INTRODUCERE N STUDIUL SFINTELOR EVANGHELII

Ierom. Dr. Petru Pruteanu

n prezent, primele 4 cri ale NT se numesc: fie Evanghelie ca o singur scriere

n patru pri, fie Evanghelii ca patru scrieri diferite. Termenul nsui deriv de la
grecescul t eagglion care nseamn vestea cea bun, iar n sens mai larg, termenul
nu se refer numai la vestea n sine, ci i la lucrarea de propovduire a ei.
n literatura clasic elin, cuvntul uagglion nsemna rsplata dat celui ce
aducea vestea cea bun (a victorie n rzboi, de exemplu). El mai nsemna i mulumirea
adus zeilor pentru aceast veste bun. Septuaginta folosete acest termen de mai multe
ori, traducnd evreiescul bisar, care are cam acelai sens de a aduce vestea bun despre
victoriile poporului Israel asupra dumanilor (vezi: II Regi i Isaia). Remarcm ns c n
VT (LXX) termenul de evanghelie nu are sensul teologic pe care-l va avea n NT.
n NT acest termen apare de cteva zeci de ori, dar nu cu acelai sens. Exist ns un
sens de baz care poate fi atribuit acestui termen i el se refer la vestea cea bun c
Dumnezeu a mplinit n Fiul Su promisiunea rscumprrii i c prin Hristos cel nviat
se poate mntui orice om, indiferent de neam, vrst, sex, etc. mplinirea acestor
fgduine i deci a Evangheliei nsi se face n Persoana Mntuitorului chiar din
momentul ntruprii1, desvrindu-se prin moartea i nvierea Sa. Evanghelia implic
deci ridicarea suferinei adus de pcat i acest lucru l enun chiar Mntuitorul, artnd
c tot ceea ce a fost profeit..., s-a mplinit (Luca 4,18-21; Matei 11,4-5).
Revenind la primele 4 cri ale NT, vedem c numai una dintre ele cea dup
Marcu este numit cu acest nume de nsui autorul acestei cri. Sf. Marcu ncepe cartea
sa (Mc.1,1) cu cuvintele: nceputul evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Aici cuvntul evanghelie, aa cum am spus i la nceput, are:
un sens restrns ce se refer la vestea bun a venirii n lume a lui Mesia Hristos; dar
i
un sens general ce se refer la (toate) faptele i nvturile Mntuitorului Hristos.
La Romani 1,16 Sf. Ap. Pavel d chiar o definiie Evangheliei, spunnd c:
Evanghelia lui Hristos este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede,
vedem deci c Evanghelia are un aspect dinamic, cuvntul ei fiind viu i lucrtor. Ea nu
este deci numai o istorie i nici o biografie a lui Iisus aa cum au numit-o unii, ci
este cuvntul mntuitor al lui Dumnezeu ce se seamn n sufletele celor ce cred, i nu
doar citesc sau studiaz textul ei.
Faptul c denumirea de evanghelie a fost atribuit cu timpul primelor 4 scrieri ale
NT, fr ca ele s aib acest titlu de la nceput (afar de cea scris de Marcu), se explic
prin aceea c toate au n esen acelai mesaj i acelai scop, chiar dac scriitorii sunt
diferii. Toate aduc aceeai veste bun revelat.
Sfnta Scriptur folosete mai multe caracteristici i numiri pentru Evanghelie, dar
acestea nu se contrazic, ci scot n eviden att sensurile multiple ale termenului, ct i
lucrarea complex a Evangheliei n lume. Aceste numiri arat i originea inspirat, dar i
scopul soteriologic i eshatologic al ei. Cel mai frecvente ntlnite sunt: evanghelia lui
Dumnezeu eagglion to Qeo (Rom.1,1; 15,16; i textele paralele [t.p.]);
evanghelia lui (Iisus)Hristos eagglion to Crsto (Rom. 15,19 i t.p.) i
evanghelia mpriei eagglion tj basileaj (Mt. 4,23 i t.p.).
1

De aceea praznicul Buneivestiri, care marcheaz momentul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, se numete i astzi n
grecete `O Eggelismj.

Numrul Evangheliilor
Forma de plural: evanghelii a aprut abia spre sfritul sec. II i nici nu poate
aparine secolului apostolic. Esena mrturiei apostolice era c exist o singur
Evanghelie adevrat, iar cel ce ar ncerca s vorbeasc despre alt evanghelie s fie
anatema (Gal. 1,8). Sensul acestei nvturi apostolice se refer la faptul c chiar dac
exist mai multe istorisiri (Cf. Luca 1,1-3), Evanghelia este totui una singur, cea a lui
Dumnezeu... despre Fiul Su (Rom. 1,1-3), deci a lui Iisus Hristos [care] ieri i azi i n
veci este Acelai (Evrei 13,8). Deci, apostolii propovduiau o singur Evanghelie n
sensul c nu putea (i nu poate) exista dect un singur mesaj despre Hristos i acesta
adevrat, Evanghelia nsi fiind cuvntul adevrului (Efeseni 1,13).
Din cele enunate mai sus reiese clar c expresia: 4 Evanghelii nu este ntru totul
corect. Exist deci 4 redactri ale aceleai Evanghelii unitar n esena ei. Aceste
redactri nu sunt dect nite versiuni ale unor autori diferii sau mai corect dup
(kat) nite scriitori diferii Autorul fiind Duhul Sfnt. Aa se explic prepoziia
dup (kat) n denumirile acestor scrieri: kat Maqqaon, kat Mrkon, kat
Loukn i kat Iwnnhn.
Dar avem numai 4 Evanghelii sau mai multe?
n prologul Evangheliei dup Luca, scris pe la anul 63, scriitorul arat c muli
(pollo) au ncercat s alctuiasc o istorisire (vezi: Lc 1,1) 2 despre viaa i nvturile
Mntuitorului Hristos. Dei Sf. Luca vorbete despre muli, cretinii din toate timpurile
cunosc doar 4 Evanghelii canonice, respingnd nc de timpuriu o serie de apocrife care
nu aparin apostolilor i nu au caracter inspirat.3
n decursul timpului, prinii Bisericii au inut s arate c chiar i numrul
Evangheliilor (4) este inspirat i c stabilirea acestui numr fcea parte din planul divin.
Sf. Irineu de Lyon ( 202) compara cele 4 Evanghelii cu cele 4 regiuni (margini) ale
lumii i cu 4 vnturi, spunnd de asemenea c cele 4 Evanghelii reprezint 4 stlpi ai
Bisericii, iar Fericitul Ieronim (sec. V), vrnd s accentueze caracterul profetic al
numrului 4, atribuie fiecrui evanghelist cte una din fiinele din viziunea profetului
Iezechiel (1,5): Matei nger, Marcu leu, Luca taur naripat i Ioan vultur.4 Aceast
atribuire profetic s-a conturat nc din vechime i n iconografie.
Ordinea Evangheliilor a fost din totdeauna aceeai, chiar dac unii cercettori
moderni contest faptul c ele au fost scrise exact n aceast ordine.
Scopul scrierii Sfintelor Evanghelii

n original: polloi. evpecei,rhsan avnata,xasqai dih,ghsin = muli s-au apucat s compileze

(s puie n ordine) o povestire (naraiune, descriere amnunit)
3
Istoria ne vorbete de mai multe apocrife evanghelice. Cele mai cunoscute sunt: Proto-Evanghelia lui Iacov,
Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Toma .a. Prima dintre ele (Proto-Evanghelia lui Iacov) are o oarecare
autoritate, inspirnd pe Sfinii Prini la stabilirea Srbtorilor Naterii Maicii Domnului i Intrrii Maicii Domnului
n Biseric (Templu) despre care nu avem informaii n Evangheliile canonice.
4
Lui Matei i se atribuie ngerul pentru c el este primul care scrie despre Naterea dup trup a Domnului, n urma
bunei vestiri adus de un nger (Gavriil) i tot el arat mai mult ca ceilali implicarea ngerilor n lucrarea
mntuitoare; lui Marcu i se atribuie leul pentru c el vorbete la nceputul Evangheliei sale despre Ioan care este
glasul celui ce strig n pustie (Mc 1,3); lui Luca i se atribuie taurul naripat pentru c el este singurul care l
prezint pe Zaharia preot al Legii Vechi, aducnd jertf la Templu (iar printre acestea erau i taurii); lui Ioan i se
atribuie vulturul pentru nlimea cugetrii teologice la care a ajuns i pe care a redat-o i n scrierile sale.

Chiar din Evanghelie aflm c acestea toate s-au scris, ca s credei c Iisus este
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i creznd, s avei via n numele Lui (Ioan 20,31). Am
putea spune deci c cel mai important i chiar singurul scop al Evangheliei este cel
soteriologic. Aceast afirmaie este ns prea general i oarecum abstract, cci ea nu se
refer la scrierile propriu-zise, ci la Evanghelie n general care poate duce la mntuire i
prin propovduirea ei oral, poate chiar cu mai mult succes. Pe noi ne intereseaz ns de
ce anume apostolii au consemnat n scris coninutul Evangheliei?
Se pare c motivele concrete care i-au determinat pe evangheliti i n general pe
apostoli la consemnarea n scris a mesajului revelat sunt mai multe:
a) Motivul misionar: E da la sine neles c apostolii doreau ca mesajul lor s fie
cunoscut de ct mai muli, iar acest lucru se poate face mult mai uor prin scris dect oral,
mai ales dac inem cont de faptul c Evanghelia nu se adreseaz numai unei generaii, ci
tuturor oamenilor din toate timpurile i locurile. Tocmai de aceea, am putea s mai
numim acest motiv: catehetic.
b) Motivul apologetic: Apariia miturilor i a falsurilor (II Tes.2,2) trebuiau s
aduc lumin pentru a arta ce este adevrat i ce nu.
c) Motivul liturgic: Pe lng scrierile VT din care se citeau la serviciile liturgice,
trebuiai s existe i scrieri care s conin Legea dat de Hristos. Mai mult dect att,
aceast Lege Nou ne arat i cum trebuie s ne rugm (Mt.6,9; Efes. 5,19) i acest lucru
trebuia practicat de toi cretinii.
Forma i coninutul general al Sfintelor Evanghelii
Este evident c la nceput Evanghelia era propovduit doar n form oral. De
asemenea tim c nu tot ceea ce a nvat i a fcut Mntuitorul a fost consemnat n scris
(Ioan 20,30; 21,25) o parte din aceste pstrndu-se doar n tradiia (paradsij) sau
memoriile apostolilor t pomnhmonemata tn postoln, despre care vorbete
Sf. Iustin Martirul i Filosoful (sec. II). Momentul n care s-a scris prima evanghelie i
chiar care a fost prima dintre ele, este o chestiune neelucidat pn la capt.
Cea mai simpl i mai mult vehiculat prere este c prima evanghelie a fost scris
de ctre Matei pe la anii 43-44 n limba aramaic (i c aceast scriere s-ar fi pierdut) i
c tot el a scris puin mai trziu aceeai evanghelie i n greac cea care ni s-a pstrat.
Se pare ns c lucrurile nu stau att de simplu.
O mulime de teologi bibliti, cei mai muli protestani, cred c prima evanghelie
scris e cea dup Marcu, care este independent n ce privete sursa de inspiraie.
Celelalte 2 evanghelii sinoptice: dup Matei i dup Luca s-ar fi inspirat n parte din
evanghelia dup Marcu, iar n cea mai mare parte dintr-un alt surs aramaic sau
greceasc, mai veche care a disprut.
Despre existena unor surse sau izvoare ale evangheliilor nu avem nici o mrturie
clar. Unii cred c relatrile lui Papias ( cca. 155 d. Hr.) despre existena unei colecii de
Cuvntri ale Domnului, numite t loga to Kurio, identific cu versiunea aramaic
(pierdut) a Proto-Evangheliei dup Matei care ar fi servit drept surs pentru unele
evanghelii. Informaia pe care ne-o d Eusebiu de Cezareea (din partea lui Papias) n
legtur cu aceast este urmtoarea: Matei a strns n limba ebraic cuvintele lui Iisus,
pe care fiecare le explica dup cum putea.5

Cf. Istoria bisericeasc, trad. rom., n PSB 13, Bucureti 1987, pp. 137, 144.

Dei muli au neles din acest text c este vorba de o evanghelie n limba ebraic
scris de Matei6, Papias spune c Matei [doar] a strns /a adunat (sunetxato)...
cuvintele lui Iisus, iar faptul c ...fiecare le explica (rmneusen) dup cum putea, 7 arat
c e posibil s nu fie vorba de o scriere ntr-o form final, ci doar de o ciorn, care
ddea prilej la interpretri arbitrare. n acest caz, am putea s afirmm cu o oarecare doz
de relativitate c ntr-o prim faz, Matei a fcut o compilaie n limba ebraic a faptelor
i nvturilor Mntuitorului, dar c aceasta nu poate fi numit evanghelia dup Matei;
i c adevrata Evanghelie dup Matei este cea n limba greac, scris n jurul anului 60,
puin nainte de moartea acestui Apostol. ntr-adevr, nu-i exclus ca scriindu-i
evanghelia, Matei, dar nu numai el, s se fi folosit de acea scriere nefinisat de prin anii
43-50 tot de el.
Alii spun ns c adevrat surs ntrebuinat de Matei i Luca nu a avut nici un
titlu. De aceea cercettorii au codificat-o (virtual) cu litera Q (numind-o uneori i
Documentul Quelle). O alt categorie de cercettori spun c t loga scris de Matei, de
care vorbete Papias i Documentul Q, sunt de fapt aceeai scriere-surs i nu se poate
spune clar cui i aparine ea i cnd a fost scris. i n acest sens nu exist nici o mrturie
sau demonstraie plauzibil.
Deci, posibila surs din sec. I-i rmne totui un document ipotetic, dar care nu
trebuie neglijat ca posibilitate, mai ales c exist dou argumente ce par a fi destul de
serioase:
a) Este greu de nchipuit ca evangheliile dup Matei i Luca s nu fi ntrebuinat o
surs din moment ce ele nu numai c se aseamn, dar au i aproximativ 250 de versete
comune;
b)
Este la fel de greu de nchipuit c pn la anul 60, cnd a fost scris prima
evanghelie, s nu fi existat vreo scriere de acest gen care s se foloseasc n scopuri
misionare, mai ales c trecuse mai mult de un sfert de veac de la nlarea Domnului.
Reieind din toate aceste afirmaii putem trage dou concluzii principale:
Prima dintre ele este cea tiinific (promovat de critica protestant) i ea e
bazat pe urmtoarele idei:
Posibil s fi existat un document-surs care a inspirat n special evanghelia dup
Matei i Luca;
Acest document necunoscut Q, poate fi identic cu t loga scris de Matei, de
care vorbete Papias, dar care nu este o evanghelie n sensul de astzi al cuvntului;
Acest document a disprut i nu se tie cine a fost autorul lui i cnd a fost scris.
A doua concluzie tradiionalist (promovat de critica ortodox) se bazeaz pe
urmtoarele idei:
Nu a existat nici un document-surs i c fiecare evanghelie a fost scris
independent una de alta, chiar dac ele conin multe texte comune;

De fapt, Matei nu putea scrie aceast lucrare n limba ebraic, aa cum arat Papias, cci aceast limb era
moart de 5 secole. De la sine se impune idea c limba era ea aramaic.
7
Unii cred c acest verb nu se refer la o simpl interpretare, ci mai degrab la o traducere. Argumentul nu este
convingtor, dar dac-l admitem, confirmm o dat n plus valabilitatea afirmaiilor de mai sus.

 Matei, ntr-adevr, i-a scris evanghelia (deplin) n limba aramaic, pe la anul 44,
dar aceasta s-a pierdut. Tot el a scris-o sau a tradus-o i n greac, n jurul anului 60.
Aceast afirmaie e susinut de Panten, Irineu de Lyon, Origen i Eusebiu de Cezareea8;
Celelalte evanghelii: dup Marcu (cca. 62), dup Luca (cca. 63) i dup Ioan (cca.
96), au fost scrise anume n aceast ordine i aceasta e reflectat i n Canonul NT.
Este greu de ales ntre aceste dou categorii de afirmaii. Cred c ar trebui s se in
seama de ambele, dar n mod deosebit de critica ortodox, care mai puin se bazeaz pe
presupuneri i mai mult pe mrturii clare.

EVANGHELIA DUP MATEI. INTRODUCERE

Viaa Sfntului Apostol i Evanghelist Matei
Sf. Matei era originar din Capernaum, unde exercita profesiunea de vame, ocupaie
urt de evrei, din cauza incorectitudinei vameilor i pentru c acetia erau n slujba
ocupanilor romani. Era fiul lui Alfeu i se numea Levi (Marcu 2,14), nainte de a deveni
apostol al Mntuitorului, dup care fapt ia denumirea de Matei. Nu-i exclus ns s fi avut
dou nume chiar de la nceput: Levi i Matei, ca i Pavel Saul .a. Dei ntr-o
profesiune nesimpatizat de concetenii si, avea o profund ndejde n venirea lui
Mesia, cel prezis de profei. De aceea Domnul Hristos, cunoscnd sufletul lui, trecnd
ntr-o zi pe la vama din Capernaum, i face invitaia: Vino dup Mine (Matei 9,9 i
t.p.). Vameul -L urmeaz bucuros, ofer un prnz Mntuitorului i ucenicilor Si, la
care mai iau parte nc i muli prieteni ai vameului. Cu aceast ocazie fariseii mustr pe
ucenicii Domnului Hristos c nvtorul lor mnnc cu vameii i pctoii. Domnul
Hristos le rspunde c nu au nevoie de doctor cei sntoi, ci cei bolnavi i El n-a venit
s cheme la pocin pe cei drepi, ci pe cei pctoi (Matei 9, 12-13). Aceste cuvinte au
rscolit adnc fiina moral a acestui om urt de concetenii si, s-a convertit i a devenit
pentru toat viaa Apostol al Domnului Hristos.
n lista Apostolilor la Marcu (3 ,18) i Luca (6, 15) el este trecut pe locul al
aptelea, iar n Evanghelia sa, din modestie, se situeaz pe locul opt (Matei 10, 3). n
Evanghelie nu se mai spune nimic despre activitatea sa, ci doar n Faptele Apostolilor
este amintit, n rndul celorlali Apostoli, cu ocazia alegerii lui Matia (FA 1,13). Desigur,
i el a primit Harul Duhului Sfnt la Cincizecime i a rspndit nvtura cretin n
Ierusalim. Pe timpul persecutorului Irod Agripa (44 d. Hr.), cnd Apostolul Iacov, fratele
lui Ioan este omort, iar ceilali Apostoli, inclusiv Matei, prsesc Palestina. El pleac n
Etiopia unde propovduiete Evanghelia. Tradiia adaug c ar fi rspndit nvtura
Mntuitorului i n India, avndu-se n vedere de fapt, Arabia rsritean. Se crede c el a
murit martir. Biserica noastr l pomenete la 16 noiembrie.
Are o singur scriere: prima Evanghelie care, aa cum am artat mai sus, dup
tradiia ortodox, a fost scris pe la anii 43-44 mai nti n limba aramaic9, pentru a
putea face misiune n rndul propriului neam, iar n jurul anului 60, tot Sfntul Matei a
scris aceeai Evanghelie n limba greac. Nu-i exclus ca aceast versiune, ajuns pn la
noi, s aib un text modificat sau adaptat, n comparaie cu primul. Sfntul Irineu de
8

Cf. Eusebiu de Cezareea, op. cit., pp. 190-200; 248-249. Sunt i unii care afirm c traducerea n grecete a primei
Evanghelii a fcut-o Iacob cel Tnr sau chiar Ioan Teologul. Critica intern a textului arat clar c aceast este o
traducere din ebraic i n stil ebraic, sensibil diferit de celelalte scrieri ale NT.
9
PS Bartolomeu Anania, n Introducerea la Evanghelia dup Matei, afirm c varianta aramaic a fost scris ctre
anul 50. Aceast presupunere nu are nici un suport istoric.

Lyon face o afirmaie care aduce anumite confuzii n datarea primei evanghelii i
conform creia Matei, fiind printre evrei, a publicat n limba lor o scriere evanghelic,
pe cnd Petru i Pavel predicau la Roma, ntemeind Biserica de acolo...10. Dac e s
inem cont de aceast afirmaie, atunci trebuie s deplasm scrierea versiunii greceti
dup anul 61, cnd Pavel ajunge la Roma. Nu putem admite ns c abia dup anul 61 s
se fi scris varianta aramaic. Aceasta este n mod cert mult mai veche.
Este important faptul c aceast evanghelie nu a fost contestat niciodat de
nimeni11 i a fost tot timpul n capul canonului biblic al NT. Toi codicii o pun n capul
crilor NT.
Faptul c autorul acestei evanghelii este anume Matei, l desprindem i din aa
numita critica intern a textului. Aceasta se ntemeiaz pe urmtoarele argumente:
Aa cum se prezint evanghelia, ea trebuie s fi fost scris de un iudeu, deoarece din
cuprinsul ei reiese c autorul cunotea bine toate relaiile palestinienilor, limba,
societatea, obiceiurile, srbtorile, Legea, etc.;
Citatele folosite din VT sunt chiar din limba ebraic, ceea ce arat ca scriitorul primei
Evanghelii era un evreu intelectual, care cunotea Legea n limba original lucru rar
ntlnit la oamenii simpli care uitase limba dup captivitatea babilonic;
Acest scriitor, nu era un iudeu oarecare, ci unul care a crezut n Hristos i dorea s
mrturiseasc nvierea i Dumnezeirea sa;
Acest iudeu ncretinat trebuie s fi fost unul dintre cei 12 Apostoli, cci numai
acetia puteau cunoate toate detaliile prezentate de scriitorul primei evanghelii;
Nu exist nici un argument ntemeiat (intern sau extern) care s conteste c scriitorul
primei evanghelii este anume Matei, aa cum a crezut Biserica din totdeauna.
Scopul scrierii
Reieind din textul i stilul evangheliei, care insist s demonstreze mplinirea
profeiilor VT n Persoana Mntuitorului Hristos, putem cu trie s afirmm c scopul
acestei evanghelii este dovedirea mesianitii i divinitii Domnului Hristos. Evanghelia,
n versiunea ei aramaic a fost adresat iudeilor din Palestina i mprejurimi, iar
versiunea greac celor mprtiai n ntreaga lume i mai puin pgnilor.
Evanghelistul Matei nu-i propune s expun viaa i faptele Mntuitorului n mod
cronologic, ci le grupeaz n pericope compacte tematice.
Planul evangheliei
Ea cuprinde 28 de capitole i se mparte n trei pri mari:
Partea I-a (cap. 1 4,11) descrie evenimentele dinaintea activitii publice a
Domnului Hristos adic spia neamului lui Iisus, naterea Sa, unele fapte n legtur cu
ea, botezul i ispitirea n pustie.
Partea II-a (cap. 4,12 cap.18). Aici se vorbete despre activitatea public a
Mntuitorului n Galileea.
Partea III-a (cap. 19-28) expune activitatea Domnului n drum spre Ierusalim,
intrarea solemn n cetatea sfnt, patimile, moartea i nvierea Sa.

10

Adversus haeresis, III,1.

Cu excepia unor critici moderni protestani. n general, critica liberal s-a dezvoltat cel mai mult la coala din
Tbingen [Tiubinghen], Germania, dar i n noile coli americane. Considerm fr sens pentru studiul ortodox al
textului biblic, prezentarea acestor teorii i categoriile lor de argumente. De cele mai multe ori ele contrazic Tradiia
Bisericii i deci, nu pot fi luate n calcul.
11

Exist i o alt mprire a coninutului Evangheliei dup Matei cea schematic,

axat pe cele cinci cuvntri, subiectul i mesajul principal al crora l reprezint
nvtura despre mpria lui Dumnezeu.
Acest plan al Evangheliei poate fi reprezentat astfel:
a) Copilria lui Iisus cap. 1-2;
b) Cinci cuvntri a lui Iisus: cap. 5-7; cap. 10; cap. 13; cap. 18; cap. 23-25;
c) Minunile i semnele Mntuitorului: cap. 8-9; 14b-15; 17;
d) Patimile, moartea i nvierea 26-28;
Planul acelor 5 cuvntri este deosebit de important. Exceptnd seciunea
Prologului referitoare la Naterea i Pruncia lui Iisus (cap. 1-2) i partea ultim
cuprinznd istorisirea Patimilor, Morii i nvierii Domnului, cuprinsul Evangheliei dup
Matei se mparte n cinci pri distincte, grupate pe cinci discursuri ale lui Iisus. Fiecare
din cele cinci cuvntri fiind precedat de o scurt introducere precum i de o parte
narativ, ncheindu-se printr-o formul stereotip, avnd rolul de a face trecerea la partea
urmtoare: i s-a ntmplat, c dup ce a terminat Iisus aceste cuvinte.... Iat o
prezentare schematic a acestui procedeu stilistic al autorului:
Predica de pe Munte (5,3 7,27) ncepe cu urcarea lui Iisus i a ucenicilor Si n
munte (introducere 5, 1-2) i se termin cu 7, 28-29: Iar cnd Iisus a sfrit cuvintele
acestea,....
Cuvntarea trimiterii ucenicilor n misiune (Discursul misionar 10, 5-42)
ncepe prin prezentarea celor 12 apostoli (10, 1-4) i se ncheie cu cuvintele: Sfrind
Iisus de dat aceste nvturi... (11,1);
Cuvntarea n parabole (13, 3-52) ncepe n 13, 1-2 (introducere) prin a-L
reprezenta pe Iisus stnd pe rmul mrii, iar mulimile adunndu-se lng El i sfrete
prin aceleai cuvinte care fac trecerea spre partea urmtoare: Iar dup ce Iisus a sfrit
aceste cuvinte...(13,53);
Cuvntarea bisericeasc (18, 1-35) este introdus prin prezentarea unui dialog
al lui Iisus cu ucenicii i se ncheie prin cuvintele: Iar dup ce Iisus a sfrit cuvintele
acestea...(19.1);
Discursul eshatologic (24, 4-25, 46) conine o dubl introducere i anume, dialogul
din 24, 1-2 i ntrebarea ucenicilor din 24,3, ncheindu-se cu aceiai formul stereotip,
cu funcie tranzitorie: Iar dup ce a sfrit toate aceste cuvinte, a zis Iisus... (26,1),
cuvntul toate indicnd c aceasta a fost ultimul discurs.

BIBLIOGRAFIE GENERAL FOLOSIT

Sfnta Scriptur, n mai multe limbi, traduceri i ediii;
Dicionarul biblic, Oradea 1995;
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Note de curs la Studiul Noului Testament (pentru Facultile de
Teologie), curs dactilografiat;
4.
Pr. Prof. Dr. Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament, Bucureti, 1981;
5.
Pr. Prof. Ioan Mircea, Dicionarul Noului Testament, Bucureti 1995;
6.
Stelian Tofan, Introducere n Studiului Noului Testament, vol. II, Cluj 2002;
7.
. . , , S. Petersburg, 1913.
1.
2.
3.