Ziar Local - Steaua Dobrogei Nr. 7 - 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009
HAVILA, CEA CU AUR BUN

ARA AURULUI
Miron SCOROBETE Cnd Moise, de pe muntele Nebo, din vrful Fazga, privea ara visului su, idealul cruia, asemenea tuturor marilor vizionari, i nchinase ntreaga sa via dar pe care nu-i va fi dat s-l ating, dac ar fi putut strbate cu privirea mult mai departe, peste hotarele ce vor fi ale lui Isahar, Zabulon i Aer, ar fi zrit, pe rmul cel mai de apus al Asiei, o mare cetate n stare de rzboi. Cetatea se chema Troia, iar cumplita conflagraie a fost primul mare rzboi ce, pe lng distrugerile ngrozitoare, pe lng victimele fr numr i pagubele ireparabile, a prilejuit o epopee de geniu: Iliada. Obinuit, rzboaiele se rezum la primele efecte. Moise ns sorbea din priviri ara urmailor si att de mult dorit. O lua, ntreag, ntru sine, dac ea refuza s-l primeasc pe el n ea. Erau ultimele lui clipe. Greu de spus, n graba de a nu scpa nimic din cele ce i se nfiau naintea ochilor, nici o mgur, nici o viug, nici o crruie ce se pierde ntr-un crng de mslini, dac mai apuca, aa cum se zice, s-i depene, ct de fulgertor, imaginile propriei viei, att de vii, att de concrete, de ncordate odinioar, mai rarefiate acum dect un abur albstrui... Luxul din palatele faraonului, unde el, prunc, nva s citeasc pe figuri de psri, patrupede i erpi egipteanul omort i ascuns n nisip enormele parapete de ap, de-abia inndu-se s nu se prbueasc asupra defileului despicat prin mijlocul mrii greutatea celor dou lespezi de piatr, grija cu care le cobora, din stnc n stnc, strngndu-le la piept, s 209
nu se zgrie cumva ceea ce degetul lui Iahve atinsese, pentru ca, apoi, s le sfarme el nsui, dup ce indignarea l frnsese pe el Sau dac mai apuca s recapituleze ceva din ceea ce scrisese: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul Apoi Dumnezeu a sdit rai n Eden un ru care uda raiul patru brae. Numele unuia era Fison: acesta nconjur toat ara Havila, n care se afl aur Geografia cunoscut de noi nu a nregistrat niciodat o ar Havila. Apar
dou persoane cu acest nume printre urmaii lui Noe n Facerea 10, 7 i 10, 29, reamintite n I Paralipomena 1, 9 i 1, 23. O localitate Havila, n faa Egiptului, probabil prin deertul Sinai, e menionat n Facerea 25, 18 i I Regi 15, 7. Un ora Avila, leagnul sfintei Tereza, se gsete n Spania. Ca s gsim ara Havila cea din Eden, trebuie neaprat s-o cutm lng rul Fison, cel care o nconjur, iar cum nici o hart nu ne-o nfieaz, urmeaz s-o deducem din numele vreunui popor din acea regiune. La nceputul Cntului XIII al Iliadei, Zeus, lundu-i privirea de la Troia, i-o poart dincolo de mare, ri i noroade s vad. Poetul nu numete rile strbtute cu privirea de Zeus, dar ne spune popoarele ntlnite: tracii, moesii, hipemolgii i aviii, cei mai drepi dintre toi muritorii (1). Cum hipemolgii au disprut fr urm, i vom ignora i noi. Ne vom ocupa doar de celelalte trei neamuri cunoscute destul de bine graie ateniei pe care le-au acordat-o autorii antici. Din versurile lui Homer nelegem trei lucruri: 1) c Zeus, firesc, avnd ca punct de pornire Troia, i trece privirea peste Peninsula Balcanic de la sud spre nord, judecnd i dup ordinea n care popoarele ntlnite sunt enumerate (2); 2) c, dac tracii ocup sudul peninsulei, iar moesii nordul, din munii Haemus pn la Dunre, aviii ar trebui s fie undeva, i mai la nord dect acetia, prin preajma Dunrii, poate la nord de ea; i 3) c, aa cum tracii au dat numele lor zonei n care triau, aceasta fiind Tracia, iar dup moesi ara lor s-a numit Moesia, i ara aviilor trebuie s se fi numit cumva apropiat de numele lor. Vom vedea ceva mai ncolo c pe malurile Dunrii-Fison a existat ntr-adevr o ar al crei nume n forma sa ebraizat era Havila. Ar urma, pentru identificarea rii n cutarea creia am pornit, beneficiind de 210
faptul c n Facerea Havila e caracterizat prin bogiile sale (n care se afl aur), s vedem n ce msur aceasta concord cu ceea ce tim despre inuturile de la nordul Dunrii. E punctul cel mai uor al acestei demonstraii. Bogia n aur a Daciei, antica ar nord-dunrean, era fabuloas. Toat lumea tie c Decebal, n loc s-i dea tezaurul pe mna strinilor, aa cum au fcut ulterior mai puin precauii si urmai din secolul XX, neavnd ncredere dect n pmntul rii, l-a ascuns sub albia rului Sargetia (3), cercettori lucizi sau doar fantati mai cutndu-l i azi. C a fost sau nu gsit tezaurul de ctre romani, n urma dezvluirilor lui Bacilis, rmne de vzut; ceea ce e sigur e c Traian a crat din Dacia o cantitate de aur fantastic. Criton, medicul personal al mpratului, cel ce l-a nsoit n rzboaiele dacice despre care a scris o carte, d nite greuti incredibile: 1.165 tone de aur i 2.330 tone de argint, plus obiecte artistice din metale preioase de o valoare incalculabil (4). J. Carcopino, creznd aceste cifre exagerate, ca s le coboare la un nivel ct de ct acceptabil, le-a redus la o zecime, dei, chiar i astfel, ele par fantastice. Hadrian, fiul adoptiv al lui Traian i urmaul su la tron, mrturisete ntr-o poezie proprie preuirea pe care Traian nsui o acorda acestor piese de tezaur, cu referire precis la binecunoscutele ritonuri dacice, cupe din corn de bour mbrcate n metal preios, adevrate capodopere artistice: Traian Eneidul, stpn peste toi muritorii, Stpnul zeilor, lui Casius Zeus a dat Cupe-o pereche, ofrande frumos cizelate i cornul De bour n aur legat, fruntea przii ce-a luat Geilor celor trufai, zdrobii n fine acuma, Mult timp cu arma lovii pn ce-au fost biruii (5)
Economia Imperiului, aflat n dramatic recesiune, s-a revigorat prin imensa i preioasa captur subit. S ne reamintim, spune Paul MacKendrick, c romanii au fost atrai n Dacia n primul rnd de resursele ei minerale, mai ales de aur. Cele mai bogate mine de aur din Europa se gseau aici (6). Cnd Satyros numea fluviul pe malul cruia se nscuse Dunrea aurit, desigur, nu crea doar un epitet ornant. Dar i fr dovezile istoricilor, e suficient s facem o excursie n Munii Apuseni i s vedem masive ntregi transformate n dantel de galeriile aurifere din perioada Daciei Traiane ca s ne dm seama de uriaul potenial n aur al acestor inuturi. La sfritul secolului XX, tocmai cnd se credea c dup milenii de exploatare furibund terenul a ajuns steril, la Roia Montan a fost descoperit cel mai mare rezervor de aur din Europa. Aceasta, n timp ce fortreele antice din Munii Ortiei erau supuse unui nou asediu, de data aceasta din partea cuttorilor clandestini de monede de aur dacice, faimoii kosoni, din care, numai n civa ani, s-au gsit i s-au scos clandestin din ar cu miile. Dar situaia se prezenta la fel i cu milenii n urm? Cu alte cuvinte, dac n-am considera textul biblic inspirat, ar fi putut Moise avea cunotin despre bogiile rii Havila, presupunnd c aceasta era situat n nordul Dunrii, la o mare distan de zona familiar lui? Iat ce spune n aceast privin Vasile Prvan: E un domeniu n care DacoGetia () se prezint complet original fa de restul Europei n prima jumrtate a secolului I .e.n.: e arta aurului. Dacia bogat n aur exporta acest metal pn departe n nord, la scandinavi, dar nu, cum s-a crezut, exclusiv ca material brut, care era apoi prelucrat acolo, n mod artistic, ci ca obiecte de lux i podoab, fabricate n Dacia i purtnd 211
pecetea stilului getic (). Brrile, pandantivele, cerceii, diademele, aplicele de aur din Carpai sunt, mpreun cu vasele de aur gsite aici, tot aa de specifice cum vor fi mai trziu lucrturile n filigran de stil etrusc, ori, i mai trziu, arta sarmatic a aurului (7). O i mai precis situare n timp a epocii de nflorire a prelucrrii aurului n Dacia o face marele istoric atunci cnd vorbete despre Dacia, ara aurului, cu nenumratele ei comori i depozite de obiecte de aur din bronzul IV i chiar din Hallstatt, cu o art particular a aurului, ridicat ntre anii 1200 i 700 .e.n. la o rar perfecie tehnic i distincie stilistic (8). ntre alte locaiti n care s-au gsit tezaure de o valoare excepional, Prvan amintete repetat satul Biia (cetatea biilor, a abiilor, cu afereza lui a?) din judeul Alba, vestit pentru descoperirile protoistorice de acolo, prin frumosul vas de aur i n special prin brara de aur, contemporan cu vasul (9). Or, tezaurul de la Biia e datat ca aparinnd secolului XIII . H. (10). O carte intitulat Zece tezaure carpatine ne ofer imagini ce, dac n-ar fi cenzurate de cea mai sever rigoare tiinific, ne-ar prea preluate din O mie i una de nopi. Pe teritoriul Romniei s-au descoperit peste 800 de tezaure din argint i din aur. Tezaurul de la Moigrad (jud. Slaj, din prima jumtate a mileniului IV . H.) acest extrem de important fond de obiecte din aur nativ de nalt puritate se nscrie pe drept cuvnt ntre valorile inestimabile de art strveche a prelucrrii aurului nu numai de la noi din ar, ci din ntreaga lume. La Sacou Mare, judeul Timi, s-a descoperit un tezaur de 1.298,28 g aur de 22 carate. Tezaurul de la Hinova, judeul Mehedini, din perioada 1200-1000 .H., cntrete 4.919,95 g. n nordul Moldovei, n comuna Biceni, la doar 33 de metri de celebra staiune Cucuteni, s-a gsit un splendid tezaur,
cntrind 2.500 g de aur de o excelent puritate. Cel mai renumit tezaur romnesc este cel de la Pietroasele, faimoasa Cloc cu puii de aur, care, n ciuda tuturor tentativelor, i ascunde originea sub vluri de mister. n anul 1867 a fost admirat de zeci de mii de vizitatori la marea Expoziie Universal de la Paris. La numai un an, n 1868, la Londra i-a fost dedicat o expoziie special n slile renumitului muzeu SouthKensington. n 1872, devenit vedet mondial, face furori la Expoziia Universal de la Viena. Cu cele 19 kilograme de aur ale sale, a deinut prioritatea mondial n privina greutii metalului preios pn la descoperirea, n 1923, a mormntului lui Tutankhamon (11). Situaia se prezenta aidoma i n evul mediu. ntr-o istorie a Transilvaniei, scris pe la 1530 i aflat n arhivele secrete ale Vaticanului, se arat: Transilvania e nconjurat de cele dou Valahii: Transalpina i Moldova, una la Dunre, alta la Pontul Euxin; mpreun cu Transilvania, ele ocup acea parte din Europa care se numete Dacia. Provincia e situat la locul de ntlnire dintre Moesia i Dunre i e nconjurat de o coroan de muni cu puine ci de acces () de aceea e inexpugnabil i acolo se nasc oameni mari lupttori i foarte puternici. Natura a fortificat acest regat att de bine nct nu poate fi atacat din nici o parte (). Regatul este fericit, mai mult, este fertil i plin de bogii aur, argint, chiar i ceea ce se numete argint viu, plumb i alte metale, de asemenea are vinuri (). Este bogat n cereale, marmur, sare mai ales sare de munte i n tot felul de alte resurse, drept care poporul triete bine i n armonie. Exist cteva ruri care poart aur, s-au gsit buci mari, chiar i de o livr i jumtate (). Iar toi locuitorii Daciei, att prin for, ct i prin convingere proprie, au fost buni aprtori ai credinei cretine (). Are 212
cai buni, mai sunt cai slbatici, iar n pduri zimbri (12). Dar tot Homer va fi cel ce ne va oferi cea mai plastic imagine a acestei opulene n aur, atunci cnd descrie apariia conductorului trac ntre lupttorii de la Troia: Caii vzutu-i-am eu, n-au seamn de mari i de mndri, Albi ca zpada sunt ei, i la fug sunt repezi ca vntul. i ferecat i e carul cu aur i cu argint, i mai are Arme grozave de aur ce par la vedere-o minune. Dnsul cu ele-a venit. Parc nici nu se cade pe lume Oamenii arme de-acestea s poarte. Ci numai zeii. (13) Ultima remarc a lui Homer ne duce cu gndul la o replic din celebrul roman Ghepardul al lui Lampedusa, atribuit sicilienilor, dar care mai mult dect oricui li se potrivete tracilor: Vin s ne nvee bunele maniere, dar nu vor izbuti, pentru c noi suntem zei (14). La nceputul capitolului am evocat amurgul vieii lui Moise i amurgul Troiei, alturndu-le. N-am fcut-o ntmpltor ci obligai de rigoarea pe care demonstraia o impune. Pentru c trebuie s vedem dac elementele luate n calcul perioada n care Moise a scris i n care lng rul Fison exista o ar Havila bogat n aur; momentul rzboiului Troiei cnd, dup spusele lui Homer, exista un popor, aviii, pe care noi l-am localizat n vecintatea Dunrii i care trebuie s fi avut o ar cu un nume apropiat; i, n sfrit, epoca de strlucire a artei aurului n Dacia s vedem dac toate acestea se apropie ct de ct n timp, condiie ca ele s se poat asambla ntr-un tot. Altfel, dac ele se situeaz n epoci ndeprtate unele de altele, tot demersul nostru se va resemna
s rmn sub nesigurana semnului ntrebrii. K. A. Kitchen, B. A., Ph. D., lector de limb egiptean i copt la Universitatea din Liverpool i T. C. Mitchell de la British Museum dateaz moartea lui Moise pe la 1230 . H. (15). Lucrri de cea mai cert autoritate fixeaz rzboiul Troiei ntre mijlocul secolului XIII (16) i anul 1200 . H. (17). O prestigioas Enciclopedie aaz evenimentul n ultimele decenii ale secolului XIII . H. (18). Am vzut c Prvan pune apogeul prelucrrii aurului n Dacia, art cunoscut pn la cele mai mari deprtri, pe la anul 1200, ba tezaure de importan excepional provin chiar mai de demult, din secolul XIII . H. Aadar, surpriz cu totul fericit: datele nu numai c se apropie, ating concomitena! Ba mai mult, nu numai c sunt contemporane, dar vdesc existena ntre ele a legturilor directe. Aceste seminii, spune I. I. Nistor, au fcut legtura dintre cultura neolitic din spaiul carpato-dunrean i civilizaia micenian de la Troia, culturi ntre care exist o izbitoare asemnare. Sunt nvai cari susin c dup compoziia sa chimic din obiectele de lux descoperite la Troia ar fi de provenien transilvnean (19). Ceea ce ndreptete concluzia c, din acest punct de vedere, Havila din Cartea Genezei, cea bogat n aur, poate fi Dacia.
[* reprodus din Dacia edenic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, 363; p. 33-41]
________________________
1) Homer. Iliada. n romnete de G. Murnu. Studiu introductiv i comentarii de D.M. Pipidi. Bucureti: Editura de stat pentru literatur i art, 1959, Cntul XIII, 3-6. (n traducerea inegalabil a lui Murnu, din rigori de versificaie expresia devine: abii cei plini de
dreptate). 2) Traseul strbtut cu privirea de Zeus de la sudul la nordul Peninsulei Balcanice e ct se poate de evident. Totui, pentru a se evita confuzia ce s-ar putea face ntre moesii de lng Dunre i misii din Asia Mic, Strabon reface i el, corect, spaiul privit de Zeus. A judeca altfel, spune el, nseamn a confunda continentele i a nu nelege ce vrea s spun Homer, F. H. D. R., vol. 1, p. 227 3) Cassius Dio. Istoria roman, LXVIII, 14 4) Criton. Geticele, n F. H. D. R., vol. I, p. 507 5) mpratul Hadrian, n Antologia Palatina, VI, 332, apus Gramatopol, Mihai. Arta monedelor geto-dacice. Bucureti: Editura Meridiane, 1997, p. 114 6) MacKendrick, Paul. Pietrele dacilor vorbesc. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1978, p. 161 7) Prvan, Vasile. Getica. Ediie ngrijit, note, comentarii i postfa de Radu Florescu. Bucureti: Editura Meridiane, 1982, p. 82 8) Idem, p. 312 9) Ibidem, p. 190 10) Pippidi, D. M. (sub red.). Dicionar de istorie veche a Romniei. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1976, p. 92 11) Mrghitan, Liviu. Zece tezaure carpatine. Bucureti: Editura Ion Creang, 1988. Toate datele alineatului au fost luate din aceast lucrare. 12) Dumitru-Snagov, Ion. Monumenta Romaniae Vaticana. Bucureti, 1996, p. 27-28 13) Homer, Iliada, X, 422-427 14. Lampedusa, Giuseppe Tomasi di., Ghepardul. Bucureti: Editura pentru literatur universal, 1964, p. 173 15) Kitchen, K. A. i T. C. Mitchell. Cronologia Vechiului Testament, n Dicionar Biblic, p. 293 16) Pearsall, Judy i Bill Trumble ed. The Oxford English Reference Dictionary. Oxford i New York: Oxford University Press, 1955, p. 1544 17) Webster's Third New International Dictionary, Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc., 1986, vol. III, p. 2451 18) The New Encyclopaedia Britannica. Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc., 1992, vol. XI 19) Nistor, I. I. Autohtonia daco-romnilor n spaiul carpato-dunrean, Bucureti, 1942, p. 3
213
MALANCA DE LA RUGINOASA UN RITUAL ANTIC DEDICAT ZEULUI GET AL RAZBOIULUI

Gheorghe EITAN n comuna Ruginoasa, din judeul Iai, se mai pstreaz, nc, un obicei desprins parc de pe un trm barbar, i anume, ritualul btilor cu bte, care se ine de fiecare dat la cumpna dintre ani, adica pe 31 decembrie i, dac nu s-ar ine, se socotete c ar fi un semn ru pentru anul care vine. Tinerii din Ruginoasa, mprii n dou tabere adverse, numite deleni i vleni, adic cei din deal i cei din vale, se adun n aceast zi n vatra satului, sub privirile localnicilor, care nu au dreptul s intervin n favoarea uneia sau alteia din tabere, i ncheie anul printr-o btaie cu ciomegele. Cei declarai victorioi au privilegiul de a-i alege cele mai frumoase fete la balurile care urmeaz, iar potrivit celor spuse de btrnii satului, cndva aveau un cuvnt de spus n adunrile comunitii i chiar anumite drepturi asupra recoltelor (1). Tradiia se numete, n graiul localnicilor, Malanca i este bine de tiut c, dei pare un obicei violent, nimeni nu este rnit, ctigtorii srbtorind de fiecare dat victoria btnd cu mciucile n pmnt (2). Artm aici c un astfel de ritual exista n Egipt, n urm cu 2.500 de ani, fiind descris de Herodot n cartea sa de cpti ,,Istorii. Transcriem mai jos coninutul lui pentru a nelege mai bine de unde deriv Malanca de la Ruginoasa, numit n limbajul de ziar ,,festivalul btelor . ,,Cei care se adun la Heliopolis i Buto aduc numai jertfe.Dar la Papremis, ca i n alte orae, alturi de jertfe se fac i slujbe religioase; la scptatul soarelui, civa preoi i fac de lucru pe lng statuia zeului, n timp ce 214 alii, cei mai muli, ateapt la intrarea templului cu ciomege de lemn n mn.Ali oameni, mai bine de o mie, stau nvlmii n faa lor de partea cealalt i rostesc rugciuni, innd i ei fiecare ciomege n mn.Statuia, care se afl ntr-un mic chivot de lemn poleit cu aur, este dus din ajun ntr-un alt sfnt lca.Cei civa preoi, rmai lng statuie, trag o cru cu patru roate care poart chivotul cu statuia, iar ceilali, care ateapt n faa propileelor, i mpiedic s intre n templu. Cei care stau i se roag (de partea cealalt), srind n ajutorul zeului, i ciomgesc pe ceilali, care se apr (la rndul lor). i atunci s vezi ncierare cu ciomegele: i sparg capetele, ba, dup cte cred eu, muli chiar mor din pricina rnilor. Egiptenii ns ziceau c nu moare nici unul (3). Ceea ce se nelege, din cele spuse de Herodot, este c n spatele acestor ciomgeli rituale se afl un scenariu care reitereaz momente din biografia unor zeiti importante din panteonul egiptean, iar aceast informaie poate conduce la a afla ceea ce semnifica, cndva, btaia de la Ruginoasa. Se obsev cum confruntarea dintre cele dou tabere avnd ca miz intrarea statuii n templu, statuie ce era dus din ajun ntr-un alt sfnt lca, pentru ,, a se nnoi, am zice noi, era precedat de rugciuni colective, amnunt ce ne face s ne ntrebm dac numele de Ruginoasa al localitii nu vine cumva de la rug. Btaia cu ciomegele avea loc la egipteni ntre membrii aceleiai comuniti, cele dou tabere fiind mprite astfel: o tabr i reprezenta pe cei din templu unde-i avea locul de drept statuia zeului, o alta pe cei din afar. La Ruginoasa actanii sunt vlenii i delenii,
reprezentani ai templului din deal i templului din vale, ntr-unul fiind locul statuii ori un substitut al statuii iar n cellalt sfntul lca unde se exila statuia n ziua precedent srbtorii. Dup cum scria Madeleine Biardeau (4), despre spaiul religios vedic, mult asemntor celui getic, atunci cnd un ansamblu arhitectural cu funcie sacr se afl pe un deal, un ,,templu de sus se opune n mod invariabil unui ,, templu de jos . Templul din deal conine, de obicei, o reprezentare teribil, nspimnttoare, n schimb n templul din vale, care este mult mai frecventat de credincioi, zeul este nsoit de o zei, care i poate fi soie, sor sau mam. De fapt, tocmai despre un sanctuar comun mamcopil ne vorbete i Herodot, n prelungirea textului citat mai sus, pe care l citm mai departe pentru o ct mai corect nelegere : ,,Cei din partea locului povestesc c srbtoarea se ine din urmtoarea pricin : n acest templu locuia odat mama lui Ares.Zeul, care crescuse departe de ea i ajunsese la vrsta brbiei, veni la templu s o vad. Cum nu-l mai vzuser pn atunci, slugile mamei sale nu l-au lsat s intre, ci l-au alungat.El ns, ntorcndu-se cu oameni dintr-un alt ora, a btut slugile i a ptruns pn la mama lui. De la aceast ntmplare se spune c se trage obiceiul btii cu ciomegele n ziua srbtorii lui Ares . Aadar, Herodot ne informeaz n termeni destuli de explicii c srbtoarea era dedicat lui Ares- zeul rzboiului, informaie important i de la care trebuie pornit n ncercarea de a nelege evenimentul ritual, numit Malanca de le Ruginoasa. Dac avem n vedere i faptul c istorii antichitii au artat c Ares al grecilor nu este o zeitate autohton greceasc ci ea a fost importat din Tracia (5) devine tot mai limpede c la Ruginoasa se pstreaz, ca prin minune, dup trecerea a mii de ani un ritual dedicat zeului traco-geto-dac al rzboiului. Spre aceast concluzie ne conduc nu doar simili215
tudinea scenariilor dup care se desfoar ci i alte amnunte la care vom face n continuare referire. Prin ricoeu, mitologia traco-geto-dacic este donatoare i pentru mitologia roman ntruct Marte al romanilor nu era dect o adaptare a lui Ares grecesc, iar faptul c zeul rzboiului s-a nscut la gei este consemnat i de ctre Iordanes, aspect asupra crora vom mai reveni. Mai nti ns este necesar s nelegem natura dual a zeului Ares, dat prin faptul c pe de o parte el patrona luptele, fiind deci o divinitate teribil n stare s nfrng i s distrug, iar pe de alta deinea atribute legate de fertilitatea ogoarelor i a femeilor, iar dansurile rzboinice ce i erau dedicate vizau, de obicei, ambele funcii, nu ntotdeauna nelese de greci, aa cum se ntmpl cu tot ceea ce este adus din afar.Probabil n aceste dansuri plugul era i unealt pentru arat i arm de lupt ca i la Balarama al hinduilor i cum se poate deduce i din scenariul Cluarilor, unde nu s-a observat nc faptul c imprecaia ,,Hla!, rostit ntre dou figuri de dans inseamn, n limba sanscrit ,,Plugul! (hl). Exist un episod din biografia lui Ares, ca o parabol la natura sa de zeu al fertilitii, i anume relaia sa extraconjugal cu zeia frumuseii Afrodita, descoperit de HeliosSoarele, situaie ce nu trebuie judecat prin prisma termenilor de moralitate, cu att mai mult cu ct, n unele variante, Ares este chiar soul legitim al Afroditei. Btaia cu ciomegele n pmnt a celor victorioi n Malanca de la Ruginoasa ar trebui s semnifice trezirea pmntului la un nou ciclu de vegetaie, o nou hierogamie ntre cerul pluvial i Tera, ngemnare patronat i asistat de sus de ctre Soare, ntocmai cum Helios i surprinde pe Ares i Afrodita n mbriarea patului. Cultul lui Ares n Grecia, de sorginte strveche, tracic, greit neles de ctre greci, l prezint la Trezena ca tat al amazoanelor, venerat mpreun cu ele n acelai templu,iar la
Tegeea el apare ca un zeu al femeilor, iar toate aceste abateri de la regul par a se fi format n mediu traco-geto-dacic, nainte ca el s treac n cultura elin arhaic i clasic. Iar dac ar fi s cutm un personaj din cntecele btrneti ale romnilor,cele autentice ce vin din strvechime care dispune de calitile de mai sus, ne putem opri la Manea din Toma Alimo, cel cu mciuca nestrujit, numai din topor cioplit, deci un rzboinic,dar n acelai timp i Manea al cmpiilor Stpnul crngurilor Drgstosul fetelor Iubeul nevestilor (6) n favoarea unei zeiti getice cu nume provenind de la rdcina ,,man pledeaz resursele lingvistice ale limbii romne unde avem att ,,mnia ca izbucnire violent ct i ,,mnos-rod bogat, calitate a pmntului. C geii nu numai c au avut o divinitate de tip Ares-Marte, dar c aceast divinitate le-a aparinut lor de drept i ca sorginte i nu grecilor ori romanilor, o spune chiar istoricul Iordanes, citndu-l de fapt pe Virgiliu, n lucrarea sa intitulat Getica: ,,Pn ntr-att au fost ludai geii, nct s-a spus c la ei s-a nscut Marte, pe care fantezia poeilor l-a numit zeu al rzboiului, de unde i Virgiliu spune: Tatl Gradivus, care ocrotete ogoarele getice. Pe acest Marte geii lau adorat ntotdeauna cu un cult sngeros (cci prizonierii ucii erau jertfe ale lui), socotindu-l zeul rzboiului, care nu poate fi mblnzit dect cu snge omenesc. Lui i se dedicau primele przi, lui i se atrnau de trunchiuri de copaci hainele luate de la duman i i se acorda mai mult pietate religioas dect celorlali zei, fiindc li se prea c divinizndu-l pe el i divinizeaz propriul strmo. (7). Acel copac consacrat Tatlui Gradivus al geilor i de care se atrnau przile de rzboi tre216
buie s fi fost stejarul, pentru c el se mai numete la romni i ,,grdun (8) sau ,,gorun, adic groaznicul, pentru c n limba sanscrit cuvntul ,,ghora nseamn ,,groaz.n timpul lui tefan cel Mare i Sfnt nc se mai pstra obiceiul getic de a i se aduce jertfe sngeroase zeului rzboiului, prin intermediul stejarului , pentru c, potrivit legendei numit ,,Dumbrava Roie, voievodul amintit a njugat prizonierii la pluguri, a arat cu ei n locul animalelor, pn la epuizarea lor fizic i i-a pus s semene ghind, iar faptul c pdurea de stejari care a rsrit ulterior a cptat numele de la culoarea sngelui este cea mai bun dovad a unui cult sngeros, pstrat n memoria colectiv peste milenii. Dosarul lui Gradivus al geilor este mult mai amplu i nu ne propunem a-l epuiza aici, ceea ce ne intereseaz acum este a gsi acele corespondene care exist dincolo de timp i spaiu geografic, cu elementele Malanci de la Ruginoasa, tiut fiind c anumite ritualuri se repet pe diferite meridiane i n diferite culturi ale globului. Mai dinuie srbtori unde au loc bti cu ciomege la unele popoare de pe continentul american, ns nu este clar dac acest obicei provine de la populaiile amerindiene ori el a fost transplantat de ctre colonitii care au venit aici.ns cercetrile au artat, de fiecare dat, c mitologia getic era mai degrab compatibil cu cea vedic, ntruct, spaiul carpato-dunreanopontic a fost leagnul de formare a culturii arienilor, populaie antic ce a migrat apoi spre est, pn pe teritoriul actualei Indii, iar a cuta s nelegem zeul getic al rzboiului prin intermediul omologului su hindus ni se pare mai mult dect necesar. Potrivit literaturii vedice, zeul rzboiului se numea Skanda i, ca i la Ares al grecilor el este fiul cuplului divin suprem, adic Shiva i Parvati; se pare c Parvati nu l-a nscut direct ci doar l-a adoptat, iar mitul naterii lui Skanda,
numit i Karttikeya, merit prezentat ntruct el ne amintete de cuplul divin mam-copil rzboinic din mitologia egiptean, povestit de Herodot. Se spune c smna procreatoare a zeului Shiva a ajuns n fluviul Ganga, unde tocmai atunci se scldau cele ase frumoase Apsara, care ntruchipau constelaia Krittika, cunoscut de greci cu numele de Pleiade.Aceste tinere curtezane cereti au rmas nsrcinate, nscnd apoi ase biei, care, printr-un act de magie, s-au unit ntr-un singur trup cu ase capete, 12 ochi i 12 brae, numit Karttikeya, dup numele constelaiei ce i-a fost doic, sau Dvadasalocana, adic cel cu 12 ochi. Se observ c, dup cum Apsarele ntruchipnd constelaia Krittika se scald n Ganga, tot astfel Pleiadele grecilor sunt fiice ale lui Pleione, la rndul ei fiic a lui Oceanos, apa fiind elementul de legtur dintre cele dou mituri despre aceeai constelaie cereasc. Constelaia Pleiadelor apare n Grecia, pe bolta cereasc pe la nceputul lunii mai i apune pe la finele lui octombrie,iar perioada ct ea se afl pe firmamentul ceresc corespunde cu anotimpul ploilor i al furtunilor (9). nsei numele lor de Pleiade i al mamei lor Pleione vine de la geticul ,, ploaie, pentru c ipoteticul latinism ,,plovia de la care se crede a deriva etimologic nu a fost atestat.Pleiadele sunt o personificare a ploii, ploaia nsemnnd pentru hindui i femeia fertil i anotimpul var, anotimpul ploilor, adic pe limba sanscrit ,,varsa, adic vara getic i deopotriv ceea ce se vars din cer. Aceste mituri provin dintr-o societate veche care i msura anul prin dou anotimpuri-iarna i vara.Importana astrologic a Pleiadelor se explic, n primul rnd, prin aceea c, n urm cu cinci-ase mii de ani, rsritul lor marca primvara. Numele celei dinti case astrologice din zodiacul chinezesc este Mao, adic Pleiadele.n Polinezia, ca i n Peru, anul ncepea n ziua n care aceast constelaie aprea din 217
nou la orizont. n aceste dou regiuni ale lumii, ca i n Grecia antic, acest grup de stele era socotit ca veghind asupra agriculturii (10). Refacem astfel, prin deducie logic, o informaie astzi pierdut i anume faptul c zeul getic al rzboiului era srbtorit la nceput de an nou, la rsritul pleiadelor, i anume, primvara, n urm cu cinci-ase mii de ani, iar mutarea anului nou iarna a determinat i mutarea ritualului pe 31 decembrie, aa cum se desfoar n zilele noastre la Ruginoasa. n sprijinul acestei afirmaii mai aducem nc un argument, i anume prezena unui animal patruped cu coarne numit Turc n cadrul colindelor cetelor de feciori de an nou, care deriv dintr-o isprav a lui Karttikeya i anume omorrea demonului-bivol numit Taraka. n amintirea uciderii lui Taraka de ctre zeul victorios al rzboiului i fertilitii, deopotriv, feciorii colindtori de astzi particip la uciderea Turcii, o moarte violent, prin lovire cu ciomagul, necare sau mpucare (sgetare) (11). Am lsat mai la urm ncercrile de explicare a numelui de Malanca sub care se pstreaz astzi srbtoarea de la Ruginoasa, artnd aici c la mijloc poate fi o metatez de la Mancala, la rndu-i o transcriere incorect a lui Mangala, care nu este dect un alt nume al lui Karttikeya i totodat numele planetei Marte n hinduism (12). Nu ar fi singura dovad c la gei zeul rzboiului se mai numea i Mangala, toponimul Mangalia o demonstreaz. Mai artm c, n ciclul Novcetilor, se mai pstreaz amintirea unui copil de , de o putere uria, abandonat de mama lui n adncimi de codru, n sihla munilor, cu un topor de fier de cincizeci de oca alturi, ca jucrie i arm de lupt: n munii Mohanului, n codrii Catrinului, La floarea vijdeiului, Sub un fag cu vrfu nalt
i la poale nrotat, Un copil mic e culcat, De trei zile e nscut, Num-o dat -a supt, Mama sa l-a lepdat, Cci nu s-a fost cununat, Dar a pus pe lng el Un toporel mititel, De cincizeci d-oca de fer, S se apere cu el ! i copilul, cnd durmea, i suflarea-i ieea, Poalele de-a fagului Spre-nlimea vrfului Ca de viscol se izbea, Iar cnd sufletul-i trgea, Poalele de-a fagului, Spre faa pmntului, Pn la gur-i ajungea ...(12) Ca i Karttikeya, alptat de cele ase apsara-pleiade, copilul de o for uria, mnuind cu dezinvoltur un topor gigantic de cincizeci de kilograme, din cntecele novceti, dup aducerea lui n cetate, este alptat de mai multe femei, iar, dup cum afirm textul, treizeci nu-i ajung ca s-l sature. Se afl aici arhetipul copilului cosmic, alptat de ploi,crescut departe de mama sa i de tatl su-cuplul divin suprem, i care la un moment dat intr, printr-o mprejurare sau alta n cetatea cereasc, pentru a-i cunoate prinii, iar momentul ntlnirii era srbtorit de gei printr-un ritual aparent violent, rzboinic, pe potriva atribuiilor care-i revin zeului. Mai nti are loc o ntlnire cu tatl patern, n ciclul de care vorbim, nsui btrnul Novac, iar aceast ntlnire are caracterul unei lupte, moment n care copilul grozav i nvinge pe rnd pe locotenenii tatlui-Gruia i Iovi. ntlnirea cu mama are loc mult mai trziu, dup spusele lui Herodot (vezi paragraful de mai sus) care descrie ritualul de la Papremis (Egipt), dup ce zeul ajunsese la vrsta brbiei, adic la 218
majorat, vrst pe care o au tinerii participani la btaia cu ciomege de la Ruginoasa. Este vrsta care face trecere de la copilrie la brbie, cnd adolescenii devin aduli, avnd dreptul s ia cuvntul i s-i spun prerea n adunrile steti ori s participe la rzboaie dac le era predestinat o carier a armelor i, lucru foarte important, puteau s-i ntemeieze o familie. Sunt dou aspecte distincte n tot acest ritual: ascunderea pleiadelor de pe cer, din octombie pn n mai, echivala cu perioada cnd tinerii primeau o iniiere rzboinic patern,n spaii retrase, n pduri, iar apariia pe cer a pleiadelor nsemna revenirea n societate, ca tineri maturi gata s cunoasc femininul cosmic, indiferent c este vorba de mam ori de viitoarea soie, iar acest ultim aspect este ntrit de declaraiile btrnilor din Ruginoasa cum c tinerii considerai nvingtori au dreptul s-i aleag cele mai frumoase fete. ________________
1). Obiceiul face subiectul unor relatri n pres la fiecare sfrit de an, cu accentul pe partea de senzational.A se vedea ziarele Evenimentul- Iai i Orizontul-Pacani, dar i presa audio-vizual. 2)Despre semnificaia btutului cu btele sau cu maiul n pmnt a se vedea Ion Ghinoiu, Obiceiuri de peste an, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Buc., 1997, p. 18 3)Herodot, Istorii,Ed.Teora, Buc., 1998, vol.2, p.81 4)M.Biardeau,Hinduismul, Ed.Simposion, 1996, p. 181 5) Anna Ferarri, Dictionar de mitologie greac i roman, Ed.Polirom, 2003,p.92-93 6)Toma Alimo, Ed.Minerva, Buc., 1986, p. 104 7) Iordanes, Getica, Fundaai Gndirea, Buc. 2001, p. 15 8)Constantin Prvu, Universul plantelor, Ed. Enciclopedic, Buc. 2000, p.797 9) Anna Ferrari, op. cit., p. 677-678 10). J. Chevalier, A.Gheerbrant, Dictionar de simboluri, Ed. Artemis, Buc., p.107-108. Polybios spune c pe vremea titanilor ,,anul se mplinea la rsritul Pleiadelor'' (dupa Ion Drguanu, ,,Vechi colinde bucovinene'' n Revista romn de etnoistorie) 11). Ion Ghinoiu, op. cit., p. 205 12). Zei i demoni, Lexicon, Edit. Enciclopedic, Buc., 1999, p. 201. 13). At.Marian Marienescu,Novcetii, Ed.Minerva, Buc., 1970, p.81.
MITUL DACIC AL SOARELUI N POEMUL ,,MEMENTO MORI DE MIHAI EMINESCU

Gheorghe BUCUR 1. PRECIZRI Corola motivelor poetice, folosite cu predilecie de un scriitor, devine definitorie pentru creaia sa. Ne propunem, n lucrarea de fa, s cercetm unul dintre numeroasele mituri pe care le folosete poetul nostru naional, Mihai Eminescu- mitul soarelui, element fundamental n toate civilizaiile lumii. Dintre cele aproximativ 150 de motive, identificate de cercettori n opera poetului, alturi de motive istorice (Dacia, Decebal, epes, Muatini), mitico-legendare (Zamolxe, Valhala, Ondin, Hercule, zburtorul), ale elementelor (pmntul, focul), animaliere (calul, cerbul), vegetale (codrul, teiul, salcmul, floare albastr), acvatice (lacul, marea, izvorul) .a., cele cosmice ocup un loc important n imaginarul poetic de tip romantic: lun, stele, luceafr, astru, noapte etc. ntre modelele cosmice, motivul soarelui nu a fost luat n considerare de critica literar anterioar. G.Clinescu, discutnd n Opera lui Mihai Eminescu despre macrocosm, nu pomenete motivul i folosete doar sintagma lumini solare". Nici Noemi Bomher, n Magie luminoas n opera lui Mihai Eminescu, nu amintete motivul. Prima meniune i analiz a acestuia o face subsemnatul n lucrarea Motivul soarelui n lirica antum a lui Mihai Eminescu, prezentat la Tulcea, n 2000, n cadrul unui simpozion dedicat aniversrii a 150 de ani de la naterea scriitorului, i 219 publicat n 2001. Existena lui n creaia eminescian contrazicea ideea general c Eminescu este un poet romantic, deoarece diurnul, lumina, soarele nu se ncadrau n tiparul caracterizator. Trebuie s observm c el este evident n opera scriitorului i constituie o abatere de la imaginarul romantic. Cercetarea noastr va avea ca obiectiv identificarea acestui motiv n celebrul poem postum Memento mori, precum i explicarea i analizarea semnificaiilor lui. Vom folosi, ca text suport al studiului, varianta terminat n 1872 (avnd 1302 versuri),publicat n ediia Opere alese, vol. II, 1964, n ngrijirea lui Perpessicius. Metoda de lucru folosit va include, n esen, identificarea motivului n text, analiza cantitativ prin procedeul numeric, raportarea la alte creaii, clasificarea pe tipuri a motivului i valorificarea semnificaiilor lui. 2. PREZENA MOTIVULUI Mitul dacic al soarelui este prezent n text n mai multe ipostaze. Practic, el se concretizeaz n lexemul substanival soare, la diferite forme flexionare, pe care le-am gsit de 54 de ori. La acestea, se mai adaug i forma adjectival solar din poarta solar (II, p.137) i verbul la gerunziu, cu forma rar, sorind. (II, p.122). Putem spune c termenul este prezent direct cu 56 de ntrebuinri. Dac lum n cosiderare i formule n care apare indirect sensul astrului, n sintagme precum cerescul frate din
Ochii ei (ai lunii, n.n.) cprii se uit la cerescu-i mndru frate (II, p.138) saupoarta rsririi (II, p.141), numrul total al ntrebuinrilor motivului se ridic la 58. Frecvena acestui motiv n cele 1302 versuri are o medie de o apariie la 23 de versuri. Dac raportm ntrebuinrile(54 i 56) la numrul de strofe -217- gsim o ntrebuinare la aproximativ 4 strofe (4,01, respectiv 3,87). De aici, se poate face observaia c motivul are n poem o frecven mare. Situaia capt relevan deosebit dac facem o paralel cu poeziile antume, care, dup ediia Perpessicius, (Opere alese, I, Poezii publicate n timpul vieii), sunt n numr de 89 i cuprind aproximativ 4500 de versuri. In cercetarea noastr referitoare la poeziile antume, constatam c motivul soarelui aprea n 15 din cele 89 de texte, cu 23 de ntrebuinri. Observm c Memento mori este de 3,46 ori mai scurt (avnd 1302 versuri), iar numrul de apariii ale cuvntului este de 56, adic de 2,43 ori mai mare dect (cele 23 de apariii) din antume. Rezult c frecvena acestui motiv n poem este de cca. 8 (3,46x2,43=8,40) ori mai mare. Diferena este prea mare pentru a nu fi i semnificativ. Putem gsi o serie de explicaii. Uneori, astrul apare personificat, ca n exemplul: Strlucea n noaptea btrn feele lor ca palizi sori. (II, p.153, strofa 179) Prezena accentuat a motivului n poem este justificat, mai nti, de problematica acestuia, de viziunea scriitorului, de raportarea la cosmic, dar i de importana special pe care o are n economia textului. 3.0. IPOSTAZELE MOTIVULUI 3.1 n lucrarea Mitologia romn, Romulus Vulcnescu, discutnd despre 220
mitologia solar la poporul nostru, afirma: Solarismul este o dominant mitic, proprie spiritualitii pre-,protoromne i romne. Trebuie luat n considerare i semnificaia pe care o d Eminescu motivului, mai ales n amplul episod dacic, cnd se manifest i ca o concretizare a mitului solar la daci. Considerm c excepionalul contact direct cu folclorul noastru din perioada peregrinrilor prin ar (1864-1869) i cu mitologiile universale din perioada studiilor de la Viena (1869-1872), dar, mai ales, ntlnirea din 1866 cu Nicolae Densusianu la Sibiu, i-au asigurat configurarea unei viziuni speciale cu privire la mitul dacic al soarelui. Am identificat, pn n prezent, dou importante ipostaze ale motivului soare: prima, astru- element fundamental n sistemul nostru solar sau component n structura cosmic universal (n forma de singular sau de plural: sori= stele) i a doua, ca astru personificat, fiin cosmic, avnd raiune i sensibilitate,care asist i, uneori, reacioneaz la evenimentele terestre, constatate n sfera umanului. 3.2. Aducem n discuie o nou ipostaz a motivului, aceea de fiin mitologic, de zeitate. n secvena dacic ntlnim i cea mai mare frecven a motivului 29 de ntrebuinri din cele 56, comparativ cu prezena lui n alte episoade, referitoare la celelalte cinci civilizaii antice (Asia, Egiptul, Iudeea, Grecia i Roma). Reducem prezena motivului la episodul Dochia i raiul Daciei i o parte din Roma i Dacia, de la versul 391 la 832 (de la strofa 66 la 142), adic n total 462 de versuri i 77 de strofe. n acest spaiu de 77 de strofe apare, de fapt, motivul de 29 de ori. Calculnd frecvena de aici (77:29)
obinem o prezen la 2,65 strofe. Constatm c este o frecven mult mai mare dect n ntregul poem, unde am identificat, dup cum am artat deja (vezi capitolul 2), o ntrebuinare la aproximativ 4 strofe (4,013,87). O ntrebare fireasc este: ce l-a determinat pe Eminescu s utilizeze att de des acest motiv? O asemenea situaie de excepie trebuie s aib o justificare i o explicaie logic. Ne atrag atenia de la nceput, ca motivaie, mai nti, viziunea lui Eminescu asupra acestui inut i a civilizaiei dacice, iar, n al doilea rnd, statutul pe care i-l acord astrului solar. Deosebit de semnificativ este, aici, imaginea soarelui: Pe-acolo soarele i mn car cu cai arztori. (II, p.137). Prezentarea acestuia ca fiin aparte, aflat ntr-un car tras de cai de foc (arztori), nu este i nu poate fi numai o figur de stil, ci este, n primul rnd, descrierea tipic pentru o fiin fantastic, avnd puteri supranaturale i statut de zeitate. inutul raiului Daciei se afl protejat de un munte uria: ndrtu-acelui munte, infinita ntinsoare, E frumoasamprie mndr a sntului soare. (II, p.138) S subliniem de la nceput condiia de personaj sacru, sfnt, evideniat de forma popular snt din sntul soare. De asemenea, geografic, cadrul impresioneaz prin bogie, varietate i frumusee. Aici se afl palate de marmur, fluvii de briliant, flori-stele topite, fluturi, careard etc. (strofele 106-108) Ne atrage atenia, n mod deosebit, sintagma a soarelui cetate din ntr-o lume fr umbr e a soarelui cetate,/ Totul e lumin clar, radioas voluptate (II, p. 139, strofa 111), prin care se numete sinonimic ns, din nou, mpria soarelui, dar care 221
ar sugera miraculosul, unicitatea. n strofa 118, Eminescu aduce o precizare de importan fundametal pentru discuia noastr: acest inut este raiul Daciei i mprie a zeilor daci: sta-i raiul Daciei veche, - a zeilor mprie ntr-un loc e zi etern -sara-n altu-nvecinicie, ar n altul, zori eterne cu-aer rcoros de mai; Sufletele mari viteze ale eroilor Daciei dup moarte vin n iruri luminoase ce nvieVin prin poarta rsririi, care-i poarta de la rai. (II, p.141) Este mai mult dect evident c spaiul are caracteristicile unui topos sacru, mitic, care coincide cu raiul Daciei veche. Soarele apare, n acest fel, stpnul inutului sacru dacic, el nui fiind, deci, o fiin sacr, adic este o zeitate. Precizarea din ultimul vers al strofei (v.708), vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai, este, de asemenea, esenial. Sufletele vin prin poarta de la rai, care este poarta rsririi. Rsrirea cui? -ne ntrebm din nou. Singurul rspuns: rsrirea soarelui! Aadar, soarele este stpnul acestui inut i, prin urmare, aici, n raiul Daciei vechi, se afl i cetatea soarelui. 3.3. Aducem n discuie un alt aspect. Un sinonim cu poarta rsririi gsim n strofa 100, n sintagma poarta solar. Termenul este surprinztor prin aspectul lui modern i neologic, folosit astzi n astronomie i n literatura S.F., avnd ca echivalent poarta stelar. Dac ne gndim c Eminescu l-a folosit acum 137 de ani, cnd nici nu se putea vorbi de astfel de concepte, atunci termenul este cu att mai semnificativ i surprinztor.
Poarta solar este localizat de Eminescu n muntele uria, de unde ieeau zorii, luna i soarele n carul cu cai arztori. S fie vorba de Kogaion, de muntele Omu, Caraimanul ori misteriosul Sfinx din munii Bucegi, iar poarta solar s fie opoart de legtur cu o alt dimensiune, pe carepoetul nostru naional le-a intuit genial i le-a situat geografic n Dacia? Nu este deloc surprinztor acest fapt, deoarece Eminescu imagineaz c dincolo de ea vieuiau chiar zeii daci: Zeii Daciei acolo locuiau- poarta solar n a oamenilor lume scrile de stnci coboar i n verdea-ntunecime a pdurilor s-adun. (II, p.137, strofa 100) 4. SOARELE -ZEU O problem esenial, care se pune acum din perspectiva conceptului de mit, este aceea a relaiei dintre soare, pe de o parte, i Dacia, zeii daci, locuitorii ei, pe de alta. Cei doi frai cosmici, soarele i luna, sunt oaspei obinuii la petrecerile zeilor daci. O precizare important este aceea c luna este zna Daciei: Dar adesea pe cnd caii dorm n neagra deprtare, Luna, zna Daciei, vine la a zeilor serbare; Soarele, copil de suflet al albastrei sfinte mri, Vine ostenit de drumuri i la mas se aaz. (II, p.137) Din cele discutate pn aici am desprins cteva idei deosebite i am avansat i o ipotez, care pare a fi de natura evidenei: soarele este zeitate dacic. Ne propunem, n continuare, s facem o scurt analiz a situaiei pentru a vedea dac putem distinge un aspect special. Un element de unicitate i care are o 222
importan capital este faptul c atrii tutelari ai Terrei, soarele i luna, particip la lupta dintre zei de partea dacilor, de partea zeilor daci. n strofa 128, este descris cmpul de lupt, unde armata urbei (=roman) a nvlit pe plaiurile verzi de munte din Dacia. Privind cerul, aceasta (armata) vede armiile zeilor daci i constat c este atacat chiar de flcrile soarelui: Iar pe plaiuri verzi de munte otile urbei risipite Privesc cerul, Zeii dacici, armiile lor porniteRupt e irul lor pe-a locuri de al soarelui foc ro. Pe un trunchi nalt de stnc chiar cezarul st-n uimire (II, p.143) Focul ro al soarelui devine o arm de distrugere a armatei, care a cotropit Dacia. Culoarea roie sugereaz ardere, tensiune, putere. O precizare memorabila se afl n momentele confruntrii : Lupta-i crud, lung, aspr. Lumin pavezele dave, Sori i lune repezite printr-a norilor dumbrave Ard albastrele armure ale zeilor romani. (II,p.144) Relum prescurtat: Sori i lune repezite ard albastrele armure ale zeilor romani. Aadar, participani la lupte, ca inamici ai zeilor romani i, deci, ca prieteni ai zeilor dacici sunt sori i lune. Ne ducem obligatoriu cu gndul la perechea dacic (am putea spune) soarele i luna, oaspei i prieteni, prezeni la petrecerea zeilor daci (strofa 104), scen analizat deja. Situaia este clar i semnificativ. Spre finalul poemului, Eminescu folosete sintagma soarele divin (strofa 209), prin care enun a doua oar ideea de sacralitate a astrului:
Soarele divin ce-apune vars ultimile-i raze Pe-a istoriei cmpie mult iubit i se las n oceanul de-ntuneric ce se-arat inimic. (II, p.159) Observm c aici nu mai este folosit construcia romneasc de tip popular sntul soare, ci una de factur modern, realizat cu neologismul divin. Ni se pare c sugestia transmis de genialul nostru poet este de ndeprtare de statutul de zeu dacic i de enunare a condiiei de zeitate tutelar a ntregului sistem. n fond, este i logic: soarele este centrul vital al sistemului, iar moartea lui nseamn i moartea ntregului sistem solar. Mesajul poetului nostru este unul general, generos i avertizator, la nivel planetar. Fiecare fiin sau entitate ar trebui s fie contient de destinul implacabil inimic, precizat n ultimul vers: cci gndirile-s fantome, cnd viaa este vis. De aici, i formula - concluzie cu caracter filosofico -practic, folosit drept titlu: MEMENTO MORIAMINTETE-I C VEI MURI. 5.CONCLUZII 1. Mitul dacic al soarelui este la M. Eminescu nu numai un motiv literar, ci un concept complex, pe care poetul l integreaz ntr-un sistem al spiritualitii noastre mitice, aa cum rezult i din poemul postum Memento mori . 2. Prezent de 56 (54) de ori n cele 217 strofe (1302 versuri) ale poemului, cu o frecven de o ntrebuinare la aproximativ 4 strofe (i la 23 de versuri), motivul dezvluie o nelegere complex a lui, de la astru la entitate personificat i pn la aceea sacralizat, cu statut de zeitate dacic (sntul soare) sau universal (soarele divin) . 3. Scriitorul pstreaz, n general, 223
viziunea folclorului nostru, privind relaia frate sor dintre soare i lun. 4. Importana motivului i semnificaia lui mitic este evident din frecvena mrit a ntrebuinrii lexemului n comparaie cu prezentrile celorlalte cinci civilizaii ale umanitii. n episodul Dochia i raiul Daciei i o parte din Roma Dacia el este prezent, n cele 462 de versuri (de la 391 la 832) i 77 de strofe, mai des, de 29 de ori, nsemnnd o ntrebuinare la 15,93 versuri (nu la 23), sau la 2,65 strofe i nu la 4 strofe, ct este media n poem. 5. Noutatea propus aici de Eminescu este aceea c astrul apare ca un invitat la petrecerea zeilor dacici, ceea ce nseamna c este i el, ca i sora lui luna, zna Daciei, cel puin o zeitate de rangul lor, dac nu mai mare, cum este i firesc. Autorul localizeaz cetatea soarelui, n care se intr pe poarta solar, n inutul dacic, n raiul Daciei veche. 6. Un element de noutate i de originalitate l constituie prezentarea soarelui ca zeu-aprtor al teritoriului dacic i lupttor mpotriva zeilor Romei atacatoare. 7. Desprindem din poemul postum Memento mori, creaie de tineree, redactat n perioada 1871-1872, cnd Eminescu avea 21-22 de ani, adncul patriotism al poetului, care construia admirativ, n plan literar, o ntreag mitologie dacic, precum i nalta lui gndire mitico-filosofic, umanist atotcuprinztoare. N LOC DE FINAL Prezena acestui motiv neromantic n poemul postum Memento mori, ca i n lirica antum, nu este ntmpltoare. El nu este numai un motiv clasicist, ci este unul definitoriu, caracterizator pentru opera i personalitatea scriitorului. Mesajul lui Eminescu, al poetului
Eminescu, al romnului Eminescu, de fapt cred c ar trebui s spunem, al dacului Eminescu este clar, generos, nobil i nltor. Dacul cel mare al poeziei romneti este un scriitor genial, profund, vizionar. De-a lungul vremii, creaia lui a iradiat asupra contemporanilor lui i a urmailor lumina binefctoare a naltelor valori umane, morale, naionale, estetice. Marii scriitori, precum Al. Vlahu, G. Cobuc, O. Goga, T. Arghezi, L. Blaga, I. Barbu, N. Labi, M. Sorescu ori N. Stnescu au debutat sub semnul poeziei lui i au continuat sub influena lui benefic, recunscnd public acest fapt. Toi cei care l-au denigrat sau l denigreaz (n ultimile decenii atacurile au devenit tot mai vehemente, dar i mai perfide), nu neleg sau n-au neles c, atta timp ct soarele va exista pe cerul rii (doar dac un cataclism cosmic nu va destrma lumea noastr planetar, iar sistemul nostru solar se va prbui n noaptea nefiinei, dar atunci vor disprea i homunculii detractori, pe care i suspectm nu numai de prostie, dar i de ticloie, deoarece denigrrile lor nu sunt numai nedrepte, ci i ipocrite, cci nu vizeaz doar persoana lui Eminescu, de fapt, ei avnd ca int fiina noastr naional), Eminescu va strluci pe firmamentul existenei noastre. n fapt, el strlucete pe cerul spiritualitii noastre ca un autentic soare. Influena creaiei lui asupra literaturii romne nu este una mecanic i nici exterioar, ci este una de profunzime. A fost i este o influen pozitiv, fertilizatoare i modelatoare, deoarece ea a acionat la nivelul esenelor, structurii de profunzime a spiritualitii noastre prin nlimea moral a cugetrii, prin adncimea tririi, prin excepionala for de sugestie a limbajului poetic i prin armonia inegalabil a versului 224
su. Att de mult uzitata formul, luceafrul poeziei romneti, este incomplet i insuficient pentru c ea nu acoper ntreaga creaie a poetului nepereche (G. Clinescu) i nici semnificaia esenei personalitii celui numit de C. Noica omul deplin al culturii romneti. Creaia lui a luminat i lumineaz cu razele ei de mai bine de 140 de ani spiritul creator naional. N. Iorga avea perfect dreptate cnd l definea pe Eminescu drept expresia integral a sufletului romnesc. n fond, poetul acioneaz ca o prezen solar nmatricea stilistic a spiritualitii noastre. i atunci, se impune o singur i evident concluzie: Mihai Eminescu, soarele poeziei romneti, zeul tutelar al spiritualitii noastre, va dinui n veac.
__________________
1. M. Eminescu, Opere alese, I-II, Ediie ngrijit i prefaat de Perpessicius, Scriitori Romni, Bucureti, E.P.L., 1964 2. Eminescu, Opere, (Poezii), vol I, Ediie ngrijit de D. Vatamaniuc, Prefa de Eugen Simion, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999 3. Bomher, Noemi, Magie luminoas n opera lui Mihai Eminescu, Bucureti, E.D.P., 1997 4. Bucur, Gheorghe, Motivul soarelui n lirica antum a lui Mihai Eminescu, n Limb i literatur, Societatea de tiine Filologice din Romnia, vol.I-II, Bucureti, 2001 5. Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, Bucureti, Editura Minerva, 1970 6. Svescu, Napoleon, Cenaclul M.Eminescu la New-York, n Foaie pentru minte, aprilie, 2009 7. Tacciu, Elena, Eminescu. Poezia elementelor, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979 8. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1987
Motto Mioria este muma poporului romn. Ea vine de departe i a mers mpreun cu noi n toate veacurile. Mioria ne-a cluzit prin puterea sufleteasc a pstorilor. Ea rspunde la cea mai mare ntrebare: Ce este viaa i moartea1.'' Vaoti Virgil 51 ani n 1940 Biasa -Epir
Instrumente muzicale tradiionale pstoreti, de suflat, din Dobrogea

Valeriu LEONOV Un capitol important n cadrul pstoritului tradiional l reprezint instrumentele muzicale tradiionale, utilizate de ctre pstori, n perioadele n care acetia erau plecai cu oile la punat, sau n momentele de odihn de la stn. Mergnd cu turmele la pscut, n mijlocul unei naturi pure, neatins nc de ,,cancerul civilizaiei moderne '', pstorii erau permanent ncntai de aceast frumusee de care nu se mai puteau stura. Sufletul lor simea nevoia de a exprima aceast bucurie i mulumire adus Lui Dumnezeu, pentru acest minunat dar fcut omului. Omul e nfrumuseat n munc de copaci, flori, vite. Stau sub geana cerului i simt cum se nal de la pmnt viaa. Clinchetul talngilor i dangtul clopotului de aram m ndeamn s m ntorc spre Dumnezeu i s-I mulumesc c vd frumuseea 2. Tudor Gheorghe a Irinei plugar i pstor, 76 ani n 1986 Oblogeni-Prahova Tririle sufleteti erau att de intense uneori, nct dac nu ar fi cntat, ciobanii spuneau c le-ar fi ,,plesnit inima'' sau c ,,nu le mai ncpea atta bucurie n inim'', de frumuseea pe care o vedeau . De asemenea, fiind departe, uneori, de familiile lor, majoritatea pstorilor i alinau dorul de cas, n momentele n care i aduceau aminte de cei dragi, cntnd la diverse instrumente muzicale de suflat, din care putem aminti: fluierul, cavalul, tilinca i cimpoiul. 225
Dumitru Sechila, fluier dobrogean
Din mrturiile ciobanilor btrni investigai, am aflat c turmele ale cror pstori cntau la instrumente muzicale tradiionale, furnizau o cantitate mai mare de lapte, i de o mai bun calitate, fa de turmele pstorilor care nu cntau. De asemenea, animalele erau mai asculttoare i nu plecau departe de stpnul lor. Cele mai frumoase momente erau atunci cnd cntarea pstorului se ngna cu dngnitul cloapetelor, al talngilor i al acioilor. Pstorii mrturiseau c triau adevrate stri de extaz n acele momente de interpretare. Cloapetele, talngile i acioile se atrn de gtul animalelor care conduc turma, dar au n acelai timp i rolul de a particulariza prin diverse combinaii acustice proprii, fiecare turm n parte. Cloapetele erau confecionate din aram sau din fier, de fierari foarte pricepui, care
Mitic Matca, fluier moldovenesc
Traian Cazacioc, fluier oltenesc
aveau un sim muzical deosebit, astfel nct erau acordate ca ,,s se ngne ntre ele'' dou cte dou, n tonaliti diferite. O turm putea avea pn la 20 de perechi de cloapete. Dup cum sunau cloapetele, ciobanii tiau ntre ei a cui turm este, chiar dac aceasta se afla la o distan apreciabil faa de o alt turm. Instrumentele muzicale i sunt foarte dragi pstorului, dovad fiind i dorina lui de a fi nmormntat mpreun cu ele, lucru confirmat i de investigaiile ntreprinse de mine pe teren. Balada Mioria, amintete n versurile sale despre acest lucru. Iar la cap s-mi pui / Fluiera de fag, / Mult zice cu drag! / Fluiera de soc, / Mult zice cu foc! / Vntul cnd a bate / Prin ele-a rzbate / -oile s-or strnge, / Pe mine m-or plnge / Cu lacrimi de snge! (Balada Mioria-variant culeas de poetul Vasile Alecsandri) 3. Temele principale evocate n cntecele pstoreti sunt: faptele de vitejie ale lupttorilor pentru libertate ( haiducii), cntecul de dragoste, dorul dup cei dragi rmai acas sau atitudinea pstorului cretin-ortodox n faa morii, transpus n balada Mioria. Prima relatare scris, din istoria omenirii, despre instrumentele muzicale tradiionale apare n cartea ,,Hronograful'' Caldeilor, pe vremea lui Avraam, la anul 3500 de la Facerea lumii 4: 226
Din amestecarea fiilor lui Set cu fiicele lui Cain s-a nscut poporul uria. Cel dinti mprat al uriailor a fost Azail. n vremea lui s-au descoperit aurul i argintul n pmnt. El este primul mprat din lume care a fcut bani cu chipul su pe ei. n timpul lui s-a gsit fierul i s-a fcut cmaa de zale din aram i sabia. Dup Azail, a luat mpria uriailor mpratul Tevel, c 314 ani a inut mpraia lor nainte de potop i toi erau din neamul lui Cain. n timpul lui s-a nceput modelarea fierului i a aramei. Al treilea mprat al uriailor a fost Iova. n timpul lui s-au fcut fluierul i aluta, uneltele de cntat 5.
Fluierul
Instrument muzical de suflat din lemn sau din metal, prevzut la unul din capete cu un mutiuc cu vran, prin care interpretul sufl aerul n interior, fluierul este obiectul de suflet al pstorului, restul instrumentarului din cadrul stnii fiind utilizat strict n scop practic. (din categoria obiectelor de suflet fac parte, de asemenea, cavalul, tilinca sau cimpoiul). Dintre instrumentele tradiionale de suflat, fluierul a fost instrumentul cel mai drag
pstorului, att n momentele de bucurie ct i de tristee. Din spusele ciobanilor btrni, intervievai, fluierul mpreun cu interpretul formau un ntreg, pstorul regsindu-se pe sine n timpul interpretrii. Un moment foarte ndrgit de cioban este atunci cnd acesta pleac cu turma la pscut i cnt din fluier porneala oilor, o cntare pe care animalele din turm o recunosc imediat i o asociaz cu deplasarea la pune. Ca instrument muzical, fluierul a fost cel mai des utilizat i datorit dimensiunilor relativ mici pe care le are, fiind foarte uor de transportat. De obicei fluierul este confecionat de ctre ciobani, din lemn de soc, prun, cais sau cire i mai rar din metal. Cu timpul au aprut i meteri specializai n confecionarea acestui instrument muzical, din care putem aminti n judeul Tulcea pe Dumitru Rznoveanu din Balabancea, Dumitru Sechila din Niculiel, Toader Fnaru din Floreti, Mitic Matca din Garvn, etc. Am aflat de la meterii populari participani la trgurile din ar, c au existat, n trecut, localiti specializate n construcia de fluiere, din care putem meniona localitatea Hodac din judeul Mure sau localitatea Spulber din judeul Vrancea. Din cercetrile de pe teren, am constatat faptul c, n majoritatea cazurilor chiar dac instrumentul este fisurat sau ciobit, dar n stare bun de funcionare, pstorul nu renun la el ci l utilizeaz n continuare, apreciind calitatea lui de ,,a ntoarce bine'' . Aceast calitate reprezint criteriul principal de alegere al unui fluier atunci cnd este achiziionat de la un meter de fluiere. Pe partea superioar fluierul este prevzut cu 6 orificii care sunt dispuse dup o metodologie de calcul proprie persoanei care l confecioneaz, sau mai precis zonei din care provine. O alt caracteristic o reprezint diametrele orificiilor digitale, care sunt de dimensiuni diferite, proprii fiecrui tip de fluier.
Astfel apare diferenierea ntre tipurile de fluier: fluier dobrogean, fluier moldovenesc, fluier oltenesc, etc. Pentru fiecare tonalitate meterul are un ablon cu care msoara distana dintre orificii i diametrul gurilor. Cu ajutorul fluierului se pot interpreta hore, srbe, geamparale, doine etc. Fluierul este posibil s fi stat la baza tuturor instrumentelor muzicale tradiionale de suflat, fiind menionat nc din cele mai vechi timpuri n cultura tuturor popoarelor. Putem clasifica fluierele dup : materialul din care sunt confecionate, dimensiune, form, modul de interpretare, tipul de ornamente utilizat, tonaliti. n Romnia exist o bogat varietate de fluiere din care se pot aminti: - fluierul dobrogean (cu dop), fluierul moldovenesc n cele dou variante ale sale, cea primitiv tilinca (fr dop i fr guri) i trica (cu dop), fluierul ngemnat, fluierul oltenesc, fluierul cu ap etc. Ciobanul a fost linitit; tia c se duce cu nunt i cu toate ale lui, ca i cum ar fi trit. De dor, ciobanul a nviat. Dorul este izvorul de via 6 . Rileanu Dochia 18 ani n 1939 Izvoare-Floreti (Basarabia)
Tilinca
Instrument muzical de suflat, fr mutiuc i fr orificii pentru degete. Tubul este construit din lemn de paltin, de soc sau din metal i este deschis la ambele capete. Pentru a putea cnta cu tilinca, ciobanul trebuie s o ncline uor lateral pe buzele inute piezi pe orificiul de suflat, din partea superioar a tubului. n funcie de intensitatea suflului, nsoit de obturarea parial, cu ajutorul unui deget, a orificiului situat n partea inferioar a
227
tilincii, rezult melodia ce se dorete a fi interpretat. Din spusele lui Gheorghe Crlan, din localitatea C.A. Rosetti, judeul Tulcea, ai crui prini au venit din Moldova i s-au stabilit aici n Delta Dunrii, tilinca a fost adus n Dobrogea, la nceput, de ctre pstorii moldoveni, treptat fiind nlocuit de fluierul cu dop i de cavalul bulgresc. Tilinca poate fi ntlnit astzi n zona Moldovei, Bucovinei i a Ardealului de nord.
Fluier ngemnat
Instrument muzical de suflat alctuit din dou fluiere cu mutiuc, lipite mpreun la capetele de suflat, primul cu 6 orificii pentru degete, iar cellalt cu doar trei orificii sau fr nici unul, cel din urm avnd rolul de a ine isonul i fiind acordat n general la octava superioar. Din spusele pstorilor locali am neles c acest tip de instrument era foarte popular n Banat. A fost folosit n Dobrogea ocazional de diveri pstori, care l-au achiziionat de la trgurile de meteri populari din jude sau din ar, dar nu am aflat de vreun meter local care s confecioneze acest tip de instrument. Le cnt oilor la culcare, la sculare, la porneal; ele stau ca o otire i m ascult 7. Rusu Gheorghe 54 ani n 1938 Cubolta Basarabia
Dobrea Vangheli i Constantin Stoian, caval bulgresc
Cavalul
Instrument muzical de suflat cu mutiuc, cavalul este cel mai duios dintre instrumentele de suflat pstoreti, anume fcut pentru ,, a doini''. Doina ciobanului nu o pot cnta oricnd, ci numai cnd mi vine, i atunci o cnt cu suflet, c o dau lumii. E mare poman s-o cni 8. Horpin Gherasim 72 ani n 1939 Vdeni-Soroca (Basarabia) 228
Etimologia cuvntului caval, conform DEX, este de origine turc, kaval, aria utilizrii sale incluznd ri din sud-estul Europei, Indonezia, Coreea, Turcia, Armenia, Irak, Iran, nordul Africii i unele ri din America de Sud . Originea instrumentului pare s descind din Egiptul Antic. Pe o fresc din sec. al V-lea sau al VII-lea d.Hr. descoperit n Turkmenia, se afl reprezentat acest instrument cunoscut n practica muzical sub denumirea de qawal 9. Despre vechimea acestui tip de instrument pe teritoriul Dobrogei, gsim ntr-o comunicare a arheologului V. Zirra 10. ,,La Histria n timpul spturilor din anul 1949, n sectorul al X-lea , a aprut un fluier cu totul deosebit. Nu are dimensiuni deosebite, este din os, poate tibie de cine, format din trei tuburi care se mbuc. Cel care a cntat pe el a trit probabil n veacul al III-lea. Prezena acestui tip de instrument muzical pune o seam de probleme. n primul rnd, se pune problema originii sale, cci modul n care este confecionat presupune o specializare n materie de construcie a instrumentelor muzicale. Probabil c fcea parte din industria local, dei se poate pune i problema importrii lui, n oraele Pontului stng, tocmai din Grecia. n cazul posibilitii importului, se presupune existena a trei locuri renumite care i
cuceriser o faim binemeritat n construcia de fluiere cu ancie(avlos), acestea fiind Atena, Beoia sau Angos 11.'' Cristian C. Ghenea dezvolt n continuare nota de mai sus, aducnd noi informaii utile n acest sens: ,,n cel de-al doilea secol .e.n., Theodor, tatl lui Isocrate filozoful, era considerat ca cel mai bun furitor de avlos-uri din toat peninsula balcanic. S-ar putea ns ca fluierul cel din trei pri s fi fost meteugit de un trac deoarece astfel de instrumente muzicale se mai fac i astzi n diferite zone ale rii noastre, cum ar fi Moldova i Dobrogea, sau dup modelul cavalului ciobanilor din Rodope. Kurt Sachs, descriind un instrument cu aceste caracteristici, l denumete cavalul de tip romnesc. Pe de alt parte, muzicologul Tiberiu Alexandru afirm c nu se poate dovedi originea cert a cavalului format din trei piese. Se poate ns ca fluierul aflat la Histria i care a sunat cndva, cu trei veacuri .e.n., fr dop ca i cavalul bulgresc, s fi fost unul dintre strmoii acestuia 12.'' Din investigaiile de pe teren, dar mai ales din discuiile purtate cu diveri meteri populari, la trgurile unde am fost la rndul meu invitat ca meter popular, am aflat c acest instrument muzical pstoresc, este folosit pe teritoriul romnesc, n dou variante constructive, cavalul romnesc i cavalul bulgresc . Cavalul romnesc poate fi ntreg, sau din dou pri. Cele din dou pri sunt confecionate astfel pentru a fi mai uor de transportat. Cavalul romnesc are mutiucul alctuit din dop i vran (Dop - bucat cilindric din lemn care astup deschiztura de sus a cavalului lsnd un spaiu mic prin care se sufl; Vran decupare sub form de pan, realizat la mutiucul cavalului care are rolul de a tia fluxul de aer ce iese prin spaiul dintre corpul cavalului i dop n momentul suflrii, obinndu-se astfel tonalitatea dorit). Cavalul romnesc are pe partea superioar 5 orificii digitale, dispuse dup un calcul acustic exact, astfel nct al cincilea orificiu se 229
afl plasat la jumtatea distanei lungimii cavalului 13. Am mai ntlnit un tip de caval cu mutiuc, utilizat de pstorii basarabeni, care are grifura alctuit din ase orificii digitale. Orificiul al aselea, al cavalului basarabean, este poziionat uor lateral dreapta sau stnga, al treilea, numrat dinspre partea superioar a instrumentului ctre partea inferioar, fiind mai mic n diametru dect celelalte orificii. Prin utilizarea lui se obine un semiton. Cu ajutorul grifurii cavalului se obine o scar de ase sunete diatonice ce se amplific cu armonice realizate prin suprasuflare. n timpul interpretrii, cavalul se ine sprijinit pe buze, n poziie uor oblic. Pe teritoriul Dobrogei se utilizeaz cavalul cu 8 orificii digitale, numit caval bulgresc. Cavalul bulgresc este construit din trei pri care se mbuc ntre ele , fr mutiuc n partea superioar, avnd o grifur alctuit din opt orificii. Orificiile sunt dispuse astfel: apte pe partea superioar a cavalului, iar al optulea dedesubt, pe aceelai plan de axe cu celelalte apte, cu doi centimetri nainte de prima gaur de deasupra, numrat de la orificiul de suflat n jos. Cavalul bulgresc are aceast denumire n Dobrogea, deoarece a fost introdus de ctre populaia de origin bulgar stabilit aici dup sec. al XIX-lea. Cavalul se utilizeaz la interpretarea doinelor i jocurilor cu micare lent. Din spusele ciobanilor btrni, deseori, cavalul fcea echip bun cu cimpoiul i cu igulka ( instrument cu coarde i arcu, provenit din Bulgaria i foarte ndrgit n Dobrogea). Lemnul cu ,,cea mai dulce i duioas'' rezonan, (unanim recunoscut de toi meterii de instrumente tradiionale de suflat ) utilizat pentru construirea cavalului, a fluierului i carabelor pentru cimpoi este cel de prun, fiind definit ca ,, lemn cu grsime'' . Cnd nu aveau lemn de prun ciobanii sau meterii populari mai confecionau acest instrument din lemn de cire, soc, cais sau paltin.
Personal am confecionat caval chiar i din lemn de stejar, fag sau tei. Pentru a putea fi folosit la construirea de instrumente muzicale de suflat, lemnul trebuie s fie uscat la umbr cel puin trei ani. Mioria o cnt ciobanii mei de parc se coboar cerul pe pmnt 14. Roca Matache 72 ani n 1935 Cornova-Ungheni (Basarabia)
Cimpoiul
Instrument de suflat cu burduf de piele i tub (sau tuburi) din lemn, prevzute la captul superior cu ancie. Prima relatare despre cimpoi o gsim n Biblie la capitolul Facerea: ,, 17. Dup aceea a cunoscut Cain pe femeia sa i ea , zmislind, a nscut pe Enoh. Apoi a zidit Cain o cetate i a numit-o, dup numele fiului su, Enoh. 18. Iar lui Enoh i s-a nscut Irad; lui Irad i s-a nscut Maleleil; lui Maleleil i s-a nscut Matusal, iar lui Matusal i s-a nscut Lameh. 19. Lameh i-a luat dou femei; numele uneia era Ada i numele celeilalte era Sela. 20. Ada a nscut pe Iabal; acesta a fost tatl tuturor celor ce triesc n corturi, la turme. 21. Fratele lui se numea Iubal; acesta este tatl tuturor celor ce cnt din chitar i din cimpoi 15.'' Tipul arhaic de cimpoi era alctuit din unul sau mai multe tuburi, cuplate la o surs de aer. Tuburile puteau fi cu sau fr orificii digitale, cu ancie simpl sau dubl 16. Istoricul latin Caius Suetonius Tranquillius descrie un urticularius, la care cnta mpratul roman Nero 17. Primele mrturii n Europa de Vest despre cimpoi apar la nceputul sec. al IX-lea , iar reprezentarea sa plastic este meionat ncepnd cu sec. al XIII-lea. Este descris ca avnd o form simpl cu burduful din vezic de porc, avnd o eav scurt pe post de sufltor i dou tuburi din care unul era uor curbat 18. Pe msur ce este perfecionat, cimpoiul este utilizat de muzicanii ambulani i de ctre 230
Ion Btrnac, cimpoi
pstori, dar ptrunznd i la curile nobililor sau n mediul militar la nceputul secolului al XVIIlea 19. Cimpoiul este rspndit din Europa pn n teritoriile arabe, India i Africa de nord. Prile componente ale cimpoiului sunt: burduful, caraba, iptoarea, bzoiul, suflaciul i suporii pentru carab, bzoi i sufltoare. Burduful este alctuit dintr-o piele de animal, de regul de ap, dar se folosesc i piei de capr sau de oaie. n ultimul timp unii cimpoieri utilizeaz burduf din cauciuc. Motivele principale n acest caz sunt nepriceperea i comoditatea. Pielea trebuie jupuit ntr-un mod anume de pe animal, pentru a putea fi folosit ca burduf de cimpoi, lucru pe care nu l fac dect pstorii sau meterii cunosctori. Apoi pielea se prepar pentru a fi moale i fr pori, ceea ce de asemenea necesit anumite cunotinte n domeniu. n perioadele n care cimpoiul era des utilizat de ctre pstori, existau oameni specializai, dintre cimpoieri, n producerea de burdufuri de piele i ancii din stuf, n sensul c le
fceau, putem spune, la modul profesionist. Marea majoritate a cimpoierilor i confecionau cimpoiul n ntregime, existnd totui unii dintre ei care nu se pricepeau la acest meteug. Am aflat de la cimpoierii Dumitru Rznoveanu i Ion Btrnac, despre Petrea Btrnac din Balabancea, cel mai renumit meter de cimpoaie din secolul trecut, i de neegalat pn n ziua de azi. Din spusele lor reiese faptul c veneau cimpoieri din Bulgaria, pentru a face comand de cimpoaie la Petrea Btrnac, bulgarii la rndul lor fiind considerai ,,Ai'' n acest domeniu. Tot de la ei am aflat c cea mai bun piele pentru burduful de cimpoi este cea de ap, deoarece are densitatea cea mai mare, comparativ cu cea de capr sau de oaie. Partea de la gt, a pieii animalului, este folosit pentru montarea tuburilor destinate interpretrii melodiei, pe cnd labele anterioare sunt locaul tuburilor n care se introduc sufltorul i bzoiul. Burduful se ine sub braul stng i se umfl cu ajutorul ,,suflaciului''. ,,Suflaciul'' este prevzut cu o supap (valv) din piele, care oprete refularea aerului ctre exterior. Cnd presiunea din burduf scade la o valoare pe care cimpoierul o apreciaz ca fiind redus, sufl din nou aer n interior cu ajutorul ,,suflaciului''. Burduful din piele se poate folosi cu prul pe dinafar, sau ntors pe dos cu prul pe interior. n cel de-al doilea caz prul era tuns foarte scurt. De cele mai multe ori burduful era mbrcat cu o hus din pnz ornat cu diverse modele viu colorate.. Caraba este piesa cu ajutorul creia cimpoierul obine melodia dorit a fi interpretat. Ea are forma unui tub, cu interior conic, i este prevzut cu opt guri de dimensiuni diferite, apte situate pe partea superioar a carabei iar a opta sub prima gaur de lng ancia de stuf i pe acelai ax cu ea. Prin orificiul de dedesupt al carabei se introduce i se fixeaz n cel de deasupra o bucic din vrful ascuit al unei pene de gsc, gurit la ambele capete, necesar pentru a 231
,,ntoarce'' caraba aa cum vrea cimpoierul. Este unul din secretele de confecionare a carabei dobrogene. Un alt secret, aplicat carabei, pentru a-i testa calitatea muzical, este acesta: n momentul n care sufli n ea, avnd toate orificiile deschise, trebuie s fluiere. Mai sunt i alte taine ale acestui meteug, eseniale n construcia de carabe, pe care le-am aflat dup aproape 10 ani de prietenie cu doi dintre meterii cimpoieri investigai, Dumitru Sechila din Niculiel i Dumitru Rznoveanu din Balabancea. Am fost cu o astfel de carab la maestrul tefan Petriman, profesor de muzic la Liceul de Art din Tulcea, care mi-a explicat n termeni de specialitate tipul de acordaj folosit la cimpoaiele dobrogene. ,,Caraba este acordat n Fa, dar orificiul situat n partea de jos este n Mi sensibila ctre Fa. Deci avem cromaticul incomplet: Mi Fa - Fadiez -Sol - Soldiez La - Ladiez (sau Sibemol). Dac toate cele apte orificii sunt deschise se formeaz nota Si, iar dac l descoperim i pe cel de-al optulea de dedesupt atunci se formeaz nota Do. n acest caz avem Mi-Do, sexta mic. Gaura din spate, adic a opta, este Do2. Rolul gurii de jos este ca s fie plin cvinta perfect Fa-Do, ca s se poat cnta n Faminor, FaMajor n cazul acesta. Diapazonul carabei este practic o cvint cu sensibil la nota Mi 20 .'' Pentru a se obine rezultate optime, caraba, se recomand a fi fcut din lemn de prun. n partea superioar, care se introduce n burduf, caraba are o pies din stuf, prevzut cu ancie, obinut prin incizarea tubului de stuf cu un cuita special.Aceast pies cimpoierii o numesc iptoare. Cu ajutorul iptoarei se obine acel sunet specific cimpoiului. n funcie de mrimea carabei se alege i dimensiune iptoarei ce urmeaz a fi confecionat. Singurul stuf bun pentru iptoare este ,,stuful de deal'' de culoare rocat, stuf care crete n zone lipsite de contactul permanent cu
apa, aa cum este cazul stufului de balt. Acest tip de stuf are fibra foarte dens, utilizndu-se aproximativ primii 10-12 centimetri din lungimea sa, msurai de la baz. Unii cimpoieri confecioneaz iptoarele dup un model adus din Bulgaria n ultimii 15 ani. Aceste noi modele bulgreti nlocuiesc de fapt tubul de stuf cu un tub de lemn sau din plastic, care are scobit o degajare oblic parial pe partea superioar, degajare acoperit apoi de o fie de lamel tiat dintr-o ancie de bambus, de tipul celor care se folosesc la clarinet sau saxofon. Lamela se fixeaz pe tub, prin matisare cu a, la captul care intr n carab, cellalt capt rmnnd liber, ca s poat vibra, atunci cnd aerul ptrunde cu presiune din burduf n carab. Unii cimpoieri folosesc pe post de lamel chiar i material plastic elastic. Cel mai autentic i de neegalat sunet al carabei cimpoiului este dat de ctre tubul de stuf incizat. n Dobrogea caraba are trei denumiri, ce corespund la trei dimensiuni diferite: cea mareCaba, mijlocie Orta iar cea mic Giurea. Giureaua are sunetul cel mai ascuit, dar i cel mai dulce, dintre cele trei tipuri de carabe dobrogene, din spusele cimpoierilor investigai. Bzoiul este format dintr-un tub cilindric sau conic, cu gaur interior cilindric, fr orificii digitale, cruia i se ataeaz n captul care intr n burduf,o iptoare de dimensiuni mai mari dect cea folosit pentru carab. Bzoiul dobrogean este alctuit din dou sau trei tuburi din lemn de prun, cire sau soc, care se mbuc i culiseaz ntre ele pn se obine tonalitatea dorit de cimpoier. Rolul bzoiului este de a ine isonul melodiei interpretate la tarab, isonul fiind de fapt un sunet complementar acordat la octava inferioar acordajului carabei. Suflaciul este piesa prin care cimpoierul sufl aer n burduf. Are form tronconic, cu gaur cilindric pe interior pe toat lungimea lui i o supap din piele moale, fixat cu o int la captul din interiorul burdufului. 232
Valeriu Leonov, caval basarabean
n momentul n care aerul este suflat n burduf supapa se deschide i apoi obtureaz gaura ,,suflaciului'' cnd aerul ncearc s ias ctre exterior. Mai nou, se folosete pentru supap, n loc de piele, material de la mnuile de cauciuc. Caraba, bzoiul i sufltorul se ataeaz de burduf cu ajutorul unor supori tronconici, cu orificiu cilindric interior, fcui din corn de bou sau de vit. Aceti supori au fiecare din ei, decupat la exterior, n partea care intr n burduf, o degajare, pe care se matiseaz cu a rezistent extremitile pieii burdufului (gtul i picioarele). Prin matisare se obine etanarea burdufului, operaiune esenial n utilizarea acestuia de ctre cimpoier. Astzi suporii pentru bzoi i sufltor, n cele mai multe cazuri, se construiesc din lemn de esen tare cum ar fi cornul, frasinul sau stejarul. Cu ajutorul cimpoiului se pot interpreta doine, hore, srbe, geamparale etc. Din pcate, cimpoiul a pierdut teren datorit faptului c este destul de greu de ntre-
inut i n acelai timp necesit o bun cunoatere a modului de confecionare a pieselor componente. n cazul unei ntreineri defectuoase a cimpoiului, iptoarea se poate defecta frecvent, ceea ce duce n acest caz la imposibilitatea utilizrii lui ca instrument muzical. Muli pstori au nvat s cnte la cimpoi, dar nu l puteau construi sau ntreine din motive de nepricepere. Apariia radioului portabil, dar mai ales utilizarea lui pe scar tot mai larg dup anul 1989, a fost un motiv serios de ,,lenevire '' a pstorilor, n special a celor tineri, n a mai folosi cimpoiul sau alte instrumente muzicale tradiionale, n timpul perioadelor de mers cu oile la punat. Astfel, ei nu au mai preluat de la ciobanii btrni meteugul confecionrii i al ntreinerii instrumentelor muzicale, ceea ce a produs o discontinuitate n procesul transmiterii lor ctre generaiile viitoare. Instrumentele muzicale tradiionale fac parte din identitatea cultural a fiecrui popor, fiind un mijloc de exprimare al tririlor sufleteti, specifice i inconfundabile, prin care pn nu demult ariile geo-culturale se distingeau ntre ele ntr-un mod att de minunat i de diversificat. Din discuiile purtate cu ciobanii btrni, factorul esenial care a condus la aceast trist pierdere a fost i este n continuare, slbirea, sau chiar i mai ru, pierderea credinei n Dumnezeu, Cel care de fapt inspir omul n tot ceea ce face frumos i bun pe acest Pmnt. Privim n zare dimineaa i ne rugm. Ascultm izvoarele i ele ne nva c i noi trebuie s cntm 21.'' Berbac Dumitru 51 ani n 1936 Scele-Braov _____________________
1. http://www.spiritromnesc.ro.go/cugetri%20 pstoreti%20 de%20odinioar.html (pagin realizat de Laureniu Ni), p. 3 2 Ibidem, p. 16 3 http://poezii.iis.ro/balade-populare/miorita-vasile-alecsandri/ 4 Arh. Blan I., Ne vorbete printele Ilie Cleopa, editura Episcopiei Romanului, Vol.3, 1996, p. 53-54. 5 Ibidem, p. 52.
Dumitru Rznoveanu, cimpoi

6 http://www.spiritromnesc.ro.go/cugetri% 20pstoreti%20 de%20odinioar.html (pagin realizat de Laureniu Ni), p. 2 7 Ibidem, p.5 8 Ibidem, p. 1 9 Brbuceanu V., Dicionar de instrumente muzicale, Bucureti, 1999, p.46 10 Cristian C. Ghenea, Din Trecutul Culturii Muzicale Romneti,Ed. Muzical,1965, p. 17 11Ibidem, p. 17 12 Ibidem, p. 17 13 Brbuceanu V., Dicionar de instrumente muzicale, Bucureti,1999, p. 46 14 http://www.spiritromnesc.ro.go/cugetri% 20 pstoreti%20 de%20odinioar.html (pagin realizat de Laureniu Ni), p. 1 15 Biblia, capitolul Facerea (4,17-21), p. 15 16 Brbuceanu V., Dicionar de instrumente muzicale, Bucureti,1999, p. 57 17 Ibidem, p. 57 18 Ibidem, p. 57 19 Ibidem, p. 57 20 Petriman t., Informaie furnizat n interviul din data 8.01.2008 21 http://www.spiritromnesc.ro.go/cugetri% 20pstoreti%20 de%20odinioar.html (pagin realizat de Laureniu Ni), p. 2
_____________ * Ghenea, C. 1965, Din Trecutul Culturii Muzicale Romneti, Bucureti. Arh. Blan Ioanichie, 1996, Ne vorbete printele Cleopa Ilie, vol. III, Editura Episcopiei Romanului, * Brbuceanu, V. 1999, Dicionar de Instrumente Muzicale,Editura Teora, Bucureti *** , 1988 * Biblia, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti
233
Spaiul rural nord dobrogean

Alexandru CHISELEV
Satele unui jude n general i ale judeului Tulcea n particular sunt diverse. Afirmaia este banal n aparen, ns are meritul de a obliga imediat la formularea unor enunuri de mare relevan care s explice din ce punct de vedere sunt diverse. Diversitatea satelor este orizontal, calitativ i vertical, cantitativ. Pe o suprafa relativ mic se nregistreaz discrepane majore ntre aceste sate, din toate punctele de vedere. Dei n aparen pare simpl, problematica ruralului nord dobrogean este complicat de o serie de factori cu influen direct sau indirect asupra spaiului rural. Dintre aceti factori trei sunt eseniali: cadrul natural (forma de relief, clima, hidrografia, vegetaia, fauna, solurile), factorul istoric i factorul socio economic. Acetia i pun amprenta cel mai pregnant asupra spaiului rural, genernd forme diverse i dinamice de manifestare a ruralitii. Scopul lucrrii de fa este acela de a ncadra n anumite tipologii aezrile rurale nord dobrogene, n corelaie cu aceti factori, cu precdere cu cel geografic i socio economic. Factorul istoric a fost neglijat contient deoarece presupune o atent documentare asupra cauzelor unor fenomene i mutaiilor petrecute de-a lungul timpului n cadrul comunitii steti i va constitui un subiect tratat aparte. Aadar, am urmrit, fr a avea pretenia de a epuiza, aspecte legate de: cadru natural, organizarea administrativ teritorial a spaiului rural nord dobrogean, ncadrarea tipologic n funcie de forma major de relief n care este amplasat satul, tipologia morfo structural, mrimea demografic a satelor, indicele de dispersare a populaiei n cadrul comunelor ca modalitate de nelegere a unor probleme legate 234
de comunicare a comunitilor rurale la nivel local, potenialul demografic al localitilor rurale, tipologia funcional a aezrilor rurale i, n final, indicele de dezvoltare al acestor aezri. 1. Cadrul natural al judeului Tulcea 1.1. Relieful caractere generale Relieful judeului Tulcea se caracterizeaz prin existena a dou uniti fizico-geografice distincte: una mai nalt, n partea central vestic (uniti de orogen hercinico - kimmeric) i alta mai joas i mai nou (cuaternar) n nord i nord est, respectiv Lunca i Delta Dunrii. Unitile mai nalte de relief sunt dispuse n trei fii paralele, ocupnd 32 % din suprafaa judeului Tulcea: Fia nordic, constituit din Munii Mcin, cu altitudinea maxim atins n Vrful uuiatu (Greci): 467 m. Fia central, extins ntre Dunre (la vest) i Lacul Razim (la est), reprezentat de Podiul Babadag. Fia sudic, reprezentat de compartimentul nordic al Podiului Casimcea. Unitile joase din teritoriu includ Delta Dunrii, cea mai nou formaiune de relief a Romniei, Lunca Dunrii situat la periferiile de vest i de nord ale judeului, precum i cmpia aluvial a Lacului Razim. Relieful judeului Tulcea variaz ntre 0 m la nivelul Mrii Negre (Sfntu Gheorghe) i 467 m (n Vrful Greci). 1.2. Caractere bio pedo climatice n ceea ce privete clima, judeul Tulcea este dominat de dou tipuri climatice: cel de step silvostep i cel de pdure. Primul nconjoar acest areal ca o centur, al doilea se gsete n interior. Diferena
ntre cele dou este dat n principal de precipitaii i secundar de temperatur. n climatul de step cad anual ntre 350 500 mm ap, n cel de pdure peste 500 mm. Exist deosebiri i n ce privete temperaturile medii anuale i lunare. Diferenele anuale sunt de cel mult 1C (valorile medii anuale sunt 11C pentru step silvostep i 10C pentru pdure), cele lunare sunt de aproape 2C. Diferenierea climatic este impus de creterea reliefului n altitudine. Ca o consecin a cantitii mici de precipitaii, reeaua hidrografic de suprafa este slab dezvoltat. Ruri mai importante sunt Taia, Telia i Slava. O situaie aparte o prezint Lunca i Delta Dunrii, cu o reea complex de brae, canale, lacuri, mlatini, jape i ztoane. Pnzele subterane de ap variaz ca adncime i sunt legate de natura rocilor. Vegetaia este reprezentat de pdurea nord dobrogean, nconjurat de step i silvo step. O importan deosebit o prezint vegetaia deltaic i cea de lunc, cu o mare biodiversitate. Stepa ptrunde din sud n lungul litoralului ctre nord, spre Delt. Ea mbrac marginile Dobrogei de Nord. Asociaiile de plante sunt dominate de Festuca valesiaca, Stipa capillata, Stipa lessingiana. Silvostepa este alctuit din plcuri de pdure submediteranean, n care apare stejarul pufos (pe Betepe i pe Denis Tepe), carpenul oriental, tufe de pliur, specii de zizif, scumpie i piersic slbatic. n zona de contact dintre pdure i silvostep, apar tufiuri dese constituite din corn, alun, pducel, zizif i viin turcesc. Pdurea nord dobrogean este format din stejar ca element dominant, la care se adaug teiul (teiul rou i teiul argintiu). Teiul formeaz un masiv forestier n Podiul Niculiel, care se extinde pn spre Munii Mcin. Este cel mai mare masiv pduros de tei din Romnia. Vegetaia deltaic i de lunc este divers, ncepnd cu cea hidrofil, higrofil, palustr, zvoaiele, plaurul i terminnd cu pdurile, srturile i pajitile de pe grindurile fluvio maritime. 235
n afara elementelor faunistice caracteristice ntregii Dobroge se mai ntlnesc: Erix jaculus, Testudo graeca, apoi roztoare reprezentate de iepurele de pdure, o varietate a lui Lepus europaeus. Se mai gsesc: mistreul, care migreaz de la pdure la balt, pajura (Aquilla imperialis), hoitarul (Neophron percnopterus), vulturul codalb (Haliaetus albicilla). Solurile dominante sunt cele brune de pdure n nord, litosolurile n Munii Mcin, cenuii de pdure n Podiul Babadag i parial al Casimcei, cernoziomuri castanii i ciocolatii la periferia Dobrogei de Nord, cernoziom carbonatic spre Dunre i cernoziomuri levigate caracteristice silvostepei, soluri aluviale, hidromorfe, limnosoluri, psamosoluri, soluri gleice, turbe, soluri neevoluate n Delta i Lunca Dunrii. 2. Organizarea administrativ teritorial a spaiului rural Spaiul rural nord dobrogean este organizat n 133 de sate (locuite). Dintre acestea, 130 de sate sunt grupate n 46 de comune rurale. Excepie fac satele Tudor Vladimirescu (ce aparine administrativ de municipiul Tulcea), Tichileti i Revrsarea (ce aparin de oraul Isaccea). Situaia detaliat a comunelor judeului Tulcea i a satelor componente ale acestora este prezentat n tabelul urmtor: Comunele judeului Tulcea i satele componente
Nr. crt. 1 2 3 4 5 6 Comuna Baia Beidaud Betepe C.A. Rosetti Carcaliu Casimcea Sate componente Baia, Panduru, Caugagia Ceamurlia de Sus, Camena Beidaud, Neatrnarea, Sarighiol de Deal Betepe, Bltenii de Sus, Bltenii de Jos C.A. Rosetti, Cardon, Letea, Periprava, Sfitofca Carcaliu Casimcea, Rahmanu, Corugea, Rzboieni, Cimeaua Nou, Haidar
STEAUA DOBROGEI l 2009 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Ceamurlia de Jos/Ceamurlia de Jos, Lunca Ceatalchioi Ceatalchioi, Slceni Ptlgeanca, Plauru, Cerna Cerna, G-ral Praporgescu, Mircea Vod, Traian Chilia Veche Chilia Veche, Clia, Tatanir Ciucurova Ciucurova, Fntna Mare, Atmagea Crian Crian, Caraorman, Mila 23 Deni Deni Dorobanu Dorobanu, Crjelari, Meteru, Fntna Oilor Frecei Frecei, Cataloi, Pota, Telia Greci Greci Grindu Grindu Hamcearca Hamcearca, Balabancea, Nifon, Cprioara Horia Horia, Cloca, Floreti I.C. Brtianu I.C. Brtianu Izvoarele Izvoarele, Alba, Iulia Jijila Jijila, Garvn Jurilovca Jurilovca, Viina, Slcioara Luncavia Luncavia, Rachelu Mahmudia Mahmudia Maliuc Maliuc, Gorgova, Ilganii de Sus, Partizani, Vulturu Mihai Bravu Mihai Bravu, Satu Nou, Turda M. Koglniceanu Mihail Koglniceanu, Lstuni, Rndunica Murighiol Murighiol, Colina, Dunavu de Jos, Dunavu de Sus, Plopul, Sarinasuf, Uzlina Nalbant Nalbant, Nicolae Blcescu, Trestenic Niculiel Niculiel Nufru Nufru, Ilganii de Jos, Malcoci, Victoria Ostrov Ostrov, Piatra Pardina Pardina Peceneaga Peceneaga Sarichioi Sarichioi, Enisala, Sabangia, Zebil, Visterna Sfntu Gheorghe Sfntu Gheorghe Slava Cerchez Slava Cerchez, Slava Rus Smrdan Smrdan Somova Somova, Mineri, Parche Stejaru Stejaru, Mina Altn Tepe, Vasile Alecsandri Topolog Topolog, Calfa, Cerbu, Fgrau Nou, Luminia, Mgurele, Smbta Nou Turcoaia Turcoaia Valea Nucarilor Valea Nucarilor, Agighiol, Iazurile Valea Teilor Valea Teilor Vcreni Vcreni
Numrul mediu de sate pe comun n judeul Tulcea este de 2,9 sate. ns la nivel de comun apar diferenieri importante n ceea ce privete numrul acestor sate, variind de la unu la apte. Proporia comunelor n funcie de numrul satelor componente
Nr. crt. 1 2 3 4 5 6 7 Tip comun Numr comune Comun cu un sat 14 Comun cu dou sate 5 Comun cu trei sate 14 Comun cu patru sate 6 Comun cu cinci sate 4 Comun cu ase sate 1 Comun cu apte sate 2 Procent (%) 30,4 10,9 30,4 13,1 8,7 2,2 4,3
30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
43 44 45 46
3. Tipologia aezrilor rurale dup mediul geografic (forma de relief) Descrierea general a modelelor de aezri rurale din judeul Tulcea, necesit o prezentare a tipologiei specifice, care se poate realiza prin intermediul indicatorilor reprezentai de: mediul natural geografic profilul economic dominant al localitii activitile principale ale populaiei n acest scop, primul demers a constat n ntocmirea unei grupri a localitilor n funcie de indicatorul forma de relief predominant, acesta fiind considerat drept factorul determinant pentru structura i funcionalitatea spaiilor din mediul rural, din locuina i gospodria steasc n special. Au rezultat trei tipuri principale de aezri rurale, dup forma de relief: aezri rurale de cmpie aezri rurale de cmpie deal (sau de cmpie munte) aezri rurale de deal munte Aceste modele de aezri rurale prezint o serie de trsturi specifice, determinate de indicatorii cuprini n urmtoarele categorii: utilizarea teritoriului ponderea produciei agricole realizate n gospodriile populaiei
236
gradul de ocupare al populaiei caracteristicile demografice ale populaiei modul de locuire nivelul de modernizare al localitilor (ex: osele asfaltate, ap curent, canalizare) q Localiti rurale de cmpie: 45 Exemple: Bltenii de Jos, Bltenii de Sus, C.A. Rosetti, Caraorman, Carcaliu, Cardon, Clia, Ceamurlia de Jos, Ceatalchioi, Chilia Veche, Crian, Dunavu de Jos, Dunavu de Sus, Gorgova, Grindu, I.C. Brtianu, Ilganii de Jos, Ilganii de Sus, Jurilovca, Letea, Lunca, Luncavia, Maliuc, Mila 23, Murighiol, Pardina, Ptlgeanca, Partizani, Periprava, Plauru, Plopul, Sabangia, Sarichioi, Sarinasuf, Slceni, Slcioara, Sfntu Gheorghe, Sfitofca, Smrdan, Tatanir, Tudor Vadimirescu, Uzlina, Viina, Vulturu.
contactul cmpie deal, cmpie munte n aceast categorie sunt incluse localitile din unitile de munte (Munii Mcin) ct i cele de la contactul deal munte . Localiti rurale de cmpie: caracteristici terenuri agricole arabile n proporie de peste 80 % populaie rural ocupat n principal n activiti agricole variaii ale structurii demografice a populaiei datorate: creterii mortalitii generale, scderii natalitii i migraiei nete mod de locuire caracterizat prin densitate mic de locuire (aprox.3 persoane/locuin, 1 persoan/camer, peste 10 mp locuibili/persoan, 3 camere/locuin) aprox. 25 % drumuri modernizate n comune. Localiti rurale de cmpie deal: caracteristici utilizarea terenurilor agricole arabile cu circa 1/5 mai redus dect n localitile de cmpie n principal n activitti agricole ocuparea populaiei n proporie semnificativ n activiti agricole variaii n structura demografic a populaiei ca urmare a creterii mortalitii (infantile i generale) locuirea n condiii de densitate mare (aprox. 3 persoane/locuin, aprox. 10 mp locuibili/persoan), mrimea mic a locuinei (aprox. 30 mp/locuin, aprox.2 camere/locuin) grad sczut de modernizare a localitilor rurale. Localiti rurale de deal munte:caracteristici utilizarea terenurilor agricole n proporie de peste 50 % pentru puni i fnee i aprox. 40 % ca terenuri arabile n structura agricol, predomin gospodriile populaiei, existnd un numr redus al unitilor agricole de stat caracteristicile demografice ale populaiei nregistreaz variaii mici locuirea are drept caracteristic densitatea mare (aprox. 3 persoane/locuin, sub 10 mp/persoan, 1,7 persoane/camer) i o mrime mic a locuinei (aprox. 31mp/locuin, sub 2
q Localiti rurale de cmpie deal (sau cmpie munte): 78 Exemple: Agighiol, Alba, Atmagea, Baia, Beidaud, Betepe, Calfa, Camena, Casimcea, Cataloi, Caugagia, Cprioara, Crjelari, Ceamurlia de Sus, Cerbu, Cimeaua Nou, Ciucurova, Colina, Corugea, Deni, Dorobanu, Enisala, Fgrau Nou, Fntna Mare, Fntna Oilor, Frecei, Garvn, Haidar, Iazurile, Iulia, Izvoarele, Jijila, Lstuni, Luminia, Mahmudia, Malcoci, Mgurele, Meteru, Mihai Bravu, Mihail Koglniceanu, Mina Altn Tepe, Mineri, Nalbant, Neatrnarea, Nicolae Blcescu, Niculiel, Nufru, Ostrov, Panduru, Parche, Peceneaga, Piatra, Pota, Rachelu, Rahman, Rzboieni, Rndunica, Revrsarea, Sarighiol de Deal, Satu Nou, Smbta Nou, Slava Cerchez, Slava Rus, Somova, Stejaru, Telia, Tichileti, Topolog, Traian, Trestenic, Turcoaia, Turda, Valea Nucarilor, Valea Teilor, Vasile Alecsandri, Vcreni, Victoria, Visterna, Zebil. q Localiti rurale de deal munte: 10 Exemple: Balabancea, Cerna, Cloca, Floreti, General Praporgescu, Greci, Hamcearca, Horia, Mircea Vod, Nifon. * n aceast categorie sunt incluse localitile din unitile de deal ct i cele aflate la 237
camere/locuin) grad de modernizare sczut: reeaua de drumuri asfaltate, alimentarea cu ap i canalizarea dein cele mai sczute procente (aprox.25 %). 4. Tipologia morfostructural a aezrilor rurale nord dobrogene Fizionomia vetrei satului este definit de trei aspecte eseniale: structura (modul de distribuire a gospodriilor), textura sau trama stradal (aspectul reelei de drumuri) i forma vetrei. Un rol important n constituirea fizionomiei unei vetre l-a avut aciunea conjugat dintre relief i modul de utilizare a terenurilor, secondat de evoluia numeric a populaiei, schimbrile petrecute n relaia de proprietate funciar i de conjunctura social politic. Aceste aspecte sunt n ton cu ntreaga concepie socio geografic despre sat, ce se rezum la dou echivalene: satul comunitate uman dominant n peisajul geografic, ca urmare a integrrii sale specifice n timp i spaiu; structura vetrei i dimensiunea moiei ca rezultat al unui efort lent i de generaii n organizarea teritoriului. Condiiile fizico geografice i socio economice ale judeului Tulcea au fcut posibil existena a dou tipuri morfostructurale de sat: rsfirat i adunat. Tipul de sat risipit sau mprtiat, ntlnit la altitudini medii de 800 1200 m nu este prezent aici. 4.1. Tipul morfostructural rsfirat Acest tip prezint o structur intermediar ntre cele dou extreme risipit i adunat, celelalte trsturi fizionomice (trama stradal i forma vetrei) fiind cvasiconturate i cvasicontinui. Este tipul de aezare rural cel mai rspndit din judeul Tulcea, constituind rezultatul autohton al mediului fizico geografic i al unor ocupaii tradiionale (viticultur, pomicultur, creterea animalelor). Se poate observa c specificul local al 238
reliefului (deluros) rmne prioritar n conturarea formei vetrei i a tramei stradale. Rsfirarea gruprilor de gospodrii se petrece sub influena ptrunderii terenurilor pomicole, viticole, arabile din moia satului. Creterea i extinderea satului se face totdeauna nu prin construcii noi n aria interioar ci prin case plasate ctre margine. Astfel, sporul de populaie contribuie activ la extinderea ariei aezrilor. n cadrul acestui tip de sat, n funcie de forma vetrei satului, se deosebesc urmtoarele subtipuri: a) aezri liniare dezvoltate n lungul drumurilor (Visterna, Parche, Slcioara) sau al apelor (Smbta Nou, Floreti, Lstuni, Panduru, Iazurile) b) aezri areolare sau pluricelulare, care capt forme diverse, o form oarecum bine conturat (poligonal, neregulat); formele areolare sunt puternic influenate de condiiile economice ale satului: Ciucurova, Enisala c) aezri mixte sau complexe, rezultat al mbinrii diferitelor tipuri de sate; mbinarea tipurilor de baz poate genera forme tentaculare areolare liniare sau polinucleare combinate: Greci, Horia 4.2. Tipul morfostructural adunat Acest tip de sate se definete printr-o amplasare concentrat, ngrmdit sau ordonat a gospodriilor, micile suprafee agricole aflndu-se n prelungirea curilor i mai puin ntre ele. Trama stradal i forma vetrei sunt bine cristalizate, cu meniunea unor oscilaii ale acestora, ntre ordonat geometrizat i dezordonat neregulat. Repartiia satului adunat prezint un puternic caracter de zonalitate, fiind asociat habitatului de cmpie (Delta Dunrii, Lunca Dunrii, Cmpia Litoral Razim). Prezena azonal a satului adunat este nlesnit de unele condiii geo istorice deosebite: terenuri mai nalte, dar plane, arii colonizate cu turci i ttari (secolul XIX). n cadrul acestui tip pot fi distinse o serie de subtipuri, care se deosebesc prin modul n
care cldirile sunt dispuse n vatr: a) compacte n cazul n care cldirile sunt aezate la strad, una lng alta: Malcoci, Cataloi b) aglomerate cldirile sunt desprite ntre ele prin curi destul de nguste, strzi sau drumuri strict delimitate: Niculiel c) adunate cldirile sunt desprite prin curi largi i chiar prin terenuri nchise pentru culturi sau livezi: Periprava, C.A. Rosetti. 5. Mrimea demografic a aezrilor rurale nord dobrogene n nelegerea diversitii satelor, o prim provocare o reprezint mrimea lor sub aspect demografic. Mrimea satului este o cifr relevant din punct de vedere sociologic i economic. O corelaie ce trebuie analizat este legtura dintre aezarea geografic i mrimea demografic a aezrii rurale. Astfel satele de cmpie (n general forme de relief plane) au cea mai mare dimensiune. Cu ct proporia de teren arabil, n totalul terenului agricol al zonei este mai mare, cu att mrimea probabil a satului este mai mare. n funcie de numrul de locuitori ai localitilor nord dobrogene, se poate realiza o clasificare a acestor sate, dup cum urmeaz:
Tipologia satelor din judeul Tulcea n raport de mrimea demografic a acestora (n urma datelor recensmntului din 2002) - Sate foarte mici (sub 20 locuitori): Clia, Haidar, Piatra, Uzlina; - Sate mici I (21 100 locuitori): Cardon, Cimeaua Nou, Fntna Oilor, Ilganii de Sus, Nifon, Plauru, Slceni, Tatanir, Tichileti, Vulturu; - Sate mici II (101 500 locuitori): Alba, Atmagea, Balabancea, Bltenii de Jos, Bltenii de Sus, C.A. Rosetti, Calfa, Caraorman, Caugagia, Ceatalchioi, Cerbu, Cloca, Colina, Crian, Dunavu de Sus, Floreti, General Praporgescu, Gorgova, Hamcearca, Ilganii de Jos, Iulia, Letea, Luminia, Maliuc, Mgurele, Meteru, Mila 23, Panduru, Partizani, Ptlgeanca, Periprava, Rahmanu, Sfitofca, Trestenic, Tudor Vladimirescu, Victoria, Visterna; - Sate medii de rang inferior (501 1000 locuitori): Beidaud, Camena, Cprioara, Crjelari, Ceamurlia de Sus, Corugea, Dorobanu, Dunavu de Jos, Fgrau Nou, Fntna Mare, Iazurile, Lstuni, Mihai Bravu, Mina Altn Tepe, Mircea Vod, Neatrnarea, Parche, Pardina, Plopu, Pota, Rachelu, Rzboieni, Rndunica, Revrsarea, Sabangia, Sarighiol de Deal, Sarinasuf, Satu Nou, Smbta Nou, Sfntu Gheorghe, Stejaru, Telia, Vasile Alecsandri, Viina; - Sate medii de rang superior (1001 2000 locuitori): Agighiol, Betepe, Casimcea, Cataloi, Ceamurlia de Jos, Ciucurova, Enisala, Frecei, Garvn, Grindu, Horia, I.C. Brtianu, Izvoarele, Lunca, Malcoci, Mihail Koglniceanu, Mineri, Murighiol, Nalbant, Nicolae Blcescu, Nufru, Slcioara, Slava Cerchez, Slava Rus, Smrdan, Traian, Turda, Valea Nucarilor, Valea Teilor; - Sate mari I (2001 3000 locuitori): Baia, Cerna, Deni, Jurilovca, Mahmudia, Ostrov, Peceneaga, Somova, Topolog, Vcreni; - Sate mari II (peste 3001 locuitori): Carcaliu, Chilia Veche, Greci, Jijila, Luncavia, Niculiel, Sarichioi, Turcoaia.
239
6. Indicele de dispersare a populaiei satelor n cadrul comunelor judeului Tulcea n cadrul unei comune oarecare exist un anumit grad de dispersare a populaiei. O comun cu un singur sat va avea populaia concentrat n acel spaiu rural, posibilitile de comunicare fiind superioare altei comune cu un numr mare de sate, dar cu o populaie fragmentat, eventual separat de distane mari. Formula de calcul al indicelui de dispersare a populaiei satelor n cadrul comunei (Id) este urmtoarea: Id = (N R)n/N, unde: * N populaia total a comunei * R populaia reedinei de comun * n numr sate componente (fr reedina)
Nr. crt. Comuna Nr. sate componente comun Baia 5 5024 Beidaud 3 1821 Betepe 3 2031 C.A. Rosetti 5 1179 Carcaliu 1 3394 Casimcea 6 3385 Ceamurlia de Jos 2 2620 Ceatalchioi 4 752 Cerna 4 4227 Chilia Veche 3 3606 Ciucurova 3 2331 Crian 3 1414 Deni 1 2537 Dorobanu 4 1788 Frecei 4 3836 Greci 1 5508 Grindu 1 1582 Hamcearca 4 1628 Horia 3 1594 I.C. Brtianu 1 1304 Izvoarele 3 2313 Jijila 2 5832 Jurilovca 3 5184 Luncavia 2 4717 Mahmudia 1 2795 Maliuc 5 1060 Mihai Bravu 3 2640 M. Koglniceanu 3 3261 Murighiol 7 3778 Nalbant 3 2834 Niculiel 1 4715 Populaia total Id 1,7 1,32 0,24 2,99 0 2,68 0,52 1,50 1,42 0,04 0,73 1,31 0 1,42 2,01 0 0 2,20 0,6 0 0,55 0,25 0,88 0,21 0 2,88 1,47 0,81 3,73 1,24 0
32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
Nufru Ostrov Pardina Peceneaga Sarichioi Sfntu Gheorghe Slava Cerchez Smrdan Somova Stejaru Topolog Turcoaia Valea Nucarilor Valea Teilor Vcreni
4 2 1 1 5 1 2 1 3 3 7 1 3 1 1
2427 2244 712 2051 7457 971 3261 1171 5024 2294 5039 3695 3976 1567 2357
1,68 0,005 0 0 2,003 0 0,54 0 1,10 1,23 3 0 1,42 0 0
* Indicele de dispersare a populaiei satelor n cadrul comunelor judeului Tulcea (conform datelor recensmntului din 2002) 7. Potenialul demografic al localitilor rurale nord dobrogene Satele judeului Tulcea prezint caracteristici demografice diferite, acestea genernd forme diverse de manifestare a profilelor socio economice locale. Exist comuniti mbtrnite, procentul populaiei de peste 60 de ani depind numeric pe cel al populaiei tinere i mature. Participarea la viaa social i economic este redus, tendina general fiind de declin i, n final depopulare, n cazul n care nu se adopt msuri urgente de stimulare a sporului natural i migratoriu. Alt situaie existent n teritoriu, mai rar ns, este prezena comunitilor ntinerite, cu o pondere a populaiei tinere net superioar celorlalte categorii de vrst, cu posibiliti mari de dezvoltare pe plan local. n general satele cu astfel de comuniti sunt i cele mai dezvoltate din punct de vedere economic deoarece exist un flux permanent de for de munc local ce provine din cadrul acestei grupe de vrst. Situaia exact, pentru satele la care am dispus de date recente (2002), poate fi observat n tabelul urmtor:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
240
241
242
8. Tipologia funcional a aezrilor nord dobrogene Mediul rural, definit pn nu de mult prin predominarea aproape exclusiv a structurilor economiei agricole, a dobndit n mod evident o alt fizionomie i o nou funcie. Amplificarea relaiilor reciproce dintre vatr i locul de munc, populaie i vatr, schimburile intervenite n activitile productive, au favorizat transformarea radical a aezrilor rurale. Satul s-a transformat treptat dintr-o localitate unifuncional (exclusiv sau preponderent agricol), ntr-o aezare cu funcii diversificate, integrat tot mai mult n teritoriu. Criteriile de baz n stabilirea tipurilor de activiti sunt cele ale structurii socio profesionale ale populaiei active n corelare cu valoarea produciei i poziia geografic a aezrilor rurale (care justific n parte existena unor anumite activiti economice). Pe baza acestora au fost definite patru mari tipuri funcionale de aezri rurale: 1. aezri rurale cu funcii predominant agricole 2. aezri rurale cu funcii predominant industriale 3. aezri rurale cu funcii mixte 4. aezri rurale cu funcii speciale 243
Aceast tipologie este rezultatul unei analize, sui generis, privind perioada de nceput de secol XX jumtatea secolului al XX-lea, cu mutaiile respective. Rezultatul cercetrii privind aspectele analizate n prezentul demers, pentru etapa actual va constitui mobilul unui alt studiu. 8.1.Aezrile rurale cu funcii predominant agricole Acest tip de aezare are o populaie agricol de peste 65 % din populaia activ, iar valoarea produciei agricole este de peste 70 % din totalul produciei globale a aezrii respective. n cadrul acestui tip se disting urmtoarele subtipuri: a) agricol b) agricol cu industrie mic i meteugreasc c) agricol cu rol de cazare a forei de munc a) Aezrile agricole. Profilul nu este static n spaiu i timp, ci se modific n funcie de necesitile economiei i populaiei la un moment dat, de mijloacele de producie existente i de ponderea produciei agricole. ntlnim astfel: - aezri cu profil cerealier, de cretere a animalelor care se suprapun teritorial unitilor
de cmpie i podi, unde culturile cerealiere, respectiv creterea animalelor dein ponderea cea mai mare. Exemple: Grindu, I.C. Brtianu - aezri cu profil legumicol producia de legume deine ponderea cea mai mare n totalul produciei vegetale, constituind i principala surs de venituri a populaiei: Zebil - aezri cu profil viticol n care peste 15% din suprafaa agricol este ocupat cu vii. Exemple: Niculiel, Ostrov, Valea Teilor - aezri cu profil de cretere a animalelor: Floreti, Stejaru, Rzboieni b) Aezrile rurale cu activiti meteugreti sau ale industriei mici i artizanale se bazeaz pe valorificarea unor resurse locale de materii prime menite s asigure aprovizionarea populaiei din producia proprie cu articole de uz casnic i gospodresc: Crjelari, Horia, c) Aezri agricole cu rol de cazare a forei de munc se gsesc n preajma unor centre polarizatoare i se caracterizeaz prin pendularea forei de munc. Funcia de baz rmne agricultura, ns o bun parte din populaia activ s-a integrat n fluxul activitii industriale sau teriare din localitile rurale sau urbane vecine: Revrsarea 8.2. Aezri rurale cu funcii predominant industriale n cadrul acestui tip de aezri, peste 65 % din populaia activ lucreaz n industrie iar valoarea produciei industriale depete 70 % din producia global. Dup profilul activitii industriale se difereniaz mai multe subtipuri: a) aezri rurale cu industrie extractiv b) aezri rurale cu industrie prelucrtoare c) aezri rurale cu industrie extractiv i prelucrtoare - Aezrile rurale cu industrie extractiv au fost favorizate de existena unor zcminte locale: Mina Altn Tepe 244
- Aezrile rurale cu industrie prelucrtoare a materiilor prime agricole sau minerale: Stejaru (valorificarea produselor lactate, abator) 8.3. Aezri rurale cu funcii mixte Aezrilor rurale cu funcii mixte le aparin aezrile n care activitile agricole i neagricole dein ponderi aproximativ egale, ntre 35 i 65 %. Se disting mai multe subtipuri: a) agro industriale: Mahmudia (agricultur, pescuit, industrie extractiv minereu de calcar siderurgic) b) agro forestiere: Ciucurova, Fntna Mare, Atmagea, Hamcearca, Balabancea, Nifon, Cprioara c) agro piscicole , n special n Delta Dunrii d) agricole cu activiti de transport: Smrdan (agricultur, creterea animalelor, transport naval, auto, mrfuri, persoane) e) agro industriale i de servicii, n care peste 15 % din populaia activ lucreaz n sectorul teriar Exemple: Baia 8.4. Aezri rurale cu funcii speciale Acestea prezint dou subtipuri: a) aezri rurale cu funcii turistice, n care peste 25 % din populaia activ este ocupat n servicii, dar sunt prezente i funciile agricol, forestier sau chiar industrial: Jurilovca, b) aezri rurale cu funcii piscicole i turistice, specifice Deltei Dunrii. Exemple: Sfntu Gheorghe
9. Indicele de dezvoltare al localitilor rurale nord dobrogene 9.1. Consideraii generale Srcia/dezvoltarea satului este un caz special de srcie/dezvoltare comunitar, neleas ca probabilitate mare de consum sczut/ridicat ntr-un grup de persoane cu iden-
titate teritorial. Un sat este considerat ca fiind srac/bogat dac sunt de ajuns de multe semne c populaia sa este probabil s aib consum alimentar i nealimentar sczut/bogat. Indicele de dezvoltare a satului este construit pe baza informaiilor furnizate de recensmntul din 1992. Patru din cele ase componente ale indicelui (numit LEVEL98) sunt rezultatul msurtorilor din recensmnt. Astfel componenta numit indicele capitalului uman (UMANVIL) este n funcie de stocul de educaie, de rata de participare a populaiei (procentul de angajai), de procentul de populaie ce lucreaz n agricultur. A doua component este reprezentat de calitatea locuinelor, corelnd datele din recensmnt legate de procentul de locuine cu ap curent, cele cu perei din pmnt i cele racordate la energie electric. O alt component a indicelui LEVEL98 este modernitatea demografic a satului(calculat pe baza numrului de copii nscui de femei cu vrsta cuprins ntre 15 49 ani, adic rata de fertilitate). Cea de-a patra component calculat direct din datele obinute din recensmnt este reprezentat de potenialul demografic rural, calculat n funcie de procentul anumitor grupe de vrst din populaia total a satului. Al cincilea indicator (izolarea satului) conine valori ce nu depind de timp, relevante fiind distana pn la cel mai apropiat ora cu peste 30000 locuitori, aezarea n apropierea unui drum european modernizat i statutul de sat periferic n cadrul comunei (care nu are pe teritoriul su primria). Un al aselea indice este inclus ca un factor de corecie pentru aducerea la zi a informaiei cu ultimele valori disponibile la nivel de comun. 9.2. Aspecte particulare pentru spaiul rural nord dobrogean 245
Considernd indicele LEVEL98 un indicator al strii de dezvoltare rural, la un moment dat, se observ anumite discrepane ntre localitile rurale ale judeului Tulcea. Exist sate n care srcia este un fenomen ncetenit, cu puternice efecte asupra vieii socio economice de ansamblu, n care este nevoie de un plan de btaie bine fundamentat. Totodat, ntr-o situaie opus se afl unele sate care beneficiaz de condiii favorabile n ceea ce privete capitalul uman, economic i spiritual. De obicei aceste sate sunt localizate n apropierea unor centre urbane polarizatoare sau sunt pe artere rutiere circulate. Astfel n categoria satelor defavorizate, cu o stare de srcie generalizat se ncadreaz o serie de sate relativ izolate, cu un potenial demografic redus i condiii de via precare, care au un indice LEVEL98 negativ: Haidar (3,25), Fntna Oilor (-1,96) Tatanir (-1,67), Cimeaua Nou (-1,66), Sfitofca (-1,61), Meteru (-1,55), Calfa (-1,54) etc. Din categoria satelor bogate, cu potenial demografic ridicat i condiii de via relativ bune, fac parte unele sate cu un indice LEVEL98 pozitiv: Smrdan (1,45), Mahmudia (1,40), Cataloi (1,30) etc. ______________
1. Cernescu, Tril, Schimbri din perspectiva locuirii n mediul rural romnesc, revista Sociologie Romneasc, Bucureti, 2000, 1, p. 44-66 2. Cote, Petre, Geomorfologia Romniei, Editura Tehnic, Bucureti, 1973 3. Rou, Alexandru, Geografia fizic a Romniei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973 4. Sandu, Dumitru, Dezvoltare i srcie n satele Romniei, revista Sociologie Romneasc, Bucureti, 1999, 4, p. 117-138 5. Sandu, Dumitru, Cum ajungi ntr-un sat srac: Drumul sociologic, revista Sociologie Romneasc, Bucureti, 2001, 1-4, p. 153-171 6. *** Romnia rural i Europa urban Raport de alarm asupra satului romnesc, revista Geopolitica, 2005, 1, p. 20-31 7. *** Satul romnesc n tranziie Rolul terenului agricol n individualizarea tipurilor morfostructurale de aezri rurale, 1995
O CARTE MONUMENT DACIA EDENIC DE MIRON SCOROBETE

Gheorghe BUCUR Dacia Edenic de Miron Scorobete este o carte de excepie, o cercetare major i substanial, o lucrare monument. Este monumental prin dimensiune (363 p. consistente), prin valoare, problematic, prin informaie i prin semnificaie. Aprut la Editura Renaterea din Cluj-Napoca n 2006, cu una sut ilustraii (fotografii, schie, grafice, hri), lucrarea este tiparit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Printe Bartolomeu Valeriu Anania i cu sprijinul financiar al credincioilor din Parohia Ortodox nlarea Sfintei Cruci din Dublin i al d-lui profesor Crian Moicioiu, pe care autorul i asigur, chiar de la nceput, de ntreaga lui gratitudine i afeciune.( p. 4). Realizarea grafic a copertei aparine Monici Tman, coperta I nfind, n viziunea Luminiei Scorobete, Edenul, unde cuplul primordial este mbrcat semnificativ n straie romneti tradiionale, iar coperta IV- un detaliu din mozaicul Procesiunea Sfintelor Martire de la Ravenna -Italia. Mottoul, ales din Isaia (46, 9)Aducei-v aminte de vremurile de demult, de la obriile lor-, este un ndemn adresat cititorului, ndemn pe care, ns, evident, l-a avut drept cluz i l-a urmat, am zice, neabtut, mai nti, chiar autorul. inuta tiinific a lucrrii, evideniat, ab initio, de structura complex, dar clar, i, mai ales, de argumentarea precis, ampl i riguroas, este dublat de o cald i reinut, n acelai timp, pledoarie, izvort dintr-un sentiment de fireasc mndrie i admiraie, pentru civilizaia strbunilor notri- dacii. Dup un scurt Argument explicativ al autorului, cartea cuprinde nou capitole nenumerotate: (1). Pe Dunre, spre Eden , (2). Havila, cea cu aur bun, (3). Cnd a fost de a mers Alexandru Machedon 246 mprat pe rul Fison, (4). Istoria ncepe n Havila, (5). Permanene, (6). Misterioasa ar Llah, (7). Privirea dinluntru, (8). Stema raiului, (9). Pe-o gur de rai, fiecare cu un numr inegal de subcapitole n funcie de necesitile demonstraiei, urmnd un capitol conclusiv - n loc de final, la care se adaug un rezumat (realizat de Mihai Scorobete) n limba englez (Summary), o Addenda, Mioritza tradus n englez (de William D. Snodgrass i Ioan A. Popa) i o Bibliografie selectiv. n Argument, Miron Scorobete are abilitatea de a enuna cu o anumit simplitate, sugernd doar, problema esenial urmrit n aceast ampl cercetare. Preciznd c regele Decebal, naintea morii, a ngropat sub albia rului Sargeia odoarele rii, autorul continu:Numai c nu doar obiectele sclipind n aur, argint i n nestemate au fost ascunse sub lespezile apei. Mai afund, mai greu de descoperit, s-au nmormntat de vii toate tainele vechi de milenii ale unui ntreg popor, pn i limba lui. (p.9). Se precizeaz, n acest fel, obiectivul lucrrii: descoperirea valorilor strbune ale nemului nostru. Titlul simplu, Dacia Edenic, nu lmurete clar cititorul, care abia a luat cartea n mn, ci doar, crend o stare de suspans, l incit i-l ndeamn la cutarea explicaiei. n capitolul final, dup ce s-au fcut demonstraiile necesare, (complexe, de altfel), arat c se precizase la nceputul lucrrii c n ntia Carte a lui Moise, sub numele de Eden e neleas o zon extins n care au trit primii oameni dup ce au fost izgonii din rai. Edenul, aadar, reiese cu toat claritatea, -continu autorul-, n limbajul biblic e echivalentul exact a ceeea ce scrierile laice numesc, marea arie a antropogenezei.(p.340). Citnd, mai nti, din
dicionarul Istoria Romniei n date (Editura Enciclopedic Romn, 1971, p.9), aprut sub conducerea lui Constantin C. Giurescu, prima fraz, Descoperirile arheologice indic spaiul carpato- danubian ca aparinnd vastei arii geografice n care au loc etapele hotrtoare ale procesului de antropogenez, i apoi de la p. 19 din lucrarea O istorie sincer a poporului romn (Editura Univers Enciclopedic, 1997) a lui Florin Constantiniu, Cele mai vechi vestigii ale existenei i activitii omului n spaiul carpato-danubian urc n paleolitic i indic, dup unii specialiti, apartenena acestui spaiu [dacic, n.n.] la marea arie a antropogenezei, cercettorul enun clar: Ceea ce intrig n cartea noastr e faptul c ea- acesta fiind chiar subiectul su- susine c din Eden, care n viziunea autorului se extindea peste Egipt, Mesopotamia i spaiul eleno-trac, fcea parte i Dacia. (p.340; s.n.). Apoi M. Scorobete susine c marea majoritate a oamenilor au un comportament schizoid (p.341), adoptnd teza provenienei omului din maimu, iar n zilele de duminic la biseric, ascultnd slujba, accept i viziunea creaionist, n acelai timp. Cartea de fa, aa cum uor s-a putut observa, se aaz declarat n aceasta a doua poziie (creaionist, n.n.), afirm autorul (la p.342) i apoi Lucrarea noastr privete cele mai ndeprtate epoci ale existenei umane prin prizma Genezei biblice. (p. 342) Aadar, titlul propune ideea c Dacia se afl n spaiul primordial al Edenului. Marele merit al crii, enunat cu satisfacie chiar de autor n capitolul final, este acela c lucrarea pune de acord dovezile pozitive, concrete, de care diversele tiine dispun, cu textul sacru al Sfintei Scripturi. (p. 342). Pentru aceast dificil i laborioas ntreprindere, cercettorul are nevoie de informaii dintre cele mai diferite, incluznd, mai ales, istoria, arheologia, biologia, paleontologia, filosofia, geografia, mitologia, etnografia, folclorul, numismatica, heraldica, geologia, lingvistica, pictura, sculptura, literatura etc. M. Scorobete are cunotine din diverse domenii, o pregtire 247
excepional, care frizeaz enciclopedismul, are capacitatea identificrii elementelor cu semnificaie i asocierii unor aspecte ce par fr legtur, are intuiie i o fire iscoditoare, i pune ntrebri capitale i insolite, caut cu rigoare rspunsuri ce par de negsit i de neformulat, emite teze neateptate, creeaz demonstaii construite riguros, cu rbdare, n cercuri concentrice, pentru a le asigura temeinicie i consisten, ntr-un stil atrgtor i clar-argumentativ. Absolvent al Facultii de Filologie la Universitatea Babe Bolyai din 1957, poet, prozator, eseist (membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia), Miron Scorobete (nscut la 01.05.1933 n localitatea Rchitova-Hunedoara) a publicat volume de versuri (Manuscris, Fntne), romane (Meduza), eseuri (Trofeul), dar este i membru-fondator al unor societi culturale, precumM. Eminescu din Cluj. Lucrarea Valahia n Cartea Genezei, publicat n 1996, atest o veche i constant preocupare a autorului pentru tema n discuie. Aprut la o distan de 10 ani (n 2006), Dacia Edenic dovedete un efort i o cercetare a problemei de mai bine de un deceniu (autorul prcizeaz la final- p. 343- perioada de elaborare: 1 Martie 1996-30 Noiembrie 2003), fapt ce i explic bogata informaie, tezele de excepie emise i demonstrate magistral, prezentarea ampl i complex. O asemenea analiz, care coboar n timpurile imemoriale ale nceputurilor omenirii, presupune i imaginaie ieit din comun, dar i capacitatea de a corobora informaii dintre cele mai diverse i a le uni ntr-o imagine plauzibil i corect argumentat. Informaia cercettorului este vast. Biliografia, numit selectiv, ceea ce sugereaz folosirea i a altor surse, cuprinde un numr impresionant de lucrri i documente, ajungnd la 190 de titluri. Citm, spre exemplificare, alturi de textul fundamental, Biblia, numele celor mai importani autori i lucrrile lor: Cassius Dio (Istoria roman). Herodot (Istorii), Hesiod (Munci i zile, Teogonia), Homer (Iliada), Iordanes (Getica), Paulinus din Nola
(Despre Dacia), Platon (Dialoguri), Strabon (Geografia), Teofilact (Istorii), Theophanes (Cronografia), Ovidiu (Metamorfoze), N. Densusianu (Dacia preistoric), V. Prvan (Getica), Al. Odobescu (Opere), D. Cantemir (Descrierea Moldovei), G.Clinescu (Estetica basmului), M. Eminescu (Memento mori), C. Daicoviciu (Istoria Romniei), Hadrian Daicoviciu (Dacia), M. Eliade (De la Zalmoxis la Genghis-Han), C. Giurescu (Istoria Romniei n date), N. Iorga (Materiale pentru o istoriologie uman), V. Lovinescu (Dacia hipereborean), Eugen Lozovan (Dacia sacr), Fl.Constantiniu (O istorie sincer a poporului romn), precum i V. Georgiev (O ipotez senzaional. Originea scrisului: Mesopotamia... sau sud-estul Europei?), Marija Gimbutas (Civilizaie i cultur...), S. Coryll (Valahia n Cartea Genezei) i multe, multe altele. Din aceast ampl list, ne surprinde ns lipsa lucrrii Noi nu suntem urmaii Romei a lui Napoleon Svescu. O asemenea informaie, de tip universal, am zice, este mnuit de cercettor cu rigoare, uurin i ingeniozitate creativ. La Concluzii (p.242-243), Miron Scorobete enun rezumativ cele opt teze fundamentale emise, pe care le-a demonstrat cu dovezi din diferite discipline: 1. ara Havila din ntia Carte a lui Moise este Valahia de mai trziu, Romnia de azi. 2. Cartea noastr identific pentru ntia oar ara Havila din Genez cu ara Romneasc. 3. ara n care au trit stmoii romnilor, n care romnii triesc i azi, apare atestat documentar nc de acum mai bine de trei milenii, din al XIV-lea secol nainte de Hristos. 4. Mioria apare ca poem fundamental a umanitii, evocnd epoca Genezei. 5. A fost descifrat una din tbliele de lut de la Trtria. 6. Au fost identificai daci i romnce [de ce nu termenul dace n loc de romnce, n.n.]-n faimoasele mozaicuri de la Ravenna. 7. Stema lui Mihai Viteazul ca fiind prezis 248
de Apocalips i figurnd n pictura bisericeasc din ntreaga lume cretin. 8. Dar cel mai important lucru pe care cartea de fa l pune n lumin (afirm autorul cu mndrie) este faptul c ntia atestare a rii Romneti, sub denumirea de Valahia, nu se face ntr-un document oarecare sau ntr-o cronic obinuit, ci n Biblie, Valahia fiind prima ar pe care Sfnta Scriptur o menioneaz. Evoluia demersului cercettorului dezvluie, ntr-o ordine logic i clar, pe capitole, cele mai importante teorii i argumente. n primul capitol (nenumerotat), Pe Dunre, spre Eden, dup ce va cita din Cartea Facerii (2,8-14) a Bibliei, (tiprit la Bucureti, 1968), precum c din Eden ieea un ru, care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru brae (10), le va numi i le va localiza dup Sfnta Scriptur, Tigru i Eufrat (14), Gihon, care nconjoar toat ara Cu (13), identificat cu Nilul, iar la paragraful 11 gsim: Numele unuia era Fison, acesta nconjoar toat ara Havila, n care se afl aur. (p.12). Folosind, mai nti, autori antici, pornind de la celebra scriere din sec. V-VI d. H. Despre cele patru fluvii ale Paradisului a unui anonim, care identifica Fisonul cu Dunrea, i Comentarii asupra Genezei a Sfntului Efrem Sirul, unul din cei mai proemineni autori ai Secolului de Aur cretin, care numete direct rurile (Sunt Nilul, Dunrea, Tigrul i Eufrat), caut i gsete i alte izvoare de mai trziu, ntre care Leon Diaconul (sec.X d.H.) i Ioannes Zonaras (pe la 1125-1150), care ntr-un lexicon explica: Istru -Fluviul Pheison la evrei, Danubius la elini (p.26). Pseudo Caesarios (sec. VI d.H.) n Dialogurile sale, prin afirmaia de excepional importan n problem, fisoniii numii i danubieni, realizeaz identificarea, prin locuitorii de pe malurile fluviului, ntre Dunre i rul biblic Fison. Autorul mai arat c Ion Heliade Rdulescu n Anatolida i M. Eminescu n Scrisoarea III numesc cele patrru ruri ale Edenului, trecnd ntre acestea i Istrul sau Dunrea.
Problema care se cerea de explicat, cum de erau att de aproape atunci aceste ruri, cnd astzi ele sunt pe continente diferite, o rezolv autorul, invocnd teoria derivei continentelor, producerea Potopului, explicndu-se logic, n acest fel, situaia celor patru ruri dintr-un timp primordial (al lui Adam i al Evei) i prezentnd i o schi geografic credibil. Discutarea problemei este continuat, sub alt aspect ns, i n capitolul urmtor: Havila, cea cu aur bun. Se observ la nceput, corect, c nu avem nicio informaie geografic despre existena rii Havila. Folosind precizarea fundamental despre aceast ar- cea cu aur bun-, sugernd asemnarea, arat c Dacia era recunoscut n Europa vremii drept cea mai bogat n aur. Aducnd ca argumente i imaginea strlucind n aur a conductorului trac, sosit ca ajutor n rzboiul Troiei, (descris n Iliada de Homer), dar i uriaa captur din Dacia, cnd Traian a luat, dup informaiile medicului personal al mpratului, Criton, 1.165 t. aur i 2.330 t. argint. De aici, M. Scorobete formuleaz consecina, cu o doz de precauie ns: Ceea ce ndreptete concluzia c, din acest punct de vedere, Havila din Cartea Genezei, cea bogat n aur, poate fi Dacia. (p.41; s.n.) Mai apoi, folosind citate din Hesiod, Ovidiu, Herodot ori Horaiu, apreciaz: Raiul hiperborean, reiese indubitabil, nu-l putem gsi dect n Dacia.(p.46). Cu scopul de a aduce noi argumente, dup ce folosete versuri din opera lui Miron Costin pentru a ilustra ideea de rai la romni, M. Scorobete ia n discuie poemul Memento mori, cnd apreciaz c Eminescu gsete n Dacia i descrie o poart supranatural (care) face trecerea din lumea pmntean pe cellalt trm (p.64), ca s citeze mai ncolo i versurile: sta-i raiul Daciei -veche - a zeilor mprie.../ Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai: (p.65). Dup alte argumente, afirm: Cnd, deci, Eminescu descrie raiul dacic, nu inventeaz, ci scoate la iveal ceea ce memoria colectiv a salvat dintr-o existen ndeprtat, aflat chiar la nceputuri. (p.68-69). 249
Deosebit de interesant este capitolul trei, intitulat Cnd a fost de a mers Alexandru Machedon mprat la rul Fison. Folosind informaii din celebra Alexandria, prezint incursiunea vestitului conductor n nordul Dunrii la 335 .H. Se menioneaz, ntre altele, legenda antic, dup care romanii sunt urmaii troienilor. Potrivit Alexandriei, troienii nvini merser la Roma i de acolo au venit romnii(p.79); apoi , Alexandru purceas spre ara amozeanelor. i acolo mprea o muiare cu muieri.(p.80), iar mprteasa, pentru a evita comfruntarea, trimisese 100.000 de fete frumoase prilej pentru o discuie hazlie, n care protagonist este vestitul Ptolomeiu, ca mai apoi mpratul s ajung pe trmul fericiilor, n care uor recunoatem pe hiperborei (p.80), locuitori din zona Carpailor. De la mpratul fericiilor, Alexandru afl legenda originii acestora, precum c ei sunt urmaii lui Set, unul dintre fiii lui Adam, ei fiind, aadar, o seminie aleas. Pentru a ajunge n Persia, mpratului i se indic s urmeze, ntr-o variant, rul Eufrat, iar n alta-rul Fison, identificndu-se, din nou, zona danubian. Semnificaia capitolului urmtor Istoria ncepe n Havila- o dezvluie autorul la sfritul acestuia: Cititorul a sesizat de bun seam c titlul acestui capitol se dorete o replic la faimoasa carte a lui S. N. Kramer Istoria ncepe n Sumer. Argumentul adus de Kramer n sprijinul tezei sale, nsuit unanim, era apariia scrisului-piatra de hotar care marcheaz sfritul preistoriei i nceputul istoriei... nvaii de cel mai nalt prestigiu afirm c descoperirile senzaionale din sud-estul european, spaiul Vechii Civilizaii Europene, oblig la rescrierea istoriei. Iar dac tbliele de la Trtria conin prima scriere din lume, ele marcheaz adevratul loc unde istoria ncepe (p.142), adic, adugm noi, n Havila, deci pe teritoriul Romniei. Demonstrarea tezei sale este fcut metodic, argumentele fiind organizate pe subcapitole. Prezint, ntre altele, identitatea dintre gei, avi i hiperborei, folosind mrturii i citate din autorii antici de prestigiu - Herodot, Homer, Sofocle, Platon,
Socrate, ori Dion Chrisostomul (care l-a vizitat pe Decebal la reedina sa i scrisese Getica), Iordanes (sec.VI d.H.), avnd la baz ideea naltei lor spiritualiti i religioziti, ca i caracterizrile, care se suprapun perfect: blnzi i pioi, cei mai drepi i chiar galactofagi(butori de lapte). n subcapitolul Balaurul din Jurassic Park, pornind de la Cartea lui Iov (anterioar Crilor lui Moise), datnd, dup descrieri, din secolele de dup Potop, identific balaurul descris aici cu cel din steagul dacic, cu cel de pe Columna lui Traian i cu cel din imaginile icoanelor naionale, ucis de Sf. Gheorghe, de fapt un autentic dinozaur, descris amnunit i cu trsturile specifice, nainte chiar ca savanii s fi descoperit i s fi lansat termenul tiinific de dinozaur. nfiarea lui, stabilit de cercettori, coincide cu a acelora descrise n basme sau zugrvite n icoanele vechi, cu mult nainte ca termenul de dinozaur s fi aprut, pe cnd nimeni nu se gndea c aceste animale gigantice ar fi putut exista vreodat n realitate (p.97), fiind o dovad elocvent, afirm cercettorul n acelai loc, pentru ct de conservatoare este aceast continuitate cultural, ct de exact documentar este memoria colectiv. Utiliznd o bogat i divers documentare arheologic, M.Scorobete, n subcapitolul Cscioarele unei nalte spiritualiti, dezvluie bogia vieii spirituale i materiale n spaiul sud-est european nainte de Antichitate. Sanctuarele de la Cscioarele (jud.Ilfov), locuinele de la Trueti (Botoani), datnd din mileniul IV .H. sau din Petera Ponor i Cioclovina (jud. Hunedoara) cu fosile umane de acum 35.000-40.000 de ani, ori Cultura Schela Cladovei n zona Porile de Fier cu aezri din perioada mileniului XIV-VI .H. sau vestigiile de habitat uman de dinainte de Potop, gsite de celebrul explorator Robert Ballard (descoperitorul epavei Titanicului) n Marea Neagr, sunt identificri majore, care ncep s rescrie istoria culturilor din aceast zon cheie dintre Europa, Asia i Orientul Mijlociu. Lng mumiile oamenilor blonzi, (de acum 4.000 de ani) din podiul Gobi din vestul Chinei, s-au gsit niti cergi, ale cror 250
fire de ln, analizate de specialiti s-au dovedit a proveni de la rase de oi europene i nicidecum asiatice (p.126), cu motive de mare rafinament, care se apropie adesea pn la identitate cu cele ntlnite la ranii romni chiar i azi. (p.127). Celebrul Gnditor de la Hamangia i soia lui sunt dou statuete realizate cu finee i talent, care nu au nimic primitiv i naiv (p.127), ca i ceramica de Cucuteni, pictat cu precizie i elegan. Eminentul istoric i arheolog american, Marija Gimbutas, care lansase la Congresul Internaional de Preistorie de la Belgrad n 1971 conceptul Old European Civilization (Vechea Civilizaie European) afirm c aceast strveche civilizaie european precede cu cteva milenii pe cea sumerian. (p.129). Atingnd n mileniul V cel mai nalt grad de rafinament, evident n vestigiile culturale (arhitectur, ceramic, morminte, pictur, figurine, costume, podoabe, metalurgie), aceast veche civilizaie este localizat n sud-estul Europei. Societatea creionat de d-na Marija Gimbutas, cu splendorile ei artistice i arhitecturale, cu vocaia ei panic... ne evoc, dac ne situm n plan mitologic, legendara Vrst de Aur sau, n viziunea cretin, o lume edenic.(p.131). ntrebndu-se retoric, care e locul strvechii ri Vlah, biblica Havilah, n cadrul acelei mirifice Old European Civilization, continu: Iat rspunsul Marijei Gimbutas: Romnia este vatra a ceea ce am numit Vechea Europ, o entitate cultural cuprins ntre 6.500-3.500 .e.n., axat pe o societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare de art, care a precedat societile indo-europenizate patriarhale de lupttori din epocile bronzului i fierului (citnd din Civilizaie i cultur, Bucureti, Editura Meridiane, 1989, p.49). Bogia n aur a rii Havila, cum o caracterizeaz Moise n Cartea Facerii, duce la identificarea posibil numai cu Dacia. Vestigiilor de la Trtria (de pe Valea Mureului) din 1961 le dedic dou subcapitole:Tbliele de la Trtria i Cea mai veche scriere din lume. Descoperitorul celor trei tblie, istoricul clujean Nicolae Vlassa, a evideniat identitatea cu scrierea
din Sumer. Academicianul bulgar V.I. Georgiev lansa n 1972 o ipotez senzaional: Tbliele de la Trtria sunt mai vechi cu un mileniu dect monumentele scrierii sumeriene.(p.100). Istoricul rus Boris Perlov, ntr-un studiu publicat la Moscova n 1975, susine c e o scriere datnd din mileniul V .e.n., iar compatiotul su, arheologul V. Titov afirm: scrierea primitiv din bazinul Mrii Egee s-a nscut n sud-estul Europei i nu n Masopotamia, iar protosumerienii ar fi preluat scrierea aceasta originar din sud-estul Europei. (p.100). M.Gimbutas i Emilia Masson le socotesc cu 2.000 ani mai vechi ca scrierea din Sumer, idee confirmat i prin datarea cu C 14. Pornind de la premisa c apariia scrisului e n legtur cu practica religioas, autorul propune chiar, dup o demonstraie laborioas i logic, o nou interpretare a textului tbliei dreptunghiulare, semnificaie care ni se pare i nou pe deplin credibil. Capitolul al V-lea - Permaneneeste cel mai amplu (84 p.) i analizeaz aspecte de perenitate ale culturii i civilizaiei dacice- romneti. Dac n seciunile anterioare se folosesc, cu prioritate, fie izvoare scrise, fie arheologice, aici predominant va fi mitologia. Dup ce face, la nceputul subcapitolului Civilizaia pietrei i civilizaia lemnului, o interesant distincie, cnd se stabilesc dou atitudini diferite, una extrovertit, cea mediteranean, nclinat spre sculptur, arhitectur, i cea dacic, introvertit, inclinat s cultive, aparent un material perisabil, cuvntul, melodia, de fapt cuvntul cntat, afirm c: O uria parte din tezaurul mitologic i artistic elen e, aa cum nii grecii o recunoteau cu onestitate, de sorginte trac(p.148),-intuiie de geniu a lui N. Densusianu-, i ncheie cu o observaie semnificativ: Se tie de altfel c templele greceti, considerate a materializa perfeciunea nsei, reproduc forma i proporiile casei dacice, aa cum aceasta apare i pe Columna Traian. (p.149). n subcapitolul urmtor, Tcerea izvoarelor, autorul se ntreab retoric: Cum se face, aadar, c acele strvechi i aproximative referine, mai degrab ntmpltoare i fatalmente sumare au rmas, n 251
vreme ce tomuri ntregi, scrise de martori oculari s-au volatilizat pe de-a -ntregul? (p.158), ntre care, precizm noi, Dacica lui Traian nsui, Getica lui Criton, medicul su de curte, ori lucrrile lui Dion Chrisostomul sau Dio Cassius. Pe de alt parte, a rmas ns la Roma n complexul Forul lui Traian, celebra Column, creat de Apolodor din Damasc, care n 124 de scene (37,84 m nlime), cu episoade din luptele daco-romane devine un veritabil film de rzboi, un inestimabil documentar(p.150), basoreliefurile eterniznd figurile ostailor romani, dar unde dacii nvini sunt nfiai mult mai real, mpreun cu casele din brne, cu soiile i copiii lor, cu cirezile de vaci i turmele de oi i capre, i chiar codrii de stejar, arborele simbol al romnilor.(p.151). Subcapitolul trei - Miere i asceiaduce noi argumente c vechea Dacie era situat n Edenul biblic (p.159). ara fgduinei, patria pmnteasc, reflex al raiului celui din Eden i prefigurare a celui etern pe care omul e chemat s-l moteneasc, e definit ara n care curge lapte i miere. (p.160). Se aduc argumente diverse, precum informaia lui Herodot (Tracii spun c inutul de dincolo de Istru e ocupat de albine.) ori c aici, ntre atributele dedicate Dianei, alturi de Divina, Augusta, Regina, i se spunea i Mellifica, adic fctoare de miere.(p.161). i istorici, precum Polibiu (sec.II .H.), Priscus (sec. V d.H.) ori autori romni ca M.Costin sau D. Cantemir vorbesc despre bogia n miere a inutului, iar pstoritul i albinritul sunt recunoscute ca vechi ocupaii ale dacilor. Miron Scorobete se apropie astfel de concluzie: Alungai din rai, primilor oameni li sa promis o patrie pmnteasc, replic a Paradisului pierdut, ar n care curge lapte i miere. i numai prin aceste dou bogii definitorii, care o nsoesc din nceputuri pn azi, Dacia se prezint ca o proiecie a prinilor dinti. (p.166). Afirmaia lui Clement Alexandrinul c hiperboreii se hrnesc cu fructele pomilor (ascetismul), care evideniaz respectarea indicaiei din Cartea Sfnt (V dau toat iarba ce face smn i tot pomul ce are smn
nluntru. Aceasta va fi hrana voastr.) de ctre daci, este un nou argument c Dacia face parte din Eden. Subcapitole speciale li se dedic unor animale legendare:Cerbul i Lupii. Cultul cerbului a fost rspndit nc din cele mai vechi timpuri pe o arie imens. Autorul citeaz opinia lui Weisweiler c indoeuropenii au mprumutat cultul i mitul cerbului de la hiperborei, adic de la vechii notri strmoi. Spre deosebire de greci, dacii, de un conservatorism extraordinar, au pstrat obiceiul absout neschimbat, cerbul, capra, turca, pe care noi le vedem azi la srbtorile Crciunului i Anului Nou, fiind exact aceleai care existau n urm cu 2.500 ani.(p.173). Se aduc noi dovezi ale circulaiei mitului, precum legenda celor doi cerbi ce nsoeau chiar n lupt pe Mihai Viteazul ori prezena cerbului n stema/ sigiliul oraului Baia, prima capital a Moldovei. Istoricul Strabon susine c dacii sau numit mai nti daoi, n frigian-limb trac- daoi nsemna lup. Semnificativ este faptul c steagul dac este un balaur cu cap de lup, iar Sfntul Apostol Andrei e considerat, n credinele populare romneti, stpnul lupilor. Des ntlnit n arta getodacilor, lupul este, dup V.Prvan, un animal sacru, un strmo mitic la acetia. Subcapitolul Soarele i luna subliniaz frecvena mare a cuplului n miturile noastre. El simbolizeaz, de fapt, cele dou zeiti tutelare ale hiperboreilor, gemenii Apolo i Diana, ca zei ai soarelui i ai lunii. Numele Diana a evoluat, la noi, sub forma Zn, Snziene i Cosnzeana. n subcapitolul Blakii hiperborei se aduce n discuie interesanta tez a lui Eugen Lozovan, fost profesor la Harward University, care face apropierea ntre numele vlah, (sub forma blak), i negru. Numeroi termeni din familia cuvntului denumesc localiti (Neagra, Negreti, Negreni) sau familia (Negreanu, Negru), ca i numele Mrii Negre, atestnd inportana acestui motiv n viaa localnicilor. Negrul ar sugera muntele, nordul, locul misterului, al genezei. Interesant este i ideea c pnztura, numit catrin, pus peste 252
poalele albe n mbrcmintea femeilor, ca i cmaa alb, lung, peste pantaloni la brbai, sunt expresii ale unor trsturi sufleteti de delicatee i gingie la romni, ele reprezentnd un reflex din Eden, pe care l-au urmat primii oameni. Autorul aduce indirect (subcapitolul n grdina lui Ioan) un nou argument pentru identificarea Daciei cu o parte din Eden, prezentnd credina larg rspndit n Occident, ntre sec. XII-XVII, c exist ara preotului (alteori, regelui) Ioan, imprecis localizat pe glob, dar vecin cu paradisul, rmi din Eden, prin care curge ns fluviul Fison. Este greu de explicat de ce toi voievozii romni din perioada celor cinci secole medievale i-au adugat la numele lor pe cel de Ioan, uneori cu prescurtarea IO, pierzndu-se sensul inial de nume personal i avnd ca semnificaie ideea de regalitate. Ultimul subcapitol conine cinci colinde srvechi n care gsim multe dintre motivele prezentate, ca o ilustrare a acestora. Al VI-lea capitol- Misteriosa ar Llah- aduce mrturii despre vlahii ajuni n inuturi ndeprtate. M. Scorobete citeaz mai muli autori care au vorbit despre Vlahii Gebelie din Sinai, adui de mpratul Justinian (sec. VI d.H.) s apere mnstirea Sf. Ecaterina. Ei i ziceau gebelie, adic oameni de la munte, iar mbrcmintea lor (opinci, cingtoare de piele i cma alb) este caracteristic vlahilor. n subcapitolul Fotografii de familie: daci i romnce la Ravenna, autorul aduce elemente de noutate absolut. Dup ce observ c imagini ale strmoilor notri le gsim doar n dou documente distanate n timp- Columna lui Traian a lui Apolodor din Damasc, adevrat documentar cinematografic de pe la 106 e.n., i Cronica pictat de la Viena (anul 1330)-, aduce n discuie imaginile lucrate n mozaic din biserica SantApollinare Nuova din Ravenna de la 550 d.H., ce nfieaz dou cortegii: al Sfintelor Fecioare Mucenice i al Sfinilor Mucenici. n irul Sfinilor Martiri sunt intercalai surprinztor cei trei magi, care poart pe cap, contrar tradiiei, cciuli de tarabostes daci,
iar mbrcmintea Sfintelor Fecioare are fote, catrine; irul lor pare un dans ritual, dansul fetelor de la Cplna. Caracterul popular romnesc al vestmintelor purtate att de femei, ct i de brbai n imaginile de pe mozaicul bisericii de la Ravena este evident. (p. 257). n subcapitolul Enigma originii unui cuvnt i miracolul dinuirii lui analizeaz cuvntul cel mai misteriosdin ntregul nostru vocabular- vlah(p.260), nume sub care sunt cunoscui romnii n ntregul ev mediu, dei nimeni nu-i tie originea i nu-i poate exlica evoluia. M. Scorobete susine c termenul trebuie s fi avut un prestigiu deosebit i o mare vechime de vreme ce este atestat pe o arie uri, citnd, pentru a argumenta, surse de prestigiu: cronicarul armean Moise Chorenai (sec. IX - ara Blak), Cntecul Nibelungilor (sec. Xvlachi), Cronica rus a lui Nestor (sec.XI volohi), Notarul Anonimus (sec.XIIblachi), cuvntul fiind folosit i mai nainte: Justinian aducea vlahila muntele Sinai (sec.VI d.H.), iar la 330 e.n. un departament al Constantinopolului se numea Vlaherne. Apoi , autorul observ c ara Llah de unde afirmau c provin beduinii Gebalie din Sinai, trimite la ara Vlah, iar aceasta la ara Havilah, aa cum apare n textul ebraic al Genezei: E vizibil de la o prim privire c Havila e anagrama perfect a cuvntului Vlahia, diferind doar prin poziia articolului hotrt, aezat proclitic (Ha-) n prima situaie, i enclitic(-a) n a doua. Capitolul al VII-lea- Privirea dinluntru- dezvluie n autor un bun cunosctor al artelor plastice i nzestrat cu o excepional capacitate de interpretare. Vorbind despre picturile de pe icoanele rneti, observ, cu ndreptire, aciunea de autohtonizare a personajelor i a ambianei, prin mbrcminte, preocupri i peisaj. De exemplu, ngerii apocaliptici nu sun din trmbie, ci din tulnice, instrumente populare specific romneti, sau, ntr-o imagine de la Vorone, Adam ar cu plugul ca un ran de la noi, iar Eva toarce cu tradiionalul fus. Scrie apoi c toi oamenii pstreaz n strfundurile memoriei frnturi ale impresiilor din Eden. Pentru a 253
susine afirmaia, n cartea de fa, noi identificm reminiscene ale Edenului ce pot fi depistate n spaiul carpato- danubiano-pontic, autorul analizeaz celebra scen a pcatului din Vechiul Testament, svrit de Adam i Eva. La toate imaginile de pretutindeni, creatorii au imaginat o pereche de tineri goi, lng un pom n jurul cruia e un arpe, ilustrnd doar unulcel extertior- din cele dou nivele de semnificaie (erau nuzi), lipsind ns cel interior, psihic-i nu se ruinau. Pictorul de la Vorone, ca i cei de la celelalte mnstiri din zon, i nfieaz din punctul de vedere al personajelor biblice, dinluntru spre exterior: n starea de graie, Adam i Eva, cu totul surprinztor i aparent n contradicie cu textul Scripturii, apar mbrcai n fastuoase costume de curte domneasc, asemenea voievozilor din scenele votive, ca, dup cdere, s se nfieze goi, dar cu orurile de frunze. (p.278), adic invers dect n mod curent. Nu e un capriciu al pictorului, ci ideea este mult mai profund i aici se afl ingeniozitatea interpretrii cercettorului romn. Artistul de atunciconchide M.Scorobete- spune c romnii perpetueaz pe cei de demult, adic pe primii oameni din Eden. Autorul, folosind picturile de la Vorone, aduce un nou argument pentru teza c, aici, suntem pe pmntul vechii ri Havila, pomenit n Cartea Genezei. Titlul scurtului capitol VIII, -Stema raiului- este surprinztor i pare insolit. Cercettorul analizeaz pecetea voievodului Mihai Viteazul, dup ce acesta a realizat unirea celor trei provincii, refcnd unitatea vechii Dacii, n care domnitorul nglobase simbolurile celor trei ri: vulturul rii Romneti, bourul Moldovei i doi lei, reprezentnd Ardealul (de fapt, Dacia). Observnd c, dincolo de ideea de unitate, pecetea are o semnificaie mai adnc, pe care o face public pentru prima dat, autorul dovedete din nou o intuiie i o capacitate asociativ de excepie. Dei Mihai Viteazul n-a fcut dect s asambleze cele trei steme, care aveau fiecare simboluri foarte vechi, M. Scorobete identi-
fic n cele patru elemente din pecetea lui Mihai (se afl aici i imaginile voievodului i soiei lui) cele patru componente din Slava Domnului, vzute i descrise de Apostolul Ioan: leul, vielul, omul i vulturul. [Pecetea de la p.288] Mai mult, amintete c celor patru evangheliti li se altur chiar aceste trei vieti. Aadar, stema voievodului valah Mihai Viteazul conine nsemnele fundamentale ale Slavei biblice din Apocalips, ca simboluri ale raiului viitor, ale Edenului, localizat aici, la noi. Concluzia capitolului se subordoneaz obiectivului fundamental al lucrrii, enunat chiar de titlul acesteia: n interpretarea noastr,- afirm M. Scorobete - e aceasta dovada oferit chiar de Sfnta Scriptur, c, pecetluit cu simbolurile raiului eshatologic, aceasta (ara noastr, n.n.) e locul originarspre care, conjugate, dovezile istorice, geografice, lingvistice, folclorice, mitologice conduc n mod solidar. Ceea ce cartea de fa i-a propus s demonstreze.(p.292). Penultimul capitol (IX) are un titlu aparent neutru, dar, n fapt, sugestiv - Pe-o gur de rai- i anun o demonstraie i o descoperire epocal pentru noi. Dup ce se arat c Mioria este la origine sigur precretin (p.294), c, alturi de colinde, e cea mai veche creaie poetic romneasc (p.314), observnd c perfeciunea artistic a ei dezvluie tocmai acest fapt, afirm c textul prefigureaz drama lui Isus (pstorul cel bun), care se jertfete, dar care va avea grij de oile sale de dincolo de moarte. Pe de alt parte, familiaritatea legturii romnilor cu Dumnezeu, vzut ca o prezen fizic apropiat, morala tradiional a romnilor-toleran, compasiune pentru aproapele, absena ovinismului, puritatea sufleteasc, demonstreaz c autorii textului erau oameni care au trit n Eden sau au but ap din rul Fison, cu sufletele nrourate de poezia feciorelnic a Paradisului, c au frme veritabile de elemente aduse din Eden.(p.310). De asemenea, este menionat corespondena dintre 254
atmosfera Evangheliei i atmosfera noastr, ntre peisajul ei i al nostru (p.313), ca i deschiderea cosmic, sesizat chiar de primul ei traductor n francez, Jules Michelet. Elementele de aici apar ca o succesiune a zilelor Genezei; ele, ca n balada noastr, nu constituie doar decorul (iarba, brazii, pltinaii, soarele, luna), ci au o ncrctur i o prospeime teribil i, ca atare, o putere mare de sugestie n simboluri ale ntregului cosmos. De aici, concluzia fireasc, dar extraordinar ca valoare: Mioria e un poem al Genezei. (p.318) Se constat apoi coincidenele frapante ntre omorrea ciobnaului i a lui Abel, (care i el a fost pstor de oi), de ctre Cain, -eveniment anterior, cnd Crile lui Moise nu fuseser nc scrise, ntre munte i Paradis, grdina lui Dumnezeu, cobort (se cobor la vale). Avnd n vedere c folclorul nu reconstituie fapte trecute, ci nregistreaz ce se ntmpl n prezent, rezult c balada este contemporan cu evenimentul evocat, c Mioria este de o vrst cu omenirea nsi(p.324), adic, explic autorul concluzionnd, textul aparine unor oameni care chiar au trit acolo, n Eden, dar Havila este Valahia, aadar coordonatele Pe-un picior de plai/ Pe-o gur de rai reprezint spaiul nostru mioritic(cum spunea Blaga), al romnilor, lumea noastr, numai c n zorii nrourai ai apariiei ei. (p.336). n capitolul de concluzii (4p.),intitulat n loc de ncheiere, cercettorul, privind n urm cu ndreptit mndrie, apreciaz c a adunat informaiile diferitelor discipline (numeroase, am spune noi), ntr-o lucrare care nu e dect expresia coerent a adevrului, pe care, referitor la subiectul n discuie, fiecare dintre aceste discipline l-a afirmat, fatalmente fragmentar, neapelnd una la ceaalalt.(p.339). Dincolo de aceast viziune multidisciplinar i interdisciplinar de care vorbete autorul, s observm capacitatea acestuia de a gsi perspective
noi i de a le da interpretri surprinztoare unor lucruri cunoscute, dar care, demonstrate cu rigurozitate tiinific, devin, dei la nceput nu preau, pe deplin credibile. Toate cele opt teze fundamentale pentru mitul ntemeierii i al originilor la romni, propuse i demonstrate de autor, se subordoneaz unei idei generoase i unei teorii de mare mndrie pentru noi, romnii: din Eden fcea parte i Dacia, pmntul nostru stbun, iar Havila din Cartea Genezei este Valahia, prima ar pe care Sfnta Scriptur o menioneaz. (p.343). Avem de adus lucrrii dou amendemente, unul de coninut, altul de redactare. Autorul accept i folosete fr rezerve teza romanizrii dacilor (concept, care ar trebui, dup prerea noastr, reconsiderat), i nu utilizeaz constant normele ortografice n vigoare; alturi de formele corecte l-au subestimat, care-l aduc, gsim i ntradevr, na ncetat, sa putut .a. Aceast ampl lucrare (363 p.), cu o documentare vast, are o inut tiinific de necontestat, cu o folosire riguroas i onest a informaiilor anterioare, (citnduse autorii de cte ori este cazul), dar nu este una seac, arid, greu de citit. Din contr, este una scris cu talent, care incit, l provoac pe cititor, l angajeaz n lectur i chiar demonstraie. Se simte nu de puine ori un ton cald, persuasiv, autorul vrnd parc s fie aproape de lector, de lumea lui sufleteasc i nelegerea lui. Cartea este i o pledoarie plin de un tonic i firesc sentiment patriotic, de evlavie cretin i adnc umanism. Cercettorul respinge o eventual acuzaie de subiectivism: Cartea noastr nu e aadar, cum ne ateptm s fie judecat, un produs al subiectivitii autorului, ci rezultatul unei abordri strict tiinifice, fr nicio exegerare pro domo, a unei teme prin dezbaterea creia un element total nedreptit universul cultural traco- dacic s fie pus n lumina pe care o merit din plin, n cazul de fa n calitatea sa de parte 255
a Edenului biblic. (p.178). Prin informaie, problematica major pentru romni, prin inuta tiinific, prin ipotezele neobinuite dar riguros argumentate, prin opiniile personale originale, de importan esenial pentru condiia noastr de popor, prin viziunea cretin, prin stilul precis, riguros, dar firesc, cu elemente de expresivitate, temperate cu grij, n acelai timp, Dacia Edenic a lui Miron Scorobete este o carte monument, un reper major i epocal n analiza mitului genezei romnilor i condiiei lor speciale de popor n istoria omenirii. Pentru a sublinia valoarea perspectivei i a tezelor originale n descifrarea bazei mitologice naionale, relum, n finalul prezentrii noastre, referirile la pictura-Scena pcatului- de la celebra mnstire Vorone, a cror semnificaie adnc cercettorul o dezleag magistral. Autorul afirm despre artistul de atunci: el dorete s ne comunice c ntre neamul de oameni din preajma noastr i personajele biblice nfiate (Adam i Eva, n ipostaze i haine naionale, n.n.) exist o legtur direct. C nu personajele biblice au mprumutat de circumstan straiele, uneltele, obiceiurile acestui neam de oameni, ci invers, oamenii acetia le perpetueaz pe ale acelora. C acest neam de oameni pogoar chiar din aceia, c vin chiar de acolo. (s.n.). Iat, le spune din imagini privitorilor zugravul, suntei n ara Havila, cea din Eden. Unii venii de departe. Bucurai-v c ai ajuns pe un pmnt binecuvntat! Alii suntei chiar de aici.(p.282). Ne raliem, cu satisfacie i modestia cuvenit, ntrebrii retorice, formulat cu mndrie i cu superioar nelegere, n finalul pasajului de ctre Miron Scorobete, care aduce un mesaj adnc, excepional, cald i plin de nelesuri, adresat, n special, compatrioilor: V RECUNOATEI PRINII? Iar noi relum: V recunoatei prinii mitici?

Ziar Local - Steaua Dobrogei Nr. 7 - 2009

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ziar Local - Steaua Dobrogei Nr. 7 - 2009

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STEAUA DOBROGEI l 2009

HAVILA, CEA CU AUR BUN

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

MALANCA DE LA RUGINOASA UN RITUAL ANTIC DEDICAT ZEULUI GET AL RAZBOIULUI

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

MITUL DACIC AL SOARELUI N POEMUL ,,MEMENTO MORI DE MIHAI EMINESCU

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

Instrumente muzicale tradiionale pstoreti, de suflat, din Dobrogea

Dumitru Sechila, fluier dobrogean

STEAUA DOBROGEI l 2009

Mitic Matca, fluier moldovenesc

Traian Cazacioc, fluier oltenesc

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

Dobrea Vangheli i Constantin Stoian, caval bulgresc

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

Ion Btrnac, cimpoi

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

Valeriu Leonov, caval basarabean

STEAUA DOBROGEI l 2009

Dumitru Rznoveanu, cimpoi

STEAUA DOBROGEI l 2009

Spaiul rural nord dobrogean

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

1,68 0,005 0 0 2,003 0 0,54 0 1,10 1,23 3 0 1,42 0 0

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

O CARTE MONUMENT DACIA EDENIC DE MIRON SCOROBETE

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

STEAUA DOBROGEI l 2009

S-ar putea să vă placă și