Povestirea vieii. Introducere.

Obiect de studiu n tiinele sociale, povestirea vieii rezult dintr-o form particular de interviu, interviul narativ, pe parcursul cruia un cercettor solicit unei persoane, denumit de noi subiect, s -i povesteasc n ntregime sau parial experiena sa de via, aa cum a trit-o. Dei utilizarea povestirilor vieii s-a dezvoltat considerabil n ultima vreme, mereu apare o serie de ntrebri tehnice cu privire la ele, cum ar fi: Poate fi povestirea vieii complet, poate ea acoperi ntreaga via a subiectului i toate domeniile existenei? Care sunt diferenele dintre povestirea vieii i autobiografie? Ce distinge o povestire a vieii de un simplu interviu? Putem noi avea ncredere n ceea ce spun subiecii? O povestire a vieii poate fi altceva dect o reconstrucie subiectiv a experienei trite? Putem gsi n ea coninuturi obiective? Ce valoare au descrierile contextelor sociale fcute de ctre subieci? Tehnicile de analiz a interviurilor sunt valabile i pentru povestirile vieii? Cum putem trece de la coninutul povestirilor vieii la nelegerea sociologic a unui fenomen social? Cte povestiri trebuie recoltate pentru a ajunge la concluzii generalizabile? Asupra acestor ntrebri ne vom opri n cele ce urmeaz. Perspectiva calitativ poate fi considerat obiectivist, mai ales n varianta sa etnosociologic, n sensul c scopul su nu este de a surprinde interiorul schemelor de reprezentare sau sistemul de valori al unei persoane izolate, ci de a studia un fragment de realitate socio-istoric, adic un obiect social. A-l studia, adic a nelege cum funcioneaz el i cum se transform, punnd accentul pe configuraiile de raporturi sociale, mecanismele, procesele, logicile de aciune caracteristice. Din aceast perspectiv, recursul la povestirile vieii este esenial i nu vine doar n completarea statisticilor, a studiului documentelor, regulamentelor sau a observrii directe a comportamentelor. Societile contemporane se caracterizeaz printr-o accentuat difereniere i specializare a sectoarelor de activitate, iar fiecare sector dezvolt propriile sale moduri de funcionare, de diviziune a muncii, forme specifice ale raporturilor sociale de producie, norme i limbaj individualizate, cunotine i capaciti proprii necesare exersrii activitii, mize i strategii n jurul acestor mize, pe scurt, propria sa sub cultur. Practic, acestea sunt fragmente particulare de realitate socio-istoric, iar perspeciva calitativist const n concentrarea studiului pe astfel de lumi sociale centrate pe o activitate specific sau pe o anume categorie de situaii sociale regrupnd ansamblul persoanelor care se regsesc ntr-o situaie social dat. Recursul la povestirile vieii mbogete considerabil aceast perspectiv, aducnd mai ales ceea ce lipsete observaiei directe care este concentrat pe interaciuniule fa n fa, aducnd, aadar, o dimensiune diacronic, ce permite surprinderea logicilor de aciune n dezvoltarea lor biografic i configuraiile de raporturi sociale n dezvoltarea lor istoric, viznd att reproducerea ct i dinamica transformrii. Perspectiva etnosociologic orienteaz povestirile vieii ctre povestirea practicilor n situaie, ideea central fiind c prin practici se poate ncepe nelegerea contextelor sociale n snul crora ele se nscriu i la transformarea i reproducerea crora contribuie. Fenomenele ideologice i culturale colective valorile, credinele, reprezentrile, proiectele, adic semantica colectiv a vieii sociale fac parte, la rndul lor, din realitatea obiectiv. Totui, perspectiva etnosociologic d prioritate raporturilor i proceselor sociale structurale, fr a le neglija pe cele dinti. Pentru a atinge acest obiectiv, i concentreaz atenia asupra practicilor recurente. Efortul de nelegere a practicilor poate conduce, cum o face adesea, la studiul credinelor, reprezentrilor, valorilor i proiectelor care, combinndu-se n situaii obiective, inspir logicile de aciune ale actorilor sociali. Povestirea vieii are drept caracteristic principal efortul de descriere a structurii diacronice a parcursului vieii, caracteristic ce o distinge radical de alte forme, non-narative, de interviu. Exist povestiri ale vieii care procedeaz la descrierea narativ doar a unui fragment de experien trit, numite i povestiri selective ale vieii, dup cum avem i povestiri orientate preponderent spre descrierea practicilor (povestiri ale practicilor) care furnizeaz noi soluii problemelor de dezvoltare a cunoaterii sociologice obiective pornind de la mrturia de natur subiectiv. Un interviu narativ orientat ctre reconstituirea nlnuirii 1

evenimentelor, situaiilor, interaciunilor i aciunilor conine n mod necesar un numr important de date factuale exacte. Ancheta calitativ, care are ca metode principale observaia participativ i metoda povestirilor vieii (numit i metoda biografic), este un tip de cercetare empiric bazat pe anchet de teren, care se inspir din tradiia etnografic pentru tehnicile sale de observaie, dar care i construiete obiectele de studiu prin referin la problematica sociologic. n ciuda interesului intrinsec al descrierilor monografice i sociografice, analiza calitativ tinde s treac de la particular la general, descoperind n terenul cercetat forme sociale, adic raporturi sociale, mecanisme sociale, logici de aciune, procese recurente, care sunt susceptibile de a fi prezente ntr-o multitudine de contexte similare. Obiectul de studiu al anchetelor calitative sunt lumile sociale care coexist n interiorul aceleai societi i care i dezvolt propriile sub-culturi. La aceasta se adaug dimensiunea istoric a constituirii fenomenelor sociale, rspunznd nevoii de a nscrie orice fenomen social ntr-o micare istoric general de transformare a societii, precum i nevoii de a pune n eviden dimensiunea temporal a oricrui fenomen social. n acest context, orice analiz calitativ privete sub-cultura lumii sociale, ncadrarea istoricotemporal i problematica sociologic, adic este o analiz etno-istorico-sociologic. S revenim la obiectul de studiu al unei asemenea anchete, calitative. Potrivit unui autor ca Daniel Bertaux, el const n: a. lumile sociale b. categoriile de situaii c. traiectoriile sociale a.O lume social se construiete n jurul unui tip de activitate specific. Pota, poliia, nvmntul primar, jurnalismul, televiziunea, una sau alta dintre lumile artei (pictur, literatur etc.) constituie tot attea exmple de lumi sociale centrate pe o activitate profesional. Dar aceste lumi sociale se dezvolt n aceeai msur i n jurul unor activiti nonprofit, fie c sunt culturale, sportive, asociative sau de alt natur. n snul macrocosmosului constituit de societatea global, lumile sociale constituie mezocosmosuri, care la rndul lor sunt constituite din numeroase microcosmosuri: oficii potale, birouri de poliie, coli primare etc. Ipoteza central este c logicile care guverneaz ansamblul unei lumi sociale sau mezocosmos sunt sunt n egal msur active i n fiecare microcosmos care l compune. Aprofundnd un singur microcosmos, sau mai bine cteva dintre ele, ajungem s identificm logicile de aciune, mecanismele sociale i procesele de producie i reproducie ale mezcosmosului nsu i. Bineneles, funcionarea unei aceleai lumi sociale poate presupune o varietatea mai mic sau mai mare de microcosmos. Studiind unul singur dintre ele e posibil s generalizm abuziv caracteristicile sale la ntreaga lume social. Pentru a evita aceasta eroare, trebuie diversificate terenurile de observaie i comparate ntre ele. Totui, nu este absolut obligatoriu ca toata aceast munc comparativ s fie fcut de acelai cercettor. Cercetarea este o ntreprindere colectiv i funcioneaz un principiu cumulativ conform cruia fiecare anchet i aduce propria contribuie. Pe de alt parte, lumile sociale i n particular lumile sociale centrate pe o activitate profesional constituie spaii n care actorii sociali evolueaz de-a lungul ntregii cariere profesionale. Din microcosmosurile alese pentru cercetare, se pot cuta mrturii care descriu din interior mai multe microcosmosuri, prin care subiectul a evoluta de-a lungul carierei, precum i logicile de trecere de la unul la altul. E, ntr-un anumit fel, o comparaie a lumilor sociale fcut din interior. b. Categoriile de situaii reprezint al doilea tip de obiect social specific abordrii calitative. Mamele care i cresc singure copiii, taii divorai, agricultorii celibatari, toxicomanii, persoanele suferind de o boal cronic etc., toate reprezint categorii de situaii specifice. Fenomenul de situaie particular nu implic n mod necesar formarea unei lumi sociale: mamele care i cresc singure copiii nu au activiti n comun, cu att mai puin omerii de lung durat sau bolnavii cronici. Situaia lor n sine este comun. Iar aceast situaie este social n msura n care cuprinde constrngeri i logici de aciune care au n bun parte puncte comune, sau este prezent n schemele colective de reprezentare i gndire, sau sunt, eventual, gestionate de aceeai instituie. Apelul la povestirea vieii n studiul acestor situaii este extrem de eficace, fiindc aceast tehnic de culegere a datelor empirice faciliteaz reconstrucia traiectoriilor subiectului, ceea ce permite s fie 2

surprinse mecanismele i procesele prin care subiectul a ajuns n aceast situaie particular, precumi modul n care el o gestioneaz. c. Extraordinara varietate a parcursurilor vieii, contingena puternic a articulrii diverselor tipuri de mecanisme n procesul formrii fiecrui parcurs fac ca studiul traiectoriilor sociale s fie limitat. El este foarte eficace n spaii sociale relativ omogene i cu mobilitate social sczut. De asemenea, pentru a putea generaliza rezultatele unui studiu asupra formrii traiectoriilor biografice trebiuie s reducem cmpul de observare la un tip particular de parcurs biografic sau de context.