit al unei boli); b) unele idei considerate adevrate pot fi lipsite de utilitate; c) ntruct oamenii pot aprecia diferit utilitatea unui enun, aceeai idee poate fi considerat adevrat de unii i fals de alii. n consecin, se apreciaz c teoria pragmatist a adevrului ofer cel mult un criteriu al adevrului, dar nu reuete s arate ce este adevrul.

98

Adevr i eroare

Lv Teoria adevrului-coerenf
Reprezentanii teoriei adevrului-coeren apreciaz valoarea ideilor noastre din perspectiva compatibilitii lor cu ansamblul ideilor considerate la un moment dat adevrate. O anumit idee va fi considerat adevrat numai dac va fi n concordan cu acest sistem (sau, altfel spus, dac nu va fi n contradicie cu acesta). Prin extindere, se va spune c adevrul este o proprietate a ntregului sistem de cunotine". S-a obiectat ns: a) este posibil s avem dou propoziii contradictorii care s fie, separat, compatibile cu sistemul de propoziii acceptate deja ca adevruri (deci consistena logic nu este o condiie suficient); b) pentru a fi siguri, ar trebui s avem un singur sistem de adevruri la care s ne raportm: ne putem imagina dou asemenea sisteme, noncontradictorii fiecare n parte; n acest caz, s-ar putea s admitem c trebuie s raportm cele dou sisteme la lumea real i c, n ultim instan, criteriul adevrului este coerena" cu realitatea; c) coerena presupune, printre altele, principiul noncontradiciei, dar nu ne poate ajuta s decidem dac acesta este adevrat sau nu; dac suntem nevoii s spunem c acesta este o convenie fundamental, am putea fi silii s acceptm c toate adevrurile sunt convenii etc. In consecin, coerena poate fi apreciat doar ca test negativ al adevrului: ne poate ajuta s decidem c unele dintre ideile noastre sunt false, dar nu i care i de ce sunt adevrate. IDEILE NU SUNT, CI DEVIN ADEVRATE Aceasta este teza pe care vreau s o apr. Adevrul unei idei nu este o proprietate care i-ar S inerent i care ar rmne inactivi. Adevrul este un eveniment care se produce in privina unei idei. Aceasta devine adevrat; ea este fcut adevrat de anumite fapte. Ea ii dobndete adevrul printr-o activitate special, constnd in a o verifica i avnd drept scop i rezultat verificarea ei. (William James, Pragmatismul)

COERENTA ESTE CRITERIUL ADEVRUL! I S lum mai nti o judecat de fapt Burr 1-a ucis pe Hamilton In O analiz ct de sumar va arta c in acest caz corespondena nu poate 6 folosit drept criteriu al adevrului. Cci unul dintre termenii care urmeaz s fie pui in coresponden a disprut definitiv. (...) Criteriul real al adevrului judecii este dat de opiniile noastre aflate in cone-xiune cu aceasta i care, o dat ce ea ar G respins, ar trebui la rndul lor s Se eliminate. Or, acest criteriu este coerena. (Brand Blanshard)

duer.U

Aplicai
Analizeaz semnificaia filosofic a urmtorului text: (...) in timp ce pentru alte doctrine adevrul este o descoperire, pentru pragmatism este o invenie" (Henri Bergson). Potrivit teoriei pragmatiste a adevrului: a) o lege fizic este adevrat dac are aplicaii tehnice fecunde; b) o credin politic este adevrat dac justific anumite aciuni; c) o religie este adevrat dac este consolatoare; c) ideea de Dumnezeu este adevrat dac este rentabil (Dumnezeu este un lucru de care ne folosim) etc. Elaboreaz un minieseu n care s prezini punctul tu de vedere n legtur cu una dintre aceste teze. Elaboreaz o schem n care s redai principalele idei ale celor trei teorii despre adevr. Identific apoi principalele deosebiri dintre acestea.

Dicionar
Concordant acord, potrivire. * Blanshard, Percy Brand (1892-1987) filosof american. Burr, Aaron (1756-1836) om politic american. Hamilton, Alexander (1857-1804) om politic american; a fost rnit mortal, ntr-un duel, de ctre A Burr. James, William (1842-1910) filosof american.

.Adevrul este asemenea unui vrf de munte care este ntotdeauna sau aproape ntotdeauna nvluit n nori." (Karl Popper)

Cine este mincinos nu trebuie s fie in niciun caz i uituc. Cine spune adevrul trebuie s stea cu un picior in a. Cine-i pune fru limbii ii pune capul la adpost Unele minciuni sunt preferabile adevrului. (Proverbe turceti) A-i cunoate netiina este partea cea mai bun a cunoaterii. nelndu-i pe alii, te neli pe tine. Ne trebuie doi ani s invm s vorbim i ntreaga via s invm s tcem. (Proverbe chinezeti)

100

CUNOATEREA

^r Matura, cauzele i rolul erorii n cunoatere

Dup cum am vzut, cunoaterea se definete in primul rnd ca posesie a adevrului. Cunoaterea uman este ns un amestec de eroare i adevr: multe dintre ideile i teoriile considerate la un moment dat ca fiind adevrate s-au dovedit n timp eronate; multe dintre ideile i teoriile noastre ar putea avea cndva aceeai soart. In opozie fa de adevr neles ca norm sau valoare fundamental a cunoaterii eroarea este solidar cu minciuna. Le deosebete n primul rnd intenionalitatea. Ambele sunt categorii ale falsitii, una neintenionat ns, cealalt intenionat. Simplificnd, minciuna sugereaz indirect posesia adevrului, iar eroarea indic absena acestuia. Noi cutm ns adevrul. Ce anume ne mpiedic s ajungem la el? Probabil, cele mai importante rspunsuri la aceast ntrebare se refer la: a) natura omului; b) natura adevrului; c) influena nefast a unor puteri" care ne mpiedic s descoperim adevrul. Rene" Descartes argumenta c facultatea noastr de cunoatere, dei limitat, este perfect dac inem cont de inteniile Creatorului i de nevoile noastre (n sensul c prin ea nsi nu poate fi cauz a erorii), altfel ar trebui s spunem c Dumnezeu ne-a nzestrat cu o facultate menit s ne duc la erori i am pune la ndoial veracitatea Sa. Intelectul este ns lesne biruit de facultatea liberului arbitru (voina), care l silete s treac dincolo de limitele sale, aceasta fiind principala cauz a erorilor noastre. Celelalte dou rspunsuri sunt legate de acceptarea sau respingerea ideii c adevrul este manifest. Dac vom considera c adevrul nu ni se dezvluie niciodat ca atare, fiind ascuns, nvluit, originea erorii va fi legat n principal de natura sau modul de a fi al acestuia. Dimpotriv, dac vom considera c adevrul ni se prezint aa cum este, iar noi suntem nzestrai cu facultile care ne pot ajuta s l vedem", atunci va trebui s explicm apariia erorii prin refuzul nostru de a vedea adevrul sau prin apel la puteri" care ne mpiedic s-1 vedem ori s l recunoatem. n filosofia tradiional, eroarea a fost apreciat, de regul, n mod negativ: este o lips i nu are niciun rol n cunoatere. Karl Popper argumenteaz c eroarea are ns un asemenea rol. n ncercarea noastr de a atinge adevrul, noi ne raportm la eroare i, mai mult dect att, trebuie s ncercm s falsificm ideile i teoriile noastre, pentru a detecta i a elimina apoi erorile. Astfel, cunoaterea nu este un continuu proces de acumulare de adevruri, ci unul de detectare i eliminare a erorii. Pentru el, cu fiecare pas nainte, cu fiecare problem pe care o rezolvm, nu descoperim numai probleme noi i nerezolvate, ci i c acolo unde am crezut c stteam pe temeiuri solide i sigure, toate lucrurile erau, n realitate, nesigure i ntr-o stare de curgere". Cu alte cuvinte, ignorana este mediul cunoaterii noastre. Progresul acesteia nu nseamn att o sporire a numrului de adevruri pe care le deinem, ct o nelegere mai bun a ignoranei noastre, ceea ce reprezint, aa cum subliniaz Popper, o semnificaie modern a cuvintelor lui Socrate: tiu c nu tiu nimic". Prin urmare, eroarea, respectiv descoperirea ideilor false, are un rol pozitiv pentru cunoatere.

Adevr i eroare METAFORA VRFULUI DE MUNTE Statutul adevrului in sens obiectiv, al adevrului ca o coresponden cu faptele, precum i rolul su ca principiu normativ, ar putea G comparat cu cel al unui vrf de munte, care este ntotdeauna sau aproape ntotdeauna nvluit n nori. Alpinistul poate nu numai s ntmpine greuti n a-l atinge, el poate chiar s nu tie c 1-a atins, deoarece s-ar putea s nu Se n stare s deosebeasc n cea vrful principal al muntelui de o creast secundar. Dar aceasta nu afecteaz cu nimic existena obiectiv a piscului, iar dac alpinistul ne spune ,fim unele ndoieli c a B atins vrful real", el recunoate implicit existena obiectiv a vrfului, nsi ideea de greeal sau de ndoial (n sensul ei simplu i normal) implic ideea unui adevr obiectiv la care s-ar putea s nu izbutim a ajunge. (Karl Popper, Adevr, raionalitate i cunoatere) ADEVRUL MANIFEST I EROAREA Prin doctrina c adevrul e manifest am n vedere (...) viziunea optimist c adevrul, dac ni se prezint n nuditatea lui, poate S totdeauna recunosut drept adevr. (...) Doctrina adevrului manifest face necesar explicarea falsitii. Cunoaterea, stpnirea adevrului nu necesit nici o explicaie. Cum se poate ntmpla ns, dac adevrul e manifest, s cdem vreodat n eroare? Rspunsul e: prin propriul nostru refuz vinovat de a vedea adevrul manifest; sau pentru c n mintea noastr slluiesc prejudecti sdite n ea de educaie i de traditie ori alte influene nefaste ce ne-au pervertit spiritul, care Ia nceput a fost pur i inocent Ignorana se poate datora unor puteri ce conspir pentru a ne tine n netiin (...) Asemenea prejudeci i asemenea puteri sunt deci surse ale ignoranei. (Karl Popper)

VOINA ESTE CAUZA ERORII Dac tot ce se afl n mine izvorte de la Dumnezeu, iar el nu mi-a dat vreo facultate de a grei, nu-mi pare c a putea grei vreodat. i, de fapt, atta vreme ct nu cuget dect despre Dumnezeu i m ntorc ntreg ctre el, nu observ nicio pricin de greeal ori falsitate; dar, revenit Ia mine curnd dup aceea, mi dau seama c, totui, sunt supus Ia nenumrate greeli. (...) Atunci de unde izvorsc greelile mele? Din faptul c voina, ntinzndu-se mai mult dect intelectul, nu o nchid ntre aceleai granie, ci o extind chiar asupra lucrurilor pe care nu le neleg; iar fiindc n privina acestora ea e indiferent, se abate lesne de la ceea ce e adevrat i bun, iar astfel m nel i pctuiesc. (Rene Descartes, Meditaii metafizice)

4.

Aplicaii

Cnd eroarea devine obteasc, ea ne tine loc de ceea ce-i drept (Seneca)

Este posibil ca o persoan s mint i s spun totui adevru l? Dar s fie sincer i s spun ceva fals? Ilustrea z-i rspuns urile prin exempl e potrivit e. nc din Antichi tate, unii gndito ri au crezut c adevra ta cauz a erorii este superio ritatea pasiunil or asupra raiunii. Argum enteaz un punct de vedere person al n legtur cu aceast idee. Analize az semnifi caia urmtor ului

punct de vedere: (...) n fapt, aceasta e sursa principal a ignoranei noastre: cunoaterea noastr nu poate fi dect finit, pe cnd ignorana noastr este inevitabil infinit" (K. Popper). Elaboreaz (la alegere) un minieseu n care: a) s analizezi problema erorii n contextul uneia dintre teoriile despre adevr; b) s corelezi conceptele eroare, raiune, libertate, bine, c) s evideniezi relaia dintre eroare i sursele cunoaterii. Argumenteaz pro sau contra n raport cu una dintre urmtoarele aseriuni: a) Eroarea nu are limite" (Seneca); b) Cea mai mare parte din erorile noastre ne vin nu att de la noi, ct mai ales de la alii" (Montaigne); c) Ce ctig cei care mint? C nu sunt crezui atunci cnd spun adevrul" (Aristotel).

Cea mai mare parte din erorile noastre ne vin nu att de la noi, ct mai ales de la alii. (Jean-Jacques Rousseau)

101

CUNOATEREA

de vedere pentru ntreaga clas. ^ limbajul ca vehicul al culturii; > funciile limbajului; > rolul limbajului intern; > relaia dintre limbaj i viaa social; > comunicarea n lumea animalelor; > comunicarea dintre oameni i animale; > limbajul nonverbal; > adecvarea/inadecvarea limbajului pentru exprimarea tririlor interne.

Aceast reprezentare ideografic chinezeasc nseamn liter", cuvnt".

Muli au czut de ascuiul sbiei; dar nu aa de muli ca cei care au czut din pricina limbii. (Septuaginta)

i ivitate de grup
Organizai-v pe grupe de patru-cinci elevi. Alegei una dintre urmtoarele teme. Dezbatei aceast tem n cadrul grupului, apoi prezentai punctul vostru

adevrate i ntemeiate. CUNO Adevrul este o proprietate ATE pe care o au unele dintre enunurile noastre. Aadar, RE I cunoaterea i adevrul sunt LIMB legate volens nolens de limbaj, ceea ce nseamn c AJ natura i limitele acestuia pot

J& Prob lema limb ajulu i

n forma ei cea mai elevat , cunoa terea este un ansam blu de enunu ri

fi considerate teme epistemologice importante. limbajul are fa de cunoatere n principal un rol de instrument sau mediu al acesteia. ntr-un fel, limbajul are o funcie transcendental: face posibil cunoaterea noastr. Relaia cunoatere-limbaj sporete problematizrile specifice teoriei cunoaterii: Poate reuim uneori s dobndim adevrul, dar l putem reda in mod adecvat prin intermediul limbajului nostru? Cuvintele i structurile limbajului sunt potrivite pentru lumea real? Nu cumva, folosind limbajul pentru a cunoate i pentru a reda ceea ce tim, ne referim la o alt lume dect cea real?

Printre cele mai importante teze referitoare la relaia dintre cunoatere i limbaj, amintim: a) cunoaterea, cel puin cunoaterea explicit (propoziional) este mediat prin limbaj, ceea ce nseamn c nu reprezint o cale direct, nemijlocit de acces la realitate; b) diferitele limbaje, ireductibile unul la.cellalt, par a descrie lumi diferite; c) limbajul nu este un simplu instrument (pasiv) al cunoaterii, ci are un rol constitutiv n cadrul acesteia, pentru unii un rol de deformare i falsificare a realitii; d) limbajul este discontinuu; lumea descris prin limbaj devine i ea astfel; e) originea limbajului este corelat cu originea omului (limbajul nu a aprut nainte sau dup apariia omului, ci odat cu el). Problemele privind originea limbajului nu au n mod explicit relevan pentru teoria cunoaterii, dar unele puncte de vedere pot spune, indirect, ceva despre posibilitile noastre de a cunoate lumea real. Astfel, dac punctul de vedere al lui Cratylos (personaj n dialogul omonim al lui Platon) n chip firesc, pentru fiecare din realiti, ar exista o dreapt potrivire a numelui" este ndreptit, putem spera c vom cunoate lumea aa cum este. Lucrurile stau ns altfel dac este corect punctul de vedere al lui Hermogenes, potrivit cruia dreapta potrivire a numelui" nu ar fi dect convenie i acord". n epoca modern, John Locke considera c ntre cunoaterea noastr i cuvinte exist o relaie att de strns, nct este necesar s cercetm mai nti exact ce se afl n puterea cuvintelor i n ce fel denumesc ele lucrurile". Cunoaterea noastr, sublinia filosoful englez, are mereu de-a face cu enunuri", iar cuvintele nu sunt dect semne ale ideilor noastre", nu lucruri n sine. David Hume diferenia tririle imediate, cum este durerea, de amintirea lor i arta c evocarea unor impresii nu poate avea niciodat fora i vitalitatea originar a acestora. Pentru el, gndul cel mai viu rmne n urma celei mai palide senzaii".

102

Cunoatere i limbaj La rndul lui, Friedrich Nietzsche considera c limbajul falsific n mod necesar realitatea i duce la o ordonare i simplificare a realitii, la o prindere a acesteia prin noiuni doar cu preul unei distorsiuni inevitabile, ceea ce nseamn c limbajul i realitatea sunt incomensurabile. Cunoaterea nu este dect un instrument n lupta care este viaa, un fenomen condiionat de via, iar adevrul este ntotdeauna interpretare. Reprezentrile noastre asupra lumii, condiionate de limbajul nostru, sunt perspective asupra lumii, nu expresii ale unei lumi n sine.

Frumoas fars e i vorbirea; cu ea omul danseaz peste toate lucrurile. (Friedrich Nietzsche)

ROLUL CUVINTELOR IN CUNOATERE De atta doar s-au dovedit in stare cuvintele spre a le da ceva mai mult nsemntate s ne atrag atentia pentru a cerceta lucrurile, iar nu s ni Ie dea la iveal, pentru ca s le cunoatem. Acela ns m nva ceva, care nftieaz Se ochilor, Se altui sim trupesc. Se minii nsi lucrurile pe care vreau s le cunosc. Aadar, prin cuvinte nu nvm altceva dect cuvinte, ba chiar numai sunetul i zgomotul cuvintelor. (...) Dar, n privina tuturor lucrurilor pe care le nelegem, nu ne lmurim de la cel care rostete vorbe n afar, ci de la adevrul care domnete n nsui spiritul nostru ndemnati, poate, prin cuvinte s cptm aceast lmurire. Ins acela care ne lmurete i ne nva e Hristos, despre care se spune c slluiete n omul luntric, (...) adic nepieritoarea putere a lui Dumnezeu i venica nelepciune; de la aceasta ntr-adevr ia pova orice suflet raional, dar Secruia i este dezvluit att ct poate el primi potrivit relei sau bunei sale porniri. (Sf. Augustin, De Magistro)

Dicionar
Limbaj sistem de comunicare verbal sau nonverbal. Limb limbajul specific unei comuniti naturale; sistem de comunicare verbal. Semn element material, grafic, fonic, gestual etc. care permite evocarea unui alt lucru, pe care l reprezint sau l substituie. Vorbire actul prin care se exercit funcia lingvistic. Perspectivism punctul de vedere potrivit cruia lumea exterioar este interpretat prin prisma unor sisteme cognitive i c nu exist un criteriu pentru a spune care dintre ele este mai adecvat" realitii. Transcendent ceea ce depete experiena uman; ceea ce este dincolo de posibilitile noastre de cunoatere. Transcendental ceea ce face posibil o anumit realitate. n concepia lui Kant, de exemplu, geometria este un ansamblu de cunotine a priori (necesare i universale), pe care le fac posibile intuiiile pure ale spaiului i timpului. n acest sens, filosofia transcendental este tocmai analiza, determinarea condiiilor de posibilitate. * Bohm, David Joseph (1917-1992) fizician i filosof american. 103

Enunul Cezar este o ecuaie de gradul al doilea" este corect din punct de vedere gramatical. Totui, el este lipsit de sens. Ce crezi c relev aceast situaie pentru nelegerea limbajului ca instrument al cunoaterii? Pentru Cratylos, unul dintre temeiurile potrivirii naturale a numelor" era faptul c acestea au fost date de ctre divinitate. Uneori, se spune ns c Adam a dat nume lucrurilor. Care este punctul tu de vedere? Are vreo semnificaie faptul c Dumnezeu este fiina perfect, iar Adam (omul) o fiin imperfect? Uneori, relaia dintre un nume i lucrul numit este asemnat cu aceea dintre o fotografie i ceea ce nfieaz. Prezint punctul tu de vedere in legtur cu aceast analogie. Propune, eventual, alte asemenea analogii. A fost vreodat n situaia de a nu avea cuvinte pentru a spune ceea ce simeai? Dac nu, i poi imagina o asemenea situaie? Ar fi ea relevant pentru limitarea cunoaterii noastre de ctre limbaj? Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: ntruct gndirea noastr este ptruns de diferene i distincii, urmeaz c obinuina de a le folosi ne conduce la a le privi ca diviziuni reale, aa nct lumea va fi vzut i trit ca fiind n realitate frmiat n fragmente" (David Bohm).

Aplicaii

CUfiOATEREA

-4^ Filosofia limbajului comun

Unele dintre cele mai importante contribuii cu privire la analiza relaiei dintre limbaj i realitate, respectiv dintre limbaj i gndire, aparin filosofului austriac Ludwig Wittgenstein. n Tractatus logico-philosophicus, problema central este acea a felului n care limbajul i gndirea se pot raporta la realitate. Punctul de plecare este ideea c noi ne raportm la realitate prin intermediul propoziiilor, care sunt imagini ale realitii. Aceste imagini reprezint situaii sau stri de lucruri, ceea ce exist sau se petrece n realitate, n condiiile n care elementele unei imagini corespund obiectelor, iar acestea au corespondent n elementele imaginii. O imagine poate fi adevrat sau fals n msura n care concord" sau nu cu realitatea. Pe de alt parte, propoziiile sunt modaliti de exprimare a gndirii, condiionate de faptul c nu putem gndi nimic nelogic". Tot ceea ce poate fi gndit poate fi gndit clar, iar ceea ce poate fi gndit clar poate fi exprimat prin intermediul limbajului. Ceea ce nu poate fi exprimat poate fi ns artat Distincia este decisiv pentru problemele filosofice: acestea apar, arat Wittgenstein, atunci cnd ncercm s exprimm inexprimabilul prin limbaj. Din aceast perspectiv, orice vorbire despre frumos, bine sau Dumnezeu este exclus ca fiind lipsit de sens, iar sarcina filosofiei este aceea de a delimita ceea ce se poate spune prin limbaj de ceea ce nu poate fi spus. n Cercetri filosofice, Wittgenstein indic o serie de prejudeci care stau la baza unor teorii clasice ale limbajului i a gndirii occidentale n general. Prima este aceea a limbii ca reprezentare, limba este un ansamblu de nume prin care sunt desemnate entiti reale (lucruri, fenomene, aciuni, nsuiri). Pe de o parte, Wittgenstein arat c limbajul ndeplinete numeroase alte funcii, ireductibile la funcia de reprezentare. Pe de alt parte, el identific n aceast prejudecat sursa multor dificulti filosofice, cum este aceea a referirii la lucruri" care nu exist n realitate. Legat de aceasta este i prejudecata potrivit creia semnificaia sau nelesul unui cuvnt este ceva de genul unei definiii, a unei idei prin care se red ceea ce este comun, esenial pentru lucrurile desemnate prin cuvntul respectiv. Pentru Wittgenstein, semnificaia unui cuvnt nu este dat nici de ceea ce desemneaz acesta, nici de experiena interioar a vorbitorilor, ci de utilizarea acestuia n diferite jocuri de limbaj i pe baza unor asemnri de familie. De pild, semnificaia termenului numr" este dat de folosirea acestuia n diferite contexte i se determin printr-o reea complicat de asemnri care se suprapun i se ncrucieaz": nelesul lui este dat de nrudirea lucrurilor pe care le numim numr"; pe baza acestora nu ajungem la ceva comun tuturor numerelor, ci la trsturi care se suprapun parial, dar care dau mpreun, aa cum fibre diferite formeaz un singur fir de ln, un anumit neles.

LUDWIG WnTGENSTEIN (1889-1951) S-a nscut la Viena. A studiat la Facultatea Tehnic din Berlin, apoi la Trinity College, din Cambridge. n timpul Primului Rzboi Mondial, a scris Tractatus logico-philosophicus (singura carte publicat n timpul vieii). Dup aceea, a renunat la studiul filosofiei. O perioad, a fost nvtor n cteva sate din sudul Austriei, apoi grdinar ntr-o mnstire de clugri. Abia la sfritul anilor 1920 revine n lumea academic. Inaugureaz acum un nou mod de a practica filosofia, radical diferit fa de cel specific perioadei Tractatus-uhii. Lucrarea reprezentativ pentru a doua perioad (Wittgenstein II) este Cercetri SlosoSce (1953). Las s vorbeasc doar natura i nu recunoate dect un lucru mai presus dect natura, dar nu ceea ce ar putea gndi ceilalfi.
=.

Nu m intereseaz s construiesc o cldire, ci s am n faa ochilor in mod clar fundamentele cldirilor posibile. Pentru om, eternul, importantul, este acoperit adesea de un vl de neptruns. El tie: aici, dedesubt, exist ceva, dar nu-1 vede. Vlul reflect lumina zilei. (Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume)

104

_____________ J

Cunoatere i limbaj n fine, o alt prejudecat este aceea a evalurii limbajului comun neordonat, neomogen, neechivoc drept un limbaj imperfect Pentru Wittgenstein, n msura n care funcioneaz n foarte multe cazuri, limbajul comun este n regul". Mai mult dect att, este etalonul, modelul a ceea ce este un limbaj i conine toate resursele necesare soluionrii problemelor filosofice. LOGICA LIMBAJULUI 4 003. Cele mai multe propozitii i ntrebri care au fost scrise despre obiecte SlosoGce nu sunt false, ci absurde. Deci nu putem rspunde deloc la astfel de ntrebri, ci putem constata doar absurditatea lor. Cele mai multe probleme i propoziii ale SlosoSei se bazeaz pe faptul c nu nelegem logica limbajului nostru. (Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus) FUNCIILE CUVINTELOR Gndete-te la uneltele dintr-o lad de unelte: exist aici un ciocan, un clete, un ferstru, o urubelni, o rigl, un borcan de clei, clei, cuie i uruburi. Ct de diferite sunt funciile acestor obiecte, tot att de diferite sunt i Gmctiile cuvintelor. (Ludwig Wittgenstein, Cercetri filosofice) ASEMNRILE DE FAMILIE Nu pot s caracterizez mai bine aceste asemnri dect prin expresia asemnri de familie": cci n acest fel se suprapun i se ncrucieaz diferitele asemnri care exist ntre membrii unei familii: statur, trsturi ale feei, culoarea ochilor, mers, temperament etc. etc. (Ludwig Wittgenstein, Cercetri SlosoGce)

Noi nu vedem lucrurile nsei; ne mrginim cel mai adesea s citim etichetele lipite pe ele. Aceast nclinaie, nscut din necesitate, s-a accentuat i mai mult sub inGuena limbajului. Cci cuvintele (cu excepia numelor proprii) desemneaz genuri. Cuvntul care nu reine dect mnctia cea mai comun i aspectul cel mai banal al lucrului, se insinueaz ntre lucru i noi (...) i nu numai obiectele exterioare, dar i strile noastre sufleteti ne scap n ce au ele intim, personal, trit n chip origbal. Cnd resimim iubire sau ur, cnd ne simim bucuroi sau triti, ajunge oare la contiina noastr sentimentul nsui cu miile lui de nuane i rezonane profunde care fac din el ceva cu desvrire al nostru? (Henri Bergson)

^^r Aplicaii
Analizeaz semnificaia filosofic a tezei de la sfritul lucrrii Tractatus logico-philosophicus: Despre ceea ce nu se poate vorbi trebuie s se tac". Compar teza lui Wittgenstein privind semnificaia cuvintelor cu urmtoarea, specific pragmatismului: semnificaia unei expresii const n consecinele sale practice, legate de utilizarea ei. Argumenteaz pro sau contra: Nimeni nu gndete n cazul unui cuvnt exact ceea ce gndete cellalt. Prin expresia joc de limbaj", Wittgenstein vrea s evidenieze c vorbirea este o parte a unei activiti sau a unei forme de via". Iat cteva exemple: a relata un eveniment, a nscoci o poveste, a dezlega ghicitori, a traduce dintr-o limb n alta; a ruga, a mulumi. a) Stabilete asemnri i deosebiri ntre acestea. b) Indic alte asemenea jocuri de limbaj. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Nu putem ghici cum funcioneaz un cuvnt. Trebuie s privim modul n care este utilizat i s nvm de aici" (Ludwig Wittgenstein).

Info
Lingvistic Turn este sintagma care definete cotitura lingvistic specific secolului al XX-lea: rolul de GlosoGe prim a revenit, dup ontologie (Anti-

chitate) i teoria cunoaterii (epoca modern), SlosoGei limbajului.

105

Recapitulare

CUNOATEREA

L Problema cunoaterii coninutul problemei cunoaterii apariia problemei cunoaterii; rolul sofitilor. E Opinie i cunoatere analiza clasic a cunoaterii: > distincia dintre opinie i cunoatere. III. Problema ntemeierii ntemeierea (justificarea) este condiie necesar a cunoaterii formele ntemeierii: liniar (fundaionalism) circular (coerentism) cunoaterea fr ntemeiere i teoria falsificaionist a adevrului (Karl Popper) problema ntemeierii se distinge de problema surselor cunoaterii > curentele epistemologice clasice > sinteza kantian: cunoaterea este rezultatul conlucrrii dintre sensibilitate i intelect critica problemei tradiionale a surselor cunoaterii (Kare Popper). IV. Forme de cunoatere cunoatere nemijlocit cunoatere mijlocit (mediat) cunoatere tacit cunoatere explicit (propoziional). V. Tipuri de adevr adevruri analitice (explicative) adevruri sintetice (extensive) adevruri a priori adevruri a posteriori > criteriul judecilor a priori (necesitatea i universalitatea) > problema cunotinelor sintetice a priori, posibilitatea metafizicii. VL Adevr i eroare natura adevrului Meoria adevrului manifest i implicaiile ei importana adevrului pentru cunoatere (condiie necesar a cunoaterii) teorii despre adevr Meoria corespondenei (singura teorie definiional a adevrului) > teorii criteriale - teoria pragmatist a adevrului: criteriul adevrului este utilitatea - teoria adevrului-coeren: criteriul adevrului este coerena natura erorii; eroare i minciun cauzele erorii > caracteristici ale facultii noastre de cunoatere; liberul arbitru; influene externe (teoria conspirafional a ignoranei) relaii ntre cunoatere i eroare. VII. Cunoatere i limbaj rolul limbajului n cunoatere relevana ntrebrilor despre originea limbajului Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus > propoziiile sunt imagini ale realitii Ludwig Wittgenstein, Cercetri filosofice > prejudecile teoriilor clasice despre limbaj.

Evaluare L Indic tema gnoseologic care poate fi corelat cu actul de a ghici, de a prezice viitorul. 2. Indic dou teme gnoseologice legate de urmtorul enun: Este adevrat pentru c aa a spus X, care este o autoritate n domeniu". 3. n dialogul SoGstul, este prefigurat una dintre cele mai importante teorii filosofice. Precizeaz care este aceast teorie i cine a formulat-o in varianta clasic. 4 Precizeaz care este concepia alternativ la nelegerea cunoaterii ca acumulare de adevruri i descrie contextul n care apare. 5. Ce curent filosofic este redat sugestiv prin metafora pluteP Care este ideea principal a acestuia? 6 Arat care este semnificaia gnoseologic a sintagmei a cunoate cum. 7. Numete dou teorii despre adevr i indic dou asemnri dintre acestea. 8. Precizeaz un punct de vedere cu privire la originea cuvintelor i arat n ce msur este relevant din punctul de vedere al teoriei cunoaterii. 9. Pentru una dintre variantele urmtoare elaboreaz un text n care s utilizezi corect i s corelezi conceptele: a) opinie, adevr, falsitate, b) raiune, origine, idee, sensibilitate; c) judecat a priori, judecat sintetic, metafizic; d) coeren, adevr, deGnitie a adevrului, e) limbaj, cunoatere, adevr. 10. Indic ideile principale ale analizei clasice a cunoaterii. Coreleaz aceast teorie cu punctul de vedere pe care l argumenteaz Karl Popper n legtur cu teza cunoaterii fr ntemeiere. 11. Analizeaz urmtorul enun din perspectiva concepiei kantiene privitoare la deosebirea dintre judecile a priori i cele a posteriori. 1 546 984+35 252 584 = 35 799 568". Elaboreaz un eseu n care s corelezi conceptul gnoseologic al cunoaterii cu cel antropologic al cunoaterii celuilalt 13. a) Comenteaz urmtoarea aseriune a lui Kant cu privire la relaia dintre sensibilitate i intelect Aceste dou faculti sau capaciti nu-i pot schimba funciile. Intelectul nu poate intui nimic, simurile nu pot gndi nimic. Numai din faptul c ele se unesc poate izvor cunoaterea". b) Folosete ideea acestui text referindu-te la imaginea din aceast pagin. 14. Citete cu atenie urmtorul text O, de ar fi voit Dumnezeu s cunoatem toate lucrurile prin instinct i prin sentiment! Dar natura ne-a refuzat acest bine; dimpotriv, ea nu ne-a dat dect foarte puine cunotine de felul acesta; toate celelalte nu pot fi dobndite dect prin raionament" (Pascal). Comenteaz textul, avnd n vedere urmtoarele cerine: a) identificarea problemei pe care o abordeaz; b) identificarea i prezentarea soluiei pe care o susine autorul; c) identificarea i analiza argumentului prezentat n text; d) indicarea i caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu problema respectiv; e) analiza comparativ a celor dou concepii; f) prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal.
12.

WJ*' r**. 1
,

wr"'li
"jfcji

INTERD
PAULEVDOKIMOV (1901-1970) Este unul dintre cei mai cunoscui teologi ai emigraiei ruse. Teologia sa este caracterizat de prioritatea credinei asupra raiunii, a misticii asupra filosofiei, Scripturile fiind punctul de referin absolut al credinei. Este cofondator al organizaiei mondiale a tineretului ortodox. Lucrri principale: Arta icoanei Teologia frumuseii Iubirea nebun a lui Dumnezeu Rugciunea Bisericii de Rsrit Taina iubirii Vrstele vieii spirituale.

SCIPLINARITATE
FILOSOFIE I RELIGIE
j0*r PAULEVDOKIMOV, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean
Orientat spre Dumnezeu, sub aspectul su apofatic, de negare a oricrei definiii umane, antropomorfice, teologia se prezint ca o apropiere de ntuneric, franj a inaccesibilei lumini dumnezeieti. Axioma sa spune: Despre Dumnezeu tim numai c El este". (...) Dumnezeu este absolut incomparabil, niciun nume nu-L exprim n mod adecvat Numele Su este mai presus de orice nume (Filipeni, 2.9) i aceasta pentru totdeauna (Efeseni 1.21), cci Numele dumnezeiesc este -Adonai- numele care nu poate fi rostit. Spunnd Dumnezeu sau Creatorul, nu-L desemnm niciodat pe Dumnezeu n Sine nsui, ci chipul Su ntors spre lume, ceea ce este n jurul lui Dumnezeu". Teologia catafatic, pozitiv, simbolic", nu se aplic dect atributelor revelate, manifestrilor lui Dumnezeu n lume. Aceast cunoatere a lui Dumnezeu n lucrrile Sale este o traducere a revelaiilor Sale n limbajul conceptual i nu este dect o expresie cifrat, cci realitatea despre care d mrturie este absolut original, ireductibil la orice sistem de gndire, n aa msur nct un Dumnezeu logic" nu va fi altceva dect un idol fabricat de mintea uman. n jurul adncului abisal al lui Dumnezeu, n jurul abisului Tatlui, dup cum spune Origene, este conturat un cerc de tcere. Metoda catafatic folosete afirmaiile care l limiteaz pe Dumnezeu, aa cum face orice definiie, i, n felul acesta, nvtura sa este insuficient: trebuie s-o completm prin metoda apofatic. Teologia pozitiv nu este, prin aceasta, lipsit de valoare, ci doar i se precizeaz dimensiunea i limitele. Din contr, teologia negativ ne obinuiete cu distana cea de netrecut i mntuitoare. Conceptele creeaz idoli despre Dumnezeu, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, numai uimirea pricepe ceva". Tainele simple se descoper dincolo de orice cunoatere, dincolo chiar de necunoatere, n ntunericul mai mult dect luminos al tcerii. n nici un caz nu este vorba aici de agnosticism, cci tocmai datorit acestei necunoateri, printr-o intuiie primordial i simpl", cunoatem dincolo de orice nelegere. Teologia negativ este o depire care nu se desprinde niciodat de fundamentul su, teologia pozitiv a Revelaiei. (...) ea este o teologie autonom care-i are propria metod i aduce o anumit cunoatere. Astfel, termenii suprabun" i supraexistent" sunt negaiiafirmaii i conin o anumit descriere a Celui care este de neconceput (...) Ca metod, apofaza (calea negrii) ne nva atitudinea corect a oricrui teolog: omul nu teoretizeaz, ci se schimb. Tocmai n aceast stare de continu schimbare, de ndumnezeire progresiv, contempl el monada cea deodat una i ntreit, care rmne ascuns chiar n propria descoperire", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.

/'

:^

Aplicaii
Identific i prezint temele abordate n fragmentul de mai sus i conceptele specifice limbajului teologic. Compar analiza Slosofic a cunoaterii cu analiza teologic a cunoaterii lui Dumnezeu. 2.

fi: >m

1 I,

IJHW.H

Studiind acest capitol vei reui: s identifici noiunile i conceptefe specifice ontologiei implicate intrun text filosofic)

Hm
>:.-:s

s interpretezi un text filosofic prin evidenierea strategiilor de abordare a problemelor de ontologie.

"A
Pieter Brueghel cel Btrn (1525-1569), Turnul Babei (detaliu)

EXISTEHA

* EXISTEN I DEVENIRE ^^r Problemele ontologiei

ntrebrile privind relaia dintre existen i devenire, natura acestora, spaiul i timpul, determinarea universal etc. sunt probleme metafizice/ ontologice fundamentale. Mult vreme, metafizica i ontologia au fost indistincte. n gndirea aristotelic, ontologia cercetare a fiinei ca Fiin este una dintre cele patru dimensiuni ale metafizicii, pe lng aitiologie (cercetarea principiilor prime i a raiunilor de a fi ale lucrurilor), usiologie (cercetare a substanei) i teologie (tiina lucrurilor divine"). Prin revoluia copernican" realizat de Immanuel Kant n filosofie, diferena dintre metafizic i ontologie se accentueaz, rolul de filosofie prim revenind teoriei cunoaterii, neleas ca o cercetare critic preliminar: pe de o parte, nainte de a ncerca s cunoatem ceea ce exist, trebuie s determinm natura i limitele cunoaterii noastre, respectiv posibilitile noastre de a cunoate lumea real; pe de alt parte, metafizica va putea fi construit doar ca GlosoGe transcendental (cercetare a condiiilor de posibilitate, de pild ale experienei, ca o critic a raiunii pure, sau ale moralitii, ca o critic a raiunii practice). TEMA FIINEI Ontologia/metafizica s-a nscut practic odat cu filosofia, prin ncercrile primilor filosofi greci de a determina principiul tuturor lucrurilor, acel ceva care reprezint originea, temeiul, substana din care provine, este i n care se ntoarce tot ceea ce exist. Presocraticii au fost, n general, interesai de relaia dintre Fiin (ceea ce este n genere, n sens primar, fundamental, n sine) i devenire sau, n ali termeni, de relaia dintre Unu (unitate) i Multiplu (pluralitate i diversitate). Prin Parmenide i Heraclit, s-au conturat dou tendine fundamentale. Primul pune accentul pe stabiUtate, permanen, consider c numai Fiina este, nu i nefiina, i determin trsturile" acesteia: unic, indivizibila, nenscut, nepie ritoare, venic, imobil etc. Heraclit pune accentul pe devenire, schimbare (totul curge"), schimbrile fiind ns nelese n relaie cu principiul unic, venic viu", care dup msur se aprinde i dup msur se stinge". Distincia dintre Fiin i devenire va fi dezvoltat ulterior de ctre Platon prin analiza Formelor (care sunt mereu identice cu sine, venice, nenscute, nepieritoare, neschimbtoare) i a lucrurilor sensibile (realitatea sensibil care exist nu prin sine, ci prin participare la realitatea autentic, desvrit, perfect), respectiv prin distincia ntre lumea inteligibil (etern) i lumea sensibil (schimbtoare i trectoare). In concepia lui Aristotel, semnificaia fundamental a Fiinei este substana: ceea ce exist n sens primar, ca realitate autentic, este substana, in primul rnd individualul. Pe de o parte, Fiina este neleas prin cele zece categorii, prima dintre ele, substana, semnificnd, din punct de vedere metafizic, ceea ce exist n sine, ca substrat pentru celelalte

GOTTFRIED WILHELMLEIBNIZ (1646-1716) S-a nscut la Leipzig. A studiat filosofia, dreptul i matematicile. A elaborat un sistem filosofic, ale crui principale repere sunt: monada (unitatea, substana individual) este fundamentul oricrei realiti; orice monad este diferit de oricare alta; aciunea unei monade este legat, din aproape in aproape, de toate evenimentele, dar nici o monad nu acioneaz, din exterior, asupra alteia; fiecare monad se acord cu celelalte n baza unei armonii prestabilite, chiar dac nu este perfect, noi trim n cea mai bun dintre lumile posibile. Lucrri principale:
Disertaie metafizic Eseuri de teodicee

Monadologia Noi eseuri asupra intelectului omenesc

Trebuie ca totul s & existat dintotdeauna pentru ca noi s putem exista o singur minut azi. (Maurice Maeterlinck)

110

Existenf i devenire categorii. Substana reprezint ceea ce este n sine, ceea ce subzist, ceea ce nu este n altul i nu este predicat despre altul", de exemplu, un om, iar celelalte categorii ceea ce este n altul, de exemplu o culoare (om alb) sau o relaie (om care este fiu). Pe de alt parte, Aristotel distinge substana sensibil i substana suprasensibil, aceasta din urm fiind obiectul specific teologiei (sau filosofiei ca tiin divin). O abordare contemporan deosebit de semnificativ a problemei ontologice a relaiei dintre Fiin i devenire aparine filosofului romn Constantin Noica. Pentru el, Fiina nsi trebuie corelat cu devenirea: nu o putem gndi sau nelege separat; tot ceea ce exist n sens deplin, autentic este, de fapt, devenire ntru Gint. TIMP I SPAIU Timpul i spaiul sunt, la rndul lor, teme metafizice/ontologice fundamentale. Timpul a fost corelat adesea cu ideea devenirii, n sensul c orice schimbare are loc n timp. n filosofia modern, a fost abordat n special problema naturii timpului i a spaiului, respectiv dac acestea sunt substane (realiti) de sine stttoare, independente de orice schimbare i de orice existent, medii sau cadre absolute sau, dimpotriv, relaii ntre lucruri, dependente de existena i schimbrile acestora. O alt ntrebare este aceea dac spaiul i timpul exist n afara noastr, n lucruri, sau n noi, drept condiii a priori care fac posibil cunoaterea noastr prin experien (concepia kantian) ori, pur i simplu, sunt imagini subiective ale raportrii noastre la lumea exterioar. Tendina contemporan este aceea de a privi spaiul i timpul ca realiti obiective, independente de noi, dar relative. DETERMINISMUL Filosofii au fost interesai, nc din Antichitate, de modul de a fi al lumii: ansamblu ordonat sau haos? Ideea dominant a fost aceea a ordinii universale, fundamentat pe nlnuirea tuturor lucrurilor, armonia universal dintre toate lucrurile sau, mai ales, pe determinarea universal (ideea c tot ceea ce exist este determinat s existe i s acioneze ntr-un anumit fel). In general, determinarea a fost corelat cu necesitatea (imposibilitatea de a fi altfel) i a exclus ntmplarea (posibilitatea de a fi altfel). PERSPECTIVE CONTEMPORANE n secolul al XX-lea, au aprut tot mai multe obiecii la ideea determinrii universale, n special prin evidenierea, la nivelul realitii cuantice, a unor fenomene ntmpltoare. n acest fel, indeterminismula devenit imaginea alternativ asupra existenei n general. n Arhitectura existenei, Die Prvu arat c noile construcii teoretice din fizic, cosmologie, filosofia limbajului, filosofia cogniiei etc. au fcut posibile noi modaliti de construcie a discursului ontologic, n care un rol important l are unitatea dintre Fiin i devenire. n acest sens, se vorbete despre devenirea ntru Fiin" (C. Noica), fiina devenirii" (D. Bohm), devenirea fiinei" (I. Prigogine), existena ca totalitate" fiind neleas ca unitate autogenerat, ca unitatea ce se diversific" (C. Noica).

Apariia nu este susinut de niciun existent diferit de ea: ea are propria fiin. Fiina prim pe care o ntlnim n cercetrile noastre ontologice este deci Ginta apariiei. (...) Fiina ne va 6 dezvluit prin orice mijloc de acces imediat, plictiseala, dezgustul etc, iar ontologia va ti descrierea fenomenului de Gint aa cum se manifest, adic fr intermediar. Totui, se impune s-i punem oricrei ontologii o ntrebare prealabil (...): Ginta care mi se dezvluie, care mi apare este de aceeai natur cu Ginta existenilor care mi apar? (Jean-Paul Sartre)

Dicionar
Fiin termen fundamental al limbajului filosofic, mai ales al metafizicii, n sens larg, desemneaz ceea-ceeste, un nivel fundamental al existenei sau al Ginrii, temeiul acesteia din urm. Semnificaiile termenului se stabilesc i prin referire la neGin (ceea ce nu este) i la perechile Ginta n sbe-Gina determinat, Gin-Ginare, temei-realiti ntemeiate etc. * HeracHt (c. 53S475 .Hr.) filosof grec; a avut o mare influen asupra lui Socrate i Platon. Parmenide din Elea (secolul V .Hr.) filosof grec presocratic. Prigogine, Dya (19172003) fizician belgian de origine rus, laureat al Premiului Nobel.

111

Pentru primul filosof (Thales din Milet), la baza tuturor lucrurilor st apa (dar nu apa ca realitate fizic, pe care o vedem, ci apa ca principiu, ca termen situat n spatele" tuturor lucrurilor, apa care nu este unul dintre lucrurile concrete).

Info
Elemente primordiale la primii filosofi greci Primii filosofi credeau c exist elemente (substane, realiti) cosmologice primordiale, din care sunt constituite toate lucrurile: apa, aerul, focul i pmntul > uneori, numai unul dintre acestea este gndit ca principiu al tuturor lucrurilor (monism) > la Empedocle, apar toate ca principii-elemente prin agregare i dezagregare se formeaz i dispar toate lucrurile; - iubirea (prietenia) ncearc s uneasc cele patru elemente; - ura (discordia) ncearc s le separe > la Heraclit, cele patru elemente sunt corelate pentru a explica trecerea de la principiu la lucrurile concrete i invers drumul In jos descrie trecerea de la foc la aer la ap i la pmnt; drumul in sus descrie trecerea de la pmnt la ap la aer i apoi la foc. 1 12

EXISTEHA

Jttt Principiul ontologic

Filosofia s-a nscut n Grecia antic odat cu ntrebarea privind principiul tuturor lucrurilor, adic acel ceva din care se nasc i la care se ntorc toate lucrurile atunci cnd pier. Totodat, ntrebarea privind materialul" de baz din care sunt fcute toate lucrurile va fi nsoit de ntrebarea privitoare la procesul prin care au aprut acestea, prin care se trece de la temei la cele ntemeiate, de la ceea ce exist n sine la cele care exist n plan secund. Altfel spus, lucrurile care se nasc i pier sunt nelese prin raportare la ceea ce nu se nate i nu piere; acestea apar, exist i dispar, dar principiul sau temeiul lor nu are nici nceput, nici sfrit. La originea acestei ntrebri se afl ncercarea de a explica prin mijloace raionale unitatea lumii, n condiiile n care simurile ne dezvluie o diversitate de lucruri i fenomene, iar supoziia de baz este aceea c existena i devenirea sunt distincte. Atunci cnd spune c obria tuturor lucrurilor este apa", Thales din Milet distinge, de fapt, ntre dou planuri ale realului. Pe de o parte, avem existena sau lumea concret, lucrurile pe care le putem observa cu ajutorul simurilor, realitile trectoare, schimbtoare, pieritoare, care nu exist prin ele nsele. Pe de alt parte, el sugereaz c dincolo de acest plan exist o realitate sau o substan unic, aflat la originea lumii ca ntreg i a tuturor elementelor acesteia. Astfel, se nate o distincie fundamental pentru ntreaga filosofie, formulat ulterior n diferite modaliti, cum ar fi: lumea sensibil-lumea inteligibil, fiina n sine-fiina

determinat, temei-ntemeiat, fizic-metafizic etc. In filosofia antic, principiul ontologic se refer la substana originar, suprem, care st la baza lumii ca ntreg. Acesta exist n toate lucrurile, dar i separat de toate lucrurile care provin din el. Este suportul permanent al existenei lucrurilor, al generrii i distrugerii lor. Reprezint un nivel ireductibil al realitii, suficient siei, implicat n tot ceea ce exist. Numai despre acesta se poate spune c exist n sens autentic, deplin. n filosofia contemporan, este respins ideea principiului ca substrat unic, comun tuturor lucrurilor. Acesta se regsete ns ca nucleu al generrii i organizrii ntregii existene, care face posibile existenta i devenirea. Nu este vorba de un element, ci de o structur sau un nivel fundamental al existenei, care nu se afl dincolo de tot ceea ce exist. Devenirea sau transformarea lucrurilor nu mai este explicat prin intervenia unei fore supranaturale, a unui zeu sau a unei inteligene care pune lumea n ordine. La rndul lui, principiul ontologic este neles ca nucleu generator al ntregii existente, ca principiu intern al oricrei fiinri. Accentul nu mai cade pe o situiue transcendent a acestuia, ci pe una transcendental: principiul reprezint ceea ce face cu putin existena i devenirea, nucleul structural-generativ" (Ilie Prvu) al Fiinei i devenirii. Pentru Constantin Noica, de pild, principiul ontologic este determinat prin intermediul unui model ontologic care reprezint cifrul" sau codul fiinei". Acesta nu este n afara lucrurilor", ci n ele, reprezentnd ce este mai adnc real n ele dect ele nsele", ceea ce face cu putin lucrurile dinluntrul lor".

Existena i devenire PROBLEMA PRINCIPIULUI Dintre primii care s-au ndeletnicit cu BlosoSa, cei mai muli au socotit drept principii ale tuturor lucrurilor doar pe acelea de tipul materiei, de unde provin toate cele-ce-sunt i care este ntia lor surs i inta Snal a nimicirii lor. Fiina lumii ca atare ar rmne neschimbat, dar s-armodica in efectele sale. Pe aceasta ei au numit-o element i principiu al celor<e-sunt De aceea, ei cred c nimic nu se nate i nimic nu piere, dat Sind c aceeai natur se conserv mereu, tot aa cum noi nu aSrmm c Socrate apare n sens absolut, atunci cnd la el apar frumuseea sau priceperea la muzic, i nici c el piere, atunci cnd el ar pierde aceste nsuiri, deoarece persist substratul Socrate nsui i, n acelai sens, nici celelalte lucruri nici nu apar, nici nu pier. Cci mereu persist o anumit natur Se una, Se mai multe dect una din care se nasc toate cele, ea ns conservndu-se. (...) Cci, dac orice apariie ipieire sunt, pe ct se poate, rezultatele Se ale unuia, Se ale mai multor substraturi, de ce se petrec transformrile i care le este ratiunea de a S? Cci nu este cu putin ca substratul nsui s se modifice singur pe sine. Spre exemplu: nici lemnul, nici bronzul nu sunt responsabile pentru transformarea Secruia dintre ele i nici nu face lemnul patul ori bronzul statuia, ci un alt element este raiunea transformrii lor. Or, a cuta pe acesta nseamn a cuta cellalt principiu, anume cum am spune noi de unde provine micarea. (Aristotel, MetaSzica)

Info
Problema principiului Ia primii filosofi greci (Thales, Anaximandru, Anaximene, Empedocle) punctul de plecare > diversitatea, haosul aparent al lumii convingeri fundamentale > n spatele acestui haos trebuie s existe ceva originar, primordial; > acest ceva trebuie s se afle ntr-un fel sau altul n tot ceea ce exist; > numai cu referire la principiu putem construi o explicaie ultim a tuturor lucrurilor, a lumii ca ntreg; > principiul trebuie s fie nenscut, nepieritor, venic; > unitatea principiului este fundamentul unitii lumii ca ntreg.

Dicionar

r~*^Er Aplicaii
L Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 2. Argumenteaz pro sau contra: Faptul c exist un principiu unic, aflat dincolo de lucrurile sensibile, i c acesta reprezint realitatea autentic nu explic de ce lumea este aa cum o vedem, ci sugereaz c este ntru totul iluzorie. 3. Analizeaz semnificaia urmtorului argument: ntruct are ca fundament un principiu unic, de sine stttor, prin care exist toate lucrurile, lumea ca ntreg nu este haos, ci ordine, kosmos". 4. Determin principalele semnificaii la care se refer definiia aristotelic a principiului: primul punct de plecare datorit cruia un lucru este, ia natere i poate fi cunoscut". 5. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: S considerm, de exemplu, demersurile pe care le numim jocuri. M refer la jocuri distractive, jocuri de cri, jocuri cu mingea, jocuri olimpice .a.m.d. Ce au toate n comun? S nu spui: Trebuie s aib ceva comun, altfel nu s-ar numi Jocuri" ci privete i vezi dac exist ceva comun tuturor. Cci dac le priveti nu vei vedea nimic comun tuturor, ci asemnri, nrudiri i o mulime de asemenea lucruri. (...) i rezultatul acestei examinri este: vedem o reea complicat de asemnri suprapunndu-se parial i ncrucindu-se; uneori asemnri complete, alteori asemnri de detaliu. (Ludwing Wittgenstein, Cercetri BlosoSce).

Anaximandru (c. 610-546 .Hr.) urma i discipol al lui Thales; considera c principiul lumii este apeironul (nedeterminatul, nemrginitul); din acesta au luat natere toate lucrurile, prin separarea contrariilor, caldul i recele, umedul i uscatul etc. Anaximene (c. 585-525 .Hr.) urma i discipol al lui Anaximandru; pentru el, lucrurile au un substrat unic i infinit: aerul. Toate lucrurile provin din aer: cnd se condenseaz se transform n ap, apoi n pmnt, n pietre i n celelalte lucruri formate din acestea; cnd se rareSaz, aerul devine foc. Aerul mediaz ntre ceea ce este indeterminat, ilimitat, unic, etern i ceea ce este determinat, limitat, multiplu, trector. Thales din Milet (c. 625-547 .Hr.) ntemeietorul colii din Milet; pentru Hegel, este primul Slosof tocmai pentru c f-a propus cutarea i descoperirea unui principiu unic al lumii. Pentru el, obria tuturor lucrurilor este apa. 113

EXISTEriA

-^Pr Problema Fiinei

Problema Fiinei apare explicit la Parmenide. Pentru el, ceea<e-este (Fiina) nu poate s nu fie, iar ceea<e-nu-este (nefiina) nu poate s fie. n acest fel, sunt negate att trecerea de la Fiin la nefiin sau invers, ct i realitatea schimbrii i a micrii. In acelai timp, se afirm unicitatea Fiinei, respectiv faptul c numai aceasta poate fi cunoscut i numit. Pentru Parmenide, Fiina este nenscut, nepieritoare, neclintit, fr limit, indivizibil, nemicat, fr de nceput i fr de sfrit, mereu n identitate cu sine. Cu alte cuvinte, este neleas drept ceea ce este stabil, n opoziie cu ceea ce devine. Prin Platon, Aristotel, Toma d'Aquino, Leibniz, Descartes, Kant, Sartre, Heidegger, Noica etc. Fiina a devenit o tem fundamental. Interogaia lui Leibniz: De ce exist Fiina mai degrab dect nefiina?", poate fi considerat marea provocare a oricrei construcii metafizice. Vorbind despre Fiin, filosofii vizeaz sensul fundamental al existenei. Astfel, ei nu se refer la existen n mod particular, nu se ntreab ce nseamn a exista ntr-un anumit fel, ci, mai profund, ce nseamn a exista in genere, care este temeiul sau fundamentul pentru tot ceea ce exist. Cu alte cuvinte, pleac de la supoziia potrivit creia existena nu este un dat necondiionat: s-ar fi putut s nu existe nimic. A descrie existena, a arta cum exist ceea ce exist, care sunt structurile existenei nu sunt demersuri suficiente pentru nelegerea acesteia. Este nevoie, n plus, de o ncercare de a nelege ceea-ceeste sau ceea ce face posibil aceast existen, de un efort (raional) ndreptat spre Fiin ca temei, origine, suport" pentru orice fel de fiinare. O supoziie mai profund este aceea c Fiina este, c vorbirea despre Fiin are un obiect, nu este goal sau lipsit de sens. Unii gnditori consider ns c aceast supoziie este nentemeiat. Fiina nu ar fi dect un postulat, o realitate instituit de raiune pentru a-i explica existena i determinrile acesteia. Tot ceea ce exist este aceast lume. Distincia dintre existen i Fiin ar fi, aadar, nelegitim. Contrar unei asemenea perspective, n filosofia contemporan se vorbete despre Fiin ca nucleu, ca existen prim", care d seama de existena acestei lumi si de organizarea ei specific. Perspectiva asupra Fiinei este diferit fa de cea din filosofia greac. Punctul de plecare nu este o supoziie nentemeiat, cum ar fi: Fiina este i nu poate dect s Ge. Lumea, ceea ce exist reprezint punctul de plecare, iar interogaia asupra Fiinei vizeaz condiiile de posibilitate ale acesteia: a) exist ceva; b) prin urmare, ceea ce face posibil acest ceva trebuie s Ge, altfel acest ceva, lumea, nu ar exista. n plus, Fiina i devenirea nu mai sunt opuse, ci gndite mpreun. De la Parmenide pn n zilele noastre, problema Fiinei reprezint cea mai important i constant provocare a ontologiei. De-a lungul timpului, Fiina a reprezentat obiectul de referin al celor mai semnificative teoreme filosofice" (Die Prvu) Existena precede esena Qean-Paul Sartre), Cogito ergo sum (Rene Descartes), Tot ceea ce este raional este real (G.W.F. Hegel), Existena nu este un predicat real (Immanuel Kant)

REN DESCARTES (1596-1650) Sa nscut n localitatea La Haye (azi La Haye-Descartes), ntr-o familie de mici nobili. n 1604, a fost ncredinat aezmntului iezuiilor din La Fleche, unde va studia latina, greaca, matematica, fizica, logica, morala i metafizica. n noaptea de 10-11 noiembrie 1619 are un faimos vis", care i dezvluie fundamentele unei tiine admirabile", respectiv ideile principale ale metodei sale de mai trziu. In 1628, s-a stabilit n Olanda. Aici a publicat cele mai importante dintre lucrrile sale: Discursul despre metod. Principiile GlosoGei, Meditaii de GlosoGe prim, Pasiunile suGetului. n 1649, la invitaia reginei Cristina, pleac n Suedia, unde moare, n 1650, n urma pneumoniei contractate n timpul deplasrilor de la reedina sa la palatul regal pentru a preda fiiosofia, la orele cinci ale dimineii singurul moment al zilei n care regina considera c avea mintea limpede".

Va G Gind un nelept n mine, i spune Secare, dar n-a ieit nc la iveal. (Constantin Noica)

114

Existenf l devenire etc. i al unor lucrri fundamentale ale filosofiei contemporane: Fiin i timp (M. Heidegger), Proces i realitate (AN. Whitehead), Construcia logic a lumii (R. Carnap), Devenirea intru Gint (C. Noica).

le grup

FIINA ESTE Mai rmne s aduc vorba despre calea ce zice c Fiina este. De-a lungul ei sunt semne n numr mare cum c, nenscut Sind, aceasta e i nepieritoare, intreag, neclintit i fr capt. Nici nu era, nici nu va G, de vreme ce e acum laolalt, una i nentrerupt. Ce obrie i-ai putea gsi? (...) Cci n-am s te las s spui, nici s gndeti c s-a putut ivi din nefiin: nu se poate, ntr-adevr, spune, nici gndi c ceea ce nu este este. i-apoi ce nevoie ar G putut-o face ivit din nimic sase nasc mai trziu ori mai devreme? Aa c trebuie neaprat s credem c este ntru totul ori c nu este. (Parmenide, Despre natur) Conceptul de Gint (...) implic Ginarea. Nu poti avea conceptul de Gint fr ca el s fie Gintor. (...) Dintre toate nelesurile sau conceptele gndirii, el e singurul care, de vreme ce este gndit, are Gint. Nu pod spune ca la zeitate: dac ar G. Ci aa este Ginta, ca Ginnd. Felul ei de aG gndit ede aG realizat. Toate celelalte concepte sunt ceva i au n plus Ginarea, cnd o au. Fiina ns nu este fr Ginare. Dac nu e Gintoare nseamn c nu ai conceptul corect de Gint, c nu gndeti aa cum este. E ca i cum ai gndi omul fr rationaHtate, sau zeitatea fr nemurire: nu le gndeti pe acestea, n fapt Deci: dac n-ar G, nu s-ar povesti acesta este argumentul ontologic. De vreme ce se povestete, este. De vreme ce ai conceptul de Gint, ea este. (Constantin Noica, Devenirea ntru Gint)
m

Aplicaii
L Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 2. Argumenteaz pro sau contra: Numai ceea ce este poate fi gndit; despre ceea ce nu este nu se poate gndi sau spune ceva cu sens. 3. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Vedem n lume multe lucruri contingente, adic din cele care pot s fie sau s nu fie (...) Este ns imposibil ca lucrurile contingente s existe totdeauna. (...) Dac deci toate lucrurile sunt contingente, a fost un timp n care nu exista nimic pe lume. Dar, dac ar fi fost aa, n-ar exista nimic astzi; cci ceea ce nu este nu poate s nceap a fi, dect prin ceva care este. Dac deci nimic n-ar fi existat ntr-un timp dat, nimic n-ar fi putut vreodat s existe; nu ar exista astzi nimic, ceea ce este absurd. Totul nu poate fi deci contingent, deci exist o fiin necesar. ns o Fiin necesar are cauza necesitii sale sau n ea nsi sau n altul; (...) Trebuie deci s recunoatem c exist o fiin necesar prin ea nsi, care nu gsete n altceva dect n ea cauza necesitii sale, dar care este cauza necesitii altora i aceasta este ceea ce numim Dumnezeu" fToma dAquino, Summa theologiae).

Organizai-v in grupe de cte patru-cinci elevi. Analizai urmtoarele situaii ale Ginei nemplinite n viziunea lui Constantin Noica. Alegei una i identificai exemplificri n cteva opere literare studiate. Prezentai ntregii clase soluia voastr. > n-afostsGeimposibilitatea, neimplinirea, absena Ginei; > ceea ce n-a fost sGea ncercat s fie, a btut la poarta realitii, dar n-a fost"; > cele care n-au fost s fie le-au modelat pe cele care sunt; > era s Ge (dar n-a fost) o tentativ n real, Ginta suspendat; > va fi fiind ceva de ordinul prezumtivului, al nedeterminrii; exprim nesigurana, nedumerirea, ndoiala, problematicul, ceea ce este doar presupus, o fgduin de fiin"; Ginta eventual; > ar G s Se posibilitatea (e cu putin s fie; a fi este i: a nu fi nc"); Ginta posibil; > este sGe,stsGe\m fel de iminen; Ginta intrrii n Gint; > a fost sGe necesitatea; Ginta svrit; > cu a fost s Ge, fiina se deschide deopotriv spre trecut i spre viitor. Carnap, Rudolf (1891-1970) filosof american, reprezentant al pozitivis-

Diciona
mului logic. Whitehead, Alfred North (1861-1947) filosof i matematician britanic.

115

EXISTENA

^^ Distincia dintre fiina i devenire n filosofia platonician

n dialogurile platoniciene, distincia dintre Fiin i devenire este distincia dintre ceea-ce-este n mod autentic, prin sine, i ceea-ce-se-vede, care exist (fiineaz) doar prin participare la adevrata realitate, respectiv diferenierea ntre lumea inteligibil i lumea sensibil. Lucrurile concrete, care pot fi observate cu ajutorul simurilor, fiind nscute, schimbtoare, pieritoare, multiple, compuse, au realitate numai n msura n care particip la modelele lor necondiionate, numite Forme sau Idei, i sunt fa de acestea umbre sau copii, avnd aadar o realitate condiionat (o cvasirealitate). Omul n sine nu este cutare sau cutare om, ci modelul, Ideea de om, prin care fiecare dintre noi suntem in mod imperfect oameni. Lumea sensibil, ea nsi o copie sau un reflex al lumii inteligibile, este dominat de schimbare, dezordine, haos, nesiguran. Dac nu ar participa la ceea-ce-este, nu ar avea n niciun fel realitate, nu ar fi nici mcar asemenea unui vis. Ideile (formele) sunt mereu identice cu ele nsele, eterne, nenscute, nepieritoare, simple, netransformabile. Prin faptul c nu sunt caracterizate de nicio schimbare sau devenire, acestea sunt reale n sensul deplin al termenului. Sunt realiti de sine stttoare, independente fa de noi sau de lucruri. Nu pot fi cunoscute cu ajutorul simurilor, ci numai prin intelect. Nu pot fi gsite printre obiectele sensibile, ci numai ntr-o lume suprasensibil, aflat dincolo de experiena simurilor. Prin simuri poate fi trezit ns, odat cu perceperea lucrurilor concrete, amintirea formelor la care acestea particip, pe care, ntr-o existen anterioar, sufletul nostru le-a contemplat n mod nemijlocit. Ideea de Bine sau Binele in sine reprezint realitatea suprem, necondiionat, principiul a tot ceea ce este i a tot ceea ce poate fi cunoscut, temeiul ultim al tuturor lucrurilor. Relaia dintre forme i obiectele sensibile este descris uneori ca asemnare, alteori ca participare. n ambele sensuri, Formele sunt raiunea de a fi (cauza, temeiul) lucrurilor sensibile. Pe de alt parte, aa cum se arat n dialogul Republica, pentru toate obiectele putina de a fi" i putina de a fi cunoscute" sunt date de Ideea de Bine, care depete prin vrst, rang i putere" tot ceea ce este. Binele n sine reprezint realitatea suprem, necondiionat, temeiul pentru orice exist, att n lumea sensibil, ct i n lumea inteligibil. FIINA I DEVENIRE Aadar, dup prerea mea, mai nti trebuie s facem urmtoarea distincie: ce este Fiina venic, ce nu are devenire, i ce este devenirea venic, ce nu are Gint. Ceea ce este venic identic cu sine poate G cuprins de gndire printr-un discurs raional, iar ceea ce devine i piere, neavnd niciodat Gint cu adevrat, este obiectul opiniei i al sensibilitii iraionale. n plus, tot ceea ce devine, devine n mod necesar sub aciunea unei cauze, cci in lipsa unei cauze nimic nu poate avea devenire. _. . (Platon, Timaios)

tefan Luchian, Anemone O floare este un bun care se distribuie fr se se mpart? Dar plcerea de a privi o floare frumoas? Rspunde la aceste ntrebri din perspectiva concepiei filosofului Constantin Noica despre unitate.

rrrro----------------------Forme ale unitii Unitatea obinut prin uniScare, prin strngerea laolalt a diversului >este unitatea pe care o dezvluie genurile, speciile: toate albinele, de exemplu, reprezint o singur spe cie de insecte. Unitatea care se distribuie > exprim felul de a fi al fiinei; aceasta este o unitate care se afirm pe sine; > un exemplu de acest fel este valoarea: - binele, de pild, nu este un bun care se distribuie mprtindu-se, risipindu-se cu fiecare fapt bun - el este o valoare care se distribuie fr s se mpart -la fel, un adevr este i al unuia i al altuia" - n schimb, o bucat de pine satisface sau dorina unuia, sau dorina altuia; ea se mparte i piere prin consumare. (Constantin Noica, Modelul cultural european) 116

Existen i devenire CE EXISTA? Dac raiunea i opinia adevrat sunt dou genuri diferite, atunci cu siguran aceste realiti, forme pe care noi nu le percepem, ci doar Ie gndim, exist in ele insele; in schimb, dac, aa cum cred unii, opinia adevrat nu se deosebete cu nimic de ratiune, atunci toate lucrurile pe care le percepem prin mijlocirea trupului trebuie considerate drept cele mai sigure realiti. Noi trebuie s spunem ins c acestea sunt dou lucruri distincte, deoarece au origini i proprieti diferite. Una se nate in noi prin nvtur, cealalt prin persuasiune; una e nsotit mereu de adevrul demonstraiei sale, cealalt e indemonstrabil; una rmne neclintit de persuasiune, pe cealalt persuasiunea o poate schimba; de opinia adevrat are parte, trebuie s spunem, omenirea ntreag, de cea de-a doua, de raiune, numai zeii i un numr mic de oameni. Aa stnd lucrurile, trebuie s admitem c exist, mai nti, forma identic cu sine, nenscut i de nenimicit, care nici nu primete n sine ceva venit din alt parte, nici nu intr ea nsi, undeva, n ceva; ea nu poate G perceput nici cu vzul, nici cu vreun alt sim, fiind, de fapt, obiectul de cercetare al gndirii. n al doilea rnd, exist ceea ce poart acelai nume cu forma i Si seamn ei, dar este perceptibil, nscut, n venic micare, cptnd Gint ntr-un loc anume i pierind tot de acolo, putnd G cunoscut prin opinie i percepie. n al treilea rnd, exist locul, care este venic, neGind supus nimicirii, i care d loc de aezare tuturor celor care se nasc, putnd G conceput fr ajutorul simurilor (...) El este de bun seam cel pe care l vedem ca ntr-un vis, atunci cnd spunem c tot ceea ce exist trebuie neaprat s se aGe ntr-un anume loc i s ocupe un anumit spaiu, cci ceea ce nu este nici undeva pe pmnt, nici undeva prin cer nu e nimic. (Platon, Timaios) Formele acestea subzist n snul Grii n calitate de prototipuri, pe cnd lucrurile celelalte vin s li se asemene, lund chipul i asemnarea lor, iar aceast participare a acestor lucruri la forme nu e nimic altceva dect de a lua asemuire de la ele. _" . (Platon)

Info
Raporturi posibile Intre Unu i Multiplu Unu i repetiia sa > specific culturilor primitive de tip totemic > exist o singur realitate, care se repet - de pild, o for sau o putere protectoare care se repet n toa te animalele din aceeai specie Unu i variatia sa >specific culturilor de tip monoteist - exist un singur principiu, care se manifesta n forme ct mai diverse Unu m Multiplu >specific culturilor de tip panteist -exist o realitate unic, care se rspndete n toate realitile individuale Unu i Multiplu > specific culturilor de tip politeist > este prima schem cultural n care se afirm cu precdere Multiplul Unu multiplu > specific culturii europene > nu primeaz nici Unul, nici Multiplul - Unu este de la nceput multiplu, distribuindu-se fr s se mpart' - el se rspndete n uniti autonome, aflate ntru sine (nu n afara lui). (Constantin Noica, Modelul cultural european) 117

Aplicaii
L Analizeaz, pe baza ultimului fragment, deosebirea pe care o face Platon intre opinie i cunoatere, respectiv legtura acesteia cu deosebirea dintre Fiin i devenire. 2. Analizeaz structura argumentativ a textului; precizeaz premisa i concluziile care se deduc: Acest univers, zmislit prin mbinarea necesitii cu raiunea, este rezultatul unui amestec. Raiunea a jucat rolul conductor prin faptul c a convins necesitatea s ndrepte cea mai mare parte a lucrurilor supuse devenirii spre ceea ce este cel mai bun. n felul acesta i potrivit cu acestea, universul nostru a fost alctuit dintru nceput aa cum este el alctuit, datorit faptului c necesitatea a fost nvins de puterea convingerii raionale" (Platon, Timaios). 3. Argumenteaz pro sau contra: Lumea sensibil este un exil al sufletului nemuritor. 4 n dialogul Parmenide, Platon aduce trei obiecii legate de teoria Ideilor. Una este urmtoarea: Dac presupunem c Ideile sunt modele pentru lucruri (de pild, Ideea de Om pentru omul individual), trebuie s admitem un model i pentru raportul dintre lucruri concrete i Idei (aadar pentru raportul dintre om i Ideea de Om). Deci copia (omul) i Ideea de Om trebuie s participe la o form superioar: Ideea Ideii de Om. Cum crezi c poate fi rezolvat" aceast obiecie?

Constantin Brncui (1876-1957), Coloana infinitului (sus); Masa tcerii (jos), Trgu-Jiu Masa dezvluie att o prezen ntr-un obiect central, cu puii lui, cu multiplul lui, cu organizarea lui, dar i o absent masa, cu

I
scaunele din jurul ei, mai ateapt ceva ori au fost prsite de ceva. n concretul acestei Mese a tcerii se dezvluie: numrtoarea (adic unitate i multiplicitate); naterea de fiine vii, prefigurarea de via; gndirea raional, deschiderea dintr-un gnd a unui evantai de gnduri. Este o Mas a tcerii, dar i una a vorbirii, att una a Morii, ct i a Vieii. (Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei)

118

EXISTEflA

^^ Devenirea ntru fiin

Bazndu-se pe ideea c numai ceea ce este mereu identic cu sine exist n mod autentic, distincia dintre Fiin i devenire a dus fie la a spune c schimbarea este iluzorie sau ininteligibil, fie la a considera c permanena este un simplu postulat al raiunii noastre (realitate deplin avnd numai schimbarea, transformarea venic a lucrurilor). Cu alte cuvinte, o distincie radical ntre cei doi termeni l face pe fiecare de neneles prin raportare la cellalt: dac numai Fiina este, devenirea nu are sens; dac totul devine, nu are sens s mai vorbim despre Fiin. Constantin Noica propune prin ideea deveninei i a devenirii ntru Gint o soluie la aceast problem clasic. Lumea este strbtut de o nzuin spre Gint Lucrurile, chiar dac reuesc foarte rar, tind s devin Fiin, s fie n sens deplin. La temelia lumii nu st nici Fiina pur i simplu, nici simpla devenire, ci devenirea intru Gint Datorit ei realitatea care ne nconjoar este ordonat, i nu un haos indistinct Aceast nzuin a tuturor lucrurilor se exprim printr-un model dinamic sau printr-o structur a Fiinei, care ilustreaz mplinirea acesteia: Fiina este cu adevrat numai acolo i atunci cnd se ntlnesc mpreun toate cele trei categorii ale modelului ontologic, individualul, determi-naiile i generalul. Individualul (Eminescu, de pild) nu este ntr-un fel anume de la bun nceput Generalul,

Poezia acestuia. Asemenea mpliniri sunt ns rare. Mai des pot fi ntlnite n acest nemplinirile Gineisau precarittile ontologice. Acestea se definesc prin caz, nu lipsa unuia dintre cei trei termeni ai modelului ontologic, n ceea ce este privete omul, nu sunt ntmpltoare, ci adevrate maladu (incurabile) nici el ale spiritului. Acestea sunt modaliti ontologice, feluri de a fi", forme gata slbite ale fiinei", situate ntre a fi i a nu fi", ntre fiin i nefiin. Una fcut. dintre cele ase maladii este aceea n care o realitate individual se Nzuin manifest n diverse feluri, prin diverse aciuni, dar fr s fie cu a adevrat, fr un sens, haotic, dezorganizat fr ca s se regseasc n individ toate manifestrile sale. De o asemenea boal" au suferit, arat Noica, ualului Fiul Risipitor, Don Juan, Napoleon, Kierkegaard, Nietzsche. este Cu alte cuvinte, ceva poate s existe, dar s nu Ge. Lucrurile sau ns fpturile n care modelul nu s-a mplinit nu sunt cu adevrat Oamenii aceea care nu au pus stpnire, prin spirit, asupra trupului i sufletului lor, de a asupra curgerii haotice a vieii, care se las n voia ei, trind la dobnd ntmplare, fr nici o nzuin, care nu se revars n afara lor, doar i exist. n ei, Fiina este nemplinit. determi Tot ceea ce este real, toate lucrurile sunt in Fiin: peste tot este Fiina -naiile i totul st sub legea ei; toate pot fi nelese numai n lumina ei, chiar general dac nu sunt Fiina, chiar dac o dezmint" sau o contrazic". Acestea se ului, de definesc prin nzuina lor de a fi, prin procesualitatea lor, dar nu printr-o a se identifi ca cu acesta din urm, de fapt, de a se ridica la treapta general ului. In exempl ul dat, nzuin a este mplinit , ntruct individ ualul (Emine scu) s-a identifi cat cu general ul (Poezia ), a dobnd it determi naiile

Existenf i devenire devenire oarb", fr sens (devenire ntru devenire), ci devenire ntru Gint. Suntem ntr-o lume" conchide Noica unde fiecare lucru contrazice Fiina, dar nimic nu este contrazis de ea". MODELUL ONTOLOGIC Temeiul Sinei trebuie s Se acelai, oriunde ar aprea ea i n ea nsi. Trebuie s existe un cifru al Sinei, sau un cod al ei; dar cel mai potrivit este s spunem: un model, neles ca un procedeu arhetipal. Iar procedeu" ar exprima clar faptul c Sina nu este un gata-mplinit, ci c, n afara diversitii ei luntrice, are i un proces al acestei diversiti. Mai mult dect de Sin dinainte dat, se poate vorbi de intrare n Sin". De ce prinde ceva Sin n loc s rmn n haos? cum prinde Sin? i cum este Sina, ca s prind i cuprind lucrurile? (Constantin Noica, Devenirea ntru Sin) FIINA I DEVENIRE Problema SlosoSei este, n ultim instan, Sina; dar felul cum s-a pus tema Sinei a riscat s Se sfritul SlosoSei. Atta vreme ct Sina este opus devenirii, gndirea rmne n impas. (...) Devenirea slujete Sina, nu i se opune. (...) Se obine astfel un termen ontologic nou, n afar de Sin i devenire: cel de devenire ntru Sin. (...) Ce este Sina la modul ei? E devenire ntru Sin reuit. Ajungem astfel la constatarea c devenirea ntru Sin, termenul aparent construit artiScial, el este miezul realului. (...) Totul este devenire ntru Sin Soarea este aa, absolutul este aa. Numai c Soarea este devenire ntru Sin neobinut, absolutul o denumete pe cea reuit. (...) (Constantin Noica, Devenirea ntru Sin) .

------------------inf0
Cuvntul NTRU unete dou semnificaii: nuntru i nspre; ea reflect tensiunea lui a S n ceva (ntr-un orizont, ntr-un sistem) i a tinde ctre acel ceva; a S ntru nu nseamn a S n, a fi gata fcut, absolut, de neclintit; fiina nsi este un fel de a S ntru a S ntru arat cum ceva se confund n altceva, crete laolalt cu acesta din urm, i construiete identitatea mpreuna cu acesta; > prin a S ntru eti permanent din colo de tine i i dezvlui puterea ta de nfiinare - pentru un individ, Poezia poate fi acest orizont; - nu este Poezia gata fcut, care fiineaz deja, ci Poezia care abia prin el va dobndi fiin; -astfel, dac reuete, el i Poezia ajung mpreun la mplinire; - deocamdat, Poezia reprezint preSinpJ, fiina pe cale de a fi, orizontul sau cmpul de Sin n i spre care se ndreapt poetul; este exprimat astfel devenirea, mai precis devenirea ntru Sin, intimitatea dintre devenire i fiin; > prin a 5 ntru, fiina i nefiina se dezvluie ca termeni spre care se deschide devenirea, n care se desface ea"; > devenirea nu este simpla trecere de la nefiin la fiin; > ea are loc n fiin i ntru fiin; > devenirea presupune deopotriv un a S i un a

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz, la alegere, semnificaia unuia dintre urmtoarele fragmente din Jurnal de idei (Constantin Noica): a) Nu eti dac nu iti supravieuieti: sdind un pom, lsnd un gnd"; b) (...) buntatea fiinei este de a cobori pn la realitile cele mai umile, iar tria ei este de a le prelua i pe acestea in lucrarea ei". Identific problema la care se refer Constantin Noica n textul urmtor: Cnd ni se vorbete despre om n termeni de animalitate se face aceeai greeal, poate, ce se fcea vorbindu-se de el in termeni de divinitate. Nu este adevrul lui n joc. La nivelul lui, omul e altceva". Ilustreaz prin exemple concrete nemplinirile fiinei care pot fi descrise prin sintagmele: n-a fost s Se, era s Se, va S Sind, arSs Se. De exemplu, prima dintre ele poate descrie situaia unui individ care a ncercat s scrie un roman, ba chiar a elaborat o schi a acestuia, s-a documentat, a fcut tot felul de ncercri, dar, n cele din urm, n-a reuit. Heraclit credea c totul este ntr-un flux permanent, ntr-un proces continuu, c realul este lupt, devenire, dar i c exist ceva (focul) care-i menine identitatea n ciuda tuturor schimbrilor. Pentru el, aceast lume a fost ntotdeauna, este i va fi un foc venic viu, care dup msur se aprinde i dup msur se stinge". Crezi c poate fi descris n acest fel devenirea intru Sin?

nu S (nu este nc); - timpul pare devenire, dar creaiei, care

a exist

fi este

devenire un timp devenire

ntru al ntru

Sin . Co

nstantin Noica, Sentimentul romnesc al Sinei) 119

EXISTENA

* SPAIU I TIMP ^^r Problema timpului

Ne putem ntreba nu numai ce exist, de ce exist ceea ce exist, ci i cum exist. Din aceast ultim perspectiv, ne vom referi la dimensiuni i trsturi ale existenei, cum sunt spaiul, timpul, ordinea, determinarea. Spaiul i timpul au fost considerate drept determinaii fundamentale, modatiti ale existenei, n general, i ale fiecrui lucru. Despre ceva se poate spune c exist n mod real numai n msura n care ocup un loc n spaiu, ntr-un moment determinat. Numai despre Dumnezeu se poate spune c nu exist nici ntr-un loc anume, nici ntr-un moment anume, El fiind, pe de o parte, n orice loc i n orice timp i, pe de alt parte, dincolo de timp i spaiu (transcendent). n sens larg, spaiul este neles prin categoriile coexistenei (stngadreapta, n fa-n spate, sus-jos), iar timpul prin categoriile succesiunii (nainte-dup) sau duratei (mai mult-mai puin). Spaiul este o nlnuire de locuri", iar timpul o succesiune de momente. Cu referire la spaiu i timp, se poate vorbi de cteva tipuri mai importante de problematizare: a) dac sunt obiective (independente de experiena noastr, de modul nostru de a percepe realitatea) sau subiective (simple perspective sau modaliti omeneti de a nelege existena); b) dac sunt realiti aflate n noi sau n afara noastr; c) dac sunt substane (realiti de sine stttoare, independente de orice fel de coninut) sau relaii; d) dac sunt omogene (toate prile" lor fiind asemenea) sau eterogene. Distincia dintre timpul obiectiv i cel subiectiv este intuitiv, comun: uneori timpul curge mai repede (de pild, atunci cnd susinem un examen), alteori mai ncet (cnd ateptm pe cineva). Este posibil chiar ca n situaii similare curgerea timpului s fie trit diferit de persoane diferite (pentru cineva care nu tie, timpul unui examen ar putea trece foarte greu). Pe de alt parte, a vorbi despre trirea sau perceperea timpului presupune implicit existena obiectiv a acestuia. Problema nu este aadar dac timpul exist, ci dac noi putem ti vreodat ce este timpul n sine, independent de modul nostru de trire sau de cunoaterea noastr. Momentele timpului trecutul, prezentul i viitorul indica aanumita sgeat a timpului: el curge ntr-un singur sens, ireversibil, dinspre trecut spre viitor. Este vorba de o caracteristic a tot ceea ce exist, de la particulele elementare, pn la Universul nsui. Oamenii au fost ns ntotdeauna fascinai de ideea revenirii ciclice a tuturor lucrurilor sau de posibUitatea cltoriei n timp. n acest sens, problema timpului poate fi reformulat astfel: De ce exist o sgeat a timpului? n lucrarea Universul ntr-o coaj de nuc, Stephen Hawking propune o imagine alternativ asupra timpului: acesta nu este asemenea unui uvoi continuu" sau ca o linie care duce ntr-un singur sens, ci asemenea unei ci ferate, cu bucle i derivaii, pe care poi merge nainte, dar te poi i ntoarce la o staie anterioar de pe aceeai linie".

Ruinele cetii Deva Crezi c sgeat timpului i pune amprenta pe toate lucrurile?

Cel mai iscusit nvtor este timpul. (Euripide) A suferi trece, a S suferit nu trece niciodat. (Leon Bloy) Nu exist nici o realizare omeneasc pe care s n-o distrug n cele din urm timpul. (Cicero) Timpul este prea lent pentru cei care ateapt, prea iute pentru cei care se tem, prea lung pentru cei care se plng, prea scurt pentru cei care srbtoresc. Dar pentru cei care iubesc, timpul este o eternitate. (William Shakespeare) Omul nu are port, timpul nu are farm. El curge, iar noi trecem. (Lamartine)

120

Spaiu i timp CE ESTE TIMPUL? Demiurgul (...) in timp ce ornduia universul, a fcut dup modelul eternitii statornicite in unicitatea sa o copie care venic se mic potrivit numrului adic ceea ce noi am denumit timp. Cci, nainte de naterea cerului, nu existau zile i nopi, luni i ani; Demiurgul ins a fcut astfel nct ele s apar odat cu alctuirea universului. Toate acestea sunt pri ale timpului i atta fost ct i va fi sunt forme nscute ale timpului, pe care, nedndu-ne seama, le atribuim n mod greit existenei venice. Cci noi spunem a fost, este i va fi, dar, ntr-o vorbire adevrat, numai este i se potrivete, n timp ce a fost i va fi se cad a ti enunate despre devenirea ce se desfoar n timp; cci acestea sunt micri, pe cnd ceea ce este venic identic i imobil nu poate deveni nici mai btrn, nici mai tnr prin trecerea timpului; i nici nu a fost cndva, nici nu este acum i nici nu va ti vreodat n devenire. (Platon, Tunaios) Cci ce este timpul? Cine ar putea s explice acest lucru uor i scurt? Cine ar putea cuprinde chiar cu cugetul acest lucru, spre a exprima un cuvnt despre el? Dar ce spunem noi mai familiar i mai cunoscut, cnd vorbim, dect timpul? i, in orice caz, nelegem cnd spunem acest lucru, nelegem cnd auzim acest cuvnt chiar cnd altul vorbete. Ce este deci timpul? Dac nimeni nu m ntreab, o tiu, iar dac a vrea s explic cuiva care m ntreab, nu tiu. Totui, cu ncredere afirm c tiu c dac nu ar trece nimic, nu ar exista timp trecut i dac nu ar veni ceva, nu ar fi timp viitor i dac nu ar exista nimic, nu ar ti timp prezent. (Sf. Augustin, Confesiuni)

n aceast lume, timpul este aseme-

Aplicaii

nea unui curs de ap... (...) Din cnd n cnd, vreo perturbaie cosmic va face ca un pru al timpului s se ndeprteze de cursul principal, fcnd jonciunea napoi. Atunci cnd se ntmpl astfel, psri, pmnt, oameni prini n aSuentul desprit se trezesc uneori dui brusc spre trecut. (...) Atunci cnd un cltor din viitor trebuie s vorbeasc, nu vorbete, ci scncete, scoate sunete torturate, agonizeaz. Cci, la cea mai mic modificare a ceva, poate distruge viitorul. n acelai timp, este obligat s Se martor la evenimente fr a lua parte la ele, fr a le schimba, i invidiaz pe cei care triesc n propriul timp, ce pot aciona dup dorin, uitnd viitorul, ignornd efectele aciunilor lor. Dar el nu poate aciona. Este un gaz inert, o fantom, un nveli fr suflet i-a pierdut personalitatea. Este un exilat al timpului. (Alan Lightman)

4.

Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Prezentul ns, dac ar fi mereu prezent i nu ar trece n trecut, nu ar mai fi timp, ci eternitate". (Sf. Augustin) Elaboreaz un minieseu despre realitatea timpului n concepia Sf. Augustin, avnd n vedere urmtoarele: a) nici ceea ce va exista nu exist acum, nici ceea ce a trecut; b) n fapt, exist numai prezentul: prezentul din cele trecute (amintirea), prezentul din cele viitoare (ateptarea) i prezentul din cele prezente (vederea acestora); c) n eternitate, nimic nu trece, ci totul este creat de Dumnezeu, care este mereu prezent; d) sufletului i-a fost dat s simt ntrzierile" i s le msoare; e) cele ce sunt nu pot fi dect prezente; despre cele care au fost sau vor fi nu se poate spune c sunt. Analizeaz semnificaia conceptelor timp al lucrurilor, timp al oamenilor,

timp al fizicianului, timp al orologiilor. Imagineaz-i c o vreme nu faci nimic, c nu exist nimic n afara ta i nu se ntmpl nimic n jurul tu. Cum ai putea msura aceast perioad de timp? Unii gnditori vorbesc de clipe privilegiate", care sunt asemenea unor fulgere de absolut" sau unei pulberi de eternitate". Sunt clipe rare, n care irumpe o alt realitate, n care stm de vorb cu Dumnezeu". Crezi c asemenea clipe sunt n timp sau n afara timpului!

Dicionar
Bloy, Leon (1846-1917) poet i eseist francez. Lamartine, Alphonse de (1790-1869) poet i politician francez. Lightman, Alan (n. 1948) fizician i eseist american.

EXISTErlA

JtKF Timpul absolut i timpul relativ

nc din Antichitate, s-au difereniat dou modaliti de nelegere a spaiului i timpului, acestea fiind considerate fie realiti de sine stttoare (substane), fie relaii ntre lucruri. Cele dou perspective s-au confruntat cu deosebire n epoca modern. Isaac Newton distinge ntre durat, prin care nelege timpul adevrat", care curge n mod egal, fr nici o legtur cu ceva extern", i timpul relativ, care este msura sensibil i extern" a duratei, realizat prin intermediul micrii i folosit n locul timpului adevrat", ca or, zi, lun, an. Problema pe care o subliniaz Newton este aceea c este posibil ca noi s nu putem determina niciodat corect timpul absolut: este posibil s nu existe nici o micare egalabil, prin care s se msoare precis timpul". Dimpotriv, pentru G.W. Leibniz, timpul i spaiul nu sunt realiti de sine stttoare. Acestea exist numai ca relaii ntre lucruri: timpul este ordinea succesiunilor", iar spaiul ordinea coexistenelor". n afara lucrurilor existente i schimbtoare nu exist nici spaiu, nici timp. El argumenteaz prin reducere la absurd netemeinicia prerii" celor care i imagineaz spaiul ca pe ceva absolut: 1. Considerm ipotetic c spaiul est,; absolut uniform. 2. Prin urmare, niciunul dintre punctele spaiului nu difer cu nimic de celelalte, sunt indiscernabile. 3. Deci nu exist nici o raiune suficient pentru care Dumnezeu ar fi creat lumea din punct de vedere spaial altfel dect a fcut-o (aeznd, de pild, Orientul n stnga Occidentului). 4. Nici Dumnezeu nu poate aciona ns fr o raiune suficient. 5. Dac a creat lumea n acest fel, nseamn aceste dou locuri" sunt diferite, discernabile. 6. Deci ipoteza este incorect, aadar spaiul nu este absolut Argumentul lui Leibniz se bazeaz pe dou supoziii fundamentale: principiul raiunii suficiente (pentru orice obiect trebuie s fie o raiune suficient pentru care acesta exist sau este ntr-un anumit fel) i principiul indiscernabilitii (dou entiti care au toate trsturile identice sunt dou numai ca numr, solo nurnero). Din aceast perspectiv, pot fi aduse urmtoarele obiecii. n primul rnd, principiul raiunii suficiente guverneaz doar aciunile omeneti. Dumnezeu poate aciona fr o raiune suficient (ceea ce Leibniz respinge categoric). n al doilea rnd, nsi voina divin atotputernic, necondiionat este o raiune suficient: Dumnezeu nu poate fi constrns de nimic din afar. n al treilea rnd, se poate susine c dou entiti diferite pot fi asemenea din toate punctele de vedere. n fine, fr a ignora implicaiile metodologice i tiinifice, n special abordrile fizicii, se poate spune c miza acestei probleme este existena Necondiionatului: ntrebndu-ne dac poate exista un timp n care s nu se ntmple nimic, n care s nu existe nimic n afara timpului nsui, ne ntrebm de fapt dac Absolutul exist. Un rspuns afirmativ rmne posibil cel puin ca opiune individual.

Tmpul-cascad n lucrarea Orizont i stil, Lucian Blaga descrie cele trei orizonturi temporale posibile ale incontientului omenesc: timpulhavuz, timpul-casca-d i timpulOuviu. Timpul-cascad: > accentul cade pe dimensiunea trecutului; > timpul nseamn cdere, devalorizare, decanden; > clipa care vine este oarecum inferioar celei precedente; > timpul este un mediu de fatal pervertire, dregradare i destrmare"; > semnificaia lui este aceea a unei ndeprtri continue in raport cu un punct iniial. Timpul-havuz: > accentul cade pe viitor; > timpul este neles ca o ascensiune fr limite; > clipa urmtoare este o nlare fa de ceea ce este sau a fost. Timpul-fluviu > accentul cade pe prezent; > timpul este mediul unor realizri egale, al unor clipe egal de preioase". Caut ilustrri adecvate pentru fiecare dintre aceste orizonturi ale timpului. 122

Spahiu i timp TIMPUL I SPAIUL ABSOLUT Toate micrile pot G accelerate i ntrziate, dar fluxul timpului absolut nu poate G schimbat. Durata sau perseverena existenei lucrurilor este aceeai, Ge c micrile sunt repezi, ncete sau nule. Prin urmare, cu drept cuvnt, se distinge aceasta de msurile sale sensibile. (...) Cci timpurile i spatiile sunt ca i cnd ar G locurile lor Insele i ale tuturor lucrurilor. Toate se aG in timp in ceea ce privete ordinea de succesiune, in spaiu, in ce privete ordinea aezrii. Esena lor este c sunt locuri i este absurd s se mite locurile primare. Prin urmare, acestea sunt locuri absolute. (Isaac Newton, Principiile matematice ale GlosoGei naturale) TIMPUL I SPAIUL RELATIV Socotesc spaiul drept ceva pur relativ, ca i timpul; drept o ordine a coexistenelor, aa cum timpul este o ordine a succesiunilor. Cci spaiul exprim, in termeni de posibilitate, o ordine a lucrurilor care exist in acelai timp, ntruct ele exist mpreun, fr a se lua n considerare felul lor de a exista. Cnd vedem mai multe lucruri mpreun, ne dm seama de ordinea aceasta a lucrurilor ntre ele. (G.W. Leibniz, Scrisori ctre Clarke) TIMPUL ABSOLUT O lume n care timpul este absolut este o lume a consolrii. Cci, in timp ce micrile oamenilor sunt imprevizibile, micarea timpului este previzibil. Dac te poi ndoi de oameni, de timp nu te poi ndoi. Dac oamenii stau ori mediteaz, timpul merge nainte, fr s se uite napoi. (...) Fiecare tie c undeva este nsemnat clipa n care s-a nscut, clipa in care a fcut primul pas, clipa primei pasiuni, cUpa n care i-a luat rmas bun de la prini. (Alan Lightman, Visurile lui Einstein)

ISAAC NEWTON (1642-1726) n 1687, a publicat lucrarea Principiile matematice ale GlosoGei naturale, n care a descris legea gravitaiei i a creat bazele mecanicii clasice. mpreun cu Leibniz, a contribuit la inventarea i dezvoltarea calculului diferenial i a celui integral. A fost convins c tiina este compatibil cu religia i c exist un Dumnezeu atotputernic i atottiutor care a construit lumea potrivit principiilor simple... descoperite de el.

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de riiai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz urmtoarea obiecie fa de ideea c timpul este relativ: Dac timpul nu ar fi dect o ordine de succesiune a creaturilor, ar urma de aici c, dac Dumnezeu ar fi creat lumea cu cteva milioane de ani mai devreme, ea nu ar fi fost totui creat mai devreme" (S. Clarke). Ia in considerare i urmtoarele ntrebri formulate de Sf. Augustin: Cum ar fi putut s treac nenumrate secole pe care Tu nu le fcusei, cnd Tu eti Autorul i Ziditorul tuturor secolelor? Sau ce timpuri ar fi putut s existe, care s nu fi fost create de tine? Sau cum ar fi putut trece dac nu existau?" Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Nu ne putem gndi la o natere absolut a timpului. Putem vorbi de timpul naterii noastre, de cel al ntemeierii Romei sau de cel al apariiei mamiferelor i chiar de cel al naterii Universului. Dar pro-blema de a ti cnd a nceput timpul se sustrage tot mai puternic fizicii, dup cum scap fr ndoial i posibilitilor limbajului i imaginaiei noastre. Nu putem gndi originea timpului" (Ilya Prigogine).

Anecdot Un copil primete de la Dumnezeu puterea de a scurta momentele neplcute ale vieii. Elev fiind, pstreaz recreaiile i face ca timpul orelor de clas s treac mai repede; apoi, el face la fel cu timpul studiilor universitare. Grbete momentele urmtoare ale existenei sale pentru a se cstori, pentru a-i vedea copiii crescnd, pentru a-i vedea nepoii, pentru a iei la pensie... Din clipa n care a primit aceast putere au trecut doar cteva zile! (dup Anatole France)

Clarke, Samuel (1675-1729) filosof englez. France, Anatole (1844-1924) scriitor francez, laureat al Premiului Nobel pentru literatur n 1921. 123

EXISTEHA

^jgr Spaiul i timpul sunt forme a priori ale sensibilitii

In mod obinuit, spunem despre spaiu i timp c sunt dimensiuni ale existenei, n afara noastr. Pentru Immanuel Kant, acestea aparin, ca forme sau condiii a priori, modului nostru de cunoatere, respectiv sensibilitii. Aa cum am vzut, conceptul kantian al cunoaterii prin experien presupune conlucrarea a dou faculti: sensibilitatea i intelectul. Prin intermediul sensibilitii, ne raportm n mod nemijlocit la obiecte, ne sunt date obiectele. In afara intuiiilor sensibilitii, noi nu putem cunoate lumea exterioar. Un obiect care nu este dat n intuiie nu poate fi considerat real (pentru noi). Pe de alt parte, ntruct sunt obiecte ale intuiiilor noastre, noi cunoatem numai fenomene, nu lucruri n sine. Aadar, nu putem ti cum sunt obiectele independent de modul nostru de cunoatere, nici raporturile dintre acestea. Conceptele noastre de spaiu i timp nu se aplic obiectelor ca lucruri n sine, ci doar fenomenelor. Pe de alt parte, unele dintre judecile noastre sunt adevrate n mod necesar i universal. Aa sunt, de pild, judecile: Linia dreapt este linia cea mai scurt care unete dou puncte" i 7 + 5 = 12". Prima se refer n mod explicit la raporturi spaiale. Cea de-a doua presupune raporturi temporale (pentru a obine numrul 12, noi adugm succesiv, deci n timp, cinci uniti numrului 7). Dac spaiul i timpul ar fi reale, n afara noastr, atunci asemenea propoziii ar putea fi obinute cu ajutorul experienei, n acest caz, nu ar mai fi ns necesare i universale. Prin urmare, spaiul i timpul nu aparin lumii reale, ci modului nostru de cunoatere. Sunt condiii a priori, care fac posibil cunoaterea noastr prin experien. Spaiul este intuiia proprie simului extern, iar timpul intuiia proprie simului intern. Cu ajutorul simului extern, ne reprezentm obiectele ca fiind n afara noastr, n spaiu. Spre deosebire de spaiu, timpul este o reprezentare care se afl la baza tuturor intuiiilor. Nici spaiul, nici timpul nu sunt concepte empirice, care ar putea fi determinate cu ajutorul experienei. Ambele sunt intuiii pure. De pild, numai ntruct este o intuiie pur, spaiul face posibil reprezentarea lucrurilor exterioare ca fiind unele lng altele", este condiia sau fundamentul anterior al acestor reprezentri, adic al lucrurilor ca obiecte ale sensibilitii (ca fenomene). Noi am putea gndi c nu exist obiecte n spaiu, dar nu putem niciodat s ne reprezentm un obiect care s nu fie n spaiu. Spaiul i timpul sunt reale n legtur cu fenomenele (au valabilitate obiectiv, fiind condiii universale i necesare modului nostru de a ne raporta la lumea exterioar, cu privire la orice obiect care ne poate fi dat prin intermediul sensibilitii) i ideale dac le considerm n ele nsele, fr a ine seama de structura sensibilitii noastre". Altfel spus, au realitate empiric, fiind legate de orice experien posibil", i idealitate transcendental, in sensul c nu sunt nimic dac le considerm ca aparinnd lucrurilor in sine (nu sunt nimic pentru noi, cci nu putem cunoate niciodat lucruri in sine, nici proprieti sau relaii ale acestora).

August Macke (1887-1914), Strada Pentru Immanuel Kant, exist o intuiie pur, care face posibil reprezentarea lucrurilor n spap!u. Anterior oricrei observaii empirice avem posibilitatea de a ne reprezenta lucruri unele lng altele". Imagineaz-i c liniile unei foi nescrise dintr-un caiet de matematic reprezint o analogie pentru intuiia a priori a spaiului. Imagineaz-i apoi c o asemenea foaie este transpus pe obiectivul unei aparat de fotografiat. Dac vei folosi acest instrument pentru a vedea lumea exterioar, vei vedea lucruri n sine? Vei vedea lucrurile n raporturi spaiale independente de obiectivul camerei?

Activitate de grup
n general, n filosofia kantian a priori desemneaz ceea ce este anterior i independent de experien. Organizai pe grupe, analizai urmtoarea ntrebare: Timpul a priori este timpul anterior i independent experienei noastre legate de timp, este timpul (ca lucru) in sine? Prezentai colegilor un rspuns argumentat la aceast ntrebare.

124

Spaiu i timp SPAIUL CA INTUIIE A PRIORI Spaiul nu reprezint o nsuire a vreunor lucruri n sine, nici pe acestea in raporturile lor reciproce, adic nicio determinare a lor care ar* G inerent obiectelor insele i care ar subzista, chiar dac am face abstracie de toate condiiile subiective ale intuiiei. Cci nu pot fi intuite nici determinri absolute, nici relative anterior existenei lucrurilor crora Ie aparin, prin urmare a priori. Spaiul nu este nimic altceva dect forma tuturor fenomenelor simurilor externe, adic conditia subiectiv a sensibilitii, sub care, numai, ne este posibil o intuiie extern. (Immanuel Kant, Critica raiunii pure) TIMPUL CA INTUIIE A PRIORI Timpul nu este ceva care ar exista in sine sau care ar G inerent lucrurilor ca determinare obiectiv i care deci ar subzista, dac facem abstracie de toate condiiile subiective ale intuirii lor; cci, n primul caz, el ar G ceva care ar G totui real fr un obiect real. Iar n al doilea caz, ca o determinare sau ordine inerent lucrurilor nsele, n-ar putea G dat anterior lucrurilor ca condiie a lor, nici n-ar putea G cunoscut i intuit a priori prin judeci sintetice. Lucrul din urm, dimpotriv, poate foarte bine s aib loc, dac timpul nu este dect condiia subiectiv sub care se pot produce toate intuiiile n noi. Cci atunci aceast form a intuiiei interne poate G reprezentat anterior obiectelor, deci a priori. Timpul nu este altceva dect forma simului intern, adic a intuirii noastre nine i a strii noastre interne. (Immanuel Kant, Critica raiunii pure)

Turnul cu ceas, Sighioara Ceasorm'carvl o poveste despre timp Pe o uli ngust, pe care se ajunge cu greu, se afl atelierul unui ceasornicar btrn, dar bun meter i priceput la msurarea timpului. El tie c acesta nainteaz pentru unii mai repede, iar pentru alii mai ncet, pentru toi ns cu mult rbdare i atent la toate clipele lor. Uneori se oprete, ateptnd parc zile mai bune. Alteori rbufnete, alergnd att de mult i de repede nct ntr-o singur clip cuprinde o mulime de ani. Ceasornicarul este obinuit ns cu ciudeniile lui. De fapt, timpul curge dup voia acestuia. Sunt ceasuri pe care el nu le poate grbi i ceasuri dup care abia se ine. Cu timpul, s-a obinuit s ia seama atunci cnd btrnul ii d fiecrui om ceasul lui.

Aplicai
Analizeaz urmtoarea obiecie care a fost adus concepiei kantiene: spaiul i timpul sunt reduse la dou forme goale, indiferente la orice coninut pe care ar putea s-1 primeasc. Care este semnificaia ideii kantiene potrivit creia posibilitatea schimbrilor nu poate fi gndit dect in timp, pe cnd timpul nu poate fi gndit pornind de la schimbri"? 3. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Numai n timp, adic succcesiv, pot fi ntlnite ntr-un lucru ambele determinri contradictoriu opuse" (cum ar fi, de exemplu, existena unui lucru ntr-un loc i inexistena aceluiai lucru n acelai loc" (Immanuel Kant, Critica raiunii pure). Arat de ce nu putem susine, din perspectiva concepiei kantiene, urmtoarea aseriune: toate lucrurile sunt n timp? Analizeaz comparativ concepia kantian despre spaiu i timp cu cea pe care o exprim fragmentul urmtor: Locul i timpul apar ca dou vaste receptacole ale existenelor particulare, care cuprind tot ce este, ca dou cadre sau dou vase, pe care aceste lucruri le umplu cu fiina lor. Totalitatea acestor fiine care umplu timpul i spaiul cu fiina lor alctuiete firea sub cele dou aspecte ale ei: locul i vremea; i aceast fire este primul obiect asupra cruia poart nelegerea romnului asupra existenei" (Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei).

Propune o decodificare i o inter-

pretare a acestui text Scrie i prezint ntregii clase o poveste personal despre timp.

125

EXISTEHA

w*
Rul de foc este o imagine specific tradiiei bizantine, asociat, de regul, cu scara virtuilor. dup moarte, sufletele ncearc s urce spre cer ajutndu-se de aceast scar, dar cele crora le lipsesc virtuile necesare cad n rul de foc.

jmr Problema nemuririi

Timpul nu este numai obiect al discuiilor abstracte despre existen, ci i al celor care privesc viaa noastr, respectiv limitele acesteia in timp. nelegerea vieii, modul n care trebuie s fie trit, relaiile dintre oameni, idealuri morale precum fericirea sau dreptatea etc. sunt privite diferit n funcie de nelegerea noastr ca fiine muritoare sau, dimpotriv, ca fiine nemuritoare. Pentru cel care consider c viaa este trectoare asemenea unei clipe, identificat doar cu zilele vremii de acum", este posibil ca i cerinele morale s fie lipsite de sens. Ce rost are s fiu bun, s-ar putea ntreba el, dac singura mea via este aceasta, aici? Ar trebui s fac tot ce pot, s-mi ofer orice fel de plcere, s triesc orice clip, chiar dac, uneori, ar nsemna s nu in cont de ceilali i de regulile moralitii. Numeroi gnditori argumenteaz ns c, dei avem o singur via, limitat n timp, cerinele morale sunt legitime i trebuie s fie respectate. O modalitate de argumentare este aceea bazat pe ideea c dac nu ne-am respecta unii pe ceilali, viaa noastr ar fi un calvar, un haos de nedescris sau, cum ar spune Thomas Hobbes. un rzboi al tuturor mpotriva tuturor", n care nimeni nu ar fi liber sau fericit. Pentru cel care crede c suntem nemuritori, perspectiva asupra moralitii i a vieii este radical diferit. Mai mult, ideea nemuririi este asociat, de regul, cu existenta unui Judector, cruia trebuie s i rspund, dup moarte, orice fiin uman (orice suflet). Din aceast perspectiv, viaa aici i acum nu poate fi neleas dect n vederea vieii de dincolo. Se pune nu numai problema relaiilor cu ceilali, a moralitii aciunilor noastre, ci i, mai ales, problema existenei noastre viitoare, care depinde, n mod necesar, de cum trim aceast via, neleas ca o pregtire pentru moarte i pentru viaa de dincolo. n Antichitate, Platon a fost unul dintre cei mai puternici susintori ai ideii c suntem nemuritori, respectiv al nemuririi sufletului. Pentru el, existena noastr actual este rezultatul ntruprii sufletului nemuritor, indestructibil. n Mitul lui Er, care ncheie dialogul Republica, el arat c sufletul d seama, dup moarte, pentru fiecare nedreptate", adunnd suferine de zece ori mai mari pentru fiecare fapt" (rea) sau rsplat n aceeai proporie" pentru faptele bune. Pe de alt parte, n aceast via, fiecare suflet trebuie s nvee s deosebeasc n general binele de ru, ca s poat alege mereu viaa cea mai bun dintre cele cu putin", deoarece existena lui n cealalt lume nu este nelimitat, el fiind nevoit, la un moment dat, s coboare din nou n aceast lume i, anterior acestui lucru, s i aleag singur, n mod liber, viaa pe care o va duce n existena lui pmnteasc. n epoca modern, Rene Descartes a argumentat c sufletul este nemuritor, c este deosebit de trup i c poate exista fr el. Ulterior, Immanuel Kant a argumentat c nemurirea este obiectul unei metafizici iluzorii, un obiect fa de care raiunea omeneasc se declar neputincioas, dar care este, n cele din urm, una dintre ideile regulative ale raiunii i un postulat necesar al aciunii practice (morale).

Info
Epopeea lui Ghilgame -cutarea nemuririi Ghilgame, un om nelept, puternic i viteaz, este regele cetii sumeriene Uruk, un adevrat tiran. Pentru a-1 pedepsi, zeii trimit o fiin pe msura acestuia, puternicul Enkidu. La nceput dumani, cei doi devin prieteni. Dar zeii hotrsc s-1 pedepseasc pe unul dintre cei doi eroi i Enkidu moare. Ghilgame i amintete atunci de Utnapitim, omul care a supravieuit Potopului, i, strbtnd apele morii, i cere acestuia s-i dezvluie secretul nemuririi. Reuete s gseasc pe fundul mrii planta ce poate reda tinereea, dar n timp ce se scald n apa rece a unei peteri, planta i este luat de un arpe, Ghilgame se ntoarce la Uruk i ateapt, resemnat, moartea. n paginile Epopeii lui Ghilgame (poem redactat probabil n secolele XVIII-XVII .Hr.), sunt exprimate, cu talent, drama existenial a omului, teama de moarte i setea de nemurire. Care este semnificaia eecului lui Ghilgame n cutarea nemuririi?

126

Spaiu i timp SUFLETUL l TRUPUL Dac sufletul, Gind curat, prsete trupul fr a ri dup sine nimic din ale acestuia, ca i cum nici nu s-ar G amestecat cu el de bun voie n timpul vieii, ci l-ar G ocolit, cutnd mereu s se reculeag n sine, nentrerupt stpnit de aceast grij, ceea ce este tocmai obiectul adevratei GlosoGi, adic s nvei a muri cu uurinp oare aa ceva nu este tocmai o pregtire pentru moarte? (...) Dac este aa, atunci sufletul, ieind cu astfel de nsuiri din corp, se duce spre ceea ce este asemenea cu el: imperceptibil, sfnt, nemuritor, nelept. Ajungnd acolo devine fericit i n afar de orice rtcire, netiin, temeri, pasiuni slbatice i orice alte pcate omeneti. Tocmai cum se spune despre cei iniiai, el va tri o ntreag venicie mpreun cu cei venici. (...) Dac ns sufletul iese din corp pngrit, necurat i ca unul care, Gind mpreun cu trupul, 1-a ngrijit, 1-a iubit, a fost ncntat de el, de poftele i plcerile lui; dac sub nrurirea acestora, sufletul a ajuns s cread c nimic altceva nu exist in realitate dect ce este trupesc, ce se poate atinge sau vedea, ceea ce bea i mnnc i se folosete de plcerile amorului; dac, pe de alt parte, acest suflet s-a deprins s urasc, s se team, s fug de ce este ntunecat pentru ochi, de ce este neperceptibil pentru simuri, de ce este numai inteligibil, i doar prin GlosoGe cu putin de lmurit; crezi c un astfel de suflet se poate despri de trup, singur i cu desvrire curat? (...) Dimpotriv, cred c iese ngreuiat cu prticele trupeti, rmase din atingerea i mpreunarea lui cu trupul; cci s-a fcut aproape de aceeai Gint cu el din cauza convieuirii i grijii pe care a purtat-o fa de trup. (Platon, Phaidon) Moartea e un biet mgar, ncaleci pe el i te duce tocmai n viaa venic. (Nikos Kazantzakis) De te-ai gndi mai des la moarte dect la lungime de via, fr ndoial c ai pune mai mult silin n ndreptarea ta. CThoma de Kempis) lumea ncepe i se sfrete cu noi. Nu exist dect contiina noastr, ea este totul, iar acest tot dispare odat cu ea. (Emil Cioran) Dac Dumnezeu exist, El e perfect; dac-i perfect, e nelept, puternic i drept; dac-i nelept i puternic, totul e bine; dac-i drept i puternic, suQetul e nemuritor; dac suGetul e nemuritor, treizeci de ani de via nu nseamn nimic pentru mine, dar sunt necesari, poate, pentru meninerea universului. Qean-Jacques Rousseau)

4.

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Elaboreaz un punct de vedere personal in legtur cu urmtoarea idee: Dac nu exist nemurirea sufletului, nseamn c nu exist nici virtute i

deci totul e permis" (F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov). Analizeaz structura argumentativ a unuia dintre urmtoarele puncte de vedere, indicnd premisele i consecinele sale:

a) Cc dintre rele, nu are nici o legtur cu noi, dat fiind c.att ct existm noi

i ceea moartea nu exist, iar cnd vine ea, noi nu mai existm" (Epicur). ce nu ne b) Dac sufletul este nemuritor, are nevoie de pregtire nu numai pentru aduce vremea aceasta, pe care noi o numim via, ci pentru vecie; cci gndii-v niciun ce grozav primejdie v ateapt de nu v vei ngriji de el. n adevr, dac ru, moartea ar fi sfritul a tot, n mare ctig ar fi cei pctoi: moartea i-ar cnd a elibera i de corp, i de suflet, i de pcatele lor. Fiindc ns sufletul este sosit, nemuritor, nu gsim alt mijloc de a scpa de nenorocirile ce vor lovi n cei produce ri, nici alt mntuire pentru suflet, dect s-l facem mai bun i ct mai numai o nelept cu putin" (Platon). suferin Elaboreaz un minieseu in care s prezini un punct de vedere personal n lipsit legtur cu relaia dintre moralitate i credina n nemurire. de temei, n ateptar e. De aceea, moartea , cel mai nfrico tor

Dicionar
Dostoievski, Fiodor Mihailovici (1821-1881) scriitor rus, autorul romanelor Fraii Karamazov, Crim i pedeaps, Idiotul, Demonii. Kazantzakis, Nikos (1883-1957) scriitor grec, autorul romanului Zorba Grecul. Kempis, Thoma de (1380-1471) clugr romano-catolic, autorul lucrrii Urmarea lui Hristos. 127

EXISTEHA

* DETERMINISMUL J*W
Determinism i indeterminism
Determinismul ofer o imagine asupra existenei ca ntreg, avnd ca nucleu ideile c tot ceea ce se ntmpl este reglat de legi necesare i c orice eveniment poate G n principiu prevzut. A spune c Universul n care trim este determinat nseamn a accepta, de pild, faptul c niruirea acestor litere, pe aceast pagin, n acest moment putea fi prevzut nc din primele secunde ale Universului, ins dac am cunoate toate cauzele i evenimentele care au acionat pn n acest moment i am avea o capacitate de analiz desvrit, dar nu am putea prevedea ideile urmtoare, ar nsemna c Universul nu este determinat, c exist cel puin unele evenimente care nu pot fi prevzute. In plus, afirmaia c orice eveniment este inevitabil transform determinismul n fatalism. Fundamentul determinismului este principiul cauzalitii: orice eveniment (efect) este rezultatul unor cauze i o cauz pentru alte efecte (evenimente). Dac citim acest principiu n mod negativ" nu este posibil ca s se ntmple ceva fr nici un fel de cauz , observm c exist o deosebire ntre cauzalitate i determinare: a fi rezultatul aciunii unor cauze nu nseamn, n mod necesar, a putea fi prevzut. Determinismul este, cu alte cuvinte, un anumit mod de nelegere a cauzaUtii, care subliniaz nu doar faptul c o cauz trebuie s aib anumite efecte, ci i c acestea pot fi cunoscute (deduse) nainte de a avea loc sau, invers, c dac tim efectele putem stabili cauzele lor. In formularea sa clasic, determinismul asociaz starea prezent a Universului" cu toate strile lui anterioare i cu cele viitoare, astfel nct o cunoatere a tuturor forelor care acioneaz i a tot ceea ce exist ar fi o cunoatere perfect: totul, din orice moment al timpului, ar putea fi cunoscut, ntr-un asemenea univers nu exist fenomene neregulate, care s nu poat fi prezise n principiu. n acest sens, determinismul este o teorie a ordinii universale. Ceea ce putem considera, la un moment dat, ca neregularitate, ntmplare, dezordine se datoreaz faptului c nu putem vedea ordinea din spatele aparenelor sau, astfel spus, este rezultatul unei cunoateri insuficiente a tuturor cauzelor. Prin apelul la o asemenea

Principiul determinismului. toi norii sunt ceasuri. Principiul indeterminismului. unele sisteme fizice sunt de tip nori." (Karl Popper)

Noi singuri am fost cei care am inventat cauzele, succesiunea, reciprocitatea, relativitatea, obligativitatea, numrul, legea, libertatea, temeiul, inta; iar cnd introducem i amestecm n lucruri aceast lume de semne nscocite de noi nine, in chip de lucruri n sine", procedm iari, precum am fcut ntotdeauna, i anume mitologic. (Friedrich Nietzsche)

Chiar fenomenele care par a fi cele mai dezordonate i mai neregulate, adic ploile, norii, trsnetele, flcrile vrsate de craterele vulcanilor, zguduiturile cutremurelor, pe scurt toate cele la care suntem martori (...) orict de brute arS, nu se produc la ntmplare: i ele au cauzele lor. (Seneca)

cunoatere, determinismul nu poate fi niciodat negat: ntruct

cunoatem toate cauzele sau toate evenimentele anterioare, nu putem spune c un eveniment oarecare este nedeterminat. n eseul Indeterminism i libertate uman, Karl Popper argumenteaz c determinismul este o concepie de origine religioas i c ideea lui intuitiv este aceea a lumii ca pelicul cinematografic. Creatorul lumii (productorul filmului") cunoate n mod cert viitorul. De altfel, orice spectator ar putea cunoate, n principiu, orice eveniment trecut sau viitor: n Glm, viitorul coexist cu trecutul", este fixat, exact n acelai sens, ca i trecutul". Difereniind sistemele extrem de neregulate, dezordonate, mai mult sau mai puin impredictibile (numite nori), de sistemele uniforme, ordonate, extrem de predictibile (numite ceasornice), Popper red ideea de

128

Determinismul baz a determinismului prin teza: toi norii sunt ceasornice, a spune c nu sunt astfel nu ine de natura lucrurilor, ci de ignorana noastr. El contest ns aceast imagine, asupra lumii. ' Cea mai important manier de a respinge determinismul este indicarea unor ntmplri pure, a unor evenimente care se desfoar accidental, imprevizibil, care nu pot fi stabilite dinainte. Indeterminismul, ideea c unele evenimente nu sunt prestabilite n toate detaliile, nu implic neaprat aseriunea c exist evenimente fr cauze". n acest sens, s-ar putea spune c mecanica cuantic arat doar c exist procese fizice care nu pot fi analizate n termenii relaiilor cauzale (de pild, procesul dezintegrrii unui neutron este un proces spontan, pentru care nu pot fi indicate anumite cauze; un determinist ar putea spune ns c nlnuirile cauzale care determin acest proces sunt att de complexe, nct noi nu le putem nelege sau c, de fapt, cauza acestui proces rezid n nsi natura particulei respective, n instabilitatea acesteia). Trebuie observat c determinismul nu poate fi respins prin indicarea unor fenomene pentru care nu poate fi dat o explicaie cauzal. Un determinist ar putea argumenta c imposibilitatea respectiv este o caracteristic a cunoaterii noastre. Determinismul nu pretinde doar c explic felul de a fi al lumii, ci, mai ales, c arat cum este lumea real. In concluzie, se poate susine c determinismul (doctrina c orice eveniment este prestabilit) i indeterminismul (doctrina c unele evenimente nu sunt stabilite, fixate dinainte) sunt supozifii ultime asupra realitii, n favoarea crora nu pot fi aduse n fapt argumente constrngtoare. PRINCIPIUL DETERMINISMULUI Trebuie s considerm starea prezent a universului ca efectul strii sale anterioare i drept cauz a celei care va urma. O inteligen care, la un moment dat, ar cunoate toate forele care actioneaz in natur i situaia respectiv a lucrurilor ce o compun, dac pe de alt parte, ea ar G destul de vast pentru a supune analizei aceste date, ar mbrtia in aceeai formul micrile celor mai mari corpuri din Univers, ca i pe ale celui mai uor atom; nimic nuarS nesigur pentru ea, i viitorul, ca i trecutul, ar & prezent in faa ochilor ei. (Pierre-Simon Laplace, Eseu GlosoGc despre probabilitp)

^4cea Gint va 5 numit liber", care exist in virtutea singurei necesiti a naturii sale i e determinat la aciune numai de ea nsi; necesar", sau mai bine zis constrns", va G numit tot ceea ce este determinat de altceva s existe i s Ge in acpune ntr-un mod cert i determinat Dintr-o cauz dat urmeaz n mod necesar un efect; n cazul in care cauza nu-i dat, atunci este cu neputin s urmeze un efect. Cunoaterea efectului depinde de cunoaterea cauzei i o implic. Tot ce exist, exist in Dumnezeu i nimic nu poate exista i nu poate G conceput fr Dumnezeu. Pe lume nu exist nimic ntmpltor, ci totul este determinat de necesitatea naturii divine ca s existe i s acioneze ntr-o form cert. Lucrurile n-au putut G produse de Dumnezeu n nicio alt form i nici o alt ordine dect aceea in care sunt produse. (Baruch Spinoza)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz din perspectiva teoriei determinismului urmtorul argument: Nu exist dect dou posibiliti: sau voi lua examenul, sau voi pica. Fie c voi lua examenul, fie c voi pica, nseamn c a fost scris s fie aa, deci nu are nici un rost s nv. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Fizica nu ne spune cum este natura, ci exprim ceea ce putem noi spune despre ea" (Niels Bohr). Comenteaz urmtoarea aseriune: Zgomotul produs de o colonie de pinguini din Antarctica poate genera o cdere a cotaiilor la Bursa din New York.

Analizai fragmentele de mai sus din Etica lui Spinoza i prezentai un punct de vedere privind concepia lui despre determinism.

Dicionar
danez. Laplace, Pierre-Simon (1749-1827) matematician i astronom francez. Bohr, Niels (1885-1962) fizician

129

EXISTEHA

JBT Implicaiile determinismului

La prima vedere, principala implicaie a determinismului este de natur epistemologic: ntr-o lume determinist, in principiu, totul poate fi prezis, de fapt, totul poate fi cunoscut (trecutul, ca i viitorul). Dac cine va ar cunoate starea ntregului Univers la un moment dat i legile cauzale care guverneaz tot ceea ce se ntmpl, atunci ar putea deduce orice stare a Universului, anterioar sau viitoare, respectiv toate gndurile, deciziile, aciunile omeneti etc. Karl Popper indic alte dou implicaii absurde ale determinismului. Pe de o parte, dac lumea ar fi determinist, ar nsemna c noi nu putem crea nimic nou i, mai ales, c orice oper ar putea fi realizat exclusiv pe baza cunoaterii legilor fizice, fr a implica n vreun fel subiectivitatea noastr. Pe de alt parte, dac totul este determinat, atunci susinerea i respingerea determinismului sunt efecte, consecine ale determinrii universale. Nu argumentele raionale sunt hotrtoare, ci condiiile pur fizice, nlnuirea determinist a tuturor proceselor din Univers. n fine, pentru muli gnditori, dac determinismul este adevrat, atunci nu suntem liberi. In consecin, este un nonsens s vorbim despre moralitatea aciunilor noastre. Pn i inteniile noastre ar fi rezultatul determinrii; nu am putea decide sau face altfel dect ceea ce decidem sau facem. Cu alte cuvinte, nu am fi responsabili de deciziile i aciunile noastre. Am avea cel mult o responsabilitate cauzal (noi fiind cauzele imediate ale propriilor aciuni), dar nu i o responsabilitate moral (nu am putea fi trai la rspundere sau rspltii pentru aciunile noastre). n legtur cu relaia dintre determinism i libertate exist ns dou puncte de vedere diferite: a) determinismul i libertatea sunt incompatibile (ori determinism, ori libertate); b) determinismul i libertatea sunt compatibile (i determinism, i libertate). Pentru incompatibiliti, nu putem fi n acelai timp fiine morale i fiine determinate. Pentru compatibiliti, chiar dac suntem fiine determinate, ne putem considera responsabili din punct de vedere moral. Karl Popper arat ns c indeterminismul nu este, aa cum s-ar prea, suficient pentru a ne considera fiine libere i responsabile. Problema este aceea de a nelege cum putem fi influenai" sau dirijai" de eluri, deliberri, planuri, decizii, intenii, valori etc. Trebuie s fim, spune el, indeterminiti, dar, n acelai timp, trebuie ca unele entiti nonfizice s fie instrumente reale pentru aciunile noastre i pentru schimbarea lumii. NATURA CAUZALITII Oamenii care intreab mereu de ce?" sunt ca turitii care stnd n faa unei cldiri se uit in ghid (...) i, citind istorisirea construciei sale etc, etc, sunt mpiedicai s vad cldirea. (...) Ceea ce este ademenitor in cercetarea de tip cauzal este c ea ne conduce Ia a spune: Desigur aa trebuia s se ntmple". In timp ce ar trebui s gndim: putea s se ntmple aa i n multe alte feluri. (Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume)

Dirk van Baburen (1595-1624), Concert (detaliu) Crezi c succesiunea notelor unei partituri clasice poate fi un model pentru nelegerea succesiunii evenimentelor din viaa real?

hifo
Principiul nedeterniinrii
A fost propus n 1927 de Werner

Heisenberg. Este cunoscut i ca principiu al incertitudinii: > cu ct determinarea (msurarea) poziiei unei particule elementare este mai precis, cu att mai indeterminat (incert) rmne viteza sa; > cu ct se reuete mai precis determinarea vitezei, cu att mai indeterminat devine poziia; > aceast situaie nu depinde de eficiena instrumentelor de msur. 130 ~

Determinismul ABSENA RESPONSABILITII Care poate G singura noastr nvtur? C nimeni nu i d omului calitile sale, nici Dumnezeu, nici societatea, nici prinii i strmoii si, nici el nsui. (...) Nimeni nu este responsabil c este constituit n acest sens sau acest mod, c exist n aceste circumstane, n acest mediu ambiant, c exist pur i simplu. Fatalitatea Ginei sale nu poate G desprins de fatalitatea a tot ceea ce a fost i va G. El nu este consecina propriei sale intenii, a unei voine, a unui scop, prin el nu se ncearc atingerea unui ideal de om", sau a unui ideal de fericire", sau a unui ideal de moralitate" este absurd a vrea s-i rostogoleti fiina spre un scop oarecare. Noi am inventat conceptul de scop": n realitate scopul lipsete (...) Suntem necesari, suntem o parte din destin, suntem n ntreg nu exist nimic care ar putea s judece, s msoare, s compare, s condamne Ginta noastr, cci asta ar nsemna s judece, s msoare, s compare, s condamne ntregul. (...) Dar nu exist nimic n afara ntregului! C nimeni nu mai e fcut responsabil, c nu e permis reducerea modurilor Ginei la o causa prima, c lumea nu e o unitate, nici ca senzorium, nici ca spirit", de-abia aceasta este marea eliberare, de-abia astfel a fost restabilit inocena devenirii. (Friedrich Nietzsche, Amurgul idolilor) COMARUL DETERMINISMULUI FIZIC Dac determinismul Gzic este corect, atunci un fizician care este complet surd i care nu a ascultat niciodat muzic ar putea s scrie toate simfoniile i concertele compuse de Mozart sau Beethoven; i aceasta studiind pur i simplu, n cele mai mici detalii, strile Gzice ale corpurilor acestora i prezicnd locurile n care acetia vor aterne semne negre pe hrtia lor liniat. Ei bine, Gzicianul nostru surd ar putea s fac nc i mai mult: prin studierea ndeajuns de atent a corpurilor lui Mozart i Beethoven, el ar putea s scrie partituri care nu au fost niciodat compuse, n realitate, de Mozart sau Beethoven, dar pe care acetia le-ar G conceput dac anumite mprejurri exterioare ale vieii lor ar G fost diferite: dac ar G mncat, s spunem, carne de miel n loc de came de pui sau ar G but ceai n loc de cafea. (Karl Popper, Indeterminism i libertate) Concluzia care pare s se impun n faa noastr este c explozia iniial a fost nsui nceputul tuturor lucrurilor Gzice: spatiu, timp, materie i energie. (...) Nu a existat un nainte. i acolo unde nu exist timp, nu poate exista nici cauzalitate n sensul obinuit (Paul Davies)
*-_____mmm,.........,.-^^.

Organizai-v pe grupe de doi-

Aplicai
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. ntr-o lume determinist, sanciunile sociale pentru actele imorale sunt 2. legitime? Dac totul este determinat, mai putem distinge, n fapt, ntre aciuni morale i aciuni imorale? Se poate dispensa societatea de normele convieuirii? Argumenteaz. Analizeaz semnificaia urmtorului argument: a) Orice aciune uman (n sens larg) este determinat de o cauz, b) Fiind astfel, orice aciune uman este necesar, c) Nici un om nu acioneaz n mod liber i nu poate aciona n alt mod dect o face. d) n aceste condiii, nimeni nu este responsabil din punct de vedere moral. Elaboreaz un minieseu n care s corelezi urmtoarele aseriuni: a) totul este determinat; b) totul e permis. Crezi c este posibil ca o persoan s fie liber s fac tot ce vrea, dar s nu aib o voin liber? Argumenteaz-i rspunsul. J 1.

trei elevi. Analizai urmtoarele situaii pe baza modelului: evenimentul x este determinat (prestabilit) nc din primele secunde ale Universului: nu exist cercuri ptrate; n aceast pagin se vorbete despre implicaiile determinismului; peste civa ani voi vorbi corect limba englez; 2 + 3 = 5; singurele fiine inteligente din Univers triesc n galaxia noastr; simbolul -" este folosit n logica predicatelor pentru operatorul implicaie; primul logician cunoscut nu este Baruch Spinoza; nu cred c teoria coerenei reuete s explice ce este adevrul; operele filosofului german Martin Heidegger nu se studiaz n liceu; Albert Einstein a descoperit ecuaia E = mc2 deoarece n ziua respectiv nu a but dect ceai.

icionar
fizician i Davies, Paul (n. 1946) scriitor american. Einstein, Albert (1879-1955) fizician, autorul teoriei relativitii. Heisenberg, Werner (1901-1976) fizician german; a pus bazele teoriei mecanicii cuantice.

131

Recapitulare

EXISTENA

L Existen i devenire problemele ontologiei; distincia dintre ontologie i metafizic; dimensiunile metafizicii aristotelice (aitiologia, usiologia, teologia, ontologia). II. Problema principiului semnificaiile principiului ontologic: dimensiunile aristotelice ale principiului relaia dintre principiu i lucruri. DI. Problema fiinei Fiin i nefiin distincia dintre Fiin i devenire la Platon: Forme-lucruri sensibile; lumea inteligibil-lumea sensibil; relaia dintre lucrurile-umbre i modelele lor Ideea de Bine; semnificaia aristotelic a Fiinei; devenirea ntru Fiin (Constantin Noica): modelul ontologic; precaritile ontologice; distincia dintre a exista i a 6. IV. Spaiu i timp problema timpului; categoriile spaiului i categoriile timpului; problema realitii spaiului i a timpului substane sau relaii? > disputa Newton-Leibniz n noi sau n afara noastr? > timpul i spaiul a priori 0mmanuel sgeata timpului, timpul i viaa uman; sensul vieii problema nemuririi. V. Determinismul semnificaiile determinismului; ideea intuitiv a determinismului (Karl Popper); distincia dintre determinism i fatalism; importana principiului cauzalitii; implicaii ale determinismului: omnisciena; imposibilitatea apariiei noului; relaia determinism-libertate uman; critica determinismului critica ideii de cauz; indicarea unor 'ntmplri absolute indeterminismul.

ideale;

Kant)

Evaluare
1. Analizeaz diferena dintre metafizic i ontologie. 2. Indic principalele probleme ale ontologiei. 3. Argumenteaz pro sau contra: Numai Fiina este. 4. Analizeaz comparativ abordarea platonician i cea aristotelic a problemei Fiinei. 5. Elaboreaz un minieseu privind diferena dintre Fiin i devenire n concepia lui Platon. 6. Care este semnificaia filosofic a urmtorului text Dac raiunea i opinia adevrat sunt dou genuri diferite, atunci cu siguran aceste realiti, forme pe care noi nu le percepem, ci doar le gndim, exist n ele nsele" (Platon)? 7. Prezint i analizeaz contribuia filosofului romn Constantin Noica la analiza relaiei dintre Fiin i devenire. 8. Analizeaz conceptul de principiu din perspectiva lui Aristotel. 9. Elaboreaz un eseu cu privire la mplinirea omului din perspectiva concepiei lui Constantin Noica despre Fiin. 10. Argumenteaz pro sau contra: timpul nu este nimic altceva dect imaginea determinat de evoluia lucrurilor i a noastr de-a lungul timpului. 11. Elaboreaz un eseu n care s analizezi relaia dintre sgeata timpului i viaa uman. 12. Elaboreaz un text n care s foloseti n mod adecvat conceptele: Fiin, existen, devenire, timp, schimbare. 13. Elaboreaz un eseu liber cu privire la relaia determinism-indeterminism-libertate. 14. Citete cu atenie urmtorul text: Astfel, nu exist vreun neles pentru spaiu care s fie independent de relaiile dintre lucrurile reale din lume. Spaiul nu este o scen care poate fi plin sau goal, n

care obiectele vin i pleac. Spaiul nu este ceva rupt de lucrurile care exist; este numai un aspect al relaiilor dintre lucruri. Prin urmare, spaiul este asemenea unei propoziii. Este absurd s vorbim despre o propoziie care nu conine cuvinte. (...) Dac eliminm toate cuvintele, nu rmnem cu o propoziie goal, ci cu nimic" (Lee Smolin, fizician american). Comenteaz textul, avnd n vedere urmtoarele cerine: a) identificarea problemei pe care o abordeaz; b) identificarea i prezentarea soluiei pe care o susine autorul; c) identificarea i analiza argumentului prezentat n text; d) indicarea i caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu problema respectiv; e) analiza comparativ a celor dou concepii; f) prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal. 15. Elaboreaz un minieseu plecnd de la urmtoarele idei: Omule! Viaa ta ntreag va fi ntoars mereu ca un ceas de nisip i se va duce iari ca un mare minut al timpului, pn ce toate condiiile din care te-ai nscut se vor ntoarce din nou n devenirea circular a lumii. Atunci ai s gseti fiecare durere i fiecare plcere, fiecare prieten sau duman, fiecare speran i fiecare eroare, fiecare fir de iarb i fiecare raz de soare, n legtura adnc a tuturor lucrurilor" (Friedrich Nietzsche).

T E RD

S C I P L I N A R I TAT E
FILOSOFIE I FIZICA
*r STEPHENHAWKING,
Universul ntr-o coaj de nuc Paradoxul gemenilor
n teoria relativitii, fiecare observator are propria msur a timpului, ceea ce duce la aa-numitul paradox al gemenilor. Unul dintre cei doi gemeni pleac ntr-o cltorie spaial deplasndu-se cu o vitez apropiat de cea a luminii, iar fratele su rmne pe Pmnt. Datorit micrii lui, timpul din nava spaial, aa cum e observat de geamnul de pe Pmnt, trece mai lent. Dup ntoarcerea din spaiu, cltorul i va gsi fratele geamn mai mbtrnit dect el. Dei pare contrar bunului-sim, un numr de experimente arat c n scenariul prezentat geamnul cltor va fi cu adevrat mai tnr. Timpul i spaiul Primul model matematic al timpului i spaiului ne-a fost oferit de Isaac Newton n cartea sa Principia Mathematica, publicat n 1687. (...) n modelul lui Isaac Newton, timpul i spaiul constituiau un cadru n care aveau loc evenimentele, fr s fie influenate de ele. Timpul era separat de spaiu i se considera c e o singur linie, ca de cale ferat, infinit n ambele direcii. Timpul nsui era considerat etern, n sensul c a existat i va continua s existe pentru totdeauna. (...) Relativitatea general combin dimensiunea timpului cu cele trei dimensiuni ale spaiului pentru a forma ceea ce se numete spaiu-timpul. (...) Pe de alt parte, n relativitatea general, timpul i spaiul nu exist independent de univers sau unul fa de cellalt Timpul i spaiul se definesc prin msurtori n universul nsui (...) E uor de conceput c timpul astfel definit, n universul nsui, trebuie s aib o valoare minim sau maxim cu alte cuvinte, un nceput i un sfrit E absurd s ne ntrebm ce se ntmpl nainte de nceput sau dup sfrit, fiindc asemenea valori ale timpului nu sunt definite.

STEPHENHAWKING (n. 1942) Fizician contemporan, este profesor la Catedra de matematic a Universitii Cambridge, pe care a deinut-o i Isaac Newton. n 1962, Ga vrsta de 20 de ani) a obinut titlul de doctor n fizic la Trinity Hali. Principalele lui domenii de cercetare sunt cosmologia, relativitatea general i mecanica cuantic, n anii 1965-1970, a elaborat un model matematic privind originea i evoluia Universului din momentul marii explozii" iniiale (The Big Bang). n 1963, a fost diagnosticat cu scleroz lateral amiotroSc Cu timpul, i-a pierdut vocea i a devenit complet imobilizat. Comunic prin intermediul unui computer care poate fi controlat cu micri ale capului i globilor oculari. Lucrri principale: Scurt istorie a timpului Universul ntr-o coaj de nuc.

tiin i epistemologie
Cred c orice teorie tiinific serioas, fie despre timp, fie despre orice alt concept, trebuie s se bazeze pe cea mai fertil filosofie a tiinei: abordarea pozitivist formulat de Karl Popper i alii. Conform acestei direcii de gndire, o teorie tiinific e un model matematic prin care se descriu i se codific observaiile pe care le facem. O teorie bun va descrie un cerc larg de fenomene pe baza unui mic numr de postulate simple i va face predicii bine definite, care pot fi testate. Dac prediciile sunt conforme cu observaiile, teoria supravieuiete testului, dei nu se poate demonstra niciodat c e corect. Pe de alt parte, dac observaiile sunt n dezacord cu prediciile, teoria trebuie respins sau modificat. (Cel puin in principiu. n practic, oamenii pun deseori la ndoial acurateea observaiilor, gradul de credibilitate i moralitatea celor care fac observaiile.)

Urmrirea unei descoperiri ne alimenteaz creativitatea in toate domeniile, nu numai in tiin. Dac am ajunge la captul drumului, spiritul uman s-ar oGli i ar muri. Dar eu nu cred c ne vom opri vreodat: dac nu vom avansa in profunzime, vom avansa in complexitate i ne vom aQa mereu n centrul unui orizont al posibilittflor care se lrgete. (Stephen Hawking) 134

Aplicaii
Identific temele i conceptele abordate n fragmentele de mai sus. Compar aceast analiz a spaiului i a timpului cu cea filosofic, studiat n leciile anterioare, respectiv observaiile lui Hawking despre teoriile tiinifice i teoria falsiUcationist a adevrului a lui Popper.

-;

Studiind acest capitol

vei reui: s caracterizezi diferite genuri i stiluri de filosof are)

s utifizezi discursul filosofic n elaborarea unui eseu;

s participi la analizarea si rezolvarea unor situaii de via folosind cunotinele i metodologia specifice fifosofiei.

t0&m

Jacques-Louis David (1748-1825), Moartea lui Socrate (detaliu)

FILOSOFIA

CE ESTE FILOSOFIA?
NATEREA FILOSOFIEI Termenul philosophia a aprut abia n secolul al V-lea .Hr. (secolul lui Pericle). Se pare c prima menionare a activitii filosofice se gsete n opera lui Herodot. Acesta relateaz ntlnirea dintre Solon, unul dintre cei apte nelepi ai Greciei antice, i Cresus, regele Lydiei, care i se adreseaz cu urmtoarele cuvinte: Oaspete al meu atenian, faima nelepciunii (sophies) i a cltoriilor tale a ajuns pn la noi. Ni s-a spus c, avnd gustul ne-lepciunii (philosopheon), ai vizitat multe ri datorit dorinei tale de a vedea". Potrivit tradiiei, adevratul creator al termenului este Pitagora. Diogene Laertios afirm c el a folosit prima dat termenul de filosofie, considerndu-se pe sine un filosof, adic un iubitor de nelepciune". Cicero menioneaz, n Tusculane, rspunsul lui Pitagora la ntrebarea lui Leon, tiranul cetii Phliunte, cu privire la deosebirea dintre filosofi i ceilali oameni. Referindu-se la Jocurile Olimpice, Pitagora vorbete despre trei categorii de oameni: sportivii (cei care caut s obin glorie i renume), vnztorii i cumprtorii (cei care sunt mpini de pofta de ctig) i cei care vin ca spectatori i examineaz cu luare-aminte ce se ntmpl acolo i cum se petrec lucrurile". Prin analogie cu acetia, filosofii sunt cei care nu pun nici un pre pe toate celelalte, ca s se consacre cu ardoare cercetrii naturii". Acest tip de activitate a aprut ntr-o colonie greceasc din Asia Mic prin ncercarea de a descoperi principiul tuturor lucrurilor sau ordinea care se ascunde n spatele haosului aparent al evenimentelor din lumea sensibil. Problema fusese deja formulat n poemele homerice, numai c acolo era oferit o explicaie personificat, considerndu-se c fenomenele sunt determinate de aciuni sau hotrri ale zeilor. Cu alte cuvinte, naterea filosofiei europene este legat de abandonarea soluiilor mitologice i nlocuirea acestora cu soluiile obinute prin activitatea raiunii. Reprezentanii colii din Milet (Thales, Anaximandru, Anaximene) sunt primii exponeni ai acestui mod de gndire. PARADIGMELE FILOSOFICE Cei mai muli istorici ai filosofiei identific de-a lungul timpului trei paradigme sau modele exemplare ale activitii filosofice. Paradigma ontologic, reprezentat mai ales de Platan i Aristotel, se definete n primul rnd prin raportarea la Fiin sau la ceea ce exist n sens deplin. Aceasta nu poate fi desprit de ncrederea necritic a raiunii in puterea ei de a cunoate realitatea aa cum este, de ideea c ceea ce este poate S cunoscut ndoiala privind posibilitatea unei astfel de cunoateri va sta la baza apariiei paradigmei mentaliste sau critice. ntrebarea iniial este acum: Ce pot cunoate?, iar rolul de SlosoSe prim revine teoriei cunoaterii. Obiectul cercetrii filosofice este, nainte de toate, cunoaterea nsi,

Sfinx (secolul al Vl-lea .Hr.), descoperit la Delfi

Organizai-v n grupe de cte patru-cinci elevi. Citii enunurile de mai jos, apoi identificai prezena filosofiei n viaa yoastr.

Medicina vindec bolile corpului, iar SlosoSa elibereaz sufletul de patimi. (Democrit) Odat ce ai rmas satisfcut de cteva idei primare, de nite postulate, ai ncetat s mai Si filosof. (AN. Whitehead) Ceea ce descoperim in SlosoSe este banal, ea nu ne nva fapte noi, asta face doar tiina. Totui, privirea de ansamblu asupra acestor banaliti este extrem de dificil i de o imens importan. (L Wittgenstein)

136

Ce este Filosofia? determinarea naturii i limitelor acesteia i abia apoi realitatea, dar nu realitatea pur i simplu, n sine, ci realitatea care poate fi cunoscut de noi, ceea ce este real pentru noi. Potrivit concepiei lui Immanuel Kant, fundamental pentru aceast paradigm, prima sarcin a filosofiei este determinarea a ceea ce poate i a ceea ce nu poate fi obiect al cunoaterii noastre. Metafizica se va constitui mai ales ca GlosoSe transcendental cercetare a condiiilor de posibilitate, de pild, a condiiilor cunoaterii prin experien sau ale aciunii morale. Urmtoarea schimbare de paradigm a fost determinat de ncercarea de a delimita propoziiile cu sens de cele lipsite de semnificaie. ntrebarea iniial nu mai este nici Ce este?, nici Ce putem cunoate?, acestea fiind nlocuite cu ntrebarea: Ce pot s neleg? sau Ce pot spune cu sens? Prin urmare, rolul de losoSe prim revine analizei sau criticii limbajului. Pentru Ludwig Wittgenstein, filosofia este activitatea de clarificare a gndurilor. Limitele dintre propoziiile cu sens i cele fr sens pot fi stabilite numai n interiorul limbajului. Aadar, determinarea a ceea ce poate fi exprimat este anterioar determinrii a ceea ce poate fi gndit, respectiv stabilirii a ceea ce poate fi cunoscut. STILURI I GENURI DE FILOSOFARE Evoluia filosofiei evideniaz schimbri i interaciuni, pe de o parte, ntre stiluri filosofice diferite (trsturi particulare ce caracterizeaz modul de exprimare al unui autor sau al unei opere) i, pe de alt parte, ntre genuri filosofice diferite (determinate de trsturi generale ce caracterizeaz o epoc, un curent sau o orientare filosofic). Stilul sintetic, de pild, orientat spre construcii sistematice, se difereniaz de stilul analitic, care se opune, de regul, ideii de sistem filosofic sau posibilitii de a oferi o imagine general asupra tuturor aspectelor realitii. Lucian Blaga arat, n Despre contiina filosofic, c ideea de stil s-a referit iniial la consideraii formale ale operei de art, lrgindu-i treptat sfera, astfel nct s asimileze nsuirile structurale, luntrice" ale tuturor creaiilor culturale, inclusiv ale celor filosofice. n vreme ce filosofiile de tip vizionar-constructiv sunt atente ndeosebi la privelitea global a existenei", cele de tip analitic<ritic au interesul aintit mai ales asupra omului". Primul tip este reprezentat printre alii de Thales, Pitagora, Parmenide, Heraclit, Platon, Aristotel, Descartes, Leibniz, Hegel, iar cel de-al doilea de Socrate, Platon, Aristotel, Hume sau Kant Dup cum se vede, unii filosofi sunt reprezentativi pentru ambele genuri filosofice. n cazul aceluiai gen, stilul lucrrilor lui Platon, de exemplu, este diferit fa de cel al operelor lui Aristotel. Mircea Flonta distinge ntre cultura filosofic de tip literar-artistic, reprezentat de filosofia ca speculaie ultim (Aristotel, Hegel, Noica) i de filosofia ca reflecie liber (Pascal, Nietzsche, Cioran), i cultura filosofic de tip tiinific, exemplificat mai ales de filosofia ca form de cercetare (Wittgenstein). In cadrul aceluiai gen, stilul lucrrilor lui Platon, de exemplu, este diferit fa de cel al operelor lui Aristotel.

Iubirea de Dumnezeu este nelepciunea slvit i cui voiete El, aceluia o mparte dup chibzuin Sa. (Ecleziastul, 1.13)

Dicionar
Idealism _ tendina de a reduce orice exist la gndire, de a afirma gndirea sau spiritul ca origine sau temei pentru tot ceea ce exist n mod real. * Democrit (c. 460-370 .Hr.) filosof grec presocratic. Flonta, Mircea (n. 1932) filosof romn. Herodot (484-425 .Hr.) istoric grec, supranumit printele istoriei". Diogene, Laerfios (secolul al IH-lea) scriitor grec, autorul lucrrii Despre vieple i nvturile filosofilor. Pericle (495429 .Hr.) orator i om politic atenian; conductor al Atenei ntre 443 i 429 .Hr., perioad n care a iniiat o serie de reforme democratice. Secolul al V-lea .Hr. este cunoscut sub numele de Secolul lui Pericle. Pitagora (580-500 .Hr.) filosof i matematician grec. Tradiia i atribuie descoperirea teoremei care i poart numele.

137

FILOSOFIA

GENURI I STILURI FILOSOFICE ^Pr Iubirea de nelepciune

n gndirea presocraticilor a dominat nelegerea filosofiei ca iubire de nelepciune (n limba greac, philo iubire, sophia nelepciune). n acest sens, filosofia era, n primul rnd, un mod de via i, n al doilea rnd, o expresie raional a acestuia. Filosofia nu viza o cunoatere de dragul cunoaterii, ci o pricepere, o iscusin, o art de a tri. Iubitorul de nelepciune nu era cel care cunotea multe lucruri, ci acela care tia s se comporte n via, care tia cum s triasc i, mai ales, cum s nfptuiasc binele. Atitudinea contemplativ, nzuina de a privi cu ochii minii Binele, Adevrul, Frumosul sau, altfel spus, Divinul, se mpletea cu ncercarea de a pune n practic nelepciunea dobndit, de a arta cum se poate tri nelept. Pentru Socrate, tocmai aceast nzuin definete adevrata filosofic El subliniaz natura daimonk a iubirii de nelepciune i situarea transcendent a nelepciunii. Ca iubitor de nelepciune, filosoful se situeaz ntre cei care sunt nelepi i cei nenelepi, este un mijlocitor ntre ei, aa cum daimonul este un mijlocitor ntre oameni i zei. Filosoful, spre deosebire de cei nenelepi, tie c nu este nelept, tie c prin raportare la adevrata nelepciune nu tie nimic, tie aadar c numai zeul este nelept El nu poate atinge niciodat nelepciunea, dar, tiind c nu este n posesia ei, poate nainta ctre aceasta. Astfel, el este un pelerin, un cltor aflat ntre dou lumi, a oamenilor i a zeilor, o fiin ciudat sau chiar un nebun pentru ceilali. Pentru Platon, aceast iubire, ca nzuin spre ceva care niciodat nu poate fi atins n sens deplin, este o form de nebunie, care l smulge pe om din existena cotidian, silindu-1 s-i ntoarc privirea dinspre lumea sensibil spre lumea inteligibil. Aceast nebunie este ns cel mai mare bun care a fost druit neamului muritorilor de ctre zei". Nu este o nebunie profetic sau poetic, ci o lucrare divin, mai presus de orice chibzuin i nelepciune omeneasc. n dialogul Phaidros, Socrate arat c datorit filosofiei, atunci cnd privim frumuseea de aici, simim cum ne cresc aripi i ardem de nerbdare s ne ridicm n zbor. Pentru c nu putem, privirea ne rmne aintit n nalt, iar nepsarea care ne prinde fa de lumea de aici d celorlali temei s cread c am fost robii smintelii. Spre deosebire de Socrate, Platon nu credea c filosoful este doar un simplu iubitor de nelepciune: el iubete nelepciunea, tinde ctre aceasta i, att ct este posibil pentru un om, este n posesia nelepciunii. n plus, numai el, dintre muritori, se apropie de episteme sau de cunoaterea Formelor, a realitii autentice, depline, pe msur ce se ndeprteaz de opiniile prelnice i de lumea devenirii, urcnd treptat ctre locul inteligibilului. In ambele ipostaze iubire de nelepciune i art a rsucirii filosofia presupune desfacerea sufletului din lanuri sau, cu alte cuvinte, detaarea intelectului de simuri i de ceea-ce-se-vede i ndreptarea ntregului suflet ctre ceea-ce-este.

PIATON (427-347 .Hr.) Socrate i-a pus att de puternic amprenta asupra lui Platon, nct n primele dialoguri ale acestuia este foarte greu s faci deosebirea ntre ce aparine maestrului i ce aparine discipolului. Opera acestuia din urm are o importan covritoare pentru ntreaga flosofe occidental, despre care s-a spus, la ncepdtul secolului al XX-lea, c nu este dect o not de subsol la filosofia lui

P la to(n A .N .W h i te h e a d ) .

Platon a ntemeiat o coal, Academia, care s-a numit aa deoarece se afla ntr-o grdin ce i aparinuse eroului grec Academos. Platon a consacrat dialogul ca specie a discursului filosofic, form ce corespunde ideii c la adevr nu ajungem dect graie dialecticii, arta de a ntreba i de a rspunde obieciilor. Dialoguri principale: Apologia lui Socrate, Banchetul, Legile, Parmenide, Phaidron, Phaidros, Republica, SoGstul, Theaitetos, Tuvaios.

Se povestete despre Thales c, privind in sus i cercetnd stelele, a czut ntr-un pu. O servitoare din Tracia, minte aleas i subire, 1-a luat, nce-se, peste picior, cum c pune suflet s tie ce se afl n cer, dar c ii scap ce se afl la picioarele sale injuru-i. (Platon) 138

Genuri i stiluri filosoh~ce Pe de alt parte, filosofia are att o finalitate individual, n sensul de condiie a unei viei fericite i bune, ct i una colectiv: ntruct cunoate ceea-ce-este i mai ales ce este Binele, ce este Adevrul, ce este Dreptatea etc, filosoful are menirea s-i nvee pe ceilali i, mai ales, s ndrume spre virtute cetatea n ntregul ei, pentru ca s fie ntr-adevr o cetate dreapt. n Mitul lui Er, filosofia este prezentat drept condiie necesar pentru alegerea unei viei bune: dac nu ar avea cunoaterea binelui i a rului pe care i-o ofer filosofia, sufletul nu i-ar putea alege, nainte de a cobor din nou n aceast lume, felul de via potrivit; dac s-ar preocupa cum se cuvine de filosofie, acesta va avea ns puterea de a deosebi viaa vrednic" de cea rea i va putea s aleag mereu, pretutindeni, viaa cea mai bun dintre cele cu putin", adic viaa care l va conduce spre mai mult dreptate". Prin urmare, pentru cel care s-ar ndeletnici serios cu filosofia exist ansa nu numai ca el s fie fericit aici, dar i ca drumul su de aici ntr-acolo i napoi (...) s nu fie pmntesc i aspru, ci uor i ceresc". FILOSOFIA CA IUBIRE DE NELEPCIUNE I ART A RSUCIRII Ci o rsucire a sufletului" de la o zi mtunecat ca noaptea ctre ziua cea adevrat, o ascensiune i o revenire ctre ceea<e-este. Aceasta afirmm c este filosofia cea adevrat. Dac ori filosofii nu vor domni n ceti, ori cei ce sunt numii acum regi i stpni nu vorGIosofa autentic i adecvat i dac acestea dou puterea politic i GlosoSa n-ar ajunge s coincid, i dac numeroasele firi care acum se ndreapt spre vreuna din ele, dar nu i spre cealalt, nu vor fi oprite s procedeze astfel, nu va ncpea contenirea relelor (...) pentru ceti i neamul omenesc, i nici aceast ornduire pe care am parcurs-o cu mintea nu va deveni vreodat posibil, spre a vedea lumina soarelui. (Platon, Republica)

Menon: Socrate, nc de dinainte de a te cunoate mi s-a spus c eti un om plin de ndoieli i c i descumpneti cu ele i pe altii. n clipa asta simt c mi faci farmece i c m copleeti cu vraja ta, nct m simt neajutorat i nu mai tiu ce s cred. Uite, las-m s glumesc puin i s-i spun c, nu numai ca nfiare, ci i n alte privine semeni leit cu petele acela de mare cu capul parc strivit, numit torpil: de cum se apropie cineva de el, l amorete. Este tocmai ce-ai fcut tu cu mine acum, am mintea i buzele amorite i nu tiu ce s-i rspund, nu pot s scot o vorb... Cred c bine faci c nu vrei s prseti Atena i s trieti pe alte meleaguri. Dac, strin fiind pe undeva, ai face lucruri din acestea, de bun seam te-ar ntemnia ca vrjitor. Alcibiade: Eu sunt ncredinat c Socrate seamn leit cu acei Silenipe care i poi vedea n atelierele de sculptur: meterii i nchipuie innd n gur un fluier sau un flaut, ns dac-i desfaci n dou, gseti n ei nite statuete de zei. (Platon) Sa dus la moarte cu linitea cu care (...) a prsit ultimul dintre comeseni banchetul, la primele licriri ale zorilor, spre a ncepe o via nou. (Friedrich Nietzsche)

Aplicafii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Completeaz imaginea asupra filosofiei, studiind i paragrafele 321-541 din Republica, n care Socrate descrie dialectica i elementele auxiliare" de care se folosete pentru a conduce sufletul ctre ceea-ce-este, respectiv Mitul lui Er de la sfritul dialogului. innd cont de trsturile filosofului i ale filosofiei din perspectiva lui Platon, argumenteaz pro sau contra urmtoarelor teze: unor anumii oameni li se cuvine, prin firea lor, i s se apuce de filosofie, i s conduc in cetate, n timp ce altora nu li se cuvine s se ating de filosofie i (...) totodat, ei trebuie s dea ascultare crmuitorului" (Republica, 474 d). Socrate subliniaz, la un moment dat, c unii dintre cei care se ndreapt spre filosofie ajung ciudai de-a binelea, ca s nu zicem cu totul detestabili" i devin nefolositori pentru ceti". Studiaz paragrafele 487 e (parabola crmaciului), 488 a-489 e i 517 d din Republica i prezint, n mod argumentat, un punct de vedere personal in legtur cu aceast problem, apelnd i la experiena ta de via.

Dicionar
Daimon (n mitologia greac) fiin intermediar ntre zei i oameni, care mijlocete ntre nemuritori i muritori.

139

\ '

FILOSOFI A

-^r Metafizica
Pentru Aristotel, toi oamenii au sdit n firea lor aspiraia de a ti. La cel mai de jos nivel, aceasta se observ n plcerea pe care ne-o d folosirea simurilor. Urmeaz experiena, arta i, deasupra tuturor, tiina. Experiena reprezint cunoaterea situaiilor individuale", iar arta sau tiina aplicat" cunoaterea situaiilor generale". ine de experien c un anumit leac i priete lui Socrate i de art faptul c tuturor oamenilor care sufer de o anumit boal le folosete un anumit leac. Calitatea de a ti aparine ns mai degrab artei (gr. techne) i cunoaterii teoretice (gr. theoria) dect experienei. Cei cu experien tiu doar c are loc un efect, dar nu i de ce are loc. La rndul ei, nelepciunea ine mai degrab de a ti dect de experien. Pe de alt parte, Aristotel deosebete trei forme ale cunoaterii: teoretic, practic i productiv. Prima are ca scop tiina pur, a doua viaa bun, a treia obinerea unor produse utile sau frumoase. In general, tiina cea mai nalt este cea care nu are de-a face nici cu folosul, nici cu desftarea, ci doar cu dorina de a ti. Aceasta urmeaz modelul vieii contemplative, specific divinitii. Viaa contemplativ nu caut un alt rezultat n afara sa, ci este dorit pentru ea nsi, i este propriul scop. Nu o putem atinge ns dect rareori. Nou ne sunt hrzite doar puine clipe de acest fel". Modul de via contemplativ are drept scop cunoaterea de dragul cunoaterii i nu un el exterior acesteia. Modelul vieii contemplative este Dumnezeu, gndirea care se gndete pe sine", care nu exercit nicio aciune spre exterior, Fiina la care activitatea se confund cu fericirea sa". Filosofia sau iubirea de nelepciune (gr. philein a iubi, sophia nelepciune) este o tiin" care are ca obiect anumite principii i raiuni de a ale lucrurilor. Putem vorbi, pe de o parte, de realitile determinate, sensibile, schimbtoare (care sunt obiectul de cercetare al fizicii sau filosoSei secunde) i de realitatea ca atare, in genere Fiina ca Fiin, Fiina nedeterminat, Fiina n sine, ceea<e-este<a-Sind obiectul de cercetare al metafizicii sau GlosoSei prime. Aceasta din urm, n funcie de interesul particular al cercetrii, are mai multe dimensiuni: ontologia (vizeaz Fiina n genere), aitiologia (cercetarea cauzelor prime i a principiilor ultime ale Fiinei), usiologia (cercetarea substanei, sensul fundamental al Fiinei) i teologia (tiin a lucrurilor divine, respectiv a Fiinei supreme). In legtur cu aceast ultim dimensiune a metafizicii, Aristotel scrie: toate tiinele sunt mai necesare dect aceasta, dar mai bun ns niciuna". Dintr-o alt perspectiv, filosofia este definit drept tiin a adevrului, aceasta ntruct adevrul nu poate fi cunoscut dect prin raiunile de a fi ale]ucrurilor". n concluzie, filosofia, mai precis metafizica, este o cunoatere, dar nu a oricror cauze, ci a cauzelor prime i universale. Este cea mai cuprinztoare cunoatere despre ceea ce este cel mai greu de cunoscut, obiectele filosofiei fiind cele mai ndeprtate de simuri. Punctul de plecare este mirarea, iar finalitatea nelegerea lumii ca totalitate. Altfel spus, strdania lui Aristotel nu se reduce la cunoaterea lucrurilor luate ca atare, ci vizeaz ntr-un fel o depire a unei asemenea

mf
ARISTOTEL (384-322 .Hr.) S-a nscut la Stagira, n Macedonia (de aceea era supranumit Stagiritul). A fost elevul lui Platon, la Academie. Dup moartea acestuia, prsete Atena i devine perceptorul lui Alexandru cel Mare. Rentors la Atena, ntemeiaz propria coal, Liceul. Profesorul i discipolii se plimbau n timpul cursurilor - de aceea, adepii lui au fost numii peripateticieni (gr. peripatein - a se plimba). n Evul Mediu, opera sa a fost o surs de referin pentru filosofi i teologi. Lucrri principale: Fizica Politica Metafizica Organon * Etica nicomahic Retorica Poetica.

Exist o tiinf care examineaz ceea<e-este ca fiind, ct i tot ce aparine de acesta n mod intrinsec. Ea nu este identic cu niciuna dintre tiinele zise particulare. Cci niciuna dintre aceste tiine nu privete peea-ce-este ca Sind, in universalitatea sa, ci, decupnd o parte a acestuia, examineaz doar contextele sale, aa cum procedeaz tiinele matematice. (Aristotel)

1-0

Genuri i stiluri filosofice cunoateri, o cutare a acelui ceva pe care se ntemeiaz tot ceea ce se dezvluie privirii, a originii tuturor lucrurilor, a acelor principii i cauze care sunt raiunile de a Gale oricrui lucru. n acest sens, filosofia este, n primul rnd, ontologie, tiin a Fiinei ca Fiin. Aceast perspectiv va reprezenta pentru multe secole prima paradigm filosofic, primul model de nelegere i realizare a filosofiei. TRASATURILE FILOSOFULUI I ALE FILOSOFIEI Aadar, de vreme ce cutm aceast tiin, ar trebui cercetat lucrul urmtor, tiin a ce fel de raiuni i principii este nelepciunea? Or, dac am privi reprezentrile pe care le avem despre omul nelept, ar deveni mai clar de aici un rspuns: 1. Mai nti, ne reprezentm neleptul ca pe cineva care le cunoate pe toate cele, pe ct posibil, fr ns s aib tiina lor de detaliu. 2. Apoi, l considerm nelept pe cel capabil s cunoasc lucrurile dificile i care nu sunt uor de cunoscut omului. (...) 3. Iari, l credem nelept pe cel care, n orice tiin, este mai precis i mai capabil s-i nvee pe alii raiunile de a fi ale lucrurilor. 4. Iar ntre tiine, o considerm pe cea aleas pentru ea nsi i n vederea cunoaterii ca fund n mai mare msur nelepciune dect pe cea aleas pentru foloasele ce decurg din ea. De asemenea, este n mai mare msur nelepciune tiina care se afl mai presus dect cea situat mai prejos. Cci nu neleptul trebuie s se supun, ci el trebuie s dispun, i nu primul trebuie s asculte de ultimul, ci de primul trebuie s asculte cel mai puin nelept. (...) Iari, tiina care cerceteaz raiunile de a fi ale unui lucru este n mai mare msur apt s-i nvee i pe alii. (...) De asemenea, tiina care cunoate cu ce scop trebuie svrit Secare aciune este suverana tiinelor i se afl mai presus dect tiina supus ei. (...) C aceast tiin cutat nu este una productiv este limpede privind i la primii oameni care au practicat SlosoSa. Cci i acum, i la nceput, oamenii au nceput s Slosofeze datorit uimirii (...). ns, dac e adevrat c oamenii au Slosofat pentru a scpa de ignoran, este clar c tocmai pentru a ti au luat urma cunoaterii i nu de dragul vreunui folos practic (...) pe aceasta o declarm ca Sind singura liber dintre tiine. Cci ea singur tine de sine nsi. (Aristotel, MetaSzica)

Un mare matematician i care este numai att e mult inferior unui pran, care sufer primitiv pe chestiunile ultime. Nu sunt att de nefericit pentru a S poet (...), dar nici att de indiferent pentru a S Slosof. (Emil Cioran)

Dicionar
Cauz (gr. aitia) pentru Aristotel, termenul are alte semnificaii dect cele moderne: condiie metafizic a realitii, fr de care realitatea nu este posibil; condiie suprem a existenei; raiune de a S; acel ceva pentru care lucrul este astfel i nu altfel etc. El distinge patru tipuri principale de cauze: material (materia din care provine ceva), formal (forma sau modelul lucrului), eScient (cel dinti nceput al micrii sau repausului) i Snal (finalitatea sau scopul). Metafizic pentru unii comentatori, iniial termenul a desemnat pur i simplu tratatele lui Aristotel care erau plasate dup lucrrile sale de fizic, n ediia lui Andronicos din Rhodos. Pentru alii, a avut o semnificaie filosofic: desemna tiina sau acea parte a filosofiei care se ocupa cu realitatea suprasensibil sau cu transcendentul. ntr-un sens mai larg, metafizica reprezint cunoaterea prin raiune a realitilor imateriale, dincolo de" realitile fizice materiale (spre exemplu, Dumnezeu i sufletul), n Antichitate, metafizica, n sensul de teorie a fundamentelor, a principiilor, de domeniu esenial, aflat la baza ntregii construcii filosofice, este neleas ca ontologie, in epoca modern ca teorie a cunoaterii, iar n filosofia contemporan ca analiz logic a limbajului. 141

Aplicaii
selecteaz conceptele utilizate. 2. Analizeaz strategia folosit de Aristotel pentru a determina natura filosofiei. 3. Care ar fi cea mai important ntrebare cu privire la natura filosofiei la care ai atepta un rspuns de la Aristotel? Arat de ce este semnificativ aceast ntrebare. 4 Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: (...) Fiecare gnditor spune ceva cu rost despre natur; iar dac, luate individual, contribuiile rmn nule sau minore, din adugarea tuturor iese ceva mre" (MetaSzica, II, 993 b). Argumenteaz n ce msur aceasta poate fi o regul de via.

i Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i i

TOMAD'AQUINO (1227-1274) Sa nscut ntr-o familie de aristocrai, fiind al aptelea fiu al contelui Landulf. La vrsta de cinci ani, a fost trimis de tatl su la mnstirea benedictin Monte Cassino, dar n 1244 a intrat n ordinul dominican. Spre a evita un conflict cu familia, este trimis la Paris, dar este rpit de fraii si mai mari i nchis mai mult de un an n castelul familiei de la Roccasecca. Aici a scris dou mici trate de logic. Dup ce a fost eliberat, a plecat la coala dominican de la Koln, unde a studiat cu Albertus Magnus. n 1256 capt titlul de magistru. n 1259, pleac pentru ase ani n Italia. Aici ncheie lucrarea Summa contra Gentiles. n timpul unei slujbe, se pare c a avut o experien misterioas, care a pus capt activitii sale de savant. Cnd secretarul su 1-a ndemnat s-i continue lucrul la Summa theologiae, a rspuns: Nu pot, pentru c tot ceea ce am scris mi se pare c sunt paie". A murit n 1274 i a fost canonizat n 1323.

nelegerea lucrurilor necorporale m atrgea n cel mai inaltgrad; contemplarea Ideilor mi naripa gndul, astfel nct, la puin vreme, am crezut c am ajuns nelept; am fost chiar att de prost, nct am sperat c-1 voi vedea imediat pe Dumnezeu: cci acesta e elul GlsoSei lui Platon. (Justin Martirul i Filosoful)

._

FILOSOFIA

JBT Filosofie i teologie

Filosofia medieval este ncadrat convenional ntre secolele al V-lea i al XV-lea. nceputurile sale sunt legate de operele apologeilor cretini (Justin Martirul i Filosoful, Athenagoras, Minucius Felix) i de operele Prinilor Bisericii (Sfntul Grigorie din Nazians, Sfntul Vasile cel Mare, PseudoDionisie Areopagitul, Ioan Damaschinul, Sfntul Augustin). Sfritul ei a fost dominat de scolastic i de opera lui Toma d'Aquino. Una dintre dezbaterile cele mai importante pentru gndirea medieval se refer la relaia dintre doctrina revelat i cercetarea realizat de raiune, respectiv la opoziia dintre philosophi i sancti, dintre concepiile despre lume ntemeiate pe raiunea uman i adevrurile revelate, dintre nelepciunea pgn i adevrata nelepciune. Tema

apare deja ntr-o lucrare din secolul al 11-lea, Persiflarea filosofilor, atribuit lui Hermias. Pentru Augustin din Hippona, filosofia i religia reprezint cutri ale nelepciunii i, prin aceasta, ale fericirii. Subiectul principal al filosofiei este cunoaterea lui Dumnezeu i a sufletului omului" (Solilocvii). Raiunea, respectiv filosofia, nu este o simpl slujitoare a teologiei. Pe de o parte, raiunea precede credina, ntruct raiunea poate demonstra c trebuie s credem adevrurile nedemonstrabile ale credinei. Pe de alt parte, exist o alt intervenie a raiunii, care urmeaz credinei, n Predica 43, Sf. Augustin rezum astfel relaia dintre raiune i credin: intellige ut credes, crede ut intelligas (nelege ca s crezi, crede ca s nelegi). Toma d'Aquino va face ulterior distincia ntre dou teologii: teologia ntemeiat pe revelaie i cea ntemeiat pe raiune, aceasta din urm fiind parte a filosofiei. Prima, numit i sacra scientia, are ca obiect acele lucruri care sunt mai presus de cunoaterea omului i nu sunt de cercetat prin raiune", dar care sunt totui primite prin credin. Filosofia le trateaz n msura n care sunt cognoscibile prin lumina raiunii naturale. Doctrina sfnt reprezint i criteriul adevrului: tot ceea ce se va gsi n alte tiine contrar adevrului acesteia va fi condamnat ca fals. Aceasta pornete de la principii cunoscute prin lumina unei tiine superioare, care este a lui Dumnezeu i a fericiilor, tiina prin care Dumnezeu se cunoate pe sine i tot ceea ce creeaz. Este mai mult o tiin speculativ, deoarece se refer mai mult la lucrurile divine dect la faptele oamenilor. Este mai demn dect filosofia i celelalte tiine datorit certitudinii i mreiei obiectului su. Scopul este fericirea etern, creia i sunt subordonate n final toate scopurile tiinelor practice. Este suprema nelepciune ntre toate nelepciunile umane i i revine rolul de a ordona i a judeca. Aceast tiin poate s primeasc un ajutor de la disciplinele filosofice pentru o mai mare ntrire a celor pe care le afirm. Recurge la raiune, dar nu pentru a proba credina, ci pentru a deduce alte adevruri din cele revelate. n ultim instan, filosofia nu trebuie s accepte nimic altceva dect ceea ce este accesibil inteligenei naturale i demonstrabil prin mijloacele ei.

142

Genuri i stiluri filosofice Toma d'Aquino subliniaz c ar trebui s existe un acord ntre concluziile ultime ale revelaiei i raiunii. Nici raiunea, nici revelaia nu pot s ne nele. ns de fiecare dat cnd o concluzie filosofic contrazice dogma, acesta este un semn c respectiva concluzie e fals. Filosofia (teologia filosofic) i teologia revelat sunt, n cele din urm, dou modaliti de acces la unul i acelai adevr, dar prima, fiind ntemeiat pe revelaie, deci pe autoritatea lui Dumnezeu, este superioar celeilalte. DOCTRINA SFNT Dar chiar despre acele lucruri cu privire la Dumnezeu pe care raiunea uman le poate cerceta, a fost necesar pentru om s Se instruit de ctre revelatia divin, deoarece (in privina) adevrului despre Dumnezeu, cercetat de raiunea uman, la puine, i in timp ndelung i cu amestecul multor erori a ajuns omul. Dar cunoaterea acestui adevr de care depinde ntreaga salvare a omului este n Dumnezeu. Aadar, pentru a se ajunge la o mai potrivit i sigur salvare a oamenilor, a fost necesar ca ei s ie instruii despre cele divine de ctre revelaia divin. A fost necesar deci ca, pe lng disciplinele SlosoGce, care sunt cercetate prin raiune, s primeasc doctrina sfnt prin revelaie. Ciorna d'Aquino, Summa theoogiae)

Scolastica Este o doctrin filosofic, teologic i tiinific elaborat n epoca medieval. A avut ca scop principal alctuirea unui sistem n care s se reuneasc filosofia greac i roman cu nvtura cretin. La nceput, erau denumii scolastici nvaii din colile monahale medievale; mai trziu, termenul s-a limitat la maetrii secolului al Xffl-lea, n special Ia Toma d'Aquino. Ali reprezentani: Scotus Eriugena, Anselm din Canterbury, Pierre Abelard, Albert cel Mare, Sfntul Bonaventura, Roger Bacon, Boethius, William Occam.

Aplicaii
X. Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. 2. Uneori, se apreciaz c revelaia este o micare de sus n jos, iar filosofia, cel puin teologia filosofic, reprezint micarea complementar, de jos n sus. Crezi c aceste metafore sunt adecvate pentru a descrie natura lor i relaia dintre ele? 3. n Evul Mediu, s-a susinut c filosofia nu poate fi dect o slujitoare a teologiei. Prezint i argumenteaz un punct de vedere personal n legtur cu acesta problem. 4 Toma d'Aquino formuleaz problema necesitii teologiei astfel: Este necesar s existe, dincolo de disciplinele filosofice, o alt tiin?". El analizeaz dou teze care ar sugera c nu este necesar o asemenea tiin: a) omul nu trebuie s se preocupe de ceea ce depete puterile raiunii; b) ceea ce ine de puterile raiunii este suficient cuprins n disciplinele filosofice. Prezint i argumenteaz o soluie proprie a acestei probleme, plecnd de la cele dou teze. 5. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: n via avem numeroase dorine, ns o filosofie anume este de obicei inspirat de o dorin dominant care ii d coeren (...). Exist dorina de a cunoate (...), dorina de fericire, dorina de virtute i, ca o sintez a acestora dou, dorina de mntuire (...). Exist dorina de frumos, dorina de divertisment i, n sfrit, dorina de putere." (Bertrand Russell, Filosofii ale puterii).

Dic^fonar
Apologei scriitori i filosofi care n primele secole ale cretinismului au luat aprarea acestuia mpotriva acuzaiilor n baza crora aveau loc persecuiile cretinilor sau mpotriva ereziilor Aristide, Justin Martirul i Filosoful, Tatian, Athenagoras, Teofil al Antiohiei, Hermias .a. Prini ai Bisericii scriitori i slujitori ai Bisericii ortodoxe sau catolice, care n primele secole au avut o contribuie decisiv la fundamentarea doctrinei cretine: Sfntul Clement, Sfntul Grigorie de Nazians, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur (Hrisostomul), Sfntul Ioan Cassian, Sfntul Augustin .a.

143

FILOSOFIA

^Pr Filosofia critic

Pentru Immanuel Kant, metafizica este o ncercare de a rspunde la unele ntrebri inevitabile, cum sunt cele privind natura sufletului sau existena lui Dumnezeu, impuse de natura raiunii nsi", dar la care aceasta nu poate s rspund deoarece i depesc capacitatea: pentru a rspunde la asemenea ntrebri, raiunea pornete de la principii care sunt folosite n cursul experienei; cu ajutorul acestora, se ridic tot mai sus, spre condiii tot mai ndeprtate, pe care nu le poate ns atinge; astfel, este nevoit s se refugieze n principii care depesc orice folosire posibil a experienei", care nu mai recunosc nici o piatr de ncercare" a acesteia. Ca urmare, este mpiedicat descoperirea erorilor, iar raiunea se prbuete n ntuneric i contradicii", metafizica devenind arena unor certuri fr sfrit", domeniul unor interminabile contradicii", datorate, n principal, folosirii dogmatice a raiunii. Obiectul cercetrilor metafizice nu poate fi ns indiferent naturii omeneti. Problema nu este, aadar, de a renuna la metafizic, ci de a o ndruma n aa fel nct s mearg i aceasta pe drumul sigur al unei tiine". n acest sens, filosoful german considera c este necesar instituirea unui tribunal al rapunii, care s-i garanteze folosirea legitim, ndreptit. Numai acesta, respectiv critica raiunii pure, critica sau analiza capacitii raiunii n genere cu privire la toate cunoaterile la care poate nzui independent de orice experien', poate ajuta la rezolvarea problemei posibilitii metafizicii, prin determinarea izvoarelor, a sferei i a limitelor cunoaterii a priori. n acest sens, critica este pregtirea prealabil necesar pentru promovarea unei temeinice metafizici ca tiin". Prin realizarea acestui proiect, Kant credea c nu ar trebui s existe nicio singur problem metafizic care s nu fi fost rezolvat (...) sau, cel puin, pentru a crei rezolvare s nu se fi oferit cheia". Dei ar prea o pretenie nejustificat, el arta c aceasta este mai moderat" dect pretenia acelor filosofi care susin c pot dovedi natura simpl a sufletului omenesc sau un prim nceput al lumii". Altfel spus, pentru Kant, problema posibilitii metafizicii se refer la ct pot cunoate intelectul i raiunea, independent de orice experien", la izvoarele i condiiile posibilitii cunoaterii a priori. Critica va oferi inventarul a tot ceea ce posedm prin raiunea pura", adic un fundament sigur pentru cercetarea metafizic. Pentru a reui n acest demers, era nevoie ns de o schimbare radical, de o revoluie n urma creia lucrurile s se orienteze dup cunoaterea noastr. Simplificnd, putem vorbi despre posibilitatea metafizicii numai dac este posibil o cunoatere a priori. Aceasta din urm nu este ns posibil dac raiunea noastr se orienteaz dup lucruri. A cunoate n mod a priori nseamn a cunoate independent de experien. Noi cunoatem despre lucruri a priori", subliniaz filosoful german, numai ceea ce noi nine punem n ele", n acest fel, lucrurile se orienteaz dup cunoaterea noastr, depinznd de structurile a priori ale sensibilitii i ale intelectului. Un asemenea mod de gndire este necesar pentru metafizic, deoarece aceasta are ca

Ansamblul filosofiei este ca un arbore ale crui rdcini le reprezint metafizica, trunchiul fizica, iar ramurile celelalte tiine." (Ren6 Descartes)
a*..................... ' -

Intr-o perspectiv kantian, am putea spune c limbajul este o form a priori a cunoaterii. Nu este ins dat odat pentru totdeauna. Trebuie s recunoatem evoluia in timp a limbajului, evoluia pe care uneori "nsi cunoaterea o face posibil. Cu alte cuvinte, nu este un instrument infailibil al cunoaterii, dar este unul perfectibil. Am putea aplica fa de limbaj aceeai metod a detectrii i eliminrii erorilor pe care Popper o propune pentru aproprierea de adevr. ntre cunoatere i limbaj nu poate fi vorba de o simpl relaie cauzal: nu putem cunoate sau reda cunoaterea noastr fr limbaj, dar limbajul insui poate fi obiect al cunoaterii. Ni-I putem imagina asemenea unei lanterne care ne ajut totui s luminm mcar in parte ntunericul care ne nconjoar. (Willard van Orman Quine)

144

Qenuri i stiluri filosofice

obiect tocmai ceea ce depete experiena (sufletul, lumea ca ntreg, Dumnezeu). Critica raiunii pure va arta ns c nu putem depi niciodat limitele experienei posibile". ntruct nu vor putea fi date niciodat n experien", obiectele" tradiionale ale metafizicii vor deveni postulate ale raiunii practice, judeci al cror adevr nu poate fi demonstrat, dar pe care trebuie s le admitem n calitate de fiine raionale, care acioneaz moral. De pild, ideea nemuririi sufletului va deveni un postulat al raiunii practice (ceva ce raiunea practic trebuie s presupun pentru a vorbi n mod legitim de moralitate sau fericire). n acest sens, Kant subliniaz c trecerea dincolo de orice limit a oricrei experiene este posibil numai din punct de vedere practic". Cu alte cuvinte, metafizica poate fi realizat doar ca metafizic a moravurilor. Raiunea se va extinde n mod legitim dincolo de limitele sensibilitii numai n folosirea ei moral. REVOLUIA COPERN1CAN Pn acum se admitea c toat cunoaterea noastr trebuie s se orienteze dup obiecte; dar, n aceast ipotez, toate ncercrile de a stabili ceva despre ele a priori cu ajutorul conceptelor (...) au fost zadarnice. S ncercm deci o dat, dac n-am reui mai bine n problemele metafizice, presupunnd c lucrurile trebuie s se orienteze dup cunoaterea noastr, ceea ce concord i mai bine cu posibilitatea dorit a unei cunoateri a lor a priori, menit s stabileasc ceva asupra lucrurilor nainte de a ne G date. Aici se petrece acelai lucru ca i cu prima idee a lui Copernic, care, vznd c explicarea micrilor cereti nu ddea rezultate dac admitea c toat armata stelelor se nvrte n jurul spectatorului, ncearc s vad dac n-ar reui mai bine lsnd spectatorul s se nvrt, iar stelele, dimpotriv, s stea pe loc. n metafizic se poate face o ncercare asemntoare (...). Aceast ncercare reuete dup dorin i promite metafizicii n prima ei parte, n care se ocup anume cu concepte a priori (...) drumul sigur al unei tiine. Cci dup aceast schimbare a modului de gndire se poate foarte bine explica posibilitatea unei cunoateri a priori (...). Dar din aceast deducie a facultii noastre de a cunoate a priori rezult, n prima parte a metafizicii, un rezultat straniu i n aparen foarte duntor ntregului scop ce se urmrete n partea a doua, anume c nu putem depi cu ea niciodat limitele experienei posibile, ceea ce este totui preocuparea cea mai esenial a acestei tiine. (Immanuel Kant, Critica raiunii pure) Evideniaz problema filosofic a textului de mai sus; selecteaz con- 1 ceptele filosofice. Caracterizeaz soluia lui Kant, menit s ndrepte metafizica pe drumul sigur al unei tiine". Kant vorbete la un moment dat despre amgirea mereu rennoit a navigatorului aventuros cu sperane goale, ca i angajarea acestuia n ntreprinderi pe care nu le poate abandona niciodat i pe care, cu toate acestea, este incapabil s le poat duce la bun sfrit". In ce situaie de via un adolescent ar avea un asemenea sentiment?

Privirea pe care o arunc lumii trece prin unghiul vedere al teoriilor noastre; cunoaterea factual pe care o obinem va n mod evident configurat i modelat de teoriile noastre. (David Bohm)

Info
Metafizica
este o cunoatere raional specula-

Aplicaii

tiv cu totul izolat; se ridic complet deasupra a ceea ce ne nva experiena, i anume prin simple concepte; n metafizic, raiunea nsi trebuie s fie propriul ei colar; metafizica n-a avut pn acum o soart att de favorabil ca s fi putut apuca pe drumul sigur al unei tiine; n ea raiunea se poticnete nentrerupt, chiar cnd vrea s cunoasc a priori (cum are pretenia) acele legi pe care le confirm cea mai vulgar experien; n ea trebuie s ne ntoarcem de nenumrate ori din drum, deoarece gsim c nu duce ntr-acolo unde vrem s ajungem; n ce privete acordul partizanilor ei n afirmaiile lor, ea este nc att de departe de el, inct este mai curnd o aren care pare a fi anume menit pentru a se exercita n lupte de parad; metoda ei nu a fost pn acum dect dibuire i, ceea ce-i cu mult mai ru, o dibuire ntre concepte. (Immanuel Kant, Critica raiunii pure)
_

145

FILOSOriA

^^ Filosofia ca viziune subiectiva

De-a lungul timpului, s-au confruntat dou concepii despre forma adecvat filosofiei. Pentru unii gnditori, adevrata filosofie este sistematic i are ca model cunoaterea tiinific; pentru ceilali, filosofia se exprim n mod necesar prin aforisme i are ca model felul artistic de a nelege lumea. Sistemul filosofic poate fi definit ca totalitate discursiv, organizat n mod deductiv, ca ansamblu de adevruri legate ntre ele, ct i cu principiile lor" (Christian Wolff). Finalitatea unui asemenea mod de desfurare i expunere a filosofiei este unitatea sistemic a cunoaterii" (Imm. rCant) sau, cu alte cuvinte, un sistem unic i perfect al spiritului uman" Q.G. Fichte). Sistemului i s-a reproat insa" artuTcia/itatea, faptul c prin ordonarea riguroas a ideilor se anuleaz micarea real a gndului, care este ezitant, dezordonat, adesea contradictorie, cu reveniri i discontinuiti, ntr-un cuvnt, spontan. A spune c sistemul nu este dect forma ori modul de prezentare sau expunere a gndirii i a rezultatelor acesteia nu face dect s indice distana dintre sistem i diversitatea realului, a situaiilor de gndire i a experienelor omeneti. Prin tendina lui totalizatoare, prin ncercarea de a deduce toato ideile din cteva principii generale, sistemul este o modalitate de nrobire a spiritului, cea mai vtmtoare form de despotism" (Emil Cioran). Cu alte cuvinte, se opun conceptul abstract i reflecia spontan, sistemul i fragmentul, ordonarea artificial a gndirii i mersul natural al acesteia, desfurarea gndirii n sferele nalte ale spiritului i devenirea, schimbarea gndului supus uvoiului dezordonat al vieii. Tocmai din perspectiva regsirii vieii autentice", Friedrich Nietzsche este un critic nverunat al sistemului. El i expune n mod programatic ideile ntr-o form fragmentar. Este adevrat ns c pot fi identificate cteva teme fundamentale ale gndirii sale: lumea ca spectacol al multiplelor voine de putere (lumea, cu tot ceea ce conine, nu este altceva dect voin de putere, voin de a crete, de a experimenta, de a deveni mai mult dect eti etc); perspectivismul (diferitele forme de existen i reprezint lumea n mod relativ, iar reprezentrile lor sunt perspective, nu imagini ale lumii n sine); instrumentalismul (cunoaterea este un simplu instrument n lupta dintre voinele de putere); reevaluarea tuturor valorilor" pentru a depi morala cretin, care este antinomic n raport cu viaa"; eterna revenire" a tuturor lucrurilor etc. In concluzie, prezentarea fragmentar a filosofiei nu vizeaz o desfurare cu totul dezorganizat, haotic, fr idei sau principii fundamentale. Aceasta indic, n fapt, c exist dou modaliti principale de expunere a filosofiei: sistemul desfurarea arhitectonic a ideilor, asemenea unei cldiri i fragmentul desfurarea nonliniar a ideilor, asemenea unui puzzle nedefinitivat, a crui imagine nu poate fi dat dinainte. Pe de alt parte, trebuie observat corelarea dintre ideea c sistemul este forma adecvat a filosofiei i idealul filosofiei ca tiin, respectiv dintre construcia fragmentar i nelegerea filosofiei ca viziune subiectiv sau ca gen literar.

Folosindu-v de imaginea de mai sus, prezentai un punct de vedere unitar privind relaia dintre filosofie i modul n care un adolescent privete lumea. ns adevraii filosofi sunt poruncitori i legiuitori: ei sunt cei care determin pentru ntia oar incotro?-uI i pentru ce?-ul omenirii (...) ei apuc cu o mn creatoare viitorul i, in minile lor, toate cele ce exist i au existat vreodat devin un mijloc, o unealt, un baros. Cunoaterea" lor e creaie, creaia lor e legiferare, vrerea lor de adevr este voin de putere. Exist in zilele noastre asemenea fdosofi? Existat-au vreodat asemenea Blo-sofi? Nu trebuie oare s existe asemenea loso? (Friedrich Nietzsche)

146

Genuri i stiluri filosofice

m FILOSOFIA CA FORMA DE CONFESIUNE Am descoperit, ncetul cu ncetul, c orice mare GlosoGe de pn acum a fost confesiunea autorului ei, constituind un fel de memorii neintenionate sau neobservate; am remarcat, de asemenea, c n orice GlosoGe inteniile morale (sau imorale) formau adevratul germen din care, de Secare dat, lua natere ntreaga plant. (Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru) FORMA ADECVAT FILOSOFIEI Nu am ncredere n niciun fel de creatori de sisteme i i evit Voina de sistem este o lips de onestitate. (Friedrich Nietzsche, Amurgul idolilor) Nimic mai suprtor dect lucrrile ce pun ordine n hiul de idei al unui spirit care a urmrit orice, numai sistemul nu. La ce bun s atribui o coeren iluzorie ideilor lui Nietzsche, sub pretextul c acestea graviteaz n jurul unui motiv central? Nietzsche este o sum de atitudini i ar nsemna s-1 coborm cutnd la el voin de ordine, preocupare pentru unitate. Prizonier al umorilor sale, el le-a nregistrat fluctuaiile. (Emil Cioran, /spia de a exista) Exist o mare diferen ntre efectele unei scrieri care poate G citit uor, n mod curgtor, i ale uneia ce poate G scris, dar nu descifrat uor. Gndurile sunt nchise n aceasta ca ntr-o caset. (...) Cnd gndesc pentru mine, fr s doresc s scriu o carte, eu sar n jurul temei; acesta este singurul fel de gndire natural pentru mine. Este un chin sGu forat a gndi n mod liniar. (Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz semnificaia tezei lui Nietzsche potrivit creia arta este forma suprem a vieii spirituale. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: mpotriva pozitivismului care se oprete la fenomene exist numai fapteeu a spune: Nu, tocmai faptele sunt cele care nu exist, exist numai interpretri" (Friedrich Nietzsche). Care 4. din urmtoarele idei ale lui Lucian Blaga exprim, n opinia ta, cel mai bine natura metafizicii? a) o viziune metafizic rspunde unor necesiti spirituale prezente n primul rnd n autorul ei; b) metafizica reprezint, de obicei, un salt n incontrolabil, o lansare de fclii aprinse n ultime abisuri"; c) orice afirmaie metafizic face vizibil o prezen autoric", o personalitate, un autor care pare a spune: Stau aici, nu pot altfel!". Argumenteaz-i punctul de vedere n lucrarea Lacrimi i sGni, Emil Cioran arat c toat filosofia e fr rspuns", n vreme ce sfinenia, avndu-L pe Dumnezeu ca scop, este tiin exact", care ne d rspunsuri pozitive i precise la ntrebrile la care filosofia n-a avut curajul s se ridice". Comenteaz acest punct de vedere.

Portretul filosofului din perspectiva dialogului platonician Republica este nflcrat, iute i puternic prin fire; dorete nelepciunea n ntregul ei i nu n parte; se ndreapt cu bucurie spre nvtur i nu se ndestuleaz niciodat; iubete s priveasc adevrul; este n stare s perceap ceea ce rmne la fel, egal cu sine (Ideile); nu este mai prejos fa de cei care i arat puterea mintii doar n cazul lucrurilor multiple, nici n privina experienei, nici n privina virtuii; 1 iubete statornic acea nvtur care i-ar face vdit esena permanent i neschimbtoare prin natere ori pieire; ' nzuiete spre ntregul omenesc i divin; sufletul lui este drept i blnd, nu nesociabil i nedrept; ' este cu mintea ndreptat spre cele ce sunt cu adevrat i caut s le imite, s se asemene ct poate cu ele; este izvoditor al cumptaii, al dreptii i al virtuii poporului; are de-a face cu ceea ce este divin i supus ordinii i devine i el o fiin supus ordinii i divin, n msura n care este posibil pentru un om.

icorir
Flchte, Johann Gottlieb (1762-1814) filosof german. Wolff, Christian (1679-1754) filosof german. 147

FILOSOFIA

<**r filosofia ca form de analiz conceptual

n mod tradiional, fie c este neleas ca form sistematic de cunoatere a lumii sau ca reflecie personal, subiectiv, filosofia are ca finalitate o imagine general asupra realitii, situat chiar deasupra diferitelor perspective sau imagini pe care le ofer tiinele particulare. Cum spunea Lucian Blaga, filosofia vizeaz totul existenei, n vreme ce tiinele au n vedere numai o parte determinat a acesteia. Pentru Ludwig Wittgenstein, filosofia nu este un ansamblu de teze sau de cunotine, ci o activitate de clarificare a gndurilor noastre, o critic a limbajului, care are ca punct de plecare o serie de confuzii generate de folosirea greit a acestuia. Cercetarea filosofic nu urmrete nici obinerea unei imagini definitive, unice i unitare asupra unor lucruri sau a realitii ca ntreg, nici rezolvarea definitiv a unor probleme. Aceasta vizeaz mai ales o schimbare a stilului nostru de gndire, fiind o terapie mental, care const n eliberarea gndirii noastre de capcanele limbajului i de erorile ntlnite frecvent n istoria gndirii. n nsemnri postume sau n Cercetri GlosoGce, Wittgenstein urmrete, n mod programatic, eliberarea activitii raionale de obinuine sau dogme, de interpretri eronate, nu pentru a propune o nou viziune asupra lumii, ci o nou metod: ceea ce este important este c s-a gsit o nou metod". El distinge ntre cercetarea factual, bazat pe fapte, i cercetarea conceptual i subliniaz c filosofia nu aparine cunoaterii empirice i c nu poate indica aspecte fundamentale ale lumii. Pentru el, limbajul are un rol esenial n formularea ntrebrilor filosofice i n cutarea soluiilor potrivite. De pild, ceea ce nelegem prin cuvntul timp identific lucrul cutat i condiioneaz att modul n care ne ntrebm despre timp, ct i modul n care ncercm s rspundem. Demersul unui gnditor care nelege prin timp un obiect" este diferit de acela al unui gnditor care nelege un ansamblu de relaii sau chiar un concept ori o idee. Aceste modaliti diferite de nelegere a timpului, respectiv de nelegere a unui cuvnt, sunt demersuri lingvistice sau gramaticale diferite, care genereaz ncercri diferite de a rezolva aa-numi-ta problem a timpului. Ludwig Wittgenstein critic tendina metafizicii de a descifra lucruri n sine, aflate dincolo de aparene. El consider c filosofii s-au nelat atunci cnd au crezut c pot descrie lucruri n sine, deoarece nu au fcut altceva dect s descrie gramatica unei expresii (de pild, gramatica sau modul de utilizare a cuvntului timp). Imaginile filosofice asupra lumii sunt, n realitate, doar explicaii ale unor confuzii, clarificri ale unor interpretri eronate, diferite de explicaiile empirice din tiin sau din viaa practic, n general, filosofii nu pot stabili nimic cu privire la strile de lucruri reale. Conform lucrrii Tractatus logico-philosophicus, sarcina filosofiei este determinarea a ceea ce poate fi gndit clar. Aceasta nseamn a stabili ceea ce poate fi exprimat cu sens prin intermediul limbajului nostru. Delimitarea ntre exprimabil i inexprimabil este corelat cu teza potrivit creia inexprimabilul poate fi doar artat

Francisco de Zurbarn (1598-1664), Meditaia Sf. Francisc

Munca in SlosoSe, ca i adesea munca n arhitectur, este propriu-zis o munc asupra propriei Gine. Asupra propriei concepii. Asupra modului cum vedem lucrurile. (i asupra a ceea ce cerem de la ele). Filosoful ajunge cu uurin in situaia unui director nepriceput care, in loc s-i fac treaba sa i s supravegheze ca angajaii si s-i fac munca aa cum trebuie, ia asupra lui munca lor i se vede astfel ntr-o bun zi mpovrat cu munc strin n timp ce angajaii se uit la el i-1 critic. Filosofii sunt adesea ca i copiii mici care mai nti trag cu creionul diferite linii pe o hrtie i apoi ntreab pe cei mari ce-i asta?"Aceasta se ntmpl aa: adultul i-a desenat deseori copilului ceva i i-a spus: acesta este un om", aceasta este o cas" .a.m.d. Iar acum copilul trage i el linii i ntreab: asta ce e acum? (Ludwig Wittgenstein)

Genuri i stiluri Filosofice n Cercetri filosofice, este subliniat funcia critic i corectiv a nlosofiei: aceasta nu urmrete edificarea unor construcii sau a unor tablouri asupra realitii, ci s ne fac s vedem realitatea familiar, s nelegem diferitele jocuri de limbaj i faptul c nu exist esene sau vreun substrat al tuturor lucrurilor de un anumit fel (de pild, al tuturor numerelor), ci doar asemnri de familie. Acest program nu poate fi realizat dect printr-o terapie a intelectului, bazat n principal pe analiza limbajului, pe clarificarea modului n care sunt utilizate cuvintele limbajului comun. Ca activitate conceptual, filosofia nu caut explicaii cauzale, nu urmrete descrierea faptelor, nici elaborarea de ipoteze sau teorii despre realitate. Filosofia urmrete, dimpotriv, analiza structurilor conceptuale, eliminarea ncurcturilor, corectarea unor erori de interpretare sau de argumentare. Dac iniial Wittgenstein a crezut c nu exist, de fapt, probleme filosofice, ci doar pseudoprobleme, ulterior, a artat c exist ntrebri perene, neliniti adnci, care apar tot timpul ca urmare a folosirii neadecvate a limbajului nostru. El era convins c indicarea rdcinilor problemelor filosofice poate duce la dispariia acestora (nu la rezolvarea lor), la un fel de iluminare sau nelegere n legtur cu anumite subiecte. PROBLEMELE FILOSOFICE Auzim mereu observaia c GlosoGa nu face de fapt niciun progres, cci aceleai probleme GlosoGce care i-au preocupat deja pe greci ne preocup nc pe noi. Cei care spun ns acest lucru nu neleg motivul pentru care trebuie s Se aa. Acest motiv este ns acela c limba noastr a rmas aceeai i ne amgete conducndu-ne mereu la aceleai ntrebri. Atta vreme ct va exista un verb a G", care pare s funcioneze ca a mnca" i a bea", atta vreme ct vor exista adjective ca identic", adevrat", ,Jals", posibil", atta vreme ct se va vorbi de o curgere a timpului i de o dilatare a spaiului .a.m.d., atta vreme oamenii se vor izbi mereu de aceleai greuti enigmatice i vor privi int spre ceva ce pare s nu poat G nlturat de nicio explicatie. i aceasta satisface, n plus, o nzuin spre transcendent, deoarece ei cred c vd grania intelectului omenesc" i cred, firete, capot vedea dincolo de el. (Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume)

Am din ce n ce mai mult impresia c filosoful, Gind omul necesar al zilei de mine i poimine, s-a aflat, a trebuit s se afle dintotdeauna n contradicie cu prezentul su: de fiecare dat, inamicul su era idealul azi-ului. Toi aceti extraordinari promotori ai omenirii numii GiosoG care arareori s-au simit ei nii prieteni ai nelepciunii, ci mai curnd nebuni dezagreabili, primejdioase semne de ntrebare i-au gsit o ndatorire dur, involuntar i imperioas, o ndatorire a crei mreie au descoperit-o, n cele din urm, n rolul de contiine nempcate ale vremii lor. (Friedrich Nietzsche)

Aplicaii
Argumenteaz pro sau contra: Problemele filosofice nu sunt probleme de via. Pentru Ludwig Wittgenstein, convingerea c trebuie ca realitatea s fie ntr-un anumit fel, confundarea ntrebrilor filosofice cu problemele tiinifice sau aspiraia ctre generalitate i uniformitate reprezint surse ale erorilor filosofice. Care dintre cele trei crezi c este cea mai important? Se regsesc acestea n experiena ta de via? Compar punctul de vedere pe care l susine Ludwig Wittgenstein cu privire la natura filosofiei cu ideea lui Lucian Blaga c orice filosofie este un adaos de luciditate". 4. Analizeaz semnificaia filosofic a textului lui Ludwig Wittgenstein de pe coloana alturat.

Este n genere ceea ce fac eu demn de osteneal? Da, ns numai cnd primete o lumin de sus. i dac este aa de ce mi-ar psa c Gvctele muncii mele ar putea s Ge Girate? Dac ceea ce scriu este cu adevrat, cum mi-ar putea G Girat ceea ce este valoros? Dac lumina de sus nu este prezent, eu nu pot s Gu dect inteligent. Ceea ce descoperim n GlosoGe este banal, ea nu ne nva fapte noi, asta face doar tiina. Totui, privirea de ansamblu asupra acestor banaliti este extrem de dificila i de o imens importan. (Ludwig Wittgenstein) 149

FILOSOFIA

FILOSOFIE I VIAA jdm^ Rostul i valoarea filosofiei

Orice ntrebare despre rostul i valoarea filosofiei, despre implicaiile acesteia n viaa de zi cu zi, presupune o determinare prealabil a naturii activitii filosofice i a funciilor sale. De pild, altfel neleg relaia dintre filosofie i via, rostul i valoarea acesteia pentru via, cei care cred c filosofia este iubire de nelepciune, dect aceia care cred c este doar o activitate de clarificare a gndurilor noastre. Pentru muli gnditori, filosoful se distinge de omul obinuit, cci el triete ntr-o alt lume, strin (sau nstrinat) de viaa cotidian i de problemele acesteia, n lumea abstract a ideilor. Filosoful se ntreab despre Dreptate, Fericire, Adevr, Libertate etc, n general, despre valori sau idealuri considerate uneori de neatins. Unii cred chiar c ntrebndu-se Ce este fericirea? filosoful trece pe lng puinele lucruri care l-ar putea face fericit, pentru care, din cauza elanului su reflexiv, nu are timp. Pe de alt parte, pe lng faptul c este doar un specialist al ntrebrilor, filosoful nu se pricepe la nimic din cele n care oamenii obinuii se dovedesc experi". Asemenea opinii despre filosofie i filosof sunt de fapt rodul unor prejudeci. Este adevrat c filosofia nu te ajut nici mcar s fierbi o varz, cum spunea cineva la un congres mondial de filosofie, dar asta pentru c filosofia nici nu-i propune s ofere nvminte practice de un fel sau altul. Cel care se ateapt la asemenea beneficii n urma studiului filosofiei n-a neles de fapt care este menirea acesteia: de a oferi modaliti exemplare de gndire, un ghid pentru abordarea conceptual a unor teme sau probleme, repere pentru un efort personal. De aici i tendina de a considera filosofia un gen de activitate elitist, la care pot avea acces numai civa iniiai. Numeroi filosofi cred c ntrebrile la care ei ncearc s ofere o soluie sunt inevitabile. n plus, aceste ntrebri au, de cele mai multe ori, un puternic caracter abstract, ceea ce le confer o dificultate insurmontabil pentru muli oameni. Pe de alt parte, aa-numitele soluii filosofice deschid calea pentru cutarea unor noi rspunsuri, nu ofer soluii definitive, care ar trebui s fie acceptate de ctre toi. Exist, ntr-adevr, numeroase ntrebri de un nivel de generalitate foarte ridicat i ct se poate de abstracte. ntrebri precum Ce este sufletul? Ce este cunoaterea? Ce este libertatea? Ce este timpul? Care este natura timpului? Care este relaia dintre libertate i necesitate? etc. nu sunt ns nici pe departe abstracte dac devin ntrebri personale, dac sunt transpuse n viaa i n sufletul individului. La nivel academic, activitatea filosofic poate fi (i este de cele mai multe ori) rupt de viaa cotidian, dar fiecare poate transpune cu puterile sale, n mod particular, concret, n propria via filosofia i, mai ales, Glosofarea. Este adevrat c ar putea fi vorba de rezultate pe care specialitii le-ar valoriza negativ, dar ar putea fi cele care ar conta cu adevrat pentru o persoan ntr-un anumit moment al vieii.

Una dintre prejudecile referitoare la filosofi este c stau nchii ntr-un turn de filde, departe de lumea real. i FILOSOFUL I OMUL OBINUIT Acesta este caracterul fiecruia din cei doi (...) al celui crescut ntradevr in libertate i n tihn, acela chiar pe care l numeti cuttor al nelepciunii, cruia nu ar trebui s i se ia n nume de ru c pare naiv inue bun de nimic atunci cnd ar da peste vreo treab de servitor: c nu ar ti, de pild, s pregteasc bagajele pentru cltorie sau I s dreag o mncare gustoas ori un I discurs umflat. Ct despre cellalt ar I putea, desigur, fi de ajutor la toate | nevoile de felul acesta, cu pricepere i la iueal, dar nu ar ti s i arunce vemntul pe umrul drept ca un om liber, dup cum nu ar ti nici s prind cuvintele potrivite pentru a nla dup dreptate un imn adevratei viei a zeilor i a oamenilor fericii. (Platon)

150

filosofic i via

Cu alte cuvinte, filosofia nu a avut niciodat un rost n viaa oamenilor dac nu a devenit o activitate individual. S presupunem c un anumit om ar putea citi toate lucrrile scrise vreodat de ctre filosofi, dar asemenea lecturii unui ziar sau ascultrii tirilor la televizor, n vreme ce se pregtete s plece la serviciu. S presupunem c un altul ar citi o singur lucrare, dar ncercnd s neleag modul n care sunt formulate i abordate problemele i, mai mult dect att, s rspund i el, cu puterile sale, la ntrebrile respective. Ar avea vreun rost s ne ntrebm n cazul celui dinti ce folos i-a adus filosofia? Am putea spune c lectura i ncercarea de a rspunde n felul su la anumite ntrebri nu i-au adus celuilalt niciun folos? VALOAREA FILOSOFIEI
De fapt, valoarea SlosoSei trebuie cutat n mare msur tocmai n incertitudinea ei. Omul care nu a nvat nici un dram de BlosoGe trece prin via nctuat n prejudectile derivate din simul comun, din convingerile obinuite ale epocii sale i din convingerile pe care i e-a nsuit fr participarea sau consimmntul raiunii sale. Pentru un astfel de om, lumea tinde s Se precis. Soit, banal; obiectele obinuite nu ridic nici un fel de ntrebri, iar posibilittile nefamiliare sunt respinse cu dispre. Dimpotriv, de ndat ce ncepem s Slosofm, descoperim (...) c pn i cele mai obinuite lucruri ridic probleme la care se pot da numai rspunsuri incomplete. Dei filosofia este incapabil s ne spun cu certitudine care este adevratul rspuns la ndoielile pe care le ridic, ne poate sugera multe posibiliti care ne lrgesc orizontul gndirii i o elibereaz de tirania obinuinei. Astfel, dac, pe de o parte, diminueaz sentimentul nostru de certitudine cu privire la ce sunt lucrurile, pe de alt parte, SlosoSa sporete mult cunoaterea noastr despre ce pot S acestea; alung dogmatismul oarecum arogant al acelora care nu au cltorit in regiunea ndoielii eliberatoare i menine vie capacitatea noastr de a ne mira, prezentndu-ne lucrurile obinuite dintr-o perspectiv neobinuit. (Bertrand Russell, Problemele SlosoSei)

Nu se poate tgdui c ntre diferitele lucrri n care se repartizeaz activitatea cultural a omului, cele SlosoSce ocup poziia central. Celelalte modaliti arta, tiina, ndeletnicirile agricole, industriale, comerciale, viaa social, viaa politic sunt oarecum secundare i derivate, dat Sind c sunt nevoite s se sprijine pe temeiuri strine lor nsele sau izvorsc din obrii ce presupun alte izvoare mai radicale. FilosoSa, n schimb, este esentialmente, prin deSniie, gndire autonom, care nu are nevoie de nimic altceva ca s existe.

Exist, aadar, o philosophia perennis (...) care palpit n adncul ultim al oricrei reSectii omeneti. (Jose Ortega y Gasset)

~ Activitate de grup
Organizati-v n grupe de patru-cinci elevi. > citii cu atenie textele de mai sus ale lui Jose Ortega y Gasset; > identificai temele i ideile principale; > comparai aceste idei cu cele exprimate de Platon i Bertrand Russell; > exprimai apoi un punct de vedere comun asupra rostului i valorii filosofiei.

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz conceptele utilizate. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Nu te declara pretutindeni filosof i nu flecari ntruna, n faa celor simpli, despre principiile filosofice. Ci svrete faptele tale dup aceste principii" (Epictet). Argumenteaz pro sau contra: Filosofia este un act de via, un act de trire. 4. Determin asemnri i deosebiri relevante ntre principalele domenii ale culturii: SlosoSe, art, tiin, religie. Comenteaz aseriunea lui Seneca, potrivit creia filosofia este singurul mijloc de a depi condiia de muritor i chiar de a o transforma n nemurire".

Dicionar
Gasset, Jose Ortega y (1883-1955) filosof spaniol.

151

JURNAL DE COALA...
Sunt ultimele pagini din jurnalul meu din clasa a XII-a, un jurnal de coal, n care am ncercat, pe parcursul unui an, s iau pulsul cunotinelor mele, s vd exact unde m aflu n procesul cunoaterii, s analizez cum m raportez la ceea ce mi se cere s nv. Acum, la final, bilanul se impune de la sine i astfel am trecut n revist fiecare materie, cu bune, cu rele, ajungnd i la filosofie. Nu tiu de ce, dar gndindu-m la aceast disciplin, mi trec acum prin minte mai degrab ntrebri dect explicaii. Iar dintre acestea, dou m preocup n mod deosebit la ce mi-a folosit studierea GlosoSei i, mai ales, la ce o s mi foloseasc de acum nainte? Cu alte cuvinte, are vreun rost s te ocupi de filosofie n aceast lume plin de tentaii de tot felul, orientat spre concret, spre realizri imediate, o lume aflat sub stpnirea lui hic etnunc (aici i acum)? Cred c da. Filosofia vine, n primul rnd, cu un set de concepte care i ordoneaz realitatea cumva tematic, iar aceast realitate i aici este toat frumuseea demersului nu este numai realitatea prezentului n care trieti, ci realitatea existenei umane dintotdeauna. De cnd exist, omul s-a ntrebat cine este, de unde vine, ncotro se duce, care este rostul existenei lui pe pmnt ntrebrile sunt aceleai, oamenii care se ntreab sunt alii. Prin filosofie, suntem contemporani cu ntreaga istorie. Conceptele, dac nu sunt aplicate reflexiv, n gndire i apoi n practic, risc s rmn simple concepte, golite de coninut i, n final, inutile. Tocmai de aceea, filosofia ofer i o modalitate de a nva s gndeti organizat i logic; este o gimnastic a minii, cu ajutorul creia, dac te obinuieti, reueti s faci fa multor probleme cu care te confruni n viaa de zi cu zi, indiferent de natura lor. Iar calea prin care demersul filosofic coboar conceptul n via este una special: este calea interogaiei. Spre deosebire de alte discipline, filosofia mai degrab pune ntrebri dect ofer rspunsuri. Este o invitaie deschis spre gndire i cunoatere; nu eti ghidat pe un drum pavat cu certitu-dini, ci i se ofer posibilitatea s i construieti propriul drum. Eti liber s pui ntrebri i s gseti rspunsuri, s conteti sau s accepi, s fii critic sau permisiv. Filosofia ne aduce pe toi n familia acelor mini deschise pentru care nu exist nu se poate. Am nvat deci s gndesc, s izolez o problem, s o analizez pro i contra, dezvoltndu-mi propria argumentaie, lsnd n urm comoditatea asimilrii unor lucruri gata rezolvate. Filosofia te pune la treab, amintindu-i c, dincolo de stricta acumulare de cunotine, conteaz s-i exercii rolul de fiin cugettoare. i aa am ajuns la concluzia c nu este important s acumulezi cantitativ informaii, ci s le foloseti calitativ. Filosofia nu este o nchidere ntr-un perimetru delimitat strict de un limbaj i de o problematic anume. Este mai degrab o deschidere, un vehicul care te poart ctre alte zri i etape" i te aaz n vecintatea cunoaterii n general moral, tiin, art, politic, religie. Cu filosofia i prin filosofie eti n lume nu ca simplu spectator, dar ca un actor care i joac rolul cu responsabilitate. i acum m ntreb: am terminat cu filosofia? A fost doar o materie de studiu, un coninut nchis n paginile unui manual pe care l pstrez din comoditate sau nu l pstrez deloc? Cred c nu. i aceasta pentru c, de fapt am neles c facem filosofie fr s tim. Iar cnd tim acest lucru bunoar, o studiem la coal , nelegem c mai departe tot asta o s facem. Ne confruntam cu viaa i cu moartea, cu iubirea i cu suferina, cu prietenia i cu trdarea, cu boala i cu vindecarea, cu sacrificiul i cu ncrederea. i atunci, vrnd-nevrnd, ajungem s ne ntrebm:

Filosofie i via de ce? i de aici se nasc alte i alte ntrebri. Asta nseamn a ftiosofa. Pe acest drum deschis, ajungi s tii c nu tii i te bucuri c este aa, pentru c numai astfel poi s fii, la rndul tu, creator, s i aduci i tu umila contribuie la creaie. i dac, la un moment dat, aa cum spunea Blaga, am s descopr c viaa nu are niciun neles, ei bine, nu-mi va rmne altceva de fcut dect s ncep s i dau eu acest neles. Mai cred, de asemenea c, dup ce a parcurs drumul prin reperele filosofiei gnditori, puncte de vedere, orientri, concepii , un tnr primete un ajutor la care poate nu se atepta, i anume acela de a putea s decid n legtur cu opiunile sale; s aleag, n cunotin de cauz, calea pe care o va urma n via, n profesie; s cunoasc mai bine oamenii; s se raporteze mai atent i corect la situaiile n care l va pune viaa. Bunoar, m gndesc la faptul c toi suntem pui n situaia de a lua decizii i de a face alegeri n situaii concrete: trebuie s m decid spre o anumit carier, s susin un examen spre a-mi continua studiile, s mi aleg partenerul de via, s mi exercit dreptul la vot, s m implic n ajutorarea altor oameni i tot aa. Unde intervine, concret, filosofia n toate aceste situaii? La ce m ajut faptul c sunt familiarizat cu demersul reflexiv, logic, filosofic? Intervenia concret apare n momentul n care studiez alegerea n sine. Analizez pro i contra fiecare opiune n parte i o aleg pe cea mai avantajoas. Apoi, am urmat dictonul cunoate-te pe tine nsui i acum tiu despre mine mai multe evident nu tot, pentru c descoperirea de sine dureaz ntreaga via , astfel nct alegerea nu trebuie s fie valabil n general, ci trebuie s mi se potriveasc mie, ca individ. Am nvat s gndesc critic, astfel nct nu voi alege doar ca s aleg, n mod superficial, ci voi gndi nuanat ct mai multe aspecte ale problemei n cauz. Am nvat s mi pun ntrebri, tiind c exist o strategie de a pune ntrebri corecte pentru a obine cele mai bune rspunsuri. tiu acum s m apropii de o problem fie prin negaie, fie prin afirmaie. Pun n aplicare toate aceste metode atunci cnd m confrunt cu o problem, indiferent dac aceasta vizeaz oameni, stri de fapt, opiuni profesionale sau de via. Da, dup un an n care am studiat filosofia, cred c m aflu pe drumul cel bun, avnd mai mult ncredere n mine i n capacitatea mea de judecat. i dac, ntr-adevr, viaa este o lupt, n sensul bun al termenului, tiu c reuesc mai ales aceia care nu iubesc succesul, ci lupta in sine, iar victoria este pentru cei care cred n ea.

Aplicaii
Pornind de la acest text, alctuiete un eseu n care s exprimi un punct de vedere personal privitor la importana filosofiei n viaa ta. 2. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: .Adevrurile mari sunt poate aa de aproape i de imediate, nct numai de aceea nu le gsim, fiindc le cutm. Ar trebui numai s deschidem ochii i s privim: dar aceasta este foarte greu" (Lucian Blaga). 3. Rspunde la urmtoarele ntrebri: a) Ce nseamn pentru tine filosoa? Dar a Slosofa? b) Exist vreo legtur ntre filosofie i viaa de zi cu zi? c) Crezi c filosofia te poate ajuta n alegerea unei cariere n via? d) Cum nelegi s aplici concret maxima Cunoate-te pe tine nsuti?
1.

Recapitulare

FILOSOFI A

PLAN DE IDE

L Ce este filosofia? determinarea conceptului de filosofie naterea filosofiei importana colii din Milet paradigmele filosofice: > ontologic; mentalist; lingvistic. II. Stiluri i genuri filosofice sintetic-analitic tipuri de filosofie: vizionar-constructive i analitic-critice (Lucian Blaga) filosofia ca speculaie ultim filosofia ca reflecie liber (Mircea Flonta). III. Filosofia ca iubire de nelepciune Socrate: natura daimonic.a iubirii de nelepciune situarea iubitorului de nelepciune ntre nelepi i ne-nelepi Platon: natura divin a filosofiei: pe ct este posibil firii omeneti, filosoful este n posesia nelepciunii filosofia ca art a rsucirii finalitatea filosofiei: > ndrumarea i conducerea cetii > pregtirea pentru alegerea celei mai bune viei. IV. Metafizica (filosofia prim) conceptul de filosofie prim dimensiunile aristotelice ale metafizicii obiectul metafizicii: Fiina ca Fiin determinarea naturii filosofiei ca tiin; trsturile filosofului. V. Filosofia ca teologie problema raportului dintre raiune i credin natura teologiei filosofice i a teologiei revelate (Toma d'Aquino). VI. Filosofia transcendental; criticismul kantian natura problemelor metafizicii rezultatul folosirii dogmatice a raiunii pentru soluionarea acestor probleme necesitatea unui tribunal al raiunii; utilitatea acestuia importana cunoaterii a priori pentru asigurarea posibilitii metafizicii rolul revoluiei copernicane ntemeierea metafizicii ca filosofie critic sau analiz transcendental. VIL Forma adecvat discursului filosofic conceptul de sistem SlosoSc filosofia ca form de confesiune (Friedrich Nietzsche) filosofia ca form de analiz sau terapie mental (Ludwig Wittgenstein) > originea problemelor filosofice > soluionarea" acestora prin analiza modului n care sunt utilizate cuvintele limbajului comun; iluminarea. VIE. Filosofie i via valoarea filosofiei rolul filosofiei pentru via.

Evaluare L Caracterizeaz concepia unui filosof despre filosofie i stilul specific acestuia. 2. Analizeaz semnificaia filosofic a urmtorului text Filosoful tie c nu va fi niciodat ntru totul ceea ce dorete, asemenea cretinului care tie c niciodat nu va fi deplin cretin, ntruct numai Hristos este astfel" (Soren Kierkegaard). 3. Exist filosofi pentru care etica reprezint filosofia prim, de la care pornesc toate interogaiile metafizice sau religioase. Elaboreaz i argumenteaz un posibil rspuns al lui Aristotel fa de o asemenea aseriune. 4. Argumenteaz pro sau contra: Determinarea conceptului de filosofie este o problem filosofic. 5. Analizeaz comparativ concepia lui Platon despre filosofie ca art a rsucirii i soluia kantian la problema posibilitii metafizicii (revoluia copemican). 6. Elaboreaz un minieseu n care s abordezi, in contextul zilelor noastre, ideea lui Platon potrivit creia filosofii trebuie s conduc. 7. Analizeaz comparativ modul n care este abordat problema raportului dintre raiune i credin de ctre Sf. Augustin i Toma d'Aquino. 8. Cu referire la sculptura reprodus n imaginea din aceast pagin, identific cele patru tipuri de cauze descrise de Aristotel. 9. Analizeaz semnificaia urmtoarei anecdote: Anaxagoras, fiind ntrebat de cineva pentru ce se dezintereseaz de problemele patriei, rspunse: ,Ai grij, omule!". i art cu mna cerul. 10. Determin semnificaia filosofic a urmtorului text: In ntrecerea care este filosofia ctig cel care poate s alerge mai ncet. Sau cel care ajunge ultimul la int." (Ludwig Wittgenstein). 11. Elaboreaz un minieseu plecnd de la urmtoarea observaie: Muli gnditori me dievali au considerat c operele filosofilor antici reprezint n fapt doar punctul de plecare al cutrii lui Dumnezeu, respectiv c religia ntemeiat pe revelaia divin poate rezolva mai bine problemele filosofice dect... filosofia. 12. Arat ntr-un eseu dac i n ce msu r filosofia te poate ajuta n rezolvarea unor probleme de via. 13. Citete cu atenie urmtorul text: Nu-1 vom apra oare cum trebuie, zicnd c el, cel cu adevrat iubitor de nelepciune, ar fi menit din fire a-i croi un drum ctre ceeace-este i c el nu poate rmne acolo unde lucrurile apar, din perspectiva opiniei, multi ple, fiecare n parte? Ci am zice c el merge nainte i nici n-ar slbi i nici n-ar conteni cu iubirea sa, nainte de a atinge natura fiecrui lucru-care-este, n felul n care se cuvine sufletului s se ating de aa ceva se cuvi ne celui nrudit natur de care, apropiindu-se i unindu-se, n fapt, cu ceea-ce-este, zmislind spirit i adevr, ar cunoate, ar tri cu adevrat (...)" (Republica, 490 b). Comenteaz textul, avnd n vedere urmtoarele cerine: a) identificarea problemei pe care o abordeaz; b) identificarea i prezentarea soluiei pe care o susine autorul; c) identificarea i analiza argumentului prezentat n text; d) indicarea i caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu problema respectiv; e) analiza comparativ a celor dou concepii; f) prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal.

Auguste Rodin (1840-1917), Gnditoru l

I S C I P L I N A R I T AT E
FILOSOf IE I SPIRITUALITATE
AWAAMMONA Este unul dintre Prinii (awa) care au trit n primele secole ale erei noastre, ale cror nvturi i experiene sunt cuprinse n Patericul egiptean, culegere fundamental pentru spiritualitatea ortodox. Sfinii Prini au apreciat ntotdeauna simplitatea i puterea apoftegmelor (scurte nvturi, menite s-1 ndrume pe cel care solicita un sfat duhovnicesc, pentru ndrumarea minii i a vieii). AWA AMMONA, nvturi duhovniceti
Se spune despre copaci c, atunci cnd se clatin de vnturi, se adncesc i se nal mai mult La fel se ntmpl i cu drepii. Cine cerceteaz cu gndul su, nainte de a se cunoate pe sine, cum au fost scrise diferitele texte, acesta are curiozitatea n inima sa i este prizonier nfricoat al acestei patimi a lui. Ia aminte la cuvintele tale ca s ai n cinste pe aproapele tu. Dorina de slava oamenilor nate minciuna, n timp ce deprtarea smerit de ea sporete frica dumnezeiasc nluntrul inimii. Simplitatea i micorarea noastr cur inima de pcat. Cine se poart cu viclenie fa de fratele su nu se va izbvi de ntristri. Nu te purta cu viclenie cu nimeni, ca s nu-i pierzi ostenelile tale. Cei care vor s dobndeasc virtuile nu-i pierd curajul n cderi, ci continu lupta cu rvn. Cei care se lupt cu chibzuial se nconjoar, ca i cu un zid, cu fuga de judecarea aproapelui. Iar cei care judec surp n mod nechibzuit zidul acesta Inima mpietrit nate urgie. Pierzania sufletului este dragostea de cele lumeti, n timp ce ndreptarea este linitea chibzuit. Atenia de a nu rni contiina aproapelui nate smerenia. Dragostea fa de Dumnezeu elibereaz sufletul, n timp ce lipsa fricii de Dumnezeu l nrobete. Jertfa voinei tale pentru aproapele dovedete c mintea ta cunoate virtuile, n timp ce struina n ea, mpotriva aproapelui, dovedete c nu le cunoate. Vrful virtuilor este dragostea, iar vrful relelor este ndreptirea de sine. nainte de fiecare fapt a ta, s te gndeti, zilnic, unde te afli i unde va trebui s mergi dup moarte. Astfel nu vei fi nepstor de sufletul tu n nici o zi. Omul cu discernmnt, dup ce va aduna i va cerceta toate, va ncerca s ctige foloasele i s deprteze cele vtmtoare.

Muntele Athos (Grecia), unul dintre cele mai cunoscute locuri ale spiritualitii ortodoxe.

Aplicaii
Analizeaz stilul i limbajul nvturilor duhovniceti comparativ cu acelea ale filosofiei i arat dac aceasta din urm poate fi neleas drept o ndrumare pentru via. Argumenteaz pro sau contra: Ca iubire de nelepciune, filosofia nu poate ignora spiritualitatea mistic.

Anexe ANALIZACONCEPTUAL concept filosofic termen care exprim realitatea la care se refer sub forma unui cuvnt sau a unei expresii: > om, moral, dreptate, virtute, scop > natur uman, fiin n sine, dreptate procedural^ identificnd conceptele filosofice dintr-un text, facem primul pas n descifrarea ideilor, respectiv a textului n ansamblu; totodat putem nelege sensul ideilor sau al problemelor puse n discuie; astfel, dobndim abiutatea folosirii limbajului conceptual; apoi vom putea face paii urmtori: > identificarea i formularea clar a ideilor textului; > corelarea sensurilor i semnificaiilor acestora; analiza conceptual este prima condiie a oricrui demers filosofic: > analiza de text; > analiza comparativ; . > eseul filosofic; > disertaia filosofic etc. Etapele exerciiului: > citirea atent a textului; > identificarea conceptelor (sens, etimologie); > identificarea unor termeni apropiai, opui, corelativi; > inventarierea acestora; > definirea i contextualizarea lor; > recitirea decodificat a textului. Exemplu: Indentific i interpreteaz sensul conceptelor Punnd problema lumii sau a existentei in totalitatea sa, filosoful se ntreab care este substana ei sau cauza ei, dac n esen este una sau plural, dac este dominat de cauzalitate sau de finalitate, dac este sau numai pare a fi etc." (Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii). Exerciiu: L Relev sensul filosofic al conceptelor de mai sus. 2. Caracterizeaz conceptul de substan i apoi pune-1 n relaie cu afirmaia: Orice substan apare ca ceva strict determinat". ANALIZA DE TEXT demers care presupune identificarea ideilor, a argumentelor, a consecinelor explicite sau implicite i relevarea corelaiilor semnificative dintre idei.

Etapele rezolvrii exerciiului: identificarea i gruparea conceptelor i determinarea sensului n care sunt folosite acestea n text; identificarea ideilor principale ale textului i stabilirea relaiilor dintre acestea; identificarea temei/temelor pe care le abordeaz textul; identificarea problemelor/ntrebrilor la care rspunde textul i a soluiilor propuse; aezarea" ideilor ntr-o schem care s reflecte ct mai fidel textul; determinarea structurii argumentative a textului (premise-concluzii); identificarea unor teze ale altor filosofi n legtur cu aceleai teme sau probleme i compararea acestora;

Anexe raportarea critic, evaluativ; analiza importanei temei, a originalitii, a semnificaiei textului din perspectiv istoric etc; elaborarea unui punct de vedere personal i argumentarea acestuia. Exemplu: i este clar c din natur statul este anterior familiei i fiecruia dintre noi; cci corpul trebuie s existe mai nainte de organe; i suprimndu-se corpul, nu va fi nici picior, nici mn, dect cu numele (...) cci fiind stricat va fi tot mn (ns numai cu numele) cci toate lucrurile se determin prin menirea i puterea de a mplini acea menire, aa c dac nu mai sunt aceleai, nu se poate zice c au aceeai fire, ci doar acelai nume" (Aristotel, Politica). Exerciiu: 1. Identific conceptele. Stabilete ideile principale. 2. Determin structura argumentativ a textului (tez/concluzie, premise). 3. Reformuieaz argumentul n cuvintele tale. ESEUL FILOSOFIC este ncercarea de a dezbate o problem filosofic ntr-o manier creativ; poate fi realizat pornind de la un concept (sensul vieii, condiia uman etc.), de la termeni corelativi (destin/libertate, fiin/devenire, bine/ru etc.), de la o afirmaie (Omul este msura tuturor lucrurilor") sau de la o interogaie (De ce exist Ginta mai degrab dect nefiina?). Reguli generale: identific i decodific termenii, conceptele, expresiile filosofice; identific tema/problema propus; stabilete ideea/ideile principale ale eseului; elaboreaz un plan de idei coerent, cu o structur clar; > n introducere. - se formuleaz clar tema/problema/subiectul eseului; - se explic pe scurt cerina, eventual se descifreaz sensul acesteia, se ncadreaz problema n contextul problematic; > n cuprins: - subiectul se trateaz progresiv, din aproape n aproape"; - fiecare coninut relev o idee bine conturat i formulat clar; - se recomand argumentarea punctelor de vedere susinute; - coninuturile trebuie s fie legate ntre ele n mod coerent; > n ncheiere: - se poate reformula pe scurt cerina; - se face un bilan reflexiv prin identificarea unor rezultate (concluzii) generale; acestea trebuie s fie deschise", s permit exprimarea altor puncte de vedere; - se exprim un punct de vedere personal, adecvat temei. Nu este indicat s confunzi eseul filosofic cu cel literar! s citezi pasaje lungi (din manual, comentarii)! s foloseti termeni sau expresii vagi! s utilizezi conceptele filosofice n contexte neadecvate, cu sensuri improprii! s abuzezi de exemple! s nu indici autorul sau/i lucrarea din care ai citat! s te exprimi ca i cum punctele tale de vedere sunt singurele corecte!

Bibliografie Aristotel Metafizica, Ed. Humanitas, Jaspers, Karl Texte GIosoGce, Ed. Politic, Bucureti, 2001. Aristotel Politica, Ed. Bucureti, 1986. Antet, Bucureti, 1996. Aristotel Etica Kant, Inunanuel Critica raiunii pure, Ed. Iri, nicomahic, Ed. tiinific i Bucureti, 1994. Enciclopedic, Bucureti, 1988. Augustin, Kant, Inunanuel Prolegomene la orice metaGSfntul Confesiuni, Ed. Institutul zic viitoare care se va putea nfia drept Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994. tiin, Ed. AU, Bucureti, 1996. Augustin De Magistro, Ed. Humanitas, Kant, Inunanuel ntemeierea metafizicii moraBucureti, 1994. Awa Ammona vurilor, Ed. tiinific, Bucureti, 1972. nvturi duhovniceti, Ed. Kant, Inunanuel Scrieri moral-politice, Ed. IHTIS, Bucureti, 1993. Blaga, Lucian tiinific, Bucureti, 1991. Despre contiina filosofic, Ed. Hayek, Friedrich Drumul ctre servitute, Ed. Facla, Timioara 1974. Blaga, Lucian Humanitas, Bucureti, 1993. Trilogia culturii, ELU, Bucureti Hawking, Stephen Universul ntr-o coaj de 1969. Bohm, David Plenitudinea lumii i nuc, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004. ordinea ei, Iightman, Alan Visurile lui Einstein, Ed. Ecce Ed. Humanitas, Bucureti, 1995. Cassirer, Homo, Bucureti, 1994. Ernst Eseu despre om, Ed. Locke, John Eseu asupra intelectului omeHumanitas, Bucureti, 1994. Cioran, Emil nesc, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucu Lacrimi i sfini, Ed. Humanitas, reti, 1961. Bucureti, 1991. Cioran, Emil Ispita de Locke, John Al doilea tratat despre crmuire, a exista, Humanitas, Ed. Nemira, Bucureti, 1999. Bucureti, 2002. Cioran, Emil James, Wiffiam Pragmatismul, Ed. Timpul, Revelaiile durerii, Ed. Echinox, Bucureti, 2000. 1990. Davies, Paul Ultimele trei Manent, Pierre Istoria intelectual a liberalisminute. Ipoteze mului, Ed.Humanitas, Bucureti, 1992. privind soarta final a universului, Ed. Marga, Andrei Introducere n GIosoGa contemHumanitas, Bucureti, 1994. Descartes, poran, Ed. tiinific i Enciclopedic, Rene Meditaii metafizice, Ed. Bucureti, 1988. Crater, Bucureti, 1993. Descartes, Rene MUL John Stuart Despre libertate, Ed. Principiile GlosoGei, Ed. Iri, Humanitas, Bucureti, 1994. Bucureti, 2000. Diogene Laertios MUL John Stuart Utilitarismul, Ed. Alternative, Despre vieile i nvturile Bucureti, 1994. GIosoGlor, Ed. Polirom, Iai, 1998. Newton, Isaac Principiile matematice ale Dostoievski, F.M. Fraii Karamazov, Ed. Leda, GlosoGei naturale, Ed. Academiei RPR, BucuBucureti, 2004. Evdochimov, Paul reti, 1956. Cunoaterea Lui Nietzsche, Friedrich Amurgul idolilor, Ed. Dumnezeu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995. ETA, Cluj-Napoca, 1993. Flew, Antony Dicionar de Glosofie i logic, Nietzsche, Friedrich Dincolo de bine i de ru, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996. Flonta, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. Mircea Cognitio, o introducere critic Nietzsche, Friedrich Genealogia moralei, n problema cunoaterii, Ed. AII, Bucureti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994. 1994. Ftirst, Mria; Trinks, Jtirgen Nietzsche, Friedrich tiina voioas, Ed. Manual de Humanitas, Bucureti, 1994. GlosoGe, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997. Nietzsche, Friederich Ecce Homo, Ed. Dacia, Gilson, Etienne FilosoGa n Evul Mediu, Ed. Cluj-Napoca, 1999. Humanitas, Bucureti, 1995. Guthrie, Noica, Constantin Devenirea ntru Gint: ncerW.KC. O istorie a GlosoGei greceti, care asupra GlosoGei occidentale, Tratat de Ed. Teora, Bucureti, 1999. ontologie, Scrisori despre logica lui Hermes, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998.

Bibliografie Noica, Constantin Jurnal de idei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990. Noica, Constantin Mathesis sau bucuriile simple, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. Noica, Constantin Modelul cultural european, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. Noica, Constantin Sentimentul romanesc al fiinei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996. Orwefl, George Ferma animalelor, Ed. Polirom, Iai, 2002. Pascal, Blaise Cugetri, Ed. tiinific, Bucureti, 1992. Prvu, Die Arhitectura existenei, voi. I, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990. Platon Banchetul, Editura de Vest, Timioara, 1992. Platon Phaidon, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006. Platon Phaidros, n Opere, voi. IV, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. Platon Parmenide, n Opere, voi. VI, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989. Platon Republica, n Opere, voi. V, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986. Platon Timaios, n Opere, voi. VII, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1993. Popper, Karl Raimund Cunoaterea i problema raportului corp-minte, Ed. Trei, Bucureti, 1997. Popper, Karl Raimund Conjecturi i infirmri. Creterea cunoaterii tiinifice, Ed. Trei, Bucureti, 2001. Popper, Karl Raimund FdosoGe social i Glosotia tiinei, Ed. Trei, Bucureti, 2000. Popper, Karl Raimund Lecia acestui secol, Ed. Nemira, Bucureti, 1998. Popper, Karl Raimund Societatea deschis i dumanii ei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. Prigogine, Ilyal Stengers, Isabefle ntre eternitate i timp, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. Rachels, James Introducere in etic, Ed. Punct, Bucureti, 2000. Rawfe, John Dreptatea ca echitate, n Teorii ale dreptii sociale (coord. A. Miroiu), Ed. Alternative, Bucureti, 1996. Rousseau, Jean-Jacques Contractul social, Ed. Moldova, Iai, 1996. Rousseau, JeanRusseD, Bertrand Filosofii ale puterii, n Filosoful-rege? (coord. M. Flonta), Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. RusseD, Bertrand Istoria GlosoGei occidentale, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005. Russell, Bertrand Problemele GlosoGei, Ed. AII, Bucureti, 1988. Satire, Jean-Paul Fiina i neantul, Ed. Paralela 45, Bucureti, 2004. Simenschy, Th. Un dicionar al nelepciunii, Ed. Junimea, Iai, 1979. Spinoza, Baruch Etica, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989. Spinoza, Baruch Tratatul despre ndreptarea intelectului, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979. Toma d'Aquino Summa theologiae, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1997. VaJhinger, Hans FilosoSa lui Ca i cum", Ed. Nemira, Bucureti, 2001. Vergez Andre; Huiaman, Denis Curs de GlosoGe, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995. Vulcnescu, Mircea Dimensiunea romneasc a existenei, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1991. Wlttgenstein, Ludwig Cercetri filosofice, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003. Wittgenstein, Ludwig nsemnri postume, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995. Wittgenstein, Ludwig Tractatus logico-philosophicus, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. *** Ce vorSlosoGi, Ed. Punct, Bucureti, 2000. *** Dicionar de GlosoGa cunoaterii, Ed. Trei, Bucureti, 1999. *** Dicionarul marilor gnditori politici ai secolului XX, Ed. Artemis, Bucureti, 2002. ** Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000. *** Enciclopedie de GlosoGe i tiine umane, Ed. AII, Bucureti, 2004. *** FilosoGa de la A la Z. Dicionar enciclopedic de GlosoGe, Ed. AII, Bucureti, 1999. *** FdosoGa greac pn la Platon, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979.

Jacques Discurs asupra inegaMiJ dintre oameni, Ed. tiinfific, Bucureti,*** FilosoSe, curs de baz, Ed tiinific, Bucureti, 1999. 1958. ** - Limitele puterii, Ed. AH, 1994.