Cuprins Cap. 1. Ctre trezire .............................................

7 Cap, 2, Transccndnd dualitatea fundamental

a sexului............................................................34 Cap. 3. Pred-te i te voi transforma......................57 Cap, 4, inele inco nosci!il..................................7" Cap, 5. #ste fiin$a ta............................................. %&' Cap, '. (umne)eu este existen$........................%*+ Cap, 7. ,edita$ia i -c.iul /nterior..................... %5% Cap, +. 0nceputul far 0nceput, sfritul fr sfrit.....%73 Cap. ". ,oartea1 Punctul culminant al vie$ii...........%"5 Cap, %&. 2ocul etern al existen$ei........................*%7 Cap. %%. 3devr sau fars 4 ..............................*44 Cap. %*. ,arele cerc al lui 5ra.man....................*'5 Cap. %3. -mul poate fi transcens..........................*"% Cap. %4. 3 cunoate totul prin Cel unic..................3%3 Cap. %5. 3cum po$i pleca..................................333 Cap. %', ,arele dans al similarit$ii.......................355 Cap, %7. 6 din fiecare clip o sr!toare..................377 /ndex....................................................................... 3"+ (espre autor.........,.......................................4&% -7 8- /nternational ,editation 9esort.................4&* Capitolul % Ctre tre)ire /nvoca$ie 3um, fie ca 5ra.man s ne prote:e)e pe amndoi. 6ie ca el s ne .rneasc. 6ie ca noi s atin em ener ia. 6ie ca acest studiu s ne lumine)e pe amndoi. 6ie ca noi s nu ne urm niciodat. 3um, pace, pace, pace. 3um, fie ca mem!rele mele s devin puternice. (e asemenea, f-mi vor!irea, prana - aerul vital - vederea, au)ul, i toate or anele de sim$, vi uroase. 0ntrea a existen$ este 5ra.man din ;panis.ade. 6ie ca eu s

nu-l rene niciodat pe 5ra.man< fie ca 5ra.man s nu m rene e niciodat. 6ie ca rene area s nu existe. 7 nu existe rene area, cel pu$in din partea mea. =oate virtu$ile ;panis.adelor, s triasc prin mine, eu, cei care sunt devotat lui atman - sinelui. 6ie ca ele s slluiasc 0n mine. 3um, pace, pace, pace. >u tiu de unde s 0ncep i unde s termin, pentru c via$a 0nsi este fr de 0nceput i fr de sfrit. ?a fel ca aceste dealuri din :urul tu sau ca norii ce se perind pe deasupra capului tu, sau la fel ca cerul, tu eti de asemenea fr de 0nceput i far de sfrit. >imic, niciodat nu 0ncepe sau se termin, iar lucrurile care au un 0nceput sau un sfrit sunt cu si uran$ artificiale. >atura durea), triete< este 0ntotdeauna acolo. (eci de fiecare dat cnd se pune 0n discu$ie decisivul, supremul, cel mai luntric, !a)ele fiin$ei, devine dificil de tiut unde s se 0nceap i unde s se termine, pentru c ea este 0ntotdeauna acolo, a existat dintotdeauna i va exista pentru totdeauna. >u a fost niciodat un 0nceput i nu va exista niciodat un sfrit. (eci voi 0ncepe direct de la mi:loc, pentru c acolo este sin urul loc de unde se 0ncepe, i voi sfri tot la mi:loc pentru c nu exist cale de a termina. Primul lucru pe care a vrea s li@l spun este c am ales s nu comente) asupra ;panis.adei. Comentariile sunt de:a prea multe i nu a:ut pe nimeni. Pro!a!il au fcut ru multora, pro!a!il au princinuit neca)uri multora, dar nu au a:utat pe nimeni. Comentariile nu pot a:uta pentru c nu au valoare. >u voi comenta asupra ;panis.adei, ci, mai de ra!, 0i voi rspunde. /i voi da un ecou, o dat i 0nc o dat. 0ntr-adevr, orice a spune 0mi va apar$ine mie 0n mod exclusiv. ;panis.ada este doar o scu). Prin ea m voi explica pe mine - $ine minte asta. ,i-ar plcea s vor!esc despre ceea ce am sim$it, despre ce am cunoscut i am trit. Cred c a fost vor!a de acelai lucru i 0n ca)ul profe$ilor ;panis.adei or. #i au cunoscut, au trit, au experimentat acelai adevr. ,odalit$ile lor de exprimare sunt diferite @ lim!a lor este foarte vec.e< ea tre!uie decodat din nou " pentru a fi accesi!il min$ii contemporane. (ar orice au spus ei, este vor!a 0n mare de acelai lucru. (e fiecare dat cnd te transformi 0n vid, de fiecare dat cnd devii nimeni, acest lucru se 0ntmpl la fel cum li s-a 0ntmplat i profe$ilor ;panis.adelor. (e fiecare dat cnd nu eti, divinul devine pre)ent, iar atunci cnd eti, divinul este a!sent. Pre)en$a ta este pro!lema, a!sen$a ta este calea. 3ceti 0n$elep$i au devenit nite nimeni. >ici mcar nu le cunoatem numele< nu tim cine a scris aceste ;panis.ade, cine le-a transmis mai departe. #i nu s-au semnat. >u exist nici o foto rafie cu ei, nici o informa$ie despre vie$ile lor. Pur i simplu au devenit a!sen$i. 3u spus tot ce este adevrat, dar numai ca purttori ai mesa:ului. >u au fost, 0n nici un fel, implica$i 0n aceast exprimare. 3u devenit complet a!sen$i pentru ca mesa:ul s fie pre)ent 0n totalitate. 3ceste ;panis.ade sunt eterne. #le nu apar$in acestei $ri, nu apar$in nici unei reli ii. >u apar$in nimnui, cci nu pot apar$ine. #le apar$in numai celor care sunt ata s fac un salt 0n nimicnicie. 3ra ales s vor!esc despre ;panis.ade pentru c, pentru mine, ele repre)int una dintre cele mai pure expresii ale a!solutului, dac acesta e 0ntr-adevr posi!il. 0ntr-adevr, este dificil, poate c.iar imposi!il, de cuprins cu mintea ceea ce este dincolo de minte. 0ntr-un fel, este a!solut imposi!il de spus ceva despre ceea ce sim$i atunci cnd te afli 0ntr-o stare de tcere adnc. 3tunci cnd cuvintele nu exist 0n interiorul tu, atunci cnd ver!ali)area 0ncetea) complet, cnd intelectul nu mai func$ionea), cnd mintea nu se afl acolo pentru a memora, exact atunci se 0ntmpl1 atunci are loc experien$a. /ar cnd mintea ta se 0ntoarce, cnd memoria 0ncepe s func$ione)e, cnd intelectul pune stpnire pe tine din nou, experien$a a trecut de:a. #xperien$a nu se afl acolo acum1 numai ecourile sale, numai vi!ra$iile rmn. >umai ele pot fi capturate, i numai prin minte pot fi exprimate. (e aceea le-a fost dintotdeauna imposi!il, sau foarte foarte dificil, celor care au cunoscut-o, s spun ceva. 3ceia care nu au .a!ar de nimic, ei pot vor!i mult. (ar pentru

aceia care cunosc, devine din ce 0n ce mai dificil s spun ceva pentru c orice ar spune ar prea fals. 0i pot compara experien$a cu expresiile sale pentru c ei au avut parte de o experien$ vie. 3cum ei pot sim$i ce consecin$e are lim!a:ul asupra ei1 o falsific. 3tunci cnd o experien$ trit apare 0n cuvinte, ea pare moart, palid. - experien$ trit 0n totalitate, prin care 0ntrea a ta fiin$ dansea) i sr!torete, atunci cnd ea este exprimat prin intelect, pare simpl, fr nici o semnifica$ie. 3ceia care nu tiu multe, pot vor!i o rmad, pentru c nu au cu ce s compare lim!a:ul. #i nu au la !a) o experien$ ori inal< ei nu pot ti ceea ce fac. -dat ce o persoan tie, tie i ce pro!lematic este s 0ncerci s te exprimi. ,ul$i au rmas tcu$i pentru totdeauna i mul$i au rmas complet necunoscu$i din aceast cau) - pentru c nu putem s tim pe cineva dac nu vor!ete. /n momentul 0n care cineva vor!ete, el intr 0n societate. 3tunci cnd cineva se 0ntrerupe din vor!it, el prsete societatea, nu mai face parte din ea. ?im!a:ul este mediul prin care societatea exist. #ste la fel ca sn ele1 sn ele circul 0n tine i tu exiti. ?im!a:ul circul 0n interiorul societ$ii i societatea exist. 6r lim!a: nu exist societate. 3stfel cei care au rmas tcu$i, au disprut din ea. >oi i-am uitat. (e fapt, nu i-am cunoscut niciodat. Cndva AiveBananda a spus - i este foarte foarte adevrat - c 5udd.a, Cris.na i 8ristos pe care i-am cunoscut noi, nu sunt cu adevrat repre)entativi. #i nu sunt cu adevrat centrali, ci se afl la periferie. 0ntmplrile cele mai importante s-au pierdut din istorie. 3ceia care au devenit att de tcu$i 0nct nu au putut comunica cu noi nu ne sunt cunoscu$i. #i nu pot fi cunoscu$i1 nu exist cale de a-i cunoate. /ntr-un fel AiveBananda are dreptate 0ns aceia care au devenit att de tcu$i 0nct nu au putut spune a!solut nimic despre experien$a lor nu ne-au fost de a:utor. >u au fost destul de altruiti. (e fapt, ei au fost total e oiti. #ste adevrat c a spune orice despre adevr este dificil, dar c.iar i acest lucru tre!uie 0ncercat. =re!uie 0ncercat pentru c, c.iar i un adevr diluat va fi de a:utor celora care triesc 0n ilu)ie total. C.iar i ceva care men$ine un ecou foarte foarte 0ndeprtat 0i va a:uta s se sc.im!e. >u este ca i cum 5udd.a ar fi foarte 0ncntat de ceea ce spune. -rice ar spune, el simte c nu este adevrul. #l simte acelai lucru pe care %-a sim$it ?ao =)u. ?ao =)u spune, DCeea ce se poate spune nu poate fi adevrat. 0n momentul 0n care este spus, este falsificat.E i totui, aceia care triesc 0n lumi ale multor, multor ilu)ii, aceia care dorm adnc, care adorm repede, pentru ei c.iar i o alarm fals poate fi de a:utor. (ac ei se pot tre)i din somnul lor, dac ar putea fi adui la o nou contiin$, la o nou fiin$, c.iar i o alarm fals este !un. 5ine0n$eles, atunci cnd se tre)esc ei vor tii c a fost fals - dar ea i-a a:utat. 0ntr-un fel, oriunde ne-am afla i orice am fi, suntem att de fali c, 0ntr-adevr, adevrul pur a!solut nu este necesar. #/ nu te poate penetra. >u po$i lua contact cu el< nu vei fi 0n stare s-% 0n$ele i. (oar un adevr foarte diluat, foarte modificat - 0ntr-un fel, falsificat - 0$i poate prea atractiv, pentru c atunci tu po$i 0n$ele e lim!a:ul< cci el a fost tradus pentru tine. 3ceste ;panis.ade sunt foarte simple, vor!esc ca de la %* inim la inim. #le nu sunt filo)ofice, ci reli ioase. >u sunt preocupate de concepte, de teorii, de doctrine, ci de un adevr trit - ce este el i cum poate fi el trit. >u te po$i ndi, nu po$i filo)ofe asupra lui. >u po$i dect s te mu$i 0n el i s-i 0n dui s se mite prin tine. Po$i doar s 0l por$i 0n pntecul tu, po$i doar s fii a!sor!it 0n totalitate 0n el. Po$i s te topeti 0n el. Aom vor!i despre ;panis.ade, i 0mi voi pre)enta propria mea experien$ 0n le tur cu acestea. (ar acesta este doar un mi:loc de a pro resa. (ac nu te mu$i 0n adevrata dimensiune, atunci nu-$i va fi de folos. (ac nu te miti i nu te arunci 0n necunoscut, nu te va a:uta. 7au, poate c.iar s fie duntor cci mintea este de:a mult prea 0ncrcat, mult prea rea. #a nu mai tre!uie 0ncrcat. #u m aflu aici. pentru a o descrca. >u te voi 0nv$a lucruri noi. >u te voi 0nv$a dect un nou tip de pur i noran$. Cnd spun i noran$ pur, vreau s spun inocen$. Areau s spun o minte care este oal, desc.is. - minte care cunoate nu este

niciodat desc.is1 ci 0nc.is. C.iar sentimentul de D#u cunoscE te 0nc.ide. /ar atunci cnd sim$i acel D#u nu cunoscE te desc.i)i1 eti ata s te miti, ata s 0nve$i, ata s cltoreti. =e voi 0nv$a i noran$a, de)-0nv$area, necunoaterea. (oar inversul 0nv$rii te poate a:uta. 0n momentul 0n care ui$i ce ai 0nv$at, 0n momentul 0n care devii i norant din nou, devii ca un copil, devii inocent. /isus spune, D>umai aceia care sunt ca i copiii mici vor intra 0n 0mpr$ia (omnului.E Aoi 0ncerca s v fac asemenea copiilor mici. 6ii cura:os. #fortul va fi necesar. #ste cea mai mare provocare care poate fi dat. >umai dac accep$i aceast provocare vei putea s 0n$ele i ;panis.adele - sau pe mine. Pentru aceast provocare, cteva c.estiuni tre!uie s fie 0n$elese ca cerin$e de !a). 0n primul rnd1 pune-$i toate %3 cunotin$ele deoparte. 0n cursul acestor opt )ile, fii !un i i norant. >u-$i vei pierde acele cunotin$e. (ac 0nc mai cre)i c simt !une dup opt )ile, po$i 0ncepe s le por$i din nou. (ar 0n timpul acestor opt )ile te ro renun$ la toate 0ncrcturile min$ii. -rice ai ti, nu 0n dui s se interfere)e aici pentru c dac 0i 0n dui s se amestece, nu voi fi 0n stare s cree) comuniunea pentru care te-a c.emat. Aa fi un experiment mre$. (ac 0$i pui deoparte cunotiin$ele - i po$i face asta. #ste nevoie doar de o sin ur deci)ie care s sune 0ntocmai1 D=imp de opt )ile voi renun$a la tot ce tiu< nu voi spune D#u cunoscE< pur i simplu voi sim$i c nu tiu nimic.E (ac po$i sim$i 0ntocmai, atunci eti 0n stare s intri 0n necunoscut - pentru c necunoscutul poate fi ptruns doar dac se renun$ la toate cunotiin$ele. Cunoaterea te poate duce doar cnd nu mai exist cunoatere. / noran$a este minunat doar dac 0i po$i 0n$ele e semnifica$ia. Pune deoparte orice tii. i pn la urm ce tii tu cu adevrat4 Pur i simplu mer i mai departe prefcndute c tii. Continui s vor!eti despre (umne)eu i despre suflet i despre rai i despre iad, i de fapt nu tii nimic. 3ceast pretindere cost prea mult pentru c, )i de )i, tu te am eti pe tine 0nsu$i cu ca. =imp de opt )ile primul lucru de $inut minte este s fii i norant. 7 nu discu$i, s nu de)!a$i, s nu 0ntre!i, s nu rspun)i nimnui. (ac eti i norant, cum po$i s discu$i i cum po$i s ar umente)i4 (ac eti i norant, cum po$i s 0ntre!i4 0ntr-adevr, dac eti i norant, cum po$i s pui o 0ntre!are4 Ce po$i tu s 0ntre!i4 0ntre!rile taie rsar de asemenea din aa-numita ta cunoatere. i ce este de rspuns4 (ac po$i s sim$i c eti i norant vei deveni tcut, cci la ce s te ndeti4 Cunoaterea ta mer e mai departe 0nvrtindu-se din nou %4 i din nou, se mic 0n cercuri 0n mintea ta. Pune-o deoparte i nu pe !uc$i cci nimeni nu o poate pune deoparte pe !uc$i. Pune-o deoparte complet@cu totul. (ecide c vreme de opt )ile vei fi la fel de i norant ca atunci cnd te-ai nscut- doar un copil, un nou nscut care nu tie nimic, care nu 0ntrea! nimic, care nu discut nimic, care nu de)!ate nimic. (ac te po$i transforma 0ntr-un copil mic, foarte multe lucruri devin posi!ile. C.iar i imposi!ilul devine posi!il. >umai dac eti i norant 0mi pot face eu trea!a. >umai prin intermediul i noran$ei tale te pot eu transforma. Cunoaterea ta 0nseamn !ariera. (ac sim$i c informa$iile pe care le-ai do!ndit sunt att de semnificative i att de importante 0nct nu le po$i pune deoparte, atunci pleac. 7 nu rmi aici pentru c ar fi )adarnic. #u nu 0$i voi lr i cunotiin$ele. >u m interesea) deloc ceea ce cunoti, sunt. interesat doar de ceea ce eti. /ar acea fiin$ care se afl 0n interiorul tu poate exploda numai atunci cnd aceste !ariere ale aa-numitei cunoateri sunt aruncate. 6ii pre tit pentru necunoscut i nu po$i fi pre tit dect dac eti pre tit s fii i norant. i cred c este un mare est de cura:1 s te sim$i i norant este cea mai mare 0ndr)neal a omului. (e ce4 - pentru c informa$iile 0$i ofer e o-ul, cunoaterea 0$i ofer acel sentiment c eti cineva, c tii un lucru sau altul. 3tunci cnd te sim$i i norant, nu exist .ran pentru e o-ul tu. (ac eti i norant, e o-ul dispare.

?umea vine la mine i continu s m 0ntre!e cum se evapor e o-ul, iar eu le spun, D>u 0ncerca. >u-% evapora. Ci pune-$i deoparte cunoaterea i el va disprea.E Aa disprea la fel cum dispar picturile de rou de pe iar! atunci cnd rsare soarele diminea$a. # o-ul este o pictur de rou. 3tunci cnd 0ntr-adevr nu eti tiutor, asta 0nseamn i noran$. Cnd nu eti tiutor i spui, D>u tiu nimic, stau 0n 0ntuneric,E unde mai poate locui e o-ul tu4 ;nde 0i mai sete el spri:in4 -dat cu 0ndeprtarea cunoaterii, dispare i e o-ul. (eci 0n primul rnd1 fii i norant. 3l doilea pas1 mintea uman a fost total pervertit de oamenii serioi. 3ceia care se fac responsa!ili de a fi fcut oamenii serioi au distrus tot ce este frumos 0n tine. Puritanii, moralitii, 0nv$torii reli ioi, !isericile, au distrus tot ce este frumos 0n tine pentru c frumuse$ea se lea de tot ce nu este serios. ;r$enia este le at de serio)itate, iar reli ia a devenit urt pentru c a 0nceput s se le e prea mult de serio)itate. >u mai fii serios. =imp de opt )ile fii :ucu, ludic, copilros - !ucur-te. 5ucur-te cnd te !ucuri de ceilal$i, !ucur-te de 0ntrea a lume din :urul tu. (ealurile sunt frumoase, i vor fi ploi i vor fi nori. 3ceast noapte este frumoas, tcerea este frumoas. (ar dac eti serios, uile tale sunt 0nc.ise< apoi numai eti desc.is ctre tcerea nop$ii - pentru c 0n afar de om nimic nu este serios din existen$. 6ii :ucu. Aa fi dificil, pentru c eti att de structurat. 3i o armur 0n :urul tu i este att de reu s o sl!eti, s te relaxe)i. >u po$i s danse)i, nu po$i s cn$i, nu po$i pur i simplu s sari, nu po$i pur i simplu s $ipi i s r)i i s )m!eti. C.iar dac vrei s r)i, tre!uie s seti 0nti o!iectul de care s r)i. >u po$i pur i simplu s r)i. =re!uie s existe o cau) care s te fac s r)i. =re!uie s existe o cau) care s te fac s pln i i s suferi. #ti serios. Priveti asupra vie$ii ca asupra unei afaceri sau a matematicii. >u este aaF Aia$a este poetic, ilo ic. >u se aseamn muncii, ci mai de ra! unui :oc. ;it-te la aceti copaci, la aceste animale, la psri< uit-te la cer1 0ntrea a existen$ este :ucu. =u eti foarte serios, deci nu-i de mirare c te-ai separat de existen$. #ti de)rdcinat din ea, iar apoi te sim$i alienat, te compor$i ca un strin, apoi 0ncepi s sim$i c existen$a nu 0$i apar$ine. >imeni nu este responsa!il pentru aceasta 0n afar de tine i serio)itatea ta. Pune-$i deoparte cunoaterea, pune-$i deoparte serio)itatea< fii :ucu 0n totalitate timp de opt )ile. >u ai nimic de pierdut. (ac nu primeti nimic, nici nu vei pierde nimic. Ce po$i pierde fiind :ucu4 (ar 0$i spun1 nu vei mai fi niciodat la fel. (ac po$i 0ntr-adevr s fii :ucu, vei do!ndi o nou perspectiv, un nou mod de a privi, un nou fel de a fi. i cnd te vei 0ntoarce, nu vei mai fi aceiai persoan. =oat via$a 0i va sc.im!a semnifica$ia pentru tine, deoarece 0n$elesul tu i-% oferi. 3cum via$a 0$i apare plictisitoare, fr de 0n$eles. =u ai fcut-o aa din cau)a serio)it$ii tale. Aia$a este :ucu, frumoas, dai- ea poate fi aa numai dac oc.ii ti sunt desc.ii la frumuse$e. ?umea continu s 0ntre!e, D;nde este (umne)eu4E >u 0l po$i si pentru c el este :ucu, iar tu eti serios. 8induii au spus vreme de secole c aceast existen$ este :ocul lui (umne)eu, iar tu, fiind att de interesat de munc, att de serios, nu te po$i 0ntlni cu el. 5ine0n$elesF #videntF >u exist nici o posi!ilitate ca tu s te 0ntlneti cu el. A mica$i 0n dimensiuni diferite. #l se mic prin :oac, 0ntrea a existen$ este doar un :oc. >u este o slu:!< nu este serioas. ?as-$i deoparte cunoaterea i, vreme de opt )ile, fii ca (umne)eu, :ucu. (in nou va fi dificil pentru c sim$i c eti foarte matur. #i !ine, nu etiF >u ai primit 0nc maturitatea. 5ine0n$eles, $i-ai pierdut copilria, dar a-$i pierde copilria nu este sinonim cu a fi matur. Po$i s-$i pier)i copilria lr s fii matur. ,aturitatea nu 0nseamn o vrst 0naintat, maturitatea nu se refer la vrst deloc. ,aturitatea este o cretere, iar acea cretere tre!uie fcut prin copilrie, nu 0mpotriva ei, $ine minte. ,aturitatea ta este fals pentru c a fost crescut 0mpotriva copilului. Copilul s-a nscut< maturitatea a fost creat. Copilul era natural< tu eti artificial, cultivat. =re!uie s te 0ntorci 0napoi la acel copil pentru a-$i redo!ndi sursa de unde creterea este posi!il. /nsisten$a mea asupra :ocului este datorat urmtoarelor1 vreau s te 0ntorci exact 0n acel punct de unde ai 0ncetat sE mai creti. 3 existat un moment 0n copilria ta cnd te-ai oprit din crescut i ai 0nceput s fii fals.

3i fost poate furios, un copil pe care l-au apucat pandaliile, iar tatl i mama ta $i-au spus1 D>u mai fii nervosF >u este !ineFE =u erai natural, dar s-a creat o separare, iar pentru tine s-a ivit posi!ilitatea unei ale eri. (ac ai fi rmas natural, atunci nu ai mai fi primit dra ostea prin$ilor ti. 5ine0n$eles, tu 0$i doreai acea dra oste< ea repre)enta sin ura si uran$ pentru tine, nu ai fi putut exista fr ea. 3stfel ai optat, te-ai dat !tut. 3i 0mpins naturale$ea din tine deoparte. 3i 0nceput s r)i i s )m!eti< ai devenit un !iat !un sau o fat !un. Giua 0n care ai devenit !iatul !un sau fata !un a fost )iua catastrofei. (in acel moment nu ai mai fost niciodat natural. (in acei moment ai devenit serios, niciodat :ucu. (in acel moment ai 0nceput s mori, n-ai mai fost 0n via$. (in acel moment ai 0nceput s 0m!trneti, nu s te maturi)e)i. 0n aceste opt )ile vreau s te arunc 0napoi 0n acel punct unde ai 0nceput s fii D!unE ca opus al naturalului. 6ii : ucu pentru ca s-$i recape$i copilria. Aa fi dificil pentru c vei fi nevoit s-$i lai deoparte mtile, fe$ele tale, va tre!ui s-$i lai deoparte personalitatea. (ar $ine minte, esen$a poate s-i pretind drepturile numai atunci cnd personalitatea ta nu mai este pre)ent, deoarece personalitatea ta a devenit o 0nc.isoare. Pune-o deoparte. Aa fi dureros, dar merit H7 pentru c te vei nate 0nc o dat 0n afara ei. i nici o renatere nu este posi!il fr durere. (ac 0ntradevr eti determinat s te renati, atunci tre!uie s-$i asumi riscul. Areme de opt )ile, fi$i din nou copii. 7 nu critica$i pe nimeni, s nu condamna$i pe nimeni. 3ceste a!surdit$i apar$in unora numi$i oameni maturi, nu copiilor. Ceea ce fac copii, fac pur i simplu. 7e !ucur. i se !ucur de lucruri att de simple 0nct nou, aa-numi$ii adul$i, ni se par a!surde. 0ntrea a lume este plin de frumuse$e, de adevr, de dra oste, dar tu nu te po$i !ucura de nimic. 3tunci cnd vom medita mine diminea$, s te !ucuriF Iine minte asta1 recapt-$i copilria. =oat lumea tn:ete dup ea, dar nimeni nu face nimic pentru a o recpta. =oat lumea tn:ete dup eaF -amenii cred 0n paradisul copilriei, iar poe$ii scriu poe)ii despre frumuse$ea copilriei. Cine v 0mpiedic s o re si$i4 #u v druiesc aceast oportunitate pentru a o recpta. Poe)ia nu a:ut, i nici s ne aducem aminte c a fost un paradis nu ne este de prea mare a:utor. (e ce s nu v muta$i 0n ea din nou4 (e ce s nu fii din nou copil4 /$i spun c dac po$i fi copil din nou, vei 0ncepe s creti altfel. Pentru prima oar, vei fi din nou cu adevrat viu. 0n momentul 0n care vei avea oc.ii unui copil, sim$urile unui copil - tnr, vi!rnd de via$ - 0ntrea a existen$ va vi!ra odat cu tine. 3du-$i aminte, vi!ra$ia ta are nevoie de transformare. ?umea de:a vi!rea) permanent 0n exta), numai tu nu eti acordat la ea. Pro!lema nu este cu lumea, ci cu tine1 tu nu eti acordat la ea. ?umea dansea), sr!torete mereu, 0n fiecare moment are loc o festivitate. 6estivalul mer e 0nainte, din eternitate 0n eternitate, numai tu nu eti acordat la el. =e-ai desprins de el i eti foarte serios, foarte tiutor, foarte matur. #ti 0nc.is. 3runc aceast 0n rdireF ,ic- te din nou 0n curentul vie$ii. 3tunci cnd apare furtuna, copacii vor dansa, i tu vei dansa. 3tunci cnd apare noaptea i totul este 0ntunecat, i tu vei fi 0ntunecat. /ar diminea$a, cnd soarele rsare, las-% s rsar i 0n tine. 6ii copilros, i !ucur-te de tot, nu te ndi la trecut. ;n copil nu se ndete niciodat la trecut. (a, el nu are un trecut la care s se ndeasc. ;n copil nu se teme de viitor, nu are contiin$a timpului. #l triete fr ri:i. #/ se mic pe moment< nu duce dup el nici o povar. (ac este furios, atunci c.iar este furios i, 0n furia lui, 0i va spune mamei sale, D=e ursc.E /ar acestea nu sunt doar vor!e, ci realitate. 0ntr-adevr, 0n acel moment, el simte o ur profund. (ar 0n clipa urmtoare 0i va reveni i va rde i 0i va da o srutare mamei lui i va spune, D=e iu!esc.E >u are loc nici o contradic$ie. 3cestea sunt dou momente diferite. 7im$ea ur total, iar acum dra oste total. #l se mic exact ca un ru, 0n )i )a . (ar oriunde ar fi - oriunde ar fi acel ru - el este 0ntre , cur tor. /n aceste opt )ile s fi$i copilroi - cu totul. (ac ur$i, ur$i< dac iu!i$i, iu!i$i< dac sunte$i nervoi, atunci fi$i nervoi< iar dac sunte$i festivi, atunci fi$i festivi i dansa$i. 7 nu purta$i nimic din trecut. 9mne$i fideli clipei< nu mai tn:i$i dup viitor. Areme de opt )ile da$i-v drumul 0n afara timpului. 6i$i 0n afara

timpuluiF (e aceea spun s nu fi$i serioi1 pentru c cu ct sunte$i mai serioi, cu att mai mult sunte$i le at de cunoatere. ;n copil triete 0n eternitate< pentru el timpul nu exist. >ici mcar nu este contient de el. 3ceste opt )ile vor repre)enta o medita$ie adevrat dac ve$i fi 0n afara timpului. =riete clipa i fii fidel ei. Pune deoparte cunoaterea, pune deoparte serio)itatea i, 0n al treilea rnd, pune deoparte despr$irea 0ntre minte i corp. (espr$it, nu 0l po$i 0ntlni pe (umne)eu. (espr$it nu po$i atin e realitatea non-dual. (ac eti dual, atunci realitatea ta va fi dual. =re!uie s fii complet< numai atunci realitatea va fi una. =u eti cel care decide 0n final ce este realitatea. (ac eti furios, 0ntrea a existen$ va fi furioas. (ac eti tcut, 0ntrea a existen$ va tcea. (ac eti 0ndr ostit, vei sim$i c 0ntrea a existen$ este iu!itoare. =u eti cel care decide calitatea existen$ei din :urul tu - iar tu eti cel 0mpr$it, divi)at. Cre)i c mintea i corpul tu sunt dou lucruri diferite< nu doar diferite, ci contrare, opuse, care se lupt- doi inamici. >u, ele nu sunt aa. #le sunt dou extreme ale aceluiai ritm< ele sunt doi stlpi ale aceleiai existen$e. Cel exterior este corpul, cel interior este sufletul, dar 0ntre exterior i interior exiti tu. =u nu eti nici exteriorul nici interiorul. #xteriorul este o parte din tine, iar interiorul este de asemenea o parte din tine. =u exiti la mi:loc. 7 devii unitar. Cel pu$in timp de opt )ile s nu te mai 0mpr$i. (evino unul sin ur. (ac po$i deveni unul, o ener ie spectaculoas va fi eli!erat. i numai acea ener ie te poate duce la medita$ie, altfel nu exist o alt cale. (u-te 0ntr-o !iseric1 oamenii vor!esc i vor!esc i vor!esc< predic i iar predic. (u-te la o 0ntrunire reli ioas1 vor!e, vor!e, vor!e - ca i cum (umne)eu ar fi doar o pro!lem cere!ral, care ar tre!ui re)olvat prin minte. >u, asta nu va fi de prea mare a:utor. ,intea sin ur nu este de a:uns1 corpul tre!uie s fie pus 0n discu$ie. (e aceea, 0n te.nicile mele de medita$ie, nu te voi considera divi)at1 tu eti unul. (ac mintea ta este nervoas, 0n duie-i trupului s fie nervos. (ac mintea ta este fericit, 0n duie-i trapului s danse)e. >u crea o separare. 0n duie-$i s a:un i adnc 0nuntrul corpului, i las-$i trapul s cur ctre mie)ul tu luntric. (evino un fluxF =u eti 0n .e$at. 3 vrea s te topesc i apoi s cree) din nou un flux. (e aceea insist asupra medita$iei. Prin DactivE vreau doar s spun c i corpul tu tre!uie s fie implicat 0n proces. (ac pur i simplu stai 0n po)i$ia !udd.a, po$i s te ndeti, i s te ndeti i s te ndeti< 0ns corpul nu este implicat. /ar corpul este lumea. Prin corp eti le at de existen$, prin corp exiti. ,edita$ia ta tre!uie s fie 0ntr-un fel adnc 0nrdcinat 0n corp< altfel va deveni doar un vis care plutete 0n minte, la fel ca norii care nu au rdcini 0n pmnt. Areau s te 0mpin 0napoi ctre pmnt. =imp de aceste opt )ile s nu cree)i nici o separare. 7 fii corp i suflet simultan. 7en)a$ia, doar sen)a$ia c eti unul, va di)olva multe din ri:ile tale, multe din tensiunile tale, pe care le-ai creat printr-o separare artificial. 0ntrea a societate, societatea modern, este paranoic din cau) acestei divi)iuni, sc.i)ofrenic din cau)a acestei divi)iuni, a acestei divi)iuni. 7 $i te 0mpotriveti $ie, s te lup$i cu tine 0nsu$i - - este a!surd, 0ns toat lumea o face. /n aceast ta!r s fii una cu corpul tu, s ai un flux non-dual. 7 trieti prin corpul tu. /ar 0n medita$ie folosete-$i trupul pe ct de des posi!il. >umai atunci vei avea o adevrat profun)ime 0n media$ie. 7 nu cree)i vreo separare. 3ceste trei lucruri va tre!ui s le $ii minte. /ar acum, 0nc vreo cteva pro!leme 0n le tur cu aceste opt )ile. ;nu, pune accentul din ce 0n ce mai mult pe expira$ie. (a, s nu inspiri, ci s expiri. 7 nu te 0n ri:ore)e faptul c am )is s nu inspiri. Areau s spun 0n duie-i trupului s inspire. =u expiri i 0i 0n dui trupului s inspire< s nu inspiri tu. (e fiecare dat cnd 0$i aduci aminte, expir adnc, iar apoi relaxea)-te i las trupul s inspire. 3sta 0$i va oferi o relaxare maxim - deoarece expira$ia este moarte, iar inspira$ia este via$. **

Primul lucru pe care un copil tre!uie s-% fac este s inspire, iar ultimul lucru pe care un !trn tre!uie s% fac este s expire. ,oartea 0ncepe cu expira$ia, via$a 0ncepe cu inspira$ia. i adu-$i aminte c moartea este relaxarea total. Aia$a 0nseamn tensiune, iar moartea relaxare. ,edita$ia se aseamn mai mult mor$ii dect vie$ii, dar moartea nu este opus vie$ii. ,oartea este c.iar sursa vie$ii. Aia$a pleac din moarte i revine apoi din nou la moarte. ,oartea este asemeni oceanului, iar via$a este ca un ru1 ea vine i se vars 0n ocean. /ar apoi din nou apar norii i din nou plou i din nou un ru este creat, i va veni din nou 0n ocean. ,oartea este ca oceanul, via$a este la fel ca rul. ,oartea este relaxarea total. (e aceea ne este fric 0n mod incontient de expira$ie. /nspirm, dar nu expirm niciodat. >umai corpul expir din necesitate. 7c.im! aceast stare complet. Areme de opt )ile, expir i las-$i trupul s inspire. 3sta te va relaxa corpul, mintea, 0ntre sistemul nervos. /ar cnd spun expir adnc, nu vreau s spun 0n aa fel 0nct s cree)e o 0ncordare. 7 nu cree)i nici o 0ncordareF Pur i simplu expir adnc i !ucur-te de asta, ca i cum ai muri prin expira$ie. Aia$a se mic 0n oceanul mor$ii. 9elaxea)-te i cedea), i expir adnc i !ucurte. /ar apoi ateapt. >u spun asta pentru a o preveni - nuF Pur i simplu ateapt. 7 nu faci nimic 0mpotriva inspira$iei, i nimic pentru ea. Corpul se va ocupa sin ur de inspira$ie. i dac ai expirat adnc, o inspira$ie adnc va avea loc de asemenea. (ar accentul tu s fie pus pe expira$ie - 0n primul rnd. /n al doilea rnd1 de trei ori pe )i va avea loc o 0ntlnire aici, 0ns va exista un r a) 0ntre ele. Ce vei face tu 0n timpul acelor pau)e4 Iine minte un sin ur lucru1 s nu faci ce ai fcut dintotdeauna. 7 nu continui ce fceai - aceleai vor!e in aceiai fel1 s nu le continui, ci s le pui deoparte. 6ii nou, fii ori inal. 7 nu faci exact ceea ce fceai 0nainte. 7c.im!-te, pentru c faptele tale au devenit un a!lon o!inuit. (ac continui dup acelai tipar, lucrurile noi nu pot evolua. Pune-% deoparte, arunc-%. 0n timpul acestor opt )ile s nu te miti dup tiparele tale o!inuite. 7 nu spui lucruri pe care le-ai spus toat via$a. 0n momentul 0n care $i le aduci aminte, oprete-teF tii c ai spus aceleai lucruri de prea multe ori< le-ai spus nevestei tale ani de )ile, i tii ce 0$i va rspunde ea. =otul a devenit o rutin, o repeti$ie mecanic. 7 nu rosteti ceea ce tii de:a. 7pune ceva nou. 7au dac nu seti ce, dac este prea reu s seti ceva nou, rmi tcut1 mcar asta va ti ceva nou. 7au, $i se va prea prostesc dar vreau s te compor$i prostesc timp de opt )ile - s nu te foloseti de cuvinte, ci de esturi. (ac vrei s spui ceva prietenului tu sau partenerului tu din camer sau nevestei tale sau oricui, folosete-te de esturi< nu de lim!a:. Comport-te ca i cnd ai fi surd i prost1 folosete esturi, spune ceva prin intermediul esturilor. 7au, dac nu te po$i exprima prin esturi, folosete-te de sunete -0ns nu folosi cuvinte. - adnc fericire va pune stpnire pe tine< o !inecuvntare mrea$ va a:un e la tine. 6olosete sunete sau esturi. >u folosi cuvinte, deoarece cuvintele 0nseamn minte. 6olosete sunete la fel ca psrile sau ca animalele, sau esturi. Aei sim$i ceva nou 0n interiorul tu, vei sim$i o nou fiin$ 0n interiorul tu, pentru c vec.iul tipar al personalit$ii nu va mai func$iona. Po$i s faci acest lucru i sin ur i va merita. -ricnd 0n timpul )ilei, stai sin ur1 du-te ln un copac, stai sin ur ln el i 0ncepe s sco$i sunete. >u te folosi de cuvinte la fel ca !e!eluii, continu s sco$i orice sunet, repetndu-% i !ucurndu-te de el. #ste lim!a:ul pruncilor fr nici un 0n$eles lin vistic. (oar scoate un sunet i !ucur-te de posi!ilitatea de a-% scoate. Ce vreau s spun este c1 s nu devii victima aceluiai tipar o!inuit. 7 nu te preocupe altcineva. =u mereu eti preocupat. 7 fii preocupat de tine 0nsu$i. 5ucur-te de fiin$a ta, !ucur-te de 0mpre:urimile tale, meditea) 0n rup sau sin ur, i centrea)-te pe tine. >u te ndi la ce fac al$ii. >u te ndiF ?as-i pe al$ii s fac ce vor ei s fac. >u te amesteca nicieri. C.iar i ideea de a-i lsa pe ceilal$i s fac ce vor s fac te va eli!era pentru c eti constant 0mpovrat de al$ii. 6ii complet e oist. >u pare prea reli ios atunci cnd spun s fii complet e oist. Pentru mine este sin ura reli ie pentru c

numai atunci cnd eti cu adevrat e oist po$i face ceva pentru ceilal$i. (ac nu ai ceva, cum po$i ac$iona4 Cum po$i a:uta4 Cum po$i iu!i4 Cum poate exista compasiunea4 (ac 0nuntrul tu eti nimic i continui sJi serveti pe al$ii sau s te ndeti la al$ii. 3ceea este doar o fu de tine 0nsu$i, pentru a te uita. /n aceast ta!r de medita$ie s nu faci aa. 3du-$i aminte de tine i uit-i pe ceilal$i. i o ultim preci)are1 0n ceea ce privete medita$iile, s nu le faci par$ial, s nu le faci cu :umtate de inim. Cci nimic nu va iei. ,edia$ia nu este matematic. 7 nu te ndeti, D(ac fac cinci)eci la sut, atunci mcar cinci)eci la sut va fi i re)ultatul.E >u, re)ultatul va fi )ero. (oar un efort sut la sut va putea aduce vreun re)ultat, mai pu$in nu a:un e. #ste la fel ca apa fier!inte. Cnd a:un e la un anumit nivel, la o sut de rade, se evapor. 7 nu cre)i c la cinci)eci de rade se va evapora doar :umtate. >u se va evapora deloc< pur i simplu va deveni cldu$. >u vreau s fii Dcldu$E aici. 7 fii ori fier!inte ori rece. (ac eti rece, atunci pleacF >u este nevoie s faci vreun efort care nu e necesar. (e ce s te o!oseti4 (ac eti sut la sut fier!inte, atunci stai aici i te vei evapora. 0$i arante) asta< este a!solut si ur. (ac depui un efort de sut la sut, dac nu te dai 0napoi de la nimic, dac te topeti 0n timpul procesului 0n mod complet i ui$i de tine 0nsu$i, dac te a!andone)i complet, lucrul dup care am tn:it toat via$a 0mpreun se va 0ntmpla. 7e poate 0ntmpla 0ntr-o sin ur clip - e nevoie doar de un a!andon complet. Aom face trei medita$ii pe )i 0n rup. i asta este pentru un motiv anume1 pentru c voi sunte$i individuali numai la suprafa$. 0n adncul vostru, nu sunte$i individuali. >oi apar$inem unii de ceilal$i< suntem 0nrdcina$i 0ntr-o sin ur contiin$. (eci o medita$ie de rup poate fi o experien$ fa!uloas. 3colo nu eti sin ur. (ac te po$i a!andona, dac po$i ceda, dac te po$i topi complet, atunci sufletul rupului te acaparea), i tu nu mai exiti acolo. 3poi rupul dansea) i tu danse)i ca o parte din el. 3poi rupul se simte !inecuvntat i tu te sim$i !inecuvntat ca parte din el. 3poi rupul se mic, se lea n, dansea), iar tu faci parte din el. 3!andonea)-te total, iar apoi rupul te va lua 0n stpnire. (evine un curent rapid, puternic i pur i simplu eti copleit. 3ceste trei medita$ii 0n rup nu sunt medita$ii individuale. 0ncepi ca un individ, dar mai devreme sau mai / rKiu tu nu mai exiti acolo iar sufletul rupului va 0ncepe s func$ione)e. /ar cnd sufletul rupului 0ncepe s func$ione)e, ai intrat 0n divin. (eci s nu rmne$i indivi)i, Cci este un lucru fals, e oist. =opete-te, i multe vor 0ncepe sa li se 0ntmple. ,ulte lucruri sunt posi!ile, i sper s $i se 0ntmple. / Lac eti cu adevrat ata, dac ai visat la ele, dac ai sperat la ele - dac nu ai venit aici ca un vi)itator oca)ional, ci ca *' un cuttor, ca un om care vrea ceva, care accept provocarea i 0ncepe una din cele mai mari aventuri posi!ile pentru contiin$a uman - apoi totul $i se poate 0ntmpla. 3cum voi lua sutra1 3um, fie ca 5ra.man s ne prote:e)e pe amndoi. 6ie ca el s ne .rneasc. 6ie ca noi s atin em ener ia. 6ie ca acest studiu s ne lumine)e pe amndoi. 6ie ca noi s nu ne urm niciodat. 3um, pace, pace, pace. Ce frumos este. 0nv$torul i cel 0nv$at se roa 0mpreun la #sen$a suprem - att discipolul, ct i maestrul se roa 0mpreun la #sen$a suprem. 3um, fie ca 5ra.man s ne prote:e)e pe amndoi. Pentru c fie c eti maestru, fie c eti discipol, nu eti real. ,aestrul este o divi)iune, discipolul este o divi)iune. ,aestrul este un fra ment, iar discipolul un fra ment de asemenea. 3mndoi se roa pentru ca #sen$a suprem s ai! ri: de ei, s preia controlul. ,aestrul se va pierde pe el ca maestru la fel cum discipolul 0i va pierde menirea de discipol. #i vor deveni una< se vor topi 0ntr-o realitate mai adnc. 6ie ca 5ra.man s ne prote:e)e pe amndoi. 3cum uit de ;panis.ade. >oi ne aflm aici i fie ca aceast ru ciune s-$i apar$in1

6ie ca 5ra.man s ne prote:e)e pe amndoi. #u nu ar tre!ui s func$ione) aici pe post de individ, nici tu nu ar tre!ui s func$ione)i aici ca individ. Ci ar tre!ui s devenim una. #u sunt pre tit. (ac i tu eti pre tit s m 0ntlneti atunci nu exist nici o piedic. i nu e ca i cnd te-a conduce undeva, nu e ca i cum ai fi condus de mine ci amndoi, 0mpreun ne micm ctre ceva -0mpreun. #u nu sunt conductor i tu nu eti condus. #u nu sunt 0nv$torul i tu nu eti cel 0nv$at. 3mndoi ne micm 0nspre o realitate mai adnc 0mpreun. >imeni nu este 0nv$torul i nimeni nu este cel 0nv$at. 3ceasta este sentimentul ru ciunii. 6ie ca 5ra.man s ne prote:e)e pe amndoi. 6ie ca el s ne .rneasc. 6ie ca noi s atin em ener ia. 6ie ca acest studiu s ne lumine)e pe amndoi. 6ie ca noi s nu ne urm niciodat. 3um, pace, pace, pace. #xist posi!ilitatea ca discipolul s 0nceap s-i urasc maestrul pentru c dac iu!eti, posi!ilitatea de a ur0 este 0ntotdeauna acolo. (ac 0$i iu!eti maestrul, atunci cealalt parte a acelei dra oste este ura. /ar atunci cnd iu!eti, ura poate s erup 0n orice moment. ;ra face parte din ea. (a, dra ostea i ura nu sunt dou lucruri diferite ci dou aspecte. ;ra nu este 0mpotriva dra ostei< ci este ec.ivalentul ei -cealalt fa$ a monedei. (eci atunci cnd un discipol 0i iu!ete maestrul, 0n orice moment posi!ilitatea ca el s-% urasc exist. /ar posi!ilitatea va fi i mai mare atunci cnd maestrul va 0ncerca s-% transforme - pentru c atunci el va prea periculos, atunci el va prea distructiv. (ac spun, D3runc-$i cunoaterea,E m vei sim$i ca pe inamicul tu, deoarece cunoaterea este comoara ta. (ac spun, D>u fi serios< fii copilros,E e o-ul tu se va sim$i :i nit. Aei crede, D3cest om m conduce 0nspre ceva prostesc, stupid.E Po$i s 0ncepi s m urti 0n orice moment. (ac 0ntr-adevr a vrea s te transform, s te sc.im!, atunci posi!ilitatea este din ce 0n ce mai mare ca tu s 0ncepi s m urti. (e aceea maestrul spune1 6ie ca acest studiu s ne lumine)e pe amndoi. 6ie ca noi s nu ne urm niciodat. /ar aceast propo)i$ie este 0ntr-adevr ceva - ceva excep$ional, extraordinar. 6ie ca acest studiu s ne lumine)e pe amndoi. ,aestrul este de fapt iluminat, cci altfel nu ar mai fi maestru. (iscipolul nu este iluminat< altfel nu ar mai fi nevoie s fie discipol. /ns maestrul spune, D6ie ca acest studiu s ne lumine)e pe amndoi - s ne fac pe amndoi ilumina$i.E 0ntr-adevr foarte su!til. ,aestrul a avut revela$ia, 0ns revela$ia sa 0i apar$ine numai lui, nu i discipolului. (iscipolul doar crede 0n revela$ia maestrului< el nu o poate cunoate. /ar maestrul i discipolul se mic ca un cuplu, ca o perec.e, nu prea diferi$i i nu foarte separa$i 0ns 0mpreun, apoi discipolul va a:un e s cunoasc, atunci cnd revela$ia 0i va aprea, i astfel amndoi se vor tre)i, amndoi vor deveni !udd.a. 3ceasta este o interpretare< dar mai exist o alta. Po$i fii luminat sin ur< aceasta este o experien$. (ar atunci cnd te miti 0mpreun cu cineva, iar revela$ia apare la amndoi, este totui altceva< ea nu este la fel. 5udd.a este iluminat, edificat, su! copacul !od.i. 3ceasta este iluminarea individual< el a a:uns la o tre)ire individual. 0ns 0ntrea a lume din :urul lui, milioane i milioane de suflete din :uru-i, dorm 0n mers. 5udd.a se mic printre aceti somnam!uli i 0ncearc s-i tre)easc. (e fiecare dat cnd cineva se tre)ete, propria iluminare a lui 5udd.a sporete. 3du-$i aminte, 0n timp ce 0nainte doar o sin ur lamp ardea 0n 0ntuneric, acum dou lmpi ard. /ar apoi o a treia se tre)ete i trei lmpi ard, i o a patra este tre)it i lumina continu s strluceasc. ?umina continu s creasc pn cnd 5udd.a nu mai este individual. (eci de fiecare dat i oriunde are loc iluminarea, este vor!a i de iluminarea sa. #ste un concept adnc i su!til, dar merit $inut minte pentru totdeauna, cci iluminarea lui 5udd.a continu s creasc. (e fiecare dat cnd un discipol se tre)ete, lumina lui 5udd.a crete. 5udd.a a avut de:a revela$ia< i nu avem nici un du!iu 0n le tur cu asta. ?a fel se 0ntmpl cnd aprind o

lamp 0ntr-o camer i camera devine luminat1 nu mai este 0ntuneric. 3poi aduc o alt lamp, iar lumina crete. 3poi aduc o a treia lamp, iar lumina crete i mai mult. 0ntrea a lume continu s devin din ce 0n ce mai plin de lumin ori de cte ori un maestru 0l a:ut pe un discipol s ai! revela$ia. 3cest clar-v)tor spune un lucru minunat. >imeni nu a spus nicieri1 . 6ie ca acest studiu s ne lumine)e pe amndoi. 3um, fie ca mem!rele mele s devin puternice. (e asemenea, f-mi vor!irea, prana - aerul vital - vederea, au)ul, i toate or anele de sim$, vi uroase. ?a fel 0$i spun i eu $ie. 0n duie corpului s fie renscut prin tine. 7 nu-% separi< ci 0mpreunea)-te cu el< mic-te adnc prin el. 3tunci cnd te mu$i 0n el, totul devine puternic, plin de viat, nou. fi (e asemenea, f-mi vor!irea, prana - aerul vital -vederea, au)ul, i toate or anele de sim$, vi uroase, 0ntrea a existen$ este 5ra.man din ;panis.ade. 6ie ca eu s nu-l rene niciodat pe 5ra.man. 3& 3cestea sunt unele dintre cele mai revolu$ionare cuvinte pronun$ate vreodat. 6ie ca eu s nu-l rene niciodat pe 5ra.man< fie ca 5ra.man s nu m rene e niciodat. 6ie ca rene area s nu existe. 7 nu existe rene area, cel pu$in din partea mea. 7 nu ne i niciodat, cci totul este 5ra.man, totul este acel a!solut. (eci de fiecare dat cnd ne i ceva, 0l ne i pe el. (e fiecare dat cnd condamni ceva - i po$i condamna pe oricine vrei - pe orice vrei, 0l condamni pe el. (ac condamni un .o$, dac condamni un uci a, el este condamnat pentru c numai el se afl acolo. (e aceea este aceasta una din vor!ele cele mai revolu$ionare rostite vreodat. 0ntrea a existen$ este 5ra.man... 6ie ca eu s nu-0 rene pe 5ra.man niciodat - contient sau incontient, pe fa$ sau pe ascuns. 6ie ca eu s nu-i rene niciodat pe 5ra.man. 7 nu existe rene area cel pu$in din partea mea. ,intea ne ativ, mintea care renea , este mintea nereli ioas. ,intea care continu s spun nu, care nu are capacitatea i cura:ul de a spune da, este mintea nereli ioas. ,intea reli ioas este enul de minte care spune da. C.iar dac are loc ceva care 0$i pare reit i mintea ta vrea s condamne acel fapt, o minte reli ioas ar spune, D,ie 0mi pare aa, dar cine tie4 2udecata mea poate fi reit, dar ar putea s nu fie cci care este valoarea :udec$ii mele4E ;nii oameni i-au adus o femeie /ui lisus i au spus, D#a a comis adulter, deci tre!uie s fie omort. /ar aceasta a fost le ea - s o omoram cu pietre, aruncnd 0n ea cu pietre.E lisus a spus, D3ceast le e este adevrat, 0ns numai acele persoane care nu au comis adulter niciodat nici mcar 0n minte - s arunce 0n ea cu pietre. (eci s ias 0n fa$ acele persoane care nu au comis niciodat adulter, 0n mod real sau 0n ima ina$ie.E ?umea avea pietre< erau pre ti$i s o omoare. (ar oamenii au 0nceput atunci s se 0mprtie. 6emeia a spus, D3m reitF 7unt vinovat, pedepsi$i-m.E /ns lisus a spus, DCine sunt eu ca s te pedepsesc4 Cine sunt eu ca s te pedepsesc sau s te condamn4 6apta ta este doar 0ntre tine i (umne)eu.E

3ceasta este atitudinea omului reli ios1 nici o condamnare. Cine eti tu ca s condamni4 - tu te autoproclami, i cree)i pro!leme pentru tine i pentru al$ii care nu sunt necesareF i s nu ne i. >e area a:un e adnc1 0$i rene i corpul, 0$i rene i sim$urile, rene i totul. 3i devenit un mare t duitor. /ar apoi, cnd te sufoci, pln i i spui, D(e unde vine aceast an oas4 (e ce atta triste$e4E 3ceast triste$e a fost creat de tine. - persoan care 0i duce via$a ne nd totul va deveni din ce 0n ce mai mic, mai 0n .e$at pe dinuntru. #l nu poate face nimic1 totul este reit. #l nu poate mnca asta, nu poate iu!i 0n acest mod, nu se poate mica astfel, nu poate face cutare sau cutare lucru. >umai Dnu se poateE i Dnu se poateE peste tot 0n :urul lui-numai ne are i ne are. 3tunci via$a 0ncepe s se sufoce. 3tunci 0ncepi s te sim$i ru. 3ceasta este una dintre cele mai revolu$ionare vor!e rostite - cum c n-ar tre!ui s existe deloc rene area1 D7 nu existe rene area, cel pu$in din partea mea. E (ar pro!lema mer e mai adnc. ;it-te la frumuse$ea ei. #xist posi!ilitatea ca, dac eu 0$i spun, D>u ne a,E i au)i pe cineva ne nd, s 0l rene i pe acesta. (e ce s-% rene i4 (ac spun, D>u condamnaE i cineva condamn, 0l vei condamna pe el. ,intea continu s ne :oace feste. 7u! forme noi, ea aduce toate !olile vec.i, iari i iari. Aor!eam cu o femeie care are o mare minte condamnatoare. #a 0i duce via$a condamnnd pe toat lumea. (e fiecare dat cnd vine la mine continu s condamne asta sau asta. 3poi iJam spus, D>u este !ine. >u spun c ceea ce spui nu este adevrat. 3r putea fi, dar nu asta e pro!lema. 6aptul c tu condamni este reit.E 3a c ea a spus, D(ac tu spui aa, atunci nu voi condamna pe nimeni.E 0n )iua urmtoarea a venit din nou i a )is, D;n discipol de-al tu condamn. #l nu face !ine ce face.E 3cum defini$ia s-a sc.im!at 0n le tur cu conceptele de !ine i de ru, 0ns condamnarea rmne. 3cum el nu este cel !un. 9is.i a spus1 6ie ca rene area s nu existe. 7 nu existe rene area, cel pu$in din partea mea. =oate virtu$ile ;panis.adelor, s triasc prin mine, eu, cel care sunt devotat lui atman -sinelui. 6ie ca ele s slluiasc 0n mine. 3um, pace, pace, pace. ,aestrul este de fapt casa, lcaul tuturor virtu$ilor. -rice ar preda ;panis.adele, orice virtu$i s-ar afla acolo, ele nu 0nseamn nimic 0n compara$ie cu inima maestrului. Cea mai mrea$ virtute este c.iar umilin$a sa, smerenia sa. #l continu 0nc s se roa e ca toate virtu$ile cntate de ;panis.ade, s Dslluiasc 0n mine, s nu m prseasc, s rmn 0n inima mea.E Cu o smerenie autentic, el continu s se roa e1 aceasta este ideea de !a). #l nu este niciodat 0n atra ru ciunilor. C.iar i atunci cnd totul a fost atins, ru ciunea continu - deoarece ru ciunea 0nseamn smerenie, deoarece ru ciunea 0nseamn simplitate, ru ciunea 0nseamn inocen$. C.iar dac se a:un e la #sen$a suprem, ru ciunea continu.3ra au)it despre un mistic 7ufi, 5aMa)id. 3 devenit luminat, 0ns 0ntro )i, cnd se ru a ca 0ntotdeauna, unul din discipolii si, tul!urat, i-a spus, D,aestre, nu mai ai nevoie de ru ciune. #ti de:a luminat. (e ce te mai ro i4E 7e spune despre 5aMa)id c i-a rspuns, D0nainte m ru am pentru luminare, acum de asemenea m ro pentru luminare.E (iscipolul nu a putut 0n$ele e i a 0ntre!at, DCe vrei s spui4E ,aestrul a spus, D,-am ru at pentru ca luminarea s mi se 0ntmple mie. 3cum sJa 0ntmplat, i m ro pentru a mul$umi, pentru a-mi arta ratitudinea fa$ de ce s-a 0ntmplat.E 0ns ru ciunea, continu aceeai ru ciune.

9u ciunea este o atitudine. ,aestrul este lcaul tuturor virtu$ilor. 5ine0n$eles, ;panis.adele au fost create de maetrii i nu invers. >ici o ;panis.ad nu poate crea un maestru, 0ns un sin ur maestru poate crea toate ;panis.adele. 0ns maestrul spune1 =oate virtu$ile ;panis.adelor, s triasc prin mine, eu, cel care sunt devotat atmanului - sinelui. 6ie ca ele s slluiasc 0n mine. 3um, pace, pace, pace. Capitolul * =ranscendnd dualitatea fundamental a sexului /nvoca$ie ?a dorin$a cui i de cine 0mpins, co!oar mintea asupra o!iectelor sale4 0mpins de cine prana ma:or for$a vital - 0i preia func$iile4 0mpini de cine rostesc oamenii acest discurs4 Ce deva sau ce )eu direc$ionea) oc.ii i urec.ile4 #l - atman - este urec.ea urec.ii, mintea min$ii, vor!irea vor!irii, prana pranei, i oc.iul oc.iului. 0n$elep$ii care separ atman de acestea - de aceste func$ii ale sim$ului -se ridic deasupra vie$ii sim$ului i atin nemurirea. Aia$a nu 0i atin e maximul atunci cnd te nati< ci este la un minim de func$ionalitate. (ac rmi la acel stadiu, vei duce o via$ care se afl 0n apropiere de moarte - pur i simplu o via$ la rani$. Prin natere, $i se d doar o oportunitate, doar o desc.idere. Aia$a tre!uie reali)at. >aterea este doar 0nceputul, nu sfritul. (ar 0n mod normal, noi rmnem la stadiul naterii. (e aceea are loc moartea. (ac rmi 0n stadiul naterii vei muri. (ac po$i s creti mai departe de natere po$i s creti dincolo de moarte. 3du-$i aminte foarte !ine urmtoarele1 moartea nu ac$ionea) 0mpotriva vie$ii< moartea este 0mpotriva naterii. Aia$a este cu totul altceva. Prin moarte doar naterea se termin i prin natere doar moartea 0ncepe. Aia$a este ceva total diferit. #a tre!uie s fie reali)at, 0nfptuit, actuali)at. #a 0$i este dat su! forma unei semin$e, su! forma unui poten$ial - ceva care ar putea s fie dar care nu este 0nc acolo. /ar tu ai toate ansele ca s-$i scape. Po$i s fii viu pentru c te-ai nscut, dar nu este acelai lucru cu a fi 0n via$. Aia$a este efortul tu de a actuali)a acest poten$ial. (e aici i rolul reli iei< altfel reli ia n-ar avea nici o semnifica$ie. (ac via$a 0ncepe cu naterea i se termin cu moartea, atunci reli ia nu mai 0nseamn nimic. 3tunci ea devine tiin$a despre cum se evoluea) 0n via$ prin natere. i cu ct de miti mai departe de natere 0n timpul vie$ii, cu att te miti mai departe de moarte pentru c moartea i naterea sunt paralele, similare, acelai lucru - dou finaluri ale aceluiai proces. (ac te 0ndeprte)i de unul, 0n acelai timp te 0ndeprte)i de altul. 9eli ia este tiin$a prin care se reali)ea) via$a. Aia$a este dincolo de moarte. >aterea moare< via$a, niciodat. Pentru a reali)a aceast via$ tre!uie s faci ceva. >aterea 0$i este dat. Prin$ii ti au fcut ceva1 s-au iu!it unul pe cellalt, s-au topit unul 0n cellalt, i din for$a lor vital, din topirea lor unul 0n cellalt, un nou fenomen, o nou smn$ - tu - sJa nscut. (ar tu nu ai fcut nimic pentru aceast 0nfptuire1 este un dar. 3du-$i aminte, via$a este un dar. (e aceea toate culturile 0i respect att de mult prin$ii - pentru c este un dar, iar tu nu po$i s-% rsplteti. (atoria nu poate fi ac.itat. Cci ce ai putea tu s faci pentru a o ac.ita4 Aia$a $i-a fost druit, 0ns tu nu ai fcut nimic pentru ea. 3' 9eli ia 0$i poate oferi o nou natere, o renatere. Po$i s te renati. /ns aceast natere va avea loc printr-o sc.im!are alc.imic 0n tine. ?a fel cum prima natere a avut loc prin dou for$e vitale 0ntlnindu-se fr tine - ele au creat o oportunitate pentru ca tu s intri, s te nati< aceasta este o alc.imie adnc - deci o 0ntmplare similar tre!uie s ai! loc 0n interiorul tu. Prin$ii ti s-au 0ntlnit - mama i tatl tu. (ou for$e, feminin i masculin, se 0ntlneau pentru a crea o oportunitate ca ceva nou s se nasc. (ou for$e opuse se 0ntlneau, dou polarit$i se 0ntlneau. (e fiecare dat cnd dou polarit$i se 0ntlnesc, ceva nou se nate, se a:un e la o nou sinte). ;n lucru similar tre!uie s se 0ntmple 0n interiorul tu.

Pentru c i tu ai dou polarit$i 0n tine, cea feminin i cea masculin. ?as-m s-$i explic mai 0n detaliu... (eoarece corpul tu se nate din dou polarit$i1 celule de la mama i celule de la tatl tu, ele 0$i crea) corpul. 3stfel tu ai cele dou tipuri de celule - cele venite de la mama i cele venite de la tata. Corpul tu const 0n dou polarit$i, feminin i masculin. =u eti cele dou, oricine le are pe amndou. 6ie c eti !r!at sau femeie, nu contea). (ac eti !r!at ai o femeie 0n interiorul tu1 mama ta se afl acolo. (ac eti femeie ai 0n interiorul tu un !r!at1 pe tatl tu. #i se pot 0ntlni din nou 0n interiorul tu. /ar 0ntrea a Mo a, 0ntrea a tantra, alc.imia, 0ntre ul proces al reli iei, este 0ncercarea de a crea un or asm, un raport sexual adnc 0ntre cele dou polarit$i din tine. /ar cnd cele dou se 0ntlnesc, o nou fiin$ se nate, o nou via$ apare. (ac eti !r!at, atunci contientul tu este masculin iar su!contientul feminin. (ac eti femeie atunci contientul tu este feminin iar su!contientul masculin. Contientul i su!contientul tre!uie s se 0ntlneasc astfel 0nct s devin posi!il o nou via$. Ce tre!uie fcut pentru ca 0ntlnirea lor s ai! /oc4 3du-i mai aproape. =u ai creat separarea< tu ai creat tot felul de !ariere. =u nu le 0n dui s se 0ntlneasc. 0ncerci s exiti 0n contient i continui s 0mpiedici su!contientul s ias la iveal. Pur i simplu nu-i dai voie. (ac un !r!at 0ncepe s pln i s lcrime)e, cineva imediat va spune, DCe faci4 =e compor$i ca o femeie, numai femeile pln .E 5r!atul se va opri imediat. Partea masculin n-are voie s pln sau s lcrime)e. (ar 0n tine exist aceea posi!ilitate, 0n su!contient ea exist. 3i momente de masculinitate, ai momente de femininate< toat lumea le are. - femeie poate s devin feroce, ca un !r!at, 0n anumite stri, 0n anumite momente. (ar ea atunci se va stpni. Aa spune, D>u se cade unei femei.E Putem s mer em mai departe s construim separarea, distan$a. 3cea distan$ tre!uie s fie aruncat, contientul i su!contientul tre!uie s se apropie unul de cellalt. >umai atunci se pot 0ntlni, numai atunci pot avea o rela$ie sexual adnc. ;n or asm poate avea loc 0n interiorul tu. -r asmul este cunoscut su! numele de !inecuvntare spiritual. ;n tip de or asm este posi!il 0ntre corpul tu i corpul sexului de la un pol opus< i se poate 0ntmpla doar pentru o sin ur clip deoarece 0ntlnirea are loc doar la periferie. Periferiile se 0ntlnesc iar apoi se separ. ;n alt tip, un en mai adnc de or asm, se poate 0ntmpla 0n interiorul tu. (ar atunci polarit$ile se 0ntlnesc 0n centru iar separarea nu mai devine necesar. #xta)ul sexual poate fi doar momentan< exta)ul spiritual poate fi etern. -dat atins nu mai tre!uie s-% pier)i. (a, odat atins este reu de pierdut -N imposi!il de pierdut. Cci devine de o asemenea inte raritate 0nct fra mentele dispar complet. (e aceea atunci cnd cineva %-a 0ntre!at pe 5udd.a, 3+ DCine eti4 ;n deva, o fiin$ cereasc4E el a rspuns, D>uFE /ar examinatorul a continuat s 0ntre!e. 3poi examinatorul a disperat pentru c de fiecare dat cnd 0l 0ntre!a pe 5udd.a cine era, dac este aa sau pe dincolo, 5udd.a continua s-i rspund, D>uFE 3poi 0ntr-un final a 0ntre!at, DCel pu$in tre!uie s rspun)i c eti !r!at. =re!uie s spui da.E /ar 5udd.a a )is, D>uFE D3tunci eti tu femeie4E a 0ntre!at omul disperat. 5udd.a a )is, DnuFE@pentru c o nou unitate a luat fiin$ care nu este nici !r!at nici femeie. 3tunci cnd !r!atul tu luntric i femeia ta luntric se 0ntlnesc, tu nu mai eti nicicum1 transce)i sexul. 3ceasta este semnifica$ia celei mai antice ima ini indiene1 7.iva ca 3rd.anaris.Oar - :umtate !r!at, :umtate femeie. 3cesta este sim!olul 0ntlnirii luntrice. 7.iva nu este nicicum acum1 este :umtate !r!at, :umtate femeie -amndou pr$ile i nici una. #l transcende sexul. Iine minte, dac nu transce)i sexul, nu po$i s transce)i dualitatea. 3ceasta este o mare pro!lem psi.olo ic - nu doar psi.olo ic ci i ontolo ic. (ac rmi !r!at sau femeie, po$i tu s cuprin)i unitatea existen$ei4 >u po$i. 6iind !r!at, nu po$i s te concepi pe tine 0nsu$i ca fiind una cu femeia. 6iind femeie, nu po$i s te concepi pe tine 0ns$i ca fiind una cu !r!atul. (ualitatea persist. 7exul este dualitatea de !a). 3m discutat i am de)!tut secole 0ntre i cum se atin e nondualitatea. (ar continum s discutm ca i cnd ar fi vor!a de o pro!lem intelectual1 DCum se a:un e la nonduaiitate4E

>u este o pro!lem de ordin intelectual< ci ontolo ic, existen$ial. Po$i s a:un i la nonduaiitate numai atunci cnd dualitatea din interiorul tu dispare. >u se pune pro!lema medita$iei asupra nondualit$ii i a ndirii, D#u sunt 5ra.man.E (in acest proces nu va iei nimic< pur i simplu te auto-ilu)ione)i. >u po$i s a:un i la nonduaiitate dac !a)a dualit$ii sexuale din tine nu dispare, dac nu a:un i la un punct unde nu po$i spune cine eti @ !r!at sau femeie. /ar acest lucru se 0ntmpl numai cnd !r!atul tu luntric i femeia ta se topesc att de mult 0nct se di)olv unul 0n cellalt - i toate limitele se pierd, i toate distinc$iile se pierd, i ei devin una. 3tunci cnd or asmul interior, exta)ul spiritual arc loc, tu nu mai eti nicicum. i numai atunci cnd nu mai eti nicicum se nate via$a. 0ntr-un sin ur moment de 0ntlnire 0ntre prin$ii ti, mama i tatl tu, te-ai nscut tu - 0ntr-o sin ur clip a 0ntlniriiF Iine minte, via$a se nate 0ntotdeauna dintr-o 0ntlnire, nu printr-o separare. Aia$a apare numai 0n urma unei 0ntlniri de ordin adnc, 0ntr-o comuniune adnc. Pentru o sin ur clip mama i tatl tu au fost una, nu au mai existat ca dou persoane diferite. 3u func$ionat ca o sin ur fiin$. Prin aceea unitate teai nscut tu. Aia$a apare 0ntotdeauna dintr-o unitate. /ar via$a despre care vor!esc, sau despre care vor!ete lisus i despre care vor!ete 5udd.a, este via$a care va avea loc 0nuntrul tu, 0n interiorul tu. (in nou va avea loc o comuniune, o topire, iar cele dou sexe se vor di)olva 0n tine. Iine minte, o spun din nou i din nou c sexul este dualitatea de !a), i dac nu reueti s transce)i sexul, 5ra.man nu poate fi atins. =oate celelalte dualit$i sunt doar reflec$ii i reflec$ii ale acestei dualit$i principale. >aterea i moartea - din nou o dualitate. #le vor disprea atunci cnd nu vei mai fi nici !r!at nici femeie. 3tunci cnd vei avea o contiin$ care s mear dincolo de ei, naterea i moartea vor disprea, materialul i mintea dispar, aceast lume i aceea lume dispar, raiul i iadul dispar. =oate dualit$ile dispar atunci cnd dualitatea principal va disprea, pentru c toate dualit$ile sunt pur i simplu ecouri i ecouri ale divi)iunii de !a) din interiorul tu. 4& (e aceea clarv)torii antici ai /ndiei l-au pus pe 5ra.man 0n cate oria a treia. #l nu este nici !r!at nici femeie. #i 0l numesc napunsaB - impotent. #i 0l numesc al treilea sex, esen$a suprem a realit$ii celui de-al treilea sex. Cuvntul !ra.man face parte din familia napunsaB1 nu este nicicum i este amndou. (ar un lucru este si ur1 transcende dualitatea. (e aceea alte concepte ale lui (umne)eu par imature, copilroase. Cretinii 0l numesc tat. 0ntr-adevr copilresc, pentru c se pune pro!lema - unde este mama4 i cum se nate fiul su lisus4 i ei spun c lisus este unicul su fiu, dar atunci unde este mama4 (oar tatl, sin ur, 0i d via$4 (ac doar tatl 0i d via$ lui lisus, atunci el este i mam i tat. 3tunci nu-% mai numi$i tat. Cci apare dualitatea. 7au, unele reli ii au numit #sen$a suprem - mam. 3poi unde este tatl4 3cestea sunt doar sentimente antropomorfice. -mul nici nu se poate ndi la #sen$a suprem 0n al$i termeni dect cei umani, aa c o numete tat sau mam. (ar aceia care au cunoscut sau care au transcens atitudinea antropomorfic, atitudinea uman - ei cunosc c el nu este nicicum. #l transcende am!ele pr$i< el este 0ntlnirea lor. /n #isen$a suprem, mama i tatl se contopesc. 7au, dac 0mi permite$i urmtoarea expresie, a vrea s spun c1 5ra.manul este mama i tatl 0n or asmul etern - una 0n 0ntlnirea exta)ului etern. /ar din aceea 0ntlnire apare 0ntrea a crea$ie, din aceea 0ntlnire apare 0ntre ul :oc, din aceea 0ntlnire se nasc toate cele care exist. 3ici, 0n ta!ra de medita$ie, vom 0ncerca s v apropii su!contientul de contient, partea feminin de cea masculin. Aa tre!ui s m a:uta$i, s coopera$i cu mine. Prin te.nicile de medita$ie va tre!ui s distru e$i toate !arierele 0ntre mintea contient i su!contient. i tre!uie fiti li!eri, pe ct de li!er posi!il pentru c refularea a / nat !arierele. 3a c nu te refula. (ac ai c.ef s $ipi, $ip. C.iar acel tipt 0$i va aduce mai aproape contientul de su!contient. dac ai c.ef s danse)i, dansea). C.iar acel dans 0$i va aduce mai aproape contientul de su!contient. (a,

dansul poate fi foarte !un, pentru c prin dans corpul i mintea ta P 0ntlnesc la un nivel adnc. >u numai corpul se mic< in interiorul corpului se mic i contiin$a ta. (e fapt, un dans devine un dans numai cnd corpul tu este umplut cu ra$ia spiritului tu, cnd spiritul cur e 0n afara corpului iau, cnd spiritul a preluat un ritm 0mpreun cu corpul. =oate reli iile vec.i erau reli ii !a)ate pe dans. 3cestea erau cele mai autentice. >oile moduri de a practica reli ia sunt pur i simplu false. =e duci 0ntr-un templu sau 0ntr-o !iseric sau 0ntr-o urudOara i doar ver!ali)e)i pe acolo. Ci ne va predic i tu ascul$i. 3 devenit o activitate cere!ral. 5au, te ro i i vor!eti cu (umne)eu. Pn i cu (umne)eu le foloseti de lim!a:. >u po$i s fii tcut 0n prea:ma lui< nu Cire)i cu adevrat c el te poate 0n$ele e c.iar i fr s vor!eti. >u ai credin$ delocF >u te 0ncre)i 0n el< vrei s-i pxplici a!solut tot. 3m au)it o 0ntmplare1 0ntr-o noapte o mam 0i aude copilaul ru ndu-se la (umne)eu, iar el 0i spunea, D(ra dumne)eu, iu!itul meu (umne)eu, fa-% pe =ommM s nu mai arunce cu c.estii 0n mine - i apropo, $i-am mai )is asta odat.E 0ns la fel facem i noi, noi to$i1 0l ru m pe (umne)eu sa-% Dfac pe =ommM s nu mai arunce cu c.estii 0n mine.E C.iar dac te duci la ris.i vedic vei 0ntlni aceleai pro!leme1 D6 asta, nu f astaE. >u 0i po$i permite s fac dup voia sa. Arei s se plie)e dup pro ramul tu personal. i dac te urmea), atunci eti un !un credincios i dac nu te urmea) vei spune c el nu exist. #l nu poate exista dect dac este adeptul tu. /ns existen$a nu te poate urmri. #xisten$a este dincolo de tine< existen$a este un 0ntre . =u eti doar un fra ment, iar un fra ment nu poate fi ascultat - ci fra mentul tre!uie s asculte de 0ntre . 3sta repre)int o minte reli ioas1 fra mentul care urmea) 0ntre ul, fra mentul care se a!andonea) 0ntre ului, fra mentul care nu se )!ate, fra mentul care renun$ la el 0nsui. 9eli ia a devenit ver!al, un act lin vistic. 3ici vom 0ncerca s aducem 0napoi reli ia autentic. Cel mai adnc secret al su este acela c tre!uie s intri 0n interiorul su complet - cu mintea, cu corpul, cu emo$iile, cu tot. >imic nu rmne pe-afar. Pln i i suferi i r)i i danse)i, i rmi tcut. 6aci a!solut toate lucrurile pe care fiin$a ta luntric le-ar face< nu te for$e)i s faci nimic care nu-$i st 0n fire. >u vei spune niciodat, D7 fac aa nu este !ine< n-ar tre!ui s procede) astfel.E 0$i 0n dui s fii ca un flux spontan. 3poi su!contientul va a:un e din ce 0n ce mai aproape de contient. 3m creat o prpastie prin intermediul reprimrii1 D>u face asta, nu face aia,E i continum s ne reprimm. 3stfel su!contientul devine reprimat. (evine 0ntunecat. (evine o parte dup care nu ne .idm niciodat 0n propriile lcauri. (e aceea suntem 0mpr$i$i. i, $ine minte, aa apar perversiunile. (ac 0$i 0n dui su!contientului s fie mai aproape de contient, o!sesiile le ate de sex vor disprea. (ac eti !r!at i 0$i ne i su!contientul, 0$i ne i femeia luntric< astfel vei fi atras de femeile exterioare mult prea mult. Aa deveni o perversiune 0n acest ca) pentru c este de fapt un su!stitut. 6eminitatea interioar a fost rene at< acum feminitatea exterioar devine o!sesiv pentru tine. =e vei te urmea) vei spune c el nu exist. #l nu poate exista dect dac este adeptul tu. /ns existen$a nu te poate urmri. #xisten$a este dincolo de tine< existen$a este un 0ntre . =u eti doar un fra ment, iar un fra ment nu poate fi ascultat - ci fra mentul tre!uie s asculte de 0ntre . 3sta repre)int o minte reli ioas1 fra mentul care urmea) 0ntre ul, fra mentul care se a!andonea) 0ntre ului, fra mentul care nu se )!ate, fra mentul care renun$ la el 0nsui. 9eli ia a devenit ver!al, un act lin vistic. 3ici vom 0ncerca s aducem 0napoi reli ia autentic. Cel mai adnc secret al su este acela c tre!uie s intri 0n interiorul su complet - cu mintea, cu corpul, cu emo$iile, cu tot. >imic nu rmne pe-afar. Pln i i suferi i r)i i danse)i, i rmi tcut. 6aci a!solut toate lucrurile pe care fiin$a ta luntric le-ar face< nu te for$e)i s faci nimic care nu-$i st 0n fire. >u vei spune niciodat, D7 fac aa nu este !ine< n-ar tre!ui s procede) astfel.E 0$i 0n dui s fii ca un flux spontan. 3poi

su!contientul va a:un e din ce 0n ce mai aproape de contient. 3m creat o prpastie prin intermediul reprimrii1 D>u face asta, nu face aia,E i continum s ne reprimm. 3stfel su!contientul devine reprimat. (evine 0ntunecat. (evine o parte dup care nu ne .idm niciodat 0n propriile lcauri. (e aceea suntem 0mpr$i$i. i, $ine minte, aa apar perversiunile. (ac 0$i 0n dui su!contientului s fie mai aproape de contient, o!sesiile le ate de sex vor disprea. (ac eti !r!at i 0$i ne i su!contientul, 0$i ne i femeia luntric< astfel vei fi atras de femeile exterioare mult prea mult. Aa deveni o perversiune 0n acest ca) pentru c este de fapt un su!stitut. 6eminitatea interioar a fost rene at< acum feminitatea exterioar devine o!sesiv pentru tine. =e vei ndi i te vei ndi numai la asta< iar acum 0ntrea a ta minte va deveni sexual. (ac eti femeie i 0$i ne i !r!atul, atunci D!r!atulE te va poseda. 3stfel orice vei face sau orice vei ndi, va fi numai 0n termeni sexuali. =oate fante)iile sexuale sunt datorate ne rii alter-e o-ului din interior. 3a c fante)iile devin o compensa$ie. #le compensea) pentru acel lucru din interiorul tu pe care tu l-ai alun at. i privete a!surditatea1 cu ct te o!sedea) mai mult cellalt sex cu att 0ncepe s-$i fie mai mult fric< cu ct mai mult 0$i ne i su!contientul, cu att mai mult 0l reprimi< i cu ct mai mult 0i inter)ici existen$a cu att mai mult te o!sedea). 3a numi$ii votri !ra.mac.aria sunt total o!seda$i de sex timp de dou)eci i patru de ore pe )i< sunt o!li a$i s fie aa. #ste natural1 natura se r)!un. Pentru mine, !ra.mac.aria @ celi!atul P-- 0nseamn c ai a:uns att de aproape de propria-$i parte feminin sau masculin, att de aproape c nu mai exist su!stitut pentru ea. >u mai eti o!sedat de cealalt parte< nu te mai ndeti la ea. #a dispare pur i simplu. 3tunci cnd su!contientul este mai apropiat de tine, nu mai ai nevoie s-% 0nlocuieti cu altcineva din exterior. /ar apoi are loc un miracol. (ac su!contientul tu este att de aproape, atunci de fiecare dat cnd iu!eti pe cineva, o femeie sau un !r!at, aceea iu!ire nu mai este patolo ic. (ac su!contientul tu este foarte aproape, aceea dra oste nu mai este patolo ic. >u este posesiv, nu mai este ne!unie. #ste foarte tcut, linitit, calm, potolit. 3stfel cellalt nu mai este un su!stitut pentru ceva iar tu nu mai eti dependent de cellalt. ,ai de ra!, cellalt devine asemntor unei o lin)i. Iine minte diferen$a1 cellalt nu mai este acum un 0nlocuitor al unui ceva pe care l-ai ne at. Cellalt devine o linda pr$ii tale interioare, su!contientului tu. >evasta ta, persoana iu!it, devine doar o o lind. /n aceea o lind tu 0$i po$i vedea su!contientul. /u!itul tu, so$ul tu, prietenul tu, devine o o lind. /ar 0n acea o lind tu 0$i po$i vedea su!contientul reflectat perfect, proiectat 0n exterior. 3poi so$ul i so$ia se pot a:uta reciproc s 0i re seasc su!contientul i s-% apropie ct mai mult de contient. i apoi va veni o vreme, i 0n mod si ur va veni, cnd via$a 0i va arta roadele 0n urma unui efort de succes, atunci cnd so$ul i so$ia nu mai sunt so$ i so$ie1 ci au devenit tovari de drum 0ntr-o cltorie etern. 7e a:ut unul pe cellalt, au devenit reflec$ii reciproce ale celuilalt. (e)vlui su!contientul celuilalt i fiecare 0l a:ut pe cellalt s se cunoasc mai !ine. 3cum nu mai exist patolo ie, dependen$. ,ai $ine minte un sin ur lucru1 dac 0$i rene i su!contientul, dac 0l urti, dac 0$i reprimi femeia sau !r!atul luntric, atunci tu po$i s )ici ct vrei c o iu!eti pe femeia exterioar dar de fapt 0n adncul tu o urti i pe ea. (ac 0$i rene i feminitatea, o vei detesta pe femeia pe care o iu!eti. (ac 0$i rene i masculinitatea, 0l vei detesta pe !r!atul pe care 0l iu!eti. (ra ostea ta va fi doar de suprafa$. /n sufletul tu nu va fi nimic altceva dect ur. #ste o!li atoriu s fie aa, aa este dat s fie, pentru c nu le vei 0n dui celorlal$i s devin o lin)i ale su!contientului tu. i 0$i va fi fric de asemenea. 5r!atului 0i este fric de femeie. (u-te i. 0ntrea!-i pe aa )iii ti sfin$i. ?or le este att de fric de femei. (e ce4 Pentru c le este fric de su!contient, iar femeia devine o o lind. -rice au ascuns ei, ea le de)vluie. (ac ai reprimat ceva, atunci cealalt polaritate opus poate s-o de)vluie imediat. (ac ai o!inuit s reprimi sexul i dac te afli 0n mi:locul medita$iei 0ntr-un loc sin uratic i o femeie frumoas trece pe ln tine, atunci deodat su!contientul tu se va exprima. Ceea ce ai ascuns 0$i va fi de)vluit prin femeia care trece i tu vei fi 0mpotriva acelei femei. #ti nes!uit - pentru c acea femeie nu face nimic ru, ea doar trece pe ln tine. 7-ar putea ca ea nici s nu tie c tu te afli acolo< ea nu 0$i face nimic $ie personal. #a

este o o lind, dar acea o lind trece pe ln tine i 0n acea o lind su!contientul tu se va reflecta. Hntrea a aa-)isa spiritualitate se !a)ea) pe fric. Ce este frica4 6rica de posi!ilitatea ca ceilal$i s-$i de)vluie su!contientul 0n timp ce tu nu vrei s tii nimic despre el. (ar s nu tii nimic despre el nu te va a:uta, reprimarea nu te va a:uta. #l va rmne acolo. Aa deveni un cancer i 0ncetul cu 0ncetul se va exprima din ce 0n ce mai mult, iar 0ntr-un final vei sim$i c ai fost un eec i c orice ai fi reprimat tu, a devenit acum victorios iar tu eti cel 0nvins. =ot efortul meu este de a 0$i aduce su!contientul mai aproape de contient. 7 devii att de o!inuit cu el 0nct s nu-$i mai fie necunoscut. 7 devii prietenos cu el, apoi frica va disprea - frica de polaritatea opus. /ar apoi ura va disprea i ea fiindc cealalt persoan este doar o o lind a:uttoare. 0i vei fi recunosctor. 0ndr osti$ii vor fi recunosctori unul altuia dac su!contientul nu este reprimat i se vor detesta dac su!contientul este reprimat. 0n duie fiin$ei tale s func$ione)e 0ntr-adevr. #mo$iile tale sunt 0nc.ise, 0ncapsulate. ,icrile corpului 0$i sunt 0ntemni$ate. Corpul tu, inima ta, se comport ca i cnd n-ar face parte din tine. Pur i simplu tu le cari dup tine ca o povar. 0n duie-$i emo$iilor s fac tot ce vor ele s fac. 0n timpul medita$iilor pe care le vom face, las-$i emo$iile li!ere i !ucur-te de :ocul lor, deoarece multe lucruri noi 0$i vor fi de)vluite. 4' 3tunci cnd te ui$i la o femeie frumoas sau la o floare frumoas sau la un apus frumos, cine te 0ndeamn4 Cine te proiectea) 0n exterior4 Care este sursa tuturor activit$ilor tale4 ;panis.adele spun c orice ai face, fctorul este 0ntotdeauna 5ra.man - orice ai face, nu eti tu fctorul. 6ctorul este 0ntotdeauna 5ra.man. (ac fu i dup o femeie 0ndemnat de pofte trupeti, ;panis.adele spun c este i acolo vor!a de 5ra.man. (in aceast cau), misionarii cretini nu au putut niciodat 0n$ele e ce fel de reli ie este 8induismul. C.iar i pofta este spiritual pentru c sursa ori inar este 0ntotdeauna 5ra.man. -rice ai face cu ener ia ta, el se mic 0n ea. #xist o poveste... (umne)eul 5ra.ma a creat lumea i s-a 0ndr ostit de ea. =eolo ii cretini nu pot s 0n$elea asta. 5ine0n$eles, este reu de 0n$eles. 5ra.ma continu s cree)e alte fiin$e i se 0ndr ostete de eleF Creea) o vac i se 0ndr ostete de ea i devine taurul - i tot aa, pn cnd 0ntrea a crea$ie este svrit. Creea) vaca i devine taurul. Continu s se 0mpart pe el 0nsui 0n dou polarit$i opuse. Povestea este pur i simplu frumoas, dac eti 0n stare s o 0n$ele i. #l continu s se 0mpart 0n dou polarit$i opuse. i $ine minte, inversul acestei opera$iuni repre)int exact procesul de a a:un e din nou la el. ,er i mai departe i nu te mai 0mpr$i< mer i s-$i 0ntlneti polaritatea opus. #l creea) lumea prin polarit$i opuse. #l creea) vaca dar el este vaca pentru c el creea) vaca din el. 3poi creea) taurul 0ns el este taurul. #l este att feminin ct i masculin. 3poi urmrete vaca, 0ns vaca 0ncearc s scape de taur. Aaca 0ncearc s se ascund i prin ascun)iul ei 0l invit pe taur. #ste un fel de v-a$i ascunselea. (e spun .induii c 0ntrea a crea$ie este doar un :oc @ un :oc >u o!inuieti s $ipi. >u ai $ipat< nici nu 0$i aduci aminte de ultima oar cnd ai $ipat. 3tunci cnd $iptul a:un e la tine i te posed, 0$i va fi fric de ce se va 0ntmpla pentru c 0$i vei pierde controlul. 0ns pierde-$i controlul1 controlul este otrava ta. Pierde-$i controlul complet. ?as-$i emo$iile s erup ca un vulcan. =e va surprinde ce )ace 0n interiorul tu. 7-ar putea ca nici mcar s nu 0$i recunoti fa$a. ?as-i i corpului tu li!ertatea de micare, astfel 0nct fiecare celul a corpului s poat s vi!re)e, s fie 0n via$. ?a fel cum o pasre se co!oar pe o crean iar crean a 0ncepe s se !ln ne - s vi!re)e, plin de via$ - las-$i fiin$a s se co!oare pe corpul tu i 0n duie-i corpului s vi!re)e, s fie 0n via$, 0n via$ 0mpreun cu for$a luntric. i deodat vei intra pe o nou poart necunoscut. Aei desc.ide o nou dimensiune a propriei existen$e iar aceea dimensiune te va conduce ctre fa)a final, ctre divinitate. 3cum urmea) sutra1

?a dorin$a cui i de cine 0mpins, co!oar mintea asupra o!iectelor sale4 0mpins de cine prana ma:or for$a vital 0i preia func$iile4 0mpini de cine rostesc oamenii acest discurs4 Ce deva sau ce )eu direc$ionea) oc.ii i urec.ile4 ,aestrul 0ntrea! care este sursa ori inar din tine - a 0ntre ii tale vie$i, a tuturor micrilor tale, a tuturor expresiilor tale. Ce for$ crea) dorin$a4 Ce for$ te 0mpin e s fii viu4 Ce for$ 0$i ofer patima de via$4 =re!uie s existe o for$ ascuns, 0ntr-un fel inepui)a!il1 ea mer e 0nainte i 0nainte< i nu o!osete niciodat. ?a dorin$a cui i la 0ndemnul cui poate mintea s se co!oare peste o!iectele sale4 4+ al aceleiai ener ii care se divide 0n dou polarit$i iar apoi se :oac de-a v-a$i ascunselea. =u eti 5ra.man. 5r!atul tu este 5ra.man< nevasta ta este 5ra.man. /ar 5ra.man se :oac de-a v-a$i ascunselea. 0ntrea a idee este super! prin simplitatea ei. /nversul ei este procesul de a atin e #sen$a suprem din nou1 nu te mai :uca de-a v-a$i ascunselea. ?as-$i pr$ile divi)ate s se amestece una cu cealalt. ?as-le s se uneasc, iar 5ra.manul se va ridica din nou - unul. 3cest maestru 0ntrea!1 ?a dorin$a cui i de cine 0mpins, co!oar mintea asupra o!iectelor sale4 0mpins de cine prana ma:or for$a vital 0i preia func$iile4 Cine respir 0n tine4 0mpini de cine rostesc oamenii acest discurs4 Cine vor!ete 0n tine4 Ce deva sau ce )eu directionea) oc.ii i urec.ile4 Cine 0$i directionea) sim$urile4 ;panis.adele nu se 0mpotrivesc sim$urilor. #le sunt sen)uale 0n mod spiritual< ele nu nea . >e area nu este 0n nici un ca) slo anul lor, ne area nu este atitudinea lor. #le accept i spun - c.iar i 0n sim$uri se mic divinul cci nu mai este altceva de micat. #le transform totul 0n ceva sacru, transform totul 0n ceva sfnt. #le nu condamn, ele nu spun Eacesta este un pcatE. Pcatul este necunoscut ;panis.adelor, a!solut necunoscut. #le spun c nu exist pcat - c totul este :oac. C.iar i 0n pcat, c.iar i 0n acel pctos, se mic aceiai ener ie. =otul devine sfnt. i dac eti 0n stare s spui din toat inima c totul este sfnt, sfnt, sfnt, vei deveni imediat sfnt deoarece sentimentul c totul este sfnt i sacru face pacatul s dispar. Pcatul este creat de condamnare i cu cat al condamni mai mult, cu att mai mul$i pctoi apar. ?umea 0ntrea a a devenit o mare mul$ime de pctoi pentru c totul a fost condamnat - a!solut totulF >u exist un sin ur lucru care s nu fi fost condamnat de o persoan sau alta. 3stfel cu toate lucrurile condamnate, devii un pctos. 3pare astfel vina - iar cnd apare vina po$i s te ro i 0ns ru ciunea este otrvit< ea apare din vinov$ie. 3tunci cnd eti vinovat po$i s te ro i 0ns ru ciunea se !a)ea) pe fric. 9u ciunea nu este dra oste< nu are cum s fie. Prin vinov$ie, dra ostea este imposi!il. (ac te sim$i condamnat, dac te sim$i pctos, cum po$i tu s iu!eti4 ;panis.adele spun c totul este sfnt pentru c el este sursa tuturor. 6ie c rul 0$i pare murdar sau nu este irelevant. #l este sursa tuturor @ rului murdar i Qan elor sacre, el le ofer ener ia. Pctosului, sfntului, el le d ener ia, 0ntr-adevr, nu exist nici o poveste ca asta 0ns mi-ar place o poveste ca urmtoarea1 el a creat pctosul, apoi a devenit sfntul, la fel ca vaca i taurul, iar apoi :ocul de-a v-a$i ascunselea. #l a creat sfntul iar apoi a devenit pctosul iar apoi :ocul de-a v-a$i ascunselea... 7 accep$i 0n totalitate tot ceea ce exist. (oar prin faptul c exist, este sfnt. #l - atman, sau 5ra.man - este urec.ea urec.ii, mintea min$ii, vor!irea vor!irii, prana pranei, i oc.iul oc.iului. 0n$elep$ii care separ atman de acestea - de aceste func$ii ale sim$ului - se ridic deasupra vie$ii sim$ului i atin nemurirea.tre!uie s te strdui prea mult. 0ntrea a ta povar a fost aruncat asupra lui. ?a asta m refer cnd

spun c nu e vor!a doar de metafi)ic. #ste una din cele mai adnci te.nici pentru a-$i transforma 0ntrea a fiin$. (ac tot face el totul, atunci de ce s te mai c.inui s te cari dup tine 0n van4 #l respir i el se nate i el moare. 3tunci cnd mori, el va muri - nu tu. i de ce 0$i mai e fric de moarte4 Aei deveni nepstor. 3ceast nepsare te va scuti de toat povara vie$ii. /ar aici este vor!a despre un act 0n toat re ula, nu este o simulare. #ste c.iar un act real1 orice s-ar 0ntmpla se 0ntmpl #sen$ei supreme. /ndividul este doar o ilu)ie. >u am existat niciodat ca un e o i nu sunt un e o, i nu pot fi< cci numai el este. i cnd )ic el, m refer la #sen$a suprem. >u te ndi la el ca la o sin ur persoan. #l nu este o persoan< este totalul - 0ntre ul. 3cela care respir 0n tine respir 0n copaci iar acela care cnt 0n tine cnt prin psri iar acela care dansea) 0n tine dansea) 0n ruri, 0n pruri, 0n primveri, iar acela care vor!ete 0n tine vor!ete 0n !ri)a care trece pe ln copaci. =otalulF Pur i simplu sc.im! a!lonul, sc.im! tiparul. >u mai pune accentul pe individual< mic-te ctre total. 3tunci care mai este pro!lema4 >u mai exist nici o pro!lem. -dat cu tine intr fiecare tip de pro!lem< odat cu tine intr an oasa i anxietatea. 6r nici o povar asupra ta, vei fi eli!erat. Po$i s devii un muBta, cel eli!erat, po$i s devii un sidd.a, c.iar 0n momentul sta. (oar prin reali)area, prin sentimentul de D#u nu sunt iar el esteE, trecutul dispare iar viitorul nu mai exist cci viitorul se crea) numai din ri:i, din ima ina$ie, din proiec$ii. 3tunci el va avea ri:. 3tunci orice s-ar 0ntmpla se va 0ntmpla i orice se va 0ntmpla va fi un lucru !un cci provine din el. -rice ai face este vor!a de el - este mna lui, a 0ntre ului. 0ntre ul func$ionea) prin tine. 3tunci cnd respiri, ce faci4 >u faci nimic. 9espira$ia ptrunde 0nuntru apoi iese afar. (e fapt, el respir 0n tine< tu nu po$i face nimic. (ac respira$ia te prsete, ce vei face4 (ac nu se 0ntoarce, ce vei face4 (ac te-a prsit apoi te-a prsit i dac nu se 0ntoarce 0napoi nu po$i face nimic. (a, 0ntr-adevr atunci cnd nu se mai 0ntoarce tu nu mai exiti. =re!uie s-$i aminteti 0n mod constant, pentru c nu po$i continua s ui$i. Aoi pune$i accentul pe individ, pe #u1 D#u respir, eu sunt 0n via$, eu te vd.E >uF ,aestrul spune c el - 5ra.manul-vede prin oc.ii ti, el este oc.iul oc.ilor. 3tunci cnd vor!esc, de fapt nu vor!esc eu1 el vor!ete. /ar atunci cnd ascul$i, nu ascul$i tu de fapt1 ci el ascult. #l devine vaca, el devine taurul< devine vor!itorul, asculttorul. #ste vor!a despre un :oc de-a v-a$i ascunselea misterios, de o pies de teatru mrea$, o frumoas dram, dac eti 0n stare s 0n$ele i. #l este oriunde - 0n asculttor, 0n vor!itor, el este oriundeF /ar atunci cnd taci, el este tcut 0n interiorul tu. 3ccentul nu este numai metafi)ic, nu numai o doctrin. C.iar i ca o doctrin este super!. (ar exist 0n aa fel 0nct s te 0ndrume ctre o nou reali)are. 0n timp ce vor!eti, dac sim$i cnd el vor!ete, fervoarea de moment se va pierde. 0n timp ce te lup$i, dac eti 0n stare s-$i aduci aminte c el se lupt prin tine, lupta va deveni o dram. 0n timp ce taci, simte cum el este tcut 0n tine. /ar dac tcerea este deran:at i ndurile 0ncep s se mite, vei ti c el este deran:at, nu tu. #l a devenit ndurile iar acum se mic la fel ca norii 0n cerul tu luntric. #l este amndou, deci de ce s te mai strdui4 #l este amndouF 3tunci cnd eti sntos el este sntos 0n tine i cnd eti !olnav este i el !olnav 0n tine. #ti total nepstor, nu o expresie a voin$ei 0ntre ului, a dorin$ei 0ntre ului. 0ntre ul s-a transformat 0n cuvinte prin mine, m manipulea), se folosete de mine. /ar apoi, 0n aceast camer, numai el exst. 3stfel totalitatea devine una. 3stfel pr$ile se pierd iar fra mentele nu mai exist i are loc un randios or asm /ntre vor!itor i asculttor. 3poi vei sim$i pre)en$a 0ns pre)en$a apare numai atunci cnd po$i s ui$i de tine. 3ducndu-$i aminte de (umne)eu nu 0nseamn s-$i uluci aminte de numele su. 3ducndu-$i aminte de (umne)eu nu 0nseamn s 0ncepi s faci vreo incanta$ie D9ama, 9ama, Cris.na, Cris.naE< acestea sunt 0n van, futile. 7a-$i aduci aminte de (umne)eu 0nseamn uitarea de sine. / Lac tu numai eti, dac tu eti uitat, uitat complet de tine, a!andonat, arunci el este. 3tunci cnd tu nu eti, deodat el este - iar acest lucru se poate 0ntmpla 0ntr-un moment.

0mi aduc aminte c dup cel de-al doilea r)!oi mondial s-a 0ntmplat 0ntr-un orel micu$ din 3n lia unde exista o statuie a lui lisus exact la rscruce de drumuri - o statuie frumoas cu minile ridicate. /ar pe statuie era o plcu$, iar pe plcu$ scria1 Co!oar-te asupr-mi. 0n cel de-a doilea r)!oi mondial statuia a fost distrus< o !om! a c)ut pe ea. /ar cnd au 0nceput repara$iile i oraul 0ncepea din nou s fie 0n via$ dup r)!oi, i-au adus aminte de statuie, i au 0ncercat s 0i seasc fra mentele. 0n ruine fra mentele au fost site iar statuia a fost restaurat din nou. 0ns minile nu au putut fi site. ?ipseau. 3a c consiliul oraului a decis s-% roa e pe artist s construiasc alte mini. 0ns un !trn din ora pe care mereu 0l vedeai stnd ln statuie - att ct timp era acolo i c.iar i cnd nu mai era - a spus, D>uF ?sa$i-l pe lisus fr mini.E Consiliul a spus, D3tunci cum rmne cu plcu$a de 3ceasta este 0ncrederea. >u se refer /a faptul de a iu!i un (umne)eu care st pe un tron pe undeva 0n ceruri i .idea) pe toat lumea de acolo, un conductor mre$, un in iner sau ceva de enul acesta - nuF >u este directorul mana erial. >u esteF >ici nu exist vreun tron i nici cineva care s stea 0n el. /ar credin$a nu 0nseamn c te 0ncre)i 0ntr-un concept, 0ntr-o filo)ofie. Credin$a 0nseamn 0ncredere 0ncrederea 0n 0ntre . 3poi totul devine !inecuvntare. Cum ar putea s fie altfel4 >umai tu cree)i mi)eria atunci cnd apari. (ispari exact aa cum se stin e o lamp. /ei afar... i el va intra. #ste urec.ea urec.ilor, mintea min$ilor, vor!irea vor!irii, prana pranelor, i oc.iul oc.ilor. -rice apare la suprafa$, orice ar fi, nu contea), 0ntotdeauna ascuns, el se afl acolo. ;it-te la mine cu o contiin$ total, cu mintea plin i si ur c el se uit prin tine, i imediat calitatea contiin$ei se sc.im!. ;ita$i-v la mine c.iar acum1 el se uit, el este oc.iul oc.ilor, i tu nu vei mai fi instantaneu acolo iar o imens tcere va avea loc. Calitatea fiin$ei tale se sc.im! atunci cnd te ui$i la mine ca i cnd el s-ar uita, i nu tu. 7tai i m ascul$i1 ei !ine, uit c sunt aici< el este aici -totalul. =otalul m-a luat 0n posesie, totalul a devenit activ 0n mine, totalul m-a sc.im!at 0ntr-un instrument, instrumentul su. ;it-te la mine ca i cnd el ar vor!i, ascult-m ca i cnd el vor!ete, i totul va li diferit. =u nu vei mai exista 0n acel moment... o !rusc strful erare i totul se sc.im!. >u este vor!a de timp. >u tre!uie s exerse)i, po$i s ve)i acest lucru exact 0n acest moment. ;it-te la mineF =u nu eti acolo< totalul, 0ntre ul, a devenit oc.ii< 0ntre ul a devenit oc.ii din tine. =u eti doar dedesu!t4 Pe ea scrie, DCo!oar-te asupra meaE i are minile ridicate.E 5trnul a spus, D7c.im! plcu$a i scrie acolo, Co!oar-te asupr-mi. >u am alte mini dect ale tale.E /ar acum statuia st acolo fr mini, iar dedesu!t scrie1 Co!oar-te asupr-mi. >u am alte mini dect ale tale. /n minile tale el se mic, 0n oc.ii ti ei se mic, i 0n inima ta el !ate - totalul. /ar el nu are alte mini, adu-$i aminte. #l nu are al$i oc.ii, nu are alt inim care s !at. #l !ate peste tot, este 0n via$ peste tot. 3cesta este mesa:ul. #ste urec.ea urec.ilor, mintea min$ii, vor!irea vor!irii, prana pranelor. oc.iul oc.ilor. 0n$elep$ii care separ atman de acestea - de aceste func$ii de sim$ - se ridic deasupra vie$ii sim$ului i atin nemurirea. =oate aceste sim$uri func$ionea) iar el este func$ionarul dinuntru. tiind asta, nu te afli 0mpotriva sim$urilor. tiind asta, pur i simplu vei sc.im!a orientarea. 3stfel nu vei mai fi o!sedat de sim$uri< cci vei privi 0ntotdeauna ctre mie). /ar ris.ii spun c prin cunoaterea transcende$ei ei atin nemurirea. Iine minte, numai tu po$i muri< cci via$a nu moare niciodat. Pentru c te nati, vei muri< cci acesta este sfritul natural al oricrei nateri. Aia$a continu... se mic 0n eternitate< via$a nu moare niciodat. Aaluri

din ea se nasc i mor, iar via$a la fel ca rul se mic i se mic i se mic. -dat ce ai a:uns s sim$i rul din interiorul valului tu, eti nemuritor. (ac 0$i po$i da seama c el vede prin tine, respir prin tine, eti nemuritor. >umai aceast carapace, acest ve.icul al corpului, va disprea. =u nu vei disprea niciodat. >u po$i disprea @ cci ai existat dintotdeauna. -dat ai fost un copac pentru c acel copac a fost ve.ieolul - pentru c el a voit s fie un copac prin tine. -dat ai fost o vac pentru c el a vrut s fie o vac prin tine. -dat ai fost un fluture, odat o floare, odat o stnc...dar ai fost 0ntotdeauna aici. 3i fost 0ntotdeauna aiciF >u eti un nou vi)itator. >imeni nu este un nou venit< nimeni nu este un strin. =u ai fost dintotdeauna aici i acum 0ns cu diferite ve.icole. Cteodat o stnc a fost ve.ieolul< acum eti !r!at sau femeie< acum acesta este ve.ieolul. (ac po$i 0n$ele e i cunoate c ve.ieolul este doar un ve.icol care poate fi sc.im!at. Aa tre!ui s fie sc.im!at. /ns cel din adnc care 0i sc.im! fe$ele va rmne acelai. 3cela este nemuritor, via$a este nemuritoare. =u eti muritor. i de ce eti muritor4 - pentru c te identifici cu ve.ieolul. ,icndu-te 0ntr-o main devii o main. Cltorind cu trenul devii trenul. G!urnd cu un avion devii avionul. Continui s ui$i c avionul, maina, trenul, camionul, sunt doar ve.icole. =u nu eti ve.ieolul< ci totalul, iar totalul continu s sc.im!e ve.icolele. 3poi vei deveni nemuritor. 3du$i aminte, nu po$i fi nemuritor dac te identifici cu corpul. Aei fi nemuritor tiind, transcendnd corpul. Contiin$a este nemuritoare, 0ntrea a via$ este nemuritoare. 7utra spune1 0n$elep$ii care transced acestea - sim$urile func$ionale - se ridic mai presus de via$a sim$urilor i atin nemurirea. i cu ct mai mult sim$i adncul, esen$ialul, eternul, nemurirea, din ce 0n ce mai pu$in te va o!seda via$a sim$urilor. Po$i s te :oci cu orice dar nu mai eti o!sedat. Cris.na cntnd la flaut nu este o!sedat de flaut< cnd Cris.na dansea) cu prietenele lui, opis, nu este o!sedat.

Capitolul 3 Pred-te i te voi transforma Prima 0ntre!are1 -s.o, ai spus c atunci cnd maestrul se afl 0ntr-o stare asemenea a!sen$ei, iar discipolul este ca i cnd ar fi a!sent, lucrarea divinului 0ncepe. (ac am!ii sunt ca i a!sen$i, explic-mi te ro rolul maestrului 0n efortul spiritual. >u exist rolul ca atare. 9olul este posi!il doar dac maestrul exist ca o persoan. (ac exist ca un cineva, atunci el va putea :uca un rol. (a, personalitatea noastr const din nimic altceva dect roluri.

Personalitatea este compus din multele roluri pe care continui s le :oci iar acele roluri sunt fe$ele tale. (iminea$a ai o alt fa$, un alt rol de:ucat1 la !irou ai o alt ima ine< 0napoi acas din nou 0$i sc.im!i fa$a. Continui s te sc.im!i toat )iua, din moment 0n moment. (e fiecare dat cnd tre!uie s :oci un rol, 0$i cree)i o ima ine, devii un actor. ,aestrul este acela care a 0ncetat s mai :oace roluri. #l nu se :oac de-a nimic, el nu face nimic. 0ntradevr el a a:uns s 0n$elea c fctorul este totalul. /ndividul triete 0ntr-o ilu)ie dac el crede c face ceva de unul sin ur. ,aestrul nu poate ndi c 0l a:ut pe discipol sau c se strduiete pentru transformarea acestuia. =oate astea au loc !ine0n$eles1 transformarea are loc, discipolul se sc.im!, renate, dar acest lucru nu tre!uie atri!uit maestrului. ,aestrul a devenit un nimeni. #l nu mai exist ca o pre)en$, ci ca o a!sen$. /n interiorul su nu exist mintea, 0n interiorul su nu exist nici un e o, 0n interiorul su nu exist centru. Central i-a fost druit 0napoi divinului< e o-ul a capitulat. #l a devenit ve.iculul, a devenit pasa:ul - la fel ca un flaut. 3cum divinul cnt prin el. 3cum nici un cntec nu-i mai apar$ine maestrului - nici unul. Cum ar putea el s :oace un rol4 Cum ar putea el s se strduiasc4 Cum ar putea el s iac ceva4 =oate aceste cuvinte - a face, rol, strduin$, a:utor -sunt e ocentrice. #le vor s spun c maestrul face ceva. >u, maestruR nu poate face nimic. #l nu face nimic, 0ns lucrurile se 0ntmpl 0n :urul lui. >u spun c discipolul nu va fi transformat1 el va fi transformat 0ns el nu poate fi transformat dect printr-un maestru care nu face nimic. (ac maestrul face ceva, discipolul nu poate fi transformat. #fortul maestrului arat c maestrul nu se afl acolo 0nc. >u se pune pro!lema efortului. ,aestrul exist ca o a!sen$, ca un nimeni. /ar exact aceast constatare devine o for$ ro)av. 3cest lucru, existen$a unui vid, crea) 0ntmplri misterioase pe ln el. 0ns nu maestrul le produce. 3du-$i aminte, rul plutete ctre mare 0ns rul nu plutete cu adevrat, el nu face nimic. 3cest flux este doar natura. #ste natural ca rul s pluteasc. >u exist nici un efort din partea rului. Copacul crete< copacul nu face nimic - nu are loc nici un efort, nici un centru, nici un e o. Pui- i simplu se 0ntmpl.

Aia$a este o 0ntmplare, iar un om devine un maestru cand a:un e s 0n$elea asta. =otalul svrete faptele, iar noi suntem preocupa$i de ea!a i ne infiltrm de ea!a si ne aducem de ea!a centrarile ilu)oriipentru c nici un /ndivid nu poate s ai! un centru. unull dintre marii mistici cretini, ,eister #cB.art, a spus c numai (umne)eu poate spune D#uE. >ici un individ nu poate cu adevrat s spun D#uE pentru c D#uE apar$ine totalului. ,na mea nu poate spune D#uE pentru c #ul 0mi apar$ine mie. Piciorul meu nu poate spune D#uE pentru c piciorul 0mi apar$ine mie iar #ul 0mi apar$ine mie. Piciorul meu, mna mea, oc.ii mei, nu pot s spun D#uE pentru c ele sunt fra mente, pr$i ale unei unit$i mai mari. 0n acelai mod nici tu nu eti o entitate 0n interiorul tu, eti doar o parte dintr-un 0ntre or anic mai mare. #ti doar un fra ment, o celul atomic din 0ntre . >u po$i spune D#uE. (e aceea toate reli iile spun c D#ul este sin ura !arier pentru c #ul este cel mai fals lucru posi!il. >u 0$i poate apar$ine. =u nu tii de ce te-ai nscut, nu tii cine te for$ea) 0n via$. >imeni nu te-a 0ntre!at, nimeni nu te-a pus s ale i. Pur i simplu 0$i dai seama 0ntr-o )i c te afli 0n via$. 3tunci cine continu s respire 0n line4 >u tii. i-apoi deodat 0ntr-o )i nu mai exiti. >imeni nu te-a 0ntre!at. >u $ine de deci)ia ta s te nati i s mori. (ar ceva se 0ntmpl i continu s se 0ntmple. Ceva se 0ntmpl i te nati, iar ceva se 0ntmpl... i nu mai exiti, dispari din nou. Cum po$i s spui D#uE4 >ici o deci)ie a ta n-a fost folosit - nici o deci)ieF #ul poate apar$ine numai divinului. 3tunci avem de-a face cu o pro!lem i pro!lema este urmtoarea1 dac maestrul nu te poate a:uta, dac maestrul nu poate face nimic, cum poate maestrul s promit4 3cum cineva 0mi arat panoul care atrn pe perete S-s.o indic '& panoul al!astru suspendat 0n spatele ?ui pe podiumL care spune1 D>u am venit s

predau, ci s tre)esc. Pred-te i te voi transforma. 3ceasta este promisiunea mea.E 3poi cum s v promit eu4 Cum pot s sus$in eu c v voi transforma4 6r doar i poate, este o mec.erie la mi:loc. >u eu sunt cel care v va transforma - cci eu nu m mai aflu. aiciF (ar dac v preda$i ve$i fi transforma$i. (ac v preda$i ve$i fi transforma$i - nu eu v voi transforma, 0ns predarea v aduce 0n acel punct unde 0ncepe transformarea. /ar atunci cnd ea a avut loc, atunci ve$i cunoate i ve$i rde pentru c a fost doar o mare lum...F #u nu sunt 0n stare s fac nimic. 0nsui conceptul de a face este irelevant1 cci eu nu mai sunt aici. 0ns tu nu vei 0n$ele e lim!a:ul. =u nu po$i 0n$ele e dect lim!a:ul #ului< de aceea, am spus eu, D#u te voi transforma.E i este adevrat c tu vei fi transformat. #ste adevrat c odat ce te-ai predat nu mai exist !arier pentru transformarea ta1 vei renate. /ar eu nu fac nimic< cci nu pot s fac nimic. >u este nevoie de nimic pentru a te transforma. =u eti de a:uns. 0ns $i-ai pierdut 0ncrederea iar aceast mec.erie este doar pentru a $i-o recpta. 3i uitat de propriile-$i posi!ilit$i. 3i uitat cine exist 0n interiorul tu< aceea ener ie fa!uloas care este ascuns 0n tine, ai uitat. # nevoie de altcineva care s-$i aminteasc. 3i o comoar a ta 0ns ai uitat de ea. #u nu 0$i pot drui comoara1 tu eti comoaraF Pot doar s $i-o art, doar s-$i dau cteva indica$ii. Cnd lisus a spus, D#u te voi mntui, te voi eli!era,E sau cnd 5udd.a a spus, D#u sunt calea, drumul tu,E cnd Cris.na spune lui 3r:una, DPred-te i voi face orice pentru tine,E acestea sunt doar trucuri pentru a-i a:uta pe aceia care s-au uitat pe sine. 0ns promisiunea este adevrat pentru c se va 0ntmpla cu adevrat. >u e vor!a c cineva te a:ut - propria ta ener ie ia fiin$, propria ta ener ie devine vital, iar propriile tale surse sunt reactivate, 0ntrea a ta fiin$ particip din nou la via$. dar nu po$i 0n$ele e lim!a:ul non-#ului. (e aceea, am vor!it 0n termenii lui #u1 D>u am venit s v predau ci s va tre)esc.E >imeni nu a venit, nimeni nu poate veni. 3m existat dintotdeauna aici, eu i cu tine. #u nu pot veni, nu pui pleca. >u exist loc unde s ne ducem sau loc de unde va venim. 3m existat dintotdeauna. i cine sunt eu s te 0nv$ sau s te tre)esc4 0ns ai uitat de poten$ialul tu, de propriile tale posi!ilit$i i este nevoie de o mec.erie care a te arunce 0napoi 0n tine. i $ine minte, nu fac toate acestea pentru c 0mi este mil de tine. >u, eu nu simt aa ceva. >u miJe mil de nici unul dintre voi. Aoi nu ave$i nevoie de mil. Aoi nu sunte$i sclavi, nu sunte$i sraci, nu sunte$i ceretori. Aoi sunte$i divini prin drepturile voastre, sunte$i la iei de divini ca orice Cris.na sau orice 5udd.a. >u v lipsete nimic. =otul este pre)ent iar voi a$i adormit repede. /ar atunci cnd eu vor!esc sau cnd predau ceva sau cnd par c fac ceva, nu o fac din mil-nuF Pur i simplu aa mi-a fost determinat din interior s m :oc. =otul, din nou, este doar un :oc. 0mi face plcere s fac ceea ce fac< nu tre!uie s fi$i recunosctori fa$ de mine. 0mi face plcere. >u tre!uie s v sim$i$i 0ndatora$i fa$ de mine. 0mi face plcere, 0mi place la ne!unieF # ca i cum o floare ar fi 0nflorit iar tu treci pe ln ea i floarea 0$i ofer darul parfumului ei. ?a fel a 0nflorit ceva 0n mine iar dac treci pe ln 0$i voi oferi un dar. (ac 0l primeti voi fi recunosctor fa$ de tine< dac 0l refu)i, eti propriul tu maestru. 0ntr-adevr, dac aceast atitudine te-ar putea penetra mult mai adnc, atunci nu ar mai exista maestru sau discipol. '4

i un fenomen foarte particular are loc1 dac cineva 0ncearc s te sc.im!e, tu 0i vei re)ista - pentru c 0n mod instinctiv 0$i dai seama de violen$, instinctiv vei 0ncepe s le aperi. (ac cineva 0ncearc s te sc.im!e i s te fac !un, reli ios, moral, i toate acele nonsensuri, 0i vei re)ista. e oul tu va fi rnit, i vei 0ncepe s-% provoci pe cel care a 0ncercat. Aei 0ncepe s faci lucruri pe care nu le-ai fi fcut niciodat, doar ca s-% provoci.

=a$ii !uni sunt cau)a enera$i ilor rele. 3a numi$ii sfin$i i 0n$elep$i sunt cau)a de enerrii, imoralit$ii, care exist peste tot 0n lume - pentru c nu fac dect s-i for$e)e pe oameni. i ori de cte ori cineva te for$ea), c.iar dac te for$ea) ctre rai, 0l vei refu)a. i este !ine s refu)i, pentru c el te ucide, 0$i ucide spiritul. (ac eti for$at ctre rai, vei fi un om mort acolo. #ste mai !ine s te duci 0n iad prin propria ta ale ere. Cel pu$in vei fi li!er. Cel pu$in vei exista ca suflet. ;n adevrat maestru nu te for$ea) s faci nimic, 0n nici un ca), nici mcar indirect - nuF Cci dac maestrul nu cunoate lucrrile min$ii atunci cine le cunoate4 (ac el nu poate 0n$ele e acest mod 0n care func$ionea) mintea omeneasc i contiin$a - adic felul 0n care devine re!el i re)ist dac o for$e)i s fac ceva - atunci cine o cunoate4 ;n maestru cunoate< de aceea nu face niciodat nimic. Pur i simplu 0$i 0n duie s te afli 0n pre)en$a lui. 3r putea s apele)e la trucuri pentru ca tu s te afli ln el. (e exemplu, eu 0$i spun, D,editea)FE i tu 0ncepi s medite)i 0ns lucrul de !a) este s te afli ln mine. i 0n timp ce medite)i, tar s fac nimic, ceva $i se 0ntmpl. 0$i spun sincer1 acela este un truc. >u este nevoie s vor!im. (ac po$i 0n$ele e, po$i pur i simplu sTstai ln mine. >u este nevoie s spui nimic. 0ns atunci te vei plictisi. Aei spune, DCe tot fac eu aici - stau i stau4E ,intea ta are 5aMa)id a spus, D=u nu tii adevrul. ,o.amed are dreptate, iar eu fac 0ntocmai dup 0nv$turile i spusele sale. (ar ori c maestrul se duce 0n casa 0mpratului ori c 0mpratul vine 0n coli!a maestrului, tot maestrul este cel care 0l sc.im! pe cellalt. >u contea) deloc cine 0n casa cui se duce.E /n definitiv, 0ntotdeauna te duci la maestru. 6ie c maestrul se duce la palat sau 0mpratul vine 0n coli!a maestrului, nu are nici o importan$. 0ntotdeauna 0mpratul este cel care vine la maestru cci el va fi sc.im!at. #l va fi sc.im!at. 5aMa)id spune c este 0n natura maestrului s-i sc.im!e pe ceilal$i< nu este vor!a de un efort. >imic nu este fcut de maestru, ci pur i simplu prin pre)en$a lui... i dac pare c face ceva, acea aparen$ este doar o mec.erie pentru c nu po$i 0n$ele e lim!a:ul nonfacerii. Po$i doar 0n$ele e lim!a:ul efortului. (e aceea el crea)un lim!a: doar pentru tine. C.iar dac nu 0i po$i 0n$ele e lim!a, el $i-o poate 0n$ele e pe a ta. C.iar dac nu po$i s-% 0n$ele i, el te poate 0n$ele e foarte !ine. (eci 0$i ofer orice lucru de care ai nevoie i pas cu pas 0n$ele erea ta crete. i 0ntr-o !un )i, cnd 0ntradevr a:un i 0n punctul unde 0l po$i 0n$ele e pe maestru, vei 0ncepe s r)i - pentru, c el nu a fcut nimicF /ns te vei sim$i recunosctor 0n acel moment, pentru c fr s fac nimic el te-a transformat de tot. (a, dac ceva este 0ntreprins este o violen$. (ac transformndu-te, sc.im!ndu-te, eu fac ceva, va fi vor!a de o a resiune, de o violen$. -rice efort este violent. 0ns dac doar prin pre)en$a mea, doar prin faptul c te afli ln mine, ceva 0ncepe s se 0ntmple 0n interiorul tu iar eu nu fac nimic, numai atunci este vor!a de dra oste, i nu de violen$. '' nevoie de nite :ucrii cu care s se :oace, de aceea eu 0$i voi oferi nite :ucrii cu care s te :oci iar mintea ta va 0ncepe s se :oace cu ele. i 0n tot acest timp, 0n aceste clipe, ceva $i se va 0ntmpla, un lucru de !a). =u nu eti contient de asta, 0ns 0ntr-o !un )i vei tii. 3tunci 0$i vei da seama care era mec.eria, care era te.nica. =e.nica este de a-$i supune mintea 0ntr-un alt loc 0n aa fel 0nct tu s-mi fii disponi!il mie i pre)en$ei mele. 3tunci eu te pot 0ntlni tar nici o interferen$ din partea min$ii tale.

3 doua 0ntre!are1 -s.o, 0n diminea$a asta ai vor!it despre actul sexual dinuntru i despre or asmul care are loc 0ntre corpul !r!atului exterior i incontientul femeii interioare, i invers. =e ro explic-ne cum se 0ntmpl acest lucru 0n medita$ia activ pe care o practicm aici. 3re loc 0n medita$ia activ pe care o face$i aici pentru c tot ce este ascuns i suprimat este scos la iveal prin ea. #ste un catarsis, o expresie. #ste doar procesul invers al suprimrii. (eci va tre!ui s 0n$ele e$i procesul suprimrii. Cineva a murit1 te sim$i foarte trist, dar te ndeti 0n adncul tu c nu este !r!tesc s pln i sau s suspini. Aa arta a sl!iciune, i 0ntotdeauna $i-ai pstrat o ima ine puternic. =oat lumea tie c eti un !r!at puternic, plin de voin$, deci cum ai putea tu s pln i4 #ste femeiesc, deci 0$i vei suprima lacrimile. #le vor s ias la suprafa$, vor s fie eli!erate i declanate, 0ns tu le suprimi. 3cele lacrimi vor deveni otrav, pentru c sistemul 0ncerca s le arunce afar 0ns tu le-ai suprimat. Aei continua s )m!eti. /nima ta pln e i suspin, 0ns tu )m!eti. 0ncerci s-$i pstre)i o anumit ima ine. >u po$i fii natural< nu 0i po$i 0n dui min$ii, corpului, inimii, s functione)e natural. Continui s le manipule)i. 6aci o ale ere. ceva tre!uie s fie exprimat i ceva tre!uie s fie exprimat. Partea reprimat devine su!contientul tu. de fapt, nu exist incontient. 9eprimi ceva i 0l reprimi foarte adnc pentru c tu, c.iar tu nu vrei s fii contient de acel ceva, nu vrei s tii de el. Aa fi o povar rea asupra inimii tale, deci mer i mai departe uitnd de el. ,er i mai departe fiind incontient c acea parte exist acolo. ;i$i de existen$a ei, i c.iar tu 0$i cree)i un incontient 0n interior. 0n acest mod vei deveni divi)at, vei deveni 0mpr$it 0n dou. Partea respins devine incontientul iar partea acceptat devine contientul. (ac eti !r!at, atunci vei respin e partea femeiasc, pentru c nici o cultur nu a existat 0nc pe pmnt care s accepte !isexualitatea. =oate culturile care au existat pn acum nu au fost 0ntr-adevr contiente de faptul c a fi !r!at sau a fi femeie nu este eva a!solut. #ste relativ, este o c.estiune de rade. (ac eti !r!at, nu 0nseamn c eti sut la sut !r!at, nimeni nu poate fi, deoarece pentru a fi sut la sut !r!at seamn s te fi nscut doar din tatl tu fr ca mama ta fi contri!uit cumva. #ste imposi!ilF 7au s fii sut la ut femeie, 0nseamn c tatl nu a fost deloc pe-acolo< doar mama a fost implicat. (ac tatl contri!uie cu ceva, lementul masculin a intrat acolo< dac mama contri!uie cu ceva, atunci elementul feminin a intrat. 3 aprut o nou circumstan$ pus 0n discu$ie de psi.olo ia avansat - o nou c.estiune pentru Aest, 0ns tantra din #st a fost Hntotdeauna contient de ea. 5r!atul este doar 0n termeni relativi un !r!at1 ar putea fi ai)eci la sut !r!at i patru)eci la sut femeie< sau o femeie ar putea fi ai)eci la sut femeie i patru)eci la sut !r!at. (e aceea se 0ntmpl att de multe lucruri. Cteodat procenta:ul este att de apropiat 0nct cineva poate fi cincizeci i unu la sut brbat i patruzeci i nou la sut femeie, deci nu poi decide cu exactitate dac este brbat sau femeie. El va merge, va vorbi, se va mica, ntr un mod feminin, patruzeci i nou la sut. !ar aceast, diferen este a "ormonilor. #oi "ormoni pot fi in$ectai. %cesta este un caz limit patruzeci i nou la sut femeie i cincizeci i unu la sut brbat. i poi in$ecta nc nite "ormoni femeieti iar ec"ilibrul se va sc"imba i brbatul va deveni femeie. %u avut loc multe accidente, unde deodat un biat a devenit feti sau o feti a devenit biat. %poi oamenii de tiin au devenit contieni de acest fenomen. %stfel i au dat seama i au neles c acelea au fost cazuri limit. %cum "ormonii, sunt disponibili, i nu cred c este prea devreme s afirm c se va nt&mpla c"iar nainte ca acest secol s se termine, ca alternativele s fie disponibile tuturor' vei fi n stare s i sc"imbi sexul. (i este o idee bun ) pentru c dac un brbat a rmas timp de treizeci de ani un

brbat, va fi o sc"imbare bun. *e fapt, a deveni femeie este a te muta ntr o alt lume, i este o sc"imbare mai mare dec&t dac te mui pe lun. #u este mare lucru acolo+ este exact ea pe pm&nt. !ns un brbat care devine femeie sau o femeie care devine brbat este micarea ntr un pol complet opus. Cu siguran, de fiecare dat c&nd alternativa devine posibil, numai neg"iobii nu se vor folosi de ea. %ceia care sunt nelepi o vor folosi, pentru c abia atunci vei fi contient i vei putea s trieti n dou lumi diferite. %ceast experien va pune mintea uman ntr o alt lumin, pentru c brbatul nu a neles de fapt niciodat cu adevrat ce nseamn femeia, i nici femeile nu sunt capabile s neleag brbaii, pentru c psi"ologii le lor difer at&t de tare, i de aceea ele exist la dou poluri diferite. ,reud a spus, -.ucrez de patruzeci de ani la psi"ologia, uman, i nc nu pot spune ce i dorete femeia, ce vrea femeia, ce este n mintea ei./ Este dificil pentru c un brbat nu poate nelege o femeie. 0rice ar nelege et ar fi doar un punct de vedere, cci el se afl la cellalt pol. 1e va uita la femeie ca un brbat, iar asta sc"imb totul. 0 femeie nu poate nelege brbatul cci ea l va privi ntotdeauna din perspectiva unei femei. (i nu putem face sc"imb de locuri. *ac biologia, ne a$ut, vec"ea controvers ntre brbat i femeie va disprea. 2reau s spun c tu exiti ca brbat doar relativ sau c tu exiti ca femeie relativ. (i dac eti brbat atunci cealalt parte din tine care este femeia, la care a contribuit mama ta, va trebui s fie suprimat. *e ce3 Ce este acea nevoie de a suprima partea femeiasc3 0 suprimm pentru c ncercm s trim dup o logic anume. %ceasta este cea mai mare aberaie pe care omul a comis o. %m ncercat s trim dup o logic anume, iar viaa este ilogic. 2iaa este at&t brbatul c&t i femeia mpreun, iar logica este de fiecare dat ori feminin ori masculin. .ogica i spune c eti brbat, deci s dai la o parte toate acele caliti care nu aparin brbatului. !ar acea parte suprimat devine incontientul. Eti femeie, deci toat lumea spune c trebuie s fii bun, drgstoas, comptimitoare. C nu trebuie s fii crud, s nu urti, s nu iii agresiv, pentru c nu aa i e dat unei femei s fie. Ce nonsens4 *e fapt, o femeie devenit agresiv nu are egal. #ici un. brbat nu poate concura cu ea, pentru c agresivitatea ta a fost epuizat de$a ) le ai folosit de ea. prea mult. ns ea nu i a folosit brbatul, i astfel brbatul acela este nc puternic i t&nr. *ac ea devine agresiv, nu exist brbat care s poat concura cu ea. *ac ea este nervoas i violent, tu vei pli pe l&ng ea. (i la fel este cazul brbatului. 1e spune c un brbat trebuie s fie agresiv, violent, puternic. Trebuie s aib puterea voinei, s nu fie slab, s nu i arate compasiunea sau dragostea' toate acestea aparin femeii. *ar c&nd un brbat iubete, nici o femeie nu se poate compara cu el nici o femeie, pentru c -femeia/ lui rm&ne ntotdeauna t&nr i virgin, ne epuizat, nefolosit. Ce vreau s spun este c' cealalt parte a ta este ilogic, deci o renegi pentru a cpta o imagine clar, o imagine logic. %m auzit c odat s a nt&mplat ca un mare mistic i maestru 5en a murit. *iscipolul su 6inzai era foarte bine cunoscut, c"iar mai cunoscut dec&t maestrul su. *e fapt, acest maestru era cunoscut din cauza lui 6inzai. 6inzai era un om mare, faimos peste tot n 7aponia. C&nd maestrul a murit, mii i mii de oameni s au adunat ca s i aduc un ultim omagiu. %u fost surprini s l vad pe 6inzai pl&ng&nd i suspin&nd, cu lacrimile rostogolindu se pe obra$i. 8uli prieteni i au spus, -Ce faci3 0amenii tia care s au adunat aici vorbesc despre tine i spun, -#u putem s concepem c 6inzai pl&nge. Credeam c este un om total neataat+ credeam c este un om care a renunat la toate relaiile, iar acum l vedem pl&ng&nd. %cest om, 6inzai, ne a nvat c sufletul este nemuritor c numai corpul moare, iar corpul este nimic' r&n care se ntoarce la r&n. *eci de ce pl&nge acum3/ / %u cerut un rspuns. 9&ndeau logic, pentru c dac omul spune c sufletul este nemuritor, atunci moartea n ar trebui s aib nici o nsemntate. -%tunci de ce

pl&ngi3/ au ntrebat ei. -#e ai. spus c soluia este renunarea la orice ataamente, atunci de ce eti ataat de maestrul tu3 #umai corpul a murit, i dintotdeauna rte ai nvat c el este doar materie moart. %tunci de ce te ngri$orezi3 :n lucru mort a devenit mort./ %u cerut un rspuns, i g&ndeau logic. *ar ce a spus 6inzai3 Ei bine, el a spus, -ntrebarea voastr este logic, dar ce pot eu s fee3 .acrimile mi se scurg. ;l&ng. 8 am gsit pl&ng&nd. #u numai voi suntei surprini' i eu sunt surprins. Ce pot s fac3 %a mi se nt&mpl mie viaa, iar viaa este ilogic./ 6inzai a mai adugat, -E bine c maestrul meu a murit, cci m a fcut contient de totalitatea vieii mele. ,r el a fi crezut c sunt complet neataat. *ac el n ar fi murit, nu a fi realizat niciodat c am o inim i c am lacrimi i c pot s pl&ng. -*eci, oameni buni, nu suntei, singurii care sunt surprini. 6inzai. nsui este surprins. ns nu voi suprima viaa. %m acceptat viaa n totalitate, i nc mai susin c sufletul este nemuritor i numai corpul a murit. #umai corpul este mort. dar corpul a fost de asemenea at&t de frumos4 ;l&ng pentru corp. r&n n r&n' ntr adevr, nc susin c. r&na s a ntors n r&n, ns acea r&n luase o form aa de frumoas nc&t pl&ng dup ea./ 1 a nregistrat n cronicile 5en c 6inzai a dovedit c susine viaa, nu logica. 1usine viaa, nu logica, iar apoi orice ai ti suprimat se va ntoarce, va exploda. Exact asta face meditaia activ+ v readuce lacrimile napoi la via, v readuce m&nia, r&sul, tristeea, napoi la via+ arunc&nd totul n afara sistemului vostru n aa fel nc&t el devine purificat, devine din nou inocent. Cu acel. sistem inocent vei putea s contactai divinitatea. %cei sistem otrvit nu poate lua contact cu nimeni. 8ediaia activ nseamn cat"arsis. Este menit s v purifice. %tunci c&nd suntei purificai iar incontientul a fost scos la suprafa, bariera ntre incontient i contient cade pentru c bariera este creat de suprimare. C&nd nu suprimi nimic bariera dispare iar apoi nu mai exist granie ntre contient i incontient. %tunci vei fi i una i alta' vei fi bisexual at&t brbat c&t i femeie. (i atunci c&nd eti i una i alta, vei simi o nou stare de existen, o nou unitate n interiorul tu. #u te vei mai simi dezmembrat, dislocai. 2ei deveni organic, unul. %cea unitate te poate aduce la unitatea ultim+ aceast unitate este primul pas. %. treia i ultima ntrebare' 0s"o, %i spus s rspundem tot timpul afirmativ, s fim una cu corpul. *ar din experiena noastr comun se poate vedea c exist o mare posibilitate ca simurile s devin ngduitoare i indulgente. Te rog explic ne nelepciunea din spatele acestei afirmaii. %tunci lsai le s fie ngduitoare i indulgente. *e ce v este fric3 Ce este greit n asta3 ,rica provine dintr o lung tradiie a suprimrii. *e ce s v fie fric de posibilitatea ca simurile voastre s devin ngduitoare3 *e ce s nu le ngduii3 Cine suntei voi s nu le permitei i ce vi s a nt&mplat3 Credei c v putei captura simurile3 <a din contr' simurile v au tcut pe voi sclavii lor, i nu putei ii liberi dac simurile voastre nu sunt libere. *ac fiina voastr total nu este liber, nici voi nu putei fii liberi. %ceasta este una din cele mai ad&nci probleme pentru mintea omeneasc. 2a trebui s o nelegei. nt&i spui c ceva este n neregul, apoi ncepe s i fie fric de acel ceva. %poi ncerci s 1 suprimi, nu s 1 nf&ptuieti. (i cu c&t l suprimi mai mult, cu at&t mintea ta se umple de el. *e exemplu, dac suprimi sexul atunci mintea ta va deveni sexual. ntr adevr nici nu animal nu este sexual n afar de fiinele umane. 1exul exist pentru animale, ns ele nu sunt sexuale. ;entru animale sexul exist, dar ele nu sunt sexuale pentru c nu se g&ndesc niciodat la el. Ele nu i duc viaa pun&ndu ! la cale, nu creaz filme cu oameni nuzi, nu public reviste cu nuduri. #u fac nimic pentru sex. *e fiecare dat c&nd dorina apare intr n aciune+ iar c&nd dorina nu exist, nu acioneaz. ;ur i simplu i urmeaz natura.

!ns omul, el i creaz singur mintea sexual suprim&nd sexul. (i cu c&t suprim mai mult, cu at&t devine mai sexual, pentru c orice ai suprima se duce n s&ngele tu, n oasele tale. *evine o parte din fiina ta. C&nd spun s. rspunzi tot timpul afirmativ, ncepe s i fie fric. *e ce=3 #u pentru c ceea ce spun eu ar fi periculos, ns din momentul n care te g&ndeti a rspunde afirmativ la orice devii contient de toate otrvurile pe care le ai suprimat+ dac spun da, toat aceast otrav se va dezlnui./ Crezi c dac spui da la sex vei deveni nebun dup el c vei comite adulter, c vei deveni un maniac. 1ituaia este pur i simplu aa' dac un om ine post treizeci de zile, atunci c"iar i o referire ia m&ncare l >nebunete. #u e ca i c&nd o referire la m&ncare ar putea s nnebuneasc pe toat lumea ) nu m&ncarea este cauza. Cauza este propria lui suprimare. (i a suprimat foamea, dorina lui de m&nca. 0rice referire, oric&t de indirect, i va nnebuni. 2a zice, -#u mai spune astfel de lucruri./ *oar de un cuv&nt este necesar pentru ca ntreaga lui suprimare s explodeze prin toat fiina iui. 2a ncepe s i fie fric+ nu se va mai uita la m&ncare. 2a trece pe strzi i nu se va mai uita la siglele restaurantelor, i va ntoarce privirea. *ar orice ar face el, c"iar i uit&ndu se n $os la strad, tot m&ncare va vedea. *e fapt, orice va deveni o invitaie indirect la m&ncare. *ac se va uita la lun se va g&ndi la p&ine la o p&ine alb plutind pe cer. #u va mai putea s vad faa persoanei iubite imposibil. 2a vedea numai p&ine. *ac eti nfometat dup ceva, dup orice, se va proiecta din tine. ntr adevr, dac persoana iubit nu este cu tine, numai atunci i poi vedea c"ipul pe lun. *ac iubita ta este cu tine, cum. ai putea s o vezi acolo3 2ei vedea pur i simplu luna. lai atunci c&nd vezi luna doar ca o lun, atunci eti sntos. C&nd i vezi c"ipul iubitei, nu eti sntos. 1au atunci c&nd vezi o p&ine plutind nu eti sntos, eti pervertit. .una este luna. #imic altceva nu ar trebui s se vad acolo. 0rice altceva ai vedea este o proiecie. Ceva suprimat iese la suprafaa i creaz o iluzie', o "alucinaie. 0rice ai suprima, devine un "alucinogen. %poi vei tri n el, te vei mica n el, i, bineneles, i va fi din ce n ce mai fric i mai team. *eci cu c&t te sperii mai mult, cu at&t l vei suprima mai mult. Te afli ntr un efort sinuciga+ de aceea apar asemenea ntrebri' -*ac spun da, primul lucru care mi apare n minte este cel la care am spus nu./ %ceast afirmaie va aprea imediat. *ac i ai nfometat trupul, postind, sau prin diet, iar eu spun, -1pune da,/ primul lucru care i vine n minte este s te duci s mn&nci. !ar apoi i va fi team, pentru c ai inut diet iar acum totul a fost in zadar dac spui da. *ac un brbat care i a reprimat nevoile sexuale se g&ndete s spun da ntregii viei, va fi nspim&ntat de sex. 0rice ai reprimat, orice lucru cruia, i a spus nu, va pretinde ceva. 2a fi. primul lucru care i va rsri n minte, i te va nfricoa. *ar aceast nfricoare nu vine de la rspunsul tu afirmativ ci de ia cel negativ. %sta trebuie s nelegi' frica apare pentru c ai rspuns cu nu. ntrebarea vine' -*ac societatea devine ngduitoare3 *ac toat

lumea va fi indulgent3/ *in cauz c societatea a fost represiv. ;entru c toat lumea a spus nu energiilor vieii. ncearc s spui da. .a nceput se poate nt&mpla s fii ngduitor. .a. nceput s ar putea s ii indulgent, pentru c de fiecare dat c&nd o for suprimat este eliberat se va mica ctre cellalt pol cu for. *ar ateapt i experimenteaz. 8ai devreme sau mai t&rziu fora suprimat se va pierde, i pentru prima oar n viaa ta vei fi sntos. !ar apoi pendulul apare i rm&ne la mi$loc. %tunci c&nd pendulul se afl ia mi$loc vei fi sntos, ns tu l ai inut la st&nga., l ai tras nspre st&nga. %cum !i este team c dac i dai drumul, se va balansa ctre dreapta. <ineneles c se va duce, dar se va duce ctre dreapta, nu pentru c i dai drumul, ci se va duce ctre dreapta pentru c te ai inut de el i l ai tras la st&nga. * i drumul, cu c&t mai devreme cu at&t mai bine. 1e va duce ctre dreapta. !ngduie i s se duc,

i nu 1 mai trage la st&nga. ngduie i libertatea4 Cu timpul, se va mica de la dreapta 1a st&nga, de la st&nga ia dreapta. %v&ntul dat de eliberarea sa l va face s se mite. ns nu i mai da alt av&nt+ pur i simplu observ 1. Cu timpul, pendulul va deveni static n mi$loc. C&nd pendulul este n mi$locul minii tale i nu i este fric de indulgen sau de ngduin, nseamn c ai devenit liber. %cum eti sntos i natural. !nsist s fii naturali. Cu c&t mai naturali, cu at&t mai aproape vei fi de divin. #atura nu. este mpotriva divinului+ natura este expresia divinului. ns vi s a spus iari iari c natura este mpotriva divinului, deci -*istruge natura ca s v apropiai de *umnezeu./ #u te vei apropia niciodat de el n felul acesta pentru c natura nu este mpotriva divinului. *ac este mpotriva lui, atunci nu poate exista. Cum poate exista3 Cum poate orice exista mpotriva divinului3 Este o parte a ntregului, o parte din $oc. #u i te mpotrivi. (i cum te poi mpotrivi3 Cci eti o parte din natur. ;oi s continui s te autopcleti, at&ta tot. !ngduie i s curg ntr un mod c&t mai natural, ngduie i un ritm natural, i pas cu pas se va liniti. !ar atunci c&nd se va liniti vei realiza deodat c te afli n divin. %tunci c&nd nu exist lupta cu natura, ci doar o acceptare, ai reuit s treci dincolo de natur. *ar acest -dincolo de natur/ nu se afl mpotriva ei. *e fapt este o cretere prin ea. 2ei deveni bra"mac"ar?a ntr un frumos celibat ns nu prin lupta mpotriva sexului. #imeni nu a a$uns acolo aa niciodat, nimeni nu poate a$unge n felul sta. C&nd creti prin sex, c&nd devii din ce n ce mai contient prin sex, sexul se va transforma. %ceasta este calea' dac suprimi sexul, va deveni sexualitate+ dac exprimi sexul, va deveni iubire. !ar prin sexualitate nu poi atinge divinul. Este o perversiune. ns prin iubire poi sa !. atingi. ) este o cretere natural. Cu c&t accepi mai mult instinctele naturale n totalitatea lor, fr s le condamni, cu at&t mai. mult ele vor slbi iar febra va piere. !ar atunci c&nd ele vor slbi vei avea o energie extraordinar rmas n tine. %cea energie poate deveni sgeata ctre divin. ntr adevr devine4 Exist un celibat care apare prin evoluie i exist un celibat care apare doar prin negaie, prin reprimare. Celibatul care apare prin negaie este cel pervertit' minteata va fi plin de sexualitate. Celibatul care are loc n mod natural, prin contientizare, prin acceptare, devine o graie. %re o frumusee aparte, i pas cu pas va pi dincolo de sine. %poi apare dragostea. %poi apare rugciunea. !ar dragostea care curgea ctre sexul opus va ncepe s curg catre divin aceiai dragoste, aceiai energie. *eci ine minte' eu nu sunt mpotriva nimnui. Eu sunt pentru transcende, ns nu sunt mpotriva la nimic. *umnezeu nu este mpotriva lumii' ea este o transcenden. Trebuie s fie atins prin aceast lume+ de aceea ai fost aruncat n ea. ns tu crezi, i mergi mai departe g&ndind c eti mai nelept dec&t nsui *umnezeu. El te a aruncat n aceast lume pentru a crete, pentru a experimenta, pentru a te c"inui. (i tu eti at&t de nelept... 1 fii puin prostul'+ nceteaz s mai fii aa de nelept, ngduie i divinului s i gseasc drumul prin tine+ experimenteaz viaa i rspunde mereu afirmativ. !ar atunci c&nd spui da, ntreaga, viaa devine divin. %cum pregtii v pentru meditaie. C&teva menionri, nainte s. ncepei' vreme de cincisprezece minute trebuie s stai i s v uitai la mine cu m&inile ridicate ca i c&nd o for divin se pregtete s se pogoare pe voi, iar voi ai li receptivi i primitori. n timp ce stai aa, trebuie s v uitai la mine fr s clipii. C"iar dac ncep s v curg lacrimile, nu v sinc"isii lsai le s curg. (i trebuie s mergei mai departe i s srii n aa fel nc&t energia voastr s fie dinamic, nu static. 2 voi da sugestii indirecte cu a$utorul m&inilor. mi voi ridica m&inile ncet n sus, iar atunci c&nd le ridic voi trebuie s v adunai toat energia pentru a sri, pentru a

dansa. ,ii activi n totalitate c&nd mi ridic m&inile sus. %tunci c&nd voi simi c ai devenit ca o furtun, c sufletul grupului a ptruns, c individualul a fost aruncat, c toi s au topit iar aici nu exist dec&t un suflet de grup, de fiecare dat c&nd voi simi astfel mi voi pune m&inile $os n acest mod. %sta nseamn c acum *umnezeu poate s se coboare asupra voastr. n acel moment nnebunii complet astfel nc&t s fii desc"ii n totalitate i orice s vi se poat nt&mpla. Timp de cincisprezece minute va dura acest prim pas. %poi n urmtoarele cincisprezece minute va fi linite total. Trebuie s v nc"idei oc"ii. .umina va fi stins, i va fi ntuneric bezn i tcere vreme de cincisprezece minute. !ar la sf&rit, timp de zece minute, putei s srbtorii+ putei s dansai i s c&ntai i s fii recunosctori. Capitolul @ (inele incognoscibil !nvocare 0c"ii nu i se pot apropia de aceasta, nici vorba, nici mintea. #u o cunoatem deci, i nici nu tim cum s o propvduim. Este diferit de ceea ce este cunoscut i este diferit de ceea ce este necunoscut. %a am auzit de la predecesorii notri care ne au instruit despre aceasta. Ceea ce vorbirea nu poate s dezvluie, ns ceea ce dezvluie vorbirea singur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv ceea ce preuiesc oamenii aici. Ceea ce mintea nu poate s neleag, ns ceea ce nelege mintea singur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu ceea ce preuiesc oamenii aici. Cel mai ad&nc mister al existenei este fenomenul cunoaterii. ;oi s cunoti absolut orice n afara sinelui. Cunosctorul nu poate fi cunoscut pentru c a ti ceva nseamn a reduce acel lucru la un obiect. C"iar procesul de cunoatere se bazeaz pe principiul dualitii. Eu te pot cunoate pentru c m aflu aici. nuntru, iar tu te afli acolo, n exterior. *eci devii un obiect. *ar eu nu m pot cunoate pe mine pentru c nu mi pot transforma inele ntr un obiect. #u m pot nt&lni cu mine ntr un mod obiectiv. #u mi pot aeza inele n faa mea. (i c"iar dac a putea s mi pun inele n faa mea atunci acel lucru pus n faa mea nu a mai fi eu. Cum ar putea obiectul pus naintea mea s fie sinele meu3 *e fapt, cel din interior care se va uita la cel exterior va rm&ne cel care mi aparine. sinele este subiectiv iar aceast subiectivitate nu poate fi obiectivizat. *e aceea apare paradoxul' acela care tie totul nu se poate cunoate pe sine, acela care este sursa tuturor cunotinelor rm&ne de necunoscut. *ac poi nelege acest concept, atunci aceast sutra i va dezvlui o grmad. %ceasta este una din cele mai profunde sutre. Este ceva mai ad&nc i mai complex dec&t orice au zis misticii p&n acum. Ea ne spune despre cunoaterea de sine c este imposibil. %i auzit despre asta vorbindu se, ai auzit predici, i s a spus peste tot, -Cunoate te pe tine./ *ar cum poi s te cunoti pe tine3 ;oi s cunoti orice altceva n afar de tine. :n anume punct va rm&ne ntotdeauna imposibil de cunoscut, un col necunoscut. !ar acel col eti tu. Expresia cunoatere de sine nu este bun deloc. Cunoaterea de sine nu este posibil. ns acest lucru ar putea s genereze un adevrat pesimism n interiorul tu. *ac cunoaterea de sine nu este posibil, atunci ntreaga religie devine absurd pentru c practic asta ar trebui s fac religia s i ofere cunoaterea de sine. %tunci ar trebui s existe un alt neles al sintagmei cunoatere de sine. %r trebui s existe ceva. o dimensiune ascuns, prin care s i poi cunoate inele i totui s nu l transformi n obiect. Cunoaterea trebuie s fie posibil ntr un sens complet diferit. !n lume, orice am ti rm&ne obiectiv iar subiectul ram&ne necunoscut, cunosctorul rm&ne necunoscut. *ar poate acest cunosctor s fie cunoscut3 %ceasta este ntrebarea de baz, problema de baz. *ac totui exist doar o cale de a cunoate adic cea obiectiv atunci el nu poate fi cunoscut. *e aceea toi g&nditorii tiinifici

vor nega existena sinelui. #egarea lor este plin de neles. Toi cei care sunt antrenai s g&ndeasc n termeni de obiect, de obiectivitate, vor spune c inele nu exist. 1pun&nd asta ei demonstreaz c nu pot concepe un alt tip de cunoatere. Ei cred c exist doar un singur model de cunoatere iar acela este obiectiv. (inele nu poate fi fcut obiectiv+ de aceea nu poate fi cunoscut. !ar ceea ce nu se poate cunoate nu exist. Cum poi s demonstrezi c exist3 *in momentul n care ai spus c exist nseamn c l cunoti. #u i poi recunoate existena. *ac este imposibil de cunoscut, nu doar imposibil de cunoscut ns i necunoscut, atunci cum poi tu s spui c exist3 0amenii de tiin spun c nu exist sine, c omul este un mecanism iar contiina care apare este doar epifenomen, un produs care apare ca i consecin. Ei spun c nu exist sine, c nu exist centru iar contiina apare doar printr un fenomen c"imic iar atunci c&nd corpul se stinge, contiina dispare. *eci pentru tiin, moartea este o moarte total' nimic nu rm&ne dup aceea. Contiina nu este substanial+ ci un produs rezultat. Este o parte din corp, doar o combinaie de mai multe substane materiale. Ea apare, ia fiin+ nu este elementar. Este un compus, o combinaie, o sintez, ceva care depinde de alte lucruri. #u exist sine. (tiina spune c nu exist sine pentru c sinele este imposibil de cunoscut. Cuv&ntul tiin nseamn c"iar cunoatere. !ar dac ceva este necunoscut, tiina nu l va lua n consideraie, tiina nu l va aproba. (tiina se refer numai la obiectele ce pot fi cunoscute. #umai atunci tiina nu mai este mistic. Ea nu poate crede n absurduri. ;entru tiin, expresia cunoatere de sine n esen este absurd. (i totui, religia are un neles pentru c ea se refer la o alt dimensiune a cunoaterii. ncearc s nelegi acea dimensiune a cunoaterii unde cunoscutul nu este redus la un obiect. *e exemplu, dac o lamp arde ntr o camer ntunecat, totul n camer este luminat, devine cunoscut prin lumina emanat de lamp. *ar lampa este de asemenea cunoscut prin propria i lumin. 6estul obiectelor scaune, mobil, pereii, tablourile de pe perei devin, cunoscute prin lumin. *ar prin ce devine lumina cunoscut3 .umina este auto iluminat' numai prin prezena ei le arat altora i se arat i pe sine. *ar aceste dou revelaii sunt diferite. %tunci c&nd scaunul devine cunoscut prin lumin, scaunul este un obiect. .umina cade pe el iar dac lumina dispare scaunul nu mai poate fi cunoscut. Cunoaterea scaunului depinde de lumin ns cunoaterea luminii nu depinde de scaun. *ac scoi totul din camer lumina va fi tot lumin. #u va mai dezvlui nimic ns va continua s. se dezvluie pe sine. 6evelaia luminii este auto revelaia. %semntor este i cazul fenomenului interior, sinelui interior. Totul se cunoate cu a$utorul lui ns el nu se poate cunoate prin altceva este un fenomen care se auto dezvluie. 1e dezvluie pe sine. Cunoaterea de sine nu nseamn c inele este cunoscut de altcineva pentru c atunci acel altcineva va fi inele. *eci orice se poate cunoate ntr un mod obiectiv nu poate fi sinele. ntotdeauna cunosctorul va fi inele. *ar cum poate sinele s fie cunoscut3 sinele este auto evident, un fenomen care se auto dezvluie, nu este nevoie de nimic altceva pentru a 1 cunoate. #u trebuie s l reducei la stadiul de obiect. *e fapt, atunci c&nd toate obiectele vor fi scoase din minte, c&nd toat mobila va fi scoas din minte, inele se va dezvlui deodat. 1e va auto dezvlui. ntr adevr aceasta este diferena dintre materie i contiin' materia nu se auto dezvluie n timp ce contiina da+ materia trebuie s fie cunoscut prin altcineva iar contiina se cunoate pe sine. %ceasta este diferena de baz ntre materie i contiin. Exist copaci ns dac nu apare o fiin contient ei nu pot fi cunoscui+ ei au nevoie de contiina altcuiva pentru a fi dezvluii. Exist roci, roci frumoase, dar dac nu exist contiin ele nu vor mai fi frumoase pentru c dac nimeni nu devine contient de ele atunci ele nu mai exist. Existena

lor va fi mut. #ici c"iar acele roci nu vor fi n stare s tie c exist. Existena va fi acolo ns nu va dezvluit. :n copil mic vine s se $oace l&ng acea roc' deodat roca se dezvluie. %cum nu mai duce o existen mut. ;rin acel copil roca a devenit contient de sine. %cum i copacul se dezvluie. %cum totul din $urul copilului a luat via ntr un nou sens. Copilul a devenit sursa revelaiei. Totul n $urul su a prins via. *e aceea, cu c&t este mai ad&nc contiina, cu at&t mai ad&nc va dezvlui ea existena din $ur. C&nd se nate un budd"a ntreaga existen l srbtorete din cauza contiinei sale mree. Tot ceea ce este ascuns n materie se va manifesta. Tot ceea ce nu a fost cunoscut nainte. *oar prin prezena unei persoane luminate, ntreaga existen din $urul su este luminat. Totul prinde viat, totul simte n $urul lui. Contiina i dezvluie pe ceilali, dar nu este nevoie de dezvluirea unei alte contiine. Cci ea se dezvluie singur. .uai o dintr un alt ung"i' orice lucru are nevoie de o dovad pentru ca orice lucru poate fi pus n ndoial. ns nu poi s te ndoieti de sine+ de aceea inele nu are niciodat nevoie de o dovad. ;oi s te ndoieti de sine3 :nul dintre marii g&nditori vestici, *escartes, s a folosit de metoda dubiului pentru a cunoate. (i a nceput cltoria de cunoatere prin dubiu ndoiala penetrant. % decis c va pune totul la ndoial p&n c&nd se va opri asupra unui lucru care nu poate fi contestat. (i dac nu exist un obiect de baz care s nu poat s fie pus la ndoial, nu i poi construi palatul cunoaterii pentru c nu ai .fundaia necesar. *ac totul poate fi pus sub analiz i trebuie dovedit, atunci ntregul edificiu este logic. Ceva n ad&ncul ad&ncurilor trebuie s fie indubitabil, ceva care nu are nevoie de dovezi. *umnezeu nu este indubitabil. ine minte' *umnezeu nu este indubitabil. Te poi ndoi de el nu doar s te ndoieti, dar c"iar s 1 renegi. (i ntr adevr, atunci c&nd cineva se ndoiete de existena lui nu i poi dovedi c exist. ;oi doar s i convingi pe cei care sunt de$a convini, ns nu poi s converteti un necredincios, este imposibil. #ici un ateu nu poate fi convertit pentru c el are nevoie de dovad i nu exist dovad n favoarea lui *umnezeu. *umnezeu nu este indubitabil. El poate fi pus la ndoial, poate fi respins. *espre ntreaga ipotez se poate spune c este fals. #u exist dovad care s i sar n a$utor. %a c *escartes merge mai departe discut&nd, analiz&nd, i spun&nd c dac nu a$unge la un punct, la un ceva n existen care s fie indubitabil... #u c ar putea s fie dovedit nu. 8ai degrab, nu poate fi pus la ndoial. (i eventual el a$unge la sine i spune c sinele este o realitate mai mare dec&t *umnezeu. C"iar aa este, pentru c de sine nu te poi ndoi. ;oi tu s te ntrebi dac exist sau nu3 C"iar i ntreb&ndu te astfel ar fi nevoie s 1 ai. *e exemplu, dac te afli n cas i cineva vine i te ntreab dac eti sau nu acas i spui, -#u sunt,/ c"iar faptul de a fi spus -#u sunt/ demonstreaz c te afli acolo. #u te poi nega pe tine. C"iar faptul de a fi spus, -#u sunt/ arat c de i&pt te afli acolo. #egarea devine dovada. #u este nevoie s 1 confirmi, c"iar i negarea devine o dovad. !ar atunci c&nd c"iar negarea este o dovad, faptul este indubitabil. Cum te poi ndoi de el3 #u poi spune, -#u tiu dac exist sau nu/ sau poi3 C"iar i pentru a te afla ntr o asemenea confuzie trebuie s exiti. Cum ar putea exista acea confuzie fr tine3 #u poi spune, -#u cred c exist,/ deoarece c"iar dac nu crezi, este nevoie de tine pentru a g&ndi astfel. #u exist nici o metoda de a i nega existena, de a i nega Eul. (inele este singurul fapt indubitabil din lume+ orice altceva a fost pus la ndoial. %u existat sceptici care s au ndoit de absolut orice, c"iar i de lucruri obinuite despre care nu poi concepe c ar fi suspecte n vreun fel. 2oi v aflai aici ns filozoful englez <erAele? spune, -#u pot s cred c v aflai aici. ;oate suntei doar ntr un vis. (i nu exist cale de a dovedi c nu este un vis, pentru c atunci c&nd visez, eu visez oameni la fel ca voi./ !ar aceasta este una dintre calitile eseniale ale visului' n vis, visul pare real.

*eci dac voi prei reali, <erAele? spune c asta nu dovedete nimic, pentru c n orice vis totul pare real. ;oi s te ndoieti atunci c&nd visezi3 #u poi' visul pare real. C"iar i un vis absurd pare real. C"iar dac este ilogic, irelevant, i totui pare real n timp ce se produce. %stfel <erAele? afirm c nu exist modalitate de a dovedi c suntei reali sau nu. Existena voastr poate fi pus la ndoial, totul poate fi pus la ndoial. :nul dintre marii mistici !ndieni, #agar$una, s a ndoit de tot de tot4 El spune c nimic nu este adevrat pentru c totul poate fi pus sub analiz. !ns exist doar un singur punct pe care l evit' nu vorbete niciodat despre sine pentru c atunci ntregul su edificiu, ntreaga filozofie, s ar prbui la pm&nt pentru c inele nu poate fi pus la ndoial. ! se poate pune lui #agar$una urmtoarea ntrebare, -<ine4 .umea este doar o iluzie i totul poate fi pus la ndoial, dar cine este acest om care se tot ndoiete3 Te ndoieti de el ) de acest om care neag ntreaga lume3/ (inele este indubitabil pentru c este auto evident. #u avem nevoie de nici o prob, nici un argument. Este auto evident. 8a"avira 1 a negat pe *umnezeu' a spus c nu exist *umnezeu. *ar nu a putut spune c nu exist sine. %poi acest sine a devenit divin pentru el. % spus, -#umai inele este *umnezeu./ (i este adevrat' n tine, inele se apropie cel mai mult de existena divin. *e aceea nu te poi ndoi de el. Este auto evident, se auto dezvluie, se auto lumineaz. %stfel are loc a doua cale ctre cunoatere. Calea tiinific este s cunoti un lucru ca pe un obiect. Calea religioas este s cunoti subiectul ca pe un subiect. n modul tiinific, cunoaterea are trei pri' cunosctorul, cunoscutul i cunoaterea. Cunoaterea este doar un pod ntre cunosctor i cunoscut. !ns cunoaterea religioas nu are aceste trei pri. Cunosctorul este cunoscutul iar cunoscutul este cunoaterea. %ceast cunoatere nu se mparte n trei. Ea este una, nedivizat. %cum vom ncepe sutra' 0c"ii nu i se pot apropia de aceasta, nici vorba, nici mintea. #u o cunoatem deci, i nici nu tim cum s o propvduim. Este diferit de ceea ce este cunoscut i este diferit de ceea ce este necunoscut. %a am auzit de la predecesorii notri care ne au instruit despre aceasta. 0c"ii nu i se pot apropia, nici vorba nici mintea. 0c"ii se pot apropia de orice altceva pentru c restul se afl n faa oc"ilor ns sinele nu se afl naintea lor. sinele se afl n spatele oc"ilor, numai sinele este n spatele lor. 0rice altceva se afl n fa. ;oi s nt&lneti orice prin intermediul oc"ilor ns nu te poi nt&lni cu sinele pentru c el nu se afl n fa+ n primul r&nd. %stfel oc"ii nu pot fi folosii pentru a 1 vedea. *e fapt, trebuie s devii orb ca s poi s 1 vezi. #u orb de a binelea, ns oc"ii trebuie s devin at&t de abseni, at&t de liberi, at&t de nc"ii, at&t de nefuncionali, cci numai atunci vei fi n stare s l vezi. 0c"ii nu se pot apropia de el. 2a trebui s te apropii de el !ar oc"i. 2a trebui s te apropii de el exact ca un orb. *eci ntr adevr, un orb i un om care vede nu sunt diferii n ceea ce privete cunoaterea de sine. !n ceea ce privete lumea orbul se afl n pierdere+ cci nu poate cunoate nimic. *ar n privina sinelui el nu pierde nimic c"iar deloc. !ar dac mai este i nelept, se va folosi de orbirea lui. *e aceea noi n !ndia i am numit pe orbi prag?a c"aAs"u oc"ii nelepi. #u e ca i c&nd fiecare orb ar fi nelept ns din punct de vedere al potenialului se afl mai aproape de sine dec&t aceia care au oc"i, pentru c aceia care vd s au ndeprtat mult cu a$utorul oc"ilor prin lume. 1 au dus foarte foarte foarte departe. ;oi s te mui prin oc"i la cellalt capt al lumii. !ar tiina continu s creeze oc"i din ce n ce mai puternici pentru ca tu s vezi pri minuscule, fenomene atomice, i s poi vedea stele la mari distane. (tiina continu s te ndeprteze de sine. *eci cu c&t o epoc devine mai tiinific, cu at&t mai mult va scade cunoaterea religioas. %cum ai instrumente mai puternice cu

care s te ndeprtezi, i te ai ndeprtat departe de inele tu. 1imurile au devenit puternice. *e fapt, tiina nu face nimic altceva dec&t s creeze simuri mai puternice pentru om' m&na ta poate acum s a$ung pe lun+ oc"ii ti pot s ating stelele din deprtri. ,iecare sim a fost amplificat, i acest fenomen continu. :n orb este nc"is n el nsui+ nu poate s peasc afar. !ns poate s peasc nuntru, dac nu este deran$at de faptul c este orb i dac societatea l a$ut s tie c orbirea nu este un necaz ci o binecuv&ntare deg"izat. %sta vrem noi s spunem c&nd i numim pe orbi prag?a c"aAs"u. #oi spunem, -1 nu te ngri$oreze oc"ii obinuii. ;oi s primeti acei oc"i luntrici prin care te poi cunoate pe tine, deci s nu te ngri$oreze orbirea. :it de ea complet. *e fapt nu pierzi nimic pentru c nimeni nu c&tig nimic prin oc"i. ;oi s te miti n interior cu uurin pentru c cealalt poart este nc"is./ 0c"ii sunt poarta voastr de ieire n afar. ;rin oc"i voi v micai, prin oc"i apare dorina, prin oc"i apare iluzia, prin oc"i apare proiecia prin oc"i se mic ntreaga lume. !ns cel mai tainic obiectiv nu poate fi atins prin oc"i. 2a trebui s orbii. %sta nu nseamn c va trebui s v aruncai oc"ii ns oc"ii vor trebui s devin abseni, liberi, fr vise. 0c"ii votri trebuie s devin goi goi de lucruri, goi de imagini, goi de reflecii. *ac poi privii n oc"ii unui luminat, vei observa c acetia sunt cu totul i cu totul diferii de oc"ii obinuii. :n budd"a se uit la tine cu toate c nu se uit la tine. Tu nu vei deveni o parte din oc"ii lui. ;rivirea lui este absent. C&teodat se poate s te sperie pentru c vei simi c i eti indiferent. 1e uit la tine at&t de absent, fr s i dea nici o atenie. *e fapt el nu i poate oferi atenia lui. %tenia a fost pierdut acum+ el nu mai are dec&t cunoatere. #u mai poate s fie atent la nimic n mod exclusiv deoarece acea exclusivitate este creat de dorin. El se uit la tine ca i c&nd nu s ar uita. #u devii niciodat o parte din oc"ii lui. *ac poi s devii o parte din oc"ii lui, atunci vei deveni o parte din mintea lui pentru c oc"ii sunt doar poarta ctre minte+ ei adun lumea exterioar n interior. 0c"ii trebuie s orbeasc. #umai atunci i poi vedea inele. 1utra spune c oc"ii nu se pot apropia de el+ c este imposibil de abordat prin oc"i. ns putem s ne ntrebm cum putem s 1 vedem pe *umnezeu i putem s afirmm c dac nu 1 vedem pe *umnezeu nu putem s credem n el. #u poi vedea+ vederea nu te a$ut cu nimic. ;oi vedea doar lumea. *umnezeu nu poate fi vzut. !ar dac cineva spune c 1 a vzut pe *umnezeu, se afl ntr o iluzie. Ceea ce a vzut el a fost o vedenie, un vis un vis frumos, un vis sf&nt, ns totui un vis. *eci dac spui c l ai vzut pe Bris"na i l ai vzut pe 6ama i l ai vzut pe !isus, nseamn c ai visat vise bune, vise frumoase, dar totui vise. #u l poi vedea. 0c"ii nu i sunt de folos aici. El nu poate fi abordat prin oc"i. Trebuie s orbeti ca s 1 vezi cu adevrat. C&nd i pierzi oc"ii c&nd nu mai exist cu adevrat nici o dorin de a vedea oc"ii ti vor deveni abseni. *eodat i se va dezvlui totul din interior. #u este nevoie de oc"i pentru a 1 vedea+ cci i se va auto dezvlui. n general lucrurile nu se auto dezvluie+ de aceea, este nevoie de oc"i pentru a le vedea. ns inele se auto dezvluie4 *e fapt, ntr un sens mai ad&nc, c&nd vezi prin oc"ii ti i el vede prin oc"ii ti, nu vd oc"ii singuri. %ceast este o alt dimensiune ce trebuie cunoscut. C&nd m uit la tine se uit oc"ii mei la tine3 0c"ii sunt doar ferestre. Eu m uit la tine prin oc"i. 0c"ii sunt doar ferestre+ iar eu m aflu n spatele lor. *ac stau la fereastr i m uit la dealurile de afar, vei spune c fereastra se uit la dealuri3 ,ereastra nu va fi menionat deloc. Cci eu m uit prin fereastr. 0c"ii sunt doar desc"izturi, ferestre. Contiina privete prin ei i nu este nevoie ca aceast contiin s se uite la ea prin aceti oc"i. 0c"ii sunt doar pentru lumea exterioar. 0c"ii sunt aparate prin care te poi uita la ali. ;entru sine nu este nevoie de oc"i. *e exemplu, dac vreau s m uit la dealuri, m voi uita pe fereastr, dar dac vreau

s m uit la mine, nu am nevoie de fereastr. ;ot s nc"id fereastra. #u este nevoie de ea, pentru c nu m aflu n afara ferestrei, ci nuntrul ei. ;entru orice altceva, oc"ii sunt necesari. Te poi apropia de orice prin ei+ numai inele nu poate fi abordat prin ei. 0c"ii nu se pot apropia de el' ine minte asta4 %poi apare falsa ntrebare, -Cum pot s 1 vd pe *umnezeu3/. #u vei pronuna aceast ntrebare i nu vei crea n $urul ei o cutare fals. #u vei ntreba unde l poi vedea, unde l poi gsi. El este nicieri, ntr adevr, iar oc"ii sunt irelevani pentru el. Cci el este ascuns n spatele lor, nuntru, nc"idei oc"ii i el i se va arta. !ns nc"iz&ndu i doar oc"ii fizici este posibil ca el s nu i se arate cci nc"iz&ndu i doar pe cei fizici nu nc"izi de fapt nimic. .umea pe care ai adunat o n interior continu s existe iar tu continui s te uii la ea. Eu pot s mi nc"id oc"ii i totui nc v vd cum stai acolo. Cci oc"ii nu sunt abseni nc. Cci ei sunt nc umplui de imagini. %tunci c&nd toate pozele vor disprea, c&nd toate impresiile vor disprea, oc"ii vor ii cu adevrat abseni. !ar c&nd oc"ii sunt abseni poi s te apropii de el, poi s te apropii de interior. ...#ici vorba nici mintea nu te pot a$uta. 2erbalizarea nu va a$uta, g&ndirea intelectual nu va a$uta. 0rice ai g&ndi nu va fi rspunsul corect cci g&ndirea se ndreapt de asemenea ctre afar, g&ndirea este de asemenea pentru obiecte. (tiina insist pe g&ndire, religia insist pe non g&ndire. (tiina insist' -,acei g&ndirea c&t mai raional, cci atunci natura lucrurilor va putea fi cunoscut mai precis./ !ar religia spune' -#u g&ndii, cci natura sinelui nu vi se va mai arta./ Conceptele sunt diametral opuse. 6eligia spune, -#u v mai g&ndii, renunai la g&ndire, renunai la g&nduri. Ele sunt bariera./ !ar tiina spune, -,acei g&ndirea c&t mai logic, c&t mai precis, c&t mai atent, mai analitic, mai raional. #u o intercalai cu nici un tip de credin, cu nici un fel de emoie, nu v implicai n ea. 1 existe imparialitate logica dus la extrem. #umai atunci natura lucrurilor vi se va mai arta./ (i am&ndou au dreptate. n ceea ce privete lumea tiina are dreptate iar n ceea ce privete subiectul din interior religia este cea care deine adevrul. ns poi cdea n eroare, iar acea eroare este rsp&ndit pe tot mapamondul, este universal. %tunci c&nd un om de tiin simte c, cu c&t mai atent este g&ndirea, cu at&t mai mult se va apropia el de miezul luntric al unui obiect, va ncepe s cread c aceiai metod ar trebui folosit i pentru analiza de sine. Eroarea a nceput. %ceast metod nu poate 11 de nici un a$utor pentru cutarea de sine. (i de fapt, dac un om de tiin insist s se foloseasc de aceiai metod pe care a folosit o n tiin, acelai experiment, aceiai metodologie obiectiv, atunci va a$unge la concluzia c inele nu exist. %sta nu nseamn totui c sinele nu exist ci doar c metoda tiinei este de a dezvlui lucruri+ ns nu poate s dezvluie inele. ;ur i simplu l va evita. *in cauza acestei metode inele i va scpa. 8etodele bune pentru lumea din exterior reprezint doar un obstacol pentru interior. %ceeai eroare este comis i de polul opus. C&nd o persoan religioas a$unge la sine prin non g&ndire, ncepe s cread c prin aceeai non g&ndire va descoperi i lumea exterioar. Estul ca comis aceast eroare n ad&ncimea ei+ de aceea Estul nu a putut crea tiin. #u poi s faci tiin prin non g&ndire. Estul a fost cu totul i cu totul netiinific. 8ini mree s au nscut aici ns nu au putut s inventeze tiina. %u discutat i au discutat, erau superbi din punct de vedere filozofic, ns nimic nu s a nt&mplat n lumea din exterior. #imic nu s a putut nt&mpla. 2estul n sc"imb a creat acum un mare edificiu al tiinei, cum ar fi oameni ca Einstein. !ns cutarea de sine rm&ne nul. C"iar i c&nd %lbert Einstein era pe moarte, s a simit foarte frustrat. %$unsese s descopere misterul obiectelor din univers, s descopere unul dintre miezurile sale cele mai ad&nci teoria relativitii. ns, cu toate c a descoperit multe lucruri necunoscute p&n atunci, a a$uns s realizeze c n ceea

ce privete sinele su, acesta a rmas tot un mister. #u a cunoscut nimic din aceast privin. 8etodele sunt opuse pentru c direciile sunt opuse. ;entru a cunoate un lucru trebuie s te miti n afara lui, ca s i cunoti sinele trebuie s te miti n interiorul su. ;entru a te muta afar trebuie s te mui n g&ndire' g&ndirea este un proces ndreptat ctre exterior. ;entru a te muta nuntru trebuie s opreti g&ndurile, s nu te mai g&ndeti la nimic. #on g&ndirea este un proces ndreptat ctre interior. %ceast sutr spune' ...nici vorba nici mintea. 8intea nu va fi de prea mare a$utor. #umai meditaia poate a$uta. 8editaia trebuie s creeze o -non minte/ n interiorul tu. ine minte asta' meditaia trebuie s creeze o non minte n interiorul tu' de aceea pun accentul pe nnebunirea complet pentru ca mintea s fie abandonat. 8intea ns rezist ntotdeauna nebuniei. 8intea spune, -Ce !aci3 %i nnebunit3/ 8intea dorete ntotdeauna lucruri logice, clare. 8intea ntreab ntotdeauna, -*e ce faci asta3/ !ar dac nu poi s rspunzi, mintea va spune, -1top4/ ns viaa nu rspunde la de ce uri. *ac te ndrgosteti, mintea spune, -*e ce te ai ndrgostit3/ !ar apoi ncepi s i creezi nite idei n $urul aceste ntrebri' c"ipul fetei este at&t de frumos etc. *ar nu este cazul. *e fapt, c"ipul fetei pare frumos pentru c te ai ndrgostit, i nu viceversa. #u este ca i c&nd c"ipul ar fi frumos i de aceea te ai ndrgostit+ cci astfel toat lumea s ar ndrgosti de fata ta ns nimeni nu se ndrgostete. #u e vorba de frumuseea c"ipului ci de frumuseea care i este oferit c"ipului de dragostea ta. *ragostea ta creaz frumusee de $ur mpre$ur. *e aceea tu r&zi de iubitele altora. Crezi c omul acela a nnebunit, c nu e sntos, c s a ndrgostit de genul acela de fat. ie i se pare respingtoare iar lui i se pare atractiv. Crezi c el e cel nebun. #u, el nu este cel nebun pentru c dragostea nu este un fenomen logic. Te ndrgosteti. #oi spunem -i a czut cu tronc/ pentru c dragostea este o cdere din raiune. #u este o urcare, ci o cdere pentru c aa este vzut de minte. i pierzi raiunea, nnebuneti. *ragostea este un fel de nebunie. *e fapt, viaa este un fel de nebunie. *ac ntrebi mereu de ce, nu vei putea tri nici un singur moment. *ac ntrebi mereu, -*e ce s respir3 *e ce s m scol din pat astzi3 *e ce3/ nu va exista nici un rspuns, -*e ce s dorm3/ nu exist nici un rspuns+ -*e ce s mn&nc n fiecare zi3 *e ce s iubesc aceiai persoan n fiecare zi3/ nu exist nici un rspuns. 2iaa este fr de rspuns. ;oi s pui ntrebri ns nimeni nu i va rspunde la ele. 2iaa este un fel de nebunie. 6aiunea este moarte, nu via. Cu c&t devii mai raional, cu at&t vei deveni mai mort pentru c vei ntreba din nou i din nou ...i nu vei gsi rspuns. %tunci nu vei mai face nimic i vei nceta s mai acionezi, te vei micora. 2iaa este o expansiune nebun iar prin meditaie noi ne micm din ce n ce mai ad&nc n via ctre miezul ei, ctre centrul luntric. 8intea trebuie lsat n urm. *e aceea v spun s nu ntrebai de ce doar s v micai. (i orice i vine s faci n mod spontan, f. *ac faci ntocmai, la nceput mintea va spune, -#u face asta. Ce vor crede ceilali3 Ce vor spune3 :n om ca tine, at&t de raional, dans&nd ca un copil3 ;l&ng&nd i suspin&nd i ip&nd ca un nebun3 #u face asta4/ 8intea te va reordona i vei avea nevoie de cura$ pentru a nu mai asculta de ea, pentru c mintea nu poate a$unge n interior. Trebuie s o pui deoparte. 8intea este un instrument cu a$utorul cruia ai de a face cu lumea. ie personal nu i este de folos. Tu exiti naintea minii, tu exiti mai ad&nc dec&t mintea+ mintea i a aprut dup ce ai aprut tu. Ea este doar la periferie. #oi avem diferite tipuri de mini ns fiina noastr nu este diferit. 8intea este un colector, un receptacul. :n copil se nate+ se nate fr minte. Este doar o simpl fiin, iar apoi pas cu pas mintea ncepe s se creeze n $urul su. 2a avea nevoie de o minte pentru a convieui n societate, pentru a munci, pentru a supravieui va avea nevoie de o minte. 8intea este un aparat. *e aceea fiecare societate va vrea un alt tip de minte. *ac te

nati ntr un stuc aborigen, ascuns printre vi, departe de orice te"nologie a lumii moderne, uitat de contemporaneitate, prinii ti i vor da un alt tip de minte pentru c va trebui s supravieuieti ntr un alt tip de minte. *ac te nati n 0rient vei avea o minte diferit, dac te nati n 0ccident din nou o minte diferit. C"iar dac te nati n acelai stuc i eti un cretin vei avea un alt tip de minte iar dac eti musulman vei avea un alt tip de minte. 8intea este o creaie, un lucru cultivat. ns fiina fr minte este peste tot la fel. ;rin cutri ad&ncite, un alt lucru i se va dezvlui' dac eti o fiin uman ai un tip de minte iar copacul care st n faa ferestrei are de asemenea o minte un tip diferit. n ceea ce privete fiina, tu i copacul avei fiine similare. #umai mintea difer. *eoarece copacul trebuie s existe printre ali copaci, fiina trebuie s creeze o minte, un instrument, pentru a exista printre ei. Tu nu ai nevoie de acel tip de minte. *e aceea ai impresia c arborii nu i vorbesc pentru c nu le cunoti limba$ul. Crezi c animalele nu vorbesc, c ele nu au nici un fel de limba$. *e fapt, crezi aa pentru c nu le nelegi, crezi c nu au nici un limba$. ns ele au propriul lor limba$. Ele au propria lor minte care este adaptat mediului, adaptat atmosferei, adaptat societii respective. 8intea este un mecanism de supravieuire pentru lumea exterioar+ nu avem nevoie de minte n interior. (i dac o pori cu tine, nu te poi deplasa n interior. *ac te foloseti de ea, nu te poi duce nuntru. %a c renun la minte, pune o deoparte. 1pune i, -%cum nu mai am nevoie de tine. %cum m duc nspre interior nu mai am nevoie de tine./ #u o cunoatem deci, i nici nu tim cum s o propvduim. Ceea ce mintea poate cunoate poate s fie nvat prin intermediul ei. ns dac e imposibil de cunoscut prin minte, cum s v vorbim despre el3 pentru c vorba,

nvtura va trece prin sita minii. %a c <ra"man, absolutul, sinele, nu pot fi nvate, este imposibil de predat aa ceva. %tunci eu ce fee aici3 1au ce face <udd"a sau Cristos sau Brina3 Care este rolul lor dac nu s v nvee3 (i ce face profetul :paniadelor, Bena, dac nu v nva3 #u poate fi predat, este absolut adevrat, i totui se poate face ceva. 1e poate crea o situaie prielnic n aa fel nc&t el s devin contagios. #u poate fi nvat, ns -infecia/ i se poate transmite. ntr o anumit situaie c"iar i voi putei fi infectai cu el. *eci fenomenul maestru discipol nu este un fenomen bazat pe lecii, pe nvtur. 8aestrul nu pred de fapt nimic. 8aestrul ncearc doar s creeze o situaie, s te pun pe tine ntr o situaie prin care s a$ungi la el. Toate te"nicile de ?oga sau de tantra exist doar pentru a crea o situaie n care s a$ungi la el. Eu v pot conduce ntr o situaie de unde s devenii contieni de un alt tip de realitate ns acea realitate nu poate fi predat. ;oi s-1 nvei pe un orb ce este lumina3 #u poi4 0rice ai face, nu vei fi n stare s-1 nvei. !ns un singur lucru ar mai putea fi fcut' poi s i tratezi oc"ii+ poi s i operezi oc"ii. !ar dac orbul a$unge s vad, va tii atunci ce este lumina. .umina poate fi experimentat ns nu poate fi predat unui orb. !ar noi suntem exact ca orbii n ceea ce privete realitatea interioar. 0c"ii ti luntrici pot s se desc"id ns tu poi s nu nvei nimic. *e aceea ncrederea a fost dintotdeauna fundaia oricrei religii. 0rbul trebuie s aib credin+ altfel nu te ar lsa s i tratezi oc"ii. %r fi spus, -;oate mi distrugi oc"ii./ *ei nu are, i va fi totui fric. Ce vei face3 (i dac el crede c vei opera, c vei face o operaie c"irurgical, va spune, -#umi atinge oc"ii. ;oate i distrugi. (i de unde s tiu eu sigur

c dup operaie voi zri lumina3 (i ce este lumina3 1pune mi nainte. nt&i dovedete mi c lumina exist. *ac numi dovedeti, nu pot s te las s mi operezi oc"ii./ (i nu exist doctor care s poat dovedi c lumina exist cu adevrat. *octorul nu poate dec&t s spun, -%i ncredere n mine./ #imic altceva nu este posibil, nici o argumentaie n plus. *octorul nu poate dec&t s spun, -%i ncredere n mine. C"iar dac nu vei cpta nimic, un lucru e sigur' nu vei pierde nimic pentru c nu ai oc"ii pe care i ai putea pierde./ %sta au tot spus i <udd"a, Brina i !isus' -%i ncredere. (i nu ai nimic de pierdut, deci de ce te ngri$orezi3 Ce ai putea pierde dac te ncrezi n mine3 Ce ai tu de fapt3 *ac ai ceva, atunci scap de mine pe c&t de repede posibil, ns nu ai nimic nimic de pierdut i totui i feci at&tea gri$i./ 0amenii vin la mine i mi spun, -Cum s cred3/ .e spun c nu se pune problema de -cum/ pentru c -cum/ are nevoie de rspunsuri. ns ncrederea nseamn c nu ai nimic de pierdut, deci de ce nu ai experimenta3 *e ce s nu ncerci3 Barl 8arx a spus proletariatului din lume, -#u avei nimic de pierdut, n afar de lanurile voastre./ ;oate c nu are dreptate n legtur cu proletariatul, ns v spun sigur c voi nu avei nimic de pierdut n afar de lanurile voastre, nimic de pierdut n afar de "iurile voastre, nimic de pierdut n afar de orbirea voastr. (i ntregul fenomen este posibil numai atunci c&nd ai ncredere pentru c te vei deplasa ntr un tr&m necunoscut, inexistent pe "art. Eu spun c eu am cunoscut, ns nu v pot da lecii. Totui v pot conduce nspre punctul de unde vei ncepe s fii contieni c el exist ns nu v pot preda nimic. #u exist limba$ care s permit predarea, nici o minte nu poate da lecii n legtur cu asta. #u exist cale de a preda+ nu
El spune, Aa am auzit de la predecesorii notri. " 1e cunoate de asemenea pe sine+ cci poate spune, -%m cunoscut asta. !at ce am cunoscut./ #u nt&mpin dificulti c&nd afirm asta. !ns el spune, Aa am auzit de la predecesorii notri. " Calitatea acestei afirmaii este unic este motenirea indian, atitudinea indian n a spune anumite lucruri, modul indian de a fi mereu umil, nu ng&mfat. %a c <udd"a spune, -0rice spun a fost cunoscut naintea mea de ali <udd"a. #u e nimic nou./ %ici se pune accentul. %ccentul se pune pe faptul c nu e nimic nou, nimic original. (i de fapt, adevrul nu poate fi original+ numai neadevrul ar putea fi astfel. ;oi s inventezi minciuni, ns nu poi s inventezi adevrul nu i aa3 %devrul nu poate fi inventat. %devrul este etern, n afara timpului. *eci este absurd s spui c tu l ai descoperit. Tu doar l re descoperi, nu 1 descoperi niciodat. Cci a fost descoperit din nou i din nou, de milioane de ori. 8ereu l re descoperi, nu l descoperi niciodat. ;entru a accentua acest fapt, ri"i spune, -.e a fost spus i celor care ne au precedat. % fost tiut dintotdeauna./ El nu pretinde vreo originalitate. %cea pretenie aparine ego ului. %cea pretenie, acel, -!at descoperirea mea./aparine minii ego iste. *e fapt, ego ul se simte ntotdeauna rnit dac spui c nimic nu este original. *ac cineva spune ceva i i spui c nu este original, se va simi rnit. *ac cineva scrie o carte i i spui, -#u i nimic original aici+ a mai fost scris de multe ori de multe persoane, deci de ce te ai mai c"inuit n zadar s o scrii3/ se va simi rnit. ,iecare autor, fiecare g&nditor, ncearc s arate ntr un fel c orice spune el este original. %ceasta este o nou boal. !n 0ccident, dac nu spui ceva original atunci de ce mai spui3 *e ce mai spui3 #u mai spune nimic. n 0rient, este cazul exact opus. *ac spui ceva original, atunci 0rientul va spune' -1tai i mediteaz asupr i. #u afirma nc, nu spune nimic, pentru c dac este original atunci ceva trebuie s fie n neregul cu el, altfel cineva probabil 1 a cunoscut dinainte.

%devrul este etern. *ac este original, atunci ceva trebuie s fie n neregul cu el4 %teapt4 #u spune nimnui+ altfel te vei afla n dificultate pentru c i se va dovedi c eti un mincinos. %teapt, mediteaz, reflecteaz. .umea a existat at&t de etern, at&t de fr de nceput... cum ai putea crede c poi tu s tii un adevr original care nu s a mai cunoscut nainte3 %r fi imposibil4/ ns se nt&mpl cci aria noastr de cunoatere este foarte str&mt. Este la fel ca n acest caz' n sezonul respectiv, copacii vor nflori, vor aprea florile. %ceste flori nu tiu nimic de florile din sezonul trecut. #u pot ti nimic cci nu le au nt&lnit niciodat. 1e vor crede at&t de unice, at&t de originale' -#u am fost niciodat pe pm&nt+ acest pm&nt a devenit at&t de frumos datorit nou. ;entru c noi nflorim, ntreaga existen nflorete odat cu noi./ Ele nu tiu c acest proces dureaz de fapt de o eternitate. n fiecare an vine sezonul i florile nfloresc. ns florile nu se pot nt&lni ntre ele, aa c fiecare floare crede c a venit aici pentru prima oar. %sta i d o satisfacie, un ego. 1imte c este cineva, ceva. %ccentul orientului s a pus ntotdeauna pe eternitatea adevrului+ pe imposibilitatea de a 1 descoperi pentru prima oar. 8uli l au cunoscut, muli l vor cunoate. Tu eti doar o parte dintr un proces ndelungat. Este sezonul tu deci ai nflorit ns i ali <udd"a au nflorit. Este la fel ca atunci c&nd te ndrgosteti' crezi c acest tip de iubire n a mai existat, c ceva nou a aprut n existen. #ici un iubit nu poate crede c cineva nainte a iubit la fel de mult c&t i iubete el iubita. (i este un lucru pozitiv n mare msur. Este bine4 Cum ai putea crede altfel atunci c&nd eti ndrgostit3 Te g&ndeti c i alii au iubit ns nu n acest mod, i alii au iubit ns nu cu o intensitate at&t de profund. #u s a mai nt&mplat niciodat aa+ este ceva original. (i la fel se nt&mpl i n cazul g&ndurilor' c&nd un g&nd i apare n minte, crezi c un asemenea g&nd nu a mai fost elaborat vreodat. !ns g&ndurile sunt la fel ca norii' se adun pe cer n fiecare an, apoi dispar i apoi se adun din nou. .umea se mic ntr un cerc repetitiv. *eci indienii, mai ales cei nelepi, au pus mereu accentul pe faptul c orice ar spune ei nu este ceva nou+ s a mai spus nainte. %ceasta este o atitudine foarte profund i foarte non egoist, i o nelepciune ad&nc se ascunde n ea. Cum ar putea adevrul s m atepte pe mine pentru a fi descoperit3 El a fost descoperit din nou i din nou. ns l descoperi iar apoi se pierde din nou pentru c nu poate fi transmis mai departe. *ac a$ung la un adevr, nu vi 1 pot da. #u poate fi transferat cci adevrul nu este un obiect. Ci este un eveniment n interiorul fiinei+ nu poate fi transferat. %a c adevrul pe care l am redescoperit va trebui s fie redescoperit iari. !ar atunci c&nd redescoperi vei crede c ceva nou a avut loc, ceva original. ns dac tii i dac poi simi un mod de via non egoist, atunci vei ti c acest ris"i are dreptate' s a mai spus nainte, s a mai cunoscut o dat. Ceea ce vorbirea nu poate s dezvluie, ns ceea ce dezvluie vorbirea singur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv ceea ce preuiesc oamenii aici. Cci atunci fr ea nu poi s vorbeti, fr ea nu poi s vezi, fr ea nu poi s simi. Este vorba despre viaa ta4 #u poi s vorbeti despre ea ns el este vorbitorul+ nu o poi vedea pe nicieri ns el este vztorul+ nu. te poi g&ndi la ea ns el este g&nditorul+ nu i poi face nimic ns el este fctorul. *eci orice ai face, el i o va dezvlui. Tu nu o poi dezvlui pentru c orice ai face el s ar dezvlui pentru c el este numai unul. <ra"man nseamn via' el este unul. Ceea ce vorbirea nu poate s dezvluie, ns ceea ce dezvluie vorbirea singur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv ceea ce preuiesc oamenii aici. 0amenii au venerat dintotdeauna idoli. Ei fac c"iar i din *umnezeu un obiect pentru

c nu ne simim n largul nostru p&n nu este pus naintea noastr. %ltfel ne simim agitai, tulburai. :n *umnezeu este necunoscut, este imposibil de cunoscut, este dificil. %a c ne construim un idol iar apoi apoi l punem pe acel idol n faa noastr i ncepem s ne rugm la el. Este o prostie din perspectiva faptului c noi am creat acel idol iar acum tot noi l i venerm ca i c&nd ar fi creatorul. 2oi v rugai la acel idol ca i c&nd idolul v ar fi creat pe voi. ns voi l ai creat+ adevratul creator este ascuns n spatele vostru. *e fapt, *umnezeu nu este un obiect de veneraie, ci el se afl n cel care venereaz. El nu slluiete n obiectul la care te rogi, ci n sursa cea mai ad&nc de unde rsare rugciunea ctre cer, de unde rugciunea apare. ntotdeauna el se afl n interior. !ns pentru noi ceva devine semnificativ numai dac se gsete n afar pentru c am devenit fixai, pe o cale n care totul este, trebuie s fie obiectiv. %ici apare problema, de aceea ne am creat temple i biserici i mosc"ee numai pentru a obiectiva acea apariie care nu poate fi obiectificat. ns prostia uman este at&t de... 8o"amed a predicat mpotriva obiectivizrii sale+ nu trebuie s facei din el un idol. (i a avut dreptate. El spunea ce spun i :panis"adele. ns ce au fcut musulmanii3 %u crezut c ine de datoria lor s distrug idolii, aa c au distrus templele, le au dat foc. ;entru c el nu poate fi obiectivat, aa c de fiecare dat c&nd apare vreo obiectivare, -*istruge obiectul./ 0bservai prostia uman. 8o"amed ncerca s spun c putem s uitm de obiecte i s ne ndreptm atenia ctre interior. ns ei nu au uitat de obiecte, ci au devenit obsedai de obiecte din nou. -Calc i distruge4/ *eci de fiecare dat c&nd cineva se roag la *umnezeu ctre o st&nc iar cineva distruge acea st&nc, am&ndoi sunt ataai de piatra respectiv n felul lor i am&ndoi cred n semnificaia pietrei unul vrea s o venereze iar altul s o distrug. :nul crede c dac nu se va ruga la ea nu va mai fi un om religios, iar cellalt crede c dac nu o va distruge nu va fi un om religios. ;iatra este pentru am&ndoi un obiect important. !ari ne ndreptm ctre obiecte. ,ie c le iubim sau le detestm, ns obiectul rm&ne acolo. 0biectivul acelora care au cunoscut ntr adevr este s uite de obiect i s rm&n numai cu subiectivitatea lor. #u creai obiecte, nici imagini, nici nume, nici forme. #u creai nimic. Creatorul este de$a acolo+ nu poi s 1 mbunteti tu. %a c nu aciona n nici un fel. *oar ndreapt te ctre interior i vei cunoate. Ceea ce mintea nu poate s neleag, ns ceea ce nelege mintea singur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu ceea ce preuiesc oamenii aici. P 8intea nu poate s l cuprind, ns el poate s cuprind mintea. 8intea este inclus n el totul este inclus+ c"iar i piatra este inclus n el. ns piatra nu l poate include pe el' aici este diferena. Traseaz un cerc mare iar apoi traseaz un cerc mic n interior. Cercul cel mare l include pe cel mic+ cercul cel mic este o parte din marele cerc ns cercul ce mic nu poate include cercul cel mare. 8intea ta este inclus n divin ns mintea ta nu poate include divinul. Este o parte iar acea parte nu poate include ntregul. ntregul cuprinde totul, include totul. !ar c&nd o arte din el ncepe s spun, -Eu includ ntregul,/ acea parte nnebunit, acea parte a devenit nevrotic. Tu de fiecare dat c&nd ncerci s nelegi acest concept, aceast totalitate, prin intermediul minii, vei face ceva absurd. Cci este imposibil4 0 pictur de ap nu poate include oceanul atunci c&nd oceanul o include pe ea. !ar dac pictura de ap spune, -Eu sunt oceanul,/ arunci pictura respectiv a nnebunit. ns aceast pictur de ap poate totui s devin oceanul. *ac aceast pictur cade n ocean, i pierde limitele, i pierde finalitatea, i pierde marginile, atunci pictura a devenit oceanul. 8intea nu poate spune, -Eu cunosc./ 8intea poate s se reverse n totalitatea oceanic iar apoi ea va fi inclus acolo. 0rice am venera este vorba doar de un $oc. Este bine' dac te simi bine vener&nd, atunci este un lucru bun. Este un $oc bun i niciodat nu am vrut s distrug $ocul

nimnui. *ac venerezi, dac te simi bine merg&nd la biseric, este un lucru pozitiv' continu s l faci. ns ine minte c de fapt i scap un lucru esenial' esena suprem se gsete n interiorul celui care venereaz. *eci n timp ce te rogi, nu i concentra privirea asupra obiectului venerat. Concentreaz te n interior asupra celui care venereaz. %colo el i se va dezvlui, acolo se ascunde el. Capitolul D Este fiina ta ;rima ntrebare' 0s"o, ai spus c studiul intelectual i cunoaterea nu a a$utat pe nimeni i c :panis"adele spun c nimic nu trebuie negat. *ac intelectul se afl acolo iar noi nu trebuie s l negm, care este cea mai bun cale de a l folosi3 ;rimul lucru ce trebuie neles despre intelect este urmtorul' intelectul exist prin negare. C"iar funcia principal a intelectului este s nege, s spun nu. %ccentul :panis"adelor pe a nu nega niciodat este de fapt pus pentru a te scuti de efortul tu intelectual. !ntelectul spune ntotdeauna nu. *eci cu c&t devine cineva mai intelectual, cu at&t va deveni el incapabil s spun da. Cei care rspund afirmativ mereu au mult credin, iar cei care rspund negativ ntotdeauna i arat dubiile, cci intelectul se bazeaz pe dubii. *ac pui ceva la ndoial, intelectul va avea o funcie. *ac nu te ndoieti de nimic, nu va mai exista nici un rol de$ucat pentru intelect. E1TE ,!!#% T% 1E7 !ntelectul nseamn negare. %a c atunci c&nd :panis"adele spun, -#u nega nimic,/ nseamn c intelectul nu va mai avea nici o funcie. 9&ndete te la propria i minte' de fiecare dat c&nd spui nu, ea ncepe s lucreze+ de fiecare dat c&nd spui da, -da/ devine o finalitate n sine i nu va urma nimic dup. %ceast epoc este una din cele mai intelectuale, iar acest mediu intelectual este creat de dubii aprofundate, pe c&t de sceptice posibil. 8intea poate funciona foarte ad&nc atunci c&nd spui nu. *ac spui da ns, intelectul este ani"ilat+ de aici provine accentul pus de toate religiile pe credin pentru c n mi$locul credinei intelectul dispare. #u exist o fundaie unde el s apar. #u exist un scop mai ndeprtat+ da devine sf&ritul. *ac spui da ntregii existene, g&ndirea va nceta. 9&ndirea are acea calitate a negrii. 8aestrul spune, -#u nega./ ;rin non negare intelectul dispare. !ar voi m ntrebai ce s facei cu intelectul. El ns nu va mai fi acolo. #u va trebui s mai facei nimic+ nu va trebui s l mai negai. (i de altfel nu poi nega intelectul pentru c negarea este un proces intelectual. *ac negi intelectul, exact acea negare i va oferi rdcini minii tale intelectuale. 2ei deveni o victim. *ac negi intelectul, vei deveni o victim a unui efort intelectual i mai mare. #u poi s l negi. Cum ai putea de altfel s l negi3 pentru c acolo unde ncepe negarea ncepe g&ndirea. ;oi s gseti motive pentru care nu ar trebui s l negi, ns acele motive vor prea logice numai intelectului. ;oi s gseti argumente pentru care ar trebui s negi, ns acele argumente vor f 1 de ordin intelectual. Credina nu are argumente pro i contra. *eci de fapt, pe aceia care au dat argumente n favoarea existenei lui *umnezeu eu i numesc ireligioi pentru c argumentele nu au nimic de a face cu religia. %u existat muli g&nditori cunoscui peste tot n lume, n special n 2est, care au ncercat s demonstreze existena lui *umnezeu. Eu i numesc ireligioi pentru c dac poi dovedi existena lui *umnezeu, atunci intelectul devine superior existenei lui *umnezeu. %tunci el va fi dovedit prin intermediul intelectului i orice este dovedit prin intelect poate fi i negat de acelai intelect. *eci aceia care ncearc s dovedeasc, de fapt sunt doar persoane care le druiesc acelora care vor s l nege o nou provocare n plus. %teii exist pentru c sunt teiti argumentativi. %tunci c&nd spui, -*in cauza acestui lucru *umnezeu exist,/ i oferi o provocare cuiva, o provocare intelectului cuiva, care poate spune, -%cest demers argumentativ este fals./ !ar argumentele pot fi pro i contra, la infinit+ ele nu a$ung niciodat la o concluzie. ;ersoanele cu adevrat religioase nu au discutat niciodat despre *umnezeu' ci doar au trit n el. %u trit n modul n care ar trebui s triasc cineva care tie c *umnezeu exist. #u l poi

vedea pe *umnezeu, ns poi vedea o fiin divin. i poi da seama de o persoan care triete n *umnezeu. %ceasta este singura dovad. ns aceast dovad nu este pentru intelect. *ovada nu este deloc de factur intelectual. *ovada este absolut dincolo de intelect se ndreapt direct ctre inim+ cci o simi. *e fiecare dat c&nd vezi un 6amaAris"na sau un 6amana, de fiecare dat c&nd vezi o persoan asemntoare lui !isus, nu intelectul i va arta c acel om este divin. 2ei simi asta nainte de orice. !nima va ncepe s i vibreze ntr o nou dimensiune+ vei simi un nou parfum al fiinei, ns acesta este un sim+ nu l poi dovedi. !ntelectul poate s dovedeasc ceva sau s dovedeasc contrariul, ns nu poate niciodat oferi credina. C"iar i atunci c&nd dovedete ceva, se dovedete doar pe sine+ nimic altceva nu va fi dovedit. *ac poi dovedi existena lui *umnezeu, de fapt nu ai dovedit existena lui *umnezeu+ ai dovedit pur i simplu c eti o fiin intelectual, at&ta tot. %i dovedit c ai un intelect foarte ascuit, ai dovedit c ai un ego puternic, nimic altceva. !ntelectul tu este cea mai subtil "ran pentru ego. *in cauza lui tu crezi c tii, crezi c poi s dovedeti, crezi c poi s dovedeti contrariul, crezi c te afli n centru. C *umnezeu nsui depinde de tine' dac i vei dovedi existena, atunci el exist+ dac i spui nu, atunci el nu va mai exista. El este al doilea. ine minte, pentru intelect orice este pe locul doi iar intelectul este primar. 0rice altceva devine numrul doi+ iar intelectul rm&ne numrul unu. Credina spune c aceast supremaie a intelectului ar trebui aruncat. #umai atunci fiina toat se va putea afirma. !ar apoi fiina va deveni primar iar intelectul secundar. %tunci existena va fi primar+ iar intelectul doar o parte. !ntelectul este dictatorial+ credina este democratic pentru c ea druiete o expresie ntregii fiine. !ntelectul este doar o parte care ncearc s fie suprem. %tunci c&nd procedezi ntocmai dup :panis"ade i nu negi nimic, intelectul va disprea. *ac nu negi nimic, nu vei mai avea intelect deloc. Este nevoie de nu. #egaia este spri$inul intelectului. ,r -nu/ intelectul nu poate exista. %tunci ntrebarea, -Ce facem cu intelectul3/ nici nu mai apare. 1 nu negi nimic i nu va mai exista un intelect care s te ngri$oreze. % doua ntrebare' 0s"o, primele c&teva zile de meditaie activ au tendina s foreze muc"ii, cauz&nd durere peste tot. Exist o cale de a trece peste asta3 Continu s o facei4 2ei trece peste asta iar motivele sunt clare. Exist dou motive. n primul r&nd, este un exerciiu viguros, iar corpul tu trebuie s se obinuiasc cu el. *eci, timp de trei sau patru zile i vei simi corpul dureros. %cest fenomen va aprea dup orice tip de exerciiu nou. ns dup patru zile i vei reveni i i vei simi corpul mai puternic ca niciodat. *ar acesta nu este un lucru de baz. ,undamentalul merge mai ad&nc, iar lucrul cel mai important este c psi"ologii moderni au a$uns s l cunoasc. Corpul tu nu este doar fizic. n interiorul corpului, multe alte lucruri au fost suprimate. *ac suprimi m&nia, otrava i se va mprtia n corp. i se va prelinge prin muc"i, i va intra n s&nge. *ac suprimi ceva, orice, nu va fi doar un proces mental, ci i unul fizic pentru c tu nu eti cu adevrat mprit. #u eti trup i minte+ ci trupminte psi"osomatic. Eti i una i cealalt. *eci orice i se nt&mpl corpului a$unge i la minte i orice i se nt&mpl minii a$unge la corp, cci corpul i mintea sunt dou capete ale aceleiai entiti. *e exemplu, dac te enervezi ce i se nt&mpl corpului3 *e fiecare dat c&nd te enervezi anumite otrvuri sunt eliberate n s&nge. ,r acele otrvuri nu te vei supra n aa fel nc&t s te enervezi. %i anumite glande n corp, iar acele glande dau drumul anumitor c"imicale. !ar acesta este un lucru dovedit tiinific, nu doar o filozofie. 1&ngele tu devine otrvit. *e aceea, atunci c&nd te enervezi, eti n stare de ceva de care nu ai face n mod obinuit pentru c ai nnebunit. ;oi mpinge o st&nc mare' pe care nu ai putea s o

mpingi de obicei. #ici mcar nu i vine s crezi dup aceea c ai fost n stare s mpingi acea st&nc sau s o arunci sau s o ridici. C&nd revii din nou la normal nu vei mai fi n stare s o ridici din nou pentru c nu mai eti acelai. %numite c"imicale i circulau prin s&nge. Te aflai ntr o condiie de urgen+ energia ta total te a fcut at&t de activ. *ar atunci c&nd un animal se enerveaz, se enerveaz cu adevrat. 8oralitatea lui dispare n acest caz, dispare orice urm de reinere. ;ur i simplu se enerveaz iar ura este eliberat. C&nd tu te enervezi, o faci ntr un mod similar ca orice animal. ns exist societatea, moralitatea, etic"eta, i mii de alte lucruri. *e aceea trebuie s i reii ura. Trebuie s le ari oamenilor c nu le ai enervat+ trebuie s z&mbeti un z&mbet fals4 Trebuie s creezi acel z&mbet, i astfel vei mpinge ura n $os. Ce i se nt&mpl corpului3 Corpul era gata s se lupte ori s se lupte ori s zboare, s scape de pericol, ori s l nfrunte ori s scape de el. Corpul era gata s fac ceva' enervarea este doar o stare de pregtire pentru a face ceva. Corpul urma s devin violent, agresiv. *ac ai putea s fii violent i agresiv, atunci acea energie s ar desfura cum trebuie. ns nu poi fii altfel nu este convenabil, deci o reprimi. %tunci ce li se va nt&mpla tuturor acelor muc"i care erau gata s fie agresivi3 2or deveni ologi. Energia i mpinge s fie agresivi, iar tu i mpingi napoi s nu acioneze n nici un fel. 2a exista un conflict n musculatura ta, n s&ngele tu, n esuturile corpului, va avea loc un conflict. Ei sunt gata s exprime ceva ns tu i forezi s nu exprime nimic. i suprimi. %tunci ntregul tu corp devine olog. !ar acest fenomen apare cu orice emoie nou. (i asta dureaz zi de zi timp de ani ntregi. %tunci corpul tu va deveni olog peste tot. Toi nervii vor fi amputai. Ei nu mai curg, nu mai sunt lic"izi, nu mai sunt n via. %u murit, s au otrvit. (i toi s au nc&lcit. #u mai sunt naturali ca la nceput. :it te la orice animal i observ graia corpului. Ce i se nt&mpl corpului uman3 *e ce nu mai este aa de graios3 *e ce3 ,iecare animal este at&t de graios' de ce nu este i corpul uman at&t de graios3 Ce i s a nt&mplat3 2oi i ai fcut ceva' l ai distrus iar spontaneitatea natural a ritmului su a disprut. % devenit static. n fiecare parte a corpului exist o otrav nou. n fiecare muc"i exist o m&nie suprimat, o sexualitate suprimat, o lcomie suprimat i totul gelozie suprimat, ur suprimat. Totul a fost suprimat. Corpul tu este bolnav. *eci atunci c&nd ncepi s meditezi, toate aceste otrvuri vor fi eliberate. (i de fiecare dat c&nd corpul a fost static, el va trebui s se topeasc, s devin lic"id din nou. !ar acesta este un efort mare. *up patruzeci de ani de trai greit, dac ncepi deodat s meditezi, ntregul corp se va afla n refacere. 2ei simi o durere acut peste tot n corp. ns aceast durere este benefic, i va trebui s o nt&mpini aa cum trebuie. ngduie i corpului s devin din nou un flux. *in nou el va deveni graios i copilros+ din nou el i va cpta acea strlucire. ns nainte de aceast strlucire vor veni la tine prile moarte care trebuie s fie fortificate din nou iar acest proces va fi un pic dureros. ;si"ologii spun c noi ne am creat o armur n $urul corpului, iar acea armur este problema. *ac i s ar ngdui libertatea total atunci c&nd te enervezi ce ai face3 %tunci c&nd te enervezi, ncepi s i scr&neti dinii, vrei s faci ceva cu ung"iile i cu m&inile tale, pentru c aa i dicteaz instinctul animalic. 2rei s faci ceva cu m&inile, s distrugi ceva. *ac nu faci nimic degetele tale vor deveni oloage+ i vor pierde graia, frumuseea. #u vor mai ti membre n via. !ar otrava apare exact acolo. *eci atunci c&nd dai m&na cu cineva, de fapt nu exist nici o atingere, nici o urm de via, pentru c m&inile tale sunt moarte. ;oi s simi asta. %tinge i m&na unui copil mic avem

de a face cu o diferen subtil. C&nd copilul i druiete cu adevrat m&na... dac nu i o druiete, atunci este n regul se va retrage. El nu i va oferi niciodat o m&n moart, pur i simplu i o va retrage. ns dac vrea s i druiasc m&na, atunci vei simi c aceast m&n se topete n m&na ta. Cldura, fluxul ca i c&nd ntreg copilul a devenit acea m&n. C"iar acea atingere, iar el a exprimat o cu toat dragostea cu care se poate exprima. !ns acelai copil c&nd va crete va da m&na ca i c&nd m&na ar fi doar un instrument mort. El nu se va transforma n ea, nu va curge prin ea. %sta se nt&mpl deoarece exist bloca$e. 8&nia a fost blocat... ntr adevr, nainte ca m&na ta s devin vie din nou pentru a exprima dragostea, va trebui s treac prin agonie, va trebui s treac printr o ad&nc expresie a m&niei. *ac m&nia nu va fi dezlnuit, atunci m&nia este bloca$ul iar dragostea nu poate reiei din ea. Tot corpul i este blocat, nu numai m&inile. *eci poi s str&ngi pe cineva n brae, poi s ii pe cineva la pieptul tu, ns nu este sinonim cu a lua pe cineva la pieptul tu. %cestea sunt dou lucruri diferite. % luape cineva la pieptul tu' este un fenomen fizic. *ar dac ai o armur care i prote$eaz inima, o blocare a emoiilor, atunci persoana n cauz rm&ne la fel de distant ca de obicei+ iar intimitatea nu este posibil. ns dac ntr adevr vei lua pe cineva aproape, i nu va mai exista acea armur, nici un zid ntre tine i persoana respectiv, atunci inima ta se va topi n inima celuilalt. 2a exista atunci cu adevrat o nt&lnire, o comuniune. Corpul tu trebuie s elibereze multe otrvuri. *e a lungul timpului ai devenit toxic, i vei simi o durere acut mm3 pentru c otrvurile trebuie s se potoleasc. %cum creez din nou un "aos. %ceast meditaie va crea un asemenea "aos nc&t voi s v rearan$ai nc&t o nou nelegere s poat s fie comis. Trebuie s fii distrui n stadiul n care suntei acum, numai atunci se va nate noul. %a cum suntei voi acum, ai luat o pe o cale complet greit. Trebuie s fii distrui pentru ca noul s se nasc din voi. !ar durerea va fi un element din aceast evoluie, ns merit. *eci continuai s meditai i lsai v corpul n dureri, ngduii i corpului s nu reziste+ lsai 1 s triasc n aceast agonie. %ceast agonie provine din trecutul vostru ns va disprea. *ac suntei gata, va disprea. !ar atunci c&nd dispare, vei avea pentru prima oar un corp. %cum nu avei dec&t o nc"isoare, o capsul, un obiect mort. 1untei ncapsulai+ nu avei un corp viu, agil. C"iar i animalele au corpuri mai frumoase, mai vii dec&t voi. %propo, acesta este motivul pentru care am devenit at&t de obsedai de "aine pentru c acest corp nu este demn s fie artat. %m devenit at&t de obsedai de "aine4 *e fiecare dat c&nd eti gol, realizezi ce i ai fcut corpului tu. Cainele exist pentru a ascunde acel corp de tine nsui. %m observat de a lungul experienelor mele prin numeroase tabere de meditaie' dac unii oameni se dezbrac prin tabere, de fapt numai aceia care au corpuri frumoase o fac, deci, lor nu le este fric. %ceia care au corpuri ur&te vin la mine i se pl&ng. (i spun, -#u este bine ca oamenii s se plimbe nuzi4/ ,rica lor este natural. #u le este fric ntr adevr de nuditatea altora, ci de ei nii+ nu se pot confrunta cu propriile lor corpuri. %ceast boal este un cerc vicios, pentru c dac nu ai un corp viu vrei s l ascunzi, i c&nd l ascunzi, devine din ce n ce mai mort pentru c n aceast situaie nu mai e nevoie s te preocupi de starea lui. *e a lungul a secole de mbrcminte ne am pierdut legtura str&ns cu trupurile noastre. *ac i se taie capul i te nt&lneti cu corpul tu fr cap, sunt sigur c nu o s l poi recunoate sau vei putea3 #u vei putea s 1 recunoti pentru c nu eti obinuit cu propriul tu corp. #u simi nimic pentru el, pur i simplu trieti n el fr s ti pese de el. %m fost at&t de violeni fa de corpurile noastre. *eci n aceast meditaie "aotic v forez trupurile s devin vii din nou. 8ulte bariere vor fi rupte+ multe idei stabile vor

deveni instabile din nou+ multe sisteme se vor lic"efia iari. 2a exista durerea, ns primii o cu veselie. Este o binecuv&ntare de fapt i vei trece uor peste ea. 8ergei mai departe4 #u e nevoie s v g&ndii la ce facei. *oar continuai s meditai. %m vzut sute i sute de oameni care trec prin acelai proces. n c&teva zile durerea va disprea. !ar c&nd durerea dispare, vei simi o fericire subtil prin tot corpul. #u te poi bucura de aceast fericire c"iar acum pentru c durerea e acolo. ,ie c eti contient sau nu durerea este acolo prin tot corpul tu. ;ur i simplu ai devenit incontient de ea nen tru c a fost dintotdeauna acolo. !ndiferent de ce ar fi acolo, nu vei ii contient de ea. ;rin meditaie vei deveni contient iar apoi mintea va spune, -#u face asta+ corpul tu are dureri./ #u asculta de minte. ;ur i simplu mergi mai departe. *up o anumit perioad durerea va fi aruncat din corp. !ar c&nd durerea este aruncat, c&nd trupul a devenit din nou receptiv i nu vor mai exista limite, nici otrvuri prin el, vei simi ntotdeauna un sentiment subtil de fericire care te nfoar. 0rice ai face sau nu ai face, vei simi mereu o vibraie subtil prin tot corpul. *e fapt, fericirea nseamn doar c n interiorul corpului tu are loc o simfonie, nimic altceva tot corpul este acum un ritm muzical, nimic altceva. ,ericirea nu nseamn plcere+ plcerea trebuie derivat de la altceva. ,ericirea nseamn doar s fii tu nsui viu, vibrant cu adevrat, vital. :n sentiment de muzic subtil n $urul corpului i n interiorul simfonie asta este fericirea. ;oi s fii fericit atunci c&nd trupul tu curge, c&nd este precum curgerea r&ului. 2a veni i aceast perioad, ns trebuie s trecei prin suferine, prin dureri. Este o parte din destinul pe care singuri vi l ai creat. ns trece. *ac nu te opreti la mi$loc, trece. *ac te opreti la mi$loc, atunci vei fi din nou cum erai. n patru cinci zile te vei simi iari bine la fel ca nainte, aa cum erai nainte. ,erete te de aceast bunstare. % treia ntrebare' 0s"o, vrei tu s ne indici c&te ceva despre ai cincilea stagiu al meditaiei active. #imic nu poate fi spus despre el+ de aceea nu vorbesc niciodat despre. %l patrulea stagiu este ultimul al cincilea va avea loc, ns nu se poate spune nimic despre. (i nici nu este nevoie. %l cincilea nu este un stagiu, ci este vorba de fiina ta. ;rimele patru sunt doar stagii, pai, ns al cincilea nu este un stagiu, nu este un pas. Este fiina ta n totalitate, este natura ta. ns nimic nu se poate spune despre. *ac a$ungi la al patrulea stagiu l vei experimenta i pe al cincilea, asta mcar e sigur. *ac poi atinge o tcere total n al patrulea, atunci al cincilea va avea loc. Este o cretere ce rsare din tcerea ta. ns nimic nu poate fi spus despre sau orice s ar spune va fi neles greit. *e exemplu, dac spun c este binecuv&ntare absolut i ntr adevr s a spus c este binecuv&ntarea absolut vei nelege greit pentru c nu tii ce este binecuv&ntarea. 1untei contieni de anumite plceri i credei c binecuv&ntarea este un fel de plcere. Ei bine nu4 2oi g&ndii numai n termeni de plcere pentru c suntei familiarizai cu ea. 2ei crede probabil c este vorba despre o plcere infinit+ ei bine nu. #u este nicidecum o plcere. 1au putei g&ndi negativ c nu va mai fi nici o durere, nici o suferin aa cum a spus <udd"a. <udd"a spunea' n acel ultim stagiu al fiinei nu va mai exista suferin. !ar c&nd oamenii obinuiau s 1 ntrebe, -#u este de a$uns. 1pune ne mai multe. 1pui numai ce nu va mai exista. Te rog spune ne ce va exista. 1pui c nu va mai exista suferin ns ce va exista acolo3/ <udd"a a refuzat s rspund. % spus, -#u voi spune nimic. ;ot spune doar at&t' nu va mai exista suferin./ (i c"iar i aa se poate nelege greit pentru c nu a$ungi nicieri, doar cu i mai multe ntrebri. *ac i se spune c se aseamn unei plceri, atunci este greit. *ac i se spune c nu va mai exista durerea, este mai aproape de adevr dec&t prima afirmaie, ns tot nu este complet corect pentru c poi rm&ne cu impresia c va reiei din negativitate i asta nu este adevrat. <udd"a a fost neles greit n aceast

ar. 1e credea despre el c este ni"ilist, sau negativist, care spunea c n nirvana nu exist suferin, at&ta tot. ns nici o binecuv&ntare, satc"itananda nici existen, nici contiin doar non suferin3 *ar orice s ar spune va fi neles greit pentru c noi nelegem doar ceea ce tim. 2oi tii plcerea, tii durerea, ns n al cincilea nu va fi vorba de nici una dintre ele. *ualitatea va nceta' nu va mai fi nici durere, nici plcere. %cum devine de neconceput. Cum va fi aceast stare3 *ac nu va fi nici durere i nici plcere, cum va fi ea3 *evine de neconceput+ nici nu vi o putei imagina. <ertrand 6ussel a spus undeva c dac este cu adevrat aa, dac nirvana sau ultimul stagiu este dincolo de suferin i de plcere, atunci trebuie s fie un somn ad&nc, o ad&nc "ibernare. ;are ntr adevr logic. *ac nu apare nici suferina i nici plcerea, cum poi fi contient3 deoarece contiina are nevoie de ceva de care s fie contient. *ac nu apare nimic nici plcerea, nici durerea atunci nu mai exist un motiv pentru care contiina s fie acolo, deci vei intra ntr o com profund. Totul va fi neles greit' de aceea nu vorbesc niciodat despre. ;ur i simplu te g"idez ctre poarta templului i te las acolo s intri i s cunoti. Te las la ua templului. %ceste patru trepte te a$ut s a$ungi la acea u. %poi poi intra. 2ei sta exact n faa porii iar poarta se va desc"ide. *ac templul te magnetizeaz, te c"eam, te motiveaz, vei intra. #imeni nu s a ntors napoi din al cincilea stagiu. #imeni nu se poate ntoarce pentru c este extazul suprem. Toat fiina ta graviteaz pur i simplu ctre el. %l cincilea iese din discuie. Este propria ta fiin+ nu un stagiu. ;rimele patru sunt trepte. n primul stagiu lucrezi cu energia ta vital, cu prana cu respiraia. 6espiraia nseamn via. n prima treapt, vei lucra cu viaa. 2ei distruge tiparul respiraiei tale. ;rintr o respiraie "aotic, vei distruge tiparul de$a impus. (i dac eti n stare s distrugi tiparul respiraiei, atunci toate tiparele instalate n corpul tu se vor elibera pentru c respiraia este procesul cel mai subtil dintre toate. 1e poate s nu fi observat ns de fiecare dat c&nd mintea i se sc"imb+ i se sc"imb i respiraia. C"iar i o sc"imbare subtil de dispoziie i i se sc"imb imediat respiraia. 1au, ca s fiu mai exact, c"iar nainte ca starea de spirit s i se sc"imbe, respiraia a i pornit pe alte ci. C&nd eti fericit respiri diferit, c&nd eti nervos respiri diferit+ c&nd eti tensionat respiri diferit+ c&nd eti relaxat respiri diferit. 6itmul se sc"imb ntotdeauna. 0bserv acest fenomen. 0bserv dispoziiile respiraiei tale. #u respiri la fel toat ziua. *imineaa respiri diferit, seara diferit. #umai prin cunoaterea procesului de respiraie, se poate analiza totul n ceea ce privete mintea, sau ce i se nt&mpl minii. 8ai devreme sau mai t&rziu, atunci c&nd tiina medical i psi"ologia vor putea s penetreze acest fenomen al respiraiei cu mai mult precizie, vor construi un grafic pentru a 1 ilustra. 9raficul respiraiei tale va arta tipurile de dispoziie prin care ai trecut n ziua respectiv. C&nd dormi respiri diferit+ c&nd eti alert respiri diferit+ c&nd eti somnoros respiri diferit. 6espiraia poate fi sc"imbat cu uurin, i dac i sc"imbi respiraia i sc"imbi i mintea. ;oi lucra din ambele perspective. Exist multe coli de ?oga. :nele coli, mai ales colile de ra$a ?oga, ncep cu mintea. Ele spun sc"imb i nt&i mintea, apoi respiraia se va sc"imba singur. (i mai exist i alte coli, mai ales de "at"a ?oga, care vor sc"imba respiraia i mintea va urma aceast sc"imbare. %mbele au dreptate pentru c ambele sunt legate. , un singur lucru' n timp ce te simi relaxat, ntr o zi n timp ce te odi"neti ntr un fotoliu, iar ntreaga lume pare fericit i n repaos i te simi n largul tu, observ i respiraia. 0bserv doar ritmul' modul n care inspiri i modul n care expiri, care este raportul timpului, c&t de mare este pauza ntre inspiraie i expiraie3 0bserv totul+ apoi mai fa un lucru. 0 dat, c&nd eti nervos, respir n modul n care respirai c&nd erai relaxat. i va fi imposibil s mai fii nervos. Cci nu vei mai putea fi nervos. #u mai poi fii nervos4 i va imposibil s fii astfel pentru c nervozitatea cere un alt mod de

respiraie. C&nd eti ndrgostit, i stai l&ng prietena sau l&ng soia sau l&ng iubita ta, observ bine modul n care respiri. %poi ncearc s respiri n acel mod peste tot i deodat vei simi cum vei emana dragoste peste tot. 0bserv asta. C&nd stai de exemplu n pat cu iubita ta, observ modul n care respiri. %poi stai l&ng un copac i respir n acelai mod. *eodat vei simi c acel copac a devenit iubita ta pentru c acum dragostea curge peste tot. *ac nu eti contient de acest proces vei genera degeaba mult tristee n $urul tu. 2ei respira greit mereu n locurile greite i vor exista multe g"icitori, multe ncurcturi i mult confuzie. n primul stagiu, vom lucra la respiraie pentru a crea "aos, pentru c dac nu exist "aos nu te poi nate. ;rima treapt este desfiinarea tuturor tiparelor de respiraie. n al doilea stagiu, vom lucra cu emoiile pentru a le aduce la suprafaa pe toate cele suprimate. *ac ai luat ntr adevr guri de aer ad&nci, "aotice, emoiile vor aprea cu uurin. 2or iei la suprafaa ele singure, i nu vei mai avea nevoie s acionezi nicicum. %l doilea stagiu l va urma automat pe primul dac l ai ntocmit pe acesta corect. *oar dac ai fost receptiv la primul, va aprea al doilea cu uurin. n stagiul doi vom lucra cu sentimentele i le vom aduce la suprafaa, le vom pune n t&pt, pentru a le arunca apoi. C&nd eti enervat de cineva i i arunci toat m&nia ctre el, vei crea o relaie n lan. %cum i el se va supra pe tine i asta va continua o via ntreag i vei continua s fii inamici. 2ei continua s fii aa timp de secole. #u se va termina niciodat. Cci unde s se sf&reasc3 Exist doar o singur posibilitate. 1e poate sf&ri doar prin meditaie, nicieri altundeva, pentru c n timpul meditaiei nu eti enervat de nimeni anume' eti pur i simplu enervat. ine minte, aceast diferen este de baz. #u eti enervat de cineva+ eti pur i simplu nervos, iar aceast nervozitate va fi eliberat n cosmos. #u vei ur cu adevrat pe nimeni. *ac apare ura, vei fi pur i simplu plin de ur iar ura va fi aruncat. n timpul meditaiei, emoiile nu vor fi ndreptate ctre cineva anume+ vor fi anonime. 1e vor muta n cosmos, iar cosmosul purific orice. ine minte, la fel ca un r&u murdar care se vars n ocean' oceanul l va purifica. *e fiecare dat c&nd m&nia ta, ura ta, sexualitatea ta, se va revrsa n cosmos, n ocean, acesta va purifica totul. *e fiecare dat c&nd un r&u murdar se vars ntr un alt r&u, atunci cellalt r&u se murdrete. C&nd eti nervos pe cineva, arunci cu murdria ta n el. %tunci el va arunca de asemenea cu murdrie n tine i va avea loc un proces mutual de murdrire. ;rin meditaie te arunci pe tine nsui n cosmos pentru a fi purificat. Toat acea energie pe care o arunci este purificat n cosmos. Cosmosul este un ocean at&t de vast i at&t de mare, nc&t nu se poate murdri. n timpul meditaiei sentimentele tale nu se leag de nici o persoan, n timpul meditaiei eti legat doar de cosmos. n stagiul doi, ne vom arunca emoiile afar. Ca un fel de cat"arsis. n stagiul trei vom folosi o mantra' Coo. Este vorba de un sunet 1ufi la tel ca sunetul "indus %um ns mai folositor pentru omul modern dec&t ar putea fi %um. %um este un sunet foarte delicat. C&nd spui %um, nu se duce niciodat la inim. #u este un sunet foarte violent+ este c"iar foarte non violent. :nul dintre sunetele cele mai neviolente este %um. % fost inventat pentru un alt tip de persoane, diferite de voi pentru aceia care sunt iubitori i nevioleni, pentru aceia care erau pur i simplu naturali, simpli+ pentru aceia care triau n mi$locul naturii, n sate+ pentru aceia care nu erau educai, pentru needucai+ pentru aceia care erau doar oameni, nu foarte cultivai sau n condiii foarte bune. Erau ca animalele puri, simpli, inoceni. 1unetul %um a fost inventat pentru ei. *oar acest sunet a fost de a$uns pentru a i sc"imba. Este un sunet delicat, %um. .ovete inima foarte delicat. ns pentru ei a fost de a$uns pentru c ei aveau inimi. ;entru voi nu este de a$uns. %vei nevoie de ceva mult mai violent. 1ufii au inventat acest al doilea sunet, Coo. El face parte din. %lla" Coo. 1ufli repet,

-%lla"4 %lla"4/ i c&nd l repei n continuarea, devine -%lla" Coo4/ %lla" Coo4 %lla" Coo4 %lla" Coo4/ %poi se renun la partea de nceput, se renun la %lla", i ne rm&ne doar Coo. *evine astfel, -Coo4Coo4Coo4/ C&nd spui Coo sunetul se duce direct n centrul sexual. ;enetreaz direct acest centru, se lovete de centrul sexual. Epoca n care trim este at&t de sexual nc&t ai nevoie de o lovitur n energia sexual. Cci inima nu se mai afl la locul ei. *ac vrei s ncerci cu %um, atunci bai la ua greit. #imeni nu mai locuiete acolo acum. Centrul gravitaiei a fost transferat n centrul sexual. Centrul tu nu mai este inima. !nima ar putea fi centrul atunci c&nd eti centrat n dragoste dar acum eti centrat n sex, nu n dragoste. ;si"ologii spun c dragostea nu este dec&t un preludiu la sex. %u dreptate pentru c nu au la dispoziie nici un alt specimen de studiat. Ei v studiaz pe voi i astfel a$ung la concluzia c dragostea nu este dec&t un preludiu ea creaz doar o situaie n care s poat s apar sexul, nimic mai mult. *eci atunci c&nd actul sexual se nt&mpl, dragostea dispare. E la fel ca atunci c&nd i este foame i eti atras de m&ncare i priveti m&ncarea cu oc"ii vr$ii. *ar c&nd foamea este potolit, te ndeprtezi de$a de m&ncare. Toata vra$a s a pierdut. %a c atunci c&nd i iubeti nevasta sau soul, dragostea este doar o etic"et pentru a a$unge la sex pentru c ar fi prea nepoliticos s se nceap pur i simplu... *eci are un rol de lubrifiant. !ar atunci c&nd dorinele sexuale sunt satisfcute, soul se mut pe partea lui a patului i se culc. C&nd a terminat+ toat vra$a a disprut. 2a sosi din nou numai atunci c&nd va simi din nou acel tip de foame. ;si"ologii spun c dragostea nu este nimic altceva dec&t un preludiu doar un manierism. (i au dreptate pentru c ei nu cunosc alt tip de oameni. %um a fost inventat, descoperit, pentru un alt tip' pentru aceia care erau ndrgostii. #u vreau s zic c ei nu fcuser sex niciodat' ba din contr+ altfel voi nu ai mai fi aici. ,ceau sex ns diferena de baz const n calitatea lui' ei erau centralizai n dragoste iar actul sexual nu era altceva dec&t expresia acestui sentiment, nimic altceva. *ragostea era punctul de baz iar sexul era doar una dintre multe expresii ale ei cea mai ad&nc expresie, ns expresia dragostei. Ei s au iubit n primul r&nd i abia dup aia a aprut sexul. #u a fost vorba de ceva cerebral, ceva planificat. *ac este s m folosesc de $argonul contemporan, atunci pot spune c sexul nu era dec&t un efect ulterior. ;si"ologii spun c dragostea este doar un preludiu, ns eu spun c sexul nu era dec&t un efect ulterior menit tenninrii $ocului. Era v&rful ns nu i centrul. *ragostea se afla n centru. ;e vremea aceea inima funciona ntr un mod diferit, vibra altfel. %tunci %um era de a$uns. %um poate s a$ute o persoan care este foarte iubitoare i care are o inim+ altfel, nu poate s o a$ute. Coo ns este sunetul acestei generaii. Te va lovi direct n centrul sexual. *ac ntr adevr ipi puternic -Coo4 Coo4 Coo4/ vei simi o for$are subtil nuntru. !ar energia sexual se poate mica n dou feluri' se poate mica n afar i se poate mica ctre interior. C&nd te simi atras de o femeie sau de un brbat, energia a nceput s se deplaseze ctre exterior. *e fapt, o femeie sau un brbat o persoan oricum de sex opus te lovete pe tine din afar. (i este un fapt concret. C&nd te simi atras de o femeie, ncearc s devii ager i s observi acea mpunstur subtil din centrul sexual. Energia feminin, sau cea masculin te lovete direct n centru. %ceiai lovitur se simte atunci c&nd urli Coo, ns din interior. (i dac continui s loveti sexul central din interior, se creaz o desc"idere iar acea energie va ncepe s curg din interior ctre sus. 0dat ce nvei cum s faci aceast energie s curg n sus i n interior vei avea orgasme mai ad&nci, v&rfuri mai nalte ale extazului, dec&t ai avut vreodat cu o femeie sau cu vreun brbat. !ar nt&lnirea din interior se pare c a nceput. ;rimul pas este s i sc"imbi prana, tiparul respiraiei. %l doilea pas este s i arunci ctre exterior toate emoiile, toate prile suprimate ale minii un cat"arsis. !ar al treilea este s i loveti energia vieii n aa fel nc&t s curg ctre nalturi. (i c&nd

a$unge s se nale, atunci nu mai trebuie s faci nimic, doar s stai undeva nemicat ca i cum ai fi mort. #u mai ai nevoie de nici o diversificare. Energia pur i simplu se mic n sus i tu nu mai trebuie s faci nimic. *e aceea tot insist asupra faptului de a nu v mica. *up al treilea pas atunci c&nd spun eu -1top4/ oprii v complet. #u mai facei nimic pentru c i acel nimic poate deveni o diversiune i putei s pierdei esenialul. 0rice, c"iar i un strnut sau o tuse, i putei pierde ntreaga esen pentru c mintea a fost deviat. %poi fluxul se va opri imediat pentru c atenia i a fost mutat. #u aciona n nici un fel. #u vei muri4 C"iar dac strnutul apare i nu strnui timp de zece minute, nu vei muri. *ac simi c trebuie s tueti, dac simi o iritaie pe g&t i nu faci nimic, nu vei muri. 1 nu i fie fric' nimeni nu a murit niciodat. 6m&i mort n ceea ce privete corpul astfel nc&t energia s se poat mica ntr un singur flux. C&nd energia a$unge sus vei deveni din ce n ce mai tcut. Tcerea este efectul consecutiv unei energii care se deplaseaz ctre sus iar tensiunea este un alt efect al energiei care se mic n $os. Te vei afla ntr o stare de anxietate din ce n ce mai accentuat c&nd energia se ndreapt n $os+ vei fi din ce n ce mai tcut, mai linitit, mai calm, mai rece pe msur ce energia va curge n sus i n interior. !ar aceste cuvinte sintagme n $os i n exterior sunt sinonime, iar n interior i n sus sunt sinonime. !ar atunci c&nd ai devenit tcut, energia se va mica cu puterea unui potop, va trece prin toate c"aAras urile, prin toate centrele. (i dup ce trece prin toate c"aAras urile, le cur, le purific, le face dinamice, vii, iar fluxul se duce ctre sus, ctre sus unde se afl i ultima c"aAr. 1exul este prima cbaAr, primul centru, cel mai $os cci existm cu toii la un nivel minim. *e aceea cunoatem viaa doar la un nivel sczut. C&nd energia curge n sus i atinge ultima c"aAr, la sa"asrara, energia i atinge i maximul, viaa va fi trit la maxim. %poi simi c tot cosmosul a devenit tcut' nici un singur sunet nu se aude. ;este tot se aterne o tcere absolut atunci c&nd energia i atinge ultima c"aAr. Cunoti prima c"aAr+ i va fi lesne de neles conceptul su. C&nd energia a$unge la centrul sexual, vei fi foarte tensionat. Tot corpul va fi acoperit de febr, fiecare celul va fi febril. Temperatura va crete, presiunea sangvin va crete, respiraia i se va accentua ntr un mod nnebunitor. Tot corpul se va afla ntr un delir temporar la nivelul cel mai sczut. C&nd vine vorba de ultima c"aAr vei experimenta exact opusul. Tot corpul i va ti at&t de rece, at&t de tcut, ca i c&nd ar disprea. #u l mai poi simi. %i devenit fr de corp. (i c&nd eti tcut toat existena tace pentru c existena nu este dec&t o oglind' acolo unde te refleci tu. n mii i mii de oglinzi, te reflect pe tine. !ar c&nd taci toat existena tace. %cesta este al patrulea pas i nu voi spune nimic despre al cincilea. %ceasta este poarta tcere absolut. %poi vei putea pi n templu i vei cunoate totul ns eu nu pot s v spun nimic. (i dac vei a$unge s l cunoti, nici tu nu vei putea s spui nimic despre. Cci este inexprimabil. :ltima ntrebare' 0s"o, dimineaa i dup amiaz meditaiile ncep prin micri viguroase, ns pe undeva la mi$loc n special pe msur ce muzica i ipetele din fundal ncep s creasc n intensitate o tcere ciudat m nfoar iar micrile se tempereaz n mod gradat. Tcerea se ad&ncete pe msur c tempo ul muzicii crete i m simt ca i c&nd a fi centrul tcerii prin furtuna exterioar. 8 simt bine. Este doar o reacie i ar trebui s m simt descura$at3 1 continui cu bun voin acele micri viguroase i s rm&n tcut numai la sf&rit3 C"iar i la sf&rit, c&nd trebuie s srbtorim, m bucur de a rm&ne n tcere i cu c&t muzica i ipetele cresc, cu at&t mai mult tcerea se ad&ncete i ea. %ceasta este tcerea despre care v vorbeam. C&nd energia plutete n sus, aceast tcere apare n mod automat. #u o descura$ai. Cci pentru ea ne dm toat silina.

nt&mpinai o4 Ea este musafirul pe care l ateptm, ncepei viguros. ns dac simii c micarea i zgomotul se deprteaz de voi i o tcere mai ad&nc se coboar asupra voastr i furtuna din $urul vostru i zgomotul i ipetele i mediul nnebunitor nu v afecteaz tcerea atunci mai degrab, ad&ncii o apoi putei fi siguri c este cea real i nu v auto iluzionai. %poi rm&nei tcui. (i la sf&rit vi se va nt&mpla. *ac ai rm&ne complet tcui, tcerea va fi srbtoarea voastr. !ns experiena poate fi diferit de la individ la individ+ depinde. *epinde de tipul de individ. Cineva poate i exprim bucuria prin dans, cineva prin c&ntec, cineva prin pl&nset' lacrimile i vor curge ns nu n agonie, ci n binecuv&ntare. Cineva poate rm&ne pur i simplu tcut n timpul srbtoririi sale. *eci nu fii ngri$orai despre modul n care ar trebui s srbtorii. 8odul n care vi se nt&mpl este c"iar srbtoarea. (i dac acest tip de tcere vi se nt&mpl vou, atunci nt&mpinai o cum se cuvinte, bucurai v de ea. Cooperai cu ea astfel nc&t s se ad&nceasc din ce n ce mai mult. Capitolul F *umnezeu este existent !nvocaie Ceea ce vederea nu percepe, ns ce percepe vederea singur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu ceea ce preuiesc oamenii aici. Ceea ce auzul nu aude, ns ce aude auzul singur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu ceea ce preuiesc oamenii aici. Ceea ce prana nu dezvluie, ns ce dezvluie prana singur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu ceea ce preuiesc oamenii aici. 1ecolul prezent a nceput cu o declaraie foarte stranie. %ceast declaraie a fost fcut de ,riedric" #ietzsc"e. El a spus, -*umnezeu a murit, i astfel omul este liber n totalitate i pe cont propriu./ *eclaraia prea foarte stranie n momentul c&nd ea a fost fcut ns s a dovedit a fi profetic. (i, ncetul cu ncetul, a devenit baza minii moderne. *e fapt, pentru omul modern, *umnezeu a murit. ceasta nu este o afirmaie concret' dac *umnezeu ar fi ort atunci nimic n ar mai fi n via, pentru c prin umnezeu vrem s spunem esena suprem, viaa etern, iar fundaia existenei. ns pentru omul modern umnezeu a murit. 1au, putem spune i altfel, c omul odern a murit pentru *umnezeu. 6elaia lor s a ntrerupt+ dul nu se mai afl acolo. ,ie c te ncrezi n el sau nu, ta nu are nici o semnificaie. Credina ta este superficial+ u se duce p&n n strfunduri. .ipsa de credin este de asemenea superficial. C&nd edina n sine este superficial, cum ar putea lipsa de redin s mearg prea ad&nc3 C&nd i deitii sunt foarte superficiali, cum ar putea ateii s fie foarte profunzi3 C&nd a spune da i a pierdut complet semnificaia, cum ar putea conceptul de nu s mai aib vreun neles3 Toat semnificaia din ateism provine din profunzimea deismului. %tunci c&nd exist persoane care i pot spune da lui *umnezeu cu ntreaga lor fiin, numai atunci nu ul capt o semnificaie anume. Este un proces secundar. *umnezeu a murit, i odat cu *umnezeu c"iar i necredina a murit. Credina a murit i cu odat cu ea i necredina. %cest secol mpreun cu mintea modern se afl, ntr un fel, ntr o situaie foarte special. #u a mai fost niciodat aa. %u fost persoane care erau deiti i care au crezut cu adevrat n existena lui *umnezeu. %u existat persoane care erau cu adevrat atei i care credeau cu aceiai intensitate n inexistena *omnului. ns mintea modern este diferit' ei nu i pas. ,ie c *umnezeu exist sau nu, este irelevant. #imeni nu mai este interesat s demonstreze o perspectiv sau alta. *e fapt, aceasta este semnificaia declaraiei lui #ietzsc"e cum c *umnezeu a murit. #ici mcar nu v mai pas s 1 negai. #ici mcar nu v mai pas pentru a discuta mpotriv i. ;odul pur i simplu a fost rupt. #u mai avem nici o relaie cu el nici pro nici contra. Cum de s a nt&mplat aa ceva3 *e ce a devenit at&t de

proeminent acest fenomen n mintea modern de unde at&ta indiferen3 2a trebui s cutm cauzele. ;rima cauz ar fi faptul c ne am referit ntotdeauna la *umnezeu ca la o persoan. % te g&ndi la *umnezeu ca la o persoan este fals, neadevrat, iar aceast idee trebuie s dispar. !deea c *umnezeu este o persoan care controleaz, creaz, menine, guverneaz ) este fals. *umnezeu nu este o persoan. !deea devine at&t de semnificativ n minile noastre. *e fiecare dat c&nd ne g&ndim la ceva, ori ne g&ndim la acel ceva ca la un lucru sau ca la o persoan. #umai dou alternative ne rm&n desc"ise' c&nd cineva exist, atunci va trebui s fie ori un lucru ori o persoan. #u ne putem g&ndi, nu ne putem imagina, c lucrurile i persoanele sunt am&ndou manifestri ale unui fenomen ad&nc ascuns. %ceiai for devine obiect+ aceiai for devine persoan. ns fora n sine nu este nici una dintre cele dou. *umnezeu, luat ca o persoan, este mort. Conceptul a murit, iar conceptul a trebuit s moar pentru c vzut ca o persoan *umnezeu nu poate fi dovedit. (i luat ca o persoan, el nu rezolv problema. 8ai degrab, din contr, el creaz mai multe ) pentru c dac *umnezeu este o persoan atunci de ce mai exist rutate pe lume3 nseamn c el ngduie aceast rutate, c el coopereaz cu ea. %tunci el devine o persoan malefic. %ndre 9ide a spus pe undeva, -Este greu pentru mine s concep c *umnezeu exist ca un bine. ns pot s 1 concep pe *umnezeu ca un ru, ca un 1atan, pentru c exist at&t de mult ru n lume, at&t de mult suferin, at&t de mult durere, at&t de mult c"in./ El nu i poate imagina c *umnezeu controleaz ntreaga lume. Trebuie s existe o for malefic n univers care este vinovat pentru tot, un diavol suprem. *umnezeu trebuie s fie bun, altfel ce tip de *umnezeu este el3 0 buntate de baz trebuie s existe acolo. ns aa cum apare lumea, se pare c *umnezeu este ru i nu bun ) c se $oac cu rutatea, i se pare cumva c se i bucur de ntreaga suferin i tortur. *ac *umnezeu este o persoan, atunci ne sunt desc"ise dou alternative' ori va deveni un diavol ori va trebui s i negm existena. (i a doua alternativ este mai bun. *umnezeu ca persoan a trebuit s moar pentru c a devenit imposibil s l concep ca un bine. ns conceptul a fost greit+ a fost antropocentric. . am conceput pe *umnezeu ca un om suprem, ca un superman. *umnezeu a fost conceptul ca o versiune mai amplificat a noastr. ;ur i simplu l am amplificat pe om. n <iblie se spune c *umnezeu lGa creat pe om dup c"ipul su, ns tot un om a spus asta. %devrul este exact opus' omul 1 a creat pe *umnezeu dup c"ipul su. !maginea acestui om a trebuit s dispar. (i este bine c acest tip de *umnezeu a murit, pentru c o dat ce aceast concepie asupra lui *umnezeu a disprut putem s ncepem o nou anc"et pentru a ncerca s vedem ce este *umnezeu. :panis"adele sunt total diferite. Ele nu spun niciodat c *umnezeu este o persoan+ de aceea ele au o relevan pentru mintea modern. Ele nu spun c *umnezeu este o persoan. Ele spun c *umnezeu este c"iar fundaia existenei, nu o persoan. *umnezeu este existena, nu existenial. %ceast distincie este subtil, ns ncearc s o nelegi. :n lucru exist, un brbat exist, o femeie exist, o persoan exist, ns ele pot disprea din existen. 0rice exist poate deveni nonexistent este implicit. 0rice exist poate disprea din existen. ns existena n sine nu poate disprea din existen. *eci putem spune c un scaun exist, putem spune c o cas exist, ns ele pot disprea din existen. ns nu putem spune c *umnezeu exist. *umnezeu nseamn existena nu putem spune c *umnezeu exist+ *umnezeu este pur i simplu sinonimic cu existena. *e fapt, c&nd spunem c *umnezeu este, avem de a tace cu o repetiie. *umnezeu nseamn -este/. %r fi greit din punct de vedere lingvistic s spunem c *umnezeu este, pentru c -este/ este *umnezeu. *umnezeu nseamn -este/. % spune c *umnezeu exist este greit. *umnezeu este existena. 1au *umnezeu este doar un alt termen pentru existen. Existena nu moare

niciodat, nu dispare niciodat din existen. ,ormele vin i pleac, formele se sc"imb. #imic nu este permanent n lumea formelor. *eci :panis"adele spun nama sau rupa nume i form ele sunt lumea, i acela care este dincolo de nume i de form este *umnezeu. ns ce este dincolo de nume i de form3 Existena n sine este dincolo de nume i de form. :panis"adele nu se refer la *umnezeu ca la o persoan, ci ca la existena n sine ca la fundaia de baz a existenei. #ama rupa ateet dincolo de nume, dincolo de form. Ce este dincolo de nume i dincolo de form3 n $urul acestei case sunt copaci+ ei exist. !ar dincolo de acei copaci sunt nite vi+ ele exist. Tu te afli aici+ tu exiti. Tu, copacii, vile, ce avei voi n comun3 ,orma nu este comun' avei o form diferit, copacii au o form diferit iar vile au de asemenea o form diferit. #umele nu sunt comune, formele nu sunt comune. Ce avei voi n comun3 #umitorul comun ar fi *umnezeu. Tu exiti, copacii exist, vile exist. %vei n comun existena' orice altceva este accidental. Esenial este c tu exiti, copacii exist, vile exist. %vei n comun existena. %cea existen este *umnezeu. ns :panis"adele nu au devenit niciodat populare. Ele nu pot deveni populare, pentru c dac *umnezeu este existena, atunci pentru voi toi nelesul su ar fi pierdut pentru c atunci cum ne mai relaionm la existen3 *ac *umnezeu este o persoan, un tat, o mam, un frate, o persoan iubit, poi s te legi de el, poi s te g&ndeti la o relaie. ns cum s te legi de existen=3 Existena este at&t de pur, at&t de abstract. Cum s te rogi la ea atunci3 Cum o c"emi3 Cum pl&ngi i suferi naintea ei3 Cci nimeni nu se afl acolo. *in cauza acestei slbiciuni umane, :panis"adele nu au devenit niciodat foarte populare. 1unt at&t de adevrate c nu vor putea niciodat s devin populare. % transforma adevrul ntr un adevr popular este aproape imposibil pentru c mintea uman nu l va lua aa cum este. 8intea uman se poate doar g&ndi, -*ac *umnezeu este o persoan, atunci ne putem lega de el./ *e aceea exist at&t de mult influen n culturile b"aAti culturi ale devotamentului. :n om trebuie s se roage, s fie devotat, s se predea, iar persoana afi&ndu se acolo n momentul respectiv, totul se desfoar cu uurin. ;oi s te rogi, poi s vorbeti, poi s comunici. <ineneles, nu e nimeni acolo, ns pentru tine totul devine mult mai uor. *ac i poi imagina c exist cineva acolo sus care i ascult rugciunile, i vine mult mai uor s ncepi s te rogi. #imeni nu ascult. #u exist dec&t existena abstract care nu are urec"i de ascultat, sau oc"i pentru a te vedea, sau m&ini pentru a te atinge. ns i va fi dificil s te rogi. *in cauza acestei dificulti, omul a crezut dintotdeauna c *umnezeu este o persoan. %poi totul devine facil ns totul va fi greit. *evine facil pe de o parte i pe de o alt parte totul o ia pe o cale greit. *eci *umnezeu a murit, i nu exist nici o posibilitate de a 1 renvia, nici o posibilitate de a i reda s&ngele sau btile de inim napoi. Este mort cu adevrat. *umnezeu nu poate ti introdus din nou n lume. %m trecut de acel moment. 8intea uman a devenit mai matur+ atitudinea copilreasc fa de *umnezeu nu mai poate exista din nou. *ar noi ne agm de trecut. nc mai g&ndim n termeni mori. nc ni 1 mai imaginm pe el dei orice nume sau form s au dizolvat. :panis"adele au ntr adevr o relevan acum. Cu cinci mii de ani n urm ele erau mult prea moderne pentru vremea aceea. C&nd aceast Benoupanis"ad a fost scris, ea era cu mult naintea vremii sale+ acum a sosit timpul potrivit, iar Benoupanis"ad poate ti neleas. :panis"adele pot fi nelese pentru c *umnezeu ca persoan nu se mai afl aici. %cum *umnezeu poate exista doar ca o existen impersonal. ns vor aprea dificulti pentru c atunci va trebui s sc"imbi totul' toat religia i se va sc"imba, pentru c centrul dispare. ;entru religia cea vec"e centrul dispare, iar odat cu noul centru un nou tip de religie va aprea o nou atitudine religioas. %stfel, voi insista pe meditaie, nu pe rugciune. *e ce3 pentru c rugciunea are

nevoie de o persoan, meditaia nu are nevoie de nimeni. ;oi s meditezi fr s ai de fa vreo persoan care s te asculte, pentru c meditaia nu este ca rugciunea+ nu se adreseaz nimnui. Este doar un lucru pe care 1 faci fr ca cineva s fie acolo. #u este o relaie de nici un fel. *ac *umnezeu este mort, atunci rugciunea i pierde sensul. *oar meditaia mai poate rm&ne semnificativ. C&nd te rogi, te rogi la cineva. C&nd meditezi, meditezi pur i simplu. C&nd te rogi, rugciunea este dual se adreseaz unei dualiti' tu te afli acolo i altcineva se afl acolo, un cineva cruia rugciunea i este adresat. 8editaia este non dual advaita+ nu mai e nimeni acolo. #u mai este deloc o relaie. Eti singur. (i cu c&t intri mai mult n aceast singurtate, cu at&t mai mult te afunzi n meditaie. 8editaia nseamn capacitatea de a fi singur nu numai singur, ns de a te bucura de acea singurtate+ de a deveni at&t de singur nc&t cellalt s dispar complet cellalt nu este acolo, s devii at&t de singur nc&t s ncepi s te prbueti n tine. %bisul se desc"ide, iar tu te vei prbui n tine. %tunci c&nd te afunzi n tine, mai devreme sau mai t&rziu forma se va pierde, numele se va pierde, pentru c ele exist doar la suprafa. Cu c&t de prbueti mai mult cu at&t te vei apropia mai mult de *umnezeu *umnezeu ca existen, nu ca persoan. *eci aceasta este distincia. *ac te rogi, *umnezeu se afl n afara ta i *umnezeu este mort. %cum *umnezeu nu se mai afl n afar. ;oi s continui s te g&ndeti la el, s crezi c el se afl pe undeva prin ceruri, prin rai, ns c"iar i tu i vei da seama c este un lucru copilresc. #u e nimeni acolo. *umnezeu a scpat din orice adpost. 0 dat, n zilele 6igvedei, el tria c"iar l&ng munii Cimala?a, pentru c aceti muni erau de neabordat. 0binuia s triasc acolo pe Bailas". ns dup un timp oamenii au ptruns acolo, aa c a fost nevoit s zboare de acolo ntr un loc unde s nu poat fi gsit. %poi i a fcut un adpost n stele, pe lun. ns acum omul a a$uns i pe lun, iar acum el nu se mai afl nici acolo. 8ai devreme sau mai t&rziu, omul va fi peste tot iar *umnezeu pe nicieri, pentru c unde s ar mai putea el ascunde3 #imic nu mai este inaccesibil acum, sau cel puin totul va deveni accesibil mai devreme sau mai t&rziu. El nu are unde s se mai ascund. %cest concept nici nu mai exist. *umnezeu ca persoan nu se poate gsi. (i este un lucru pozitiv pentru c acum te poi duce de la rugciune nspre meditaie. ntr adevr, rugciunea este copilroas. ntr un fel este un proces nevrotic, pentru c l creezi pe *umnezeu dup propria ta imaginaie iar apoi ncepi s te rogi la el. (i poi deveni at&t de "alucinant nc&t s ncepi s i rspunzi la rugciuni din perspectiva lui *umnezeu. %tunci nseamn c ai nnebunit cu adevrat. %tunci nseamn c i ai pierdut cu adevrat simul realitii. ns i se poate nt&mpla i ie+ multora li s a nt&mplat iar acum sunt cunoscui ca mari sfini ai lumii. Erau bolnavi, cci n dialogul cu *umnezeu numai tcerea este posibil. C&nd eti tcut nu poi avea o relaie cu cellalt+ ci te prbueti n tine. %cum *umnezeu a a$uns s fie fora din interior. #u mai este o persoan din afar+ ci este fora dinuntru. Exist o poveste foarte frumoas din vec"ea literatur indian. 1e spune c *umnezeu a creat lumea, iar apoi obinuia s triasc pe ea. Era propria lui creaie, deci se bucura de ea i tria pe l&ng oameni i animale i plante, ns a fost pus fa n fa cu o mare problem, pentru c toat ziua ntreag era deran$at i c"iar i noaptea nu i se ngduia s doarm, pentru c oamenii continuau s i se pl&ng' -%ici ai greit, aici ai greit+ de ce ai fcut asta aa, de ce nu ai fcut aa3/ ,iecare venea la el s i ofere sfaturi i sugestii. %tunci s a sturat i a c"emat un consiliu ai zeitilor nelepte, consilieri atot tiutori, i i a ntrebat, -9sii mi un loc unde s m ascund de propria mea creaie, fiindc ori m vor omor ei ori m voi sinucide. n fiecare secund vin la mine s m sftuiasc, i mereu mi spun, -, asta sau aia+ aici ai greit, i nu trebuia s procedezi aa,/ iar opiniile lor sunt at&t de contradictorii nc&t dac le a urma toate sfaturile ntreaga

creaie ar deveni un dezastru./ %a c cineva i a sugerat, -*u te n munii Cimala?a. %scunde te pe 9ouris"anAar, n Everest./ -*ar,/ a spus *umnezeu, -voi nu putei s vedei n viitor. ntr o bun zi Tensing i Cillar? vor a$unge acolo, i este o problem de c&teva ore./ ;entru *umnezeu este doar o c"estiune de c&teva ore, aa c a spus, -#u merge aa./ %poi cineva a sugerat, -*u te pe lun./ -*ar,/ a spus el, -voi nu tii. nc c&teva minute i oamenii vor a$unge i acolo./ %poi un consilier btr&n i nelept s a dus la el i i a optit la urec"e, -2a fi mai bine dac te ascunzi c"iar n om. %colo nu va ncerca s ptrund niciodat./ (i se spune c *umnezeu a acceptat aceast sugestie, i din acel moment nu a mai fost deran$at niciodat. %cum a venit momentul s 1 deran$m c"iar i acolo. (i doar prin meditaie poi ptrunde n acel loc, nu prin rugciune, pentru c rugciunea crede c el triete pe undeva pe lun, pe Everest+ rugciunea ncearc mereu s 1 localizeze pe undeva pe afar. 8editaia terge complet acest concept cum c el ar fi n afar, sau c te poi ruga la el. #u, te poi mica pur i simplu n interiorul tu. (i cu c&t a$ungi mai ad&nc, cu at&t te vei mica mai ad&nc n el. ns aceast nt&lnire va fi silenioas pentru c el nu este cellalt. El este tu el s a ascuns n tine. *ac m putei urmri, dac putei nelege distincia dintre rugciune i meditaie *umnezeu ca persoan i *umnezeu ca existen atunci v va fi uor s urmrii aceast sutr' Ceea ce vederea nu percepe, ns ce percepe vederea singur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu ceea ce preuiesc oamenii aici. Ceea ce vederea nu vede... pentru c dac el se afl n afar, atunci l poi vedea. %tunci vederea reuete s 1 perceap. Cile i modalitile pot fi gsite, i l poi vedea atunci c&nd el se afl n afar. ns el nu se afl acolo. %sta spune sutra' Ceea ce vederea nu vede. #u l poi vedea+ nu exist nici un mod prin care l ai putea vedea. 0rice ai face nu l poi vedea. ns exist oameni care l au vzut, deci cum rm&ne cu ei3 Ce s g&ndim despre ei3 Ei l au vzut4 %u existat mistici cretini care au spus c ei l au vzut pe !isus cum ade n faa lor. %u existat "indui pasionai care au spus c l au vzut pe Bris"na cum c&nt la flaut. (i exist multe alte tipuri de religioi peste tot n lume. Cineva 1 a vzut sub forma lui 6ama, alii sub forma lui Bris"na, alii sub forma lui !isus, alii ca 8ria... i ei continu s 1 vad. :panis"adele spun, Ceea ce vederea nu vede atunci nseamn c cei menionai mai sus doar i au imaginat c vd ceva. !magini frumoase, satisfctoare n modul cel mai profund4 C&nd l vezi pe !isus st&nd n faa ta, te umpli cu o fericire ad&nc, cu o satisfacie profund. ns rm&ne tot un vis frumos, ns un vis. 0 viziune pe care tu singur i ai creat o, o viziune pe care i ai dorit o, o viziune pe care ai t&n$it s o ai. (i orice i ai dori s vezi este capabil s i apar, pentru c mintea uman poate s construiasc dup orice imaginaie i s i ofere un suport real. %ceasta este o capacitate a minii umane. ;oi s i formezi un vis i poi s& 1 faci s devin realitate. <ineneles, va fi real doar pentru tine, i pentru nimeni altcineva. %a c atunci c&nd l vezi pe !isus nu l poi transforma ntr o viziune i pentru ceilali. *ac prietenii te ntreab, -.as ne i pe noi s i vedem viziunea,/ nu i poi a$uta. #u poi s faci nimic pentru c un vis are o calitate exclusiv' nu poate fi mprtit. ;oi visa doar visul tu, eu pot visa doar visul meu ns nu poi s ptrunzi n visul meu, eu nu pot s intru n visul tu. 2isul este cel mai intim lucru din lume. 0rice poate fi fcut public, ns nu i visele. 0ric&t de mult i ai iubi prietenul, nevasta, soul, c&t de intimi ai fi, nu putei ptrunde unul n visele celuilalt. %sta rm&ne n privat. (i la fel este cazul i n viziunile voastre cu !isus. #imeni altcineva nu poate s i mprteasc experiena. 2ei merge cu el pe

strad, i toat lumea v va vedea merg&nd singur+ cci este un vis intim care v aparine doar vou. %m auzit odat o anecdot... ntr o bun zi o fat, o fat t&nr, a visat c un prin foarte frumos a venit clare pe cal. % luat o pe sus, a srutat o ad&nc, iar apoi a fugit cu ea pe cal. Calul fugea cu repeziciune iar fata 1 a ntrebat pe prin, -ncotro m duci3 :nde m duci3/ ;rinul i a rspuns, -sta e visul tu tu s mi spui mie. Este visul tu, i va trebui s mi spui unde m aflu pentru ca s te pot conduce. Tu s mi spui mie4/ %tunci c&nd ai vedenie cu !isus sau cu Bris"na, de fapt nu ai fcut dec&t s i mpri propria ta minte n dou pri' una care a devenit de a dreptul "abotnic iar cealalt care a evenit *umnezeul. (i dac l ntrebi pe Bris"na, -:nde ia conduci=3 El i va spune, -Este visul tu. Tu s mi spui mie./ *ar c&nd spun c este un vis nu l condamn, pur i simplu pun un adevr. Este ntr adevr frumos. ;oi s te bucuri e el4 #u e nimic n neregul cu asta ce este greit n a te ucura de un vis, de un vis frumos3 ;oi s te bucuri de el. roblema apare dac ncepi s te g&ndeti c este o realitate, tunci acionezi pe un teren minat+ atunci s ai gri$. Cci =ntea poate s proiecteze orice. *u te la orice spital de nebuni i vei vedea. %colo vei

vedea c toat lumea vorbete cu cineva care nu se afl de fapt acolo+ toat lumea vorbete i rspunde de unul singur. ,iecare om a devenit mprit n dou. Ei continu s aib viziuni, continu s aib proiecii. !ar acele proiecii par a fi reale pentru ei nc&t trebuie s i punem ntr un azil de nebuni tocmai pentru c deocamdat nu ne putem baza pe ei. %u pierdut contactul cu realitatea i se afl acum n contact numai cu lumea visului. %a nelegem c este vorba despre un om nebun' el i a pierdut contactul cu realitatea. *e fapt nu exist acum nici un contact+ el este n contact numai cu propria lui ficiune. El triete n propria lui lume privat. #u triete cu voi n lumea real, nu face parte din ea. #u poi convinge un nebun c greete. Este imposibil4 El ar putea s te zpceasc pe tine ns tu nu poi s l sc"imbi pe el. (i clac trieti mult timp cu un nebun e posibil s nnebuneti i tu. %m auzit c o dat a nnebunit un mprat. %vea o pasiune pentru a", aa c nite psi"ologi i au sugerat c dac un mare $uctor de a" ar $uca mereu cu el, asta s ar putea s i relaxeze mintea. Cci era nc interesat de a". Toat lumea devenise non existen+ numai a"ul a rmas legtura cu lumea real. %a c marele campion a fost c"emat, iar acel campion a $ucat a" cu mpratul nebun. 1ituaia a continuat vreme de un an ) a $ucat a" cu mpratul nebun. (i la sf&rit totul s a terminat prin faptul c mpratul s a nsntoit, ns $uctorul de a" a nnebunit. % cltorit napoi n realitate i sracul cel care $uca a" a devenit nebun. *ac trieti cu un nebun vreme de un an de zile, va fi dificil s nu nnebuneti i tu. Te va zpci, ns tu nu poi s 1 zpceti. Cci este dincolo de asta. #u te poi atinge de el, pentru c el triete n propria lui via privat. #u poi intra n acea via. Este imposibil s intrai n viaa lui privat. (i nu l poi convinge c greete. <ine sau greit, adevrat sau fals, sunt doar distincii la lumii reale. n lumea oniric nimic nu este greit, nimic nu este bine. 0rice ar fi, are dreptate prin propriul lui drept, doar fiind acolo are dreptate. Exist nebunii religioase, exist nebunii seculare. 0amenii pot nnebuni n dou direcii ntr un mod secular i ntr un mod religios. %tunci c&nd nnebuneti ntr un mod religios, oamenii te vor respecta pentru c vor crede despre tine c ai realizat ceva. *eci ine minte, s nu nnebuneti n modul secular+ de fiecare

dat c&nd vrei s nnebuneti, nu lua calea secular, ncearc ntotdeauna calea religiei. %tunci te vor respecta i oamenii ns numai n 0rient. %cum nu mai este i cazul 0ccidentului' oricare ar fi genul tu de nebunie, te vor considera un nebun pierdut. *e fiecare dat c&nd i proiectezi o realitate prin propria ta minte, i creezi o iluzie n $urul tu pentru ca apoi s poi vedea. :panis"adele sunt at&t de realiste. Ele i spun c nu poi vedea' Ceea ce vederea nu vede, ns ce vede vederea. Tu nu l poi vedea prin oc"i, ns el i poate vedea oc"ii pentru c este ascuns n spatele tu. 0c"ii ti se afl c"iar n faa lui. El este tu+ el i poate vedea oc"ii. ns tu nu l poi vedea prin aceiai oc"i. El este ascuns n spatele tuturor simurilor tale i astfel i poate vedea simurile. *ac te afunzi ad&nc n meditaie i vei putea vedea miezul luntric din corp, zidul luntric. %ceasta a fost o nt&mplare ciudat, pentru c n 0ccident nu au trecut dec&t trei sute de ani de c&nd tiina medical a a$uns s cunoasc structura intern a corpului ) i asta tot prin disecie. ;rin tierea corpului, prin analiza lui, disec&nd ul, tiina medical occidental a a$uns s cunoasc structura lui intern.

!ns pentru 0rient acesta a fost un fenomen ciudat. Hoginii i tantricii au cunoscut o din totdeauna, i nu au disecat niciodat un corp. Ei tiu cum muli nadis, cum muli nervi se afl acolo. Ei i au dat seama complet cum funcioneaz ntregul corp ns nu au disecat niciodat unul, ei nu au fost c"irurgi. Cum au a$uns ei n stadiul de a 1 cunoate3 %u a$uns s 1 cunoasc printr un mod total diferit. %u devenit at&t de tcui prin meditaie nc&t n mi$locul acelei tceri s au detaat complet de corp. %u devenit doar o contient nluntru. %poi au nceput s vad ce se afl n interior. Tu i cunoti corpul numai din afar. Este ntr adevr un caz speciaI pentru c de fapt trieti nuntru i totui nu l ai observat niciodat dinuntru. Este ca i cum ai tri ntr o cas, i te plimbi tot timpul n $urul ei nea$ung&nd s o cunoti niciodat pe dinuntru nea$ung&nd s tii cum arat din interior. Corpul tu are dou suprafee. Exist suprafaa de exterior de care suntem contieni pentru c o putem observa prin intermediul oc"ilor, o putem atinge cu m&inile. %poi exist suprafaa de interior pentru care oc"ii i m&inile ne sunt inutile. *ac poi pur i simplu s devii ager i tcut, detaat, vei a$unge s cunoti suprafaa de interior. %poi i vei putea vedea oc"ii, iar apoi i vei putea auzi urec"ile, iar apoi i vei putea atinge m&inile, iar apoi i vei putea cunoate cu adevrat corpul. ns corpul nu te poate cunoate pe tine. !at ce ne spune sutra' Ceea ce vederea nu percepe, ns ce percepe vederea singur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv ceea ce preuiesc oamenii aici. !n afar de corpul tu, nu mai exist alt templu n care trebuie s intri sau s caui. #u mai exist alt mosc"ee i nici o alt biseric n care slluiete *umnezeu el triete n tine. *ac poi intra i dac te poi retrage n centrul contiinei, s tii c tu singur vei fi <ra"man tu vei fi esena suprem, realul, existena, i s nu cazi prad tuturor lucrurilor pe care oamenii le venereaz pe aici. 0amenii merg mai departe vener&nd propriile lor imaginaii, oamenii continu s se roage la propriile lor creaii. %poi moda se sc"imb i c&nd moda se sc"imb, se sc"imb i imaginaia. %poi trebuie s i creezi noi idoli, noi imagini, noi locuri de rugciune. *e aceea exist at&t de multe religii pe pm&nt+ altfel, ar fi absurd. Cum ar putea altfel s existe at&t de multe religii3 *ac adevrul este unul de ce exist mai multe religii3 (tiina este una ns de ce nu este i religia una3 *e ce tiina nu este tiin cretin, tiin "indus, tiin islamic3 #u ar fi posibil pentru c tiina se ocup cu factualul. (i dac te ocupi de fapte, atunci nu poate exista dec&t o singur

tiin pentru c factualul nu este un lucru intim. *ac dai de un rezultat, atunci toat lumea trebuie s 1 accepte+ nu exist alt cale. #u poi s mergi mai departe neg&ndu 1. (i dac negi tiina, o vei face pe propria i piele. *ac fizica a$unge s cunoasc o nou lege, atunci tu nu poi spune, -Eu sunt indian i nu pot s cred un om care a descoperit o lege n %nglia. Cum a putea s urmez un englez sau un c"inez3 #oi aparinem unor naii diferite+ culturile noastre sunt diferite./ #u poi s spui asta. 0 lege fizic este o lege fizic. #u conteaz cine o descoper. 0dat descoperit este universal. (tiina este una, ns de ce nu este i religia una3 *ac este de asemenea legea ultim atunci trebuie s fie una mai unit dec&t tiina pentru c tiina se ocup numai cu fapte exterioare n timp ce religia se ocup de adevrul din interior. *e ce este aa cum este3 Exist trei sute de religii cum e posibil3 %ceste trei sute de religii exist numai din cauza ficiunii, a visului, nu din cauza adevrului. Ele pot exista numai pentru c sunt creaiile voastre, nu realizrile voastre, i creezi propriul mod de venerare, propriul templu. 6eligiile voastre sunt creaii artistice, nu realizri tiinifice creaii artistice4 i pictezi propria i religie i i plac tablourile tale i nu poi crede c tablourile altora sunt mai bune dec&t ale tale. i plac, i de aceea te lupi pentru a demonstra c talentul tu n pictur este cel suprem, c nimeni nu mai poate picta aa. Tot restul este secundar. ;oi s tolerezi tablourile altora dac eti un om bun. ;oi s le tolerezi pe ale altora cu o atitudine superioar g&ndindu te, -Cu toii sunt un pic prostui, nesbuii. *ar nc puin. i vor da ei seama de adevrata cale./ Cretinii tot ateapt ca "induii s i revin n fire i s devin cretini. Cinduii tot i ateapt pe aceti cretini prostui s se converteasc ntr o bun zi, s devin "indui. Cum ar putea ei s scape de adevr3 (i $ainas continu s cread c toi discipolii lui Bris"na i ai lui !isus urmeaz nite fali maetri. Cum pot ei s urmeze un fals maestru de at&ta timp3 ntr o bun zi vor a$unge i ei s i dea seama cine este adevratul maestru, 8a"avira. %tunci l vor venera i ei pe el. ,iecare crede ntotdeauna n sine c el are dreptate i c restul greesc. %sta se nt&mpl deoarece pentru mase religia nseamn imaginaie. Ei au propriile lor imaginaii+ ei i au pictat propria lume. Este una artistic. #imic nu este n neregul cu tine. i decorezi propria cas n felul tu propriu+ i este un lucru bun. Cine este n msur s spun cum ar trebui s i o decorezi3 # ar fi dreptul nimnui. i decorezi casa n felul tu ns nu te ceri cu altcineva asupra decoraiei. #u spui, -8odul meu de a decora este adevrul suprem./ Tuturor celorlali li se ngduie s i decoreze casa n modul preferat. %celai lucru l facei voi cu minile voastre. .e decorai cu imaginile inventate tot de voi, apoi !e venerai, v rugai la ele, la propriile voastre biblii, la propriile voastre gitas. Toat ziua v decorai lumea din interior iar apoi devenii i voi o parte din ea, trii n ea. Este totui o iluzie. 1utra ne spune' <ra"man este numai, acela a crui prezen o simi atunci c&nd transcenzi simurile, c&nd mergi dincolo de ele, c&nd i poi vedea oc"ii, c&nd i auzi urec"ile, c&nd i atingi m&inile dinluntru. 1ingur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv ceea ce preuiesc oamenii aici., Ceea ce auzul nu aude, ns ce aude auzul singur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu ceea ce preuiesc oamenii aici. Ceea ce prana nu dezvluie, ns ce dezvluie prana singur precum <ra"man s tii tu aceasta i nu vreun lucru obiectiv ceea ce preuiesc oamenii aici. Toate templele sunt false, toate mosc"eile sunt false, toate bisericile sunt false. Eu nu le condamn+ pur i simplu spun un adevr pentru c ele sunt creaii ale imaginaiei voastre. #u spun s le distrugei, spun s v bucurai de ele ns s nu credei c aceast bucurie v poate duce ctre esena suprem. <ucurafi v de aceste creaii. Este un $oc pozitiv+ nu e nimic n neregul cu el. 0amenii se duc la filme, se duc s

danseze. *e ce s nu li se ngduie i o fantezie religioas3 n templele lor, n mosc"eile lor. n gurudJaras, e normal s fie lsai s se roage cci sunt liberi4 (i este mai bine s ai o fantezie religioas dec&t s nu ai deloc nimic. ns s nu credei c l vedei pe <ra"man acolo+ cci e imposibil. El nu este acolo, deci nu putei s facei nimic. ;utei totui s v bucurai. ;utei s v bucurai de fantezia voastr, de lumea voastr a viselor. *ac nelegem asta, atunci templele pot exista. Ele sunt frumoase, sunt creaii artistice ns nu v pierdei n ele. *ucei v acolo, ns nu v pierdei n ele. Continuai ns s v amintii ntotdeauna c orice este venerat de oameni nu este adevratul <ra"man, pentru c adevratul <ra"man este ascuns n interiorul credinciosului. %sta vreau eu s subliniez. %tunci c&nd venerez ceva, eu m aflu acolo iar obiectul venerat este acolo. %tunci unde este <ra"man3 !n obiectul venerat sau n cel care venereaz3 :panis"adele pun accentul pe urmtoarele' <ra"man se afl n interiorul credinciosului, nu n obiectul la care el se roag. 0biectul venerat este secundar+ el a fost creat de credincios. 2aloarea a ceea ce simi tu c este acolo a fost proiectat tot de tine+ i a fost druit obiectului de tine. Este un dar al obiectului druit de tine. ;oi s pui o piatr rotund n casa ta i poi s le rogi la ea ca la 1"iva este o 1"ivalinga. !ar acea piatr sttea pe strzi sau pe malul unui r&u vreme de milioane de ani. #imeni nu s a rugat la ea c&nd sttea acolo+ nimeni nu tia de existena acestei 1"iva. 6&ului nu i a psat niciodat+ animalele treceau pe l&ng ea, nu s au uitat niciodat la ea. (i deodat transformi piatra. *eodat piatra devine un obiect de rugciune, sacru, iar acum nimeni nu se poate atinge de ea. !ns oamenii obinuiau s treac pe l&ng ea. %u clcat o n picioare secole. %cum deodat i vei construi un piedestal. 2ei pune acea roc acolo. 2ei spune c aceasta este 1"ivalinga, c aceasta este simbolul zeului 1"iva, iar apoi te vei ruga la ea i te vei simi extraordinar. #u i nimic ru n asta. ;iatra aceea este frumoas i dac te bucur, bucur te de ea. ns aduGi aminte, piatra este doar o piatr iar 1"iva este creaia ta. Tu l ai proiectat+ tu ai transformat o piatr n 1"iva. 5eul este creat de tine+ piatra nici mcar nu e contient. (i dac piatra te ar vedea ar r&de' -0mul aceasta a nnebunit. *e ce te rogi la mine3/ Credinciosul creaz obiectul credin, "abotnicul creaz zeul. :panis"adele spun c n felul acesta nu vei gsi realitatea, ci doar imaginaia. 8ut i atenia mai degrab pe credincios+ penetreaz 1. :it de obiectele de credin i ncearc doar s cunoti cine este acest credincios cine este acest om care se roag3 Cine este acest om care merge la templu3 (i dac i poi da seama cine este acest om care se roag, atunci l ai gsit pe <ra"man. %m auzit c o dat unui maestru 5en, Cuang ;o, i s a nt&mplat un lucru asemntor n timp ce inea o predic. *eodat un om s a ridicat n picioare. %cest om a spus, -Te am ascultat i te am tot ascultat ani de zile, i toat lumea ne spune, -Cunoate te pe sine,/ ns nu neleg semnificaia acestei povee. Ce vrei s spui prin cunoatere de sine3 Te rog ncearc s mi explici n termeni simpli. #u sunt om prea nvat. #u tiu $argonul potrivit. ;ur i simplu spune mi ce nseamn. Ce vrei s spui prin /Cunoate te pe sine/3/ !ar Cuang ;o a spus, -*ac nu mi poi nelege $argonul, atunci nu m voi mai folosi de limba$./ % spus oamenilor care l ascultau, -,acei mi loc, ca s a$ung la acest om./ Cuang ;o a cobor&t de la tribuna sa i a pit p&n la acest om. 0mului i s a fcut puin fric, s a simit puin st&n$enit, pentru c nu i s a prut necesar aceastKcobor&re a maestrului. l va ataca3 !ar Cuang ;o arta foarte agresiv era ca un leu. %a c omului i s a fcut fric, c"iar i celorlali li s a fcut puin fric n legtur cu ce avea s se nt&mple. (i ei l cunoteau pe Cuang ;o. C&teodat plmuise, c&teodat alungase pe cineva care pusese ntrebri, c&teodat btuse... *eci ce avea s se nt&mple3 % avut loc o tcere, nimeni nu respira, iar Cuang ;o pur i simplu sttea acolo... 0mul i a nc"is oc"ii. Era probabil cu adevrat un om simplu, inocent. (i a nc"is oc"ii i a ncercat s afle cine este el. % cutat i a cutat i a cutat, i timpul trecea.

%poi Cuang ;o lGa ntrebat, -%cum desc"ide i oc"ii i spune mi cine eti./ 0mul a desc"is oc"ii. 0c"ii lui erau acum complet diferii+ calitatea lor devenise diferit. 0mul a z&mbit, apoi s a aplecat s i ating picioarele lui Cuang ;o i a spus, -#u credeam niciodat c m vei arunca n mine, ns am fost aruncat. %cum nu m ntreba cci nu pot vorbi. #u sunt un om nvat. ns acum nu voi mai ntreba niciodat cine sunt. Cci am tiut./ :panis"adele ncearc s te arunce pe tine n tine. :it de obiectul la care te rogi... doar concentreaz te pe interior. (i cum te poi muta n interior3 Este uor s uii. de obiectul venerat, ns este dificil s i mui atenia n interior pentru c exist obiecte n minte care continu s se lege de tine. *e fiecare dat c&nd i nc"izi oc"ii, gseti o lume a imaginaiei n $urul tu, visele continu s pluteasc, apar imagini, apar g&nduri care ncep s se proceseze. !ari eti ntr o lume. .umea obiectelor nu mai este acolo, ns lumea g&ndurilor apare. *oar dac lumea g&ndurilor dispare l poi cunoate pe credincios. (i cum va disprea aceast lume dac tu vei continua s cooperezi cu ea, s o creezi3 #u poi distruge lumea obiectelor pentru c nu tu ai creat o. ine minte nu poi distruge lumea obiectelor. Cum ai putea distruge dealurile, pm&ntul, luna, stelele3 #u le poi distruge pentru c nu tu le ai creat4 ns poi distruge cu uurin lumea g&ndurilor pentru c tu eti creatorul lor. #imeni nu te a mai a$utat. Tu ai fcut toat lucrarea. 9&ndurile exist pentru c tu cooperezi cu ele. 1 nu mai cooperezi aceasta este singura te"nic. 1 devii indiferent. *oar uit te la ele fr s le iubeti, fr s le urti, tar s le condamni, fr s le apreciezi, fr s i spui c sunt bune, fr s i spui c sunt rele. 1 nu spui nimic+ s nu iei vreo atitudine. ,ii doar indiferent, cel care privete din afar. #orii plutesc pe cer. Tu stai sub un copac i doar te uii n $ur norii plutesc+ dar nu adopi nici o atitudine. #u spui, -*e ce plutesc norii3 #u ar trebui s o fac,/ sau -%r trebui,/ #u iei nici o atitudine. ;ur i simplu devii cel care observ, i te uii la norii care trec prin cer. n acelai mod uit te la g&ndurile care i trec prin cerul luntric. #u lua nici o atitudine. *in momentul n care iei o atitudine ai nceput s cooperezi. #orii din cerul exterior nu vor disprea dac iei vreo atitudine, ns norii din cerul luntric vor disprea. Ei exist doar din cauza ta. 1unt doar invitai. 1e poate s tii sau s nu tii ns ei sunt invitaii pe care tu i ai c"emat acolo. %sta s a nt&mplat acum mult timp i ai uitat c i ai invitat. 1e prea poate s fii fost ntr o alt via. ns nimic nu se nt&mpl lumii tale interioare neinvitate. ,iecare g&nd a fost invitat, iar acum el vine i nc i druieti energia ta. ;oi s dai energie n dou direcii diferite. *ac te afli mpotriva lui i vei da de asemenea energie. n fiecare direcie g&ndul se va "rni cu energia respectiv. Exist numai un singur mod ele a fi deconectat, iar acest mod este indiferena. <udd"a a numit o upeAs"a. El a spus c dac eti indiferent acelui proces de g&nduri, ele vor disprea. !nsist pe aceast indiferen. #u lua nici o atitudine, nici o alegere. 1 rm&i doar martorul, iar ele vor disprea. !ar atunci c&nd dispar, deodat persoana care crede i se va dezvlui' deodat i se va dezvlui adevratul tu eu. *oar aceast revelaie este <ra"man, i nu ceea ce venereaz oamenii pe aici. P Capitolul 7 8editaii4 i 0c"iul !nterior ;rima ntrebare' 0s"o, de diminea ai spus c <ra"man nu se afl n obiectul venerat ci n c"iar cel care venereaz. ns sadgurus maetrii spirituali au fost ntotdeauna venerai de discipolii lor ca pe *umnezei. Te rog explic ne semnificaia acestui fapt. 8aetrii au fost venerai ca i cum ar fi *umnezei, ns acesta este doar nceputul, nu

sf&ritul. 8aestrul este ntr adevr maestru dac l elibereaz ntr un final pe discipol de toat aceast idolatrizare. ns la nceput nu va fi aa pentru c la nceput relaia ntre maestru i discipol este o relaie de dragoste, este una pasional. (i de fiecare dat c&nd eti ndrgostit, cellalt i se pare a fi divin. C"iar i n dragostea obinuit persoana iubit i se pare divin. !ar relaia ntre maestru i discipol este o relaie de dragoste profund. *e fapt, te ndrgosteti de maestrul tu i nu este nimic n neregul cu asta. !ar atunci c&nd te ndrgosteti de maestru ncepi s 1 venerezi. ns maestrul ia totul ca un $oc. *ac ar fi cu adevrat interesat de tot ce se nt&mpl i dac te ar lua n serios sau ar iua o ca pe ceva semnificativ, nu ar mai fi maestru deloc. ;entru el totul este iui $oc ns un $oc bun, pentru c l poate a$uta astfel pe discipolul respectiv. Cum l va a$uta pe discipol3 Cu c&t discipolul l venereaz mai mult pe maestru, cu c&t se va apropia el mai mult de maestru, cu c&t cei doi vor deveni mai intimi, cu at&t mai mult el se va preda, va fi mai receptiv, mai pasiv. (i cu c&t este mai pasiv, mai receptiv, mai abandonat, cu at&t mai mult va putea el s neleag ce ncearc s iac maestrul. !ar c&nd intimitatea atinge ultima faz, c&nd doar un centimetru i separ pe cei doi, c&nd mai rm&ne doar un minut de separare, c&nd intimitatea a devenit at&t de ad&nc nc&t acum maestrul l poate conduce pe discipol ctre sine, atunci maestrul l va putea a$uta pe discipol s se elibereze de el. .a nceput ns este imposibil. #u vei nelege nimic atunci c&nd maestrul va ncerca s te elibereze de el nu vei fi n stare s nelegi. .a nceput ai nevoie de cineva care s te nvee, la nceput ai nevoie de cineva de care s depinzi, la nceput ai nevoie de cineva cruia s i fi un sclav total. %ceasta este o dorin interioar. (i. nu poi s nu depinzi de maestru de la nceput, cci nceputul va nsemna un fel de dependen spiritual. ns dac. i maestrul se simte satisfcut de faptul c tu depinzi de el, atunci nu mai este maestru. %tunci el i poate fi duntor, periculos, atunci el nu tie absolut nimic. *ac se simte i nc&ntat de treaba asta atunci dependena este reciproc. Tu depinzi de el, iar el depinde de tine. (i dac maestrul depinde de tine n vreun fel, atunci nu te poate a$uta cu nimic, ns dac te respinge de la bun nceput nu va mai exista intimitate. !ar dac nu exist nici un fel de intimitate, ultimul pas nu va fi parcurs. C&nd ai at&t de mult ncredere n maestrul tu nc&t dac el i spune, -;rsete m,/ tu s 1 poi prsi, numai atunci vei fi n stare s te eliberezi de el. *ac te ncrezi n maestrul tu at&t de mult nc&t dac el i spune, -0moar m,/ iar tu l omori, numai atunci vei fi n stare s te eliberezi de el nu nainte. (i trebuie s se a$ung n acest stadiu pas cu pas. Este vorba despre un proces ndelungat. C&teodat maestrul lucreaz mpreun cu discipolul ntreaga via, c&teodat c"iar mai multe viei. *iscipolul nu este contient de ce se nt&mpl, el nu tie, el se deplaseaz pe ntuneric. 8aestrul l conduce ctre punctul unde discipolul nu va mai fi discipol ci maestru n toat regula. n momentul n care ai devenit maestru, c&nd aceast nevoie de a depinde de cineva a disprut complet, c&nd poi exista de unul singur, c&nd poi fi singur fr durere, suferin, angoas, c&nd poi fi singur i n acelai timp n extaz, numai atunci te poi numi liber. *e fapt, c&nd un discipol se afl n apropierea unui maestru, maestrul respectiv pare s fie c"iar *umnezeu. *iscipolul este sigur de asta, cci o dragoste extraordinar curge din maestru, vibraii nltoare curg prin maestru. El devine astfel o surs i doar prin prezena lui voi v simii nlai. #umai printr o simpl atingere v vei simi diferii. #umai dac stai prin prea$ma lui vei vibra ntr o dimensiune diferit mpreun. *eci dac maestrul pare c este *umnezeu atunci este ntr adevr astfel pentru discipol i nu este nimic n neregul cu asta. 8aestrul este *umnezeu. Este un lucru greit numai atunci c&nd discipolul nu este contient c i el este *umnezeu. El nu se

neal n legtur cu maestrul, se neal n legtur cu el nsui. (i dac maestrul spune, -Eu nu sunt *umnezeu,/ atunci el spulber orice posibilitate de a i spune discipolului ntr o bun zi, ..(i tu eti *umnezeu./ 8aestrul ns nu i va spune cci va trebui s aib loc o revelaie n ad&ncul discipolului. C"iar dac elevul va a$unge s simt c maestrul este *umnezeu, este totui un pas nainte. %cum al doilea pas va consta n realizarea discipolului c i el este tot *umnezeu. C&nd discipolul se va simi ca i c&nd ar fi *umnezeu, atunci ntreaga existen va deveni dumnezeiasc. %tunci nu va mai fi nevoie s spun c maestrul este *umnezeu. Cci va fi irelevant. ntreaga existen este *umnezeu deci de ce s i mai spunem i maestrului c este *umnezeu3 ns la nceput este un lucru semnificativ. ine minte, adevrul va trebui s i se dezvluie discipolului n mai muli pai+ nu i se poate dezvlui deodat n ntregime pentru c nu va fi n stare s 1 suporte. 2a fi prea distructiv. El trebuie s i se dezvluie treptat, ncetul cu ncetul. Trebuie s vi se spun numai at&t c&t putei absorbi, numai at&t c&t poate deveni s&ngele vostru, oasele voastre, inimile voastre, lucruri care nu sunt distrugtoare. *e aceea multe concepte vi se vor arta mai t&rziu. 8aestrul va continua s v spune diverse lucruri. Cu c&t devenii mai capabili, cu at&t mai multe lucruri v va spune el. (i c&nd vei deveni ntr adevr at&t de capabili nc&t s putei fi independeni, ultimul lucru pe care maestrul vi 1 va spune va fi, -Tu eti robul meu. %cum s te lepezi de aceste lanuri, s prseti aceast sclavie./ . C&nd 5arat"ustra pleca de l&ng discipolii si, merg&nd ctre dealuri pentru a disprea pentru totdeauna, le a spus, -%cum urmeaz ultimul mesa$, i acest ultim mesa$ este urmtorul' ,ie v fric de mine+ cci eu sunt periculos. %i putea deveni dependeni de mine c&nd tot efortul meu este de a v face independeni. ;utei s considerai c ceea ce spun este adevrul c&nd tot efortul meu este de a v face s realizai c nici un cuv&nt nu poate fi adevrul. %cum pzii v de mine./ :ltimul mesa$ al oricrui maestru real trebuie s fie, -;zii v de mine/ ns asta nu poate fi spus la nceput. *e aceea maetrii le ngduie discipolilor s i venereze. ;robabil c ei r&d n sinea lor pentru c ei cunosc $ocul respectiv. ns discipolul este foarte serios+ el crede c pune la cale ceva foarte semnificativ. ns maestrul doar se $oac. Este la fel ca atunci c&nd te $oci cu copiii ti, cu $ucriile lor, i te prefaci de asemenea c eti serios' maestrul se afl de fapt printre copii. %cetia triesc la nivele at&t de diferite de ale maestrului nc&t dac maestrul va face un lucru semnificativ, va trebui s vorbeasc n limba copiilor. ;as cu pas el i va t&r pe copii ctre o lume mai diferit cu un alt limba$. ns va fi un proces ndelungat. ns :panis"adele au ultimul cuv&nt' ele nglobeaz esena tuturor religiilor. *e fapt, ele nu sunt pentru nceptori, ci pentru aceia care au lsat n spate nceputul cu mult mult timp n urm. *e fapt, ele sunt pentru aceia care se c"inuie de mult timp care mediteaz, care caut, care ntreab. #umai atunci :panis"adele pot fi de folos cuiva. Eu v vorbesc despre :panis"ade pentru c voi meditai. ;rin meditaia voastr vei putea avea o strlucire care le va face uor de neles. ns dac nu meditai atunci :panis"adele v vor fi indiferente, nu vor nsemna nimic pentru voi. #umai o inim meditativ va fi n stare s le contacteze mesa$ul. 8esa$ul :panis"adelor este pe c&t se poate de simplu pe at&t de complex, de suprem. .imba$ul folosit este foarte uor, cel mai uor posibil, ns coninutul ceea ce se spune prin intermediul limba$ului este ultim. #u i se mai pot aduce mbuntiri. #u se mai poate spune nimic cci totul a mai fost spus odat de ctre :panis"ade. C"iar dac o singur :panis"ad ar fi fost salvat i toate celelalte scripturi religioase ar fi fost arse, n am fi pierdut nimic cci seminele se afl nc acolo. 1dete aceste semine i vei putea s culegi toat religiozitatea uman prin ele. !ns vei fi n stare de asta numai dac meditezi foarte profund, deplas&ndu te dintr o parte ntr alta a inimii, ctre centrul ad&nc, i nu doar

fc&nd un efort intelectual de a nelege. Cineva a spus c :panis"adele par s se repete+ c ele spun acelai lucru despre una sau alta i din nou despre simuri precum oc"ii sau urec"ile. *e ce se repet ele3 Exist vreo semnificaie specificm asta3 *a, exist. Cci maestrul le vorbete copiilor. 8emoria ta nu este demn de ncredere aa c adevrul trebuie s i se repete constant i totui exist doar o mic speran c l vei nelege cu adevrat. <udd"a repet mereu aceleai i aceleai lucruri. :panis"adele repet mereu acelai i acelai lucru, din nou i din nou. Ele le vorbesc copiilor copiilor care nu sunt ateni. *e aceea exist pericolul ca ei s piard multe lucruri. 1e sper totui c uneori s le fie captivat atenia, i de aceea exist lucruri care se repet. Cci voi nu suntei ateni, de aceea se repet+ altfel esenialul ar putea fi exprimat i ntr un singur cuv&nt. ;oate c"iar mai puin. %r putea fi exprimat prin tcere. #u este nevoie nici de un singur cuv&nt pentru a 1 exprima. ns voi nu vei nelege tcerea. Cineva a venit la un mistic 5en, la 6inzai, i 1 a ntrebat, -1pune mi doar esenialul, pentru c m grbesc. 1unt un funcionar important la guvern i nu am timp de loc. 8 aflam n trecere pe l&ng si"stria ta i m am g&ndit c ar fi bine s trec i s ntreb. Cci m tot g&ndeam de mult la asta. *eci spune mi n esen, ce crezi c este religia de fapt, ca fundament3/ 6inzai a rmas tcut. ,uncionarul important s a simit st&n$enit. % spus, -8 ai auzit sau nu3 ;ari a fi surd. Te rog s mi spui un cuv&nt c"eie pentru religie./ 6inzai a spus, -i l am dat. %cum poi pleca./ ,uncionarul a rspuns, -*ar nu am auzit nimic./ 6inzai i a spus, -Ceea ce se poate auzi nu este esenial. i am dat c"eia+ tcerea este c"eia. %cum du te. Eti n mare grab./ ns acum funcionarul a nceput s devin interesat. %cest om prea interesant. %a c a spus, -Te rog elaboreaz mai mult. Este mult prea scurt, multe prea condensat, este doar o sm&n. 0 mic elaborare mi ar fi de folos./ 6inzai a spus, -ns ar nsemna c m repet pentru c tot ce se putea spune a fost spus de$a. %cum m forezi s m repet./ ,uncionarul a spus, -%tunci este o repetiie, ns elaboreaz puin./ %a c 6inzai a spus, -*"?ana meditaie./ *in nou a spus acelai lucru pentru c meditaia nseamn tcere. Ce altceva ar putea nsemna3 %cum a fost pus n cuv&nt. nainte a fost pur i simplu o tcere a fost ceva mai real. %cum este un cuv&nt meditaie. 0mul a spus, -Este un pic prea greu pentru mine. Eu sunt un om de cuvinte. Explic mi+ este nc o g"icitoare pentru mine./ 6inzai a rspuns, -%cum dac elaborez mai mult, va fi als. %devrul i s a dat din prima, acum va fi doar o repetiie a acelor cuvinte. *e$a a devenit pe $umtate fals, dar acum dac elaborez i mai mult va fi cu adevrat fals. *eci nu m fora s pctuiesc. %cum poi pleca. Te afli n grab./ :panis"adele continu s repete pentru tine i pentru c nu se pot bizui pe atenia ta. <udd"a are un obicei foarte anost' repet aceeai propoziie de trei ori dar numai din compasiune. ;oate nu ai auzit o din prima, poate nu ai auzit o nici a doua oar. El sper c ai s o auzi a treia oar. !isus se folosete de parabole. (i cu m folosesc de parabole, de anecdote, de povestiri. #u c ele ar fi eseniale sunt doar o pierdere de timp ns m folosesc de ele numai din cauza voastr deoarece copiii sunt n stare s neleag poveti mai bine dec&t oricine. Exist sperana c dac nimic nu poate fi neles, cel puin povetile vor fi reinute iar pe l&ng ele poate puin din esenialul adevrului va fi purtat n mod incontient. ns dac nu uii povestea, dac i poi aminti povestea, atunci numai prin asociere vei putea s i aduci aminte i de altceva. !isus s a folosit de at&t de multe parabole pentru c atunci c&nd vorbeti cu copiii nu poi utiliza nimic altceva. <udd"a spunea mereu poveti... *in cauza voastr se repet :panis"adele. #u exist alt semnificaie dec&t aceasta.

6spunsul poate fi pus ntr o singur propoziie pentru c mai multe fraze nu vor duce la esena suprem ns :panis"adele continu s spun c vederea nu te va duce ntr acolo, c auzul nu te va duce nicieri, nici m&inile nu te vor purta pe nicieri. :n singur lucru trebuie s fie repetat din cauza voastr i tot nu l nelegei+ acela este misterul. !! auzii i nu numai c l auzii, ns simii c este o repetiie. !ns nu are loc nici o nelegere nc. ncercai s nelegei' nu ncercai s analizai. #u ncercai s v g&ndii la mintea unui ris"i sau de ce se repet el. 9&ndii v la mintea voastr, de ce se repet ea. (i fii pe faz astfel nc&t ris"i s nu trebuiasc s se repete. %m auzit c o dat i s a nt&mplat unui preot 5en care i inea prima lui predic, iar n sptm&na urmtoare a repetat din nou aceiai predic i n a treia sptm&n a repetat din nou aceiai predic cuv&nt cu cuv&nt. Congregaia s a simit st&n$enit+ era de$a prea mult. ;redicile religioase sunt oricum plictisitoare iar el repeta acelai lucru a doua oar, a treia oar. exact acelai lucru n exact aceleai cuvinte. %a c congregaia a considerat c trebuie fcut ceva. :n purttor de cuv&nt a fost c"emat. 1 a dus la preot i i a spus, -Care este problema3 #u ai dec&t o singur predic de rostit3/ ;reotul a rspuns, -#u, am c"iar foarte multe./ %tunci purttorul de cuv&nt replicat, -%tunci de ce i ai repetat aceiai predic de trei ori. #e am sturat de acelai lucru din nou i din nou./ ;reotul a spus, -ns nu ai acionat n nici un fel de prima oar. *ac nu facei ceva, eu nu pot trece la a doua. %m o grmad de predici ns cu ce v a a$utat pe voi prima3 %m rostit o de trei ori ce msuri ai luat voi3 #u ai fcut nimic. (i dac nu facei ceva, eu nu pot trece la a doua predic./ 1e spune c acea congregaie, pas cu pas, a ncetat s mai vin. (i se spune c preotul respectiv a continuat s predice aceiai rostire. C"iar i unui templu gol, c&nd nu mai era nimeni, el predica aceiai nvtur. %poi oamenii au ncetat s mai vin cci c&teodat, doar trec&nd pe l&ng templu, auzeau aceiai rostire. %poi oamenilor a nceput s le fie fric, s fie ngrozii de acel om. l ocoleau pe strad sau pe oriunde. C&nd l vedeau pur i simplu treceau mai departe pentru c altfel el i ar fi oprit i i ar fi ntrebat, -%i tcut ceva n legtur cu predica mea3/ % devenit ca un fenomen terifiant prin sat. *e aceea :panis"adele continu s se repete pentru c voi nu ai fcut nc nimic. #u ai fcut nimic de prima oar c&nd vi s a spus, aa c ele se repet a doua oar, a eia oar. Exist o sut opt :panis"ade. Ele nu spun nimic nou, ele doar repet acelai lucru din nou i din nou. 0 :panis"ad se repet de o sut opt ori. (i totui, nimic nu se pune n practic. %vei nevoie de mai multe :panis"ade. #u te g&ndi la mintea maestrului. 9&ndete te la propria ta minte. % doua ntrebare' 0s"o, ai spus c prin respiraia "aotic vrei s distrugi vec"ile noastre tipare greite s ne reconstruieti ntr o nou dimensiune. Te rog explic ne cum are ioc aceast reconstruire ntr o nou dimensiune dup ce cea vec"e a fost distrus. 8 ai neles greit. 8etoda "aotic a$ut la distrugerea vec"ilor tipare, nu la crearea unora nemaint&lnite. 1copul ei nu este de a crea propriu zis un tipar. *oar vec"iul tipar trebuie distras. 8etoda, precum toate metodele meditative, distruge pur i simplu vec"ile tale obiceiuri fr a i mai crea altele n nici un fel+ altfel ar fi vorba doar de o simpl sc"imbare a lanurilor, a nc"isorilor. nc"isoarea cea nou poate arat puin mai bine ns e tot o nc"isoare. 8intea necondiionat este supremul o minte care nu urmrete nici un tipar. 2ec"iul tipar trebui distrus, iar cel nou nu trebuie creat pentru c cel nou va deveni din nou cel vec"i. #imic nu trebuie pus n locul iui+ trebuie s fii lsat n pace fr nici un tipar. ns voi ai trit at&t de mult dup anumite tipare nc&t nici nu putei s concepei cum ar fi viaa fr unul. Cum ai putea tri. fr nici o condiionare3 Cum poate cineva tri fr disciplin3 Cum ai putea tri fr lanuri3 2 ai dus vieile at&t de mult n sclavie, n condiionri, nc&t nu putei concepe ce nseamn cu adevrat libertatea. ns este

posibil s trii fr tipare+ de fapt, numai atunci vei tri cu adevrat. 0 minte condiionat nu are via. *e exemplu, oamenii vin la mine i mi spun, -#u ne disciplinai deloc' nu ne spunei ce s m&ncm, ce s facem, ce s nu facem. ;ur i simplu ne oferii meditaia i ne lsai s mergem mai departe n "aos. #u ne oferii nite reguli dup care s trim. *oar ne mpingei n "aos prin meditaie./ #u v disciplinez deloc pentru c doar aceia care v sunt inamici v ar putea oferi o disciplin. Eu v dau contienta, nu disciplina. !ar contienta voastr v va oferi o lumin spontan asupra a ceea ce trebuie fcut sau nu. ;&n !a urm cine poate decide pentru voi3 (i ce este cu aceast nevoie de a decide dinainte3 %tunci c&nd se ivete momentul, c&nd apare situaia respectiv, vei fi ndea$uns de aleri nc&t s facei ce trebuie sau ce v dicteaz s facei contienta sinelui. *ac suntei contieni cu adevrat nu avei nevoie de disciplin. #umai cei care adorm repede au nevoie de disciplin, pentru c ei nu tiu ce trebuie s iac, Ei au nevoie de un tipar pe care s 1 urmreasc. ntreaga lor via devine suferin pentru c nici un ablon nu este cu adevrat util ntr o via sc"imbtoare. ,iecare tipar va deveni o nc"isoare, deoarece viaa se sc"imb constant. ntr o clip o fapt ar putea fi bun, ns n clipa urmtoare ar putea deveni rea, pentru c situaia s a sc"imbat. (i iat c urmrii un tipar mort+ nu v ncadrai nicieri. :itai v la propriile voastre viei' fiecare este un adaptat. #imeni nu se integreaz+ nimeni nu se potrivete nicieri. (i motivul3 tiparul, disciplina, condiionarea. .e ratai peste tot. 0ricare ar fi situaia, avei mereu un tipar constant n $urul vostru. #u v vei integra niciodat. 2iaa e sc"imb, viaa este un flux+ este ca un r&u, nu este iciodat de dou ori la fel. #ici mcar pentru o singur cllip viaa nu este la fel. Ci se sc"imb mereu iar voi avei un tipar fix care nu se sc"imb. %stfel vei fi nite neintegrai. 0riunde n lume, fiinele umane au devenit inadaptate. !ar atunci c&nd v simii aa, v simii dai la o parte, respini ) ca i c&nd viaa ar fi mpotriva voastr. *e fapt este exact invers' condiionarea voastr merge mpotriva vieii. #umai o minte necondiionat ar putea rspunde unei viei sc"imbtoare ) pentru c aici lipsete ablonul. 2iaa creeaz o anumit situaie' el, omul, devine ager+ se poart conform momentului. %cest tip de om nu va regreta niciodat+ ns voi vei regreta tot timpul. %cest tip de om nu se va ci niciodat+ voi v vei ci tot timpul orice ai tace. Eti ndrgostit de o fat' acum apar alternativele s o iei de soie sau nu. 0rice ai face. te vei ci. *ac o iei de soie, atunci pentru tot restul vieii te vei g&ndi c era mai bun cealalt alternativ. *ac nu te cstoreti cu ea, acelai lucru i se va nt&mpla' vei crede c cealalt alternativ ar fi fost mai bun. %sta pentru c nu ai fost alert. #umai o persoan alert poate rspunde cu adevrat. ;oi rspunde numai pe buci, pe fragmente, i n timp ce rspunzi va fi doar o ripost fragmentat. (i vor exista alte pri n interiorul tu care se vor mpotrivi rspunsului respectiv. 8ai devreme sau mai t&rziu ele se vor rzbuna. 2or spune, -#oi i am zis s nu faci aa./ Ce nseamn cina=3 Cina nseamn c eti divizat. ,aci un lucra dar n acelai moment ceva n interiorul tu este mpotriv. %cea parte te privete i i spune, -#u face asta4 Este greit./ (i o alt parte continu s spun, -Este un lucru bun. , aa4/ !ar tu o faci. #u te vei integra pentru c te poi integra numai atunci c&nd devii un flux, n continu sc"imbare. 0 entitate fix nu se poate integra unei existene sc"imbtoare. Trebuie s fii fluid. #umai atunci c&nd eti lic"id, fluid, c&nd curgi, c&nd te sc"imbi, c&nd eti alert, contient, numai atunci nu te vei mai ci. #u te vei simi niciodat vinovat+ nu vei simi niciodat c ai fi putut face altfel dec&t ai fcut. #imic nu poate fi mai bine pentru c tu ai rspuns cu adevrat. #u se putea face mai mult. #imic altceva nu ar fi fost posibil. Te"nica mea de meditaie nu v ofer un nou tipar+ ci pur i simplu v spune s renunai la cel vec"i, s l distrugei i s v lase complet liberi fr nici o ncarcerare fr nici o nc"isoare. <ineneles, vei nt&mpina dificulti, deoarece o nc"isoare este

i un adpost. %cum vor fi ploi i nu vei mai avea adpost, iar v&ntul va sosi i nu va mai fi nici un adpost, iar soarele va fi pe cer, fierbinte i arztor, i nu va mai exista adpost i v vei simi ciudat. !ns asta v va face liberi. 2a trebui s simii ce nseamn o via nou sub cerul liber. 0dat ce ai cptat aceast libertate i frumuseea ei, odat ce vei deveni contieni, odat ce ai ieit din nc"isoare, din vec"ile obiceiuri, nu vei mai cere nici un tipar i nici o disciplin. *ar asta nu nseamn c ntreaga voastr via trebuie s devin un "aos n nici un caz4 2iaa voastr va deveni singura via ordonat posibil. 2iaa pe care o duci acum este cea "aotic. i se pare doar c este ordonat la suprafa. !n spatele ei, n ad&ncurile ei, se nt&mpl o "arababur i o dezordine de nedescris. #umai la suprafa ai creat acea aparent ordine. :it te n interiorul tu' acolo este dezordinea. 2iaa ordonat n interior va fi dezordonat+ iar viaa disciplinat va fi "aotic n interior. ;are un paradox ns aa este, acesta este adevrul. #umai o via alert va avea ntr adevr ordine nu una forat, ci spontan, vie. 0rdinea se va sc"imba odat cu viaa. Cci aa trebuie. 0 via spontan este exact ca oc"ii ti. (tiai c oc"ii se sc"imb tot timpul n mod continuu3 !ar atunci c&nd nu se mai sc"imb, nseamn c ai nevoie de a$utor specializat. C&nd m uit la voi iar voi suntei la zece pai deprtare de mine, oc"ii mei au un anume tip de focus. C&nd ncep s m uit la dealurile din deprtare, oc"ii mei se sc"imb imediat. .entilele oc"ilor se sc"imb instantaneu. #umai atunci pot eu vedea acele dealuri. C&nd m uit la lun, oc"ii se sc"imb imediat. 2oi a$ungei n casele voastre, e ntuneric+ oc"ii vi se sc"imb. !ei din cas, e lumin+ oc"ii i s au sc"imbat. !ar atunci c&nd oc"ii i devin fixai, nseamn c eti bolnav. Ei trebuie s fie ca un flux+ cci numai atunci eti capabil s vezi. Cu c&t sunt mai sc"imbtori, cu c&t sunt mai lic"izi, fr nici un ablon, cu c&t se vor sc"imba dup situaiile respective, cu at&t mai alert i va fi contiina. 8editaia i va da oc"iul interior care se va sc"imba constant, care va fi mereu contient de o nou situaie, care va rspunde constant. !ns rspunsul va veni dintr o fiin ntreag, nu doar de la un tipar. 6spunsul va veni din tine, nu de la condiionare. %cum, orice ai face, oricum ai reaciona, aceste efecte provin din condiionarea voastr. *ac te ai nscut ntr o familie $aina, doar dac te uii la m&ncare non vegetarian te vei simi revoltat, vei simi o grea profund. %cea grea nu vine din tine+ acea grea vine din condiionare. 9reaa respectiv nu i vine niciodat unui musulman+ niciodat unui cretin. #u e ca i cum tu ai fi mai panic dec&t ei care sunt violeni' ci pur i simplu o condiionare din copilrie. !ar acea condiionare ncepe s funcioneze din momentul n care zreti carne. C"iar i cuv&ntul carne n sine i va crea o grea subtil. *oar un cuv&nt i greaa apare. 2ine aceast reacie din tine3 *ac provine din tine, atunci toat viaa ta va fi o via bazat pe dragoste. ns nu este. Eti la fel de crud ca tot restul "unii. 7aina este la fel de crud ca un musulman i c&teodat c"iar mai mult. El trebuie s fie mai crud pentru c nu i poate exprima violena prin m&ncare. Ea trebuie s fie exprimat de altundeva. %tunci c&nd mn&nci, i exprimi violena. *ac mn&nci carne, violena ta va curge prin acea m&ncare se va relaxa. %ceasta este o observaie comun' oamenii care sunt non vegetarieni sunt mai iubitori dec&t cei vegetarieni mai iubitori, mai darnici dec&t cei care mn&nc doar verdeuri. *e ce3 Cci aa ar trebui s fie. 2iolena lor este eliberat prin m&ncare. *in tot corpul tu, dinii sunt partea cea mai violent. 0amenii violeni mn&nc mai mult dec&t cei nevioleni. *oar prin zdrobirea m&ncrii cu dinii violena se elibereaz, ura i m&nia. 0amenii care consum carne i alte asemenea au o cale natural de a scpa de partea lor violent. #u spun s v ducei s m&ncai carne ns dac nu o m&ncai, dac nu m&ncai m&ncruri non vegetariene doar dintr o simpl condiionare, s nu credei c ai devenit deodat o persoan drgstoas i non violent. 2iolena voastr i va gsi alte moduri, alte moduri mai subtile. 6elaiile voastre vor deveni mai

crude, mai otrvite. ns dac ntr adevr nu te pori dup un ablon+ dac tot ce faci tuci pentru c aa s a nscut din inima ta+ dac ai devenit alert la cruzimea ce rezid n consumarea animalelor+ dac ai devenit alert de unul singur+ nu printr o tradiie, nu prin natere, nu prin nvtur, nu prin scripturi, ns prin propria i experien meditativ, dac ai devenit astfel alert c este stupid, c a omor animalele pentru "ran este un lucru stupid, idiot+ dac ai devenit contient de acest fapt prin propria ta meditaie atunci este cu totul alt treab. %tunci toat viaa ta va fi non violent i iubitoare. %tunci nu vei fi doar obsedat de m&ncare, ci vei ti c este un fenomen viu i nu te vei supra dup nite reguli anume. #u vor mai exista reguli fixe, ntr adevr+ va exista doar o singur contientizare constant vie. *eci nu voi crea nici un tipar pentru voi. Eu sunt un distrugtor. #u voi crea nimic, de fapt. *oar voi distruge, pentru c nu este necesar s se creeze. 2oi suntei de$a acolo n spatele structurii. *ac structura va fi distrus, vei fi eliberai. *ac structura care v orbete nu mai se afl acolo, vei fi voi acolo. #u trebuie s fii creai+ suntei de$a acolo. #umai pereii nc"isorii trebuie s fie distrui i voi v vei gsi sub un cer desc"is. 8 ai neles greit. 2 am spus c aceast meditaie "aotic are menirea de a v di struge condiionrile, sclavia, mintea, ego ul ntr un sens mai ad&nc, pe voi. Trebuie s distrug astfel nc&t noul s se nasc. #u spun c eu l voi crea. #imeni nu l poate crea. (i nici nu este necesar' cci este de$a acolo. Este acolo. #umai carapacea trebuie s fie spart pentru a i permite ieirea. Toate religiile sunt distructive n acest sens. 1ocietatea este constructiv, religia distructiv. 1ocietatea construiete condiionarea. 1ocietatea te face un "indus sau un cretin sau un 7aina. 1ocietatea nu i ngduie niciodat s fii tu nsui. i ofer doar un tipar, pentru c societatea este o organizaie. 1ocietatea vrea ca tu s te ncadrezi n acea organizaie urmrind regulile respective. 1ocietatea nu te vrea pe tine+ societatea i vrea doar eficiena. #u tu eti punctul important, nu tu eti inta. Trebuie s te pori ca un lucru mecanic. Cu c&t eti mai mecanic, cu at&t societatea te va aprecia pentru c vei fi mai puin periculos. #ici o mainrie nu poate fi periculoas. Ea nu o ia niciodat razna' se supune ntotdeauna, nu se revolt niciodat, nu este revoluionar. #ici o mainrie nu este revoluionar+ nu poate fi. Toate mainriile sunt ortodoxe' ascult, se supun. 1ocietatea ncearc s te sc"imbe ntr un obiect mecanic. %tunci vei fi mult mai eficient, mai puin periculos, mai de nde$de, mai responsabil. (i nu va mai exista nici frica, nici pericolul+ ea se poate baza pe tine. 1ocietatea creeaz un mecanism mecanic n $urul tu' acesta este condiional. (i i ngduie numai anumite ieiri i i nc"ide anumite voine pentru totdeauna. %lege nite fragmente din tine i le aprob, apoi respinge tot restul. i spune c numai o parte din tine este cea bun i celelalte pri sunt rele, aa c neag acele pri. 1ocietatea nu te accept ca ntreg, ca o unitate, accept doar anumite pri. *e aceea apare condiionarea. 6eligia este ntotdeauna distructiv+ dintr un anumit punct de vedere, religia este ntotdeauna anti social. ns societatea este foarte inventiv. ncearc s converteasc p&n i religia ntr un sistem managerial. 2rea s transforme religia ntr o parte din ea. !isus a fost rebel, biserica nu. !isus a fost mpotriva societii a trebuit s fie, pentru c a ncercat s distrug acea parte mecanic i a ncercat s v elibereze spontaneitatea. El a fost nevoit s fie mpotriva societii, iar societatea 1 a crucificat. ns doar prin crucificare nu l putei distruge pe !isus. *e fapt, dac vrei s 1 distrugi pe !isus, crucificarea nu v va fi de nici un a$utor. 2a trebui s organizai o biseric n $urul lui !isus, numai atunci va putea fi distrus de a binelea. 1e spune c diavolul a fost foarte deran$at o dat pentru c un om a avut revelaia pe pm&nt. (i a c"emat sftuitorii i i a ntrebat, -Ce facem acum3 0dat ce omul a aflat

adevrul, a devenit un luminat, ntreaga noastr profesie este acum n pericol. Ce facem3 Cum i prevenim pe oameni s nu se duc la acest ora3/ Cel mai btr&n adept al diavolului a spus, -#u te mai neliniti. %r trebui s mergem acolo i s organizm o biseric n $urul su. #u i f gri$i. Cci biserica va deveni ea nsi prevenia, cci oamenii nu vor mai putea merge la el direct. <iserica se va afla la mi$loc, i orice ar spune el nu va fi auzit de oameni n mod direct. <iserica va interpreta nt&i, i prin interpretare orice poate fi distrus./ %devrul poate fi distrus foarte uor dac l ordonezi, dac l organizezi. C&nd religia devine o sect, ea devine o parte din societate. *e fiecare dat c&nd religia prinde via i nu este o sect, va fi mpotriva societii. !isus este mpotriva societii, 8a"avira este mpotriva societii, <udd"a este mpotriva societii. ns <udismul, 7ainismul, Cretinismul sunt toate pri ale societii. #u mai sunt religii. 6eligia trebuie s fie rebel. (i iat n ce const aceast rebeliune' religia ncearc s distrug mecanicitatea pentru c aceast mecanicitate este iadul vostru. 1pontaneitatea este raiul vostru+ mecanicitatea este iadul. #u v voi oferi un nou tipar nici vec"i nici nou. ;ur i simplu l voi distruge pe cel vec"i i v voi lsa singuri fr nici un ablon. 0 via iar tipar este viaa religioas. 0 via fr o ordine forat este viaa religioas. 0 via fr disciplin, ns plin de contientizare interioar, este o via religioas. :ltima ntrebare' 0s"o, Benoupanis"ada ne a spus la nceput c nimic nu trebuie negat i c ar trebui s existe o acceptare total, ns de diminea ai spus c rugciunea, venerarea unui idol, templele, bisericile, sunt toate bazate pe falsiti pe proiecii mentale. #u este aceasta o negare3 #u este. Este pur i simplu afirmarea unui fapt. % spune c un vis este un vis nu nseamn a 1 nega. % spune c o proiecie este o proiecie nu nseamn a 1 nega. % spune c un lucru fals este un lucru fals nseamn doar a afirma un fapt. #u nseamn a 1 nega. %cceptarea total nu nseamn c atunci c&nd apare falsitatea ar trebui s o numim adevr, c visul ar trebui s fie numit realitate. %cceptarea total nseamn c orice este, este i acceptat. *ac mintea credinciosului proiecteaz zeiti, fiine divine, acest lucru trebuie acceptat. Este un fapt cunoscut c de a lungul timpului credincioii au tot fcut asta. (i nu vi se spune s mergei s v distrugei aceste proiecii+ nu vi se spune s mergei i s distrugei aceti idoli i templele lor. *ac nelegei cu adevrat, aceast nelegere v va sc"imba. #u vei mai crea aceste proiecii. (i dac vrei s le creai, vei tii c ele sunt doar proiecii i totui v vei putea bucura de ele la fel de mult. 1e spune despre #aropa, unul dintre cei mai mari mistici tibetani nscui vreodat... Era o personalitate absurd. 1pun -absurd/ pentru c fcea lucruri pe care nimeni nu le ar fi ateptat de la un maestru. l gsiser b&nd ntr un bar. Cineva i a spus, -#aropa, ce iaci3 Tu eti un luminat, iGai atins scopul, de ce mai bei3/ !ar #aropa a spus, -%cesta este un $oc. !ar atunci c&nd este un $oc, nu mi pas de una sau de alta. 0dat ce am a$uns s tiu.c sunt etern n interior, de ce s mi mai fie fric de alcool3 *e ce s mi fie fric3/ Eu spun -personalitate absurd/ ns el spune c acesta este alcool i c orice este creat de alcool este un vis. #: spune c aceasta este realitatea, ci spune c acesta este un vis. % spus, -#u m obsedeaz nici latura pozitiv nici latura negativ a lui. 1 a nt&mplat ca un prieten s m invite i n am vrut s 1 refuz. :n prieten m a invitat. ;entru el aceasta este realitatea, pentru mine este un vis. ns acesta este un vis pentru mine, nu pentru el. *e ce s fii deran$at de asta3 ;entru el va fi dificil./ 2 voi spune nc ceva care se apropie mai mult. de ntrebarea voastr ceva mai puin absurd. ntr o bun zi familia lui Babir a devenit din ce n ce mai tulburat. Era o familie srac i oricine venea n casa lui Babir, el i invita la mas. (i cel puin dou sute de persoane

veneau n fiecare zi pentru dars"an ul su, pentru a 1 vedea. (i el continua s invite pe toat lumea la mas. %poi fiul su Bamaal a spus ntr o noapte, -nceteaz cu asta4 1untem sraci. %m cerit, am mprumutat, acum nimeni nu ne va mai da nimic. *e ce faci asta3 #e vei tace s devenim "oi./ Era foarte nervos. ns Babir a r&s i a spus, -*e ce nu te ai g&ndit la asta nainte3 1 devii "o4 Ce idee bun4/ ns Bamaal era fiul lui, fiul lui Babir, aa c s a uitat la el, nevenindu i s cread faptul c Babir, un mistic, vorbete astfel s devii "o3 ;robabil nu e n apele sale, ori nu nelege ceea ce spune. ns Bamaal a spus, -<ine, dac tu spui, atunci voi pleca. 2oi fura ns tu va trebui s vii cu mine./ Bamaal credea c acum Babir i va reveni. Babir se va duce s fure...3 Babir s a ridicat i a spus, -<ine, vin./ Bamaal a dus totul la extrem. 1e g&ndea c la un moment dat nainte de mplinirea faptului Babir va r&de i va spune, -9lumeam./ ns nu4 Bamaal a intrat ntr o cas, a sustras c&teva c"estii din comoara proprietarului, le a adus afar iar Babir l atepta, pregtit. 1e a$unsese de$a la ultimul punct+ nu mai exista posibilitatea unei sc"imbri. %cum Bamaal a ntrebat, -Ce e de fcut3 1 ducem aceste obiecte acas3/ Babir a spus, -<ine, ns nt&i trebuie s te ntorci, s trezeti oamenii din cas, i s le spui./ Bamaal a ntrebat, -Ce fel de a mai fura este i sta3/ Babir a spus. -Cel puin ar trebui avertizai+ altfel s ar ngri$ora degeaba./ %depii lui Babir au ncetat s nareze aceast povestire n crile lor pentru c este absurd. Babir s aprobe furatul3 !ns care era problema3 *e diminea Bamaal a ntrebat, -Care este problema acum3 1pune mi totul. Eti n favoarea furatului3/ Babir a spus, -Totul i aparine *omnului. #imeni altcineva nu este proprietar./ :itai v la aceast minte. ;entru aceast minte totul este acceptabil. Exist o acceptare total. C"iar i furatul este acceptabil. ns el spune, -*u te i spune le oamenilor astfel nc&t s nu se alarmeze degeaba./ Bamaal i a spus, -*ar atunci vor crede c suntem "oi./ Babir a spus, -(i au dreptate. C"iar suntem4/ Bamaal a rspuns, -ns atunci a doua zi tot respectul tu se va duce pe apa 1&mbetei. #imeni nu te va mai onora./ Babir a spus, -Exact4 *e ce s onoreze ei "oii3/ %cceptarea total nseamn s nu negi nimic. %tunci c&nd accepi, accepi i condiiile. 1pui, -<ine, o s fac aa dac aia nu se va nt&mpla dup. ;ot s fur dac *umnezeu nu m va arunca n iad. ;ot s fur dac nu exist nici un pcat n asta. ;ot s fur dac oamenii nu m vor dezonora./ Ceea ce oamenii vor face trebuie s fie de asemenea acceptat. %cceptarea total este cel mai viu mod de via. !ns atunci totul va fi acceptat+ orice se nt&mpl ca o consecin va fi acceptat. #u exist negare n acest punct. %ceasta este ultimul, supremul mod de via. *e fapt, aa ar trebui s fie un sann?asin. :nui sann?asin i trebuie o acceptare total. *ar atunci c&nd spunem c poi crea vise, nu le negm+ pur i simplu spunem un adevr. *ac vrei, putei s v creai vise. ;ot s v a$ut s vi le creai cu uurin. ns inei minte, sunt doar vise. ;roblema apare atunci c&nd visul devine realitate. ;oi s te $oci cu Bris"na, poi s dansezi cu el, nu e nimic ru n asta. *ansul n sine este foarte bun. Ce ar li n neregul cu el3 #u faci ru nimnui $uc&ndu te cu propriul tu Bris"na, dans&nd. *anseaz i $oac te4 i va prinde bine. ns adu i aminte c nu este real. Este un lucru proiectat, pe care tu l ai creat. *ac poi ine minte asta, vei participa la $oc ns nu te identifica niciodat cu el. 2ei merge mai departe fiind contient c acesta este un $oc. :n $oc este un $oc dac nu te identifici cu el. *ac te identifici, a devenit serios, a devenit o problem. %cum te va

obseda. Capitolul L nceputul fr nceput, sf&ritul fr sf&rit !nvocare *ac crezi c l cunoti bine pe <ra"man, atunci cu adevrat cunoti foarte puin, pentru c forma lui <ra"man pe care o vezi condiionat n fiinele vii i n zei este doar un fleac. *e aceea, ar trebui s 1 caui mai departe pe <ra"man. Eu nu cred c l cunosc bine, i nici nu cred c nu l cunosc, i totui eu 4 cunosc. ;rintre noi, cei ce tie aceasta este cel care tie c exist i altceva dec&t cunoscutul i necunoscutul. Cunoaterea esenei supreme este paradoxal din mai multe puncte de vedere. :nul, nsi pretenia c cineva cunoate devine un obstacol pentru c din momentul n care spui, -Eu tiu,/ nu numai c i accentuezi cunoaterea, ns i i accentuezi -Eul/ i Eul este bariera. Egoul este cel mai subtil obstacol, ns cel mai puternic. %a c atunci c&nd cineva spune, -Eu tiu,/ Eul distruge cunoaterea. Eul nu l poate cunoate pe -el/ pentru c el poate fi cunoscut numai atunci c&nd tu ai disprut complet. C&nd tu nu eti, numai atunci el este. %ceasta este prima problem. 1e spune c oracolul de la *elp"i 1 a declarat pe 1ocrates ca cel mai nelept om n via. %ceia care au auzit s au dus la 1ocrate i i au spus, -0racolul te a declarat cel mai nelept om de pe pm&nt./ 1e spune c 1ocrate a r&s i a spus, -%r fi trebuit s o fac mai devreme cci atunci a fi fost fericit. %cum e prea t&rziu. *u te napoi i spune i oracolului c acum sunt cel mai ignorant om de pe pm&nt. -C&nd eram t&nr i cu un ego grandios, eram de asemenea de aceeai prere ca cea a oracolului credeam c tiu pentru c Eul era at&t de puternic, nc&t nu putea concepe c misterul esenial nu poate fi cunoscut. Eul era at&t de puternic nc&t nu credeam c este posibil ca eu s fiu ignorant. 0rice exista, era conceput de mine ca i cunoscut, sau cel puin cognoscibil. *ar pe msur ce am adunat mai mult cunoatere, mai multe nelegere, am devenit din ce n ce mai contient de ignorana mea. *eci acum ntoarce te i spune i oracolului c 1ocrate nsui spune despre el c este un simplu ignorant, c nu tie nimic./ 0amenii s au ntors. ! au spus oracolului, -1ocrate refuz s accepte ceea ce spui, i c&nd c"iar el nsui refuz nseamn ceva. 1pune c este cel mai ignorant om./ 0racolul a r&s i a spus, -*e aceea l am declarat pe el cel mai nelept om, pentru c numai cel mai nelept i poate da seama c&t este de ignorant./ %cesta este paradoxul' aceia care sunt ignorani, ntotdeauna cred c tiu. Este o parte din ignoran. 1 crezi c tii este o parte din a fi ignorant+ provine din ignoran. *ac eti ignorant vei crede c tii foarte multe. Cu c&t eti mai ignorant, cu at&t mai multe vei crede c tii. !gnorana este umplut de cunoatere. !gnorana, de fapt, triete n cunoatere, se "rnete pe cunoatere. Cu c&t devii mai nelept, cu c&t devii mai contient i ncepi s nelegi totul, cu at&t mai mult vei simi c&t de ignorant eti. (i va veni un moment c&nd nu vei ti nimic. ;ur i simplu, vei fi ignorant. Toat corvoada cunoaterii va fi aruncat. #u vei mai cra greutatea cunoaterii. 2ei deveni at&t de uor nc&t vei putea zbura. Cunoaterea este o greutate n plus. C&nd simi c nu tii nimic, ego ul dispare+ nu mai poate exista. #u poate exista dec&t prin cunoatere. *e fapt, de fiecare dat c&nd pretinzi c tii, este o pretenie a ego ului' -Eu cunosc./ %ccentul nu este pus pe cunoatere, ci pe Eu. C&nd spui, -Eu nu tiu,/ accentul nu se pune pe ignoran, ci pe lipsa unui ego. *in momentul n care spui, -#u tiu,/ unde mai eti tu, unde este Eul3 #u se mai afl acolo. %cum ar fi doar un cuv&nt care trebuie folosit. %cum nimic nu mai corespunde cu el din interiorul tu. %ceasta este prima problem. :n mistic cretin, Tertullian, a mprit umanitatea n dou clase. % spus c o parte a umanitii rezid ntr o clas aceea a ignoranilor care cunosc+ iar cealalt clas este aceea a cunosctorilor ignorani. ntreaga umanitate devine mprit n dou

categorii. Exist o ignoran care cunoate, i o cunoatere care este ignoran. *ac pretinzi c tii eti instantaneu ignorant. *ac accepi ignorana vei deveni un cunosctor, pentru c n ignoran Eul nu poate exista. !ar atunci c&nd Eul nu se afl acolo ua este desc"is' te poi uita la realitate n mod direct. Tu eti singura barier. C&nd tu nu eti acolo obstacolul nu este acolo+ acesta este un prim punct de discuie. %l doilea punct' esena suprem nu este numai necunoscut+ <ra"man nu este numai necunoscut este i imposibil de cunoscut. l poi cunoate, ns nu l poi cunoate n ntregime. %ici se va crea din nou o nedumerire. l poi cunoate ns nu l poi cunoate n ntregime pentru c tu eti doar o parte din el iar acea parte nu poate cunoate ntregul. Cum ar putea o parte s cunoasc ntregul 3 (i n acelai timp acea parte nu poate fi n totalitate ignorant ori pentru c aparine unui ntreg, ori pentru c este o parte a ntregului. *eci ea tie ntr un mod, ea simte ntr un fel, nelege ntr un fel, ns nu poate cuprinde totalul pentru c totalul este at&t de vast. :n r&u care se vars n ocean... a$unge s cunoasc oceanul, s simt oceanul, triete n ocean, se mbin cu oceanul, ns nu se poate contopi cu tot oceanul. #u se poate ntinde n tot oceanul+ nu poate cunoate tot oceanul. (tie doar o parte din el. n momentul n care contiina ta se vars ca un r&u n <ra"man n oceanul suprem, l vei cunoate ns nu l vei cunoate n totalitatea sa. #u poi+ nu exist nici o posibilitate. *eci <ra"man este imposibil de cunoscut pentru c ntregul rm&ne incognoscibil pentru prticic+ de aici, apare problema unuia care a$unge s cunoasc. Cineva devine ignorant, fr ego, i a$unge s cunoasc' atunci, de asemenea, el nu poate spune, -%m cunoscut ntregul.=1 #u poate spune, -#u am cunoscut,/ i nu poate spune, -%m cunoscut./ ;oate spune doar, -ntr un fel cunosc, ntr un fel nu cunosc. ntr o oarecare msur am intrat n el iar el a intrat n mine ns eu sunt doar o pictur iar el este oceanul. l cunosc, ns rm&ne nc un mister./ *e aceea, aceia care au a$uns s cunoasc prin propria lor ignoran, prin renunarea la sine, se afl de asemenea n dificultate de fiecare dat c&nd trebuie s vorbeasc despre asta. #u pot. nega cunoaterea, nu pot declara cunoaterea. Cci aa este dat s fie. *in aceast cauz muli au rmas tcui. <udd"a nu ar rspunde niciodat la o ntrebare despre <ra"man. ;e oriunde s ar fi dus el, discipolii lui mpreau vorba' -#u ntrebai nimic despre esena suprem cci <udd"a nu v va spune nimic despre./ Cineva 1 a ntrebat pe <udd"a, -*e ce nu rspunzi3/ <udd"a a spus, -*ac rspund, va fi fals ntr un fel sau altul. *ac voi spune, -Eu tiu/ va fi greit cci cum poate o pictur s cunoasc oceanul3 *ac spun, -#u tiu,/ este greit i aa, pentru c pictura cunoate oceanul. ;ictura este o parte atomic a oceanului. Tot oceanul se afl de asemenea n acea pictur. *e lupt, cunosc&nd o pictur a apei n mod complet, vei cunoate oceanul, pentru c nimic altceva nu se afl acolo. ;ictura conine totul, ns rm&ne tot o pictur. *eci dac spun, -Eu cunosc,/ va fi greit, pentru c eu sunt doar o pictur. *ac spun, -#u cunosc/ va fi iar greit, pentru c de fapt cunosc. Eu sunt i un ocean un ocean minuscul. *eci este mai bine s pstrez tcerea./ ns c"iar i tcerea poate fi neleas greit i c"iar a fost neleas greit. 0amenii care i se mpotriveau lui <udd"a au nceput s vorbeasc, -#u spune nimic pentru c nu tie. 6m&ne tcut pentru c nu a intrat nc n <ra"man, altfel ar fi spus./ %nalizeaz dificultatea acestei situaii' dac el spune, -Eu cunosc,/ atunci va fi o dificultate ntr adevr, dac el spune, -Eu nu cunosc,/ atunci va fi iari o problem. *ac el rm&ne tcut, atunci oamenii interpreteaz greit. Esena suprem nu poate fi cuprins n nici un fel+ fie c eti tcut sau c spui ceva, rm&ne de neconceput. #u poate fi transmisibil+ astfel rm&ne ne transmisibil. #u poate fi comunicat, este dincolo de comunicare. 0 a treia dificultate apare i astfel o nou problem i anume' <ra"man nseamn temeiul, sursa tuturor lucrurilor. 1ursa trebuie s rm&n un mister+ nu poate fi

decodat. Cci cine o va decoda3 #imeni nu i poate da de cap. ;entru decodare este nevoie de cineva care s fie un observator separat, neutru, care se uit la un lucru de la distan. #u ne putem afla la o distan de esena suprem. #e aflm n ea la fel ca petii care noat ntr o piscin. %cei peti nu se pot da deoparte, nu pot observa piscina. Babir obinuia s spun c o dat un pete a auzit doi nvai vorbind pe malul r&ului, vorbind despre ce este oceanul. ;etele a fost surprins+ a nceput s i pun ntrebri. % devenit o obsesie pentru el ) ce era oceanul. ! a ntrebat pe nelepi, iar ei au spus c au auzit de asemenea despre el, ns nu tiau despre ce e vorba. #u l vzuser niciodat i cu toii triser n ocean. !ns cum poi vedea un lucru dac trieti n el3 Ei s au nscut n el, ns cum poi cunoate un lucru dac te nati n el3 Eti at&t de mult o parte din el iar el este at&t de mult o parte din tine nc&t nu mai exist nici o distan, deci nu poi cunoate. %a c petele curios a continuat s ntrebe, a mers mai departe ntreb&nd. #imeni nu a putut s l lmureasc, ns toat lumea spunea c a auzit de existena acestui ocean. Babir spune c acesta este i cazul omului care ntreab ce este *umnezeu, unde este *umnezeu, cine este *umnezeu. #oi suntem n el+ de aici apare i dificultatea. !ar petele poate sri din r&u sau din ocean. C"iar i pentru c&teva secunde un pete poate s sar din ocean i s stea puin pe uscat i s priveasc oceanul. !ns omului nu i a fost dat aceiai abilitate. 2oi nu putei s srii din <ra"man+ nu exist un asemenea mal n afara lui. #u putei s srii n afar, nu exist nimic n afara lui. Totul este nuntru i nimic nu este afar. !at ce vrea s spun infinitul. #u poi iei din existen, sau poi3 ) pentru c din momentul n care ai ieit din ea tu nu mai eti. #u poi iei din existen. Totul este existena, peste tot este existen. 0riunde te ai duce, existena este acolo, deci orice distanare ar fi imposibil. #u poi deveni un observator, nu te poi uita la <ra"man. 8isterul nu poate fi decodificat. 8isterul este at&t de fundamental, at&t de ultim, at&t de universal, iar tu eti doar un pete n ocean. <ra"man nu poate fi cunoscut prin felul n care a$ungem noi s cunoatem alte lucruri pentru c acele lucruri pot fi examinate de noi. (tiina decodeaz+ tiina mereu decodeaz. !ns tiina poate decoda pentru c tiina nu ia niciodat n considerare ntrebarea de baz. %nalizeaz doar ntrebri non fundamentale. ;oate s a$ung s cunoasc ce este "idrogenul+ ce este structura atomic. Cci voi putei observa. ;utei s mergei ntr un laborator i putei s observai i s penetrai n misterul obiectelor pentru c nici unul dintre ele nu este fundamental. *ar cum l ai putea observa i experimenta pe <ra"man3 Cum i unde se afl el pentru a putea fi penetrat de mintea uman3 0riunde te ai duce eti parte din el, eti n el. 8isterul nu poate fi decodat. <ra"man rm&ne misterios iar dac <ra"man este misterul fundamental, cum poi s pretinzi c l ai cunoscut3 Cci cunoti cu adevrat ceva numai atunci c&nd este demistificat. *in momentul n care l cunoti, misterul dispare. *e aceea tiina este un uciga de mistere. (i cu c&t tiina crete mai mult i cu c&t oamenii vor fi antrenai tiinific, cu at&t mai mult vor pierde contact cu misterul. (tiina este un uciga sigur de mistere, continu s omoare mistere. *e aceea lumea a devenit at&t de srac iar tiina a fcut o at&t de bogat. .umea nu a fost niciodat la fel de bogat i srac ca acum. Totul a devenit mai bogat. Trii n case mai bune, v mbrcai n "aine mai bune, m&ncai m&ncruri mai bune. Totul a devenit mai fastuos. C"iar i regii ar deveni geloi dac ar reveni la via. C"iar i %s"oAa i %Abar s ar simi sraci n faa voastr pentru c nici c"iar un %s"oAa nu are cmaa pe care o ai tu. <aia pe care o foloseti tu, c"iar i pentru %Abar ar nsemna un lux. .umea a devenit mai bogat n ceea ce privete obiectele ns omul a devenit din ce n ce mai srac pentru c nu mai exist mistere. 2iaa nu mai este un mister, este moart. Cci numai misterele sunt cu adevrat n via.

:itai v la copii' sunt mai vii. *e ce3 (i de ce un om btr&n nu este la fel de viu3 #u este numai problema mbtr&nirii. ntrebarea de baz este mai ad&nc. Copilul este mai viu pentru c acel copil triete ntr un mister' totul este misterios pentru el totul. 1m&na ncolete. Copilul se uita la sm&na care ncolete' ce se nt&mpl i pare at&t de misterios nc&t nu poate crede c aa ceva se nt&mpl. 0 pasre s a oprit pe o creang i a nceput s c&nte' at&t de misterios. #orii se mic pe cer i cade ploaia, totul este misterios. Copilul triete ntr un tr&m de vis+ de aici vine toat aceast energie cci orice devine o nou provocare. 2iaa nu mai este plat, are ung"ere i coluri nedescoperite. Copilul merge prin via srind, ntreb&nd, privind la orice. Totul este at&t de misterios pentru c acel copil este ignorant. n timpul :panis"adelor toat lumea era at&t de vie, totul era misterios. Exista nc uimirea, iar c&nd aceasta apare tu eti n via pentru c exist o provocare n exterior pentru a penetra misterul. (tiina ucide misterele+ cci explic totul pas cu pas. 0rice ai face, exist o explicaie i odat explicaia dat, misterul dispare, totul devine plat. *ac nu mai avem nimic de descoperit nu mai exist nici o provocare. C&nd nu mai avem provocri viaa scade n intensitate+ nu mai poate dansa, nu mai poate exploda. #u mai e nimic. 2reme de trei secole, umanitatea a fost at&t de srcit de necrezut c&t de srcit a fost. (tiina a explicat lumea lucrurilor iar psi"ologia a ncercat s explice universul minii. *ac te ndrgosteti are loc un mister. ns du te i ntreab 1 pe ,reud i el i va spune totul. i va spune c nu e vorba de nici un mister, doar "ormonii din corp, i -#u i face mari vise. 1unt doar c"imicale puse n aciune doar anumii "ormonii care te foreaz s iubeti. #u trebuie s i faci prea mari gri$i. %ceti "ormoni i pot fi extrai din corp iar dragostea va disprea, sau i se poate administra o in$ecie cu acei "ormoni i vei iubi i mai mult. *eci este vorba despre un proces "ormonal. 1 nu i pui prea mari sperane./ (i odat explicat, misterul dragostei s a dus. %cum se nva despre sex oriunde pe suprafaa globului. ntr un fel este bine ns numai ca un antidot. *atorit nvturilor puritane ale epocii victoriene este un lucru bun, ca o reacie, s le vorbeti copiilor despre sex. !ns la un nivel mai profund este foarte periculos, pentru c odat explicat misterul sexului s a pierdut. !ar acest lucru se nt&mpl n mod special n %merica unde acum se tie totul despre sex. 0amenii nu mai sunt interesai de el. 2or fi dezinteresai c&nd totul a fost spus. 8asters i 7o"nson, doi experimentatori, au ptruns n misterul sexului prin aparaturi electronice. n timp ce un cuplu face dragoste, dispozitive mecanice amplasate n interiorul vaginului nregistreaz ce se nt&mpl+ apoi se formeaz un grafic. n timp ce un cuplu face dragoste, aparatura continu s nregistreze ce se nt&mpl n s&nge, la nivelul respiraiei, al corpului, "ormonilor. %poi tot misterul este clarificat, iar apoi vor spune, -Este doar un proces mecanic. 1e nt&mpl doar datorit acestor cauze./ 0dat misterul din $urul sexului disprut, viaa ta va deveni o plictiseal continu. n timp ce faci dragoste cu nevasta sau cu iubita ta, tii ce se nt&mpl n acel moment. ;resiunea s&ngelui se sc"imb, "ormonii alearg' cunoti practic totul. !ar apoi nu mai e nevoie, ntr adevr, nu mai e nevoie de dragoste, cci i dragostea poate ! performant cu c&teva dispozitive. 8asters i 7o"nson au inventat penisuri i vagine electronice. (i spun acum c un penis electronic, un dispozitiv electric, poate oferi un orgasm mult mai ad&nc dec&t ar putea oferi orice brbat cci vibreaz i e doar vorba de vibraie. <rbatul are o energie limitat ns dispozitivul electronic are o energie nelimitat. !! aprinzi, i vibreaz. i poate oferi un orgasm mai ad&nc unei femei, i poate oferii un orgasm multiplu. (i o dat ce femeia afl c un penis electric i poate oferi un asemenea grad de plcere, toi amanii plesc n faa lui. ns este un lucru periculos. 1e intr pe un teren foarte abrupt. 0dat ce misterul dispare, dragostea se pierde.

(tiina a ncercat n orice mod s dezvluie adevrul despre via. ;un accentul pe acest lucru, pentru ca voi s nelegei prin descrierea acestui fundal semnificaia religiei. 6eligia i pune n g&nd s transforme viaa ntr un mister, iar tiina s o dezvluie. 6eligia ne spune c misterul este at&t de fundamental, nc&t nu se poate tii nimic despre el. 0rice ai ti este doar temporar i orice ai ti este doar un transfer de probleme. *e lupt problema nu se rezolv niciodat+ doar o mui cu un pas n spate. #imic nu se rezolv. Toate explicaiile voastre sunt artificiale pentru c esena suprem rm&ne ascuns i nici o explicaie nu o poate explica. De ce-\x\ nu poate fi explicat c"iar dac reueti s explici cum-u\. *e exemplu, tiina poate spune c apa nu reprezint nici un mister. E vorba doar despre atomii de "idrogen care se nt&lnesc cu atomii de oxigen i astfel este creat apa C2E i iat misterul a fost elucidat. *oi atomi de "idrogen i un atom de oxigen i misterul a fost rezolvat ns religia spune c acesta este doar rspunsul la ntrebarea -Cum3/+ -*e ce/ ul nu a fost nc explicat. *e ce se nt&lnesc doi atomi de "idrogen cu un atom de oxigen ca s fac ap de ce3 %m a$uns s tim cum, deci dac aran$m doi atomi de "idrogen cu un atom de oxigen, va fi creat ap. (tim cum are loc procesul ns nu tim i de ce ul de ce este <ra"man. *e ce doi atomi de "idrogen cu un atom de oxigen creeaz apa3 *e ce nu trei atomi de "idrogen3 *e ce nu patru atomi de "idrogen i un atom de oxigen3 (tiina ne spune c nu ne intereseaz de ce, ci doar cum. 6eligia spune c ntrebarea -cum/ este doar o cutare superficial, pentru c dac nu tii scopul, modalitatea poate fi folosit ns misterul rm&ne+ misterul nu a fost distrus. 1copul existenei este <ra"man. *eci tiina este redus n final la te"nologie pentru c este un cum -AnoJ "oJ/ s tii cum. (tiina sf&rete ntotdeauna prin a fi convertit n te"nologie. Cunoti cumul, apoi cunoti te"nica' te poi folosi de ea, i astfel se nate te"nologia. (tiina devine doar un crainic pentru te"nologie, doar un pilot al te"nologiei. 6eligia se bazeaz pe mister. Ea crede n mister i crede c misterul este fundamental. #u l poi distruge, nu l poi decodifica' n asta const frumuseea lui. 0dat ce simi c misterul este fundamental i indescifrabil, vei deveni un copila plin de uimire. !ar atunci c&nd uimirea pune stp&nire pe tine, eti cu adevrat viu. C&nd uimirea nu apare, eti viu ntr un fel mult mai limitat. Treci prin via fr s te miri de nimic+ de aceea i se pare viaa at&t de plictisitoare. #u viaa este cea plictisitoare, ci oc"ii ti care nu se mir' ei creeaz plictiseala. i poi recpta intuiia dac i recapei mintea uimit, care se mir p&n la capt c&nd d de misterul fundamental. %colo poi continua s fii uimit i uimit i nu vei fi niciodat n stare s elucidezi misterul. 0 enigm nu este un mister pentru c enigma poate fi rezolvat. :n mister este un fel de enigm imposibil de descifrat. (tiina este interesat doar de enigme care pot fi elucidate, care sunt elucidabile. 6eligia este interesat doar de misterul care nu poate fi descifrat. (i cu c&t l penetrezi mai mult, cu at&t mai mult vei tii c este imposibil de rezolvat. ,ilozofii greci au spus c filozofia se nate din uimire. :panis"adele spun c filozofia se nate din uimire ns religia sf&rete prin uimire. ,ilozofia se nate n uimire ns este mpotriva uimirii. Este nscut din uimire ns apoi ncearc s o distrug, ncearc s gseasc rspunsuri, ncearc s gseasc rspunsuri i explicaii. *in cauza acestei atitudini a filozofilor greci, acea filozofie s a nscut n uimire, iar efortul urmtor de a o depi a fost conceptul tiinei occidentale. ns sursa rm&ne s fie mintea greac. (tiina vestic este doar succesoare a filozofiei greceti. ,ilozofia se nate n uimire ns se termin n explicaie' apoi devine tiin. ,ilozofia ncepe cu uimirea i termin cu explicaia, cu sistemul, cu soluia' apoi devine tiin. C&nd tiina experimenteaz, a$unge s cunoasc modalitatea, devine te"nologie. :panis"adele spun c religia se termin n uimire, nu c ncepe astfel. 0riunde ai ncepe, religia se termin n uimire. 8isterul rm&ne+ nu este rezolvat niciodat. %ceasta este diferena de baz ntre mintea indian i mintea greac iar aceste sunt

cele dou mini de baz a lumii. *in cauza minii greceti tiina occidental a luat fiin i din cauza minii indiene nici o tiin nu a luat fiin' ci religia a nceput s fie vie. Cele mai mari religii s au nscut n orient. n occident nu a avut loc niciodat o natere a unei mari religii. Toate marile religii s au nscut n orient iar cele mai profunde s au nscut n !ndia. %lii care s au nscut prin mpre$urimile !ndiei, dar nu c"iar n !ndia, sunt doar ecouri ale spiritului indian. !isus a fost la baz un Cindus+ de aceea evreii nu 1 au putut nelege, au trebuit s 1 ucid. Cele mai profunde religii Cinduismul, <udd"ismul, 7ainismul s au nscut n !ndia. !ar tiina este originar din %tena+ este greac. %titudinea greac ne spune c atunci c&nd devii contient de via vei simi uimirea. %poi ine de datoria minii umane s distrug aceast uimire i s gseasc explicaii. :panis"adele spun c ori de c&te ori gseti vreo explicaie, s o penetrezi ad&nc i mai devreme sau mai t&rziu vei a$unge la baza unde se afl misterul. Explicaia este doar de suprafa+ nimic nu poate fi explicat cu aceast atitudine a :panis"adelor. Totul rm&ne inexplicabil i va rm&ne inexplicabil. *oar egoul omenesc crede c trebuie s gseasc explicaii. *e ce se insist at&t de mult pe mister3 pentru c dac exist misterul, numai atunci vei putea fi ignorant cu adevrat. ine minte asta' dac exist misterul, misterul fundamental al existenei, poi rm&ne ignorant. Cu misterul n tine, ignorana n interiorul inimii devine posibil. *ac totul poate fi explicat, vei deveni atottiutor. %tunci te vei aga de cunotinele tale. %tunci te vei aga de cunoatere i cunoaterea va deveni foarte, foarte important. n universitile occidentale se pred cunoatere de secole. %cum i n orient, universitile predau cunoaterea pentru c nu sunt nimic altceva dec&t copii ale vestului. *e fapt, la origine, universitile orientale nu au predat niciodat cunoaterea. #alanda i TaAs"as"ila, nu se preda acolo cunoaterea, ci meditaia. Ele predau o ignoran ad&nc i un mister ad&nc ce ncon$ura viaa. %cum nu mai exist nicieri universitate cu adevrat oriental. Toate universitile sunt occidentale oriunde pe glob, fie n Est fie n 2est. Ele continu s ndese mintea cu informaii. *eci de fiecare dat c&nd un student se ntoarce de la o universitate este o fiin ndesat. #u mai are suflet, doar cunoatere. !ar apoi i creeaz singur probleme. .e va crea pentru c universitatea i a druit un ego nimic altceva. #u a nvat nici o pictur de umanitate sau de umilin. #u a atins nici un punct al non egoului. #u s a uitat de la fereastra de unde viaa apare ca un mister. Este ignorant+ nu s a uitat pe acea fereastr. % fost umplut de cunotine. Cunoaterea i d sentimentul c este foarte semnificativ i foarte important pentru c tie multe. Egoul a fost fortificat, apoi egoul i creeaz orice problem posibil. Egoul creeaz politici, egoul creeaz ambiie. Egoul creeaz gelozie, egoul creeaz o lupt continu, violent, pentru c egoul nu poate fi satisfcut dac nu a$unge n v&rf. (i toat lumea ncearc s a$ung n v&rf. 0 competiie acerb se nate n orice domeniu al vieii. !n economie, n politic, n educaie, oriunde, exist o competiie violent. #imeni nu este interesat de el nsui, toat lumea este interesat de ambiia de a a$unge n v&rf i nimeni nu se g&ndete ncotro se ndreapt atunci c&nd atinge acel v&rf. Ce vei reui prin atingerea acelui prag3 #imic nu va fi atins. ;ur i simplu i pierzi viaa. :niversitile orientale obinuiau s predea o ignoran ad&nc ignorana de baz a omului nu poate s penetreze misterul pentru c acel mister este unul fundamental. Este baza naturii... iar omul este o parte din acelai mister. %tunci c&nd dou mistere se nt&lnesc misterul din interiorul omului i misterul existenei ) atunci c&nd aceste dou mistere se nt&lnesc, apare extazul. 2iaa devine frumoas. *evine o muzic etern+ devine un dans. ;oi dansa numai dac exist misterul. Este

nevoie de zeul dansului un zeu care poate dansa. (i existena danseaz peste tot mpre$ur. ;rivete4 %ceasta nu este o teorie. :it te la existen4 *anseaz peste tot n $ur. ,iecare particul danseaz. #umai tu ai devenit lipit de pm&nt. #u te poi mica, nu poi dansa pentru c tii, pentru c acea cunoatere a devenit o otrav. %cum voi ncepe sutra' *ac crezi c l cunoti bine pe <ra"man, atunci cu adevrat cunoti foarte puin. *e fapt, nu tii absolut nimic nici mcar un pic, fiindc v aflai acolo nc pretinz&nd. Egoul este nc ntreinut, egoul nc rm&ne centrul. Egoul nc afirm, -Eu cunosc./ *ac crezi c l cunoti bine pe <ra"man, atunci cu adevrat cunoti foarte puin. !ar dac spui asemenea lucruri, a fost doar un g&nd, nu o experien. ;oi s crezi c tii, ns aceasta nu este o experien. *ac experimentezi cu adevrat, atunci nu vei mai fi capabil s spui -Eu cunosc./ :n lucru at&t de vast' cum poate fi cunoscut3 Este at&t de lipsit de sf&rit, de nceput+ cum ai putea tu s ! experimentezi3 Este o pretenie absurd obscen. % spune c l cunoti pe <ra"man pare s fie o afirmaie stupid. #umai idioii pot s spun asta. %firmaia poate aprea numai din ignoran. ;entru c nu cunoti cu adevrat nimic, ci doar pretinzi c tii. *ac crezi c l cunoti bine pe <ra"man, atunci cu adevrat cunoti foarte puin, pentru c forma lui <ra"man pe care o vezi condiionat n fiinele vii i n zei este doar un fleac. C"iar dac ai a$uns s i simi pe <ra"man n lumea manifestat n copaci, n dealuri, n om, n animale, n psri dac ai a$uns s simi aceast via ca pe un <ra"man, atunci i ea nsi devine un fleac, doar o parte minuscul dintr o nemanifestare. :panis"adele spun c <ra"man are dou forme cea manifestat i cea nemanifestat. ;artea manifestat este lumea, iar partea nemanifestat a rmas necunoscut. 8ulte lumi s au nscut din ea, i multe au disprut n ea. .umea de astzi nu este i prima, ine minte. Cretinismul obinuia s spun c"iar acum dou secole c lumea a fost creat cu patru mii patru sute de ani naintea lui !isus Cristos. %tunci s a ivit un mare conflict ntre investigaiile tiinifice i aceast afirmaie, pentru c tiina a aflat c pm&ntul exist de cel puin c&teva milioane de ani. % aprut conflictul. %cum, cu c&t oamenii de tiin tiu mai multe, cu at&t mai n spate se duce nceputul. !ns :panis"adele spun clar c aceasta este doar una dintre lumi' au existat multe nainte i au disprut. Existena este un proces infinit. *eci de fapt nu exist nici un nceput, i nici nu poate exista un sf&rit. Cci cum ar putea fi vorba de un nceput3 nceputul nseamn c nu a fost nimic naintea lui. (i cum ar putea aceast lume s se iveasc din nimic3 Ceva nu poate dec&t s ias din ceva+ ceva nu poate s ias din nimic. Este absurd. Cum ar putea ceva s ias din nimic3 *ac apare, trebuie neaprat s fi existat ceva care s o fi precedat. :panis"adele afirm c cea de azi nu este prima lume, nu este nici prima creaie. Ci doar un lan ntr un lung, fr de nceput, fr de sf&rit proces al existenelor. .umile au existat iar apoi au disprut. %a cum un copil se nate, apoi trece la adolescen, apoi mbtr&nete, iar apoi moare. ns copilul se nate din prini iar acei prini au fost i ei nscui din prini. !ar aceasta continu la infinit i este imposibil s gseti nceputul. :panis"adele nu cred n conceptul lui %dam i Eva, primul om i prima femeie. Ele spun c nu a existat niciodat o prim femeie sau un prim brbat. Conceptul de -primul om/ este doar un nonsens' cci noi ne aflm mereu la mi$loc, nceputul nu a fost niciodat acolo deci nici sf&rit nu va veni. .a fei ca un copil, pm&ntul se nate din prini. ;robabil a avut loc o coliziune ntre dou stele mari. C&nd doi prini au intrat n contact, s a nscut ;m&ntul. %cum i oamenii de tiin spun c ceva asemntor s a nt&mplat' o ciocnire a dou stele. Cine tie dac :panis"adele nu au p&n la urm dreptate3 C&nd dou stele, una feminin i una masculin, se ciocnesc, se nate planeta. ;laneta este vie+ nu moart. Exist i

planete moarte. %cum oamenii de tiin suspecteaz luna de a fi una dintre aceste planete moarte. E posibil ca ea s fi fost n via cu ceva timp n urm. ;m&ntul este viu. 2erdeaa copacilor este doar o parte din energia sa. Contiina ta este doar o parte din maturizarea lui. Cci a tot evoluat. Este t&nr acum+ ns va mbtr&ni. 2a muri, ns undeva n alt parte viaa va erupe din nou. 0amenii de tiin spun acum c exist cel puin o posibilitate matematic care s permit existena a cincizeci de mii de planete vii n ntregul univers cincizeci de mii de planete vii4 (i este doar o posibilitate matematic. #u lum contact cu alte pm&nturi vii ns c&nd un pm&nt moare se nate un altul. :ndeva are loc o natere, altundeva o moarte+ undeva are loc o moarte, altundeva o natere. 2iaa merge nainte ia infinit. Este o continuitate o continuitate etern. 0rice am cunoate noi va constitui ntotdeauna o parte foarte mic, atomic. ;rivind napoi, ea se ntinde ctre nceputul fr de nceput+ privind nainte, se ntinde ctre sf&ritul fr de sf&rit. #oi ne aflm mereu la mi$loc. #e este cunoscut doar o particul de existen. !ar aceast ntreag existen, at&t de vast, este totui o parte. ntregul este de asemenea doar o parte pentru c este cel manifestat. :itai v la mine' v comunic ceva. 0rice a comunica este partea mea manifestat. 6m&ne totui ad&nc n. inima mea o parte care este necomunicat' care este partea nemanifestat. Tcerea mea de exemplu este parte nemanifestat+ cuvintele sunt partea manifestat. n cuvintele mele se comunic i o parte din tcerea mea ns cuvintele mele nu constituie ntreaga mea fiin. Cuvintele mele simt doar o parte, i n spatele acestei pri o tcere mai ad&nc zace ascuns. :n poet c&nt un c&ntec 6abindranat" sau un 1"elle? sau un Heat c&nt un c&ntec' acel c&ntec este doar partea manifestat din fiina poetului ns mii i mii de c&ntece se pot nate din acea fiin. :panis"adele spun c lumea ntreag, acest univers, este doar un c&ntec care a a$uns s fie manifestat. n inima divinului se gsete un numr infinit de c&ntece care ateapt s fie manifestate. El a c&ntat multe c&ntece care au disprut acum. Tot el l c&nt pe acesta din prezent+ i va mai c&nta multe. #oi putem fi familiarizai doar cu un singur c&ntec ns nici mcar pe acel c&ntec nu l putem cunoate n totalitate ci doar o parte din linia melodic, doar un fragment, doar un cuv&nt, doar un gest. !nfinitul rm&ne necunoscut i l cuprinde. 1utra spune' ...pentru c forma lui <ra"man pe care o vezi condiionat n fiinele vii i n zei este doar un fleac.*e aceea, ar trebui s 1 caui mai departe pe <ra"man. *e fapt, aceast cutare nu are o finalitate. 8erge tot nainte, tot nainte, i cu c&t caui mai mult, cu at&t mai larg se va desc"ide abisul. Cu c&t caui mai mult, cu at&t mai multe ui i se vor desc"ide. 8isterul nu este dezvluit, ci se ad&ncete. Cu c&t tii mai mult, cu at&t mai multe lucruri cognoscibile i vor aprea n fa. Cu c&t mai larg este vizorul tu, cu at&t mai larg i va deveni i contiina. 8ari posibiliti i vor fi puse n fa pentru a le cunoate iar asta continu+ $ocul nu cunoate sf&rit. *eci oric&nd simi nevoie s te opreti, ai gri$4 #u exist un punct anume unde s te opreti. *e fiecare dat c&nd simi, -%cum am dus totul la bun sf&rit,/ ai gri$4 Cci de fapt cazi victim a egoului din nou. #u exist un anume punct unde cineva s poat s spun, -%m reuit./ ;unctul ntotdeauna se ntinde i se ntinde i nu se atinge niciodat. %ceasta este semnificaia infinitului lui <ra"man. #u a$ungi niciodat la punctul n care s poi spune, -%ici cltoria mea se nc"eie./ Cltoria ta merge mai departe, pas cu pas. %cea cltorie este de fapt viaa infinit. Termini undeva ns cltoria nu se oprete niciodat. Egoul tu nu se va mai afla ntr un punct anume. *e fapt, din acel punct va ncepe cu adevrat cltoria. !ar apoi va merge mai departe la infinit. #u are sf&rit+ nu poate avea sf&rit. :ndeva totui vei renuna. C&nd a$ungi s i dai seama c eti doar o povar pentru tine nsui, renuni la sine i mergi mai departe. %ceast

micare este etern. Eu nu cred c l cunosc bine spune maestrul. Eu nu cred c l cunosc bine, i nici nu cred c nu l cunosc %cesta este misterul. #u pot spune c l cunosc bine pentru c mai am at&tea de cunoscut i at&t de multe vor exista ntotdeauna gata s fie cunoscute. Cunoaterea lui <ra"man este ntotdeauna un nceput. #u are ns sf&rit, ncepi odat, apoi continu fr ntrerupere. *eci nu pot spune c l cunosc foarte bine' aceast afirmaie este greit. *ar nici nu pot crede c nu l cunosc. ns opusul este de asemenea adevrat. #u pot spune c nu l cunosc cci l i cunosc ntr un fel. %ceasta este diferena ntre mintea greac i cea indian. 8intea greac nu poate concepe aceast propoziie. ! ar fi imposibil lui %ristotel s conceap aceast propoziie4 El ar spune c aceast este legea de baz a logicii' dac tii, atunci tii. *ac nu tii atunci nu tii. #u exist cale de mi$loc. *ac eti n via atunci eti n via+ dac eti mort, mort rm&i. #u exist o cale de mi$loc sau poate c exist3 ;oi s spui, -#u pot spune c sunt n via i nu pot spune c sunt mort/3 %tunci %ristotel va spune c ai nnebunit. *oar una dintre aceste afirmaii poate fi adevrat+ nu pot fi adevrate am&ndou. %ristotel spune c am&ndou nu pot fi adevrate+ dou opusuri nu pot fi adevrate n acelai timp. *oar una va fi cea corespunztoare. ;rofetul :panis"adelor spune, -#u pot spune c tiu./ %tunci %ristotel i va rspunde, -0prete te4 1 a terminat. *ac nu poi spune c tii, atunci las o balt./ ns el continu i spune, -#u pot spune c nu tiu./ %ristotel nu poate fi de acord cu asta. ntemeietorul, tatl logicii occidentale, nu poate aproba. 2a spune, -%i nnebunit./ ;oi spune oare c te afli ntr o camer i n acelai timp n afara ei3 #u poi spune e adevrat. #u poi spune c eti ntr o camer i n acelai timp n afara ei. 0ri eti n camer ori eti n afara camerei' am&ndou nu pot fi adevrate. ;oi spune, -#u pot spune c sunt n camer i nici nu pot spune c sunt n afara ei/3 (i nou ni se pare c %ristotel are dreptate, pare s aib dreptate. ;entru mintea comun, pentru logica obinuit, el are n totalitate dreptate, din punct de vedere logic. ;rofeii indieni sunt ilogici din acest punct de vedere. Ei continu s spun lucruri opuse n mod simultan ns vor s transmit ceva cu adevrat n timpul procesului. *e fapt ei nu greesc+ ei au ceva de spus i acel ceva este at&t de misterios nc&t poate fi transmis numai atunci c&nd dou opusuri sunt folosite mpreun. 8isterul poate fi comunicat numai prin contradicii, numai prin inconsecvene. Eu nu cred c l cunosc bine, i nici nu cred c nu l cunosc, i totui eu cunosc. ntr un fel tiu i ntr un fel nu tiu. (tiu pentru c sunt o parte din el+ ar fi imposibil s nu 1 cunosc. (i nu tiu pentru c sunt doar o parte din el i ar fi imposibil ca o parte s cunoasc ntregul. %m&ndou afirmaiile au dreptate si dac poi simi c am&ndou spun adevrul, atunci exact la mi$loc ntre aceste dou contradicii se va nate o nou semnificaie. 2ei simi ce ncearc ris"i s exprime i vei simi c&t de greu este s exprimi aa ceva. 1e simte prea mult i prea puternic iar cuvintele nu pot cra o asemenea emnificaie, deci am&ndou opusurile trebuie s fie folosite entru a duce la bun sf&rit exprimarea conceptului. *e exemplu, :panis"adele spun c divinul este foarte indeprtat, apoi imediat spun c este foarte apropiat. Cum oate fi el apropiat dac este deprtat3 1au dac este foarte deprtat, cum poate fi i apropiat3 ns ele au ceva de spus si acel ceva nseamn foarte mult. ;rin aceast absurditate le ncearc s transmit ceva nu foarte uor de transmis sau ceva care este practic imposibil de comunicat. El se afl foarte departe pentru c l ai uitat. %cea uitare genereaz