COMPARAII CU RITUL DIONISIAC

Un tabel morfologic comparativ va confirma, sperm, disjungerile, sporind n acelai

timp numrul dilemelor care i ateapt nc rspunsul:
147
Dionisiac
Sintaxa dionisiac (ekstasis, enthousiasmos etc.) duce spre ilimitare, ndeamn fiina la
de!mrginire"""""""
#rotescul, frene!ia dionisiacului $ca i morfologia cortegiului care particip la rit: sileni, sat%ri, &an
etc.) de!antropomorfi!ea!""""""
Mama $consecin a ekstasis) are un rol benefic: unete vremelnic individul cu divinitatea
&rin ekstasis adeptul dionisiac se atemporali!ea!, rupe legturile cu contingena
'ragedie
(sura tragic $aflat dincoace de hybris) instituie foarte ferm o limit fiinei
#rupul eliberea! individul (bachante, bkhoi)
'ragedia se menine ntr)un spaiu antropomorfi!ant strict delimitat
Spaiul frene!iei dionisiace e a)moral: coerciiile sociale, politice dispar, grupul eliberea! forele
ad*nci, pre)morale ale adeptului
+inalitatea dionisiacului e viaa n ntreaga ei plenitudine
Mania $nesbuina derivat din exces) e ec,ivalent cu greeala, vina (harmata): aici ncepe cri!a
tragic, drumul fiinei spre
ropria)i destrucie""""""""""""
-mul tragic e nc,is ntr)un timp ireversibil, nc,is n existen $s)a vorbit n acest sens de
.existenialismul/ dintotdeauna al
tragediei)""""""""""""""""""""
#rupul $repre!entat de 0or) acionea! ca instan punitiv1 individul tragic e solitar, nu poate afla
protecie la nivelul grupului
'ragicul evoluea! n perimetrul unei moraliti stricte, determinante
+inalitatea tragicului e moartea1 cri!a tragic e doar am*narea acesteia, neexist*nd posibilitatea ieirii
din ecuaia
234
#u% 5ac,et reine
67
, pentru a discuta conversia fondului originar al jocurilor tragice sprinare,
dou nume des pomenite i de ctre autorii antici: 8rion din (etina $sf. sec. 9:: .e.n.) i,
puin mai t*r!iu, ;pigene din Sic%ona. <exiconul bi!antin Suda $sf. sec. = e.n.), luat ca
referin de majoritatea specialitilor, decretea! c ntre ',espis i primul tragic, ;pigene din
Sic%ona, s)ar intercala alte 23 nume. 0onfu!ia e deplin: tot Suda preci!ea! c 8rion .a
inventat >tropos?)ul, adic >modul? sau >c*ntul? tragic/
63
. <ui 8rion i se atribuie, n general,
dou lucruri: intercalarea sat%rilor n repre!entaiile ditirambice i disciplinarea
improvi!aiilor, prin impunerea unui registru vocal sacadat, regulat1 consecina le!ea!
orgoliul 8tenei, fiindc afirm c tragedia s)ar fi nscut n alt parte $0orint), ',espis fiind
vestit doar pentru introducerea ei n cetatea)stat a 8tticii.
;pigene din S%ciona e foarte important pentru ecuaia final privind evoluia genului tragic:
dup @erodot (Istorii, cartea a 9)a, <=9::
6A
), sic%onienii venerau un .sanctuar al eroului
8drastos, fiul lui 'alaos/, situat .tocmai n piaa sic%onienilor/. .Sic%onienii i aduceau B...C
cinstiri lui 8drastos i, printre alte ritualuri, srbtoreau prin dansuri tragice ptimirile lui./
;roul cade ) ca i @omer, de altfel ) sub incidena unei reforme religioase cu i! politic
discriminatoriu, operate de ctre 0leist,enes: neput*ndu)l elimina pe 8drastos, care era
.regele sic%onienilor/, 0leist,enes aduce n pr%taneu vestigiile eroului teban (elanippos,
dubl*nd cultul focali!at al lui 8drastos cu inserii de rit dionisiac. &ropo!iia final a
fragmentului e sibilinic, sensul ei nefiind soluionat nici p*n a!i: 0leist,enes )consemnea!
@erodot ) .a napoiat lui Dion%sos corurile, iar cealalt parte a jertfei a druit)o lui
(elanippos./ Dota presupune c srbtorile n cinstea lui 8drastes conineau o
67
#u% 5ac,et, op. cit., pp. EE)F3
63
8pud 5ac,et, op. cit., p. EG
6A
@erodot, op. cit., voi. ::, pp. A3)AA
23G
repre!entaie de coruri $jocul de patimi) i jertfe. .5estituirea/ corurilor ctre Dion%sos las
de neles dou variante: fie c .drama tragic/ nu avea, celebrat fiind n cinstea lui 8drastes,
nici o legtur cu dionisiacul, fie c dionisiacul a jucat aici rolul de matrice, corurile fiind
deturnate de la sensul lor iniial nspre cultul eroic $fiindc e dificil de presupus, cum
sugerea! i 8ristotel, c ele aveau iniial un caracter de lamentaie t,anatic). &e de alt
parte, dac serbrile n cinstea lui 8drastes impuneau jertfe $atribuite ulterior abu!iv lui
(elanippos), e de presupus c ele se desfurau ntr)un grafic de regularitate, de obicei an de
an, n !iua morilor, n acest ca!, mortul nt*mpl*ndu)se s fie i regele ntemeietor al cetii,
ceea ce duce la conclu!ia c sic%onienii atribuiau ofrandelor un caracter ritualic,
reenergeti!ant, resurecionar. 9om reveni asupra acestor ncrengturi dup anali!a piesei care
lipsete din puzzle-\\ de care tocmai ne ocupm: concepia lui Diet!sc,e despre originea
tragediei.
Diet!sc,e, n !a"terea tra#ediei din spiritul muzicii, propune o structur conform g*ndirii
sale, ba!ate pe alternana dintre apolinic i dionisiac, dar discutabil sub aspectul direcionrii.
(ajoritatea teoriilor despre morfologia tragicului relev procesul de individuali!are pre!ent n
ecuaia desprinderii actantului de cor: prin urmare, esena tragicului ar consta n asumarea
limitei de ctre un individ solitar, eliberat de cercul protector, aglutinant al grupului. &entru
9olHelt, individuali!area este, prin ea nsi, o vin, iar .mreia omului suficient prin ea
nsi pentru a declana mecanismul destructiv, tragic: 'ragicul ne face s simim c*t de puin
sunt n msur condiiile existenei s lase ca extraordinarul s ajung la i!b*nd i putere, la
desv*rire moral i fericire deosebit, c*t de teribil de greu i este extraordinarului s se
afirme n primejdiosul vlmag al vieii.
2AI
B...C... ba!a tragicului o formea! destinul pesimist al mreiei umane./
6E
5eiese i din acest citat c direcia tragicului o repre!int trecerea de la grup la individ1 de la
norma colectiv la mreia individual. ;ste perspectiva aproape paradigmatic n anali!a
tragicului, confirmat i de istoria tragediei, unde repre!entarea marc,ea!, ntr)o prim
instan, desprinderea unui singur actant de cor, apoi apariia unui al doilea i a unui al treilea.
Diet!sc,e sugerea! ns $ntr)o perspectiv solitar, dar foarte personal) c ecuaia trebuie
ntoars: fora tragicului const, la el, n resorbia individului n fora magmatic, poietic$ a
universului. Sat%rul ) spune Diet!sc,e ) trebuie legat, n acest context, de primordialitate, de
marea voin cosmic plsmuitoare de dinainte de difereniere $ecourile din Sc,open,auer
sunt evidente): .... satirul era imaginea primordial a omului, expresia emoiilor sale cele mai
nalte i , cele mai puternice./
6F
.0orul satirilor ) scrie n continuare Diet!sc,e ) este, n primul
r*nd, o vi!iune a masei dionisiace, dup cum lumea scenei este o vi!iune a acestui cor./
64
n consecin, prin intermediul tragicului vi!ionat pe scen, omul grec re#resa ntr)o !on
strvec,e, de energii formative:,,.... ei ) scrie Diet!sc,e despre actanii ritului dionisiac ) se
metamorfo!ea!, nc*t au impresia c au redevenit genii ale naturii, satiri./
6G
&rin intermediul
tragediilor $vi!ionate n colectiv, de mari mase de oameni, ritualic), grecul prsea lumea
.viselor/ apolinice care)i fceau suportabil existena, pind n marele teritoriu
reenergeti!ant al primordialitii: .... trebuie s
6E
9olHelt, op. cit., p. 2FA
6F
+riedric, Diet!sc,e: !a"terea tra#ediei. 'raducere de :on Dobrogeanu)#,erea i :on @erdan. n voi.: %e la
pollo la &aust. %ialo# 'ntre ci(iliza)ii, dialo# 'ntre #enera)ii. 8ntologie, cuv*nt nainte i note introductive de
9ictor ;rnest (aeH. ;ditura (eridiane, Jucureti, 2GF4, p. 62I
64
:bid., p. 622
6G
:bid., p. 622
2A2
considerm tragedia greac ) preci!ea! Diet!sc,e ) ca un cor dionisiac, care se de!lnuie
iari i iari ntr)o lume de imagini
apolinice./
7I
Dac lucrurile stau aa, trebuie reconsiderat relaia dintre mecanismul tra#ic i indi(id: tragic
nu e individul, ci mecanismul cosmic care)l absoarbe, l distruge: angrenajul greelii, al vinei,
bucuria de a nu grei, suferina tragic, katharsis etc. $0oncepia va fi reactuali!at, n teatrul
european, de ctre 0octeau.) &rin urmare, tragicul e ) sugerea! mre Diet!sc,e ) o c,estiune
de superioritate metafi!ic electiv: muli oameni triesc ) i mor )fr s fie atini de marele
magnet al forei plsmuitoare universale.
S revenim, acum, la sinte!a lui #u% 5ac,et. (ajoritatea exegeilor ) preci!ea! savantul
france! ) asocia! tragedia cultelor c,toniene. ;vant,ius, n %e *ra#oedia et +omoedia,
afirm c .tragedia a fost la nceput un simplu poem c*ntat de 0or, acompaniat de flautist, n
jurul altarelor de sacrificiu nc fumeg*nde/
72
. @. &at!er (%ie n,dn#e der -riechischen
*ra#odie, Kiesbaden, 2GE6) consider c .tragedia provine din ditiramb/, ns se de!volt
paralel cu acesta, evolu*nd pe o linie ce preia elemente din cultul eroic: .;a este un conflict
eroic fcut s se desfoare ntr)un mediu ncrcat de religio!itate./
76
ntr)adevr, scrie 5ac,et,
.niciodat vreun subiect tragic nu a fost ales n afara ciclului mitic i legendar $adic eroic)
/
77
1 (. &. Dilsson (%er .rsprun# der *ra#odie
/0
, 2G22) susine c .tragedia a fost influenat,
n structura ei, de lamentrile rituale legate de cultul
7I
:bid., p. 627
72
8pud 5ac,et, op. cit., p. 74
76
:bid., p. 6FG
77
:bid., p. 33
73
n: !eue 1ahrbuch ,ur 2lassisches 3issenscha,t, 1911 (apud Rachet, op. cit., p.
6FG)
2A6
morilor i al eroilor/
7A
, n vreme ce +ernand 5obert
7E
atrage atenia asupra aspectului lustral
al tragediei, focali!at ulterior n conceptul de katharsis: dup el, originea tragediei trebuie
.cutat ndeosebi n riturile catartice i n sacrificiul ritual al apului ispitor./
7F
nsum*nd, ecuaia, reconstituit, ar avea urmtoarea desfurare: formele incipiente ale
tragediei de mai t*r!iu apar n riturile funerare c,toniene, n jocurile cu tem de patimi din
complexele resurecionare, daimonice, i n dithyrambos, ca form de manifestare a c*ntului
tragic. <i se adaug riturile cat,artice colective de expiere i purificare, de genul apului
ispitor (phrmakos), studiat i de ctre 5ene #irard
74
, care atrage atenia asupra a dou
aspecte privind mecanismul psi,ologic al fenomenului: n primul r*nd, c el presupune o
.selecie victimal relativ/
7G
, prin care majoritatea sancionea! minoritatea, i, n al doilea,
c mecanismul de purificare se desfoar n contextul unei acumulri interne de tensiune la
nivelul grupului $te!a din 4iolen)a "i sacrull), spectacolul expul!rii rului acion*nd benefic
asupra grupului. &rin aceasta, victima trebuie s fie .strin/ de grup $-edip, protagonistul
at*tor tragedii, corespunde perfect paradigmei), sau trebuie, n prealabil, ex)spaiali!at
simbolic printr)un br*u de culpabili!are $rolul vinei, al greelii).
Din acest punct de vedere, trebuie admis c mimesis(l, at*t de des menionat de ctre
8ristotel, a avut, la origini, un coninut ritualic, marc*nd separarea comunitii de spectacolul
care i se pre!enta. Dici un grec nu se identi,ica cu eroul de pe scen, ideea
7A
5ac,et, op. cit., p. 32
7E
+ernand 5obert: 5es ori#ines de la tra#edie: le bouc et la tra#edie, n: 4ile +on#res de 4ssociation -. 6nde,
i7-en-8ro(ence, 9:;/, Jelles)<ettres, &aris, 2GE3, pp. 7IA)7IF $apud 5ac,et, op. cit., p. 6FG)
7F
5ac,et, op. cit, p. 37
74
5ene #irard: 5e 6ouc <missaire, Jernard #rasset, Par!, 19"#
7G
:bid., p. 7I
2A7
de simulacru fiind intrinsec jocului tragic. (artin &. Dilsson
3I
a fost acela care a atras atenia
asupra faptului c simulacrul a fost un factor constitutiv al cultelor eroice: cultul ignic, prin
care se aduceau ofrande celor mori, repeta doar ceremonialul originar de nmorm*ntare.
5eputatul &ierre 0,antraine
32
a extins ideea simulacrului asupra ntregii religio!iti eline:
fc*nd o distincie ntre theos $fora divin personali!at, antropomorfi!at) i daimon
$/termen propriu menit s desemne!e o putere a crei personalitate e ru definit/
36
), savantul
france! remarc aspectul paradoxal c prin trecerea de la daimon la theos $sc,ema ndeobte
admis a constituirii piramidei uranice, poliade), grecii au sc,imbat ordinea a#lutinant$ a
daimonicului din straturile strvec,i cu dezordinea relati($ a religio!itii de mai t*r!iu. Leii
uranici sunt consecveni exclusiv n afirmarea inferioritii omului n raport cu !eul1 n afara
acestui orgoliu, e dificil s te ba!e!i pe ei. &rin urmare, grecii au fcut din %ike $respectul fa
de !ei) un substitut al religio!itii ca atare, trind ca "i cum !eii ar fi, prin ei nii, garania
unei ordini, care n realitate nu exista. Simulacrul intra, astfel, n mie!ul profund al
comportamentului religios elin: prin coerciiile consensuale pe care le exercitau, poleis au
ntrit fenomenul.
De aici re!ult imensa putere de atracie a cultelor eroice, c,toniene, .cumulative/, cum le
numete Dilsson
37
, cum aglutinant era i cultul lui Dion%sos. 5evenind la demonstraia lui
#u% 5ac,et, se pare c, la nceput, jocul cu tem de patimi
3I
(artin &. Dilsson: *he Minoan-Mycenaean =eli#ion and Its Sur(i(al in -reek
=eli#ion, ed. cit., p. A76
32
&ierre 0,antraine: 5e di(in et Ies dieu7 diez >omere. n: 5a notion du di(in depuis >omere ?us@uAa 8laton,
9andoeuvres, #eneve, 2GA3, pp. E7)EF
36
:bid., p. A2
37
Dilsson: *he Minoan-Mycenaean..., ed. cit., pp. A7E)A7F: M',e ,ero cultM/... originates in t,e cult of t,e dead,
but t,e sc,eme of t,e ,ero cult Nas applied to minor deities, daemons and also to local and dispossessed gods,
N,o Nere not found Nort,% to ranH Nit, t,e real gods./
2A3
avea ) ca i ritualul lustral al phrmakosul(i, invocat de +ernand 5obert ) sensul despririi de
cineva, al expul!rii cuiva, registrul t,anatic interfer*nd, aici, cu cel cat,artic, purificator. 8
ajuns ) dup prerea mea ) s interfere!e cu dionisiacul n secvena apodemic$, nu epidemic
a acestui cult: la origine, lamentaia nsoea desp$r)irea dureroas de !eu, nu frene!ia fericit,
extatic, prilejuit de epifanie. 8podemia investea !eul cu puterea magic, daimonic a
resureciei1 desprirea de el era, deci, vremelnic, p*n la viitoarea)i .sosire/. ;ste, de altfel,
i structura de mentalitate care l)a eroi!at ulterior pe :isus: p*n i mgarul, pe care intr eroul
martir al cretinismului n 0etate, a fost identificat n strvec,ile rituri daimonic)
resurecionare.
:n stratul originar al jocului tragic, funcia fiind mai important dec*t persoana $te!a lui
@arrison), colectivismul corului domina n mod firesc structura: moartea red individul lumii,
universului, l unete, cum spunea Diet!sc,e, cu marea for a primordialului. Ulterior )
demonstrea! #u% 5ac,et ), acest joc funerar a interferat cu coregrafia cultului eroic,
suprapunerea nsemn*nd totodat i diseminare: daimonul impersonal iniial a primit nume, i
s)a conferit identitate. +ormal, aceasta a presupus introducerea mtii: prin masc, exar,ul
putea lua identitatea eroului cu care dorea s se identifice, pentru a fi recunoscut de ctre
spectatori. .... repre!entrile de pe vase ne arat clar ) scrie 5ac,et ) c n secolele 9:: i 9:
personajele din cor i exar,ul nu erau mascai. Se pare deci c ',espis a nc,ipuit o masc
pentru actor, adic pentru el nsui, pentru a se ncarna n personajul eroic pe care l
repre!enta, i ale crui >patimi? le juca./
33
&rin aceast suprapunere se detectea! cu claritate dualismul structural al tragediei:
condamnat, prin tema lamentaiilor (threnoi) la stereotipi!are i, eventual, c,iar la o sufocare
prematur, ea s)a .salvat/ prin asimilarea
33
5ac,et, op. cit., p. F4
2AA
inepui!abilului material epic al ciclului eroic. 8stfel, structura jocului tragic $care a rmas n
esen nesc,imbat: om excepional O greeal O vin O predestinare O moarte O miasm etc.)
a absorbit o variabil: epicul eroic. Sub aspect repre!entaional, coabitarea pre!enta avantajul
de a se mula pe exigene diverse: ntr)un prim stadiu, trupa itinerant de sat%ri)api (tr$#os) i
aducea obolul regiunii unde i pre!enta piesa prin adaptarea mtii, menite s semene c*t mai
mult cu eroii locului. Ulterior $n repre!entrile clasice, ateniene), ,istrionismul iniial a fost
cen!urat, ajung*ndu)se la versiunile pe care le cunoatem. 8a se explic, dup prerea mea,
insistena, deja citat, a lui 8ristotel pe .transformrile/ nencetate pe care le)a nregistrat
tragedia, suferin genetic nemprtit, n 8oetica, de ctre comedie.
&e de alt parte, se menionea! mai puin c n cartea a :9)a a 8oeticii exist o subtil
contradicie, datorat, probabil, caracterului acroamatic al lucrrii. Spre finalul crii, 8ristotel
preci!ea! c, dup transformri succesive, tragedia, .gsindu)i firea adevrat, a 'ncetat s$
se mai trans,ormeB
0C
. &e de alt parte, cu numai un paragraf mai nainte, Stagiritul pune sub
semnul ndoielii desv*rirea de sine a aceleai tragedii: .0*t privete faptul de a ti dac p*n
ast!i tragedia i)a dob*ndit ori ba pe de)a)ntregul caracterele)i proprii, ) fie judecat n sine,
fie prin prisma repre!entrilor n teatru, ) aceasta)i alt ntrebare./
3E
&utem gsi i o explicaie
a acestei neconcordane, sco*nd n eviden faptul c primul citat se refer la .firea/
tragediei, iar al doilea la manifestrile concrete ale acesteia, ntrupate n repre!entaii.
Disjuncia corespunde ecuaiei duale pe care am stabilit)o mai sus, ntre structura stereotip a
tragicului i coeficientul de variabile pe care repre!entrile l incumb1 cu toate acestea,
explicaia e nendestultoare. Dup tiina mea,
3A
8ristotel: 8oetica, ed. cit., p. A4
3E
:bid., p. AF
2AE
nimeni, p*n acum, n)a reuit s ofere o desluire inatacabil a tensiunii existente ntre cele
dou propo!iii.
8ntropologia mtii a fost extensiv studiat de ctre Pean)',ierr% (aertens n primul
volum din =itanalyses
0D
, repre!ent*nd, de fapt, o continuare a altor dou lucrri, care ne
indic faptul c ne aflm n faa unei somiti europene a domeniului: Masaue et miroir $2GFG) i
%ans la peau des autres $acelai an). Sunt texte fundamentale despre ba!ele
antropologice ale alteritii, ale travestirii, cu o concepie sintetic prea nrobit, ns, de
psi,anali!. (aertens, dei nu citea! masca din procesiunea tragic, demonstrea! c
obr!arul era foarte frecvent folosit n complexele resurecionare, ntr)o structur
eminamente psi,opomp. (asca avea, n acest ca!, dou funcii: 'ntrupa fiina trecut n
moarte, i eu,emiza substana t,anatic, fc*nd)o suportabil pentru cei care o priveau.
(oartea era at*t de teribil, nc*t ea nu putea fi privit fr riscul unei destructii iminente1 n
consecin, fiina sosit din moarte )una n!estrat, n general, cu for daimonic ) punea o
masc, pentru a)i ascunde adevrata fa, care e a lumii de dincolo. :n 'ibet, de pild ) relev
(aertens
34
) 8nul Dou era venerat sub forma mtii &e,ar. (ai interesant este povestea
eroului)rege DeNar din :ndia, despre care se povestete c purta masca lui 9is,nu, fapt care)i
conferea o putere destructiv nfricotoare. DeNar a ucis ) relatea! mitul ), uneori fr voia
sa, p*n n momentul n care oamenii s)au g*ndit s confecione!e un st*lp, care a preluat o
parte din puterea divin excedentar a regelui)erou
3G
. Eoanon-7 s aib i el o asemenea
semnificaie originar, ntre timp uitatQ
3F
Pean)',ierr% (aertens: =itanalyses 1. $dt%&! 'er%(e M))%&, 19"7. *. cap. F chacun son 1anus. (<thno-
analyse des ,i#urations du (isa#e), pp. 63l)763.
34
:bid., p. 6AE
3G
8pud (aertens, op. cit., p. 6AA
2AF
'ot resurecionar)funerare erau ) preci!ea! (aertens
AI
) i mtile ancestrale, pre!ente n
diferite culturi. ;le permiteau sc,imbul benefic de s*nge dintre generaii, prin intermediul
morii. :ntermediarul $ca n ca!ul tragediei) e simulacrul: .5olul mtii ancestrale e tocmai
acela de a)i convinge pe muritori c moartea nu e moarte adevrat, ei av*nd posibilitatea de a
se bucura de ea lu*ndu)i locul./
A2
&arcurg*nd volumul lui (aertens, ne dm totodat
seama c drumul grec p*n la masca tragic a fost lung i anevoios: mtile originare ale
credinelor eline sunt 6aubo, masca falic din riturile lui Demeter, despre care se povestete
c a fcut)o s r*d pe marea !ei n jalea ei prilejuit de rpirea &ersep,onei, i celebra
masc genital a #orgonei din complexul lui &erseus. 8r trebui cercetat, n continuarea
acestei linii exegetice, relaia dintre masc i eidolon, sarcin ce nu intr, ns, n economia
acestei lucrri. :oan &etru 0ulianu a relevat, n +$l$torii 'n lumea de dincolo
CG
, relaia dintre
moarte, masc i marionete n cultul t,anatic al ;giptului 8ntic1 ;giptul a fost, de altminteri,
o mare cultur a obr!arelor, mtile fastuoase ale faraonilor demonstr*nd c ele erau
resimite ca fc*nd parte din recu!ita morii. Un vestigiu elin al acestei concepii l gsim,
dup toate probabilitile, n miturile despre 'rop,onios, unde se spune c dup ieirea
din locuina subteran a !eului, iniiatul rm*ne pentru totdeauna cu o singur fi!ionomie, cea
cernit, grav, nemaiput*nd s mai r*d.
AI
:bid., pp. 6FE)6FF
A2
:bid., p. 6FF
A6
:oan &etru 0ulianu: +$l$torii 'n lumea de dincolo. 'raducere de #abriela i 8ndrei -iteanu. &refa i
note de 8ndrei -iteanu. 0uv*nt nainte de <aNrence ;. Sullivan $n rom*nete de Sorin 8nto,i) .
;ditura Demira, Jucureti, 2GG3 $v. cap. 3, Marionete, teatre "i zei. +$l$torii 'n alte lumi 'n <#iptul ntic, pp.
FF)4A)
1+"