TITU MAIORESCU MENTORUL FILOSOFILOR ROMNI

DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

GABRIELA POHOA



gabriela_pohoata@yahoo.com

Abstract: Our approach is part of the research theme ROMANIAN
EDUCATIONAL MODELS IN PHILOSOPHY, illustrated in each number of
Euromentor journal, searching to put forward the brightest minds that have
proved the epistemic and pedagogic authority in their era, leaving, in this way, a
print over time on the Romanian school of philosophy and on Romanian culture.
In this article we are interested, specially, in the relationship of Titu Maiorescu
with philosophy, but not from the perspective of philosophical creation but of the
formation of philosophers, as a mentor with an unequalled reputation, as a
complete teacher.

Keywords: mentor, Romanian philosophy, philosopher, culture, creator of
creators, pedagogue.


Titu Maiorescu rmne figura central a culturii romneti din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, spiritus rector
1
al epocii sale, mentor i ghid
cultural, gnditor i logician de nalt competen i prestigiu. A fost, n
aceeai msur, un remarcabil profesor de filosofie la Universitatea din
Iai (1862-1872) i Bucureti (1884-1909), contribuind astfel, ntr-o msur
decisiv la rspndirea cunotinelor i la trezirea interesului i
aptitudinilor pentru reflexia filosofic
2
, n rndul studenilor.
Astfel, Titu Maiorescu a fost fondator nu numai de nalt coal de
literatur, ci i de orientare spre filosofie. I-au fost discipoli: C. Rdulescu-
Motru, Ion Petrovici, P.P. Negulescu, Mircea Djuvara, Mircea Florian,
Nicolae Bagdasar, Lazr ineanu, Pompiliu Eliade, Mihail Dragomirescu,
Ion Popescu
3
.


Conf. univ. dr., Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti.
1
Simion Ghi, Titu Maiorescu i filosofia european, Ed. Porto Franco, Bucureti, 1995.
2
Tudor Vianu, Opere, vol. II, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 366.
3
Angela Botez, Un secol de filosofie romneasc, Ed. Academiei Romne, Bucureti,
2005, p. 60.
Nscut la Craiova, n 1840, era nrudit cu gnditori de seam ardeleni,
cu Petru Maior de unde schimbarea numelui tatlui su din Ion Trifu n
Ion Maiorescu. i-a fcut studiile la Viena (Academia Theresianum),
Berlin, Paris. i d doctoratul la Goessen cu teza De philosophia Herbarti. n
perioada studiilor este influenat de ideile lui Kant, Feuerbach, Goethe,
Schiller, Herder. A fost membru al Societii filosofice din Berlin (1860). A
impulsionat nvmntul filosofic romnesc, fiind un autentic Mecena al
culturii romneti ntr-o important faz de tranziie. A fost ministru i
prim-ministru.

1. Posibilitile abordrii unei personaliti multivalente de talia lui
Titu Maiorescu sunt multiple i diverse, fapt confirmat de numeroasele
cercetri asupra vieii i operei sale. Cei care au adus contribuii deosebite,
n operele lor, la cunoaterea i nelegerea lui Titu Maiorescu n toat
complexitatea sa sunt nume de referin n cultura romneasc: Garabet
Ibrileanu, Pompiliu Constantinescu, Eugen Lovinescu, Tudor Vianu,
George Clinescu, Vladimir Streinu, Liviu Rusu, Nicolae Manolescu,
Alexandru Piru.
Despre filosofia lui Titu Maiorescu, despre mentorul de filosofi sau
creatorul de creatori, cum a fost numit
4
, au publicat n perioada
interbelic: Gh. Tuan, n Nuane filosofice, Cri, oameni, fapte 1937; Mircea
Djuvara: Din corespondena lui Titu Maiorescu (1860-1942); Al. Ionescu:
Manuscrisul cursurilor lui Maiorescu; Din ineditele lui T. Maiorescu, n
Convorbiri literare, nr.2/1944; Emanoil Bucua, Un cuvnt de introducere, la
Duiliu Zamfirescu i Titu Maiorescu n scrisori (1884-1913), 1937; D.
Drghicescu: Titu Maiorescu. Schia de biografie psihosociologic (1940); Ion
Simionescu: Titu Maiorescu, n Oameni alei II Romnii (1942); I. Soveja: Titu
Maiorescu (1925); E. Lovinescu: Titu Maiorescu (1972), Tudor Vianu: Titu
Maiorescu n Istoria literaturii romne (1944), nelegerea lui Maiorescu (1970);
Nicolae Bagdasar: Titu Maiorescu n Istoria filosofiei romneti (1940), C.
Rdulescu-Motru, Titu Maiorescu n filosofie, n Convorbiri literare, 5-
6/1920, P. P. Negulescu, Profesorul Maiorescu, n Convorbiri literare, 1927;
Ion Petrovici, Titu Maiorescu (1840-1917), 1931; Mircea Florian nceputurile
filosofice ale lui Titu Maiorescu, n Convorbiri literare,1-19,1937 .a.
Pentru cercetarea propus este interesant de reamintit c colilor de
toate gradele, Titu Maiorescu le-a adus cele mai eminente servicii. n anul

4
D. Drghicescu, Schia de biografie psihosociologic (extras din revista Libertatea),
1940, p. 10.
1862, devine director al Liceului Naional, apoi profesor de istorie
universal, filosofie i logic la Facultatea de Istorie a Universitii din Iai
(16 noiembrie 1862 - 25 noiembrie 1871), fiind titularul cursului Despre
istoria republicii romane de la introducerea tribunilor plebei pn la moartea lui
Iuliu Cezar. Eminent dascl, la numai 22 de ani, Maiorescu devine rector al
Universitii ieene (18 septembrie 1863) i director la coala normal
Vasile Lupu (octombrie 1863), unde pred pedagogia, gramatica
romn, psihologia i compunerea. De asemenea, este inspector colar i
iniiaz pentru prima oar n ara noastr practica pedagogic a elevilor,
printre care se numr i Ion Creang.
n 1884 devine profesor de logic i istoria filosofiei contemporane la
Universitatea din Bucureti, apoi rectorul acesteia. A fost ministru al
Instruciunii publice, rspndind peste tot lumina judecii sale sntoase
i a vastei culturi, pilda simmntului su de datorie i corectitudine
desvrit.
Indiscutabil, Titu Maiorescu rmne un reper pentru coala
romneasc, n mod special, pentru coala romneasc de filosofie.

2. Evoluia gndirii filosofice a lui Maiorescu a fost determinat de
aprofundarea izvoarelor concepiei sale. Departe de a deveni eclectic, cum
au susinut unii comentatori, sau raionalist scientist, cum au crezut alii,
n cele trei etape ale gndirii sale: vienez (1856-1858), berlinez (1859-
1861) i a aplicrii filosofiei la problemele culturii umaniste romneti,
Titu Maiorescu a mers de la admiraia sa absolutizatoare pentru logic
spre o filosofie general umanist cu aplicaii la estetica i teoria culturii
5
.
n 1860, tnrul Maiorescu scria: Cariera mi va ncepe cu filosofia
speculativ. Dup civa ani de predare privat voi propune public
studiul meu principal n tiinele filosofice de stat, cci este chemarea
mea
6
Filosofia este intim legat de orice activitate spiritual
Adevrata fire a poeziei este nedesprit de filosofie"
7
.
Fr ndoial, n domeniul logicii i al istoriei filosofiei, Maiorescu n-a
fost un deschiztor de drumuri, inventator de sisteme, un creator cu
adevrat original. Dar a-i nega contribuia n aceste discipline nseamn a
prejudicia nsui adevrul. Pe de alt parte, este tot att de adevrat c
Maiorescu a fost mai puin atras de profunzime n domeniul filosofiei i
istoriei filosofiei, prefernd orizonturile largi.

5
Angela Botez, op. cit., p. 62.
6
Titu Maiorescu, Jurnal i epistolar, vol. III, Bucureti, Ed. Minerva, 1980, p. 94.
7
Titu Maiorescu, Scrisori de tineree, Bucureti, Ed. Dacia, 1981, p. 176.
n ntreaga sa lucrare cultural, Titu Maiorescu situeaz filosofia n
legtura organic cu celelalte forme ale spiritualitii. El a folosit ideile-
for ale filosofiei europene ca energii active n procesul de modernizare
spiritual a culturii romneti, nelegnd cultura ca form de via, ca
organism viu. Ideea este de inspiraie german, iar Maiorescu o preia i o
adapteaz. Orice form de via poate fi mprumutat, ea trebuie s
gseasc ns un fundal pe care s o poat altoi. Orice formul abstract
adus dintr-o cultur n alta trebuie s fie precedat de o intuiie strveche
favorabil a culturii primitoare. Aceast concepie filosofic organic a
fundamentat mult discutat teorie-estetic a formelor fr fond a lui
Titu Maiorescu.
Este temeiul pentru care nu ne raliem pe poziia celor care i-au aplicat
etichete precum: herbartian, fuerbachian, schopenhauerian,
hegelian, kantian . a.
Titu Maiorescu, chiar dac nu a fost un gnditor original, nu poate
fi asociat cu Herbart, Kant, Fuerbach, Schopenhauer, Hegel, Spencer,
Comte sau Darwin, ci cu ideile perene ale filosofiei: raionalitatea lumii,
progresul n viaa social, valoarea tiinelor pozitive pentru generalizrile
filosofiei, cognoscibilitatea infinit a lumii, valoarea ideal a frumosului
artei etc. Consecvena acestor idei n atitudinea sa general filosofic este
mai important dect modul particular n care le argumenteaz.
Filosofii nu sunt, n concepia lui Maiorescu, dect moduri particulare
ale filosofiei. n acest sens trebuie neleas i afirmaia sa la lecia
inaugural a cursului de Istoria filosofiei germane, prin care i
mrturisea profesiunea de credin n faa studenilor: Datoria unui
profesor nu este aceea de a impune sistemul unui filosof, oricare ar fi
acesta. ,Jurare in verba magistri a fost dintotdeauna un obstacol n
dezvoltarea inteligenei studenilor. S oferi metoda sigur pentru
cercetarea adevrului i nimic altceva, iat care este adevrata datorie a
unui profesor, - cci esenialul st n libera argumentaie a studenilor.
8
.
Un profesor ataat organic de substana unei filosofii sau a alteia, n-ar fi
oferit aceast ans metodologic studenilor, aceast libertate spiritual,
de unde se vede c Maiorescu era ataat doar de substana nelepciunii
sale.
Preciznd c n Lecii, el nu a avut intenia de a prezenta un sistem
personal, ci doar s expun sistemele altora, Maiorescu face apel la
onestitate i probitate i deplnge faptul c lumea s-a apucat s

8
Romnia liber, numr literar, nr. 6, 2 oct., 1884, p. 66.
vorbeasc i chiar s scrie, cu o pasiune neostoit asupra a numeroase
probleme, fr a fi n cunotin de cauz. n toiul discuiilor se inventeaz
adesea preri care sunt atribuite unor diferii autori. Greu gsii pe cineva
care s se fi ostenit s analizeze o carte sau un discurs Bine ar fi s se tie
despre ce e vorba nainte de a deschide gura pentru a emite o judecat,
cu corolarul tcerii, atunci cnd nu se cunoate subiectul, cci e important
de tiut ce anume cunoti cu adevrat i ceea ce nu cunoti
9
.
Despre faptul c nu a publicat prea mult erau dispute n epoc. Cu
toate acestea, prin publicarea, n 1876 a manualului su de Logic, el a vrut
s ofere un model de gndire riguroas i consecvent ce aspir ctre
universalitate
10
.
Apreciem, pe urmele lui Alexandru Surdu
11
, c ceea ce Maiorescu i-a
propus s realizeze n domeniul logicii a fost de la primele ncercri un
manual, dac nu chiar un manual exemplar, destinat s familiarizeze
studenii i liceenii de la noi, ulterior i publicul larg, cu aceast disciplin
care nu beneficiase pn atunci de o astfel de expunere (trebuie amintit faptul
c Logica sa din 1876 a circulat aproape un deceniu ca singurul manual de
logic romneasc). Citind Scrierile sale de logic, observm cum preocuprile
lui Maiorescu care vizeaz strict coninutul logic se mbin n permanen cu
cele psihopedagogice, pentru a folosi un termen actual. Astfel, pe linia
influenei herbartiene, Maiorescu este preocupat din tineree de psihologie i
pedagogie. Concepia pedagogic a lui Herbart era intelectualist, logic-
formalist. Se urmreau, n primul rnd, rigoarea i exactitatea, dar i
condiiile psihopedagogice ale dobndirii acestora. Este vorba, n principal,
de structurarea pe trepte formale (la nivelul ntregului, dar i al fiecrei lecii)
a nsuirii materiilor de nvmnt, n funcie de dificultile acestora i de
capacitile psihice de recepionare ale elevilor.
n afara manualului su de logic dublat de corespunztorul demers
pedagogic, care i va gsi ecouri palpabile n lucrrile i n carierele
universitare ale unor continuatori de marc, s notm, firete, cursul sau
de Istoria filosofiei contemporane, prin care Maiorescu oferea tineretului din
universiti, modele majore de creativitate n domeniul filosofiei.
Este de remarcat faptul c Maiorescu s-a interesat, nc din tineree, de
predarea logicii i a filosofiei contemporane occidentale, dominat de

9
Ibidem, p. 65.
10
Simion Ghi, Titu Maiorescu, Ed. tiinific, Buc., 1974.
11
A se vedea, n acest sens, contribuia lui Alexandru Surdu la realizarea vol. Titu
Maiorescu, Scrieri de logic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988.
scientism i pozitivism. l putem vedea drept fondatorul unui raionalism
de factur clasic, cu observaia c nu este vorba de o simpl ntoarcere la
o configuraie spiritual-cultural anterioar, validat i n trecut, ci de
identificarea i concretizarea acelor trsturi perene ale raionalismului
occidental. Nu este de mirare c el rezerv spaiul cel mai larg filosofiei
kantiene, tratnd n mod special despre orientarea pozitivist-raionalist a
filosofiei occidentale.
n ce msur i n ce direcie a nrurit Maiorescu, prin cursurile sale,
cugetarea filosofic, interesul pentru filosofie, n special, pentru filosofia
kantian, s-a subliniat n mai multe rnduri. Iar afirmaiile sunt, n cea mai
mare parte, adevrate. Dar astfel de adevruri devin cu timpul prea
abstracte, i din aceast cauz, pot prea neconvingtoare. De aceea,
reconfirmarea este necesar. Maiorescu credea n energia vital a
organismului spiritualitii romneti care l va face capabil s asimileze
cele mai noi opere literare, tiinifice i filosofice. El a cutat s foloseasc
n scopul impulsionrii acestui proces marile realizri ale filosofiei
europene i, de asemenea, a ncercat s conving lumea cultural din
Romnia c filosofia ca expresiunea cea mai complet a spiritului
omenesc la un moment dat al dezvoltrii sale trebuie implicat n critica
i ndrumarea tuturor evoluiilor artei, a culturii n general. Spiritul
filosofic a fost cultivat de ctre Titu Maiorescu i n sine, i n scopul
formrii unor gnditori reprezentativi ai romnilor.
Se tie c Titu Maiorescu fcea din cursurile sale adevrate srbtori
intelectuale, prelegerile sale atrgeau astfel, cei mai muli studeni, de la
faculti diferite. Atmosfera cursurilor de istoria filosofiei contemporane i
logic este evocat de marii si discipoli. A fost un curs extraordinar de
frecventat, o mare atracie intelectual, n care profesorul cuta s explice
sistemele mai ales psihologicete, i s le examineze n mod critic i
numai s arate prin cteva sugestii n ce chip s-ar putea depi n viitor
12
.
Prin prelegerile sale Maiorescu a contribuit n cea mai mare msur la
crearea n ara noastr a posibilitii viitoare de studii i de micare
filosofic
13
. Punndu-i talentul, energia i inteligena n serviciul
trebuinelor locale, a reuit s se impun drept unul din factorii cei mai
nsemnai ai progresului nostru cultural-naional. P.P. Negulescu
reliefeaz faptul c Maiorescu a cutat s dea cursurilor sale o form ct
mai concret, aproape popular. Abstraciile filosofice se destrmau uor,

12
Ion Petrovici, Titu Maiorescu (1840-1917), Bucureti, 1931, p. 36-38.
13
Ibidem, p. 44.
n expunerea sa vie i colorat, i se mpleteau n chip firesc cu realitile
vieii de toate zilele. Exemplele abundau la fiecare pas, alese cu o
deosebit art, aa nct s fie atrgtoare prin ele nsele, i uneori s
sublinieze, cu o nuan de ironie incisiv, evenimentele politice sau
culturale ale timpului
14
.
Maiorescu a creat n cultura noastr nu un simplu curent, el este
nceputul unei epoci: n istoria filosofiei romneti va rmne un nume
distins. i dac aceast filosofie romneasc se va revrsa vreodat n
istoria culturii universale, numele lui Titu Maiorescu va nsemna data unei
epoci. Cu el ncepe trezirea gndirii filosofice romneti sub influena
culturii
15
. Conferinele de istorie a filosofiei germane, inute de Maiorescu n
1884-1885, se adresau, att tuturor studenilor, ct i unui public mai larg
format n general din persoane cultivate sau nsetate de cultur i
reprezentau, conform impresiilor celor ce le-au urmrit, o adevrat
srbtoare a spiritului. Conferinele puneau n discuie sistemele lui
Kant, Fichte, Schelling, Herbart i Schopenhauer. Fr ndoial,
manuscrisul cursului pe care l analizm nu poate reda, fie i doar modest,
atmosfera creat de marele profesor n faimosul amfiteatru IV.
O evocare de excepional plasticitate, prin precizia i adncimea
detaliilor afective, a atmosferei cursurilor distinsului magistru, o datorm
lui Emanoil Bucua: l vd la Universitate, n vestita sal IV. Cnd limba
de pe marele cadran al ceasornicului din peretele de la spatele nostru
ajungea la zece minute dup cinci, o micare se fcea n lumea care sttea
n picioare pe podium pn la u. Venea doamna Maiorescu i toi se
strngeau ca s-i fac loc pn la scaunul cu sptarul rezemat de ntile
bnci. La cinci i un sfert, astronomic precis, intra Maiorescu. i astzi simt
cum se fcea linitea de atunci ntre sutele de asculttori, aud linitea de
atunci i atept s nceap glasul. mi rotesc ncet ochii prin sal i vd nu
numai studenii, dar toat Junimea, mai ales pe cea tnr, filosofi
nceptori sau scriitori cu aripile deschise, Mircea Djuvara, Ion Petrovici,
Vslan, Naum. Generaia nou nconjura pe patriarh, dornic s-i soarb
cuvntul i poate s-i pstreze n ochi imaginea argintie, n pregtirile
plecrii. Cursul su era lefuit cu un vas ncrustat cu nestemate. Crtitorii
tiau s spun c fusese rostit mai nti n oglind, i c de ani de zile nu
era nimic schimbat n el. Oricum, frumoas i fr asemnare oglinda, pe

14
P.P. Negulescu, Ceva despre Maiorescu, n Amintiri despre Maiorescu, Ed. Junimea,
Iai, 1973, p. 154.
15
C.R. Motru, T. Maiorescu i filosofia n Convorbiri literare, 1933, p. 298.
care, se vede, judecnd dup cele din jurul nostru, btrnul prsindu-ne a
spart-o pentru totdeauna, iar noi am pierdut pentru totdeauna pn i
amintirea acelei desvriri
16
.
Pentru cei mai muli filosofi, de la nceputul secolului XX, Maiorescu a
fost i a rmas profesorul. P.P. Negulescu, comparndu-l cu profesorii
strini din acea vreme, l considera superior acestora, mai ales n privina
marelui talent oratoric. Interesant este faptul c toate relatrile referitoare
la cursurile lui Maiorescu abund n impresii asupra stilului oratoric i nu
asupra coninutului care, dup cum atest notele de curs ale filosofului, se
dovedete deosebit de profund. n aceasta rezid marea miestrie
pedagogic a profesorului care, urmnd exemplul lui Kant nsui, tia s
prezinte cele mai abstracte idei ntr-o form accesibil. Cursul lui
Maiorescu constituia o mare atracie intelectual, spunea Petrovici. Cu
toat metoda lui sever i alura sa pozitivist, nu arareori se avnta n
domeniul vaporos al ipotezelor metafizice, nu arareori se lsa condus de
suflul elocinei sale nclzite i de zborul unei poezii autentice. Aici
Maiorescu se dezvolta mai slobod ca oriunde i cnta pe toate clapele
bogatei sale personaliti.
17
Prin cursul su de istoria filosofiei, Maiorescu
urmrea s pun n lumin tendinele dominante din filosofia european a
vremii kantianismul n Germania, pozitivismul n Frana, empirismul i
evoluionismul n Anglia precum i punile de trecere dintre aceste
curente filosofice. Nu trebuie uitat nici influena considerabil, de data
aceasta asupra unui cerc mai restrns, a Prelegerilor de logic, dublate i
de cteva ediii ale Logicii, lucrare att de discutat i controversat.
Este semnificativ faptul c filosofia romneasc propriu-zis i face
debutul, prin persoana sa, pe aceleai coordonate logico-estetice,
Maiorescu fiind, dup expresia lui Tudor Vianu, i creatorul esteticii
filosofice n cultura noastr.
18

Titu Maiorescu reprezint un punct nodal n dezvoltarea filosofiei
romneti: el este n acelai timp, cel care a neles perspectivele autentice
ale filosofiei noastre, dovedindu-se, pe aceast linie un continuator al
tradiiilor i, la o analiz mai atent, n special a activitii lui didactice, cel
care a deschis drumul elaborrii tiinifice riguroase a perspectivelor
noastre filosofice, inaugurnd, prin aceasta, o nou tradiie.

16
Emanoil Bucua, Un cuvnt de introducere, n Duiliu Zamfirescu i Titu Maiorescu n
scrisori (1844-1913), Fundaia pentru literatur i art, 1937, Bucureti, p. 22.
17
Ion Petrovici, Titu Maiorescu (1840-1927), Bucureti, Casa coalelor, 1931.
18
Tudor Vianu, op.cit., p. 370.
Maiorescu a fost, cum s-a afirmat, un fel de Socrate al filosofiei
romneti. Fr s dea reete, referindu-se la sursele fundamentale ale
filosofiei contemporane, el a pus n faa unui larg public, nu numai a
studenilor, ntrebrile fundamentale asupra adevrului, a binelui i a
frumosului. Le-a artat, cu alte cuvinte, nsi filosofia n sensul bun al
cuvntului, adic nedogmatizat.
Vorbind despre rolul lui Maiorescu n contextul culturii noastre,
Tudor Vianu spunea: Influena lui Maiorescu a dat rezultate temeinice,
descurajnd mediocritatea, a fcut imposibil farsa cultural. Reputaiile
pe care el le-a distrus n-au mai putut fi niciodat refcute. Continum s
admirm astzi verbul sau critic i incisiv, demnitatea polemic pe care nu
i-a abandonat-o niciodat, prin meninerea permanent n planul ideilor.
Aciunea criticii culturale a lui Maiorescu a avut un efect sntos. Mi se
pare incontestabil de afirmat c, dac opera i aciunea lui n-ar fi existat,
dezvoltarea modern a literaturii noastre, precum a ntregii culturi, ar fi
fost private de un factor preios. Sensul progresului nostru este marcat i
de Maiorescu.
19


Sunt recunoscute i apreciate cvasiunanim activitatea i opera lui
Maiorescu, rolul su n critica cultural, descoperirea i susinerea oferite
marilor talente romneti (Eminescu, Creanga, Xenopol i muli alii),
rspndirea cunotinelor, alimentarea pasiunii i interesului pentru
reflecia filosofic. Titu Maiorescu a avut o nobil manie didactic. Aceea
de a face din poeii consacrai ai Convorbirilor profesori universitari de
filosofie. Poet cu adnc fond filosofic, Eminescu nu putea s nu ispiteasc
pe Maiorescu spre a-l ndruma n cariera universitar. Propunerea pe care
Maiorescu o face poetului, pe cnd se afla la Berlin, de a-i procura mai
repede un titlu academic spre a i se putea crea o catedr de filosofie,
provoac nedumerirea lui Eminescu. El rspunde ntr-o scrisoare lung i
bine chibzuit la 5 februarie 1874, din Charlottenburg, scrisoare din care
reiese nu numai rara modestie a lui Eminescu, dar i concepia nalt pe
care o avea el despre o catedr universitar i despre studiul filosofiei n
genere. I se pare tiina prea vast pentru a putea fi acumulat n scurtul
timp n care un doctorat fcut de mntuial este totui cu putin
20
.

19
Tudor Vianu, nelegerea lui Maiorescu, n Opere, vol. 2, Minerva, Bucureti, 1942,
p. 366.
20
Ion Sn-Georgiu, Eminescu i spiritul german, n Revista de filosofie, nr. 1-2/2000,
Restituiri dup Revista Fundaiilor regale, nr. 10, 1934.
Modalitatea n care Titu Maiorescu i Mihai Eminescu s-au impus n
cultura romn modern este ilustrat de ctre Grigore Tuan ntr-un
articol de referin
21
pentru nelegerea conduitei academice i a puternicei
influene exercitate de ctre marele magistru asupra discipolilor si.
De altfel, noi trim sub semnul a dou mari personaliti, care
domin climatul nostru sufletesc i sunt oarecum punctele cardinale ale
orizontului intelectual romnesc: ne gndim la Titu Maiorescu i Mihail
Eminescu.
Poetul ne stpnete prin rezonana liricii sale, arat Tuan, prin
cadena versurilor cari, dincolo de contiina luminat, susur n
subcontientul nostru, crendu-ne oarecum, un mediu intern al vieii
noastre spirituale, precum ne stpnete i prin naionalismul su
cristalizat n articole, fcnd oarecum izvodul pe care s-au cusut
strlucitele sale poezii, aa nct, anii ce s-au scurs de la moarte-i n-au
fcut dect s-l ancoreze din ce n ce mai mult n sufletele noastre s-i dea
cldura unei actualiti ce ntrece n culoare i n rsunet luntric,
evenimentele cotidianului prin care trecem. Trim cu Eminescu de-a
pururi, n ciuda nestatorniciei zilelor ce se perind mereu. Tot asemenea
cu Maiorescu, noi stm azi n permanent contact spiritual, cum ne arat
toat polemica actual asupra moralitii n arta, care se poart pe o tem
expus pentru prima oar, cu toat claritatea, pe planul culturii noastre, de
ctre Titu Maiorescu n toate Criticile sale
22
.
Este att de actual Titu Maiorescu pentru noi, scrie discipolul su,
nct vorbind despre el acum, am oarecum teama de a nu elogia un
contemporan i de a nu merge cu indiscreia pn a spune cteva lucruri
intime despre omul pe care l poi ntlni n via. Suntem astfel, sub
mirajul caracteristic omului mare i sub admirabila halucinaie ce
provoac spiritele cu adevrat originale n mintea i n sufletul celor ce-i
urmeaz
23
.
Despre cum era Titu Maiorescu ca profesor, Tuan noteaz:
Cursurile lui Titu Maiorescu erau, dealtfel, tot attea prilejuri, ca
auditorii si, studeni n primul rnd, s capete o adevrat admiraie
pentru profesor i o pasiune pentru disciplina predat de el. Maiorescu
exercit adevrate renvieri i regsiri de suflet, n cei ce-l ascultau, cum ne

21
Grigore Tuan, Titu Maiorescu vzut de un elev al su n Nuane filosofice, cri-
oameni-fapte, Bucureti, Ed. Casa coalelor, 1937, p.110-119.
22
Ibidem, p. 110-111
23
Ibidem, p. 111-112
dovedete mrturisirea, att de elocvent, a d-lui P.P. Negulescu, care,
dei hotrt, ca student, a urma matematicile, s-a prins n farmecul
maiorescian, devenind mai nti eminent student, pentru a fi strlucitul
gnditor i profesor de filosofie de azi. n primul rnd, aspectul oarecum
extern al cursului, o regularitate cronometric, nelipsind de la cursuri
niciodat, intrnd n vechea sa sal No. 4 a Universitii exact la ora
anunat, impunea auditorilor, mi reamintesc c uneori venea n frac i cu
toate decoraiile, direct de la o mare festivitate oficial, cnd era ministru,
att de puternic era simul lui de exactitate i de dragoste de curs. Leciile
sale universitare erau simetrice, ordonate pe un plan i un program bine
fixat, fr s mai fie nevoie de a sublinia inimitabilul dar al expunerii ce
ntrecea claritatea didactic, pentru a lua formele unei clasice i artistice
expuneri oratorice. Mimica, gestul, cadena mldioas a frazei, totul
contribuie ca s detepte n mintea asculttorului profunzimile metafizice,
importana gnditorilor studiai i s dea acea impresie de siguran n
convingeri i de lumin n opinii infiltrate, prin el, n suflete i rmase
pentru tot restul vieii, ca directive spirituale
24
.

3. A fi fost maiorescian nu era a fi tiut cursurile sale, subliniaz
Tuan, ci a fi cptat acea oarecum organic structur a inteligenei, care
te fcea s simi ca el i s mergi pe drumurile de gndire al magistrului
nentrecut.
Maiorescienii sunt acei filosofi romni, de regul elevi ai lui
Maiorescu, care, n ciuda orientrii lor diverse, adesea chiar opuse, s-au
mprtit de la aceeai surs filosofic. Opoziia lor dovedete, din punct
de vedere tiinific, caracterul deschis al concepiei lui Maiorescu i, din
punct de vedere pedagogic, polivalena ei. Or aceast polivalen a fost
fundamental pentru opera njghebrii unui mediu filosofic. Tradiia
Maiorescu se manifest, nu att n opera unuia sau altuia dintre
maiorescieni, ci mai degrab n ansamblul filosofiei romneti, n
mediul filosofic creat, care este maiorescian
25
.
Astfel, tradiia Maiorescu n filosofia romneasc poate fi considerat
un fenomen eminamente pozitiv. Ea s-a nscris pe linia tendinelor
spirituale ale poporului romn spre adevr i frumos, spre o imagine
filosofic complex a lumii. Etapa de sincronizare a filosofiei romneti cu

24
Ibidem, p. 115.
25
Gr. T. Pop, Cuvnt nainte la: Prelegeri de filosofie ale lui Titu Maiorescu, Scrisul
romnesc, Craiova, 1980, p. XLVII.
cea occidental a atins apogeul n epoca numit maiorescian. Lui Titu
Maiorescu i s-a reproat adesea sterilitatea creativ i chiar lipsa de vocaie
filosofic, uitndu-se sau ignorndu-se c nicio iniiere nu ncepe cu
inovaii. n afara faptului c Maiorescu s-a dovedit chiar precoce, prin
elaborarea unui manual de logic n timpul liceului i publicarea la 20 de
ani a unei lucrri de filosofie n Germania, el a neles mai bine dect toi
contemporanii si necesitile imediate ale momentului de constituire
efectiv a culturii romne. Era o epoc n care pentru a-i gsi propriul
fga, cultura noastr nceptoare trebuia s se inspire, pn la imitaie,
din cea occidental, dominant pe plan mondial i aceasta, mai ales pe
trm filosofic i tiinific. Este i motivul pentru care Maiorescu, n loc s
se hazardeze n construcia unei filosofii excentrice, considera
fundamentale cursurile de Istoria filosofiei contemporane i de Logic,
pentru familiarizarea noastr cu filosofia curent occidental.
S-a dovedit c aceasta a fost direcia cea bun, care ne-a scutit de
rtciri zadarnice i de situaia penibil a unor debuturi ridicole.
Titu Maiorescu i-a trimis principalii discipoli la studii n Frana i
Germania i i-a ndrumat pe propriul su drum, de nsuire a filosofiei, n
vederea predrii acesteia la universitile romneti. Ceea ce nu i-a
mpiedecat pe maiorescieni s-i aduc n cunotin de cauz,
contribuiile lor filosofice.
Mediul filosofic maiorescian reproduce, att n intensiune, ct i n
extensiune, concepia sistematic profesat de Maiorescu. Meritul su este
ntr-adevr excepional. A fost profesorul unei epoci i n aceast calitate
nu numai c nu a avut cine s-l nlocuiasc, dar apariia sa, personalitatea
sa cu totul excepional, trebuie s o considerm o circumstan cu totul
fericit a culturii noastre. Direcia Maiorescu , aa cum este numit de
ctre Alexandru Surdu direcia imprimat culturii romne la sfritul
secolului al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XX-lea se identific
cu orientarea fundamental care a definit perioada de constituire a culturii
noastre moderne, expresie a raionalismului occidental.
ns aspectul cel mai important de subliniat pentru problematica
articolului nostru este c direcia Maiorescu se caracterizeaz prin rolul
central al logicii n cadrul nvmntului i al activitii filosofice i, n
plus, prin poziia de pivot a filosofiei n cadrul culturii n genere.

BIBLIOGRAFIE

1. Botez Angela, (2005), Un secol de filosofie romneasc, Ed. Academiei
Romne, Bucureti.
2. Bucua, Emanoil, (1937), Un cuvnt de introducere, n Duiliu
Zamfirescu i Titu Maiorescu n scrisori (1844-1913), Fundaia pentru
literatur i art, Bucureti.
3. Drghicescu D., (1940), Schia de biografie psihosociologic (extras din
revista Libertatea).
4. Ghi Simion, (1995), Titu Maiorescu i filosofia european, Ed. Porto
Franco, Bucureti.
5. Maiorescu Titu, (1980), Jurnal i epistolar, vol. III, Bucureti, Ed.
Minerva.
6. Maiorescu Titu, (1981), Scrisori de tineree, Bucureti, Ed. Dacia.
7. Maiorescu Titu, (1980), Prelegeri de filosofie, Craiova, Scrisul
romnesc.
8. Motru C.R., (1933), T. Maiorescu i filosofia n Convorbiri literare.
9. Negulescu P.P., (1973), Ceva despre Maiorescu, n Amintiri despre
Maiorescu, Ed. Junimea, Iai.
10. Petrovici Ion, (1931), Titu Maiorescu (1840-1927), Bucureti, Casa
coalelor.
11. Sn-Georgiu Ion, (1934), Eminescu i spiritul german, n Revista de
filosofie, nr. 1-2/2000, Restituiri dup Revista Fundaiilor regale, nr. 10.
12. Tuan Grigore, Titu Maiorescu vzut de un elev al su n Nuane
filosofice, cri-oameni-fapte, 1937, Bucureti, Ed. Casa coalelor.
13. Vianu Tudor, (1942), nelegerea lui Maiorescu, n Opere, vol. 2,
Minerva, Bucureti.