Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine pentru mine (Gal. 2,20). Muli pstreaz credina doar ca o opinie personal. Credina mntuitoare este o tranzacie, prin care cei care l primesc pe Hristos se unesc ntr-o relaie de legmnt cu Dumnezeu. O credin vie nseamn o cretere a vigorii, o ncredere sincer prin care, n harul lui Hristos, sufletul devine o putere biruitoare. Credina este o biruitoare mai puternic dect moartea. Dac cei bolnavi ar putea fi ndrumai s-i ainteasc ochii n credin asupra puternicului Vindector, vom vedea rezultate minunate. Aceasta va aduce via corpului i sufletului. Cnd lucrai pentru victimele obiceiurilor rele, n loc s le facei s priveasc nspre disperarea i ruina ctre care se grbesc, ntoarcei-le privirile ctre Isus. Fixai-le atenia asupra mreiei celor cereti. Aceasta va nfptui mai mult pentru mntuirea trupului i sufletului dect vor reui toate lucrurile ngrozitoare ale mormntului, cnd sunt puse naintea celor neajutorai i n mod aparent lipsii de orice speran.
i dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr? El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (Romani 8,31.32). Sunt bine ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru (Romani 8,38.39).
Cu toat precauia luat de Isus, el nu mai putea ascunde faptul c fusese vindecat i umbla peste tot cu bucurie, vestind puterea Celui care l nsntoise. Cnd a venit la Isus, acest om era plin de lepr. Otrava aceea mortal i cuprinsese tot trupul. Ucenicii au cutat s-L mpiedice pe Maestrul lor s l ating; cci acela care atingea un lepros devenea el nsui necurat. ns, punndu-i mna peste lepros, Isus nu a fost contaminat. Lepra a fost curit. Tot aa este i cu lepra pcatului - adnc nrdcinat, mortal, imposibil de curit prin puterea omeneasc. Tot capul este bolnav i toat inima suferea de moarte. Din tlpi pn-n cretet, nimic nu-i sntos; ci numai rni, vnti i carne vie (Isaia 1,5.6). ns Isus, care a venit s umble n firea omeneasc, nu este ntinat de nici o necurie. Prezena Sa este o putere vindectoare pentru pctos. Oricine va cdea la picioarele Sale, spunnd cu credin: Doamne, dac vrei, poi s m cureti, va auzi rspunsul: Da, vreau, fii curit. n unele cazuri de vindecare, Isus nu a dat imediat binecuvntarea rvnit. Dar, n cazul leprei, nici nu a fost adus bine cererea c a i fost ascultat. Cnd ne rugm pentru binecuvntri pmnteti, rspunsul la rugciunea noastr poate ntrzia sau Dumnezeu ne poate da ceva diferit de ceea ce am cerut; ns lucrurile nu stau aa cnd cerem s fim izbvii de pcat. Este voia Sa s ne curee de pcat, s ne fac pe toi copii ai Si i n stare s ducem o via de sfinenie. Hristos S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre, ca s ne smulg din aceast lume rea, dup voia Dumnezeului i Tatlui nostru. i ndrzneala pe care o avem la El este c, dac cerem ceva dup voia Lui, ne ascult. i dac tim c ne ascult, orice I-am cere, tim c suntem stpni pe lucrurile pe care I le-am cerut (Galateni 1,4; 1 Ioan 5,14.15). Isus a privit ctre cei dezndjduii i cu inimile mpovrate, ctre aceia ale cror sperane se nruiser i care cutau s-i sting dorina fierbinte a sufletului cu bucurii pmnteti i i-a ndemnat pe toi s gseasc odihn n El.
Vindecarea sufletului
Ca s tii c fiul omului are putere pe pmnt s ierte pcatele.
Muli dintre cei care au venit la Hristos pentru a fi ajutai i provocaser singuri boala; totui, El nu a refuzat s-i vindece. Iar cnd puterea din El a ptruns n aceste suflete, ei au fost convini de pcatul lor i muli au fost vindecai att de boala spiritual, ct i de cea fizic. Printre acetia, era i paraliticul din Capernaum. Asemenea leprosului, acest paralitic i pierduse orice ndejde de vindecare. Boala lui era urmarea unei viei pctoase, iar suferinele sale erau i mai amare din pricina remucrilor. Degeaba apelase el la farisei i la doctori dup ajutor; ei l-au declarat incurabil, l-au numit pctos i au susinut c va muri sub mnia lui Dumnezeu. Cel paralizat se cufundase n dezndejde. Apoi a auzit despre lucrrile lui Isus. Alii, la fel de pctoi i neajutorai ca i el, fuseser vindecai, iar el prinse curaj s cread c i el ar putea fi tmduit dac ar fi dus la Mntuitorul. Sperana ncepu s i se nruie cnd i aminti cauza bolii sale, totui nu putu s nlture posibilitatea vindecrii. Marea sa dorin era uurarea de povara pcatului. El voia mult s-L vad pe Isus i s primeasc asigurarea iertrii i a mpcrii cu cerul. Atunci ar fi fost mulumit s triasc sau s moar, dup voia lui Dumnezeu. Nu era timp de pierdut; carnea sa flasc purta deja semnele morii. El i implor pe prietenii si s l duc cu patul su la Isus, iar ei s-au nvoit s fac aceasta cu bucurie. Mulimea care se adunase n interiorul i mprejurul casei n care Se afla Mntuitorul era ns att de nghesuit, nct celui bolnav i prietenilor lui le era imposibil s ajung la El sau mcar s se apropie ntr-att, nct s-I aud glasul. Isus ddea nvtur n casa lui Petru. Dup cum era obiceiul lor, ucenicii Si stteau aproape de El i nite Farisei i nvtori ai Legii, care veniser din toate satele Galileii i Iudeii i din Ierusalim, stteau acolo (Luca 5,17). Muli dintre acetia veniser ca iscoade, cutnd motive s-L acuze pe Isus. Dincolo de acetia, se nghesuiau o mulime de oameni care formau o mas haotic, cei dornici, cei cuviincioi, cei curioi i cei necredincioi. Erau reprezentate acolo diferite naionaliti i toate pturile sociale. Iar puterea Domnului era cu El, ca s vindece (Luca 5,17). Duhul vieii plutea deasupra celor adunai acolo, dar fariseii i nvtorii nu erau contieni de prezena Sa. Ei nu erau ncercai de nici un simmnt al vreunei nevoi, iar vindecarea nu era pentru ei. i ndat i-a ridicat patul i a ieit afar n faa tuturor. Pe cei flmnzi i-a sturat de bunti i pe cei bogai i-a scos afar cu minile goale (Luca 1,53). Din nou i din nou, cei ce-l duceau pe paralitic ncercar s-i fac drum mpingnd prin mulime, dar n zadar. Bolnavul se uita mprejur, prad unui chin de nespus. Cum s-i piard ndejdea cnd ajutorul mult dorit era att de aproape? La sugestia lui, prietenii l purtar pn sus pe cas i, desfcnd acoperiul, l coborr la picioarele lui Isus. Cuvntarea a fost ntrerupt. Mntuitorul privi nfiarea ndurerat i vzu ochii rugtori fixai asupra Sa. Cunotea bine dorina fierbinte a acelui suflet mpovrat. Hristos fusese Cel care adusese convingerea de pcat n contiina lui, pe cnd era nc acas. Cnd s-a cit de pcatele lui i a crezut n puterea lui Isus de al face bine, ndurarea Mntuitorului i binecuvntase deja inima. Isus privise cum prima licrire de credin crete, transformndu-se n convingerea c El era singurul ajutor al pctosului, i vzuse cum se ntrea cu fiecare efort de a veni n prezena Sa. Hristos l atrsese pe suferind la Sine. Acum, n cuvinte ce atinser urechea asculttorului asemenea unui cnt, Mntuitorul zise: ndrznete, fiule. Pcatele i sunt iertate (Matei 9,2). Povara vinei se rostogoli de pe sufletul bolnavului. El nu se poate ndoi. Cuvintele lui Hristos dau pe fa puterea Sa de a citi inima. Cine poate tgdui puterea Sa de a ierta pcatele? Sperana ia locul disperrii i bucuria, locul tristeii apstoare. Durerea fizic a omului a disprut i ntreaga sa fptur este schimbat. Fr s mai cear vreun alt lucru, st ntins, cufundat ntr-o tcere plin de pace, prea fericit s mai scoat vreun cuvnt. Muli priveau cu un interes care i lsase fr rsuflare, pentru a prinde fiecare gest n aceast comunicare ciudat. Muli simeau c spusele lui Hristos erau un ndemn pentru ei - oare nu aveau ei sufletele bolnave din pricina pcatului? Nu erau ei nii dornici s fie eliberai de aceast povar? ns fariseii, temndu-se s nu-i piard influena asupra mulimii, i ziser n inimile lor: Hulete! Cine poate s ierte pcatele, dect numai Dumnezeu? (Marcu 2,7). Fixndu-i privirea asupra lor, sub apsarea creia se ascunser i se traser napoi, Isus zise: Pentru ce avei gnduri rele n inimile voastre? Cci ce este mai lesne? A zice: Iertate i sunt pcatele sau a zice: Scoal-te i umbl? Dar, ca s tii c Fiul omului are putere pe pmnt s ierte pcatele, Scoal-te, a zis El slbnogului, ridic-i patul i du-te acas. (Matei 9,4-6). Atunci, cel care fusese adus pe o targ la Isus se ridic n picioare cu elasticitatea i tria tinereii. i
ndat i-a ridicat patul i a ieit afar n faa tuturor; aa c toi au rmas uimii i slveau pe Dumnezeu, i ziceau: Niciodat n-am vzut aa ceva! (Marcu 2,12). n afar de puterea creatoare, nimic altceva nu ar fi putut restabili sntatea acelui trup degenerat. Acelai glas care, vorbind, a insuflat via omului creat din rna pmntului vorbise insuflnd via paraliticului muribund. i aceeai putere care a dat via trupului rennoise i inima. El, care la creaiune a zis i s-a fcut, care a poruncit i a luat fiin (Psalm 33,9), vorbise insuflnd via sufletului mort n pcate i nelegiuiri. Vindecarea trupului era o dovad a puterii care rennoise inima. Hristos i-a poruncit paraliticului s se ridice i s umble, ca s tii, a zis El c Fiul omului are putere pe pmnt s ierte pcatele. Paraliticul a gsit n Hristos vindecare att pentru suflet, ct i pentru trup. El avea nevoie de sntate sufleteasc nainte s se poat bucura de sntate trupeasc. nainte ca tulburarea fizic s poat fi vindecat, Hristos trebuie s despovreze mintea i s curee sufletul de pcat. Aceast lecie nu ar trebui trecut cu vederea. Astzi exist mii de oameni care sufer de boli fizice i care, asemenea paraliticului, tnjesc dup cuvintele: Pcatele i sunt iertate. Povara pcatului, cu dorinele lui nelinitite i nemulumite, este temelia bolilor lor. Ei nu pot gsi uurare pn nu vin la Vindectorul sufletului. Pacea, pe care numai El poate s-o dea, ar reda vigoare minii i sntate corpului. Un asemenea efect a avut asupra poporului vindecarea paraliticului, de parc s-ar fi deschis cerul i ar fi descoperit strlucirile unei lumi mai bune. n timp ce omul care fusese vindecat trecea prin mulime, binecuvntnd pe Dumnezeu la fiecare pas i ducndu-i povara de parc era un fulg, oamenii se trgeau napoi ca s-i fac loc i l priveau avnd pe fee o expresie de team amestecat cu respect, optind ncet ntre ei: Minunate lucruri am vzut astzi (Luca 5,26). n cminul paraliticului a fost mare bucurie cnd acesta s-a ntors n familie, ducnd cu uurin patul pe care fusese luat cu grij dinaintea lor numai cu puin timp n urm. Se strnseser mpreun cu lacrimi de bucurie, abia venindu-le s-i cread ochilor. El sttea naintea lor n toat puterea brbiei. Braele, pe care ei se obinuiser s le vad lipsite de via, acum erau gata s se supun voinei lui. Carnea, care fusese smochinit i care avea o culoare plumburie, era acum vie i roie. Umbla cu pai siguri, sntoi. Bucuria i sperana se citeau pe fiecare trstur a feei sale; iar n locul semnelor pcatului i suferinei, era acum o expresie de curenie i pace. Lauda plin de recunotin se nla din mijlocul acelui cmin, iar Dumnezeu era slvit prin Fiul Su, care redase ndejdea celui dezndjduit i tria celui lovit. Acest brbat i familia sa erau gata s-i dea vieile pentru Isus. Nici o ndoial nu umbrea credina lor, nici o nehotrre nu tulbura loialitatea lor fa de Acela care adusese lumina n cminul lor ntunecat. Binecuvnteaz, suflete, pe Domnul i tot ce este n mine s binecuvnteze Numele Lui cel sfnt. Binecuvnteaz, suflete, pe Domnul i nu uita nici una din binefacerile Lui! El i iart toate frdelegile tale; El i vindec toate bolile tale; El i izbvete viaa din groap; (...) i te face s ntinereti iari ca vulturul. Domnul face dreptate i judecat tuturor celor asuprii. (...) nu ne face dup pcatele noastre, Nu ne pedepsete dup frdelegile noastre. (...) Cum se ndur un tat de copiii lui, aa Se ndur Domnul de cei care se tem de El. Cci El tie din ce suntem fcui; i aduce aminte c suntem rn. (Psalm 103,1-14)
10
fac. El va da via sufletului care este mort n pcate (Efeseni 2,1). El va elibera robul care este inut prin slbiciune i nenorocire n lanurile pcatului. Sentimentul pctuirii a otrvit izvoarele vieii. Dar Hristos spune: Voi ridica pcatele tale; i voi da pace, te-am rscumprat cu sngele Meu. Eti al Meu. Harul Meu va ntri voina ta slbit; voi ndeprta de la tine cina pentru pcat. Cnd ispitele te asalteaz, cnd grijile i nedumeririle te nconjoar, cnd, deprimat i descurajat, eti gata s te lai cuprins de disperare, privete la Isus i ntunericul care te nvluie va fi risipit de strlucirea puternic a prezenei Sale. Cnd pcatul se lupt pentru a stpni sufletul tu i i mpovreaz contiina, privete ctre Mntuitorul. Harul Su este ndestultor pentru a birui pcatul. Inima ta recunosctoare, care tremur din pricina nesiguranei, s se ntoarc spre El. Prinde-te de ndejdea pus naintea ta. Hristos ateapt s te adopte n familia Sa. Tria Sa va ajuta slbiciunii tale; El te va conduce pas cu pas. Punei mna ntr-a Lui i las-L s te cluzeasc. S nu simi niciodat c Hristos este departe. El este ntotdeauna aproape. Prezena Sa iubitoare te nconjoar. Caut-L ca pe Unul care dorete s fie gsit de tine. El dorete nu numai s-I atingi vemintele, ci s i umbli cu El ntr-o comuniune nencetat.
11
Vindecarea minii
Legtura care exist ntre minte i trup este foarte strns. Cnd unul este afectat, cellalt se resimte. Starea minii afecteaz sntatea ntr-o msur mult mai mare dect i dau seama muli. Multe dintre bolile de care sufer oamenii sunt rezultatul depresiei mintale. Durerea, nelinitea, nemulumirea, remucarea, vinovia, nencrederea, toate au tendina s zdrobeasc forele vitale i s produc degenerare i moarte. Boala este uneori produsul imaginaiei i este adesea agravat de aceasta. Muli care ar fi putut fi sntoi numai dac s-ar fi gndit la aceasta sunt invalizi pe via. Muli i nchipuie c fiecare expunere uoar va produce boala, iar efectul cel ru are loc pentru c este ateptat. Muli mor de o boal a crei cauz este cu desvrire imaginar. Curajul, sperana, credina, simpatia, iubirea dau sntate i prelungesc viaa. O minte mpcat, un spirit voios nseamn sntate pentru corp i trie pentru suflet. O inim vesel este un bun leac (Proverbe 17,22).
12
scpa. Nu exist nici un fel de ntristare, de suferin i slbiciune omeneasc pentru care El s nu fi prevzut un remediu. Nimeni nu trebuie s se lase prad descurajrii i disperrii. Satana poate veni la tine cu aceast sugestie crud: Cazul tu este lipsit de speran. Nu poi fi rscumprat. ns exist ndejde pentru tine n Hristos. Dumnezeu nu ne poruncete s biruim n propria noastr trie. El ne cere s venim aproape, lng El. Oricare ar fi dificultile cu care ne confruntm - care nconvoaie i sufletul i trupul -, El ateapt s ne elibereze. El, care a luat firea uman asupra Sa, tie ce nseamn compasiunea fa de suferinele omenirii. Nu numai c Hristos cunoate fiecare suflet, nevoile personale i ncercrile acelui suflet, dar tie i toate mprejurrile care frmnt i nedumeresc spiritul. Mna Sa este ntins cu o gingie plin de mil ctre fiecare copil suferind al Su. Cei care sufer cel mai mult primesc cea mai adnc compasiune i mil din partea Sa. El este micat de nelegerea neputinelor noastre i dorete ca noi s lsm nedumeririle i necazurile noastre la picioarele Sale i s le prsim acolo. Nu este nelept s privim la noi nine i s ne cercetm emoiile. Dac facem aceasta, vrjmaul ne va pune nainte dificultile i ispitele care slbesc credina i nimicesc curajul. A ne cerceta ndeaproape emoiile i a da fru liber sentimentelor nseamn a hrni ndoiala i a ne ncurca n urzeala nedumeririlor. Trebuie s ne ndeprtm privirile de la noi nine ctre Isus. Pacea lui Hristos, la care ai fost chemai, ca s alctuii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre, i s fii recunosctori. Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n voi n toat nelepciunea... i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus, i mulumii, prin El, lui Dumnezeu Tatl. (Coloseni 3, 15-17) Cnd ispitele te asalteaz, cnd grijile, nedumeririle i ntunericul par s-i nvluie sufletul, privete ctre locul din care ai vzut ultima dat venind lumina. Odihnete-te n iubirea lui Hristos i sub grija Sa protectoare. Cnd pcatul se lupt n inim pentru supremaie, cnd vina apas sufletul i mpovreaz contiina, cnd necredina ntunec mintea, amintete-i c harul lui Hristos este de-ajuns pentru a birui pcatul i a risipi ntunericul. Intrnd n comuniune cu Mntuitorul, intrm pe teritoriul pcii.
13
Fgduinele de vindecare
Domnul scap sufletul robilor Si i nici unul din cei ce se ncred n El nu este osndit. (Psalm 34,22). Cine se teme de Domnul are un sprijin tare n El, i copiii lui au un loc de adpost la El. (Proverbe 14,26) Sionul zicea: M-a prsit Domnul, i m-a uitat Domnul! Poate o femeie s uite copilul pe care-l alpteaz, i s n-aib mil de rodul pntecelui ei? Dar chiar dac l-ar uita, totui Eu nu te voi uita cu nici un chip: Iat c te-am spat pe minile Mele, i zidurile tale sunt totdeauna naintea ochilor Mei. (Isaia 49,14-16) Nu te teme, cci Eu sunt cu tine; nu te uita cu ngrijorare, cci Eu sunt Dumnezeul tu; Eu te ntresc, tot Eu i vin n ajutor. Eu te sprijinesc cu dreapta Mea biruitoare. (Isaia 41,10) Ascultai-M, casa lui Iacov, i toat rmia casei lui Israel, voi, pe care v-am luat n spinare de la obria voastr, pe care v-am purtat pe umr de la naterea voastr: pn la btrneea voastr Eu voi fi Acelai, pn la crunteele voastre v voi sprijini. V-am purtat, i tot vreau s v mai port, s v sprijinesc i s v mntuiesc. (Isaia 46,3.4) Nimic nu exercit o influen mai mare pentru favorizarea sntii sufletului i trupului ca spiritul de recunotin i laud. Este o datorie categoric aceea de a ne mpotrivi melancoliei, gndurilor i sentimentelor de nemulumire - o datorie tot att de mare ca aceea de a ne ruga. Dac ne ndreptm ctre cer, cum putem merge ca un grup de oameni care se jelesc, gemnd i plngndu-se tot drumul pn la casa Tatlui nostru? Aceia care spun c sunt cretini, dar se plng nencetat i se gndesc la voioie i fericire ca la ceva pctos, nu au o religie adevrat. Aceia care gsesc o plcere sumbr n tot ceea ce este melancolic n lumea natural, care aleg s priveasc asupra frunzelor moarte mai degrab dect s culeag minunatele flori vii; care nu vd nici o frumusee n piscurile munilor semei i n vile nvemntate n verde crud; care i adorm simurile ca s nu aud vocea vesel care le vorbete n natur, att de dulce i melodioas pentru cel care are urechi pentru ea - aceia nu triesc n Hristos. Ei i strng tristee i ntunecime, cnd ar putea avea strlucire, pe nsui Soarele neprihnirii, care s rsar n inimile lor, aducnd vindecare n razele Sale. Adeseori, mintea ta poate fi ntunecat din pricina durerii. Nu ncerca atunci s raionezi. tii doar c Isus te iubete! El i nelege slbiciunea. Poi mplini voia Sa odihnindu-te pur i simplu n braele Sale. Este o lege a naturii aceea ca gndurile i sentimentele noastre s fie ncurajate i ntrite pe msur ce vorbim despre ele. Dei cuvintele exprim gnduri, este de asemenea adevrat c i cuvintele sunt urmate de gnduri. Dac am vrea s dm mai mult expresivitate credinei noastre, s ne bucurm mai mult de binecuvntrile pe care tim c le avem - marea ndurare i iubire a lui Dumnezeu - ar trebui s avem mai mult credin i o bucurie mai mare. Nici o limb nu poate exprima i nici o minte omeneasc, finit, nu poate concepe binecuvntarea care se nate din aprecierea buntii i iubirii lui Dumnezeu. Chiar pe acest pmnt putem avea o bucurie asemenea unui izvor nesecat - cci este alimentat de uvoaiele care ies de la tronul lui Dumnezeu. Aa stnd lucrurile, s ne educm inimile i buzele s aduc laud lui Dumnezeu pentru iubirea Sa fr seamn. S ne educm sufletele s fie pline de speran i s triasc n lumina care vine de la crucea de pe Calvar. N-ar trebui s uitm niciodat c suntem copii ai mpratului ceresc, fii i fiice ale Domnului otirilor. Este privilegiul nostru s ne odihnim linitii n Dumnezeu. Pacea lui Hristos (...) s stpneasc n inimile voastre, i fii recunosctori (Coloseni 3,15). Uitnd de necazurile i dificultile noastre, s dm laud lui Dumnezeu pentru ocazia de a tri pentru slava Numelui Su. Binecuvntrile proaspete ale fiecrei noi zile s trezeasc laud n inimile noastre pentru aceste dovezi ale grijii Sale iubitoare. Cnd deschizi ochii dimineaa, mulumete-I lui Dumnezeu c te-a pzit n timpul nopii. Mulumete-I pentru pacea pe care i-a pus-o n inim. Dimineaa, ziua la amiaz i noaptea, recunotina ta s se nale ctre cer ca un parfum plcut. Cnd cineva te ntreab ce mai faci, nu ncerca s te gndeti la ceva trist pe care s i-l spui, pentru a-i ctiga compasiunea. Nu vorbi despre lipsa ta de credin, despre ntristrile i suferinele tale. Ispititorul este nespus de bucuros s aud astfel de cuvinte. Cnd vorbeti despre subiecte sumbre, i dai lui slav. Nu trebuie s ne preocupe puterea cea mare a lui Satana de a ne birui. Adesea ne predm n minile lui, vorbind despre puterea sa. S vorbim mai bine despre marea putere a lui Dumnezeu de a uni toate interesele noastre
14
cu ale Sale. Vorbete despre puterea inegalabil a lui Hristos, vorbete despre slava Sa. Tot cerul este interesat de mntuirea noastr. ngerii lui Dumnezeu, mii i mii i de zeci de mii de ori zeci de mii, sunt nsrcinai s le slujeasc celor care vor fi motenitori ai mntuirii. Ei ne pzesc de ru i resping puterile ntunericului, care urmresc nimicirea noastr. Nu avem oare motive s fim mulumitori n fiecare moment, chiar i atunci cnd exist aparente ncurcturi pe crarea noastr?
15
16
noi. Capitolul 58 din Isaia este o reet pentru maladiile corpului i sufletului. Dac dorim sntate i adevrata bucurie a vieii, trebuie s punem n practic regulile date n acest text. Despre slujirea pe care o accept El i despre binecuvntrile acesteia, Domnul spune: Iat postul plcut Mie : mparte-i pinea cu cel flmnd, i adu n casa ta pe nenorociii fr adpost; dac vezi pe un om gol, acoper-l i nu ntoarce spatele semenului tu. Atunci lumina ta va rsri ca zorile, i vindecarea ta va ncoli repede; neprihnirea ta i va merge nainte i slava Domnului te va nsoi. Atunci tu vei chema, i Domnul va rspunde, vei striga, i El va zice: Iat-M! Dac vei ndeprta jugul din mijlocul tu, ameninrile cu degetul i vorbele de ocar, dac vei da mncarea ta celui flmnd, dac vei stura sufletul lipsit, atunci lumina ta va rsri peste ntunecime, i ntunericul tu va fi ca ziua n amiaza mare! Domnul te va cluzi nencetat, i va stura sufletul chiar n locuri fr ap, i va da din nou putere mdularelor tale; vei fi ca o grdin bine udat, ca un izvor ale crui ape nu seac. (Isaia 58,7-11) Faptele bune constituie de dou ori o binecuvntare - att pentru binefctor, ct i pentru cel ce se bucur de actul de binefacere. Contiina facerii de bine este unul dintre cele mai bune medicamente pentru corpurile i minile afectate de boal. Cnd mintea este liber i fericit n urma sentimentului datoriei bine mplinite i satisfaciei de a fi druit i altora fericire, influena nviortoare, moralizatoare, aduce o via nou ntregii fpturi. Cei afectai s caute s arate compasiune mai degrab dect s o pretind nencetat. Punei povara propriei voastre slbiciuni i ntristri asupra Mntuitorului celui milostiv. Deschidei-v inima naintea iubirii Sale i lsai-o apoi s se reverse i asupra altora. Amintii-v c toi au ncercri greu de purtat i ispite greu de biruit i c putei face ceva pentru a uura aceste poveri. Exprimai-v recunotina pentru binecuvntrile pe care le avei; artai-v aprecierea pentru ateniile pe care le primii. Pstrai-v inima plin de fgduinele preioase ale lui Dumnezeu, pentru a putea scoate din aceast comoar cuvinte care vor fi mngiere i trie pentru alii. Aceasta v va nvlui ntr-o atmosfer util i nltoare. elul vostru s fie acela de a-i binecuvnta pe cei din jurul vostru i vei gsi ci pentru a fi de folos att membrilor propriei voastre familii, ct i altora. Dac cei ce sufer de pe urma unei snti ubrede ar vrea s uite de ei nii, ndreptndu-i atenia ctre alii; dac ar mplini porunca Domnului, de a sluji celor mai nevoiai ca ei, i-ar da seama de adevrul fgduinei profetice: Atunci lumina ta va rsri ca zorile, i vindecarea ta va ncoli repede (Isaia 58,8).
17
Izvorul vindecrii
n minunile Sale, Mntuitorul a dezvluit puterea care este nencetat la lucru n favoarea omului, pentru a-l susine i vindeca. Prin mijloacele naturale, Dumnezeu lucreaz zi de zi, or de or, clip de clip, pentru a ne ine n via, pentru a ne zidi i reface. Cnd oricare din prile corpului sufer un accident, ncepe de ndat un proces de tmduire; agenii naturali sunt pui la lucru pentru a restabili sntatea. ns puterea care lucreaz prin aceti ageni este puterea lui Dumnezeu. Toat puterea dttoare de via este de la El. Cnd cineva i revine dup o boal, Dumnezeu este Acela care l reface. Boala, suferina i moartea sunt lucrarea unei puteri opuse. Satana este nimicitorul. Dumnezeu este reparatorul. Cuvintele rostite ctre Israel sunt valabile astzi pentru cei care i recapt sntatea corporal sau sufleteasc. Eu sunt Domnul care te vindec (Exod 15,26). Dorina pe care o are Dumnezeu pentru fiecare fiin omeneasc este exprimat prin cuvintele: Preaiubitule, doresc ca n toate s-i mearg bine i s fii sntos, tot aa cum i merge bine i sufletului tu (3 Ioan 2). El este Acela care i iart toate frdelegile tale, El i vindec toate bolile tale; El i izbvete viaa din groap, El te ncununeaz cu buntate i ndurare (Psalm 103,3.4). Cnd Hristos a vindecat, El i-a avertizat pe muli dintre cei afectai: S nu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva mai ru ( Ioan 5,14). Astfel, El i-a nvat c aduseser boala peste ei, clcnd legile lui Dumnezeu, i c sntatea nu putea fi pstrat dect prin ascultare. () Trebuie s fie fcut clar faptul c umblarea dup poruncile lui Dumnezeu este o vieuire corect. Dumnezeu a stabilit legile naturii, ns legile Sale nu sunt nite impuneri arbitrare. Fiecare S nu..., att n legea sntii trupeti, ct i n cea moral, implic o fgduin. Dac ne supunem Lui, n drumul nostru vom gsi binecuvntare. Dumnezeu nu ne foreaz niciodat s facem ceea ce este bine, dar El caut s ne salveze de la ru i s ne conduc la bine. S se ndrepte atenia oamenilor ctre legile care au slujit de nvtur Israelului. Dumnezeu le-a dat instruciuni concise n ce privete obiceiurile lor de vieuire. El le-a fcut cunoscute legile legate att de bunstarea spiritual, ct i de cea fizic; i, punnd condiia ascultrii, El i-a asigurat: Domnul va deprta de la tine orice boal (Deut. 7,15). Punei-v inima la toate cuvintele prin care dau mrturie astzi. Cci ele sunt via pentru cei ce le gsesc i sntate pentru tot trupul lor. (Deut. 32,46; Prov. 4,22). Dumnezeu dorete ca noi s atingem standardul perfeciunii, care a devenit posibil pentru noi prin darul lui Hristos. El ne cheam s facem alegerea de a ne aeza de partea cea corect, de a ne uni cu uneltele cereti, de a adopta principiile care vor reface n noi chipul divin. n Cuvntul Su scris i n marea carte a naturii, El a descoperit principiile vieii. Este lucrarea noastr aceea de a obine o cunoatere a acestor principii i, prin ascultare, s cooperm cu El pentru refacerea sntii, att a corpului, ct i a sufletului. Oamenii au nevoie s afle c binecuvntrile care vin din ascultare, n plintatea lor, pot fi ale lor numai cnd primesc harul lui Hristos. Harul Su este ceea ce i d omului puterea de a asculta de legile lui Dumnezeu. Acesta l face capabil s rup legturile obiceiului ru. Aceasta este singura putere care l poate face s umble i s rmn statornic pe calea cea dreapt. Cnd este primit n curenia i puterea sa, Evanghelia este un remediu pentru maladiile care i au rdcina n pcat. Soarele neprihnirii rsare cu vindecare sub aripile Lui (Maleahi 4,2). Nimic din tot ceea ce ofer aceast lume nu poate vindeca o inim zdrobit, nu poate aduce linite sufleteasc, alunga grijile sau boala. Faima, geniul, talentul - nici unul dintre acestea nu poate aduce bucurie unei inimi ntristate sau de a da napoi viaa irosit. Viaa lui Dumnezeu n sufletul omului este singura ndejde a acestuia. Iubirea pe care Hristos o rspndete prin toat fiina este o putere dttoare de via. Fiecare parte vital - creierul, inima, nervii - este atins de aceasta, aducndu-i vindecare. Prin ea, cele mai nalte energii ale fpturii sunt puse n micare. Ea dezleag sufletul de vin i tristee, de nelinite i griji care strivesc forele vitale. O dat cu ea, vin senintatea i stpnirea de sine. Ea sdete n suflet o bucurie pe care nici un lucru pmntesc nu o poate distruge - bucurie n Duhul Sfnt - , o bucurie dttoare de sntate, dttoare de via. Cuvintele Mntuitorului: Venii la Mine (...) i Eu v voi da odihn (Matei 11,28) sunt o reet pentru vindecarea suferinelor fizice, mintale i spirituale. Dei oamenii i-au provocat suferina prin propria lor purtare greit, El i privete cu mil. n El, ei pot gsi ajutor. Domnul Hristos va face lucruri mari pentru cei care se ncred n El.
18
Rugciunea
Dr. Neill Nedley Chiar i scepticii sinceri recunosc c rugciunea are beneficii unice care nu pot fi oferite de meditaia oriental. Un caz de acest gen este prezentat de Dr. Larry Dossey, un medic din Texas. Dr. Dossey a fost educat n tradiia protestant evanghelic; cu toate acestea, a devenit un agnostic n timp ce era la colegiu. Civa ani mai trziu, el a ajuns interesat de filozofii orientale ca Budism i Taoism i a nceput s practice meditaia. Totui, perspectivele lui spirituale au fost zguduite cnd a aflat c existau o serie de studii tiinifice care artau c rugciunea schimba sntatea pacienilor pentru care se ruga cineva. Dup cum a descris reacia lui iniial fa de datele convingtoare, Dossy nu dorea s aib de a face cu vorbirea cu Dumnezeu. Totui, n cele din urm, el a ajuns la o concluzie: Am hotrt c a nu folosi rugciunea pentru pacieni era acelai lucru cu a reine un medicament sau o procedur chirurgical puternic. Dossey, convins de puterea rugciunii, nu a mai fost mulumit doar cu meditaia; el i-a fcut un obicei zilnic din a comunica cu Izvorul Absolut al puterii. Ceea ce am spus despre experiena lui Dossey nu are legtur cu efectul rugciunii asupra lobului frontal. Totui, aceasta demonstreaz c din perspectiva oamenilor de tiin care i pun probleme, rugciunea are beneficii care se ntind dincolo de simpla meditaie. Totui, Dossey stabilete legturi profunde ntre rugciune i lobul frontal n cartea sa Cuvinte care vindec: Puterea rugciunii i practica medicinii (Healthing Words: The Power of Prayer and the Practice of Medicine). Cartea este probabil mai cu mult rezonan pentru c Dossey nu este un zelot religios care ncearc s promoveze o anumit credin. El apare ca un om de tiin onest care a fost obligat s recunoasc puterea rugciunii n ciuda prejudecilor sale. Dei felul cum neleg eu rugciunea difer de cel al lui Dossey, cred c el a pus la un loc cteva idei valoroase care sunt relevante pentru acest capitol. Una dintre cele mai interesante conexiuni ale lobului frontal apare atunci cnd Dossey leag rugciunea cu una din cele mai enigmatice ntmplri pentru medicii seculari, regresul spontan al cancerului (RSC). n cazul unui regres spontan al cancerului, o persoan care prezint un cancer fatal supravieuiete fr s urmeze nici un tratament. De fapt ea se poate vindeca pe deplin de cancer sau mai poate exista o dovad a existenei cancerului fr a afecta mortal persoana. Dossey citeaz cercetarea lui Yujiro Ikemi din Japonia, fcut asupra regresului cancerului. Apoi el face urmtoarea observaie: Adesea, o atitudine de devoiune i acceptare asemenea rugciunii nu rugciune agresiv pentru anumite rezultate, incluznd vindecare de cancer precede vindecarea. n mod interesant, poate exista o conexiune mai puternic ntre lobul frontal i o putere mai nalt prin rugciune i o acceptare a bolii sau a necazului care ajut la pavarea cii ctre sntate. Mai trziu, n cartea sa, cnd Dossey discut din nou despre cercetarea lui Ikemi, el scoate n eviden c toi pacienii [care au experimentat regresul spontan al cancerului] s-au predat cu totul voinei lui Dumnezeu dup ce au aflat c au cancer. De fapt exist dovezi c exerciiul de meditaie sau relaxare poate scurtcircuita acest proces sau poate fi duntor. Un studiu al hormonilor de stres realizat nainte, imediat i la dou zile dup operaii, pare s susin aceste argumente. Dossey arat c cercettorii britanici au gsit c hormonii de stres care slbesc imunitatea au crescut semnificativ doar la cei care au practicat exerciii de relaxare. Acei care i-au exprimat temerile i frica fr a folosi tehnici de relaxare nu au prezentat o cretere a numrului de hormoni de stres. Rugciunea nu presupune negarea sau lupta cu simptomele, ci aducerea persoanei care se roag n legtur cu Dumnezeu. Adesea, rugciunea poate fi n primul rnd receptiv: prin consemnarea la voia lui Dumnezeu. Alteori, rugciunea poate fi foarte activ. Acestea ar putea include: lupta cu Dumnezeu pentru primirea de rspunsuri la ntrebri dificile sau cutarea de a cunoate voina Sa cnd suntem dezorientai. n acest ultim context, rugciunea poate fi privit ca una din activitile fundamentale ale lobului frontal. Se poate susine c fr un lob frontal care este sntos i intact, nu putem rosti rugciuni att de active i concentrate. Prin definiie, rugciunea de mijlocire este o rugciune concentrat. n astfel de situaii, ne rugm pentru anumite persoane, cernd adesea un anumit rezultat. S-a demonstrat c o astfel de rugciune are rezultate care pot fi msurate tiinific. Unul dintre cel mai mult citate studii este acela fcut de cardiologul Randolf Byrd. Dr. Byrd a numit la ntmplare jumtate din 400 de pacieni bolnavi de inim, internai la reanimare, pentru care s se fac mai multe rugciuni. Ei nu tiau de aceste rugciuni. Acei pentru care s-au fcut mai multe rugciuni au avut mult mai puine probleme cu plmnii, au necesitat mai puine antibiotice i numrul decedailor a fost mai sczut (dei acest ultim rezultat nu era important din punct de vedere statistic aceasta nsemnnd c au murit prea puini oameni pentru a putea determina dac rugciunea a hotrt sau nu diferena n rata mortalitii). ntr-adevr un lob frontal sntos ne poate ajuta s ne folosim pe deplin de rugciune.
19