Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dumitru Stniloae
CHIPUL NEMURITOR
AL LUI DUMNEZEU
Volumul II
@LID
OIKOUMENE
Dumitru
Stniloae
CHIPUL
NEMURITOR
AL LUI
DUMNEZEU
Volumul II
Ediie ngrijit de
CAMIL
MARIUS
DDRLAT
CRISTAL
Bucureti, 1995
CAPITOLUL I
TREIME,
PLINTATEA
EXISTENEI
I DECI A IUBIRII
1. Sfnta Treime ca plintate din veci a existenei i cauz a existenei
temporale, prin creaie i a micrii ei spre Sine
Existena n general este din veci. Potrivit credinei noastre, n-a putut fi
cndva cnd n-a existat nimic. Existena n general nu s-a putut ivi din nimic.
Ar trebui n acest caz s socotim nimicul ca existen virtual. Deci tot la o
existen din veci am ajunge.
Dar existena din veci trebuie s aib plintatea coninutului cunoscut i
cugetat de noi, sau chiar nesfrit mai bogat dect cel cugetat de mintea
omeneasc n continua naintare n cugetare; o plintate la care nu se mai poate
aduga nimic, deci fr margini, sau infinit. N-a avut trebuin s i se adauge
n timp ceva esenial nou existenei ei, ce dateaz din veci. Numai prin puterea
creatoare a ei, s-a putut aduga ceva nou. Posibilitatea acestui adaos nou la
existena din veci, trebuie s fi fost dat potenial n existena din veci. Ca un
astfel de adaos trebuie socotit tot ce constatm ca mrginit n putere i insuficient
prin sine. Dar ca atare nu poate fi socotit propriu- zis un adaos prin fiin.
Existena din veci trebuie s fie din veci plenitudinea, ba chiar plenitudinea
n forma actualizat.
Aceasta pentru c, orict ne-am duce cu gndul spre venicia
de cnd e dat existena, nu putem ajunge la un moment n care am putea socoti
c a ajuns existena n general la starea cerut pentru actualizarea
potentelor ei.
Nu se pot ivi momente mai trzii pentru apariia a ceea ce e dat n existena
din veci. In acest caz, nainte de orice moment, ar fi putut exista alte momente,
pentru o apariie sau alta. De aceea, nu se identific venicul cu temporalul.
Intre ele este o deosebire
ontologic, dar nu o nstrinare total. Venicul nu e
supus
temporalului.
Temporalul i micarea din cursul lui are un nceput deosebit
n fiin de ceea ce e din veci. Iar prin aceasta arat c nu-i are existena prin
sine. i chiar prin aceasta ne face s postulm existena venic, care este prin
sine. De aci urmeaz c existena din veci trebuie s fie din veci desvrit,
sau s aib din veci plenitudinea, i anume plenitudinea
actualizat, pentru c
altfel ar trebui s fie n ea o cretere, care, cu ct s-ar merge mai napoi, ar
trebui s se mearg spre un minus mai accentuat,
ajungndu-se chiar la
tent, fapt imposibil dup credina noastr.
Astfel, noi credem c este, pe lng existena
insuficient n care trim n
viaa aceasta, o existen
superioar i spre care fiina noastr are o aspiraie de
nenbuit. De fapt,
existena n care trim i arat pe de o parte insuficienta
DUMITRU
STNILOAE
mmm
eL pe de alta fiina noastr e imprimat de aspiraia spre o existen
desvrit
chiar n insuficiena i temporalitatea ei. ntr-un fel, ea se arat legat de existena
desvrit
pretemporal.
,-
Deosebirea ntre aceste dou
planuri ale existenei i aducerea la Inna a
planului temporal de ctre cel venic nu prin emanaie din el, ci prin creare n
vederea naintrii lui la unirea cu planul venic i prin aceasta la desvrire,
sau la vindecarea
lui de insuficienele n care a czut prin desprirea de planul
venic, o
prezint Sfntul Maxim
Mrturisitorul
ntr-un fel n care unete ridicarea
planului
existenei
nedesvrite din aceast stare cu ridicarea ei din temporahtate
i spaialitate. Cci
temporalitatea i spaialitatea sunt legate de mrginire, precum
de venicie e legat
nemrginirea
existenei. Timpul, ca o condiie a existenei
create, e menit s duc
mrginitul la mplinirea cu
nemrginitul, iar
nemrginitul
n-are nevoie de timp i de micare, pentru c are n sine
plenitudinea
existenei.
Timpul nu e menit deci s in lumea ntr-o schimbare fr sfrit.
Timpul e
drum, dar drumul fr o int n-are sens. Dar nefolosirea
timpului ca drum spre
perfeciunea venic a fcut din el o continu
nlocuire a formelor
identice ale
creaiei, sau o apariie i o corupere continu a lor. Timpul e menit s confirme
persistena identitii persoanelor n el, cu toat
mbogirea lor cu alte experiene,
dar i s duc la stabilirea mbogit a lor n venicie, dar nu la o stabilitate
n ele nsei, ci n jurul Celui prin Sine infinit n existen,
ntruct lumea creata
nu poate ajunge prin sine la existena plenar
proprie. Acest rost i 1-a rectigat
timpul dup
cderea n pcat, prin asumarea
umanitii create de Dumnezeu Cel
nemrginit.
....
,
Lumea este, spune Sfntul Maxim, un spaiu
mrginit, iar timpul e micarea
circumscris
(mrginit). De aceea, micarea n cursul vieii transforma
cele
afltoare n lume. Cnd ns firea va trece cu lucrarea i cugetarea
peste spaiu
i timp (adic peste cele fr de care nu este nimic, sau poate
stabilitatea i
micarea mrginit), va afla Providena ca pe o raiune prin fire simpl i stabila,
ce nu are nici o margine i de aceea nici o micare. Deci, pn ce firea se afla
n lume n chip temporal, e supus micrii
transformatoare
din pricina
stabilitii
mrginite a lumii i a corupiei prin alterare n cursul timpului. Dar ajunsa in
Dumnezeu, ea va avea, datorit monadei naturale a Celui n care a ajuns, o
stabilitate pururea n micare i o identic micare stabil
svrit etern n jurul
Aceluiai Unul i Singur" (Rsp. ctre Talasie, 65;
Filoc. rom. III,
p.
439).
Iar
n alt parte, Sfntul Maxim prezint stabilitatea
pururea
mictoare a
creaturilor
n jurul existenei plenare ca odihn, pentru c nu e micare care trece de la
una la alta, pentru c au n existena plenar, la unirea cu care au ajuns, tot ce
rvnesc s aib. Ele se deschid tot mai larg existenei
infinite cu care s-au unit.
O nemicare total nu dobndesc, ns, pentru cnu au n ele plintatea
existenei.
Existena plenar, dei micat spre altceva, sau n jurul a altceva, are totui
n ea puterea care atrage spre sine sau n jurul ei, deci ntr-o micare
temporal,
-
sau netemporal, adic stabil,
creaturile datorit
faptului c pe de o parte i
sunt insuficiente, iar pe de alta c se simt atrase de existena
plenar. Iat cum
descrie Sfntul Maxim atracia exercitat de Cel nemicat asupra
creaturilor i
odihna lor n El:
nceputul oricrei
micri naturale a celor ce se mica este
facerea celor ce se mic. Iar nceput al facerii lor este
Dumnezeu ca Fctor.
SFNTA TREIME, PLINTATEA EXISTENEI IDECI A IUBIRII 7
^^^^^+^^*^*^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^mmm*mmmimmi**mim^^^^^^^^^^^^^^^^m^mmmmmmmmmmmmi^mm^mmimimmma^m^^m^
i sfrit al facerii celor fcute este stabilitatea pe care o produce dup strbaterea
tuturor celor mrginite, nemrginirea. n aceasta se oprete toat micarea n
mod natural, pentru faptul c nu exist n ea nici o distan sau interval neavnd
deci unde, cum i spre ce s se mite, ntruct au pe Dumnezeu, care hotrnicete
toat micarea, ca sfrit n calitate de cauz" (Ambigua, P.G. 91, 1217).
Desigur c numai un Dumnezeu personal poate atrage i numai persoane
care aspir la desvrirea sau mplinirea lor. O esen impersonal nu poate
atrage dect ca s anuleze persoanele atrase. Atracia are loc de la Dumnezeu
cel personal spre persoane crora El le acord o valoare etern. Iar faptul de a
atrage sau de a pune prin creaie fpturile n micare spre El, arat c din
Dumnezeu iradiaz o putere atractiv. Deci El nu e ntr-o micare moart, ci
ntr-o nemicare a plenitudinii nsctoare de micare n cele ce, fiind create,
tind spre plenitudine. El i manifest aceast putere atractiv prin actul iubitor
al creaiei i prin legtura providenial, de asemenea iubitoare, cu creaturile.
Iar cnd creaturile umane au devenit insensibile la atracia iubitoare a Creatorului
desvrit, s-a fcut El nsui ipostasul firii lor, ca s aib n Sine att atracia
plenitudinii, ct i simirea atraciei ei n mod nepieritor.
Dar Prinii Bisericii cunosc n Dumnezeu nu numai o putere nsctoare
de micare n creaturi, datorit plenitudinii Lui, ci i o micare n El nsui i
anume n calitatea Lui de Treime. Aici cretinismul se deosebete categoric de
Aristotel. Vom vedea aceasta n capitolul ce urmeaz.
2. Sensul treimic al existenei, din veci desvrite, plenare
Se pune ntrebarea: n ce const desvrirea sau plenitudinea existenei
fr de nceput i nesupus temporalitii i evoluiei monotone i nesatisfctoare
legate de ea?
Ea trebuie s aib nite nsuiri opuse insuficienelor lumii temporale. Pe
de alt parte, ea trebuie s aib nite nsuiri care reprezint mplinirea deplin
a aspiraiilor celor bune ale lumii temporale, spre care aceasta tinde prin continua
transcendere spre ele, care e esena micrii normale a fiinelor contiente din
cadrul ei. Cu alte cuvinte, existena plenar trebuie s fie ferit, pe de o parte,
de insuficiena pe care o prezint ordinea material i animal a existenei prin
incontiena ei; pe de alt parte, trebuie s aib o contiin ca cea uman prin
care subiectul ei nu se tie dependent n libertatea lui de o ordine incontient,
sau ca cea a spiritelor create, prin care subiectele ei se tiu dependente de un
Creator absolut. n existena suprem contiina trebuie s se acopere cu existena
plenar, sau s o tie pe aceasta stpn n mod absolut (ca creatoare) peste
orice alt existen.
8
DUMITRU STNILOAE
^^^**
^H^ii^MHI
n primul rnd, desvrirea sau plenitudinea existenei acesteia const din
a fi prin ea nsi. Ca atare, ea e din veci, deci e inepuizabil. Ea n-are nevoie
de altceva pentru existena sau completarea ei. Are prin ea tot ce cuget omul
ca innd de existen i mai mult dect poate cugeta. Ea nu are mai presus de
ea, sau mai adnc dect ea, vreo treapt de existen spre care s se mite. Ea
e nemrginit.
Dumnezeirea fiind desvrit, nu caut vreo cretere n vreun
bine, fiind deplinul bine, mai bine zis plintatea a tot binele. Acestea toate fiind
deci nsuiri proprii Celui desvrit i supraplin, e vdit c cele opuse acestora,
adic hotarul, marginea i micarea vzute n creaiune, sunt caracteristice lipsei
i absenei desvririi Celui supradesvrit" (Teofan al Niceii, Despre Maica
Domnului, cap. IX, ed. Martin Jugie). Sfntul Maxim Mrturisitorul (Rsp. ctre
Talasie, P.G. 90, 621 B.), de la care a luat Teofan acest cuvnt, mai declar c
Dumnezeu, avnd nemrginirea pe care nu o are fptura, mplinete setea de
nemrginire a acesteia, desigur prin har.
Pe de o parte, desvrirea existenei venice nu poate fi lipsit de contiina
posesiunii depline a strilor i puterilor nemrginite total independente, spre care
tind fpturile temporale. Existena desvrit trebuie s fie, de aceea, o existen
contient de starea ei desvrit i de nimic dependent a existenei ei. Absena
acestei contiine ar tirbi grav desvrirea sau plenitudinea ei i ar face de
neneles acea desvrire sau plenitudine. Contiina de sine face parte din
componentele eseniale ale existenei desvrite sau plenare. Absena contiinei
coboar existena la treapta inferioar, sau ntr-un ntuneric i ntr-o dependen
total de ceva superior ei i ntr-o absen a oricrei bucurii a existenei de ea
nsi. Iar contiina despre propria existen a unor fpturi temporale i deci
mrginite n existena lor, e i ea mrginit i contient de ceva superior de
care aceste fpturi depind. Deci contiina lor despre propria existen este
imprimat de o anumit insuficien. Chiar ele i dau seama c nu tiu despre
ele totul. Cci i dau seama c contiina lor e legat de ceea ce nu sunt ele i
e lipsit de cunoaterea deplin a ^acelora i fr cunoaterea deplin a acelora,
nu se cunosc nici pe ele deplin. n acelai timp, contiina lor le spune c nu
pot dispune deplin de ele, nici de cele de care depind, sau chiar de cele ce sunt
n parte dependente de ele. n contiina existenei de sine a fpturilor create
intr i contiina c ele nu sunt prin ele nsei, ci depind de o existen superioar
i, pn la urm, de existena plenar sau desvrit, pe care de aceea nu o pot
cunoate deplin, i chiar dac ar cunoate-o, nu i-ar putea-o anexa prin puterea
lor, existenei proprii.
De aceste lipsuri nu sufer Existena suprem. Contiina ei de Sine cunoate
n acest Sine totul i tie totodat c acest totul i este propriu. Contiina ei de
Sine se acoper cu totul i prin aceasta dispune de totul i se bucur de totul.
Existena suprem, creia i spunem Dumnezeu, este Soarele" a toat existena.
De aceea, Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat i se spune Soarele dreptii". Iar
El a spus despre Sine: Eu sunt lumina lumii". El este Adevrul" sau toat
realitatea. Lumina Lui i deci i contiina Lui se ntinde peste toate i alung
ntunericul care, altfel, ar acoperi toate. De aceea, tot El a spus: Cel ce mi
urmeaz Mie, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina tuturor pentru c e
viaa tuturor".
SFNTA
9
Dar aa cum existena nemrginit d contiinei de Sine bucuria
nemrginit, la fel existena mrginit se reflect n contiin ca o bucurie
mrginit. i de aceea, aceasta tinde continuu la o bucurie mai mare, n unire
cu existena plenar. Chiar aspiraia aceasta arat contiina ei despre existena
plenar unit cu bucurie plenar,
n ceea ce privete contiina uman, chiar i propriul ei domeniu al
cunoaterii nu i st sub putere. Nu stau sub puterea ei nici procesele trupului,
care fac parte din fiina omului. Cu att mai puin stau sub puterea ei fenomenele
naturii. Ea se mbogete cu timpul prin cunoaterea fenomenelor naturii
exterioare ei, dar i din comunicrile altor contiine umane. Chiar timpul, de
care depinde
mbogirea ei, arat nedeplintatea ei, care nu ajunge n timp la
deplintate, deci care cere pentru obinerea ei depirea timpului. Contiina
uman cunoate cu att mai puin temeiurile ei n existena venic plenar.
Numai existena plenar, creatoare a lumii spirituale i materiale, are i contiina
deplin a acesteia.
n existena suprem,
contiina acoperindu-se deplin cu toat existena,
nimic din existen, fie ea existena plenar proprie, fie existena creat inferioar,
nu-i este total exterior sau indisponibil.
O alt nsuire de care nu poate fi lipsit existena plenar e buntatea, care
se hrnete din iubire, care hrnete iubirea. Dac fr bucuria de existen,
existena ar indica un minus, fr buntate sau iubire nu poate fi bucurie. A iubi
existena nseamn c ai de ce te bucura n ea. Bucuria de existen i iubirea
merg mn n mn. i fr de ele existena se dovedete ntr-o mare lips.
Absena iubirii vine din srcia existenei. Cnd nu poi iubi suferi de egoism,
care e plin de teama de a nu avea o existen suficient de bogat. n buntate
sau iubire e o revrsare de existen din tine, care n chip misterios, chiar prin
aceasta, crete n tine. Cci n iubire actualizezi n tine nite
potente pe care
altfel le nesocoteti i nu le simi.
Sfntul Chirii al Alexandriei prezint pe neoplatonicul Profiriu, atribuind
chiar lui Platon, care
dup Profiriu
.s
156
DUMITRU STNILOAE
mm
suntem nimic prin noi nine, mpratul, Care e Stpn peste toi mpraii i
domnii pmntului? Nu suntem oare supui osndei dac o dispreuim? Nu
dispreuim suferina Lui pentru noi?
Aceasta o spune Triodul Bisericii Ortodoxe, n troparul glas 5 din Slujba
Sfintelor
Patimi: S tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cutremur i nimic
pmntesc ntru sine snu cugete: cmpratul mprailor iDomnul domnilor merge
s Se njunghie i s Se dea spre mncare credincioilor. i merg naintea Lui cetele
ngereti cu toat puterea i heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu ase aripi,
feele acoperindu-i i cntnd cntarea: Aliluia, Aliluia, Aliluia",
a
Iar n Prohod se spune: ntreaga fire recunoate n Tine: mprat adevrat
pe pmnt i n cer, dei n mormnt Te-ncui, Hristoase al meu".
Ca ipostas dumnezeiesc, nedesprit de trupul jertfit^El rmne n snul
Tatlui, chiar cnd e pus n mormnt, omort cu trupul. n mormnt ai apus,
dar de al Tatlui sn nicidecum nu Te-ai desprit, Hristoase al meu". El duce
pn n snul Tatlui jertfa Sa ca om i simirea ei acolo, cu umanitatea Lui
simit i mbriat cu iubire. i mpreun cu ea sunt toi primii toi care sunt
alipii de ea, devenind i ei mprai peste tot ce-i robea nainte. Cci cel ce se
jertfete a scpat de egoismul care-1 robete prin patimile lui.
Numai iubirea poate realiza acest paradox: puternic n blndee, mprat n
jertf, tare n smerenie, nlat n apropierea de cei de jos, pururea nviat i
pururea n stare de jertf.
Din textele citate din Sf. Scriptur i din Triod s-au vzut trei efecte ale
jertfei lui Hristos:
a) Prin jertfa Sa, Hristos ca om a intrat n mod real n Sfnta Sfintelor, sau
n faa Tatlui, cum se spune n Epistola ctre Evrei. La Tatl nu se poatgjnra
dect n
stare de iertf curat^xum repet mereu Sf. TKnTal Alexan3riei, n
scrierea: nchinare n Duh i Adevr. Cci cel ce se jertfete pe Sine lui
Dumnezeu, arat c nu mai triete Siei, ci se pred cu totul lui Dumnezeu.
Jertfa de sine e supremul act de depire de sine, de libertate de sine i de iubire
fa de Dumnezeu, act implicnd perpetuarea acestei druiri pentru veci. Cci
acesta nseamn moartea vieii egoiste, urmat ndat de viaa n Dumnezeu,
druit de Tatl, ca rspuns tot aa de venic al iubirii Lui. E totala i definitiva
moarte a tririi pentru sine. Dar cel ce se pred din iubire ntreg i definitiv
unei persoane, trezete n ea aceeai iubire i druire de via. Numai cel ce se
pred total unei patimi, sau unui obiect, n-are ca rspuns o via nou, ci se
pierde. Cci acelea nu pot rspunde cu iubire din partea lor. Dar numai Fiul
fcut om S-a putut preda Tatlui ca om cu iubire filial total, deci n total
curie de orice reinere egoist, ca s Se slveasc prin El Tatl i din partea
umanitii, cum Se slvete El de Tatl, ca Fiul Unul Nscut, jertfit Lui. Hristos,
dndu-Se ca om, mai bine zis prednd umanitatea Sa Tatlui cu iubire de Fiu,
a trit i ca om aceeai iubire fa de Tatl i de aceea a gsit n Tatl, i ca
om, rspunsul iubirii Tatlui fa de Sine, ca Fiul Unul Nscut, iar mpreun cu
El i cei ce se alipesc Fiului fcut om i jertfit ca atare Tatlui, dac i nsuesc
i ei starea lui Hristos de druire Tatlui.
b) Aceasta arat strnsa legtur ntre jertfa lui Hristos, ndreptat spre
Tatl i eficiena ei ndreptat spre umanitatea Sa. Efectul acesta const n primul
PREGTIREA MPRIEI CERURILOR 157
ftaap
rnd n biruirea imediat a morii, prin moartea Lui. Aceasta pentru c El n-a
murit pentru pcatele Lui, ca ceilali oameni, i pentru c era Fiul lui Dumnezeu,
Care a luat chipul nostru de rob de bun voie. De aceea, Tatl o s-1 curee
de rni", adic de urmrile pironirii pe cruce. El a fost ridicat i ca om la
dreapta Tatlui pe tronul suprem, nemaifiind supus nici afectelor i morii, ci
umplndu-Se de slava suprem i venic. El S-a umplut de viaa nemuritoare
i nesfrit a Tatlui, comun cu a Fiului, dar trit cu simirea omeneasc i
cu contiina c nu o are prin Sine ca om, ci de la Dumnezeu.
c) Dar efectul jertfei lui Hristos s-a extins i asupra oamenilor, cu care S-a
fcut de o fiin ca om. Cci El S-a adus jertf Tatlui pentru oameni". El S-a
fcut att de mult Frate" cu noi, c ne-a cuprins n Sine, n actul Su de jertf.
El S-a adus Tatlui cu o iubire insuflat i umanitii Lui, care a voit s fie i
a fost virtual iubirea tuturor frailor Si oameni. Iar cuprinznd virtual i iubirea
noastr fa de Tatl i de aceea avnd ca rspuns i iubirea Tatlui fa de noi,
noi ne cim de pcatele noastre i Tatl ni le iart n mod actual, cnd facem
din aceast virtualitate o actualitate.
Jertfa Sa a fost din iubirea filial fa de Tatl i din iubire freasc fa
de noi. In jertfa de Sine, adus ca om Tatlui, a fost pus iubirea maxim a
Fiului fa de Tatl, din iubirea Lui maxim fa de oameni, nct Tatl n-a mai
desprit iubirea Sa, ca rspuns fa de Fiul Su Unul Nscut, de iubirea fa
de El ca om iubitor al Su i de fraii Lui pe care i iubete. Cci Tatl a trit
i triete, n iubirea Fiului fa de oameni i de Tatl ca om, unitatea Acestuia
cu oamenii. Prin jertfa Sa ca om, adus Tatlui pentru oameni de Fiul Unul
Nscut, Acesta i-a nlat umanitatea asumat la culmea iubirii Sale fa de
Tatl, deci nu numai c a fcut bucurie Tatlui ca om, ci a i ridicat umanitatea
Sa la culmea iubirii, sau a desvririi. Dar prin aceasta i-a fcut umanitatea
Sa mediu desvrit de iradiere a iubirii Sale n oameni i i-a fcut pe oameni
persoane capabile s iubeasc pe Tatl, asemenea Lui, iar pe Tatl s-i reverse
iubirea Sa de Tat peste ei. Fiul ntrupat S-a fcut astfel centrul care unete n
iubire pe Tatl i pe oameni, ca i pe oameni ntre ei. Din iubirea Fiului ntrupat
se rspndete iubirea n toate direciile: de la Sine spre Tatl i spre oameni,
de la oameni spre Tatl, de la Tatl spre oameni, de la om la oameni. Iar aceast
iubire rspndit din Fiul ntrupat al Tatlui n toate direciile, n-a avut ca urmare
numai o slvire a Tatlui i a lui Hristos ca om, ci i o revrsare de via din
i prin Hristos n oameni, care voiesc s o primeasc. n sensul acesta, sngele
Lui vrsat pe cruce poart n el revrsarea vieii iubitoare spre Tatl i a iubirii
i vieii desvrite spre oameni. Astfel, prin sngele lui Hristos vrsat din
generozitatea vieii iubitoare i purtnd n el iubirea, cei ce erau departe unii de
alii i de Dumnezeu s-au fcut aproape, fiind splai" n el de pcatul egoismului
(Rugciunile dinainte de Sf. mprtanie). Hristos este pacea noastr, El Care
a fcut din dou lumi una, adic a surpat peretele din mijloc al despriturii"
(Efeseni II, 14-15), desfiinnd orice despritur i vrjmie ntre oameni, ntre
oameni i Dumnezeu, n omul nsui. Cci aa cum n sngele Lui nu mai e
dect iubirea artat n nsui faptul c se vars pentru oameni, aa vine i n
om prin sngele Lui viaa iubitoare.
158 DUMITRU STNILOAE
Adunai n El cel jertfit, avem pacea, cci El e pacea, sau iubirea care vrea
s-i cuprind pe toi i s se druiasc tuturor. El e pacea suprem personificat:
pace ca om n Sine, pace a omului cu Dumnezeu, ca Tatl, pace cu toi fraii
Si ntru umanitate. Dndu-ni-Se ca pace vie, personificat, El ne-a mpcat i
pe noi cu Dumnezeu, ntre noi i n noi nine. Cci El e pacea prin faptul c
e iubirea ndeprtat prin jertf n modul^cel mai deplin spre Dumnezeu i spre
noi, ca s ne umple i pe noi de ea. n jertfa Sa e iubirea ndreptat spre
Dumnezeu, spre oameni, ca legtur ntre Dumnezeu i oameni, dar i spre
umanitatea Sa n sens desvritor, dei ea arat i desvrirea celui ce o aduce.
n felul acesta, jertfa lui Hristos ne descoper pe Dumnezeu adevrat i pe
omul desvrit, sau frjertf nu ni se descoper ca Dumnezeu adevrat, fiindc
nu ne descoper n Sine pe omul desvrit.
Dumnezeu adevrat i omul desvrit pe care ni-L descoper Hristos, e
Dumnezeu i Omul care ne-a venit aproape, ba voiete chiar s Se uneasc cu
noi n starea de jertf iubitoare, care ne deschide inima pentru El. i aceasta o
arat Hristos, instituind Sfnta Euharistie. Prin aceasta, se arat iari cum
adunarea noastr n El, ca Biseric, ine de jertfa Lui. Instituind la Cina cea din
urm, cu ucenicii Si, Sfnta Euharistie, El a inut s ne arate n mod clar c
Se jertfete pentru noi toi, pentru a Se uni cu noi, ca s ne uneasc pe noi cu
El i ntre noi n El. El a artat c jertfa Lui va fi ntr-o lucrare permanent
spre unificarea noastr n El i ntre noi, ca Biseric. Cci aceast unificare nu
se poate realiza dect prin participarea comun la jertfa Lui, jertfindu-ne i noi
lui Dumnezeu i unii pentru alii. Jertfa aceasta nu trebuie s constea numaidect
ntr-o moarte cu trupul, impus nou de alii. Cci i viaa de slujire a altora i
de osteneli i suferine, asumate pentru ajutorarea i aprarea lor e jertf, cum
a fost i viaa lui Hristos. Propriu-zis, aceasta este crucea pe care o purtm,
urmnd pildei Lui. Pentru c i aceasta nseamn o renunare a omului la sine,
sau o
a
trire pentru alii.
ntruct cei ce se alipesc lui Hristos trebuie s mrturiseasc pe Tatl Lui,
cum L-a mrturisit i El, deci s mrturiseasc i pe Hristos ca Fiul Lui, iar
aceast mrturisire poate trezi dumnia multora, cei ce se mprtesc de Hristos
Cel jertfit o fac i pentru a lua putere pentru o astfel de mrturisire, care unii
i poate duce la moarte.
De aceea, Biserica se arat n prezicerea Mielului i ca ceata celor ce vor
mrturisi pe Hristos cu preul vieii lor, asemenea Mielului. Mielul st la dreapta
Tatlui ca njunghiat", nu numai ca mprat slvit pentru jertfa Lui mntuitoare,
ci i ca Cel ce d putere celor ce se adun n jurul Lui s-L mrturiseasc cu
preul vieii lor. La deschiderea primei pecei, se arat nceputul Bisericii prin
calul alb clrit de Cel ce avea un arc i a biruit puterile ce se opuneau mntuirii
oamenilor i adunrii lor n jurul Lui ca Biseric. Iar puterile pe care le-a biruit
au fost patimile ntunecate, izvorte din necredina susinut de duhurile rele,
patimi care au ca sfrit moartea. De la nceput i n tot cursul istoriei, mpria
Lui s-a impus ns i prin jertfa Celor ce iau loc dup moarte sub altarul ceresc,
care e cel mai nlat loc spre Dumnezeu, pe care Mielul continu s se prezinte
permanent, ca jertf Tatlui pentru oamenii care vin la existen pe pmnt (Evr.
VIII,
2)
(slujitorul altarului celui adevrat"). Cci locul cel mai nlat spre
PREGTIREA MPRIEI CERURILOR
159
*p*^*+m
**mm
Dumnezeu (altarul") e locul n care se ridic cel ce se aduce Prima jertf, opus
egoismului, e locul unde se aduce cea mai desvrit jertf, sau Hristos. Sub
altarul pe care se afl Hristos, ca Prima jertf, se afl ca jertfe pentu cei ce cred
n El pe pmnt i cei ce au extins Biserica dup ntemeierea ei la Cincizecime.
Acetia primesc i ei veminte albe, dar nu le au prin ei ca Hristos. Sunt cei
ce, prin jertfa lor curat, din puterea jertfei preacurate a lui Hristos, au intrat i
ei, cu Hristos, la Tatl, cum spune Sf. Chirii din Alexandriei. Cci prin El ca
jertfa preacurat avem i unii i alii apropierea de Tatl, ntr-un Duh"
(Efeseni
II,
18). Locul e aplicat de Sf. Chirii intrrii noastre la Tatl, prin jertfa noastr
asociat jertfei lui Hristos, ca prsire a egoismului despritor de ctre noi toi.
Cei care au intrat acolo sub altarul jertfei lui Hristos, ca jertfe prin care au urmat
Lui, sunt n mod accentuat membri ai preoiei generale, ca membri ai Bisericii,
care nu se compune dect din preoi asemenea lui Hristos, Arhiereul supremei
jertfe i mpratul supremei puteri a iubirii unificatoare.
Acetia doresc s se pun mai repede capt puterii celor care prigonesc i
ucid mai departe pe pmnt pe cei ce mrturisesc n continuare pe Hristos.
Rzbunarea" mai grabnic pe care o cer ei este s se pun capt strii lor de
nedeplin fericire, n care se afl mpreun cu Hristos din pricina suferinei
frailor lor, prigonii pe pmnt pentru mrturisirea lui Hristos. A spus-o aceasta
Domnul Hristos nsui pentru Sine, n cuvntul de la Luca XXII,
16; Marcu
XIV,
25; iar despre sfini Epistola ctre Evrei XI, 40, unde se spune cDumnezeu
a rnduit ca ei s nu ia fr noi desvrirea". Dei au luat nc de la moartea
lor ca jertf haine albe", asemenea Celui ce a biruit pe calul alb, totui sufletele
jertfite, afltoare sub jertfelnicul ceresc, de care se vorbete dup cderea peceii
a cincea -
ceea ce nseamn n preajma sfritului lumii -, cer rzbunare", sau
terminarea prigonirii celor ce mrturisesc pe Hristos pe pmnt.
In a asea zi s-a terminat creaia, prin crearea omului; cu deschiderea celei
de a asea pecei ncepe sfritul ei, punndu-se capt istoriei, care nu se
desfoar dect prin oameni, adic de Dumnezeu cu contribuia oamenilor. De
aceea, ea se i termin nu numai de Dumnezeu, ci de Dumnezeu cu contribuia
oamenilor. Ea se termin cnd o mare parte din oameni nu-i mai mplinesc
menirea pentru care au fost creai de a conlucra la meninerea pcii pe care o
vrea Hristos i cei ce cred n El, prin jertfa Lui i a lor din puterea jertfei Lui,
ci respingnd jertfa sporesc n vrjmia i lupta ntre ei, nct fac s piar viaa
pe pmnt.
Mielul e nu numai Arhiereul i jertfa pcii i mpratul unificator, ci i
Proorocul, care prevestete i n parte determin desfurarea istoriei mntuirii,
prin faptul c oamenii sunt provocai de venirea Lui n istoria mntuirii s se
mpart n cei ce vor primi pacea real n El i n cei ce, neprimind pacea jertfei
adus de El, vor face prin ur i rzboaiele ntre ei viaa pe pmnt imposibil.
Mielul e i Proorocul determinant al istoriei, prin faptul c a pus tema Lui ca
tema jertfei i a pcii, ca tem central a desfurrii istoriei i a mpririi
oamenilor n ea (Luca II,
34).
Mucenicii de sub jertfelnicul ceresc strig spre sfritul veacurilor cu mai
mult struin ctre Dumnezeu, cernd rzbunare", sau oprirea defimrii i
prigonirii credinei lor n Hristos i a urii ntre oameni, i a lui Hristos nsui
J60
DUMITRU STNILOAE
*
ca pacea lumii, pentru c atunci acestea vor lua formele cele mai exacerbate.
La acest strigt li se va rspunde s mai rabde putin
vreme", pn se va
mplini numrul lor cu fraii ce vor mai avea s fie martirizai (Apoc. VI, 9-11).
Hristos a ntemeiat Biserica sau comunitatea celor ce se unesc cu El n
cursul timpului pe temelia jertfei Lui, spre pregtirea lor pentru mpria venicei
fericiri,
meninndu-o prin jertfele de diferite grade ale celor ce se alipesc Lui.
Prin jertfele lor i arat victoria asupra egoismului i a alipirii la lumea trectoare
i pregtirea pentru mpria iubirii. Aa se extinde puterea jertfei lui Hristos
peste oamenii ce urmeaz dup EL
Sfinirea umanitii asumate de Hristos, prin aducerea Sa ca jertia (loan
XVII,
19),
pentru cei ce vor crede n El, se continu n sfinirea lor real prin
Taine i cu deosebire n Sfnta Liturghie, prin Sf.
mprtanie. Cea dinti a
fost efectul lucrrii i jertfei Lui ctre Tatl i ctre
umanitatea Lui, a doua este
extinderea acestei sfinenii din umanitatea Lui spre oameni, fcut cu
conlucrarea
lor. Fr Liturghia Bisericii, n sens strns i larg, nu s-ar extinde efectul jertfei
lui Hristos asupra oamenilor n cursul istoriei mntuirii. Ea e svrit prin
lucrarea lui Hristos cu comunitatea bisericeasc
i pentru ea, dup ce Hristos
i-a sfinit umanitatea asumat de El prin intrarea Lui cu jertfa la Tatl, pentru
ca din ea s se extind aceast sfinire i la oameni. In Liturghie, Hristos alipete
la jertfa Sa pe oameni, imprimndu-le viaa lor de jertfa Sa, cu conlucrarea lor.
Aceast conclucrare se vede n darurile ce le aduc credincioii, care se prefac
n jertfa Lui, pentru ca hrnindu-se ei din ea, s sporeasc n pornirea lor
jertfelnic. Jertfa lui Hristos i mplinete n Liturghie a treia dimensiune,
cuprins virtual n ea, adic unirea cu Dumnezeu a oamenilor cu voia lor, prin
primirea n ei a strii de jertf a lui Hristos, n care arat iubirea Lui fa de
Tatl i fa de oameni, mbrcndu-i prin ea n calitatea de fii ai Tatlui mpreuna
cu El i deci de frai ai Lui i ntreolalt.
Un imn al Bisericii din seara Vinerii din sptmna a cincea a Postului
Mare,
adresndu-se
mucenicilor, spune: Jertfe nsufleite, arderi de tot
gnditoare, mucenici ai Domnului, junghieri desvrite ale lui Dumnezeu, voi
ce cunoatei pe Dumnezeu i suntei cunoscui de Dumnezeu, al crui staul este
neclcat de lupi, rugai-v ca s fim pstorii mpreun cu voi la apa odihnei".
Pe ct de tari sunt ei n pstrarea legturii cu Dumnezeu, pe att de blnzi sunt
n raportul cu oamenii.
Apocalipsa nfieaz aceast prelungire a lucrrii de sfinenie, de mpcare
unificatoare i mntuitoare a Mielului jertfit, i ndeosebi n Biseric,
conducndu-i pe oameni prin unirea lor cu El n jertfa Lui spre mpria venic
a Sfintei Treimi. Faptele Apostolilor descriu nceputul Bisericii, Apocalipsa i
sfritul lumii.
Puina vreme" ce se mai cere mucenicilor s atepte pn ce va pune capt
omorrii" altor mucenici pentru Hristos, arat i ea c lumea e fcut pentru a
sfri n venicie i c sfritul ei s-a apropiat. S-a apropiat de sfrit nu numai
pentru c Dumnezeu voiete aceasta, ntruct a adus la existen numrul rnduit
de oameni pentru a se bucura de mpria cerurilor, ci i pentru c cei mai
muli oameni au devenit att de dumani ai lui Hristos, nct nujnai dau
posibilitatea multora s foloseasc timpul pentru a se desvri pentru mpria
PREGTIREA
MPRIEI
CERURILOR
161
1
iubirii venice sau a Sfintei Treimi, ba nici mcar
propovduirii ei pe o ntindere
mai mare, care s mai fac simit prezena lui Hristos n
preocuparea
general
a lumii. Dumanii celor ce vor crede se vor nmuli ca nisipul mrii" Ei sunt
vvvwtJt
i
m
S
itf
\
de cpetenia rului, Gog i Magog (Apoc. XX,
8; Ezech. cap.
XXXVIII-XXXIX)
pornii asupra lui Israil cel spiritual. S-ar putea s se neleag
prin acetia
necredincioii i popoarele necretine, ajutai chiar i de cei ce sub
numele de Iisus" nu neleg pe Hristos-Mesia, Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat
ci un oarecare om mai deosebit, neavnd nici mcar calitatea
unui prooroc, ca
cei din Vechiul Testament, care preziceau pe Mesia. Cci Iisus" cel fr cruce
pe care l propovduiesc ei, nu e de fapt Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fapt care
ii recunosc ei n refuzul de a-1 numi Hristos.
Timpul, ncetnd s mai fie un timp de pregtire pentru mpria venic
a cerurilor, i va pierde rostul i de aceea prin puterea lui Dumnezeu
timp nu
va mai fi" (Apoc. X,
6). Cu aceasta s-a mplinit numrul celor ce au voit i au
putut s mplineasc timpul pentru mntuire. i fiecruia dintre ei (dintre cei
junghiai pentru Cuvntul lui Dumnezeu) li s-a dat cte un vemnt alb i li s-a
spus s stea n tihn nc puin vreme, pn cnd vor mplini numrul i cei
mpreun slujitori cu fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i ei" {Apoc. VI,
11).
Iar ngerul s-a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor, care a fcut cerul
i cele ce sunt n cer i pmntul i cele ce sunt pe pmnt i marea i cele ce
sunt n mare, c timp nu va mai fi, ci n zilele cnd va gri al aptelea nger
(timpul e de apte zile, pentru c n apte zile s-a creat lumea
temporal; dup
el vine Domnul veniciei sau al lumii nviate i ndumnezeite),
svrit va fi
taina lui Dumnezeu (taina creaiei i a mntuirii ei),
precum a binevestit
slujitorilor Si, proorocilor" (Apoc. X, 6-7).
Am spus c n ajutorul celor ce vor nega pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu
vin spre sfritul istoriei i cei ce refuz crucea Lui. Ei reiau sub masca acceptrii
lui Iisus refuzul crucii Lui, cum fceau la nceputul
propovduirii lui Hristos,
cei ce voiau s menin pe oameni, fie n legea veche i n tierea mprejur, fie
n nelepciunea
lumii acesteia, ambele categorii
socotind c nu poate fi Fiul lui
Dumnezeu cineva care suport crucea. Cci Dumnezeu
trebuie s Se manifeste
m puterea
distrugtoare
a vrjmailor Si, nu n suferin.
Ei cugetau pe
'
Dumnezeu n mod cu totul lumesc. Sf. Apostol Pavel i-a fcut de aceea o tem
principal a
propovduirii sale din faptul c Fiul lui Dumnezeu i-a artat
dumnezeirea i puterea Sa mntuitoare prin cruce:
Fiindc iudeii cer semne,
iar elinm caut
nelepciunea; Ins noi
propovduim
pe Hristos cel rstignit'
pentru iudei sminteal
pentru elini nebunie".
Aceasta pentru
c de vreme ce
lumea pentru
nelepciunea lui Dumnezeu, n-a cunoscut prin
nelepciunea
pe
Dumnezeu,
Dumnezeu a binevoit s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia
propovduirii" lui Hristos cel rstignit. Pentru c nebunia lui Dumnezeu este
mai neleapt
dect
nelepciunea
oamenilor i slbiciunea Lui mai puternic
dect puterea lor". Iar nebunia
neleapt i slbiciunea
puternic a lui Dumnezeu
s-au artat n cruce. De aceea, cei ce nu o primesc pe aceasta pier, dei li se
pare c trebuie s o refuze ca s triasc.
Cci cuvntul crucii celor pieritori
nebunie este, iar nou, celor ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu"
(I Cor
I,
18, 21, 22, 23, 25).
K
\
^V-"*J[!C'C L-/
162
DUMITRU
STNILOAE
! ^
'
Dumnia
unora
mpotriva
crucii l fcea pe Sf. Apostol Pavel s plng
de durere i foarte des i arta primejdia:
Cci muli despre care v-am vorbit
adeseori,
iar acum v spun
plngnd, se poart ca dumani ai crucii lui Hristos^
(Filip III 10).
Dup el, cei ce refuz crucea o fac pentru c nu vor sa admit
c mntuirea se ctig cu preul
nfrngerii i al
ptimirii pentru
propovduirea
adevrului
mntuitor,
adic cu preul jertfei, socotind c mntuirea se ctiga
prin trai bun,
nedndu-i
seama c aceasta aduce mai degrab
pieirea. De aceea,
Sf. Apostol Pavel continu
cuvintele de mai sus, spunnd:
Sfritul acestora
este pieirea.
Pntecele este
dumnezeul lor, iar mrirea lor ntru ruinea lor, ca
unii ce au n gnd cele
pmnteti" (Filip. III, 19).
Acetia sunt oameni care
vor s rmn alipii fr
reinere lumii i plcerilor. Ei nu se rstignesc
lumii.
Numai n
propovduirea
crucii e implicat
ridicarea peste ceea ce ofer lumea.
Iar mie s nu-mi fie a m luda dect
numai n crucea
Domnului
nostru Iisus
Hristos, prin care
lumea este rstignit mie i eu lumii" (Gal. VI, 14).
In mod
special, Sf.
Apostol Pavel a trebuit s apere
mntuirea prin crucea lui Hristos
mpotriva celor ce credeau c se mntuiesc prin Legea Veche i tierea mprejur.
Cugetarea
acestora e preluat astzi de cei ce nu recunosc
puterea
mntuiroare
a crucii lui Hristos, ci socotesc c se mntuiesc prin prescripiile
Legii Vechi.
De aceea, se poate considera foarte actual
cuvntul urmtor al Sf. Apostol Pavel:
Ci vor s
plac prin trup, aceia v silesc s v tiai mprejur, ca sa nu fie
prigonii
pentru crucea lui Hristos" (Gal. VI, 12).
Sf. Apostol Pavel tia c
propovduirea
lui Hristos i va aduce crucea, iar renunarea la ea n schimbul
Legii Vechi l va scpa de cruce. Dar a
preferat s predice
adevrul lui Hristos,
care i va aduce
crucea, dect scparea de cruce prin renunarea la
propovduirea
lui Hristos.
Dar eu, frailor, dac a
propovdui
tierea
mprejur,
pentru ce a
mai fi prigonit?
Sminteala crucii ar fi ncetat" (Gal. V, 1
1).
Aderenii
formaiilor sectare afirm c Hristos a suportat crucea
pentru ca
n-a avut ce face, de aceea nu-i place s I se aminteasc de ea nici acum. Ei dau
sneleag c
dac I s-ar fi dat putina sscape de ea, renunnd la
propovduirea
adevrului
mntuitor, ar fi fcut-o,
dezinteresndu-se
de
mntuirea
oamenilor,
de dragul unei viei fr suferine. Ei nu vd c e mai de cinste un om care
nfrunt
minciuna i pe cei tari pentru cei slabi, dect unul care renun la
aceasta,
pentru a scpa de suferin. Nu vd c e mai iubit de copii un tat care
a primit s sufere pentru binele lor, dect unul care a preferat un trai comod,
cu nepsare pentru soarta lor.
.
Numai acceptnd crucea, Hristos a artat c ine la
propovduirea dum-
nezeirii Sale i a Sf. Treimi i prin aceasta la nsuirea de ctre noi a adevrului
mntuitor. Numai acceptnd El nsui crucea, a artat c nu ne putem mntui
trind pentru poftele noastre ci
nfruntndu-le din iubirea de
Dumnezeu i de
oameni. Crucea, sau
nfrnarea i iubirea de Dumnezeu i de oameni, fac un
ntreg organic. Hristos nu putea propovdui
nvtura iubirii, contrar egois-
mului, fr a trage
concluzia fireasc a ei, care e crucea. Cine refuz crucea,
refuz toat nvtura lui Hristos, l refuz pe El nsui ca pe Fiul lui Dumnezeu,
care S-a smerit fcndu-se om i a primit pentru noi moartea, i nc moartea
pe cruce (Filip. II, 8-9).
PREGTIREA MPRIEI CERURILOR
263
mm
Cum ar fi ndemnat Hristos pe ucenicii Lui s-i ia crucea i s-i urmeze,
dac El nsui ar fi primit cu neplcere crucea? Cci zice: i cel ce nu-i ia
crucea i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine" (Matei X,
38). Poi
urma
A
purtnd crucea unui Hristos care ar fi fost bucuros s nu o poarte?
In afirmarea sectar c lui Hristos nu-I place s-I aminteti de cruce, se
ascunde gndul c El ar fi renunat bucuros la purtarea crucii, din team de
moarte i din alipirea la via n lumea aceasta. Dar El nsui a spus c a ine
la viaa aceasta are ca urmare pierderea ei i cine primete pierderea ei pentru
El, o ctig. Cine ine la viaa lui, o va pierde, iar cine-i pierde viaa lui
pentru Mine, o va gsi" (Matei X,
39). Cum ar fi dat Hristos un asemenea
ndemn, dac n-ar fi dat El nsui pild pentru aceasta? Sau tot El a spus: Nu
v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-1 ucid; temei-v mai
vrtos de cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen" (Matei X,
29).
Cum ar fi recomandat Hristos aceast netemere de moarte a sufletului, dac El
ar fi cutat s evite moartea din fric?
Iar afirmrii sectare c lui Hristos nu-i place s i se aminteasc de crucea
Lui, i se mpotrivete afirmarea Sf. Apostol Pavel c Hristos a fost preanlat"
pentru moartea suferit de cruce (Filip. II,
9)
i cea din Epistola ctre Evrei
XII, c crucea i-a adus bucuria i ocara ei i-a adus ederea de-a dreapta Tatlui.
A refuza crucea lui Hristos, nseamn a refuza crucea proprie, ca
nfrnare a poftelor trupeti i a mndriei egoiste. Iar aceasta, dup scurte
satisfacii
superficiale, aduce pieirea. Dimpotriv, crucea ca nfrnare de la
poftele i patimile
ce ne leag de lumea trectoare, ne aduce slava venic,
precum i-a adus-o i lui Hristos crucea Lui. De aceea, Sf. Apostol Pavel
dup ce a spus n Epistola ctre Filipeni c dumnezeul celor ce refuz
crucea este pntecele, adaug: Iar cetatea noastr este n ceruri, de unde
i ateptm
Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, care va schimba la nfiare
trupul
smereniei
noastre, ntru asemnarea trupului slavei Sale, lucrnd cu
puterea ce o are de a-i supune toate" (Filip. III, 20-21). Un trup fr cruce
n lumea aceasta va rmne n veci un trup
nenduhovnicit,
un trup opac
i chinuit n veci de poftele pe care nu i le mai poate satisface, pentru c
nu i le-a nfrnt ct a fost pe pmnt, un trup fr puterea de a-i supune
lumea.
Mntuirea, ca spiritualizare i putere spiritual, vine prin cruce. Fr
cruce,
cretinul rmne n veci nespiritualizat, slab spiritual, sau carnea vie
chinuit
de pofte i suflet chinuit de mndria unei false puteri, a unei
neumanizri
profunde prin
ndumnezeire, a unei ngustri n comuniunea
larg
iubitoare,
neegoist,
nelegtoare, de sine druitoare i prin acestea
cuceritoare a inimii tuturor. Fr smerenia mereu prezent i adncit n
contiin i fr crucea tot mai adnc imprimat n fiina proprie, pe care
o produce
aceast
smerenie, din contiina de a nu fi ajuns nc la inta de
sus, unde e Dumnezeu (Filip. III,
14), concepia despre coroana creaiei lui
Dumnezeu
rmne foarte rudimentar i perspectiva naintrii n devenirea
ei cu totul primitiv,
nchis i neunificatoare.
264
DUMITRU STNILOAE
M*^^H*
3. nvierea lui Hristos, ca asigurare a nvierii noastre pentru viaa venic
Jertfa lui Hristos i jertfa sau druirea noastr din puterea ei, comunicat
nou cu deosebire n Sfnta Liturghie, ntreine pacea i comuniunea ntre oameni
'*
i ntre ei i Dumnezeu.
Dar jertfa Li"
n-nr a"
put**
^
ne. r.n cereasc, daca
ea n-ar fi fost urmat de nvierea Lui.
Deci^pueiea_d^jijejaMmrmcaJn
SfTtoiHeTFputere
eficient, ntruct e datorat nvierii Lui. Hrisps cu Care.
ngTHSS^gpynr^^
Celjertfit i
"* * ^rtl
n
El_stama_d^rf^starea
deJnyjtereJToate
rmn n persoana; cu axai mai
""mult rmn n Persoana Lui aceste mari i mntuitoare fapte, de importan
unic pentru toate persoanele umane. Dac Hristos n-ar fi nviat, .nu ne-am putea
mprti cu un trup rmas mort. Dac n-ar pstra n El starea de jertf, cum
am putea s ne nsuim noi puterea unei viei n duh de jertf i de druire? De
aceea,
mprtindu-ne de trupul i de sngele Lui jertfite i curate, ne mprtim
i de puterea pentru o via pmnteasc n curie, dar i de arvuna nvierii i
a vieii de veci, tocmai prin faptul c ne ridicm viaa
pmnteasc la starea de
jertfire i de druire, strbtut de puterea jertfei lui Hristos. De aceea,
mprtirea se face spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci". Cci n duhul
de jertf primit, ieim din egoismul pcatului, o dat cu cina pentru el. Iar
aceasta ne deschide viaa venic, care e o via de comuniune curat, de depire
a srciei spirituale ce caracterizeaz
moartea.
n aceasta se arat deschiderea
eshatologic a Liturghiei sau deschiderea
eshatologic a persoanei proprii, n comunicarea cu Hristos, Care i-a trecut
umanitatea n planul eshatologic al vieii plenare i nemuritoare.
Primindu-1 pe
Hristos cel nviat ca om, la viaa plenar i nemuritoare viitoare, persoana noastr
e pus ntre viaa de aici i viaa viitoare. Apar aci dou teme de meditat: a)
Temeiul nvierii i al destinaiei venice a persoanei umane, mpreun cu al
cosmosului
transfigurat, b) Caracterul vieii nviate i venice a persoanei umane.
La aceste dou teme se vor fi gndit Apostolii, cnd Hristos le-a vorbit despre
nvierea Sa: Iar ei au inut cuvntul,
ntrebndu-se
ntre ei: Ce nseamn a nvia
din mori?" (Marcu IX, 10).
^
a)
rpftiiil nvierii i al vieii venice a peiraaDdJimanfiJUM^
Dumnezeu, ca existen personal plenar, nemrginit.
Existena e fr de
HcepuTTar existena fr de nceput are n ea plenitudinea, neavnd nevoie de
completarea ulterioar cu ceva deosebit. Iar dac exist astzi persoane, nseamn
c exist din vecie i ca Persoan, cci persoana nu se formeaz
producndu-se
din elementele incontiente interioare ale esenei. Plenitudinea existenei este, pe
de o parte, infinitul
autoexprimabil, sau autocomunicabil, sau cuvnttor, n mod
contient, pe de alta, este gndirea infinit exprimat, comunicat,
Cuvnt fr
nceput i fr sfrit. Aceasta implic caracterul lui Dumnezeu de adresant i
adresat, nedesprii, cci desprirea i-ar face finii. Astfel, plenitudinea exis-
tenei fr de nceput are n ea Cuvntul fr de nceput. Aceasta nseamn c
att infinitul
autoexprimabil ct i infinita gndire exprimat, sunt Persoane
deosebite, dar de o fiin, inferioare una alteia. Tatl,
comunicndu-Se, d natere
PREGTIREA IMPARIEI CERURILOR 165
MMBMIM HV^H^VIWH*
Cuvntului, dar nu nceteaz de a rmne infinitul exprimabil, deci deosebit de
Cuvntul. Iar Cuvntul exprimat gndete i El la Sine, ca exprimat al Celui
ce-L exprim, ndreptat spre El. Tatl e originea comunicabilitii. Iar Fiul,
prototipul comunicabilitii responsabile.
Cnd Evanghelistul Ioan spune: La nceput era Cuvntul" (Ioan I,
1)
declar c la nceput, deci nainte de orice nu e o esen, ci o existen capabil
s exprime i exprimat de fapt, adic o existen bipersonal. Esena era numai
coninutul ei, cci nu exist esen n sfera persoanei, nici persoan fr esen
ca i coninut. Chiar de la nceput, sau din eternitate e o existen care gndete,
sau se gndete pe Sine, i-i vorbete, avnd mpreun cu ea gndirea i vorbirea
ei; e o existen care e originea gndirii i vorbirii sau adresanta ei, dar fcndu-se
i adresata gndirii i vorbirii Sale.
Gndirea nu se nate ulterior n existena plenar i nici vorbirea sa ca a
unui adresant ctre un adresat, adresantul i adresatul fiind nedesprii unul de
altul, dar totui deosebii, ceea ce nseamn existena bipersonal, reciproc
interioar i de o fiin.
Dac Cuvntul, implicnd bipersonalitatea, este din eternitate, persoanele
create de Dumnezeu prin Cuvntul Su se ivesc din voina Tatlui de a da un
chip creat exprimatului Su n Cuvntul etern, pentru a gndi i existenele create
mpreun cu Cuvntul Su, exprimatul etern al Tatlui i implicit sinea lor
proprie, ca chip al Cuvntului exprimat. Persoanele create au s redea astfel, n
forme reciproc ntregitoare i create, infinita gndire a Tatlui, exprimat unitar
n Cuvntul, slujirea care nu se poate sfri niciodat. Cci dac Cuvntul Unul
Nscut Se gndete etern ca infinita exprimare a Tatlui, gndindu-L totodat
pe Tatl, persoanele create sunt chemate la venicie, pentru c niciodat nu ajung
s cuprind n gndirea lor tot gnditul i exprimatul Tatlui n Cuvntul Su
Unul Nscut, ca int nzuit n ele. i precum Tatl, ca Persoan gnditoare l
implic pe Fiul ca gnditor la Sine, n gndirea i exprimarea Sa, aa implic
i n gndirea existenelor create dup chipul Fiului i Cuvntului Su, gndirea
lor proprie la El ca Tatl suprem i la Fiul Lui, Astfel, fiecare din persoanele
create este inepuizabil n tendina i putina ei de a gndi i exprima infinitatea
Tatlui exprimat n Fiul i n ele, ca chip creat al Fiului n forma tendinei
dup aceast infinitate. Prin aceasta, este nesfrit tendina lor de a se cunoate
pe ele nsei, tendin care se actualizeaz nencetat n cunoaterea lor proprie,
ca chipuri ale Fiului n care e exprimat i gndit actual gndirea i exprimarea
infinit a Tatlui. i nesfrit este i trebuina lor de a contribui la naintarea
treptat n cunoaterea Tatlui n Cuvntul, cci fiind mereu nedepline n aceast
cunoatere, sunt fcute s se ntregeasc una pe alta la nesfrit, n cunoaterea
Tatlui n Fiul i n ele, ca oper creat a Tatlui prin Cuvntul, Astfel, fiecare
persoan creat reprezint un mod propriu de nelegere i exprimare n infinit
progres a infinitii Tatlui. Acesta e scopul aducerii la existen a altor i altor
persoane create i meninerea lor pentru veci, ca i chemarea lor spre mpria
cerurilor, unde comunicarea ntre ele i cu Unul din Treime fcut om va fi
desvrit.
Caracterul omului de chip al Cuvntului, ca Persoan care cuget i iubete
infinitatea Tatlui n Sine, se arat i n raiunea omului de a nu se putea opri
166 DUMITRU STNILOAE
niciodat n setea ei de cunoatere, fapt afirmat de Sf. Atanasie cel Mare {De
incarnatione Verbi, cap. III). Raiunea uman este dinamic, n progres continuu
i ntr-o nzuin de a cuta mereu calea cea mai dreapt, care duce la adevrul
real, pentru c st n legtur cu existena Tatlui i Cuvntului lui Dumnezeu.
Dar ea ajunge treptat s-i asocieze i iubirea acestui adevr, pe msur ce-i
d seama c El este de caracter personal, mai bine-zis este iubire interpersonal
n El nsui i deci existena uman i raiunea ei sunt i ele opera unei iubiri,
fcute pentru o relaie de iubire cu Dumnezeul treimic, sau al iubirii, i cu
persoanele umane, care sunt i ele reciproc comunicabile.
De aceea, nu numai prin ceea ce gndete i exprim tot mai mult o persoan
creat din plenitudinea existenei n form uman este de nenlocuit, ci i prin
ea nsi ca form contient a existenei produs de existena plenar, pentru
o relaie de nenlocuit cu aceea i ntre ele, are o valoare pentru veci, artndu-se
prin aceasta c nsui Cuvntul nu e numai exprimatul infinitii Tatlui gnditor
al acestui exprimat, ci i Fiu al Tatlui, deci c i omul, ca chip al Cuvntului,
e totodat chip al lui ca Fiu. Dac actul naterii n Dumnezeu este nu numai un
act al gndirii i autoexprimrii Tatlui, ci i al iubirii Lui, implicnd un iubitor
i un iubit, ca s se bucure i El de iubirea Celui Unuia Nscut, ca rspuns la
iubirea Sa, opera aducerii la existen a existenelor create este i ea o oper a
iubirii. Tatl, urmrind prin ea ca s aib i alte existene, care s rspund
iubirii Lui, mpreun cu Fiul Unul Nscut. i aa cum n existena Cuvntului
ca Fiu iubitor se pune i mai mult n relief caracterul Lui de Persoan, aa i
n aducerea la existen a creaturilor, crearea lor pentru o relaie de iubire cu
Dumnezeu, pune n mod deplin n relief calitatea lor de persoane. Gndirea e
pentru iubire, nu pentru ea nsi. i iubirea pune i mai mult n relief valoarea
cuiva care iubete, dar i a celui iubit, deci valoarea lor ca persoane. i totdeauna
ca persoane de nenlocuit. Cci iubirea nici unei persoane nu o poate nlocui pe
a alteia. Dac n gndirea elin, apoi n cea scolastic i n cea de la Renatere
ncoace, s-a pus n relief gndirea n defavoarea persoanei ca subiect al iubirii,
Sf. Prini, apropiai de Evanghelie, au pus n relief persoana ca subiect iubitor
i numai de aceea i gnditor. Numai persoana e n relaie dialogic integral
i numai persoana i-o realizeaz prin iubire. Gndirea las persoana gnditoare
singur. Numai persoana te bucur prin nsi existena ei de persoan deosebit
de tine. Numai pentru c Cuvntul Tatlui e i Fiul Lui, face ca existena lui
Dumnezeu s fie o existen plenar, sau cuvntul s aib n Sine plenitudinea
Tatlui. Prin creaie sunt aduse la fiin i existene contiente, create ca persoane
pentru o relaie dialogic cu plenitudinea existenei plenare a lui Dumnezeu Cel
ntreit n Persoane. n aceasta se arat valoarea cu care a mbrcat Dumnezeu,
din iubire, existenele contiente create. Dac nu ar fi adus la existen creat
persoane n relaie dialogic cu Sine, nu s-ar vedea o iubire adevrat a lui
Dumnezeu fa de alte existene. Numai prin acestea le ridic cu adevrat la
treapta de chipuri adevrate ale Fiului Su. Dar n dialogul iubirii e necesar i
cunoaterea reciproc a celui iubit i iubitor. Dumnezeu cunoate deplin per-
soanele umane, cu care realizeaz relaia dialogic, dar i coboar la nivelul n
care poate fi cunoscut El nsui de acelea, descoperindu-Se la un nivel tot mai
nalt i ridicndu-le i pe ele tot mai sus n cunoaterea Lui.
PREGTIREA MPRIEI CERURILOR 167
i^H^MMHHHlPHl|IHHHW*^HB^^^^^i^^^B^^^^^^^^^^^^^^^^^^^H^MIbMIHII
Am menionat c Tatl nu are nevoie s aduc la existen aceste chipuri
ale Cuvntului, ca exprimri i reprezentri ale Sale n form creat i ca
partenere de relaie dialogic. Cci are n Cuvntul i Fiul Cel de o fiin, deplina
Sa exprimare, reprezentare i satisfacere a relaiei dialogice iubitoare. Prin
aducerea lor la existen, Tatl voiete mai degrab s le fac lor parte de bucuria
gndirii la El i la ele nsei i a relaiei dialogice, sau a comuniunii cu El i
ntre ele; sau bucuria Lui st n bucuria ce le-o face lor ca fiine contiente, n
generozitatea iubirii Sale fa de ele. De aceea, faptul de a nu veni la existen
toate persoanele create, cte ar fi posibile n baza cuprinderii virtuale n cugetarea
Cuvntului, sau de a nu se realiza toate ca exprimri drepte ale plenitudinii
existenei, nu se reflect n El ca o diminuare a fericirii Lui i a Tatlui. Pe de
alt parte, dac ar aduce la existen o infinitate de asemenea existene create,
niciodat nu s-ar termina opera creatoare a lui Dumnezeu i nici creaturile
contiente nu ar putea ajunge s se bucure toate de mplinirea prin toate. Sau
ele n-ar avea nevoie de cutarea lui Dumnezeu ca infinitate. Ele trebuie s
rmn n comparaie cu Dumnezeu sau s-i gseasc infinitatea n Dumnezeu.
Dar taina numrului lor rmne necunoscut i neneleas pentru noi.
Modul deosebit n care persoanele umane exprim, reprezint i realizeaz
relaia dialogic cu plenitudinea existenei, n comuniune responsabil cu ea, sau
cu Tatl, ca chipuri ale Cuvntului i Fiului Unul Nscut, const i n faptul c
i realizeaz aceast slujire i acest rost, ca spirite i trupuri. Materia e creat
apt pentru a fi organizat i folosit de spiritul uman, ca trup prin care se poate
cugeta, exprima i comunica pe sine i toate celelalte existene spirituale i
materiale. Poate cugeta i exprima chiar materia. Aceasta pentru c materia are
i ea o raionalitate obiectiv, corespunztoare raionalitii subiective i mult
mai largi a spiritului i ntregitoare a ei. Datorit acestui fapt, spiritul poate face
din materie un organ viu al su, care nu mai e numai materie. Trupul e o sintez
ntre spirit i materie. Iar spiritul uman e fcut astfel c nu poate lua fiin i
nu se poate realiza dect prin organizarea i folosirea materiei ca trup. El #re
n sine potentele organizrii materiei n trup i ale manifestrii prin el. Aceste
potente in de fiina lui.
|
Prinii Bisericii i cei din epoca bizantin vorbesc de impulsivitatea
(iuimea) i pofta omului n mod echivoc. Ele nu in ntru totul de suflet, ca
mintea, raiunea i duhul. Dar ele totui nu pot fi n om fr suflet i nici sufletul
fr ele. Ele sunt intermediare ntre suflet i trup. i ele pot fi spiritualizate
raional, ca brbie i dorin spiritual, dar pot fi dominate de necesitile
materiale schimbtoare. Animalele, avndu-le numai pe acestea, dar neputndu-le
dirija prin raiune i voin i neputndu-le spiritualiza, sunt la mijloc ntre om
i materia simpl, ca avndu-le pe acestea ca un fel de suflet vital, dar neraional,
sau necuvnttor. S-ar putea ca ele s fie o virtualitate legat de materie, care
printr-o lege mai nalt, se constituie n ipostasuri animalice. n orice caz, ele
se constituie n om prin ntlnirea ntre sufletul raional i materie. Aceasta arat
i ea c materia e fcut pentru spiritul uman i spiritul uman pentru materie.
Calist Catafyghiotul, un autor din Filocalia din sec. XIV, zice: Iar prin
cele trei pri ale sufletului nu neleg partea raional, mnia i pofta... Sufletului
raional nu-i este prea proprie
pofta i mnia. Acestea sunt luate din partea
168 DUMITRU STNILOAE
MB^HM mm
neraional i i se altur sufletului raional pentru vieuirea trupeasc de aici,
fiind n ele nsei neraionale i ntunecate. Iar sufletul este raional i firea lui
e plin de lumina nelegtoare... Sufletul e ntreit, potrivit cu simplitatea lui,
ntruct e minte ce se folosete de cuvnt (de raiune) i de duh, care sunt cele
maiproprii lui i vtma mai puin simplitatea Lui" {Despre viaa contemplativ,
Filocalia rom., voi. VIII,
p. 436).
Cnd se accentueaz funcia poftei i mniei, ca intermediare ntre spirit i
materie n favoarea materiei, slbete spiritul i prin aceasta cade n pcat sau
ntr-o legtur slbit cu Dumnezeu, izvorul vieii superioare a iubirii, a neegois-
mului. Prin aceasta, intr trupul n procesul coruperii (stricciunii) i ajunge la
moarte, ieind de sub puterea sufletului, care susine coerena trupului.
Iar omul rmas numai cu sufletul nu mai este omul ntreg, sau persoana
larg cuprinztoare i n deplin relaie cu alte persoane umane purttoare de
trup. El nu-i mai poate mplini destinaia lui de spirit ntrupat, nzuina de
cuprindere a plenitudinii existenei.
Dumnezeu ns, care a creat pe om ca pe un subiect capabil s-L neleag
i exprime n alt mod, nu voiete s-1 lase pe om cu o existen nentreag,
incapabil de funcia lui proprie. Nu voiete s lase nici materia nefolosit de om
ca trup i deci ca mediu propriu de cunoatere i exprimare a Lui i ca univers,
prin care s-L cunoasc prin univers pe Dumnezeu, tot mai mult pe msura
transfigurrii trupului de ctre spiritul uman. De aceea, Prinii Bisericii vorbesc
de ridicarea trupului din moarte i corupere.
Aceast reducere a omului i prin aceasta a materiei nsi din moartea i
coruperea ce o sufer n trupuri, o realizeaz Dumnezeu, trimind pe nsui Fiul
Su s Se fac om purttor de trup. El a restabilit i asigurat prin aceasta pentru
veci i materia n stare de incoruptibilitate i a ridicat-o la treapta de mediu al
dumnezeirii Sale i al spiritului uman n gradul suprem. A penetrat toat creaia
Sa n modul cel mai deplin ca Dumnezeu. El a acceptat moartea, dar a nvins-o,
dovedind c El, fcndu-se Subiect personal al materiei creat de El, poate
nvinge n aceast calitate chiar i ultimul efect al coruperii materiei, produs n
ea prin desprirea spiritului creat ce o anim de Dumnezeu, Lui nu I-a urmat
coruperea (stricciunea), ci prin moarte i-a trecut trupul Su la nviere ntru
venica incoruptibilitate, prin viaa dumnezeiasc de care a penetrat-o. Dumnezeu
i-a artat astfel din nou atotputernicia, crend oarecum din nou materia; dar
prin aceasta i valoarea ce i-o d chiar prin aceasta. Dar trupul Su nu 1-a lsat
s mearg pn la corupere, sau pn la nimic. Ci 1-a readus la viaa nvierii
nainte de a ajunge acolo. Nu a voit s arate atta desconsiderare trupului Su.
El a rmas cu dumnezeirea n el.
b) Cu aceasta, am trecut la tema a doua, adic la caracterul trupului nviat,
sau n general a vieii nviate. Despre aceasta ne vorbete Sf. Apostol Pavel,
descriind astfel celelalte nsuiri ale trupului /nviat, deosebite de ale trupului de
acum: Se seamn trup ntru necinste, nvie trup ntru slav, se seamn trup
natural, nvie trup spiritual (duhovnicesc)" (I Cor. XV, 43-44). Avnd trup
natural, omul cel dinti s-a fcut cu suflet viu, iar Adam cel din urm cu duh
de via fctor". Omul cel dinti este pmnt, pmntesc; omul cel de al doilea
este din cer, sau ceresc" (I Cor. XV, 44-49).
wm
PREGTIREA
MPRIEI
CERURILOR
169
Trupul
duhovnicesc
i ceresc, opus celui cu suflet viu i
pmntesc nu
nseamn
absena
materiei din trupul
nviat, cci aceasta n-ar mai nsemna
nvierea
celui
stnccios ntru
nestricciune.
Trupul lui Hristos a putut fi pipit
de Toma. Nu prin substan se deosebete trupul nviat, ci prin
calitatea nou
ce 1-0 da prezena
dumnezeirii n el. Trupul
duhovnicesc i ceresc e trupul n
care legile de acum ale materiei,
aprute dup
pcat, sunt
covrite de Duhul
de viaa
fctor i viaa lui
pmnteasc, de viaa cereasc sau ngereasc Asa
cum in trupul
natural,
materiei i se dau funcii spirituale
create, care copleesc
in parte legile
materiei, n trupul
duhovnicesc,
materiei i se imprim
funcii
duhovniceti,
sau ale unei spiritualiti
cereti,
ngereti, mai presus de cea
pmnteasca, prin care legile materiei sunt copleite cu totul. Funciile de necinste
in care se manifest
slbiciunea
spiritual a omului vor fi
copleite de puterea
spiritului plin de prezena lui Dumnezeu.
Materia e capabil s fie mediu i
organ al unei viei mai presus de spiritualitatea
naturii
omeneti
n viaa ei
pmnteasc.
Trupul poate fi ndumnezeit, fr s nceteze a fi trup din
materie
pentru ca omul ntreg e ndumnezeit. Prin acest trup
ndumnezeit,
omul va
cunoate
dumnezeiete,
asemenea
ngerilor,
printf-o
experien
direct i real
plenitudinea
existenei, sau pe Dumnezeu,
pentru
c va fi ntreg i adnc strbtut
de Dumnezeu.
Va cunoate pe Dumnezeu prin universul ntreg i prin toi
oamenii
devenii
transpareni
pentru
Dumnezeu. Dup Sf. Simeon Noul Teolog
dei in
mpria
cerurilor sunt, ca ntr-un uria
palat, multe ncperi (prin care
se pot nelege i trupurile) pentru toate
persoanele,
ele vor fi
transparente i
toi se vor simi ca ntr-un uria loca: Dat fiind c ele (cmrile) sunt spirituale
transparente i potrivite
locaurilor
dumnezeieti i locurilor de odihn,
mpria
cerurilor seamn
ntreag, cum e n realitate, unui loca unic i aa va aprea
tuturor drepilor de pretutindeni i nu se va arta dect
mpratului
universului
bl va ti prezent fiecruia i fiecare i va fi prezent Lui. El va
strluci n fiecare
i fiecare va strluci n El" (Cuv. etic, I, ed. Sources
chretiennes,
nr.
122,
p
115). In mormnt cu trupul...
pus ai fost, Hristoase". /
Prima dat i-a artat
atotputernicia n raport
cu materia, dar i valoarea'
ce 1-0 acorda, la creaiune. A doua oar, le arat acestea prin nvierea
materiei!
ca trup
omenesc
ntru
incoruptibilitate.
S-ar putea pune ntrebarea: de ce n-a\
tcut
Dumnezeu
de la nceput materia
incoruptibil?
Se poate rspunde- Ca
*
substana
creat
compus,
materia nu poate avea n ea
incoruptibilitatea,
ci numai
prin puterea lui
Dumnezeu,
lucrtoare n ea i prin aceasta
covrind
tendinele
elementelor
ei componente,
care pot prin
descompunere
arta putina
de a intra
mereu m alte combinaii.
Dar materia
organizat de sufletul
omenesc n trup e
inuta in legtur cu Dumnezeu i prin voia liber a omului.
Cnd aceasta nu
mai ramane in legtur cu
Dumnezeu,
slbirea
acestei legturi se repercuteaz
din coruperea
materiei fcut trup al lui i asupra
materiei n general,
micarea
elementelor ei
componente
actualizndu-i
putina pentru alte
combinaii.
De
aceea, aceasta
legtur a trupului
cu Dumnezeu i oprirea
coruperii lui si
readucerea lui la via
prin nviere i asigurarea
materiei
trupului n incorup-
tibilitatea ei venica, nu o putea da dect unui Subiect uman, care s fie totodat
diyin. i numai de la El putea veni nvierea
tuturor
trupurilor i
incoruptibilitatea
ntregii
matern.
Numai fora de nenvins a simplitii
divine,
introdus
n materia
1 70
DUMITRU
STNILOAE
HH
*-^^i^^^-^^
trupului prin ipostasul
divin, putea coplei
tendina fim ei compuse
spre alte
combinaii.
i numai de la materia
trupului Lui se putea extinde
incoruptibilitatea
la toat
materia, deci i la a celor din trupurile
celorlali
oameni,
nr-un imn
din Smbta
seara,
dinainte de
Sptmna
Mare,
Biserica cnta lui
Hristos,
artnd
direcia
mntuirii
ndreptat
spre oameni, din cea
ndreptata
spre
umanitatea Lui i spre
Dumnezeu,
cu care
umanitatea a fost pusa din nou in
legtur prin ascultare:
Neamul
omenesc a fost
rechemat din stricciune
la
nestricciunea cea
nepieritoare,
fiind splat cu
sngele cel vrsat din coasta Ta,
Mntuitorule, cu care ne-ai splat de neascultarea
strmoului .
Un alt imn unete
lauda
ptimirii n trup a Celui nevzut cu
izbvirea
oamenilor de
nestncaciune.
n el se arat cum n ncordarea
rbdrii
chinurilor,
Hristos ca om a fost deschis
puterii Sale ca
ipostas
dumnezeiesc,
ajungnd
ntrit de ea la nvierea i la
nestricciunea
firii Sale
omeneti, ca prg a firii noastre a tuturor: De puterea
Ta cea
nemsurat i de rstignirea cea de bunvoie, ostile
ngereti s-au
mirat,
vznd cum Cel nevzut era chinuit cu trupul,
vrnd s izbveasc
neamul
omenesc din stricciune".
.
ic
Dar aceste
cntri
bisericeti au ca baz
cuvintele Sf.
Apostol Payel: be
seamn trupul ntru stricciune,
nviaz ntru
nestncaciune"
(I Cor. XV, 4l>
Materia i va pstra organizarea ei n ntreguri
armonioase
sau in ntregul
armonios
al ntregii creaii. Dar
pretutindeni
va iradia lumina
dumnezeini
ui
Hristos prin
umanitatea Lui, sau ea
va deveni mediu total
transparent al lui
Hristos, sau al dumnezeirii prin
umanitatea
Lui, care va deine un loc de boare
central n tot
universul
spiritualizat i luminos. Iar persoanele
iradiante
i ele de
lumin
spiritual se vor vedea toate de fiecare,
asemenea
unor stele distincte
i
uor de
apropiat
fiecreia.
Nu alte
mijloace vor face
apropiate
persoanele, ci
trupurile
spiritualizate i viaa lor
spiritual,
n
comuniune
adnca. Iar materia
trupurilor i materia
universului nu va fi nici o
piedica in calea
acestei
transparene
i apropieri ntre ele i Hristos.
Materia a pstrat, chiar in starea
opacizat de dup cdere,
puterile prin care se pot nghii
distanele
pentru vedere
si auz. Aceste puteri se pot actualiza cu mult mai mult de puterea
spiritului
uman umplut de Dumnezeu, n intensa
comunicare
spiritual.
De altfel, tiina
a constatat c
materia e n
elementele ei ultima lumin.
Trupul omenesc nu va avea nevoie
atunci s consume
materie i s-o elimine,
n procese care-1 corup.
Dar el va fi totui un trup
viu,
hrmndu-se
din
comunicrile
reciproce de lumin spiritual
ntre persoane, care sunt
comunicri
de iubire, care fac i materia
trupurilor i a universului
mediu
iradiant de lumina
fr s se produc scderi i ngrori n trupuri i desfiinri de forme
existente.
Vor fi comunicri
n care nu se poate face o separaie ntre
comunicarea de
iubire spiritual i de lumin a materiei, cci materia va fi luminoasa
prin lucrarea
spiritului n ea. Dar
comunicrile nu vor fi aceleai, i deci
monotone ci mereu
noi i
mergnd n adncime. Va fi o comunicare
spiritual sub forma de lumina,
nu numai ntre oameni, ci i ntre ei i cosmos. Cci cunoaterea
ca iubire
intre
ei se va face i prin cosmos i acesta l va umple i pe el de lumina,
artnd
tainele
dumnezeieti
prin el, care va fi i ea ca o iradiere de lumina
i iubire
din i prin cosmos peste ei. i aceasta va fi micarea
mereu noua i^ hrana lor
reciproc i a lor, din i prin cosmos.
Acesta va fi cerul nou i pmntul nou
PREGTIREA
MPRIEI
CERURILOR
171
mt^^^^^^^^*^^^^mm+*^^^^^^***^m^^^^^m++im
fel
XXI
Ji ^efrw
111, 13). Spiritul
dumnezeiesc,
prin spiritul uman, n comuniunea
desvrita
ntre ele, va covri planul material. Toat creaia, inclusiv
cea
material, va fi restabilit i nlat la maximum n funcia ei de revelare a
strlucirii i iubirii infinite a lui Dumnezeu, care va iradia din trupul lui Hristos,
ca centru luminos i unificator al dumnezeirii i creaiei. Totul va fi ca o
nencetat minune. Nu va fi boal, nu vor fi lipsuri i
nemulumiri
materiale si
spirituale.
*
Trupurile vor fi luminoase n primul rnd datorit
spiritualitii
fericite din
ele i a comuniunii
iubitoare dintre subiectele lor. Ele i vor
comunica astfel
lumina unele altora i din toate va iradia Hristos, Care va fi izvorul iubirii
unora
fa de altele. Dar lumina fiecrui trup va fi deosebit de a celorlalte,
reflectnd
specificul iubitor al fiecrei persoane,
iubire care s-a imprimat
n ea prin alte
fapte n cursul vieii
pmnteti. Acesta va fi un alt motiv al bucuriei
nencetate
a persoanelor n comuniunea lor universal,
cnd iubirea fiecreia va fi adncit
de iubirea Im Hristos n ea i de cea a lui Hristos cel infinit,
vrednic de iubire,
in celelalte. In aceast bogie i adncime de via spiritual din El vor avea
trupurile i temeiul
incoruptibilitii
i al sntii i tinereii lor venice.
Oamenii
de mare for
duhovniceasc
triesc n ei pe pmnt cu extrem de puin hran
material, artnd prin aceasta putina de a nu avea nevoie deloc de ea n viata
deplin
spiritualizat din planul ceresc.
Dar se poate pune ntrebarea:
cum se pot mprti de nviere i de
incoruptibilitate
cei din iad? nvierea i
incoruptibilitatea lor se datoreaz
faptului
ca nvierea i
incoruptibilitatea
trupului lui Hristos se va extinde peste toat
materia, deci i peste a trupurilor celor din iad. Cci
materia a fost creat ca un
tot i de aceea are ntr-un fel un destin solidar. Apoi
trupurile lor se menin ca
intreguri,
pentru c i persoanele lor se pstreaz ca uniciti
neanulate ale
imaginaiei
creatoare a lui Dumnezeu. n sfrit,
Dumnezeu vrea s arate c
respect n veci i libertatea celor ce refuz iubirea Lui.
Dar
nestricciunea
trupurilor lor e de un alt caracter, fntr-un fel, nu e nici
ea o ncremenire, ci are o via, dar o via chinuit.
Ele b poart ca pe nite
ram, care nu le distrug, nici nu se vindec. Ele sufer de focul de acolo fr s
fie consumate. Ele sufer de comunicarea
neiubirii
ntreolalk i de lipsa total
de sens, sau de ntunericul care nvluie
existena.
Dar i menin
satisfacia de
a-i afirma prin libertate
mndria de a nu avea nevoie de iubirea
nimnui de a
nu depinde n fericirea lor de
recunoaterea
lui
Dumnezeu
i a altora n
ntunericul lor, ei nu mai vd nimic i pe nimeni, dar simt c n ntunericul
ce-i
nconjoar
sunt i ceilali i cosmosul.
i simt i pe ceilali n
comunicarea
necomunicarn,
sau a dumniei, iar cosmosul n chinurile
produse trupului lor.
Cei din Rai vd pe toi i vd i
cosmosul n lumin,
vd prin toate pe
Dumnezeu i deci un sens suprem n toate.
Cosmosul
nsui e oarecum
plin de
sens i in acest sens se spune c e plin de verdea i loc luminat".
Toat
ambiana le susine
fericirea.
Cerul mai nti va fi
incomparabil mai strlucitor
ca un alt cer nou, mai luminos dect cel pe care l vedem acum. Pmntul va
regsi m noutatea lui o
frumusee
indescriptibil,
un fond de verdea care nu
se va veteji, fund
mpodobit cu flori
luminoase de o varietate cu totul
spiritual
172
DUMITRU STNILOAE
mm
prmtre care dreptatea este la ea acas" (Sf. Simeon Noul Teolog, Cuv. etic I, n
Sources chretiennes" nr. 122, p.
219).
Dimpotriv, cei din iad se vor afla ntr-o
ambian a uscciunii i n prpstii (Sf. Chirii al Alexandriei,
Omilia 14,
Despre
ieirea sufletului i despre a doua venire a Domnului; P. G. 77,
col. 1680-1681).
Se pune ntrebarea: de ce Hristos Cel nviat nu face s se transfigureze
ntegul cosmos i s nvie oamenii din el o dat cu nvierea Sa? Primul rspuns
este c n-ar putea veni la existen oameni noi n cosmosul
transfigurat.
Trebuie
s se mplineasc numrul oamenilor hotri de Dumnezeu, s vin la existen
n condiiile cosmosului actual, deci s treac tot acest numr prin moarte, cu
credina n Hristos Cel nviat i n nvierea lor, pentru ca Hristos s lase s se
reverse toat puterea i Duhul de via fctor din trupul Su Cel nviat, pentru
nvierea tuturor oamenilor i transfigurarea
cosmosului (Apoc. VI, 11),
Dar sufletele celor credincioi, care prin moarte rmn fr trupuri, dei
sunt, pe de o parte, ntr-o nentregire, s-au apropiat de Hristos, cci nu s-au dus
la iad, ci la o stare superioar celei din trupul actual, fcnd prin moarte i
experiena
relativitii pasiunilor din lume. De aceea pstreaz n ele ntrit
puterea primit nc de pe pmnt prin
mprtirea cu trupul i sngele lui
Hristos, de conlucrarea cu Hristos la refacerea trupurilor lor, profund
nduhovnicite,
asemenea trupului nviat al lui Hristos. Ele au n suflete aceast
putere i pentru c au imprimat n ele, prin faptele bune svrite n trup,
intimitatea n bine cu trupul lor i bunele amintiri ale slujirii ce au svrit-o
prin el. Ele au aceast dorin de a conlucra cu Hristos la refacerea trupului lor
pentru c L-au trit mpreun cu trupul lor pe Hristos i au suferit n el pentru
Hristos. Dar Hristos vrea ca i aceste trupuri s se umple de slava i de bucuria
de care se bucur trupul Lui, pentru crucea Lui, pe care au purtat-o i acele
trupuri. Amintirea vie a trupurilor lor, unit cu atenia lui Hristos la ele, se arata
i ntr-o prezen a puterii lor i a lui Hristos n osemintele sfinilor i mucenicilor.
Aceste suflete se afl astfel cu viaa lor apropiat de Hristos i de osemintele
lor i, prin puterea lor apropiat de osemintele lor, sunt mai aproape de starea
de nviere, dect se aflau n timpul vieii pmnteti. Ele mrturisesc despre
unitatea persoanei i destinaia ei venic ntr-un mod deosebit. Intr-un imn de
la Utrenia din Smbta a asea a Sptmnii Mari, se spune:
Omornd prin
nfrngere chipurile i micrile patimilor ca focul arztor, mucenicii lui Hristos
au luat har a goni bolile celor bolnavi i a face minuni n via i dup moarte.
Cu adevrat, minune neneleas, c oase goale izvorsc tmduiri". Sau: Mult
v-ai luptat, sfinilor, rbdnd brbtete chinuri de la cei fr de lege, pe Hristos
mrturisind naintea mprailor i iari mutndu-v din via, puteri svrind
n lume, tmduind pe cei bolnavi de patimile lor".
Acesta este nc un motiv pentru care nvierea de obte nu va avea loc,
dect dup ce se vor fi adunat lng Hristos toi mucenicii i sfinii care vor
conlucra cu El prin rugciunile lor la nvierea lor i a ct mai multora ntru
fericire. i acest neles l au cuvintele din Apoc. VI, 11.
Hristos, amnnd
nvierea de obte pn la mplinirea numrului tuturor oamenilor prevzui s
vin pe lume i s se bucure de venica via, ntru fericirea comuniunii generale
ntre ei i cu El, le d tuturor sfinilor prilejul s se roage pentru muli de dup
ei, artndu-se
dragostea pentru toi acetia a ct mai multora din cei ce vin la
PREGTIREA MPRIEI CERURILOR 1 73
via dup ei i putina acestora s se roage pe pmnt pentru sufletele celor ce
au trit naintea lor. Se pune n valoare deosebit prin aceasta solidaritatea istoriei.
adic a oamenilor ce au trit n diferite timpuri n istorie.
Hristos i cei ce cred n El, cu deosebire sfinii i mucenicii, folosesc lumea
sau istoria spre a o aduce spre un sfrit nduhovnicit al ct mai multora dintre
cei ce au trit n ea. Sufletul omului face din materia cosmosului nu numai un
trup strns unit cu el, ci face cosmosul sau materia lui n ntregime un trup larg
al lui. i aceasta o fac toate sufletele umane, fcnd din univers un trup larg
comun, dar punnd fiecare o amprent proprie pe el. Iar aceasta arat ct de
mult se preteaz materia la completa organizare a ei ca trup intim i ca trup al
tuturor. Ct de minunat complexitate ctig materia prin spirit, ca s devin
ochi sau ureche a omului pentru universul ntreg? i toate aceste posibiliti
preexist ca virtualiti n ea, sau n relaia ei cu spiritul uman.
Iar sufletul uman i pune amprenta lui nu numai pe trupul lui extraordinar
de complex, ci i pe tot cosmosul sesizat prin simuri. Totul devine prin aceasta
coninut al contiinei, care, n mulimea persoanelor ce tind spre comuniunea
ntre toate, pstreaz toat realitatea imprimat contient n persoanele umane,
ce tind spre adunarea lor n Dumnezeu. Deci totul e imprimat de spirit i unificat
n Spiritul dumnezeiesc suprem, dar purtnd amprenta spiritelor personale. Dac
n-ar fi contiina persoanelor, nu s-ar pstra toat creaia rvenic n mod contient.
Am vzut c la sfritul lumii contribuie nu numai mucenicii i sfinii, ci
i nmulirea celor ce, prin dumnia lor mpotriva lui Hristos, fac istoria un
cadru tot mai neprielnic cunoaterii i mplinirii nvturii Lui. Hristos, innd
seama de rugciunile sfinilor i mucenicilor i de toi cei ce ateapt mprtirea
deplin de El prin nviere, va recompune prin Duhul Sfnt din El, trupurile celor
sfini i tot universul creat, dus la ultima descompunere, ntr-o stare de total
armonie i ndumnezeire luminoas. Duhul Sfnt va ridica materia la o stare
eliberat de forele descompunerii, la o stare copleit de spiritualitatea crescut,
mai presus de legile care, aflate ca potente n ele, au devenit active dup pcat,
permind o tot mai mare descompunere a materiei.
Cuvntul lui Dumnezeu care a creat lumea, imprimnd n ea raiunile Sale
ca un tot unitar, fcndu-Se om i depind prin jertfa de Sine egoismul adus
n umanitate de duhurile rutii i de libertatea lor pus n slujba mndriei i
nvingnd ca urmare forele descompunerii (coruperii) materiei i morii cu trupul
a omului, va scoate deplin la artare i va duce la eficien deplin unitatea
armonioas a raiunilor creaiei, care-i are temeiul n El. Prin aceasta va aduce
i unificarea prin iubire a umanitii n El, mpreun cu tot universul devenit
transparent la maximum pentru El i ntre oameni. El se va face astfel transparent
prin toate persoanele i lucrurile, ca fundamentul lor ipostatic, umplndu-le de
lumina sensului lor, de via i de iubirea unificatoare. Acestea vor fi trite n
mod contient de oameni. De aceea, prin ei i n ei vor fi i strvezii n gradul
cel mai nendoielnic. Dar n gradul suprem s-au fcut strvezii n umanitatea lui
Hristos, Cci n El se face strveziu ipostasul dumnezeiesc al Cuvntului,
fundamentul unitar al creaiei i de aceea i factorul reunificator al ei, prin
ntruparea, prin crucea Sa pentru noi, prin nvierea i readucerea materiei n Sine
la incoruptibilitatea pentru noi i penturu tot universul. El va reunifica n Sine
174 DUMITRU STNILOAE
W4P^tfHW*P***
creaia, nu numai ca realitate orizontal i vertical, ci i cu toat istoria ei
pozitiv. Cci persoanele adunate n El se vor simi una pe alta distincte, dar
se vor i iubi i vor fi iubite i de El cu tot ce au imprimat n ele pozitiv n
cursul vieii lor din diferitele perioade ale istoriei. Ele i vor completa reciproc
faptele lor bune din istorie i i vor rspunde n veci cu iubire, pentru tot ce
au fcut bun una pentru alta, sau fiecare generaie pentru altele. Toat istoria,
n ceea ce s-a svrit bun n ea, se va nvenici i n toate cele bune ale ei se
va vedea mplinirea voii Cuvntului. i voi arta n veci recunotin celui ce
m-a ajutat n cursul istoriei s ajung la aceast venic fericire i el va fi fericit
de recunotina ce i-o art; i amndoi vom face bucuria lui Hristos, c ne-am
artat urmnd Lui, n binele ce ni l-am fcut i n faptul c acum am descoperit
toat iubirea Lui pentru noi.
i nefericit va fi cel care nu va fi vzut de nimeni, ca unul ce nu i-a fcut
altuia vreun bine. Dar i mai nefericit va fi pentru c prin aceasta n-a rodit n
el nici o dragoste pentru nimeni i de aceea nu o va putea simi nici atunci.
Aceasta va fi n ntunericul singurtii, iar ceilali n lumina comuniunii.
Se vor face vdite nu numai faptele bune fcute altora n mod individual,
ci i cele svrite pentru susinerea Bisericii, pentru mrturisirea lui Hristos
ntre oameni, n general, pentru binele societii unite prin limb i istorie, care
sunt neamurile. De aceea, neamurile vor aprea la judecat ca grupuri i cei
mntuii din ele vor fi neamurile care vor umbla n lumina care este una cu
buntatea Mielului jertfit (Apoc. XXI, 24). Se va bucura de lumina Mielului,
fiecare n cadrul neamului Su, cel ce a fcut ceva ca s aib parte de lumin
ct mai muli din neamul su.
Dar neamurile vor fi deschise unul altuia, preuindu-se reciproc n ceea ce
au valoros, precum se preuiesc i persoanele prin ceea ce-i dau una alteia. Cci
toate vor contribui la mrirea slvirii unicului mprat de la care sunt toate,
constituind o unic mprie sau fiind luminai de acelai unic Soare, care e
Impratul-Miel. De aceea, se vor arta ntru slav i cei ce au contribuit, prin
activitatea i sensibilitatea lor, la evidenierea mreiei operei lui Dumnezeu i
la slvirea Lui n lume.
In msura n care au pus n eviden mrirea lui Hristos n lume, vor umbla
toi n lumina lui Hristos i n iubirea Lui n veci.
CUPRINS
Capitolul I
SFNTA TREIME, PLINTATEA EXISTENEI I DECI A IUBIRII
1. Sfnta Treime ca plintate din veci a existenei i cauz a existenei temporale, prin creaie
i a micrii ei spre Sine
5
2. Sensul treimic al existenei, din veci desvrite, plenare 7
Capitolul II
SFNTA TREIME I CREAIA LUMII DIN NIMIC IN TIMP
1. Sensul actului creator i motivul creaiei
21
2. Lumea
-
oper a lucrrii libere i iubitoare a lui Dumnezeu cel n Treime 23
3. Creaia din nimic
34
4. Creaia adus la existen n timp de un Creator, care o gndete din veci,
pentru ca s nainteze n timp spre El
37
5. Creaia adus la existen ca o unitate armonioas de ctre Sfnta Treime,
prin Fiul i Cuvntul cel Unul Nscut al Tatlui i susinut n parte ca
atare prin El
47
6. Rolul deosebit al Fiului i Cuvntul lui Dumnezeu n crearea lumii i n
meninerea unitii ei cu Dumnezeu i n ea nsi
50
1, Cderea lumii, sau slbirea legturii ei cu Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu i pregtirea ei
prin El, pentru ntruparea Lui
53
8. Scopul ultim al creaiei dup cdere: reunificarea n Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu cel ntrupat i pregtirea prin El spre acest scop 55
9. Plinirea vremii"
62
Capitolul III
A A
FIUL I CUVNTUL LUI DUMNEZEU CEL NTRUPAT I NVIAT
CA OM, REUNIFICATORUL CREAIEI N EL, PENTRU VECI
1. Creaia lumii din nimic i ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ca om 67
2. Semnificaia uniunii ipostatice
70
3. Venirea Cuvntului n trup ca plinire a vremii". Alte sensuri ale plinim vremii" pentru
ntruparea Cuvntului
73
4. Naterea Fiului lui Dumnezeu ca om, din Sfnta Fecioar 83
176 CUPRINS
4VVPWIVB**VWPMVWVWVaVV**IP**V*V**Va^HVfl|*iV4MIBVVliHB***^^^^Bi^^^^B^I^4*Bl^v4M**^4ll**HIMMrtM
5. Iisus Hristos, Dumnezeu Creator i ipostas al umanitii create 90
6. Unirea celor dou firi n ipostasul cel unul al Cuvntului 98
7. Natura uman asumat n ipostasul Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, spre nvenicirea
oamenilor i comuniunea lor cu Dumnezeu 112
8. Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat ca om restabilete funcia cuvntului omenesc,
de a uni pe oameni ntre ei i ntre ei i El, ca Dumnezeu fcut om 123
CAPITOLUL IV
PREGTIREA MPRIEI CERURILOR CA UNITATE
A TUTUROR N DUMNEZEU, PRIN JERTFA I NVIEREA FIULUI
LUI DUMNEZEU CEL NTRUPAT
1. Unul din Treime a ptimit cu trupul" (pentru noi) 133
2. Moartea lui Hristos, ca jertf adus Tatlui pentru noi 141
3. nvierea lui Hristos, ca asigurare a nvierii noastre pentru viaa venic 164