UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

Facultatea de Asisten Social, Sociologie i Filosofie

Maria BULGARU
coordonator



SOCIOLOGIE
(manual)

Volumul II




Aprobat de Consiliul
metodico-tiinific i editorial
al Universitii de Stat din Moldova







Chiinu 2003
CE USM
- 2 -
CZU 316(075.8)
S 65



Recomandat de Consiliul tiinific
al Facultii de Asisten Social,
Sociologie i Filosofie

Recenzent: Tatiana COMENDANT, doctor n sociologie, confereniar universitar


Lista autorilor:
Maria BULGARU, doctor habilitat, profesor universitar
Andrei TIMU, doctor habilitat, membru-corespondent al AM
Lidia DERGACIOV, doctor habilitat, profesor universitar
Ludmila MALCOCI, doctor habilitat, confereniar universitar
Vasile ONICOV, doctor n filosofie, confereniar universitar
Stela MILICENCO, doctor n sociologie, confereniar universitar
Tatiana SPTARU, doctor n sociologie, confereniar universitar
Oxana ISAC, doctor n sociologie, confereniar universitar
Marcela DILION, doctor n sociologie, lector superior
Diana CHEIANU, doctor n sociologie, lector superior
Valentina FLOCOSU, lector-asistent
Mariana BUCIUCEANU, lector-asistent
Lucia BOLOGAN-SPOIAL, lector-asistent
Angela MIRON, lector-asistent
Liliana SRBU, lector-asistent


Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii
Sociologie / Maria Bulgaru, Vasile Onicov,
Oxana Isac, , coord. Maria Bulgaru; Univ. de Stat
din Moldova. Facultatea de Asisten Social, So-
ciologie i Filosofie. Ch.: Centrul Ed. al USM,
2003.
Vol. 2. 2003. 284 p.

ISBN 9975-70-261-9
100 ex.

316(075.8)

M.Bulgaru, 2003
ISBN 9975-70-261-9 USM, 2003
- 3 -
CUPRINS

SECIUNEA IV. Sociologia vieii spirituale 5
Capitolul 1. Teoria sociologic a personalitii (L.Dergaciov) 6
1. Definirea personalitii n timp i spaiu 6
2. Structura personalitii: individ, individualitate, personalitate 13
3. Tipologia personalitii 18
4. Factorii dezvoltrii personalitii 20
Capitolul 2. Sociologia culturii (M.Bulgaru) 27
1. Definirea conceptului de cultur. Cultur i civilizaie 27
2. Funciile i elementele culturii 32
3. Categoriile i sferele culturii 40
4. Unitatea i diversitatea culturii 43
5. Tipuri de cultur. Sistemul culturii naionale 47
Capitolul 3. Mass-media factor al formrii i dezvoltrii
opiniei publice (L.Malcoci) 54
1. Opinia public ca fenomen social 54
2. Condiiile i factorii formrii i dezvoltrii opiniei publice 60
3. Rolul mass-media n formarea i dezvoltarea opiniei publice 66

SECIUNEA V. Sociologia familiei i a educaiei 79

Capitolul 1. Abordarea sociologic a familiei: concepte
i caracteristici (M.Dilion) 80
1. Conceptul de familie. Tipuri de familie 80
2. Fenomenul rudeniei. Forme de rudenie 86
3. Din istoricul formelor de organizare familial 90

Capitolul 2. Socializarea proces social fundamental (O.Isac) 97
1. Definirea procesului de socializare 97
2. Teorii ale socializrii 99
3. Etapele socializrii i formele ei 103
4. Agenii socializrii 107

Capitolul 3. Teorii sociologice ale educaiei (O.Isac, V.Flocosu) 111
1. Educaia din perspectiva funcionalist 111
2. Analiza educaiei n paradigma interacionalismului simbolic 115
3. Formarea personalitii din perspectiva funcionalismului
simbolic 117
4. Constructivismul fenomenologic: rolul educaiei n
constituirea ordinii sociale 122
- 4 -
SECIUNEA VI. Politica social domeniu de cercetare
al sociologiei 127
Capitolul 1. Politica social (M.Bulgaru) 128
1. Conceptul politicii sociale. Paradigma sociologic
a politicii sociale 128
2. Obiectivele i rolul politicilor sociale 132
3. Structura sistemului de politici sociale 136
4. Tipologia politicilor sociale 138
Capitolul 2. Elemente de politici sociale n domeniul populaiei
i familiei (M.Bulgaru) 146
1. Familia n societatea contemporan: schimbri de modele,
tendine de interaciune reciproc. 146
2. Particulariti ale evoluiei comportamentelor demografice
i familiale. 151
3. Obiectivele i tipologia politicilor sociale privind populaia
i familia. 156
4. Msuri i intervenii n domeniul populaiei i familiei. 161
5. Aspecte ale comportamentelor familial-demografice
n Republica Moldova i modaliti de influenare
prin politici sociale. 176

SECIUNEA VII. Sociologia urban-rural 185
Capitolul 1. Comuniti umane teritoriale (D.Cheianu) 185
1. Comunitile umane teritoriale: definiii i caracteristici 186
2. Comunitile rurale 189
3. Comunitile urbane 193
4. Dinamica populaiei i impactul ei asupra comunitilor 197
Capitolul 2. Dezvoltare comunitar: aspecte teoretice
i practice (M.Bulgaru, V.Pistrinciuc) 204
1. Conceptul comunitii 204
2. Semnificaiile dezvoltrii comunitare 208
3. Modele curente de organizare a lucrului comunitar 222
Capitolul 3. Fenomenul srciei: modaliti de operaionalizare
i estimare (S.Milicenco) 237
1. Srcia absolut: metode de estimare 237
2. Srcia relativ: modaliti de msurare 245
3. Srcia subiectiv ca autoapreciere a indivizilor 251

tiina sociologic i interesul public (A.Timu) 257
- 5 -



IV
SOCIOLOGIA VIEII
SPIRITUALE


C CA AP PI IT TO OL LU UL L I I. . Teoria sociologic a personalitii
C CA AP PI IT TO OL LU UL L I II I. . Sociologia culturii
C CA AP PI IT TO OL LU UL L I II II I. . Mass-media factor al formrii i dezvoltrii
opiniei publice




S
S
S
E
E
E
C
C
C

I
I
I
U
U
U
N
N
N
E
E
E
A
A
A
- 6 -
CAPITOLUL I

TEORIA SOCIOLOGIC A PERSONALITII

1. Definirea personalitii n timp i spaiu

Interesul sporit pentru om ca fenomen individual, ca personali-
tate este un indiciu caracteristic gndirii social-filosofice la mo-
mentele de cotitur n dezvoltarea istoric a umanitii. Propriu no-
ului spaiu i timpului nou, acest interes i are nceputurile n anti-
chitate. Cu 2 500 de ani n urm, vestitul filosof Diogen, plim-
bndu-se ziua-n amiaza mare pe strzi, cu felinarul n mini, spu-
nea: Caut Omul. Strzile capitalei antice erau, ca i astzi, pline
de oameni btrni, tineri, femei, marinari, negustori etc. Fiecare
din ei era om, ns Diogen cuta ceea ce era ascuns n fiecare din
ei. El cuta personalitatea uman.
Astzi, personalitatea uman este punctul de pornire al cercetrii
sociologice, dar nu numai astzi, n prezent. n secolul al XX-lea pro-
bleme privind dezvoltarea individului, integritatea sa spiritual-moral
erau puse tot mai mult n centrul ateniei, ndeosebi n legtur cu
agravarea problemelor globale - ecologice, demografice, sociale etc.
Buneii, prinii i triau viaa dup anumite reguli i cereau de la
copiii i nepoii lor ca ei s urmeze aceleai reguli. Actualmente, oa-
menii sunt ncadrai, chiar de la natere, ntr-o societate mult mai
complicat, n care nu toi membrii acesteia duc un trai decent.
Dac n trecutul nu prea ndeprtat noiunea de personalitate era
neleas, de obicei, ca o antitez a noiunii de mas i n aceast
ipostaz era inclus n filosofia procesului istoric, apoi n literatura
perioadei contemporane se vorbete despre caracteristicile individuale
ale participanilor la procesul istoric, despre structura tipic a aciuni-
lor lor. Corespunztor, tema personalitii apare deja tratat nu att
sub aspectul rolului marilor personaliti istorice, ct n contextul n-
tregii problematici a omului, ntru a crei studiere sunt unite eforturile
specialitilor din multe domenii: psihologie, sociologie, filosofie, pe-
dagogie, etic, estetic, culturologie etc. Cunotinele despre persona-
litate au evoluat n cteva etape.
- 7 -
Astfel n China Antic, n concepiile daoitilor omul ocup locul
de mijloc n lume, mbinnd n sine partea ntunecoas i cea luminoa-
s, femininul i brbtescul, nceputul activ i cel pasiv, micarea i
repausul. Omul comunic cu divinitatea nu ca individ, dar ca descen-
dent, verig n lanul originar, fr a sesiza limitele personalitii sale.
n India Antic, budismul nltur originalitatea individual a oa-
menilor. Budismului nu-i este cunoscut ideea personalitii autonome
care s-a nscut n filosofia european.
Filosofii antici primii au contientizat c valoarea vieii const n
irepetabilitatea sa. Ei au fcut un pas nainte separnd individul de cos-
mos. Transferul spre tema antropologic a fost iniiat de filosoful grec
Socrate. El este numit premergtorul, ntemeietorul filosofiei omului.
Substana maximei sale Cunoate-te pe tine nsui rezid n faptul c
fiecare om deine un eu interior, avnd ca nucleu raiunea i gndirea.
Omul este raional, gndete, i pune scopuri i le atinge, poart
rspundere pentru ele. Omul nu numai se cunoate pe sine, dar este i
msura tuturor lucrurilor din natur i societate. n continuare, concep-
ia despre om ca msura a tot ce este esenial au dezvoltat-o filosofii
Democrit, Platon, Aristotel i alii.
Civilizaiile Chinei Antice, Indiei Antice i Greciei Antice sunt cla-
sate drept culturi prepersonale. Putem afirma c n epoca medieval s-a
format o nou viziune privitor la tematica omului, legat de rspndirea
cretinismului. Cretinismul a plasat omul n centrul universului. Omul
este Templu, fiind creat dup chipul i nfiarea lui Dumnezeu.
Omul este o reflectare a personalitii Creatorului. Filosofia medieval
ncepe a sesiza personalitatea uman ca pe o realitate particular, ca ce-
va deosebit de individualitatea psihologic, ca ceva ireductibil la o care-
va natur universal, substan corporal sau spiritual.
n epoca Renaterii europene concepiile despre om conin tot ce
este pozitiv prelucrat din antichitate i cretinism i ncarnat n con-
cepia umanist. Personalitatea era nfiat ca armonie dintre corp i
suflet, raiune i sentimente, pmntesc i ceresc. n aceast perioad
contiina renatentist evolua de la individ la individualitate. Re-
naterea prezint n sine perioada trecerii de la societatea tradiional
la cea modern, cnd apar primele elemente, semne ale capitalismului.
Sfritul epocii Renaterii este marcat de dou evenimente: Marea
Revoluie Industrial care a favorizat apariia capitalismului i Marea
- 8 -
Revoluie Francez care a proclamat libertatea i drepturile politice ce
au devenit fundamentul democraiei contemporane. Istoricii afirm c
noiunile de individualitate i personalitate au aprut cu aproximativ
200-300 de ani n urm, adic n epoca Renaterii.
Noiunea de personalitate este o noiune relativ trzie i sintetic.
n sociologie, personalitatea este o noiune central. O mare influ-
en asupra constituirii noiunii sociologice de personalitate exercit
filosofia. Filosofia opereaz mai mult cu noiunea Omul, aceasta in-
cluznd n sine - biologicul, mentalitatea i cultura. Sociologia ia n
consideraie calitile sociale care se formeaz la oameni pe parcursul
vieii lor n cadrul societii. Psihologia centreaz atenia att la dife-
renele individuale dintre oameni: temperament, caracter, specificul
comportrii, ct i la cele comune: modul de trai, de activitate, de per-
cepere a lumii, a universului.
n sociologie personalitatea este tratat ca ceea ce face ca oamenii
s se asemene unul cu altul. Att filosofia, ct i psihologia au o influ-
en mare n formarea concepiei despre personalitate. Sociologii ope-
reaz cu noiunile de personalitate i subiect social pentru a studia
esena calitilor sociale ale omului.
n sociologia contemporan personalitatea poate fi ca un subiect
individual, ceea ce coincide cu personalitatea i cu grupul social, fiind
deci un nceput social activ. Se consider c personalitatea, neleas
drept caracteristic social tipic a oamenilor, a cptat elevaie de-
terminat de progresul istoric.
Personalitatea a pstrat n sensul termenului originar referina la
aspectele exterioare i vizibile cu care cineva se nfieaz n public.
Conceptul de personalitate este mult mai vast, el reprezentnd o con-
stelaie de caracteristici, ntre care cele aparente formeaz numai o
parte. Deci, personalitatea este organizarea dinamic n interiorul
individului a acelor sisteme psihice, fizice i sociale ce determin
gndirea i comportamentul caracteristice numai lui.
S examinm pe scurt conceptele-cheie din aceast definiie:
1) organizarea dinamic. Problema central a personalitii este
organizarea mintal, adic formarea structurilor, ierarhiilor de idei i
de deprinderi ce conduc dinamic activitatea. Termenul implic i pro-
cesul reciproc de dezorganizare, mai ales la acele personaliti anor-
male ce sunt marcate de o dezintegrare progresiv;
- 9 -
2) sistemul psihic, fizic, social - organizarea personalitii, nsoi-
t de integrarea spiritului i a biologicului ce atrage dup sine att fun-
cia spiritului, ct i a trupului ntr-o unitate. Sistemele psihic, fizic i
social constituie potenialul de activitate al personalitii. Intrnd n
aciune, aceste sisteme direcioneaz o activitate sau o gndire specifi-
c. Toate sistemele ce compun personalitatea au o influen directoare
asupra tuturor actelor adaptive i expresive prin care persoana ajunge
a fi cunoscut;
3) comportamentul i gndirea - constituie o etichet pentru a
desemna tot ceea ce poate s fac un individ (adaptarea individului la
mediul n care el triete i reflectarea n aciunile acestuia a interaci-
unii sale cu mediul).
Putem afirma c personalitatea este expresia sociocultural a indi-
vidualitii umane. n limbajul comun personalitatea e sinonimul indi-
vidualitii puternice, impuntoare prin creaie sau prin autoritate de
lider. n mare parte, la dezvoltarea acestui concept a contribuit psiho-
logia. Personalitatea a fost definit drept organizare dinamic n in-
teriorul individului a acelor sisteme psihologice care determin i
comportamentul su caracteristic (Allport Gordon).
Dac psihologia general fixeaz cadrele cele mai largi de mani-
festare a personalitii - trsturi, niveluri (contient i subcontient),
comportamente (afectivitate, cogniie, voin) etc., atunci psihologia
social analizeaz aceste manifestri n cadre sociale concrete (asocia-
ii, clase, instituii, comuniti, etnii). Ea definete personalitatea ca
rezultat al interaciunilor sociale (dintre indivizi, dintre indivizi i in-
stituii); aici personalitatea apare ca o aglutinare de roluri i de statute
proprii unui sistem social. Antropologia cultural a introdus n aceast
viziune o conceptualizare nou, derivat din cultur. Antropologia
vede n personalitate purttorul ultim al culturii, un purttor marcat, la
rndul su, de sensurile moralei i de valorile culturii n care el se na-
te i pe care le internalizeaz prin enculturaie. n domeniul antropolo-
giei culturale s-a conturat ca obiect special interrelaia personalitate-
cultur, sau, dup R.Linton, fundamentul cultural al persoanlitii.
A.Wallace i E.B.Tylor menioneaz c personalitatea este acel com-
plex, ansamblu ce cuprinde datele cunoaterii, arta, principiile morale,
dreptul, obiceiul i alte iscusine i deprinderi dobndite de individ ca
membru al societii.
- 10 -
n sens tiinific, personalitatea este totalitatea modelelor com-
portamentale ale unui individ, organizate ntr-un sistem unic i
durabil.
n conceptul macrosociologic, personalitatea este un rezultat al
dezvoltrii societii, culturii, istoriei i cosmosului. Personalitatea
este o totalitate, un ntreg. Acest punct de vedere este susinut de
Em.Durkheim, M.Weber, T.Parsons i alii care au pus n prim-plan
problema socializrii. Metaforic, ea era formulat de J.Piaget, care a
analizat comportarea animalelor slbatice pentru a determina sensul
sintagmei cum devin copiii personaliti.
Vestitul antropolog i sociolog R.Linton, fondatorul teoriei ro-
lurilor, a introdus noiunile de personalitate modal i personalita-
te normativ. Personalitatea normativ, prin trsturile sale, mai
bine exprim cultura grupului n care triete, este deci un ideal al
acestei culturi.
Personalitatea este un tip statistic mai rspndit de varieti de-
viante de ideal. Cu ct mai nestabil este societatea (de exemplu, n
perioadele de tranziie) cu att mai muli oameni nu corespund perso-
nalitii normative. i invers, n societile stabile omul tot mai rar se
abate de la stereotipul ideal impus. n momentele de criz n orice co-
munitate apar anomii (dereglarea ordinii constituite, mrindu-se con-
siderabil numrul devianelor de la ideal).
Anomia i are rdcinile n antichitate. Grecii antici nelegeau
prin anomie fr de legi, fr de norme. Acest termen l ntlnim
la filosofii greci Euripid i Platon, n Testamentul Vechi i Testa-
mentul Nou, la sociologul Em. Durkheim i alii.
Sociologul german R.Darendorf, unul dintre reprezentanii de va-
z ai curentului conflictologic n societatea contemporan, a formulat
concepia de tipologie a personalitii contemporane. El afirm c
personalitatea este un rezultat al dezvoltrii culturii, relaiilor sociale,
lund ca baz termenul homo sociologicus.
R.Darendorf a propus urmtoarele forme tipice ale personalitii:
1) homo faber - personalitate ce ndeplinete o funcie soical
tradiional - omul muncitor (ran, politic, militar), purttor de
sarcin;
2) homo consumer - consumatorul contemporan, pesonalitate
format de societate;
- 11 -
3) homo universalis - personalitate ce poate s se ocupe cu diver-
se activiti. n concepia lui K.Marx omul care i schimb singur
activitile, omul universal;
4) homo soveticus - omul dependent de stat.
n anii 60 ai secolulului al XX-lea, sociologul american D.Rismen
a propus conceptul de om standard (unidimensional) - oameni egali,
care percep totul ce se petrece n societate, ns doar superficial, nive-
lul contrazicerilor fiind simplificat pn la alternative simple, primiti-
ve, adic acetia sunt personaliti cu o percepere social redus. O
dat cu dezvoltarea capitalismului, Omul devine personalitate capabi-
l, din punct de vedere social, s-i exprime n mod manifest nemul-
umirea fa de nelegiuirile cu care se confrunt.
Savanii T.Adorno, K.Horni i muli alii au fcut n lucrrile sale
concluzii paradoxale, i anume: personalitatea n societatea contempo-
ran este nevrotic. Dup prerea lor, societile, n care valorile mo-
rale erau stabile, demult s-au dezmembrat; omul se conduce de alte
valori i joac cu totul alte roluri sociale. Microsociologia analizea-
z problema personalitii nemijlocit prin prisma relaiilor interperso-
nale i a concepiilor de roluri. Aceast abordare teoretic ia natere n
lucrarea psihologului G.Mead Rolul, eu i societatea (1934) i a so-
ciologului R.Linton Cercetrile omului (1936). Aceti savani au
ajuns la concluzii asemntoare, afirmnd c atunci cnd oamenii tr-
iau n societi mai simple ei nu considerau c ndeplinesc un anumit
rol social. Rolul lor era limitat la: rolul-ocupaie sau la rolul-poziie (n
dependen de tradiie).
Acest rol ei l moteneau din generaie n generaie, fapt ce nu le
crea ns disconfort.
n societatea contemporan au crescut posibilitile de a fi schimbat
rolul social al omului. Actorii sociali sunt impui s treac n repetate
rnduri de pe o scen mai mare pe una mai mic, i invers. Actorul so-
cial se simte c ndeplinete n general roluri prescrise din interiorul
structurii sociale. G.Mead analizeaz rolul ca o sintez de prescrieri n
dependen de statut, fiindc funciile sociale ale personalitii se deose-
besc att pe orizontal, ct i pe vertical (fiu, tat, vecin, ef).
R.Linton analizeaz conflictul dintre roluri n legtur cu statusul
marginal al personalitii. n microsociologie se consider c omul nu
poate combina rolurile, de aceea joac cnd un rol, cnd altul (n depen-
- 12 -
den de statutul ce i se atribuie). Pe R.Linton nu l intereseaz cum asi-
mileaz omul rolul i ce atitudine are fa de el. Pe psihologul G.Mead,
din contra, l intereseaz anume mecanismul de asimilare a rolurilor. El
introduce noiunea de comportament ateptat, despicnd Eul n Eu
cum m vd eu nsumi pe mine i Eu cum vreau s m vad alii. n
acest mod, el evideniaz conflictul dintre cum m comport eu ca Eu i
cum percep acest Eu alii. Ambele relaii exist n realitate.
Psihologul contemporan E.Erikson a descris foarte bine aceast sta-
re eu m vd pe mine. El subliniaz un nou detaliu autoritarul altul
este foarte important pentru dezvoltarea comportamentului de rol al per-
sonalitii. Iat de ce idolii tinereii, ca simbol social (fapt ntlnit nu
doar n viaa cultural), uneori au influen asupra ntregii generaii.
Microsociologia este preocupat de studierea mecanismelor socia-
lizrii ca de un proces de percepere a funciilor sociale i a rolurilor ce
permanent nregistreaz informaia n acest domeniu.
G.Mead i C.H.Kuli au cercetat culturile tradiionale mici i gru-
purile primare (sociale) i au propus trei stadii de socializare ca un
proces de percepere a rolurilor:
1) imitaia - repetarea mecanic a activitilor observate;
2) jocul - trecerea de la un rol la altul, ndeprtarea de la rolul de-
ja jucat;
3) membru grupal - perceperea propriului rol, cnd devine lucra-
tiv formula pe mine ca mecanism de apreciere de ctre grup a rolu-
lui social pe care membrul su l joac.
S.Freud analizeaz conflictul personalitii ca o lupt dintre nece-
sitile interioare ale omului i posibilitile lui de a-i realiza rolul
ntr-o form ct mai adecvat.
n cercetarea real, la nivel microsociologic, deseori sunt nsuite
(mprumutate) anume concepiile psihologice. Sociologul nu se mul-
umete doar cu faptul c omul ndeplinete un anume rol, el studiaz
i cum se adapteaz omul la acest rol, cum l nsuete. Macrosociolo-
gia nu d ns rspuns la o astfel de ntrebare. Iar pentru a completa
aceast lacun, microsociologia se adreseaz teoriilor psihologice,
folosete teste i interpretarea social-psihologic a acestora.
Teoriile psihologice i psihostatice permit a gsi latura comun.
Analizele permanente au contribuit la formarea unui set de teste pen-
tru evidenierea tipurilor sociopsihice de personalitate.
- 13 -
n acest domeniu s-a dezvoltat un sistem nou de cunotine, numit
socionica. n acest caz, posibilitile de a studia comportamentul uman
sunt mai variate i ntr-un numr mai mare.
Sociologul rus I.Kon i ali savani afirm c omul contemporan re-
fuz s joace un singur rol social, el i asum astzi roluri sociale, pe
care ns nu i le nsuete n deplintate. Iar acel ce se mulumete cu
un singur rol refuznd celelalte este nefericit i devine persoan nevroti-
c. El nu e n stare s-i schimbe rolul social, deoarece sunt n continu
schimbare condiiile sociale la care nu ntotdeauna se poate adapta.
Viaa social este astzi polivalent. Oamenii activeaz n diferite
domenii, structuri unde sunt stabilite reguli specifice obiective, de
aceea pentru a le respecta i a le atinge el trebuie s se adapteze uor la
condiiile mereu schimbtoare.


2. Structura personalitii:
individ, individualitate, personalitate

n analiza conexiunilor dintre noiunile individ, individualitate i
personalitate se reproduce, de fapt, modelul sau structura omului, a
personalitii sale.
Ca formaiuni istorice, individul, individualitatea i personalitatea
constituie componentele fundamentale ale unui om concret ce triete
n mediul social respectiv.
Individul are o menire pur biologic, iar n procesul evoluiei i
revine rolul de a perpetua specia, transmind generaiei urmtoare
informaia genetic. n societatea uman, unde dezvoltarea culturii i a
civilizaiei depinde de ceea ce este particular n fiecare individ, de
gradul de dezvoltare a individualitii sale, lucrurile capt un alt sens.
Aici, individualitatea devine o valoare social mai superioar de-
ct nsui individul natural, capacitatea acestuia de a se acomoda
determinndu-i, n ultim instan, capacitatea de a supravieui.
Componentele ce formeaz structura personalitii (individul, in-
dividualitatea i personalitatea) sunt strns legate ntre ele. Dar, primo,
orict de strns i organic ar fi conexiunea dintre aceste componente
i orict de imposibil ar fi s le separm n practic, nveliul cel mai
de suprafa, pe care ar trebui s-l scoatem n relief, este cel al mti-
- 14 -
lor sociale la care n diverse situaii omul este nevoit s recurg (con-
tient sau incontient). Secundo, sub aceste mti descoperim adevra-
ta personalitate social care l prezint pe om aa cum el este, cum se
manifest n activitile sociale pe care le ndeplinete.
Substratul al treilea rmne individualitatea ca component biosocia-
l, format din dou programe: social i genetic. Ea poart n sine ntreaga
bogie a individului uman i reprezint esena sa cea mai intim, ceea ce
face ca individualitatea s nu poat fi nicidecum separat de individ.
Ultimul substrat este individul care, la rndul su, se prezint ca:
individ natural - abstract,
individ uman.
Prezentarea grafic:













1) mtile sociale - modul n care individul vrea s-i prezinte sau s-
i ascund adevrata sa personalitate;
2) personalitatea - amprenta individualitii i a rolurilor sociale;
3) individualitatea - sinteza organic a programului genetic i social;
4) individul
a) individul uman - individul natural, abstract, ce formeaz esena
ansamblului de relaii sociale;
b) individul natural - fiina cu posibiliti poteniale de a deveni
om.
1

2

3
4


4a 4b
- 15 -
n psihologie, o teorie recunoscut a personaliti este cea care a
aprut la nceputul secolului al XX-lea datorit lui S.Freud (1856-
1939) - psihanaliza. El a creat o teorie despre personalitate i structu-
ra ei, aceasta incluznd componente psihice importante: 1) Sinele,
2) Eul, 3) Supraeul - situate respectiv n sfera incontientului
(subcontientului), contientului i a supracontientului.
Subcontientul (sau Sinele) include necesitile biologice: dorine-
le sexuale, necesitile naturale n hran, cldur etc. Sinele este ger-
menele din care evolueaz n procesul socializrii Eul i Supraeul.
Este materialul de construcie a personalitii, rezerva energiei instinc-
tiv-psihologice (libido). Nu suntem n stare de a vedea ce conine
subcontientul altfel dect contientizndu-l, fcndu-l obiect al gndi-
rii i reflectrii. ns cuvintele care ptrund n subcontient denaturea-
z imaginea primar.
Subcontientul, susine S.Freud, nu se poate manifesta verbal, ci
doar indirect: n visuri, fantezii .a. Subcontientul (Sinele) este dirijat
de principiul satisfaciei i plcerii. n fiecare om exist un altul care
spune: Voi face doar ceea ce-mi place. Acesta este principiul satis-
faciei, plcerii i cu el adesea ne luptm fcnd ceea ce nu ne place,
fcnd ceea ce trebuie.
Contientul (sau Eul) este componenta personalitii ce dirijea-
z contactele noastre cu lumea extern. Cnd omul apare pe lume,
el are doar trebuine biologice care necesit o imediat satisfacere,
satisfacere care aduce organismului satisfacie (nltur tensiunea).
ns tot mai mult prinii, apoi cei din jur nva copilul s-i limi-
teze necesitile naturale, s se comporte dup anumite reguli, s
fac ceea ce trebuie. Astfel, n procesul educaiei omul este nvat
s se limiteze. Treptat se formeaz Eul su care este dirijat deja de
un alt principiu - cel al realitii. Acest principiu impune s inem
cont de raiune, argumente logice, s scoatem din toate foloase, s
ne acomodm la situaii, s supunem totul unei critici i ndoieli, s
nu ncredinm primului ntlnit adevratele noastre gnduri. Eul
raional ne face nu numai pragmatici, indifereni, duri, dar i ntre-
prinztori, chibzuii, prevztori, capabili de a obine succese i de
a ne descurca n situaii critice. Noi datorm Eului apariia celei
mai perfecte arme logice a gndiri - a mecanismului de a lua hot-
- 16 -
rri. Realizrile civilizaiei sunt, n multe, rezultatul activitii
Eului. Putem spune chiar c realizrile civilizaiei sunt fundamen-
tul vieii sociale a oamenilor, tot ce apare ca obiect al studiului
sociologiei ca tiin.
Supracontientul (sau Supraeul) este partea component a struc-
turii personalitii studiate cel mai puin de S.Freud, ns el corect a
indicat izvorul apariiei Supraeului i anume - societatea.
Supraeul lui S. Freud l constituie normele culturale, regulile, ce-
rinele, interzicerile, stereotipurile, legile etc. Supraeul este mediul de
existen a sentimentelor morale.
Dar sunt ele oare incontiente, aa cum credea Freud? Rspunsul
corect l gsim la P. Sorokin care continu tradiiile altor filosofi, de
exemplu ale lui V. Soloviov, N. Berdeaev .a.
Legile morale constituie coninutul Supraeului, ele sunt expresiile
generale, desvrite n timp, cum ar fi legile logicii, iar normele soci-
ale de care se conduce Eul nostru sunt doar relative. Atunci cnd va-
loarea general este transformat de ctre oameni n valoare relativ,
n societate ncepe haosul, iar cultura se prbuete. Perfecionarea
contiinei morale a personalitii poate fi neleas ca o ascensiune, n
timp ce existena obinuit a Eului se desfoar exclusiv pe orizonta-
l - n lumea valorilor relative. n verticalitatea suprafeei sunt ampla-
sate dragostea altruist pentru apropiai, ruinea, simul vinei, datoriei,
milei etc.
Deci, Supracontientul este contiina moral a individului, regiu-
nea valorilor ideale. Cmpul puternic al Supracontientului este creat
de energia dragostei altruiste. Dragostea altruist fa de apropiat este
greu de a o atinge, pentru c la polul opus se afl egoismul. Dar, fr
de el nu este posibil desvrirea personalitii. P. Sorokin, studiind
dragostea altruist, pentru prima dat n sociologie a descris o mulime
de personaliti istorice i contemporane purttoare de energie a dra-
gostei altruiste.
Deci, dragostea altruist este necesar pentru sntatea nu doar a
unor indivizi, dar i a institutelor sociale, a societii ca un tot. Salva-
rea omenirii const n a te ridica la o mai mare nlime pe scara mora-
litii.
- 17 -

Supraeul


Eul


Sinele
Structura personalitii la S. Freud:

Supracontientul

Contientul


Incontientul




Deci, afirmm c noiunea de individ desemneaz omul ca pe un
reprezentant unic al geniului uman ce aparine simultan i societii, i
naturii. Aceast noiune se utilizeaz pentru a desemna pe fiecare re-
prezentant al speciei umane. n filosofia social cu acest termen este
desemnat un reprezentant al unui anumit ntreg (tot) social (societate,
grup social, formaiune social etc.).
Individul este singular, adic nu pur i simplu unul, dar ntot-
deauna unul din. Deosebirile dintre oameni ca indivizi sunt deosebi-
rile dintre nsei grupurile sociale ai cror reprezentani ei sunt. Prin
noiunea de individ este subliniat dependena iniial a fiecrui om
aparte de condiiile sociale n care el s-a format ca personalitate.
Noiunile de individualitate i personalitate sunt apropiate dup
sens; deci, faptul c personalitatea este individual, iar individualitatea
este specificul personalitii ne aduce la concluzia c aceste noiuni
deseori sunt folosite ca sinonime ce se nlocuiesc unul pe altul. Tot-
odat, n aceste noiuni gsim diverse dimensiuni a ceea ce numim
caliti umane social utile.
Esena acestei deosebiri cuprinde limbajul. Punem n corespon-
den cu cuvntul individualitate aa epitete ca original, specifi-
c. Despre personalitate spunem ns puternic, energic, inde-
pendent .a. n individualitate gsim originalitate, particularitate, n
personalitate mai degrab independen.
Noiunea de individualitate accentueaz specificul, originalul,
ceea ce deosebete omul concret de ceilali oameni.
- 18 -
Toi oamenii triesc n societate, ns fiecare i triete viaa sa
proprie, deci izolndu-se oarecum de ea, devenind autonom, ceea ce-i
permite s se exprime activ, creator n lumea exterioar.


3. Tipologia personalitii

Personalitatea reprezint o particularitate social relaional a
omului sau o relaie stabilit de facto ntre individ i societate.
n practic, nimeni nu intr n relaie cu ntreaga societate. Relaii-
le se stabilesc cu anumite zone sau compartimente ale societii. Ast-
fel, individul nu dispune de o singur personalitate (caracteristic), ci
concomitent de trei personaliti (caracteristici) diferite n care indivi-
dul uman se manifest i care i sunt proprii numai lui. Cele trei carac-
teristici ale personalitii, ca fapt istoric, individul nu le dobndete n
mod automat. Aceste caracteristici ale personalitii sunt:
1) personalitatea social - primar;
2) personalitatea juridic;
3) personalitatea civic.
Prima caracteristic, fundamental, care decurge nemijlocit din re-
laia individului cu mediul social, n care el i formeaz principalele
sale roluri i activiti sociale, este personalitatea social - primar
sau de baz. A doua decurge din relaia individului cu statul - juridic.
A treia presupune relaia individului cu societatea civic i se numete
personalitate civic.
Personalitatea social - primar este cea mai manifestat la om,
deoarece ine de principalele roluri sociale pe care individul le nde-
plinete, adic fiind implicat activ n structura (fundamental) a socie-
tii. ndeplinind anumite roluri sociale, omul devine subiect al activi-
tii sociale. Rezultatele activitilor sociale ale indivizilor i las am-
prenta n memoria generaiilor urmtoare. Personalitatea primar se
realizeaz prin principalele sale roluri sociale i unul dintre acestea
ocup, de regul, un loc dominant. Aceasta nu nseamn ns c per-
sonalitatea social primar se identific cu nsui acest rol.
Personalitatea juridic (spre deosebire de celelalte dou forme)
este format astfel nct n coninutul ei nu gsim amprenta individua-
litii unice i irepetabile a omului concret. Purttorul nemijlocit al
- 19 -
personalitii juridice nu este omul individualizat, ci individul uman
abstract. n coninutul noiunii de personalitate juridic se contureaz
dou laturi strns legate reciproc, i anume: corelaia dintre drepturile
ce-i sunt asigurate de ctre stat individului i obligaiile pe care le are
individul fa de stat.
Prima latur reprezint libertatea individului asigurat de actele
normative de a aciona n cadrul societii organizate ca stat, cea de-a
doua - restriciile ce-i sunt impuse de lege de a nu aciona n aa mod.
El trebuie s respecte aceste dou laturi, iar din corelaia lor i rezult
caracteristica personalitii juridice. Dac ns individul are numai
obligaii fr a dispune de drepturi, atunci personalitatea este de calita-
te inferioar, i invers: dac nu are dect numai drepturi, atunci perso-
nalitatea juridic intr n conflict cu normele de convieuire general
acceptate, ea devenind penalmente pedepsibil.
Specificul personalitii juridice se refer la faptul c nu individul
i proiecteaz individualitatea fa de stat, ci invers, statul i proiec-
teaz individualitatea.
Aceasta explic faptul c milioane de indivizi care triesc ntr-un
anumit stat ca supui ai acestuia au personaliti juridice perfect identice.
i, n sfrit, individul uman devine personalitate civic prin im-
plicarea sa n sferele vieii sociale. Omul nu poate deveni personalitate
civic, afirmndu-se doar n cercul restrns al prietenilor sau al famili-
ei. Nimeni nu a devenit personalitate civic pentru simplul motiv c
este so sau soie ideal. Familia nu a fcut i nu va face pe nimeni
personalitate civic. Ca personalitate civic omul poate deveni numai
nscriindu-se prin faptele sale n dimensiunea marelui Socium.
Astfel, trstura caracteristic a personalitii civice se realizeaz
prin servirea unei cauze sociale: aprarea ideilor, principiilor sau inte-
reselor societii, aprarea unor grupuri sociale etc.; deci, prin subor-
donarea intereselor particulare celor obteti i nu prin vorbe, ci prin
fapte, nu prin constrngere, ci prin libera alegere.
Personalitatea civic include servirea unei cauze sociale juste,
ceea ce presupune asumarea unor riscuri i sacrificii concrete. Perso-
nalitatea civic este specific nu pentru c se nate din raportul ce se
stabilete ntre individ i societate, ci pentru c este confirmat n aa
calitate de ctre societate. n acest sens, numai societatea poate crea
personalitatea civic.
- 20 -
4. Factorii dezvoltrii personalitii

Copilul se nate ca o unitate biosocial. Aceasta nseamn c el
apare pe lume cu sistemele sale anatomo-fiziologice formate incom-
plet, adic ele i sunt date genetic. Mecanismul ereditrii, care deter-
min latura biologic a omului, include i esena social. Ereditatea l
asigur pe copil nu numai cu instincte pur biologice. El de la bun n-
ceput se pomenete posesor al unei capaciti deosebite de a-i imita pe
cei vrstnici, i anume: aciunile lor, sunetele i altele. El e nzestrat cu
curiozitate, iar aceasta este deja o calitate social. Copilul este capabil
s se supere, s aib fric i bucurie; zmbetul lui este ceva nnscut.
i totui, n momentul naterii copilul este doar candidat n a deveni
Om. El nicidecum nu poate s devin om n izolare, el are nevoie s se
nvee s devin personalitate.
Latura biologic a omului este determinat n principal de ctre
mecanismul ereditar. Destinul lui biologic este prezentat destul de
multicolor. Unii consider n mod optimist c sistemul ereditar exis-
tent la specia uman reflect n deplintate rezultatele dezvoltrii ei ca
specie biologic unical. Stabilitatea i perfeciunea acestui sistem
sunt att de nalte, nct ele pot servi practic fr limite n cadrul viito-
rului accesibil vederii noastre. Alii afirm c omul ca specie biologic
nclin deja spre stingere. Cauza acestui fapt e vzut n aceea c, gra-
ie propriului mediu de via i succeselor medicinei, omenirea nu mai
este supus seleciei naturale i i asum ea singur responsabilitatea
pentru mutaiile n cadrul ei. Exploziile sociale atest, din acest punct
de vedere, stingerea speciei umane.
i, n sfrit, exist cei care sunt de prerea c omul, fiind o specie
tnr sub aspect biologic, mai continu s poarte n ereditatea sa prea
multe gene animalice.
Evocnd aceste doctrine, autorii lor pornesc de la faptul c natura
genetic a omenirii trebuie n ansamblu corijat, c viitorul cel mai
apropiat amenin omenirea cu pieirea, cauza fiind factorii biologici i
c n asemenea condiii doar genetica, lund evoluia n minile sa-
le, poate s abat acest pericol sinistru. Pe baza unor asemenea idei a
luat natere eugenia (de la grecescul eugenes - specie bun), disciplin
care studiaz ereditatea omului, reproducerea speciei umane, selecia
parial n folosul omenirii, care declar c tiina e cea care trebuie
- 21 -
s exercite acest control al seleciei. Dac facem abstracie de posibili-
tile pur genetice ale seleciei, apar o mulime de chestiuni de ordin
moral-psihilogic: cum s determinm cine dispune de genotip cu trs-
turile dorite i, n general, cine trebuie s rezolve i poate rezolva
chestiunea privind specia dorit.
Vorbind despre factorii biologici, nu putem s-i reducem doar la
cei de ordin genetic. Trebuie luate n consideraie i aspectele fiziolo-
gice ale dezvoltrii individuale, mai ales acelea care provoac efecte
patologice, pentru c anume ele schimb comportamentul biologic al
individului, care n cazul acesta ncepe s simt schimbrile cu totul
altfel, reacionnd la factorii sociali ce l influeneaz.
Prezint interes deosebit acele concepii care, innd seama de im-
portana factorului biologic, enun optimism privitor la posibilitatea
unei schimbri rapide i ireversibile a naturii umane n direcia cerut
doar n baza influenelor singulare din exterior - educative. Istoria cu-
noate multiple exemple cnd cu ajutorul unei singure prghii se
schimb psihicul social (pn la psihoze n mas), ns aceste procese
au fost totdeauna de scurt durat i, principalul, reversibile.
Cercetrile din anii 80-90 ai sec. al XX-lea au pus n eviden
faptul c ereditatea joac un rol decisiv n determinarea anumitor tr-
sturi de personalitate cum ar fi inteligena i mai puin important n
determinarea altor trsturi - a intereselor, atitudinilor, sociabilitii
etc. Pn n prezent, nu s-a putut oferi o explicaie tiinific conexiu-
nilor dintre trsturile fizice i cele comportamentale.
Omul, ca i oricare alt fiin vie, are mediul su de via care i i
determin, prin interaciunea tuturor componentelor, existena. Noiu-
nea de mediu include n sine mediul social, adic societatea, i mediul
naturii, al cosmosului n ansamblu.
Mediul fizic a fost considerat de multe teorii, mai vechi, ca fiind
un factor determinant n modelarea personalitii. Condiiile acestuia
pot influena anumite trsturi de personalitate. Persoanele care tr-
iesc n zonele cu clim temperat sunt mai dinamice dect cele din
zonele tropicale.
Viaa oamenilor depinde ntr-o msur mai mare dect noi credem
de fenomenele naturii. Noi vieuim pe planeta n adncurile creia au
loc diverse procese, pe care nc nu le cunoatem, dar care influenea-
z asupra personalitii. Dependena strii organismului individului de
- 22 -
procesele naturii, i anume - de diversele schimbri ale temperaturii,
de cmpurile geomagnetice, de radiaia solar etc. - se exprim cel mai
des n starea lui psihic i n starea organismului n general.
Noiunea de mediu nu se limiteaz numai la sfera Pmntului,
dar include i cosmosul n ansamblu. Noi trim n unitate cu ntre-
gul mediu cosmic i orice schimbare n el influeneaz asupra strii
noastre. Omul triete pe Pmnt n limitele unui nveli subire al
acestuia - mediul geografic. Acesta este zona de trai a omului i
sfera de aplicare a forelor sale. Noi suntem legai de mediul geo-
grafic prin legturi de snge, el este baza natural a vieii umane,
o premis a produciei materiale. Un mediu calitativ deosebit al
omului este biosfera, care include suprafaa terestr, populat de
organisme, incluznd apele, rurile, lacurile, mrile etc. Omenirea
este o parte a biosferei.
Diferite locuri pe Terra se dovedesc a fi mai mult sau mai puin
prielnice pentru om. De exemplu, iradierile subterane pot contribui la
eliberarea organismului de stresuri sau pot uura unele suferine ale
organismului. Este tiut c dac omul ar nimeri ntr-un mediu demag-
netizat, el imediat ar pieri.
Se constat c comunicarea cu animalele influeneaz benefic
asupra strii individului. Pe oameni nu-i obosete prezena cinilor, a
pisicilor i a altor animale domestice; graie influenei cmpului biolo-
gic al animalelor ei nu simt nici un fel de disconfort, att de frecvent
n comunicarea dintre oamenii nii. Din contra, omul primete de la
animale o oarecare doz de energie. Masa biologic a tuturor vietilor
genereaz un cmp biologic deosebit. S-a constatat c pisicile i
cinii nltur starea de stres la om.
Omul interacioneaz cu mediul natural nu doar la nivelul funcio-
nal al organismului, dar i la nivelul emoional, spiritual.
Cine nu cunoate, de exemplu, influena emoional pozitiv pe
care o produce asupra psihicului sentimentul contopirii depline cu
natura. Noi trim n unitate cu ntregul mediu cosmic i orice
schimbare n el influeneaz asupra strii noastre. n prezent, pro-
blema nscrierii organismelor vii n contextul interaciunilor
energetico-informaionale ale universului este pus tot mai des n
discuie. Exist o presupunere conform creia nu doar apariia vie-
ii pe Pmnt, dar i funcionarea sistemelor vii n fiecare secund
- 23 -
nu poate fi separat de interaciunea lor permanent cu tot felul de
radiaii cunoscute sau nc necunoscute, dar pe deplin admisibile ce
vin din cosmos.
Trebuie s inem minte c nu toi oamenii sunt att de sensibili i
c unii nu se las dominai de influenele din exterior.
tim cu certitudine c n afar de nsuirile nnscute caracterul
poporului se formeaz i sub influena direct a factorilor geografici,
sociali, economici, culturali etc.
n context menionm c triburile primitive populau, n majori-
tatea cazurilor, pmnturile care le plceau, adic se aezau cu tra-
iul acolo unde locul nsui era n armonie cu caracterul nnscut al
tribului.
Cultura este unul dintre factorii importani care modeleaz perso-
nalitatea. Conexiunea dintre cultur i personalitate este evident, n-
truct formarea personalitii const n mare parte n interiorizarea
elementelor unei culturi.
n societatea n care cultura este stabil i integrat personalitatea
este un aspect individual al culturii, iar cultura este un aspect colectiv
al personalitii (Horton Kunt, 1980).
Trsturile generale ale unei personaliti genereaz anumite
particulariti n socializarea copiilor. Acest proces include att
elemente specifice, diferite de la un grup la altul sau chiar de la o
persoan la alta, ct i elemente generale, comune majoritii
membrilor unei societi.
Prin utilizarea unor elemente i mecanisme socializatoare comune
se formeaz trsturi comune de personalitate tipic pentru membrii
unei societi. Aceast personalitate a fost numit modal
(W.D.Bois, 1944) sau de baz (R.Linton).
n fiecare societate exist unul sau mai multe tipuri de personalita-
te pe care copiii trebuie s le copie.
Putem meniona c mijloacele de baz ale socializrii perso-
nalitii sunt multiple: religia, cultura, dreptul, filosofia i altele.
Totui, mijlocul fundamental n realizarea socializrii personalit-
ii l are cultura, care include n sine asimilarea cunotinelor, va-
lorilor, normelor i exemplelor ce prezint lumea spiritual a in-
divizilor, a grupurilor sociale i a societii. Cultura l ajut pe
individ s nsueasc condiiile mediului extern, la fel i exemple
- 24 -
ale comportamentului social. Contientizarea culturii de ctre in-
divid devine condiia primordial a comportrii lui n societatea al
crei membru este.
Cultura creeaz pentru societate un tip concret al personalitii.
Tipului european de personalitate i sunt asociate caracteristi ca: soci-
abilitatea, amabilitatea, cooperarea, competitivitatea, orientarea spre
practic i spre eficien, punctualitatea, creativitatea etc. Familia i
ali factori de socializare transmit copiilor aceste caracteristici, con-
formarea la ele fiind controlat la nivel social. n fiecare societate cul-
tura dominant coexist cu un anumit numr de subculturi i
contraculturi. Socializarea fcut n cadrul unei subculturi adaug ca-
racteristicilor personalitii modele, elemente specifice. Apar astfel
personaliti difereniate n raport cu subculturile constituite pe criterii
etnice, religioase, ocupaionale etc. (personalitatea unui orean, inte-
lectual, muncitor).
La natere, copilul este o simpl fiin care se mulumete cu satis-
facerea nevoilor biologice. Dar mai trziu el devine contient de sine,
ncepnd s se identifice prin Eu. Devenirea sa ca fiin social nu
este posibil n afara interaciunii cu grupul n care triete.
Interaciunea cu grupul permite copilului s-i formeze imaginea
despre sine. Dac unui brbat i se repet c este un sportiv, el se va
percepe pe sine ca atare.
Cercetrile psihologice i pedagogice au pus n eviden faptul c
atitudinile i comportamentele indivizilor sunt determinate de imagi-
nea pe care o au despre ei nii, imagine format prin interaciunea cu
grupul. Imaginea indivizilor despre ei nii este n mic parte deter-
minat de dimensiunile obiective ale personalitii lor i n mai mare
parte de oglinda pe care societatea i grupul le-o ofer pentru a se
privi. Aceast oglind a Eului (Charles Harton Cooley) servete ca
sistem referenial pentru indivizi de-a lungul ntregii lor viei.
Grupurile cu care interacioneaz indivizii n procesul formrii
personalitii lor nu au aceeai importan. Unele grupuri sunt mai
importante ca modele de la care indivizii preiau idei i norme com-
portamentale. Acestea sunt grupurile de referin n formarea perso-
nalitii. Din aceast categorie fac parte n primul rnd familia i
grupurile-pereche. Copiii preiau de la grupurile-pereche idei i nor-
me comportamentale. Participarea copilului la grupurile-pereche are
- 25 -
un rol psihologic important. Pe parcursul vieii sale, individul in-
teracioneaz cu o mulime de grupuri de referin. Imaginea despre
sine se poate modifica n raport cu modul n care el se simte perceput
de ctre grupurile cu care interacioneaz. Procesul de internalizare a
atitudinilor celorlali n formarea imaginii despre sine a fost analizat
de George Herbert Mead (1863-1931). El a dezvoltat conceptul de
generalized other (altul generic).
Altul generic este un ansamblu de ateptri pe care individul crede
c ceilali le ateapt de la el.
Acest concept desemneaz ansamblul ateptrilor pe care comuni-
tatea sau un segment al acesteia l are fa de un individ, care exercit
un anumit rol.
Altul generic desemneaz ateptrile comunitii, dar nu toi
membrii comunitii prezint aceeai importan pentru individ. Anu-
mite persoane sunt mai importante dect altele. Pentru a marca aceast
difereniere, a fost introdus conceptul de significator other (altul sem-
nificativ), concept ce desemneaz persoanele care exercit o influen
major asupra comportamentului indivizilor. Aceast influen poate
proveni din rolul pe care l joac (prinii, efii, profesorii, preoii .a.),
sau pentru c individul consider o anumit persoan c fiind foarte
important pentru el (prieteni buni, persoane iubite etc.).
Personalitatea individului este influenat de experiena proprie.
Fiecare individ este o experien personal unic, prin care el se deo-
sebete de ceilali indivizi. Experiena de via nu se cumuleaz n
mod simplu, nu este niciodat ncheiat pe parcursul vieii individului.
Experiena trecut poate fi reevaluat din perspectiva noilor experien-
e, producndu-se modificri de atitudini i de comportamente i, prin
aceasta, modificri de personalitate.
O experien nou de via este tratat i evaluat din perspectiva
normelor i a valorilor socializate i internalizate. n experiena perso-
nal acioneaz i ntmplarea (un contact cu o personalitate, s zi-
cem - cu un savant).
Cultura, ca un sistem de tradiii, norme sociale, reguli de comporta-
re dispune de un mecanism de reglare a comportrii indivizilor i a gru-
purilor, numit controlul social, incluznd n sine normele comportrii i
sanciunile pentru nerespectarea lor. Cnd n societate nu funcioneaz
legile i normele, ea se gsete ntr-o stare de haos sau anomie.
- 26 -
ntrebri recapitulative:
1. Dezvluii coninutul conceptului de personalitate.
2. Care sunt posibilitile omului de a se forma pe sine nsui?
3. Determinai tipologia personalitii.
4. Numii factorii ce asigur dezvoltarea personalitii.
5. Ce deosebete individul de personalitate?
6. Caracterizai procesul de socializare a personalitii.
7. Care sunt tipurile de socializare? Personalitatea i rolul ei social.
8. Specificai:
a) concepiile macrosociologice ale personalitii
b) concepiile microsociologice ale personalitii.

Bibliografie selectiv:
1. J elev J eliu. Omul i ipostazele personalitii sale. - Bucureti, 1995.
2. Marcus Stroe. Empatie i Personalitate. - Bucureti, 1997.
3. Gordon Allport. Structura i dezvoltarea personalitii. - Bucureti,
1991.
4. Golu M. Dinamica personalitii. - Bucureti, 1993.
5. . . - , 1999.
6. . , , . - , 1992.
7. . . - , 1991.
- 27 -

CAPITOLUL II

SOCIOLOGIA CULTURII

1. Definirea conceptului de cultur.
Cultur i civilizaie

Procesele complexe ale organizrii societii n diferite comuniti
umane nu pot fi nelese fr a fi dezvluite i din perspectiva aspecte-
lor integrrii culturale. n acest context, problemele ce in de cultur,
n general, i de sociologia culturii, n special, au fost abordate de ma-
joritatea sociologilor. A.Weber, spre exemplu, a definit sociologia ca
tiin a culturilor societii, iar n opinia lui B. Malinowski sociolo-
gia este tiina nivelului de via cultural. T.Parsons i-a atribuit
subsistemului cultural al societii rolul de control pentru toate celelal-
te subsisteme (politic, economic etc.).
n contiina comun, cuvntul cultur deseori sugereaz o
form de art superioar: oper, balet, muzee etc. O persoan cult
este definit ca fiind rafinat, sofisticat, avnd cunotine din do-
meniul artei i capacitatea de a o aprecia. n acest sens cultura este
o caracteristic a individului. Totui, sociologii i antropologii atri-
buie termenului de cultur un sens mai larg. Astfel, ei prezint cul-
tura ca o caracteristic a societii, i nu a unui individ. Cultura
constituie totalitatea valorilor create de omenire i transmise din
generaie n generaie. n opinia lui Ralph Linton, ea este ereditatea
social a membrilor unei societii.
Dac e s ne referim nemijlocit la definirea i etiologia termenului
de cultur, atunci putem meniona c n prezent exist peste 250 de
definiii. Sociologii americani A.Kroeber i C.Kluckhohn, n lucrarea
The nature of culture (1952), au nregistrat prezena n lucrrile de
specialitate a 164 de definiii ale culturii, iar sociologul francez
A.Moles a stabilit c numrul definiiilor ar fi n jur de 250.
Prima definiie riguroas a culturii a fost formulat de E.B. Tylor
n lucrarea Primitive culture (1871), desemnnd prin ea complexul
care include cunoaterea, credina, arta, moravurile, legea, obiceiuri-
le i orice alte capaciti i deprinderi dobndite de om ca membru al
societii.
- 28 -
Din punct de vedere etimologic, termenul cultur i are originea
n verbul latin colo sau colere, ceea ce semnific a lucra pmn-
tul, dar i a locui, prima conotaie a termenului de cultur fiind
drept arta de a prelucra pmntul.
Pe parcursul dezvoltrii sociale au fost formulate multiple sensuri
ale noiunii de cultur, dintre care menionm:
1) sensul subiectiv (cultur spiritual), reprezentnd aciunile de
modelare a spiritului i corpului, precum i efectele acestor aciuni;
2) sensul obiectiv (cultur material, sau civilizaie), desemnnd
totalitatea obiectelor create de om, transformate sau umanizate de
acesta pentru a fi presus naturii;
3) sensul etnologic, cuprinznd att maximele, ct i minimele
realizrilor umane, att elementele materiale, ct i cele spirituale.
Acesta este sensul cel mai larg posibil avnd la baz ideea c omul i
cultura sunt pri coexistente n cadrul sistemului social;
4) sensul restrictiv (cultur rafinat, academic, iluminist), cu-
prinznd tiina, arta, literatura, religia, ideile politice, adic produse-
le superioare ale spiritului care necesit cultivarea minii, tendina
realizrii unor scopuri mai nalte dect simpla satisfacere a nevoilor
biologice.
Dac sensul iniial al culturii era cel de cultura agrorum (cultiva-
rea pmntului), prin acest ultim sens accentul se deplaseaz pe cultu-
ra animi (cultivarea sufletului), sens utilizat n perioada ilumismului
francez. Secolul luminilor va configura unul din nelesurile perpetuate
pn astzi, acela al umanismului universalist: dac raiunea este
ceea ce l desprinde pe om din animalitate, cultivarea ei presupune
ridicarea speciei umane pe o treapt superioar.
Variaia sensurilor conceptului de cultur poate fi urmrit i din
punctul de vedere al utilizatorului. Spre exemplu, Cicero utiliza for-
mularea cultura animi pentru a-i desemna preocuprile din dome-
niul filosofiei.
Sensul culturii mai poate fi identificat i n funcie de cmpul de
fore manifest n interiorul societilor. n pofida eterogenitii i a
tendinelor de supraordonare, forele cmpului social definesc n
manier unitar un ideal cultural valabil pentru o perioad limitat.
Astfel, o cultur poate exprima opiunea pentru aspectele umaniste,
iar alta pentru cele enciclopediste. Dac n Frana i Anglia n pe-
- 29 -
rioada ilumismului cultura avea sensul de formare intensiv a spiri-
tului, apoi n Italia i Germania cultura avea un caracter extensiv: de
om desvrit.
Anumite diferene n utilizarea sensului culturii pot fi constatate
chiar i n acelai spaiu cultural, dar n faze diferite de evoluie istorico-
cultural. Astfel, Dicionarul Academiei Franceze marcheaz c n
sec. al XX-lea cultura desemneaz ansamblul de aspecte intelectuale,
morale, materiale, de sisteme de valori, de stiluri de via care caracte-
rizeaz o civilizaie, pe cnd pn n sec. al XVIII-lea noiunea de cul-
tur era definit drept totalitate a lucrrilor agricole exercitate pentru a
spori fertilitatea pmntului, creterea i dezvoltarea arborilor i a
plantelor, deci ca pricepere de a aduga mai mult la ceva.
Numrul sensurilor atribuite culturii este, desigur, mult mai
mare, sociologii vorbind de asemenea despre cultur civic i cul-
tur politic, cultur ecologic i cultur juridic etc. Cu toate aces-
tea, pluralitatea de sensuri poate fi ordonat ntr-un numr mai mic
de tipuri, de definiii cu care s putem opera. Edward Sapir consi-
der c multitudinea de sensuri n care circul termenul de cultur
poate fi grupat n 3 categorii:
1) cultura n sens tehnic, folosit ndeosebi de ctre etnologi i isto-
rici, sens care vizeaz unificarea tuturor elementelor vieii umane, att
materiale, ct i spirituale, cultura fiind astfel coextensiv omului i
identic cu noiunea de civilizaie;
2) cultura n nelesul de ideal de personalitate, de ideal individual
n ceea ce privete instrucia i educaia;
3) cultura n sens de spirit sau geniu al unui popor.
Dei sunt att de numeroase, definiiile date culturii graviteaz n
jurul a trei aspecte: relaia omului cu natura, relaia omului cu seme-
nii si i relaia omului cu valoarea.
Cea mai vehiculat definiie a culturii este cea n sens larg care re-
prezint totalitatea valorilor materiale i spirituale create n procesul
istoric de afirmare a omului ca om proces ce evideniaz progresul
omenirii n cunoaterea, transformarea i stpnirea naturii, a socie-
tii i a cunoaterii nsi. Acest sens al culturii este concretizat i de
sociologul francez M.Herscovits, care menioneaz c omul este cre-
ator i apartenena cultural presupune sintetizarea unor factori isto-
rici, naturali i sociali.
- 30 -
n accepiune sociologic, prin cultur nelegem ansamblul
modelelor de gndire, atitudine i aciune care caracterizeaz o
populaie sau o societate, inclusiv materializarea acestor modele n
lucruri. Cultura cuprinde deci componente ideale: credine, nor-
me, valori, simboluri, modele de aciune, precum i componente
materiale: unelte, locuine, mbrcminte, mijloace de transport
etc. Cultura conine un set de rspunsuri standardizate pentru a in-
teraciona cu ceilali membri ai societii. Ea prescrie cum trebuie
s se comporte un om cu membrii familiei, cu vecinii, cu necunos-
cuii, ce atitudine trebuie s se adopte la o nmormntare sau la ce-
lebrarea unei cstorii etc.
Cultura reprezint pentru membrii unei societi ceva firesc, de ca-
re nu i dau seama dect atunci cnd intr n contact cu culturi deose-
bite. Nici un om nu poate fi considerat ca fiin social, ca membru al
societii, dac nu aparine unei culturi. Cultura se dobndete prin
convieuire social. Transferurile ereditare au un rol minor. Un copil
nscut n Africa, dar crescut de la vrst foarte mic ntr-o metropol
(ora) european, aparine culturii n care a crescut. Transferat n ara
prinilor si, se va simi strin, dei, biologic, nu se deosebesc cu ni-
mic. Cultura ofer oamenilor posibiliti multiple de adaptare la medii
naturale foarte diferite.
Analiza multiplelor definiii date culturii conduce la necesitatea
sesizrii distinciei dintre termenul de cultur i cel de civilizaie.
Aceast problem a generat controverse dintre cele mai accentuate i
opinii cu caracter divers. Astfel, n perioada Luminilor, francezii utili-
zau termenul de civilisation pentru a desemna cultura, iar germanii pe
cel de kultur pentru a denumi civilizaia.
Dac urmrim cu atenie aceast schem, putem observa cu
uurin c termenii Civilisation (n francez) i Kultur (n germa-
n) tind s subsumeze schema cea mai simpl n care circul noiu-
nile de cultur i civilizaie la majoritatea cercettorilor din dome-
niu: respectiv, cultura este spiritual (totalitatea ideilor, concepii-
lor, teoriilor, valorilor ideale etc.) i material (ansamblul creaiilor
umane n plan material), aceasta din urm fiind denumit adesea
civilizaie.

- 31 -
Schema lui P.H. Chombart de Lauwe



Or, conceptul de cultur cuprinde n sfera sa atitudinile, actele,
operele limitate (ca genez, intenie, motivare i finalitate) la domeniul
spiritului i al intelectului. Opera, actul i omul de cultur urmresc
satisfacerea nevoilor spirituale, explicarea misterului, plcerea frumo-
sului. Sferei culturii aparin: datinile i obiceiurile, credinele i practi-
cile religioase, ornamentele, operele de tiin, literatur i muzic,
arhitectura, pictura, sculptura i artele decorative aplicate.
Conceptul de civilizaie desemneaz totalitatea mijloacelor cu aju-
torul crora omul se adapteaz mediului (fizic sau social), pe care l
supune, l organizeaz i l transform pentru a se putea integra n el;
tot ceea ce ine de satisfacerea nevoilor materiale, a confortului i a
securitii reprezint civilizaia. n sfera civilizaiei figureaz elemente
de natur utilitar dispuse n urmtoarele capitole: alimentaie, locuin-
, mbrcminte, construcii publice i mijloace de comunicaie, teh-
nologii, activiti economice i administrative, organizare social, po-
litic, militar i juridic, educaie i nvmnt etc.
Cultura i civilizaia formeaz o unitate, corespondena dintre ele
manifestndu-se n permanen, ntruct obiectivul fundamental al
omului este s fie i s rmn fericit (S.Freud. Viitorul unei iluzii).
- 32 -
Dac dobndirea fericirii implic rezolvarea unor trebuine materiale
presante, atunci omul i manifest opiunea pentru civilizaie; dac
trebuinele acestuia sunt orientate spre mplinire i realizare spiritual,
atunci el pledeaz pentru cultur.
Servind una alteia n calitate de baz i condiie, cultura i civi-
lizaia ne apar ca etape distincte i unitare ale aceluiai proces de
socializare a omului.


2. Funciile i elementele culturii

Multitudinea de definiii date conceptului de cultur ntrunesc n
mare parte i funciile exercitate de aceasta n viaa social, cele mai
importante din ele fiind:
a) funcia adaptativ menit s asigure supravieuirea i ajusta-
rea (adaptarea) ntregului program genetic al omului conform solicit-
rilor condiiilor de mediu. Ea contribuie la diferenierea omului de
lumea animal i, totodat, la autodefinirea omului prin raportare la
propria natur i la cea exterioar;
b) funcia de achiziie, acumulare a informaiei const n prelua-
rea i producerea de cunotine tehnice sau tiinifice, economice, mo-
rale sau de alt natur, necesare oricrei societi;
c) funcia de reproducere a comunitii, prin transmiterea din ge-
neraie n generaie a patrimoniului cultural al comunitii date;
d) funcia de coeziune social menit a solidariza membrii co-
lectivitii, a-i aduna n jurul unor obiective comune, dar i a unor
simboluri sau imagini pe care le mprtesc;
e) funcia identitar orientat spre a-i face pe indivizi s-i re-
cunoasc co-apartenena la grupul social, s stabileasc convenii i
coduri sociale prin care s poat stabili relaii unii cu alii etc.;
f) funcia de socializare presupune transformarea fiecrui indi-
vid nscut sau adoptat de colectivitate ntr-un membru al acesteia, prin
nsuirea i interiorizarea normelor, conveniilor, codurilor, a sisteme-
lor ei de valori specifice;
g) funcia de distincie social urmrete realizarea diferenierii
indivizilor care aparin unor medii, grupuri sau clase, unor etnii, mino-
riti sau comuniti culturale.
- 33 -
Toate funciile enumerate se pot realiza doar prin intermediul fun-
ciei de comunicare, datorit creia se instituie relaiile interumane, se
exprim acordul sau dezacordul, se mprtesc aceleai semnificaii i
valori.
Prin cultur omul devine o fiin social, depind stadiul de dez-
voltare pur biologic i ncadrndu-se ntr-o nou form de organizare,
i anume - cea social. Cultura limiteaz libertatea uman. Oamenii
nu sunt liberi s fac tot ceea ce vor. Legile culturii i mpiedic s se
angajeze n unele feluri de comportament, de exemplu s umble goi pe
strzile oraului, impunndu-i s acioneze n anumite feluri, s res-
pecte anumite norme de convieuire.
n acelai timp, cultura extinde libertatea uman. Cultura elibe-
reaz individul de comportamentul predeterminat i condiionat, dictat
de instinct. Oamenii i modific reaciile n funcie de situaii, fac
alegeri, orict ar fi ele de limitate.
Cultura ne elibereaz de nevoia de a reinventa mereu componente-
le vieii sociale. Nu trebuie, spre exemplu, s crem nentrerupt o lim-
b n care s comunicm sau prin care s redescoperim n mod conti-
nuu unele lucruri. Nenumratele fapte obinuite pe care le facem zi de
zi i bunurile materiale de care avem nevoie sunt asigurate prin cultu-
r, astfel eliberndu-ne timp pentru creaie i explorare.
Ca i n cazul noiunii de cultur, atunci cnd se discut problema
coninutului universului cultural, gsim o varietate de poziii la diferii
sociologi. Spre exemplu, B. Malinowski consider c dac privim cultu-
ra ca un tot, atunci coninutul ei include o serie de elemente, cum ar fi
valorile materiale, legile organice care regleaz activitatea diverselor
grupuri sociale, ideile i artele, credinele i obiceiurile. A. Mucchielli,
sociolog francez, subliniaz c n orice sistem cultural vom desprinde ca
elemente diferite premise culturale, credine, religii, coduri culturale,
ideologii, valori, expresii culturale obiectuale (sculpturi, picturi etc.).
Definind cultura ca o totalitate de obiecte i fenomene dependente de
simboluri, Leslie A. White consider c acestea pot fi divizate n 3 grupe:
cele care in de viaa interioar a oamenilor (concepte, credine,
emoii, atitudini);
cele care aparin proceselor de interaciune social dintre fiine-
le umane;
obiectele materiale produse de om (unelte, ci ferate etc.).
- 34 -
Prin urmare, universul cultural include elemente din sfera intraor-
ganic, din cea interorganic i din cea extraorganic.
T. Parsons i Ed.A. Shils evideniaz n mod deosebit dimensiunea
simbolic a culturii, considernd c un sistem cultural este unul sim-
bolic, ale crui componente ntrein mai degrab relaii logice sau de
semnificaie dect relaii funcionale. ntr-un sistem cultural caracte-
ristica sistemic trebuie s fie coerena.
Pentru E.Morin cultura este un patrimoniu informaional ce cu-
prinde drept elemente: cunotinele, tehnicile, regulile i normele pro-
prii unei societi.
n sensul cel mai larg, cultura reprezint un ansamblu foarte com-
plex (la prima abordare - eterogen) de obiecte, credine, prejudeci,
moduri de comportare, creaii artistice etc. n acest ansamblu pot fi
identificate cteva elemente principale: simbolurile, riturile, limba-
jul, normele i valorile.
Simbolurile sunt semne arbitrare utilizate la nivel social pen-
tru a desemna ceva (un obiect, o aciune, o atitudine etc.). Ele sunt
depozitarele culturii care poate fi definit, ntr-un anumit sens, i ca un
sistem de simboluri. Modurile n care ne mbrcm, mncm, ne adre-
sm altora, ne iubim sau ne dumnim, vorbim sau gndim sunt orien-
tate de simboluri.
Simbolurile pot lua forme foarte diferite de la o societate la alta
sau de-a lungul istoriei unei societi. De exemplu, exist ritualuri
foarte diverse ale salutului. ntr-un sat tradiional, femeile adresau
brbailor salutul, iar acetia rspundeau; persoanele n vrst, fie fe-
mei, fie brbai, erau salutate de ctre persoanele mai tinere. Tinerii i
copiii srutau mna brbailor de vrst naintat. n societile n care
s-au rspndit comportamentele cavalereti brbaii srut mna
doamnelor. n rile islamice nu exist acest obicei; dimpotriv, n
unele din aceste ri ar fi complet dezonorant pentru un brbat s dea
mna cu o femeie.
Dinamica simbolurilor este uneori foarte rapid, producndu-se
modificri de la o generaie la alta. Generaia adult de astzi se adresa
prinilor cu expresiile mam, tat utiliznd i pronumele de poli-
tee: Dumneavoastr, Dumneata. Prin aceasta copiii dovedeau
buna educaie i respectul fa de prini. Adulii de astzi au ns alte
raporturi cu copiii lor. Acetia, tot mai frecvent, li se adreseaz prin-
- 35 -
ilor pe nume, fr formule de politee. n acest caz, formulele de adre-
sare ctre prini sunt vzute ca o expresie a emanciprii familiale, ca
o democratizare a vieii familiale. Generaia adulilor de astzi a aban-
donat astfel anumite simboluri i a nceput s se orienteze ctre altele.
Ritul poate fi definit ca o secven formalizat i stereotip de
acte svrite ntr-un context religios sau magic (H.Mendras). Aceas-
ta este o definiie predominant etnologic. Riturile au cunoscut i ele
unele schimbri pe parcursul istoriei.
n societile industriale, riturile magice sau religioase i-au dimi-
nuat importana sau au disprut. n schimb, s-au multiplicat riturile
laice: protocolul, ceremonialurile, regulile de politee i comportare,
srbtorile. Desfurarea unei ntruniri publice se supune unui anumit
ritual, la fel srbtoarea de Anul Nou sau a Crciunului etc.
n societile tradiionale erau minuios elaborate riturile de trecere
prin care se simboliza trecerea de la un grup de vrst la altul. Literatura
etnologic prezint numeroase rituri de trecere a bieilor n categoria br-
bailor i a fetelor n categoria femeilor. n societile industriale, vechile
rituri de trecere au disprut, dar au fost instituite alte rituri, care, chiar dac
nu mai sunt practicate de ntreaga societate, ndeplinesc acelai rol.
Nerespectarea unui rit semnific refuzul societii, punerea sub
semnul ntrebrii a valorilor i a normelor care asigur coeziunea i
reglementarea social. Din acest motiv, societatea ntreag sau grupu-
rile urmresc respectarea riturilor i pedepsesc cazurile de devian.
Limbajul este principalul depozitar al simbolurilor. El este un
sistem, structurat la nivel social, de modele sonore cu semnificaii
specifice i arbitrare. nsuirea limbajului semnific naterea omului
ca fiin social, ca om. Limbajul permite oamenilor s se exprime, s
creeze cultur, s o acumuleze i s o transmit etc.
Limbajul depoziteaz achiziiile culturale trecute i, n acelai
timp, organizeaz perceperea lumii de ctre noi. Neposednd limbajul
referitor la un domeniu, nu putem percepe sau percepem vag acest
domeniu. Limbajul apare deci ca un preprogram al perceperii realitii.
Nu trebuie exagerat aceast precondiionare, ntruct limbajul se m-
bogete continuu prin contact cu realitatea, prin cercetare sau imagi-
nare. Limbajul reine numai diferenele care sunt importante pentru
activitatea unei comuniti. Dac aceasta are nevoie s fac noi dife-
rene, atunci sunt create cuvinte noi.
- 36 -
Normele sunt reguli sociale care specific comportamentele de
adoptat n situaii date. Ele sunt convenii sociale, stabilite mai mult
sau mai puin arbitrar. De exemplu, nu ne amuzm n timpul unei ce-
remonii funerare, ne ridicm n picioare la intonarea imnului naional
etc. n general, normele stabilesc comportamente care s-au dovedit
raionale i eficiente n anumite situaii. Dac traversm strada cnd
este aprins lumina roie, putem fi accidentai. Dar nu ntotdeauna
normele stabilesc comportamentele cele mai raionale.
Normele au un caracter constrngtor, nerespectarea lor fiind san-
cionat, pedepsit. Intensitatea pedepsei este difereniat n raport cu
fora normei. Aceasta este diferit n cazul tradiiilor, moravurilor sau
legilor.
Tradiiile, sau cutumele, sunt modaliti comportamentale
obinuite i practicate de mult vreme de un grup. n mod obinuit,
trebuie s fim punctuali la o ntlnire; ajuni n acelai moment n faa
unei intrri, un brbat permite doamnei s intre mai nti; cnd mer-
gem la o ceremonie, trebuie s ne mbrcm ngrijit etc. Dac nu res-
pectm aceste norme, putem fi considerai imorali, periculoi sau cri-
minali. Nerespectarea tradiiilor se sancioneaz prin ridicularizare,
desconsiderare sau marginalizare. n societile puternic ataate de
tradiii, sanciunile pot fi mult mai severe, societile moderne ns
sunt mai tolerante fa de nerespectarea tradiiilor; n anumite limite,
aceasta este vzut chiar ca o precondiie a inovrii sociale. Tradiiile
se transmit parial, n mod deliberat, prin nvare, iar cele mai multe
sunt nsuite prin convieuirea social.
Cutumele nu sunt identice pentru toi membrii unei societi, ele
pot lua forme diferite de la un grup social la altul.
Moravurile au un caracter imperativ mai accentuat. Ele sunt
idei, afirmaii puternice cu privire la ceea ce este drept i greit i, n
raport cu aceasta, permis i interzis n situaii anumite. Moravurile
sunt norme crora oamenii le acord o mare importan i fa de care
pretind o conformare strict. Un exemplu concludent ar fi acela c este
nepoliticos s nu i salui prietenii, dar mult mai grave s nu le restitui
banii pe care i i-au mprumutat.
Fiecare societate consider anumite norme ca fiind mai importante
sau eseniale pentru bunstarea i supravieuirea ei. Acestor norme li
se asociaz ideea de drept sau greit, devenind astfel moravuri. Mem-
- 37 -
brii societii apreciaz c nerespectarea moravurilor prejudiciaz grav
relaiile sociale stabilite de secole ntre ei. Moravurile sunt deci cre-
dine cu privire la ceea ce este drept sau nedrept.
Moravurile nu au fost inventate sau elaborate n mod deliberat
de ctre cineva. Ele apar n mod treptat, n interaciunea curent
dintre indivizi i grupuri, de cele mai multe ori n afara unei intenii
contiente. n stabilirea moravurilor intervine, desigur, o decizie de
grup care apreciaz c anumite aciuni sunt duntoare i trebuie
interzise sau sunt folositoare i trebuie ntreprinse. Aici intervine o
judecat de grup cu privire la ceea ce este bun sau ru pentru bu-
nstarea grupului.
Exist o puternic difereniere sociocultural a moravurilor, de la
o societate la alta i chiar n cadrul aceleiai societi. Sunt ns i mo-
ravuri generalizate avnd att caracter pozitiv, ct i negativ: spre
exemplu, incestul, canibalismul, trdarea sunt peste tot interzise. Ca
urmare a unor procese de internaionalizare cultural, sfera moravuri-
lor comune se lrgete i au loc mprumuturi, transferuri de moravuri.
Dei moravurile au o mare persisten n timp, unele dintre ele se
modific sau sunt abandonate. n urm cu 50-60 de ani, relaiile se-
xuale premaritale erau considerate imorale. Astzi, dimpotriv, tine-
rii consider aceste relaii normale, unii opinnd c experiena se-
xual premarital este chiar necesar. nsi societatea, comunitatea,
prinii au devenit mai tolerani fa de aceste schimbri n compor-
tamentul tinerilor.
Moravurile se transmit noilor generaii ca un set de adevruri ab-
solute. Pe msur ce ele sunt interiorizate, asimilate, supunerea fa de
ele se realizeaz n mod automat. Societile care dispun de norme clar
definite i puternic asimilate se confrunt ntr-o mic msur cu cazuri
de nclcare a lor.
n unele societi, interdiciile stabilite de moravuri sunt foarte pu-
ternice, instituindu-se tabu-uri. Acestea sunt prohibiii fa de violarea
anumitor moravuri. n categoria lor intr atingerea unor obiecte, p-
trunderea n anumite locuri, pronunarea unor cuvinte, sacrificarea
unor animale. Altarul unei biserici ortodoxe este tabu pentru femei, cu
excepia clugrielor; vaca este tabu pentru hindui etc. Procesele de
modernizare genereaz multe tabu-uri; de altfel, unele inovaii sociale
nu au fost posibile dect prin neconsiderarea tabu-urilor.
- 38 -
Reglementarea prin norme atinge fora maxim n cazul legilor.
Fiecare societate dispune de un sistem de legi prin care sunt susinu-
te i ntrite normele. Legile sunt reguli stabilite sau ntrite de un
organism politic (Statul) compus din persoane crora li se recunoa-
te dreptul de a folosi fora. Trstura particular a legilor este utili-
zarea legitim a constrngerii fizice. Legile sunt n cea mai mare par-
te rezultatul unei aciuni contiente, al unei decizii formale i delibe-
rate. n consecin, legile pot fi mult mai uor schimbate dect tradi-
iile sau moravurile.
Sanciunile prevzute de legi sunt graduale n raport cu gradul de
periculozitate pe care se consider c l reprezint nclcarea norme-
lor. n anumite situaii, legile prevd amenzi, n altele nchisoarea
sau chiar execuia. Pentru a putea asigura reglementarea vieii socia-
le, legile trebuie s fie n concordan cu ansamblul de norme, tradi-
ii i moravuri.
Stabilirea de legi are sens numai atunci cnd se constat un anumit
grad de nerespectare a normelor. Este inutil s se stabileasc o lege
cnd toi membrii unei societi respect o norm.
Valorile sunt idei abstracte despre ceea ce este dezirabil, co-
rect i bine s urmeze majoritatea membrilor unei societi. Valoarea
nu se reduce doar la ceea ce este dezirabil, dorina, n felul acesta, fi-
ind un simplu mijloc de realizare a unei nevoi. Valoarea reprezint
ceea ce este demn s fie dorit, ceea ce merit n sine s fie apreciat sau
cutat. n aceast categorie poate s intre un obiect, un mod de a fi, de
a spune, de a aciona. Astfel, pot fi deosebite valori economice, logice,
estetice i practice.
Valoarea economic are trei dimensiuni: valoarea de ntrebuina-
re caracteristic ce permite satisfacerea unei nevoi sau dorine, va-
loarea de schimb cantitatea de alte bunuri care pot fi obinute n
schimbul unui bun i preul valoarea unui bun exprimat n bani.
Gndirea i discursul trebuie s respecte anumite reguli pentru a
fi valabile. Aceste reguli, ca legi fundamentale ale logicii, le numim
valori logice, pentru c ele constituie condiia de valabilitate a oric-
rui discurs care se vrea coerent. Valorile logice nu trebuie confunda-
te cu valorile intelectuale care sunt luciditatea, intuiia, sinceritatea,
simul msurii etc.
- 39 -
Valorile estetice se articuleaz cu noiunea de frumos, originalitate,
armonie etc., iar valorile practice cu noiunile de util sau inutil.
Valorile sunt att de generale, nct ele nu pot specifica care
comportamente sunt acceptabile i care intolerante. Apelm la va-
lori ca la un ultim argument n alegerile pe care le facem n via.
Teoriile funcionaliste atribuie valorilor un rol coeziv, o funcie de
integrare social.
P.Ilu i T.Rotariu propun urmtoarele precizri referitoare la no-
iunea de valoare:
1) valorile funcioneaz la nivel societal, la nivel de grup i la ni-
vel individual, dar ele devin operante numai dac sunt internalizate de
ctre indivizi;
2) valorile au un statut de motive acionale;
3) valorile nu trebuie considerate doar ca un dat universal, ci i n
funcie de context; exist o raionalitate axiologic, dar nu una general
valabil;
4) constana comportamental a indivizilor i a grupurilor nu poa-
te fi explicat fr aportul valorilor, dar o viziune asupra valorilor ca
fiind venice nu este productiv, pentru c i valorile sunt supuse pre-
siunilor situaionale, interpretrilor i schimbrilor;
5) valorile trebuie asociate cu normele, deoarece ele reprezint
baza pentru acceptarea sau respingerea unor norme specifice.
La fiecare nivel (societal, grupal sau la nivel de individ) exist o
ierarhie a valorilor, o ordonare a valorilor n sisteme sau scri de va-
lori. De exemplu, exist societi n cadrul crora binele i rul, justul
i injustul sunt considerate valori ierarhic superioare n raport cu valo-
rile de util i duntor, de agreabil i dezirabil. Ierarhia valorilor difer
adesea de la un grup social la alt grup i de la individ la individ. A
alctui scrile de valori pentru diversele grupuri sociale i pentru dife-
rite perioade istorice constituie un cmp de studiu dintre cele mai im-
portante pentru tiinele sociale.
ntr-o tratare mai amnunit a sistemelor de valori trebuie s i-
nem cont i de nivelurile diferite la care se structureaz acestea. Urm-
rind acest aspect, P.Ilu stabilete urmtoarele niveluri pentru univer-
sul axiologic:
- valori general umane;
- valori ale unui sistem sociopolitic;
- 40 -
- valori ce in de o anume cultur i etnicitate;
- valori ale grupurilor sociale mari i medii (clase sociale, profe-
siuni etc.);
- valori ale microgrupurilor (familie, organizaii, grupuri restrn-
se etc.);
- valori individuale.
Preocupat de clasificarea valorilor, P.Andrei stabilete o sistema-
tizare a multiplelor taxonomii n funcie de apte criterii:
valabilitatea conform creia putem avea valori absolute i re-
lative, obiective i subiective;
calitatea valori pozitive i negative, valori-scop i valori-
efect;
subiectul valorilor valori proprii i valori strine etc.;
motivul aderrii la valori accidentale, tranzitorii i valori
propriu-zise ale persoanei;
obiectul valorilor economice, etice, juridice, politice etc.;
facultile psihice vizate valori sensibile, sentimentale, cogni-
tive;
sfera de ntindere a valorilor individuale, sociale, cosmice.
Cercetrile de sociologie privind valorile urmresc cunoaterea
sistemelor de valori prin utilizarea scalelor de atitudini.


3. Categoriile i sferele culturii

Sociologul francez Guy Rocher definea cultura ca ansamblu arti-
culat al manierelor de gndire, simire i aciune mai mult sau mai
puin formalizate care, fiind nvate i mprtite de mai multe per-
soane, contribuie ntr-un mod obiectiv i, totodat, simbolic la consti-
tuirea acestor persoane ntr-o colectivitate specific i distinct. De-
finiia dat permite surprinderea caracteristicilor eseniale ale cultu-
rii prin care se menioneaz c ea:
desemneaz toate activitile umane (gndirea, simirea, aciunea);
are un grad de formalizare mai mare la nivelul tiinelor, legi-
lor, ritualurilor, tehnologiilor, structurilor birocratice raionale etc.;
este mai puin formalizat la nivelul artelor, literaturii, regulilor
de politee, obiceiurilor etc.;
- 41 -
este comun unui anumit numr de persoane i din acest motiv
are caracter colectiv; numrul celor care se subscriu unei culturi poate
fi foarte mare (societate global), dar i redus la dimensiunile unui
grup minoritar (subcultur);
propune modele de simire, gndire, aciune care uureaz co-
municarea dintre indivizi i care exercit o violen simbolic, per-
ceptibil deplin numai n interiorul aceluiai grup.
Prin aspectele obiective i simbolice ale culturilor grupurile do-
bndesc stabilitate, unitate i specificitate.
Una dintre problemele importante n cercetarea culturii const n
gsirea unei grile sau a unui model care s surprind universaliile
culturale. n acest sens, J .H. Steward vorbete despre universaluri
instituionale, Cl.Kluchohn abordeaz categoriile universale ale cul-
turii, F.M. Keesing utilizeaz expresia de constante de cultur, iar
T.Parsons folosete formula patternuri culturale numrul celor
preocupai de aceast tem fiind foarte mare.
Prima ncercare sistematic n cercetarea categoriilor culturii apar-
ine lui E.B. Tylor (1871), urmat n scurt timp de J .Frazer care a elabo-
rat, n 1880, un Chestionar pentru cercetarea universal a faptelor de
cultur. Variabilele urmrite de J .Frazer, care au nsemnat de fapt i o
evideniere a categoriilor culturii, au fost:
- cultura material (hran, mbrcminte, locuine etc.);
- organizarea economic (producie, schimb, alctuirea proprie-
tii etc.);
- organizarea social (vrst, sex, cstorie, familie);
- controlul social (lege, moralitate, etic);
- concepia despre lume (cunotine, filosofie, religie, magie);
- arta i jocurile;
- limba;
- educaia i transmiterea cultural.
n 1923 Cl.Wissler, n lucrarea Omul i cultura, formuleaz o
nou schem de patternuri culturale universale:
comunicarea limbajul, felurile de scriere etc.;
trsturile materiale obiceiurile de nutriie, adpostul,
transportul i cltoriile, mbrcmintea, uneltele, armele, activit-
ile industriale;
artele sculptura, pictura, desenul, muzica etc.;
- 42 -
mitologia i cunotinele tiinifice;
practicile religioase ritualuri, tratamentul bolilor, obiceiurile
legate de nmormntare etc.;
familia i sistemele sociale formele de cstorie, relaiile de
rudenie, motenirea, controlul social, sporturile i jocurile;
proprietatea colectiv i personal, standardele de valoare i
de schimb, comerul;
guvernmntul formele politice, procedurile juridice i legale.
Categoriile propuse de Wissler au fost criticate, deoarece permit
extensia de tip antropologic a sensului culturii i diminueaz foarte
mult semnificaia elitist a acesteia.
O alt ncercare de clasificare a categoriilor culturii, n care s se
evite adoptarea exclusiv att a sensului larg, ct i a sensului restric-
tiv al acestei noiuni, este regsit n nomenclatorul elaborat de exper-
ii UNESCO (1985):
- Categoria 0 Patrimoniu cultural: monumente culturale, pa-
trimoniu arheologic, patrimoniu muzeistic, patrimoniu arhivistic, alte
forme de patrimoniu cultural;
- Categoria 1 Imprimate i Literatur: cri, ziare i periodice,
servicii de bibliotec;
- Categoriile 2 i 3 Muzic i Arte interpretative (de specta-
col): muzic, teatre muzicale, teatre dramatice, dans, alte arte de spec-
tacol (circ, pantomim etc.);
- Categoria 4 Arte vizuale: pictur, sculptur, arte grafice, arti-
zanat artistic, fotografie etc.;
- Categoriile 5 i 6 Mijloace audio i Audiovizuale: cinema,
radio, televiziune, video;
- Categoria 7 Activiti socioculturale: asociaii socioculturale,
aezminte polivalente pentru activiti culturale, practici sociocultu-
rale (individuale, familiale, comunitare);
- Categoria 8 Sporturi i Jocuri;
- Categoria 9 Mediul i Natura: mediul natural, mediul ur-
ban etc.
Cu siguran, i aceast clasificare a categoriilor culturii este dis-
cutabil. Astfel, ea nu prevede aspecte importante care n mod tradii-
onal au fost incluse n sfera culturii: educaia, morala, tiina, mitolo-
gia, religia etc.
- 43 -
ntruct diversitatea problemelor pe care trebuie s le cerceteze
sociologia culturii este extrem de mare, s-a recurs la forme de organi-
zare i de grupare a faptelor de cultur. Astfel, realitatea sociocultura-
l este reflectat n plan teoretic de categoriile culturii i organizat,
sistematizat n sferele culturii.
Sfera culturii este unitatea sociocultural de realizare a valorilor
de acelai tip. Din aceast perspectiv definiional, cultura se
delimiteaz n urmtoarele sfere:
a) sfera artelor;
b) sfera tiinei;
c) sfera comunicaional;
d) sfera eticii;
e) sfera educaiei.
Deosebirea categoriilor i a sferelor fundamentale n cadrul cultu-
rii echivaleaz cu stabilirea prilor sincretice, ordonatoare n definirea
omului ca fiin social. Fiecare sfer a culturii are, la rndul ei, carac-
teristici de subsistem, deoarece propune cadre instituionalizate
neinstituionalizate, oficiale neoficiale de desfurare i stimulare a
creaiei, categorii proprii de creatori i receptori, dezvolt o tipologie
specific de relaii sociale etc. ntruct sociologul i fixeaz demersu-
rile n realitatea sociocultural concret, este posibil ca el s constate
c n unele spaii nu sunt manifeste toate sferele amintite sau c, n
alte locuri, se dezvolt cu predilecie numai o sfer sau un numr re-
dus dintre acestea.
Putem conchide, aadar, c n studiul sociologic asupra unei
culturi pot s apar diferene de la un sociolog la altul n funcie de
interesul acordat de fiecare din ei categoriilor i sferelor culturii,
precum i datorit modului n care ei neleg raportul dintre cultur
i civilizaie.


4. Unitatea i diversiratea culturii

Cercetrile antropologilor nregistreaz o diversitate cultural
semnificativ care exist ntre societi. Or, societile se deosebesc nu
numai prin modurile de organizare a relaiilor dintre membri, dar i
prin culturile lor.
- 44 -
Cea mai simpl caracteristic a unei culturi este denumit
trastur. Cultura material, spre exemplu, include astfel de trs-
turi, precum: plugul, cojocul, furculia etc. Cultura nematerial se
caracterizeaz prin trsturi ca: scrierea de la stnga la dreapta, n-
clinarea capului la salut, oprirea la lumina roie a semaforului etc.
Trsturile culturii se asociaz i se combin ntre ele, formnd com-
plexe culturale. Analiza unei culturi se poate face prin identificarea
complexelor i trsturilor ei.
Analiza trsturilor i a complexelor pune n eviden o mare di-
versitate de la o cultur la alta, nct ne putem ntreba dac exist
trsturi culturale comune tuturor societilor cunoscute pn acum.
Antropologii au identificat numeroase trsturi i complexe cultura-
le, comune majoritii sau totalitii culturilor, denumite universalii
culturale.
Diversitatea trsturilor culturale nu se manifest doar ntre socie-
ti, ci chiar n interiorul aceleiai societi. Unele grupuri de oameni
practic anumite complexe culturale care nu sunt acceptate de restul
societii: adolescenii, spre exemplu, se mbrac altfel dect adulii i
folosesc un vocabular care uneori nu este neles dect de ei. n cadrul
unei culturi generale a unei societi apar ansambluri specifice de
trsturi i complexe culturale caracteristice unor anumite grupuri
care sunt denumite subculturi.
Existena i diversitatea subculturilor sunt determinate de gradul
de omogenitate social i de gradul de toleran a fiecrei societi.
Subculturile se pot constitui pe criterii naionale, religioase, profesi-
onale, de vrst, sex etc.: subcultura muncitorilor, a btrnilor etc.
Deseori, o subcultur are o limb distinct: terminologia negustorilor
de droguri sau a muzicanilor de jaz. Formele distincte de comunica-
re n cadrul subculturilor confer un sentiment de identitate, ofer
posibilitatea unei comunicri mai precise ntre membrii subgrupului
i protejeaz aceast comunicare de persoanele din afara acestuia.
Indivizii aparin de-a lungul vieii mai multor subculturi. Din
perspectiv funcionalist, acestea au un rol de coeziune social,
deoarece permit integrarea indivizilor n grupuri relativ omogene i
le asigur o identitate social. Mozaicul cultural creat de subculturi
poate fi considerat un factor de mbogire a societii. Statele Uni-
te ale Americii, de exemplu, deseori au considerat diversitatea lor
- 45 -
cultural ca fiind una dintre puterile lor majore. Pe de alt parte,
unele societi, de exemplu J aponia, cred c variaia subcultural
slbete cultura naional i de aceea nu o ncurajeaz.
n unele situaii, trsturile i complexele culturale specifice
unor grupuri nu numai c se deosebesc de cultura dominant, dar
i se opun acesteia, formnd contraculturile. Un grup de delicveni
are propriile norme, valori i trsturi care sunt n opoziie cu nor-
mele culturale dominante. n raport cu cultura dominant, contra-
culturile sunt opuse numai n anumite aspecte, nu n toate. Chiar i
cele mai extremiste contraculturi mprtesc norme i valori ale
culturii dominante.
n anii 60 i la nceputul anilor 70 ai sec. al XX-lea hippie au
sfidat valorile americane fundamentale de individualism, competiie i
materialism. Micarea neonazist crescnd din Germania, Ku Klux
Klan-ul din Statele Unite i Fria Musulman din Egipt i-au dezvol-
tat propriile lor ansambluri de tipare culturale care i pun n opoziie
cu culturile propriilor lor societi.
Integrai ntr-o anumit cultur, indivizii ajung s o considere
ca absolut fireasc. Unii dintre ei nu concep c ar fi posibil i un
alt mod de via. n situaia n care celelalte culturi sunt judecate
n raport cu propria cultur, cnd modul propriu de via este
considerat singura cale normal de a gndi, a simi i a aciona,
este prezent fenomenul de etnocentrism. Totul este raportat la pro-
priul grup, propria cultur i ceea ce difer este apreciat negativ.
Etnocentrismul ntrete coeziunea social a grupurilor, dar pro-
voac tensiuni i conflicte intergrupale. El are, n acelai timp,
efecte pozitive i negative. Etnocentrismul radical provoac preju-
dicii interculturale importante.
Cercetrile de specialitate au stabilit c etnocentrismul se men-
ine mai uor n societi relativ omogene, tradiionale i izolate. n
astfel de societi, exist probabilitatea unui contact redus cu diferi-
te practici i puine posibiliti de a le vedea utilitatea i importana
n interiorul culturii n care acestea au loc. T.Adorno arat c per-
soanele etnocentriste sunt, n general, mai puin educate, cu un sta-
tus mai sczut i, din punct de vedere religios, mai ortodoxe. n
demersul su, etnocentrismul este considerat ca o loialitate puterni-
- 46 -
c i necritic fa de grupul etnic sau naional combinat cu preju-
deci mpotriva altor grupuri etnice sau naionale. Aceast defini-
ie este prea limitativ, deoarece nu explic toate formele de etno-
centrism i nici nu face deosebire ntre cele la care se refer. Cerce-
trile recente nu au confirmat existena unei corelaii clare ntre
gradul de etnocentrism i trsturile de personalitate sau de status
social al indivizilor.
n fiecare societate se manifest i fenomene total opuse etno-
centrismului xenocentrismul, care const n preferina fa de ceea
ce este strin, n credina c produsele, normele, ideile propriului
grup sunt inferioare celor produse n alt parte. n cazul xenocen-
trismului, strinul sau cel care vine de departe se bucur de un
prestigiu niciodat acordat unui localnic. Xenocentrismul poate fi
total, dar de cele mai multe ori este parial sau selectiv. Berea ger-
man este considerat a fi cea mai bun, la fel parfurmurile franu-
zeti, electronica japonez sau avioanele americane. Aceeai diferen-
iere se poate face i pentru trsturi culturale nemateriale: politeea
francez, disciplina german, meticulozitatea japonez. Persoanele
xenocentriste i prsesc uneori grupurile din care fac parte pentru a
se instala n grupurile pe care le apreciaz, dar nu toi emigreaz. De
cele mai multe ori, xenocentrismul se manifest doar referenial, fr
a se asocia cu o mobilitate intergrupal.
Fiecare societate se caracterizeaz printr-o anumit doz de etno-
centrism i xenocentrism. Determinarea lor riguroas este o operaie
foarte dificil. Ceea ce se poate afirma n mod sigur este c manifest-
rile etnocentriste i xenocentriste n cadrul aceluiai grup sunt surse de
tensiuni i conflicte.
Variabilitatea culturilor nainteaz o multitudine de probleme
teoretice i metodologice pentru sociolog. Ca oricare membru al
societii, sociologul se integreaz ntr-o anumit cultur care i
apare ca normal. Dac va studia i va judeca o cultur strin prin
prisma normelor i valorilor propriei culturi, el nu va putea realiza
o analiz tiinific obiectiv. Astfel, soluia la aceast dificultate
este dat prin recurgerea la relativism cultural, care const n sus-
pendarea judecilor i n considerarea trsturilor unei culturi
din perspectiva persoanelor care triesc n aceast cultur. Aceas-
- 47 -
t perspectiv l face pe observator s se abin de la a formula
aprecieri asupra practicilor necunoscute. Aceasta presupune tole-
ran, i chiar respect, fa de stilurile culturale care pot prea ciu-
date sau chiar nefireti.
Cultura permite oamenilor s se adapteze condiiilor de mediu i
s supravieuiasc n situaii dificile. Achiziiile culturale au, n gene-
ral, un efect benefic asupra indivizilor i colectivitilor. ns, unele
inovaii culturale complic existena oamenilor sau chiar o amenin n
mod serios. Culturile nu sunt statice, ele se transform n permanen.
Analiza schimbrilor culturale pe termen lung pune n eviden o cre-
tere continu a diversitii. Aceast tendin istoric a fost numit evo-
luie sociocultural.


5. Tipuri de cultur. Sistemul culturii naionale

Stabilirea principalilor refereni ai noiunii de cultur i a per-
spectivelor din care este privit aceasta ne ajut s discernem mai
bine i diferitele ncercri de clasificare a culturilor. Pe parcursul
istoriei s-au construit mai multe teorii care se refer la diversitatea
culturilor i a civilizaiilor umane. Dei aceste teorii i construcii
filosofice i sociologice difer unele de altele, avnd puternice ac-
cente de originalitate de la un autor la altul, se pot gsi trsturi
comune, cum ar fi cea subliniat de Sorokin, conform creia mode-
lul predominant n construciile lui Spengler, Berdeaev .a. este n
esen organicist.
n evoluia culturii se deosebesc trei faze de cretere, de maturi-
tate i de decdere care sunt denumite i tipuri de cultur.
De exemplu, primei faze (adic celei de cretere) i corespunde tipul
de cultur barbar (la Berdeaev), de cultur ascetic (la Schubart), de
cultur estetic (la Northrop), de cultur religioas (la Kroeber) i de
cultur ideaionalist (la Sorokin). Echivalentele fazei de maturitate ar
fi tipurile de cultur medieval (Berdeaev), armonioas (Schubart),
estetic (Northrop) sau idealist (Sorokin), iar cele ale fazei de dec-
dere se regsesc n tipurile de cultur eroic sau prometeic
(Schubart), umanist-secular (Berdeaev), teoretic (Northrop), secu-
lar (Kroeber) i senzualist (Sorokin).
- 48 -
Literatura de specialitate ntrunete mai multe clasificri i din
perspectiv antropologic. Studiile de tip antropologic, etnologic i
etnografic utilizeaz propriile clasificri. n concepia lui Tylor, unii
autori vorbesc de culturi primitive sau arhaice n cazul comunitilor
tribale i de culturi istorice, tradiionale ori moderne pentru comunit-
ile evoluate pe scara civilizaiei.
Atunci cnd este privilegiat un anumit factor, care este luat drept
criteriu de baz, ca, de exemplu, factorul religios, culturile sunt clasi-
ficate n categorii cum ar fi:
- cultura amanic;
- cultura budist;
- cultura cretin;
- cultura islamic etc.
n dependen de factorul tehnic se discut de o cultur i o civili-
zaie a pietrei, a bronzului, a fierului, iar pentru societile moderne
de o cultur i o civilizaie industrial i postindustrial.
Din perspectiv informaional i comunicaional asistm la alte
ncercri de clasificare a culturilor i societilor, ndeosebi dup crite-
riul mutaiilor care au loc n domeniul mijloacelor de comunicare.
Astfel, pentru M.McLuhan, acolo unde preponderena este deinut de
mijloacele orale i auditive de transmitere a informaiei este vorba de
culturi orale, auditive, iar n cazurile n care predomin tehnologia
tiparului vom avea culturi vizuale etc.
Din perspectiv sociologic, n care ca refereni principali sunt
grupul uman i valorile, se vorbete de cultur rural i cultur
urban (dup criteriul aezrii comunitilor, n mediul rural sau
urban), de cultur profesional i de cultur general (cultura pro-
fesional putnd fi mprit n attea categorii cte meserii exist,
fiecare meserie reprezentnd un grup uman specializat, iar cultura
general viznd un anumit nivel de instrucie i de nsuire a unor
cunotine diverse), dar i de cultur de clas, cultur etnic i cul-
tur naional.
O problem deosebit care se ridic pentru clasificrile din per-
spectiv sociologic este aceea a mrimii, a taliei grupului care trebuie
luat n considerare pentru a vorbi de o cultur specific. Se poate dis-
cuta de o cultur occidental i de o cultur oriental? Sau se poate
- 49 -
spune c exist o cultur latin i o alta anglo-saxon? Sau putem
vorbi numai de culturi naionale, adic de o cultur francez, de una
german, de una romneasc etc.?
Este clar c att la ntrebrile ridicate de orientarea sociologic,
ct i la cele ridicate de celelalte orientri pe care le-am urmrit, nu se
poate rspunde univoc i categoric. Modalitile de abordare i rs-
punsurile date la aceste ntrebri depind de nivelul de comprehensiune
al specialitilor din tiinele socioumanistice.
Dac ne referim ns la orientarea sociologic, se impune s urm-
rim ncercrile de clasificare a societilor din perspectiva culturilor,
innd cont de grupurile mari umane ce sunt semnificative i la scar
istoric. n acest context deosebim:
a) Culturi omogene, funcionale n societi stabile, care se de-
finesc prin:
- existena unor coordonate spaio-temporale de acelai nivel;
- corelaie bun ntre numrul indivizilor i posibilitile interne
de acoperire a necesitilor acestora;
- diferene socioculturale dintre indivizi nesemnificative (dife-
renele deja existente sunt considerate normale, datorate diferenelor
de caliti fizice individuale);
- relaii dintre indivizi, fundamentate preponderent pe conduite
raional-altruiste sau rezidual-altruiste;
- spiritul comunitar predominant ce asigur stabilitatea social;
- sfere ale culturii care rspund ateptrii sociale att din punctul
de vedere al variaiei, ct i n privina performanelor obinute;
- probleme ale vieii economice secundare ca importan n ra-
port cu problemele referitoare la educaie, moral i religie;
- fondul tradiional al culturii, permisiv la elementele de schim-
bare (noutile apar ns mai mult din nevoia de variaie, i nu datorit
presiunii exercitate de imperativele culturale);
- omogenitatea cultural ce se sprijin pe o scar social puin
extins; drept urmare, progresul cultural se desfoar lent.
Un asemenea tip de cultur i societate a fost i este foarte rar ntlnit.
b) Culturi retardate i societi nchise, avnd urmtoarele ca-
racteristici eseniale:
- permit desfurarea tipului de economie natural sau nchis,
fapt care genereaz un nivel de trai de subzisten;
- 50 -
- deosebirile dintre indivizi sunt nesemnificative, astfel c apar-
tenena lor cultural este definit de asemnarea acestora pn la iden-
tificare;
- societatea aplic un sistem de drept represiv n care tradiia este
ridicat la statut de lege, determinnd tipologia raporturilor interumane;
- etnocentrismul este exagerat, ajungndu-se pn la respingerea
a priori a tot ceea ce provine din afara culturii de apartenen;
- magia, mitologia i religia sunt rspunsurile culturale cele mai
invocate;
- cultura retardat mai persist un timp prin istoria ei, treptat ea
devine o curiozitate i un suport insuficient pentru societate.
Pe msur ce cultura retardat se adapteaz la unele forme de mo-
bilitate, devine posibil prosperitatea societii. n caz contrar, sunt
sortite pieirii att cultura retardat, ct i societatea nchis.
c) Culturi deschise i societi n crize poteniale, care pot fi lo-
calizate n zonele unde se regsesc urmtoarele trsturi:
- soluiile culturale utilizate de societile de acest tip aparin ac-
tualitii, sunt eficiente, au suporturi pozitive i satisfac n mare parte
necesitile i aspiraiile indivizilor;
- societile i culturile din aceast categorie funcioneaz ca ur-
mare a unor accentuate dependene de alte societi i de alte culturi
cu care ntrein intense relaii de transfer cultural;
- n ansamblu, cultura deschis nu poate s devin omogen,
pentru c este prea perturbat de elemente culturale de import, dup
cum nu poate s devin retardat, pentru c este prea receptiv i asi-
milant fa de penetrrile externe;
- societatea care se bazeaz pe o cultur att de deschis este expus
nu numai creterii valorice, ci i unei crize poteniale. Spre exemplu, dac
din diverse motive (blocad militar, rzboi, ruperea relaiilor culturale i
economice etc.) dispar modalitile de dialog, mprumut, transfer cultural
cu alte spaii, atunci societatea va intra ntr-o perioad de criz care se va
adnci pe msur ce vechile relaii ntrzie s acioneze.
d) Culturi anticipative i societi proiective, caracterizate prin
urmtoarele nsuiri:
- ntr-un asemenea tip de cultur, exploratorii i cercettorii sunt
stimulai s contureze trsturile societii de viitor i s anticipeze
tipuri de rspunsuri culturale necesare pentru funcionarea ei;
- 51 -
- cele mai multe dintre societi, ntruct sunt afectate de diferite
categorii de disfuncii, dezvolt un sistem cultural, operaional n cea
mai mare parte pentru situaiile prezentului. n ariile culturale n care
insuficienele prezentului sunt neglijabile, preocuprile cercettorilor
sunt axate pe gsirea unor noi surse de energie, pe problema regener-
rii calitilor mediului etc.;
- coordonatele culturii anticipative i ale societilor proiective
vor fi ntotdeauna superioare nivelului rspunsului cultural dominant;
- cu ct culturile i societile vor tri mai mult pentru viitorul
lor, cu att dinamica i performanele rspunsurilor culturale dominan-
te vor fi mai mari.
Abordarea modernitii nu este posibil fr analiza subsistemului
cultural propriu fiecrei societi. ntre sistemul naional i sistemul
cultural exist o relaie de intercondiionare reciproc, aceasta avnd
explicaia n faptul c naiunea este un produs cultural; la rndul ei, ea
nsi produce cultur. Cultura naional este un sistem sociouman
deosebit de activ, care sintetizeaz n sine ntreaga experien istoric
a poporului i i exprim n mare msur specificitatea acestuia.
n societile moderne sistemul culturii naionale cuprinde trei ca-
tegorii distincte, cu modele proprii de organizare i cu modaliti spe-
cifice de a-i elabora mesajul:
1) cultura popular sau folcloric;
2) cultura nalt sau conceptualizat;
3) cultura de mas sau mass-media.
E de reinut c aceste trei categorii ale sistemului naional nu se
plaseaz dispersat n cadrul sistemului cultural i nici nu mpart cu
exactitate matematic spaiul culturii n general. Dimpotriv, ele se
fixeaz n complexe asociative de entiti originale ntre care se
dezvolt raporturi de susinere reciproc i unde regula ntregului
devine regul a prilor. Ele utilizeaz valori comune, iar mesajele
informaionale pot lua forme de expresie care s aparin concomi-
tent culturii nalte, culturii populare sau mass-media. Se ntlnesc
chiar situaii n care consumatorul manifest o atitudine indiferent
cu privire la apartenena operei la una dintre cele trei categorii
menionate i nu este preocupat de ncadrarea ei ntr-o categorie
anume. Totui, aceste categorii ale culturii naionale comport note
definitorii distincte.
- 52 -
1. Cultura folcloric are drept spaiu de manifestare satul, pe
cnd cultura nalt aparine predominant, dar nu exclusiv oraului.
Timp ndelungat mediul rural a fost privat de instituii specializate i
nu a beneficiat de un cadru relevant de instruire colar, motiv pen-
tru care creaia i cunoaterea n general s-au pstrat la nivelul re-
flectrii empirice i au vizat n special aspectele concrete ale lucruri-
lor. Astfel, cultura popular este rezultatul dialogului dintre om i
mediu. Nu exist produs folcloric care s nu surprind triri ale omu-
lui n raport cu anumite fenomene ale naturii. Subiectul produce me-
saje culturale, invocnd evenimente din natur i relaionnd cu ele.
De aceea, cultura folcloric nu se creeaz n baza unor modele ante-
rior elaborate i nu urmeaz unele canoane exact stabilite, aa cum se
ntmpl n cazul culturii nalte, ci este liber de orice schem i re-
gul, avnd un caracter spontan.
Din punct de vedere generic, folclorul este att un produs indivi-
dual, ct i unul colectiv. Este un produs individual, deoarece n actul
de creaie nu lucreaz concomitent un grup de autori mpreun i nici
nu exist un fel de diviziune a muncii. Dar nefiind prins n anume
structuri i circulnd n mod oral, opera popular este supus unor
transformri continue, astfel c fiecare suprim i adaug motivului
acele mesaje i simboluri pe care le consider necesare.
2. Cultura nalt funcioneaz numai cu ajutorul specialitilor i
rezist n timp exclusiv datorit potenialului lor creator. Din aceast
perspectiv, cultura nalt se impune prin faptul c este un produs ela-
borat, desfurndu-se n baza unor ipoteze i utiliznd metode verifi-
cate i testate n timp. Tot ceea ce semnific creaie nu intr spontan n
categoria culturii nalte, unde totul este codificat i precodificat i are
un caracter absolut raional. Din aceste considerente, speciile acestui
subsistem sunt exact delimitate ntre ele, iar actul consumului presu-
pune o ndelungat pregtire de profil a celor care sunt interesai de
coninutul produselor acestora. Grupurile sau persoanele crora li se
adreseaz trebuie s fie instruite i pregtite n instituii specializate.
Consumul operelor din subsistemul la care ne referim este unul medi-
at, oblignd la stadii formative anterioare i constrngnd la o munc
ulterioar asidu de informare i autocontrol profesional. Toate aces-
tea atest faptul c, la nivelul culturii nalte, actul de creaie este precis
nominalizat, iar autorii sunt bine cunoscui n public.
- 53 -
3. Cultura de mas este un produs al industrializrii i urbanizrii
societii contemporane. Ea nu se impune ca o creaie absolut autono-
m i nici nu are modele proprii de creaie. Operele ei sunt realizate de
ctre specialiti ai culturii nalte; din acest motiv, mass-media este
considerat, uneori, drept secundar celor dou categorii culturale sau
ca vehicul al mesajelor produse de ctre acestea.
Multiplicnd i difuznd mesajele create n sfera nalt sau folclo-
ric a culturii, mass-media nu creeaz, ci reproduce. Totui, culturii de
mas nu i se poate refuza un anume gen de creativitate i nici nu poate
fi considerat total neproductiv, deoarece ea modeleaz coninutul
operei i l adapteaz la tehnicile de difuzare, fcndu-l astfel accesibil
publicului larg i determinndu-l pe acesta s participe efectiv la valo-
rile culturii naionale.
Concluzionnd, menionm c n sistemul culturii naionale fun-
cioneaz n egal msur cele trei categorii, iar ntre acestea se con-
stat un permanent proces de schimburi de mesaje, ceea ce justific
ideea caracterului procesual al creaiei culturale, precum i natura des-
chis a subsistemelor ei constituente.


ntrebri recapitulative:
1. Explicai sensurile noiunii de cultur.
2. Determinai raportul dintre cultur i civilizaie.
3. Numii funciile exercitate de cultur n viaa social.
4. Definii i exemplificai elementele culturii.
5. n ce const unitatea i variabilitatea culturii?
6. Delimitai sferele i categoriile culturii.
7. Elucidai diversele tipologii ale culturii.
8. Numii categoriile sistemului culturii naionale.

Bibliografie selectiv:
1. Biri I. Sociologia civilizaiilor. Cluj-Napoca, 2000.
2. Bondrea A. Sociologia culturii. Bucureti, 1993.
3. Calhoun C., Light D., Keller S. Sociology. 6
th
edition, 1994.
4. Btlan I. Introducere n istoria i filosofia culturii. Bucureti, 1993.
5. Ionescu I., Stan D. Elemente de sociologie. Iai, 1999.
6. Goodman N. Introducere n sociologie. Bucureti, 1998.
7. Mihilescu I. Sociologie general. Bucureti, 2000.
- 54 -
CAPITOLUL III

MASS MEDIA FACTOR AL FORMRII
I DEZVOLTRII OPINIEI PUBLICE

1. Opinia public ca fenomen social

1.1. Conceptul i esena opiniei publice

Pentru a determina conceptul de opinie public, este necesar a de-
semna iniial sensul cuvintelor care formeaz mbinarea opinie publi-
c. Se consider c termenul opinie provine de la latinescul opinio,
care deriv de la opinari a formula o prere. Termenul public de-
semneaz un personaj colectiv nzestrat cu reflecie colectiv. Deci,
opinia public nu este altceva dect prerea formulat de ctre public.
Este necesar a meniona c fenomenul opinie public a fost dintot-
deauna n atenia gnditorilor timpului, ei ncercnd s ptrund n mis-
terele lui, s-l pun n corelaie cu societatea, statul, democraia etc.
Astfel, nc n epoca sclavagist sofitii rezervau opiniei publice
un loc esenial n statul democratic. Protagoras considera c anume ea
trebuie s judece ce este echitabil i ce este inechitabil, ce este adev-
rat i ce este fals. Aristotel, n lucrarea sa Politica, contrapune opinia
individual opiniei majoritii, accentund posibilitile mai vaste ale
acesteia de a judeca despre operele muzicale i poetice. Totodat, ma-
rele filosof sublinia importana utilizrii opiniei publice ca organ con-
sultativ n statul democratic; prin aceasta populaia simpl, cetenii
liberi se implic n conducerea statal.
Fenomenul de opinie public a fost n centrul ateniei gnditorilor i
n epoca feudal. Se consider c anume atunci a aprut noiunea de opi-
nie public - public opinion. Pentru prima dat aceast noiune a fost
utilizat de scriitorul englez Solsberry n secolul al XII-lea n scopul de a
desemna susinerea moral a parlamentului de ctre populaia rii.
n sec. XVI-XVII ideea participrii poporului la dirijarea stata-
l este reflectat n operele umanitilor Th.Morus, T.Campanella,
N.Machiavelli. n Utopia Th.Morus menioneaz importana adunri-
lor populare, necesitatea discutrii unor probleme n mod public. n
Oraul Soarelui Campanella susine ideile egalitii sociale, acord
- 55 -
populaiei mature dreptul de a-i exprima n mod particular opiniile
despre ceea ce este bine i ce este ru n societate, despre laturile pozi-
tive i negative ale persoanelor aflate la conducerea rii. Nicolo Ma-
chiavelli, n lucrarea sa Principele, caracteriznd contiina politic i
aciunea politic, denot c purttorul concret al puterii politice este
principele, care ns, pentru a putea conduce, trebuie s cunoasc opi-
niile i dispoziiile poporului.
n perioada capitalist gnditorii se ridic la o treapt mai nalt n
dezvluirea fenomenului de opinie public. Astfel, Thomas Hobbes
(1588-1679), filosof materialist englez, ncearc s ptrund n esena
opiniilor, considerndu-le o reflectare a unor necesiti sociale. Dup
prerea lui, ele au o deosebit importan social-practic, deoarece
influeneaz aciunile oamenilor. A dirija bine cu opiniile oamenilor
nseamn a dirija bine cu aciunile lor i, astfel, a contribui n cele din
urm la meninerea armoniei n societate.
Un aport esenial n dezvoltarea teoriei despre opinia public,
despre factorii care influeneaz formarea opiniei publice l-au adus
iluminitii francezi din sec. al XVIII-lea J ean-J acques Rousseau,
Helvetius i Holbach. Astfel, Rousseau, n lucrarea sa Contractul so-
cial (1762), elaboreaz un sistem al drepturilor democratice, a crui
transpunere n via ar duce la crearea unei societi ideale, asigurnd
principiile democratice general umane.
Pornind de la situaia diferit a oamenilor n societate, de la divi-
zarea intereselor n personale, de grup, sociale, Helvetius i Holbach
au ajuns la concluzia c acestea i determin caracterul contradictoriu
al opiniilor oamenilor. Ei considerau c diversitatea mare de concepii
este rezultatul interesului personal, care se schimb n dependen de
necesitile oamenilor, de caracterul gndirii i condiiile de via.
Primul care a elaborat o concepie integr despre opinie este He-
gel (1770-1831). Filosoful german a determinat subiectul i obiectul
opiniei publice, demonstrnd legtura lor dialectic, a elaborat condii-
ile i factorii dezvoltrii opiniei publice, precum i formele manifest-
rii ei. n lucrarea sa Principiile filosofiei dreptului sau elemente de
drept natural i de tiin a statului (1821) Hegel lmurete opinia
public reieind din conceptul organizrii statale, n care evideniaz,
de rnd cu puterea legislativ i cea guvernamental, momentul con-
sultativ elementul de cast. Acest element include n sine contiina
- 56 -
public ca o generalizare empiric a concepiilor i a gndurilor mul-
tora. Hegel trateaz opinia public ca un fenomen general, substanial,
veridic, care reflect tendinele adevrate ale realitii. El consider c
n opinia public se reflect principiile echitii sociale, rezultatul diri-
jrii statale, eficacitatea sistemului de legi, precum i starea general a
tuturor lucrurilor. Mecanismul de baz al formrii opiniei publice este
discuia. Anume n timpul discuiilor este posibil a evidenia acel ge-
neral care exist n opiniile individuale, precum i a ajunge la anumite
raionamente veridice.
Un aport considerabil la dezvoltarea conceptului de opinie public
n perioada contemporan l-a adus sociologul francez Gabriel Tarde
(1843-1904), care a definit opinia public ca o grupare momentan,
mai mult sau mai puin logic, de judeci care, rspunznd unor pro-
bleme de actualitate, se gsesc reproduse n numeroase exemplare n
persoane aparinnd aceleiai ri, aceluiai timp i aceleiai societi.
Fenomenul opiniei publice continu s rmn i n prezent un
obiect de discuie pentru cercettori. Contientiznd importana socia-
l a opiniei publice, sociologii ncearc s ptrund n esena ei, s
lmureasc proveniena fenomenului. Astfel, n gndirea sociologic
contemporan exist dou modaliti de abordare a opiniei publice:
gnoseologic i sociologic. Din punct de vedere gnoseologic, opinia
public este considerat drept reflectare a realitii la anumite niveluri
ale contiinei sociale. Adepii punctului de vedere sociologic susin
caracterul social determinativ al opiniei publice, accentund rolul i
importana funcionrii opiniei publice n societate.
Exist unele ncercri (V.V. aronov, B.D. Parghin, A.Moiseev,
L.Cerkasov) de a atribui opinia public domeniului psihologiei socia-
le, de a o plasa ntr-un rnd cu dispoziiile, voina colectiv, tradiiile
comunitilor sociale.
Cercettorii rui V.M. Hvostov, B.A. Gruin, V.S. Paderin n-
cearc s defineasc opinia public prin atitudine, raionament eva-
luativ, stare a contiinei.
Deosebit de interesant abordeaz conceptul de opinie public so-
ciologul rus M.K. Gorkov, care consider c opinia public poate
avea trei niveluri de autoexprimare. La primul nivel ea se manifest ca
un raionament de evaluare; la al doilea nivel ca o poziie, motiv i
devine o verig de legtur dintre spiritual i practic; la al treilea nivel
- 57 -
opinia, n care este materializat potenialul nivelurilor precedente, e
capabil de a se pronuna ca o atitudine practic i de a se manifesta ca
un act de comportament.
Aadar, n cazul dat se accentueaz capacitatea opiniei de a se
transforma dintr-o formaiune spiritual abstract ntr-o formaiune spi-
ritual practic i de a aprea n calitate de for material.
Din cele expuse putem concluziona c diferii autori trateaz din
diferite unghiuri de vedere esena fenomenului de opinie public, evi-
deniind o latur a lui sau alta, atribuindu-l la un nivel al contiinei
sociale sau la altul, ori, n cele din urm, la formele cunoaterii logice.
Pornind de la conceptul c orice fenomen trebuie s fie anali-
zat n mod complex, multiaspectual, integrator, considerm c cea
mai aproape de adevr este urmtoarea definiie dat opiniei pu-
blice: Opinia public este o manifestare specific a contiinei
sociale, o construcie spiritual complex, care este exprimat n
aprecieri verbale sau nonverbale i caracterizeaz o atitudine la-
tent sau manifest a grupurilor sociale mari fa de problemele
actuale ale realitii.
Aceast definiie dezvluie fenomenul sub toate aspectele lui: esen-
a, elementul structural central, caracterul spiritual-practic, subiectul i
obiectul opiniei publice.

1.2. Structura, obiectul i subiectul
opiniei publice

n literatura de specialitate s-a conturat deja o structur destul de
bine definit a opiniei publice, care include: aprecierile sociale, com-
ponentele social-psihologice (orientri, valori), elementele cunoaterii
raionale (cunotinele teoretice i empirice despre obiect), reprezent-
rile, componentele volitive.
Aprecierea social este elementul principal al opiniei publice, n
jurul cruia se grupeaz toate celelalte. Prin apreciere social noi ne-
legem exprimarea atitudinii subiectului fa de obiect. Atitudinea este
o manifestare latent sau manifest a inteniilor, dispoziiilor subiectu-
lui fa de obiect, care reiese din nsi poziia social, interesele i
opiunile lui. Aprecierile sociale pot fi de diferite orientri: pozitive,
negative, neutre.
- 58 -
Schema 1

Structura opiniei publice



Componentele social-psihologice includ: valorile i orientrile.
Acestea din urm reprezint predispunerile subiectului de a aciona.
Orientrile sociale reflect orientrile valorice ale indivizilor ca repre-
zentani ai diferitelor grupuri sociale, ai societii n general. Orientri-
le valorice se schimb sub influena condiiilor obiective i a factorilor
subiectivi, fapt ce se reflect nemijlocit n starea opiniei publice. Ori-
entrile sociale se exprim prin dispoziii sociale.
Elementele cunoaterii raionale, sau cunotinele, sunt de natur
teoretic sau empiric. Unii ncearc s contrapun cunotinele opini-
ei publice, pornind de la ideea c cunotinele dezvluie adevrul obi-
ectiv, iar opinia public nu este altceva dect aprecierea subiectiv a
oamenilor. ns, fr a poseda anumite cunotine despre obiect nu
poi avea o oarecare opinie. Evident, formarea opiniei publice difer
de procesul de cunoatere. Acest fapt este motivat prin aceea c scopul
opiniei publice nu este cunoaterea multilateral a obiectului, ci utili-
zarea cunotinelor pentru formarea unei aprecieri, a unei atitudini de
aprobare sau dezaprobare a obiectului.
- 59 -
De rnd cu componentele social-psihologice i cele ale cunoaterii
raionale, n structura opiniei publice se includ reprezentrile i compo-
nentele volitive. Reprezentarea este imaginea perceptual-senzorial a
obiectelor sau a fenomenelor evocat mintal n lipsa acestora. Compo-
nentele volitive, sau voina, se manifest n opinia public prin mobili-
zarea individului ca reprezentant al unei anumite grupe sociale la reali-
zarea unei aciuni n corespundere cu recomandrile opiniei.
n rezultatul analizei structurii opiniei publice putem conchide c
fenomenul dat reprezint n integritatea sa unitatea dintre aspectele
raionale, emoionale i volitive.
Subiectul opiniei publice, sau publicul, reprezint o categorie
sociologic i statistic care desemneaz o colectivitate de persoane
mai mult sau mai puin numeroas, concentrat sau dispersat spaial,
omogen sau eterogen din diferite puncte de vedere (sex, grad de in-
struire, profesie, apartenen politic, ideologic, rezident etc.), care
are ns comun un centru de interese sau informaii identice i simul-
tane la un moment dat. Este de menionat c n fiecare societate exist
mai multe publicuri, n funcie de problemele sociale existente. Struc-
tura publicului este foarte mobil i depinde de importana probleme-
lor discutate n perioada respectiv.
Literatura de specialitate distinge diferite tipuri de public.
Astfel, n funcie de valorizarea mesajelor, distingem:
Publicuri dispersate cele care valorizeaz mesajele n mod
diferit;
Publicuri concentrate valorizeaz mesajele similar i coope-
reaz ntre ele;
Publicuri omogene valorizeaz convergent acelai tip de me-
saj i manifest o frecven ridicat n receptarea mesajelor;
Publicuri eterogene segmente de opinie relativ eclectice, in-
teresate constant de un gen anumit de mesaj, dar care l valorizeaz n
mod diferit.
n funcie de atitudinea n raport cu mesajele, putem deosebi:
Public receptor manifest atitudine pasiv n raport cu mesajele;
Public participant particip nemijlocit la aciune.
n funcie de criteriile spaiale, distingem: publicuri locale i
publicuri mondiale. Dup gradul de instituionalizare a sursei de me-
saj se mai cunosc: publicuri organizate i publicuri neorganizate.
- 60 -
Obiectul opiniei publice. n calitate de obiect al opiniei publice
pot fi diferite fapte, evenimente, procese caracteristice att realitii
obiective, existenei sociale (procese economice, condiii materiale de
via, activitatea oamenilor), ct i realitii subiective, contiinei so-
ciale (procese social-psihologice, sisteme de valori etc.). n categoria
de obiecte ale opiniei publice pot fi incluse de asemenea i diferite
fenomene ale naturii, fenomene cosmice etc. n acest context este de
menionat c orice eveniment, fapt, proces poate nimeri n categoria
obiectului opiniei publice dac i sunt specifice dou criterii principa-
le: interesul i natura discutabil.
Interesele pot fi de natur obiectiv i subiectiv ca manifestare
a contiinei. Corelaia dintre interesul obiectiv i cel subiectiv este
aidoma raportului dintre existena social i contiina social . Intere-
sul ca manifestare a contiinei reflect mai mult sau mai puin adecvat
interesul obiectiv. Opinia public este o form de manifestare a intere-
sului subiectiv.
Opinia public apare numai n rezultatul suprapunerii diferitelor
puncte de vedere ale oamenilor. De aici, al doilea criteriu al evidenie-
rii obiectului opiniei publice - natura discutabil a fenomenului, obi-
ectului, procesului. O problem asupra creia n mod obiectiv, logic
nu se pot formula mai multe judeci diferite i / sau opuse, deci ea nu
poate fi obiect de opinie.


2. Condiiile i factorii formrii
i dezvoltrii opiniei publice

2.1. Formarea opiniei publice

Opinia public parcurge n dezvoltarea sa etapele de formare,
evoluie i funcionare. nainte de a analiza mecanismul de constituire
a opiniei publice este necesar s accentum c pentru declanarea pro-
cesului de formare a opiniilor n general, a opiniei publice n special,
sunt necesare cteva condiii:
1. Contactul publicului cu informaiile. Reieind din consideren-
tul c opinia public este o apreciere a unui fapt, eveniment, proces, ea
poate fi formulat numai n urma contactului publicului cu mesajul.
- 61 -
2. Caracterul concret determinat n timp i spaiu al eveni-
mentului, faptului, procesului. Orice opinie public, apreciere se
poate referi doar la personaliti concrete, la manifestri care au loc
ntr-un mediu anumit i ntr-un timp anumit.
3. Informaia, faptul, evenimentul s trezeasc interesul pu-
blicului. Dac publicul este indiferent fa de un eveniment sau altul,
atunci el nu poate fi obiect al opiniei publice.
4. Evenimentul, faptul devenit obiect al opiniei publice, trebu-
ie s posede o natur discutabil i s fie discutat. O problem care
nu devine obiect de discuie i nu trezete preri, judeci pro i contra
nu este obiect de opinie i deci de opinie public.
n continuare vom ncerca s dezvluim dinamica opiniei pu-
blice, urmrind procesele care se desfoar la fiecare etap a dez-
voltrii ei. Dup cum am menionat mai sus, orice opinie public
ce formeaz doar n rezultatul producerii unui eveniment social
foarte important pentru mase largi de oameni. Iniial, fiecare per-
soan apreciaz acest eveniment n felul su, pornind de la nivelul
su de studii, de informare, de cunoatere a altor fapte care au o
anumit tangen cu fenomenul n cauz. Astfel, se formeaz un
ir de opinii individuale privitor la acest eveniment. Deoarece
evenimentul are o ncrctur social destul de mare, mase tot mai
largi de oameni ncep s se intereseze de el, ncearc s obin ct
mai mult informaie despre faptul n cauz, caut noi surse de
informare, obin i nsuesc un volum mare de cunotine supli-
mentare. n consecin, se constituie multe aprecieri evaluative
individuale referitor la obiectul opiniei i apare necesitatea intern
a indivizilor de a-i expune prerile, de a face schimb de opinii cu
alte persoane, n primul rnd, din mediul su apropiat - rudele, ve-
cinii, colegii de serviciu etc.
Necesitatea de a face schimb de preri privitor la obiectul opiniei
publice, de a discuta scoate raionamentele evaluative din sfera conti-
inei individuale i le include n sfera contiinei de grup, colectiv, cla-
s. Are loc un schimb de opinii ntre oameni la locul de trai, la locul
de munc, n mediul prietenilor, asociailor etc. La aceast etap din
mulimea de opinii existente se cristalizeaz o opinie dominant, care
ncepe s acopere contiina a tot mai multor persoane, s obin susi-
nerea grupurilor mari de oameni.
- 62 -
E cazul s menionm c aceast opinie dominant nu constituie o
sum aritmetic a opiniilor individuale, ci are un caracter integrativ i
reprezint o exprimare concentrat a raiunii colective. Ea rezult din
activizarea atitudinilor i intereselor, a cunotinelor i convingerilor n
rezultatul relaiilor interpersonale din cadrul publicului. Aurelian Bon-
drea menioneaz c opinia public este expresia generalizat a opinii-
lor individuale ale unui popor ca popor. Prin ea se aud reaciile colective
fa de fenomenele i aciunile vieii sociale. n opinia public se mple-
tesc constana (continuitatea) unor atitudini sociale i reacii (discontinui-
tatea) de actualitate, fenomene sau aciuni din viaa politic, economic
i social, care trezesc interesele generale i polarizeaz atenia
oamenilor i care concentreaz voina i sentimentele lor comune.
Pornind de la geneza opiniei, n general, i a opiniei publice, n spe-
cial, i ajungnd pn la cristalizarea unei opinii dominante, putem afirma
c opinia public parcurge n procesul de formare patru stadii importante:
producerea opiniei formularea unei idei relevante n legtur
cu o problem controversat care polarizeaz atenia unui public rela-
tiv numeros;
dezvoltarea opiniei relaionarea ideii respective cu ateptri-
le imediate i de perspectiv pentru a ntruni un coeficient de persua-
siune ct mai mare;
difuzarea opiniei lansarea opiniei n segmentele de public
considerate a fi cel mai uor de persuadat n sensul coninutului opinii-
lor i al ateptrilor celor ce se afirm ca productori de opinie;
acceptarea i adeziunea cristalizarea curentului de opinie
care poate asigura succes ideii emise i care poate ntruni acceptri
largi pe termen mediu i lung.
n societate poate s existe mai multe curente de opinie, n depen-
den de problemele care se afl n centrul ateniei publicului. n cazul
unei probleme puse n discuie pot fi dou curente de opinie opuse:
pro i contra.

2.2. Funcionarea opiniei publice

Odat format, opinia public obine o anumit stabilitate, intrnd
n perioada de funcionare. Pentru opinia public n perioada de fun-
cionare sunt caracteristice urmtoarele particulariti: un anumit grad
- 63 -
de maturizare, un public destul de mare, convins n obiectivitatea rai-
onamentelor sale i orientat spre susinerea poziiilor sale i transferul
lor n sfera rezoluiilor concrete.
La etapa de funcionare opinia public ndeplinete un ir de fun-
cii i roluri sociale. Prin funcie noi nelegem contribuia pe care un
element o aduce la satisfacerea unei cerine a sistemului din care face
parte, contribuie la meninerea i dezvoltarea acestuia.
Exist diferite preri privitor la delimitarea funciilor opiniei
publice. Astfel, M.Gorkov, de exemplu, nominalizeaz urmtoa-
rele funcii ale opiniei publice: regulatorie, educativ, axiologic,
de control social, defensiv, consultativ, directiv, cognoscibil.
n alte surse sunt delimitate urmtoarele funcii ale opiniei publi-
ce: regulatorie-educativ, normativ, analitic, consultativ, ex-
presiv, directiv. Sociologul romn tefan Buzrnescu divizeaz
funciile n felul urmtor: normativ-axiologic, de socializare op-
tim i de integrare eficient, de control social, consultativ-
participativ, deliberativ.
E cazul s menionm c ntre aceste tipuri de clasificri nu exist
divergene eseniale de sens. Primele surse dau funciile ntr-un mod
mai frmiat, ultima - n mod unificat, de exemplu: normativ-
axiologic, consultativ-participativ etc. Pornind de la ultima modali-
tate de clasificare prezentat, s ncercm a determina n ce constau
funciile realizate de ctre opinia public n societate.
Funcia normativ-axiologic. n fiecare societate exist un cadru
de norme i valori. Funcia normativ a opiniei publice se afirm prin
susinerea sau prin dezaprobarea normelor existente i promovarea
unui cadru normativ nou. Prin funcia normativ-axiologic, opinia pu-
blic este totodat un regulator al relaiilor dintre indivizi, dintre indi-
vizi i grupuri sociale, dintre grupuri sociale i societate n general,
dintre individ i societate.
Funcia de control social. n conformitate cu literatura de specia-
litate, prin control social se nelege procesul prin care o instan
reglementeaz, orienteaz, modific sau influeneaz comportamente-
le sau aciunile altei instane, ce aparine aceluiai sistem, cu ajutorul
unor mijloace materiale i simbolice, n vederea asigurrii conformi-
tii i pstrrii echilibrului specific sistemului.
- 64 -
Funcia de control social a opiniei publice se manifest n scopul
prevenirii, limitrii sau eliminrii devianelor de la normele existente
i contribuie la corijarea comportamentului individual i social.
Punctul culminant al controlului neformal este autocontrolul
reglementarea raional, contient i voluntar de ctre o persoan
a propriului comportament. Individul are dreptul de a alege dintre
diferite alternative de aciuni sociale n funcie de compatibilitatea
dintre opiunile valorice proprii i valorile vehiculate de opinia pu-
blic din acel moment.
Funcia de socializare i de integrare. Prin aceast funcie
opinia public contribuie la interiorizarea normelor i a valorilor
sociale ale unui grup, comuniti de ctre indivizi, la anumite con-
duite verbale i comportamentale. M.K. Gorkov numete aceast
funcie a opiniei publice educativ, deoarece ea contribuie la ne-
legerea de ctre indivizi a valorilor sociale i la respectarea lor din
convingere. Valorile cu un coninut negativ sunt respinse de ctre
opinia public, astfel grbind procesul de socializare a individului i
de integrare a lui n societate.
Funcia consultativ-participativ. Esena acestei funcii con-
st n participarea opiniei publice n calitate de consultant la diferite
elaborri din domeniile politic, economic, social, cultural etc.
Exprimndu-i prerea despre modalitile de soluionare a diferite-
lor probleme prin intermediul instituiilor din care face parte, al pre-
sei, publicul particip astfel, voluntar sau involuntar, la crearea unei
opinii n aceast direcie. Dac opinia este susinut de majoritatea
indivizilor din societate, ea, pe lng faptul c consult, are uneori
putere de decizie.
Funcia deliberativ. Sensul cuvntului a delibera este a chib-
zui n comun i a discuta asupra lurii unei hotrri. Funcia delibera-
tiv a opiniei publice const n faptul c publicul poate s-i expun
prerea referitor la deciziile luate sau la proiectele de decizii prin in-
termediul sondajelor de opinie efectuate, prin mass-media etc. Funcia
deliberativ este foarte aproape de funcia consultativ-participativ.
Funciile opiniei publice se caracterizeaz printr-o interconexiune,
care ar putea fi calificat drept regulator social. Din aceste consideren-
te, opinia public uneori ndeplinete concomitent cteva funcii, ele
completndu-se una pe alta.
- 65 -
Fiind un fenomen social, opinia public poate fi caracterizat i
din punct de vedere cantitativ - calitativ. Astfel, ea posed orientare,
sfer de difuziune, intensitate, mobilitate. n funcie de orientarea pu-
blicului, opinia public poate fi: pozitiv, negativ, indiferent. Opinia
public pozitiv se manifest prin aprecierea pozitiv a evenimentului
produs. Opinia public negativ d evenimentului o nuan negativ,
iar cea indiferent se exprim printr-o atitudine neutr fa de eveni-
ment. n funcie de difuziune, opinia public poate avea difuziune so-
cial i geografic. Difuziunea social arat ct de larg a ptruns opi-
nia n contiina individual, de grup etc., cea geografic denot fun-
cionarea opiniei publice n diverse regiuni ale rii.
Intensitatea opiniei publice este o caracteristic care arat gradul
de atenie a membrilor societii fa de obiectul opiniei publice, ex-
prim puterea lor de convingere n obiectivitatea raionamentelor ex-
puse. n acest context este de menionat caracterul mobil, fluctuant al
opiniei publice. Ea poate fi influenat, format sau schimbat prin
oferirea de informaii selectate i direcionate spre orientarea dorit.

2.3. Condiiile i factorii formrii i dezvoltrii opiniei publice

Geneza i evoluia curentelor de opinie public, a opiniei publice
n general, dinamica i intensitatea ei privitor la unele sau altele pro-
bleme sociale este determinat de un ir de condiii i factori de diferit
ordin, pe care vom ncerca n continuare s-i dezvluim.
Condiiile reprezint, conform literaturii de specialitate, punctul
de pornire care anticipeaz un proces sau altul, l nsoesc, creeaz
posibiliti favorabile sau nefavorabile pentru dezvoltarea lui.
Factorii sunt promotori activi inclui nemijlocit n proces, care
determin caracterul lui, precum i rezultatul. Condiiile obiective sau
subiective ale apariiei opiniei publice pot fi concepute n calitate de
factori numai n cazul cnd devin promotori activi ai procesului i se
includ nemijlocit n dezvoltarea lui.
n viziunea noastr, condiiile care influeneaz formarea i
dezvoltarea opiniei publice n orice societate pot fi clasificate n felul
urmtor :
Condiiile social-politice. n acest caz este vorba despre caracte-
rul sistemului social, de faptul dac societatea este bazat mai mult pe
principii democratice sau autocratice. Astfel, ntr-o societate autocrat
- 66 -
curentul de opinie care corespunde opiniei clasei dominante este artifi-
cial meninut n forma manifest de diferite instituii, iar curentul mino-
ritar se afl n permanen n stare latent. ntr-o societate democrat
opinia public are un caracter mai mobil. Sub influena diferiilor factori
curentul majoritar de opinie poate deveni minoritar, i viceversa. Pe-
rioada manifest a opiniei publice se mbin cu cea latent, i invers.
Condiiile social-economice. Gradul de dezvoltare a societii.
ntr-o societate cu un nivel nalt de dezvoltare, opinia public poart un
caracter mai mult spiritual, deoarece la baza formrii ei sunt interese i
necesiti n mare parte de ordin spiritual. ntr-o societate cu un nivel de
dezvoltare inferior caracterul opiniei publice este mai mult de ordin ma-
terial i acest fapt rezult din interesele i necesitile colectivitilor.
Condiiile socioculturale. Este vorba despre nivelul de dezvol-
tare cultural a societii, tradiiile culturale etc.
Factorii care influeneaz nemijlocit procesul de formare i de
evoluie a opiniei publice pot fi clasificai n felul urmtor:
Factorii de grup (familial, organizare social, apartenen pro-
fesional etc.);
Factorii cu caracter formativ (mijloacele de comunicare n ma-
s, instituiile cultural-educative etc.);
Factorii psihologici individuali (sentimente, atitudini, mentali-
ti, iluzii etc.).

3. Rolul mass-media n formarea
i dezvoltarea opiniei publice

3.1. Fora de influen a mass-media asupra publicului

Dup cum am menionat, unul din factorii cei mai importani n pro-
cesul formrii, dezvoltrii i exprimrii opiniei publice este mass-media
(presa, radioul, televiziunea). Conform literaturii de specialitate, mass-
media semnific seturi de tehnici i metode de transmitere, centralizat, de
ctre furnizor a unor mesaje unei audiene largi, eterogene i dispersate
geografic. ntr-o perspectiv instituional, mass-media sunt considerate
instituii sociale, att culturale, ct i economice.
Rolul presei, radioului, televiziunii n procesul de formare, dez-
voltare i exprimare a opiniei publice a interesat dintotdeauna savan-
ii preocupai de aceste probleme. Astfel, nc la nceputul secolului
- 67 -
al XX-lea, n anul 1901, marele sociolog G.Tarde n lucrarea sa
Lopinion et la foule accentueaz c presa este o cauz a opiniei i
una dintre cele mai recente, numind totodat conversaia factorul de
opinie cel mai continuu i universal. Referindu-se la rolul ziarelor n
formarea opiniei publice, sociologul francez G.Le Bon menioneaz
c influena ziarelor este astzi mai superioar acelei a crilor. Este
incalculabil numrul persoanelor care nu au niciodat alte opinii de-
ct acelea ale ziarului pe care l citesc.
Problema cea mai important pus n discuie de specialiti n
acest domeniu a fost i este gradul de influen a mass-media asu-
pra opiniei publice, sau msura n care publicul este influenat de
informaiile difuzate prin intermediul radioului, televiziunii, presei
periodice. Sociologul romn Ioan Drgan desemneaz trei etape
specifice n dezvoltarea gndirii sociologice n aceast direcie:
etapa atotputerniciei media, etapa efectului minimal al media, etapa
revirimentului. Bazndu-ne n continuare pe teoriile occidentale
descrise de ctre sociologul romn (n spaiul nostru operele origi-
nale ale acestor autori sunt lips), vom ncerca s caracterizm par-
ticularitile fiecrei etape n parte.
Perioada atotputerniciei mass-media este caracteristic pen-
tru primul rzboi mondial i etapa interbelic. n aceast perioad
mass-media sunt considerate de ctre cercettori atotputernice, de o
influen nelimitat asupra publicului. n conformitate cu cercetri-
le de atunci, presa, radioul, televiziunea nu numai c influeneaz
direct opiniile, dar i comportamentele oamenilor, contribuind ne-
mijlocit la schimbarea lor. Dup prerea specialitilor, mass-media
sunt n stare s direcioneze opiniile, s manipuleze cu ele n direc-
ia scontat. Publicul este privit foarte simplist, ca o mas de oa-
meni pasiv, creia i se injecteaz mesajele cu opiniile gata pregti-
te. Gradul de asimilare a mesajelor depinde de mesaj i de trstu-
rile individuale ale receptorului. Reacia individului la mesaj este
direct i imediat.
Perioada efectului minimal al mass-media ncepe n anii 40 ai
sec. al XX-lea, dar se dezvolt n special n anii 50-60. Pentru ea este
specific o trecere a cercettorilor la o alt limit: mass-media doar
ntrete convingerile publicului asupra unui sau altui fenomen, ns
- 68 -
nicidecum nu schimb opiniile, atitudinile create etc. Publicul este
considerat ca fiind activ i selectiv n ceea ce privete recepionarea
mesajelor difuzate.
Importan deosebit pentru definitivarea acestor concluzii l-a
avut studiul lui P.Lazarsfeld, B.Berelson i H.Gaudet The peoples
choice. Analiznd influena mijloacelor de comunicare n mas asupra
comportamentului populaiei la alegeri, cercettorii n cauz au ajuns
la concluzia c mass-media nu influeneaz substanial hotrrile ale-
gtorilor. Schimbrile opiniilor politice ale unor alegtori n perioada
campaniei electorale au fost influenate n special de comunicarea in-
terpersonal. Dup prerea cercettorilor, mesajele comunicaionale
numai consolideaz i amplific orientrile deja existente i modalit-
ile de comportare a diverselor grupe de alegtori.
n baza acestor cercetri, P.Lazarsfeld i E.Katz au formulat legea
comunicrii n dou trepte, care demonstreaz influena liderului de
opinie n recepionarea mesajelor prin intermediul mass-media. Liderii
de opinie se caracterizeaz prin faptul c sunt activi n plan politic, au
un interes deosebit pentru informaia de acest gen i, respectiv, sunt
mai expui aciunii media dect ceilali membri ai comunitii. Ei sunt
cei care preiau informaia, o compar cu cele citite sau auzite din alte
surse de informare, fac uneori deducii i o transmit celorlali membri
prin prisma propriei opinii.
Comparnd nivelul de influen a comunicrii de mas i a co-
municrii interpersonale asupra individului, cercettorii E.Katz i
P.Lazarsfeld au stabilit c contactele personale au o influen mai
mare asupra individului dect contactul cu mass-media, fapt deter-
minat att de caracterul nondirectiv al comunicrii interpersonale,
precum i de nivelul de ncredere mai mare al recipientului ntr-o
persoan cunoscut.
Epoca revirimentului ncepe de la 1965 i este condiionat
de apariia i dezvoltarea unui nou media a televiziunii, cnd se
pare c teoria efectelor limitate ale mass-media nu este att de jus-
t. Se revine la ideile influenei puternice a media asupra publicu-
lui. n aceast perioad influena mass-media este privit mult mai
larg dect la prima etap. Dac iniial se considera c mass-media
influeneaz nemijlocit asupra atitudinilor sau c are un impact di-
rect, imediat, de scurt durat asupra receptorului, acum se pune
- 69 -
accentul pe influena mass-media asupra contiinei i opiniei gene-
rale a publicului. Se acord o atenie mai mare contextului social i
motivaiilor expunerii indivizilor la mass-media, se cerceteaz
efectele cognitive i afective, influenele mai largi ale ei asupra
sistemelor de valori etc.
Analiznd teoriile specifice perioadei revirimentului - Agenda
setting, Teoria cultivrii, Spirala tcerii, Teoria dependenei, I.Drgan
evideniaz urmtoarele momente specifice acestora:
Mass-media sunt privite ca nite organizaii sociale integrate n
sistemul funcional al societii. Producia mediatic este o producie
industrial care aduce profit. Din aceste considerente, mass-media tre-
buie studiate din perspectiva relaiilor lor cu alte instituii sociale, a
impactului mesajelor asupra reprezentrilor diferitelor grupuri sociale,
i invers etc.
Mass-media influeneaz realitatea prin faptul c ele dein
puterea de a construi o realitate prin intermediul mesajelor sale. Ele
selecteaz problemele care sunt difuzate, acordndu-le diferit grad
de importan. Noi cunoatem lumea, diferite probleme prin mass-
media. Astfel, mass-media influeneaz la construcia propriei
noastre realiti.
Dei efectele mass-media sunt foarte puternice, publicul selec-
teaz i asimileaz mesajul n funcie de nevoile i interesele sale, de
caracteristicile sociodemografice i culturale (vrst, sex, studii, con-
diii familiale etc.).
Rolul mesajelor media const n producerea i reproducerea so-
cietii date.
Mass-media creeaz i menin un anumit public i o anumit
opinie public prin definirea actualitii opiniei i strii ei (minoritar,
majoritar).
Efectund o analiz a concepiilor caracteristice celor trei etape,
putem conchide c cercetarea influenei mass-media asupra publicului
a evoluat, orientndu-se de la studierea impactului direct, imediat, al
mass-media spre cercetarea fenomenului n profunzime, abordarea lui
complex. Apreciind la justa valoare aportul savanilor la dezvoltarea
teoriei privind influena mass-media asupra publicului, dorim s ac-
centum, totodat, c, oricare ar fi opinia privitor la gradul de influen-
- 70 -
a mass-media, modalitatea de influen i condiiile, un lucru este
cert: mass-media dein un rol decisiv n formarea i exprimarea opiniei
publice, rol care, de altfel, a fost desemnat i de noi pe parcursul cer-
cetrilor efectuate.
Astfel, n anul 1990, n timpul cercetrii efectuate n mediul ti-
neretului rural la tema Mijloacele de comunicare n mas i acti-
vismul social al tineretului, am stabilit o dependen destul de mare
dintre gradul de activism al tineretului manifestat n procesul comu-
nicaional i gradul lui de activism social. Cu ct tinerii citeau mai
frecvent presa, vizionau mai frecvent emisiunile televizate sau radio,
cheltuiau mai mult timp pentru aceste ocupaii, erau mai activi n
producerea informaiei, cu att ei dispuneau de un nivel mai avansat
de activism social: luau atitudine la adunrile colectivului, participau
activ la campaniile electorale, erau inclui n diferite asociaii
obteti de tip nou etc. i invers: cu ct tinerii se pronunau mai pa-
siv n ceea ce privete consumul mass-media, cu att ei erau mai pa-
sivi i n celelalte domenii de activitate.
Evident, att activismul social al tineretului, ct i activismul n
procesul comunicaional este determinat i de un ir de ali factori,
care influeneaz de rnd cu mass-media, cum ar fi factorii social-
demografici, social-culturali, social-economici, social-geografici
etc., i este foarte dificil a determina n mod separat gradul de influ-
en a fiecrui factor n parte. Un lucru ns este cert: consumul
mass-media, nivelul nalt de informare a publicului despre diferite
probleme i evenimente importante contribuie la amplificarea cuno-
tinelor lui, la crearea unor opinii adecvate i, n rezultat - la forma-
rea atitudinilor i a comportamentului.
Rolul mass-media n formarea opiniei publice a fost determinat
i n rezultatul cercetrii Mass-media i opinia public, efectuat
n anul 1998. Astfel, la ntrebarea: Unii consider c presa, radioul,
televiziunea influeneaz opiunile alegtorilor, alii consider c nu.
D-voastr, personal, considerai c mass-media a influenat conside-
rabil, puin sau deloc alegerile prezideniale din 1999 din Moldova?
circa 27% din respondeni au menionat c presa, radioul, televiziu-
nea au influenat considerabil, 39% nu au influenat ntr-o anumit
msur, 13,2% au influenat puin, 3,7% nu au influenat deloc i
17,2% nu tiu.
- 71 -
Opiniile experilor la aceeai ntrebare sunt mult mai radicale.
Fiecare al doilea expert este de prerea c mass-media a influenat
considerabil opiunile politice ale alegtorilor, 40,9% consider c
presa, radioul, televiziunea au influenat ntr-o anumit msur i
doar 4,5% cred c influena a fost destul de mic. Nici un expert nu a
fost de prerea c mass-media nu au influenat deloc opiunile politi-
ce ale alegtorilor.
Prezint interes n acest sens i rspunsurile respondenilor cu
referire la comportamentul lor n perioada postcomunicativ. Astfel,
la ntrebarea: Deseori se ntmpl ca, ascultnd radioul, televiziu-
nea, citind presa, s v schimbai opinia iniial despre un fenomen
sau altul?, 69,2% au indicat c deseori sau uneori i numai 12,2%
niciodat.
Majoritatea respondenilor au menionat, de asemenea, c au obi-
ceiul de a-i mprti impresiile despre informaiile interesante auzite
la radiou, televiziune sau citite n presa periodic (83,2%). i de cele
mai multe ori o fac cu membrii familiei, rudele (47,4%), cu colegii de
serviciu (36,4%), cu vecinii, cunoscuii (23,2%). Plus la aceasta,
aproape fiecare al doilea chestionat a indicat c ncearc uneori sau
frecvent s-i conving pe ali oameni s aib aceleai opinii ca i ei
referitor la unele probleme sau altele.
Aadar, n rezultatul analizei diferitelor lucrri la temele ce in de
formarea opiniei publice, rolul mass-media n acest proces, interaciu-
nea dintre pres, radiou, televiziune i public, precum i n baza inves-
tigaiilor efectuate de ctre noi n acest domeniu pe parcursul ultimilor
ani, putem conchide c mass-media n general este unul dintre factorii
determinativi n procesul de formare i exprimare a opiniei publice i
exercit un impact destul de puternic asupra concepiilor i prerilor
publicului, influennd att atitudinile lui fa de anumite probleme,
precum i comportamentul.

3.2. Funciile mass-media n raport cu opinia public

Rolul presei, radioului, televiziunii n formarea i exprimarea opi-
niei publice adecvate societii n schimbare este determinat de nsei
funciile mass-media ca institut social i de mecanismul de realizare a
lor n societate. n literatura de specialitate exist diferite opinii i teo-
- 72 -
rii privind clasificarea funciilor mass-media. Cea mai complex i
mai aproape de realitate este, n viziunea noastr, clasificarea elabora-
t de Charles R.Wright. Pornind de la funciile de baz ale mass-media
n societate, el delimiteaz funciile i disfunciile ei la diferite nive-
luri: social, individual, de grup. Astfel, Charles R.Wright distinge 4
tipuri de funcii generale, care au i disfuncii corespunztoare:
Activitatea de supraveghere, care const n producerea de in-
formaii utile societii i cetenilor pentru a-i preveni de anumite
pericole i pentru a contribui la dezvoltarea cultural i a relaiilor in-
terculturale. Informaia ajut la stabilirea unor statusuri i poziii n
societate. Disfunciile n acest caz pot fi crearea de panic, apatie,
ameninarea prerogativelor puterii etc.
Funcia de punere n relaie a comportamentelor (prin in-
terpretarea informaiilor). Atenueaz ameninrile la adresa stabilitii
sociale prin selectarea informaiei i comentariile utilizate. Ofer su-
gestii i prescripii pentru comportament n diferite situaii. Disfuncii-
le n acest caz pot fi sporirea conformismului social, reducerea spiritu-
lui critic.
Funcia de transmitere cultural. Contribuie la transmiterea
normelor i a valorilor de la o generaie la alta, de la un grup de indi-
vizi la altul, mrete coeziunea social. Disfunciile posibile:
depersonificarea indivizilor, amplificarea societii de mas.
Funcia de divertisment. Contribuie la odihna, destinderea ma-
selor. Disfunciile posibile: fiind o distracie pentru mase, poate duce
la distragerea lor de la activitile sociale.
Funciile i disfunciile mass-media sunt n continuare concretiza-
te la nivel de societate, individ, grup. Astfel, la nivelul societii el
distinge trei funcii pozitive: de avertisment, instrumental, etic. La
nivelul individului - funcia de supraveghere i cea personalizat. La
nivel de subgrup: funcia de orientare a conduitelor, de formare a opi-
niei publice.
n contextul clasificrii funciilor mass-media un interes deosebit
prezint pentru noi funciile mass-media n raport cu opinia publi-
ca. Astfel, n baza celor expuse putem conchide urmtoarele:
1. Prin informarea publicului, difuzarea tirilor brute, a noutilor,
prezentarea diferitelor documente, a opiniilor raportate, mass-media
- 73 -
contribuie la creterea gradului de informare a publicului despre anu-
mite evenimente, fapte, fenomene etc. i, astfel la formarea unor
opinii individuale privitor la acestea.
2. Prin prezentarea i exprimarea diferitelor opinii, mass-media in-
flueneaz crearea curentelor de opinie i, totodat, exercit funcia
de participare a opiniei publice la guvernarea societii, la luarea
deciziilor, la soluionarea problemelor.
3. Prin publicarea unui flux de opinii referitor la cele mai impor-
tante probleme, presa, radioul, televiziunea contribuie la structurarea
opiniilor individuale, de grup, public i la modificarea atitudinilor i
a comportamentelor.

3.3. Mecanismul social de realizare
a funciilor mass-media

Evideniind funciile mass-media n raport cu opinia public, e ca-
zul s menionm c realizarea i manifestarea lor depinde de un ir de
condiii i factori sociali de ordin obiectiv i subiectiv. n lipsa acestora,
presa, radioul, televiziunea nu contribuie ndeajuns la informarea pe larg
a populaiei despre evenimentele i fenomenele sociale, la circuitul liber
al diferitelor curente de opinie i la structurarea lor i, n cele din urm,
la formarea unor opinii adecvate societii n schimbare. Informarea
parial a populaiei, dezinformarea ei poate conduce att la crearea
unor efecte sociale negative ale mass-media n raport cu opinia public
(ca manipularea, persuasiunea), ct i la excluderea publicului din pro-
cesul comunicaional, la dezvoltarea apatiei sociale etc.
Aceste condiii i factori sociali de ordin obiectiv i subiectiv con-
stituie, dup prerea noastr, mecanismul social al realizrii funcii-
lor mass-media raportate la opinia public. S ncercm n conti-
nuare s dezvluim prile componente ale acestui mecanism social,
condiiile i factorii de care depinde realizarea eficient a interaciunii
dintre mass-media i public n vederea formrii unei opinii publice
adecvate societii n schimbare.
Prin condiii obiective noi nelegem acele condiii care influen-
eaz din exterior i care nu depind nemijlocit de subiecii procesului
comunicaional: mass-media i public. n primul rnd, este vorba de
condiiile economice, politice, juridice ale funcionrii presei, radiou-
lui, televiziunii. Astfel, de exemplu, n ceea ce privete condiiile eco-
- 74 -
nomice, ntr-o ar cu un nivel de dezvoltare economic redus, cu o
pia informaional nedezvoltat, presa, radioul, televiziunea se afl
ntr-o situaie dependent de forele politice, deservindu-le pe acestea
din urm i formnd opinia public adecvat lor. i invers, ntr-o ar
cu un nivel de dezvoltare economic nalt, care presupune i o pia
informaional dezvoltat, mass-media deine o independen econo-
mic destul de mare.
Acelai lucru se poate afirma i despre condiiile politice. ntr-o
societate democrat, unde exist interesul de a atrage ct mai pe larg
segmentele de public n luarea deciziilor sociale importante, de a le
implica n procesele politice, sociale, economice, accentul se pune pe
creterea nivelului de informare a populaiei despre cele mai impor-
tante evenimente i fenomene, n scopul sensibilizrii i contientizrii
importanei lor. n acest context rolul presei, radioului, televiziunii n
calitate de comunicatori i informatori sociali este destul de mare. n-
s, ntr-o societate autocrat, totalitar, unde puterile politice i finan-
ciare sunt cointeresate de a ine publicul ct mai departe de cunoate-
rea situaiei obiective pentru a putea mai uor s-l manipuleze n situa-
iile necesare, rolul mass-media const mai mult n informarea parial
sau dezinformarea populaiei, n formarea unor opinii premeditate, n
manipularea cu opiniile publicului.
O importan deosebit n desemnarea rolului mass-media n for-
marea opiniei publice l are i cadrul juridic al funcionrii presei,
radioului, televiziunii n societate. Anume legislaia n vigoare trebuie
s contribuie att la asigurarea libertii de exprimare a cetenilor, de
realizare a dreptului lor la informare, ct i la asigurarea libertii
mass-media, a accesului la informaie. i nu numai prin acte legislati-
ve aprobate, dar i prin desemnarea unui mecanism de aplicare a aces-
tor legi n practic.
De rnd cu aceste condiii de ordin obiectiv, o parte component a
mecanismului de realizare a funciilor mass-media raportate la opinia
public sunt i factorii subiectivi, care in nemijlocit de procesul de
interaciune dintre pres, radiou, televiziune i public. Acetia sunt:
nivelul de satisfacere a intereselor i necesitilor publicului, calitatea
mesajelor informaionale (operativitatea, obiectivitatea, veridicitatea
etc.), nivelul de reflectare a opiniilor publice ale diferitelor grupuri
sociale, caracteristicile social-demografice ale publicului.
- 75 -
Pentru a concepe mai bine modalitatea de influen a acestor fac-
tori, s ncercm a clarifica noiunea de proces comunicaional i prin-
cipiile de interaciune dintre mass-media i public. n conformitate cu
literatura de specialitate consultat, procesul comunicaional desem-
neaz interaciunea dintre doi subieci sociali, care are loc, pe de o
parte, n baza colectrii, prelucrrii i difuzrii informaiei, iar, pe de
alt parte n baza recepionrii, asimilrii, utilizrii, crerii unei in-
formaii noi. Schematic, procesul comunicaional poate fi prezentat n
felul urmtor:

Schema 2
Interaciunea dintre mass-media i public


Subiecii principali ai procesului comunicaional sunt comunica-
torul, care produce i difuzeaz informaia i publicul, care recepio-
neaz, consum i produce o nou informaie.
Comunicatorul are o structur ierarhic complicat i include:
editorul fondatorul i patronul ziarului, jurnalitii, a cror sarcin
const n modelarea i reflectarea realitii sociale, personalul tehnic,
care multiplic i difuzeaz informaia de mas.
Publicul este un ansamblu de indivizi constituit din consumatori
ai informaiei. Caracteristicile de baz ale publicului sunt extensiunea,
eterogenitatea, anonimatul. Cnd spunem extensiune, avem n vedere
faptul c publicul este alctuit dintr-un numr att de mare de indivizi,
nct comunicatorul nu poate s ntrein cu fiecare din ei o conversa-
ie personal. Prin eterogenitate se nelege c persoanele care alctu-
iesc un public pot fi diferite dup sex, vrst, profesie etc. Anonima-
tul nseamn c persoanele care fac parte dintr-un public nu sunt cu-
noscute comunicatorului.

MASS-MEDIA
Colectarea, prelucrarea, difuzarea
informaiei
PUBLIC
Recepionarea, asimilarea,
utilizarea, crearea informaiei noi
necesiti,
interese,
valori
- 76 -
Interaciunea dintre comunicator i public are loc n baza mesaju-
lui informaional care reprezint, pe de o parte, inteniile comunicato-
rului, iar, pe de alt parte, necesitile i interesele publicului.
Analiznd procesul comunicaional ca un fenomen complex, n
multe etape, e cazul s lum n consideraie faptul c interaciunea
dintre subiecii lui comunicator i public se realizeaz pe principii
de parteneriat, sau, altfel spus, ei intr benevol n dialog, punctul de
pornire fiind interesele i necesitile proprii. Din aceste considerente,
pentru ca mesajele difuzate de comunicator s fie recepionate de ctre
recipient, este necesar, n primul rnd, ca presa, radioul, televiziunea
s cunoasc interesele i necesitile publicului.
Cu prere de ru, investigaiile efectuate n ultimii ani n domeni-
ul mass-media denot c presa, radioul, televiziunea sunt prea puin
orientate spre public, spre interesele i necesitile lui, din care consi-
derente ele sunt puin cunoscute de ctre jurnaliti. Aceasta este o con-
secin a pieei informaionale nedezvoltate, precum i a condiiilor
economice nefavorabile din republic, care pun mass-media n depen-
den nu de segmentele de public, ci de forele politice din societate.
De rnd cu interesele i trebuinele publicului, o importan deo-
sebit n realizarea procesului comunicaional l deine calitatea mesa-
jului difuzat, modalitatea de reflectare a realitii sociale. n primul
rnd, este vorba despre actualitatea informaiei distribuite, operativita-
tea cu care a fost difuzat informaia, precum i despre veridicitatea
faptelor expuse n ea, nivelul de argumentare a lor. Este cert c publi-
cul nu va manifesta interes pentru un material sau o emisiune care nu
corespunde parametrilor indicai mai sus.
n acest context, ar fi cazul s amintim i de caracterul discutabil
al materialului, de msura n care materialul dat poate s conduc la
iniierea unui dialog cu publicul, sau poate s menin acest dialog.
Acest fapt este foarte important, mai ales dac inem cont de faptul c
opinia public se formeaz n mare parte n baza conversaiei.
Atunci cnd ne referim la procesul comunicaional ca la o interac-
iune dintre cei doi subieci: mass-media i publicul, trebuie s inem
cont nu numai de realizarea funciei comunicatorului de a transmite
mesajul informaional, dar i de realizarea funciei recipientului de a
recepiona mesajul i de a reaciona la acest mesaj. Evident, n cazul
dat nu este vorba despre participarea fiecrui recipient n discuie prin
- 77 -
intermediul mass-media, dar mai curnd despre posibilitatea diferite-
lor segmente de public de a-i exprima opiniile prin intermediul pre-
sei, radioului, televiziunii, de a participa la formarea curentelor de
opinii i, n rezultat, la luarea deciziilor privitor la unele probleme sau
altele importante din societate.
n scopul realizrii posibilitii diferitelor segmente de public de
a-i exprima opiniile, este necesar o atitudine echilibrat a presei,
radioului, televiziunii fa de diferite opinii din societate, publicarea
intact a acestor opinii, fr a face uz de diferite comentarii redacio-
nale, precum i echidistanarea mass-media de putere i actorii politici
de influen. Numai n aceste condiii este posibil circuitul liber al in-
formaiei, afirmarea pluralismului de opinii i includerea mass-media
n procesul de democratizare a societii.
De rnd cu acestea, e cazul s menionm c interaciunea dintre
mass-media i public n procesul comunicaional depinde nc i de
caracteristicile social-demografice ale publicului: sex, vrst, studii,
mediu rezidenial etc. Astfel, de exemplu, este bine tiut c cu ct e
mai nalt nivelul de studii al respondenilor cu att mai mult ei sunt
orientai spre consumul mass-media i cu att mai critic este atitudi-
nea lor fa de diferite mijloace de informare comparativ cu atitudinile
celor cu nivel redus de studii. i invers.
Aadar, din cele expuse putem conchide c rolul mass-media n
formarea opiniei publice adecvate societii n schimbare reiese din
funciile sociale ale presei, radioului, televiziunii. Totodat, realizarea
funciilor sociale ale mass-media, n special cele raportate la opinia
public, depinde de un ir de condiii i factori sociali de natur obiec-
tiv i subiectiv, cum ar fi: condiiile economice, politice, juridice ale
funcionrii mass-media, nivelul de satisfacere a intereselor informai-
onale ale publicului, calitatea mesajelor difuzate, gradul de reflectare
de ctre radiou, televiziune, pres a opiniilor publice ale diferitelor
grupuri i pturi sociale, caracteristicile social-demografice ale publi-
cului etc. Aceste condiii i factori (obiectivi i subiectivi) constituie n
integritatea lor mecanismul social al realizrii funciilor mass-media
raportate la opinia public. De gradul de cunoatere a lui, de luarea n
consideraie depinde n mare msur aportul mass-media n procesul
de formare i exprimare a opiniei publice i, n rezultat - n procesul
de democratizare a societii n schimbare.
- 78 -
ntrebri recapitulative:
1. n ce const esena fenomenului de opinie public?
2. Care sunt elementele principale ale opiniei publice?
3. Numii tipurile de public i criteriile principale care definesc obiectul
opiniei publice.
4. Descriei funciile opiniei publice n societate.
5. Numii etapele de formare a opiniei publice, condiiile i factorii con-
stituirii i dezvoltrii ei.
6. Caracterizai pe scurt etapele specifice gndirii sociologice privind
gradul de influen a mass-media asupra opiniei publice.
7. Descriei mecanismul social de realizare a funciilor mass-media n
raport cu opinia public.

Bibliografie selectiv:
1. Bondrea A. Sociologia culturii. - Bucureti, 1993.
2. Buzrnescu t. Sociologia opiniei publice. - Bucureti, 1996.
3. Drgan I. Paradigme ale comunicrii de mas. - Bucureti,1996.
4. Malcoci L. Activitatea social a tineretului i mijloacele de comuni-
care n mas. - Chiinu: monografie deponat MOLD NIITI Nr.1313
M93, 1993.
5. Malcoci L. Metodologia cercetrii sociologice a mass-media. - Chii-
nu, 1995.
6. Malcoci L. Mass-media n Republica Moldova: studiu sociologic. -
Chiinu, 1998.

- 79 -



V
SOCIOLOGIA
FAMILIEI I
A EDUCAIEI


C CA AP PI IT TO OL LU UL L I I. . Abordarea sociologic a familiei: concepte
i caracteristici
C CA AP PI IT TO OL LU UL L I II I. . Socializarea proces social fundamental
C CA AP PI IT TO OL LU UL L I II II I. . Teorii sociologice ale educaiei

S
S
S
E
E
E
C
C
C

I
I
I
U
U
U
N
N
N
E
E
E
A
A
A
- 80 -
CAPITOLUL I

ABORDAREA SOCIOLOGIC A FAMILIEI:
CONCEPTE I CARACTERISTICI

1. Conceptul de familie. Tipuri de familie

Din punct de vedere etimologic, semnificaiile conceptului de fa-
milie pun n eviden variabilitatea istoric a instituiei pe care o de-
semneaz. Termenul familie provine de la latinescul famulus (ser-
vitor), ceea ce, potrivit Dicionarului etimologic al limbii latine, de-
semneaz ansamblul sclavilor i al servitorilor ce triau sub acelai
acoperi, iar mai apoi casa n ntregime: stpnul - pe de o parte, so-
ia, copiii i servitorii - pe de alta. Prin extensie de sens, familia a
ajuns s cuprind agnati (rudele pe linie patern) i cognati (rudele pe
linie matern) i s devin sinonim cu gens (comunitate format din
toate rudele de snge) n limbajul curent, dar nu i n cel juridic.
Ceea ce unete familia antic este un fapt mult mai puternic dect
naterea, dect sentimentele sau dect fora fizic, este religia cminu-
lui i a strmoilor. Familia antic este o asociaie religioas ce dep-
ete simpla asociaie potrivit naturii. n acest neles, termenul de fa-
milie l ntlnim pn n secolul al XIV-lea. Pentru Calvin, de exem-
plu, educaia din familie nseamn educaia servitorilor i a cameriste-
lor. Pentru Olivier i Serres, familia este ansamblul stpnilor i al
servitorilor, iar atunci cnd el vrea s i disting pe unii de alii, i nu-
mete pe servitori familia de jos.
nsoind omul n ntreaga lui existen, familia s-a dovedit a fi
una dintre cele mai vechi i mai stabile forme de comunitate uman,
cea care asigur perpetuarea neamului omenesc, evoluia i continui-
tatea vieii sociale. Asupra genezei familiei, a evoluiei i specificu-
lui, ca i asupra definirii ei, i-au spus cuvntul specialiti din diver-
se domenii de activitate.
Astfel, etnologul american G.P.Murdock definete familia ca un
grup social ai crui membri sunt legai prin raporturi de vrst, csto-
rie sau adopiune i care triesc mpreun, coopereaz sub raport eco-
nomic i au grij de copii.
- 81 -
n opinia antropologului francez Claude Levi Strauss, familia este
acel grup social care i are originea n cstorie, const din so, soie
i copiii nscui din relaia lor (dei acestui grup restrns i se pot adu-
ga i alte rude), unit prin drepturi i obligaii morale, juridice, econo-
mice, religioase i sociale.
Dup J.Szczepanski, familia este un grup de persoane unite prin
legturi de cstorie i paterne, avnd misiunea de procreaie i sarcina
de socializare.
Sociologii americani Burges i Locke apreciau c familia se deo-
sebete de alte grupuri sociale prin urmtoarele caracteristici: este
format din persoane unite prin relaii de cstorie, snge, adopiune;
membrii locuiesc, de regul, sub acelai acoperi, alctuind un singur
menaj; este compus din persoane ce interacioneaz, intercomunic n
cadrul rolurilor so-soie, tat-mam etc.; susine i perpetueaz o cul-
tur comun, derivat, n principal, din cultura societii date, prezen-
tnd i caracteristici proprii familiei respective.
T.Herseni sublinia c familia ca instituie social, organizat i
sancionat prin reguli colective cuprinse n obiceiuri sau legi, cel puin
n societile primitive i arhaice, dar n mare parte pn azi, exercit
mai ales dou funcii: creterea copiilor i completarea socio-economic
a celor dou sexe, pentru a forma mpreun o unitate social eficient.
Cu toate c nu exist deplin convergen ntre punctele de vedere
exprimate, se poate constata reinerea n toate definiiile, sau n majo-
ritatea, a unor trsturi de baz ale familiei:
este alctuit din persoane unite prin cstorie i, n cele mai
multe cazuri, prin legturi paterne (uneori de adopiune);
ntre membrii ei se stabilesc o diversitate de relaii biologice,
moral-afective, spirituale, juridice etc.;
presupune un sistem determinat de drepturi i obligaii, ndato-
riri reciproce;
are anumite sarcini specifice i ndeplinete anumite funcii
specifice.
Astfel, putem conchide c familia reprezint, n orice societate, o
form de comunitate uman alctuit din cel puin doi indivizi, unii
prin cstorie i/sau descenden, legai ntre ei prin relaii biologice,
economice, moral-afective, spirituale i juridice, care au anumite
- 82 -
drepturi i obligaii reciproce, legiferate sau nu, i care desfoar o
serie de activiti, ndeplinete o serie de funcii specifice att n folo-
sul su ca grup i al membrilor acestuia, ct i al societii.
Propunem aceast definiie, avnd n vedere faptul c realitatea
social a generat o diversitate de familii ce se pot rezuma doar la unul
din cele dou aspecte prezentate n perechi.
n general, viaa desfurat de indivizi n cadrul instituional al
familiei cuprinde dou elemente eseniale: o latur biologic, constan-
t, rmas n forma aproape neschimbat de-a lungul timpului, i o
latur social, venic schimbtoare, reprezentnd morala, educaia,
aspectele economice, juridice, psihosociale etc.
n ncercrile de a defini familia putem delimita dou abordri:
una sociologic i alta juridic.
Din perspectiv sociologic, familia poate fi definit ca un grup so-
cial constituit pe baza relaiilor de cstorie, consanguinitate i rudenie,
membrii grupului mprtind sentimente, aspiraii i valori comune. Din
aceast perspectiv, familia este un grup primar n care predomin relai-
ile directe, informale, nemediate. Calitatea de grup primar nu semnific
absena normelor i a reglementrilor. Dimpotriv, familia este unul din-
tre grupurile primare cu cea mai mare responsabilitate normativ.
Din perspectiv juridic, familia este un grup de persoane ntre
care s-au stabilit un set de drepturi i obligaii, reglementat prin legi i
alte acte normative. Aceste norme stabilesc modul de ncheiere a cs-
toriei, paternitatea, drepturile i obligaiile soilor, relaiile dintre p-
rini i copii, modul de transmitere a motenirii etc.
Cele dou perspective se suprapun parial. n unele situaii sensul
sociologic al noiunii de familie este mult mai larg dect sensul juridic.
De exemplu, cuplurile consensuale, care au luat o mare extindere n so-
cietatea contemporan, sunt considerate de ctre sociologii familiei,
ntruct ele ndeplinesc majoritatea funciilor unei familii. Din punct de
vedere juridic, cuplul consensual nu este o familie, deoarece raporturile
dintre parteneri nu sunt sancionate prin cstorie legal. n alte situaii,
sensul juridic poate fi mai larg dect sensul sociologic. De exemplu, un
cuplu separat prin divor nu mai este o familie, ntruct nu mai ndepli-
nete funciile definitorii eseniale ale familiei. Totui, separarea celor
doi parteneri n menaje diferite nu semnific ncetarea oricror raporturi
juridice ntre ei. n situaia n care partenerii care divoreaz au copii,
- 83 -
ntre ei continu s existe anumite raporturi juridice privind ncredina-
rea copiilor unuia dintre soi, obligaiile celuilalt so pentru sprijinul fi-
nanciar al copiilor minori, dreptul la vizit etc. Cele dou perspective de
abordare a familiei se completeaz reciproc. n unele situaii, perspecti-
va sociologic poate conduce la modificarea perspectivei juridice i,
implicit, la schimbarea reglementrilor legale privind familia.
Familia reprezint un ansamblu de relaii sociale reglementat prin
norme juridice sau prin norme sociale difuze. Relaiile din cadrul fa-
miliei pot fi reduse la cteva categorii principale:
relaii ntre soi (parteneri) reglementate prin cstorie sau prin
consens;
relaii ntre prini i copii (ntre ascendeni i descendeni);
relaii nte descendeni (ntre copiii aceluiai cuplu);
relaii de rudenie ntre membrii cuplului familial i alte persoa-
ne (prinii din familia de origine, socri, cumnai etc.).
n limbajul comun, termenul de familie este folosit n mod nedife-
reniat att pentru familia din care provine individul, ct i pentru pro-
pria familie constituit prin cstorie. Analiza sociologic distinge mai
multe tipuri de familie, n funcie de anumite criterii:
1. n funcie de numrul de generaii, exist:
familia nuclear, restrns sau conjugal, alctuit din so, soie
i, dac este cazul, urmaii lor. Familia nuclear complet presupune
ocuparea celor trei poziii-tip (tat, mam, copil) i, prin urmare, exis-
tena a cel puin trei diade nucleare: so-soie, tat-copil, mam-copil
(precum i, eventual, un numr variabil de diade copil-copil). Familia
nuclear incomplet implic ocuparea doar a uneia sau a dou poziii
din cele trei posibile n familia nuclear;
familia extins sau lrgit, format din mai multe familii nu-
cleare, aparinnd unor generaii succesive. Sociologul american
N.Smelser aprecia c familia extins reprezint o anumit continuita-
te, nelegndu-se prin aceasta c n aceeai cas btrneasc triesc
mai multe generaii, continundu-se tradiiile, preocuprile i obice-
iurile familiei respective. n acest caz, indivizii pot s dispar, sunt
trectori, dar familia ca grup se menine peste generaii. Putem deli-
mita familia extins patriliniar, atunci cnd familiile sunt legate pe
linie brbteasc, i familia extins matriliniar, cnd legtura este
stabilit pe linie feminin.
- 84 -
2. n funcie de criteriul locuinei, putem delimita:
familia de reziden, care const din toate persoanele ce lo-
cuiesc n aceeai cas, deci au locuin comun i desfoa-
r unele activiti comune. Sociologul american T.Burch
apreciaz c persoanele care triesc n aceeai locuin, indi-
ferent dac sunt sau nu rude, sunt considerate membri ai
aceleiai uniti familiale;
familia de interaciune, care reprezint grupul de persoane
ntre care exist, n primul rnd, relaii de rudenie, dar i re-
laii de ajutor reciproc, de schimburi de produse, vizite reci-
proce etc. (este vorba, mai ales, de situaia n care unul sau
mai muli membri ai unei familii sunt plecai la munc / stu-
dii sau au prsit familia, deci nu mpart aceeai locuin,
dar pstreaz puternice legturi cu familia din care au ple-
cat).
3. n dependen de poziia unei persoane n cadrul familiei, pu-
tem distinge:
familia de origine (de orientare), prin care desemnm familia
n care te nati i creti i care este format din mam, tat,
frai, surori. Mai este denumit i familie consanguin pentru a
desemna faptul c ntre respectiva persoan i ceilali membri
ai familiei (prini, frai i surori) sunt legturi de snge;
familia proprie constituit prin cstorie i care include so-
ul, soia i copiii acestora. Se mai numete i familie de
procreare (avndu-se n vedere funcia demografic a aces-
teia) sau familie conjugal (sugernd c se origineaz n c-
storia partenerilor ajuni la maturitate).
Este important a meniona c majoritatea oamenilor aparin att
unei familii de origine, ct i unei proprii.
4. n funcie de criteriul normalitii, vom deosebi, innd cont de
aspectele structural-funcionale, juridice i etice ale normalitii:
familii normale, alctuite din so, soie i copii; ndeplinesc
adecvat funciile familiei; sunt constituite prin cstorie nche-
iat conform normelor juridice existente i sunt ntemeiate pe
dragoste reciproc, respect i stim. Cu referire la viaa de fa-
milie, termenul normal, dincolo de ncrcarea axiologic, sem-
- 85 -
nific ceea ce este permisibil social, ce se ntlnete, de regul,
n cele mai multe familii. Altfel spus, dup cum se exprim
H.H.Stahl, sensurile termenului de normal variaz de la:
- accepiunea curent, dup care frecvena unui fenomen de-
termin normalitatea sa. Potrivit acestui sens, familia nor-
mal este compus din so, soie i copii;
- sensul conferit de lege normalitii. Din aceast perspectiv,
normale sunt familiile ntemeiate prin actul juridic al cstoriei;
- sensul etic al normalitii ia n considerare ntemeierea fa-
miliei pe baza sentimentelor de dragoste, respect reciproc,
stim, cu precizarea c dimensiunea etic a familiei este di-
ficil sau chiar imposibil de a o cuantifica;
familii anormale, din care lipsesc copiii (familie incomplet)
sau lipsete unul din partenerii cuplului conjugal (familie mo-
noparental); nu-i ndeplinesc corespunztor funciile care la
revin; nu sunt constituite prin cstorie; sunt constituite potrivit
unor calcule i interese materiale.
O tipologie interesant a familiei este prezentat de F.Le Play care
a delimitat patru tipuri familiale, ultimele dou reprezentnd ns for-
me derivate ale familiei patriarhale sau instabile. Dar s vedem prin ce
se caracterizeaz tipurile familiale identificate de coala lui Le Play,
aa cum au fost ele sintetizate de Ilie Bdescu:
Familia patriarhal
n cadrul acestui tip de familie, individul este anihilat i complet ab-
sorbit de comunitate. Societile care deriv din acest tip ori care i-l
asociaz sunt conservatoare, stagnante i, consider elevii lui Le Play,
napoiate. Caracteristicile morfologice ale acestui tip sunt:
- autoritatea patriarhului;
- dependena complet a copiilor de comunitatea familiei;
- instrucia este familial, i nu personal.
Respectul este elementul strategic al ordinii n familia patriarhal.
Sporirea numrului de membri peste capacitatea de hran a domeniu-
lui i dimensiunile interioare generate de autoritatea slbit a patriar-
hului sunt principalele cauze ale disoluiei familiei patriarhale.
2. Familia tulpin
Reprezint o reproducere, n cadre diminuate, a tipului patriarhal.
Diferena esenial rezid ns n faptul c acest sistem familial ncura-
jeaz anatomia i dezvoltarea unor menaje noi, oferind n acest scop
- 86 -
suportul material i social. Familia tulpin ngduie, aadar, muli-
rea familiilor tinere, pstrnd o relativ interdependen ntre ele, gra-
ie provenienei din aceeai matc familial. Aa cum remarca
R.Nisbet, acest tip combin ceea ce este mai bun din sistemul patriar-
hal cu individualismul familiei instabile.
3. Familia particularist
n societile n care predomin acest tip individul prevaleaz
asupra comunitii, viaa privat asupra celei publice, profesiunile uti-
le asupra celor liberale i administrative. Individul nu se bazeaz n
aciunile sale pe familie, ci pe capacitile i iniiativa lui proprie. Fa-
milia particularist formeaz caractere independente la tineri, capabili
de iniiativ i cu putere organizatoric, pregtii s conduc afaceri i
activiti comerciale n mod independent. Acest tip de familie, cel pu-
in din punct de vedere istoric, st la baza familiei instabile.
4. Familia instabil
Trsturile familiei instabile sunt cel mai bine sintetizate de
R.Pinot. Acesta consider c, spre deosebire de familia patriarhal, fa-
milia instabil i crete copiii fr a le comunica respectul autoritii i
al tradiiilor i, n acelai timp, nu-i pregtete pentru a fi originali, aa
cum se face n cazul tipului particularist de familie. n familia instabil,
calitatea subordonrii i cea a iniiativei sunt deopotriv absente, iar
individul, care n realitate nu a primit nici o educaie sau instrucie i
care nu e capabil de nimic, devine prad a statelor i a guvernelor.
Prezentnd aceast tipologie am avut ca scop de a reliefa faptul c
familia, ca grup social, constituie unul dintre cele mai complexe mi-
crosisteme sociale, n ea regsindu-se, practic, imensa majoritate a
elementelor structurale ale sistemului global. Reprezentnd labora-
torul n care oamenii se formeaz i i petrec o bun parte a vieii
lor, familia este cadrul n care se transmit valori i norme sociale, in-
fluennd decisiv formarea spiritual a oamenilor, modul de raportare
a acestora la ei nii, la semenii lor, la societate n ansamblu.


2. Fenomenul rudeniei. Forme de rudenie

Se afirm adesea c rudenia este coloana vertebral a societi-
lor tradiionale i c nelegnd sistemul de nrudire poate fi neleas
societatea n ansamblul ei. Elementul-cheie al nrudirii este, desi-
- 87 -
gur, familia. Familia de provenien a oricrui individ se identific
cu grupul imediat de rude al acestuia: prinii, fraii i surorile. n
acest tip de familie rudenia este izvorul fundamental, reperul perma-
nent i universal al comunitii familiale.
Limbajul sociologiei i al etnologiei este deseori confuz atunci
cnd ncearc s surprind nuanele i complexitatea fenomenului ru-
deniei. Familia este adeseori neleas, n sens larg, cuprinznd oame-
nii legai prin nrudire: prini, copii, surori, unchi, mtue etc. n sens
restrns, ea cuprinde prinii i copiii ce provin din cstorie. Frecvent
sunt utilizai i termenii de filiaie, clan, trib atunci cnd este vorba de
societile tradiionale. Filiaia cuprinde grupul de oameni ce provine
din acelai strmo, care poate avea ramificaii diferite i care n anu-
mite societi este foarte extins. Clanul cuprinde acel grup de oameni
ce se consider aparinnd aceluiai strmo, fr s poat asambla
ntregul lan al filiaiei. Tribul recunoate mai multe clanuri ce se defi-
nesc n parte prin teritoriul pe care triesc. Sistemul de nrudire are o
structur fundamental ce se multiplic de la generaie la generaie,
prin creterea numrului de frai i surori.
Etnologul american Murdock definete rudenia ca un sistem orga-
nizat de relaii, n care indivizii sunt legai unul de altul prin legturi
complexe, ntreesute i cu ramificaii. Claude Levi Strauss afirma c
exist un atom de nrudire i, n consecin, un limbaj minimal comun
tuturor societilor n materie de nrudire. Mai mult, ele tind s le acorde
o importan crucial chiar i atunci cnd se afl n umbra altor relaii
sociale. Familia extins, de exemplu, supune diferitele celule nucleare
unei organizri colective, fr s inhibe ns cminul nuclear.
C.Zamfir i L.Vlsceanu, n Dicionarul de sociologie, definesc
rudenia ca apropiere biologic sau spiritual socialmente recunoscut
ntre indivizii umani. Rudenia biologic poate fi considerat consan-
gvin (bazat pe legturi de snge) sau afin (prin cstorie). Rudenia
spiritual (nia, fria de cruce) este o relaie de tip convenional, dar
ea poate reglementa att raporturi sociale, ct i raporturi biologice (de
exemplu, se interzice cstoria ntre o persoan din linia nailor cu o
persoan de sex opus din linia finilor). Caracterul socialmente recu-
noscut al relaiilor de rudenie merit s fie evideniat: nu numai c
trstura lor esenial e mai curnd social dect biologic, dar rudenia
reflect adesea viziunea despre lume a unui grup uman.
- 88 -
n societile tradiionale statutul omului, identitatea sa, conduita
elaborat fa de aceasta sunt determinate de apartenena la un grup de
nrudire. n societile dezvoltate, relaiile de rudenie i pierd din im-
portan, fr a fi ns neglijabile.
Care este importana nrudirii? n toate societile umane, relaiile
biologice sunt categorii elementare ce permit omului s identifice i s
ordoneze relaiile sociale. Societile umane din toate timpurile recu-
nosc i utilizeaz explicit aceste categorii biologice. Nici n acest caz
socialul nu poate fi opus biologicului. Atunci cnd un om moare, el
las n urma lui un statut, o poziie social, anumite bunuri, pmnt
etc. Tot acest patrimoniu trece n folosina altcuiva i toate societile
au transmis reguli precise n ce privete motenirea.
J uritii apreciaz c rudenia fireasc este legtura de snge i, prin
reglementare legal, legtura juridic dintre dou sau mai multe per-
soane care coboar unele din altele (cum sunt, de exemplu, tatl, fiul,
nepotul de fiu) sau care nu descind unele din altele, dar au un autor
comun (cum sunt, de exemplu, fraii ntre ei, verii primari ntre ei).
Rudenia se prezint sub dou forme: rudenia dreapt i cea colate-
ral, ambele interesnd n studiul vieii de familie. Sunt rude drep-
te/directe: tatl, fiul, nepotul de fiu. Sunt rude colaterale: fraii ntre ei,
verii primari ntre ei. Att pentru jurist, ct i pentru sociolog, rudenia
este studiat i din punctul de vedere al ascendenei i, respectiv, al des-
cendenei. Legtura de rudenie poate avea intensiti diferite, poate fi
mai apropiat sau mai ndeprtat. Distana ntre rude se msoar cu
ajutorul gradului de rudenie, grad ce se stabilete n funcie de numrul
naterilor, adic al generaiilor. n Codul familiei al Republicii Moldova
nu se admite ncheierea cstoriei ntre rude n linie dreapt pn la al
IV-lea grad inclusiv, ntre frai i surori, inclusiv ntre cei care au printe
comun (art.15). n cazul rudeniei drepte, gradul de rudenie se calculeaz
dup numrul naterilor prin care se stabilete legtura de snge ntre
dou persoane. Astfel, fiul i tatl sunt rude de gradul nti, nepotul de
fiu cu bunicul sunt rude de gradul al doilea. La rudenia n linie colatera-
l, gradul de rudenie se calculeaz dup numrul naterilor, pornind de
la una din rude, n linie ascendent, pn la autorul comun, i apoi de la
acesta, n linie descendent, pn la cealalt rud. Fraii sunt rude de
gradul al doilea, unchiul i nepotul de frate sunt rude de gradul al trei-
lea, verii primari de gradul al patrulea.
- 89 -
Din punct de vedere juridic, legtura rudeniei prezint interes n
msura n care legea i recunoate efectele juridice (de exemplu, n
cazul divorului, decesului, al transmiterii motenirii). Pe lng aces-
te aspecte de ordin legislativ, sociologul este interesat i de unele
elemente psihosociale i morale (interdicii la cstorie ntre rude,
stabilirea obligaiilor materiale i morale pentru descendenii cuplu-
rilor concubine etc.).
Diversele societi din lume determin n mod diferit descendena.
Exist dou modaliti majore prin care poate fi stabilit descendena:
1. Descendena uniliniar, care stabilete descendena doar pe o
linie printeasc:
descendena patriliniar, cea mai frecvent form n lume, n
care descendena se stabilete doar pe linie masculin;
descendena matriliniar stabilete motenirea doar pe linie
feminin.
Proprietatea, numele i bunurile sunt transmise fie de la tat la fiu,
fie de la mam la fiic. Descendena patriliniar era mai rspndit n
societile agrare i pastorale preindustriale, deoarece brbaii asigurau
o mai mare parte din bunurile necesare familiei. n societile horticole
(se ocupau de cultivarea pomilor, legumelor, florilor etc.), n care fe-
meile asigurau o mai mare parte din bunurile necesare familiei, era
mai rspndit descendena matriliniar.
2. Descendena neuniliniar, care stabilete motenirea att pe li-
nie masculin, ct i pe cea feminin. Acest tip include:
descendena bilateral, care stabilete descendena n mod
egal att pe linia brbailor i a femeilor din partea tatlui, ct
i pe linia brbailor i a femeilor din partea mamei. Sistemul
existent n Statele Unite ale Americii i n multe alte societi
industriale este numit descenden bilateral;
descendena dubl, care reprezint o combinaie liniar just a
sistemelor de descenden matriliniar i patriliniar. Moteni-
rea este stabilit prin brbaii din partea tatei i prin femeile
din partea mamei.
Astfel, putem conchide c familia poate fi privit dintr-o dubl
ipostaz. Mai nti - ca unitate natural fundamental, fiind unicul
grup reproductor care se nmulete din interior, prin reproducere,
asigurnd descendena i permanena vieii sociale.
- 90 -
3. Din istoricul formelor de organizare familial

Originea familiei, ca de altfel originea oricrei alte instituii, nu poate
fi pe deplin elucidat, deoarece n viaa instituional a omenirii nici o
form de organizare social nu apare cristalizat dintr-o dat. n cazul
familiei, poate mai pregnant dect la alte instituii, nceputul este imper-
ceptibil i, n ciuda unor elemente specifice, greu de stabilit n timp.
Criteriul de baz care separ formele de organizare familial se refe-
r la practicile sexuale i maritale dominante, deci la ceea ce este defini-
toriu n relaia dintre un brbat i o femeie. W.M.Kephart i D.Jedlika
evideniaz trei factori principali care caracterizeaz aceast relaie:
1) gradul de unitate al relaiei;
2) numrul partenerilor n relaie;
3) prezena sau absena coitului.
n conformitate cu aceti factori, distingem pe parcursul dezvoltrii
omenirii urmtoarele forme de organizare familial: promiscuitatea, c-
storia n grup, poligamia (poliandria i poliginia), monogamia.
Pe primele trepte ale dezvoltrii, cnd omul abia se desprinde din
starea animalic, domin instinctul sexual, ceea ce i-a determinat pe unii
cercettori, ca L.Morgan, J.Bachofen, s emit ipoteza promiscuitii.
Promiscuitatea se refer la interaciuni sexuale nenfrnate, n afara
cstoriei. n societile promiscure, orice brbat poate fi eligibil pentru
contactul sexual cu orice femeie, nefiind respectate barierele sau legtu-
rile de snge. Astfel de interaciuni sunt caracteristice celor mai multe
dintre speciile animale, pentru simplul fapt c sexualitatea lor, spre deo-
sebire de cea uman, nu este guvernat de reguli culturale. Cea mai mare
parte a acestor reguli este bazat pe relaii de snge i de vrst i de pro-
hibiii elaborate intra-clan (de exemplu, tabuul incestului).
Actualmente, promiscuitatea este incompatibil cu anumite tipuri
de organizare uman. Dac oamenii ar fi ngduit libertinajul sexual
nelimitat, problemele create de gelozie i conflicte ar fi fost, probabil,
de nenvins. Relaiile promiscure ascund adesea relaiile amintind de
cele dintr-un grup de alienai. ntr-adevr, supravieuirea fiecruia de-
vine, n acest caz, problema de baz. Dei pe tot parcursul evoluiei
sale omul a continuat s rmn o fiin agresiv, dispunnd de o infi-
nit capacitate de a ur i a lupta, el a trebuit s-i asigure supravieui-
rea. K.Jaspers meniona c singurul animal care ucide din plcere este
- 91 -
omul. Astfel, omul a trebuit s se acomodeze, nainte de toate, cu sine.
Baza acestei acomodri a constituit-o acomodarea dintre cele dou
sexe, relaia lor trebuind s fie destul de suportabil pentru a oferi un
grad de protecie, securitate i grij fa de urmai.
Odat depit stadiul promiscuitii, intrm n analiza celei mai
vechi forme a familiei, reprezentnd cstoria ntre civa brbai i
cteva femei. Aceast form de organizare familial este numit cs-
torie n grup sau poliginandrie. Cstoria n grup a fost semnalat
nc de primii antropologi, cum ar fi Frazer, Morgan, Briffault etc. Cu
toate acestea, este puin probabil s fi existat n orice societate o do-
minant a acestui tip de uniune familial, el fiind mai curnd un con-
struct teoretic dect o form matrimonial instituionalizat.
n perioada ornduirii primitive gentilice domina anume aceast
form de organizare familial sub forma familiei nrudite prin snge i
a familiei punalua, ceea ce desemneaz tovar. Familia punalua
este o familie de grup n care tatl unui copil rmne necunoscut i
doar mama este cunoscut. Ea i ngrijete copiii, dei numete fii
i fiice i pe ceilali copii ai grupului. Descendena se calculeaz
doar pe linie matern. Mai rspndit este familia de grup. Morgan
consider cstoria n grup ca fiind prezent pentru unele zone geogra-
fice ale lumii chiar pn la mijlocul secolului al XIX-lea. Numeroi
gnditori din aceast perioad propuneau ca viaa de familie s fie n-
locuit cu forme comunitare de convieuire. Unele dintre aceste idei au
fost puse n practic, printre cele mai cunoscute exemple fiind Comu-
nitatea Oneida din Noua Anglie, n SUA, nfiinat la mijlocul secolu-
lui al XIX-lea. Aceasta era bazat pe convingerile religioase ale lui
J ohn Humphrey Noyem. Fiecare brbat din comunitate era cstorit cu
fiecare femeie i toi se ngrijeau de copiii comunitii. Grupul s-a ex-
tins pn la 300 de persoane i a rezistat aproximativ 30 de ani nainte
de a se destrma. Au fost nfiinate i alte comuniti, att n Anglia,
ct i n alte ri occidentale. O larg varietate de grupuri comunitare a
luat fiin n anii 60, adesea implicnd relaii sexuale libere n interio-
rul grupului i responsabilitatea colectiv pentru creterea copiilor. Cel
mai elocvent exemplu actual de via domestic comunitar este cel al
kibbutz-urilor din Israel. Un kibbutz este o comunitate de familii i de
indivizi care coopereaz n vederea creterii copiilor. n Israel exist
peste 240 de kibbutz-uri cuprinznd aproape 100 000 membri. Cele
- 92 -
mai mici nu depesc 50 membri, n timp ce cele mai mari includ pn
la 2000 de oameni. Fiecare kibbutz se comport ca i cum ar fi o fami-
lie, ngrijirea copiilor fiind considerat responsabilitatea ntregii co-
muniti, i nu a familiei. n unele dintre ele, copiii locuiesc n case
ale copiilor construite special i nu cu prinii lor, dei i petrec, de
regul, sfritul de sptmn n familie.
n legtur cu aceast form de familie s-a stabilit c a fost carac-
teristic numai regiunilor unde hrana se putea procura relativ uor,
fr a implica fora fizic a brbatului pentru asigurarea traiului. Fami-
lia devine mai stabil n organizarea ei atunci cnd se complic condi-
iile procurrii hranei. Diviziunea muncii ntre sexe va determina tr-
sturi specifice organizrii familiei, diferenieri ce corespund evoluiei
economice i sociale.
Prin anii 70, ca o replic la adresa restriciilor ntru fidelitate,
unii tineri au aderat la comunitatea sexual n grup. Majoritatea aces-
tor comuniti deschise se destram n cteva luni sau dup cel mult
civa ani. Drept exemplu poate servi i micul grup de tineri din San
Francisco care i spuneau Kerista Village. Din relatrile lui P.Hauck
aflm c acest grup era format din 5 femei i 3 brbai i c au convie-
uit mpreun timp de 9 ani. Acelai autor se ntreab: dac 8 persoane
pot convieui mpreun, 90 de milioane de ce nu ar ncerca?
Din punct de vedere psihologic, ne putem da seama c problemele
geloziei i a conflictelor ntre sexe se intensific, iar tabuul incestului
devine serios zguduit n aceste familii comunitare cu copii ai cror
paternitate nu este cunoscut.
O alt form de organizare familial este poligamia. Poligamia re-
prezint un principiu acceptat de unele popoare, conform cruia csto-
ria se poate realiza ntre un partener de un sex i mai muli parteneri de
cellalt sex. Ea are dou forme derivate: poliandria i poliginia.
Poliandria este definit de Levinson i Malone drept form de
familie, alctuit dintr-o femeie-mam, copiii ei i doi sau mai muli
brbai. Pentru ca o familie s fie considerat poliandric, fiecare
dintre soi trebuie s fie tatl al cel puin unuia dintre copiii femeii.
n acord cu aceast definiie, poliandria este foarte rar. Printre cele
mai cunoscute societi poliandrice sunt: Todas din India, Sherpa din
Nepal, ranii din Tibet, Kandyan Sindhalese din ri Lanka i
Marquesans din Polynezia.
- 93 -
O caracteristic specific n cstoria poliandric este c brbaii au
avut, de regul, anumite relaii ntre ei, anterioare cstoriei. Cel mai
frecvent, ei sunt frai sau asociai n afaceri. n cazurile clasice, polian-
dria este asociat cu condiiile grele ale existenei, care favorizeaz o
atitudine social pozitiv fa de brbai i descurajeaz naterea fetelor.
Astfel, n populaia Todas se accept infanticidul fetielor, ca form de
limitare a populaiei, ceea ce favorizeaz simultan meninerea poliandri-
ei. Ea servete astfel unui dublu scop: s ofere o femeie mai multor br-
bai i s asigure subzistena cu ajutorul mai multor susintori econo-
mici brbai, situaie mai avantajoas dect n cazul unui singur brbat.
n afara factorului economic, e greu de susinut un alt beneficiu al poli-
andriei ca form de familie. Determinarea paternitii devine o proble-
m, iar sentimentul geloziei trebuie s fie sub un control constant.
Cea de-a doua form a poligamiei poliginia reprezint c-
storia unui brbat cu dou sau mai multe soii. Aceast form de
convieuire este foarte rspndit, uneori chiar i n societi n care
domin monogamia, dar care permit, alternativ, poliginia. Ea este
larg practicat n Africa, dar este condamnat de Biseric n rile
de religie cretin.
n unele societi, cum ar fi Ashante, mai mult de 70% dintre fe-
mei fac parte din familii poliginice. Situaia nu este ns tipic pentru
toate rile africane. n Benin, Gabon, Senegal, Tanzania, Togo i Zair
unul din patru brbai cstorii triesc n familii poliginice.
La aborigenii din regiunile montane din Ecuador i Peru, numii
J ivaro, cunoscui pentru ciudata lor abilitate de a-i micora capul
pn la dimensiunile unei portocale, 90% din femeile lor triesc n
familii poliginice, foarte numeroase din punctul de vedere al sexului
feminin, numrul brbailor fiind foarte redus.
n anumite societi poliginice, echitatea poate fi consolidat prin
restrngerea cstoriei multiple la surorile primei soii. Aceasta este
cunoscut sub numele de sororal polygyny i se refer la un aranja-
ment contractual prin care un brbat se angajeaz s-i ia toate neves-
tele din acelai grup familial. Astfel, cnd o soie decedeaz sau este
steril, ea este nlocuit de una din surorile sale.
n mod similar, exist i o practic prin care un brbat este obligat
s se cstoreasc cu vduva fratelui su decedat (obicei numit n lim-
ba englez levirate). Un studiu realizat asupra poliginiei nigeriene
- 94 -
ne indic o dificultate cu care se confrunt aceasta: exist o inciden
mult mai mare a delincvenei juvenile printre familiile poliginice, de-
ct n cadrul celor monogame. Cercettorul indian Denga a studiat,
comparativ, cele dou tipuri de familie sub aspectul vandalismului,
luptelor ntre bande, furtului, utilizrii drogurilor etc. Cu excepia
luptelor ntre bande, unde comportamentul celor dou grupe de fa-
milii era similar, copiii din familiile poligame comiteau n mai mare
msur infraciuni, dect cei provenii din familii monogame.
Un alt studiu comparativ ntre familii monogame i poligame a
fost efectuat n anul 1985 de ctre Durganand i Shalini pe structuri
familiale existente n India. Autorii constat diferene n privina dez-
voltrii intelectuale a copiilor, n formarea celor crescui n familii
monogame (QI-ul copiilor era, n medie, mai crescut), fa de cei din
familiile, n ordinea: poliandrice, poliginice i poliginandrice.
Poliginia este considerat de ctre cei care o practic o form de
prestigiu i de profit, dar numai brbaii bogai i permit cstoriile
multiple, ntruct este necesar s se achite un pre al logodnei. Din
acest motiv, chiar i n societile n care poliginia se bucur de un
prestigiu ridicat, un numr mare de familii, ndeosebi din categoriile
srace, sunt monogame.
Una dintre cele mai cunoscute forme de organizare familial spe-
cific pentru majoritatea rilor europene este monogamia. Monoga-
mia reprezint forma de cstorie ntre un singur brbat i o singur
femeie. Deosebim monogamia serial, care permite dup divor, deces
sau disoluie recstorirea, i monogamia strict, care este cstoria
pn la vduvie, sau chiar mai restrictiv, nepermind recstorirea
dup moartea unuia dintre soi.
Coexistena monogamiei cu poligamia atest caracterul ei gene-
ral. Acest lucru i-a determinat pe cercettori s o considere ca forma
cea mai natural i corespunztoare speciei umane. Cercettorii au
constatat c n societile primare ntlnim trsturi comune de orga-
nizare, i anume:
- grupuri familiale, la care apartenena este stabilit pe baza leg-
turilor biologice, reale sau presupuse;
- grupuri asociative, la care apartenena se stabilete pe baza
unor afiniti i a unor interese comune.
- 95 -
Familiile monogame cele mai cunoscute i care au avut ponderea cea
mai important de-a lungul timpului sunt familia extins (caracteristic
societii tradiionale) i familia nuclear (specific societii moderne).
De exemplu, n societatea tradiional, instituia familial repro-
duce valorile, normele i comportamentele culturii majoritare. n ra-
port cu aceast cultur, celelalte culturi care erau prezente (n propor-
ie mic, att ca numr, ct i ca intensitate) erau considerate margi-
nale sau derivate.
Modernitatea se pare c reuete s treac peste asemenea feno-
mene, deoarece o dat cu trecerea timpului ncepe s se impun tot
mai mult o diversitate de moduri de via, i nu un tipar unic, nebla-
mabil social. n societatea modern, mult mai instabil dect cea
tradiional, orice cultur, iniial minoritar, poate s se impun mai
trziu i, de aceea, este mult mai riscant etichetarea i stigmatizarea.
Mai mult, se poate observa c orice domeniu al realitii sociale
este afectat, iar ceea ce se ntmpl cu familia reprezint, pn la un
anumit punct, o reflectare a crizei prin care trece societatea, o imagine
a mutaiilor semnificative ce au rscolit contemporaneitatea n trecerea
de la tradiionalism la modern.
Prezentul ne ofer seturi de valori diferite, iar diversitatea se im-
pune cu tot mai mult putere n faa uniformitii. Tocmai de aceea,
suntem martorii unei oferte spectaculoase i atrgtoare n materie de
relaii interpersonale. Din aceast perspectiv, familia s-a adaptat cu
uurin pulsiunilor schimbrii, cu toate c muli specialiti o vedeau
impenetrabil i indestructibil, baza unei stabiliti ntr-o lume gu-
vernat de haos.
Cercetarea familiei tradiionale a reliefat c valoarea focal a sti-
lului su de via o constituie autoritatea. Ea este susinut ndeosebi
de urmtoarele valori: ierarhie, conformism, represiune. Acestea defi-
nesc un stil de via al familiei ce consacr superioritatea prinilor
asupra copiilor, a vrstnicilor asupra tinerilor, a brbailor asupra fe-
meilor, a frailor mai mari asupra celor mai mici etc. Ierarhia este bine
stabilit, iar cei care nu se conformeaz devin inta represiunii, sub
orice form de manifestare a ei.
Valorile familiei contemporane ntemeiaz un stil de via distinct
de cel al familiei tradiionale: autoritii i se substituie ca valoare foca-
l cooperarea. Ea este susinut de valori ca: egalitatea, schimbarea,
- 96 -
comunicarea. Cooperarea dintre membrii familiei este rezultatul
schimbrii mentalitilor, schimbare ce a fost impus de o serie de fac-
tori. Aceast cooperare a fcut posibil egalitatea, a nlesnit comunica-
rea, a favorizat chiar schimbarea, cci relaiile familiale nu mai sunt
dominate de ierarhie i represiune.

ntrebri recapitulative:
1. Delimitai abordarea sociologic de cea juridic a familiei.
2. Definii principalele tipuri de familie n dependen de criteriile: locu-
in, numrul de generaii, poziia persoanei n cadrul familiei,
normalitatea.
3. Caracterizai tipologia familiei naintat de Fr. Le Play.
4. Explicai esena fenomenului rudeniei.
5. Analizai caracteristicile principale ale formelor de organizare familia-
l.

Bibliografie selectiv:
1. Girard A. Alegerea soului fenomen social // Sociologia francez
contemporan. Bucureti, 1971.
2. Ilu P. Familia cunoatere i asisten. ClujNapoca, 1995.
3. Ilu P. Sociologia familiei. ClujNapoca, 1993.
4. Mihilescu I. Schimbri n modelele familiale. Comunicri, studii.
Bucureti, 1987.
5. Stnoiu A., Voinea M. Sociologia familiei. Bucureti, 1983.
6. Harris C.C. Relaiile de rudenie. Bucureti, 1998.
- 97 -
CAPITOLUL II

SOCIALIZAREA PROCES SOCIAL FUNDAMENTAL

1. Definirea procesului de socializare

Omul este o fiin social. Chiar din primele zile ale existenei sale
el este nconjurat de semenii si, este inclus n diverse relaii sociale,
prin intermediul crora nsuete i interiorizeaz valori fundamentale
comune, simboluri, reprezentri colective, ateptri etc. Formarea per-
sonalitii umane este rezultatul unui proces complex de socializare, n
care interacioneaz factorii personali, de mediu i culturali. Socializa-
rea este un proces psihosocial de transmitere-asimilare a atitudinilor,
valorilor, cunotinelor, modelelor de comportare specifice unui grup
sau comuniti n vederea formrii, adaptrii i integrrii sociale a unei
persoane. n acest sens, socializarea este un proces interactiv de comu-
nicare, care presupune dubla considerare a dezvoltrii personale i a
influenelor sociale. Din punct de vedere psihologic, ea reflect modul
personal de receptare i de interpretare a mesajelor sociale.
Socializarea este modalitatea prin care un organism biologic este
transformat ntr-o fiin social, capabil s acioneze mpreun cu
alii. Fr socializare, societatea nu ar putea supravieui cum, de altfel,
nici individul nu ar putea supravieui n afara societii.
Procesul socializrii ncepe din timpul copilriei, cnd intervin
primele contacte sociale i experiene de via, derulndu-se de-a lun-
gul ntregii viei, pe msura dobndirii de ctre individ a noi statusuri
i roluri succesive. Coninutul socializrii are att o semnificaie psi-
hologic (maturizarea), una culturologic (interiorizarea normelor i a
valorilor sociale), ct i una sociologic (deprinderea cu rolurile socia-
le i elaborarea unor comportamente adecvate).
Socializarea cuprinde n mod necesar dou laturi: integrativ-
adaptativ i transformator-creativ. n acest sens, un individ este
socializat atunci cnd este nvat s se comporte n mod creativ, n
concordan cu modurile de gndire i simire specifice societii n
care triete, s selecteze conduite compatibile cu cerinele rolurilor
sociale pe care trebuie s le ndeplineasc cu creativitate.
- 98 -
Procesul de socializare include n sine diferite aspecte: personal,
moral, politic.
Socializarea profesional are dou momente importante: pregti-
rea, n cadrul colii, pentru viitoarea profesie (caracterizat preponde-
rent prin manifestarea laturii anticipative) i integrarea profesional la
locul de munc. nceputurile socializrii profesionale sunt marcate de
opiunea pentru o anumit profesie. Aici este remarcabil urmtoarea
constatare semnificativ: cu ct maturizarea (identificat cu existena
preocuprii pentru model i ideal) prezint valori mai ridicate cu att
mai clar se definesc opiunile profesionale.
Socializarea moral. nceputurile acestui studiu este stabilit n pe-
rimetrul cercetrilor efectuate de J ean Piaget asupra dezvoltrii perso-
nalitii. Pornind de la el, Lawrence Kohleberg distinge trei stadii n
evoluia moral a personalitii: de la stadiul preconvenional, n care
respectarea normelor morale are la baz mecanismul pedepsei i rs-
plii, la cel convenional, caracterizat prin conformarea la colectivita-
te i, n sfrit, la stadiul superior, postconvenional, n care respecta-
rea normelor este o alegere individual. Aceasta nu nseamn ns c
toi tinerii parcurg integral aceleai stadii.
Socializarea politic. Unii sociologi au ajuns la concluzia c att
convingerile i atitudinile, ct i comportamentul politic se formeaz
i se dezvolt n anii tinereii. Socializarea politic cuprinde urmtoa-
rele etape succesive:
- perceperea unui univers simbolic (n jurul vrstei de 5 ani);
- recunoaterea unui univers politic (5-6 ani);
- constituirea unei ordini politice intuitive (7-11 ani);
- constituirea unei ordini politice concrete (12-13 ani);
- elaborarea unei ordini problematice conflictuale (14-16 ani);
- gndirea politic concret, abstract, ideologic (dup 17 ani).
Adolescena i nceputul vrstei adulte sunt perioade cruciale pentru
formarea i dezvoltarea contiinei i a comportamentului politic.
Socializarea se poate efectua att pe vertical, prin intermediul
adulilor, ct i pe orizontal ("intersocializare"), prin intermediul ce-
lor de aceeai vrst.
Sociologii fac diverse afirmaii referitor la modalitile de socializa-
re i impactul lor asupra formrii personalitii umane. Em. Durkheim
insist asupra socializrii ca constrngere exercitat de societate asupra
- 99 -
individului. G. Tarde interpreteaz socializarea ca voin individual de
a imita. H. Coolez spunea c socializarea depinde de modul n care ne
contemplm n privirea tuturor celorlali, depinde de judecile lor asu-
pra noastr. E.H. Mead pretinde asupra faptului c "Sinele" nu este pre-
zent la natere, ci se dezvolt prin experiena social, atrgnd atenia
asupra binefacerilor socializatoare ale jocului (de roluri).
Socializarea reprezint, n ansamblul su, procesul nceput de la cea
mai fraged vrst prin care individul i nsuete normele, valorile, re-
gulile de conduit compatibile cu modelul etico-normativ al societii.


2. Teorii ale socializrii

Procesul de socializare a format obiectul numeroaselor analize
tiinifice, avnd drept scop evidenierea factorilor determinani ai so-
cializrii, a agenilor de socializare, a mecanismelor prin care aceasta
se realizeaz. Aceasta a dus la apariia diverselor teorii ale socializrii.
Dintre cele mai importante i mai completeteorii ale socializrii sunt
menionate: psihanaliza, teoriile nvrii, teoriile dezvoltrii cognitive.
n continuare ne vom referi la analiza acestor teorii. Una dintre
primele teorii ale socializrii este psihanaliza.
Autorul acestei teorii, psihologul german Sigmund Freud, aprecia
importana factorilor biologici (a naturii) i a experienei sociale (a
educaiei) pentru dezvoltarea personalitii umane.
Una dintre necesitile umane fundamentale care ajut la modela-
rea comportamentului uman este erosul, "instinctul vieii", care expli-
c nevoia oamenilor de a stabili legturi ntre ei i de a-i manifesta
afeciunea. Cealalt este thanatos, "instinctul morii", baza nclinaiei
agresive a omului. Aceste dou impulsuri deseori se afl n opoziie,
iar drama vieii umane este o consecin a acestui conflict.
n opinia lui S.Freud, personalitatea uman este compus din trei
elemente: Sinele, Supraeul i Eul, a cror interaciune constituie sub-
stana vieii mintale.
Sinele reprezint impulsurile biologice universale, care deseori cer
satisfacie imediat. El este, n mare msur, incontient i opereaz pe
baza "principiului plcerii". Din perspectiv psihanalitic, sugarul este
esenialmente un sine, un mnunchi de nevoi biologice care cer satis-
- 100 -
facere imediat. n personalitate Sinele este reprezentat prin Supraeu,
care este similar cu ceea ce numim "contiin". Iniial, el este format
din prescripiile i prohibiiile impuse copilului de ctre prini. Pe
msur ce copilul crete, contribuiile la Supraeu se mresc.
Deseori Sinele i Supraeul se afl n opoziie: Sinele vrea ceva, iar
Supraeul l constrnge din cauza normelor sociale. Aici intervine cel de-al
treilea element Eul, care are sarcina de a media acest conflict.
Eul este acea parte a personalitii care este n contact cu realita-
tea. El mediaz ntre preteniile deseori irealiste ale individului i ce-
rinele uneori restrictive ale Supraeului, ncercnd s le adapteze pe
amndou la realitatea social.
n esen, personalitatea conine n ea conflictul care exist ntre el
i societate, ntre natur i educaie.
Personalitatea uman se dezvolt, trecnd printr-o serie de stadii
succesive pe care S.Freud le-a numit "stadiile dezvoltrii psihosexuale",
care sunt determinate de fixarea libidoului. Primul stadiu, care se mani-
fest n timpul primului an de via, este stadiul oral, n care sugarul
caut plcere prin activitile orale, cum este suptul i mucatul. Al doi-
lea stadiu, care se manifest n timpul celui de-al doilea an, este stadiul
anal, a crui funcie const n controlul instinctelor. Urmtorul stadiu,
falic, cuprinde vrsta de la 3 pn la 5 ani i reprezint perioada conti-
entizrii sexuale iniiale, fiind perioada conflictului oedipal, care se re-
fer la tendina copilului de a forma un ataament afectiv puternic, cu
complicaii sexuale fa de printele de sex opus i de a dezvolta o reali-
tate ostil fa de printele de acelai sex. Acest conflict este rezolvat
prin renunarea la ataamentul puternic al copilului fa de printele cu
sex opus i identificarea cu printele de acelai sex. n stadiul latenei,
care ncepe aproximativ de la 5 ani i deruleaz pn la pubertate, sexu-
alitatea scade n importan, dezvoltarea personalitii fixndu-se pe
dezvoltarea fizic i pe deprinderile intelectuale. Stadiul genital const
n revenirea energiei sexuale, datorate schimbrilor hormonale ale pu-
bertii. ns, n acest stadiu instinctul sexualitii este mai matur, impli-
cnd totodat mprtirea plcerii sexuale cu altcineva.
Aceste faze sunt considerate motenire biologic universal a speciei
umane. Rspunsul la libidoul care strnete pofte este important pentru
dezvoltarea personalitii. Pentru S.Freud dezvoltarea personalitii depinde
de interaciunea caracteristicilor noastre biologice i de experiena social.
- 101 -
O alt teorie a socializrii este teoria nvrii. Conform acestei
teorii, individul triete din experiene n care constat anumite leg-
turi ntre fapte i anumite consecine ale aciunilor sale. Teoriile
behavioriste au artat c, dac asupra individului se repet un anumit
numr de stimuli, la acesta se dezvolt un anumit numr de reacii care
devin, pe parcurs, mai mult sau mai puin automatisme. Prelund ana-
logic ideea reflexului condiionat al lui Pavlov, putem afirma c nv-
area social are ca rezultat dezvoltarea la copil a unui anumit numr
de reflexe sociale. Reflexele sau reaciile condiionate dobndite n
copilrie se vor manifesta i la vrsta adult, cu anumite diferene re-
zultate din experiena de via a individului.
nvarea se realizeaz asociativ prin condiionare operant i prin
nvare. Prin condiionare operant individul nva din experienele
sale trecute, reine consecinele comportamentului su. n acest fel, el
va putea repeta comportamentele ale cror consecine le dorete i le
va evita pe cele cu consecine neplcute.
nvarea prin ntrire poate fi realizat prin modul similar dresa-
jului animalelor. n momentul n care animalul exercit o micare con-
form cu inteniile dresajului, el primete un stimul pozitiv (de exem-
plu, hran), iar cnd exercit o micare pe care dresorul nu o vrea,
animalul primete un stimul negativ (spre exemplu, este lovit). Aceti
stimuli, fiind repetai de mai multe ori, la animal se formeaz reflexe-
le, adoptnd doar comportamente asociate cu consecine pozitive. n
mod analogic se procedeaz i cu copiii: sunt ncurajate, stimulate
comportamentele dorite i sunt reprimate, descurajate cele nedorite.
nvarea se poate face nu numai prin condiionare sau prin pro-
pria experien. nvarea se mai realizeaz i prin observarea compor-
tamentului altora, prin interaciunea cu ali oameni. nvarea obser-
vaional const n dobndirea unor rspunsuri prin observarea altor
oameni, fr ca individul s fi fost n situaia de a da primul aceste
rspunsuri. nvarea se realizeaz progresiv, etap cu etap.
Socializarea este explicat i de teoriile dezvoltrii cognitive. Re-
prezentant al acestei teorii este J ean Piaget.
Spre deosebire de S.Freud, J .Piaget i-a concentrat atenia asupra
zonei dezvoltrii cognitive.
Din experienele efectuate n privina modurilor de gndire a fiinei
umane, J.Piaget a conchis c copiii nu colecteaz informaia n mod pasiv,
ci analizeaz, selecteaz, reactualizeaz ceea ce vd, aud i simt n lumea
- 102 -
nconjurtoare. Are loc un proces mintal, denumit cogniie, de utilizare a
informaiei provenite din mediu i din memorie n luarea deciziilor.
Dezvoltarea cognitiv parcurge mai multe stadii (etape). Fiecare
stadiu implic dobndirea unor noi deprinderi i depinde de ncheierea
cu succes a celui precedent. J .Piaget distinge patru stadii n dezvolta-
rea cognitiv a copilului.
Primul stadiu, senzorial-motor, se manifest n primii doi ani de
via. Pn la vrsta de aproximativ patru luni, un bebelu nu se poate
deosebi pe sine de mediu. De exemplu, copilul nu difereniaz obiec-
tele de persoane, nu este contient c exist altceva n afara cmpului
su vizual. El nva treptat s deosebeasc oamenii de obiecte, ajun-
gnd s-i dea seama c acestea au o experien independent de per-
cepiile sale imediate. n decursul acestui stadiu copilul nva prin
simuri, prin atingerea obiectului, prin manipularea lui, prin explorarea
fizic a mediului. n aceast perioad copiii nu sunt n stare s folo-
seasc simboluri i nici nu se pot angaja n gndirea superioar. Lu-
mea lor este experiena fizic direct.
Cel de-al doilea stadiu, preconvenional, dureaz de la vrsta de
2 ani pn la 7 ani, cnd la copil ncepe s se dezvolte rapid capacita-
tea de a utiliza simboluri (n special limbajul). Copiii ncep s concea-
p, cel puin ntr-o form rudimentar, lucruri pe care nu le vd i nu
le ating, putnd astfel distinge ntre fantezie i realitate. Viziunea ca-
racteristic a copiilor n acest stadiu este egocentrismul. Acest concept
nu se refer ns la egoism, ci la tendina copilului de a interpreta lu-
mea n mod exclusiv n termenii propriei sale poziii. De exemplu,
bieelul sau fetia nu neleg c alii vd obiectele dintr-o perspectiv
diferit de a sa. innd o carte n faa sa, copilul poate ntreba despre o
imagine din ea fr a-i da seama c persoana care st n faa lui nu
poate vedea dect coperta crii.
Stadiul al treilea, operaional concret, dureaz de la 7 ani pn la
10 ani. Pe parcursul acestui stadiu la copil se dezvolt capacitatea de a
gndi logic i de a aprecia perspective alternative. Copiii concep natu-
ra cauzei i a efectului. Totui, gndirea lor continu s rmn legat
mai curnd de obiecte i evenimente concrete, identificabile, dect de
idei abstracte. n acest stadiu ei ncep s neleag perspectiva altora i
s vad posibilitatea existenei punctelor de vedere alternative, acesta
fiind un pas important spre dezvoltarea lor social.
- 103 -
Al patrulea stadiu, i ultimul - operaional formal, cuprinde vrsta
ntre 11-15 ani. n aceast perioad adolescenii ncep s gndeasc
logic. Atunci cnd se confrunt cu o problem, ei sunt capabili s ana-
lizeze toate modalitile posibile de a o rezolva i le parcurg n mod
teoretic spre a gsi o soluie. Aceast capacitate de a gndi abstract le
ngduie s depeasc limitrile timpului i ale spaiului.
n concepia lui J .Piaget, individul i mediul sunt ntr-o continu
interaciune. Procesul de socializare nu este uniform pentru toi indivi-
zii, deoarece intervin diferene n capacitile cognitive ale individului.


3. Etapele socializrii i formele ei

Socializarea ncepe din primele zile de via i continu de-a lungul
ntregii viei. Ca proces stadial i continuu, niciodat total sau ncheiat,
socializarea presupune dou etape (stadii) principale: etapa socializrii
primare (de baz) i etapa socializrii secundare (continue).
Socializarea primar este procesul prin care se formeaz primul
univers social al individului. Individul devine capabil s fac fa vie-
ii sociale prin includerea lui n elementele sociale de baz: norme,
valori, credine, reguli de comportare etc. Socializarea primar debu-
teaz o dat cu naterea i are funcia de a transforma fiina biologic
n fiin social prin apropierea lumii-via a primelor grupuri de con-
tact, printre care familia deine locul principal.
Fiecare individ este plasat prin natere n interiorul unor structuri
sociale obiective. Contactul su cu aceste structuri nu este ns direct,
ci mijlocit. Ageni ai socializrii primare sunt aa-numiii ali semnifi-
cativi (prini, membri ai familiei, rude, alte persoane), care au rolul
de a media pentru el realitatea obiectiv. Prin urmare, realitatea cu
care copilul vine n contact din primele clipe ale vieii i pe care o in-
teriorizeaz, fcnd-o a sa, este lumea-via a celuilalt semnificativ.
Coninuturile specifice apropiate n cursul socializrii primare vari-
az de la o societate la alta n funcie de definiiile date copilului i copi-
lriei. Ele variaz chiar i n cadrul aceleiai colectiviti, fiind transmi-
se n mod diferit, att n funcie de definiiile sociale ale unor particula-
riti biologice (vrst, sex), ct i de distribuia social a cunoaterii.
Instrumentul principal i privilegiat al socializrii primare este limbajul.
- 104 -
Prin intermediul limbajului copilului i sunt transmise modele de condu-
it, care pot fi aplicate imediat sau ulterior n viaa cotidian i care
permit identificarea sau diferenierea sa n raport cu alte persoane.
Pe lng dimensiunea cognitiv, socializarea primar implic i o
important dimensiune afectiv, destul de important pentru perioada
copilriei. Aprecierea limii-via este condiionat de identificarea emoi-
onal a copilului cu altul semnificativ. Prelund rolurile i atitudinile
acestuia, copilul le transform n roluri i atitudini proprii, adoptnd tot-
odat i imaginea pe care o are altul semnificativ cu privire la persoana sa
(a copilului). Astfel, copilul devine capabil de autoidentificare, dobndind
o identitate subiectiv coerent, ordonat i admisibil.
n cursul diverselor experiene cu diferii ali semnificativi, rolurile
i atitudinile apropiate parcurg un proces de abstractizare progresiv, de
la cele asociate unei persoane concrete la cele generale i impersonale.
Aceast abstractizare este numit altul generalizat. Din momentul n
care altul generalizat s-a constituit n contiina copilului, acesta dobn-
dete o identitate n raport cu societatea, iar autoidentificarea sa capt
stabilitate i continuitate. Aici socializarea primar se ncheie.
Dimensiunile sociale dobndite prin socializarea primar sunt com-
pletate pe parcurs cu elemente noi. Procesul prin care persoana i mo-
dific comportamentele i asimileaz noi modele culturale i compor-
tamentale, i asum noi sisteme de valori, noi atitudini i roluri este
definit ca socializare secundar. Coninuturile interiorizate n cursul
socializrii secundare reprezint o cunoatere specializat. Cu alte cu-
vinte, ea asigur nvarea rolurilor instituionale. Agenii socializrii
secundare sunt percepui, de obicei, ca funcionari ai instituiei, dar pot
coincide i cu agenii socializrii primare (prini, n principal).
Comparativ cu socializarea primar, identificarea emoional a ac-
torului este diminuat mult. Socializarea secundar se desfoar n
condiiile de neutralitate afectiv. Agenii socializrii nu mai sunt, n
mod necesar, alii semnificativi, ci sunt percepui ca funcionari ai in-
stituiei. Simpla identificare mutual pe care o impune comunicarea
obinuit este suficient. Interaciunea poate fi formalizat, iar rolurile
au un nalt grad de anonimat. Coninutul cunoaterii dobndite n acest
fel este mai puin subiectiv. Totui, identificarea emoional cu agen-
tul socializrii este, uneori, necesar. Este cazul socializrii pentru
roluri a cror exercitare impune implicarea afectiv a individului (spre
- 105 -
exemplu, rolurile artistice sau religioase). ns, chiar i n aceste situa-
ii, identificarea emoional nu este total, ci merge doar pn la un
punct definit ca necesar i suficient pentru reuita socializrii.
n condiiile n care diviziunea muncii i distribuia social a cunoa-
terii au un nivel sczut de complexitate, agenii socializrii secundare pot
coincide cu cei ai socializrii primare (prinii, n special). O dat cu evo-
luia social i cu creterea gradului de complexitate a fenomenelor amin-
tite, rolul familiei n socializarea secundar decade, ea revenind altor in-
stane care necesit, de cele mai multe ori (dac nu chiar totdeauna), un
ansamblu de operaii specializate i un personal specializat.
Socializarea secundar este condiionat de coninuturile nsuite n
cursul socializrii primare. Realitatea subiectiv secundar este constituit
pe fundalul celei cristalizate anterior, care are un accent de realitate mai
mare. De aici rezult dou consecine: 1) socializarea primar este deosebit
de important pentru individ, ntruct ea plaseaz structurile de baz ale
Sinelui i ale lumii; primii ani de via i primii ali semnificativi (prini,
membri ai familiei, alte persoane sau grupuri ) ofer o orientare n i ctre
lume, conturnd limitele receptivitii ulterioare a individului; 2) reuita
oricrei socializri secundare este condiionat de consistena coninuturi-
lor noi cu cele achiziionate anterior, care funcioneaz ca filtru.
Dei socializarea este un proces global, ea se realizeaz n cadrul unor
grupuri, n medii sociale difereniate. Din acest motiv, socializarea poate
avea o form pozitiv conform cu valorile, normele, ateptrile sociale
promovate de ctre societate, sau negativ, contrar ateptrilor, normelor,
valorilor sociale generale, proprie unor grupuri periferice sau subculturi.
Socializarea pozitiv mai poate fi numit i socializare normal i concor-
dant, deoarece se realizeaz n acord cu normele, valorile specifice socie-
tii date, iar socializarea negativ mai poate fi numit i discordant, de-
oarece presupune un conflict cu normele i valorile specifice societii.
Utiliznd aceste dou perechi de tipuri de socializare, putem efec-
tua o clasificare a acesteia identificnd patru forme:

SOCIALIZARE
concordant discordant
pozitiv I II
SOCIALIZARE
negativ III IV
- 106 -
n prima form (pozitiv-concordant), socializarea se realizeaz
conform unor valori i norme sociale fundamentale i n concordan
cu valorile i normele promovate de socieatatea global.
n forma a doua (pozitiv-discordant), socializarea se realizeaz n
conformitate cu valorile i normele sociale fundamentale, dar n discor-
dan cu unele norme i valori promovate de unii ageni socializatori.
n forma a treia (negativ-concordant), socializarea se realizeaz
n conformitate cu normele, valorile promovate la nivel social, dar
neconform cu normele i valorile promovate de socializarea global.
n forma a patra (negativ-discordant), socializarea se realizeaz con-
trar normelor i valorilor fundamentale i celor promovate la nivel social
global. n acest caz, avem o socializare deviant n raport cu socializarea
global, dar conform cu normele unui grup sau subculturi. O astfel de
socializare poate fi ntlnit n cazul unor societi marginale (care refuz
societatea nglobat) sau delincvente, raportate la o subcultur delincvent.
Distinciile dintre pozitiv-negativ, concordant-discordant nu sunt
ntotdeauna uor de fcut. Ele presupun raportarea la anumite valori
generale, dificil de operaionalizat n cercetarea sociologic.
O alt form de socializare, apt s permit adaptarea n perspec-
tiva unor mutaii sociale viitoare, care ar cuprinde fenomenele socia-
lizatoare ce pot ndeplini o funcie pregtitoare pentru viitor, este
numit anticipativ.
Socializarea anticipativ are un caracter implicit i neformal,
deoarece nu presupune forme instituionale sau persoane care s se
ocupe special, n mod expres, de aceasta. Ea presupune o adaptare
prospectiv la o succesiune posibil de roluri viitoare, pregtind indi-
vidul uman pentru "cicluri viitoare" ale vieii sale, motiv din care acest
fenomen este deosebit de important sub aspect formativ (n pregtirea
tinerilor pentru anumite activiti i roluri socioprofesionale).
tim c realitatea subiectiv este permanent modificat. Socializa-
rea secundar modific realitatea construit n cursul primei socializri;
mai mult, pluralitatea lumilor trite face ca multiplele socializri se-
cundare s se succead sau s se suprapun, fiecare aducnd transfor-
mri identitii individuale. n decursul vieii apar situaii care determin
individul s nvee roluri complet noi i s le abandoneze pe cele vechi.
Spre exemplu, un student n primul an de studii va avea de nvat roluri
foarte diferite de cele ale elevului. Dac va locui ntr-un cmin studen-
- 107 -
esc, el va trebui s se adapteze unui mediu de via diferit de cel famili-
al. O persoan care se pensioneaz i abandoneaz o mare parte din
rolurile anterioare i intr ntr-un nou rol, de pensionar. n aceste situaii
intervine re-socializarea, care const ntr-un proces de nvare a unor
roluri noi i de abandonare a unor roluri anterioare. Eficacitatea re-
socializrii depinde, n mare parte, de receptivitatea individual, dar i
de intensitatea controlului social exercitat de noi ageni de socializare.


4. Agenii socializrii

Socializarea este realizat de numeroi ageni, dintre care cei mai
importani sunt familia, grupurile-perechi (sau de vrst), coala i
mijloacele de comunicare n mas.
n orice societate familia constituie factorul primordial al formrii
i socializrii copilului. Ea reprezint cadrul principal n interiorul c-
ruia se modeleaz personalitatea copilului. n familie se stabilesc pri-
mele i cele mai durabile relaii intime.
Funcia de socializare a familiei se realizeaz n patru stadii specifice:
1) situaiile de "educaie moral", avnd la baz relaiile de autoritate prin
intermediul crora copilului i se furnizeaz regulile morale; 2) situaiile de
"nvare cognitiv" prin care copilul nva sistemul de cunotine, apti-
tudini, deprinderi necesare convieuirii n societate; 3) situaiile care anga-
jeaz invenia i imaginaia, prin intermediul crora se dezvolt capacit-
ile creatoare ale copilului i gndirea "participativ"; 4) situaiile de "co-
municare psihologic", care dezvolt afectivitatea copilului.
Dei familiile realizeaz funcii socializatoare comune, n realitate
intervin numeroase diferene n ceea ce privete stilurile i modurile n
care fiecare familie i socializeaz copiii. Exist diferene ntre cate-
goriile profesionale sau ntre cele rezideniale. Socializarea ntr-o fa-
milie de intelectuali este diferit de cea dintr-o familie de muncitori,
iar cea dintr-o familie urban diferit de cea dintr-o familie rural. Di-
ferene specifice intervin i ntre familiile ce aparin aceleiai categorii
socioprofesionale sau rezideniale. Chiar i n cadrul aceleiai familii
intervin diferene n raport cu rangul naterii.
Un rol important n realizarea socializrii familiale l are imitaia.
n primii ani de via mama reprezint afeciunea i autoritatea pentru
copil. La o anumit vrst biatul se detaeaz de mam i se apropie
- 108 -
de tat printr-un mecanism de identificare. Fetele realizeaz identifica-
rea fr a se detaa de mam.
Socializarea familial se face n funcie de rolul pe care prinii l
anticipeaz pentru copii (muncitor, stpn, servitor etc.). ns, rolul
anticipat nu concord ntotdeauna cu rolul pe care i-l dorete copilul.
Aceast neconcordan poate provoca conflicte familiale i contestarea
drepturilor prinilor n socializarea anticipativ.
Socializarea n cadrul familiei este determinat i de faptul cum
privete societatea copilul. n unele societi copilul este vzut ca un
mic animal, n altele - ca un om mai mic; n unele - ca o fiin pur,
care trebuie aprat mportiva mizeriei sociale, n altele - ca o fiin
slbatic, impur, care trebuie transformat n om.
n diferite perioade de vrst familia exercit aciuni specifice le-
gate de ngrijire, protecie, educaie.
n perioada precolar familia pune accentul pe ngrijire, ocrotire,
protecie; n perioada colar ajutorul este centrat pe ndrumare i con-
trol n activitile colare; n perioada pubertii apar probleme legate
de dispoziia sexual.
Cercetrile sociologice n domeniul socializrii familiale pun n
eviden faptul c n societatea modern funcia socializatoare a fami-
liei se exercit mai dificil i mai superficial, o parte din elementele ei
fiind preluate de ali ageni socializatori.
Un alt agent al socializrii este coala un agent socializator com-
plex, care ofer att informaii, deprinderi, ct i un ntreg climat valoric
i normativ, diferit de cel al familiei. Relaiile de familie sunt intime, spe-
ciale. n coal ns profesorul nu trebuie s aib "relaii speciale" cu ele-
vii. Aciunile lui trebuie s fie dirijate de ceea ce face copilul i cum face,
i nu de cine este el. Socializarea n coal depinde de modul de organiza-
re a ei. Fiecare coal i are trsturi, elemente culturale specifice, astfel
nct elevii de la un liceu se vor deosebi de elevii de la alt liceu.
n coal elevii iau cunotin de sisteme formale de evaluri: note
i caracteristici periodice primite de elev i trimise prinilor. Aceasta
vine n contrast total cu practicile familiale lipsite de formalism i
constituie o experien nou, deseori dificil pentru unii copii. n coa-
l elevul nva, de asemenea, multe deprinderi i interaciuni interper-
sonale. El nva ce nseamn s mpart cu alii, s fac un lucru cu
rndul, s se compare cu egalii si. Aceast lume social nou contri-
buie substanial la socializarea copilului.
- 109 -
Un agent important al socializrii sunt grupurile-perechi (de vr-
st). Acestea sunt grupuri formate din persoane care au aproximativ
aceeai vrst i statut social general. Ele se manifest ca ageni puter-
nici de socializare, n special n perioada copilriei i a adolescenei.
Socializarea efectuat n rndul grupurilor-perechi difer n multe
privine de cea familial. n primul rnd, poziia social a copilului n
familie este autonom, ns n grupul de vrst ea trebuie ctigat. n
al doilea rnd, n familie (ca i n coal), socializarea este, deseori,
gndit i planificat; n grupul de vrst socializarea are loc n mare
parte fr un plan gndit.
Grupul de vrst ofer copiilor posibilitatea de a se manifesta in-
dependent, n afara controlului prinilor. n relaiile cu prinii sau cu
adulii copiii au o poziie subordonat; grupurile-perechi ofer copiilor
posibilitatea s interacioneze ca egali, ca parteneri de cooperare i
competiie cu acelai statut. Ele socializeaz caracteristici, trsturi,
modele culturale i subculturi diferite de cele familiale, ignorate de
ctre aduli; folclor, jocuri, informaii despre relaiile sexuale etc.
Mijloacele de comunicare n mas (mass-media) tind s devin
astzi unul dintre principalii ageni de socializare. Ele desemneaz
ansamblul organizaiilor (radio, TV, filme, ziare, reviste, cri, apa-
rate video, nregistrri pe band, casete i compact discuri etc.) care
vehiculeaz informaii ctre un numr mare de oameni. Mass-media
influeneaz socializarea, asigurnd att modele suplimentare i al-
ternative de roluri, ct i norme, valori sociale. Efectele lor socializa-
toare pot fi att pozitive, ct i negative, n dependen de coninutul
mesajului. Emisiunile prosociale educ la copii spiritul de cooperare,
ajutor, prietenie. n schimb, informaiile care prezint (de regul, n
filmele artistice) violen, agresivitate, delincven influeneaz ne-
gativ asupra copiilor, tinerilor, adulilor.
Problema efectelor ambivalente de informare n mas nu a fost
ns soluionat, genernd n continuare numeroase dispute.
Socializarea nu se limiteaz doar la cei patru ageni amintii. Ea
este realizat i de ctre organizaiile religioase, politice, asociaiile
voluntare, precum i de nsi comunitatea n care triete indivi-
dul. Toate acestea contribuie la formarea concepiei despre lume a
persoanei i la percepiile sale a ceea ce este un comportament dorit
sau nedorit.
- 110 -
Socializarea realizat de diveri ageni poate fi unitar (cnd aci-
unile tuturor agenilor sunt determinate de norme i valori similare sau
compatibile) sau contradictorie (cnd normele i valorile socializate de
un agent sunt opuse celor socializate de alt agent). Diferenele puterni-
ce ntre agenii socializatori conduc la procese de socializare contra-
dictorii i la formarea personalitilor contradictorii.
Prin toate expresiile sale, anterior prezentate, socializarea are pro-
funde influene formative, la nivelul tuturor componentelor structurale
ale personalitii, ale individualitii, modelnd disponibilitile indi-
vidului de a participa la modificrile sociale i de a se autorealiza. Prin
mecanismele i formele sale socializarea contribuie la modelarea soci-
al a fiinei umane, la dezvoltarea personalitii sociale (implicit, a
personalitii creatoare) cu toate structurile sale psihosociale de perso-
nalitate: sistemul de atitudini i valori, sistemul de aspiraii i idealuri
etc. Ea contribuie la crearea posibilitilor de manifestare i realizare a
personalitii n cadrul diferitelor forme de comunitate i activitate
uman. Totodat, ea contribuie la formarea i cultivarea sociabilitii -
capacitatea individului de a fi comunicativ, de a colabora, de a interac-
iona n grup. Indiferent de tipul extravert sau introvert cruia i apar-
ine, fiina uman i poate cultiva un anumit grad de sociabilitate ne-
cesar integrrii sale n viaa i activitatea social.

ntrebri recapitulative:
1. Caracterizai aspectele principale ale procesului de socializare..
2. Care sunt funciile i etapele socializrii?
3. Care este rolul socializrii primare i al socializrii secundare?
4. Ce tipuri, forme de socializare cunoatei?
5. Numii principalii ageni de socializare

Bibliografie selectiv:
1. Mihilescu I. Sociologie general. - Bucureti, 2000.
2. Giddens A. Sociologie. - Bucureti, 2000.
3. Stnciulescu E. Teorii sociologice ale educaiei. - Iai, 1996.
4. Rdulescu t. Introducere n sociologia delincvenei juvenile. - Bucu-
reti, 1985.
- 111 -
CAPITOLUL III

TEORII SOCIOLOGICE ALE EDUCAIEI

Omul nu poate deveni om dect prin educaie.
El nu este dect ceea ce-l face om.
(Im.Kant. Tratat de pedagogie)

1. Educaia din perspectiva funcionalist

Educaia este definit ca proces de devenire a fiinei umane, de
scoatere a omului dintr-o stare natural-inferioar i ridicare a lui la o
stare calitativ nou, superior-cultural. A educa nseamn a schimba n
mod intenionat comportamentul individual sau colectiv pentru a atinge
starea de fiinare a omului din perspectiva universalului devenirii sale.
Ne natem oameni, aceasta ns nu este de ajuns, trebuie s i de-
venim. Unitatea noastr biologic are nevoie de o confirmare ulterioa-
r, ceva asemntor cu o a doua natere n care, prin propriile noastre
eforturi i relaii cu ali oameni, ne formm i ne cultivm.
Explicarea educaiei comport mai multe perspective: antropo-
logic-cultural, istoric-generic, filosofic-praxiologic, sistemic-
axiologic, sociologic etc.
n sens antropologic, educaia desemneaz procesul de umaniza-
re a omului prin intermediul valorilor culturii i al relaiilor sociale.
Explicaia istoric-genetic vizeaz condiiile educaiei n anumite
etape de dezvoltare a societii i ale cunoaterii umane. n sens filo-
sofic-praxiologic, educaia este privit ca aciune de influenare a
relaiilor interpersonale n societate. Interpretarea sistemic are n
vedere globalitatea i dinamica funcional a educaiei, aciunea edu-
cativ fiind compus dintr-o mulime de componente interdependen-
te. n sens axiologic, educaia este interpretat ca proces de formare
a spiritului uman, de cultivare a respectului pentru valorile morale i
patriotice. n sens sociologic, educaia constituie unul dintre meca-
nismele create de ctre societate n vederea perpeturii sale, prin care
transmite, att tinerilor, ct i adulilor, ansamblul structural al in-
formaiilor sale sub forma cunotinelor, priceperilor i deprinderilor
de comportament, estimate ca necesare.
- 112 -
Pe parcursul istoriei educaia a format obiectul numeroaselor ana-
lize tiinifice, avnd drept scop dezvluirea i evidenierea rolului
educaiei, a factorilor determinani i a mecanismelor prin care ea se
realizeaz. Aceasta a dus la apariia diverselor teorii sociologice ale
educaiei, dintre cele mai importante evideniindu-se: teoria funciona-
list, teoria interacionalist-simbolic, teoria funcionalist-simbolic,
teoria constructivist-fenomenologic.
Unul dintre promotorii teoriei funcionaliste, Em.Durkheim, sus-
ine teza c educaia este, pentru oricare dintre membrii unei societi,
nainte de toate un dat. Aceasta nseamn c noului-nscut i se impune
o realitate social constituit, exterioar i constrngtoare. Identitatea
societateindivid este un produs al experienei sociale a individului, n
cursul creia are loc interiorizarea elementelor contiinei colective n
contiina individual. n felul acesta, exterioritatea devine interiorita-
te, constrngerea exterioar se manifest ca opiune personal, iar con-
tiina colectiv este imanent contiinei individuale. Aceast micare
este dubl: dintre societate ctre individ, ca proces de interiorizare, i
dintre individ ctre societate, ca proces de socializare.

Individul Societatea


Vectorul dublei micri l constituie educaia, care se afl pe pozi-
ia de termen mediu ntre faptul social i faptul individual, ntre con-
strngere exterioar i constrngere interiorizat.
Este evident, c din nimic nu poate rezulta nimic. Personalitatea
uman se dezvolt, n mod necesar, n continuarea unor premise pe
care natura le fixeaz n codul genetic al individului. Iar educaia are
rolul de a-i orienta i a-i stimula evoluia potenelor genetice, fcnd
posibil realizarea naturii umane. Aceasta ns nu nseamn c educa-
ia rspunde exclusiv unor nevoi naturale ale fiinei umane, avnd ca
scop realizarea n fiecare individ a unei naturi umane universale. La
nivelul speciei umane, educaia este necesar i posibil tocmai din
motivul c structurile genetice ale organismului uman mediu nu sunt
specializate i prezint o mare plasticitate. Chiar i n cazul indivizilor
a cror nzestrare genetic prezint o specializare superioar celei me-
- 113 -
dii, caracterul contradictoriu al atributelor native limiteaz dezvoltarea
aptitudinilor, deoarece naintarea pe o singur traiectorie poate bloca,
total sau parial, alte traiectorii posibile.
Prin urmare, nu natura, ci societatea comand dezvoltarea perso-
nalitii. Educaia are o funcie eminamente social. Ea socializeaz,
adic transform un individ biologic asocial ntr-un membru al unei
colectiviti, asigurnd interiorizarea comportamentelor fixate n
calitate de comportamente normale, care se regsesc la majoritatea
membrilor societii. Interioriznd comportamentele normale, indivi-
dul se nscrie n limitele tipului individual mediu.
Educaia construiete n individ, din perspectiva scopurilor i a
mijloacelor, o serie de structuri subiective, calitativ diferite de cele
genetice. Esena acestor structuri o constituie discontinuitatea lor n
raport cu dispoziiile native. Ele reprezint forma interiorizat a con-
strngerilor exterioare exercitate asupra individului n cursul experien-
ei sale sociale.
Privit astfel, educaia const ntr-un efort continuu orientat spre a
impune copilului moduri de a simi i de a aciona, la care el nu ar fi
ajuns n mod spontan. Din primele zile de via copilul este constrns
s mnnce, s bea, s doarm la anumite ore; mai trziu l constrn-
gem s in cont de cellalt, s respecte uzanele, consecinele, s
munceasc etc. Dac peste un timp constrngerea nceteaz s mai fie
resimit, aceasta se ntmpl pentru c ea d natere unor obinuine
(habitudes), unor tendine interne care o fac inutil.
Aceasta nseamn c educaia se manifest ca o veritabil for
creatoare. Consecinele educaiei se echivaleaz cu o a doua natere.
Ea creeaz n om un nou om.
Noul pe care educaia l creeaz n individ const ntr-un ansamblu
de comportamente normale pentru membrii unei colectiviti date, n
consens cu cele ale celorlali, ntr-un sistem de idei, sentimente, obi-
nuine care exprim n noi personalitatea grupului sau a grupurilor din
care facem parte (spre exemplu: credinele religioase i practicile mo-
rale, tradiiile naionale sau profesionale, opiniile colective de tot fe-
lul). Totalitatea acestora formeaz fiina social, iar scopul educaiei
rezid n a forma n fiecare din noi aceast fiin.
Coninutul esenial pe care contiina individual l reine din conti-
ina colectiv este un coninut moral. Fiina social este o fiin moral.
- 114 -
Crearea fiinei sociale (morale) este rezultatul aciunii exercitate
de ctre generaia adult asupra generaiei tinere. Educatorii se deose-
besc de educai prin faptul c sunt cunosctori i purttori ai sistemu-
lui de valori norme reguli specifice colectivitii date. Anume n
aceast calitate ei l pot transmite. Acest fapt constituie criteriul legi-
timitii autoritii educatorului.
n societile simple familia era principalul arhitect al fiinei socia-
le a copilului. O dat cu evoluia societii rolul educativ al familiei
diminueaz.
Soluia care se impune const n constituirea unui nou tip de edu-
caie, care ar nlocui solidaritatea mecanic cu solidaritatea organic.
Noul tip de educaie nu mai este de competena exclusiv a familiei.
Educaia domestic este o educaie special: ea modeleaz fiina soci-
al aa cum o cere structura familiei. Bineneles, o astfel de educaie
este insuficient. Ea nu mai poate dezvolta n indivizi spiritul de disci-
plin din momentul n care funcionarea familiei este puin dependent
de norme i autoritate i mai mult dependent de mprejurri particula-
re i personale, de afectivitate i slab autoritate.
Regula moral este universal i impersonal. Ea presupune neu-
tralitate afectiv i autoritate din partea educatorului.
Pentru a rspunde nevoilor sociale, este necesar a lrgi universul co-
pilului, a nlocui raporturile familiale personalizate cu raporturile colare
impersonale i neutre, n care se poate impune autoritatea educatorului.
Durkheim distinge educaia contient i educaia spontan. Cri-
teriul principal al acestei distincii vizeaz, n special, nivelul de con-
tientizare i organizare: aciunea exercitat de ctre generaiile adulte
asupra generaiei tinere poate fi contient, metodic. n realitate ns
aceast aciune se exercit, de multe ori, spontan, n afara oricrui pro-
iect ori anticipare a consecinelor.
n ncheiere menionm c Emile Durkheim definete educaia ca
fapt social constrngtor i exterior att n raport cu educatul, ct i n
raport cu educatorul. Imaginea copileducat, propus de concepia
durkheimian, este asemntoare cu cea a unui ignorant, incapabil de
discernmnt, un fel de tabula rasa. Dar anume din acest motiv copi-
lul este total receptiv la cea ce i se ofer. Iar poziia adultului-educator
este de a asigura transferul sistemului cultural din contiina colectiv
n contiinele individuale.
- 115 -
2. Analiza educaiei n paradigma
interacionalismului simbolic

O alt teorie, al crei reprezentant principal este Georg Herbert
Mead, vine s explice rolul educaiei n formarea contiinei de sine
a individului.
Mead susine c la baza comportamentului social al individului se
afl principiul comunicrii (gesturile, limba), care implic o participa-
re cu cellalt.
n mod normal se consider c procesul comunicrii este condii-
onat de contiin. Cum ns este posibil contiina?
Referindu-se la rolul limbajului i al comunicrii n procesul edu-
cativ de formare a contiinei de sine a individului, Mead ne sugereaz
ideea c spiritul contiinei de sine nu este un dat biologic, ci se
constituie progresiv n cadrul experienei sociale, prin interiorizarea
atitudinilor organizate ale grupului.
Mecanismul dezvoltrii sale are la baz asumarea unor roluri ale
Celuilalt, care implic limbajul i comunicarea. Acesta este mecanis-
mul care explic att evoluia populaiilor primitive, ct i pe cea a
copilului. Dezvoltarea Sinelui este descris de Mead ca un proces sta-
dial de trecere de la asumarea unor roluri (atitudini) izolate, dup mo-
delul oferit de Altul semnificativ, la asumarea unor uniti de roluri
organizate, prin interiorizarea unui Altul generalizat. n acest sens,
activitile ludice pot constitui ilustrri ale modului n care copilul este
pus n situaia de a interioriza atitudinile celorlali.
n prima etap, cea a jocului liber n care relaia cu partenerul re-
al sau imaginar nu este reglementat de reguli speciale, copilul i
asum rolurile unor aduli. Asumarea nu nseamn ns imitare, n-
truct copilul recreaz continuu rolurile jucate. Astfel, mama, n-
vtoarea etc. se constituie n Alii semnificativi. Un Alt semnificativ
este o persoan care se constituie n partener al copilului, ntr-un act
social oarecare, al crui rol este apoi asumat de copil, introducnd o
organizare n spiritul su.
n etapa a doua, cea a jocului reglementat prin reguli speciale (jo-
cul de fotbal), copilul este pus n situaia de a-i asuma un rol al crui
exerciiu impune cunoaterea i acceptarea rolurilor tuturor celorlali.
De aceast dat copilul este obligat s-i acomodeze reaciile la un
- 116 -
alter colectiv i nu individual, la un obiect mai complex, care pre-
zint o organizare intern pe care trebuie s o neleag i s o respec-
te. Colectivitatea organizat (echipa de fotbal, familia, clasa colar
etc.) care desfoar o aciune cooperativ, reglementat, n care par-
tenerii au de jucat roluri complementare, formeaz un Alter genera-
lizat. Interiorizarea unitii interacionale (a Celuilalt generalizat)
conduce la dezvoltarea unitii Sinelui.
n urma activitilor educative exercitate n cadrul jocului regle-
mentat are loc constituirea contiinei de sine a individului.
Elabornd o teorie pe care o calific drept transpersonalist, socio-
logic, Mead descrie inteligena uman i contiina de sine ca proiec-
ii ale conversaiei prin gesturi n conduita organismului individual.
Aceasta implic 2 premise:
a) preexistena temporal i logic a procesului social n raport cu
individul contient de sine;
b) dezvoltarea conversaiei prin simboluri semnificative care per-
mite interiorizarea de ctre individ a situaiei sociale exterioare.
Rolul fundamental n acest proces de emergen simultan a con-
tiinei i societii revine limbajului.
n acest context, educaia poate fi definit ca activitate sistematic
ce urmrete formarea dimensiunii sociale a contiinei de sine, prin
interiorizarea de ctre individ a atitudinilor comune ale grupului, utili-
znd mijloacele de transmitere a valorilor culturale ale colectivitii.
n concepia lui Mead, pot fi recunoscute principalele teze ale so-
ciologiei lui Durkheim:
1) disocierea i identitatea societateindivid;
2) nelegerea personalitii ca unitate ntre o component social
i una individual;
3) definirea educaiei ca proces de creaie a componentei sociale a
personalitii;
4) definirea educaiei ca termen mediu ntre individ i societate.
Mead ns are meritul de a fi deplasat analiza de la dimensiunea
instrumental a activitii la cea comunicaional, evideniind rolul
esenial al interaciunii i al limbajului n procesele educative.
Prin elaborarea conceptelor Altul generalizat i Sine complet el
observ c educaia const n interiorizarea unor totaliti sociale ex-
perimentate direct de ctre individ; relaia educativ nu este pur i
- 117 -
simplu o relaie ntre educat i educator, ci o relaie ntre un subiect
(educat) i un ambient complex (o situaie) la care educatul i educato-
rul sunt co-participani. n aceste condiii educaia const n interiori-
zarea unei colectiviti organizate i a unei situaii proces n care
educatul, educatorul, coninuturile transmise i nsui actul transmiterii
formeaz elementele constitutive ale educaiei.
Subliniind funcia constructiv a Sinelui, concepia lui Mead con-
ine 2 consecine importante pentru analiza procesului educativ. Prima
se refer la statutul epistemologic al educatului i al educatorului. Co-
pilul nu este un simplu receptor al mesajului transmis; el procedeaz la
o selecie i resemnificare a experienei, iar rspunsul (comportamen-
tul) su este elaborat n funcie de noua semnificaie.
Cea de-a doua vizeaz funciile sociale ale educaiei: n calitate de
proces de comunicare prin limbaj (simboluri semnificative) educaia
are nu doar funcia de reproducere a structurilor sociale n structurile
subiectului, ci i una de (re)constituire simultan i continu a acestei
structuri; ceea ce interiorizeaz individul nu este un dat, ci un proces.


3. Formarea personalitii din perspectiva
funcionalismului simbolic

Urmtoarea teorie care i propune s analizeze educaia este funcio-
nalismul simbolic. Reprezentantul de vaz al acestei teorii este T.Parsons.
Metoda preferat de T.Parsons n analiza socialului este cea func-
ionalist-sistemic, iar construcia ntreprins de autor n analiza
educaiei poate fi interpretat ca o teorie a sistemelor ierarhizate, or-
ganizat n jurul conceptului de sistem al aciunii.
Societatea i personalitatea pot fi analizate n calitate de subsisteme
constitutive ale sistemului general al aciunii. Societatea este un tip par-
ticular de sistem social (al aciunii), iar personalitatea constituie o parte
a mediului su. Societatea reprezint tipul de subsistem care ajunge cel
mai nalt grad de autonomie n raport cu mediul su. Autonomia rm-
ne, totui, relativ. Conform unui principiu cibernetic, societatea, ca
subsistem mai bogat n informaie, controleaz sistemul personalitii;
n schimb, personalitatea, ca subsistem mai bogat n energie, exercit o
presiune n sens condiional asupra societii. Prin urmare, autonomia
- 118 -
unei societi depinde de modul n care reuete s controleze relaiile
cu fiecare dintre componentele mediului (s realizeze funcia de adapta-
re), de gradul propriei integrri interne. Integrarea este principala exi-
gen funcional a societii i se refer la raporturile dintre indivizi,
colectivitile particulare i colectivitatea societal.
Funcia de integrare se nterptrunde cu funcia de meninere a
modelelor culturale, care presupune materializarea acestora n nor-
me mai mult sau mai puin instituionalizate, i cu o funcie de realiza-
re a scopurilor colective, dependent de transformarea, prin internali-
zare, a modelelor culturale n componente (dispoziii-necesiti) ale
personalitii.
n acelai timp, att societatea, ct i personalitatea pot fi analizate
ca subsisteme ce posed o anumit structur i care rspund acelorai
imperative funcionale de adaptare, integrare, meninere a modelelor i
de realizare a scopurilor.
Societatea reprezint un ntreg constituit dintr-o pluralitate de
subsisteme: normele i colectivitatea, ca elemente constitutive esenia-
le, valorile i rolurile, ca elemente ce asigur legtura dintre sistemul
social, pe de o parte, i sistemul cultural, respectiv sistemul personali-
tii, pe de alt parte.
n consecin, personalitatea se prezint ca o pluralitate de sisteme
i subsisteme dispoziiinecesiti integrate ntr-un ansamblu organi-
zat. De aceea, vom spune c societatea i personalitatea sunt sisteme
ale aciunii care se interptrund, ambele fiind sisteme reale ale aciunii
organizate n jurul acestei valori instituionalizateinternalizate.
Cum funcioneaz sistemul dispoziiinecesiti?
Fiind motivat pentru aciune, ego ncearc s-i satisfac nevoile,
interesele i s provoace n acelai timp o reacie pozitiv a lui alter.
Pentru a-i satisface necesitile i a crea o reacie pozitiv a lui alter,
interaciunea egoalter trebuie s se conformeze ordinii normative,
care regleaz viaa societii, a crei ordine este legitimat printr-un
ansamblu de valori mprtite de membrii colectivitii. Orice sistem
social orienteaz aciunea membrilor si, propunndu-le modele de
interpretare i de aciune. Aceste modele reprezint scheme interpre-
tative i comportamentale care permit actorilor s evalueze i s defi-
neasc: a) obiectul n funcie de care trebuie s-i orienteze aciunea;
b) natura relaiei actorobiect (egoalter).
- 119 -
La nivelul personalitii modelele de interpretare i de aciune
(the pattern variables) se proiecteaz ntr-o organizare stabil a
comportamentelor (dispoziiinecesiti) ca rezultat al internalizrii
unor obiecte sociale semnificative. Dispoziiilenecesiti, care moti-
veaz i orienteaz din interior aciunea, nu sunt nnscute, ci sunt do-
bndite n experiena interacional a individului.
Aderarea la valorile comune nseamn, din punct de vedere motiva-
ional, c agenii au sentimente comune favorabile tipurilor de valoa-
re. Aceasta denot c o conformare la ateptrile relevante este conside-
rat un lucru bun; mai mult, aderarea la valorile comune are ntot-
deauna un aspect moral prin aceea c conformarea definete, ntr-o
anumit msur, responsabilitile agentului n sistemele sociale mai
largi de aciune social. Principalul focar al acestor responsabiliti este
comunitatea. Sentimentele care susin valorile comune sunt nvate
sau dobndite. Sentimentele sau atitudinile de valoare sunt autentice
dispoziiinecesiti ale personalitii. Doar n virtutea interiorizrii va-
lorilor instituionalizate are loc o integrare motivaional autentic a
comportamentului n structura social, iar structurile mai profunde ale
motivrii sunt atrase n procesul de realizare a ateptrilor de rol. i
numai atunci cnd aceast condiie este satisfcut pe deplin putem
spune c un sistem social s-a integrat superior i c interesele colectivi-
tii tind s coincid cu interesele private ale membrilor si.
Aciunea unui actor este supus unei duble constrngeri: interioare
i exterioare. n cazul n care cele 2 tipuri de constrngeri orienteaz
aciunea n una i aceeai direcie, avem de-a face cu o aciune institu-
ionalizat. Prin urmare, instituionalizarea i internalizarea sunt pro-
cese inseparabile.
Originalitatea concepiei lui T.Parsons const n faptul c se
afirm internalizarea obiectelor sociale ca sisteme. Procesul prin
care un obiect internalizat se stabilizeaz n structura personalitii
presupune corelarea a dou aspecte: a aspectului de personalitate
(intern) i a aspectului interaciunii sociale (extern). Ego
internalizeaz nu valori i roluri izolate, ci sisteme de roluri com-
plementare, metodele de interaciune.
Inspirndu-se din psihanaliza lui S.Freud i psihologia genetic a
lui J .Piaget, Parsons susine ipoteza constituirii progresive, stadiale a
personalitii, ca rezultat al experimentriiinternalizrii unor sisteme
sociale integratoare din ce n ce mai complexe.
- 120 -
Prin internalizarea unor sisteme-obiect tot mai complexe i dife-
reniate, sistemul personalitii se difereniaz i nregistreaz o crete-
re a complexitii, devenind tot mai competent de a intra n relaie so-
cial. La sfritul procesului individul devine membru deplin al siste-
melor n cauz: internalizarea sistemelor-obiect conduce la socializa-
rea individului. Socializarea este rezultat al interaciunii subiectului
(ego) cu diferii ageni ai socializrii. Agent al socializrii este orice
alter individual sau colectiv care joac un rol complementar celui pe
care ego l joac n sistemul respectiv.
Constituirea personalitii este un proces fazial. Prima faz este
faza de adaptare. n aceast faz prima colectivitate integratoare este
familia de origine. Conform teoriei freudiene, naterea echivaleaz cu
trecerea brusc a copilului dintr-un spaiu nchis, cald, ntunecos i
protector al uterului ntr-un spaiu neonatal, deschis, luminat, zgomo-
tos i amenintor. Din acest motiv naterea este traumatizant i
constituie o surs a anxietii.
Din punctul de vedere al teoriei lui T.Parsons, experiena trauma-
tizant a naterii intereseaz ntruct l aduce pe copil n contact cu
mediul i l oblig s nvee primele modele de reacie. n faza de
adaptare noul-nscut este pentru prini un obiect al posesiei i al
mndriei. Singurul rol activ n aceast faz este cel al mamei care
acord ngrijire. Atitudinea dominant a ei este permisivitatea. Mama
este treptat interiorizat ca obiect i are loc constituirea identitii
mam-copil, ca produs al nvrii.
A doua faz este faza de fixare a dependenei afective i a auto-
nomiei Sinelui. Copilul nu mai este un beneficiar pasiv, ci are posibi-
litatea s-i manifeste dragostea fa de partener. Are loc diferenie-
rea primar mam-copil. Copilul devine actor al aciunii, membru al
unui sistem social interactiv i difereniat. Internalizarea acestui sis-
tem conduce la prima fisiune binar: este internalizat nu un singur
rol, ci un sistem de roluri complementare. O dat cu el, n structura
personalitii se fixeaz primul sistem de atitudini de valoare (dis-
poziiinecesiti).
Urmtoarea faz este faza de integrare. Cele mai importante ca-
racteristici ale acestei perioade sunt diferenierea sexual i rapida na-
intare n nvarea rolurilor de sex, asociate cu formarea grupurilor de
vrstsex. n contextul concepiei parsoniene, diferenierea sexual
- 121 -
are semnificaia primei expansiuni a universului social al copilului. Se
trece de la sistemul mam-copil, un sistem n doi, la sistemul familial,
un sistem n patru. n aceast faz, pe lng rolul de copil are loc achi-
ziionarea rolului de sex.
Diferenierea sexual i pe grupe de vrst este asociat unui pro-
ces complex de identificare. Identificarea poate fi definit ca proces
de internalizare a oricrei colectiviti integratoare noi i a valorilor
comune ale acestei colectiviti. n perioada postoedipal au loc trei
identificri: 1) cu familia ca ntreg; 2) cu fraii (persoanele de aceeai
vrst); 3) cu persoanele de acelai sex.
Urmtoarea faz este faza de laten. Aspectul esenial al acestei
faze const n asumarea primelor roluri n afara familiei. Ceea ce per-
mite o nou lrgire i difereniere a universului social al copilului al-
ter, pn acum nedifereniat, este categorizat. Se impun dou noi
identificri: cu grupul de egali i cu grupul colar.
Grupul de egali l plaseaz pe copil pentru prima dat ntr-un sis-
tem social n care normele nu transcend grupul, ci sunt, cel puin par-
ial, o creaie a grupului nsui. n cadrul acestui grup are loc trecerea
de la particularism la universalism i are loc interiorizarea principiului
seleciei n funcie de performan.
Grupul colar permite, pe lng aceast trecere, i pe aceea de
la afectivitate la neutralitate afectiv. Valorile sunt internalizate ca
valori universale ale societii. coala primar este o instan a
socializrii. Ea l pregtete pe copil pentru rolurile de adult,
dezvoltndu-i spiritul de angajare i capacitile necesare pentru
viitoarele performane de rol. Totodat, coala are o funcie selecti-
v i o funcie integrativ, hotrtoare pentru sistem. Este prima
instituie care permite interiorizarea unui statusrol dobndit, i nu
prescris, n funcie de performan, legitimiznd o inegalitate
funcional ntre membrii colectivitii. n aceast faz rolul
familiei de origine rmne a fi important. Familia ofer suportul
emoional necesar copilului pentru a minimaliza sentimentul de
insecuritate provocat de presiunile colii.
La nivelul personalitii, n aceast faz are loc o nou reorganiza-
re a sistemului dispoziiinecesiti, trecnd de la un sistem de patru
roluri la unul de opt roluri internalizate.
- 122 -
4. Constructivismul fenomenologic: rolul educaiei
n constituirea ordinii sociale

O alt teorie care i propune s explice rolul educaiei n constitu-
irea ordinii sociale este constructivismul fenomenologic, reprezentani
ai cruia sunt Peter Berger i Thomas Luckmann.
Rolul educaiei n construcia continu a ordinii sociale este sem-
nificativ. n explicarea acestei teze Berger i Luckmann pornesc de la
premisa cu privire la caracterul problematic al ordinii sociale. Ei susin
c ordinea instituional nu poate fi explicat prin mecanisme biologi-
ce. Relaia organismului uman cu mediul se definete prin deschidere
ctre lume. Organizarea instinctual a fiinei umane se desvrete nu
n perioada intrauterin, ci dup natere, n relaia cu mediul natural i
social-cultural. Nu exist natur uman n sensul unui subsrat biologic
fix. Omul i constituie propria natur, se produce pe sine; perioada n
care organismul se dezvolt, cristaliznd relaia sa cu mediul, coincide
cu perioada formrii Sinelui.
Relaia organismului cu Sinele este excentric: pe de o parte, omul
este, n sens ontologic, corp, iar, pe de alt parte, el posed un corp,
ns nu poate fi redus la acesta; experiena sa reflexiv este mai mare
dect experiena corpului su. Exteriorizarea subiectivitii umane ge-
nereaz necesitatea i posibilitatea ordinii sociale.
Explicaia caracterului ordonat al experienei umane poate fi for-
mulat la dou niveluri: ca ordine social preexistent n raport cu ori-
ce organism individual; ordine social ca producie continu a activit-
ii umane.
Procesul de instituionalizare Berger i Luckmann l explic ast-
fel: fie ca A i B sunt doi indivizi care exercit timp ndelungat o
aciune cooperant. Repetarea aciunii conduce la crearea unor obi-
nuine. ntre, timp aciunile vor fi tipizate, socializarea structural a
cunoaterii genernd obiectivarea unor modele de conduit. n ace-
lai timp, are loc o tipizare a persoanelor: partenerii pot fi identificai
ca executani ai unei aciuni obiective, care poate fi repetat de orice
alt actor de acest tip.
Elaborarea tipurilor personale permite identificarea Sinelui: n ca-
drul actului actorul se percepe pe sine prin identificarea cu aciunea.
Dup ncheierea aciunii, se stabilete o distan ntre el i aciune,
- 123 -
astfel nct numai o parte a Sinelui este obiectivat n calitate de exe-
cutant al aciunii n cauz. Treptat, obiectivrile pariale se acumulea-
z i are loc structurarea unui ntreg sector al contiinei de sine. Acest
segment este adevratul eu social, trit de subiect ca distinct i n opo-
ziie cu eul total.
n procesul tipizrii persoanelor i autotipizrii apar rolurile socia-
le. Rolurile reprezint ordinea instituionalizat.
Extensia grupului face ca modelele de conduit s se transforme
din rutin n fapte obiective exterioare i coercitive. Obiectivitatea
modelelor comportamentale este ntrit n procesul de transmitere a
lor ctre un nou venit (C ).
Instituionalizarea unor tipizri este condiionat de obiectivarea
lor ntr-un sistem de semne, singurul care le poate acorda statut de
anonimat, fcndu-le general disponibile i permindu-le transmiterea
lor ntre generaii sau colectiviti. Principalul sistem de semne prin
care poate fi obiectivat experiena este limbajul natural, el fiind, to-
todat, i instrumentul prin care se constituie realitatea vieii cotidiene.
Procesul transmiterii ntrete sensul realitii obiective pentru
creatorii lui. El impune explicarea i justificarea modelului n faa
noului venit, adic legitimarea lui. ns, problema legitimrii nu se
impune de la primele faze ale instituionalizrii, ci doar atunci cnd
aceasta trebuie transmis unei noi generaii. Legitimarea se nfptuie-
te printr-o dimensiune cognitiv (funcia explicativ): individul trebuie
s tie nu numai cum este societatea ci i de ce este aa. Numai astfel
poate fi justificat sistemul instituional i poate fi impus respectarea
normei.
n vederea explicrii ordinii instituionale, comunitatea elabo-
reaz, printr-un proces de obiectivare i acumulare de cunotine,
un ansamblu de noi semnificaii, a cror funcie este de a face obi-
ectiv disponibile i subiectiv plauzibile obiectivrile de prim-
ordin care nu au fost instituionalizate. Totodat, ele servesc la
integrarea semnificaiilor deja existente, asigurnd, la nivel orizon-
tal, legtura dintre ordinea instituional total i indivizii care par-
ticip la ea prin exercitarea diverselor roluri, iar la nivel vertical -
legtura dintre ntregul ordinii instituionale i diferitele momente
ale biografiei individuale.
- 124 -
Legitimarea se efectueaz la trei niveluri:
- nivelul preteoretic al cunoaterii comune, care debuteaz cu n-
varea limbajului;
- nivelul propoziiilor teoretice, construite sub forma rudimenta-
r a maximelor, proverbelor, legendelor etc.;
- nivelul teoriilor elaborate explicit, sub o form superioar
de sistematizare i integrare teoretic a legitimrilor cognitive i
normative deja prezente n societate. ntre schemele de explicare i
justificare a ordinii sociale elaborate la nivelul simului comun i
construciile intelectuale de interpretare a cosmosului social exis-
t o continuitate. De altfel, toate mainriile conceptuale de men-
inere a Universului nu sunt altceva dect produse ale activitii
umane. Printre ele un rol important l-au avut mitologia, teologia,
paradigmele filosofice i tiinifice, necesitatea lor decurgnd din
distribuia social a cunoaterii i din formularea de ctre simul
comun a definiiilor alternative ale realitii. Confruntarea dintre
universurile simbolice, rudimentare sau conceptuale, alternative
este o problem de putere. Aceasta implic o organizare social
particular, caracterizat prin apariia unui corp de experi univer-
sali, care pretind a cunoate semnificaia ultim a lucrurilor.
S vedem cum are loc construcia realitii subiective, adic a
individului social. Individul nu se nate, ci devine membru al socie-
tii: eul social se construiete n experiena cotidian care impune
tipizare i autotipizare. Punctul de plecare al devenirii l constituie
interiorizarea semnificaiilor instituite de predecesori cu funcie de
legitimare. Interiorizarea trebuie ns neleas ca un proces meca-
nic de transfer de cunotine dintre societate i individ. Ea este o
apropiere, un proces original prin care individul transform lumea
celorlali n propria sa lume. Procesul ontogenetic care permite
adaptarea, includerea, instalarea unui individ n interiorul lumii
obiective a societii este socializarea.
Ca proces stadial i continuu, socializarea presupune dou sta-
dii principale: stadiul socializrii primare i stadiul socializrii
secundare.
Rezumnd cele spuse, menionm c orice ordine social este,
conform teoriei elaborate de P.Berger i Th.Luckmann, o construcie
- 125 -
intersubiectiv: modelele de aciune rezult dintr-un proces complex
cu urmtoarele etape:
- exteriorizarea subiectivitii;
- sedimentarea semnificaiilor;
- obiectivarea semnificaiilor n sistemele simbolice (limbaj);
- transmiterea / legitimarea lor.
Relaia dintre instituie (n calitate de producie uman) i individ
(n calitate de co-participant la procesul de producie) presupune unita-
tea dialectic a trei momente: exteriorizarea, obiectivarea i apropierea
(interiorizarea).
Berger i Luckmann disting ntre socializare, ca proces de (auto)
producere a eului social, i educaie, neleas ca socializare metodic
(n manier durkheimian). Socializarea reprezint genul proxim al
educaiei. Educaia const n transmiterea sistematic a semnificaiilor
de gradul I i II ale instituiilor ctre actorii poteniali. Ea presupune
un aparataj social specializat (tipuri de activiti, proceduri) i tipuri
umane specifice (transmitori i destinatari).
Educaia este procesul care contribuie la autoproducerea Sinelui.
ntruct orice transmitere a unei semnificaii instituionale implic o
serie de proceduri de legitimare i control, educaia are rol legitimator.
Totodat, educaia nu are pur i simplu funcia de conservare i de
reproducere a unei societi (ordini) date, ea contribuie la producerea
i schimbarea social.
n concluzie menionm c educaia este un proces de formare i
de dezvoltare a personalitii umane. Educaia presupune ntregul pro-
ces al vieii sociale prin care un individ sau grup social nva s-i
dezvolte contient, n cadrul i n beneficiul comunitii, ntregul an-
samblu de capaciti, atitudini, aptitudini i cunotine personale. Ea
const ntr-un efort continuu, orientat ctre a impune copilului diverse
moduri de a vedea, a aciona i a ajunge la ceea ce el nu ar fi putut
ajunge n mod spontan. n acest sens, educaia se manifest ca o ade-
vrat for creatoare a fiinei umane, consecinele ei fiind echivalente
cu o a doua natere.

- 126 -
ntrebri recapitulative:
1. Cum are loc realizarea personalitii umane din perspectiva teoriei
funcionaliste?
2. Care este mecanismul de formare a contiinei de sine n viziunea lui
G.H. Mead?
3. Explicai ipoteza lui T.Parsons cu privire la constituirea progresiv,
stadial a personalitii.
4. Care este rolul educaiei n constituirea ordinii sociale din perspectiva
constructivismului fenomenologic?
5. Definii procesul de educaie i determinai distincia dintre educaie i
socializare.

Bibliografie selectiv:
1. Stnciulescu E. Teorii sociologice ale educaiei. - Iai, 1996.
2. Bdescu I. Istoria sociologiei. Perioada marilor sisteme. - Galai,
1994.
3. Em.Durkheim. Educaie i sociologie. - Bucureti, 1932.
4. Miftode V. Sociologia educaiei. Vol.I. - Iai,1997.
5. Mahler F. Sociologia educaiei i nvmntului. - n: Antologie de
texte contemporane de peste hotare. - Bucureti,1977.
- 127 -



VI
POLITICA SOCIAL
DOMENIU
DE CERCETARE
AL SOCIOLOGIEI


C CA AP PI IT TO OL LU UL L I I. . Politica social
C CA AP PI IT TO OL LU UL L I II I. . Elemente de politici sociale n domeniul
populaiei i familiei

S
S
S
E
E
E
C
C
C

I
I
I
U
U
U
N
N
N
E
E
E
A
A
A
- 128 -
CAPITOLUL 1

POLITICA SOCIAL

1. Conceptul politicii sociale. Paradigma sociologic
a politicii sociale

Dezvoltarea rilor pe plan mondial nregistreaz n ultimele dece-
nii multiple neconcordane ntre tendinele diferitelor procese, feno-
mene economice i sociale, ntruchipate n creterea inegalitii n dis-
tribuia veniturilor, n pauperizarea populaiei, n proporiile crescute
ale omajului, n degradarea strii de sntate, a condiiilor de locuit, a
gradului de instruire etc. Or, concomitent cu creterea produsului in-
tern-brut (PIB) crete i coeficientul Gini, urmat de o distanare pro-
nunat dintre cei bogai i cei sraci. n 1960, spre exemplu, cincimea
cea mai bogat din populaia mondial beneficia de un nivel al venitu-
lui de 30 de ori mai mare dect cincimea cea mai srac. Acest raport
a fost n continu mobilitate, devenind de 32:1 n 1970; 45:1 n 1980;
59:1 n 1989 i de 74:1 n 1997.
Contururi puternice au cptat problemele sociale n rile aflate
n tranziie de la sistemul totalitar spre cel democratic i marcate la
aceast etap de un profund declin economic. Cele menionate
confirm adevrul c astzi individul nu mai poate surmonta injusti-
iile sociale care l afecteaz puternic, impunndu-se tot mai mult ne-
cesitatea interveniei statului, a puterii publice prin delimitarea de fon-
duri, de mijloace care pun n micare noi mecanisme de repartiie, im-
pozite i taxe, modificri ale configuraiei serviciilor sociale, de nv-
mnt, sntate etc.
Or, politica social este cea care poate contribui la prevenirea sau
atenuarea unor probleme sociale cu impact puternic asupra vieii umane.
Prin politic social i programe sociale se poate obine corectarea
imperfeciunilor funcionrii mecanismelor economice i a efectelor lor
negative n plan social, pot fi evitate noi tensiuni sociale, procese i fe-
nomene adverse pentru nsi dezvoltarea economic.
Pn n prezent nu exist o concepie unitar referitor la ceea ce
este politica social, care sunt graniele sale ferme i ce metode de
analiz utilizeaz. Diversele opinii inserate n literatura de specialitate
- 129 -
mrturisesc c definirea conceptului de politic social este n depen-
den de autorii ce abordeaz problema i curentul n care ei se nscriu.
Totui, rspunsurile la aceast ntrebare pornesc n majoritatea cazuri-
lor de la un set comun de criterii care iau n consideraie anumite ele-
mente caracteristice conceptului de politic social: sigurana social,
serviciile sociale, programele sociale.
Problematica privind politica social, originea i dezvoltarea ei
constituie una dintre preocuprile constante ale colii engleze. n
literatura anglo-saxon exist multiple i variate puncte de vedere
referitoare la natura politicii sociale. n concepia lui R.M.Titmuss
(1976), spre exemplu, politica social reprezint un ntreg sistem de
principii i msuri pe care ntreaga societate (nu numai Guvernul) le
utilizeaz pentru alocarea i distribuirea resurselor economice, pen-
tru a reglementa poziia ntre indivizi i grupuri, ordonnd astfel re-
laiile de tip social.
Kahn (1982) consider c nimeni nu poate oferi o paradigm pen-
tru o politic social, care s reflecte i s fie reflectat de dezvoltarea
economic, cci dac ar fi aa, aceast paradigm i-ar dovedi aplica-
bilitatea n toate deciziile privind serviciile sociale.
Stein (1992), referindu-se la motivaia politicii sociale, consi-
der c ea se nate din starea conflictual. La rndul ei, aceast sta-
re deriv din divergenele scopurilor i intereselor diferiilor indi-
vizi, clase, grupuri, rezultatul fiind un set politic de msuri care
poate deveni iraional prin respectarea cu precdere a unora sau
altora dintre aceste interese.
irul opiniilor cu privire la conceptul politicilor sociale, abordat
din cele mai diverse aspecte, poate fi completat nc cu multe alte nu-
me: Glazer, Boulding, Rawls, Barr, Stone etc. Generaliznd aceste
opinii, putem face concluzia c conceptul de politic social se refer
la o sfer larg de activiti ale statului (strategii, programe, proiec-
te, legislaie etc.), care au ca scop promovarea bunstrii individu-
lui, familiei sau comunitii, precum i a societii n ansamblul ei.
Unii teoreticieni acord o semnificaie mult mai general con-
ceptului de politic social, incluznd n sfera acestuia i programe-
le, activitile organizaiilor nonguvernamentale, care au un obiectiv
similar: modificarea caracteristicilor vieii sociale ale unei colectivi-
ti ntr-o direcie considerat a fi dezirabil. De remarcat ns c
- 130 -
influenele ONG-urilor, ale Bisericii sau ale organizaiilor internai-
onale sunt incluse n politicile sociale doar dac au fost preluate de
instituiile statului.
Termenul politici sociale uneori este identificat cu termenul poli-
tici publice (public policy). Ultimul ns, prin coninutul su, este mai
larg i, pe lng politicile sociale, include de asemenea politicile eco-
nomice, politica extern, politicile de urbanism etc., adic toate aciu-
nile actorilor din sistemul politic, n toate sferele administraiei / gu-
vernrii. Toate celelalte politici publice (n special cele economice) au
o influen substanial asupra politicilor sociale, fapt ce face ca defi-
niiile cele mai largi ale politicilor sociale s includ adesea majorita-
tea politicilor publice
1
; drept urmare, cei doi termeni sunt uneori utili-
zai ca sinonime. n realitate ns noiunea politici sociale se refer
doar la o parte important a politicilor publice.
n limba englez, limba de origine a conceptului, se face de ase-
menea deosebire ntre politici (policy) ca strategii, planuri de aciune
promovate ntr-un domeniu anume (politic social, politic economi-
c, politic fiscal, politic extern etc.) i politic (politics) ca via
politic referitoare la partide politice, instituii politice, ideologii etc.
Politica social poate fi definit i ca fiind o disciplin n cadrul
tiinelor sociale, care are puncte comune cu alte tiine sociale, pre-
cum sociologia, economia, tiinele politice, asistena social etc., fi-
ind totodat i distinct de acestea.
Conceptul politic social are o istorie relativ scurt, de circa
un secol, i se afl ntr-un proces de transformare i completare. Re-
fleciile asupra politicilor sociale au explodat concomitent cu marile
schimbri sociale care au avut loc n special dup cel de-al doilea
rzboi mondial ca efect al creterii economice sub forma dezvoltrii
statului bunstrii. Statul bunstrii s-a dezvoltat nu ca materiali-
zare a unui proiect elaborat de sociologi, ci ca rezultat al aciunii
actorilor politici i a instituiilor politice de a schimba colectiv reali-
tatea. Deinnd resurse importante i pe baza unei voine politice
generale de compensare a limitelor sociale ale economiei de pia,
s-a constituit un sistem social complet nou. Aadar, refleciile asu-

1
Termenul de public este opus celui de privat (se refer n bun msur la grupuri
de oameni n general), aa cum i termenul de social este opus celui de individual.
- 131 -
pra politicilor sociale nu au premers constituirii statului bunstrii,
ci au urmat-o, exprimnd preponderent discursuri constructive la
nivelul ideologiei politice teoretice.
n paradigma politologic a politicii sociale sociologul nu era pre-
zent. Criza statului bunstrii din anii 70 80 ai sec. al XX-lea a
generat ns necesitatea unei tratri riguroase de tip tiinific a ntregii
problematici a politicii sociale. Pe de o parte, criza financiar a statu-
lui bunstrii a dezvoltat un interes imens pentru evaluarea eficienei
diferitelor sisteme: n ce msur rezolv ele problemele preconizate;
cu ce costuri etc. Pe de alt parte, criticile venite din partea ideologii-
lor neoliberale, care contestau capacitatea statului de a rezolva eficient
problemele sociale, au naintat problema eliberrii de dezideratele ab-
stracte i a efecturii unei testri/msurri riguroase a efectelor com-
plexe ale politicilor sociale asupra societii. Or, situaia nou-creat
(cnd problemele sociale n loc s se rezolve prin efortul politic adesea
se multiplicau, cnd costurile interveniei sociale preau a depi be-
neficiile, cnd au ieit la lumin multe efecte perverse) a schimbat
profilul studiilor de politici sociale. Din acest moment ele capt un
caracter mai pragmatic, dar totodat mai tiinific, devenind un mix de
abordare sociologic i economic. Politica social devine un dome-
niu de drept al sociologiei. Din aceast perspectiv, n ultimii dou-
zeci de ani au fost realizate dezvoltri eseniale n Suedia (rile nordi-
ce, n general), Marea Britanie, SUA i n cadrul marilor organisme
internaionale: Banca Mondial, UNICEF.
Paradigma sociologic a politicilor sociale este diferit structu-
ral de paradigma politologic, n cadrul creia s-au dezvoltat iniial
preocuprile de politic social. n locul analizei teoretice a marilor
ideologii de politic social se prefigureaz urmtoarele mari seciuni
tematice ale paradigmei sociologice:
1. Analiza problemelor sociale. Politicile sociale au pornit, dup
cum s-a menionat deja, de la evidena problemelor sociale (srcie,
omaj, delincven, violen social, lips de locuine etc.). Contiina
colectiv avea ns doar o imagine vag a dimensiunilor acestor pro-
bleme. De aici i caracterul mai mult intuitiv al rspunsului politic i
dificultatea de a evalua efectul politicilor sociale adoptate. Pentru a
pune pe baze tiinifice politicile sociale, dup cum menioneaz cu-
- 132 -
noscutul sociolog romn Ctlin Zamfir
1
, este nevoie de a porni de la
o metodologie complex de diagnoz a problemelor sociale i a di-
namicii lor. Cu alte cuvinte, este nevoie s ai msurtori exacte ale
strii de srcie, ale delincvenei etc.
2. Evaluarea politicilor sociale. Discursul politologic nu putea,
structural, evalua politicile sociale dect prin prisma valorilor, a opiu-
nilor ideologice sau, n cel mai bun caz, prin cel al unor efecte mai
degrab intuite dect msurate cu instrumente suficient de exacte. In-
tervenia sociologiei a adus dezvoltarea metodologiilor complexe de
evaluare n care pot fi identificate elemente ca:
Estimarea (msurarea) eficacitii (a gradului n care o politic
social rezolv problema).
Estimarea costurilor (ct cost rezolvarea unei probleme).
Identificarea i msurarea efectelor secundare/perverse ale
unei politici sociale (n ce msur o anumit modalitate de suport so-
cial poate crea o stare de dependen de ajutor).
3. Proiectarea propriu-zis a politicilor sociale. n locul con-
struciei realizate de actorii sociali cu utilizarea masiv a ideologiilor
pre-constituite, abordarea sociologic presupune o proiectare a politi-
cilor sociale pornind de la msurtori mai exacte ale problemelor soci-
ale i de la predicia efectelor diferitelor tipuri de politici sociale.
4. Analiza empiric a mecanismelor sociale prin care politicile
sociale sunt adoptate i schimbate
2
.
Acestea sunt cteva din aspectele importante ale paradigmei so-
ciologice de abordare a politicilor sociale care ne permit s conchidem
c n condiiile actuale realizarea cu succes a reformelor n Republica
Moldova depinde i de implicarea tiinei sociologice n schimbarea
social sub semnul politicilor sociale.


2. Obiectivele i rolul politicilor sociale

n plan practic, politica social se concretizeaz n seturi de m-
suri orientate spre:

1
Politici sociale n Romnia. Bucureti, 1999, p.18.
2
Ibidem, p.15-19.
- 133 -
a) obiective sociale globale, cum sunt: eradicarea srciei, o
distribuie echitabil a bunstrii, a veniturilor etc.;
b) realizarea unor obiective pe domenii sociale, cum sunt: snta-
tea, nvmntul, locuinele, securitatea social etc.;
c) realizarea unor programe sociale ce vizeaz categorii defavori-
zate ale populaiei: programe de susinere pentru btrni, tineri, copii,
handicapai etc., programe de preocupare i protecie a omerilor, pro-
grame de protecie a familiilor etc.
Orice stat are o politic social proprie, caracterizat prin anumite
obiective specifice. Elementul de referin al obiectivelor politicilor so-
ciale l constituie problemele sociale reale ce se manifest n spaiul na-
ional n anumite perioade. ncepnd cu ultimele 6-7 decenii ale sec. al
XX-lea, societile dezvoltate au naintat explicit ca obiectiv central al
politicilor sociale bunstarea. Dup cel de al doilea rzboi mondial, n
Occident a fost lansat conceptul statului bunstrii (welfare state), care,
de fapt, i avea nceputul nc de la sfritul secolului al XIX-lea n
rile europene i cele ale Americii de Nord, ri intrate ntr-un ciclu
rapid de dezvoltare industrial. Concomitent, statul i modific
substanial funciile sale. Datorit unor factori specifici, el i asum
responsabiliti n asigurarea bunstrii colective, concept ce se refer
la asigurarea ntregii colectiviti cu bunurile i serviciile necesare reali-
zrii unui mod de via considerat a fi normal la nivelul respectivei co-
lectiviti. Standardele normalitii variaz, desigur, n funcie de condi-
iile respectivei colectiviti (socioculturale, climaterice, de mediu etc.),
de acumulrile realizate n cadrul ei, precum i la nivelul ntregii umani-
ti. Aadar, conceptul de bunstare colectiv se bazeaz pe cel de stan-
dard de via normal, decent, la nivelul colectivitii respective.
Conceptul de standard de via al unei colectiviti caracterizeaz
o stare a aspiraiilor respectivei colectiviti, modelate n special de
disponibilitile interne, dar i de cele externe, de sistemul de valori al
acesteia. Menionm ns c standardul de via, considerat nor-
mal/dezirabil de o colectivitate, posed un coninut destul de muabil,
acesta fiind influenat de aciunea factorilor n direcii opuse. Astfel,
pe de o parte, noile bunuri i servicii inventate chiar i dac nu sunt
disponibile la nivel de colectivitate, genereaz aspiraii spre trepte su-
perioare; pe de alt parte, inexistena resurselor acioneaz invers, n
sensul moderrii aspiraiilor, apropiindu-le de posibilitile existente.
- 134 -
Bunstarea colectiv implic un anumit tip de egalitate: toi mem-
brii colectivitii trebuie s dispun de un stoc minim de bunuri i ser-
vicii considerat a fi decent, normal. Societile actuale prezint o ori-
entare pronunat spre asigurarea unei bunstri colective. n secolul
al XX-lea s-au confruntat dou modele distincte de producere a buns-
trii colective: statul capitalist al bunstrii, dezvoltat n Occident pe
baza unei economii de pia, i statul socialist al bunstrii, fondat pe
o economie de tip socialist. Ambele modele ale statului bunstrii au
reprezentat n realitate o reacie la limitele economiei de pia de a
realiza o bunstare colectiv acceptabil.
Rolul politicilor sociale const n compensarea limitelor economiei
de pia. Dei economia de pia reprezint cel mai bun mecanism eco-
nomic cunoscut, el este departe de a fi perfect. Economia de pia gene-
reaz o serie de distorsiuni sistematice n bunstarea pe care o produce.
De aceea, este nevoie de a fi introduse unele corecii prin mecanisme
exterioare economiei, precum sunt i politicile sociale. Pot fi desprinse
dou mari tipuri de limite n cadrul economiei de pia: 1) n sfera pro-
duciei i consumului; 2) n sfera distribuiei resurselor economice.
n sfera produciei i consumului piaa nu asigur producia op-
tim a tuturor bunurilor, ci doar a unora dintre ele. Drept urmare, piaa
liber nu asigur o distribuie optimal a resurselor colectivitii.
n sfera distribuiei sistemul economic al pieei genereaz prin el n-
sui o distribuie inegal a resurselor. Astfel, o parte nsemnat a colecti-
vitii ctig prea puin sau chiar deloc, plasndu-se sub nivelul minim
de via considerat a fi acceptabil n contextul respectivei colectiviti.
O alt parte ctig foarte mult, ceea ce, n raport cu lipsa de venituri sau
cu veniturile nesatisfctoare ale celorlali, colectivitatea este tentat s
considere a fi prea mult. Pot fi desprinse mai multe surse de dezechilibre
mari n distribuia primar realizat prin intermediul pieei:
1) Limitri ale capacitii individuale de obinere a veniturilor. Nu
din vina lor (sau din propria opiune) unele segmente ale populaiei nu
au deloc capacitatea de a ctiga sau au o posibilitate redus de a o
face. Drept exemplu pot servi btrnii, copiii, handicapaii, persoanele
cu boli cronice etc.
2) Inegaliti n ansa de ctig datorit unor factori sociali struc-
turali, dar nu individuali. Este vorba, n primul rnd, de ocuparea par-
ial a forei de munc, de omaj. n al doilea rnd, veniturile obinute
- 135 -
din proprietate i capital sunt, de regul, mai ridicate dect veniturile
salariale; de asemenea, posturile de munc calificat presupun venituri
substanial mai mari dect cele slab calificate.
3) Dezechilibrul dintre nevoi i posibilitile de ctig. Distribuia
realizat prin mecanismele pieei economice este legat doar de capa-
citile i proprietile individuale, i nicidecum de necesitile reale
ale unei persoane sau familii. Anumite mprejurri pot crea ns nece-
siti mult mai mari n raport cu capacitile efective de ctig ale per-
soanelor: este cazul, n mod special, al familiilor cu copii. S-ar putea
spune c a avea copii reprezint un handicap economic n societile
moderne. Copilul, din punct de vedere strict economic, reprezint doar
un consumator suplimentar, afectnd negativ capacitatea familiei de a
spori veniturile prin efort propriu. S nu uitm ns c copilul repre-
zint nu numai un bun individual, ci i unul social dezirabil, n care
i colectivitatea este interesat, cci altfel este de neconceput viitoarea
existen i dezvoltare a societii umane.
De asemenea, a te mbolnvi sau a avea un handicap, care anulea-
z sau limiteaz capacitile de munc, creeaz un dezechilibru grav
ntre venituri i nevoi. O situaie similar o constituie i btrneea,
pentru care nevoile sunt dezechilibrat mai ridicate dect posibilitile
economice efective. Or, n condiiile economiei de pia exist cteva
grupuri tipice de persoane/familii care au dificulti de obinere a veni-
turilor necesare unei viei decente, la nivelul colectivitii respective:
a) btrnii; b) persoanele care au suferit accidente/mbolnviri soldate
cu pierderea temporar/definitiv a capacitii de munc; c) handica-
paii; d) omerii; e) persoanele cu copii, care nu dein capaciti de
obinere a veniturilor, dar care greveaz consumul prinilor, au o se-
rie de necesiti pe care multe familii nu le pot asigura/acoperi pentru
o integrare eficient n viaa social. Aceste grupuri pot fi completate
nc cu dou categorii sociale cu venituri insuficiente i destul de frec-
vente n societile bazate pe economia de pia. Este vorba de: a) sa-
lariaii cu salarii mici sau familiile ai cror membri nu au loc de mun-
c; b) familiile monoparentale, n care nevoile ridicate produse de
existena copiilor au ca surs de ndestulare un singur venit.
Aadar, distribuia primar n cadrul economiei de pia conine
largi segmente ale populaiei fr nici un venit sau cu venituri plasate
sub nivelul unui prag decent de via (al srciei). De aceea, distribuia
- 136 -
veniturilor pe care o creeaz piaa liber poate fi, n grade diferite i
din motive diferite, inacceptabil pentru colectivitate.
innd cont de toate aceste limite eseniale ale economiei de
pia, politicile sociale urmresc drept scop ultim s corecteze
producerea bunstrii colective, generat de mecanismele pur eco-
nomice. Indiferent de variantele concrete propuse pentru atingerea
obiectivelor statului privind furnizarea bunstrii individuale, aces-
te obiective trebuie s conin o component moral axat pe
ideea de reducere a inegalitilor/inechitii sociale la nivelul socie-
tii sau de diminuare a diferenelor sociale. Specialitii preocupai
de bunstare, n special economitii, nu se limiteaz doar la obiec-
tivele morale (justiie sau echitate social) ale politicilor sociale.
Ei le completeaz ntotdeauna cu obiectivele economice, care sunt
reunite n termenul de eficien. Or, pentru a menine ceea ce a fost
numit statul bunstrii trebuie s existe un echilibru ntre compo-
nenta moral (echitate social) i cea economic, ntre pia, ca ex-
ponent a libertii individuale, i funcia de redistribuire a statului,
ca instituie a justiiei sociale.


3. Structura sistemului de politici sociale

Politicile sociale sunt elaborate i promovate de stat prin interme-
diul instituiilor centrale i locale, cu sprijinul comunitilor. Parla-
mentul adopt legislaia social (inclusiv Legea bugetului de stat i
Legea asigurrilor sociale), iar Guvernul propune legi i le promovea-
z n practic prin intermediul ministerelor i ageniilor naionale i al
structurilor din teritoriu.
Politicile sociale pot fi concepute i realizate cu succes doar n
condiiile cnd exist urmtorii factori importani:
Legislaia social stabilete cadrul politicilor sociale, respon-
sabilitile privind finanarea, implementarea i evaluarea politicilor
sociale;
Finanarea asigur resursele necesare pentru programe, pro-
iecte i beneficii sociale. (Ponderea cheltuielilor sociale din PIB repre-
zint imaginea efortului de finanare a politicilor sociale fcut de fie-
care stat).
- 137 -
Resursele umane alctuite din specialiti n politici sociale,
asisten social, sociologie, economie etc., care elaboreaz i imple-
menteaz politicile sociale.
n calitate de componente structurale politicile sociale includ:
securitatea social;
serviciile sociale fundamentale;
politicile sociale punctuale sau programele sociale.
Securitatea social prevede:
Asigurrile sociale (beneficii contributive riscurile majore ale
populaiei salariale). De regul, aceste forme de sprijin se acord doar
acelor persoane care au adus o anumit contribuie, fie i minimal, la
formarea respectivului fond i nivelul respectivului sprijin e determi-
nat de mrimea contribuiei (numrul de ani n care a contribuit, cuan-
tumul respectivei contribuii n fiecare an). Acestea sunt:
- asigurrile de btrnee (pensiile);
- asigurrile de boal;
- asigurrile de natere;
- asigurrile de omaj;
Asistena social care include beneficiile non-contributive,
acestea fiind specificate n:
- beneficii categoriale, sau universale. n aceast categorie de
beneficii intr o serie de transferuri care sunt determinate doar de de-
tectarea simplei nevoi, fr condiia vreo unei contribuii oarecare.
Aceste transferuri nu sunt n general determinate de situaia financiar
a destinatarului. Cele mai importante din ele sunt: alocaiile familia-
le alocaii pentru copii, pentru mamele cu mai muli copii, pentru
persoanele cu handicap, pentru invalizii de rzboi etc.;
- beneficii focalizate pe testarea mijloacelor. n acest caz spri-
jinul este acordat doar persoanelor aflate efectiv n nevoie i este
determinat de nivelul resurselor disponibile ale fiecrei persoane n
parte;
Serviciile sociale fundamentale includ:
nvmntul;
sntatea;
sistemul serviciilor de asisten social (asistena social pro-
priu-zis, servicii de ngrijire social, voluntariat etc.)
- 138 -
Politicile sociale punctuale sau programele sociale reprezint o
activitate colectiv orientat spre obinerea unei modificri, delimitate
n timp, a unei stri sociale (spre exemplu: promovarea egalitii ntre
sexe; prevenirea abandonului copiilor; promovarea construciei de
locuine n mediul urban etc.).


4. Tipologia politicilor sociale

ntr-un plan concret i din perspectiv temporal, politica social a
evoluat difereniat pe ri, ceea ce se poate observa i astzi. ncepnd
cu cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea i pn n anii 30 ai
secolului al XX-lea se pot distinge dou modele deosebite de politic
social. Primul model se stabilete n regimurile liberale din rile an-
glo-saxone, iar unul dintre cei mai mari creatori ai acestui model este
economistul britanic W.H. Beveridge (1879-1963). Politicile sociale
din aceast categorie au fost orientate spre sisteme tradiionale de
combatere a srciei i de ncurajare a soluiilor private de asigurri
sociale. Aceast abordare a fost conform cu ideile economiei politice
liberale clasice. Politicile sociale aveau ca principale instrumente sis-
teme de verificare a mijloacelor de trai i prestaii publice orientate
numai spre nevoi care pot fi dovedite n mod real c nu sunt acoperite
i care nu afecteaz esenial bugetul public.
Cel de-al doilea model stabilit n Europa continental a fost
bazat pe asigurarea social lansat de Otto von Bismark, cancelarul
Germaniei, n anul 1880. Acest model era axat pe ideea unui rol pu-
ternic i direct al statului, favoriznd dezvoltarea de programe de
asigurri sociale pe principii ocupaionale, cu statut distinct i admi-
nistrare autonom.
Politicile sociale au nregistrat ritmuri rapide n evoluia lor, n
special dup cel de-al doilea rzboi mondial. Creterea economic pu-
ternic din anii 50, 60 a permis elaborarea i punerea n practic a
unor programe sociale importante, care acopereau n ntregime pro-
blematica social, evident cu particulariti i accente diferite de la o
ar la alta. Politicile sociale au avut la baza construciei i funcionrii
lor concepii politice diferite, n esen de nuan liberal sau social
democrat, dar nu s-au dezvoltat n aceste forme pure. Astfel, pe de o
- 139 -
parte, se poate observa existena a numeroase aspecte comune chiar n
toate domeniile eseniale ale politicilor sociale din diferite ri. Spre
exemplu, eradicarea srciei, un nivel nalt de ocupare a forei de
munc, un nivel adecvat de securitate social etc. au devenit obiec-
tive ale guvernelor din toate rile.
Pe de alt parte, se constat deosebiri semnificative ntre ri sau
grupuri de ri privind unele caracteristici majore ale politicilor socia-
le. Astfel, dac n Frana i Suedia au cptat o amploare deosebit
programele de protecie a familiilor cu copii, apoi n SUA i n alte
ri acest gen de programe nu este semnificativ.
n literatura de specialitate au fost lansate de-a lungul anilor mai
multe clasificri ale modelelor de politici sociale. Ele au cunoscut
schimbri de la un autor la altul, fiind determinate de un ir de fac-
tori importani, precum: cultura rii respective, orientarea politic a
partidelor aflate la guvernare, starea economiei etc. n acest context
prezint interes lucrrile autorilor Richard Titmuss, Gsta Esping-
Andersen, Ramesh Mishra, Stephan Leibfried, Catherine J ones, Bob
Deacon etc.
Mult citat n ultimii ani este clasificarea politicilor sociale reali-
zat n 1990 de Gsta Esping-Andersen, care este ntruchipat n trei
regimuri ale statului bunstrii:
a) statul bunstrii liberal, puternic axat pe mecanismele de pia
(SUA, Canada, Australia);
b) statul bunstrii conservativ-corporatist, n care preocuparea
liberal privind eficiena pieei nu este important, fiind caracterizat
concomitent i de principiul subsidiaritii, care prevede intervenia
statului doar pentru prestarea acelor servicii pe care instituiile in-
termediare (piaa, familia, Biserica) sunt incapabile s le asigure
(Austria, Frana, Germania, Italia);
c) statul bunstrii social-democrat cu principala sa caracteris-
tic universalismul serviciilor sociale; statul este principalul
furnizor de bunstare social i este preocupat de meninerea
ocuprii totale a forei de munc, pentru a limita dependena tota-
l de serviciile sociale (Suedia, Norvegia).
n linii generale, diversitatea opiniilor cu privire la clasificarea
politicilor sociale permite a fi distinse urmtoarele modele de poli-
tici sociale:
- 140 -
1. rile care au reformat numai marginal modelul de asisten
social de tradiie liberal, denumit uneori i statul bunstrii rezi-
duale. Exponentul cel mai tipic al acestui model l constituie SUA,
unde se urmrete cu prioritate combaterea srciei, intervenia statu-
lui n domeniul social fiind mult redus i caracterizat ca rezidual n
comparaie cu modelul european, n special cu cel nord-european.
Modelul SUA se circumscrie, n linii mari, la programe centrate pe
asisten social, pe prestaii acordate n special sracilor pe baza unei
verificri drastice a veniturilor. Criteriul de accesibilitate la prestaii
sociale este definit, n principal, de nevoie sau de capacitatea de plat.
Drept urmare, avem un proces de redistribuire redus i o inegalitate
mare n distribuia veniturilor, comparativ cu modelele vest-europene.
2. rile Scandinave, cu exemplul cel mai mult admirat: Suedia.
Politicile sociale au evoluat aici sub influena concepiilor social-
democrate i au tins s se extind asupra ntregii populaii, indiferent
dac nevoia era sau nu manifestat. Principalele obiective le-au consti-
tuit: eradicarea srciei; realizarea solidaritii sociale; echitatea prin
politic social. n aceast concepie se promoveaz o politic de veni-
turi de baz garantate ntr-o gam larg de prestaii sociale, dintre care
cele mai importante sunt: alocaiile universale pentru copii, pensiile de
baz, ngrijirea sntii etc. Obiectivele politicilor sociale se realizea-
z preponderent pe ci redistributive, prin transferuri i prin sistemul
de impozite i taxe.
3. rile din zona vest-european, ale cror politici sociale sunt de
inspiraie bismarkian, reprezentate mai nti de Germania i Austria.
Acest model de politic social, situat ntre cel liberal i cel social-
democrat, este constituit prin reformarea schemei tradiionale de asi-
gurri sociale i prin stabilirea unui sistem puternic de protecie pentru
grupuri care nu se pot proteja singure. Modelul german de politic
social este astzi cunoscut ca fiind bine integrat n cerinele economi-
ei de pia, iar literatura de specialitate utilizeaz pentru economia
german termenul de economie social de pia. Or, se urmrete ca
funcionarea pieei s nu fie stnjenit de dezvoltarea programelor so-
ciale, ceea ce, la rndul su, nu nseamn nici limitarea dezvoltrii
politicilor sociale.
4. Modelul japonez de tip paternalist, deosebit n multe privine de
modelele vest-europene i de cel american, este un model care se ba-
- 141 -
zeaz pe mbinarea elementelor tradiionale de ntrajutorare n mediul
familial cu intervenia statului i antrenarea substanial a patronatului
n soluionarea problemelor sociale.
5. Catherine Jones (1990, 1993) lanseaz n discuie statul bu-
nstrii caracteristic Asiei de Sud-Est (Hong-Kong, Singapore, Co-
reea de Sud i Taiwan), pe care l numete iniial statul bunstrii
oiconomic (1990), iar apoi statul bunstrii confucianist (1993).
Caracteristicile acestui model (asiatic) al bunstrii au fost determi-
nate de tradiia i cultura comun, avnd n centru preceptele gndirii
confucianiste, care pentru aceast parte a Asiei este de multe secole
un mod de via. Economia gospodriei (oikos), cum o mai nu-
mete J ones, a creat un model total diferit de cel vest-european, ca-
racterizat de o influen foarte mare a familiei i comunitii, care au
lsat n seama statului puine probleme de rezolvat. Familia i comu-
nitatea i asum i azi responsabiliti majore pentru ngrijirea b-
trnilor, persoanelor cu handicap etc. De asemenea, familiile inves-
tesc foarte mult n educaia copiilor care vor face carier pentru a
ajuta apoi pe ceilali membri ai familiei.
Indiferent de modelele aplicate, rile capitaliste dezvoltate au tre-
cut, ntre 1950-1973, printr-o perioad de prosperitate economic i de
dezvoltare fr precedent a politicilor sociale. omajul foarte redus,
uneori omaj zero, a caracterizat aproape ntreaga perioad amintit.
Acest fenomen a avut ns i consecine care ulterior s-au dovedit a fi
negative att n plan economic, ct i n planul politicilor bunstrii.
Astfel, omajul zero a condus la presiune salarial ridicat (datorit
ofertei sczute de munc) i, drept urmare, la inflaie (datorit devalo-
rizrilor care s-au produs din necesitatea de a compensa mririle sala-
riilor). Soluiile promovate de guverne pentru contracararea acestor
consecine negative au fost valabile doar temporar. n ali termeni,
ncepnd cu anii 70 statul bunstrii n varianta sa keynesiana
1
intr
ntr-o perioad de criz, aceasta fiind marcat i de declanarea ocu-
lui creterii preului la petrol n 1973.
Christopher Pierson sintetizeaz semnificaiile atribuite expresiei
"criza statului bunstrii" astfel:

1
Ideile lui J .M. Keynes aveau ca piloni centrali creterea rolului statului n reglarea
proceselor economice de pia i stabilirea ca obiectiv a omajului zero.
- 142 -
- criz neleas ca punct de cotitur n politicile sociale i eco-
nomice;
- criz ca oc exterior (statului), preul petrolului n toate rile fi-
ind impus doar de cele cteva ri exportatoare de petrol grupate n
OPEC;
- criz neleas ca o problem de lung termen, fr soluie previ-
zibil.
n opinia lui Ctlin Zamfir, termenul de criz are n vedere dou
componente distincte pe care le gsim fie separat, fie mpreun, n
diferite abordri:
- criz n sensul de imposibilitate de a continua finanarea statu-
lui bunstrii;
- criz n sensul de evideniere a ineficienei statului bunstrii.
Soluiile imediate promovate de statele capitaliste pentru ieirea
din situaia de criz pot fi grupate n trei tipuri majore:
Tipul SUA, care a recurs la combinarea reglrii pieei cu mana-
gementul ciclului de afaceri politic (asigurarea unor indicatori favora-
bili n perioadele electorale pentru a asigura succesul n alegeri).
Tipul Suedia, una din puinele ri care a continuat s susin
ideea "omajului zero", statul bunstrii devenind principalul su sus-
intor prin angajarea forei de munc excedentare din industrie i co-
mer n sfera serviciilor sociale i n administraie sau prin subvenii.
Tipul Germania, care a recurs la politici de austeritate de tip
conservator, la ncurajarea rmnerii unei pri mari a femeilor n afa-
ra pieei muncii i la "dezangajarea" vrstnicilor prin pensionare nain-
te de termen, adesea pe cheltuiala statului, dar avnd ca efect raiona-
lizarea i eficientizarea firmelor.
Criticile vehemente aduse statului bunstrii au generat schimbri
n opinia public fa de principiile politicilor sociale. Ulterior, "purtto-
rii de cuvnt" ai noilor idei de dreapta au reuit s conving mari pri
din populaie s mpart sracii n merituoi (deserving) i nemerituoi
(indeserving), astfel justificnd nevoia de restrngere a activitilor de
protecie i asisten social doar la clienii merituoi ai statului, adic
la btrni, copii orfani, handicapai etc. Alegerile din Marea Britanie i
SUA de la nceputul anilor 80 au adus la putere dou personaliti de
dreapta - R. Reagan i M. Thatcher - care i-au legat numele pentru tot-
deauna de politicile sociale rezidualiste i de limitarea rolului de furni-