Emil Cioran

Nscut la 8 aprilie 1911 la Rinari, ca cel de-al doilea fiu al preotului Emilian, Emil Cioran frecventeaz ncepnd din 19 1 !iceul "#eor$#e !azr din %i&iu, ora n care se va muta ntrea$a familie n 19 '( )ntre 19 8 i 19* urmeaz cursurile +acult,ii de !itere i +ilosofie din -ucureti iar ncepnd din ultimul an ncepe s pu&lice articole n periodicele .Calendarul., ."ndirea., ./remea., .0zi.( )i nc#eie studiile universitare cu o tez de licen, asupra intui,ionismului &er$sonian, iar n acelai an 119* 2 se nscrie la doctorat, spernd s o&,in o &urs pentru +ran,a sau "ermania( )n 19*' i apare prima carte, .3e culmile disperrii., pentru care i se confer 3remiul Comisiei pentru premierea scriitorilor tineri needita,i( /a mai pu&lica nc patru cr,i n ,ar, nainte s se sta&ileasc definitiv n +ran,a( )ntre 19** i 19*4 se afl la -erlin, ca &ursier al +unda,iei 5um&oldt( Rentors n ,ar, ocup vreme de un an postul de profesor de filosofie la !iceul 0ndrei 6a$una din -raov iar n anul urmtor, 19*7, pleac la 3aris cu o &urs a 8nstitutului francez din -ucureti, &urs care i se va prelun$i pn n 19''( )n 19'9 ncepe s scrie .)ndreptar ptima., ultima sa carte n lim&a romn, a crei variant definitiv va fi nc#eiat n 19'4, an n care se sta&ilete definitiv n +ran,a( :up 19'4 ncepe s scrie n lim&a francez, iar n 19'9 i apare la Editura "allimard prima carte, .3r;cis de d;composition.< i vor urma, pn n 1987, nc nou, pu&licate la aceeai presti$ioas editur parizian( Cu e=cep,ia 3remiului Rivarol, care i se confer n anul 1949 pentru de&utul francez, va refuza toate celelalte importante premii literare decernate ulterior 1%aint--euve, Com&at, Nimier2( %e stin$e din via, la 3aris n 1994( .0veam aptesprezece ani i credeam n filosofie( >ot ce nu avea le$atur cu ea mi se prea pcat sau a&?ec,ie.1 , pa$( '82 mrturisete Emil Cioran la nceputul unui

capitol din .>ratatul de descompunere., scris la *8 de ani( @irat de lumea care i se aternea vederii, se a&andoneaz filosofiei, cu toate c o considera impersonal, ca nee=primnd nici autenticitatea filosofului, a $nditorului, nici ritmul fiin,ei umane( +ilosofia ca nelinite impersonal este solu,ia tuturor celor care fu$ i se ascund de e=u&eran,a vie,ii, via,a nu se poate evita prin e=plica,ii, prin filosofri< via,a tre&uie trit, ndurat, iu&it sau urt, adorat sau temut, ntr-un amestec alternant de fericire sau oroare dat de nsui ritmul fiin,ei, de toate oscila,iile i disonan,ele acesteia( +ilosoful nu risc nimic, rostul lui este s e=prime $nduri, rod al ra,iunii, care ns nu e$aleaz mre,ia vie,ii descris prin muzic, literatur, poezie< universul se descrie, nu se discut( 3ro&lemele adevrate ale vie,ii ncep acolo unde filosofia, prin ra,iune, a&dic n fa,a Necunoscutului, a imprevizi&ilului, a dezastrului( +ilosofia este zadarnic, defini,iile date de ea sunt numai o fa,ad, un rezultat al disperrii omului n fa, neantului( !ucrurile sunt neltoare pentru c sunt raportate ori la sim,uri, care pot s fie iluzorii, ori la ra,iune, care prin lo$ica intern poate da $re, conceptele pe care le folosete nefiind operante( +ilosofia are ns unele particularit,i care-i dovedesc att eficien,a ct i limitele< meritul ei este de a surprinde numai $eneralul din lucruri iar limitarea se reduce la individual( Ceea ce filosoful e=prim este individualul< necesitatea cunoaterii $eneralului, ca mod de func,ionare al socialului fiind sin$urul scop onest al filosofiei( )ndreptat ctre $eneral, filosofia ar putea da un sens comun teoriei i practicii, muncii fizice i celei intelectuale( E=isten,a, redus la esen,a ei, este aceeai din toate timpurile iar rezultatele tiin,elor nu ar putea modifica pozi,ia metafizic a omului, profunzimea e=primrii tririlor i a filosofrii fiind A dup Cioran A independent de erudi,ie( Revela,iile vremurilor trecute sunt traduse pe alte planuri de $ndire, intui,iile ori$inare sunt e=ploatate prin mi?locirea ultimelor cuceriri ale $ndirii( Ca scop al filosofrii, totul pare nimicnicie i vnare de vnt, via,a prnd o lncezeal ntre clar i o&scur, destinul A n calitate de carnaval temporal A implaca&il ca un epitafB totul ar dovedi nimicnicia omului( Crnd ?osnicia lumii e=istente, Cioran i mrturisete ateptarea pentru un nou univers ntr-o stare n care e=isten,a i non-e=isten,a i sunt e$ale i asemenea( Dmul este nefericit sau ipocritB

. :ac sunt oameni ferici,i pe acest pmnt, pentru ce nu url, pentru ce nu apar n strad s-i stri$e &ucuria n ,ipete ne&une i nencetateE((( :ac e=ist fericire n lume, ea tre&uie comunicat(. 11, pa$(1712( Ceea ce i se ofer omului n e=isten, este ori interiorizarea, ori e=teriorizarea, aparen,a, nesemnificativul lucrurilor, dac sunt privite ca atare, n ele nsele( %emnifica,ia lucrurilor se dezvluie numai prin interiorizarea faptelor &rute, fapt care le vitalizeaz, e=isten,a devenind n acest mod un prete=t cu o anume semnifica,ie, o teleolo$ie o&iectiv neputndu-se construi i ?ustifica dect pe o sum de iluzii care sunt direct sesiza&ile i demasca&ile de luciditate( Cei pentru care lumea este e=terioar, oferindu-le doar o o&iectivitate rece, triesc indiferent, via,a fiind pentru ei o sum de ocazii pierdute, ei neputnd depi starea de vizualitate a vie,ii, ei rmnnd numai la suprafa,a lucrurilor, izola,i de lucruri, neputndu-le asimila i tri( E=cesul de su&iectivism nu poate duce dect la me$alomanie sau autodeni$rare, preocuparea su&iectiv ducnd la autodistru$ere( Numai iu&irea de oameni care e natural i spontan, rezultat din druire fireasc i elan irezisti&il, din umanism, poate comunica o intimitate cald i senin( +ericirea, ca i nefericirea, provin din interiorul fiin,ei umane, totul depinznd de rsfrn$erea n contiin, a ac,iunilor, de amplificrile interne i de acurate,ea sensi&ilit,ii B a fi contient de asta duce la luciditatea necesar perceperii corecte a realit,ii( !uciditatea nu duce neaprat la fericire, ci la un $rad mai mic de nefericire< luciditatea corecteaz e=a$errile sau anticiprile sensi&ilit,ii( 3entru a a?un$e la un $rad mai mic de nefericire este necesar o educa,ie, un efort luntric persistent< educa,ia pentru a a?un$e la fericire este ineficient i steril, nee=istnd nici o modalitate voluntar pentru aceasta( 3rin contien,, n fericire sim,i c lumea tre&uie s fie aa cum este< n nefericire, lumea tre&uie s fie oricum, dar nu aa cum esteB .Niciodat nefericirea nu va putea a?un$e la $enerozitatea n care s-i recunoasc n mod a&solut ntunericul propriu, pentru a vedea eventualele lumini ale lumii. 11, pa$(18 2( 0utocontrolul nefericirii provoac mai pu,ine neliniti, o suferin, mai stpnit, o .mascare aristocratic. a consumrii intime( Comptimirea este un semn de superficialitate datorat unui sentiment care nu an$a?eaz< mila i consolarea sunt ineficace(

No,iunile de &ine i ru sunt relative, imposi&il de delimitat n mod clar, dar i imposi&il de a te dispensa de ntre&uin,area lor( 0precierea unei ac,iuni ca &un sau rea se face prin prisma unor criterii morale iar morala a devenit e=trem de comple= i contradictorie pentru c valorile ei nu sunt fi=ate e=plicit, ci prin termeni va$iB .(((:in moment ce realitatea este ira,ional n esen,a sa, ce rost mai are s cau,i norme ca s delimitezi &inele de ru, ce rost mai are s distin$i cevaE. 11, pa$(942( Eternitatea nu duce nici la triumful &inelui nici la triumful rului< eternitatea niveleaz i anuleaz totul, suferin,a i plcerea consumndu-se su&iectiv, nici o crea,ie neputnd atin$e un triumf final, o victorie definitiv( Conceptul o&iectiv al eternit,ii nu are nici un sens pentru individul su&iectiv, cu e=isten, finit( .E=perien,a eternit,ii depinde de intensitatea tririi su&iective, iar nu de o&iectivitatea su&stan,ial sau de durata continu( 8ntrarea n eternitate nu se poate realiza dect ntr-o transcendere a timpului, prin sustra$erea de la raportarea continu a clipelor una de alta( Este necesar o lupt dramatic i intens cu timpul, pentru ca, odat depit mira?ul succesiunii momentelor, s mai rmn numai trirea e=asperant a clipei, care s te avnte de-a dreptul n venicie. 11, pa$(982( /ia,a apare ca o succesiune de momente, de clipe iar eternitatea este clipa< eternitatea este a&sen,a succesiunii timpului( Cnd spa,iul i timpul nu mai conteaz, istoria, ca succesiune de trecut, prezent i viitor, nu mai are nici o importan,B .atunci pentru ce tre&uie s facem ceva n lumea aceasta, pentru ce s avem prieteni i aspira,ii, speran,e i visuriE. 11,pa$(192( 6i i rspunde cteva rnduri mai ?osB pentru a nu fi sin$uri n momentul mor,ii( @oartea, ca ceva scr&os, sin$ura o&sesie care nu poate fi voluptuoas, revine o&sedant totui n filosofia lui Cioran, alturi de a$onie, suferin,, eternitate( Nu se poate vor&i despre moarte dect n conte=tul vie,ii, moartea ca realitate autonom fa, de via, nu e=ist( 0 intra n moarte nseamn a $si n e=isten, un drum ctre moarte, o re$iune aparte a firii unde omul se eli&ereaz pe el nsui de el nsui( 0 tri fr sentimentul mor,ii nseamn a tri incontient, neatent la prezen,a venic i tul&urtoare a mor,ii( >ranscenden,a mor,ii se o&iectiveaz numai n urma interiorizrii sentimentului mor,ii drept cauz e=terioar a ra,ionalizrii faptelor vie,ii, a certitudinii imanen,ei mor,ii( 0 tri cu contiin,a mor,ii ca fapt imanent este posi&il prin $ndirea vie,ii ca naintare ctre

moarte< cnd ns revelarea mor,ii este foarte puternic, prezen,a ei nu las loc naivit,ii, &ucuriei, volupt,ii de a tri( Contiin,a a$oniei demasc nulitatea i nesemnificativul acesteia dar a avea contiin,a a$oniei i naintrii n moarte nseamn luciditate e=trem, nseamn a privi via,a i moartea eli&erate de iluzii( /ia,a ca o lun$ a$onie, ca un drum ctre moarte este de fapt o alt formulare a dialecticii demonice a vie,ii care nate forme pentru a le distru$e ntr-o succesiune ira,ional< pro&lema salvrii, a mntuirii rmne o simpl pro&lem care nu merit pus( Revelarea imanen,ei mor,ii n via, se realizeaz prin &oal sau stri depresive< prin &oal, moartea este prezent n via,, starea de &oal ne lea$ de realit,ile metafizice< &oala are o misiune filosofic, aceea de a arta iluzoriul sentimentului de eternitate a vie,ii i fra$ilitatea acesteia( )n strile normale de sntate, moartea este considerat ca venind din e=teriorul fiin,ei< strile depresive nu reveleaz numai e=isten,a ca o&iectivitate sensi&il, ci i moartea( 8nteriorizarea descoper n su&iectivitate o re$iune unde via,a se m&in cu moartea, o re$iune a transcendentului i ira,ionalit,ii( %enza,ia de prezen, a mor,ii n structura vie,ii induce sentimentul de neant n fiin,are, lucru dovedit de frica de moarte, imanen,a mor,ii n via, este un semn al triumfului final al neantului asupra vie,ii, credin,a n eternitate dovedindu-se iluzorie( >oate formele de fric au la ori$ine aceeai pecete a fricii de moarte n diverse manifestri, o fric a&solut or$anic ce nu poate fi nlturat ra,ional( C#iar i credin,a n nemurire este $#idat pe acest drum tot de frica de moarte, n speran,a c valorile vie,ii vor putea fi salvate( :ar n e=isten, nu este posi&il salvarea< n non-e=isten,, n neant nici att( >oat pro&lema mor,ii se reduce la contiin,a su&iectiv a mor,ii< pentru cel care nu are aceasta contiin,, neantul nu are nici o importan,( @area povar a ra,ionalit,ii, prezen,a mor,ii i a neantului, lipsa unei finalit,i a vie,ii, lipsa salvrii, ar fi imposi&il de suportat dac n-am avea posi&ilitatea de a termina oricnd cu toate prin sinucidere( +or,a de a o lua de la capt n fiecare zi e dat de li&ertatea de a ne sinucide( 8deea de a putea face aceste lucru, mul,imea mi?loacelor, uurin,a de a face aceasta d o oarecare superioritate i posi&ilitate de control a e=isten,ei< cel care nu s-a $ndit la sinucidere mcar o dat dovedete A dup Cioran A sl&iciune( Contradic,ia dintre ra,ionalitate A prin care este posi&il sinuciderea A i instinctualitate A

cea care se mpotrivete sinuciderii A dezvolt o stare conflictual intern B reflec,ia asupra vie,ii descoper c instinctualitatea i normele morale ne-au condus via,a, frnnd inspira,ia i li&ertatea de micare( Reli$ia a interzis sinuciderea B era o form de nesupunere n fa,a zeilor, de depire a limitelor mntuirii< alte ar$umente vala&ile mpotriva sinuciderii nu sunt sau nu s-au $sit nc din aceasta perspectiv( %inuciderea este caracteristic numai omului, nici un animal nu o are< sinuciderea este caracteristic ra,ionalit,ii, depind instinctele, refuznd eternitatea i supunerea oar&( 8spit imanent a naturii umane care nu poate accepta neantul A simpla constatare a unor porunci nu este supranormativ instinctelor A care i cti$ i dovedete li&ertatea< $ndul siuciderii rmne totui unul pozitiv( E=ist o voin, de a tri dar i o voin, de a muri care tre&uie s fie suficient de puternic pentru a duce la actul real( 8spita, tenta,ia este diferen,a dintre posi&ilitate i instinctualitate, dintre li&ertate i datorie moral, este li&ertatea dus la limit( %inuciderea devine o pro&lem de li&ertate, nu de moral B a iei din scen cnd piesa nu ,i mai place sau te plictisete B .)n,elep,ii antici, care se sinucideau pentru a-i dovedi maturitatea, creaser o disciplin a sinuciderii pe care modernii au pierdut-o( %orti,i unei a$onii fr $eniu, nu suntem nici autorii tririlor noastre e=treme i nici ar&itrii despr,irilor noastre ntru venicie< sfritul nu mai e sfritul nostru.1 , pa$(F 2( Nu actul e=terior al sinuciderii conteaz ci li&ertatea interioar care face sinuciderea posi&il B via li&ertatis a vie,ii( :iferen,a dintre a nu fu$i de moarte i actul sinuciderii o face 8sus, care a suportat rsti$nirea deoarece tia c numai prin sacrificiul su propriu pot triumfa ideile sale( 8sus i creeaz lui Cioran un sentiment am&i$uuB .:etest n 8sus tot ce e predic, moral, idee i credin,( % ne fi dat pace i s nu ne mai fi tul&urat cu attea idealuri i credin,e( Cci idealuri i credin,e au at,ia( 8u&esc la 8sus momentele de ndoial i de re$ret, clipele cu adevrat tra$ice din e=isten,a lui, care nu mi par nici cele mai interesante i nici cele mai dureroase.11, pa$( 1492( .Contiin,a a fcut din animal om i din om demon, dar ea n-a fcut nc din nimeni un :umnezeu, n ciuda lumii care se mndrete de a fi omort unul pe cruce(.11,pa$( 18F2(

8u&irea este vzut ca o form de comuniune i de intimitate, le$at de fenomenul ira,ionalit,ii dar i de cel al spar$erii &arierelor individua,iei( )n sentimentul iu&irii se simte att specificul ct i universalul, n sensul atin$erii unui va$ indefinit dar orientat ctre o sin$ur fiin,, ctre un sin$ur o&iect asupra cruia se rsfrn$e iu&irea( 3articiparea universal presupune o&iectul prin aceea c el este un sim&ol al totului< accesul total presupune un acces individual( Drice iu&ire adevrat reprezint o culme creia se=ualitatea nu-i rpete nimic din nl,imea ei, se=ualitatea fiind i ea o culme care atin$e un paro=ism e=tatic unic( 8u&irea, cu ct e mai intens, mai concentrat, cu att se limiteaz mai mult ca ntindere, cernd individualul, unicul< farmecul unei iu&iri intense este de a $si mister ntr-o sin$ur fiin,, de a descoperi sau inventa un infinit ntr-o e=isten, individual finit( %entimentul iu&irii m&in n persoana iu&it transcenden,a i intimitatea ntr-un comple= simultan n care se=ualitatea ocup o pozi,ie care ,ine de realul su&iectiv dar i ima$inativ( 8u&ire spiritual ntre se=e diferite nu e=ist, ea fiind doar o su&iectivare a transfi$urrii persoanei iu&ite care doar d iluzia spiritualit,ii( .8u&irea A omeneasc sau divin A aduce pe aceeai treapt toate fpturileB a iu&i o trf sau a-l iu&i pe :umnezeu presupune aceeai sim,ire< n amndou cazurile urmezi impulsul creaturii( :oar o&iectul se sc#im&(. 1 ,pa$(1982 %ensi&ilitatea pentru frumos ca mplinire formal i armonic se dezvolt cu att mai puternic cu ct omul este mai aproape de fericire< aspectele ne$ative intensific farmecul armoniei i al splendorii( >otul n frumuse,e i $sete o ra,iune intern, un ec#ili&ru intern i o ?ustificare total( 0 vedea frumuse,ea lumii ar nsemna s afirmi c lumea tre&uie s fie aa cum este( +enomenul estetic prezint a&solutul ntr-o form anume, o&iectivnd infinitul n forme limitate, prezint forma a&solutului doar sim,urilor( :espre imposi&ilitatea real ca acest lucru s se ntmple nu ne dm seama n momentul contemplrii frumosului< sau este posi&il ca a&solutul s fie prezentat ntr-o form anume dar numai n sufletul celui dominat de emo,ia estetic, n clipa viziunii frumosului( :e aici iluzia e=isten,ei unui ideal de frumuse,e n lume( 8ra,ionalitatea n filosofia lui Cioran apare ntr-un du&lu aspect B ca dinamism or& refuznd orice ierar#ie de valori i ca realitate asimilat ntr-un mod de via, naiv, mul,umitor, ec#ili&rat( /ia,a, fiind ira,ional n esen,a sa, nu are un sens< salvarea este

posi&il numai prin e=perien,a naiv a ira,ionalului, care situeaz omul n imanen,a su&stan,ial a vie,ii( 3rin contiin,, refle=ivitate i interiorizare, ira,ionalul poate fi depit, dar numai n $ndire< prin &iolo$ic omul apar,ine tot ira,ionalului( Dmul este astfel constituit nct el cere o ierar#izare a valorilor, o scar de valori i o sum de criterii< n ira,ionalismul vie,ii, a evolu,iei fr scop, aceast cerin, rmne o simpl e=i$en,, decela&il numai prin ira,ional( 0flat pe culmile disperrii A culmi nu neaprat nl,imi, ci i prpstii, culmile vzute ca e=treme A filosoful Emil Cioran nu mai tie nimic< sau constat c nu tie nimic pentru c nu este n lume nici un principiu consistent sau un criteriu vala&il pentru a ti ceva< lumea nu merit a fi cunoscut( Rmne ns un sin$ur lucru care l mai poate salva pe om n a&sen,a unor valori adevrateB iu&irea( % iu&eti totul, s te sim,i responsa&il pentru tot, s pln$i cnd te $ndeti la oameni, c#iar i atunci cnd iu&irii i se rspunde cu dispre, i indiferen, B cam asta e iu&irea, dar i salvarea( 8u&irea poate aduce lumin n suflet iar atunci ntunericul i prpastia nu vor mai fi o atrac,ie, o tenta,ie( :ar pentru a avea acces la lumina total tre&uie s fi scpat de dialectica i antinomia luminntuneric, a?un$nd la autonomia a&solut a luminii( !a ce &un, ns, dac lumina are valoare numai raportat la ntuneric< sau dac lipsa ntunericului nu este lumin( .Drict m-a lupta pe culmile disperrii, nu vreau i nu pot s renun, i s prsesc iu&irea, c#iar dac disperrile i triste,ile ar ntuneca izvorul luminos al fiin,ei mele, deplasat n cine tie ce col,uri ndeprtate ale e=isten,ei mele(. 11,pa$( 9*2

Bibliografie

1(Cioran, Emil , Pe culmile disperrii , Editura 5umanitas , -ucureti , 199* ( (Cioran, Emil , Tratat de descompunere , Editura 5umanitas , -ucureti , 199 (