COSMOGONIA SCANDINAV

Cosmogonia sacrificial a popoarelor din nordul Europei o gsim, n principal, n

Edda islandezului Snorri Sturluson (cea 1220 e.n.), care a consemnat, n ciuda secolului
eminamente cretin n care a fost compilat textul, tradiii precretine. Titlul textului se leag
de descoperirea, ntre 1639-l643, a Codexului Regius, datat ca redactare, cu aproximaie, n
jurul anului 1250 e.n. nvaii episcopului Brynjolfur Sveinsson, n posesia cruia a ajuns
Codexul, au stabilit c textul prezint similitudini cu Edda lui Snorri Sturluson, datat cu 30
de ani mai devreme, dar c tradiia literar pe care o dezvluie merge napoi n timp, spre
secolul al Xl-lea e.n. sau chiar spre cel anterior. Prin intermediul
109
aceleiai regresii filologice, nvaii episcopului Brynjolfur Sveinsson au ajuns la foarte
cunoscutul Saemundr Sigfusson (1056 - 1133), de la care nu ne-a rmas nici o oper scris,
dar care a locuit, ca i Sturluson, tot la Oddi, un mare centru spiritual islandez, de unde ar
veni, se pare, i numele textului, Edda fiind o scriere de la Oddi", numele integral fiind
Saemundar Edda hins froda (Edda neleptului Saemundr"). [Cf. Vilgirodalmi lexikon, I,
Cam-E, Akademiai Kiado, Budapest, 1978]
In romnete, textul epicizat a aprut n Walhalla i Thule, I-II, BPT, 1977. Anterior, o ediie
de amator, foarte scurt, a publicat i Eugen Boureanul: Mitologia Eddelor, 1922. Bibliografia
accesibil la noi nu este vast; v. Georges Dumezil, Mit i epopee, ed. rom. 1993; M. Eliade,
ICIR, n, cap. XXI: Celi, germani, traci i gei. Cartea de baz rmne aceea a lui Georges
Dumezil, Mythes et Dieux des Germains. Essai d'interpretation comparative. Librairie Ernst
Leroux, Paris, 1939. Pt. eroii Einherjari i Berserkiri, v. tefan Borbely, De la Herakles la
Eulenspiegel. Eroicul (2001). Alte titluri: Jacob Grimm, Deutsche Mythologie, 2 voi; Hermann
Schneider, Die Gb'tter der Germanen; Renaud-Rrantz, Structures de la mythologie nordique;
Folke Strom, Loki. A existat i un joc interactiv pe Internet bazat pe teme ale mitologiei
scandinave, Mythica (www.mythica.com), suprimat anul acesta de ctre tehnicienii de la
Microsoft.
Edda povestete c, la nceputul lumii, exista o pustietate devoratoare hivernal,
Ginnungagap, din care a aprut uriaul de ghea Ymir, hrnit de vaca primordial
Audhumbla. Aceasta, neavnd ce mnca, lingea suprafaa de ghea, dnd la iveal ntr-o
prim instan uvie de pr, apoi un cap i un corp, i n acest fel s-a nscut Buri, cel dinti
dintre zei. Acesta a avut un fiu, Bor, cstorit cu uriaa Bestia, din acest mariaj nscndu-se
cei trei frai Odhin (Woden, Wodan, Wotan), Vili i Ve.
Ymir confirm paradigma divinitilor primordiale abuzive, amenintoare, el dedndu-se
mereu la stricciuni mpreun cu ceata din ce n ce mai mare a uriailor de ghea, pe
110
care i zmislise - spune povestea - din sudoarea de la subsuori. Excedai de rutatea lui Ymir,
Odhin, Vili i Ve se decid s l nfrunte, l ciopresc, i se folosesc de sngele lui pentru a-i
neca pe toi uriaii de ghea, cu excepia lui Bergelmir i a soiei sale, care izbutesc s fug
ntr-un trunchi de copac gurit, pentru a continua linia genetic a uriailor hivernali; ei se
aeaz la marginea lumii, continu s mprteasc ura mpotriva zeilor grupai n jurul lui
Odhin, i vor reaprea la sfritul lumii, Ragnarok, pentru a se rzbuna pentru dezmembrarea
lui Ymir. In jurul uriailor de ghea se strng i o mulime de pitici, a cror putere e
copleitoare; inamiciia lor pentru zei e notorie, adevrat fiind i faptul c acetia nu se prea
aventureaz n inuturile locuite de ctre uriai i pitici, prefernd locuri mai sigure (dar nu
ntotdeauna foarte plcute)...
Cadavrul dezmembrat al lui Ymir este aruncat de ctre cei trei zei mari n Ginnungagap:

carnea lui Ymir devine pmnt, oasele lui devin muni, dinii i flcile lui se transform n
stnci, sngele lui n ruri, mri i oceane, i easta lui devine cerul, suspendat pe firmament
de ctre patru pitici foarte puternici.
Odat cu dezmembrarea lui Ymir, n lume crete copacul axial Yggdrasil (Yggdrasill, ambele
ortografii aprnd n Edda), un imens frasin cosmic. Frasinul este unul dintre cei doi copaci
de foc ai mitologiei europene, cellalt fiind stejarul, care produce vscul tiat ceremonios de
ctre druizi. Un alt frasin gsim n mitul vrstelor din Munci i Zile (Hesiod), unde seminia a
treia, a lupttorilor stihiali din vrsta de aram, care se cspesc ntre ei, este furit tot din
lemn de frasin, indiciu care trimite spre un strvechi cult dendrolatric.
n partea de nord a Europei, la germani, celi i scandinavi, stejarul i frasinul intr ntr-un
complex iniiatic de transsubstaniere, analogia fiind dat de vscul druizilor, conceput drept
sufletul etern, alb", vegetal al stejarului, ascuns de frunziul opulent al acestuia att timp ct
stejarul este verde; odat ce moare", ns, atunci cnd i se scutur frunzele, n
111
pragul iernii, sufletul etern iese la iveal, concepie care duce la un dualism pe care l-am gsit
deja n dubletul soma - sema din orfism. n cazul Nordului, la mijloc se afl focul, combustia
ignic, pe care le vom gsi i la Tacit {Germ
Stnia) sau Caesar (De Bello Gallico): trecnd prin foc, fiind consumat de el, corpul
dezmembrat al nordicului d la iveal sufletul etern, atemporal, alb, pe care trupul doar l
gzduiete", ecuaia apoteozei thanatice fiind vizibil n dou dezvoltri particulare: n
observaia - fcut i n privina dacilor (v. M. Eliade, De la Zamoxis la Genghis-Han, ed.
rom. 1980), c nordicii nu se tem de moarte, aruncndu-se exuberant n rugurile de sacrificiu,
i n cultura funerar a dolmenelor din N-V Europei, unde oasele defunctului sunt consacrate nvelite fiind ntr-un linoliu alb -abia dup ce stau 7 ani sub pmnt, timp n care nveliul de
carne dispare cu totul. Aceleiai concepii iniiatice i aparine i relaia dintre zeii celi Balor
i Lugh (cel alb), primul fiind divinitatea psihopomp, neagr, subpmntean, care trece prin
foc, autodistrugndu-se, pentru a-i da natere lui Lugh. Cu un aspect particular ne vom ntlni
n capitolul dedicat riturilor de iniiere i de sacrificiu. De la Balor ne vine, pe de alt parte,
Balaurul, a crui identitate triadic - prin care este asociat teluricului, focului i zborului,
fiindc are aripi - confirm proveniena.
Toate aceste detalii de ordin iniiatic, cu deschidere existenial evident, fiindc implic
transsubstanierea vieii prin intermediul morii, explic dou dimensiuni fundamentale ale
cosmogoniei scandinave: dezmembrarea lent, iminent a ordinii articulate a cosmosului axial
sprijinit de ctre Yggdrasil i situarea universului ntr-o relaie perspectivic eschatologic.
Spre deosebire de celelalte cosmogonii, cea din Edda pregtete Creaia pentru moarte, care
este adevrata ei finalitate, motiv pentru care cosmogonia scandinav este aceea care le d
cititorilor cele mai multe frisoane" metafizice. Numai n India arhaic, n hinduism, ntlnim
o dinamic eschatologic att de
112
pronunat, ns cadrul i detaliile sunt, firete - cum am vzut deja -, altele.
Frasinul cosmic Yggdrasil - relateaz mai departe Edda -acoper, cu crengile sale, cele nou
lumi suprapuse, vertical fiind conceput n aa fel nct s uneasc lumea morilor, a oamenilor
i a zeilor (axis mundi). Copacul este sprijinit de trei rdcini uriae: una coboar n
fotunheim, inutul uriailor, unde se afl fntna, inaccesibil, a lui Mimir, din care curge
nelepciunea (marele zeu Odhin i va sacrifica un ochi pentru a fi lsat s bea din aceast
fntn), a doua se prelungete n inutul ceos Niflheim, al morilor, unde slluiete balaurul
Nidhogge, care roade rdcina Yggdrasilului atunci cnd se satur s nfulece corpurile
muritorilor care i cad de sus, de pe pmnt, i a treia rdcin coboar lng fntna lui Urd
(Trecutul; Legea), una dintre Nomele destinului - asemntoare Moirelor greceti, celelalte
dou fiind Verdandi (Fiina Prezentului) i Skuld (Necesitatea) -, unde zeii Aseni i in

sfatul.
Trunchiul lui Yggdrasil se afl n lumea de mijloc", a oamenilor (Midgard), iar crengile n
lumea de sus a zeilor, unde slluiesc zeii Asenii (Aesir), concentrai n jurul marelui zeu
Odhin. Mai exist i o alt categorie de zei, ai fertilitii, Vanii (Vanir), mai vechi dect Asenii
(preponderent rzboinici); Vanii triesc ntr-un inut mrgina i apos din trmul de mijloc al
piramidei axiale, Vanenheim, ceea ce i nzestreaz cu funcii chtoniene, fertilizatoare,
opuse celor celeste, preponderent sterile. Este evident c n asamblarea acestei repartiii
divine s-a cuplat o paradigm celest, agonal, steril, cu una originar chtonian, legat de
fertilitate; mitul spune, de altfel, c pentru a sigila un fragil pact de pace, dup o beligerant
nverunat, din care Asenii au ieit nvingtori, cele dou grupe de zei schimb ntre ele
diferite diviniti, Asenii ieind mai bine din acest troc, primindu-i pe gemenii Freyja i Freyr,
copiii zeului mrii, Njord, care au, amndoi, funcii accentuate de fertilitate. Dup unele
indicii - lucrurile nu sunt ns clare, fiindc soia consacrat este
113
Frigg... -, Freyja devine consoarta lui Odhin, textul menionnd un so pierdut, Od sau Odur,
care ar putea fi Odhin. O similitudine funcional exist la nivelul Einherjurilor, eroii virtuoi
recuperai de ctre Walkyrii de pe cmpurile de btlie (v. mai jos), care se mpart, odat
ajuni n Asgard, n dou grupe: unii sunt resuscitai n Walhalla, marea sal a zeilor Aseni,
unde troneaz Odhin, iar ceilali ajung n Sessrunmir, sala guvernat de ctre Freyja.
Pentru a sintetiza piramida axial a lumii, iat harta" celor nou inuturi cosmice pe care le
strjuiete frasinul cosmic Yggdrasil:
1)
Lumea subpmntean: cele trei rdcini menionate
deja;
2)
inuturile de mijloc (corespunznd trunchiului): Midgard (inutul oamenilor);
Riesenheim (inutul uriailor hivernali, urmaii lui Ymir prin intermediul fugarului
Bergelmir); Vanenheim (inutul zeilor Vani);
3)
inuturile de sus (de la nivelul crengilor): Muspelheim (ara Focului"); Lichtalfenheim
(ara spiriduilor de lumin"); Asgard (inutul zeilor Aseni, n centrul cruia se afl
Walhalla, marea sal de ospee). (Cf. Walhalla i Thule, ed. cit., I, p. 15)
Dup dezmembrarea uriaului Ymir, cei trei zei mari, Odhin, Vili i Ve i disput supremaia asupra
lumii, ea fiind ctigat n cele din urm, prin mijloace amanice i magice, de ctre Odhin, care se
rstignete nou zile la rnd pe Yggdrasil, i cnd renate" (exist i indicii c ar fi fost mpuns cu o
lance, numeroi cercettori nepregetnd s atrag atenia asupra similitudinii de morfologie cu
rstignirea lui lsusl), descoper la baza copacului Runele, care sunt, pe de o parte, litere, iar pe de
alta concatenri magice ale universului, cel care deine runele fiind i stpnul magic al lumii, ca
zeu legtor".

Printre Aseni se afl i maleficul zeu al focului, Loki (relativ apropiat de Lugh, celticul), care
se nsoete cu uriaa Angurborda, zmislind trei progenituri nspimnttoare, care i vor
avea rolul lor foarte bine determinat n btlia divin final,
114
care va consfini prbuirea lumii i a frasinului cosmic Yggdrasil (Ragnardk): lupul Fenrir,
pe care zeii l vor pstra n Asgard, pentru a-l ine sub supraveghere, arpele Jormungand,
care va nconjura Midgardul, i zeia morii Hei, pe care scandinavii i-o reprezentau dual,
tiat n dou la mijloc, pe vertical: o parte a ei este strvezie, albstruie, iar o alt parte
descompus, opac, de culoarea ntunecat a lumii subpmntene.
Dualitatea se rsfrnge asupra modului n care scandinavii i celtii i reprezentau omul, o
jumtate a lui fiind terestr", aparinnd vieii", iar o alt jumtate morii". Textul clasic cel mai sibilinic, de altfel, n aceast privin - se afl n lucrarea lui Caesar, De Bello Gallico
(cartea a Vi-a, 18), unde Imperatorul sugereaz c galii au o parte de noapte" n fiina lor, pe
care trebuie s o consume": Galii [...] determin durata [anului] nu dup numrul zilelor, ci
dup cel al nopilor. Calculeaz zilele de natere i nceputul lunilor i al anilor n aa fel nct

noaptea precede zilei." Yann Brekilien (La mythologie celtique. Editions Jean Picollec, Paris,
1981, p. 53) amintete n acest sens c n Mabinogi de Peredur (care va deveni Percevall),
exist un motiv al copacului gemelar, tiat n dou pe vertical, asociat lumii de dincolo, Sid:
o parte a copacului arde pn la temelii n timpul anului, devenind cenu, pe cnd al doilea
rmne verde, analogia cu omul i cu vscul, fiina etern", post-ignic a stejarului, fiind
evident. In mitologia scandinav, gemelaritatea este un fapt curent: un ochi al lui Odhin se
afl n Asgard, n... posesia stpnului atotcunosctor, pe cnd al doilea este la Mirnir, n
lumea subpmntean. Cei doi zei gemelari de care am amintit deja, Freyja i Freyr, copiii
zeului mrii, Njord, au i ei o disimetrie thanatic: Freyja este asociat eroilor mori
resuscitai, n contrapartid cu Odhin, pe cnd Freyr aparine exclusiv vieii.
Edda mai povestete c zeii Aseni se tem permanent de cucerirea Asgardului pe care l
locuiesc - lupul cenuiu i tine ochii aintii asupra Asgardului", obinuia s spun Odhin
celor care l ntrebau de ce i ia continue msuri defensive de prevedere, el,
115
care este cel mai puternic dintre zei -, motiv pentru care fortificarea cetii ocup un loc
important n poem. n centrul acesteia se afl sala de osp Walhalla, unde Asenii ospteaz
continuu, consumnd carnea unui mistre uria, Sltrimnir, care are proprietatea magic de a
se regenera n fiecare noapte. Asenii tiu ns c armata lor, orict de redutabil ar fi, nu este
suficient pentru a-i nfrunta pe Vani i pe uriaii de ghea; din aceast cauz, Odhin trimite
pe cmpurile de btliile frumoasele Walkyrii, care adun leurile eroilor merituoi Einherjarii -, le aduc n Walhalla, pentru a fi resuscitate, i n acest fel efectivul armatei
Asenilor sporete nencetat.
Einherjarii nu sunt, ns, singurii eroi pe care i cunoate mitologia scandinav; mai puternici
dect ei sunt Berserkirii, eroii ursulini, stihiali, care lupt cu ghearele i cu dinii, sufocndu-i
dumanii. Berserkirii se afl, n raport cu eroii civilizatori resuscitai, Einherjarii, n poziia n
care i gsim pe lupttorii stihiali ai vrstei de aram - care se ucid ntre ei - din mitul
vrstelor al lui Hesiod {Munci i Zile): aici, tradiia homeric, agonal, va fi preluat de ctre
vrsta a patra, interpolat, cea a eroilor, lupttorii nestvilii ai vrstei de bronz fiind mult mai
puternici. Mai mult chiar, ei manifest - cum spuneam mai sus -i o alt similitudine cu
oamenii mitologiei scandinave, fiind furii din lemn de frasin. Berserkirii refuz resuscitarea,
nu urc n Walhalla, pentru a se altura armatelor zeilor Aseni, ci rmn n adncul umed al
pdurilor, pentru a se dezintegra de btrnee; comportamentul lor se caracterizeaz printr-o
torpoare ursuz, magic, numeroi btrni obosii ai basmelor germane culese de ctre Fraii
Grimm fiind vestigii legendare, folclorizate, ale slbaticilor Berserkiri. (v. tefan Borbely, De
la Herakles la Eulenspiegel. Eroicul, 2001).
Dei i sporesc armata cu fiecare zi care trece, Asenii nu vor putea evita sfritul lumii i al
frasinului Yggdrasil, Ragnarok (amurgul zeilor", cum apare la Richard Wagner), cnd cele
dou grupe de zei i uriaii friguroi resentimentari - pe motiv c
116
doresc s rzbune dezmembrarea printelui lor, Ymir - se vor nfrunta pe esul Vigrid. De
partea atacatorilor, care vor izbuti s treac de puntea curcubeului", Bifrost, care apra
Asgardul, se vor afla zeul malefic Loki i progeniturile sale, lupul Fenrir, zeia subpmntean
Hei i arpele de tip ouroboros Jormungand, monstrul Midgardului. De aceeai parte se vor
afla cinele monstruos Garm, al zeiei Hei, care l va ucide pe Tyr, zeul asen al rzboiului,
care-i pierduse un bra ntr-o lupt anterioar cu Fenrir, i uriaul ignic Sutur, victorios asupra
lui Freyr.
Ragnarb'k-vl va fi precedat de trei ani cu frig npraznic, fiind cauzat, n timp, de erorile
sacrale ale zeilor i oamenilor, referitoare cu precdere la mori: Edda are chiar i o imagine
de neuitat, a corbiei negre Naglfar, construit de ctre dumanii Asenilor din... unghiile
netiate ale morilor; devenind suficient de mare, fiindc oamenii i zeii uit s fac

pedichiura ritual a leurilor pregtite pentru a lua drumul lumii de dincolo, ea va fi lansat pe
apele negre ale morii de ctre uriaii gheurilor, la crm aflndu-se Loki, trickster-vl malefic
al zeilor Aseni. Odhin nsui piere n aceast lupt, fiind nghiit de ctre lupul Fenrir; mai
mult chiar, odat cu Ragnarb'kvl, Nidhogge, balaurul care roade rdcinile Yggdrasilului va
izbuti s taie seva de via a frasinului cosmic, care se va prbui la pmnt cu un zgomot
infernal. nainte de Ragnarok, presimind grozvia care se va ntmpla, Lif (Viaa) i
Lifthrasir (Dorina de via) izbutesc s se ascund n trunchiul frasinului cosmic Yggdrasil,
prbuindu-se odat cu el; peste cteva cicluri cosmice, cnd ecourile Ragnarokvlui se vor fi
uitat, ele vor da natere unei noi seminii cosmice, mai curate dect cea anterioar. Nimeni nu
poate spune dac aceast acolad optimist face parte organic din dramatica poveste a
cosmogoniei scandinave, sau este doar o pioas interpolare corectiv ulterioar.
Filologic, dilema nu va putea fi rezolvat pn n momentul apariiei unor detalii textuale
inedite, ns, sub aspect logic, ipoteza interpolrii pare a fi cea mai plauzibil. Cosmogonia
117
scandinav are structura unei eschatologii metafizice cu substrat iniiatic: moartea, cangrena
rului urc insidios n univers, purtnd totul spre un final negativ apoteotic n care va pieri i
marele zeu care guverneaz lumea, stpnul Runelor, Odhin. Altfel formulat ecuaia: viaa,
cu toate bucuriile i suferinele pe care le ncercm n ea, nu reprezint dect amnarea unui
sfrit spre care converg toate cele existente. Aa se face c destinul zeilor Aseni e determinat
de moarte; de-a lungul Eddei, ei au parte de o seam de ntmplri memorabile, care le
dezmembreaz trupul i i apropie ineluctabil de Ragnarok: Odhin i pierde un ochi n lumea
de dincolo - l d, de fapt, gaj neleptului Mimir -, Tyr las un bra n gura lupului Fenrir;
frumosul Balder, fiul lui Odhin i al Friggi, coboar tragic n lumea de dincolo, fiind lovit de
o creang de vsc, aruncat de ctre zeul asen orb Hodr, ntr-unui dintre episoadele cele mai
cunoscute ale poemului. n centrul metafizic al complexului se afl ns fascinantul Loki, zeu
ignic i metamorfic; tolerndu-l, cultivndu-l chiar, aa cum fac Odhin i Thor, crora le place
s se plimbe cu el, suportnd adesea i vicisitudini neateptate din cauza acestei nsoiri, zeii
Walhallei cresc smna Ragnarb'k-vhri n propria lor cetate. Loki este, pe de alt parte,
culegtorul vscului de pe trunchiul de foc al stejarului; e imposibil s nu te gndeti, citind
acest episod, la druizii cu care ne vom ntlni n capitolul care urmeaz.