Semnificatia acoperirii capului la femeia crestina

de Merle Ruth

Acest articol discuta o porunca pe care multe ramuri ale bisericii actuale o trec cu vederea. Aceasta stare de lucruri a facut ca practica respectiva sa para a fi, in ochii multora, o traditie confesionala ciudata. Acesta este un punct de vedere gresit pe care trebuie sa-l atacam si sa-l indreptam. Multi dintre voi stiu ca cheia de bolta este o piatra in forma de pana care este asezata in central superior al arcului oferind forta si soliditate structurii. Practica pe care o vom studia contine ceva care o face o cheie de bolta in intreaga structura a nonconformismului crestin. Un studiu asupra istoriei bisericii ar reflecta faptul ca indata ce aceasta practica dispare, va fi doar o chestiune de timp pana cand toate celelalte practice specifice nonconformismului crestin vor disparea. Haideti astfel sa ne simtim vinovati pentru predicarea si practicarea acoperirii capului la femeia crestina. Trebuie sa fim atenti la titlu: !emnificatia acoperirii capului la femeia crestina". !emnificatia oricarui lucru reprezinta intelesul acelui lucru. #umnezeu se ingri$este ca noi sa pastram viu intelesul din spatele poruncilor !ale. %n legatura cu primul Paste, #umnezeu a spus:"si cand va vor intreba copiii vostri: &e insemneaza obiceiul acesta' !a raspundeti" asa si asa. &and o practica instituita de (iblie este continuata, dupa ce intelesul ei s-a pierdut, ea risca sa fie supusa la tot felul de abuzuri. &and aceasta se intampla este foarte posibil ca unii sa sugereze eliminarea practicii ) #e ce sa continuam o practica fara sens'". #ar asta ar insemna sa cadem direct in capcana diavolului. *ste cu mult mai bine sa contunam practica si sa incercam pe orice cale sa-i reinviem intelesul, pentru ca ea sa devina din nou e+presia plina de sens, asa cum #umnezeu a intentionat-o. acesta este primul motiv pentru care ar trebui sa se dea mai multa invatatura cu privire la acest subiect. ,e confruntam cu provocarea mentinerii din generatie in generatie, nu doar a practicii, ci si a sensului ei. Alt motiv pentru care ar trebui sa se predice mai mult acest subiect reprezinta circumstantele in care aceasta practica a fost initiata. Aceasta practica odata mult raspandita este, in multe grupuri, privita acum ca fiind neesentiala. !-a spus odata ca cel mai important surub dintr-un teren este cel slabit- de aceea are nevoie de atentie imediata. (iserica din !ardes a primit din ceruri acest mandat %ntareste ce ramane, care e pe moarte." Aceasta inseamna ca o anumita practica, atunci cand devine

negli$ata, trebuie sa primeasca mai multa atentie decat ar primi in mod normal, iar aici avem de-a face in mod evident cu o practica negli$ata. %n lumea necredinciosilor e+ista circumstante asemanatoare care fac ca aceasta forma de marturie sa fie foarte necesara. *+ista o lipsa totala de preocupare pentru planul lui #umnezeu cu privire la structura de autoritate. #iferente intre se+e devin din ce in ce mai neclare, a$ungand aproape la disparitie. #aca noi, cei care pretindem ca suntem biserica, nu depunem o marturie clara cu privire la ordinea lui #umnezeu, unde oare o va gasi aceasta lume lipsita de directive' Pentru a gasi motivele ce stau in spatele acestei practice, nu vom face apel la vre-un cod al manierelor elegante. ,u vom apela nici la un manual confesional. Mai degraba, vom cauta raspunsuri la curtea suprema de apel, acea &arte a cartilor ce detine suprema autoritate, acel &uvant dupa care vor fi $udecati toti oamenii in ziua cea din urma. &itim in aceasta carte, la . &orinteni ..:.-./. Primul verset este sub forma de pledoarie:"calcati pe urmele mele, intrucat si eu calc pe urmele lui &ristos." Pavel, autorul acestui pasa$, era un vas ales de #umnezeu. *l il cunostea intim pe Hristos. %nstructiunile care a$ung la noi prin el isi au sursa in ceruri. Unsul #omnului, cand era printre oameni a spus: Mai am sa va spun multe lucruri, dar acum nu le puteti purta." &and s-a intors pe pamant la 0usalii in persoana #uhului !fant, a inceput sa impartaseasca aceste lucruri oamenilor. !ub indrumarea !a, a luat fiinta ,oul Testament, acesta reprezentand indrumatorul nostru pentru credinta si viata. Astfel, a fost posibil ca acest om, Pavel sa scrie in aceeasi epistola catre &orinteni:"ce va scriu eu, este o porunca a #omnului." %n al doilea verset Pavel ii lauda pe corinteni pentru recunoasterea si respectul pe care acestia l-au aratat fata de el si pentru tinerea invataturilor: 1va laud caci in toate privintele va aduceti aminte de mine, si ca tineti invataturile intocmai cum vi le-am dat." As vrea sa atrag atentia asupra inceputului versetului urmator, versetul 2. Acesta incepe, dupa cum vedeti, cu cuvantul 1dar", un cuvant care de obicei introduce un cotrast. %n mod clar, in acest punct, Pavel s-a simtit indemnat sa inceteze a-i lauda si sa incerce mai degraba a clarifica si pe cat posibil a corecta lucrurile. 1#ar vreau sa stiti ca Hristos este &apul oricarui barbat- ca barbatul este capul femeii, si ca #umnezeu este capul lui Hristos." Aceasta ar putea fi considerata drept premisa teologica ce se afla in spatele practicii care va fi accentuata in versetele urmatoare. ,i se prezinta aici ordinea instituita de #umnezeu cu privire la relatii in economia divino-umana. Aceasta mai este cunoscuta drept ordinea lui #umnezeu cu privire la structura de autoritate sau planul lui #umnezeu privind responsabilitatile noastre. Mai mult decat atat, este vorba despre un principiu cu caracter permanent. Acest verset mentioneaza trei tipuri de relatii in care principiul structurii de autoritate este in vigoare in baza hotararii lui #umnezeu: 3.4 &apul lui Hristos este #umnezeu,

354 &apul barbatului este Hristos, si 324 capul femeii este barbatul. Putem intelege semnificatia structurii de autoritate cu privire la relatiile barbat-femeie, studiind relatia dintre #umnezeu si Hristos. %sus a spus: 1*u si Tatal una suntem". Aceasta afirmatie comunica egalitate. Alta data, a spus in esenta urmatoarele: 1,u sunt singur in ceea ce fac". Acest lucru comunica cooperare. %ntr-o a treia ocazie, %sus a spus: 16iul" totdeauna face ce-i este placut 1Tatalui". Acest verset ne vorbeste despre conducerea Tatalui. Pe scurt, am putea spune ca relatia Tata-6iu consta intr-o combinare de egalitate si cooperare, e+istand o constientizare mutuala a autoritatii supreme a Tatalui. !au, altfel spus, prioritatea functionala apartine Tatalui. Astfel, daca intr-o relatie cu totul divina, structura de autoritate sau conducerea este buna si necesara, cu atat mai mult ea este necesara in relatia barbat-femeie. Astfel, si barbatii si femeile trebuie sa recunoasca faptul ca pentru fiecare dintre ei e+ista un anumit loc si o anumita functiune creata de #umnezeu si ca ei isi aduc cea mai importanta contributie, si sunt cei mai fericiti atunci cand slu$esc cu bucurie i acest cadru. !a presupunem ca o locomotiva ar putea vorbi. *a ar spune: 1M-am saturat sa merg tot pe aceleasi linii si sa trec tot timpul prin aceleasi gari invechite." !a ne inchipuim ca locomotiva ar iesi de pe linii luand-o spre campul deschis. !i-ar imbunatati ea starea' Ar gasi o libertate mai mare' Ar gi ea mai folositoare' (ineinteles ca nu. %ntrun fel sau altul ea se va impotmoli. 7ocomotiva este cea mai folositoare atunci cand merge pe liniile pentru care a fost construita. %n aceste zile de asa-zisa emancipare a femeii, aceasta lectie este foarte necesara. ,oi aducem contributia cea mai importanta atunci cand functionam in sfera ce ne-a fost destinata de catre #umnezeu. *l a ales sa se foloseasca de mi$loace vizibile pentru a conserva constientizarea acestui plan divin, in care barbatul si femeia isi au fiecare locul lui. Aceasta dezvoltare a semnului vizibil aseaza practica in categoria poruncilor. (arbatul crestin si femeia crestina sunt implicati in depunderea acestei marturii vizibile. Aceasta este o marturie indoita, si dintr-un alt punct de vedere, fiind vorba de depunerea unei marturii ce are o sursa divina si a unei marturii provenita dintr-o sursa umana. Marturia nascuta din sursa divina este marturia naturii. %ntr-un alt loc al acestei discutii, Pavel indica faptul ca inzestrarile si ordinea naturii depun marturie asupra dinstinctiei dintre se+e asa cum a fost ea planuita de #umnezeu. Astfel, parul lung al femeii este acoperamantul natural asigurat de #umnezeu. Marturia depusa de om este cea prin care aceasta isi aduce contributia la ordinea asezata de #umnzeu. #umnezeu vrea ca barbatii si femeile crestine sa depuna marturie vizibila asupra acceptarii ordinii divine de catre acestia, si a legamantului lor de a fi in armonie cu planul lui #umnezeu.

%n versetele 8 si 9, se discuta forma pe care vrea #umnezeu s-o ia marturia umana. 1orice barbat care se roaga si prooroceste cu capul acoperit, isi necinsteste &apul sau. #impotriva, orice femeie care se roaga sau prooroceste cu capul desvelit, isi necinsteste capul ei, pentru ca este ca una care ar fi rasa." *ste clar ca aceste doua versete privesc aspectul negativ- adica, ele se refera la o incalcare mai degraba decat la o conformare. Totusi, asteptarile lui #umnezeu sunt sugerate clar. !ingura deductie corecta pe care am putea-o face este: pentru barbati, semnul autoritatii prestabilit de #umnezeu consta in a avea capul descoperit- adica a nu purta vreun acoperamant cu semnificatie religioasa, cum se intampla in cazul barbatilor evrei sau in cazul unor clerici catolici. Purtarea palariei nu este o incalcare a acestor versete, pentru ca palaria este un mod de protectie. Pentru femei, marturia stabilita de #umnezeu consta in acopereirea capului. &uvantul acoperamant din versetele 8:, este derivat din grecescul ;ata;alupto si inseamna 1val". %n consecinta, unele versiuni ale (ibliei folosesc in mod corect termenii invelit si dezvelit. *+presia 1femeie care se invaleste" este deci corecta. ,egli$area acestei practici se spune ca necinsteste capul celui ce o incalca. #e care cap este vorba' &apul la care se refera aici este, cel mai probabil, capul spiritual al cuiva, care in cazul barbatului este Hristos, iar in cazul femeii este barbatul. 6emeia care refuza sa se acopere, prin acest act, se pune pe sine in locul barbatului pretinzand autoritate peste acesta si in acelasi timp respingand acea autoritate divina sub care se afla barbatul. Ar fi nevoie de foarte multa insolenta pentru a-% spune lui #umnezeu: 1,u-mi lua in seama neascultarea- raspunde-mi doar la rugaciune." #ar de fapt daca incalcam in mod constient aceste reglementari tocmai aceasta comunicam prin actiunile noastre. %n urmatoarele versete anumiti factori de relatie sunt adusi in atentie pentru a accentua atat principiul structurii de autoritate, cat si practica prin care se mentine acest principiu. !a privim la versetul /: 1daca o femeie nu se inveleste, sa se si tunda< %ar, daca este rusine pentru o femeie sa fie tunsa sau rasa, sa se inveleasca." Aceasta e+plica mai detaliat ultima parte a versetului 9. 6iind neacoperita, o femeie isi atrage aceeasi rusine pe care ar trebui sa o suporte daca ar avea capul ras. =erdictul divin este urmatorul: daca ea are capul descoperit, este ca si cum ar avea capul tuns sau ras, implicatia fiind ca nimeni nu ar trebui sa puna sub semnul intrebarii faptul ca este rusinos pentru o femeie sa aiba capul ras sau sa aiba parul tuns scurt. &onstructia gramaticala din greaca ar permite formularea: 1de vreme ce este o rusine". #in intamplare, in acel loc si in acel timp, era o rusine pentru o femeie sa se tunda. Acest lucru poate fi apreciat la acea societate in contrast cu societatea actuala. Parul scurt, adica parul tuns este in mod evident mai lung decat cel ras, dar aici este prezentat ca fiind la fel de rusinos. >bservati e+presia 1tunsa ori rasa". &ele doua sunt egaleambele sunt la fel de rusinoase. Pe deasupra se adauga faptul ca nepurtarea

acoperitoarei este la fel de rusinos. Aceasta este o porunca divina pe care nici o sfidare umana nu o poate schimba. Haideti sa mergem acum la pasa$ul din . &or. ..::-?. Aici ni se atrage atentia ca aran$amentul ierarhic dateaza inca de pe vremea creatiei: 1barbatul nu este dator sa-si acopere capul, pentru ca el este chipul si slava lui #umnezeu, pe cand femeia este slava barbatului" 3. &or. ..::4. Te+tul sugereaza ca #umnezeu l-a creat pe om sa fie 1reprezentatul" !au vizibil pe pamant. &um nu e+ista nici un 1cap" deasupra autoritatii lui #umnezeu, omul, ca reprezentant al divinitatii, nu trebuie sa se acopere, caci reflecta simbolic suveranitatea lui #umnezeu. Urmatoarele doua versete se concentreaza asupra altor doua aspecte legate de &reatie, cu intentia de a ne convinge ca stapanirea barbatului asupra femeii a fost chiar de la inceput in mintea lui #umnezeu. =ersetul @ vorbeste despre prioritatea barbatului in actul de creatie: 1in adevar, nu barbatul a fost luat din femeie, ci femeia din barbat." *va a fost creata pentru a fi un a$utor potrivit pentru Adam. Tiparul acesta din ordinea creatiei confirma tot ceea ce am spus pana acum despre relatia barbat-femeie. %n societatea de alta data, femeia avea un statut de adanca inferioritate, situatia nu statea cu mult mai bine nici in lumea evreiasca. !e spune ca, pe vremea #omnului %sus, in rugaciunea lui de dimineata, evreul ii multumea lui #umnezeu ca nu l-a facut 1pagan, sclav sau femeie". Mai mult decat orice alta forta sociala, crestinismul a schimbat aceasta situatie. Apostolul Pavel a proclamat ca, in Hristos, femeia are privilegii egale cu ale barbatului. !-ar putea putea ca aceasta noua libertate acordata femeilor sa fi provocat in &orint o miscare e+tremista care a$unsese sa nege 1stapanirea barbatului asupra femeii". !e pare ca pasa$ul din &orinteni ar vrea sa corecteze tocmai o astfel de 1sarire peste cal". =ersetele amintit afirma in aceasta directie ca ordinea stabilita de #umnezeu in procesul creatiei a ramas aceiasi. %n perspectiva divina, barbatul este si astazi capul administrativ al familiei. Un alt argument in favoarea 1acoperirii" capului femeii ne este dat in versetul .A: 1de aceea femeia, din pricina ingerilor, trebuie sa aiba pe cap un semn al stapanirii ei." (iblia ni-i prezinta intotdeauna pe ingerii cei buni ca fiind intr-o totala ascultare de ordinea divina. %n %saia /:5, serafimii ne sunt prezentati ca acoperindu-si fata in prezenta lui #umnezeu. %n numeroase alte te+te din !criptura, ni se spune ca ingerii privesc spre ceea ce se intampla pe scena istoriei umanitatii si sunt trimisi in a$utorul si protectia alesilor lui #umnezeu. Acest verset din . &orintetni ..:.A pare a spune ca prezenta acestor emisari angelici este unul din principalele motive pentru care femeia trebuie sa poarte pe cap un semn al stapanirii ei. Acoperirea

capului este pana si pentru ingeri un semn ca femeia se califica sa se roage si sa intre sub protectia angelica. Haideti sa mergem mai departe la versetele .. si .5: 1totusi, in #omnul, femeia nu este fara barbat, nici barbatul fara femeie. &aci daca femeia este din barbati, tot asa si barbatul prin femeie, si toate sunt de la #umnezeu." Aceste fraze ne spun ca e+ista o interdependenta intre femeie si barbat si ca amandoi sunt dependenti in intregime de #umnezeu. 6oarte probabil, aceste constatari au fost incluse pentru a-l feri pe barbat sa a$unga un 1cap" prea mandru si arogant. 1!tapanirea" despre care se vorbeste in te+t trebuie privita nu drept un motiv de mandrie, ci drept o chemare la responsabilitate. (arbatul trebuie sa fie vrednic de ea. Urmeaza un apel la $udecata ratiunii: 1Budecati voi singuri: este cuviincios ca o femeie sa se roage lui #umnezeu dezvelita'" este evident ca, pe atunci, parerea generala era inca in armonie cu voia lui #umnezeu. !-ar putea ca astazi o asemenea intrebare sa primeasca un rapsuns la care nu s-ar fi asteptat atunci Pavel. Asta insa nu micsoreaza valoarea argumentului, ci masoara doar indepartarea societatii de standardul divin si adancimea decadentei morale care s-a petrecut intre timp. %n continuare, te+tul se concentreaza asupra faptului ca #umnezeu ne invata prin natura aceleasi adevaruri pe care ni le-a transmis si prin revelatie: 1,u va invata chiar si firea ca este rusine pentru un barbat sa poarte parul lung, pe cand pentru o femeie este podoaba sa poarte parul lung' Pentru ca parul i-a fost dat ca invelitoare a capului." #umnezeu a asezat in firea umana un presentiment care se opune purtarii parului lung la barbati, dar accepta parul lung ca o podoaba feminina. 6aptul ca femeile moderne isi taie parul scurt este si el un semn al timpului pe care-l traim. !ingura concluzie posibila din te+t este ca astfel de femei isi taie parul in contrast cu 1buna cuviinta" asezata de #umnezeu in natura umana prin creatie. *ste si acesta un semn de perversiune alaturi de multe altele ce caracterizeaza lumea de azi. &and se conformeaza intuitiei lui naturale, barbatul poarta parul scurt si nu poarta acoperitoare, iar femeia poarta parul lung si poarta acoperitoare. Acesta este aspectul care scoate in evidenta randuiala asezata de #umnezeu prin creatie in tiparul familiei. ,otati ce ni se spune femeii 1parul i-a fost dat ca invelitoare a capului". &ei care sustin ca parul lung face acoperirea capului femeii nenecesara nu au dreptate. %n versetul .9 se foloseste 1Cata;alupto" 3invelitoare4 in timp ce anterior se folosise 1Peribolaion" 3acoperitoare4. #e asemenea, distinctia dintre cele doua verbe apare si in versetul / unde gasim: 1daca nu se inveleste, sa se si tunda". &el ce sustine ca parul lung este acoperitoarea naturala a femeii intra repede in impas: adica nu poate e+plica cum se recomanda aici o dubla inlaturare a parului'

#aca parul este acoperitoarea si ea este descoperita, inseamna ca ea este de$a tunsa< #aca ar fi vorba despre parul lung ca acoperitoare, e+clamatia lui Pavel n-ar mai avea nici un sens. Adevarul este ca te+tul trebuie inteles in felul urmator: o femeie trebuie sa le poarte pe amandoua 3si parul lung si acoperitoarea4 sau sa nu le poarte pe niciuna din ele. #aca refuza sa se acopere ea merita si al doilea semn al rusinii: capul tuns. %ata inca un subiect de meditatie: daca singura acoperiotare pretinsa ar fi parul, atunci barbatul crestin ar trebui sa se tunda ca sa asculte de randuiala recomandata de Pavel. ,e mai ramane un singur verset: 1daca iubeste cineva cearta de vorbe, noi n-avem un astfel de obicei si nici (isericile lui #umnezeu" 3. &or ..:./4. %n esenta, Pavel spune, ar fi staniu ca cineva sa contrazica o practica atat de universal acceptata in toate (isericile. &hiar si faptul ca aceasta recomandare nu mai apare in nici o alta epistola este o doada ca subiectul era clar si limpede pentru toti. !ingura e+ceptie aparuse aici la &orint si ea a solicitat o indreptare grabnica printr-o invatatura clara. Haideti acum sa ne ocupam de cateva probleme complementare. ,u ni se da nici un fel de indicatie despre forma sau aspectul 1acoperitoarei". Prin urmare este normal sa prespunem ca ne este ingaduita o oarecare toleranta in acest domeniu. Totusi, e+ista limite peste care nu putem trece. &redem ca aceasta 1acoperitoare" trebuie sa fie in asa fel incat sa poarte foarte clar o semnificatie religioasa, adica trebuie sa fie deosebita de altfel de acoperitori folosite 1la moda". %n lumina distinctiei dintre par si invelitoare, pare ca acoperitoarea trebuie sa acopere cea mai mare parte a capului. !emnul stapanirii cerut de #umnezeu nu poate fi doar o invelitoare, ci trebuie sa fie o acoperitoare. Prin urmare, cand baticul este prea ingust, practica isi pierde semnificatia. Te+tul nu ne spune nici in ce fel trebuie aran$at parul sub acoperitoare. #ar, evident, o acoperitoare a #omnului nu se va asorta cu coafura a diavolului. >rice 1aran$are" a parului care este nascuta din mandrie contrazice insasi ideea de supunere si smerenie. Unele surori isi poarta parul prea lasat pe spate si acoperitoare nu-l mai poate cuprinde. Altele isi poarta parul prea pe frunte. #e ce n-am tine parul in limitele liniilor in care creste el natural' Un om cu intelepciune isi va da repede seama ca daca (iserica va adopta ea o regula pentru forma si tipul de acopritoare permisa s-ar inlatura de la sine o multime de discutii care s-ar naste daca fiecare ar fi liber sa-si rezolve problema dupa cum va gasi el de cuviinta. &ea din urma metoda ar duce la o variatie de forme de culori care ar distruge unitatea de marturie in acest domeniu si cu greu s-ar mai putea face

diferenta intre acoperiotarea cu semnificatie spirituala si acoperitoarea fara aceasta semnificatie. &and si cat timp trebuie purtata acoperitoarea' %n unele cercuri, acoperitoarea a devenit, prin acceptare tacita, doar o acoperitoare de serviciu divin. !e incearca sa se e+plice ca pasa$ul vorbeste doar despre necesitatea purtarii acoperitoarei in timpul inchinarii publice. #esi raspandita, aceasta parere poate fi greu sustinuta. =a rog sa notati ca versetul .@ reprezinta o concentrare asupra unui aspect particular 31cand veniti la adunare"4. ,u este oare evident ca pana atunci s-a vorbit despre lucurui cu o aplicatie mult mai larga' A vorbi despre acoperitoare doar ca despre un val de rugaciune nu este corect. &hiar si termenul 1acoperitoare devotionala" subliniaza aceasta incorectitudine. !emnificatia 1supunerii" femeii in fata autoritatii barbatului nu este restransa doar la sfera (isericii, ci este tot atat de vasta ca si viata insasi. &apul acoperit nu semnifica faptul ca cineva se roaga, ci ca acea femeie vrea sa se incadreze in ordinea stabilita de #umnezeu. > sora ar trebui sa stie ca ea trebuie sa poarte acoperitoare in primul rand petrnu ca este femeie, nu doar pentru ca se roaga. *ste adevarat ca versetele 8 si 9 vorbesc despre acoperitoare in conte+tul rugaciunii si proorociei, dar se prea poate ca femeile din &orint sa fi a$uns sa creada ca acelea ar fi singurele momente in care se pot descoperi in numele asa-zisei 1noi libertati crestine". A fost normal ca aceasta corectare sa fie facuta in aspectul in care a aparut o greaseala. &unoscatorii de limba greaca au aratat ca e+presia 1sa se inveleasca" este la timpul prezent continuu, cu forma imperativa, asa ca o traducere mai corecta ar trebui sa fie 1sa fie acoperita in permanenta". ,i se va spune ca valoarea studiului (iblic este in aplicabilitatea lui la vremea in care traim. Asa este. Multi insa, pretinsi e+perti in greaca, cand a$ung la acest pasa$, isi schimba parerea. *i spun ca recomandarile lui Pavel nu se mai potrivesc astazi. &um insa stiti, a doua $umatate a capitolului scris de Pavel cuprinde reglementari privitoare la &ina #omnului. &and acesti asa zisi e+perti trec de la prima $umatate a capitolului la cea de-a doua $umatate, ei isi schimba iar parerea. ,iciunul dintre ei nar indrazni sa spuna ca &ina ar fi fost intentionata ca practica doar pentru crestinii din &orint si doar din vremea aceea. &um insa se poate ca o $umatate de capitol sa fie cu valoare universala in crestinism, iar cealalta $umatate sa fie restransa doar la crestinii dintr-un anumit loc si dintr-o anumita perioada' > asemenea e+egeza este lipsita de logica. Aceasta epistola nu a fost adresata doar celor din &orint. !alutarile de la debutul epistolei dovedesc ca Pavel a scris-o 1catre toti cei ce cheama in vreun loc ,umele lui %sus Hristos, #omnul lor si al nostru" 3.:54

&ei care vor sa diminueze importanta acestei practici i-au atasat repede eticheta de 1obicei local al timpului" sau 1practica orientala straveche". Un argument auzit adesea suna cam asa: pentru ca in &orint semnul unei prostituate era sa umble cu capul descoperit. Pavel le recomanda femeilor crestine sa indeparteze orice aparenta de rau prin acoperirea capului si fiindca astazi capul descoperit nu mai reprezinta aceeasi semnificatie sociala, femeile nu mai sunt sub incidenta sfatului lui Pavel. Aceasta parere denatureaza intelesul intregului pasa$ din &orinteni. ,u scrie nicaieri ca acoperirea capului va fi un semn de distinctie fata de prostituatele &orintului. !igur, acoperindu-se, o femeie crestina nu se va asemana cu prostituatele, dar acesta va fi mai degraba un efect secundar, decat cauza principala a acoperirii. #eci, in rezumat, haideti sa recunoastem ca aceasta practica este puternic inradacinata in ordinea de stapanire stabilita de #umnezeu in creatie. !ora draga, capul tau acoperit este un semn de relatie spirituala care nu poate fi schimbata de obiceiurile societatii din $ur. Acoperitoarea este felul in care #umnezeu a hotarat sa ne aduca mereu aminte de o structura cu caracter permanent. Purtarea acoperitorii trebuie sa fie un semn al faptului ca acceti sa intri in sfera ascultarii de hotararile lui #umnezeu, este un semn ca tu esti de acord sa-ti duci viata sub autoritatea %mparatului imparatilor. #umnezeu vrea sa se foloseasca astazi de noi ca sa tina vie aceasta practica negli$ata in multe comunitati crestine. 6ie principiul acesta un subiect de gandire si meditare pentru toti cei care vor sa implineasca &uvantul !cripturii.

(Christian Light Publications, Inc.)