Capitolul 1 nceputurile Inchiziiei

Inchiziia a aparut, din punct de vedere istoric, ntre sfritul secolului al XII-lea i nceputul secolului al XIII-lea. n timpul existenei ei de cinci secole i-a modificat i adaptat obiectivele i modalitile de represiune, avnd o varitate de legturi cu politica. Putem vorbi despre Inchiziii, dect despre o singur Inchiziie datorit complexitii sale, nefiind o entitate omogen i unitar n regiunile unde i-a desfurat activitatea. 1.1. Etimologie i concept Termenul inchiziie provine din latinescul inquisitio, care provine din verbul inquerere a ancheta.[1] n literatura romn de specialitate a ptruns pe filier francez provenind din termenul francez inquisition. Inchiziia este definit de majoritatea dicionarelor ca instituie a Bisericii catolice care judec pe cei vinovai de erezie i pe cei care manifestau sub orice form ostilitatea sau nesupunerea fa de Biserica catolic.[2] Scopul acestei instituii conform lui Victor Kernbach este de a organiza lupta mpotriva ereziilor prin descoperirea ereticilor i aducerea lor la credina catolic.[3] n lucrarea sa, Dicionar religios, preotul Ioan Stoian stabilete ca moment de nceput al instituiei Conciliul de la Verona din anul 1183 i afirm faptul c n decursul istoriei ei, mai ales sub conducerea iezuiilor, a lsat o trist amintire prin miile de persoane pe care le-a condamnat la nceput din fanatism, apoi din interese monarhice.[4] Mircea Eliade vorbind despre nceputul Inchiziiei ca instituie, n Dicionar al religiilor, spune c instrumentul acestei instituii a fost creat n 1231 n cadrul cruciadei mpotriva albigenzilor i a fost ncredinat Frailor predicatori, condui de Dominic Guzman iar mai apoi i Frailor minori, avnd ca mentor pe Francisc de Assisi.[5]

1.2. Context istoric Inchiziia a aprut n Europa secolelor XII - XIII n condiiile n care partea vestic a Franei aparinea Angliei, Italia era mprit n mai multe regate, Spania era sub stpnirea maurilor, iar Germania stpnea centrul Europei. Este necesar pentru a nelege cauzele de apariie ale Inchiziiei s cunoatem i evoluia teritoriilor n care aceast instituie s-a dezvoltat. Frana Dup stingerea dinastiei carolingiene n 987 i venirea Capetienilor la conducerea Franei, aceasta era o ar a frmirii feudale, regatul fiind mprit n circa 15 principate teritoriale ai cror stpnitori i exercitau atributele suveranitii i recunoteau regelui numai o autoritate nominal. n timpul domniei lui Ludovic al VI-lea (1108-1137) a avut loc aciunea de ntrire a autoritii regale prin nfrngerea seniorilor rebeli din cuprinsul domeniului regal. Urmaul lui Ludovic al VIII-lea (1137-1180) realizeaz o uniune personal ntre domeniile capeian i aquitan prin cstoria cu Alienor, motenitoarea ducatului Aquitaniei, cel mai ntins principat teritorial din Frana. Dar datorit slabelor legturi dintre nordul i sudul Franei i a divorului regelui n 1152 nu se realizeaz alipirea Aquitaniei la domeniul capeian. Filip al II-lea August (1180-1223) a profitat de rebeliunile aproape permanente ale feudalilor francezi din posesiunile plantagenete, de conflictele lui Henric al II-lea cu fii si sau de dificultile din Anglia ale lui Ioan Fr ar pentru a elimina din Frana o mare parte din stpnirea strin.[6] Dup moartea lui Filip domeniul regal i tripleaz suprafaa, iar comitatul Flandrei trece sub tutela suveranului capeian. Urmaul lui Filip, Ludovic al VIII-lea nu domnete dect trei ani, dar el este cel ce pregtete alipirea la domeniul coroanei teritoriile contelui de Toulouse, Raymond VI, acuzat de erezie de ctre Biseric.[7]

Ludovic al IX-lea, zis cel Sfnt[8] (1226-1270) este cel care face ca autoritatea regal s creasc considerabil. Avnd numai 12 ani regena este asigurat de mama sa, Blanche de Castilla. Aceasta emite o serie de ordonane prin care reorganizeaz justiia regal, mrindu-i sfera de aciune, devenind un mijloc de unificare i centralizare a statului. n aceste condiii n Frana apare o alt justiie, de aceast dat de natur divin i anume Inchiziia prin numirea n august 1235 a Fratelui dominican Robert, poreclit Bogomilul, inchizitor general al Franei.[9] Italia n Italia se ntlnete o larg varietate de organizri statale i regimuri social-politice: republici urbane (orae state care au supus autoritii lor un ntins teritoriu nconjurtor), principate teritoriale (ducate, marchizate, seniorii), statul papal, regatul celor dou Sicilii (mai trziu al Neapolelui). Orientrile economice diferite i divergena interselor politice aduc adesea oraele i statele italiene n conflict unele cu altele. Cel mai rsuntor conflict este cel ce-i opune n timpul luptei pentru investitur pe partizanii mpratului, ghibelinii (de la castelul Weiblingen al Hohenstaufenilor), partizanilor papei, guelfii, (de la familia german Welfen, adversarii Stuafenilor). n mare, oraele din nord sunt guelfe, iar cele din centru i Toscana se mpart ntre guelfi (Florena, Pisa) i ghibelini (Sienna). Foarte adesea ns aceste denumiri nu mai desemneaz atitudinea politic a unui grup urban, ci lupta pentru putere ntre diferite faciuni. Veneiei este din secolul al X-lea o republic nobiliarpatrician. Autoritatea central, cu funcii ns mai mult reprezentative i limitate de o serie de instituii aparinea fostului duce bizantin, numit acum doge. Conducerea aparinea de fapt Marelui Consiliu, alctuit din cteva sute de persoane, recrutate din rndul nobilimii i patriciatului, i care n 1297 se nchide n faa ptrunderii reprezentanilor din familii mai noi. Din rndul acestuia, n secolul XII-XIII se desprind alte instituii, menite s asigure o mai mare eficien a deciziilor. Micul consiliu; Senioria; Senatul.[10]

Genova, principala rival comercial a Veneiei, era condus de un doge, mpreun cu un Mare Consiliu. Florena s-a desprins n secolul al XII-lea de sub autoritatea marchizilor de Toscana i s-a organizat n comun condus de consiliul celor 12 consuli i consiliul format din cca. 100 ceteni de vaz. n secolul al XIII-lea, ca urmare a afirmrii politice a breslelor, conducerea oraului se restructureaz, n componena Senioriei, principalul organ de conducere, intrnd reprezentani ai breslelor mari i mijlocii, care prin Sentinele dreptii din 1293 mpiedic accesul la funcii al membrilor familiilor nobiliare i patriciene vechi.[11] n sudul Italiei, dominaia bizantin s-a meninut pn prin secolul al IX-lea, cnd arabii au nceput s se instaleze n anumite zone. n secolul al XI-lea, Sicilia i sudul peninsulei sunt cucerite de normanzi, care organizeaz aici regatul celor dou Sicilii, condus de familia Guiscard. De la sfritul secolului al XII-lea, printr-o alian matrimonial, regatul celor dou Sicilii revine Hohenstaufenilor, care, prin Frederic al II-lea (1197-1250), ncearc s fac din el baza unui imperiu mediteraneean. Papa Inoceniu al IV-lea, pentru a slbi puterea regelui german, ofer n 1266 coroana Siciliei lui Carol de Anjou, fratele regelui Franei Ludovic cel Sfnt. Stpnirea francez este eliminat ns din insul n 1382, n urma unei rscoale cunoscut sub numele de vecerniile siciliene. Regele Pedro de Aragon, susinut i de papa Grigore al X-lea, cucerete Sicilia, apoi Sardinia. La mijlocul secolului al XV-lea i sudul Italiei este cucerit de la angevini, astfel c regatul celor dou Sicilii este reunificat sub stpnirea Aragonului, devenit astfel o putere mediteraneean.[12] n centrul Italiei se gsea statul papal, constituit n urma interveniei francilor mpotriva longobarzilor la mijlocul secolului al VIII-lea. Puterea temporal a papei a fost contestat n timpul unor micri populare ce urmreau instaurarea republicii la Roma. ntre 1309-1378 papa nu mai rezideaz la Roma ci la Avignon, astfel c n teritoriile statului papal puterea este exercitat de marile familii aristocratice. n acest timp ns, printr-un sistem de impozite impus ntregii cretinti i prin folosirea unei birocraii specializate, papalitatea edific o monarhie centralizat instituional.

Relaiile dintre statele italiene au fost frecvent conflictuale, dar s-au nregistrat i colaborri, mai ales n faa unui duman comun. Astfel, mpratul german Frederic I, spernd s profite de rivalitile dintre oraele italiene, ncearc s impun prin dieta de la Roncaglia (1158) restituirea drepturilor regaliene uzurpate de acestea. Opoziia Milanului atrage dup sine distrugerea oraului, dar italienii se unesc n Liga Lombard[13], care este victorioas n faa mpratului, la Legnano.[14] Germania Regatul Germaniei s-a constituit n urma Tratatului de la Verdun prin desprinderea prin desprinderea din Imperiul franc a prii de rsrit. Teritoriul noului stat, locuit de populaii germanice al crorc numr nu trecea mai mult peste trei milioane, era cuprins ntre Elba i Rin, avnd ca hotar sudic Munii Alpi, iar n sud-est ntinzndu-se pn la fosta marc rsrit a Imperiului carolingian. Domnia lui Otto I a fost o perioad de ntrire a autoritii centrale i de afirmare a statului german n politica extern. Succesele obinute de Otto I au fcut ca acesta s fie cel mai puternic suveran din Europa apusean din acea vreme i astfel se explic el a hotrt reinstaurarea Imperiului lui Carol cel Mare. Astfel datorit situaiei din regatul Italiei i a crizei papalitii Otto I intervine n Italia n 951 i se ncoroneaz rege al Italiei, iar n campania din 961 ajunge pn la Roma unde papa i ncredineaz coroana imperiului roman la 31 ianuarie 962. Otto I este numit imperator augustus al noului Imperiu Roman. Astfel dup secolul al XI-lea imperiul instaurat de Otto I este cunoscut sub numele de sfntul imperiu (sacrum imperium).[15] Conflictul pentru supremaie ntre papalitate i imperiu, nu a fost numai o lupt politic, ci i o confruntare de principii care izbucnete n secolul al XI-lea. Acest conflict are ca punct principal excomunicarea lui Henric al IV-lea, care dup ce primete iertarea ca urmare a actului de credin svrit n faa papei repornete rzboiul. Se ajunge la o nelegere prin Concordatul de la Worms din 1122 dintre Henric al V-lea i Calist al II-lea prin care se

stabilete c puterea spiritual se desparte de puterea temporal. Dar aceast nelegere a fost numai un compromis, conflictul rmnnd deschis mai departe. Cel care redeschide lupta dintresacerdoiu i imperiu este Frederic I Barbarossa, care sub pretextul ocrotirii Sfntului Scaun intr n Italia i supune oraele lombarde, iar apoi nvinge la Roma rscoala lui Arnaldo[16]. Drept rsplat Frederic I este ncoronat de pap dar datorit inteniilor sale de a obine suveranitatea rzboiul este redeschis de ctre papa Alexandru al III-lea, care se ncheie printr-o mpcare a celor doi i cstoria fiului lui Frederic I , Henric al VI-lea cu motenitoarea regatului Siciliei, Constana. Sfritul secolului al XII-lea i nceputul secolului al XIIIlea duc la o slbire a regalitii datorit luptelor interne.Pentru Frederic al II-lea centrul puterii va fi n sicilia, unde ia msuri de centralizare, ameninnd s fac din Italia un stat n care mpratul s stpneasc nengrdit. Datorit refuzului lui Frederic al II-lea de a pleca n cruciad este excomunicat de ctre papa Grigore al IX-lea, fapt de care profit oraele din nordul Italiei pentru a se rscula. n aceste condiii ncepe lupta mpotriva ereziei n Germania i implicit a Inchiziiei care lupt mpotriv necredincioilor[17] Anglia n Anglia, dup cucerirea normand regele a stabilit clar obligaiile vasalice att pentru cei care l urmaser de pe continent, ct i pentru acei nobili anglo-saxoni crora li s-a permis pstrarea pmnturilor. Puterea regal a slbit totui i n Anglia, n urma unor lupte dinastice din secolul al XII-lea, ceea ce a pus n faa regelui Henric al II-lea Plantagenetul sarcina ntririi acesteia. De o deosebit importan au fost reforma militar, prin care se crea o armat profesionist, i reforma judiciar, care extindea la scara ntregului regat competenele tribunalului regal.[18] O nou criz apare n timpul regelui Ioan fr ar (11991216), care, deposedat de feudele din Frana, este obligat s acorde o serie de privilegii nobilimii, clerului, oamenilor liberi n general, consemnate n Magna Charta Libertatum (1215). Astfel

la scara Europei i a istoriei sale documentul introduce pentru prima dat ideea c puterea unui suveran poate fi controlat de supuii si n mod permanent.[19] n urma altei confruntri ntre regalitatea englez i rzvrtii aparinnd strilor privilegiate, n 1265 este convocat o adunare reprezentativ considerat de ctre istorici drept nceputul Parlamentului englez i al colaborrii acestuia cu regalitatea. n timpul lui Eduard I (1272-1307), care a dus numeroase lupte ce au necesitat fonduri importante, (cruciade, cucerirea Trii Galilor, rzboiul mpotriva Scoiei), Parlamentul este convocat frecvent i i ntrete puterea. Rzboiul de 100 de ani transform Parlamentul ntr-un organism de control al puterii regale.[20] 1.3. Originile Inchiziiei Biserica a fost cea care a dat natere Inchiziiei. Papalitatea s-a comportat n secolul al XIII-lea ca o adevrat putere european. Eforturile fcute de ctre pontifi n domeniul legislaiei canonice i al administraiei fac din statele lor o adevrat monarhie centralizat.[21] Inchiziia ca instituie a aprut n secolul XIII, ns modul su de operare era foarte cunoscut n secolele anterioare, procesul inchizitorial fiind numai o form evoluat a fostelor metode n uz de a descoperi crimele i de a afla secretele oamenilor. Aceste metode, multe dintre ele mprumutate de la musulmani, erau folosite i de autoriti, de seniori i chiar de bandii. ns momentul culminant care a strnit indignarea societii medievale a fost utilizarea acestor metode de ctre Biseric. Dei la nceput scopul Inchiziiei era acela de a salva sufletele i de a apra cretinismul, ea a degenerat i a fcut s ias cele mai josnice instincte ale naturii omeneti, ameninnd s distrug religia i civilizaia pe care inteniona s o apere.[22] n timpul existenei ei de cinci secole ea a avut mai multe etape, modificnd i adaptnd obiectivele i modalitile de represiune.[23]

Cele trei etape ale Inchiziiei : medieval, spaniol i roman au fost asemntoare prin scopurile urmrite i prin mijloacele folosite. Inchiziia medieval a luat fiin n secolul al XIII-lea pentru a combate erezia cathar i valdez din sudul Franei i nordul Italiei. Cunoate o dezvoltare deosebit n ntreaga Europ dar odat cu intrarea puterii regalitii ea i pierde autonomia.
Inchiziia spaniol a fost ntemeiat n 1478 de papa Sixt al IV-lea la struina regelui Ferdinand al Aragonului i a Isabelei, regina Castiliei. Obiectivul su principal a fost exterminarea evreilor i maurilor. A atins apogeul sub inchizitorul general Thomas de Torquemada .

Inchiziia roman sau Sacra Congregatio Romanae et Universalis Inquisitiones seu Sancti Oficii (Sfnta Congregaie a Inchiziiei romane i Universale sau Sfntul Oficiu), numit n acest fel de papa Paul al III-lea n 1542 cnd acetsa o organizeaz pentru a lupta mpotriva reformei protestante. i exercit jurisdicia ndeosebi pe teritoriul Italiei.[24] Miraculoasa mbogire a societii occidentale, ca urmare a dezvoltrii comerului, a marilor defriri i renaterii urbane, face ca Biserica s aib o nou problem: gustul ctigurilor i al luxului, care se opune idealului fundamental de srcie i de caritate al Bisericii. Aceasta posed imense domenii, strnge impozite, particip la activiti comerciale.[25] n urma decderii Bisericii i a prelailor si la sfritul secolului XII a avut loc o scdere a ncrederii n preoi i n mod normal i a Bisericii pe care o reprezentau i apariia unor noi religii destinate s nlocuiasc cretinismul. Societatea omeneasc a avut ntotdeauna nevoie de credin i religie s triasc,dar depravarea clericilor a artat oamenilor c asemenea laicilor nici cei mai nali prelai nu sunt n totalitate aprai de ispitele lumii i astfel au cutat s descopere ei nii adevrul. Atunci cnd un popor ignorant, superstiios i primitiv ncepe s cugete i caute o nou religie acest lucru a dus nu de puine ori la extreme.[26] Astfel religia i Biserica catolic au fost serios afectate mai ales c principalul aspect al religiei cretine era adoraia lui Dumnezeu i renegarea Diavolului, iar prin apariia multor religii noi s-a ajuns pn la renegarea lui Dumnezeu i adorarea Diavolului. Acest lucru nu trebuie s mire mai ales c uneori chiar

preoii practicau magia i necromania.inndu-se cont i de faptul c religia Europei era nc influenat de pgnism, cretinismul existnd numai de cteva secole, multe din noile religii erau bazate pe vechi rituale pgne. Trebuie s inem cont i de existena altor religii pe teritoriul Europei, cum ar fi mahomedanismul , budismul i chiar iudaismul, care aveau destui practicani, i religiile schismatice, foarte apropiate de catolicism. Epoca aceasta a fost caracterizat ca epoca falilor Mesia, pretinilor sfini, aa-ziilor mntuitori i episcopi. Toate aceste religii se pot grupa n dou categorii: credinele cretine anti-sacerdotale i doctrinele manicheene (doctrin fondat pe principiul binelui i rului). [27] Credinele cretine anti-sacerdotale erau foarte puin diferite de credina stabilit, dar erau mpotriva fastului din Biseric i a abuzurilor preoilor. Adepii acestor religii considerau c un preot care tria n pcat nu putea conduce sacramentele, iar datorit condiiilor din epoc numrul celor demni s administreze lucrurile sfinte era deosebit de redus. Noile credine considerau c bisericile nu i aveau rostul deoarece rugile erau ascultate de ctre Dumnezeu din orice loc n care ar fi fost pronunate.Distrugerea crucii era o alt caracteristic a acestor religii deoarece era considerat instrument al patimilor lui Hristos. Slujbele, pomenile i rugciunile pentru mori erau declarate ca inutile deoarece sufletul dup ce a prsit trupul se gsete n minile lui Dumnezeu. Sacramentele puteau fi conduse de orice persoana, brbat sau femeie, care ducea o via curat. Condamnau indulgenele, omuciderea, chiar n timp de rzboi, i aciunea de a jura la tribunal.[28] Majoritatea acestor dogme erau diametral opuse dogmelor Bisericii Catolice i erau ndreptate mpotriva corupiei clerului. Ca urmare a faptului c membrii clerului catolic considerau orice negare a dogmei catolice egal cu adoraia Diavolului, poporul nu s-a limitat doar la interpretarea Sfintei Scripturi, ci a dus totul la extrem, creznd c, din moment ce frdelegea era aceeai, putea dezvolta alte forme de religie, chiar i pgne. Ameninarea venirii lui Antihrist i a Judecii de apoi, faptul c i se spunea c diavolii sunt pretutindeni i sunt responsabili de

toate lucrurile rele, omul medieval a ncercat s se apropie de Diavol cu ajutorul credinelor primitive.[29] Dei libertatea de gndire nu era cunoscut, poporul nu nelegea de ce evreii i musulmanii nu erau considerai eretici, ci doar infideli, i nu se lua nici o msur mpotriva lor. Rspunsul clerului era acela c acetia nu au primit botezul i mprtania i astfel nu era considerat un membru al Bisericii, ns dac un evreu sau un musulman se boteza n credina catolic, iar apoi revenea la credina prinilor si, intra sub incidena tribunalului cretin. Preoii catolici fceau parte din categoria puinilor oameni instruii, astfel statul social al preotului fceau din acesta o persoan aparte, el nu putea fi pedepsit de nici o autoritate de anumite nelegiuri pe care le fcea. Clerici deineau i o mare partea pmnturilor fertile ale Europei, avnd i o oarecare autoritate asupra locuitorilor de pe acele pmnturi, n virtutea regulior feudale c cine locuia pe propietatea Bisericii era vasalul ei.[30] Pentru a deveni preot nu era necesar nici un examen prealabil i astfel numeroase persoane au intrat n cler pentru a avea parte de beneficiile aduse de acest statut.[31] Datorit delsarea clerului ca urmare a viciului, corupiei i acaparrii de bogii i a lipsei de preocupare pentru aducerea la credina a primilor eretici Biserica pierde puterea asupra poporului i chiar asupra unora dintre membrii si care se altur poporului, care devenise caracterizat de un fanatism ignorant fiind gata oricnd s devin un martir pentru a apra ceea ce credea. Cel mai greu de luptat era mpotriva fotilor membrii ai clerului care ntrea credina noilor religii, poporul urmndu-le exemplul.[32] S-a ncercat o reformare a episcopiilor, mnstirilor i clerului, dar fr prea mare succes.[33] Corupia clerului pleac ns de la cel mai nalt nivel. Sfntul Scaun i revendic o serie de drepturi pmnteti, economice i politice i ncerc s i impun autoritatea asupra autoritilor laice cu ajutorul unor documente falsificate. Un exemplu n acest sens este Donaia lui Constantin[34].

Papii au creat teoria conform creia orice putere real decurge numai din puterea bisericeasc, iar ei ar fi mai presus de legile omeneti. Cei mai ndrznei susintori ai acestei teorii au fost papa Grigore al VII-lea (1073-1085) i papa Inoceniu al IIIlea(1198-1216), cnd papalitatea ajunge la cel mai nalt nivel al puterii ei politice. Inoceniu al III-lea afirm c aa cum Luna i primete lumina de la Soaretot astfel puterea regal i primete strlucirea demnitii sale de la autoritatea pontifical. Acetia se considerau succesori ai Sfntului Petru, acesta fiind considerat primul episcop al Romei, i avnd ca baza citatul din Biblie, dup care acesta ar avea puterea de a lega i dezlega toate n cer i pe pmnt, papii ncepnd cu Grigore al VII-lea Hildebrand, au dorit s realizeze un stat universal, a unei monarhii teocratice, regii i prinii fiind vasali ai Statului Papal. n dictatul papal din 1075, Grigore al VII-lea[35] enuna principiul infailibilitii Bisericii Romane i afirma dreptul ei exclusiv de a numi episcopii.[36] n ceea ce privete deplintatea puterii pontificale avem descrierea Sfntului Bernard n opera sa De Consideratione ad Eugenium papam: Ei bine, fie! S examinm mai de aproape cine eti: altfel spus, care-i este rolul n Biseric? Deci, cine eti tu? Eti marele preot, Suveranul Pontif, eti principele episcopilor i motenitorul Apostolilor. Tu eti strmoul nostru precum Abel, salvatorul ca Noe, patriarhul precum Abraham. Tu reprezini ordinea lui Melchisedech, demnitatea lui Aron, autoritatea lui Moise, jurisdicia lui Samuel, puterea lui Petru i onciunea lui Iisus Hristos. Eti cel care a primit cheile, cel care a primit oile. Cerul are desigur i ali portari, exist i ali pstori; cele dou titluri sunt ns cu att mai glorioase la tine cu ct le-ai motenit cu mai mult distincie. Ceilali nu au dect turmele care le-au fost desemnate: fiecare o are pe a sa; tu, dimpotriv, le-ai primit pe toate: eti pstorul ef. Nu numai oile, dar i ceilali pstori sunt n paza ta. Dac vrei dovada, nsei cuvintele Domnului ne-o vor da. Cui, nu vorbesc episcopii, ci de apostoli, i-a ncredinat el toate oile fr excepie? Dac m iubeti, Petre, pate-mi oile. Care oi? Trebuie s nelegem prin acest cuvnt c este vorba de locuitorii unei anume ceti, ai vreunui inut, sau ai unui regat anume? Nu este oare clar c folosind termenul acesta general,

oile mele, Domnul nostru a inut s specifice c i ncredina lui Petru toate oile sale i numai cteva dintre ele? Nu avem nici o deosebire de fcut atunci cnd nu exist excepieVezi deci c propriul tu statut i-a dat putere deplin: ceilali nu au primit dect partea lor din aceste griji.[37] Datorit jafurilor, cuceririlor i drilor percepute de Biseric n numele credinei veniturile ei cresc considerabil. Clugrii cutreierau rile Europei pentru a strnge fonduri pentru organizarea de cruciade. ns aceast practic a continuat i dup terminarea cruciadelor, banii fiind administri de pap i de acoliii si. Astfel curia papal devenise cel mai mare bancher din Europa apusean.[38] Clerul nalt fcea comer cu relicve, moate, cu indulgene prin care se acorda iertarea pcatelor. Episcopii i exercitau autoritatea n diocezele[39] lor lund dri, oprimnd poporul, provocau rzboiaie. Prin sacrificiul ranilor iobagi i dependeni, Biserica devine unul dintre cei mai mari proprietari feudali.[40] Biserica nu mai putea folosi nici excomunicarea, care attea secole a reprezentat o pedeaps care adusese la credin multe din oile rtcite, ns acum i pierduse fora. Pe omul medieval nu l mai afecta faptul dac era nlturat dintr-o Biseric n care nu mai credea.[41] Erezia continua s se rspndeasc cu tot efortul papei prin lansarea de bule papale i mesaje ctre prelai pentru a lupta mpotriva ei. Ea devenise tot att de bine organizat ca i Biserica Catolic. Apar biserici cu proprii lor preoi i episcopi, dispreuind pe fa Roma. Prin condamnarea de ctre Biseric a credinelor eretice i datorit faptului c, dei lupta din rsputeri, nu le putea distruge, i arta slbiciunea i lipsa de putere de care ddea dovad. Bazele Inchiziiei se pun n cadrul Conciliului de la Verona, din 1183, cu scopul de a combate ereziile care au aprut n Europa, dup secole de relativ unitate n rndurile cretintii din Apus.[42] nsui papa Inoceniu al III-lea[43] a declarat n cadrul celui de-al IV-lea Conciliu de Lateran depravarea poporului i are izvorul principal n cler i de la cler pornesc toate relele care ndurereaz cretintatea. Credina se stinge, religia dispare,

libertatea este nctuat, dreptatea dat uitrii, ereticii se nmulesc, schsmaticii devin ndrznei, necredincioii se ntresc, sarazinii biruie[44] i a enumerat diferite cazuri i abuzuri flagrante. n acelai timp tot el declar c : Depravarea ereticilor nu trebuie s fie tolerat, dar mai afirm i c religia oamenilor simpli nu trebuie s fie distrus. Alminteri tolerana noastr i va face pe eretici mai ndrznei sau intolerana excesiv i va induce n eroare pe oamenii simpli, iar ei se vor ntoarce la eretici.[45] Sub Inoceniu al III-lea, papalitatea reuete s i ntreasc poziiile n Italia, Suedia, Danemarca, Polonia i n alte ri. Papalitatea iniiaz cruciade, urmrind att cuceriri teritoriale, ct i aducerea Bisericii greco-orientale sub ascultarea Romei i de a pune mna pe averile ei. n cadrul Conciliul de la Lateran din 11 noiembrie 1215 se stabilesc o serie de norme cu privire la erezii: orice eretic era judecat i sancionat de justiia laic potrivit legilor n vigoare; suspecii de erezie s fie purificai pe cale canonic n faa tribunalelor inchizitoriale; bunurile lor s fie confiscate; autoritile laice erau obligate sub jurmnt s urmreasc orice eretic.[46] Papa Inoceniu al III-lea stabilete n cadrul acestui conciliu prin canonul 3 modul de procedur al tribunalului eclesiastic. Noua procedur care l transform pe judector n acuzator prin faptul c duce cu acuzatul o discuie n contradictoriu era n opoziie cu vechea procedur a tribunalelor bisericeti.[47] n cadrul aceluiai conciliu decreteaz nceperea unei cruciade mpotriva ereticilor. ns Inoceniu al III-lea moare la scurt vreme dup nchiderea conciliului, fr a mai putea vedea punndu-se n micare cruciada decretat de el.[48] Acestea nu erau ndreptate mpotriva musulmanilor sau a necredincioilor din Palestina, ci mpotriva cretinilor din Europa. Erau organizate mpotriva tuturor celor care susineau sau practicau erezia. Cei care participau la cruciade erau animai de promisiuni ale izbvirii de toate pcatele. Printre ei se aflau att oameni de vaz, oameni ai Bisericii, ct i nelegiuii. Acest rzboi aa pe oameni ntre ei, familii contra familii, frai contra

frai, prini mpotriva copiilor, ducnd la distrugerea a numeroase orae i la pierderea de multe viei omeneti. Cu toate acestea ereziile continuau s existe rspndinduse din ce n ce mai mult. Ereticii dac erau gonii dintr-un loc se aezau n altul. Se refugiau n ri ca Anglia sau Irlanda, unde uneori gseau teren propice i se dezvoltau repede.[49] Dac Inoceniu al III-lea este privit ca un reprezentant de excepie al papalitii hierocratice[50]din Evul Mediu, atunci cu siguran urmtorii papi au fost cei care au transpus n fapt voina sa i i-au definitivat planurile.[51] Apariia frailor ceretori ai ordinelor Franciscan i Dominican a reprezentat o resurscitare a luptei mpotriva ereziilor. Din punctul de vedere al istoriei, Inchiziia s-a nscut ca reflex de autoaprare a Bisericii catolice ntr-o epoc n care proliferarea i virulena ereziilor constituiau o puternic ameninare pentru unitatea i puritatea catolicismului.[52] 1.4. Clugrii ceretori - lupttori mpotriva ereziei n secolul al XII-lea ca urmare a reformei monastice au aprut noi organizaii cu scopul de a continua ce a fcut micarea de la Cluny n secolul al X-lea. Astfel apar ordinele franciscanilor i dominicanilor pentru a face fa problemei ctigrii la credin a musulmanilor i ereticilor prin persuasiune, prin educaie sau prin efort misionar.[53] Ordinele clugrilor franciscani i dominicani fceau parte din categoria clugrilor ceretori. Ei fceau jurminte de srcie, castitate i ascultare, ns ei nu locuiau n comunitile monastice, ci mergeau printre oamenii oraelor pentru ai ajuta i a le predica n limba lor. Spre deosebire de ceilali clugri care locuiau n mnstiri i se autosusineau prin munc, acetia erau susinui prin pomeni i prin daruri pe care le primeau de la oameni. Acetia predic n special n orae, dominicanii n oraele mari, iar franciscanii n comunitile urbane mici i medii. Unii i prelungesc activitatea pe drumurile strbtute de itinerani.[54]

Erau sub conducerea papei ntr-o msur mai mare dect fuseser ordinele dinaintea secolului al XII-lea. Pe lng clugrii ceretori franciscani i dominicani care erau mai importani n acea perioad, s-au organizat i clugrii ceretori carmolii i austini. Ordinul franciscanilor a fost fondat de Francesco d` Assisi (1182-1226). Fiul iubitor de plceri al unui negustor bogat. A fost convertit ca urmare aunei boli, dup care a prsit casa tatlui su pentru a se consacra srciei i slujirii lui Dumnezeu. El formuleaza o serie de reguli care implicau srcie, castitate i ascultare, dar ascultarea de pap era accentuat. Adun n jurul lui civa tineri i obine acceptarea organizaiei de ctre papa Inoceniu al II-lea n 1209. Unii istorici susin ideea c Francesco i-ar fi descoperit vocaia ascultnd, n 1209, un pasaj din Evanghelia dup Matei: Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curai pe cei leproi, pe demoni scoatei-I; n dar ai luat, n dar s dai. S nu avei nici aur, nici argini, nici bani n cingtoarele voastre, nici traist pe drum, ncii dou haine, nici nclminte, nici toiag, cci venic este lucrtorul de hrana sa (Matei, X, 8-10).[55] Ca urmare a dezvoltrii rapide a ordinului apare necesitatea unei organizri i structuri mai complexe, care aveau ca scop prevenirea actelor de indisciplin. Astfel n 1221 Francisc elaboreaz o nou regul, care duce la o scindare a ordinului n adepii i n opozanii noii regului. Opozanii, numii Spiritualii, sau angajat ntr-o lupt prelungit cu adepii noii reguli, ceea ce face ca mai muli papi s ia msuri mpotriva lor, fiind considerai chiar eretici.[56] Ordinul franciscanilor devine foarte popular, astfel nct o tnr n vrst de 18 ani pe nume Clare obine permisiunea s organizeze un ordin de femei, cunoscut sub numele de Srmanele Clare. Un al III-lea ordin este nfiinat n anul 1221 cu numele deteriari n care erau grupai acei brbai sau femei laici care triau dup regulile ordinului, dar nu-i puteau tri viaa secular din cauza legturilor familiste sau de afaceri. Franciscanii au fost ntotdeauna n fruntea efortului misionar al Bisericii Romane. Francisc a predicat n Spania i Egipt. n Egipt

dei a mers alturi de cruciai a ncercat s l converteasc pe sultan cu predica, i nu cu ajutorul armelor.[57] Alii au mers n Orientul Apropiat i chiar n Orientul ndeprtat, Ioan de Monte Corvino a ajuns pn n Pekin nainte de 1300, treizeci de mii de oameni s-au convertit prin el. Dar dinastia Ming a distrus Biserica n anul 1368. Deschiderea drumului spre emisferele apusene de ctre Frana i Spania face ca o mare parte a lucrrii misionare s fie fcut tot de ctre clugrii franciscani. Ordinul devine tot mai centralizat sub conducerea unui general numit de pap ca urmare a creterii sale. Ordinul a avut mai muli nvai, printre care Roger Bacon, Bonaventura, Duns Scotus i William Ockham. Becon a devenit un pioner n experimentul tiinific, iar ideile lui Ockham despre natura realitii au avut influen asupra dezvoltrii spirituale ale lui Luther, ntrind abordarea experimental a vieii n timpul Renaterii. Naterea i avntul rapid al franciscanilor se nscriu npolitica de recucerire spiritual ntreprins la nceputul secolului al XIII-lea de papalitate.[58] O alt categorie a ordinului clugrilor ceretori sunt dominicanii. n timp ce franciscanii erau mari misionari, ctignd oamneii prin exemplul lor i fcnd apel la sentimente, dominicanii erau nvai care ncercau s-I ctige pe oameni de la erezie prin convingerea intelectual.[59] Numele dominicanilor vine de la Dominic de Guzman (11701221), un preot spaniol dintr-o familie nobil care viziteaz sudul Franei i i comptimete pe ereticii albigenzi din acea regiune i vine cu ideea de a lupta mpotriva ereziei cu armele austeritii vieii, simplitii i argumentrii. Acetia puneau accent pe propovduire. Dominicanii, denumii i cinii Domnului, aveau pe flamura ordinului desenat un cine care sfie un eretic.[60] Ordinul este aprobat de papa Honorius al III-lea la 22 decembrie 1216, i apoi s-a dezvoltat ca o organizaie foarte centralizat. Adresndu-se lui Dominic, papa scria urmtorele Avnd n vedere faptul c Fraii din ordinul tu trebuie s fie campionii credinei i adevrata lumin a lumii, noi

confirmm acest ordin i l lum sub oblduirea noastr. Biograful lui Inoceniu al III-lea, Martin de Troppau, el nsui membru al acestui ordin, afirm faptul c de fapt nsui papa Inoceniu al III-lea dorise s confirme acest ordin.[61] La rndul lui papa Grigore al IX-lea,nepotul lui Honoriu, a cerut i el ajutorul aceluiai ordin. n bula pontifical Ille humani generis din 8 februarie 1232, acesta se adreseaza dominicanilor astfel : Am hotrt s i trimitem pe Fraii Predicatori mpotriva ereticilor din Frana i din provinciile nvecinate i v rugm i v cerem ( ) s i primii prietenete, s v purtai bine cu ei i s i ajutai.[62] Fiecare grup era condus de un stare, care, la rndul lui, era sub ascultarea unui alt stare, care conducea o provincie. n fruntea acestui ordin era un conductor general, care rspundea n faa papei. Toma d`Aquino i profesorul su, Albertus Magnus, au fost principalii crturari ai ordinului.Aquino a fost cel care a elaborat sistemul de acum al teologiei Bisericii Romano-Catolice. Albert cel Mare a studiat tiina greco-arab, fiind un mare admirator al lui Aristotel, pe care ncearc s l asimileze gndirii cretine, pregtind sinteza pe care o va realiza discipolul su Toma d`Aquino.[63] Ordinului dominican i s-a dat n anul 1233 sarcina de a pune n micare roata Inchiziiei dup ce aceasta a fost organizat. Cei mai importani membrii ai micrii au fost Meister Eckhart i Johann Fauler, cunoscui mistici i Savonarola, faimosul reformator florentin. Unul dintre cei mai cunoscui dominicani este Petru din Verona. Acesta s-a nscut la Verona n 1203, din prini eretici, membrii ai ereziei cathare, avnd parte ns de o educaie romano-catolic. n timpul unui curs la Universitatea din Bologna, asist la o predic a fratelui Dominic, ale crui cuvinte l face pe tnrul Petru s simt c la primit pe Sfntul Duh, c i el trebuie s i aparin Domnului i s vorbeasc n aa fel nct nimeni s nu rtceasc asemeni prinilor lui. Petru rspunde chemrii sale i intr n ordinul frailor predicatori. Predic la Milano, Bergamo, Como, Florena i Roma i nfiineaz "Societatea cpitanilor Sfintei Maria".

Este numit inchizitor pentru Lombardia de ctre papa Grigore al IX-lea, iar datorit noului su post cltorete des la Milano i Como. Pe drumul dintre cele dou orae este atacat de ereticii pe care i-a combtut cu nverunare, iar aceti i taie capul. Sabia care la ucis pe acest martir al credinei catolice este pstrat ca o relicv la Saveso. Inocentiu al IV-lea l canonizeaz i datorit faptului c este prezentat ca fiind inchizitorul perfect, este considerat de popor patronul Inchiziiei.[64] Clugrii ceretori reueau ntrirea religiei ntre credincioii parohiilor prin slujirea lor altruist. Faptele lor bune i predicile n limba naional erau manifestri practice ale Bisericii pe care oamenii la nelegeau imediat. Astfel predica a fost repus la locul ei n Biserica Catolic de ctre clugrii ceretori. Datorit faptului c erau responsabili papei, au avut tentativa de a ntri puterea papalitii asupra episcopilor locali i conductorilor laici. nfiinarea de universiti la Paris i Toulouse, inuturi cu un numr foarte mare de eretici, avea ca scop formarea unui cleric capabil s reziste ereziei i s o combat.[65] Spitalele nfiinate de ei tratau att afeciunile fizice ale oamenilor, ct i pe cele spirituale erau deosebit de importante. n timpul epidemiei de cium neagr din anii 1348 i 1349 au murit n jur de zece mii de clugri ceretori slujind oamenilor. Dar mai presus de toate ei au adus contribuii enorme n domeniul nvturii, i n special n domeniul teologiei, unde numele lei Toma d`Aquino se evideniaz ca cel mai bun crturar al micrii clugrilor ceretori. Principalele centre ale dominicanilor erau n oraele universitare - Paris, Oxford, Verona, Bologna, Koln, Toulouse, Roma, Madrid, Segovia - acolo unde erudiia lor monopoliza catedrele facultilor.[66] Un anumit numr de membrii ai ordinelor dominican i franciscan proveneau din straturile sociale care ncepuser de puin timp s domine societatea urban. Ctre aceast categorie de oameni se ndreptau cu precdere predicile frailor bazate pe rugciune i pocin.[67]

Sfntul Scaun le-a ncredinat Clugrilor Ceretori misiunea de a reprima ereziile. Fiind supui numai autoritii papale ei nu depindeau de autoritile locale. Nu trebuiau s dea socoteal episcopilor, iar sentinele nu puteau s fie modificate dect de Sfntul Scaun. Grigore al IX-lea tia c episcopii au legturi strnse cu populaia de vaz i ar fi fost mai reinui n momentele n care ar fi trebuit s treac la represalii. Astfel tribunalele diocezane nu erau ntotdeauna competente, iar severitatea sau indulgena lor varia de la o provincie la alta.[68] Cele dou mari ordine s-au dezvoltat evitnd la nceput conflictul cu papalitatea i urmrind, n linii mari aceleai scopuri, cu deosebirea c activitatea franciscanilor era consacrat mntuirii trupului i sufletului, iar a dominicanilor- mntuirii sufletului i convertirii ereticilor i a necredincioilor.[69] n 1296 Sfntul Scaun avea n serviciul su o adevrat armat recrutat dintre cei mai fideli credincioi. Fraii ceretori neavnd un domiciliu fix, proprieti sau diverse alte interese se puteau dedicai ntru totul luptei mpotriva ereziilor.[70] Aceste dou organizaii formau de asemenea o reea invisibil de poliie rspndit n toat Europa i fraii ceretori erau nsrcinai s-i descopere pe aceia care ncercau s se sustrag justiiei.[71] Puterea i ncrederea de care se bucurau cele dou organizaii a provocat o invidie foarte mare printre cellalte cercuri ecleziastice. Clerul obinuit s ia sume mari de la populaie i s acioneze aa cum dorea el, era acum ameninat de o srcie aproape la fel de mare precum a frailor ceretori. Cretinii nu mai erau obligai s plteasc pentru nuni, botezuri, nmormntri i alte sacramente realizate de ctre preoi. Dominicanii i franciscanii necernd pentru acestea nici un fel de plat. Din aceast cauz clerul nu a ratat nici o ocazie s se plng pentru orice fel de nedreptate pe care o svreau fraii ceretori, acetia fiind acuzai de nenumrate ori de erezie.[72] Ctre mijlocul secolului al XIV-lea micarea ceretorilor a format corporaii care deineau bogii, iar entuziasmul spiritul al primei generaii de clugri ceretori a disprut.

[1] Ene Branite, Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diacezan,
Caransebe, 2001, p. 215.

[2] ***, Dicionar explicativ al limbii romne, ediia a II-a, Editura Universul Enciclopedic, Bucureti,
1996, p. 482.