Mitropolia Basarabiei: un trecut zbuciumat ntre fals i adevr istoric

Prof. tefan Plugaru (Hui),

Secretar-general A.C.P.B.B. Romnia

Biserica a reprezentat de-a lungul timpului piatra de temelie a societii tradiionale
romneti, reperele social-morale propovdite de aceasta reprezentnd o pild de urmat i un ndreptar
pentru romnii din toate timpurile i provinciile n care acetia s-au aflat i se gsesc nc.
Odat cu secularizarea Bisericii, ingerinele statului i ale politicului n special s-au fcut
simite n aceast instituie spiritual, care a devenit un obiect de manipulare a enoriailor, de
nvrjbire a acestora conform cu interesele clasei politice.
Pornind de la aceste premise, subiectul tezei de doctorat intitulat ,,Relaia Biserica Ortodox
- Stat n Republica Moldova: aspecte istorice, politice i misionare, realizat de domnul Romeo
Cemrtan i ndrumat de Pr. prof. dr. Gheorghe Petraru de la Facultatea de Teologie din cadrul
Universitii ,,Al. I. Cuza din Iai, este unul de extrem actualitate, domnia sa prezentnd n aceast
lucrare evoluia spiritual a romnilor din stnga Prutului nainte i dup fatidicul an 1812, cnd
partea rsritean a Moldovei istorice a fost anexat la Imperiul arist, trecnd, mai apoi, prin marea
unire din 1918 i nfiinarea Mitropoliei Basarabiei ca instituie ecleziastic a romnilor basarabeni,
anexarea Basarabiei n fatidicul an 1940, disoluia bisericii n perioada comunist i renaterea
sentimentului religios i naional dup dispariia URSS, concretizat n renfiinarea Mitropolie
Basarabiei. n realizarea studiului autorul afirm c a ales o ,,abordare teologic, fundamentat pe
principiile specifice domeniului religios, n care a ncercat s in cont att de aspectele istorice i
canonice, ct i aspectele de interferen domeniului politic cu cel religios legate de cazul Mitropoliei
Basarabiei.
Primul capitol al lucrrii se constituie ntr-o retrospectiv istoric a relaiei dintre biseric i
stat n spaiul romnesc dintre Prut i Nistru anterior anului 1812, cnd acest teritoriu era parte din
Moldova istoric, pentru ca cercetarea acestui raport s fie continuat cu perioada n care Moldova
pruto-nistrean s-a aflat sub stpnirea autocrat a arilor rui. Prin tratatul de Pace de la Bucureti din
1812 teritoriul dintre Prut i Nistru a fost anexat de Rusia arist, Turcia cednd acest teritoriu
romnesc fr nici un drept juridic i istoric. Prin aceast ,,alipire, rezultat al rzboiului ruso-turc
desfurat ntre anii 1806-1812, Imperiul arist s-a apropiat i mai mult de rvnitul Constantinopol
(Istanbul), obiectiv suprem pentru arul Petru I i dinastia Romanovilor, n viziunea crora
Constantinopolul nu era doar un simbol al puterii laice i politice ct quintesena ortodoxiei, el
reprezentnd esena viabilitii miturilor despre Moscova a treia Rom i Rusia continuatoarea
Imperiului Bizantin.
n drumul lor ctre Constantinopol, Statul Rus i Biserica Ortodox Rus (care dup reforma
lui Petru I devenise subordonat statului) i-au unit eforturile, n ciuda rivalitilor de alt dat. n
consecin, Basarabia a devenit o jertf pe calea expansiunii ruse spre Balcani i Strmtori, pentru
eliberarea ortodocilor de sub pgni. Pn n anul 1812 Basarabia se afla sub ascultarea
Mitropoliei Moldovei din Iai, care la rndul ei, se afla sub jurusdicia Patriarhiei din Constantinopol
i cuprindea trei eparhii. Biserica Ortodox Rus i-a extins jurisdicia asupra Basarabiei n anul 1812,
nclcnd canoanele bisericeti, respectiv canonul 34 apostolic, canonul 8 al Sinodului III Ecumenic,
care prevede ca nici un episcop s nu cuprind alt eparhie, care nu a fost mai de mult i dintru
nceput sub mna lui sau a celor dinaintea lui. Iar dac cineva a cuprins o eparhie strin i n chip
silnic a pus-o sub stpnirea lui, pe aceasta s o dea napoi; canoanele 13, 21 i 22 ale Sinodului de la
Catargina, precum i canonul 2 al Sinodului II Ecumenic, care interzic episcopului unei anumite
eparhii s-i ntind puterea asupra altei eparhii. n consecin, canoanele nu admit cuceriri
canonice, ca urmare a unor cuceriri teritoriale, jurisdicie canonic instalat ca urmare a unor
cuceriri politico-militare, fiind nul de drept.
Aadar, Basarabia a devenit dup 1812 parte integrant a Imperiului arist. n curnd, limba
romn a fost nlturat din instituiile oficiale, ncepndu-se o politic de rusificare, prin
administraie, coal i Biseric, iar baza social a acestor msuri o reprezentau colonitii neomogeni
etnic, crora li s-au acordat importante privilegii n Basarabia din partea arilor rui.
Politica de deznaionalizare i rusificare a Basarabiei promovat de arism, n pofida faptului
c a fost bine organizat i intens, nu i-a atins rezultatul scontat, ntmpinnd rezisten din partea
populaiei locale majoritare, o micarea de renatere naional care ns nu a cunoscut formele
elaborate, bine organizate i argumentate teoretic ca n celelalte provincii romneti nstrinate, avnd
specificul ei, generat de condiiile concret istorice i, n special, de politica promovat de autoritile
de ocupaie. Contribuia i rolul clericilor n micarea de renatere naional a fost una deosebit de
nsemnat. n pofida msurilor de rusificare intens luate de arhipstorii rui, bisericile i mnstirile
din Basarabia au rmas centre naionale de cultur, n special ultimele, care prin clugrii lor aveau o
legtur spiritual extrem de strns cu ranii din masa crora se ridicaser, reuind s pstreze
spiritul naional n rndurile enoriailor romni din Basarabia.
Unirea din anul 1918 a concretizat renaterea spiritului naional romnesc transpus n plan
religios prin crearea Mitropoliei Basarabiei ca instituie ecleziastic reprezentativ a romnilor din
Basarabia, parte component a Bisericii Ortodoxe Romne (B.O.R). Un Congres Extraordinar
eparhial, ntrunit n iulie 1923, a repetat dorina unanim a clerului i mirenilor ca Arhiepiscopia
Chiinului s fie ridicat la treapta de Mitropolie, cu denumirea de Mitropolia Basarabiei, iar cele
dou noi eparhii basarabene (Episcopia Hotinului i Episcopia Cetii Albe-Ismail) s rmn
episcopii sufragane, legate canonic de acest scaun. Aceast cerere a fost discutat la Sf. Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne n noiembrie 1923, constatndu-se c ,,ea poate fi considerat ca i
mplinit prin dispoziiile favorabile care vor fi introduse n proiectul de lege i n noul statut de
organizare a B.O.R..
n urma ocupaiei sovietice din 1940 Mitropolia Basarabiei a fost silit s-i ntrerup
activitatea. n locul ierarhilor romni silii s se refugieze la Bucureti, noile autoriti sovietice au
trimis aici, n toamna anului 1940, pe episcopul rus Alexie de Tula, care s-a instalat ntr-o cas
particular din Chiinu i a dat imediat dispoziii ca slujbele s se fac n slavonete, iar Crciunul i
celelalte srbtori s se in dup stilul vechi. Activitatea lui s-a redus la viaa liturgic i a rmas la
Chiinu pn la 24 iunie 1941, cnd a fost arestat tot de sovietici, decii s i fac pe romnii
basarabeni s neleag ,,materialismul tiinific ateu comunist.
Relatrile martorilor oculari, fcute dup mai bine de 50 ani despre faptele sovieticilor n
Basarabia sunt zguduitoare. Autoritile bolevice au comis multe crime chiar n subteranele Palatului
Mitropolitan din Chiinu, unde se aflase Consistoriul Bisericesc i fabrica de lumnri, iar sovieticii
stabiliser secia de spionaj a N.K.V.D.- ului. Aici s-au gsit i instrumentele de tortur. La fel, s-au
profanat i cldirile Seminarului i a Facultii de Teologie, colile bisericeti etc., toate fiind
transformate n nchisori pentru civili, militari, preoi. Majoritatea bisericilor din Chiinu au fost
transformate n depozite, grajduri, sli de spectacole, cinematografe. Crucile de pe turle au fost
coborte, iar cele n relief au fost acoperite cu panouri roii ce reprezentau secera i ciocanul sau
portretele ,,mult iubiilor conductori sovietici, I. V. Stalin i V. I. Lenin.
Dup eliberarea Basarabiei autoritile romne au reuit ca pn la sfritul anului 1943, n
pofida greutilor, s fie readuse n funciune toate cele 938 biserici existente n Basarabia la 28 iunie
1940, la care s-au adugat alte 95 locauri de cult, construite dup restaurarea administraiei
romneti. Ca un element inedit, nsui marealul Ion Antonescu a contribuit cu suma de 2.000.000 lei
la refacerea unui lca religios, distrus n urma bombardamentelor aviaiei sovietice.
Capitolul al II-lea este dedicat studiului perioadei de dup anul 1989, n care d-l Romeo
Cemrtan trateaz renaterea spiritual i naional a romnilor basarabeni, concretizat n
proclamarea independenei Republicii Moldova. n plan spiritual acest fapt s-a concretizat n
reactivarea Mitropoliei Basarabiei n anul 1992, mare parte a acestui capitol urmrind i tratnd
diferendul dintre Patriarhia Rus i Patriarhia Romn asupra Mitropoliei Basarabiei, devenit mr al
discordiei ntre cele dou instituii ecleziastice. n acest conflict iniiat de Patriarhia rus au fost atrai
att clerici ct i enoriai ai celor dou mitropolii, unele diferende fiind extrem de violente la adresa
preoilor i credincioilor aparinnd Mitropoliei Basarabiei. Fosta guvernare comunist din Republica
Moldova a acionat tacit n favoarea Mitropoliei Moldovei, subordonat Patriarhiei Ruse, refuznd n
repetate rnduri s ia n considerare cererile de retrocedare a fostelor proprieti imobiliare i funciare
care au aparinut Mitropoliei Basarabiei n perioada interbelic. Refuzul de a recunoate Mitropolia
Basarabiei, tracasrile la care aceasta a fost supus, au adus cazul n atenia organismelor juridice
internaionale, n spe C.E.D.O. (Comisia European a Drepturilor Omului), care a obligat n anul
2002 guvernul comunist din Republica Moldova s recunoasc existena legal a Mitropoliei
Basarabiei.
Anterior, ncepnd cu anul 1989, procesul de destrmare al Uniunii Sovietice a fost prefaat
de atenuarea propagandei antireligioase care a favorizat revitalizarea vieii bisericeti, cnd s-au
redeschis biserici, mnstiri i coli teologice. O parte a preoilor basarabeni au participat la aciunile
culturale de renatere spiritual i naional, mpreun cu enoriaii au reuit s restabileasc viaa
bisericeasc, iar din stranele bisericilor s a auzit iari limba romn.
Provocarea i declanarea conflictului armat din Transnistria ncepnd cu anul 1991 nu a
reprezentat dect o nou strategie i metod ruseasc de a nu-i pierde zona de influen n Balcani,
o cale prin care Rusia, succesoare a U.R.S.S., a dorit stoparea revenirii evidente a Basarabiei (cuprins
parial n Republicii Moldova) la spaiul romnesc. Situaia creat ntre anii 1991 1992 a pricinuit
grave tensiuni n Republica Moldova att sub aspect geo-politic ct i n plan spiritual. Criza
identitii naionale din R. Moldova a fost provocat de politica sovietic imperialist, care, pentru a
justifica anexarea Basarabiei, a creat noiuni noi de popor moldovenesc i limba moldoveneasc,
diferite de poporul romn i limba romn, fapt ce contravine datelor istorice i lingvistice.
Dac din punct de vedere politic a fost impus pstrarea status quo-ului n zon, tocmai
datorit acestui conflict armat de pe Nistru, creat, finanat i ncurajat continuu de ctre Rusia, care a
trezit reacii pentru rezolvarea acestuia la nivel european i mondial, care ns treneaz pn astzi,
realizrea uniti cultural spirituale a Basarabiei (Republica Moldova) cu Romnia prea posibil
prin revenirea Bisericii Ortodoxe din Basarabia sub jurisdicia Patriarhiei Romne, conform canonului
34 apostolic. Contient despre acest fapt, Patriarhia Moscovei a pornit o serie de mainaiuni, n
sensul de a strni pe unii din ortodocii basarabeni, de a preveni orice apropiere a fostelor Mitropolii
ale Chiinului i Cernuilor de Patriarhia Romn. Incidentele sngeroase de pe Nistru i-au gsit
astfel un corespondent ecleziastic.
Paralel cu lupta politico-militar purtat de Rusia (Armata a 14-a i clica de la Tiraspol,
condus de Igor Smirnov) cu Republica Moldova, s-au mrit i au devenit mai insistente presiunile i
tensiunile venite din partea Patriarhiei Moscovei. n vederea anihilrii situaiei presante, Prea Fericitul
Teoctist, Patriarhul Romniei, adresa o scrisoare Sanctitii Sale Alexei al II-lea la 2 aprilie 1992 n
care, printre altele, se meniona: c nu este momentul potrivit a se lua n discuie problema
Bisericii din Moldova, spre a nu se agrava i mai mult situaia din regiune (1, p. 19-20). n ziua
urmtoare, la 3 aprilie 1992 a fost adresat un Memoriu din partea a 52 deputai de la Chiinu ctre
Sanctitatea Sa Alexei al II-lea i Prea Fericitul Teoctist n care se cerea iniierea de urgen a unui
dialog ntre cele dou Patriarhii, n stare s refac unitatea bisericeasc a poporului romn i s aeze
pe temeiurile fireti raporturile interortodoxe romno-ruse. Dialogul invocat a fost ns ignorat de
partea rus.
Reacia naltei instituii ecleziastice ruse este uor explicabil. Dup destrmarea U.R.S.S. n
1991, Biserica Ortodox Rus a depus eforturi considerabile pentru a nu urma soarta Imperiului
Sovietic. Astfel, s-a creat o situaie paradoxal, comparabil cu prezena militar rus n noile state
independente din lagrul sovietic, n care, pe plan spiritual, un stat strin, cum este Federaia Rus,
conduce, prin Patriarhia Moscovei, viaa bisericeasc din spaiul altor state vecine (Ucraina, Belarus,
Moldova, Estonia). O astfel de situaie reprezint un amestec flagrant n treburile interne ale statelor
respective. Biserica Ortodox Rus i motiveaz ns acest monopol al vieii religioase n fostele
republici sovietice prin afirmaia c dup destrmarea U.R.S.S., ortodoxia va deveni un nucleu de
unitate. Al cui, ns? Sub lozinca unitii ortodoxiei nu se nelege dreapta credin a cretinilor de rit
bizantin, ci Biserica Ortodox Rus mama spiritual a popoarelor din Ucraina, Rusia i Moldova.
Patriarhiei Moscovei pstreaz, aadar, n plan spiritual fa de fostele republici sovietice o
poziie imperialist, conform ideologiei tradiionale ruse: Moscova a treia Rom, iar Rusia
succesoarea Bizanului.
Poziia Patriarhiei Moscovei a fost urmat ns de muli preoi care, rod al educaiei
regimului sovietic, au rmas docili Moscovei i au ignorat valorile naional spirituale ale
,,concetenilor din R. Moldova. n fruntea lor s-a situat nsui succesorul i continuatorul lui
Serapion P.S. Vladimir. La 7 iulie 1989 la edina Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse este numit
Episcop al Chiinului i Moldovei P.S. Vladimir (Cantarean). n anul urmtor,de Pati, este ridicat la
rangul de Arhiepiscop. Dup instalarea n scaunul episcopal, P.S. Vladimir creaz anturajul su de
preoi, mpreun cu care ncepe s pun n practic planul de distrugere a Bisericii din Basarabia, n
favoarea Bisericii Ruse.
n ceea ce privete Mitropolia Basarabiei, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne nu a
recunoscut niciodat desfiinarea ei. Din acest motiv ntistttorii Bisericii Ortodoxe Romne au
iniiat o convorbire freasc cu Biserica Ortodox Rus pentru repararea nedreptii cauzate, pe plan
bisericesc i canonic, de pactul Ribbentrop Molotov n urma cruia Basarabia n mod forat a trecut
sub jurisdicia Patriarhiei Moscovei. ns, aceast iniiativ a Patriarhiei Romne, lansat pe data de 9
aprilie 1992, a fost interpretat de ctre partea rus, pe fondul conflictului transnistrean, ca un amestec
n jurisdicia sa, i a dus la tensionarea situaiei interetnice i confesionale din Republica Moldova.
Pentru a stopa micarea naional pro-romn n rndul clerului din Republica Moldova, Patriarhia
Moscovei a ncurajat discriminarea celor care aveau viziuni patriotice i doreau revenirea Bisericii
Ortodoxe din Moldova sub jurisdicia Patriarhiei Romne (cazul Episcopului Petru Pduraru). Aceast
atitudine antiromneasc a Patriarhiei Moscovei, manifestat indirect prin aciunile violente ale
reprezentanilor Mitropoliei Moldovei mpotriva trdtorilor i schismaticilor, a accelerat
procesul de reactivare a Mitropoliei Basarabiei.
Dup reactivarea Mitropoliei Basarabiei la 19 decembrie 1992, politica discriminatorie a
Mitropoliei Moldovei fa de P.S. Petru Pduraru i slujitorii si nu numai c a continuat, ci i mai
mult s-a intensificat, avnd ca scop discreditarea Patriarhiei Romne i aprarea patrimoniului
bisericesc al Patriarhiei Moscovei n R. Moldova. Pentru a argumenta i a motiva aceast politic
antiromneasc, .P.S. Vladimir, Mitropolitul Chiinului i a ntregii Moldove (acest titlu este copiat
dup modelul rusesc Alexei al II-lea, Patriarhul Moscovei i a ntregii Rusii), a invocat canoanele
bisericeti: Orice slujitor al Bisericii trebuie s dispun, pentru a trece din jurisdicia unei Biserici n
jurisdicia alteia de o foaie de eliberare de la Patriarhie. Episcopul Petru ns, nu a respectat aceste legi
bisericeti, drept urmare interzicndu-i-se s oficieze servicii divine nc de pe timpul subordonrii
noastre Patriarhiei Moscovei. Cu toate acestea, el a fost primit de Patriarhia Romn, ceea ce nu
nseamn att c au fost nclcate legile Bisericii ortodoxe din Moldova, din Rusia sau Romnia, ci c,
n general, Patriarhia Romn a nclcat legile Bisericii Ortodoxe Ecumenice (). ns, era i normal
ca P.S. Petru s nu cear foaie de eliberare de la Patriarhia Moscovei, ct vreme nu exist nici o foaie
de aderare a Mitropoliei Basarabiei la aceasta, dup cum nu exist nici un act care s ateste
desfiinarea Mitropoliei respective la o dat anume.
De fapt, divergena canonic dintre cele dou Mitropolii const nu att n interpretarea
canoanelor bisericeti, ct n diferena de baz a organizrii administrative a celor dou Mitropolii,
subordonate Patriarhiilor diferite. Examinnd mai atent Statutul de organizare i funcionare a
Mitropoliei Basarabiei, constatm c ea acord o autonomie administrativ real, ofer o situaie
stabil preoilor i posibiliti mai largi pentru participarea mirenilor la viaa bisericeasc a eparhiei.
Statutul Mitropoliei Moldovei, ns, se caracterizeaz prin centralism administrativ i dependena
jurisdicional exagerat fa de organismele bisericeti de la Moscova i Chiinu, i aproape c nu
ofer garanii pentru exercitarea i protecia drepturilor religioase ale clerului i mirenilor. Statutul
Mitropoliei Basarabiei cuprinde n cele 135 de articole toate prevederile necesare fazei de organizare
i funcionare a mitropoliei. Statutul Mitropoliei Moldovei cuprinde numai 35 de puncte. n punctul 9
se stabilete c n activitatea sa intern, eparhia se cluzete de Statutul Canonic al Patriarhiei
Moscovei. n felul acesta Statutul Mitropoliei Moldovei apare ca o completare la Statutul Bisericii
Ortodoxe Ruse.
Mitropolia Basarabiei este alctuit din cteva eparhii care au ca organ de conducere pe un
episcop sau arhiepiscop, care se bucur de toate drepturile prevzute de sfintele canoane. Pe cnd
Mitopolia Moldovei pn n 1998 a fost mprit simbolic n vicariate, conduse de episcop vicar cu
numr restrns de drepturi, de care pot fi lipsii la dorina ntistttorului (cum a fost n cazul P.S.
Petru, episcop de Bli, destituit fr temei canonic de ctre Arhiepiscopul Vladimir la 24 august
1992).
Ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne se aleg prin vot secret de un colegiu electoral constituit
din membrii Adunrii Naionale Bisericeti, mpreun cu cei ai Adunrii Eparhiale a eparhiei vacante.
La rui, arhiereul eparhiei este numit de Sf. Sinod al Bisericii Ruse de la Moscova i de ctre Prea
Sfinia Sa Patriarhul.
n privina clerului, la rui preotul paroh este numit n parohie de ctre arhiereul local, iar la
romni, preotul este numit la parohie sau se confirm de ctre episcop n caz de alegere, la propunerea
Consiliului parohial. De asemenea, la rui preotul paroh poate fi transferat sau concediat din parohie
de ctre arhiereul eparhiot cu motive sau fr motive, pe cnd la romni episcopul poate suspenda din
funcie preotul paroh doar n cazuri de vinovie grav, cu dispunerea cercetrii acestor cazuri.
Astfel, caracterul mai democratic al Statutului Mitropoliei Basarabiei a fost un argument n
plus care a determinat pe unii dintre preoii Mitropoliei Moldovei s adere la mitropolia pro-romn.
Conducerea Mitropoliei Moldovei era contient de aceast situaie, de aceea, paralel cu reorganizarea
Mitropoliei Moldovei i ridicarea .P.S. Vladimir n treapta de mitropolit la 21 decembrie 1992 de
ctre Alexei al II-lea, au fost declanate de reprezentanii mitropoliei pro-moscovite aciunile de
intimidare pe calea legal, dar i ilegal n adresa Mitropoliei Basarabiei.
Dup 14 septembrie 1992, cnd a fost constituit Adunarea Eparhial a Mitropoliei Basarabiei
n frunte cu P.S. Petru, Episcop de Bli care s-a pronunat pentru reactivarea Mitropoliei Autonome a
Basarabiei (stil vechi) sub jurisdicia Patriarhiei Romne, ceea ce i s-a ntmplat la 19 decembrie
1992. Fiind tratat antidemocratic i discriminatoriu de ctre organele de stat, Mitropolia Basarabiei,
nc de la sfritul anului 1992, i-a rezervat dreptul de a se adresa la forurile internaionale, inclusiv
O.N.U., i de a solicita ajutorul i adoptarea de msuri corespunztoare pentru lichidarea discriminrii
suportate.
Ultimul capitol al lucrrii trateaz diferendul interortodox i impactul su asupra societii
moldovene, autorul identificnd o multitudine de cauze ale acestuia: cauze de ordin istoric, naional,
canonic, economic, politic, geopolitic, cu nsemnate consecine sociale i religioase. Ele sunt
prezentate att distinct dar i n contextul afirmaiilor unor nali clerici rui, cum este cazul afirmaiei
patriarhului Moscovei, Chiril, care in august 2010 declara c ,,Republica Moldova este parte
component a Sfintei Rusii, afirmaie care a bulversat i a determinat o polemic ncins n cadrul
societii civile. Implicarea capului Mitropoliei Moldovei, Vladimir, n campania politic, oferind
sprijin unui personaj controvesat, ex ministru al securitii moldovene i susintor nflcrat al
,,identitii moldoveneti, nu este de natur a liniti spiritele.
Dei imagineaz un posibil scenariu de rezolvare a diferendului, fcnd apel la deschidere din
partea ambelor pri implicate, recte Patriarhia Rus i cea romn, spre un dialog deschis, ,,fresc,
n spiritul duhului ngduinei i iubirii cretine autorul este sceptic. Legalizarea Mitropoliei
Basarabiei de ctre Guvernul R. Moldova din 30 iulie 2002, absena diferendelor violente ntre
Mitropolia Moldovei i Mitropolia Basarabiei, nu presupune automat i rezolvarea diferendului
jurisdicional dintre Patriarhia Romn i Patriarhia Moscovei. Recunoaterea de jure de ctre stat a
situaiei de facto i intrarea n drepturile depline conform Legii despre Culte din 24 martie 1992 este
doar o parte a unui diferend jurisdicional ntre cele dou Mitropolii i cele dou Patriarhii, care se
poate ncheia doar prin soluionarea miezului problemei , care se refer att la activitatea pastoral,
ct i la mprirea patrimoniului bisericesc din R. Moldova. Patriarhia Romn nu exclude prezena
jurisdicional concomitent a celor dou Mitropolii pe teritoriul R. Moldova, conform cu canoanele
bisericeti. O astfel de situaie este prezent n Serbia, mai precis, n Banatul Srbesc, unde Patriarhia
Romn are o eparhie, iar n Romnia, n Banat, activeaz o eparhie srb. ns, Patriarhia Moscovei
respinge mprirea jurisdicional a credincioilor din R. Moldova pe criterii etnice (conform
canonului 34 apostolic), pentru c n acest caz Mitropolia Moldovei ar pierde un numr nsemnat de
enoriai, avnd jurisdicia numai asupra credincioilor de origine rus, ucrainean i altor minoriti
etnice dornice s rmn sub ascultarea Patriarhiei Moscovei. n viziunea prii ruse, este de ajuns ca
n R. Moldova s fie o singur Mitropolie, cea din jurisdicia sa, iar Mitropolia Basarabiei s aib un
statut onorific, fr a exercita o jurisdicie real asupra acestui teritoriu, ceea ce contravine att
canoanelor bisericeti, ct i dorinei romnilor din Republica Moldova de a avea Biserica naional
proprie.
Republica Moldova se afl dup 19 ani de independen i o lung perioad de tranziie la
toate nivelele, inclusiv mental, n pragul aderrii la Uniunea European, debarasndu-se de postura de
satelit al Rusiei, motenitoarea URSS. S se repete situaia din 1992 cnd Rusia, nemulumit de
apropierea Republicii Moldova fa de Romnia, a susinut rzboiul din Transnistria i a declanat
diferendul religios legat de reactivarea Mitropoliei Basarabiei. Afirmaia patriarhului rus, Chiril,
embargoul rus asupra produselor agricole moldoveneti arat c Rusia nu este deschis unui dialog
sincer n plan religios pentru stingerea diferendului.
Concluzionnd, lucrarea de doctorat a domnului Romeo Cemrtan reprezint un studiu
extrem de valoros asupra unor chestiuni delicate de istorie i teologie ortodox, care trebuie imperios
publicat ntr-un tiraj ct mai mare, pentru a fi accesibil unui public ct mai larg.