0, *, m/t* w

TAINA EUHARISTIEI, IZVOR DE VIA SPIRITUAL N ORTODOXIE

Pr. Prof. D. STNILOAE

Tema acestei expuneri mi-a fost inspirat de cartea teologului catolic Georg Koepgen, Die Gnosis des Christentums *. Dr. Wilhelm Nys- sen care a publicat-o n ed. III, scrie n Cuvntul introductiv al ei, c ea e menit s ntind o punte spre gndirea Bisericii rsritene, de pe baze cu totul occidentale... Iar punctul de plecare al acestei renlr - iri al celor dou Biserici nu e raionalismul i'teoria critic, ci gnoza (sau cunoaterea spiritual n.n.) comun la nceputul Rsritului i Apusului (p. 7-8). De fapt n aceast carte impresionant Georg Koepgen arat cum Biserica din Rsrit i cea din Apus au avufn timpul vieii lor nedesprite trirea lucrrii lui Dumnezeu n omul credincios i numai' mai trziu. dup desprirea lor, s-a impus n teologia din Occident q gndire ra{ionalist, conform creia Dumnezeu este obiectul distant al unui concept definit i nu Treimea Persoanelor pline de iubire ntre ele, Treime experiat prin iubirea ce ne vine din ea, dar greu de definit n concepte. Aceast trire a lui Dumnezeu, venit n noi cu viaa Lui, constituie spiritualitatea. Ea a rmas, dup Koepgen, o cara cteristic nencetat a Bisericii din Rsrit. Dar el i spune cu termenul, dup noi mai puin potrivit, de mistic. Noi considerm c acest termen are un caracter ngust i ambiguu, pentru c el nu red tot efortul omului credincios de a lupta pentru curirea de pcate i pentru desvrirea prin virtui, fr de care nu se poate ajunge la trirea lucrrii lui Dumnezeu. ntregul ansamblu de eforturi i de naintri prin virtute spre trirea lui Dumnezeu l exprim, dup noi, cu mult mai bine termenul de spiritualitate, sau de viaa duhovniceasc. n afar de aceea, termenul de mistic fiind folosit i pentru confundarea omului cu esena divin afirmat n concepiile panteiste, cere n folosirea lui cretin totdeauna precizri suplimentare, cum nu cere termenul de spiritualitate, sau de viaa spiritual, sau duhovniceasc. De aceea noi preferm termenul spiritualitate, sau via duhovniceasc. Spiritualitatea aceasta are ca temelie credina puternic n. caracterul personal al lui Dumnezeu i implic n coninutul ei cre- 1 terea credinciosului n iubire de Dumnezeu prin curirea de egoismul pcatelor i sporirea n generozitatea i autodruirea reprezentat de virtui- Dar numai un Dumnezeu-Persoan este un Dumnezeu liber deci capabil s iubeasc i dornic s fie iubit, un Dumnezeu n stare s susin iubirea noastr fa de El i fat de semeni, spre care tinde i n care culmineaz ntreaga spiritualitate. Orice slbire a credinei n. caracterul personal al lui Dumnezeu, duce la o concepie raional, speculativ, rece despre El, sau l nchide n limitele unor legi care nu-I permit libertatea i cldura contient a iubirii i deci nici capacitatea de a stimula cu iubirea Sa i cu dorina de a fi iubit iubirea noaslr. Iar un Dumnezeu personal, este un Dumnezeu n Treime, pentru c o persoan nu poate iubi cu adevrat decit o alt prsoan i nu poate gsi fericirea dect n iubirea ce i -o arat alt persoan. Dumnezeu cel venic trebuie s aib aceast iubire din veci, deci trebuie s fie din veci Treime. Georg Koepgen spune Cretinismul se bazeaz pe Treime, nu pe un concept filosofic al spiritului absolut. E demn de remarcat zice el c i teologia catolic

500

ORTODOXIA

lucreaz aproape exclusiv cu conceptul filosofic despre Dumnezeu, atunci cnd nu se raport nemijlocit la Treime. In Treime este inclus Dumnezeu-Omul (pentru c cretinismul care crede n Treime, tie de iubirea lui Dumnezeu fa de lume i de fapta mntuitoare a lui Hristos ). Cnd omul duhovnicesc (in exprimarea lui Koepgen : misticul) cretin vorbete de Dumnezeu, el nu vorbete de divinitatea metafizic de ens a se ci el cuget la Dumnezeul cel ntreit, care ntr-un mod cu totul neneles s-a unit cu omul prin ntrupare i a mntuit pe om... Din aceasta rezulta c deosebirea dintre mistica cretin i cea extracretin nu este o etichet artificial lipit de cea dinii; ea decurge din nsui conceptul cretin (personalist-treimic, n.n.) al lui Dumnezeu (p. 7475) 1. CJ. Koepgen vede chiar n mistica cretin occidental a unui Eck- thart, de pild, o influen a misticei panteiste a lui Plotin, in care caracterul Treimei persoanelor difereniate se slbete sub influena unui raionalism uniformizator. Koepgen zice : <.n ce const deosebi- ea intre mistica lai Eckcnart i a lui Simeon (Noul Teolog n.n.) 2 Pentru Eckchart, Treimea exist ca unitate (uniform n.n.) a persoanelor, el vede n apariiile trinitare numai una ; divinitatea. Dimpotriv, Simeon vede persoanele in deosebirea lor. El vede pe Tatl mai ntii ca Tat i pe Fiul ca Fiul. n aceasta const marea deosebire ntre mistica rsritean i cea apusean. Mistica apusean este, sub influena lui Plotin monoteist n sensul strimt... Noi am pierdut zice el simul pentru viaa trinitar, pentru ntreptrunderea i pentru avizarea reciproc a persoanelor dumnezeieti (p. 79). Pentru cretinismul autentic, mistica {spiritualitatea, viaa duhovniceasc sau spiritual, n.n.) nu este un apendice Ia cretinism, care ar oferi o nou posib ilitate pentru nite suflete privilegiate; ea ine n mod necesar de actul credinei n Treimea personal, care lucreaz n noi (p. 775). r Viaa spiritual ce nete n Ortodoxie din toate punctele ei de ^credin i din toate actele de cult, o vede Koepgen iradiind i din sEuharistie sau din Sfnta mprtanie. Dovada despre aceasta o vede [el n accentul pe care l pune Biserica din Rsrit pe epiclez, sau pe [invocarea Sfntului Duh. El spune : Prin atitudinea noastr scolastic, finterpretm prefacerea ca pe un proces real extern. Biserica rsritean gndete altfel. Pe ea nu o intereseaz conceptele i procesele obiective. Nu o intereseaz ntrebrile puse la noi prin reforma iune n mod contient sau incontient despre modul prefacerii, sau despre icum e prezent Hrfstos n pine etc. Biserica rsritean nu vede con - 'ceptul, ci evenimentul nsui, realitatea spiritual. Ce este pentru ea Euharistia ? Prefacerea pinii i vinului n trupul i sngele lui Hris- tos ? Desigur, este i aceasta. Dar aceste lucruri, pentTU noi aa de importante, snt privite de ea ca ceva secundar. Pentru ea pe primul plan st nu prefacerea, ci ndumnezeirea creaturii. - n adncurile spiritului se svrete unirea ntre Dumnezeu i lume, sau faptul c Mielul venic n sensul Apocalipsei - se jertfete nc odat. Taina este punctul n care se svrete ptrunderea celeilalte lumi n cea ^a_noastr de aici. i acest fapt este opera Sfntului Duh. Koepgen vede ntre problematica occidental n legtur cu Eu- ^ haristia i ntre cea rsritean, aceeai deosebire ca nlre modul n care fizicianul descompune lumina soarelui

1 Se ilustreaz aici cum folosirea cuvnlului mistic > oblig mereu la precizarea distinciei dintre mistica cretin i cea extracretm, panteist, pe cnd termenul spiritualitate sa^i i mai mult cel de via duhovniceasc (ba chiar cel de via spritual) nu oblig la aceste continui precizri. Cu deosebire termenul de via (duhovniceasc, sau spiritual) implic n sine contiina personal a unui subiect care triete aceast via.

ORTODOXIA

501

n spectrul culorilor i ntre modul cum red pictorul aceast lumin pe paleta lui. Pentru gndirea rsritean e de neneles cum din simbolica actului sacramental se detaeaz un singur moment, care apoi este obiectualizat (verdinglicht) i privit ca un obiect extern, considerat ca esenial pen- frtu tot evenimentul; pentiu gndirea occidentala tocmai acest moment este lucrul hotrtor, hotrtor pentru c o lupt de secole a invrtoat (erhrtet hat) aceast detaare i aceast atitudine spiritual (p. 243).
*

Vom porni n expunerea legturii pe care o vede ortodoxia ntre Euharistie i viaa spiritual, tocmai de la rolul pe care ea l atribuie, conform lui Koepgen, Sfntului Duh n prefacerea euharistic. n epiclez ortodox preotul spune : nc aducem Tie aceast slujb cuvin- ttoare i nesngeroas (ffjv XOI-/7;V -zauTTJV xai ivaiiiay.TOV Xatpsav) i Te chemm, i cerem i Te rugm : trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi L peste aceste daruri ce sn t puse nainte i f piinea aceasta cinstit trupul Hristosului Tu, iar ce este n potirul acesta, cinstit sngele Hristosului Tu, prefcndu-le prin Duhul Tu cel Sfnt.

S02

ORTODOX!

Prefacerea pinii n trupul, iar a vinului n sngele Domnului nu este un proces asemenea prefacerilor ce se svresc n natur, ci o lucrare a Duhului Sfnt, care, ca toate actele Duhului, transfigureaz i ndumnezeiete cele ale naturii i pe omul nsui, prin iradierea transfigurrii svrite nti cu firea omeneasc pentru c spre om i prin om se extinde iubirea dumnezeiasc. De aceea se cere n epiclez venirea Duhului Sfnt nti peste noi, adic peste preotul liturghisi- tor i peste comunitatea adunat i apoi peste darurile ce snt puse nainte, ntruct aceste daruri fiind aduse de comunitatea liturgic, o reprezint pe ea, sau snt n legtur cu ea. Duhul Sfnt a transfigurat prin nviere nti trupul lui Hrstos i de aceea aceast transfigurare se extinde nu peste pinea i vinul n ele nsele, ci peste pinea i vinu l ca daruri ale comunitii ce crede n El i pentru ca Hristos s se mprteasc prin ele i mai mult celor ce cred n El. Cci prin credina n El, ei se afl ntr-o legtur interioar cu El. nti s-a transfigurat umanitatea lui Hristos, deci baza acestei transfigurri e pus la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, dei s-a desvrit la nviere. Deci dac Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat de la Duhul Sfnt pentru a intra, prin Duhul Sfnt, ntr-o relaie cu oamenii, prin nviere umanitatea Lui umplndu-se deplin de Duhul Sfnt, iradierea Lui n oamenii credincioi i n cele ce aparin lor atinge o intensitate suprem. De aci rezult c de Duhul care iradiaz din Hristos n momentul prefacerii, nu se resimt prin prefacerea lor numai pinea i vinul, ci i toi credincioii din Biseric chiar dac nu se mprtesc de trupul i de sngele Lui. Deci toi credincioii vii i mori ai Bisericii beneficiaz prin Euharistie de o lucrare a Duhului lui Hristos Cel nviat, n ei, i prin Duhul se realizeaz o nou un itate ntre ei. O spun aceasta toate rugciunile din Sfinta Litiirghie de dup actul prefacerii. nti beneficiaz credincioii vii prezeni, dar apoi i ceilali, vii i mori, mai ales cei pomenii cu numele, care snt legai prin actul pomeniri de cei prezeni. O rugciune de dup prefacere cere : Adu-i aminte, Doamne, de oraul (de satul) acesta, n care vieuim i de toate oraele i satele i de cei t?e cu credin vieuiesc ntrnsele. Adu-i aminte, Doamne, de cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, de cei bolnavi, de cei ce ptimesc, de cei robii i de izbvirea lor. Adu-i aminte, Doamne, de cei ce aduc daruri i fac bine n sfintele Tale biserici i-i aduc aminte de cei sraci; i trimite peste noi toi milele Tale. Iar n alta, Biserica se roag : Pentru mntuirea i iertarea pcatelor robilor lui Dumnezeu (N). Apoi pentru iertarea pcatelor i odihna sufletelor robilor lui Dumnezeu (N) n loc luminat... unde strlucete lumina feei Tale. Dar aceast iradiere a Duhului lui Hristos peste comunitatea adunat i peste darurile aduse de ea, apoi peste tot sufletul credincios, ndeosebi peste cei pomenii, este urmarea rugciunii i unit cu rugciunea. Rugciunea preotului i a comunitii adunate n jurul lui este antena care ureind la Dumnezeu, face s coboare prin ea puterea de transfigurare a Duhului Su peste preot, peste comunitate i peste darurile aduse i, n diferite gradaii, peste ceilali credincioi din Biseric i mai ales pentru cei pomenii, vii i mori. Prefacerea se produce prin iradierea puterii Duhului Sfint i ea spiritualizeaz aa- zicnd pe preot, comunitatea i darurile aduse de ea i pe credincioii de mai departe, ridicndu -i pe toi i pe toate n alt plan dect cel natural i unindu-i i mai mult n Duhul lui Hristos ca trup tainic al Lui. Duhul Sfnt este dinamic, este iradiant i transfigurator prin excelen. De aceea, odat ce comunitatea l cere, concentrat n preot sau unificat n jurul lui i n el, deci cu o rugciune unitar care face din toi o unitate n Hristos, mpreun cu darurile aduse, o unitate deschis lui Hristos, Duhul ptrunde n ea i n darurile ei i n toi cei care snt pomenii. Ptrunde cu deosebit putere n darurile aduse, pentru c toi se pot mprti prin

ortodoxia

' J?3,

ele n mod vizibil de acelai Hristos nevzut. Prin aceast mprtire de Hristos prin aceste daruri prefcute n trupul i sngele Lui, comunitatea ntreag, care este trupul Lui tainic, e asimilat la un grad i mai nalt cu Hristos Cel nviat, din care iradiaz Duhul. De aceea dac comunitatea i toi cei pomenii de ea, vii i mori, se bucur de o transfigurare din partea Duhului lui Hristos, fr ca s se prefac n fiina Lui, darurile aduse de comunitate prin preot se prefac din piine i vin n nsui trupul i sngele Domnului, umplndu- se prin calitatea lor de daruri unite cu trupul cel tainic al Domnului, de tot Duhul care este n Hristos Cel nviat, prefcndu -se n trupul i sngele Lui personal, pentru ca trupul Lui tainic, sau comunitatea credincioilor mprtindu-se de ele, s sporeasc i mai mult n calitatea ei de trup tainic al Domnului. Cci cei ce se mprtesc n ele, odat devenite nsui trupul i sngele lui Hristos, pline ntru totul de Duhul lui Hristos, se mprtesc intr-o msur i mai mare de Duhul din Hristos Cel nviat, dup ce ntr-o mai mic msur l au pe acesta de mai nainte i prin El pot cere, prin epiclez, venirea i mai deplin a Duhului lui Hristos. Motivele pentru care plinea i vinul ca daruri ale comunitii se prefac n trupul i sngele Domnului, iar membrii comunitii nu se prefac, snt mai multe. Primul motiv e c credincioii au deja un trup i un snge ome nesc, asemenea cu cele ale lui Hristos i unite n parte cu ele. Iar acum se unesc ntr -o msur i mai mare cu ele prin mprtire. Al doilea motiv pentru care pinea i vinul se prefac, este c pi - nea i vinul snt prin firea lor menite s se prefac n trupul omenesc pentru a-1 ntreine. n general raiunile tuturor celor ce snt date spre hrnirea omului se prefac n raiunea trupului i sngelui omenesc. Numai trupul i sngele omenesc, i anume trupul i sngele fiecrei persoane n parte snt destinate s rmin n veci. Chiar dac trupul i sngele omenesc snt supuse, dup cderea- n pcat, morii, moartea aceasta nu e venic. Trupul i sngele omului snt destinate nvierii i vieii de veci. n trupul i n sngele omenesc snt menite s se unifice, transfigurndu-se, toate chipurile materiale ale cosmosului, precum n mintea omului snt menite s se unifice raiunile tuturor, ca apoi prin mintea lui unit cu Dumnezeu, s se adune toate n Dumnezeu, Totui chipurile lor vor rmne n veci, dar cu raiunile lor profund nrdcinate n trupul i sngele omenesc, aceast nrdcinare a lor in comunitatea uman ndumnezeit i prin ea n Hristos, reflec- tndu-se n frumuseea i transparena lor ndumnezeit. Prin toate chipurile lumii i vor fi deplin transpareni nii oamenii i prin ei, sau chiar prin ele direct, Hristos nsui. Sfntul Simeon Noul Teolog zice n aceast privin : Dat fiind c ei (cei unii cu Hristos) snt duhovniceti i transpareni (8'.a?aviov ovnoi), fiind adunai n acele lcauri i locuri de odihn dumnezeieti, mpria cerului este ca un ntreg, fiind un loca unic i aa va aprea tuturor drepilorn ea se va vedea pretutindeni de ctre toi mpratul tuturor, El va fi prezent fiecruia i mpreun existent cu fiecare, lumin nd fiecruia i fiecare luminnd n El 2. Ca un loca al buntilor infinite, sau ca o cmar.a unirii culminante a tuturor ntreolalt i cu Hristos vede i o rugciune dinainte de Sfnta mprtanie trupul lui Hristos , ca un loca, sau ca un sn de iubire cald, n care se adun toi ca nite frai n inima fratelui mai mare. E cmara de nunt a fiecruia cu Mirele Hristos n care trebuie s intrm cu haina sufletului curat : ntru strlucirile sfinilor Ti cum voi intra eu nevrednicul ? C de voi ndrzni s intru n cmar, haina mea m vdete c nu este de nunt; i voi fi legat i lepdat de ngeri.

2 Trailes Iheologiques ei ethiques. I, in Sources chretiennes >, nr. 122, Trite

ORTODOXIA

505

Dar dac prefacerea transfiguratoare a cosmosului material n trupul i sngele omenesc a rmas, dup cderea omului din unirea cu Dumnezeu, deci cu Duhul Lui, doar un proces natural, fr efecte durabile i generale, Duhul care a umplut prin im iere trupul i sngele lui Hristos, a ridicat prin puterea Lui, aceast prefacere la nivelul unei transfigurri i ndumnezeiri instantanee mai presus de fire. Un al treilea motiv pentru care pinea i vinul aduse de comunitate se prefac n trupul i sngele Domnului fr s se piard chipurile lor, este c chipurile pinii i vinului snt mijloace prin care noi mncni trupul i bem sngele lui Hristos, mncare prin care se nfptuiete o unire cu mult mai deplin ntre Hristos i noi decit prin simpla iradiere a trupului Lui n noi. Actul de mncare i de butur este actul supremei uniri a noastr cu ceea ce mncm i bem, n acest caz cu trupul i cu sngele lui Hristos, mncat i btut prin chipul pinii i vinului. Sfntul Ioan Gur de Aur zice n acest sens : Hristos ne -a dat putina s ne sturm de trupul Lui, ridicndu-ne la o prietenie i mai mare i artndu-ne dorul Lui ctre noi, cci hu se d pe Sine celor ce doresc numai ca s-L vad, ci i ca s-L ating, s-L mnnce I i s se sdeasc n trupul Lui i s se uneasc cu El i s sature ntreg * dorul Hristos se folosete de chipurile pinii i vinului pentru a ni se ci a ca mincare i butur, atit pentru c El a devenit nevzut dup nlare, cit i pentru c pinea i vinul snt alimentele principale pe care le mncm i bem noi, nu trupul i sngele descoperit, dar prin chipul pinii i vinului putem mnoa nsui trupul Lui i putem bea nsui sngele Lui, ntruct chipurile pinii i vinului snt deplin nrdcinate, cu raiunile lor, n trupul i n sngele Lui, adic n raiunea trupului i sngelui Lui i transfigurate prin aceasta i prefcute n trupul i sngele Lui, dincolo de chipurile lor. Astfel, dac n veacul viitor toate vor fi transfigurate la maximum n Hristos i El va fi transparent i va iradia prin toate la maximum, iar aceasta nu numai pentru a -L vedea i atinge i a rmnea cu El n aceast legtur prin iradiere, ci i pentru a-L mnca prin cele de mncat, fr a ne stura de El i fr a le elimina pe acestea ca n viaa de aici, ci pentru a le asimila ca nite raze luminoase n trupul nostru, i pentru a le face transparente prin el, toate vor fi o universal Euharistie. Aceasta este mprtirea mai adevrat de care ne rugm s avem parte n mpria cea nenserat a lui Hristos. Atunci transparena lui Hristos va fi atit de accentuat c toate vor fi luminate n mod nentrerupt de soarele Hristos, nct acolo nu se va mai alterna ziua cu noaptea. Dar Hristos este tot att de prezent i acum n chipurile pinii i vinului nct pentru cei naintai n viaa duhovniceasc prin curie, lumina Lui este vzut n chip tainic i cldura curat a sngelui Lui este simit ntr-un chip spiritual. Trupul i sngele lui Hristos nu snt numai spiritual transparente prin chipurile pinii i vinului, ci i simite de cei a cror sensibilitate spiritual este ntrit prin Duhul Sfnt prezent n ele. De aceea credincioii cnt dup Sfnta mprtanie : Vzut-am lumina cea adevrat, primit-am Duhul cel ceresc. Iar simirea prezenei trupului i sngelui Domnului n Euharistie, pline de focul dumnezeiesc al iubirii Lui, o exprim credinciosul cnd se apropie s se mprteasc de ele, prin urmtoarele stihuri : Sngele cel ndumnezeilor privind te nspimnt, o, omule, c foc este i arde pe cei nevrednici. Dumnezeiescul trup m ndumnezeiete i m hrnete, mi ndumnezeiete sufletul i-mi hrnete minunat mintea. Trupul lui Hristos este att de pnevmatizat, sau materialitatea Lui att de subiat de Duhul, nct raionalitatea Lui dinamizat prin Duhul lumineaz nsi mintea i ndumnezeiete nsui sufletul nostru, n care snt nrdcinate i deci luminate raiunile trupului nostru. Sfntul Simeon Noul Teolog vede chiar un rost esenial al Botezului i al Euharistiei n experierea lui Dumnezeu, care d celui ce crede o cunotin a Lui, superioar

ORTODOXIA

506

cunotinei prin cuvnt i nvtur: Cci dac ni s-ar da cunotina adevratei nelepciuni i tiine a lui Dumnezeu prin scrieri i nvturi, ce trebuin ar mai fi de credin, sau de dumnezeiescul Botez i de mprtirea de Sfintele Taine 3..

3 Traitis Iheologiques..., II, Trite IX eth.. p. 220.

ORTODOXIA

Ba mai mult, trupul Domnului atrage pe credincioi cu o dulcea curat, care este dulceaa dragostei lui Hristos, ipostasul dumnezeiesc ntrupat din iubire fa de oameni i care i arat iubirea Sa fa de noi i prin trupul pe oare 1-a luat. producnd prin ea o adnc transformare nti in el i apoi n noi. Iar mprtirea de trupul lui Hristos produce, de aceea, o desftare i o veselie negrit sufletului, cci e comuniunea n iubire cu Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, plin de iubire nesfrit r ndulcitu-m-ai cu dragostea Ta Hristoase i m-ai schimbat cu dumnezeiasca Ta iubire ; drept aceea arde cu focul cel nematerial (al iubiri Tale, n.n.) pcatele mele i m nvrednicete a m stura cu desftarea care este intru Tine, ca de amindou v cselindu-m, s slvesc, Bunule, venirea Ta. Astfel prezena trupului i sngelui Domnului sub chipurile pinii i vinului, pentru a ni se da din iubire spre mncare i butur, sau pentru a se uni cu noi din iubi re la maximum,-d deplina ndreptire i eficacitate ntruprii i nvierii Domnului din iubirea fa de noi. Cci pentru ce s-ar fi ntrupat i pentru ce ar fi nviat Domnul, dac nu pentru a se uni continuu cu noi, prin trupul Su nviat, pn la sfritul lumii, iar dup aceea pentru a ne nvia i pe noi prin aceast unire a noastr cu trupul Su i pentru a transfigura totul n viaa viitoare ? Dac nu ni s-ar da n Euharistie, Fiul lui Dumnezeu ar arta c reia dup nviere din nou distana fa de noi i de lume. nvierea n-ar duce pn la capt putina i voina Lui de unire cu noi din iubire al cror nceput 1-a fcut prin ntrupare. Deprecierea Euharistiei sau considerarea ei ca simpl continuare a jertfei adus Tatlui pen - trtu satisfacerea onoarei Lui jignite, sau pentru ispirea pentru pcatele noastre, e solidar cu nelegerea mntuirii ca simpl scpare a noastr de pedeapsa cu chinurile venice, nu ca unire a lui Dumnezeu cu noi dm iubire i ca desvrire i sfinire a noastr. De aceea Sfn"tul Sirneon Noul Teolog pune n mod insistent Euharistia n legtur nu numai cu jertfa i cu nvierea lui Hristos, ci i cu ntruparea Lui. Cel ce mprtete cu Hristos n Euharistie tie c Cu\ntul s-a fcut trup i s-a slluit ntru el (Ioan I, 14) Sf. Simeon Noul Teolog vede n trupul i sngele euharistie al Domnului toate buntile \ ieii viitoare. Cci buntile acestea se cuprind n iubirea Lui, care ni se arat n mod culminant n unirea Lui cu noi fi Euharistie. Toate aceste bunti ale iubirii i ale viei ne- sfrite au fost puse la dispoziia noastr n trupul Lui cel luat pentru noi, iar din acestea ni s-au fcut i mai accesibile n chipul pinii i vinului, prin care putem mnca trupul Lui i deci ne putem uni deplin cu El. Pentru c n pinea neprefcut n trupul Domnului avem concentrate toate cele ce ntrein viaa noastr pmnteasc, Hristos folosete chipul pinii ca mijloc prin care ni se face accesibil trupul Lui, sau pinea cea cereasc, n care snt concentrate toate buntile, toate puterile care ntrein viaa noastr cereasc i etern. Cci n trupul

ORTODOXIA

507

Domnului i In sngele Lui e nsi dumnezeirea infinit, pus la dispoziia noastr, iar acest trup i acest snge n care a cobort viata infinit dumnezeiasc, ne snt puse i mai la ndemn i n mod permanent i nc n viaa pmnteasc, cu viaa infinit idin El in" mod vizibil, n chipurile de mincat i de but ale pinii i vinului euharistie. Aceast cuprindere n trupul i n sngele Domnului a tuturor buntilor negrite ale lui Dumnezeu este afirmat de Sfntul Simeon Noul Teolog n cuvinte ca cele urmtoare: Cuvintele negrite spuse lui Pavel n rai (II Cor. XII, 4), adic nsei buntile venice pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-1 iubesc pe El (I Cor. II, 9), nu snt ngrdite pe o nlime, nu snt mrginite de un loc, nu snt ascunse ntr-un adnc, nu snt inute n cea mai de pe urm parte a pmntului i a mrii, ci snt naintea ta i a ochilor ti. Care snt acestea ? Buntile ce ne ateapt n ceruri, nsei trupul i sngele Domnului nostru Iisus Hristos, pe care le vedem, le mncm i le bem n fiecare zi. Trupul i sngele nsei snt, cum mrturisesc toi, acele bunti. Dar deoarece aceste bunti snt de caracter spiritual, i de spiritualitatea lor ine curia sufletului, buntatea, iubirea, ele nu pot fi simite, gustate, dect de cei ce s-au strduit s dobndeasc o spiritualitate corespunztoare. De aceea spune Sfntul Simeon : De voieti s cunoti ca adevrate cele spuse, f-te sfnt prin lucrarea poruncilor lui Dumnezeu i apoi te mprtete de cele sfinte. i atunci vei cunoate ntocmai nelesul celor spuse. Domnul nsui a spus : Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n veacul de apoi (Ioan VI, 4755). Deci n trupul Lui nviat pe care-L mncm prin chipul pinii i vinului, avem druite nou nsei nvierea i viaa de veci. Ai auzit, c mprtirea de tainele dumnezeieti i neprihnite este viaa venic i c pe cei ce primesc prin ele viaa venic Domnul i va nvia n ziua cea de apoi ?. Propriu-zis viaa venic primit odat cu trupul Domnului implic n ea nsi nvierea, cci fr nviere nu ne-am putea bucura de totalitatea vieii noastre n veci. Cei ce se mprtesc de trupul i de sngele Domnului, au viaa venic, pentru c petrec n El i El n ei (Ioan VI, 5657). Ei au viaa etern pentru c se hrnesc cu pinea vieii adevrate i depline, care s-a cobort din cer : Eu snt pinea vieii (Ioan VI, 48). Eu snt pinea care s-a cobort din cer (Ioan VI, 52) 4. Eu snt adevrul i viaa ; cel ce crede ntru Mine, de va i muri, viu va fi. i tot cel ce este viu i crede ntru Mine, nu va muri n veac" (Ioan XI, 2526).

4 Simeon le Nouveau Theologien, Traites theol. etc, I. Trite III, eth., p 421, i. urm.

10

ORTODOXIA

Tocmai pentru c n trupul Iui Hristos avem hrana dumnezeiasc a vieii infinite dat nou prin chipul pinii, iar n sngele Su puterea de via i deci veselia infinit de ea, dat nou sub chipul vinului, cel ce a naintat n simirea duhovniceasc a acestor bunti prin Euharistie, nu se satur niciodat de ele. In aceasta se implic pentru el totodat contiina deosebirii sale ca persoan care primete, de Izvorul iubirii personale infinite care druiete. Sfntul Simeon Noul Teolog zice: Cnd eu beau, totodat nsetez... Eu doresc s am tot i s beau, de e, cu putin, toate abisurile deodat; dar cum aceasta e cu neputin, fi spun c eu snt mereu nsetat, dei n gura mea e mereu apa ce curge, ce se revars n piraie. Dar cnd vd abisurile, mi se pare c nu beau deloc, pentru c doresc s am tot, dei am din belug toat apa n gura mea. Eu snt totdeauna un ceretor, mcar "c posed cu adevrat totul unit cu puinul ce-1 beau 5. Prin mprtirea de trupul i de sngele lui Hristos, nsui trupul nostru e ridicat la treapta de trup al lui Hristos i de aceea e destinat nvierii. Trupul nostru se sfinete prin aceasta i prin eforturile noastre de curie care ne pregtesc pentru primirea trupului Lui i care se ntresc prin primirea lui. Nu mai putem privi la trupul nostru ca la ceva inferior i vrednic de dispre, sau ca la un simplu instrument de plceri, pentru c nu putem privi trupul lui Hristos astfel. Cretinismul e strin de dualismul, care vede sufletul n sine i trupul in sine, care vede sufletul ca putnd i meritnd s fie curat, iar trupul ca neputnd i netrebuind s fie curat, sau s se cureasc. Sufletul se vede prin trup i ntiprete n trup toate strile i micrile sale. Trupul e necesar sufletului pentru ca s duc pn la capt pornirile sale spre curie. Sfinirea sufletului, dac e real, nseamn sfinirea trupului, sau se vede prin sfinenia acestuia. Aceasta m oblig la un mare respect i la o mare rspundere fat de trupul meu i al altora. Trupul meu i trupurile altora i descoper un caracter de mare tain, odat ce snt chemate s se mprteasc de nviere i de viaa de veci, prin slluirea lui Hristos n ele. Trupul apare ca o structur fluid spiritual-material, sau chiar teandric. Raionalitatea trupului, devenind transparent prin Duhul Sfnt, devine ea nsi luminoas, sau izvor de cunoatere. n aceast raionalitate a trupului nostru, care se adncete prin mprtirea de trupul subiat i cu raionalitatea deplin-transparent a lui Hristos, cu raionalitatea total nrdcinat n Dumnezeu-Cuvntul, Lumina suprem, i susintorul pe veci al acestui trup, dar i n sufletul nostru nrdcinat n acelai Dumnezeu-Cuvntul, are trupul nostru baza nvierii Lui. Cci din sufletul nostru care se menine nemuritor n Hristos Ce] nviat, cnd Hristos va voi, se va plasticiza din nou n forma material transfigurat raionalitatea specific a trupului fiecruia din noi, sau rdcinile spirituale ale lui, adncite n sufletul nostru i n Hristos.

5 Hymrie X X I I I , n: Hymnes II, n Sources chreliennes, ar. 174, p. 211.

ORTODOXIA

509

Cei ce se mprtesc in cursul vieii pmnteti de trupul lui Hristos cel subiat i ndumnezeit, adncindu-i aceste raiuni ale trupului lor, mpreun cu sufletul, n Hristos cel nviat, vor .nvia spre unirea fericit cu Hristos. Cei ce nu s-au mprtit de trupul lui Hristos, vor nvia i ei cu trupul, cci trupul nviat al lui Hristos va aduce Ia o viat fr de moarte materia trupurilor, raionalitatea trucului Lui fiind ntr-o legtur cu raionalitatea ntregii materii sau a tuturor trupurilor. Dar ntruct acetia se vor menine nchii fa de comunicarea voluntar cu Hristos, starea nvierii lor, va fi o stare nevrut de ei i neprta de bunurile ce vin prin comuniunea n iubire cu El. Fiecare mdular al trupului nostru, unit prin Sfnta mprtanie cu Hristos devine mdular al lui Hristos ; prin fiecare lucreaz Duhul Sfnt care lucreaz prin mdularele lui Hristos i iradiaz din acestea. Hristos a devenit subiectul mdularelor mele lucrind prin ele, i eu subiectul mdularelor lui Hristos lucrnd prin .ele. Dar n mod paradoxal eu rmn contient c snt cl ce primesc aceast cinste, nu o dau ; c deci nu m confund totui cu Hristos. Eu fac lucrurile ce le face Hristos i El face lucrrile ce le fac e u ; dar puterea ultim.pentru aceste lucruri e n Hristos, nu n mine. Sf. Simeon Noul Teolog afirm faptul acesta cu toat ndrzneala, dar i cu toat smerenia : ^
Noi devenim mdulare ale lui Hrislos i Hristos devine mdularele mele. Hrislos se iace mina mea, piciorul meu, al ticlosului de mine, i mina iui Hristos, piciorul lui Hristos, snt eu, ticlosul. Eu mic mina mea i mina mea este Hristos ntreg ; Eu mic piciorul meu i iat El str'ucete ca Hristos. __ Dac tu voieti, vei deveni mdularul lui Hristos

Dar nu numai eu cu mdularele mele snt al lui Hristos, ci oricare alt credincios, care se mprtete de trupul i de sngele Lui. iar aceasta ne face s ne simim toi una n Hristos. Sfntul Simeon spune despre printele su duhovnicesc, Simeon Evlaviosul, c pentru el : Toate mdularele sale i toate mdularele oricrui altul, Foi i fiecare erau totdeauna n ochii si ca Hristos, El nsui ntreg era Hristos i privea ca pe Hristos Pe toi cei botezai, mbrcai n Hristos ntreg 18. Dar, ca gura mea s poat deveni gura lui Hristos, sau gura curat a lui Hristos s poat deveni gura mea, gura mea trebuie s se fac curat, sau eu nsumi s m fac curat, nct Hristos s poat rosti prin gura mea numai cuvintele Lui curate, sau eu s pot rosti prin gura Lui cuvintele Lui curate, aprnd ca un autentic organ al lui Hristos. La fel, dac ochii mei i mna mea devin mina i ochii lui Hristos, ele trebue s fie curate, ca Hristos s poat privi prin ochii mei toate n chip curat i s poat svri prin mna mea faptele Sale curate. Eu trebuie s m strduiesc pe de o parte pentru aceast curie nainte de Sfnta mprtanie, pe de alta Hristos nsui m face i mai curat prin mprtirea mea de El. Spiritualitatea Euharistiei nu const numai n trirea simpl a unirii cu Hristos, ci intr-o unire in curie, pentru care trebuie s m strduiesc nainte i dup mprtanie, dat fiind c aceast curie nu e produs de Hristos n mine fr efortul meu. Hristos mi d nu

510

ORTODOXIA

numai o stare de curie, ci i o putere n vederea acestei curii. Acest neles l au cuvintele rostite de preot nainte de Sfinta mprtanie : Sfintele sfinilor. Ele i cheam la Sfnta mprtanie pe cei ce s-au strduit pentru curie, dar Ie i fgduiete puterea pentru o via i mai curat. Iar cnd Teofan al Niceei cere preotului s aib mna care se atinge de trupul Domnului mai curat ca linguria, iar gura mai cinstit dect potirul, pentru c in curia mnii i gurii este i un efort ndreptat spre interiorul lui, cererea aceasta este valabil i pentru credincioii ce se mprtescn. De aceea n Ortodoxie credincioii postesc, se spovedesc, se mpac cu toi crora le-au greit i se feresc de orice pcat nainte de Sfnta mprtanie. Iar acestea snt tot attea acte de spiritualizare, care dac se repet des conduc pe credincioi spre o spiritualitate ntiprit adnc n fiina lor, devenit o caracteristic a vieii lor. Credincioii snt nvai de Biserica lor c nu trebuie s uite c Hristos cu care se mprtesc nu e numai Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat ca s ntlneasc n trupul lui, oceanul buntilor dumnezeieti, nici numai Hristos cel nviat, ca s se sdeasc n ei fr nici un efort arvuna nvierii, ci i Hristos care a ajuns la nviere prin cruce i care deci rmne ntr-un chip tainic n stare de jertf pentru a ne da i nou puterea de a mortifica pe omul vechi al pcatului i a ne drui eliberai de lanurile oricrui egoism, lui Dumnezeu. Pentru Biserica rsritean, Euharistia i-a pstrat ntreaga importan de izvor al unei viei spirituale mereu sporite a credincioilor, de putere n \ ederea spiritualizrii !or neleas ca drum spre desvr- ire, dup asemnarea lui Hristos, ntruct n Euharistie credinciosul se unete cu Hristos, care-i triete i-i prelungete n credincioi toate actele i strile Sale mntuitoare, n plin aciune : ntruparea, jertfa i nvierea.
1. Cartea a foist publicat de Dr. Wilhelm Nyssen, n ed. III, n Spee-Verlag, Trier, 1978, dup oe primele dou ediii (1939 i 1940), fuseser puse la Index de autoritatea Bisericii catolice, dar numai dup ce ea totui fusese citit cu mare satisfacie de muli cititori. I, p 123. 4 Omil. 45 la Ioan //,- P.G. 59, 60. 6 Trcitis theol. 11, Trite X, eth. 295. 9. Hymnes, I, n: Sources chretiennes, nr. 156, Hymne XV , p. 289. 10. Op. cit., p. 295. 11. Epistola III, Despre preoie ; P.G., 150, 341, IX.