Sunteți pe pagina 1din 4

Ortodoxia i avortul Avortul: poziia Bisericii

Fiecare fiin uman fiind creat de ctre Dumnezeu, poart chipul lui Dumnezeu i primete darul vieii pentru aL slvi pe Dumnezeu i a se bucura de comuniunea venic cu l! "nvtura cretin insist, aadar, asupra sfineniei vieii omeneti din momentul concepiei! "n cadrul dezbaterii asupra avortului se ridic urmtoarea #ntrebare : care anume este momentul #nceputului vieii$ %&nd #ncepe viaa uman$ Aceasta este o #ntrebare crucial, #ntruc&t #n societatea american luarea voit a vieii omeneti #nc este considerat drept crim! %ei care promoveaz avortul la cerere '(pro ale)erea*+ nu sunt, #n mod raional, (procrim*, adic pentru crim! ,ai de)rab ei nea) faptul c fetusul este cu adevrat om! Biserica Ortodox a #nvat #ntotdeauna c viaa uman #ncepe la concepie,c&nd un spermatozoid se contopete cu un ovul pentru a produce o fiin vie,unic din punct de vedere )enetic! Acuz&nd avortul #nc din secolul -., /f&ntul .asile cel ,are spunea: (%ea care cu bun tiin distru)e fetusul, va fi pedepsit pentru crim 0 i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i neformat* '%anoanele 1 i 2+34!%onsensul patristic susine c sufletul e creat la concepie! 5oi exprimm acest adevr #n chip litur)ic, srbtorind zmislirea /f&ntului -oan Boteztorul '16 septembrie+, cea a ,aicii Domnului '2 decembrie+ i a ,&ntuitorului #nsui 'Bunavestire, 14 martie+! Ortodoxia conchide, aadar, c avortul fcut #n orice moment al sarcinii este o form de omucidere i atra)e vina asupra celui care sv&rete acest lucru la fel de mult ca i asupra mamei! Excepiile i cazurile grave Dat fiind aceast poziie, poate vreodat Biserica s admit excepii$ "n acele cazuri, tot mai rare, #n care ale)erea medical trebuie fcut #ntre viaa mamei i cea a copilului nenscut, este admisibil moral s se acorde prioritate mamei!Aceasta nu pentru c ea ar fi o (persoan* inte)r, #n timp ce copilul este doar o(via potenial* 7 deoarece am&ndoi sunt oameni, #n aceeai msur 7 ci pentru c mama #i are locul ei i responsabilitatea ei #n familie, unde prezena sa iubitoare influeneaz direct viaa soului i a celorlali copii ai si! %u toate acestea, o mam care #i d viaa #n mod voit, #n favoarea copilului ei, sv&rete actul cel mai profund de binefacere cretin! (,ai mare dra)oste dec&t aceasta nimeni nu are 7 spune -isus 7 ca viaa lui s io pun pentru prieteni!* '-oan 84, 83+! "ns orice decizie de acest )en trebuie fcut #n lumina nevoilor i dorinelor membrilor familiei, #ntruc&t familia ca #ntre), constituie un trup ce reflect iubirea dintre 9ristos i

:rupul /u, Biserica ' feseni 4+! De aceea este recomandabil ca cei doi soi s discute deschis i cinstit #mpreun cu duhovnicul lor, o astfel de eventualitate #nc din timpul fazelor primare ale sarcinii!%ele dou traume identice, ale violului i ale incestului, sunt adesea invocate ca ;ustificare pentru avort! Ambele acte sunt, prin #nsi natura lor, brutale i dezumanizante! :otui, sunt foarte rare sarcinile ce au o asemenea cauz! %&nd o femeie devine victim a violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un tratament medical pentru oprirea concepiei! <tiina embriolo)iei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 3= de ore pentru finalizare! Acest lucru deschide o (fereastr* de mai mult de o zi pentru a se face o astfel de intervenie, fr riscul de a avorta un rod al concepiei,recunoscut de ctre Biseric drept o (persoan* uman, un (individ* uman!De la o v&rst foarte mic, copiii ar trebui #nvai cu )ri;, dar deschis, despre locul i funcia sexualitii #n relaia con;u)al! i ar mai trebui s afle c violena sexual exist, i #n interiorul i #n afara familiei, i c nu ar trebui s se ruineze dac devin victimele ei! ,ai de)rab ar trebui s caute un tratament medical, spiritual i psiholo)ic, pentru a vindeca urmrile traumei, ca i pentru a evita concepia! Dac sarcina se produce ca rezultat al violului sau al incestului, atunci copilul ar trebui lsat s se nasc i, dac mama nu poate accepta responsabilitatea pentru acesta, copilul ar putea fi oferit spre adopie! Aceasta e o (#nvtur )rea* cu si)uran, mai ales #n societatea noastr unde avortul a devenit o form de control al naterii, acceptat i considerat le)al! ste tra)ic faptul c femei cretine, prea traumatizate de viol pentru a mai apela la medic, sau sinucis deoarece un preot81> bine intenionat sau un membru al familiei lea obli)at s poarte copilul zmislit!(/finenia vieii*, principiul ei, se aplic #n aceeai msur mamei c&t i copilului #n astfel de cazuri, iar #n situaia rar #n care trauma este at&t de mare #nc&t constituie un adevrat pericol pentru viaa mamei, avortul dup implantare 'care are loc la ase sau opt zile dup concepie+ poate fi cel mai mic dintre dou rele! #ns conceptul de (traum* nu trebuie extins pentru a se referi la cazurile care implic simplul disconfort al mamei, anxietatea, problemele financiare, planurile referitoare la cariera mamei, etc! 5ici nu ar trebui invocat #n cazurile #n care mama devine #nsrcinat ca rezultat al liberei an)a;ri #n relaia sexual! Accept Biserica avortul #n cazurile #n care copilul este descoperit, prin investi)are )enetic, ca anormal, destinat s triasc cu un )rav handicap o via #ntrea)$ Dat fiind sfinenia inerent fiecrei viei umane, rspunsul nu poate fi dec&t c Biserica nu poate i nici nu o face! "n unele cazuri, precum cazul sindromului Do?n, prinii sau #n)ri;itorii sunt cei care simt handicapul, iar nu copilul! "n alte cazuri )rave, precum cel de spina bifida, tehnolo)ia medical poate aduce o #nsemnat uurare pacientului, a;ut&ndul s duc o existen relativ fr durere i creatoare! "n rarele situaii de boli incurabile, care debiliteaz fiina uman, precum sindromul Lesch5@han sau fibroza cistic, dilema pare mai acut, #ntruc&t suferina fizic nealinat i cea psihic pot s se adau)e bolii, iar tratamentul prelun)it poate impune o povar financiar insuportabil adupra familiei! :otui, nu exist alt explicaie pentru

avortarea unor astfel de copii, dec&t aceea c se ucide un nounscut (anormal*, care poate supravieui cu #n)ri;irea medical necesar i #n)ri;irea printeasc plin de iubire! Dat fiind ori)inea vieii #n momentul concepiei, avortul poate fi perceput ca infanticid! :ra)edia epocii noastre este c acesta din urm devine la fel de acceptabil ca i primul, #n )&ndirea obinuit! Dac #l putem distru)e pe cel nenscut, de ce nu am face la fel i #n cazul celui nounscut nedorit$ "ntrebarea a fost pus i este pus #n tonaliti tot mai stridente, chiar i de ctre aazii eticieni cretini!812

Un rspuns ortodox
"mpotriva afirmaiilor fcute de ctre militanii proavort, sarcina nu implic doar femeia i propriul ei trup! /arcina este o relaie creat #ntre mam i fiina unic, personal care triete i se dezvolt #n ea! Fie c recunoate sau nu acest lucru, propria ei via #i aparine lui Dumnezeu i se afl #n #ntre)ime sub puterea Lui! Acelai lucru este adevrat, implicit i #n mod necesar, i #n ceea ce privete copilul cel nenscut! %retinii ortodoci din /! A! A! triesc #ntro societate #n care = B din tinerele femei au fcut cel puin un avort la v&rsta de 84 ani, iar numrul acestora crete!/arcina la adolescente nu constituie sin)urul motiv pentru avort, #ns este unul ma;or! Biserica trebuie si #nvee pe cei tineri i pe cei btr&ni laolalt #nsemntatea sexualitii i necesitatea responsabilitii sexuale! a trebuie s fac tot posibilul pentru a convin)e tinerii cretini c activitatea sexual #i are locul potrivit doar #n contextul unei uniri binecuv&ntate, heterosexuale i con;u)ale! Biserica mai trebuie s accentueze responsabilitatea tatlui, deplin i e)al moral, spiritual i financiar, #n orice situaie #n care este conceput un copil! O astfel de instruire nu ar trebui lsat #n seama colilor sau a altor or)anizaii din cadrul societii noastre, cci acestea au dovedit adesea c submineaz valorile etice cretine! Csp&ndirea necontrolat a /-DA, datorat astzi #n mare parte opiunii ma;oritare pentru aa numita (via sexual si)ur*, #n defavoarea principiului moral autentic! Dar nu este de a;uns ca noi cretinii s mrturisim doar poziia tradiional a Bisericii fa de problema avortului! :rebuie fcut orice efort pentru a;utarea copiilor nedoriii sau abuzai care nu pot sau nu ar trebui crescui #n familia lor de ori)ine! Aceasta #nsemn oferirea de suport financiar unde e nevoie, i pentru mam i pentru copil, i eforturi pentru ca le)islaia s faciliteze cu responsabilitate procedurile pentru adopie #n toat ara! De scurt aceasta #nseamn c nu putem condamna avortul #n chip rezonabil dac nu vrem s ne asumm responsabilitatea pentru bunstarea copiilor

nedorii ce se nasc, indiferent de sntatea lor, de capacitatea mintal sau de mediul rasial! .orbind de dimensiunile responsabilitii cretine #n Biseric i #n #ntrea)a lume creat de ctre Dumnezeu, /f&ntul Davel nea oferit o ima)ine ce se aplic at&t responsabilitii noastre fa de cei ce ale) avortul, c&t i fa de cei care vor fi victimele lui: (Aa i noi, cei muli, un trup suntem #n 9ristos i fiecare suntem mdulare unii altora* 'Comani 81, 4+! Dac refuzm s aplicm aceast ima)ine problemei avortului, #l trdm nu numai pe cel nenscut, dar i pe #nsui Autorul vieii! <i invers, a oferi spri;in material adecvat i #n)ri;ire iubitoare (unora ca acetia*, #nseamn a- arta respect i a - slu;i Lui!