FACULTATEA DE TEOLOGIE DIN EDINE

CATEDRA DE TEOLOGIE DOGMATIC I COMPARAT

IEROMONAH PETRU PRUTEANU
NOTE DE CURS LA
TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX
ANUL III, SEMESTRUL I
Aceste note de curs au fost elaborate dup mai multe lucrri din domeniul
Teologiei Dogmatice i Patristice i vin s pun la ndemna studentului teolog
un material sistematizat i, n acelai timp, debarasat de schemele i mpririle scolastice.
Din pcate, acest mod de abordare nu va fi acceptat i receptat pozitiv de ctre toi,
de aceea sftuim pe studenii din alte instituii, ca nainte de a nva dup acest curs,
s consulte n prealabil profesorul lor.
ZBRICENI, 2008
2
INTRODUCERE
IN STUDIUL TEOLOGIEI DOGMATICE
PRELIMINARII
Tradiia Bisericii Ortodoxe de pn-n secolul al XVII-lea, nu avea mprite
disciplinele teologice aa cum le avem noi astzi, deci Teologia nu era mprit n
Dogmatic, Moral, Liturgic .a.m.d. Aceste mpriri, unele mai nereuite ca altele,
provin din scolastica romano-catolic
1
i au fost pentru prima dat implimentate n
Academia Duhovniceasc de la Kiev, ntemeiat de mitropolitul Petru Movil, apoi a
trecut n toate colile de teologie ortodox din lume.
Astzi e destul de greu (dar nu i imposibil) ca cineva s studieze Teologia ca un tot
unitar, de aceea i noi vom vorbi despre o disciplin separat numit Teologia Dogmatic,
dar fr a o rupe de toate celelalte ramuri i aspecte ale Teologiei. Nu vom ncerca nici
mcar s dm o definiie a acestei discipline, aa cum se obinuiete mai nou, ci vom
meniona doar c ea, expune sistematic nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe.
Aceast nvtur, n mod formal poate fi redus la dogmele Bisericii, de unde i
denumirea de Teologia Dogmatic.
De obicei, mai ales n ultima vreme, dogmatica se studiaz mpreun cu Teologia
Simbolic (numit i Teologie comparat) care expune comparativ i critic nvturile de
credin ale ortodocilor, romano-catolicilor i protestanilor, artnd diferenele i abaterile
dogmatice ale eterodocilor.
2
Noi ns nu vom insista prea mult pe nvturile greite ale
altora, ci doar pe Adevrul Ortodox. Cunoscnd bine dumnezeietile dogme ale Bisericii
Ortodoxe, vom ti s ne ferim de erezie i minciun. Prin urmare, n aceaste note de curs ne
vom limita, n cea mai mare msur, la o expunerea ortodox a dogmelor, fr a ne opri pe o
analiz minuioas e ideilor eretice.
ISTORIA I IZVOARELE TEOLOGIE DOGMATICE
Dei Biserica crede i mrturisete Adevrul Venic, putem vorbi totui despre o
anumit istorie a dogmelor sau de mai multe perioade de dezvoltare a coninutului
disciplinei noastre.
3
Diferite confesiuni cretine i au propria periodizare a istoriei
dogmelor. Din perspectiv ortodox, istoria Teologiei Dogmatice cunoate trei sau chiar
patru perioade de evoluie, dup cum urmeaz:
1. De la Sf. Apostoli pn la Sf. Ioan Damaschin ( 749) i Sinodul VII Ecumenic
(787);

1 Termenul scolastic / scolastic literalmente nseamn colresc / de coal, dar nc de prin sec. XI-XII, atunci
cnd apare acest curent de gndire teologic la romano-catolici, el a nceput s se refere nu doar la metoda colreasc
de expunere, bazat pe mpriri i definiii, ci i la impactul pe care l-au avut aceste metode de expunere. Trebuie tiut
c scolastica, mai ales dup Toma dAquino (sec. XIII), a ncercat s defineasc i s deslueasc absolut orice adevr i
mister dogmatic, avnd pretenia c poate demostra orice, pn i existena lui Dumnezeu. Teologii romano-catolici din
sec. XX au nceput s recunoasc limitele i chiar eroarea acestui sistem de gndire, dar nc nu s-a putut debarasa de el.
Din pcate, mai ales ncepnd cu secolul al XVII-lea, scolastica a ptrus foarte mult n teologia ortodox.
2 Aceast metod s-a dezvoltat i ea mai nou, ncepnd cu sec. XVII, datorit prozelitismul eterodox desfurat de
apuseni n spaiile ortodoxe, iar astzi, de multe ori, are o conotaie ecumenist pronunat.
3 Deci atunci cnd vorbim de o evoluie a dogmelor, nu trebuie s nelegem c nsi dogmele sau Adevrul evoluiaz,
pentru c Hristos este ieri, azi i n veci Acelai (Evr.13:8), ci doar c n anumite perioade ale istoriei, Biserica i-a
formulat discursul dogmatic ntru-un anumit fel, de cele mai multe ori, n fincie de ereziile i abaterile care apreau i
care cereau a fi combtute
3
2. Din sec. VIII pn n secolele XIV-XV, de cnd avem marile tratate teologice ale
Sf. Grigore Palama, Sf. Marcu Eugenicul i Sf. Ghenadie Scholarios, primul patriarh de
Constantinopol de dup 1453;
3. De la mrturisirile de credin din sec. XVII, n special cea a Sf. Petru Movil,
recunoscut oficial n 1643 i pn spre sfritul secolului XX, i chiar pn n prezent.
4. Putem spune c spre sfritul sec. XX (i chiar mai devreme) ncepe o nou
perioad n care unii teologi ncearc o revenire la teologia patristic, abandonnd schemele
scolastice prezente n tratatele de teologie din Rsrit n perioada a treia. Din pcate ns, nu
toi cei care se ocup de acest domeniu al teologiei contientizeaz acest lucru, unii
rmnnd n continuare prizonieri ai sistemelor apusene.
Fiecare perioad este foarte important pentru nelegerea Teologiei Ortodoxe i
fiecare a lsat un numr important de lucrri dogmatice, dintre care unele indispensabile
studiului teologic.
Pe lng Sfnta Scriptur, care este izvorul cel mai important al Teologiei Dogmatice
i pe care se fundamenteaz toate celelalte scrieri ale Bisericii, este necesar s amintim
cteva din cele mai importante izvoare patristice din primele dou perioade, subliniind
totodat c numrul lor este mult mai mare dect cel expus mai jos.
1. Sf. Ignatie al Antiohiei ( aprox. anul 80, iar dup Eusebiu anul 107):
Epistole;
2. Sf. Dionisie Areopagitul (puin dup anul 100): Despre numele divine, Despre
ierarhia ngereasc, Despre ierarhia bisericeasc i Teologia mistic;
3. Sf. Irineu de Lyon ( 202): Adversus haeresis (mpotriva ereziilor);
4. Sf. Ciprian al Cartaginei ( 258): De Unitate Ecclesiae;
5. Sf. Atanasie cel Mare ( 373): 3 Tratate mpotriva arienilor i unul Despre
ntruparea Cuvntului;
6. Sf. Chiril al Ierusalimului ( 386): Cateheze mistagogice;
7. Sf. Vasile cel Mare ( 379): Despre Sfntul Duh i Contra lui Eunomiu;
8. Sf. Grigore Teologul ( 390): Cele 5 cuvntri teologice i multe Omilii;
9. Sf. Grigore de Nyssa ( 395): Marele Cuvnt Catehetic, Despre crearea
omului, Despre viaa lui Moise i multe altele;
10. Sf. Chiril al Alexandriei ( 444): nchinare n Duh i n Adevr, Despre Sfnta
Treime i Cele 12 anatematisme mpotriva lui Nestorie;
11. Sf. Maxim Mrturisitorul (662): Ambigua; Rspunsuri ctre Talasie i
Mystagogia;
12. Sf. Ioan Damaschin ( 749): Expunerea exact a Credinei Ortodoxe un fel
de sintez dogmatic de pn la el, Trei tratate mpotriva iconoclatilor i scrierile
imnografice, foarte importante pentru teologia Dogmatic.
13. Sf. Theodor Studitul ( 826): scrieri mpotriva iconoclatilor i multe scrieri
omiletice i imnografie cu caracter dogmatic. Tot mpotriva iconoclasmului a scris i Sf.
Nichifor Mrturisitorul ( 829);
14. Sf. Fotie, patriarhul Constantinopolului ( 893): Despre mystagogia Sfntului
Duh, mpotrica ereziei papistae numite Filioque;
15. Sf. Simeon Noul Teolog ( 1022): Imnurile dragostei dumnezeieti, 100
de Capete teologice i practice .a.;
16. Sf. Grigore Palama ( 1359): Tomul Aghioritic i Tratatele Antiretice (n care
scrie despre Energia necreat i alte probleme dogmatice, inclusiv contra Filioque);
17. Sf. Nicolae Cabasila ( 1371): Despre viaa n Hristos (despre Sfintele Taine)
i Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii (n care vorbete despre necesitatea epiclezei .a.);
4
18. Sf. Simeon al Thesalonicului ( 1429): Tratatul asupra tuturor dogmelor
credinei, n care face o tlcuire a Simbolului de Credin, dar i a ntregului cult ortodox;
19. Sf. Marcu al Efesului ( 1444) cel mai mare aprtor al Ortodoxie n faa
ereziilor papistae;
20. Sf. Ghenadie Scholarios ( 1472): mrturisirea de credin numit Despre
singura cale de mntuire a oamenilor;
n 1453 cade Constantinopolul, care nu era doar capitala politic a Bizanului, ci i
bastionul Ortodoxiei. n anul 1517 apare protestantismul, iar ntre 1445-1463, la Conciliul
de la Trident, romano-catolicii vin cu prima reacie foarte dur mpotriva acestora, dar i cu
aprofundarea lor n propriile erezii. n 1596, n Bielorusia i Ucraina de Vest, romano-
catolicii reuesc prima aa-zis unire cu ortodocii, iar n acelai timp, Imperiul Austro-
Ungar face prozelitism calvin la slavii de Vest, n Ardeal i n alte regiuni majoritar
ortodoxe.
Toate acestea nu puteau s nu-i implice n lupt i pe anumii ierarhi sau teologi
ortodoci mai de seam. Cei mai renumii n acest privin au fost: Ieremia al II-lea,
patriarhul Constantinopolului, Dositei patriarhul Ierusalimului i Sf. Petru Movil,
mitropolitul Kievului. Acetia, dar nu numai ei, s-au implicat n lupta mpotriva celor dou
curente eretice din Apus, scriind anumite Mrturisiri de Credin care au marcat toat
teologia de mai departe. Aceste Mrturisiri, dei au o valoare deosebit pentru sinteza
dogmatic pe care au fcut-o, au i multe influene scolastice, de provenien occidental,
ndeprtndu-se oarecum de modul ortodox de a expune nvtura de credin, prin
adoptarea unor serii ntregi de mpriri i divizri a teologie i chiar a dogmelor i
aceastea, chipurile pentru o mai clar expunere i o mai bun nelegere a lor. Aceast
influen s-a perpetuat i mai departe, fiind simit mai ales n sec. XIX-XX.
Perioada a treia, foarte bogat n opere dogmatice, mai ales n sec. XX, necesit cel
puin o prezentare n treact. Sec. XIX a fost marcat n special de marii dogmatiti rui:
Macarie i Sf. Filaret Drozdov, mitropolii ai Moscovei i episcopul Silvestru de Kanev. Tot
n aceast perioad, la romni, se remarc Melchisedec tefnescu, episcop de Roman.
Operele lor, dei voluminoase i bogate n citate biblice i patristice, sunt serios influenate
de scolastic, iar astzi ele practic nu prezint un interes prea mare.
Sec. XX a fost cel mai prolific n lucri dogmatice, numai c teologii pot fi mprii n
dou tabere: cei care continu expunerea n manier scolastic, i cei care ncearc, iar
uneori chiar reuesc, o ntoarecere la duhul Sfinilor Prini. Desigur ne este greu s punem
eticheta pe fiecare, din ce tabr face parte, de aceea vom face o simpl enumerarea a lor,
dup rile de origine i limbile n care au scris.
4
a) Teologi rui: Alexei Homiakov (sfritul sec. XIX), pr. Pavel Florenski, pr. Serghei
Bulgakov, patriarhul Serghie Stragorodski, pr.Gheorghii Florovski, Vladimir Lossky, Paul
Evdokimov, Liveriy Voronov, pr. Boris Bobrinskoy, pr. Oleg Dovdenkov .a.
5
;
b) Teologi greci: D. Balanos, Z. Rosis, H. Andrutsos, I. Karmiris, Nikos Matsoukas,
mitropolitul Ioannis Zizioulas .a.;
c) Teologi romni: cel mai mare dogmatist romn, apeciat n ntreaga lume, a fost
printele profesor Dumitru Stniloae ( 1993) care pe lng cele trei volume de Teologie
Dogmatic Ortodox, a scris alte aproape 20 de cri, a tradus peste 30 de lucrri
voluminoase i a publicat peste 200 de studii. Ali mari dogmatiti romni ai sec. XX sunt:

4 Mai multe detalii se pot gsi n articolul , apud, , 15,
pp. 542-548.
5 Cei mai muli au trit i au activat n Frana, la Paris, fiind exilai (ei sau prinii lor) din Rusia dup 1917.
5
mitropolitul Irineu Mihlcescu, prof. Nicolae Chiescu, preoii profesori Ion Bria, Ioan Ic i
Dumitru Popescu .a.
d) n lume s-au mai remarcat i ali teologi, dintre care enumerm: tefan nkov la
bulgari; renumitul arhimandrit Iustin Popovici ( 1979)
6
i ucenicul su, episcopul Afanasii
Evtici la srbi; Karl Christian Felmy, protestant din Germania recent convertit la
Ortodoxie i renumitul preot de origine rus John Meyendorff ( 1992) din SUA.
Pentru o scurt familiarizare cu teologii eterodoci, enumerm pe principalii
reprezentani romano-catolici i protestani. La romano-catolici
7
: Anselm de Canterbury (
1190), ntemeietorul scolasticii curent filozofic dus la extrem de Toma dAquino ( 1274),
Bernard de Clairvaux (1155), Petru Lombardul (1164), Bonaventura (1274). Dintre
dogmatitii catolici ai sec. XX menionm pe Henry de Lubac, Karl Rahner, Yves Congar i
Jean Danielou. La protestanii, pe lng ntemeietorii protestantismului clasic Martin
Luther, Jean Calvin i Ulrich Zwingli, mai amintim pe tefan Melanchton, Friedrich
Schleiermacher, Hegel, Karl Barth, Emil Brunner, Jurgen Moltmann .a.
NOIUNI, PRINCIPII I METODE DE STUDIU
8
Vom ncerca s expunem principiile i metodele de studiu ale Teologie Dogmatice
Ortodoxe prin clarificarea termenilor i noiunilor de baz:
1. Teologie i teologhisire. n filozofia greac pgn, care a i creat acest termen, el
se referea la vorbirea despre zei (Qej + lgoj = qeologa), iar teologi erau toi cei care
cntau i nchinau poezii (imne) zeilor.
9
De multe ori ns, teologia era considerat
inferioar filozofiei. n Vechiul Testament (n continuare - VT), termenul de teologi se
referea la cei ce cntau lui Dumnezeu imne de laud i psalmi. Deosebirea sensului dintre
filozofia greac i gndirea iudaic este c, la evrei, teologia nu era confundat cu
mitologia, magia i superstiia, cum se ntmpla, din pcate, la grecii antici.
10
n epoca cretinilor, datorit prezenei masive a pgnilor (n primele secole), termenul
de teologie a fost introdus n circulaie larg abia n sec. IV. Gsim totui la Origen (sec. III)
meniunea c teologi sunt cei care vorbesc despre Dumnezeu, plini de Duhul Sfnt.
Eusebiu de Cezareea (sec. IV) spune c toi cretinii sunt teologi, pentru c nal
rugciuni lui Dumnezeu. (Istoria bisericeasc).
11
Sf. Nil Sinaitul (sec. V) consider teolog
doar pe cel naintat n rugciune, spunnd: Dac eti teolog (te ocupi cu contemplarea lui

6 A scris cinci volume masive de Dogmatic i este cunoscut ca un mare lupttor mpotriva ecumenismului modern.
7 Cei de la 1054 ncoace.
8 Este foarte important s punctm cteva principii generale i s clarificm metoda de studiu a teologiei dogmatice,
mai ales c cele mai multe tratate i manuale de dogmatic, din diferite motive, nu au un studiu introductiv care s
abordeze aceste probleme, ceea ce face ca nsi disciplina s fie prost studiat i puin neleas din puct de vedere
ortodox.
9 Cf. Aristotel, Metafizica, despre Homer i Hesiod. Filosofia greac a numit teologi i pe unii dintre marii si
reprezentani precum: Platon, Pithagora, stoicii i neoplatonicii, dar mai puin pe Aristotel, care avea o viziune mai
naturalist asupra lumii.
10 A se vedea mai ales Republica lui Platon i Geografia lui Strabon.
11 Anumite referiri, n special patristice din acest curs vor fi preluate din prelegerile de Teologie Dogmatic i
Simbolic a Pr. Prof. Dumitru Popescu i cele ale printelui prof. Ioan Ic (senior). Cursurile circul n variante
tehnoredactate la Facultile de Teologie din Romnia.
6
Dumnezeu spre cunoaterea cea adevrat), roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat,
eti teolog
12
Prin urmare, teolog nu este cel care pur i simplu vorbete despre Dumnezeu, ci cel
care mai nti vorbete cu Dumnezeu i apoi, umbrit de harul Lui i mnat de dragoste
pentru El, vorbete despre Dumnezeu att ct va voi Dumnezeu ( liber n toate) s Se
descopere. Teologia este deci o mpreun lucrare (sinergie): a omului care caut i crede,
dar i a lui Dumnezeu care Se descoper cui voiete i n msura n care voiete (Mt.11:27;
II Cor. 3:17). Prin urmare, dogmatica nu este o simpl tiin, n sens omenesc, ci adevrata
tiin cea despre viaa venic, iar viaa venic aceasta este: s-L cunoatem pe Tatl
drept Singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care L-a trimis (Ioan 17:3). Deci,
coninutul cunoaterii (dogmatice) este Hristos, Fiul Tatlui, iar Cel care ne cluzete la
tot adevrul (Ioan 16:13) i care ne nva toate (Ioan 14:26) este Duhul Sfnt prin care
tot sufletul viaz (exist) i prin curie se nal, se lumineaz ntru unimea Treimii, spre
rodire de via [venic].
13
Viaa venic n Dumnezeu este scopul suprem la care este chemat omul, iar aceasta
poate fi dobndit prin rugciune, contemplaie, cunoaterea Scripturilor, a dogmelor i a
toat nvtura cretin, dar i prin curirea de patimi i pzirea poruncilor dumnezeieti,
aa cum arat foarte clar ntreaga Teologie Ortodox. Sf. Grigore Teologul, de exemplu,
spune: Voieti a te face teolog? Pzete poruncile i prin ele cltorete, cci lucrarea
[duhovniceasc] este temelia vederii [dumnezeieti]...
14
. Prin urmare, doar teologia care
implic trirea duhovniceasc autentic (ortho-praxia) este valabil i doar ea poate pstra i
mrturisi adevrul numit de noi Ortodoxie
15
.
Anume aceasta este metoda de teologhisire a Sfinilor Prini, iar cei care vor s o
neleag sau s o urmeze, trebuie s le urmeze att nvtura ct i viaa. Iat ce spune Sf.
Athanasie cel Mare n acest sens: Pe lng cercetarea i cunotina adevrat a
Scripturilor mai trebuie i via bun i un suflet curat i virtutea cea dup Hristos, ca,
umblnd pe calea ei, mintea s ajung la cele dorite i s poat cuprinde, ct e cu putin
firii oamenilor, s afle despre Dumnezeu-Cuvntul. Cci fr cugetare curat i fr
urmarea vieii sfinilor, nu va putea nelege cineva cuvintele sfinilor. [...] Aa cel ce
voiete s neleag cugetrile de Dumnezeu cuvnttorilor, trebuie s-i cure i spele
sufletul prin viaa i s se apropie de sfini prin asemnarea faptelor sale, ca, nsoindu-se
cu ei prin mpreun vieuire cu ei, s neleag cele descoperite lor de Dumnezeu...
16
Sf. Ioan Gur de Aur va duce mai departe aceast idee, artnd clar raportul dintre
dreapta credin (exprimat n dogme) i dreapta fptuire (manifestat prin via curat). El
spune: Nu avem nici un folos dac dogmele ne sunt drepte, dar viaa stricat; i iari nici
nu putem ctiga ceva de folos pentru mntuirea noastr dac avem viaa curat, dar nu
inem seama de dogme. Se cuvine, dar, s ne mpodobim cu amndou, i cu nvturi
drepte i cu viaa curat, dac vrem s scpm de iad i s dobndim mpria.
17

12 Cuvnt despre rugciune, cap. 60, trad. rom. n Filocalia I, p.91-92. n Filocalia romneasc acest text este pus greit
pe seama lui Evagrie Ponticul. n realitate el aparine Sf. Nil Sinaitul, ucenicul Sf. Ioan Gur de Aur, pe care critica
occidental l-a identificat cu Evagrie Ponticul, eretic condamnat la Sinodul V Ecumenic.
13 Cf. Antifoanele I i II ale glasului IV (Octoih). De aici nvm c viaa i curia noastr vine de la Duhul Sfnt
(care ne curete de toat ntinciunea) i tot Duhul este cel care ne nva i ne lumineaz spre cunoaterea lui
Dumnezeu Treime, iar aceast cunoatere a Treimii este spre via venic.
14 PG 35, col. 1080
15 nsui cuvntul ortodoxie ( + ) nseamn n acelai timp dreapt credin, (opinie corect despre ceva
sau cineva), dar i dreapt slvire sau chiar slujire adevrat, i aceasta pentru c o credin ne exprimat n cinstire,
slvire (doxologie) rmne seac i invers: cultul ne fundamentat dogmatic devine o simpl ceremonie. De aici
deducem c ntre Teologia Dogmatic i cea Liturgic exist o strns legtur, ele fiind chiar inseparabile.
16 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 57, trad. pr. prof. Dumitru Stniloae, n PSB 15, pp. 153-154.
17 Omilii la Facere, XIII, trad. pr. D. Fecioru, n PSB 21, Bucureti 1987, p. 154.
7
Cnd vorbim despre Teologia Dogmatic i despre teologhisire trebuie s mai
accentum un aspect foarte important i anume: necesitatea harului Duhului Sfnt, despre
care vom vorbi i n alte capitole. E bine ns s reinem de la nceput c fr descoperirea
divin a adevrului i voina liber a lui Dumnezeu de a se descoperi cnd i cui voiete,
cunoaterea adevrului este imposibil, dup cum spune i Sf. Ap. Petru (II Petru 1:20-21):
Nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c niciodat
proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit,
purtai fiind de Duhul Sfnt.
2. Dogmele cretine, aa cum afirm printele Dumitru Stniloae, sunt punctele
planului de mntuire i de ndumnezeire a noastr revelate, pstrate, exprimate,
propovduite, aplicate i explicate de Biseric.
18
Mai exact spus, ele reprezint adevruri
de credin necesare pentru mntuire, iar aceste adevruri sunt de fapt expresii ale
Adevrului Suprem care este Hristos Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Dogmele deci,
l exprim pe Hristos n lucrarea Lui mntuitoare, dar Hristos ne mntuiete numai dac ne
deschidem Lui i credem n El. Hristos este deci Dogma Vie, atotcuprinztoare i lucrtoare
a ntregii mntuiri. Nu exist nici o dogm care s nu ne foloseasc la mntuire, iar cel ce
respinge sau schimb dogmele Bisericii, i respinge propria mntuire.
19
n contradicie cu
dogma este erezia (aresij = concepie particular; opinie proprie; abatere de la prerea
general) care rupe de Biseric i care a fost numit de Sfinii Prinii strictoare de suflet
i vrjma a vieii venice.
Vorbind despre dogme, observm c acestea sunt mai multe i de multe ori n
discursul teologic folosim un plural care, din punctul nostru de vedere, concretizeaz
felurimea i diversitatea dogmelor. n realitate este o singur dogm, pentru c Hristos e
Unul, dar n El sunt date toate condiiile i toate mijloacele ndumnezeirii noastre, exprimate
fiecare n formule diferite care se numesc la plural dogme.
20
Termenul de dogm, nc de la grecii antici a cptat sensul de prere bine
ntemeiat, hotrre, formul i chiar decret, lege .a. Termenul avea ns mai mult o
conotaie politic i filozofic, i mai puin religioas. n Noul Testament ntlnim termenul
cu nelesul de adevr revelat n Faptele Apostolilor 16:4 i cnd treceau prin ora, le
ddeau n grij s pzeasc dogmele (t dgmata) hotrte de Apostoli i de btrnii din
Ierusalim. ncepnd cu sec. V, sensul de adevr de credin se generalizeaz n toat
lumea cretin, n timp ce regulile de via i de disciplin bisericeasc au fost numite
canoane.
O definiie mai simpl i capabil totodat s arate criteriile de recunoatere ale unei
dogme sunt acestea:
a. Dogma este un adevr descoperit de Dumnezeu (avnd deci argumente att n
Sf. Scriptur ct i n Sf. Tradiie);
b. Formulat, recunoscut, aprat i mrturisit de Biseric;
c. Neschimbabil n esen;
d. Predicat cretinilor n vederea mntuirii.
Unii teologi adaug nc o condiie pentru dogm i anume aceea ca ea s fie fixat la
vreunul din Sinoadele ecumenice. Aceast idee este n contradicie cu nvtura Sfinilor
Prini care arat c, prin termenul de dogm, nu trebuie s nelegem doar ceea ce s-a
fixat la Sinoade, ci toat credina cuprins n contiina Bisericii, indiferent dac a fost

18 Cf. Dogmatica, I, p.52.
19 Pr. Prof. D. Stniloae, Noiunea dogmei, n rev. Studii Teologice 9-10/1964, p. 540.
20 Dogmatica, I, p.57-58.
8
formulat la Sinoade sau nu. Mai mult dect att, prerea c dogmele sunt numai
nvturile formulate de Sinoadele ecumenice duce la concluzia c Biserica primelor trei
veacuri nu a avut dogme; iar pe de alt parte, Sinoadele au formulat numai nvturile
contestate de eretici fapt care nu nseamn c doar ce este contestat poate deveni dogm.
Deci cuprinsul dogmei este mult mai larg. Dogma este Biserica, iar cuprinsul ei este Hristos
care i sfinete pe toi cei ce cred adevrat n El (Ioan 17:17) i se fac fii ai Tatlui prin
harul Duhului Sfnt.
Tot n legtur cu dogmele se poate pune ntrebarea dac poate exista o evoluie
(dezvoltare) a lor? Desigur aceasta exist pentru c, pe de o parte cunoaterea lui Dumnezeu
nu are margini i omul permanent nainteaz n cunoatere, iar pe de alt parte, Biserica
trebuie s rspund de fiecare dat noilor erori i abateri de la credin prin formule
dogmatice adecvate. Aceast dezvoltare nu este ns i o schimbare de coninut pentru c
dogmele rmn aceleai, cci Hristos rmne Acelai (Evr. 13:8). Dezvoltarea de care
vorbim nu aduce de fapt nimic nou n nvtura cretin, ci se fac doar anumite precizri i
aprofundri la ceea ce pn atunci nu a fost suficient de clar. De exemplu, Biserica din
totdeauna a crezut c Fiul lui Dumnezeu este deofiin cu Tatl, dar nu a formulat aceast
nvtur att de clar dect n anul 325. Deci, coninutul dogmelor va rmne acelai pentru
totdeauna; ceea ce se poate modifica este forma i modul de a expune.
21
Situaia este ns alta atunci cnd este vorba de nite nvturi de credin care nu au
fost considerate dogme. Acestea sunt numite n Teologia Dogmatic fie teologumene, fie
simple preri teologice.
3. Teologumena este nvtura cretin care are argument i baz n Sf. Scriptur i
Sf. Tradiie, dar care nu are consensul unanim al Bisericii, chiar dac este ntr-o larg
circulaie. Ca exemplu de teologumen menionm nvtura despre timpul crerii
ngerilor sau cea despre crearea sufletelor din sufletul prinilor, etc.
4. Prerea teologic este o nvtur de credin care nu are suficiente argumente n
Sf. Scriptur i Sf. Tradiie sau aceste argumente nu sunt clare sau poate chiar lipsesc.
Aceste preri teologice sunt admise n Teologia Dogmatic doar n cazul n care nu
contrazic Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Chiar i n aceste condiii, prerile teologice trebuie
privite cu rezerv, spre deosebire de teologumene care sunt acceptate mai uor n msura n
care sunt mai apropiate de dogme i rezult de obicei din ele.
Un aspect interesant al cunoaterii dogmatice este acela c dogmele, dei sunt
exprimate prin cuvinte neputincioase de a reda taina dumnezeirii, ele nu-L ngusteaz pe
Dumnezeu pentru c ele nu desluesc pe deplin taina n sensul epuizrii ei (aa cum credea
Eunomiu n sec. IV), ci doar o constat, o formuleaz n cuvinte (att ct se poate) i o
contempl doxologic. n general, dogmele sunt nite formule foarte generale, iar de multe
ori ele au fost formulate sub form de negaie. De exemplu, formula dogmatic de la
Calcedon spune c n Hristos firea dumnezeiasc i cea uman n unirea lor sunt
neconfundate, neschimbate, nemprite i nedesprite. Deci dogma spune mai degrab ce
nu este, dect ce este pentru c nu tie ce este Dumnezeu. Ea nu are rolul de a ne descoperi
totul, ci doar de a ne cluzi, formulnd foarte simplu i concis adevrul revelat pentru a
putea fi neles. Astfel, mintea uman mrturisete adevrul de credin, fr s-i penetreze
(ptrund) deplintatea coninutului; adic, dogma nu ptrunde n adncul mrii, ci e doar ca
o lumin ce lumineaz suprafaa ei n timpul furtunii rtcirii.

21 Pr. Prof. D. Stniloae, Noiunea dogmei, n rev. Studii Teologice 9-10/1964, pp. 534, 539 i 541.
9
n formularea dogmelor rolul minii, al raiunii este unul foarte mare, pentru c
cunoaterea dogmelor presupune o lucrare i o curire profund a minii. Totui, teologia
este o cunoatere supra-raional, mai presus de minte, care implic i o anumit trire,
anumite virtui i n primul rnd iubire. Fr iubire nu exist cunoatere: nici a omului, cu
att mai mult a lui Dumnezeu. Vorbind mai teologic, cunoaterea dogmatic presupune i o
lucrare a harului Duhului Sfnt care ne cluzete la tot adevrul (Ioan 16:13) i ne nva
toat teologia mntuitoare. De aceea, Teologia Dogmatic este una trinitar pentru c se
deschide prin Duhul, pentru al cunoate pe Fiul, spre slava Tatlui.
Referindu-ne la formularea dialectic a dogmelor, trebuie s specificm c Teologia
Dogmatic Ortodox este una antinomic. Antinomia (din gr. = mpotriva legilor, a
regulilor) nseamn n teologie, afirmarea simultan (deodat) a dou principii sau
nvturi contrare. De exemplu, Nsctoarea de Dumnezeu este Maic i Fecioar
(deodat); Dumnezeu este Unime i Treime (deodat); Jertfa euharistic este simbol i
realitate, etc. Toate acestea sunt nite realiti antinomice care se prezint ca un paradox,
dar de fapt, numai n aceast form antinomic ele exprim adevrul ntreg. Chiar dac n
mintea omului aceste dou realiti opuse nu pot co-exista (Maic/Fecioar), totui, numai
mpreun ele pot exprima adevrul deplin. Romano-catolicii i protestanii nu accept dect
foarte rar antinomia i tocmai de aceea dogmele lor nu exprim adevrul n ntregimea lui i
sunt seci. n teologia noastr antinomia este cea mai folosit metod de exprimare a
dogmelor i n acelai timp cea mai potrivit pentru c exprim n limbaj omenesc ceva
dumnezeiesc. Fr acceptarea antinomiei n teologie, nu se poate formula nici o dogm.
n formularea dogmatic se mai folosesc analogiile i simbolul. Analogia este
asemnarea a dou realiti: una inferioar, cunoscut nou i alta superioar, pe care vrem
s o cunoate. Astfel noi facem analogii ntre crmid care const din lut, ap i foc (sau
copac: rdcin, tulpin i ramuri) i Sfnta Treime care este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt;
dup cum n primul caz cele trei exist n una, tot aa i n cazul al doilea. Astfel de analogii
se pot face foarte multe, dar trebuie s tim c ele nu exprim pe deplin adevrul, ci doar ne
ajut s-l nelegem. Uneori nu este bine s facem astfel de analogii pentru a nu se nelege
ceva greit.
Simbolul este un semn (sau) lucru material care nvluie i dezvluie o prezen
spiritual. Din punct de vedere ortodox, simbolul nu este doar o prenchipuire, ci un mod
ascuns ca form de a arta o tain real. Deci simbolul i realitatea nu se exclud, ci se
completeaz. Pinea i vinul din Potir sunt simbol al Trupului i Sngelui Domnului, pentru
c nu sunt la artare trup i snge, dar sunt n acelai timp realitate pentru c Hristos este
prezent n ele deplin i real, chiar dac nu se vede. Sf. Maxim Mrturisitorul
22
spune c
cunoaterea simbolic face parte din lumea aceasta. n mpria Cerurilor nimic nu va mai
fi ascuns, ci totul se va arta aa cum este, dup cum va putea cuprinde fiecare. Tot un
simbol este i creaia care, pe de o parte, l ascunde pe Dumnezeu, iar pe de alt parte, ne
arat ct de Puternic i de Mare este El.

22 Cf. Mystagogia.
10
DESCOPERIREA DUMNEZEIASC:
IZVORUL CREDINEI CRETINE
Observaii generale privind acest subiect
ncepnd cu Dogmatica Sf. Ioan Damaschin (care pe nedrept este uitat n ultima
vreme), majoritatea tratatelor de Dogmatic i Catehisme (culmea, chiar i al Sf. Petru
Movil) nu conin o astfel de tem despre "Revelaie". Iar dac o conin, nici pomin de
mprirea romano-catolic destul de trzie n "revelaie natural" i "revelaie
supranatural" nsei noiunile fiind strine Teologiei Ortodoxe. Am mai observat c doar
cteva manuale romneti din tot spaiul ortodox, conin i "consfinesc" aceste noiuni. Din
pcate, i admirabilul pr. prof. Dumitru Stniloae menine aceeai mprire, chiar dac ( i
asta e partea bun a lucrurilor) mbogete schemele scolastice cu mai mult duh ortodox. n
acest sens, Stniloae face un salt mare, dar nu depete problema. Nici nu avea cum, dac
ne uitm atent ce surse folosete cel mai mult...
Ne-am bucurat ns foarte mult c n primul volum al Dogmaticii lui Nikos Matsoukas,
intitulat "Introducere n gnoseologia teologic"
23
, exist un adevrat tratat pe marginea
acestei probleme n care se demonstreaz clar netemeinicia unei astfel de mpriri i
originea ei n polemica catolico-protestant neterminat nici astzi.
n cele din urm, vznd c chiar i ruii, care n ultima vreme au cochetat destul de
mult cu "teologia" romano-catolic, tot nu au o astfel de mprire, am hotrt ca i noi s
renunm la ea. Bineneles, lipsa acestor mpriri nu suprim i coninutul de idei care de
obicei se pred la aceast tem, numai c el va fi altfel strucurat i va privit prin prisma
Tradiiei Ortodoxe. Buni cluzitori ne vor fi Sf. Ioan Damaschin, dar mai ales Sf. Maxim
Mrturisitorul. nsui cuvntul "revelaie" l vom nlocui adesea cu romnescul "descoperire
descoperire dumnezeiasc", iar unde a fost cazul, vom folosi i grecescul "apoklipsis"
(dar bineneles, n sensul lui originar, i nu n cel atribuit n prezent ).
Tot la aceste observaii generale trebuie s menionm i faptul c descoperirea
dumnezeieasc i cunoaterea omeneasc fac parte din acelai proces de ntlnire i stabilire
a comuniunii noastre cu Dumnezeu, numai c prima pornete de la Dumnezeu i vine spre
om, iar a doua reprezint efortul i ndreptarea omului spre Dumnezeu. Deci e vorba de
deschiderea persoanelor una spre alta, a iubirii lor. De aceea este absolut normal ca, ceea ce
vom numi noi ci ale descoperirii dumnezeieti s fie n acelai timp i ci ale cunoaterii
lui Dumnezeu de ctre om. i una i alta presupun i implic un efort i o curie
duhovniceasc a omului, precum i rspunsul afirmativ la chemarea sau, putem spune chiar,
provocarea lui Dumnezeu.
Totui, din cauza c Revelaia i Teognosia (cunoaterea lui Dumnezeu) sunt capitole
destul de vaste, le vom dezvolta pe rnd, n capitole separate. Trebuie ns ca tot timpul s
inem cont de lgtura dintre ele.
Temeiurile Revelaiei
Dumnezeu a creat i susine lumea din dragoste pentru om. De aceea, Dumnezeu pe
care (n fiina Sa) nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan 1:18), nu rmne totui pe deplin
tinuit i ascuns, ci se arat i se descoper omului ntr-un mod deosebit, tainic. Aceast
descoperire a lui Dumnezeu se mai numete revelaie (pokluyij; revelatio;
). Revelaia dumnezeiasc este deci descoperirea lui DumnezeuIubire i a

23 Ed. Bizantin 1997. Vom prelua mai multe idei din aceast carte, fcnd o sitez foarte condensat a ideilor de
acolo.
11
lucrrii Lui. Aceast descoperire se face fiinelor raionale, adic oamenilor, capabili i
nsetai de ea. Primul act de revelaie sau prima artare a lui Dumnezeu s-a realizat prin
crearea lumii i a omului care nc de la nceput vorbea cu Dumnezeu, iar Dumnezeu i se
arta ca iubire, lumin i via. De aceea, omul fr revelaie nici nu poate tri pentru c
viaa, att cea biologic, dar mai ales cea teologic nu este posibil fr Dumnezeu care este
Domnul ce S-a artat nou i spre care omul este fcut s se ndrepte (orienteze). Astfel,
n Doxologia Utreniei noi slvim pe Dumnezeu spunnd (la persoana II-a): C la Tine este
izvorul Vieii, ntru Lumina Ta vom vedea Lumina; apoi adugm: Tinde mila Ta celor
ce Te cunosc pe Tine. Interesant este legtura ntre via-lumin-cunoatere deasupra
crora este mila, harul i iubirea lui Dumnezeu ce se revars continuu, ca dintr-un izvor
asupra omului. Omul trebuie doar s se ntoarc spre Dumnezeu pentru a primi iubirea Lui.
Omul este o oglind a lui Dumnezeu. Dumnezeu se oglindete, se arat i se vede n
om, iar omul rmne om, atta timp ct rmne orientat spre Dumnezeu. Chipul din oglind
dispare dac obiectul sau subiectul oglindit nu mai st n faa oglinzii sau dac oglinda se
murdrete i se ntunec; aa se ntmpl i cu omul.
nsui termenul de om (n-qrwpoj) nseamn cel orientat spre cer, cel ce se uit n
sus. Deci omul este creat pentru a primi revelaia, pentru a vedea i a vorbi cu Dumnezeu,
pentru a primi darul Lui, iar toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este,
pogornd de la Printele luminilor (Iacov 1:17).
Tradiia patristic vobete despre dou ci prin care Dumnezeu ni se descoper:
I. o descoperire a lui Dumnezeu n i prin creaie n urma creia omul, vznd
frumuseea i armonia creaturilor, l cunoate pe Dumnezeu i-L laud. Foarte sugestive n
acest sens sunt textele de la Ps. 18:1-4; II Macab. 7:28 i mai ales Rom. 1:20;
II. i o descoperire a lui Dumnezeu n istorie, nelegnd prin aceasta toate
descoperirile lui Dumnezeu (teofaniile) din istorie, care au avut loc "n multe rnduri
i n multe chipuri... iar mai pe urm, prin Fiul Su" - Iisus Hristos (Cf. Evrei 1:1-2).
Aici avem n vedere orice fel de descoperire dumnezeiasc:
- prin artarea direct i inefabil a Slavei Sale, aa cum i s-a ntmplat lui Moise i
altor proroci n Legea Veche, iar n Legea Nou Sf. ntiului Mucenic tefan, Sf. Ap. Pavel
i altor Sfini, inclusiv n zilele noastre;
- prin mprejurrile concrete ale vieii, care pot fi tot att de diferite, ci oameni sunt
pe pmnt. De cele mai multe ori Dumnezeu ni Se arat i ne cheam la pocin prin glasul
contiinei sau cnd ne binecuvinteaz cu boli, necazuri sau lipsuri de tot felul, cci El
folosete diverse mijloace i ci pentru a ne arta ct de mult ne iubete i ne cheam s
trim dup poruncile Lui spre dobndirea vieii venice. Anume pe aceast cale muli l
cunosc i rspund chemrii lui Dumnezeu. Sunt i oameni care-L urmeaz pe Dumnezeu,
dar nu sunt suficient de smerii. i n acest caz Domnul ni se poate descoperi, rnduind
pentru noi o anume ncercare spre folosul nostru, dar niciodat peste puterile noastre (Cf.
Iov 33:14-30);
- prin Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Sfintele Taine.
Biserica Ortodox distinge aceste ci de revelare a lui Dumnezeu, dar nu le separ,
pentru c descoperirea lui Dumnezeu n creaie nu poate fi neleas dect n lumina
descoperirilor lui Dumnezeu n istorie i mai ales n Sfnta Scriptur. De aceea, putem
spune c cele dou ci doar mpreun ne aduc un mesaj integru despre Dumnezeu,
ntregindu-se cumva una pe cealalt
24

24 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Dogmatica, I, p.11.
12
Cnd spunem c Dumnezeu se descoper prin creaie, ne referim bineneles la ntregul
cosmos, dar i la omul dotat cu raiune, contiin i libertate. Interesant este c omul, din
acest punct de vedere, este i subiect i obiect al cunoaterii, adic omul trebuie s cunoasc
cele din jur, dar i pe sine nsui, ca loc n care se arat i lucreaz Dumnezeu. Deci
cosmosul i omul pot fi considerai mpreun o descoperire dumnezeiasc, dar nu de aceeai
valoare.
Printele D. Stniloae, aprofundnd nvtura Sf. Maxim Mrturisitorul, insist asupra
faptului c omul, numit de unii microcosmos (adic Univers n miniatur), este mai degrab
un macrocosmos, ca unul ce cuprinde n sine toat lumea, ca unul ce este scop al lumii.
Fiind fcut din pmnt, omul conine n sine totul creat, dar fiind fcut dup toate
creaiile, el se afl mai presus de toi.
25
Prin aceasta trebuie s nelegem c nu noi suntem
pentru lume, ci lumea pentru noi, pentru c se lumineaz i se spiritualizeaz (se
transfigureaz) prin noi.
26
Toate aceste realiti ns, nu pot fi cunoscute corect i deplin prin simpla observaie a
naturii i a omului. Ele au nevoie de o confirmare i o completare, adic de o descoperire
continu a lui Dumnezeu cel Viu. Acest lucru se realizeaz prin descoperirile i
manifestrile lui Dumnezeu n istorie.
Pentru a nelege sensul aceastei Revelaii n istorie, trebuie s tim c ea cunoate trei
faze sau etape diferite:
a) Revelaia primordial cnd Dumnezeu s-a descoperit primilor oameni nainte de
cderea acestora n pcat. Este faza cnd Dumnezeu i omul vorbeau fa ctre fa, iar
omului i erau mprtite toate adevrurile necesare mntuirii. Acestea i erau fcute
accesibile omului treptat, pe msura creterii lui duhovniceti, iar una din tlcuirile date
mncrii din pom i motivului cderii omului se refer anume la ncercarea omului de a
accede prea repede i fr Dumnezeu la taine pe care nc nu le putea cuprinde.
27
Mai
accentum c n aceast faz omul nu avea devoie de Sf. Scriptur, cci aceast necesitate a
aprut din cauza pcatului. Dac nu ar fi fost pcatul, spune Sf. Ioan Gur de Aur, nu ar fi
fost nevoie de Scripturi, ci omul ar fi nvat toat teologia numai din descoperirea
dumnezeiasc din creaie, din mprejurrile concrete ale vieii i mai ales prin lucrarea
direct a harului, aa cum se ntmpla cu Adam n Rai. Odat ns cu intrarea pcatului n
lume, omul nu mai este capabil, fr Scripturi, s-L cunoasc pe Dumnezeu.
28
b) Revelaia n Vechiul Testament care s-a manifestat cu precdere poporului
evreu, att prin Scriptura Legii Vechi, ct i prin manifestrile directe ale lui Dumnezeu, ct
i toate mprejurrile istorice prin care El a cluzit poporul evreu: fie ele plcute sau
neplcute. Un anumit grad de Revelaie poate fi ntlnit i la popoarele pgne, dar acesta
nu a depit limita unei simple intuiii a Adevrului.
c) Revelaia Noului Testament a Tatlui, prin Fiul n Duhul Sfnt. n aceast faz,
mai ales prin Sf. Scriptur, Sf. Tradiie i Sf. Liturghie, Dumnezeu ni Se descoper plenar,
cci descoperirea dumnezeiasc adus prin Hristos este una desvrit i singura
mntuitoare. Ei nu-i lipsete nimic i chiar dac va fi trit mai intens n meta-istorie, adic
n mpria lui Dumnezeu, acolo Dumnezeu nu ne va descoperi ceva esenial nou, cci aa

25 Serghei Bulgakov, Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii metafizice, Ed. Anastasia (1999), p. 393.
26 Aceasr afirmaie trebuie neleas n sens euharistic (Ale Tale, dintru ale Tale), adic: noi aducem darurile
creaiei lui Dumnezeu ca mulumire, iar Dumnezeu le binecuvinteaz i le sfinete. Rolul omului n aceast aducere
este foarte important, pentru c aducnd jertf spre binecuvntare daruri materiale (nensufleite), el nsui primete
binecuvntare. Dac omul doar se folosete de daruri i uit de Druitor spre a-I mulumi, aceasta nseamn c
atitudinea lui nu este corect fa de ceea ce i-a dat Dumnezeu i are, pri urmare, un comportament idolatru i d dovad
de nenelegere a raiunii pentru care a fost creat lucrul respectiv.
27 Aceste tlcuiri ale Sf. Grigore de Nyssa i Sf. Maxim Mrturisitorul le vom detalia n capitolul Antropologie.
28 Omili la Matei, I, trad. rom. n PSB 23, p.15.
13
cum spunea i printele prof. D. Stniloae, descoperirea dumnezeiasc s-a ncheiat n
persoana Mntuitorului Hristos. n Hristos, Dumnezeu S-a artat i S-a descoperit pn la
capt (Evr. 1:1-2). Dumnezeu nu vine mai aproape de om dect a fcut-o n Hristos (Filip.
2:5-11) i nici noi nu putem nainta la o mai mare mplinire dect n Hristos, n care
umanitatea a ajuns la vrsta spiritual a deplintii i a desvririi (Efes. 5:12).
Aceast revelaie ncheiat, continu totui s lucreze prin Duhul Sfnt n Biseric, iar
dialogul viu al Bisericii cu Hristos se poart n principal prin Sfnta Scriptur, Sfnta
Tradiie i Sfintele Taine. Prin acestea trei ci, Hristos continu s ne vorbeasc i s ni Se
descopere. Mai corect spus, Duhul Sfnt este Cel care continu activitatea nvtoreasc a
lui Hristos, prin cuvntul Scripturii i prin Sfintele Taine. Ne vom opri n primul rnd la
Scriptur, fr a o desprinde pentru nici o clip de Tradiie i Tainele Bisericii, dar mai ales
de Liturghie.
Am putea spune c Scriptura este rul prin care curge harul cunotinei de Dumnezeu
n inimile noastre i care ne descoper viaa venic ce vine ctigat prin Jertfa lui Hristos.
Deci cuvntul Scripturii are o valoare venic, dar nu numai pentru faptul c vorbete
despre viaa venic, ci ne d i putere s trim viaa venic nc de acum, prin acest
dialog real cu Dumnezeu care este cuvntul Scripturii. Adevrat, adevrat v zic vou: Cel
ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are (timpul prezent) via venic i la
judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (Ioan 5,24), iar n alt loc Evanghelia
spune c cuvntul Lui este duh i via(Ioan 6:63; a se vedea i Ioan 5:39).
Un alt aspect legat de Sf. Scriptur este acela c ea, dei are menirea de a stabili o
relaie direct i personal a omului cu Dumnezeu (i invers), nu este un bun individual, ci
unul comunitar. Mai mult dect att, Scriptura nu conine un mesaj ce poate fi transmis i
interpretat n mod izolat, ci numai n Biseric, prin alii (Sf. Irineu de Lyon i Tertulian).
Credina, ca lucrare a Duhului, vine n cineva prin altul (oarecare),
29
dar numai cnd
acel altul, comunic cuvntul Scripturii, mrturisindu-l prin credin i prin fapte
corespunztoare. Omul nu se nate credincios, dar devine credincios prin auzirea cuvntului
Evangheliei de la alii
30
, iar acest cuvnt se transmite mai des i mai eficient prin episcopii i
preoii Bisericii (care sunt umbrii n mod special de Duhul Sfnt, Duhul Adevrului) i
care sunt rnduii i trimii special pentru aceasta n lume ca s mrturiseasc i s transmit
fiecrui om i fiecrei generaii mesajul Evangheliei. Este important ns ca cel ce primete
esena credinei prin auzire de la alii, s mprospteze i s aprofundeze nvtura printr-un
contact direct i frecvent cu Sf. Scriptur, att n comunitatea Bisericii, ct i n mod
individual, dar nu rupt de Biseric
31
.
Fr Scriptur, credina ar slbi i coninutul ei ar srci n timp i ar deveni nesigur n
snul Bisericii; dar fr Biseric sau mai exact spus fr Sfintele Taine i n primul rnd
fr Sf. Liturghie, Scriptura nu ar fi actualizat n eficiena ei, cci ar lipsi transmiterea
Duhului, de la cei ce cred, la cei ce primesc credina.
32
Se formeaz astfel o legtur ntre
Scriptur, Tradiie i Biseric care se prezint ca trei realiti distincte dar nedesprite,
ntre ele stabilindu-se un raport de perihorez
33
. Raportul dintre Sf. Scriptur i Sf. Tradiie

29 Sf. Apostol Pavel spune c credina vine prin auz (Rom. 10:17), deci este nevoie de nc cineva (o alt persoan) ca
s vorbeasc cele ale credinei. Astfel, adevrul credinei este unul comunitar, nu o idee personal i izolat a cuiva.
30 Prini, nai de Botez, care se angajeaz s-l nvee pe copil nvtura de credin, sau orice om dreptcredincios.
31 n toate aceste expresii i n cele ce urmeaz, prin Biseric trebuie s nelegem Trupul tainic al Domnului care are
drept Cap pe nsui Hristos, iar ca mdulare (membre) pe clerici i credincioi. Biserica n sensul de loca de cult,
cldire are aici un rol secundar.
32 Dogmatica, I, p.42
33 Acest termen grecesc nseamn interptrundere, interioritate reciproc, adic sunt una n alta i nu pot exista
una fr alta.
14
este cel dintre ghind i stejar
34
, dar un stejar crescut n Biseric i o ghind culeas n
Biseric. Fr Biseric, Scriptura i Tradiia ar fi moarte.
n ce privete relaia dintre Scriptur i Biseric, gsim la romano-catolici concepia
greit prin care ei au ridicat clerul, n persoana papei i Biserica deasupra Scripturii, fcnd
ca adevrul venic i inspirat s depind de persoana papei care este Tradiia Bisericii
35
i
persoan absolut infailibil i cu autoritate deplin n interpretarea Scripturii. Protestanii au
alunecat n cealalt extrem afirmnd c Biserica (comunitatea cretin) este total
dependent de Biblie, iar interpretarea Scripturii este la dispoziia liber a fiecruia. Astfel
se desfiineaz realitatea Sfintei Tradiii care este nlocuit cu prerea personal a fiecruia.
n Biserica Ortodox ns, ntre Scriptur i Biseric, exist o legtur de interioritate
reciproc. Pe de o parte, exist o dependen a Scripturii fa de Biseric, pentru c
Biserica are prioritate asupra Scripturii. Mai nti a existat Biserica i apoi n snul ei s-au
scris textele biblice i a luat natere Canonul Sfintei Scripturi. Biserica prin care vorbea
Duhului Sfnt, nc de la nceput s-a vzut nevoit s redea n scris esena mesajului ei
plenar, i aceasta n primul rnd cu scopul misionar de a trimite ceva n scris comunitilor
cretine ndeprtate, dar i datorit rtcirilor care deja apruser i care mai puteau aprea
n timp. Deci, din necesiti misionare dar i ca o msur de precauie i siguran, Sfinii
Apostoli, iconomii tainelor
36
lui Dumnezeu (I Cor. 4:1) au scris ceea ce este mai
important din nvtura cretin, ca n felul acesta s ne rmn o mrturie de autenticitate
a ceea ce a nvat Hristos pe Apostoli: direct sau ulterior, prin lucrarea Duhului Sfnt. n
acelai timp, i Biserica este dependent de Scriptur cci se adap din ea ca dintr-un izvor
curat i totdeauna limpede. Printele prof. D. Stniloae spune c Scriptura a luat natere n
Biseric i spre folosul ei... i este o fixare n scris a unei pri a Tradiiei Apostolice, care
este Revelaia deplin dat Bisericii. Biserica apare odat cu Tradiia, iar Scriptura apare n
Biseric i ca un rezumat al Tradiiei, garantat de Biseric, ea fiind stlpul i temelia
adevrului (I Tim. 3:15).
n toate acestea, lucrarea Duhului Sfnt este una esenial, pentru c El ne cluzete
la tot adevrul (Ioan 16:13) i tot Duhul Sfnt a avut o lucrare special n redactarea i
fixarea textului Sfintei Scripturi prin insuflare i asistare (umbrire) de ctre Duhul Sfnt a
scriitorilor biblici. Aceast insuflare a celor care au scris textul biblic este redat prin
noiunea de inspiraie a Sfintei Scripturi. Inspiraia este sigur i valabil pentru toate
crile biblice care intr n Canon (inclusiv cele ale Vechiul Testament ca unul ce era o
pregtire a Testamentului Nou: Gal. 3:24; Evr. 10:1). Sf. Apostol Pavel spune: Toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit,
bine pregtit pentru orice lucru bun (II Tim. 3:16; Rom.15:4).
Sf. Biseric nva c prin inspiraie trebuie s nelegem aciunea dumnezeiasc
asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i
a nelege cele descoperite, l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n decursul scrierii. Cu
toate acestea, nu este vorba de o inspiraie verbal, n sensul c Duhul Sfnt ar dicta cuvnt
cu cuvnt (cum greit au neles unii), ci numai c acetia au primit de la Dumnezeu
coninutul de idei al Revelaiei, dar nu le-a fost anulat cugetarea, voina sau felul i
maniera de redare. Ca dovad, ca stil literar i nu numai, scrierile biblice difer destul de

34 Stejarul are ca fruct ghinda care, dei mic, are putere s dea rod la un nou stejar. Fr stejar nu se face ghinda, iar
fr ghind nu se poate nnoi stejarul. Aa se ntmpl i cu Tradiia (stejarul) i Scriptura (ghinda).
35 Afirmaie care aparine papei Pius al IX: Eu sunt Tradiia!
36 Aici cuv. tain nu trebuie neles numai n sens sacramental (cele 7 Taine), ci i ca mister al cunoaterii lui
Dumnezeu, nvtur despre taina vieii venice.
15
mult ntre ele, chiar dac toate vorbesc despre acelai Adevr. Inspiraia divin nu este deci
efectul magic al unei lucrri divine, ci rezultatul conlucrrii omului cu Dumnezeu.
37
n ce privete cuvntul Sfintei Scripturi, aa cum am mai spus, el are menirea de a
pstra nealterat esena nvturii cretine. Fr Scriptur Biserica nu poate tri, iar fr
Biseric, Scriptura nu poate fi interpretat i neleas n Adevr pentru c ea conine unele
lucruri cu anevoie de neles (II Petru 3:16) i pe care doar Biserica din toate locurile i
timpurile le poate interpreta n Adevr. Prin urmare, orice interpretare care nu este conform
cu ceea ce zic ceilali membri ai Bisericii din alte locuri i alte timpuri, este parial,
insuficient i nevalabil ca una ce nu aparine Tradiiei, cci Tradiia adevrat const
n ceea ce s-a crezut totdeauna, pretutindeni i de ctre toi (Viceniu de Lerin, sec.
IV). Deci, Scriptura are nevoie de Tradiie pentru c aceasta este memoria vie a
Bisericii
38
, dar i Tradiia are nevoie de Scriptur nu ca o liter moart, ci ca un izvor
sigur, nesupus schimbrii n timp. Sfinii Prini din totdeauna au recunoscut att Sf.
Scriptur ct i Sf. Tradiie i au afirmat c ele au aceeai valoare pentru Biseric i nu pot fi
desprite una de alta.
Sfnta Tradiie (Predanie
39
), ca mediu de revelare a lui Dumnezeu n Biseric exprim
n primul rnd nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli care nu a fost scris de ei
nii, ci a fost transmis prin viu grai (Ioan 20:30-31; Filip. 4:9; II Tes. 2:15 i 3:6; II Tim.
1:13 i 2:2; II Ioan 12 i III Ioan 13-14). Ea mai exprim lucrarea de dezvoltare i
transmitere corect a nvturii Sfinilor Apostoli i a urmailor lor, dar i viaa continu a
Bisericii n Duhul Sfnt. De aceea, n Sfnta Tradiie putem deosebi dou aspecte: unul
statornic (static) care se refer la fondul Tradiiei apostolice nesupuse schimbrii; i altul
dinamic prin care nelegem dezvoltarea i concretizarea continu a nvturii Bisericii,
dup nevoile interne i externe ale ei n diverse epoci istorice, dar profund ancorat i fidel
Tradiiei apostolice scrise i nescrise. Aspectul static al Tradiiei este delimitat n timp,
ncepnd n momentul Cinzecimii i terminndu-se cu momentul morii ultimului Apostol.
Aspectul dinamic al Tradiiei nu va avea sfrit niciodat ntruct Biserica trebuie
permanent s rspund nevoilor ei misionare i apologetice care se schimb n timp i n
spaiu, dar aceste elaborri ulterioare ale Bisericii sunt valabile doar dac sunt acceptate
unanim i nu sunt respinse n decursul timpului de Biseric.
40
Orice element nou trebuie s
fie n deplin acord cu Sfnta Scriptur i cu Tradiia Bisericii care a fost vzut de unii ca un
filtru prin care trece doar ceea ce este de folos Ei, sub cluza direct a Duhului Sfnt.
Trebuie s mai menionm faptul c Tradiia Bisericii nu este o noiune abstract, fr
obiect i surse, aa cum neleg unii noiunea de Tradiie, reducnd-o la nu tiu ce tradiie
oral, ci este reflectat n:
1. Vechile simboluri de credin i mrturisiri, inclusiv cele ale martirilor;
2. Hotrrile dogmatice i canonice ale Sinoadelor Ecumenice i Locale;
3. Scrierile Sfinilor Prini recunoscute unanim de Biseric;
4. Vestigiile liturgice ale Bisericii: Sfintele Icoane
41
, Imnografia ortodox i altele;

37 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia dogmatic, Buc. 1991, p.74.
38 S. Bulgakov, Ortodoxia, Ed. Paideia, 1997.
39
Termenul slavonesc folosit mult timp i la noi Predanie, accentuiaz n mod deosebit un dat i un motenit.
40 Aici se au n vedere n primul rnd adugirile liturgice ulterioare precum i atitudinea Bisericii fa de eretici i
schismatici n diverse situaii. Trebuie de mai reinut faptul c aspectul dinamic al Tradiiei nu are n vedere o
dezvoltare a ei n afar, ci o amplificare a ei n interior (Viceniu de Lerin).
41 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n rev. Ortodoxia 3/1968. Aici i n alte scrieri
dogmatice se reia i se aprofundeaz ideea Sf. Ioan Damaschin care spune c Icoana este Scriptura pentru cei nenvai
i cu nimic mai prejos de ea. De aceea, Icoana este o cale de revelaie a lui Dumnezeu. Anume prin aceasta, icoana se
deosebete de idol, pentru c nu prin ceea ce este natural (lemn, pnz, culori, etc.) descoper i arat pe Dumnezeu, ci
prin ceea ce este supranatural Chipul transfigurat al Persoanei care trimite cu gndul i apropie prin lucrarea harului
de Dumnezeu.
16
5. Teologia contemporan care este n consens cu nvtura Bisericii din totdeauna i
de pretutindeni.
42
La punctul 5 includem i teologia contemporan pentru c, aa cum am mai spus, se
Tradiia Bisericii este dinamic i ea nu vrea s propun adevruri noi de credin, ci s
contribuie la explicarea i trirea adevrului, dat odat i pentru totdeauna (Iuda 3). Prin
aspectul dinamic al Tradiiei nelegem deci creaiile de ordin administrativ i organizatoric
ale Bisericii, ct i aprofundarea, accentuarea i precizarea cu timpul a unor nvturi i
practici care au temei n Revelaie i sunt primite n ntreaga Biseric i avnd valoare de
dogme, principii morale, rnduieli liturgice sau canoane.
Pe lng descoperirea dumnezeiasc prin Scriptur i Tradiie, trebuie s vorbim i
despre o descoperire dumnezeiasc real i vie prin Sfintele Taine, fr de care, nu este
posibil nelegerea i trirea primelor dou. Un rol deosebit l au cele 3 Taine eseniale:
Botezul, Mirungerea i Euharistia,
43
fr de care nu exist mntuire, pentru c fr ele nu
exist cunoatere vie a lui Dumnezeu. Ar fi o mare greeal s neglijm descoperirea lui
Dumnezeu fa de fiecare persoan care se boteaz, se pecetluiete cu harul Sf. Duh sau se
mprtete cu Trupul i Sngele Domnului, unindu-se cu El. i ce-i important: chiar i n
acest context, Sfintele Taine nu sunt nite ntlniri strict personale cu Dumnezeu, ci ntlniri
comunitare (n comuniune cu ceilali), adic cu ntreaga Biseric acolo unde se citete, se
tlcuiete i s triete Scriptura i Tradiia Bisericii.
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU.
NDUMNEZEIREA PRIN CUNOATERE I VEDERE
Pentru nceput, trebuie s facem o distincie clar ntre tiina despre Dumnezeu i
cunoaterea lui Dumnezeu (personal). Aceasta este de fapt distincia filosofic dintre
pistmh i gnsij, care, n acest context, sunt ca dou modaliti diferite de abordare i
formulare n cuvinte i concepete a relaiei noastre contiente cu Dumnezeu.
Epistemologia sau tiina raional a omului, mai ales n baza descoperirii dumnezeiti
i a mrturiilor date de teologii tritori (adevraii cunosctori ai lui Dumnezeu), deci nu
prin observaiile i descoperirile umane limitate, poate i ea s vorbeasc despre Dumnezeu
i s formuleze diferite concepte mai mult sau mai puin adevrate. ns acest discurs
raional nu se deosebete aproape cu nimic de celelalte tiine omeneti, chiar dac
obiectul studiat, este o realitatea infinit i necreat. Aceast metod nu poate fi numit
cunoatere a lui Dumnezeu i ea nu este mntuitoare, ci chiar pgubitoare, dac nu este
depit prin adevrata cunoatere a lui Dumnezeu.
44
Ea poate servi ns ca un punct de
plecare pentru adevrata cunoatere, dac e fcut nu doar pentru satisfacerea unor ambiii

42 Scolastica a enumer opt izvoare ale Sfintei Tradiii. n primul rnd, Izvorul unic al Tradiiei, ca i al Scripturii
este Dumnezeu, iar n al doilea rnd, cele opt izvoare, dei mai multe dect am enumerat noi, acoper un arie mai
restrns a Sf. Tradiiei i nu face nici o legtur teologia Bisericii de acum i de mine, deci vorbete ntr-un fel de o
tradiie oarecum moart, ce ine doar de trecut, or Tradiia n nelesul ortodox al cuvntului, nu ine doar de trecut, ci i
de viitor. Pn la urm, poate fi acceptat i noiunea de izvor al Sfintei Tradiii, dar innd cont c Izvorul prim al
acestora este Hristos.
43 Anume la aceste trei Taine, ca fiind eseniale, se opresc n comentariile sale Sf. Chiril al Ierusalimului (sec. IV) i Sf.
Nicolae Cabasila (sec. XIV). Acestea au mai fost numite n teologie i tainele de iniiere.
44
Din pcate, n colile de teologie ortodoxe, unde s-a preluat i se copie n continuare modelul occidental, anume acest
tip de tiin se practic.
17
i orgolii, ci cu smerenie i recunoaterea limitelor raiunii umane i a autoritii supreme a
Revelaiei divine.
Att Sf. Scriptur, ct i Sfinii Prini nici nu iau n calcul aceast cunoatere pur
raional, iar atunci cnd n teologie se vorbete despre cunoaterea lui Dumnezeu
(qeognosa), se are n vedere anume o cunoatere prin experien .
S-a menionat mai nainte c cunoaterea lui Dumnezeu, este obligatorie pentru
mntuire i pentru dobndirea vieii venice (Ioan 17:3). Dumnezeu nsui vrea ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2:4), iar adevrul este
Hristos (Ioan 14:6).
Dup cum nva Sfinii Prini, la nceput, aceast cunoatere a lui Dumnezeu
(qeognosa) este la un nivel inferior, dar cu timpul, fiecare om poate i trebuie s nainteze
n aceast cunoatere pentru a dobndi mila i harul lui Dumnezeu.
45
Cunoaterea lui
Dumnezeu este o condiie esenial a dobndirii mntuirii, iar Sf. Ap. Pavel spune: Eu pe
toate le socotesc c sunt pagub, fa de nlimea cunoaterii lui Hristos Iisus, Domnul
meu, pentru Care m-am lipsit de toate i le privesc drept gunoaie, ca pe Hristos s
dobndesc... (Filip. 3:8), iar n alt loc spune: Nu ncetm s ne rugm pentru voi i s
cerem s v umplei de cunoaterea voii Lui, ntru toat nelepciunea i priceperea
duhovniceasc, ca voi s umblai cu vrednicie ntru Domnul, plcui Lui n toate, aducnd
road n orice lucru bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu (Col. 1:9-10). De aici
vedem c cunoaterea lui Dumnezeu este totodat i cunoaterea voii Lui, iar aceasta
aduce nelepciune i pricepere duhovniceasc.
Desigur aceast cunoatere se realizeaz prin intermediul Revelaiei a crui coninut
este Hristos. Se vorbete deci, de cele mai multe ori, de cunoaterea lui Hristos Fiul lui
Dumnezeu, dar Fiul nu poate fi cunoscut dect cu ajutorul Duhului Sfnt i spre slava
Tatlui. Cine cunoate pe Fiul, cunoate i pe Tatl (Mt. 11:27) i pe Duhul Sfnt care
purcede din Tatl i odihnete n Fiul. Obiectul cunoaterii (teologice) este deci Dumnezeu
cel ntreit n Persoane; iar dac vorbim de persoane i de cunoatere, trebuie s avem n
vedere c cunoaterea dintre persoane presupune n mod obligatoriu libertatea persoanelor
ce vor s se cunoasc, iar scopul cunoaterii nu poate fi dect iubirea. De fapt cunoaterea
nu este posibil dect n cazul persoanelor obligatoriu libere i capabile de a iubi i de a fi
iubite. De aceea, un om care nu iubete pe Dumnezeu i, prin urmare, nu ndeplinete
poruncile Lui (Ioan 14:23), nu va putea niciodat s ajung s cunoasc ceva despre
Dumnezeu; cci adevrata teologie nu se poate face fr ndeplinirea faptelor bune i fr
lucrarea virtuilor cretine. O cunoatere fr fapte este o cunoatere a demonilor, care, dei
cunosc anumite lucruri despre Dumnezeu, uneori chiar mai multe ca noi, nu-L iubesc i nu
se ntorc la El prin pocin.
n om este adnc sdit setea de cunoatere a lui Dumnezeu, tocmai de aceea omul nu
poate fr ea. Ne-ai fcut pentru Tine, Doamne, i nelinitit este sufletul nostru pn ce se
va odihni ntru Tine
46
. Aceast sete de cunoatere, nu este ns o dorin lumeasc de a
satisface curiozitatea minii, ci este mai degrab o sete dup iubirea lui Dumnezeu, o dorin
de ntlnire cu El i de cunoatere.

45
Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe Tine... (Doxologia).
46
Fericitul Augustin, Confesiuni, I, cap.1, trad. N. Barbu, n colecia PSB, vol.64, Ediia II, Buc. 1994, p.85.
18
Trebuie s tim ns c obiectul
47
cunoaterii teologice nu este nsi fiina lui
Dumnezeu, ci doar lucrarea, energiile (nrgeia
48
= lucrare, manifestare) i nsuirile Lui.
Aceste lucrri (energii), pe de o parte nu sunt create, dar pe de alt parte nu sunt nsi fiina
dumnezeirii, ci doar manifestri ale relaiei lui Dumnezeu cu creaia (Sf. Grigore Palama).
49
Aceste manifestri ale lui Dumnezeu izvorsc din fiina (esena) lui Dumnezeu, dar nu o
epuizeaz i nici nu o mpart, ci ea rmne unitar (ntreag) i nesupus schimbrii. Au
existat i mai exist eretici
50
care confundau fiina lui Dumnezeu cu energiile Lui, afirmnd
c noi avem posibilitatea s cunoatem nsi fiina dumnezeirii. Accentum, noi nu putem
cunoate ce este Dumnezeu n fiina Sa; aceasta nu o cunosc nici ngerii
51
, cci nu poate
creatura s cuprind (cu mintea) pe Creator. Noi putem cel mult cunoate manifestrile
relaiei lui Dumnezeu cu omul i cu ntreg cosmosul i posibilitile noastre de a intra n
relaie cu Dumnezeu, dar ce este El n fiina Sa noi nu putem cunoate i nici nu vom putea
vreodat. Ne vom limita deci, doar la att ct poate omul cunoate i n acelai timp, ct
vrea Dumnezeu s ni Se descopere, pentru c orice ncercare de a cunoate ceva despre
Dumnezeu, fr ca i El s vrea aceasta, este sortit eecului i este un pcat i o hul la
adresa lui Dumnezeu cel necuprins i liber
52
.
Potrivit nvturilor Sfinilor Prini, cunoaterea lui Dumnezeu poate fi:
raional sau catafatic (pozitiv)
53
i
supraraional (negrit) sau apofatic.
Cea din urm este superioar celei dinti, dar ele nu se exclud. Prin cea dinti l
cunoatem pentru Dumnezeu numai n calitate de cauz creatoare i susintoare a lumii
54
,
pe cnd prin cea de-a doua avem un fel de experien direct a prezenei Lui tainice, care
depete simpla cunoatere a Lui n calitate de cauz. Aceasta din urm se numete
apofatic pentru c prezena Lui Dumnezeu experiat, depete putina de definire prin
cuvinte i anume aceast cunoatere este mai adecvat. i aici, n cunoaterea apofatic,
trebuie s deosebim dou aspecte:
unul al paradoxului, al antinomiei supralogice care mai este numit i
cunoatere negativ (prin negaie); i
altul al experienei mistice care culmineaz n unirea tainic i de negrit cu
Dumnezeu n lumin i iubire deplin, deci are ca scop i efect ndumnezeirea
55
.
Primul aspect al cunoaterii apofatice, dei mult superior cunoaterii catafatice, nu este
cel mai adecvat. Prin urmare, vorbind catafatic, Dumnezeu este Cel cu multe nume, iar
apofatic, Dumnezeu este Cel fr de nume; i astfel de exprimri negative gsim la mai
muli Prini i Scriitori bisericeti cum sunt Dionisie Areopagitul, Clement Alexandrinul,
Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Fericitul Augustin, Grigore Palama .a. De exemplu,

47 Aici cuvntul obiect nu trebuie neles n sens fizic de lucru nensufleit, ci n sens filosofic: subiect cel care
cunoate i obiect cel care este cunoscut. n acest sens obiectul nu este un lucru, ci o persoan; n cazul nostru
Dumnezeu.
48
Acest cuvnt se gsete de mai multe ori n Noul Testament: Ef. 1:19; 3:7; Filip. 3:21; Col. 1:29; 2:12.
49
Detalii despre aceast nvtur gsii n Anexa la acest curs. nvarea acestei Anexei este obligatorie.
50
E vorba n primul rnd de Eunomiu (sec. IV) i de Varlaam de Calabria (sec. XIV). ntr-o form ascuns, eroarea este
prezent i la teologul rus Serghei Bulgakov n nvtura sa despre sofia necreat, erezie care a fost condamnat.
51
n interpretarea Sf. Ioan Gur de Aur la textul de la Isaia 6:3, cetele ngereti i acoper faa cu aripile lor, tocmai
pentru c nu pot s priveasc fiina lui Dumnezeu. (Cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sf. Ioan
Gur de Aur, n revista Ortodoxia nr.4/1957, p.561).
52
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia II mpotriva anomeilor, apud, Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit., p.558.
53
Vorbete n termeni pozitivi, afirmativi despre Dumnezeu, dar ntr-un limbaj raportat mai mult la calitile i
aptitudinile omului. Este o cunoatere specific nceptorilor.
54
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua,cap.124, trad. rom., PSB 80, p.306-307
55
Drd. Liviu Stoina, Cunoaterea lui Dumnezeu dup nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, n revista
Ortodoxia, nr.3/1988, p.123.
19
Clement Alexandrinul se ntreab: Cu ce nume s-L numeti pe Cel Care nu e nscut, nu
are nici deosebire n sine, nici aspect determinat, nici individualitate, nici numr, ci este o
astfel de fiin care nu are nici un fel de accidente n sine i, de altfel, nimic nu se supune
accidentalului? Ai spune c Dumnezeu este ntregul! Definiia este imperfect, pentru c
ntregul reprezint o cantitate totui msurabil, iar Dumnezeu este Tatl tuturor celor
existente. Vei dori s-I atribuii diferite pri? Dar nu suntei n msur s facei acest
lucru, fiindc n esena Sa acest Unu este indivizibil. Iat de ce Dumnezeu este nemrginit,
nesfrit, dar nicidecum n sensul n care ne imaginm noi ca i cum nu am putea s-L
cuprindem cu gndul ci n acela c Dumnezeu nu se supune msurii i nu are limite,
granie n firea Sa. n El nu exist nici form i, totodat, nu poate fi denumit.
56
Acesta
este doar unul din multele exemple ce pot fi aduse pentru a defini ce este cunoaterea
negativ care la prima vedere depete prin tcere
57
sau mai bine zis prin negare, tendina
de a atribui lui Dumnezeu nite caliti omeneti, chiar dac ele sunt superioare.
Altceva este ns cunoaterea mistic, participativ, identic cu ndumnezeirea noastr,
cci prin ea ne facem prtai dumnezeietii firi (II Petru 1:4), dar fr s gustm din nsi
firea dumnezeirii, ci din ceea ce izvorte din aceast fire, adic harul necreat
58
. Aceast
cunoatere prin har este o cunoatere autentic, smerit i plin de iubire. Mintea, aa cum
nva Sf. Maxim Mrturisitorul, devine israelitean (vztor de Dumnezeu), devine un
Munte n care noi ne ntlnim cu Dumnezeu, i i vedem spatele, umbra (Ieire 33:23), ntr-
un fel l cunoatem necunoscndu-L:
59
Cunoaterea apofatic este de multe ori asemnat cu adncul mrii: cu ct ne
afundm mai mult n aceast cunoatere, cu att mai bine ne dm seama c nu cunoatem
nimic despre Dumnezeu, cci El este cu totul altceva dect se vede la suprafa. Se mai face
analogie i cu trecerea de la lumin la ntuneric; la nceput parc tim ceva despre
Dumnezeu i aceasta este lumina, dar pe msur ce naintm n cunoaterea Lui, ne dm
seama c tim de fapt foarte puin, nimic chiar i acesta este ntunericul. Aceast ultim
imagine comparativ (lumin ntuneric) este folosit i n iconografia bizantin, mai ales
n icoana Schimbrii la Fa i cea a nlrii Domnului.
60
Aceast cunoatere apofatic de care vorbete i Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu este
doar o simpl negaie prin depire, cum credeau greit unii,
61
ci este o participare efectiv
la misterul lui Dumnezeu, la taina Persoanei Lui, este o mprtire din ntunericul
supraluminos n care locuiete i lucreaz Dumnezeu. Deci nu este vorba de o
cunoatere raional, ci de una supra-raional, dar n acelai timp relaional (participativ).
Tocmai de aceea printele Stniloae a vorbit despre un apofatism de la captul rugciunii
curate, n sensul c prin rugciune se stabilete o relaie de cunoatere, comunicare i
comuniune cu Dumnezeu din care ne umplem de har i de adevr (Ioan 1:14).
Cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune depete chiar i cunoaterea prin Sf. Scriptur,
dar fr s o exclud. Prin rugciune mintea noastr se unete cu Dumnezeu i, dialognd,
se afl de fapt ntr-un proces de cunoatere a lui Dumnezeu. Am numit deci cunoaterea lui
Dumnezeu proces i progres treptat, n sensul c teognosia presupune o perioad de

56
Cf. Serghei Bulgakov, Lumina nenserat, Ed. Anastasia 1999, p.155.
57
Expresie a Sf. Maxim Mrturisitorul referitoare la locurile dificile din Sf. Scriptur.
58
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigore Palama, Ed. Scripta, 1993, p.66 i 71.
59
Cf. Fericitul Augustin, apud, Vl. Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad. rom: Lidia i Remus Rus, Ed.
Enciclopedic, Buc. 1993, passim.
60
n aceste icoane chipul lui Hristos este n centru, fiind nconjurat de nite raze circulare de lumin care n exterior
sunt mai luminoase (albe), iar spre interior sunt tot mai ntunecoase. Deci pe msur ce ne afundm n cunoaterea lui
Dumnezeu, cunotina despre El devine mai sumbr, mai profund i mai umbrit de taine (ntuneric).
61
Printele Stniloae a combtut metoda cunoaterii doar prin negaie a lui Dumnezeu (apofatismul negativist),
promovat de Vl. Lossky, calificndu-o ca total insuficient i raionalist.
20
timp care are doar nceput, dar nu i sfrit, cci Dumnezeu cel nesfrit nu va fi niciodat
cunoscut pn la capt, nici chiar n viaa venic
62
. Aceste trepte ale cunoaterii se mai
numesc epectaze (Sf. Grigore de Nyssa). Dup nvtura Sfinilor Prini aceste epectaze
sunt nesfrite, dar pentru noi care purtm trup, ele se rezum la trei trepte principale ale
cunoaterii i ndumnezeirii:
63
1. Curirea de patimi (paqea, apathia; literar - neptimirea); lupta cu toate
patimile i mai ales cu egoismul i, totodat, dobndirea virtuilor. Pe aceast treapt omul
se lupt i ncearc s iubeasc pe toi. Aceast treapt uneori este numit simplu curire.
2. Cunoaterea i contemplarea lui Dumnezeu i a creaiei Lui (qewra, theoria
64
). Pe
aceast treapt omul ncepe s cunoasc raiunea (scopul) fiecrei creaii a lui Dumnezeu i
o folosete potrivit acestui scop, iar virtutea iubirii devine o lucrare fireasc i neforat.
Contemplarea mai este numit i iluminare.
3. Cunoaterea n duh a lui Dumnezeu i unirea minii cu El (qeologa, teologia). Pe
aceast treapt omul este pe deplin stpn pe natura sa psiho-fizic,
65
iar voina sa este
orientat numai spre relaia cu Dumnezeu, ne-mai-avnd nevoie de nimic altceva. Sfinii
Prini numesc pe astfel de oameni dumnezei prin har, deci oameni care prin harul lui
Dumnezeu au umplut chipul lui Dumnezeu din ei cu Duh Sfnt, dobndind astfel i
asemnarea cu El (cu Dumnezeu). Cu toate acestea, omul nu nceteaz de a rmne om
n limitele condiiei sale de creatur, chiar dac superioar. Abia ajuns la aceast stare, omul
i ndeplinete vocaia sa de fiin teologic, creat dup chipul i asemnarea Creatorului
su, deci ajunge la desvrire
66
Ceea ce este important s reinem este c lucrarea i puterea de a trece prin toate aceste
trepte nu este a omului nsui, ci vine de la Duhul Sfnt, cci numai Acesta ne poate face
de aceiai form cu Dumnezeu, adic ne poate face mai conformi Chipului Sfintei
Treimi
67
.
Un alt aspect este c ntre aceste trepte nu exist o grani, ele fiind interptrunse ca
lucrare duhovniceasc. Nimeni nu poate spune nici despre sine, nici despre altul pe care
treapt a urcuului duhovnicesc se afl. Paradoxul este c de multe ori omul trece prin toate
aceste trepte n sensul unei spirale. Deci el poate s le parcurg pe toate la nceput la un
anumit nivel, apoi la altul i tot aa mai departe, pn la desprirea de trup cnd
cunoaterea i comuniunea cu Dumnezeu va fi mai intens i oarecum stabil.

62
Deci cunoaterea lui Dumnezeu nu are loc ntr-un moment istoric precis aa cum pot fi cunoscute unele lucruri din
lumea aceasta, fie ct de lung ar fi acest rstimp, ci depete istoria (timpul) i este destinat veniciei, ea nsi fiind
surs a veniciei (Ioan 17:3).
63
Aici nu ne oprim foarte mult la aceste trepte de cunoatere a lui Dumnezeu, pentru c ele se vor nva detaliat la alte
discipline. Totui, chiar dac ne oprim n treact, trebuie s reinem c acestea nu sunt nite trepte ce in strict de
spiritualitatea omului, ci sunt n legtur foarte strns cu cunoaterea dogmatic.
64
Etimologic acest cuvnt nseamn a vedea aa cum vede Dumnezeu sau chiar a vedea pe Dumnezeu.
65
Adic omul este stpn i pe suflet i pe trup, deci este n mod deplin liber pentru c este plin de Duh Sfnt, iar unde
este Duhul Domnului, acolo este i libertate (II Cor. 3:17).
66
Descrierea acestor trei faze ale ndumnezeirii, printele Stniloae o face n Cuvnt nainte la Rspunsuri ctre
Talasie, n Filocalia, vol.III, p.19-21; (n text am dat descrierea n rezumat).
67
D. Stniloae, Criteriile prezenei Sfntului Duh, n revista ST 3-4/1967, p.107.
21
ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU
Am vorbit deja despre distincia dintre fiina i lucrrile lui Dumnezeu sau energiile
necreate ale Lui. Aa cum afirm printele prof. D. Stniloae, aceste lucrri (energii) nu sunt
dect atributele lui Dumnezeu n micare. Cu toate acestea, Dumnezeu nsui rmne
simplu, neschimbat i nemicat.
68
Ele nu intr n componena naturii (fiinei) divine, ci sunt
doar lucrri exterioare (energii) ale fiinei dumnezeieti.
Pentru a nelege corect i nuanat nvtura Bisericii despre Dumnezeu, de la bun
nceput trebuie s facem distincie ntre atribute, nsuiri i predicate.
Atributele se refer la nelepciunea, puterea i iubirea lui Dumnezeu revrsat n
creaie i care se observ prin meditaie i contemplaie (Rom.1:20) sau mai ales prin trire
i participare la aceste atribute.
nsuirile sau proprietile personale ale lui Dumnezeu se refer la relaiile interne
din Sfnta Treime. Ele pun n eviden calitatea Tatlui de nsctor i purceztor, pe cea a
Fiului de nscut i nepurces i pe cea a Duhului Sfnt de purces (Cel care purcede,
izvorte). Despre aceste nsuiri se vorbete mai mult n abordarea dogmei Sfintei Treimi.
Predicatele l caracterizeaz pe Dumnezeu ca subiect al lucrrii svrite n afara
dumnezeirii, n raport cu lumea. Astfel noi spunem c Tatl este creator, Fiul este
rscumprtor, iar Duhul Sfnt sfinitor.
69
Revenind la atribute, putem spune c ele sunt nite concluzii asupra aciunii lui
Dumnezeu sau mai corect spus, ele sunt nite ieiri (manifestri) iubitoare ale lui Dumnezeu
prin care omul este chemat s se nale i s guste din venicia, sfinenia i slava lui
Dumnezeu. Sf. Dionisie Areopagitul spune c toate cele dumnezeieti i cte ni s-au artat
nou se cunosc numai prin participare [...] ca nite puteri ndumnezeitoare, de via-
fctoare i de nelepciune-dttoare
70
, deci artarea atributelor lui Dumnezeu nu este o
demonstraie de for din partea Lui, ci manifestri bine-fctoare a calitilor Sale prin
care-L putem cunoate i cunoscndu-le s ne mntuim. De aceea, noi nu trebuie s facem
doar o prezentare a atributelor divine, ci i s insistm i asupra modului n care noi
participm la ele.
Bineneles, prezentarea acestor atribute are i un rol didactico-catehetic, ntruct ajut
la ntrirea credinei cretinilor mai ales prin confirmarea ideii de unicitate a lui
Dumnezeu. Deci cunoscnd atributele Lui, ne dm seama c Dumnezeul nostru nu are egal
sau asemnare, ci este unic, este singurul Dumnezeu (Ps.85:9; 17:34; 76:13).
Vom renuna la orice fel de mprire a atributelor, pentru c acestea doar complic
lucrurile, anulnd legtura dintre ele, fr s ne ajute n vreun fel. Vom prezenta simplu, pe
rnd toate atributele divine, subliniind ns c toate deriv din faptul c Dumnezeu exist de
Sine i c El este Duh. De aceea, aceste dou atribute (numite de unii chiar supra-atribute) le
punem primele.
1. Existena de Sine i prin Sine a lui Dumnezeu, numit n latin aseitate, se refer
la faptul c Dumnezeu exist de la Sine i prin Sine i nu are o cauz (origine) n afar de
Sine, El nsui fiind propria-I cauz i cauza a tot ce exist. Mai mult dect att, din
descoperirea fcut lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt (Ieire 3:14), noi cunoatem c
Dumnezeu este nsi existena, izvorul vieii i plintatea ei. Ca atare, apofatic vorbind, noi

68
Dogmatica I, p.104.
69
Toate aceste remarci dialectice le gsim n cursul de Teologie Dogmatic i Simbolic a Pr. Prof. Dumitru Popescu.
70
Despre numele divine, cap.II, VII, apud, Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmatica, I, p.105.
22
nici nu putem spune despre Dumnezeu c El exist, dac concepem existena aa cum o
trim noi, omenete; pentru c Dumnezeu depete aceast existen pentru c modul de a
exista a lui Dumnezeu este altul dect modul de a exista al oamenilor i a altor fpturi.
Tocmai de aceea, Sfinii Prini atribuiau lui Dumnezeu o supraexisten i o supraesen
sau suprafire care nu poate fi definit i nici caracterizat n nici un fel. Despre ea tim doar
c este infinit adic nemrginit n timp, n spaiu i n modul de a aciona (a lucra) n
lume, iar la aceast infinitate suntem chemai s participm i noi, pentru c suntem creai
dup chipul lui Dumnezeu cel infinit.
Avnd n vedere aceast supraesen i infinitate a lui Dumnezeu ca mod special i
unic de a fi al Lui, uor ne dm seama c atributele n general, sunt i ele infinite ca numr
i ca lucrare, dar din relaia reciproc a lui Dumnezeu cu omul i invers, noi le deducem pe
cele mai evidente i spunem c sunt i cele mai importante.
2. Spiritualitatea. Prin spiritualitatea lui Dumnezeu nelegem c El nu este material
sau corporal
71
, ci duh (spirit) pur, imaterial, simplu (adic necompus i unitar), nevzut,
perfect, raional, i liber
72
. Esena dumnezeiasc este una absolut spiritual. Aceasta nu
nseamn numai c Ea este nematerial, ci c are i alte de atribute spirituale precum
cunoaterea, dreptatea, mila, etc. Atributele spiritualitii pun n mod deosebit n lumin
caracterul de duh al esenei divine: Duh este Dumnezeu i cel ce I se nchin Lui, trebuie s
I se nchine n Duh i adevr (In. 4:24).
Sfnta Scriptur vorbete despre spiritualitatea lui Dumnezeu att indirect, ntruct
nva c Dumnezeu n-are nici una din nsuirile materiale sau corporale, ct i direct,
atribuindu-I contiina de Sine, raiune, libertate, activitate i numindu-L direct spirit i
duh cum am vzut mai sus.
Prin spiritualitatea lui Dumnezeu nu ne referim la faptul c o Persoan a Sfintei Treimi
este numit Duhul Sfnt, ci c ntreaga dumnezeire este spiritual. Iar Duhul Sfnt este Cel
Care ne mprtete i nou, att ct se poate, din spiritualitatea nesfrit a lui Dumnezeu.
Cci prin har, i omul are posibilitatea de a gusta din aceste bunti spirituale. Chiar
acesta i este scopul vieii cretine, de a ne nduhovnici, de a ne umple de Duh; iar aceasta
se poate face la nesfrit, pn la msuri (culmi) nebnuite, dar fr ca omul s-i
depeasc totui firea.
73
3. Atotprezena sau supraspaialitatea lui Dumnezeu. Acest atribut al
supraspaialitii, ca i cel al eternitii (veniciei), este strns legat de absolutul i infinitatea
lui Dumnezeu. Prin aceasta nelegem calitatea lui Dumnezeu de a nu fi limitat de spaiu i
de a depi acest spaiu prin prezena simultan n orice loc din spaiu; iar aceasta datorit
faptului c Dumnezeu este duh absolut care creeaz spaiul i-l umple de prezena Sa. Altfel
spus, duhul lui Dumnezeu penetreaz (ptrunde) orice particul a spaiului, fiind prezent
peste tot. Aceast calitate a atotprezenei lui Dumnezeu este cel mai bine exprimat n Ps.

71
Aici ne referim la fiina lui Dumnezeu n general, nu la Persoana Fiului lui Dumnezeu care ntr-un anumit moment
istoric (deci n timp) a luat trup real.
72
Fiecare din aceste caliti spirituale este deosebit de important. Trei dintre ele sunt caracteristice i omului i anume:
unitatea, raiunea i libertatea. Dup cderea n pcat, unitatea firii a fost sfiat, stricndu-se armonia dintre minte i
inim (Sf. Maxim Mrturisitorul); dar celelalte dou, raiunea i libertatea nu au fost nimicite nici chiar atunci cnd
omul a czut n pcat; totui lucrarea raiunii a slbit, iar libertatea era nclinat mai mult spre ru. Prin Hristos ns,
acestea s-au restaurat, iar omul este chemat s-i refac unitatea firii. Sfinii Prini spun c numai prin rugciune i
gndul continuu la Dumnezeu, distana dintre minte i inim va fi restaurat i atunci omul nu se va mai lupta cu sine
nsui, ci va deveni unitar, aa cum a fost creat.
73
Aa cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul, omul se poate nduhovnici (spiritualiza) pn la msura la care dac ar
depi-o, ar nceta s mai existe ca fiin creat. Unii oameni au pregustat nc din aceast via din unele daruri, dar
aceasta ntr-un mod parial i umbrit, fa de ceea ce se va ntmpla cu omul n viaa viitoare.
23
138, 7-10, unde psalmistul se ntreab: Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta
unde voi fugi? De m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi cobor n iad, de fa eti. De
voi lua aripile mele de diminea i de m voi aeza la marginile mrii, i acolo mna Ta m
va povui i m va ine dreapta Ta! Deci Dumnezeu este atotprezent (omniprezent); dar
prin aceasta nu trebuie s nelegem c El se confund cu natura. Faptul c Dumnezeu
penetreaz ntreg cosmosul material, nu nseamn c toat materia este Dumnezeu, iar
Dumnezeu este materie, aa cum greit cred unii.
74
Pornind de la aceeai infinitate a lui Dumnezeu, trebuie s mai afirmm c acest spaiu
pe care-l penetreaz duhul lui Dumnezeu, nu-L limiteaz pe El n nici un fel. Dei limitele
spaiului cosmic sunt necunoscute de noi, ele sunt totui finite, mrginite
75
; iar prezena lui
Dumnezeu nu se limiteaz dar la acea margine a cosmosului, ci o depete. n sfnta
Scriptur avem mai multe texte care vorbesc despre supraspaialitatea lui Dumnezeu. De
exemplu, n Vechiul Testament Domnul vorbete poporului: Cerul este scaunul Meu i
pmntul aternutul picioarelor Mele! Ce fel de cas mi vei zidi voi i ce loc de odihn
pentru Mine? (Isaia 66:1), iar Sf. Pavel spune atenienilor c El nu locuiete n temple
fcute de mini (Fapte 17:24), deci nimic din lumea aceasta nu-L poate cuprinde.
n Hristos, Dumnezeu n chip smerit se mrginete mai nti de pntecele Fecioarei,
apoi de ieslea n care s-a nscut, de peter i chiar de ntreg pmntul, iar dup nlare, de
Sfntul Potir i de fiecare dintre noi care ne mprtim cu Dumnezeu ntreg, cci n
Hristos locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Col. 2:9). Cu toate acestea
Dumnezeu Treime nu nceteaz de a fi supraspaial i chiar Hristos, dei prin ntrupare S-a
fcut limitat n spaiu, El nu nceteaz de a fi omniprezent i deci nelimitat. O rugciune a
Bisericii spune despre Hristos Cel ntrupat astfel: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul
ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun ai fost cu Tatl i cu Duhul, toate umplndu-
le Cel ce eti necuprins.
76

4. Venicia sau eternitatea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este supus timpului, dup
cum nu este supus nici spaiului. E atemporal sau supratemporal i nu are nici nceput, nici
sfrit; este nenscut i nemuritor, deci este venic. Sfnta Scriptur afirm venicia lui
Dumnezeu n multe locuri. Isaia proorocul ntreab poporul Israel: Nu tii tu, sau n-ai aflat
tu c Domnul este Dumnezeu venic...? (Isaia 40:28), iar psalmistul spune: Tu acelai eti
i anii Ti nu se vor mpuina. (Ps. 101:28; o idee asemntoare la Evr. 13:8). tim de
asemenea c chiar El a creat timpul i-l stpnete, aa cum vedem revelndu-se n Noul
Testament: Eu sunt Alfa (nceputul) i Omega (sfritul),
77
zice Domnul Dumnezeu, Cel ce
este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul. (Apoc. 1:4; 1:8; a se vedea i Ps. 89:2.4).
Dup cum afirm Sf. Vasile cel Mare, ceea ce a introdus distincia dintre timp i
venicie, a fost chiar nceputul creaiei ca nceput al timpului. Prin urmare, acest ntru / la
nceput (Facere 1:1) nu arat numai nceputul creaiei, ci i nceputul timpului, cci pn

74
Panteitii, de exemplu, cred c fiecare parte din cosmos este o parte din Dumnezeu, iar fiina lui Dumnezeu se
confund cu natura creat a cosmosului. Aceast concepie este proprie religiilor Extremului Orient. n opoziie se
situeaz deitii care neag orice legtur dintre Dumnezeu i materie. Ei afirm c Dumnezeu dup ce a creat materia a
rupt orice legtur cu ea, lsnd-o spre o autoguvernare. Pornind anume de la aceast concepie greit, societatea
modern, mai ales cea occidental, crede n existena lui Dumnezeu, dar nu vede necesitatea unei legturi continui cu
El, ncercnd fiecare s-i organizeze viaa dup propriul plac. Ambele preri sunt greite; iar cretinismul autentic ine
calea de mijloc ntre aceste dou curente extremiste.
75
Materialismul evoluionist afirm c universul este necreat i infinit. Chiar tiinific aceasta este o mare eroare, pentru
c dac universul nu ar fi un sistem nchis, el nu ar avea un centru. n acest caz, legea universal a gravitaiei i mai ales
cea a atraciei corpurilor ar fi imposibil.
76
Aceast rugciune se rostete la cdirea Sfintei Mese, dar i dup punerea Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas imediat
dup Vohodul Mare, cnd se cnt Ca pe mpratul...
77
Ideea a fost redat prin prima i ultima liter a alfabetului grecesc.
24
atunci nu exista timpul.
78
Deci acest la nceput este prima clip a dialogului lui
Dumnezeu cu creatura care i ncepe drumul prin timp;
79
este i frontier, dar i punct de
atingere ntre timp i eternitate (venicie).
Printele Dumitru Stniloae d o definiie mistic i existenial timpului spunnd c
timpul, este intervalul dintre chemarea lui Dumnezeu i rspunsul nostru
80
. Deci
timpul este considerat ca durat a desvririi, a progresului duhovnicesc i interval
limitat n care avem posibilitatea de a dobndi venicia nelimitat, infinit; aceasta dac
timpul este trit i valorificat corect. Altfel spus, timpul este condiia creaturii, care n-a
ajuns nc n comuniune cu Dumnezeu, iar odat ajuns la aceasta, timpul devine eon
(venicie)
81
Prin urmare, omul triete n timp doar pn-n clipa n care a pit pe primele
trepte ale desvririi; de acolo ncepe viaa venic iar timpul este depit. Totodat, putem
spune c orice timp care este folosit cu scopul dobndirii vieii venice, nu este o pierdere
de timp, ci un timp nvenicit. Deci timpul se pierde i se sfrete doar atunci cnd ne rupe
tot mai mult de Dumnezeu, ntiprind n noi pecetea morii. Pe de alt parte, nu putem spune
c pierdem timpul atunci cnd ne rugm sau facem o fapt bun, cci acel timp este spre
venicie; este un interval n care paralel cu timpul facem un pas n viaa venic.
n Dumnezeu nu exist desvrire, cci El nsui este desvrirea. Deci, n
Dumnezeu nu este nici trecut, pentru c prin trecut se msoar distana parcurs spre
desvrire, nici viitor, pentru c prin viitor se subnelege distana ce urmeaz a o mai
parcurge spre desvrirea care nc nu e posedat n prezent, ci El este doar un prezent
venic cci nu a parcurs vreun timp sau spaiu pentru a ajunge la ceea ce este i nici nu are
de naintat n viitor spre o alt desvrire
82
. Aceasta arat odat n plus c Dumnezeu este
atemporal.
5. Neschimbabilitatea. i acest atribut este legat de existena de sine a lui Dumnezeu.
ntruct El este necondiionat de nimic, adic nu depinde de nici o cauz din afar, aceasta
nseamn c este neschimbat i neschimbtor, att n fiina Sa, ct i n actele Sale. Fiina
Sa posed toate perfeciunile crora nu li se adaug nimic i din care nu se ia nimic.
Dumnezeu nu se schimb nici n aciunile Sale, pentru c El cuget i voiete acelai lucru
din eternitate.
Sfnta Scriptur confirm imutabilitatea lui Dumnezeu La Printele luminilor... nu
este schimbare, nici umbr de mutare (Iac.1:17), iar n alt loc: Eu snt Dumnezeul vostru
i nu m schimb (Maleahi 3:6). Neschimbabilitatea lui Dumnezeu nu trebuie confundat cu
imobilismul conceput de filozofia antic greac, ci trebuie privit ntr-o legtur antinomic
cu viziunea biblic a lui Dumnezeu Cel viu care pn acum lucreaz (Ioan 5:17), deci
este activ, dinamic.
6. Atotputernicia. Este atributul lui Dumnezeu care stabilete un raport ntre puterea
Lui i forele cu care El nsui a nzestrat ntreaga creaie. El arat c puterea lui Dumnezeu
nu e mrginit de nimic. Raportul dintre voin i putere este altul la om; pe cnd la acesta
voina este mai mare dect puterea. La Dumnezeu puterea e n deplin armonie cu voina

78
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, I, trad. Dumitru Fecioru, n PSB vol.17, Ed. IBMBOR, Buc. 1986, p.
72-76. Timpul n-a existat din totdeauna i deci are un nceput. Nu se poate spune c exista ceva nainte de timp, cci
dac nu exista timpul, nu exista nici posibilitatea unui mai nainte sau mai pe urm. Tocmai de aceea nu se poate
spune nici ce fcea Dumnezeu nainte de a crea lumea pentru c nefiind lumea i nici timpul, nu era nici un nainte de
timp. (Fericitul Augustin, Confessiones, cartea XI, cap. 8, trad. Pr. Dr. Nicolae Barbu, n PSB vol. 64, Ed. IBMBOR,
Buc. 1994, 339-340).
79
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p.228.
80
Teologia Dogmatic Ortodox, vol.I, p.128.
81
Ibidem, p.128.
82
Pr. Prof. D. Popescu, op.cit.
25
cci poate face tot ce vrea. Dumnezeu, zice Sf. Ioan Damaschin, poate ct vrea, dar nu vrea
ct poate, cci poate pierde lumea, dar nu vrea.
E o impietate numai gndul c Dumnezeu ar putea face ceva ru; n acelai timp,
aceasta nu e o limitare a puterii Lui, deoarece El nu voiete rul.
Capodopera atotputerniciei lui Dumnezeu este creaia: El a zis i s-a fcut; El a
poruncit i s-a zidit (Ps. 32:9; 148:5). Iar aceast atotputernicie s-a artat deplin mai ales
prin Rscumprarea i nvierea lui Hristos care a biruit pcatul i moartea i ne-a dat i nou
aceast putere asupra morii. Sf. Apostol Pavel spune c i sufletele drepilor vor nvia
ntru putere (I Cor. 15:43), ceea ce nseamn c omul particip i se mprtete din
puterea lui Dumnezeu pe msur ce se apropie de El.
Puterea diavolului, nici nu poate fi comparat cu puterea lui Dumnezeu, chiar dac se
prezint a fi destul de mare. Diavolul are o putere fals i nchipuit care se realizeaz doar
atunci cnd omul crede n ea. Deci, dac omul nu crede n puterea celui ru i o consider ca
o minciun i viclenie el nu poate fi atacat cci diavolul are atta putere ct i-o dm
noi.
7. Atottiina este cunoaterea desvrit a tot ceea ce a existat, exist i va exista i
a celor ce ar putea s existe, dar cu voia sau ngduina lui Dumnezeu nu vor exista de fapt.
E o cunoatere din veci, proprie numai lui Dumnezeu i diferit de cea omeneasc att prin
form, ct i prin coninut. Afirmm deci c El cunoate totul, dar ce este acest tot i cum l
cunoate, nu tim. Pseudo-Dionisie Areopagitul spune c aceast cunoatere total a celor
vzute i nevzute provine din faptul c chiar El le-a gndit i le-a fcut pe toate i tot El
este Cel care hotrte i sfritul tuturor.
83
Aceast tiin deplin a lui Dumnezeu, dar mai ales tiina lui Dumnezeu despre Sine
nsui, este afirmat de mai multe ori n Sfnta Scriptur. Un text clasic este cel de la I Cor.
2, 10-11 unde se spune: Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu. Cci
cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui
Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu.
Despre cunoaterea lumii i a celor din lume tim c ea este desvrit. tim c
Dumnezeu cunoate ascunsurile inimii (Ps. 43:25), gndurile omului (Ps. 93:11) precum
i inteniile de viitor ale lui cci scris este: Cele nelucrate ale mele le-au cunoscut ochii Ti
i n cartea Ta toate se vor scrie; zi de zi se vor svri i nici una din ele nu va fi
nescris (Ps.138:16).
Mai exist ns i un alt sens al acestei cunoateri din partea lui Dumnezeu. Se afirm
de exemplu c El i cunoate pe oamenii care-L iubesc i ndeplinesc cuvntul Lui (I Cor.
8:3; II Tim. 2:19) i dimpotriv, nu-i tie pe cei ce au lucrat frdelegea i nedreptatea (Mt.
7:23; Lc.13:27). Dup cum spune printele D. Stniloae, aceast netiin a lui Dumnezeu
trebuie neleas ca o uitare din partea lui Dumnezeu a celor ce nainte de aceasta L-au uitat
ei pe Dumnezeu. Prin aceasta se arat odat n plus nedorina lui Dumnezeu de a fora
libertatea cuiva, cci necunoaterea din partea lui Dumnezeu intervine doar atunci cnd
exist o respingere total a cunoaterii din partea omului.
84
O problem interconfesional legat de acest atribut este aceea predestinaiei.
Dumnezeu cheam pe toi oamenii la mntuire (I Tim. 2:4), iar Biserica Ortodox a
afirmat din totdeauna acest adevr. Dar calvinii i majoritatea neoprotestanilor afirm c
Dumnezeu cunoate de mai nainte acel numr limitat de oameni care sunt predestinai s
se mntuiasc, aa cum interpreteaz ei greit textul de la Rom. 8:28-29. Se vede uor c se
confund dou lucruri deosebite: pretiina lui Dumnezeu i predestinaia. A le confunda
pe acestea dou, nseamn a nimici libertatea omului i a face pe Dumnezeu autor al rului,

83
Cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmatica I, p.159.
84
Ibidem, p.165.
26
ceea ce este o hul. Mai mult dect att, ideea de predestinaie nltur ideea necesitii
faptelor bune i a dreptii lui Dumnezeu.
8. nelepciunea lui Dumnezeu este atributul care se manifest n crearea i susinerea
lumii i se concretizeaz i prin alegerea celor mai bune mijloace pentru atingerea scopului
mntuitor al omului. Desigur, acest atribut este n strns legtur cu atottiina lui
Dumnezeu. Dei oamenii sunt i ei nzestrai cu nelepciune (care este altceva dect
cunoaterea, tiina sau priceperea), la Dumnezeu aceasta este desvrit, dup cum spune
i Scriptura: La El este nelepciunea, la El este puterea i tot la El e sfatul i darul de a
pricepe (Iov 12:13).
Sf. Scriptur insist n multe locuri asupra rolului nelepciunii dumnezeieti mai ales
la creaie, unde lumea i mai ales omul apare ca un rod al conlucrrii atotputerniciei
dumnezeieti cu atotnelepciunea: Ct s-au mrit lucrurile Tale Doamne, toate cu
nelepciune le-ai fcut (Ps. 103:24), iar Apostolul neamurilor exclam n faa mreiei
creaiei: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu. Ct sunt de
necercetate judecile Lui i neurmate cile Lui(Rom. 11:33).
Dup cum afirm Sfinii Prini i unii teologi mai noi, nelepciunea lui Dumnezeu
izvorte din dragostea care exist ntre persoanele Sfintei Treimi i planul unic al
Dumnezeirii de a aduce creaia la desvrire.
nelepciunea i Puterea lui Dumnezeu mpreun guverneaz (conduc), susin i menin
creaia prin puterile proniatoare ale lui Dumnezeu.
85
9. Sfinenia este o realitate apofatic (de nedescris) care poate fi sesizat (simit) doar
n msura n care omul particip i crete n aceast sfinenie izvort din iubirea lui
Dumnezeu. Prin sfinenie nelegem deci, concentrarea tuturor nsuirilor dumnezeieti
care deosebesc pe Dumnezeu Cel necreat de lumea creat
86
; mai nelegem ns sfinenia i
ca o slav nemrginit a lui Dumnezeu (Isaia 6:3). Important este c omul i chiar ntreaga
creaie a fost fcut tocmai pentru a participa la sfinenie, la aceast mprtire a iubirii
supreme i la aceast slav negrit. Dumnezeu prin glasul Scripturii poruncete: Fii sfini,
c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt Sfnt. (Lev. 19:2 dar i 11:44-45. A se vedea i
textul de la I Tes. 4:3), iar dac comparm cu textul de la Matei 5:48, vedem c sfinenia
este una cu desvrirea sau, am putea spune, sfinenia este lumina ce radiaz din
Dumnezeu Cel desvrit spre cei ce se desvresc. Tocmai de aceea sfinenia la care au
ajuns cei plcui lui Dumnezeu (cei desvrii) este reprezentat printr-o lumin necreat
(n jurul capului, nimbul sau aureola)
87
, izvort din lumina Lui Dumnezeu.
Se mai poate spune c Sfinenia este i o perfeciune a Sfintei Treimi mprtit,
att ct este posibil, ntregii zidiri care, datorit pcatului, a czut ntr-o dezordine, ntr-un
haos interior (Rom. 8:22), dar care, prin participarea la Sfinenia lui Dumnezeu, i
restaureaz firea. Participarea la sfinenia lui Dumnezeu este deci i o restaurare sau
readucere la starea de dinainte de cdere i chiar mai sus, pn la asemnarea cu Dumnezeu
prin har.
Dac ne referim n mod concret la mprtirea noastr din Sfinenia lui Dumnezeu,
este important meniunea c aceasta se poate realiza doar n Biseric, prin Sfintele Taine.

85
Pronia lui Dumnezeu este purtarea de grij , puterea i nelepciunea Lui de a guverna, de a susine i de a
ntreine lumea prin energiile Lui create i necreate. Pronia se refer att la legile generale pe care Dumnezeu le-a aezat
n creaie i prin care lumea parc se automenine, ct i la grija direct a lui Dumnezeu de fiecare fptur (Mt. 6:25-
34; Ps. 103:29-31). Pronia lui Dumnezeu nu foreaz libertatea omului, ci cheam la conlucrarea dintre voina omului i
cea a lui Dumnezeu.
86
Tocmai de aceea, Rodolf Otto spunea c Dumnezeu este Sfnt n sensul c este Cel cu totul Altul.
87
Reprezint adic iluminarea minii omului care L-a cunoscut pe Dumnezeu i I-a bineplcut prin fapte.
27
10. Dreptatea lui Dumnezeu are dou nuane deosebite:
una moral, de sfinenie, prin care nelegem o stare conform cu voia Lui cea
sfnt n acest sens Dumnezeu este dreptatea nsi (Ps.5:8; 7:9); alta
n sens obinuit, legal, adic voia constant de a da fiecruia ceea ce i se cuvine.
Dup primul neles, drept este n primul rnd Dumnezeu, dar i cel care triete dup
voia cea sfnt a Lui. n acest sens, drepii Vechiului Testament sunt echivalentul sfinilor
din Legea Nou. Desigur, n Vechiul Testament accentul se punea mai mult pe conformarea
omului cu legea sfnt a lui Dumnezeu, chiar i printr-o constrngere exterioar i mai puin
printr-o transformare luntric, deoarece harul se ddea sporadic. Totui se poate vorbi de o
dreptate a celor ce bineplceau Lui.
A doua nuan a dreptii dumnezeieti este cea juridic. n acest sens, revelaia
atribuie lui Dumnezeu sancionarea sau rspltirea dup fapte i intenii, dnd recompense i
pedepse (Ps. 7:11). Este adevrat c Dumnezeul nostru este Dumnezeul iubirii; e adevrat
c El ne iart de aptezeci de ori cte apte, dar tocmai aceast iubire cere dreptatea. Iubirea
fr dreptate, poate fi considerat o slbiciune, adic Dumnezeu nu este drept fr s fie
milostiv i nu e milostiv, fr s fie drept
88
; iar omul nsui nseteaz de dreptate i urte
nedreptatea.
Din punct de vedere cretin, nu se poate concepe o trire fr spiritul dreptii.
ndurarea poate dura cel mult pn la sfritul vieii; atunci urmeaz pedeapsa venic.
Desigur, Dumnezeu poate amna pedeapsa pentru cei pctoi, dorind ntoarcerea lor, dar n
cele din urm, Dumnezeu va rsplti tuturor dup dreptate (Ps. 9:8) sau aa cum specific
printele D. Stniloae, fiecare primete de la Dumnezeu cel drept, dup dreptatea sau
nedreptatea sa
89
.
Unii dogmatiti numr iubirea sau dragostea dumnezeiasc printre atributele divine
ceea ce ni se pare incorect nct dragostea depete orice atribut i st la baza fiecruia
dintre ele. Dac nelegem iubirea ca pe o simpl afeciune sau confundm iubirea cu
buntatea
90
sau mila lui Dumnezeu, atunci se mai poate vorbi de iubirea divin ca atribut,
dar dac ne gndim c iubirea este nsui Numele lui Dumnezeu i modul Lui de a fi (I
Ioan 4:8), atunci aceast nu poate fi numrat printre atribute pentru c este nsui izvorul
oricrui atribut.

88
Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmatica I, p.172.
89
Dogmatica I, p.174. A se vedea textul de la Ps. 35:10.
90
Sf. Dionisie Areopagitul afirm c buntatea este cea mai potrivit i mai proprie numire care se cuvine Dumnezeirii.
28
ANEX
Despre energiile necreate
91
ntrebare: Ce nelegem prin energiile necreate ale lui Dumnezeu, dup nvtura Bisericii Ortodoxe?
Rspuns: Prin cuvintele " energii necreate ale lui Dumnezeu " se neleg lucrrile felurite ale lui Dumnezeu prin care El
lucreaz i a lucrat din veac la facerea i conducerea lumii vzute i a celei nevzute. Despre aceste energii sau lucrri
necreate ale lui Dumnezeu s se vad n disputele teologice ale Sinodului VI Ecumenic din Constantinopol (681), n
care se arat clar despre cele dou firi i cele dou voine ale firii dumnezeieti i umane a lui Hristos. Prin aceste
energii sau lucrri necreate, Dumnezeu mic creaia Sa i Se mic i El nsui, rmnnd totui nemicat i
neschimbat. Energiile necreate izvorsc din dumnezeirea comun a celor trei ipostasuri ale Prea Sfintei Treimi. Prin
energiile necreate se mprtete omul de darul lui Dumnezeu, iar nu de fiina Sa, care rmne pururea neatins de vreo
zidire a Sa vzut sau nevzut.
ntrebare: Ce putem spune despre energiile necreate, pe nelesul tuturor?
Rspuns: Am zis c aceste energii necreate ale lui Dumnezeu, pe limba noastra romneasc se pot numi i lucrri ale
lui Dumnezeu. Ca s neleag oricine felurimea acestor energii sau lucrri necreate ale lui Dumnezeu, trebuie s tie i
s neleag c la Dumnezeu energiile Duhului Sfnt sunt nenumrate. Din aceste multe energii este bine a cunoate
mcar pe unele din ele, care sunt: puterea Sa cea atotcreatoare i nemrginita (Psalm 32:6,13); puterea Sa cea
atottiutoare (I Regi 2:3; Iov 9:4,12-13); puterea Sa cea atotsfinitoare (Isaia 57:15; Ieremia 1:5; Galateni 1:12) etc. Alta
este puterea Sa cea atotvzatoare (Psalm 32:13), alta este puterea Sa cea atotcuprinztoare i alta este pronia Lui dup
cuvntul: "Cel ce d hran la tot trupul..." (Psalm 135:25). Toate aceste energii sau puteri ale lui Dumnezeu izvorsc din
fiina Sa. Prin ele Dumnezeu trimite darurile Sale cele necreate la toate zidirile care lucreaz n multe feluri n toate cele
vzute i nevzute.
ntrebare: Cum lucreaz Dumnezeu prin energiile Sale n ngeri, n natura i n oameni?
Rspuns: Lucreaz n toat zidirea precum voiete i precum tie c este de folos. Prin dumnezeietile energii, " pe
ngeri i face duhuri i pe slugile Sale par de foc "; planetele i ntreg universul le conduce, iar pe oameni i umple de
nelepciune, de credina i de tot felul de daruri, spre mntuire.
ntrebare: Cum lucreaz Dumnezeu prin energiile Sale cretini i n cei care nu sunt cretini?
Rspuns: La cretinii cei botezai n numele Prea Sfintei Treimi, lucreaz prin darul cel felurit al Duhului Sfnt (I
Corinteni 12:4-6), iar la popoarele pgne lucreaz prin pronia, prin mila i nemrginita Sa putere i nelegere (Romani
9:15-16), cci Dumnezeu nu este numai al cretinilor, ci al tuturor popoarelor (Psalm 116:1-2).
ntrebare: Ce legtur este ntre energiile necreate ale lui Dumnezeu i harul Sfntului Duh pe care-l primete cretinul
la Sfntul Botez?
Rspuns: Harul Prea Sfntului Duh este una dintre energiile divine i face pe cretini prin Botez fii ai lui Dumnezeu
dupa dar (Tit 3:3-5; Ioan 3:1), iar harul Duhului Sfnt, dup care primim nfierea cea dup dar, vine la noi prin energia
cea atotsfinitoare a lui Dumnezeu. Nu se trimite fiina lui Dumnezeu la om, ci harul, dup cum zice dumnezeiescul
printe Ioan Gur de Aur c " Dumnezeu nu se trimite, ci harul. Nu Duhul curge din har, ci harul curge din Duh".
92
ntrebare: Cnd omul cade n pcate de moarte, se ndeprteaz de la el harul Sfntului Duh primit la Botez?
Rspuns: Darul Sfntului Duh, care se trimite la Sfntul Botez prin lucrarea lui Dumnezeu cea atotsfinitoare, lucreaz
n om dup msura credinei lui, fiindc el este fgduit de Dumnezeu celor ce vor crede n El (Isaia 44:3; 59:11;
Iezechiel 36:27). Darul Sfntului Duh se d omului care se roag, crede n El i se pociete de pcatele sale (Luca
11:13; Fapte 8:15; 2:38). ns darul Prea Sfntului Duh se deprteaz de om din cauza pcatelor sale grele. Dar dac
omul i cunoate greutatea pcatelor sale i se va ntoarce din toata inima cu credin tare spre Dumnezeu, atunci - prin
energia lui Dumnezeu cea atotsfintitoare - iari va dobndi de la Dumnezeu darul Prea Sfntului Duh pe care l-a
pierdut prin pcat. Iar de va rmne cretinul n pcate grele i nu se va ntoarce prin pocina i fapte bune ctre Prea
Bunul Dumnezeu, unul ca acela rmne n osnd i ntuneric fa de darul lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu
mntuiete cu sila pe om, cci El nu este sprgtor de ui (Apoc. 3:20).
ntrebare: Pn la Sfntul Grigore Palama (sec. XIV), teologul energiilor necreate, ce nvau Sfinii Prini despre
energiile divine?
Rspuns: Pn la Sfntul Grigore Palama, Sfinii Prini cei vechi i mari lumintori, ca: Sfntul Vasile cel Mare,
Sfntul Grigore Cuvnttorul de Dumnezeu, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Atanasie cel Mare i muli alii ziceau c

91
Convorbiri cu printele Cleopa, convorbirea a 11-a: http://biserica.org/Publicatii/1995/NoVII/12_index.html
92
Vezi si Filocalia, vol. 7, Bucureti, 1977, p. 218.
29
energiile necreate ale lui Dumnezeu sunt lucrri i desvriri ale nsuirilor Lui.
93
Energiile divine lucreaz taina
mntuirii n oameni prin darul Duhului Sfnt i prin darurile ce izvorsc din El. Cci att harul ct i darurile harului
sunt energii necreate ale lui Dumnezeu.
ntrebare: nelepciunea lui Dumnezeu, adic Sophia, este i ea una din energiile necreate ale lui Dumnezeu?
Rspuns: nelepciunea i atottiina lui Dumnezeu sunt i ele desvrite energii ale Sale (I Regi 2:3; Iov 12:13; Pilde
8:14). nelepciunea lui Dumnezeu este preanalt (Iov 21:22; 28:24; Daniel 2:21; Fapte 15:18). nelepciunea i tiina
lui Dumnezeu sunt nertcitoare (Iov 36, 3). nelepciunea lui Dumnezeu este nemrginit i nemsurat (Psalm 91:5;
Psalm 146:3; Isaia 40:28; Romani 11:33); este mai presus de nelegere (Psalm 138:5-9), nu are hotar i lucreaz n
creaia lui Dumnezeu n multe feluri (Efeseni 3:10).
ntrebare: Ce legtur dumnezeiasc neptruns este ntre nelepciunea i pronia lui Dumnezeu? Cum lucreaz una i
cum cealalt?
Rspuns: Att nelepciunea ct i pronia lui Dumnezeu sunt energii dumnezeieti necreate i Dumnezeu lucreaz mai
presus de mintea omului dup voia i planurile Lui necunoscute de noi (Ieremia 32:19; I Corinteni 1:21).
ntrebare: Cum se mprtete omul din nelepciunea divin? Care este legtura ntre nelepciunea lui Dumnezeu
nelepciunea omului, mai ales a sfinilor?
Rspuns: Toat nelepciunea oamenilor vine de la Dumnezeu (Facere 41:38-39; Iesire 28:3; 31:3-6). Deosebirea ntre
nelepciunea lui Dumnezeu i cea a oamenilor este c nelepciunea lui Dumnezeu este preasfnt i nemrginita pentru
c izvorte din fiina Lui cea necreata i atotcuprinztoare (Romani 11:33; Psalm 91:4-5); iar nelepciunea oamenilor
credincioi i sfini este izvort din darul Duhului Sfnt dat lor de Dumnezeu, fiind mrginit i dup msura credinei
fiecruia (Facere 18:19; I Regi 16:12-13; II Paralipomena 16:9; Iov 14:16).
ntrebare: Oamenii ndumnezeii i sfini " purttori de Dumnezeu" poart n ei mai multe daruri i o mai mare parte
din energiile necreate ale lui Dumnezeu?
Rspuns: Duhul este unul, iar darurile sunt mprite i felurite, dup vrednicia fiecruia (I Corinteni 12, 4). La fel i
lucrrile sunt felurite, dar acelai Dumnezeu lucreaz toate ntru toi (I Corinteni 12, 6). Dac darurile i lucrrile
Duhului sunt felurite, apoi i energiile necreate prin care Dumnezeu trimite darurile Sale celor sfini i credincioi sunt
felurite. Cci prin energia sfineniei i sfinete, prin energia cea duhovniceasc i atotlumintoare i lumineaz i prin
energia proniei Sale poart grij de ei. Cci darurile lui Dumnezeu sunt felurite, dar din acelai Duh Sfnt izvorsc.
ntrebare: Energiile necreate lucreaz n om de la zmislire? Dar harul Duhului Sfnt l primete omul numai la
Sfntul Botez? Sau i se mai adaug noi daruri n cursul vieii, dup msura sfineniei personale?
Rspuns: De la zmislire, n cei mai muli oameni lucreaz numai energia sau puterea lui Dumnezeu atotcreatoare, apoi
pronia i altele. Iar darul Prea Sfntului Duh, prin care omul devine fiu al ui Dumnezeu dup dar, l primete cnd se
boteaz n numele Prea Sfintei Treimi (Tit 3:3-5; I Ioan 1:2; Fapte 2:38). Celelalte daruri diferite, precum al nainte-
vederii, al proorociei i al vindecrilor se dau ulterior omului de la Dumnezeu dup voia Lui (I Corinteni 12:11)i dup
msura credinei (Galateni 3:5), pentru ntarirea Bisericii (I Corinteni 12:7)i pentru convertirea necredincioilor (I
Corinteni 14:10). Darurile lui Dumnezeu trebuie s fie ntru buntate, spre folosul tuturor (I Corinteni 4:1-2; I Timotei
4:14; I Petru 4:10).
ntrebare: ngerii se mprtesc i ei din energiile necreate ale lui Dumnezeu?
Rspuns: ngerii, ca i oamenii, au fost creai de Acelai Dumnezeu i se mprtesc i ei de felurite energii ale lui
Dumnezeu, precum nelepciunea, sfinenia i altele.
ntrebare: Diavolii poart i ei o parte din energiile necreate ale lui Dumnezeu?
Rspuns: Nici o zidire a lui Dumnezeu nu poate fi lipsit de una sau mai multe energii necreate ale lui Dumnezeu,
deoarece Dumnezeu este nescris mprejur i necuprins pretutindenea, artndu-se n toate i peste tot. Dumnezeu este i
n satana i n diavoli, fiindc este necuprins i pe toate le cuprinde. Deci, precum satana este n vzduh dar nu se
vatm, fiind i Dumnezeu de fa acolo, i precum pcatul este prezent n suflet, asemenea i darul lui aste prezent n
suflet, nimic vtmndu-se sau amestecandu-se, ntunericul cu lumina, nici nu poate rutatea s aib mprtire cu
curenia.
Deci la Dumnezeu nu este nici o rutate ipostatic de vreme ce El nu se vatm de nimic.
94
Energiile lui Dumnezeu
care sunt n diavoli formeaz puterea Lui cea atotstpnitoare, deoarece diavolii nu pot face nimic fr voia i
ngduina lui Dumnezeu (Iov 1:12-13; 2:4-7; II Corinteni 12).
ntrebare: De ce nu-i retrage energiile divine de la ngerii czui ci i las sa ne fac ru i s ne mpiedice de la
mntuire? Se poate spune c diavolii folosesc puterea divin dat lor la pierderea sufletelor omeneti?

93
Dicionar de Teologie Ortodox, Pr. Prof. Ioan Bria, Bucureti, 1981, p.141-143.
94
Sfntul Macarie cel Mare, Cuvntul 16, Omilii, Bucureti, 1775.
30
Rspuns: De mare nevoie este ca Dumnezeu s nu-i retrag puterea Sa atotstpnitoare acum din ngerii cei ri, cci
dac ei ar fi lsai liberi ar face din lume un al doilea iad. Numai la sfritul lumii va fi dezlegat satana timp de 1260 de
zile (trei ani i jumtate)spre a lucra asupra celor credincioi cu nelciunile sale (I Ioan 2,18)i muli antihriti vor fi n
timpurile din urm (Matei 24:12; II Tesaloniceni 2:3; I Timotei 4:1). Ispitele ne sunt n via de mare folos, de vom avea
rbdare n ele. Deoarece ele se trimit cu ngduina lui Dumnezeu pentru ncercarea credinei noastre (I Petru 1:6-7),
Pentru ncercarea dragostei noastre fa de Dumnezeu (Deuteronom 13:3) i pentru ncercarea supunerii noastre,
deoarece Dumnezeu nu ispitete pe nimeni (Ioan 13:14). Apoi, Dumnezeu fiind prea drept, nu ngduie ca noi s fim
ispitii mai presus de puterile noastre (I Corinteni 10:13).
ntrebare: Cum se neleg cele artate de Sfntul Dionisie Areopagitul, care zice aa: " Dumnezeu este totul ntru toate
i ntru nimenea nimic. i dintru toate, tuturor se cunoaste, iar din nimic nimnui"
95
?
Rspuns: Taina acestor cuvinte se arat luminat prin teologia catafatic (afirmativ) i prin teologia apofatic
(negativ). S se tie: " Cnd mintea noastr se suie prin zidiri ctre Ziditorul, vznd i nelegnd cuvintele cele din
zidiri, asemnndu-se cu Ziditorul, atuncea uneltete teologia cea adeveritoare i suitoare (catafatic), numind pe
Dumnezeu nelept, Bun, Lumin, Soare, Aer, Foc i toate cele ce sunt, fiind pricinuitor al acestora. Iar dup ce se va
sui cu duhul i mai presus de fire la Ziditorul i va vedea c nu este asemenea cu toate zidirile, ci fr de asemnare le
ntrece pe acestea, atunci uneltete teologia apofatic, numind pe Dumnezeu cu tgduire i covrire mai presus de
nelepciune i mai presus de buntate...". i Sfntul Ioan Damaschin, artnd c nici o zidire nu poate atinge fiina lui
Dumnezeu, zice aa: " Dumnezeu a creat astfel lumea spiritual, adic pe ngeri i pe toate cetele cereti, i este clar c
acestea au o natur spiritual i incorporal n comparaie cu materia cci numai Dumnezeirea este cu adevarat
nematerial i incorporabil. Dumnezeu apoi creaz pe om cu minile Sale proprii din natura vzut i nevzut, dup
chipul i asemnarea Sa. A facut corpul din pmnt, iar sufletul raional i gnditor l-a dat prin insuflarea Sa..."
96
.
Aceasta numim la om chip dumnezeiesc cci cuvintele " dup asemnare" arat asemnarea cu Dumnezeu n
virtute, att ct este posibil. Trupul i sufletul au fost fcute simultan i nu mai nti unul i apoi cellalt, dup cum n
chip greit arat Origen. Sfinii Prini spun c omul este fcut de Dumnezeu ca un alt Dumnezeu dup dar, nu dup
fiin. S nelegem, deci, c att ngerii cu toate cetele cereti, ct i omul zidit dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu nu ating cu nimic fiina lui Dumnezeu, care e n veci neneleas de nimeni. Aceast nseamn c Dumnezeu
este totul n toate prin energiile Sale cele necreate, nu prin fiina Sa. Iar prin fiina Sa nu este cunoscut nimic nimnui.
ntreaga creaie a lui Dumnezeu se mparte n patru categorii: vieuitoare nemuritoare i nsufleite, cum sunt ngerii;
altele care au minte, suflet i duh, precum sunt oamenii; altele au numai duh i suflet, cum sunt animalele; iar altele au
numai via, cum sunt plantele de tot felul. n ierburi dinuiete singura via, fr suflet, fr duh i fr minte. Am
spus acestea spre a se nelege c Dumnezeu Se cunoate i Se descoper tuturor oamenilor prin ntreaga Sa creaie, care
este condus de pronia i puterea Sa, adic de energiile divine necreate. Iar fiina lui Dumnezeu nu se descoper, nici se
poate cunoaste vreodat nimnui din nici o creaie i nici o minte a celor din cer i de pe pmnt n-o poate cuprinde n
veci.

95
Despre dumnezeietile nume,cap. 7
96
Dogmatica.