Sunteți pe pagina 1din 10

Semnificaii ale srbtorii n cultura tradiional romneasc

I. Omul modern vs. Omul religios


Lumea modern n care trim este evaluat sub diverse aspecte. Vasile Bncil vorbete despre omul modern care a pierdut sentimentul tririi cu sens a vieii pentru c a pierdut de fapt modelul tririi timpului maxim ncrcat cu sens, cel al tririi srbtorii. Din prisma sociologiei cretine, al crei reprezentant este Vasile Bncil, srbtoarea are o funcie educativ. S aplicm la coal. Srbtoarea nu implic numai o metafizic i o moral, ci i o pedagogie. S-a spus c nu viaa e pentru coal, ci coala pentru via. Dar maximul vieii e srbtoarea, deci coala trebuie s fie pentru srbtoare. i, n adevr, unde se pot crea cele mai mari bucurii spirituale, cari s duc la srbtoare, la acest triumf deopotriv al sufletului individual i al realitii generale reflectate n om, dect n coal?1 Omul modern a rupt legtura cu satul i s-a retras la ora. Omul modern e un revoluionar, e un revoltat orgolios de puterea persoanei sale. Acest orgoliu i l-a artat nu numai fa de semeni, ci i fa de realitatea cosmic i metafizic. El a nceput istoria modern prin ncercarea de a confisca n folosul su raiunea, pe care strmoii o vedeau n univers i la Dumnezeu2. Romulus Vulcnescu consider satul un spaiu sacru. Manifestrile srbtoreti au loc n centrul satului. Ca spaiu sacru, vatra satului e conceput intensiv drept centrul satului sau locul unde se aflau:

1 2

Vasile Bncil, Duhul srbtorii, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, pag. 90; idem, pag. 87;

stlpul cerului, buturugile sfatului i bttura horei satului3. Acest spaiu sacru este vzut i ca un loc de purificare n contact cu divinitatea. Omul religios face distincia ntre dou lumi, ntre dou concepte fundamentale ale existenei: sacru i profan. Profan reprezint orice activitate banal, cotidian. Sacrul este ceva ce nu poate fi atins fr a se ntina. n cadrul opoziiei sacru-profan, orice element al lumii poate fi posedat de sacru fr nici o modificare aparent. Prezena sacrului este detectabil n atitudinea i comportamentului omului. Cnd cele dou planuri fuzioneaz, timpul concret, msurabil, nu mai are nici o importan. Toi vism, spuse. Aa ncepe. Ca ntr-un vis 1 Obiectul sacralizat este venerat dar i temut. Sacrul trebuie s se fereasc de atingerea profanului. Sacrul se rspndete i se altereaz prin pierderea concentraiei. Astfel are loc o desacralizare pentru c sacrul cunoscut va fi ntinat. Profanul are la rndul su nevoie de sacru pentru a exista. Riturile pozitive: comunic sacrul; cele negative menin distana fa de sacru pentru ca acesta s existe. Vatra casei reprezint altarul pe care femeile oficiau nti riturile domestice legate de ciclul vieii (natere, nunt, moarte) i de ceremoniile festive corespunztoare. Pe vatra casei nteau uor femeile care nu puteau nate pe pmnt. Pe vatr se jurau sau se blestemau gospodarii ntre ei. Pe vatr de Anul Nou se invocau strmoii i moii pentru aprarea moiei, gospodriei, casei de potop, cutremure, trsnete.2

Romuls Vulcnescu, Mitologie romn, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1957, pag 16; http://www.scribd.com/doc/38817763/La-Tiganci-Mircea-Eliade; Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Ed. Academiei R.S.R., Buc., 1957, pag.18;

Strmoii notri au instaurat tabuurile pentru a separa sacrul de profan. Tabuul este cea mai puternic interdicie. Acesta trebuie s fie suficient de puternic pentru a stopa un lucru. Tabuul nu permite alternative.

II. Srbtoarea contract cu divinitatea


R. Caillois leag srbtoarea de teoria sacrificiului. Viziunea sacrificiului este una funcional. Suplicantul i constrnge zeul, oferindu-i un dar i transform zeul n debitor. Caillois merge n continuare pe teoria a da pentru a primi. Sacrificiul este dar iar darul este sacrificiul. Pentru exemplificare putem aminti de Postul Mare. Cretinul ndur o seam de opreliti pentru c tie c dup va fi recompensat nzecit. Putem vorbi n anumii termeni chiar de un contract cu divinitatea. Omul este supus unor serii de opreliti n perioadele dintre srbtori. Acele renunri nu i se par de nesuportat deoarece tie c n timpul srbtorii interdiciile sunt suspendate. Srbtoarea este n opoziie cu perioada linitit, acum regulile cotidiene nu se mai respect. n timpul srbtorii individul se poate da la excese de tot felul. Excesele sunt de natur culinar dar si de natur sexual. Acum totul este acceptabil i orice se poate trece cu vederea pentru ca este srbtoare. Important este c n timpul srbtorii se face ceva, acel ceva care n cotidian nu se face. Omul se regsete ntr-o alt lume n care grijile cotidiene dispar. Exist ceva deosebit de care individul i amintete pe care l ateapt. n timpul srbtorii omul se descarc de tensiunea acumulat n celelalte zile. Srbtoarea este prin urmare i un factor de defulare.

III. Srbtoarea religioas n lumea rural romneasc


n cazul ranului romn, srbtorile religioase nu-s ca pentru unii oreni, o convenie i o igien, ci apariii de fond ale unei realiti mai

adnci1. Srbtorile au loc dup un anume program mistic, regulat i etern2. Timpul este unul dintre dumanii creaiei. Lumea omului religios este guvernat de legi imuabile, de aceea ranul romn consider un sacrilegiu mutarea unei srbtori. Acest sacrilegiu a avut loc n momentul n care a fost reforma calendarului. Poporul asimila calendarul religiei, prin urmare atacarea acestuia e atacarea ideii lui de adevr. Cci, nc o dat, pentru el calendarul nu e oper uman, ci oper divin. E ceva autonom i extern omului, e chiar mai real dect fenomenalitatea fizic. Nu se poate spune ranilor c noi, conducndu-ne n timp dup cum arat Dumnezeu, nu dup cum vrem noi, i Dumnezeu artnd aceasta prin felul astrelor, cerului, trebuie s modificm calendarul dup cer. Cci, pentru popor, calendarul e o emanaie a lui Dumnezeu mai primordial dect astrele de pe cer, el fiind seria apariiilor festive i periodice ale diferitelor ntrupri ori delegaii ale divinitii, devenind astfel o chestiune de voluptate intim a divinitii nsei.3 Timpul are si un rol distructiv n cazul srbtorilor deoarece poate nivela srbtorile. Omul modern tinde s serbeze la fel Patele i Crciunul. Se manifest tendina de a amesteca srbtorile i obiceiurile, de a face pom de Crciun, de a serba de dou ori aceeai srbtoare, una ortodox i una catolic4. Strmoii notri se pregteau de srbtori, existau anumite ritualuri care preceda fiecare dar n ziua de azi srbtoarea dispare chiar nainte s vin. Oamenii istoriei actuale nu sunt n stare s creeze sau s valorifice srbtorile, spre deosebire de alte epoci istorice. Omul de azi

1 2 3 4

Vasile Bncil, Duhul srbtorii, Ed. Anastasia, Buc., 1996, pag. 28; idem, pag. 29; Vasile Bncil, Duhul srbtorii. Ed. Anastasia, Buc., pag. 40; idem, pag. 81;

sufer de impoten festiv, pe cnd omul vechi se caracterizeaz prin capacitate festiv.1 Satul romnesc conserv nc tradiia cultural romneasc. ranul a fost ntotdeauna autonom, suveran n judecata lui simpl, sntoas, i echilibrat. Nu s-a lsat indus n eroare, nu a acceptat s devin o mas de manevr a regimului. E adevrat: ranul manifest i nencredere fa de nou, formulele i fanteziile nu-l ademenesc. El d Cezarului ce este al Cezarului fiindc tie c nu are ncotro.2

IV. Srbtorile de iarn i Srbtoare nvierii Domnului privire etnografic


Srbtorile de iarn sunt srbtorile care marcheaz schimbarea anului. Exist foarte multe obiceiuri tradiionale care se desfoar n perioada 24 decembrie 7 ianuarie. Punctul central este reprezentat de Crciun i Anul Nou. Srbtoarea Crciunului este dominat de colinde care se remarc prin frumuseea muzicii lor. Copiii, flcii i brbaii pn la o anumit vrst merg la colindat prin sat seara i n ziua de Crciun. n unele zone merg la colindat i fetele, dar acest lucru este mai rar. n mod tradiional li se cere flcilor care merg la colindat sau cu pluguorul s fie organizai n cete. n anumite zone ale rii tradiiile au fost mai bine conservate, iar colindatul era un mre spectacol, ce ddea deosebit solemnitate srbtorilor Anului Nou. Se colinda n tot satul. Gazda casei colindate este ntotdeauna ntrebat dac primete colind. Se cnt nti o colind la u sau la fereastr, prin care de obicei se vestete srbtoarea, apoi ceata intr n cas, cnt colinda gospodarului (colinda cea mare) i pe urm, din iniiativa cetei sau la cererea gazdei, alte 2-3 colinde. n cas colindtorii sunt ateptai cu darurile pe
1 2

idem, pag. 81; Vasile Bncil, Filosofia vrstelor, Ed. Anastasia, Buc., 1997, Introducere de Ileana Bncil, pag. 9;

mas. Dup terminarea colindatului, se ureaz pentru fiecare dar n parte i la sfrit se mulumete gazdelor n formule tradiionale. n anumite regiuni se danseaz la casele cu fete sau acolo unde este loc mai mult i vin fetele din mai multe case s ntmpine ceata colindtorilor. Pe uli ceata se deplaseaz cu cntece i strigturi.1 Scenariul strvechi al srbtorii cuprinde i o ceremonie. Miturile vor aciona ca formule magice, se poate reprezenta dramatic facerea lumii. Licenele creatoare sunt regula, nu excepia. Totul este permis la sfritul anului pentru c este timpul nceputurilor. Lumea de dincolo se confund cu lumea de aici. n aceast perioad de trecere se face contrariul a ceea ce se face de obicei, orice exuberant este semnul unei vigori. Toate prescripiile sunt i pot fi nclcate, se adopt un comportament legendar. Orice exces i orice dereglare ne duce cu gndul la haos. Srbtoarea are rolul i de a scpa de banalitate. Cotidianul semnific banalul, repetitivitatea. Srbtoarea nvierii Domnului este ateptat este ateptat cu mult dor i bucurie de societatea tradiional romneasc. nainte de Sfintele Pati, ranii execut o serie de munci rituale n Sptmna Patimilor. Acestea sunt: curirea spaiului gospodriei, aratul grdinii, apoi de cele ale gospodinelor: splarea albiturilor, ncondeierea oulor, coacerea ptii. Gospodinele pregtesc alimente rituale numite babe, moi sau monegi, cozonaci rotunzi, cozonaci lungrei, nvrtite, plcinte simple, plcinte n tav, colaci rotunzi, prescuri i mielul Patilor. 2 Dup cum putem observa ranul romn respect cu sfinenie ritualurile antepremergtoare srbtorii. Aceasta se afl n legtur direct cu cosmosul. Omul arhaic nu este limitat
1

Istoria literaturii romne, vol. I, Folclorul.Literatura romn n perioada feudal(1400-1780), Ed. Academiei R.S.R., Buc., 1964, pag. 19; 2 Sim. Fl. Marian, Srbtorile la romni-Studiu etnografic vol. I, Introducere de Iordan Datcu, Ed. Fundaiei Culturale Romne, pag. X;

spiritual, el are la ndemn un spaiu infinit iar timpul nu i este oponent. Omul modern reprezint opusul. El fuge de realitate pentru c fuge de el nsui. Omul modern nu se poate mpca cu ideea sfritului, a morii. Acesta nu i poate nelege adevrata sa menire pe pmnt. Refugiul n lumea simurilor i n idolatria vieii a dus la ndeprtarea treptat de misterele supreme, de culmile directoare ale existentei, acolo unde rezid marile centrale metafizice. Reacia de compensare s-a dovedit astfel deficient sau chiar periculoas.1 Sfnta srbtoare a Patilor este precedat de o serie de obiceiuri festive profane. ntre aceste obiceiuri profane i srbtoarea Patilor nu exist ruptur ci se realizeaz o fuziune a sacrului cu profanul. Vasile Bncil ne d o definiie a srbtorii, considernd c aceasta este apogeul moravurilor. Bncil consider c cele mai frumoase srbtori au avut loc n societatea patriarhal. Cretinismul are un rol important n nnobilarea srbtorii. n srbtorile pgne erau mai multe excese, mergnd uneori pn la spectacole de falagogii, cci natura uman caut s se serveasc de orice pretext, chiar i de cele auguste, pentru a-i plasa toate instinctele! Dar trebuie adugat c atunci aceste spectacole n-aveau sensul pe care l-ar avea astzi i c, n afar de cazurile de excese, omul asiatic i antic tria, n srbtoare, o adnc bucurie i o armonie nalt2

1 2

Vasile Bncil, Duhul srbtorii, Ed. Anastasia, Buc., 1996, pag. 104; Vasile Bncil, Duhul srbtorii, Ed. Anastasia, Buc., 1996, pag. 57;

Bibliografie:
I. Critic: 1. Roger Caillois, traducere Dan Petrescu, Omul i sacrul, Bucureti, Nemira 2006. 2. Roger Caillois, traducere Viorel Grecu, Eseuri despre imaginaie, Bucureti,Univers 1975. 3. Vasile Bncil, Duhul srbtorii, Ed. Anastasia, Buc., 1996; 4. V. Bncil, Filosofia vrstelor, Ed. Anastasia, Buc. 1997; 5. ISTORIA LITERATURII ROMNE, Vol. I., Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1964; 6. Sim. Fl. Marian, Srbtorile la romni-Studiu etnografic, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Buc.; 7. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Ed. Academiei R.S.R., Buc. 1987;

II. Pagini web: 1. www.scribd.com/doc/38817763/La-Tiganci-Mircea-Eliade.

Cuprins:
8

I. Omul modern vs. Omul religios.......................................1 II. Srbtoarea contract cu divinitatea 3 III. Srbtoarea religioas n lumea rural romneasc3 IV. Srbtorile de iarn i Srbtoare nvierii Domnului privire etnografic..5

10