Intelectualii n totalitarism.

Fundamentele culturale ale criticii

poloneze a comunismului (1945 1989) tez de doctorat
realizat de drd. Florin Mitrea
Rezumat
ceast lucrare de doctorat porne!te de la premisa c "enomene istorice
semni"icati#e$ precum rezisten%a anticomunist n %rile din &uropa 'entral !i de &st$ au
a#ut o mani"estare at(t n planul ac%iunii social politice c(t !i n planul re"lec%iei
"ilozo"ice (ca e)presie a domeniului culturii). * a doua ipotez de +az a lucrrii se re"er
la e)isten%a unor modele speci"ice de rezisten% care s,au ntemeiat pe structura identitar
a "iecrui popor rsritean sau central european n parte. 'a atare$ am pornit n
demersul nostru de la constatarea$ consacrat de-a la ni#elul istorio.ra"iei pri#ind a doua
-umtate a secolului // european$ c$ n mod incontesta+il$ se poate #or+i despre un
model polonez al rezistenei.
0incolo de modurile di"erite n care a "ost a+ordat acest su+iect de,a lun.ul
timpului$ se poate #or+i despre un anumit consens al literaturii de specialitate n ceea ce
pri#e!te de"inirea speci"icit%ii acestui model$ !i anume ca e)presie a unei coa.ulri
sociale de propor%ii$ "ocalizate pe lupta antitotalitar !i structurat n -urul unor #alori
apar%in(nd tradi%iei culturale poloneze. 'eea ce a "cut posi+il a"irmarea acestui model
de rezisten% a "ost realizarea unui dialo. ntre sectoare (muncitorii$ intelectualii$ 1iserica$
%rnimea) ale societ%ii poloneze care$ anterior$ se an.a-aser ntr,o con"runtare
autonom cu re.imul. Momentul decisi#$ n acest sens$ a "ost reprezentat de apropierea
dintre 1iserica 'atolic 2olonez !i intelectualitatea polonez de st(n.a (adic ntre dou
"or%e sociale a"late n mod tradi%ional n con"lict). st"el$ s,a realizat uni"icarea$ n
#arianta polonez$ a ceea ce 3osep4 de Maistre
1
!i 5usta#e 64i+on
7
au de"init ca "iind
autoritatea spiritual n sens larg a unei comunit%i. &ste #or+a de autoritatea alian%ei
1
3osep4 de Maistre Istorie i providen$ traducere de 6atiana , na Fluieraru$ ed. nastasia$ 1ucure!ti$
1998$ p.58.
7
5usta#e 64i+on Diagnostic. Eseu de fiziologie social$ traducere de 9te"ana !i Ioan 2op 'ur!eu$ ed.
&c4ino)$ 'lu-$ 7::4$ p. 119.
1
sim+olice dintre intelectuali !i clerici$ menit s supra#e.4eze$ s orienteze puterea
politic !i$ la ne#oie$ s,i sanc%ioneze "ormele patolo.ice de mani"estare. 0e aceea$ am
ncercat$ la nceputul lucrrii$ s su+liniem situarea tradi%ional a intelectualului polonez
n inter#alul tensionat dintre spiritual !i politic.
2ornind de la constatarea e)isten%ei unui model polonez al rezisten%ei$ ca "enomen
istoric$ lucrarea de "a% a ncercat s identi"ice re"lectarea teoretic a acestuia$ utiliz(nd
instrumentele "iloso"iei politice. 'a atare$ n capitolul (cu caracter introducti#) intitulat
;0e la istorie la "iloso"ie politic<$ se ncearc analizarea raportului dintre teorie !i
practic$ dintre aciune !i reflecie$ precum !i e#iden%ierea ar.umentelor care sus%in
n%ele.erea teoriei politice ca sintez ntre domeniul istoriei !i cel al "iloso"iei. * ilustrare
eloc#ent a acestui "apt este reprezentat de gndirea politic polonez care s,a
cristalizat n matricea culturii politice poloneze "ormate$ la r(ndul ei$ n creuzetul
istoriei poloneze. st"el$ "iloso"ia politic polonez pe de o parte reflect #alorile
de"initorii ale culturii politice poloneze$ a crei parte inte.rant este$ iar pe de alt parte
este o creatoare de cultur politic polonez.
=ntruc(t am pornit de la constatarea c speci"icul modelului polonez al rezisten%ei
a "ost raportul dintre spiritual !i politic solu%ionat$ n #remuri de pri.oan politic$
printr,o "orm e)tins de dialo. !i conlucrare prin crearea unui "ront comun de lupt
antitotalitar$ am considerat necesar s prezentm rolul "ondator !i creator -ucat de
cre!tinism pentru cultura politic polonez. 0e aceea$ am prezentat semni"ica%ia
raportului dintre spiritual !i politic de,a lun.ul ntre.ii istorii poloneze$ pun(nd accentul
pe acele momente (de pild> preluarea cre!tinismului de ctre re.ele Miesz?o I ca piatr
de temelie a dinastiei 2iast$ con"lictul dintre episcopul @zczepanoAs?i !i re.ele 1oleslaA
!i$ +inen%eles$ atitudinea cardinalului BCszCns?i "a% de re.imul comunist) n care a ie!it
n e#iden% preeminena puterii spirituale asupra celei temporale n cadrul istoriei
#istulane.
Din(nd cont de cele de mai sus$ am ncercat s e#iden%iem "aptul c "ilonul
principal al tradi%iei culturale poloneze s,a re.sit$ c4intesen%iat$ n critica polonez a
comunismului. r.umentul principal pentru sus%inerea acestei a"irma%ii este reprezentat
de "aptul c$ dincolo de inerentele di"eren%e de stil$ a+ordare !i ideatic$ principalii autori
polonezi care au re"lectat n mod sistematic asupra totalitarismului comunist (respecti#
7
'zeslaA Milosz$ Eesze? Fola?oAs?i$ dam Mic4ni?$ le)ander Bat$ Bitold
5om+roAicz) !i,au structurat discursul analitic n -urul raportului dintre spiritual !i
politic. !adar$ putem considera$ cu ndrept%ire$ c$ dac n planul ac%iunii social
politice$ alian%a dintre 1iseric !i intelectuali a reprezentat elementul speci"ic central al
modelului polonez al rezisten%ei$ n ceea ce pri#e!te re"lectarea acestui model n planul
.(ndirii politice$ miezul identitar este constituit de pro+lema teolo.ico politic. 0e
alt"el$ n prezentarea pro+lemei teolo.ico politice ca re"lectare a unei stri de "apt de-a
constituite$ am a#ut ca model perspecti#a lui &rnst FantoroAicz$ potri#it creia teoriile$
aprute n &#ul Mediu apusean$ pri#ind continuitatea dinastic a re.elui (principiul ;64e
Fin. ne#er dies<) au a#ut rolul$ mai de.ra+$ de a e)plica !i articula o+iceiuri de-a
e)istente dec(t de a crea altele noi.
G
2rin urmare$ s,a impus prezentarea pro+lemei
teolo.ico politice n calitate de cate.orie a "ilozo"iei politice$ trec(nd n re#ist repere
teoretice precum cele "ormulate de 2ierre Manent$ 'arl @c4mitt$ &rnst FantoroAicz$ Ma)
Be+er$ 3osep4 de Maistre sau 5usta#e 64i+on.
Hn alt element de"initoriu pentru critica polonez a comunismului este
apartenen%a ei la cate.oria mai #ast a criticii rsritene a totalitarismului$ aceasta
caracteriz(ndu,se$ la r(ndul ei$ printr,o com+ina%ie inedit ntre universal !i particular !i
ntre aciune !i reflecie. Iaina speci"ic m+rcat de re"lec%ia asupra politicului n %rile
care au produs$ la scar semni"icati#$ "orme or.anizate de rezisten% ci#ic mpotri#a
opresiunii comuniste (modelele e)emplare din aceast perspecti# "iind cel un.ar$ cel ce4
!i cel polonez)$ a constat n culti#area a trei surse de am+i.uitate> n ceea ce pri#e!te
"orma (eseurile politice ale unor autori precum Fonrad$ Ia#el sau Mic4ni? a"l(ndu,se la
.rani%a dintre literatur$ pam"let !i a+ordare sistematic)$ n ceea ce pri#e!te perspecti#a
de analiz (autorii$ n special Ia#el !i Mic4ni?$ "iind n acela!i timp oameni de ac%iune !i
teoreticieni ai ac%iunii) !i n ceea ce pri#e!te de"inirea naturii politicului (ipotezele
antipolitice ale su+#ersi#it%ii "iind unul dintre cele mai puternice elemente comune ale
mi!crilor de contestare a re.imurilor totalitare din aceast zon a &uropeiJ di4otomia
antipolitic #ersus politic "iind suprapus$ ast"el$ pe di4otomia bine #ersus ru. 2otri#it
lui 6imot4C 5arton s4
4
$ acest ;"undament intelectual comun< se re"lect la Fonrad n
G
&rnst I. FantoroAicz The Kings To !odies. " #tud$ in %ediaeval &olitical Theolog$$ 2rinceton
Hni#ersitC 2ress$ 2rinceton$ KeA 3erseC$ 1998$ p.G18.
4
6imot4C 5arton s4 'oloasele prigoanei. (anterna %agic) traducere de 'atrinel 2le!u$ &d. Funda%iei
'ulturale Rom(ne$ 1ucure!ti$ 1998$ pp. 189 18:.
G
respin.erea ;tradi%iei iaco+ino leniniste<$ la Ia#el n critica ;politicii n%elese ca
te4nolo.ie ra%ional a puterii<$ iar la Mic4ni? n a"irmarea tran!ant a dezinteresului
;@olidarit%ii< pentru preluarea puterii n stat (de!i unii cercettori$ precum 0ominiLue
'olas
5
$ consider c ideea "ondatoare a ;@olidarit%ii< a "ost pro"und politic.)
!adar$ dat "iind aceast comple)itate a compozi%iei modului de re"lec%ie asupra
totalitarismului$ speci"ic intelectualilor central !i est europeni$ !tiin%a politic pare a
a#ea dou ci principale de raportare la acest model !i anume> limitator sau inte.rator. =n
primul caz$ (apar%in(nd n special tradi%iei straussiene de a+ordare a istoriei ideilor
politice !i nclinat spre pri#ile.ierea tipului sistematic$ clasic$ de construc%ie "ilozo"ic)$
perspecti#ei rsritene asupra totalitarismului (considerat "ra.mentar !i$ deci$
necanonic) i se acord de"eren%a necesar ns doar ca unui model de rectitudine moral$
de atitudine eroic !i an.a-are ci#ic$ "r a se considera -usti"icat aproprierea acestui tip
de discurs asupra politicului !i din punctul de #edere al unei contri+u%ii teoretice
su+stan%iale. =n cazul celei de,a doua ci$ speci"ic unei de"iniri a !tiin%ei politice ca
;disciplin marcat de interesul pentru te)tele istorice<
M
$ ntemeiat pe premisa c
;oriunde e)ist politic$ e)ist !i teorie politic<
8
$ interesul pentru .(ndirea politic
asociat mi!crilor de rezisten% antitotalitar din &uropa 'entral , Rsritean este
-usti"icat !i de ra%iuni epistemolo.ice$ amprenta conte)tual a re"lec%iei ne"iind
considerat un impediment pentru puterea e)plicati# a paradi.mei ci$ dimpotri#$ o
surs de ori.inalitate !i de prospe%ime n reinterpretarea marilor teme de teorie politic !i
n "ormularea altora noi.
2rin urmare$ lucrarea de "a%$ !i,a propus "ormularea unei pledoarii n "a#oarea
a"irmrii dreptului de cetate al criticii rsritene a totalitarismului n c(mpul teoretic
.u#ernat de ri.orile stricte ale !tiin%ei politice$ analiz(nd .(ndirea politic a unor autori
polonezi (n special 'zeslaA Milosz$ Eesze? Fola?oAs?i !i dam Mic4ni?) n ale cror
re"lec%ii pro+lema totalitarismului este analizat n mod sistematic. =ntruc(t$ a!a cum am
a"irmat mai sus$ marca identitar a criticii poloneze a comunismului este perspecti#a
5
'". 0ominiLue 'olas *enealogia fanatismului i a societii civile$ ed. Kemira$ 1ucure!ti$ 1998$ pp. 41
47.
M
3e""reC '. Isaac , Democraia n vremuri ntunecate) &d. 2olirom$ traducere de 'ristina Irimia$ Ia!i$ 7:::$
p.54J
8
Idem$ p. 5M.
4
teolo.ico politic$ lucrarea este structurat pe analizarea modului n care se re.se!te
aceast perspecti# la dam Mic4ni?$ Eesze? Fola?oAs?i !i 'zeslaA Milosz.
0ac se poate #or+i despre o anulare a distan%ei dintre teorie !i practic$ dintre
ac%iune !i re"lec%ie n cazul criticii poloneze a comunismului$ atunci cu si.uran% c cel
mai reprezentati# din acest punct de #edere este cazul lui dam Mic4ni?. 'ea mai
eloc#ent ar.umentare a acestei a"irma%ii este cartea lui Mic4ni?$ aprut n 1988$
;Kosciol) (eica + Dialog< (1iserica$ @t(n.a 0ialo.)$ care a artat tuturor cum este
posi+il cola+orarea ntre opozan%ii de st(n.a ai re.imului$ na%ionali!ti !i 1iserica
'atolic$ pentru constituirea unei rezisten%e comune anticomuniste. ceast ruptur de
ni#el creat n plan teoretic !i re"lectat$ apoi$ n "enomenul ;@olidarnosc<$ s,a ntemeiat
pe con!tientizarea$ n 19M8$ de ctre Mic4ni?$ a lipsei de orizont !i a caracterului utopic al
re#izionismului. &ste #or+a de "aptul c Mic4ni? identi"ic rdcinile metafizice ale
patolo.iei totalitare. 'u alte cu#inte$ Mic4ni? n%ele.e c intelectualitatea de st(n.a
polonez an.a-at n contestarea re.imului de pe premisele mar)ismului$ e condamnat la
e!ec. 0e aceea$ o apropiere de 1iseric$ al crei discurs$ prin reprezentan%ii ei$ a
identi"icat de la nceput natura meta"izic a rului totalitar$ reprezenta solu%ia pentru
ie!irea intelectualilor din impas.
2las(ndu,!i demersul teoretic n orizontul teolo.ico politic$ Mic4ni? identi"ic
natura totalitar a puterii comuniste !i n%ele.e c sin.ura cale de a o contracara este un
rspuns dat pe aceea!i dimensiune> adic crearea unei ;comunit%i antitotalitare<$
atotcuprinztoare$ cu alte cu#inte o mi!care care s "ie$ la r(ndul ei$ total$ n sensul
realizrii unei uni"icri sociale care s izoleze partidul comunist !i s,i lase aspira%iile
4e.emonice "r o+iect. 2ri#ind lucrurile din aceast perspecti#$ mi!carea ;@olidarit%ii<
apare ca a#(nd drept "undament e)tinderea$ p(n la ultimele consecin%e$ a conceptelor
ela+orate$ "ormulate !i dez#oltate de Mic4ni? n perioada 19M8 , 1988.
0e asemenea$ "idel con#in.erii c rolul intelectualilor ntr,o mi!care dizident
este de a crea o ;#iziune politic< !i de a produce la timp ;re"lec%iile despre sc4im+area
sistemic<
8
$ Mic4ni? a ncercat s propun societ%ii poloneze un cate4ism al rezisten%ei$
care nu presupune neaprat o atitudine eroic a indi#izilor ci$ mai de.ra+$ a atitudine a
+unului sim% !i a asumrii unei ;#ie%i n demnitate<. @u+liniind c ;eroismul presupune o
8
dam Mic4ni? #crisori din nchisoare i alte eseuri) traducere !i edi%ie n.ri-it de driana 1a+e%i !i
Mircea Mi4ie!$ ed. 2olirom$ Ia!i$ 1998$ p. G9.
5
stare de e)cep%ie< iar ;astzi polonezii au ne#oie de normalitate pentru a se opune puterii
militaro poli%iene!ti<$ Mic4ni? pledeaz pentru dep!irea di4otomiei clasice din
.(ndirea politic polonez$ (care opunea insurecionismul romantic) organicismului
realist)) propun(nd sintetizarea pr%ilor +une ale celor dou pozi%ii$ n modelul unei
strate.ii organiciste n form i insurecionist n su,stan.
=n ceea ce pri#e!te tratarea pro+lemei teolo.ico politice la Eesze? Fola?oAs?i$
aceasta este le.at de critica sistematic a modernit%ii. 2entru Fola?oAs?i$ miza central
nu este le.at de sta+ilirea momentului de na!tere a modernit%ii ci de .sirea miezului ei
de speci"icitate$ pe care l identi"ic n declan!area a ceea ce Ma) Be+er denumea
;dez#r-ire< (Entzau,erung). Filozo"ul polonez !i asum un model e)plicati# ntemeiat
pe di4otomia religie #s. tiin$ du+lat de o tran!ant !i nedisimulat op%iune pentru o
interpretare de pe o pozi%ie conser#atoare a acestei tensiuni. lt"el spus$ Fola?oAs?i #ede
n procesul de laicizare a societ%ii nota de"initorie a modernit%ii$ pe care o #alorizeaz
ne.ati#$ ca "iind e)presia unei mi!cri uzurpatoare prin care spiritul !tiin%i"ic !i iese din
matca "ireasc$ mani"estnd o tendin% totalitar !i prometeic de a se propune pe sine ca
unic !i a+solut perspecti# de n%ele.ere a lumii$ tinz(nd spre preluarea nele.itim a
"unc%iilor reli.iei. cest principiu faustico - prometeic s,a tradus n con#in.erea c soarta
se a"l n puterile nelimitate ale omului$ n dispre%uirea tradi%iei !i a cultului trecutului$ n
n%ele.erea istoriei ca autorealizare a omului prin munc. 2otri#it acestui moti# al
mar)ismului$ sal#area omului #a #eni din partea ;unui 2rometeu colecti#<$ iar ;li+ertatea
omului const n creati#itatea sa$ ca marc a unui cuceritor n#in.(nd at(t natura c(t !i pe
sine nsu!i<.
9
2entru Fola?oAs?i$ idolatrizarea !tiin%ei adus de modernitate este cauza care a
dus la ;o lume care !i E,a uitat pe 0umnezeu<$ uit(nd ;ns!i distinc%ia dintre +ine !i ru
!i a rmas s se descurce cu o #ia% a omului lipsit de sens$ cu"undat n ni4ilism<
1:
.
6oate acestea l "ac pe .(nditorul polonez s #ad n ;secularitatea masi# !i con!tient
9
Eesze? Fola?oAs?i %ain .urrents of %ar/ism. Its 0rigin) *routh and Dissolution)*)"ord$ 'larendon
2ress$ 1988$ #ol. I$ ;64e Founders<$ pp. 417 414.
1:
Eesze? Fola?oAs?i %odernitatea su, un neo,osit colimator$ traducere de Mi4nea 5a"i%a$ ed. 'urtea
Nec4e$ 1ucure!ti$ 7::8) p1M.
M
de sine<
11
!i n ;ritmul de,a dreptul mor+id al pro.resului<
17
dezln%uirea unor "or%e
a.resi#e$ tinz(nd spre spul+erarea tuturor ierar4iilor a)iolo.ice.
Focaliz(ndu,!i demersul teoretic pe analizarea tensiunii din interiorul unor
perec4i conceptuale anta.onice precum structur #s. evoluie$ moderniti #s. romantici$
sacru #s. profan$ utopic #s. antiutopic$ universal #s particular$ .(nditorul polonez critic
n mod sistematic tendin%a de a construi "alse uni"icri !i paci"icri care nu "ac altce#a
dec(t s dilueze identit%ile !i s instaleze ;sta.narea< !i minciuna totalitar n numele
unui uni#ersalism iluzoriu. ceast idee este dez#oltat de Fola?oAs?i pentru prima dat
ntr,un articol din 198G$ considerat de 0ominiLue 'olas ca ;"ondator<
1G
pentru critica
totalitarismului$ n care "ace critica teoriei mar)iste a omului uni"icat. 0in acest articol se
#or dez#olta$ ulterior$ numeroase analize ?ola?oAs?iene pri#ind di#ersele ipostaze ale
discursului uni"icator totalitar. Ideea central e#iden%iat de Fola?oAs?i n 198G !i
reluat !i n analizele ulterioare se re"er la conceptul eshatologic al omului unificat.
cest concept reprezint$ potri#it .(nditorului polonez$ nucleul doctrinar al mar)ismului$
care e)plic "aptul c ipostaza real a comunismului ;apare numai n "orm totalitar$ ca
tendin% de a nlocui toate cristalizrile societ%ii ci#ile prin or.anele coerciti#e ale
statului<.
14
2erspecti#a teolo.ico politic a analizei ?ola?oAs?iene rezid$ n acest caz$
n "aptul c "ilozo"ul polonez se re"er la utopia mar)ist a omului uni"icat ca la un
concept de sor.inte reli.ioas dar .olit de sensul lui ori.inar !i propriu.
=n cazul lui 'zeslaA Milosz construirea criticii comunismului pe "undamente
teolo.ico , politice reiese din perspecti#a asupra Istoriei$ n%eleas "ie ca teri"iant !i
a+surd$ "ie ca iz#or de n%elepciune. st"el$ ntemeierea meta"izic a perspecti#ei asupra
Istoriei$ constituie structura de rezisten% a criticii pe care 'zeslaA Milosz o "ormuleaz
la adresa totalitarismului n .eneral$ !i a celui comunist n special. 0e "apt$ critica
ideolo.iei mar)iste la 'zeslaA Milosz este ec4i#alent cu o critic sistematic a Istoriei$
identi"icat ca principal resort al rului politic. 'eea ce .(nditorul polonez e#iden%iaz ca
mali.nitate a timpului su nu este$ +inen%eles$ Istoria ca disciplin !tiin%i"ic sau ca
11
Idem) p.18.
17
Idem) p.7G.
1G
0ominiLue 'olas *enealogia fanatismului i a societii civile$ traducere din "rancez de 'ristina
rion$ Mircea @ecure !i lina Nasile$ ed. Kemira$ 1ucure!ti$ 1998$ p.41.
14
'". Eesze? Fola?oAs?i ;64e MCt4 o" Iuman @el" IdentitC> HnitC o" 'i#il and 2olitical @ocietC in
@ocialist 64ou.4t<$ n #olumul The #ocialist Idea. " 1eappraisal$ edited +C Eesze? Fola?oAs?i and @tuart
Iamps4ire$ Ouarted 1oo?s$ Eondon$ Mel+ourne$ KeA Por?$ 1984$ pp.19 7:.
8
sim+ol al le.turii cu trecutul ci ca ;"iin%< care$ n secolul //$ ;a luat locul di#init%ii<
15
.
!adar$ este #or+a de o ar.umentare de tip teolo.ico politic ntruc(t "ace re"erire la
uzurparea locului lui 0umnezeu n plan social !i n min%ile oamenilor$ pe care conceptul
mar)ist de Istorie$ ca "or% impersonal !i in"aili+il$ a ncercat s o opereze. =n
consecin%$ demersul re"le)i# miloszian se or.anizeaz n -urul di4otomiilor 1ine #ersus
ru$ de#r #ersus minciun. =n -urul acestui con"lict a)iolo.ic$ ipostaziat ntr,o
;ndelun. +tlie cu neade#rul multi"orm<
1M
$ se structureaz .(ndirea politic a
scriitorului polonez$ care !i mo+ilizeaz ntre.ul arsenal intuiti# !i ar.umentati# n slu-+a
unui demers demisti"icator. &ste #or+a$ n primul r(nd$ de dez#luirea minciunii care st
la +aza ;2oii credine< reprezentate de ideolo.ia comunist.
!adar$ un pilon important al .(ndirii politice milosziene este di4otomia dintre
istoricism (ca e)presie a dialecticii mar)ist leniniste) !i istoricitate (ca "orm sal#atoare
de nrdcinare identitar a "iin%ei umane). Milosz con"er conceptului de istoricitate o
semni"ica%ie lar. care se poate re"eri "ie la elementele speci"ice ale unui detaliu de
ar4itectur$ ale unui peisa- sau ale unui col% de natur$ "ie la ;senza%ia direct a presiunii
Istoriei su+ "orma unui "oc cz(nd din cer$ a in#aziilor armatelor strine$ a ora!elor
distruse$ etc.< 'u toate acestea$ .(nditorul polonez lea. con!tiin%a istoric$ n mod
predilect$ de prezen%a tra.icului$ a su"erin%ei indi#iduale !i colecti#e. 0e aceea$ su+liniaz
Milosz$ ;numai con!tiin%a pericolelor care amenin% ceea ce iu+im$ ne permite s
ptrundem dimensiunea timpurilor !i s sim%im n "iecare lucru pe care l contemplm !i
l atin.em prezen%a .enera%iilor trecute<.
18
2rin dez#oltarea acestei perspecti#e$ 'zeslaA
Milosz se ncadreaz n seria marilor .(nditori (precum Mi.uel de Hnamuno$ Ma)
@c4eler sau Eeon 9esto#) care au sus%inut !i ar.umentat ideea c ;nsu!i "elul de a "i al
realit%ii istorice e#oc sensul tra.ic al #ie%ii umane<.
18
Mai mult dec(t at(t$ n conte)tul
unei analize dedicate raportului dintre tema pocalipsei !i contemporaneitate$ scriitorul
15
'zeslaA Milosz *3ndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare$ traducere din polon de
'onstantin 5eam+a!u$ ed.Iumanitas$ 1ucure!ti$ 1999$ p.47.
1M
@eamus IeaneC ;'zeslaA Milosz$ 1911 7::4<$ n re#ista (ettre Internationale$ nr. 5G$ edi%ia
rom(nQprim#ara 7::5$ p.84.
18
'zeslaA Milosz Temoignage de la poesie$ pu" &criture$ traduit du polonais par '4ristop4e 3ezeAs?i et
0ominiLue utrand$ 2resses Hni#ersitaires de France$ 1988$ 2aris$ pp.17 1G.
18
* prezentare sintetic a celor mai representati#e teorii pri#ind prezen%a tra.icului n istorie se .se!te la
Mircea Florian Introducere n filosofia istoriei$ ed. 5aramond$ 1ucure!ti$ 1998$ p.8G.
8
polonez arat c acest ;prezent plin de contradic%ii< se caracterizeaz$ n mod esen%ial$
printr,un ;re"uz al e)perien%ei istorice<$ cauzat de incapacitatea omului modern de a
suporta po#ara con"runtrii cu ipostazele n care ;pulsiunile demoniace< ale umanit%ii
s,au mani"estat de,a lun.ul timpului. * cauz principal a acestei atitudini este$ potri#it
lui Milosz$ ;sterilizarea elementelor tra.ice ale reli.iei<$ "enomen ilustrat n unele %ri
occidentale de proli"erarea mi!crilor a!a numi%ilor adami%i (a cror idee central era
ntoarcerea la nuditate !i la e)perien%a primiti#ilor).
19
!adar$ pentru Milosz$ istoria$
tragicul !i religia sunt no%iuni interdependente$ care nu pot "i n%elese n pro"unzimea lor
dec(t situate n rela%ie unele cu altele !i "iltrate printr,o sensi+ilitate apocaliptic.
=n urma analizrii celor trei autori reprezentati#i pentru critica polonez a
comunismului$ considerm c se poate desprinde concluzia c acest corpus teoretic are
drept caracteristic principal evidenierea naturii metafizice a patologiei politice. 2e
de alt parte$ critica polonez a comunismului$ n ansam+lul ei$ a #izat !i resuscitarea
ener.iilor poloneze n #ederea rezisten%ei$ lucru realizat n mare parte datorit ntemeierii
culturale a discursului. ceast ntemeiere cultural a constat$ a!a cum am ncercat s
artm pe parcursul lucrrii$ n re"erirea constant la raportul dintre laic !i religios ca la
un element de"initoriu at(t pentru cultura polonez c(t !i pentru cultura european n
.eneral. 2rin urmare$ re"lec%iile antitotalitare ale lui dam Mic4ni?$ 'zeslaA Milosz !i
Eesze? Fola?oAs?i$ demonstreaz c putem #or+i despre o critic polonez a
comunismului$ nrdcinat n cultura politic na%ional dar a#(nd$ totodat$ #aloare
e)plicati# uni#ersal
19
'". 'zeslaA Milosz (Empereur de la terre$ traduit de lRan.lais et du polonais par Eaurence 0Ce#re$
FaCard$ 1988$ p. 49.
9