1

Apocalipsele apocrife ale N.T

Este cunoscut existena unui corpus de Evanghelii, Fapte, Epistole i Apocalipse apocrife ale Noului Testament, care au circulat ncomunitile cretine timpurii i sau transmis de-a lungul timpului pn n zilele noastre. nelesul literal al termenului "apocalips" este acela de "ridicare a vlului", de dezvluire. Apocalipsa este un gen literar revelator, n care descoperirea voinei divine este fcut cunoscut oamenilor fie prin intermediul viselor sau viziunilor profetice, fie prin intermediul unor mesageri cereti, cum ar fi ngerii. n general autorii apocaliptici au ncercat s adune i s ordoneze informaiile care circulau n tradiia oral cretin, dezvoltnd aspecte pe care Evangheliile canonice nu le pomeneau deloc sau doar le sugerau. n calitate de cri istorice, apocrifele umplu anumite lacune i completeaz datele lips din scrierile canonice; prin aceasta ele se aseamn cu apocrifele Vechiului Testament. Ca i acestea, ele aduc uneori mrturii referitoare la cursul unei ntregi tradiii, sprijinindu-i n bun msur supoziiile. Apocalipsele apocrife prezentate n acest corpus pot fi considerate dovezi ale modului de gndire predominant ntr-o epoc hotrtoare pentru dezvoltarea cretinismului. Ele sunt importante att din aceast perspectiv istoric, ct i din aceea a influenei puternice avute asupra literaturii i artei cretine n general i a celei medievale n special. Originile literaturii i micrilor apocaliptice au constituit obiect de controvers. Unii cercettori le caut n grupurile aflate la periferia social n perioada restaurrii (de dup exilul babilonian) ce a dat avnt tradiiilor profetice. Situat pe o poziie complet diferit, o alt teorie pune dezvoltarea apocalipticii pe seama literaturii sapieniale, i nu a celei profetice. Alii au argumentat c apocaliptica ar putea proveni din cultul regal al dinastiei davidice care se celebra n templul din Ierusalim. Cea mai frecvent ntrebare care se pune referitor la corpusul apocrif este dac aceste scrieri sunt tot att de demne de interes c i cele canonice. Probabil c rspunsul cel mai bun care poate fi dat unei astfel de ntrebri este de a face cunoscute scrierile respective i a le lsa s i spun propria lor poveste. n calitate de cri religioase, apocrifele erau menite s consolideze masa credinelor cretine, s exalte anumite virtui i s ntreasc credina n anumite

nvturi sau evenimente relatate n Noul Testament. Pentru toate aceste scopuri, scrierile acestea invoc cea mai nalt autoritate; ele se vor lucrarea unor martori care au participat la evenimente, sau vor s nfieze cuvintele pe care Domnul nsui le-a rostit. Ele consemneaz viziunile, speranele i fricile oamenilor care leau redactat, arat ce anume a fost acceptabil pentru cretinii neinstruii din primele veacuri, ce anume i interesa, ce anume admirau, ce idealuri nutreau pentru via a aceasta.1. Apocalipse apocrife ale Noului Testament", Traducerea textelor i ngrijire ediie: Gheorghe Fedorovici, Monica Medeleanu, Editura Herald, Colecia Manuscris, Bucureti, 2007, p.224, ISBN: 978-973-7970-62-6
a) Apocalipsa lui Moise sau Viaa lui Adam i Eva reprezint un grup

evreiesc pseudo-epigrafic de scrieri. Prezint viaa lui Adam i Eva dup expulzarea lor din Grdina Edenului pn la moartea acestora. Acesta ofer mai multe detalii despre Cderea omului, inclusiv versiunea Evei asupra acestei poveti. Satana explic faptul c el s-a revoltat atunci cnd Dumnezeu i-a poruncit s se nchine luiAdam. Dup ce Adam moare, lui i tuturor descendenilor si li s-a promis o nviere. "Apocalipsa lui Moise", numit astfel de ctre Tischendorf n urma prelurii unei inscripii eronate a copistului, reprezint o versiune extins a Genezei, 3 i 4. Fr ndoial, au existat de timpuriu, probabil chiar nainte de distrugerea celui de -al Doilea Templu, mai multe legende despre Adam i Eva care s-au pstrat n parte, dar nu n limba lor originar. Dei este general acceptat c "Apocalipsa lui Moise" aparine corpusului apocrifelor Noului Testament, acest document ar putea la fel de bine s se numere printre apocrifele Vechiului Testament; aceasta deoarece textul nu conine nici o referin explicit la vreo scriere cretin. n forma sub care se prezint acum, pare s fie un fragment dintr-o lucrare mai extins. Cel puin cteva pasaje sugereaz o dat destul de veche; este foarte posibil ca autorulEvangheliei lui Nicodim s se fi inspirat de aici pentru a alctui vestita legend a Pomului Vieii i a Mirului ndurrii. O relatare a acestei legende poate fi gsit n lucrarea lui Cowper, "Apocryphal Gosples", xcix-cii; la Maury, "Croyances et Legendes de l'Antiquite", p. 294; n comentariul lui Renan din "Journal Asiatique" din 1853. Textul lui Tischendorf este luat din patru manuscrise: A, un manuscris vene ian din secolul al XIII-lea; B i C, manuscrise vieneze din secolul al XIII-lea, respectiv al XIV-lea; i D, un manuscris milanez de prin secolul al XI-lea.

Adam, aflat pe patul de moarte, i cere Evei s-i adune pe copiii lor i s le istoriseasc despre pcatul originar. nainte de Cdere, ei doi locuiau n Paradis, care se afla n al treileaCer. Eva povestete cum arpele a venit la ea n timp ce ngerii lor pzitori se aflau n cel mai nalt Cer pentru a-l proslvi pe Dumnezeu. Satana a convins-o s mnnce din fructelepomului interzis; la rndul ei, l-a ndemnat pe Adam s pctuiasc n acelai fel. Consecina actului lor necugetat a fost pierderea cinstei i puritii originare cu care Dumnezeu i-a nzestrat la creaia lumii. Drept pedeaps entru fapta lor, Dumnezeu i alung din Paradis, trimindu-i pe Pmnt. Cu toate acestea, lui Adam i se fgduiete - dac viaa lui pe pmnt va fi bun i dreapt -, nvierea n cel de-al treilea Cer, unde el va putea din nou s se nfrupte din roadele Copacului Vieii i s triasc venic.2. Apocalipsa lui Moise", n "Apocalipse apocrife ale Noului Testament", Traducerea textelor i ngrijire ediie: Gheorghe Fedorovici, Monica Medeleanu, Editura Herald, Colecia Manuscris, Bucureti, 2007, ISBN: 978-973-7970-62-6, pp. 17-45.
b) Apocalipsa lui Ezdra- este, de fapt, o modest imitaie a crii apocrife "4 Ezdra".

Thilo o menioneaz n prolegomenele la "Faptele lui Toma", dar nu se tie cu certitudine dac este sau nu vorba despre "4 Ezdra". Pri din aceast lucrare au fost publicate de dr. Hase de la Biblioteca din Paris, dar la vremea aceea preau s fac parte din lucrri diferite. "Apocalipsa lui Ezdra" s-a pstrat cel mai bine ntr-o traducere etiopian. Manuscrisul dateaz din secolul al XV-lea, iar poriunile mai vechi sunt foarte greu de descifrat. Au existat cu siguran versiuni n greac, care trebuie s fi fost traduceri ale unui text n ebraic redactat pe la sfr itul secolului I d.H. (dup unele opinii, secolul al II-lea sau al III-lea d.H.), dar nici una nu s-a pstrat, cu excepia versiunilor trzii n limba latin. Sunt cunoscute douzeci i unu de manuscrise coninnd aceast apocalips, cele mai multe datnd din secolele XVII-XIX. S mai precizm c textul nu a figurat printre scrierile de la Marea Moart.

Profetul Ezdra este plin de uimire n faa tainelor vieii i l ntreab pe Dumnezeu despre toate lucrurile; ns ceea ce l tulbur cel mai mult sunt suferinele pe care le ndur pctoii. ntruct acetia au pctuit ca urmare a cderii lui Adam, soarta lor e considerat chiar mai rea dect cea a fpturilor lipsite de raiune. Descrierea chinurilor ndurate n regiunile infernale este consemnat cu mult minuie. Cltor prin Tartar i deopotriv invitat n Ceruri, Ezdra implor de la Dumnezeu mil pentru cei pctoi, insist n acest sens i chiar propune s se jertfeasc pentru izbvirea lor. n cele din urm profetul i druiete duhul lui Dumnezeu, care a pregtit pentru el coroana nemuririi.3.

"Apocalipsa lui Ezdra", n "Apocalipse apocrife ale Noului Testament", Traducerea textelor i ngrijire ediie: Gheorghe Fedorovici, Monica Medeleanu, Editura Herald, Colecia Manuscris, Bucureti, 2007, ISBN: 978-9737970-62-6, pp. 45-63. c) Apocalipsa lui Pavel - Exist dou cri apocrife care se refer la Pavel, ambele menionate de autorii din vechime: pe de o parte, este "nlarea lui Pavel", adoptat de cainii i de gnostici (Epiphanius ne spune c aceti cainii au falsificat o carte plin de scorneli de negrit n numele lui Pavel, carte ce mai este folosit i de cei ce i spun gnostici, pe care ei o numesc "Anabaticon a lui Pavel", zicnd ei c acolo se afl cuvintele apostolului atunci cnd acesta a fost luat n al treilea cer Her., 38. 2); de cealalt parte, avem "Apocalipsa lui Pavel", despre care vorbescAugustin i Sozomen. Pare s nu existe nici o ndoial asupra faptului c textul de fa, descoperit de Tischendorf n 1843 i publicat de el n 1866 este lucrarea menionat de Augustin i Sozomen. Numeroase autoriti se refer la acest text; unele din acestea atribuie paternitatea lucrrii lui Paul de Samosata, ntemeietorul sectei paulicienilor. Originalul a fost probabil redactat n greac. Se cunosc mai multe versiuni ale acestui text n copt, siriac i arab; cea mai bun este n siriac. Una dintre versiunile siriace, provenit dintr-un manuscris Urumiyeh, a fost tradus n englez de un misionar american n 1864. Aceast traducere, sau mari poriuni din ea, este tiprit de Tischendorf mpreun cu ediia textului stabilit de el. Bazndu-se pe nite probe destul de puternice, Tischendorf plaseaz textul n jurul anului 380. Acesta se regsete ntr-un manuscris milanez care nu este mai vechi de secolul al XV-lea. Mai exist un manuscris cu dou secole mai vechi, ns ambele par s fie copiate dup acelai original. Cel siriac este cu siguran mai vechi dect cel grec i, n acord cu tradiia rsritean, mai bogat n detalii.

Planul crii:

1-2. Descoperirea revelaiei. 3-6. Strigtul creaiei ctre Dumnezeu mpotriva faptelor omului; 7-10. ngerii i nfieaz lui Dumnezeu faptele svrite de oameni; 11-18. Moartea i judecata celor drepi i a celor pctoi; 19-30.Vedenia raiului; 31-

44. Iadul. Pavel obine odihn pentru cei osndii n ziua nvierii Domnului. 45-51. A doua vedenie a raiului. 1. Nu se cunoate data primei traduceri a acestui apocrif n limba romn. Din secolele XVI-XVIII se pstreaz cinci versiuni, aflate n urmtoarele miscelanee: Codex Sturdzanus,Codicele Todorescu, Codicele Marian (acesta reproduce ntocmai versiunea anterioar[1]), Apocriful Iorga i Ms. rom. BAR 4988. Cercetnd aceste texte, filologul Gheorghe Chivu a ajuns la concluzia c ele nu descind din versiunea slav publicat de Boidar Vukovi la Veneia n 1520, ci dintr-o alt redacie slav manuscris, deci traducerea n romn s-a putut face chiar naintea acestui an[2].1. ^ Nicolae Drganu, Dou manuscripte vechi. Codicele Todorescu i Codicele Marian, Bucureti, 1914, p. 173 2. ^ Codex Sturdzanus. Studiu filologic, studiu lingvistic, ediie de text i indice de cuvinte de Gheorghe Chivu, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1993, p. 90 3. Apocalipsa lui Pavel, n Apocalipse apocrife ale Noului Testament, Traducerea textelor i ngrijire ediie: Gheorghe Fedorovici, Monica Medeleanu, Editura Herald, Colecia Manuscris, Bucureti, 2007, ISBN: 978973-7970-62-6, pp. 63-95. d) Cartea lui Ioan despre adormirea Mariei este o carte apocrif a Noului Testament Textul n limba greac al apocalipsei "Adormirea Maicii Domnului" (I, II, III) a fost tradus n diferite limbi att din Rsrit ct i din Occident i este editat pentru prima dat de Tischendorf. Acesta dateaz documentul nu mai trziu de secolul al IV-lea. O carte cu acest titlu a fost condamnat n decretul lui Gelasius. Autorul celei de a doua forme latine ("Adormirea Fecioarei Maria") scriind sub numele de Melito, pune pe seama lui Leucius un tratat cu aceeai tem. Aceasta, totui, nu poate fi cartea atribuit lui Leucius, cci Pseudo-Melito afirm c tratatul su, care din punct de vedere al coninutului este identic cu textul grecesc, a fost scris pentru a condamna ereziile lui Leucius. Exist traduceri sau revizuiri ale manuscrisului n siriac, sahidic i arab. Textul n siriac a fost editat i tradus de ctre Wright n 1865, n lucrarea sa "Contributions to the Apocryphal Literature of the New Testament". O alt variant

revizuit a fost publicat n "Journal of Sacred Literature" (ian-febr. 1864). O versiune n limba arab, semnnd mai mult cu textul n siriac dect cu cel n greac sau latin, a fost editat i tradus de Enger n 1854. Versiunea n sahidic, publicat i tradus de ctre Zoega i Dulaurier difer considerabil de coninutul textelor prezentate n ediia de fa. Numeroasele versiuni n limba latin se deosebesc foarte mult ntre ele, aa cum lesne se poate observa comparnd prima form latin ("Despre Adormirea binecuvntatei Fecioare Maria") cu cea de-a doua form latin ("Adormirea Fecioarei Maria"). Ele toate provin dintr-o aceeai surs greac, dar chiar i variantele greceti prezint mari variaii, n special n prile trzii. La sfritul secolului al VII-lea, Ioan, arhiepiscop al Tesalonicului, a scris un discurs despre adormirea Fecioarei Maria, derivat n principal din cartea lui Pseudo-Ioan; n unele manuscrise, acest tratat al lui Ioan tesalonicianul este atribuit Apostolului Ioan. Cu toate acestea, Epiphanius menioneaz separat cele dou tratate. Pentru a edita textul grec, Tischendorf s-a folosit de cinci manuscrise, cel mai vechi datnd din secolul al XI-lea. Prima form latin este editat pe baza a trei manuscrise italiene, cel mai vechi fiind din secolul al XIII-lea. A doua form latin provine dintr-un manuscris veneian din secolul al XIV-lea. 4. "Cartea lui Ioan despre adormirea Mariei", n "Apocalipse apocrife ale Noului Testament", Traducerea textelor i ngrijire ediie: Gheorghe Fedorovici, Monica Medeleanu, Editura Herald, Colecia Manuscris, Bucureti, 2007, ISBN: 978-973-7970-62-6, pp. 117-165. e) Apocalipsa lui Zedra Manuscrisul a fost identificat n secolul al XV lea, la Biblioteca Bodleian i publicat de M. R. James n "Texts and Studies", II. 3, p. 130 sqq. Dup ipoteza lui James, originalul acestui manuscris ine de secolul al X-lea sau al XI-lea. ncercnd s rspund problemei apartenenei acestei apocalipse, unii exegei au opinat c n forma ei final este clar cretin, dei pstreaz un substrat pur iudaic. Aceast reminiscen pare s arate c scrierea aparine mai degrab unei forme neuzuale de cretinism ce vdete o bun cunoatere a anumitor teme iudaice. ntregul text (i nu doar predica despre iubire din cap. 1) este plin de aluzii la Noul Testament i la ideile cretinismului timpuriu.

Este interesant de observat strnsa asemnare a mai multor pasaje din "Apocalipsa lui Zedra" cu cartea "4 Ezdra", lucru ce atest accesul autorului la originalul grecesc; bazndu-se pe aceste similitudini, M.R. James a sugerat c numele Zedra este de fapt o form corupt a luiEsdras, forma greceasc a numelui Ezdra. Pmntescul dialog dintre Ezdra i ngerul Uriel din "4 Ezdra" prezint multe paralelisme cu dialogul ceresc dintre Zedra i Dumnezeu din documentul nostru, att la nivelul structurii generale ct i al detaliilor. Dar aceste asemnri nu permit, la rigoare, s se susin c capitolele 2-16 ar fi fost la origine iudaice. Ele sunt puternic ptrunse de limbajul i gndirea cretin fiind probabil o prelucrare cretin a unei traduceri greceti timpurii a crii "4 Ezdra". Ca i n "Apocalipsa lui Ezdra", tema din "Apocalipsa lui Zedra" este intervenia acestui vizionar pe lng Dumnezeu n favoarea pcto ilor i mpotrivirea lui n faa morii. 5. "Apocalipsa lui Zedra", n "Apocalipse apocrife ale Noului Testament", Traducerea textelor i ngrijire ediie: Gheorghe Fedorovici, Monica Medeleanu, Editura Herald, Colecia Manuscris, Bucureti, 2007, ISBN: 978973-7970-62-6, pp. 199-212.