ar ^ ilm<}

T T t TTTTTyTT T T T'TV ^'T T yyTT ^TT yT T T * T T 'y T TTT ^TT T TTTT'y

TEOLOGIA EUHARISTIEI
de Prof. D. STANILOAE

EOLOGUL catolic Louis Bouyer face o deosebire ntre Teologia Euharistiei i Teologia asupra Euharistiei. Cea dinii pornete de la Euharistie, n loc de a i se aplica dinafar mai bine sau mai ru, sau de a trece pe deasupra ei, fr a lua contact cu ea 1. O teologie n contact direct cu practicarea bisericeasc a Euharistiei ar trebui s redea caracterul de mister al ei i deci marea i negrita bogie i profunzime de sensuri i de valori ce se mpletesc organic n ea, evitnd att reducerea lor la cteva aspecte schematizate ct i expunerea lor separat i teoretic. Ar trebui s fie lsate s vorbeasc ct mai mult textele liturgice care provoac tririle legate de practicarea Euharistiei, mulumindu-se s scoat n relief din loc n loc diferitele sensuri sau mpletiri de sensuri nedeplin definibile ale Euharistiei. Dar aceasta nu se poate face n cadrul unei" expuneri care, n mod necesar, trebuie s fie pe de o parte rezumativ, pe de alta trebuie s prezinte aspectele Euharistiei n oarecare ordine i s expliciteze coninutul lor. Silindu-ne s ne lsm condui n general de ceea ce ne spun textele euharistice i cei mai buni interprei ai lor, vrem s prezentm coninutul acestora n cadrul urmtoarelor aspecte, fr intenia de a le separa total unele de altele : 1. Prezena real sacramental a Domnului n Euharistie; 2. Caracterul de jertf al ei; 3. Euharistia, Tain a comunitii bisericeti; 4. Unitatea n credin, condiie a unitii bisericeti i a mprtirii euharistice comune2. Prezena real sacramental a Domnului In Euharistie. Euharistia este misterul prezenei celei mai depline i a lucrrii celei mai eficace a lui Iisus Hristos n biseric i prin ea n lume. El este prezent n Euharistie cu trupul Su luat din Fecioara Maria, rstignit pe cruce, nviat, nlat la cer i tronind la dreapta Tatlui. El este prezent cu Trupul i cu Sngele Su sub chipul pinii i vinului, consacrate i prefcute n acest Trup i Snge n timpul sfintei

1 W. Jardine Gr isbeokc, Oblation at tlie Eucharist, n St udia Lit urgica, vot . III, 19G4, p. 230: E st e imposibil de Iradus n lim ba en ler. moder na atiamncsis, fr a' pierde mu lt ,, daca nu t ot din sensul vit al al cuvnt ulu i. Memor ia l, co memorar e, amint ire, t oat e acest ea su gereaz c persoana sau fapt a t omemoral apar ine t recut ului i e absent , n t imp ce anatn- ness sugerea z exact opusul : pent ru c anamnesls est e un act obinuit , n care persoana sau fapt a co memorat est e fcut prezent, actual, est e adus act ual in p lanul lui aci i acum. Raport ul de co nsens spune i el: Ceea ce a fcut Dumnezeu pr in nt ruparea, vi a a,, moart ea, nvier ea i n l area lui Hr ist os nu se repet ; evenime nt ele snt - unice; ele nu po i: fi repet at e sau ext inse ; t ot ui Hr ist os cu tot ce a mp linit pent ru no i i pent ru toat crea ia... est e E l insui prezent n Euhar ist ie (II Regno. Documentazione, din 15 decembr ie t 968, \ p. 457). 2 Despr e bog ia de sensur i a Euhar ist iei vorbet e i Raport ul de consens> (Co nsens Paper), alct uit de co misia Credin i Const it u ie. n august 1967, la Br ist o l i adopt at la Adu narea general a Co nsil iu lui Ecumenic de la Upsala din 1968. Tn el se spune : Nici un document n -ar put ea expune nt r - o manier exhaust iv toat e aspect ele gindir ii euhar ist ice. In t imp ce oricc t ent at iv de pr ivire a Euhar ist iei c obligat s t rateze separat diversele ei aspect e, ea est e esen ia l un t ot indivizibil. '

liturghii. Prin aceasta El opereaz extinderea mintuirii, a crei surs s-a fcut prin faptul c a luat -oI spre 344 un trup ca al nostru, a ntiprit n el dispoziia jertfei supreme pe care Oa Rsuportat TODOX A lauda Tatlui, viaa inalterabil a nvierii, slava unei umaniti nlate care ade de-a dreapta Tatlui i cu care are s vin din nou s judece vii i morii, spre viaa sau osnda venic. Hristos e prezent real n Euharistie pentru a ne face parte de toate cele ce s-au fcut n Trupul Su, de urmarea lor in El pn azi i n vecii vecilor, comunicndu -ni-le acum in mod actual n msura n care putem s le primim n acest veac, dar n aceast comunicare actual aflndu-se virtual tot ce vom putea primi in veacul viitor. In Euharistie e concentrat toat mntuirea noastr pentru a ne-o nsui personal. Euharistia, unindu-ne cu Hristos, ne face asemenea Lui, imprimnd i in noi starea capabil de jertf, puterea nvierii i a slavei venice. Acestea formeaz un tot, formeaz integritatea strii de mntuire, care n parte ni se d n Euharistie n mod virtual, in parte in mod actual i dinamic. Prin Euharistie, devenind concor- porali cu Hristos (Efes. III, 6), se extinde n noi starea de mntuire, de nviere i de slav efectuat de Hristos n umanitatea asumat de El. Daca Hristos zice Nicolae Cabasila a primit n Sine trup i snge lipsite de orice ntinciune i Cel ce fiind prin fire dintru nceput Dumnezeu a ndumnezeit nsi firea omeneasc pe care a luat-o i, n sfrit, in acest trup omenesc Fiul lui Dumnezeu a murit i a nviat, cel ce se- dorete dup unirea cu Hristos va trebui s se mprteasc din trupul Lui. s guste din dumnezeirea Lui i s-i lege viaa sa de moartea i nvierea Domnului... De aceea mincm hrana preasfnt a mprtaniei i ne adpm din dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu insui trupul i sngele pe care Hristos i le-a luat asupra-i nc din pn- tecele Fecioarei. Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce s-a ntrupat i s-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi 3. Studiile mai noi dedicate textelor biblice i vechilor texte ale ana- forei euharistice snt n general de acord c celebrarea Euharistiei n Biserica primar era o anamnez, sau o comemorare a morii i nvierii lui Hristos, clar i un mijloc de unire a credincioilor cu Hristos cel prezent i o ateptare a venirii Lui viitoare Astzi Euharistia se nelege' tot mai jnult nu numai ca momentul izolat al consacrrii elementelor, ci i ca rspunsul Lui Hristos la lauda ce-i adreseaz comunitatea credin- ' cioilor pentru tot ce a fcut El n trecut i la cererea de a-i fi din nou aproape. Aa cum n Vechiul Testament comunitatea poporului Israel ii amintea de faptele trecute ale lui Iahve, ludndu-L i cerndu-I s-i fie i acum aproape i s se slluiasc n viitor deplin n mijlocul ei, iar Dumnezeu i rspundea prin binefaceri prezente i prin nnoirea fgduinelor, tot aa Euharistia Noului Testament e rspunsul lui Dumnezeu la lauda i la mulumirea comunitii bisericeti pentru cea ce a fcut Hris tos pentru oameni i la cererea ce a-i fi i acum prezent prin chipurile pinii i vinului i de-a i se descoperi lmurit n viaa viitoare 3. Euha- rista este celebrarea lu Hristos Care a fost la nceput, este i vine. n rugciunea de laud din Apocalips, dup ce se amintete c Iisus este Cel nti nscut din mori i Cel ce ne-a dezlegat de pcate prin sngele Siiu i dup ce se vorbete despre aciunea Lui prezent, c El e Domnul mpcailor i c El ne iubete, se spune: El vine cu norii i orice cc'ni l va vedea (Apoc. 1, 7 ) . La aceasta rspunde Domnul nsui : Eu snt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul (1,8). Aceasta e o laud a lui Ilristos-Dumnezeu asemntoare celei reprezentate ele anaforele euharistice. De altfel insui faptul c pentru cretin i Hristos cel comemorat la celebrarea Euharistiei era Domnul ccl nviat, El nu putea fi numai obiectul unei comemorri, ci i subiectul prezent, Domnul mprailor, Cel ce lucreaz i acum efectiv asupra credincioilor. Pe ct de mult rezulta pentru cretini prezena i lucrarea real a Domnului n Euharistie din amintirea morii i nvierii Lui, pe atit de mult rezulta ea din ateptarea artrii Lui viitoare perfectc. Numai prin prezena Lui de acum, Cel ce a fost pregtete venirea Lui viitoare. Desvrita unire eshatologic cu Hristos ce se ateapt este implicat in unirea prezent cu El. Prezena Lui de acum nu se deosebete de cea eshatologic dect prin faptul c acum ea ni se druiete prin chipurile pinii i vinului. Aceasta o spune categoric Sfntul Maxim

3 L. Bouyer, op. cit., p. 19.

un urcu al credincioilor spre culmea unirii cu Hristos, realizat n mprtanie. Oca RT OD O X Itreptat A 345

Mrturisitorul, prezentnd totodat nu numai anafora, cum face Bouyer, ci ntreaga liturghie

i harul Sfintului Duh, care e pururea prezent n mod nevzut, dar in mod special mai ales n timpul i- naxei (liturghiei), preface, transform i remodeleaz cu adevrat pe fiecare din cei prezeni, conducndu-1 spre o calitate mai dumnezeiasc, proporional cu el nsui i spre ceea ce se indic prin tainele ce se svr- esc, chiar dac acela nu simte, fiind nc prunc n Ilristos i nu poate vedea adncul celor ce se sviresc i harul indicat prin dumnezeietile simboale ale mntuirii care lucreaz n el i-1 cluzete de la cele mai apropiate pn la sfritul tuturor 4. Acelai lucru l spune Nicolae Cabasila, declarind c Domnul cnd a intrat n Sfnta Sfintelor i s-a adus pe Sine n locul nostru jertf naintea Tatlui ceresc, a luat cu Sine i pe cei ce voiau s fie prtai ngroprii Sale, necerndu-le s moar n chip natural ca i El, ci s mrturiseasc doar moartea Lui, fie prin Botez, fie prin ungerea cu Sfntul Mir, fie prin mprtirea cu Sfintele Taine ce se svresc pe altarul Bisericii, unde, n chip neneles, oamenii mnnc trupul Celui ce a murit i a n v i a t \ Iar ntr-o rugciune de dinainte de prefacere preotul, mulumi lui Dumnezeu pentru toate, i mulumete i pentru mpria pe care pe de o parte ne-a druit-o, cci ne-a suit la cer, i care, pe de alt parte, va s fie. ntreaga Tradiie motenit de Biserica Ortodox de la Biserica primar afirm c Domnul e prezent real n Euharistie, prin prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele Su. Dar ea s-a ferit s explice modul cum se face aceast prefacere i care este raportul Trupului i Sngele Domnului cu chipurile pinii i vinului care persist dup prefacere. To tul este un mister, pentru c noi nu cunoatem propriu -zis calitile Trupului ndumnezeit al Domnului. Transubstaniaiunea nu explic nici ea acest mister, ci pune mai de grab noi probleme : ce este substana, ce snt accidentele, cum e posibil schimbarea substanei naturale i unirea accidentelor ei cu alt substan. Dar dac Hristos ne e tot aa de prezent n Euharistie cum ne va fi i n viaa viitoare, ins sub chipurile pinii i vinului, aceasta se dato- rete faptului c noi nu sntem n stare s-L vedem acum cum l vom vedea atunci. Desigur, incapacitatea aceasta a noastr se datorete i unei solidariti actuale a trupului nostru cu netransparena actual a materiei, cu starea ei prezent de nedeplin iluminare prin Duhul lui Hristos" ce se propag din Trupul Lui transfigurat. Duhul Sfnt a prefcut pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului, dar chipurile lor rmase netransfigurate ne mpiedic s vedem Trupul i Sngele Lui, dei aparin n mod ascuns Trupului i Sngelui Lui. i aa va fi pn la sfritul lumii, pn cnd trupurile noastre nu-i vor putea asimila Trupul Domnului dect mncnd pinea ce se poate mnca i bnd vinul ce se poate bea i nu printr-o comunicare direct ntr-un cosmos transfigurat. Din perspectiva eshatologic, trit de noi anticipat, pinea i vinul pot fi considerate prefcute n Trupul i Sngele Domnului n mod deplin. Dar cit vreme ine chipul lumii acesteia i al trupurilor noastre, ine i chipul pinii i al vinului, chiar dac fundamentul lor ontologic, readus n Hristos, e prefcut de pe acum in Trupul i Sngele Lui. Prin aceasta chiar chipurile lor poart pecetea care le destineaz transfigurrii lor viitoare eshatologice. Euharistia are un caracter profetic i din acest punct de vedere al transfigurrii eshatologice a materiei. Ea prezint credinei materia i trupurile noastre destinate transfigurrii, dup asemnarea i din puterea trupului transfigurat al Domnului, la unirea , deplin cu El. Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: Cci darurile Duhului Sfnt, de care ne-am mprtit n viaa aceasta prin harul credinei, credem c le vom lua n veacul viitor cu adevrat n ipostastul lor, n reali- . tate, potrivit ndejdii credinei noastre i

I 6. Mistagogia, P.O., XCI, 704.

promisiunii sigure i neclintite, fgduit nou, dac mplinim dup putere poruncile. Pentru

346 ORTODOX IA c mutindu-ne de la ele la harul credinei, la harul vederii, Dumnezeu i Mntuitorul nostru
ne va preface pe noi dup Sine ( hetccioioCvtoi; rijiug jigog avxov) scond semnele coruptibilitii afltoaren noi i druindu- ne tainele arhetipice cele artate nou aici prin simboale sensibile K. Chipurile netransfigurate ale pinii i vinului i i n general ale lumii , acesteia corespund tririi noastre actuale prin credin, cum tot acestei triri i corespunde prefacerea lor real n ascuns. Cerul n care s-a nlat Hristos i n care ne atrage i pe noi in Euharistie este una cu centrul cel mai intim al Bisericii; Biserica se ntinde pn acolo pn unde este Capul ei. De acolo, din Trupul nviat i nlat al Capului ei, se preface continuu Biserica tot mai deplin n Trupul Lui, mpreun cu pinea i cu vinul din care membrii comunitii se hrnesc i care snt oferite de comunitate mpreun cu ea nsi, lui Hristos, sau ndreptate spre nlimea Lui. Comunitatea este prefcut din nou n Trupul i Sngele lui Hristos nu numai ca ceea ce este, ci i ca ceea ce va fi, n micarea ei nainte prin mncarea pinii i consumarea vinului. Ea e prefcut n mers, sau e angajat n Hristos n paii ei viitori pentru ca mersul ei s fie spre asemnarea cu Hristos, o dat cu transfigurarea materiei. Ea e prefcut n micarea ei, sau datorit micrii ei prin credin i prin oferirea darurilor i a sa proprie, spre Hristos Cel din cea mai nalt intimitate a ei. Hristos vine n ntmpinarea acestei micri a ei, n pinea i vinul care prin faptul c snt oferite reprezint nu numai punctul viitor al vieii ei, ci i un punct nlat spre Hristos. Mncnd pinea i vinul prefcute n Trupul i Singele lui Hristos, credincioii nu fac numai un pas nainte n existen, ci un pas hot- rtor n prefacerea lor n Hristos. Comunitatea i credincioii n cadrul ei se mic prin Euharistie nu numai mereu naintea lor, ci spre o stare superioar celei de acum, spre cer, spre Hristos. Pentru a nelege prefacerea euharistic n cadrul acestei nlri spre Hristos a comunitii i a credincioilor, i nu dup simpla asemnare a prefacerilor obiectelor din ordinea naturii, trebuie s se in seama c trupul Domnului de dup nviere i nlare este un trup deve- ,. nit luminos prin aciunea Duhului Sfnt ( (jjwto Etbe; ), este un trup ridicat la starea de lumin, care nu e numai natural, ci i dumnezeiasc, neputnd fi vzut de ochii naturali. Iar spre starea aceasta se mic i trupurile celor credincioi, avnd n ascunsul lor nc de pe acum o arvun a acestei stri prin unirea cu Hristos i prin aciunea Duhului Lui n ei. Sfntul Grigorie Palama a vorbit adeseori de aceast lumin care a acoperit trupul Domnului pentru ochii naturali la Schimbarea la fa5i de lumina spiritual care va acoperi trupurile sfinilor n viaa viitoare 6. Dar dac-i aa, nimic nu poate mpiedica aciunea Duhului Sfnt s prefac n lumina nevzut a trupului lui Hristos i pinea i vinul n ascunsul lor, dat fiind i faptul c esena ntregii materii e lumin, deci i esena pinii e lumin menit s se transforme n lumina trupului transfigurat. Starea de luminozitate a Trupului Domnului, spre care nainteaz in ascuns i trupurile noastre, e solidar cu eonul nou, sau cu starea nou a lumii, care a nceput o dat cu nvierea lui Hristos i cu existena Bisericii prin pogorrea Duhului Sfnt. Trupul lui Hristos este prga i centrul iradiant al acestui eon nou, al acestei lumi transfigurate n ascuns, n fundamentul ei
5 SI. Grisror io Pnla m. i, Homilia in Domini transformationem, P.G., CLI, col. 440. Deci aceeai lumin er a car e st rluc ind mai naint e diu fa a Do mnului au vzut - o Apost olii i norul lumino s care i - a umbr it dup aceea. Dar at unci st rluc ind mai slab le o ferea put in a s vad : ;:r t ndu - sc ns cu mult ma i mult d up aceea, le era invizibil din cauza st rluc ir ii covri toare. i aa 3 umbr it izvorul luminii dumnezeiet i i venice pe Hr ist os, Soarele drept ii. Fiindc i I a soarele sensibil aceeai lumin o fer i put in a de a vedea pr in raz, dar i suspend ve derea cnd cineva pr ivet e la ea*. 6 S f. Gr igor ie Pala ma, repet nd cuvnt ul E vangheliei c drep ii vor st rluci ca soarele in veacu l viit or (Mat ei XIII, 42), adaug c vor deveni nt rebi lumin dumnezeiasc (Despre lumina sfint; al t reilea din cele post er ioare, cod. Co isl. 100 gr., f. I85v) ; lumina aceea va sub ia t rupul drep ilor aa de mult , nc t nu va mai pr ea n general mat er ie, sau aa cum t rupul ascunde acum suflet ul, aa at unc i t rupul se va ascunde cumva la fiii nvier ii ( Al t reilea d in pr im a t riad, cod. Coisl. cit ., f. 131v).

reprezint numai El singur, in izolare, acest eon nou, ci i lumea ce-a nceput s se O R TOD OX IA 347

readunat n Dumnezeu, mai bine-zis n Logosul ntrupat Dar trupul nviat al lui Hristos nu

transfigureze n ascunsul ei i toi cei care i aparin prin credin. Cci toi fac parte in ascuns din trupul lui Hristos cel nviat. Dar n ei i n lume n general eonul nou al lumii i cel vechi coexist, ntruct la artare trupul lor, mpreun cu lumea, a rmas netransfigurat. In solidaritate cu aceast situaie paradoxal a lor i a lumii, Trupul real al Domnului li se mprtete n Euharistie prin chipurile netransfigurate ale pinii i vinului7. Dar numai cei credincioi vd lumea prefcut n ascuns n eonul cel nou. Numai cei ce s-au pocit, adic i-au schimbate direcia de micare a cugetrii i iubirii lor spre Dumnezeu (metanoia), tiu c eonul cel nou a nceput n ascuns. Numai cei ce i-au ndreptat raiunea .spre Hristos, Raiunea divin ntrupat, vd nceputul transfigurrii lor .i a lucrurilor, o dat cu nceputul de adunare a raiunilor lor n Hristos. Iisus i ncepe propovduirea cu cuvintele : Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor 1, adic schimbai-v direcia cugetrii spre Dumnezeu, cci ncepe eonul cel nou, n care numai prin aceast schimbare v putei ncadra. De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul vede unirea cu /Hristos prin Euharistie pregtit de unirea cu Hristos prin cugetare, sau /prin raiune. De fapt numai n legtur cu raiunea uman se ntorc raiunile tuturor lucrurilor, raiunile cosmosului n Logosul de unde au pornit. De aceea prin ndreptarea gndirii credincioase (metanoia) a comunitii spre Hristos, se preface i raiunea pinii n trupul lui Hristos. Cci ntoarcerea raiunilor spre Logos se ntmpl prin om de-abia dup ce Logosul nsui ntrupndu-se s-a apropiat de oameni i i-a ntrit n aceast funcie de readunare prin ei a raiunilor lumii n Dumnezeu. n- ti au nceput s se adune n trupul Logosului prin pinea i vinul, prefcute n el, raiunile materiei, prefcndu-se n raiunea Trupului Su ndumnezeit, care particip la subiectivitatea Lui divino-uman, dat fiind c trupul n general face parte din subiectivitatea omului8. Dar Hristos vrea ca raiunile lumii s se adune n trupul Lui i prin intermediul trupurilor noastre ntrite de El n acest scop i atrase spre unirea cu trupul Lui. n scopul acesta face ca la punctul de ntlnire al Lui cu noi, prin coborrea Duhului Su peste comunitate, s se produc i prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele Lui, pentru ca s ne prefacem nu numai noi n Hristos, ci i raiunile lumii, pe care i le oferim i de care ne vom mprti pentru ca mprtindu-ne de ele s fim nu numai unii cu El, ci s avem n comun i raiunile transfigurate ale tuturor. Fr ntruparea Logosului, fr lucrarea de prefacere a oamenilor i a fundamentului ascuns al lumii n trupul Lui, omul le ine pe toate, mpreun cu sine nsui, n starea veche de desprire, neaduse lui Hristos, netransfigurate n adncul lor, neunite n ascuns cu El, fr perspectiva copleirii lor eshatologice de slava artat a Trupului nviat al lui Hristos. Ba, fr acestea, omul nu poate aduce peste tot la o unitate real nici raiunea sa, dnd precumpnire cnd unora cnd altora din raiunile lucrurilor ce se imprim n ea. Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie tocmai n legtur cu svrirea Euharistiei n biseric : n acest loca fericit i atotsfnt se svrete taina nfricotoare a unirii mai presus de minte i raiune, prin care Dumnezeu se face un trup i un Duh cu biserica sufletului i sufletul cu Dumnezeu... Ajungnd astfel sufletul unitar si adunat n sine nsui i la Dumnezeu, nu va mai fi n el raiunea care l mparte n multe prin gn - duri, ci capul lui va fi ncununat de Dumnzeu, Raiunea prim, singur i una. Iar n aceast Raiune snt i subzist toate raiunile lucrurilor ntr-o simplitate neneleas, n chip unitar, ca n Creatorul tuturor celor ce sntu. .

. 12. N. Afanassieff, op. cit., p. 20, spune c tot ce e n afar de Hr ist os - a devenit aparent ; deci put em, spune c ceea ce e nc net ransfigurat a devenit aparent , fiind dest inat t ransfigu rr ii. Lumea exist in Hr i st os, devine rea lit at e n Hr ist os i lumea fr 'Hr ist os nu e dect o lume aparent . Eroarea dochet ismului const n afir mar ea c t rupul lu i Hr ist os nu era* dect - aparent ; dar dimpot riv, t rebuie afir mat aparent a iluzor ie a t rupului n afara Biser icii, c are est e Corpul lui Hr ist osi. Numa i Biser ica posed un esse adevrat i real ; n afar de ea nu t dect un esse iluzor iu sau pseudoreal. cci t ot acest esse e dedicat mor ii (p. 22). 8 Gabr ie l Marcel, Journal Metaphyslque, Paris, Gallimar d, 1927, vorbe t e de no n-obiec- t lvit at ea corpului ( p. 236, 322 et c.) ; Robert Blanchet , La nolion du fait psychique. Essai sur Ies rapports de psychique el du menlal, Alean, 1935, p. 84. 86, 88, 89. consider corpul un cent ru care sesizeaz mpr eun cu spir it ul t oat e imaginile.

Credincioii nainteaz i ei o dat cu raiunea lor n cursul liturghiei spre Logosul divin, spre i R vinul sint 348 Raiunea tuturor, nlnd treptat.prin diferite consacrri, i pinea O T O D care OXIA prelungirea virtual a trupului, deci i a raiunii fiecruia din ei. Unindu -se la sfrit i ei, i pinea i vinul cu Logosul, prin coborrea Duhului Sfnt peste raiunea lor i peste aceste prelungiri ale trupului i deci i ale raiunii fiecruia, ei devin mpreun cu Logosul, in care s-au adunat raiunile lor cu pinea i vinul ca prelungiri ale raiunii lor, jertf raional adus Tatlui w. Euharistie ca jertf. Euharistia nu e numai sacramentul culminant, n care sub chipurile pinii i vinului ni se ofer spre mprtire ca dar divin culminant Trupul i Sngele Domnului cu toat viaa divin afltoare n ele, spre asemnarea i unirea noastr cu El i deci spre mntui- rea noastr i viaa de veci. Ea este i jertfa de Sine pe care Hristos o ofer necontenit Tatlui pentru oameni. Protestanii au respins caracterul de jertf al Euharistiei pe motiv c aceasta ar micora importana jertfei de pe Golgota pentru iertarea tuturor pcatelor omenirii. Dar jertfa lui Hristos n Euharistie nu e alt jertf fa de cea de pe Golgota, ci una i aceeai cu care s-a nfiat i st, ca Miel njunghiat, n veac n faa Tatlui. Jertfa const in lauda ce se aduce de ctre creatura raional Tatlui, n recunoaterea Lui ca singurul i supremul Stpnitor peste toate. Dar const i n totala predare a creaturii raionale Tatlui. Hristos f- cndu-se om i aduce n aceast calitate n veac laud Tatlui n numele oamenilor i se pred Lui. Jertfa de pe Golgota a fost numai transpunerea Sa n starea culminant a Celui ce se pred total Tatlui i-L recunoate ca supremul Stpn al tuturor, de la care i are continuu existena. El rmne n aceast stare pentru ca s ne atrag cu puterea ei n aceast

omului lui Dumnezeu, pe care trebuie s o realizm i noi . Dar omul n-ar putea realiza349 aceast O RTOD OX IA

Stare a Sa pe toi. Teologii protestani recunosc c in Hristos e realizat aceast predare total a
9

predare de Sine Tatlui, dac Hristos n-ar fi continuu ntr-o astfel de stare i nu ar intra cu <ea n legtur cu noi, ca din puterea ej s primim i noi puterea unei asemenea predri. Nici lauda adus lui Dumnezeu, nici culminarea ei n [predarea de sine a omului nu trebuie s nceteze vreodat. Deci nici fHristos nu trebuie s nceteze vreodat de a fi in aceast stare ca om i ca [conductor al mntuirii noastre (Evr. II, 10). Hristos vrea s ne supun pe toi n mod desvrit lui Dumnezeu i Tatl, ca s fie Dumnezeu totul n toi (I Cor. XV, 2728). Dar El nu ne poate supune dect impri- mnd n noi duhul supunerii Lui, dect adunndu-ne n Sine ca n Cel ce se supune El nsui, n calitatea Sa de om i Fiu, n mod nentrerupt lui Dumnezeu i Tatl10. Cnd preotul ndeamn la reculegere pentru a se aduce sfnta jertf, comunitatea precizeaz c ea va fi o jertf de laud. Iar ntr-o rugciune de mulumire dinaintea prefacerii preotul mulumete i pentru Liturghia aceasta adic jertfa ce ai binevoit a o primi din minile noas- Jtre, Deci Dumnezeu primete o jertf i de la credincioi. Anafora liturgic este o laud i o manifestare a voinei de slujire adus lui Dumnezeu de ctre comunitate mpreun cu toat zidirea raional i cu cetele ngereti pentru toate cte le-a fcut Dumnezeu, iar mai presus de toate pentru ceea ce a fcut prin Fiul Su pentru oameni, adic pentru ntruparea, rstignirea, nvierea, nlarea, a doua venire, pentru Euharistia pe care a instituit -o ca mijloc de unire a Lui cu oamenii. Lauda i mulumirea aceasta se ncheie cu chemarea Duhului Sfnt pentru a preface darurile n Trupul i Sngele lui Hristos, pentru ca credincioii mprtindu-se de ele i de Duhul lui Hristos din ele s poat luda i sluji lui -Dumnezeu n continuare. Cci numai prin Duhul Sfnt, Care s-a artat lumii prin Fiul, toat fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit [fiind, ie slujete i ie pururea i nal cntare de slvire. Duhul de Jjertf al comunitii, hrnit de Duhul lui Hristos i exprimat n lauda ei |i reprezentat prin darurile aduse, e o condiie pentru ca Duhul Sfnt s ivin peste daruri i peste comunitate, ca prefcndu-le n Trupul i Sn^'ele jertfit al lui Hristos, s umple pe credincioii ce se vor mprti de le, de un i mai mare duh de jertf. Pn cnd nlarea spre starea de jertf a comunitii nu se ntlnete cu Hristos n starea de jertf venit |n ntmpinarea ei, ca s formeze o singur jertf a lui Hristos i a comu- piitii, jertfa acesteia i a fiecrui credincios n cadrul ei nu e complet, aa. cum pn nu se pogoar focul din cer peste vieii junghiai i adui fca1 jertf pentru Israel de proorocul Ilie, jertfa aceasta nu a ajuns la jpumnezeu cu adevrat. Agneul, care e jertfa nedeplin a comunitii pn la prefacere, devine prin prefacerea n Trupul i Sngele Domnului, care va fi trup i snge al ei nu numai jertfa lui Hristos pentru comunitate, ci i jertfa deplin a comunitii, jertfa lui Hristos impri - mndu-se n jertfa comunitii; sau Hristos n stare de jertf absoarbe n jertfa Sa i desvrete jertfa comunitii11. Starea de jertf a lui Hristos, pe care ne-o nsuim i noi, e o moarte tainic (mistic) a omului ii Dumnezeu, o ngropare n El. Dar fiind o scufundare in izvorul infinit al vieii, ea

9 R. Bultman, la Heinz Zahr nt . Die Sach.e mit Gott, Munchcn. 1967, p. 26. 10 S f. Cir il din Alexandr ia ser ie: A numit Jert fa de laud pot ir al mnt uir ii (Psalm pcv, ia), cci l aduc e m l no i ca mul ime lauda n biser ici, spr e unit at ea Duhului, ca unii ce ne-am unit nt r- un t rup l nt r -un suflet , pr in credin (nchinarea in duh fi adevr, car iei 12 P.G., LXVIII, 833 D). 11 Ca o jert f co nsider Euhar ist ia i Raport ul de consens asupra el, adopt at de co mis ia Credmf i Const it u ie, la Br ist o l, i de Adunarea Co nsiliului Ecumenic la Upsala Euhar ist ia mai e i marele sacr ific iu de laud, pr in care Biser ica vor bet e n numele nt 'egl creat iuni. Credinc ioii snt uni i cu Hr ist os n mijlo cirea Lui prezent pent ru lume. Pent ru c lu mea pe care Dumnezeu a mpcat - o cu S ine e prezent n or ice Euhar ist ie; n p lne l nj vin. n persoanele credincioilor i n rugciunile pe care e i le nalt pent ru ei n ii l pent r^ - to i oamenii. Tnt ruct credincio ii f rugciunile lor snt uni i n per soana Do mnulu i nost ru lj n mijlo cirea Lui, ei snt t ransfigura i i n l a i. De aceea Euhar ist ia r eveleaz lumii cee ce ea t rebuie s devin, Cu inim zdrobit no i ne ofer im pe no i nine ca Jert f vie i sfnt ,!, o Jert f ce t rebuie s fie expr ima t n t oat via a noast r, zilnic. Rugciunea noast r sei - spr ijin deci pe cont inua mijlocire a Do mnului nviat i se unet e cu ea. I

are ca urmare imediat, sau e n acelai timp nviere sau primire de via nou, inalterabil. Ceva dobn deasc 350 analog avem n scufundarea celui ce iubete n cel iubit, pentru ca s OR T O D-O XIA o via nou din acela. Cine moare n altul, din iubire pentru acela, nu moare propriu -zis, cci moartea n realitate e urmarea nsingurrii. Cel ce crede n Mine viu va fi, chiar dac va muri a spus Mn- tuitorul (Ioan XI, 25). Sau tocmai de aceea va fi viu, pentru c moare n Dumnezeu din credin i din iubire fa de El. Nebun ce eti I Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit 1 spune Sfntul Apostol Pavel (I Cor. XV, 36). Precum smna trebuie s moar n pmntul dttor de via biologic, spre a odrsli, aa omul trebuie s moar tainic n Dumnezeu, ca s nvieze : Cci voi ai murit zice Sfntul Apostol Pavel i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Col. III, 3). Cel ce crede n Hristos, murind mpreun cu Hristos n Euharistie, sau murind n Hristos cel ce moare ntr-o permanent prezentare a jertfei Sale Tatlui, primete n ascuns viaa nvierii din nvierea Iui Hristos. Sfntul Irineu zice : Aa cum mldia viei, plantat n pmnt, a adus rod, la vremea ei, sau cum smna de gru, cznd n pmnt i putrezind, a rsrit cu rod nmulit prin puterea Duhului lui Dumnezeu i primind cuvntul lui Dumneze u, devine Euharistia, care este Trupul i Sngele lui Hristos, tot aa trupurile noastre fiind hrnite de El i fiind puse n pmnt unde sufer putrezirea, se vor scula iari la timpul rnduit lor 12. Cea mai insistent explicare n acest sens a actualitii jertfei euharistice a lui Hristos pentru noi, ca una care nu ne reprezint numai, ci ne i cuprinde, a dat -o Sfntul Ciril al Alexandriei. nfind dispoziia de jertf pe care trebuie s o avem ca s ne putem apropia de Tatl, dar pe care nu o putem avea dect primind-o de la Hristos, Sfntul Ciril zice: Murind lumii prin mortificarea trupului vom- tri lui Dumnezeu prin vieuirea evanghelic, urcnd cu adevrat cu jertfa' duhovniceasc i atotbinemirositoare la Tatl prin Fiul (nchinare n duh i adevr, cartea XVI, P.G., LXXVIII, 1013 D). Hristos continu s ne curee i s ne prezinte curai Tatlui, dar curirea aceasta, deci i intrarea noastr la Tatl, nu e cu putin dec rin buna mireasm a strii de jertf ce eman din Hristos i care se rs- indete n toi cei ce cred n Ei, ca s se nalte din ei. Dac snt in Hris- tos cel n stare de jertf, sau dac Hristos e n ei, credincioii se afl i ei 'iin Starea de jertf i de curie, fr de care nu pot intra la Tatl. Cci e primit consacrarea xa'Oiiecuais i viaa nou i evanghelic e spre .miros de bun mireasm, coplsmuindu-se ovujUaoaonevT] ntr-un mod oarecare cu patimile lui Hristos i nsuindu-i imitarea Lui {Ibidem, cartea XVII, col. 1101 C). t Dar unirea cu Hristos cel n stare de jertf se realizeaz in Euharistie. Nu e nici o ndoial c pcatul din noi e un lucru trist i ru-miro- sitor. Dimpotriv, virtutea cuprinde n sine totdeauna veselia prin ndejdea n Dumnezeu i are mult bun mireasm... n Hristos viaa care nu are veselie i e lipsit de buna mireasm, se va muta la veselie. Ba primete i, buna mireasm prin credin. i prin El se aduce lui Dumnezeu. Cci El cur pe cei ntinai i spal spiritual pe cei czui n ne- t curie... Cci n Hristos e oferirea noastr i prin El ne apropiem cei ntinai. Dar ne apropiem prin credin i ne oferim Tatlui spre miros de feun mireasm, nemaiavndu-ne pe noi nine, ci pe Hristos n noi, bun mireasm duhovniceasc (Ibidem, cartea XV, 973). Buna mireasm e Hegat la Sfntul Ciril totdeauna de starea de jertf. Dup'el moartea lui Hristos are toat buna mireasm, cci s-a fcut pentru viaa lumii i spre desfiinarea pcatului (Ibidemf cartea XV, 970 C, 972 B, 964 C). n mod direct afirm Sfntul Ciril c noi nu ne putem ridica la Tatl dect n starea de jertf, iar aceasta nu o putem avea dect n Hristos : Cci pururea i n mod sigur vom fi bine-primii la Tatl, aducndu-ne pe noi ca preot Hristos (Ibidem, cartea XVI, 1016 B). / Buna mireasm a strii de jertf a Iui Hristos umple toat Biserica pn la sfritul timpului, ca o putere productoare a strii de jertf n toi cei ce numai aa pot avea intrare la Dumnezeu, pentru c numai aa se mprtesc de curia lui Hristos i numai aa pot fi acolo unde e i Hristos. Fr aceast bun mireasm a strii de jertf a lui Hristos n ea, nu este

12 S f. Ir lr.eu, Adverus haereses, cart ea 4-a, cap. XVIII, 5.

Biseric. Aadar de la nceput pn la sfrit struiete n Biseric buna mireasm, prin Mielul Hristos. Ea e buna mireasm a biseri-, cilor i a sfinilor din ele, pentru c rspndesc buna mireasm a lui Emanyil i svreec taina lui Hristos aducnd lui Dumnezeu jertfa cea Wiesngeroas (Ibidem, cartea XVII, 1092 B). Bisericile nu jertfesc din Biou pe Hristos, ci din ele se nal buna mireasm a lui Hristos cel jertfit k dat pentru totdeauna, dar n care se permanentizeaz ca o actualitate dinamic starea care s-a produs n EI prin oferirea ca jertf. Hristos se Bfl n aceast stare permanent de oferire,n cer, n calitate de Cap al Bisericii, deci ntr-o comuniune interioar cu Biserica, umplnd perma- fcent Biserica de starea Sa de oferire i antrennd-o ij ea. Prin Euharistie feisericgt i manifest mereu voina de a-i nsui aceast stare de jertf Bl lui Hristos,, cruia Hristos i vine n ntmpinare 13.

13 nv t ura S fnt ulul Cir il d in Alexandr ia despr e absor bir ea Jert fei noast re n Jert fa Iul fi'.Hristos o gsim bine expus i la W. Jardine Gr lsbrooke, un laie ortodox, n ari. cit., E l spune: -Aceast unit at e ( nt re Jert fa euhar lst ic i cea de pe Go lgot a, afir mat de t eologul anglican Do m Gregor y Dix, The Shape o/ the Liturgie, p. 244) est e efect uat prin co nsacrarea transfor marea pinii i vinului, aduse de Biser ic n Trupul i S ngele lui Hr ist os, pr in t ransfor marea, jert fe i Biser icii n Jer t fa lui Hr ist os. Sau: Jert fa o fer it de Biser ic nu e adaus sau unit cu Jert fa ofer it o dat pent ru tot deauna de Capul ei : ea e t ransfor mat n aceast a, aa nc t ! ele nu mai snt dou, ci una (p. 231). Dar Gr isbrooke const at aceast idee i la unii t eo logi anglicani. EI pornet e st udiul su - de la alar ma dat de Ar hiepiscopul de Cant er bur y, Dr. Michael Ramsey (Durham Essays and1 Andresses) c. adeseor i credinc ioii din parohii u it c n lit urghie se aduce Jert f Hr ist os, nchipuindu - i c aduc darur ile lor, sau pe ei nii. E per ico lul aa -zisei t eo logii o fert orice. Ar hiepiscopul zice : No i nu put em i nu ndr znim s o fer im ceva de la no i separat de - unica Jert f a Mt elulu i- Dumnezeu (p. S). , Mai pe larg cit eaz ns Gr isbrooke n favoarea acest ei idei din st udiul lui Dr. E. L. Mascall, The Eucharist and the Order of Creation, adaus Ia cart ea Corpus Christi: A fost frecvent accent uat , n ur m de Dr. Temple c mat er ia Euha r ist iei nu e gr ul i st rugur ii, ci pinea l vinu l, adic nu exact rodurile pmnt ului, ci acele rodur i prelucrat e de mna o mului, t recut e pr in minile preot ului nat ur jl. Dar cuget area noast r' nu t rebuie s se opreasc t ot ui aici, pent ru c rodurile t rec' nu numa i pr in minile'preot ului nat ur i^ ci pr in minile pr eot ului supranat ural. Do mnul nt rupat , lucr nd pr in organele t rupului: S u preo esc, mist ic. Biser ica (p. 179 180)... Tot ce poat e face Biser ica din propria el ini iat iv, dac fr aza aceast a poat e fi ncuviin at ,, est e s aduc lu i Dumnezeu rodur ile pmnt ulu i cum au t recut pr in minile o mului, ale pr eot ului ordinei nat urale . Ea le aduce pe e le lui Dumnezeu, cum Ie - a adus Fiul Su la Cina din ur m i n ascult are de porunca ce a dat - o El, le aduce lui Dumnezeu pent ru a I i t ransfigurat e i fcut e o jert f, pr in pr imirea lor de Dumnezeu. i dac o mul ar fi fost Adam cel neczut , aceast a ar fi fo st toat ist or ia. Dar o mul nu e Adam cel neczut ... Darurile de pine i vin ale omulu i snt t ot al inefect ive, dar ele snt tot ce poat e ofer i o mul... E l aduce p inea i vinu l su n planul rscumprr ii l face pr in aceast a ceea ce i -a p oruncit Mnt uit orul s fac... El le pune n minile lu i Dumnezeu, pent ru a fi t ransfor mat e pr in pr imirea lor de ct re Dumnezeu. i cnd Du mnezeu le pr imet e, ele snt t ransfor mat e nt r- o unic aducere nept at i demn, aducerea Trupului i S ngelui lui Hr ist os. Lund rodur ile crea iei din minile Biser icii S ale, Domnul le - a recreat , rscumprat l rest aurat . Ast fel n Euhar ist ie nu numai co munt t at ea e rscumpr at , cl l ordinea mat er ial est e ofer it lui. Dumnezeu - Tat l n Hr ist os cel I nl( at (p. 181 -182).

ORTODOXIA.

Jertfa lui Hristos permanentizat e neleas de Sfntul Ciril nu ca o simpl omagiere a lui Dumnezeu, fr efect asupra credincioilor, sau cu un efect de rspltire juridic, ci ca producnd prin ea nsi sfinirea lor, ntruct i atrage n micarea ei spre Tatl. Jertfirea const n fond n depirea strii de sine, n ieirea din nchisoarea egoismului prin punerea la dispoziia lui Dumnezeu, ca expresie a iubirii i adorrii Lui r e deschiderea generoas a propriului eu i acceptarea n el a Eului divin' de nesfrit generozitate. Astfel ntre aspectul de jertf i cel de sacrament al Euharistiei nu se poate face o separaie strict : a oferi nseamn totodat a primi. A- ceasta se ntmpl n raportul nostru cu orice om. Cu att mai mult n raportul cu Dumnezeu. Astfel prin mprtirea credincioilor e pus n valoare aspectul de sacrament al Euharistiei, dar nu n mod exclusiv. Ca i n Vechiul Testament, ei se mprtesc din jertfa pe care au adus-o i care s-a sfinit prin aceasta, ca s se sfineasc i ei. Dar ei se sfinesc ntruct i nsuesc starea i dispoziia de jertf a lui Hristos. In Vechiul Testament distincia ntre jertf i mprtirea de ea era mai net i de aceea ieea mai mult n relief caracterul juridic al jertfei. Persoanele ce se mprtIeau de jertfe erau distincte de jertfele oferite. Ele nu se sfineau n nsui actul aducerii jertfei, ci ctigau doar un merit prin jertfele ce le ; aduceau. n Euharistie persoanel e snt oarecum unite cu ofrandele aduse f i cu Hkstos n care ele se transfprm, sfinindu-se chiar n actul jert- firii, deci\beneficiind de Euharistie chiar din momentul acesta ca de un ; sacrament2). Momentul mprtirii e numai o intensificare a beneficierii de Euharistie ca sacrament i jertf. Dar atunci se nate ntrebarea : Cum se pot mprti credincioii de ei nii ? i de ce mai trebuie s se mprteasc, dac snt unii cu Hristos din momentul consacrrii elementelor aduse de ei ? Rspunsul l avem n dialectica unirii i distinciei credincioilor in ' raport cu Hristos; sau n caracterul de dialog al unirii, caracter propriu iubirii n general. r n actul jertfei credincioii se triesc unii cu Hristos, dar au mereu contiina c snt unii cu sursa puterii lor de jertf, sau ca mdularele ; cu capul. Unirea nu produce o stare de indistincie a lor n raport cu . Hristos. De aceea voiesc s se uneasc i mai mult cu aceast surs de -jertf. Astfel se trece succesiv de la jertf la sacrament i invers, iar prin aceasta se realizeaz o cretere n iubire i asemnare. Dac n actul jertfei (al consacrrii) credincioii triesc unitatea lor cu Hristos, n actul -mprtirii, pornind de la contiina distinciei lor n aceast unitate, voiesc s micoreze aceast distincie, adic s se uneasc i mai mult CU Hristos. Astfel, dei n momentul prefacerii elementelor se realizeaz i o anumit unire a credincioilor cu Hristos n jertf, ei triesc aceast .unire n chip dialogic, adic simt totodat distincia lor de Hristos i deci trebuina s se uneasc cu Hristos mai deplin prin mprtire. Privit n aceast lumin, prezena real a lui Hristos oarecum dis- Ltinct de credincioi sub chipurile pinii i vinului din momentul consa:rrii lor, le devine mai intim din clipa n care se mprtesc cu El i Trupul i Sngele Lui se prefac prin consumarea acestor chipuri n trupul ii sngele lor. , ; Euharistia se realizeaz astfel complet numai prin prefacere i prin mprtire. ' Dar momentul prefacerii, n care se pune n relief n special aspectul de jertf al Euharistiei, i cel al mprtirii, n care se pune n relief n deosebi aspectul ei de sacrament, se mai deosebesc i prin aceea c momentul prefacerii sau al jertfei actualizeaz jertfa lui Hristos pentru comunitate, corespunztor cu faptul c El s-a jertfit pe Golgota pentru toat omenirea, pe cind momentul mprtirii corespunde trebuinei ca omul s se decid personal pentru nsuirea jertfei lui Hristos. n agieul ce se preface e reprezentat duhul comunitii ca ntreg. Desigur'fiecare membru al ei folosete i din aceast nou

nlare a comunitii n Hristos. O Biseric vie e o surs de via pentru fiecare iiembru al mai e necesar i ca insul s se decid ca atare printr-un act distinct al su, pentru ca s "ei. o r Dar todo xia 353 se foloseasc deplin de jertfa lui Hristos, prin unirea personal cu El. Ceea ce spune Sfntul Maxim Mrturisitorul despre o natere n Duh dup fire i despre una ce -i urmeaz dup aplecarea voii, se poate aplica i aici14. In momentul sacrificial (al prefacerii) al Euharistiei insul e prins cu natura lui uman n starea comunitii unite din nou cu Hristos , dar el se unete prin decizia personal cu Hristos, n momentul mprtirii. Faptul c miridele pentru credincioi ca persoane stau n jurul agneului prefcut, fr s se fi prefcut i ele fisele, dar se toarn n potir, sau n Sngele lui Hristos n preajma mprtirii mire nilor, sau dup aceea, poate exprima tocmai aceast decizie personal a lor de a se uni cu Hristos, manifestat prin mprtire.' * Tot ce s-a spus mai nainte despre o oarecare unire a comunitii cu Hristos nc din momentul prefacerii elementelor, ine seama de faptul accentuat azi n teologia Euharistiei c prezena lui Hristos n Euharistie nu e o prezen nchis n nite chipuri de obiecte, ci o prezen iradiant, care leag ntr-un mod tainic comunitatea cu aceast prezen 15.

14 O sco lie Ia Rspunsul ctre Talasie, 6. spune : S nt art at e dou felur i ale na t erii. Pr imul e cel dup fiin , ca s zicem aa, car e e al o mului nt reg. Pr in acest a se sdet e n suflet desvr irea nfier ii n pot en . AI do ilea e cel dup bu na plcere l dup hot iir r ea vo in ii. Pr in acest a Duhul S fnt , prelund op iunea i hot rrea vo in ei, o modeleaz pn - i la I ndumnezeire, unind - o nt reag cu Dumnezeu. Pr imul fe l al nat er ii Ias put in a ca cei nscu i s nc line spre pcat , dac nu vo iesc s t raduc n fapt pot en a nfier ii sdit n el, fiind mpt imi i de cele t rupet i. Cci hot rr ea vo in e i est e aceea care nt rebuin eaz un lucru. Po - ; t en a nfier ii e ca o unealt care rmne nefo losit , ' dac vo in a t iu se hot rt e s o nt re -, bu infeze (Filocalia rom. III, p. 35). 15 Do m Gregor Dix red ast fel aceast concep ie : E st e o curioas rever sibilit at e n aceast idee la S fin ii Pr in i. Uneor i sacra ment ul devine Trupul Do mnulu i pent ru c est e ofer it de Biser ic care est e Trupul lui Hr i st os. Uneor i Biser ica est e Trupul Iul- Hr ist os pent ru c ea primet e Acopermnt ul care est e Trupul Lui. Amndou Ideile snt adevrat e i amndou au.

Neputina unei separri complete ntre Euharistie ca jertf i ca sacrament de care se mprtesc credincioii, are n Ortodoxie ca efect i faptul c credincioii triesc jertfirea 354 sau predarea lor cu Hristos lui Dumnezeu, nu att ca un act productor de tristee pentru pcat, ci ca un act de bucurie, cum accentueaz att de adesea Sfntul Ciril al Alexandriei j cci devenii jertf n Hristos, am fost curii. E bucuria elanului de a sparge zidurile individualismului i de a iei la larg, n Dumnezeu, n ambiana comunitar i de a tri o via nnoit, superioar. Comunitatea se apropie de momentul actului de jertf (al prefacerii elementelor) n elanurile cntrii de laud nlat lui Dumnezeu cu tot cosmosul i cu lumea ngereasc. E o not care distinge evlavia .poporului n Bise- t
i

ORTODOXIA

ricile Ortodoxe de evlavia de grav concentrare nsingurat din Bisericile Occidentale16. Pe de alt parte, apropierea de momentul mprtirii e dominat de simirea fricii i cutremurului trite de credincios n preajma primirii focului dumnezeiesc n ntinciunea pctoas a fiinei sale, ca i de simirea marii responsabiliti a unei viei de jertf i de sfinenie pe care omul i-o asum mprtindu-se de Domnul. Euharistia ca jerti i tain a comunitii bisericeti. Euharistia e O' jertf i o ain unificatoare. Ea unific n Trupul lui Hristos pe toi cei ce se adun s o syreasc mpreun printr-un preot al lor, hirotonit de episcopul lor. Ii unific prin faptul c Hristos i adun pentru a-i oferi Tatlui n Sine ca jertf i prin faptul c toi se mprtesc de Ol. Dar i unific totodat n acelai Hristos pe toi cei ce svresc aceeai Euharistie i se mprtesc n tot locul din ea, prin preoii hirotonii de episcopii ce stau n comuniune. De aceea prin ea-se desvrete i se susine unitatea Bisericii, sau Biserica nsi, n calitate de Trup tainic a] Domnului. In cele mai vechi documente ale Bisericii primare sinaxa cuharistic se identific cu Biserica dintr-un anumit loc. In Didahia celor doisprezece Apostoli, care pare s fi pstrat un , exemplu din cele mai vechi rugciuni euharistice, ntr-o rugciune se spune : ^Precum aceast pine frnt, odinioar risipit pe coline, a fost ^adunat n aa fel ca s nu mai fie dect una, aa adun Biserica Ta de la marginile pmntului n mpria Ta. Dar pinea nu e numai o icoan |.a unitii Bisericii, ci este mai mult. Prin pinea unic i prin vinul din |acelai potir se mprtesc toi de o pine i de o butur spiritual tot aa de unic : Tu ai dat oamenilor hrana i butura spre bucurie, ca ei s-i mulumeasc. Dar nou Tu ne-ai druit o hran i o butur spiritual i viaa cea venic prin Slujitorul Tu (Iisus Hristos). , Iconomia mntuirii oamenilor, pe care o svrete Hristos prin Eu - iharistie pn la sfritul lumii const mai precis n adunarea tuturor n |E1." El vrea s-i in i s-i desvreasc n unirea cu Sine pe toi cei ce ecred n El i s atrag i pe alii. i aceasta o face n fiecare loc unin- |du-i cu Sine i ntreolalt pe toi cei ce cred n El n acel loc. i unete |cu Sine i -i face asemenea Siei, extinznd n ei buna mireasm a strii jSale de jertf, oferindu -i n Sine Tatlui n starea de'jertf, adic ridicai peste egoismul lor i sfinii. Hristos, fiind Dumnezeu al tuturor n stare de om, s-a adus jertf -pentru toi, ca pe toi s-i adune n Sine n starea Sa de jertf ce e strin de orice limitare individualist. El nu mntuiete pe cte unul n izolare, cci aceasta ar nsemna confirmarea lor n izolarea individualist. De aceea agneul neprefcut reprezint jertfa comunitii i aceast jertf o ridic Hristos la nivelul de jertf a Sa; 'El este n acelai timp jertf a Sa i jertf a comunitii, jertfa Sa imprimat n jertfa comunitii, sau
\

jertfa comunitii imprimat n jertfa iui Hristos i transfigurat de ea. Euharistia e Hristos i Biserica concentrat n El; e comunitatea nsi n esena ei comunitar, configurat n stare de

ca baz pe S fnt ul Apost ol Pavel n Epist ola I Cor. (op. cit., p. 251. la Gr isbrooke. op. cit., P. 238). >24. Aceast t rist e e o just ific i Gr isbro oke, op. cit., p. 237, i P salm L, 19. Dar psalmist ul apar ine Vechiu lu i Test ament .

jertf prin Hristos afltor n stare de jertf23. Totui nu trebuie uitat aici nici raportul dialectic reliefat mai O RTOD O Xnainte. IA c ntruct Hristos s-a adus jertf pe Sine nsui, trind personal, acest act de predare Tatlui (desigur n tendina de a umple pe oameni d aceast stare), El umple n Euharistie n mod actualizat pe fiecare credincios de simirea Sa de jertf i de preot ce se aduce pe Sine nsui ca jertf. Dar ntruct Hristos s-a adus jertf pentru omenire, pentru a o unifica n aceast stare, El e reprezentat pentru acea parte din,omenire care crede n El, de episcop sau de preot, care unific n planul vizibil jertfele credincioilor. Trebuie s existe un centru vizibil spre care s convearg jertfele personale ale tuturor, s le fac o unic jertf a comunitii. Preotul face aceasta nu numai ca ales al comunitii, ci i ca imagine a lui Hristos care leag prin preot comunitatea de Sine. Cci Hristos este Cel ce, aducndu-se jertf pentru comunitate, face comunitatea s tind spre unificarea n El i o ajut la aceasta reflectndu -se ntr-un centru de convergen, care s-L reprezinte pe El. Hristos ca jertf i Arhiereu pentru toi d imboldul tuturor s-i concentreze jertfele i preoia lor n jertfa i preoia Lui prin preot, n care El se reflecteaz, pentru ca prin preot jertfele tuturor s se concentreze n jertfa ftomuni- tii, pe care El o asimileaz prin Duhul Su cel Sfnt cu jertfa Sa. Dar preotul nu e punctul de convergen al credincioilor n sensul c el ar substitui pe Hristos. El e punctul de convergen ca un transparent prin care converg privirile i jertfele tuturor spre Hristos17. Toi membrii comunitii se aduc n aducerea preotului, rugciunea tuturor ctre Hristos e concentrat n rugciunea lui, comunitatea susine rugciunea lui, se roag n rugciunea lui; dar i rugciunea lui mic i adun n jurul ei, n ea nsi, tcut sau sonor, rugciunea tuturor Preotul nu e ales numai de comunitate, ci e rnduit i de Hristos prin Duhul Lui lucrtor n chip vzut prin episcop, ca urma al Apostolilor. Prin aceasta se arat c Hristos d celor ce cred n'El puterea i elanul s convearg ca comunitate n preot i prin preot n El nsui; se arat c credincioii au nevoie de un punct indicat lor de deasupra lor, de Hristos, pentru a putea transcende prin El individualismul i imanena lor. Deci tocmai pentru c credincioii trebuie s formeze o comunitate, dar o comunitate n Hristos, o comunitate care-i are punctul de nchegare deasupra ei, au nevoie de un preot indicat de sus ca punct de convergen i de trecere efectiv, au nevoie ca Hrist,os nsui s-i cheme printr-un asemenea punct spre starea de comunitate n El. Preotul indicat <ie sus reprezint nu numai un punct central imanent n jurul cruia stau toi, ci un punct prin care transpare transcendena i de aceea n jurul lui oamenii pot sta mai uor. Hristos iese n ntmpinarea noastr chemndu-ne spre Sine ca comunitate ce depete individualismul membrilor ei i pe ea nsi printr-un punct de convergen n care transpare transcendena. Comunitatea adreseaz Lui prin preot rugciunile i ofrandele ei, unificndu-le i depin- du-se, pentru ca Hristos s o primeasc n Sine i s transforme jertfele ei unificate i nlate la El prin punctul de convergen indicat de El, n jertfa Lui i s ntoarc comunitii tot prin' acel punct darurile Sale sacramentale. Rugciunea fiecrui credincios e susinut de rugciunea comunitii e ridicat n rugciunea unificat a acesteia prin preot la Hristos; aducerea fiecruia e n aducerea comunitii oferit prin preot. Fiecare se mprtete de Hristos, dar numai n acest cadru al comunitii ce se depete n mod real pe sine nsui prin preot. Unitatea realizat ca sinax euharistic are i ea iln caracter pro-' fetic, indicnd unitatea desvrit eshatologic. Sfintul Maxim Mrturisitorul spune: Iar mprtirea de Sfintele i de via fctoarele Taine arat viitoarea nfiere, unire, familiaritate, asemnare dumnezeiasc i ndumnezeire a tuturor n toate, pentru buntatea lui Dumnezeu. Prin ea Dumnezeu nsui va fi toate n toi cei ce se mntuiesc, fiind la fel binele model al celor ce se fac la fel vrednici de El prin virtute i cunotina cea dup har 18. Unitatea n credin, condiie a mprtirii euharistice comune. Sfntul Maxim Mrturisitorul prezint unitatea deplin ce se realizeaz ntre credincioi i Hristos prin mprtire ca pregtit de unitatea ce se realizeaz treptat ntre credindoi i Dumnezeu,

355

17 Dr. Philippe S herard, The Greek East and the Latin 1 Vest, p. 81. 18 Misagogia, P.G., XCI. 710.

ntre gndurile lor i Raiunea divin, in cursul ntregii liturghii. Evanghelia, Simbolul cre dinei unitate. 356 mrturisit n comun, snt momente importante n aceast naintare nO R T O DUnitatea OXIA prin Sfnta mprtanie nu vine ca o esen fizic comun n cei ce se mprtesc, sau ntre ei, ci ca o ncoronare a unitii spirituale de gnduri i de iubire, spre care au crescut credincioii prin Duhul Sfnt, rugind i comun pe Dumnezeu, ludndu-L n comun, mrturisind n comun aceeai credin, aducnd ofranda comun a pinii i a vinului. Ei s-au pregtit pentru a fi un trup i un Duh cu Hristos. Unitatea n Hristos, ca unitate desvrit n primul rnd n aceeai Raiune divin a raiunilor tuturor, e pregtit prin unitatea de credin n acea Raiune a tuturor. Cine nu admite prin credin pe Logosul divin ntrupat, ntreg, nu poate ajunge la unirea deplin cu El, la asemnarea cu El, la primirea Lui n sine n ntregime. Cine nu -L laud pe Dumnezeu deplin, mpreun* cu ceilali pentru tot ce este El i pentru tot ce a fcut, ' nu se druiete Lui deplin i nu poate intra la El ca jertf de laud. Hris- tos ca pine spiritual sau e primit ntreg sau nu e primit de loc, aa cum nu se poate descompune pinea n elementele componente i s ramn totui pine. Se, poate sesiza gustul pinii la diferite niveluri, dar fiecare mnnc calitativ aceeai pine. Toi trebuie s cread n Hristos ntreg chiar dac nu toi se afl la acelai nivel de nelegere a Lui19. Astfel Hristos, de care spun unii c se mprtesc, nu mai e Hristos, ci un nume g o l i a r cei ce afirm c se mprtesc mpreun nu au comuniune adevrat ntre ei. Sfntul Grigorie d(e Nazianz scrie : Tot ce are Cuvntul carnal i hrnitor se va minca cu mruntaiele i cu cele ascunse cu tot i se va mesteca spre digerare Sfntul Maxim Mrturisitorul punnd aceasta n legtur cu dorul de a cunoate pe Dumnezeu, Raiunea suprem, i de a se uni cu El, dor imprimat n raiunea uman, spune i el c pe Hristos trebuie s-L primim n ntregimea Sa ca Raiune, dar cu raiunile distincte cuprinse n El n mod armonios, adic s nu nlturm i s nu confundm pe nici una cu alta. Deci acest mare dascl, tiindu-ne c avem amintitul dor natural dup Dumnezeu, ne ndeamn pe toi, prin nvtura lui, spre mncarea duhovniceasc Mielului njunghiat pentru noi i ne cere s pstrm n chip distinct i cu bun folos nefrmiat i neamestecat armonia mdularelor, adic ale Mielului, ca s nu fim osndii c rupem i c mpr- tiem armonia bine ornduit a Trupului dumnezeiesc. E adevrat c dup aceea Sfntul Maxim spune c fiecare se mprtete de alt mdular al lui Hristos, dup raiunile dumnezeieti pentru care e mai pregtit prin. raiunea sa s le asimileze. Dar n fiecare mdular al trupului este implicat trupul sau specificul trupului ntreg. Prin aceasta Sfntul Maxim vrea s spun c fiecare nelege din complexul raionalitii (divine unele raiuni mai mult dect altele, dar fr s le despart de acelea. n orice caz,, toi se mprtesc de acelai Hristos, trind o ceremonie ntre nelegerile lor. Aa se mnnc Mielul lui Dumnezeu i se mestec spre digestie duhovniceasc, pentru ca s prefac n Sine cu Duhul pe cei ce se mprtesc, pe fiecare din ei atrgndu-1 i aezndu-1 n locul mdularului mncat de el duhovnicete, potrivit cu ordinea i armonia trupului, ca s fac cu iubire de oameni Raiunea din toate, cea singur mai presus de fire i de raiune, fiina lucrurilor20. Biserica n. calitate de Trup tainic al lui Hristos, hrnit din Logosur ntrupat, este n primul rnd o unitate simfonic n spirit, n credin. Co -

19 S fnt ul Maxim spune c fiecare mnnc mai mult sau mai pu in din pinea vie ii., sau din Hr ist os. ct poat e primi, dup ce l - a ra ionalizat trupul propr iu pr in fapt e bune, pr in vict oria asupra pat imilor., venind n n.tmpinarea ra iunii divine, dup vrednic ia mint ii lui (Scurt tUcuire la Tatl nostru, n Filocalia rom. II, p. 275). Deci fie c ia cineva o fr mlt ur mai mic sau mai mar e, n realit at e fiecare ia piinea cu t ot ce nseamn. ea. Nici unul nu ;; nlt ur ceva din esen a pinii. Alt fel pinea nu mai e pine, sa u Hr ist os nu mai e Hr ist os. 20 Ambigua, p. M, col. 1336 C. Aceast cerere de a cont empla dist inct ra iunile Logosului;. ; nt rupat nu cont razice ceie ant er ioar e (Mistagogia; P.G.. XC1, 681 AB), de a cont empla Ra - V t 'runea suprem n simp lit at ea e i nen ele as. S implit at ea nt reag a aceleia Au o poat e con - '' t empla cel ce nu a cont emplat n pr ealabil i nu cont empl chiar n simp lit at ea ei, n mo i i unit ar, t oat e ra iunile. ' ' '

O R T Oprofund D O X I A comuniunea n credin, n cugetare, nu e o ntlnire jiitimental, 357

uiniunea euharistic cu Hristos i n Hristos, are ca baz i ca semnifi - gBie mai

superficial, trectoare ntre indivizi care aparin unor pprpuri ecleziale ce formeaz ntreguri spirituale ce rmn mai departe desprite. Comuniunea nu poate fi nici mcar inter-comuniune ntre asemenea corpuri spirituale ce rmn distincte. Comuniunea euharistic tre- mie s fie comuniune statornic n cugetare i simire. Cei ce se mprtesc1 mpreun trebuie s mplineasc ndemnul : S ne iubim unii pe tfii, ca ntr-un gnd s mrturisim. Ei trebuie s formeze un corp ecle- tial, s se poat sruta mpreun ca semn al iubirii ntre cei unii n credin. Nici cei ce aparin unei schisme distincte de Biseric nu se pot mprti mpreun cu membrii Bisericii, lipsind ntre ei iubirea fa de Iceeai Biseric i existnd tendina de a nelege i de a aprecia altfel bt ce spune Biserica, de a dispreui toate ndemnurile ei, toat conducerea ei pastoral, ceea ce tulbur armonia care trebuie s domneasc jtre mdularele Trupului lui Hristos. s Dac anticipm comuniunea n gndire i mrturisire printr-o inter- muniune sentimental, superficial, slbim tensiunea cretinilor dup |ltatea real a Bisericilor, coborm ntr-un relativism ceea ce reprezint apta culminant a unitii, mpcndu -ne cu situaia dat. | Acest punct de vedere ortodox e aprobat chiar i de unii teologi re- ijmai3^. Admiterea altor cretini la comuniune cu membrii Bisericii 'oprii nu o poate face un episcop sau un preot singular, pentru c prin iharistie se comunc i se susine nsi esena vieii Bisericii. Cei ce i voiesc ns s primeasc aceast esen reduc Euharistia la un spec- iCol fr coninut, la un act de unitate amgitoare. 5 Toi cretinii trebuie s ne rugm i s lucrm pentru ca Duhul Sfnt nmuleasc legturite ntre Biserici, prin care viaa lor n Hristos comunice tot mai ,mult de,la una la alta, ajungnd tot mai asemn- |re. Iar ntruct aceasta se face prin membrii lor, noi putem promova o llltipl iritercomuniune spiritual ntre noi. De pe acum ortodocii prin (Operarea lor au intrat ntr-un fel de intercomuniune de o natur haris- Btlc n sens larg, cuprinznd studiul, rugciunea i aciunea mpreun ^ceilali cretini 21. I Ba mai mult, dac, potrivit celor spuse, prefacerea euharistic, co - ipunznd jertfei lui Hristos pentru toi, ridic ea nsi ntr-o stare mai ropiat de Hristos comunitatea ca ntreg, dar inii singulari realizeaz Irea cu El prin mprtanie, se poate cugeta c de acest duh nlat '^comunitii se resimt i acei cretini neortodoci care asist la sfnta urghie, mai ales dac laud pe Dumnezeu i cnt cu comunitatea orto - x. Iar aceasta o pot face aceia, dat fiind c comunitatea ortodox lau- fpe Dumnezeu pentru tot cosmosul22 i cere binefacerile Lui pentru It omenirea, aducnd pentru toi i pentru toate ofranda sa care se
% 31. Jn Jacquest von Allmen, Essai sur le Repos du Selgneur. Ed. Deiachaux et Nleisle, Khlt el, 1966. | 33. N. Nlsslot is, op. cit., p. 30 43. j 33. 4lnc aducem ie aceast a slujb ra io nal, pent ru toat lumea Git ep rdor jj t f. f spune t n lit urghia S fnt ului loan Gur de Aur, nt r - o rugciune dup prefacer e -

Dar, n Raport ul de co nsens asupra Euhar ist iei, adopt at la Upsala (1968) de Consiliul Ecumenic al Biser icilor, se rccunoat e i un fo lo s pent ru cei ce asist simp lu la celebrarea

20 spiritual n acest sens are sau poate avea loc de pe

23

va preface n Trupu^ i Sngele sau n jertfa Domnului. Deci o oarecare intercomuniune

ORTODOXIA

acum . Biserica primar admitea pe cei ce se aflau aproape de sfritul penitenei lor pn l sfritul liturghiei, ca semn al oarecrei comuniuni cu ei, dar fr s-i admit la mprtire. n general participarea reciproc a diferiilor cretini la serviciile euharistice ale diferitelor Biserici realizeaz o apropiere spiritual. Dar de unirea personal cu Hristos n cadrul comunitii, adic de o comuniune personal deplin cu cretinii ortodoci n Hristos, nu se pot mprti cei ce nu fac nc deplin parte din comunitatea Bisericii Ortodoxe. Cci eventuala laud i cntare a lor cu comunitatea ortodox e momentan pn nu au devenit membri permaneni ai Bisericii Ortodoxe, pn nu s-au hotrt s in toate cte le in i le mplinesc membrii ei, pn nu particip la toat viaa ei24.

Euhar ist iei, o dat ce se recunoat e unul pent ru toat lu mea : Lumea e prezent n aducere* de mul umir i Tat lu i, aco lo unde Biser ica vorbet e n favoa rea nt regii crea ii ; n act ul de ana mnez a lui Hr ist os, n care Biser ica unit cu Ar hiereul i Mijlo cit orul ei supr em se roag pent ru lume ; n rugciunea pent ru a ob ine darul Duhulu i S fnt , n care B iscr ica e act iv la sfin irea i la noua crea ie... S impla prezen a membr ilor Trupului lu i Hr ist os n lume co m port o tot al so lidar it at e cu sufer in ele i cu speran ele t ut uror oamenilor, pent t u care ei poart semnul iubir ii lui Hr ist os, Care s- a sacr ificat nsui pe cruce i se d E l nsui pe S ine n Euhar ist ie. 24 Acelai punct de vedere ort odox e expr imat de Niss iot is, - op. i cit.; P. Evdochimo v, La priere de l'Eglise d'Orient, La Liturgie de Saint Jean Chrysosthome; Miinchen 1966, i A, Schme mann, Sacramenis Orthodoxy, New York, 1965. La fel de Jean Meyendor f, n luarea de at it udine fa de aprobarea unei int erco muniuni cu orient alii, de ct re Conciiiu l al 11- lea de la Vat ican, n Decretul de Oecumenismo. Meyendorf vede n aceast pozi ie a Conciliu lui a j II- lea de la V at ican o despr ir e a co muniunii sacrament ale de co muniunea n adevr , ac cent ul punndu- se pe no iunea jur idic a Biser icii, ca st ruct ur universal ce - i ar e unit at ei n ascult area de un cent ru ext er ior (Vatican 11: A Preliminary Reaction. Saint Vladimir's Se-j minary Quaterly (1965). p. 26 29). Aceeai despr ire nt re co muniunea sacr ament al i cornul niunea n adevr o vede" Meyendor f i n pozi ia favorabil int erco muniunil luat de N. Afanas sief. E l se nt reab n cc ar mai const a prezen a sacram ent al a Iul Hr ist os, cu care N. Afa nassieff confund Biset ica. at unci cnd aceast a nu ma i e so lidar cu adevru l (Orthodoxie et catho licii, Par is. 1965, p. 140 141). / . , Episcopul anglican J. A. T. Robinson (aut orul cr ii Hoie st to God) int erpret e az int er co muniunea n cadrul doct rinei prot est ant e a just ificr ii pr in credin . De aceea ar rezult . - c aa cum nu ni se cer fapt e pefiir u a fi mnt ui i, aa ny ni se cer e nic i r ecunoat erea ade

ORTODOXIA
25

Trebuie avut iermanent n vedere, n abordarea acestei chestiuni, c Euharistia este a iu iei comuniti bisericeti i e solidar cu toat viaa ei de credin i dei cel ce vrea s se mprteasc, cu aceast comunitate trebuie s pea ticipe la ntreaga ei via n Hristos. Euharistia nu e svrit de indivV.i independeni i difereniai din punct de vedere spi ritual, adunai la J'n loc n mod ntmpltor i trector, fr voina de a fi i de a deveni n credina i n toat viaa lor din credin. Euharistia nu poate fio^coas din legtura ei organic cu Biserica i tratat ca act individual s!: iu inter-individual. De aceea rezolvarea pozitiv a problemei intercomu26 iunii pe plan general se va realiza numai cind Bisericile se vor apro'1 ia toate de plenitudinea prezenei lui Hristos i prin -aceasta de unirea titre ele36.

363

i
r
(

"L 11 ~ m ' ' '

5| J1 Pi PC
.1

1 ncesen ialc pent r.u Wuire, ca fiind fapt e omenet i. 36. In acest sens : ^une i Raport ul de co nsens asupra Euhar ist iei, adopt at de Consi - Ecumenic al Biser ici r : Pe msur ce Biser ic ile,. n exper ien a lor ecumenic, se apro - dc plenit udinea car e j^t e n Hr ist os, problema int erco muniunii se aprop ie de so lu ia ei, semnele acest ei apro jcr i ie avem chiar n acest Raport de consens, care reprez int o rc apropier e a Biser ici! Prot est ant e de n elegerea adevrat a Euhar ist iei. 26 depline mrt ur isir i , adevrului de cr edin , pna la ce grad de lip s a acest ui adevr pot recunoat e unelt i sacrament e, ca st are ? Dac se merge foart e depart e n aceast clc, mai poale fi i\ mit int ercorr mmunea just ificare pr in cr edin ? In ce mai t rebuie cread^ cineva, ca s poat beneficia de just ificarea pr in credin ? Dac nu mai crede n ffinezeirea Iu l Hr ist os, ]n nvierea Lu i, n lucrarea ha rula i Lui, mai are el o credin pr in 0 s fie just ificat ? 11 est e el un but ean inco nt ient , care e just ificat fr s t ie, fr cread? 1 i Chiar pent ru jusl'ifi ^rea pr in credin , t rebuie s crezi n ceea ce est e Hr ist os i n ceea a fcut l face FA pe ^ru mnt uirea noast r. Adevru l despre Hr ist os nu mai poat e fi socot it chiar n 'concep ia pi< st ant ceva n r nd cu fapt ele, pe care Prot est ant ismul Ie cons l-

1. L. Bouyer. Eucharistie, Theotogie ei Spirituatiie de la Priere eucharislique, Par is., Descec. 2 cd. 1968, p. II. 3. Nico lae Ca'i.r.Mi: i, Despre t 't a, 'o in 11 ris;oy.. trad. rom. de Teodor Bodogae, Sibiu. 194G, p. 26 -27. 364 7. Op. cil., p 16 8. Mistagogia, P.U., XCI, 704. 11. N. Afanassieff, Le Monde dans l'Ecriiure Sainle, n Ireniko n, 1969, nr. I : Acest eon nou, cruia apar ine Biser ica, rmne ascuns. Rmn ascunse, de ae*menea, schimbr ile (pr e facer ile) care s-au produs n lume i car e snt legat e de per manent a noului eo n n lume. Biser ica at eapt deplina r evelare a slavei lu i Hr ist os, care va fi jeplina realizare a noului eon. Accst eon est e ant icipat pr in Biser ic, dar el va ant icipa n acelai t imp -dist rugerea vechiulu i eo n. Biser ica t r iele sub semnu l celei de a r ioua venir i a lui Hr ist os; de asemenea lumea, n care t riet e ea. t riet e sub semnul pier iciunii. S piar lumea i s vin harul, se spune n anafora la Didahia celor 12 Apostoli. Noi n elegem pr in aceast pieire, t ran sfigurar ea chipului act ual al lumii. 14. Mislagogia; P.G., XCI, <>81. A.B. 15. Ra iunea credinc io ilor i Ra iunea divin, n co ncep ia S fnt ului Maxim, are alt sens dect ra iunea care separ ca s poat defini, deci car e se separ pe ea nsi de subie ct ul uman sau divin, care e purt t orul ei i ~3e celela lt e realit i i de ra iunile lor. Acest sens 1 - a pr imit ra iunea mai t r ziu, ncepnd cu sco last ica, devenind pr in aceast a neput incioas s sur pr ind realit at ea n co mplexit at ea vie a aspect elor i a legt ur ilor ei. Ra iunea n concep ia S fnt ulu i Maxim ar e func ia de surpr indere i men inere a echilibrului nt r e toat e sensur ile unei realit i i nt re t oat e realit ile. Ra iunea insului are un dor int r insec de a se uni cu ra iunile t ut uror, n Ra iun ea divin ; ca are oroare de pornirea Individualist , de separare l de dezechilibru. Dorul acest a ii vine din fapt ul c n fundament ul ei ont ologic for meaz o singur unit at e cu t oat e ra iunile n Ra iunea divin. De aceea ra iunea e mpot riva pat imilor, ca exager r i ale unor dorin e ego ist e i unilat era le. Dup S fnt ul Maxim Mrt ur isit orul, ra iunea ar e sdit in ea un dor i o dragost e de Dumnezeu, care o face s SC mite n jurul adevru lui i a n elepciunii care se - arat pr in t oat e i s t ind spre Acela pent ru care- omul a pr imit n ra iunea sa dorul (Ambigua, P.G., XCI. 1364). Pe linia aceast a L. Bouyer spune : Aceast gndir c (a co munit ii, din t impul lit urghie i) ' apare, sigur, ra io nal n cel mai na lt grad, dar de o ast fel de ra iune ca re e ar mo nie, mu zic int elect ual i a crei t raducere spont an e cnt area lit urgic l nu o t iere a firulu i n: pat ru sau o et ichet are plict isit oare (Op. cil., p. II). "',*" 21. nv t ura S fint ului Cir il nv t ura pat rist ic n gener al despr e includerea co - . munlt t n i a credincioilor n Jert fa lui Hr ist os. pst rat n Ort odoxie, feret e Ort odoxia de per ico lul de. a separa aducer ea darur ilor de Jert fa lui Hr ist os, ca un act independent , cum s -a "I nt fmplat aceast a nt r -o part e a t eologiei anglicane (t eologia o fert oric). Aceast opinie a io st ^promo vat aco lo de fapt ul c pinea (azima) i vinul, pot rivit t radi iei occident ale, nu pr imesc y n ele semnele Jert fei lui Hr ist os pr int r -un r it spec ial (proscomidie), ci, fiind aduse Ia alt ar pu in naint e de prcfaccr e, for meaz o biect ul unei rugc iuni specia lc de o fer ire (offert orium). v I n lit urghia ortodoxa, darur ile aduse de credinc io i,, purt nd de la nceput semnele jert fei lu i ^. Hr ist os n ele, indic fapt ul c co munit at ea ce se aduce Iui Dumnezeu , si credincio ii mpr eun fiCU ea, arc n ea t ic la ncepui duhul Jert fei lui Hr ist os. Nu gsr m aic i nic i t recerea succesiv de f nat uralu l, pur In .supranat ural, ca la t eologul anglican de influen cat olic Mascall ; cc i Starurile puse de la ncepu: nt r- o rela ie oarccarc cu Hr ist os nu ma i fac part e din nat ura pur. / 25. N. Nissiot is, Worschip Eucharislic cnd intcrcommvnion, n O lkumene, nr. 6, de cembr ie 1962. published by t he yout h Depart ement Wor ld Council o f Chur ches : Trebuie s vedem pleni t udinea liniilor vert icale i or izo nt ale ale prezent ei lut Hr ist os, reprezent nd int e gr it at ea mist erului Biser icii, care est e Trupul lui Hr ist os i part icip la E l n Jert fa euhar is- t ic. Acest a nu esie un act izo lat ; nu snt numai ele ment ele o biect ive; nu e un mo ment magic al t ransfor mr ii mat er ie i (p. ( 44). P. Hvdochimo v. L'Orthodoxie, Neucht el, Delachaux et Niest le, 1959, p. 251: Gr eeala doct r inei - e de a se ocupa de obiect i nu de subiect , de pine i nu de o m. Desigur, nu t rebuie vS iut unir ea o mului cu Hr ist os nici n afar a mat er iei, cci o mul e unit ind iso lubil cu mat er ia. i Hr ist os - de asemenea. 29. Oraie in Sanctum Pascha, J. Iar n lit urghia S int u5ui Yasile cel Marc se cer bunur i spre fo losul nt regii o menir i, bunur i <ie care nu se pot bucura cr et inii dect n so lidar it at e cu ceilal i : Vremur i bune i de fo los ne dru iet e ; pinnt ului plo i line spre rodire t r imit e- l. Iar cererea^ rzvr t ir ile er esur ilor st r ic - le degr ab poat e fi socot it ca o cerere spre apropierea celor la l i cr et ini de Biser ic i. 31. Est e I nt eresant de not at c cea mai mare insist ent pent ru a asist a rec iproc la slujba Euhar ist iei a venit de la ortodoci, cnd s - a hot r t aceast a la edin a Co mit et ului Co n fer in ei Mondiale a T ineret ului Cret in de la Bievres, din 1938, t 'nut n vederea pregt ir ii Co ngre sului de la Amst erdam, din 1939 (Albert H. van der Heuvel, Intercommunion : A concern of younger generations, n rev. cit.. Yout , p. 8). Desigur, pe ur m mult e Biser ic i prot est ant e au t recut la co muniune desc his (pr imirea la mprt ir e a membr ilor alt or Biser ic i). Biser ica Anglican .a fost pr int re pr ime le car e au adopt at aceast hot rre ( Ibidem, p. 13).

ului, ca s ne mpa2 5im. HaruJ lucr eaz chiar pr in sacrament e defect ive, adic lipsit e de dreapt credin . IuU- co muniunea est e ast fel mar ele sacrament al just ificr ii pr in credin , jul no ii noast re exit i^ e n Hr ist os i, t ot ce se cere pent ru ea? est e ncrederea c grat ia fnt mpin n mod r pr in fiecare din sacrament ele noast re, fie e le chiar defect ive (E l az Memorandumul 1* >encii Angliei din 1923,* care recunoat e c slujir ile

Biser icilor libere fo st blnecuvnt at e i9 -ecunoscut e de Duhul S fnt n mod manifest , ca mijloace efect ive ale !l lcl) (The Church o{\ England art Intercommunion, n rev. cit ., Yout, p. 27). 365 ntrebarea e : dac^ se pot recunoat e ca mijlo acc ale gra iei sacrament e lipsit e de baza