Trei capitole despre rugciune

i curia inimii1
[cca 13361337]

Nu virtuile, ci rugciunea minii

realizeaz unirea cu Dumnezeu
1. ntruct Divinul este binele nsui2, mila nsi i un abis
de buntate, sau mai degrab mbrieaz i acest abis, ca
Unul ce este mai presus de orice nume numit i orice lucru
gndit, numai prin unirea cu Acesta ar putea ctiga cineva
mila Lui. Iar cineva se unete cu Acesta prin comuniunea, pe
ct e cu putin, a virtuilor asemntoare cu Acesta, i prin
comuniunea cererii i laudei n rugciunea ctre Dumnezeu.
Dar comuniunea virtuilor l pregtete numai, prin
asemnare, pe cel srguitor pentru primirea Divinului, nu-l i
unete ns cu Acesta3. Puterea rugciunii ns consacr i
celebreaz efectiv tensiunea i unirea omului cu Divinul, ca
una ce este legtura creaturilor raionale cu Creatorul lor 4,
ns numai atunci cnd cele ale rugciunii depesc patimile
i gndurile printr-o strpungere arztoare; pentru c
minii/inteligenei mptimite i este cu neputin s se
uneasc cu Dumnezeu. Ct timp mintea/inteligena se roag
astfel, ea nu dobndete nici mila. ns pe ct poate refuza
1

Traducere dup ed. P. Christou: Gregoriou tou Palama Syngrammata

V, 1992, p. 157159.
2
DIONISIE AREOPAGITUL , Despre numele divine II, 1.
3
Cf. GRIGORIE PALAMA, Tomosul aghioritic 2.
4
DIONISIE AREOPAGITUL , Despre numele divine III, 1.

75

gndurile, pe att ctig i plnsul, iar proporional cu

plnsul se mprtete i de mila mngierii; i dac
persevereaz n acestea cu smerenie timp ndelungat,
transform ntreag partea pasional a sufletului.
Unificarea minii la rugciune
2. Cnd caracterul unitar al minii/inteligenei devine
triadic rmnnd unitar, atunci ea se unete cu Monada
triadic i tearhic, ncuind orice intrare a rtcirii i eznd
mai presus de trup, de lume i de stpnitorul acestei lumi. i
evitnd astfel cu desvrire prilejurile prinderii ei de ctre
acestea, ea este n ea nsi i n Dumnezeu, desftndu-se ct
timp se menine astfel de veselia duhovniceasc ce izvorte
din interior. Iar caracterul unitar al minii/inteligenei devine
triadic rmnnd unitar n ntoarcerea minii spre ea nsi i
n urcuul prin ea nsi spre Dumnezeu. ntoarcerea
minii/inteligenei la ea nsi este paza de sine nsi, iar
urcuul prin sine nsi spre Dumnezeu i lucreaz nceputul
prin rugciune, ns printr-o rugciune concentrat; se poate
uneori i printr-una mai extins, ns e un lucru mai trudnic.
Dac ns cineva persevereaz rezistnd n aceast
concentrare5 a minii/inteligenei i tensiune spre Divin,
presnd cu for i trie vagabondarea i evaziunile gndirii
proprii, atunci se apropie mental de Dumnezeu, ctig cele
negrite, gust veacul viitor i cunoate prin simirea minii
c bun este Domnul, dup cum zice Psalmistul: Gustai i
vedei c bun este Domnul [Ps 33, 9]. Aadar, faptul ca
mintea/inteligena s se gseasc triadic fiind ea nsi
unitar, pzindu-se i fiind pzit unitar i rugndu-se n
timpul pzirii, nu este poate foarte anevoios. Dar a persevera
timp ndelungat n aceast stare, care nate cele negrite, e
extrem de anevoios. i orice alt osteneal a oricrei alte
virtui este mic i suportabil n comparaie cu aceasta. De
aceea, muli renun la strmtimea virtuii rugciunii i astfel
nu ajung la zarea larg a harismelor. Dar pe cei ce rabd i
ateapt sprijiniri dumnezeieti mai mari, care i transport i
5

Cf. DIONISIE AREOPAGITUL , Despre numele divine IV, 9.

76

susin, i fac s mearg cu plcere spre cele dinainte, le fac

uoare cele anevoioase i sdesc n ei o aptitudine aa-zicnd
ngereasc, care face cu putin ca firea noastr s intre n
legtur cu cele mai presus de fire, dup cum s-a zis de
Prorocul: Celor ce rabd le vor crete aripi, i vor schimba
tria [Is 41, 31].
Activitatea i fiina minii
3. Minte/inteligen [nous] se numete i activitatea
[energeia] minii/inteligenei constnd din gnduri i
nelesuri, dar minte/inteligen este i puterea [dynamis]
care le activeaz pe acestea i care este numit de Scriptur
inim [kardia]6. Prin cea dinti, care este i principala
dintre puterile existente n noi, sufletul din noi este raional,
i anume atunci cnd activitatea minii/inteligenei se aaz
i se cur uor n cei ce zbovesc la rugciune, mai cu
seam n cea dintr-un singur gnd [monologistos]. Dar
puterea care o nate pe aceasta nu se poate curi dac nu
se curesc i toate celelalte puteri ale sufletului, cci, chiar
dac este unul, sufletul este o realitate cu puteri multiple.
Aadar, el se ntineaz n ntregime atunci cnd una din
puterile existente n el devine rea, fiindc toate au comuniune
ntre ele prin caracterul unitar al sufletului. Dar pentru c
fiecare putere ofer o activitate diferit, este cu putin ca
prin purtare de grij o activitate oarecare a lor s fie
curit pentru o vreme. ns pentru aceasta nu va fi curat i
puterea nsi, fiindc ea are comuniune cu celelalte
[activiti necurite] i astfel va fi mai degrab necurat
dect curat. De aceea, cel ce prin purtarea de grij
manifestat prin rugciune i-a curit activitatea
minii/inteligenei, este i luminat ntr-o oarecare msur, fie
prin
lumina
cunotinei,
fie
prin
iluminarea
minii/inteligenei. Dar dac pentru aceasta el se va socoti pe
sine curit, rtcete minindu-se pe sine nsui, iar prin
prerea de sine deschide larg n el nsui ua celui ce pururea
ncearc s duc n rtcire [diavolul]. Dac ns, cunoscnd
6

Cf. GRIGORIE PALAMA, Triade I, 2, 5.

77

necuria inimii lui, nu se nal pe sine pentru acea modest

curie, ci se folosete de ea ca de un ajutor, vede atunci mai
limpede i necuria celorlalte puteri ale sufletului i
nainteaz n smerenie, pe aceasta o adaug plnsului i va
gsi terapiile adecvate fiecrei puteri a sufletului n parte.
Curind prin fptuire facultatea lui practic, prin cunotin
pe cea cognitiv i prin rugciune pe cea contemplativ, se
cur pe sine, i prin acestea ajunge la curia desvrit,
adevrat i stabil a inimii i a minii/inteligenei, care ns
nu se va face vreodat cuiva dect numai prin desvrirea n
fptuire, prin zdrobirea statornic i rugciunea n
contemplare.

78