1

MODELUL TRINITAR AL PSIHICULUI

Fiindc, dac m rog n alt limb, duhul meu se roag, dar
mintea mea este fr rod. Ce este de fcut atunci ? M voi
ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea ; voi cnta cu
duhul, dar voi cnta i cu mintea. (1 Corinteni 14.14,15) ;

...i duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru s fie pzite
ntregi, fr prihan (1 Tesalonicieni 5.23)

Abordarea predominant statistic a psihologiei introduce rigoare n studiile tiinifice, dar
minimalizeaz intuiia i introspecia, care sunt indispensabile psihoterapeuilor i consilierilor.
Poate de aceea s-a cscat o prpastie ntre cele dou domenii ale psihologiei i chiar tendine de
separare oficial (n nvmntul universitar din S.U.A.). Matematizarea excesiv a psihologiei
tiinifice a dus i la o plafonare a creativitii n acest domeniu, unde actualmente cam totul se
recicleaz. Este evident c psihicul uman se supune i altor reguli de funcionare dect celor
algoritmice. Apariia psihologiei transpersonale a relansat inovaia i descoperirea n
psihologie. Ea se bazeaz pe o nou paradigm, n care vechile concepte sunt reanalizate critic i
altele noi sunt ncurajate, mai capabile s explice misterele psihicul uman.

n cele ce urmeaz propunem un model trinitar al psihicului uman, foarte simplu, dar care
clarific i unific conceptele psihologiei, filosofiei, i esoterismului:

CELE TREI INSTANE: MINTE, CONTIIN, SPIRIT

MINTEA este studiat de psihologie i de neurotiine. n general, savanii au plecat de la
ipoteza materialist c mintea este un produs al creierului (mintea e o secreie cerebral). Pe
aceast baz, s-au obinut multe corelaii ntre tipurile de gnduri-sentimente i zonele din creier
activate. Aceast ipotez nu rezist ns la evidenele clinice n care mintea poate funciona
relativ normal chiar dac structurile cerebrale asociate au leziuni anatomice. S-a tras atunci
concluzia c funciile minii sunt distribuite n toat structura creierului, dup nite legi
necunoscute deocamdat. n ultimii ani, s-a acceptat ideea c mintea nu poate fi identificat cu
creierul biochimic, ci cu energia electromagnetic a creierului (mintea nu ar fi substan, ci
energie i informaie), ceea ce schimb radical viziunea tiinific. S-ar prea c, mai degrab,
exist o ntreptrundere i influen reciproc ntre minte (cmpul info-energetic) i creier.
n ciuda eforturilor de investigare cu mijloace tot mai sofisticate, nu s-a putut totui trage
absolut nici o concluzie cu privire la CONTIIN (ce este contiina, unde este amplasat,
cum poate fi influenat etc). Din lipsa altor variante, psihologia i tiinele creierului
aproximeaz Contiina ca fiind o funcie avansat a minii, fr a putea ns demonstra aceast
ipotez.
SPIRITUL este o entitate postulat de toate religiile i micrile spirituale ca fiind diferit
de mintea omeneasc. Spiritul este acea parte a psihicului pe care doctrinele spirituale o
consider a fi temeiul psihicului, cel care supravieuiete morii creierului. Prin urmare, spiritul
poate tri temporar n psihicul uman, ulterior morii continundu-i existena, independent, ntr-o
alt dimensiune spiritual, fr limit de timp.
Existena autonom a spiritelor dup moartea corpului este atestat tiinific de
experimentele spiritologice, iar n ultimii ani de fotografiile n care apar globuri luminoase
(orbs) care sunt aurele spiritelor.
n general, doctrinele spirituale i esoterice introduc Contiina tot n cadrul Minii - care
este opus Spiritului - dar ele nu intr n detalii. Pentru spiritualitate conteaz n primul rnd s
separe tendinele naturale, omeneti, de cele spirituale. Sunt astfel descrise perechile opuse Ego-
Sine, Minte-Spirit, Om-Duh etc, punndu-se accent pe latura moral-spiritual.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro

2
Contiina poate examina detaat coninuturile Minii (ceea ce este chiar o tehnic de
autocontrol mental n unele practici spirituale), iar de aici deducem c cele dou instane nu pot
fi dect diferite ntre ele.
Prin urmare, n modelul trinitar propus de noi, CONTIINA este un element distinct i
intermediar ntre Minte i Spirit. Modelul nostru mpac abordarea psihologic cu cea
teologic. Susinem c spiritualitatea are nevoie de aceeai baz teoretic ca i tiina psihologiei.
CONTIINA este tocmai veriga lips dintr-un posibil model unic i general al psihicului uman.
Contiina a fost dintotdeauna dilema psihologiei i nu va putea fi explicat niciodat de
teoriile materialiste (ce invoc n prezent ipotezele de lucru ale neurotiinelor). i din punct de
vedere religios, Contiina ar fi totuna cu omul, cu slbiciunile sale mentale i comportamentale
ceea ce iari nu este o perspectiv fertil pentru avansul teoretic n tiina psihicului.
O alt eroare comun a unor spiritualiti ar fi considerarea Minii ca fiind identic cu
Spiritul adormit (contient doar la lumea fizic), Spirit care i-a pierdut memoria cosmic
divin i se identific exclusiv cu omul. Este adevrat c Spiritul are o inteligen proprie,
comparabil cu a Minii. Dar Spiritul ncarnat nu i pierde dect parial amintirile vieii sale
eterne. Ieirile nocturne ale Spiritului sunt ca o gur de oxigen care i remprospteaz amintirile
i puterea de a se rentoarce n cochilia uman. Ar fi o condamnare cumplit pentru el s nu
poat prsi creierul timp de 70-80 de ani, ct este durata medie de via a omului. Mintea i
Contiina habar nu au de aventurile Spiritului plecat n voiajul su astral.

Prin urmare - conform datelor tiinifice, esoterice i cazuisticii transpersonale - modelul
trinitar al psihicului este format din trei elemente: Mintea, Contiina i Spiritul.

Psihicul uman trinitar

Realitate
fizic
-----
Ego Sine
Minte ------ Contiin ------ Spirit

-----

Realitate
spiritual



DETALIEREA MODELULUI

Conform datelor spiritologice, Contiina este o parte autonom din perispirit (straturile
de energie care nconjoar Spiritul). Dac Spiritul ar fi un foc, Contiina ar fi o scnteie din el.
Dac Spiritul ar fi un foc, Dumnezeu ar fi Soarele din care provine. Prin urmare, Contiina
uman are aceleai caliti ale Spiritului de a fi contient, a avea voin proprie, a avea simul
identitii. Contiina este un fel de mini-Spirit. n momentul morii, Contiina se unete cu
Spiritul din care provine, prsind definitiv corpul fizic i refcnd unitatea de contien,
identitate i gndire. n mod similar, la finalul unei evoluii spirituale cu o durat imposibil de
evaluat, Spiritul se unete cu Dumnezeu. Aceas unire se poate numi Nirvana i semnific
dizolvarea voinei i identitii proprii n acelea ale lui Dumnezeu, fr a-i pierde ns
contiena. Focul continu s ard cnd este readus n Soare.
Mintea este destinat s controleze i s conduc corpul prin intermediul creierului, pentru
a-l integra n realitatea fizic. n acelai timp, mintea este un receptacul i emitor al ideilor i
afectelor care plutesc n spaiul subtil, n lumea astral.
Deci, noi, oamenii, suntem Contiina, care i proiecteaz raza sa de lumin ori asupra
Minii, ori asupra Spiritului. Prima direcie se numete ego i cea de-a doua, sine. Sinele este
sursa moralitii, credinei n Dumnezeu, compasiunii i altor caliti nobile ale fiinei umane.
Vom avea un ego pn la moarte. Nu l putem anihila (cum pretind n mod exagerat unele ci
spirituale), dar putem s-i reducem treptat influena autoritar asupra Contiinei. Pentru aceasta,
trebuie s ne amplificm legtura dintre Contiin i Spirit i s ne purificm Mintea de
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro

3
gndurile grosiere i nocive. Aceasta este menirea universal a omului: s mrim controlul
Spiritului asupra materiei, prin intermediul Contiinei.
Contiina este punctul de echilibru dintre Mintea material efemer i Spiritul imaterial
etern, este sediul deciziilor i al liberului arbitru (pe cnd Mintea este supus influenelor
exterioare). Toate cile spirituale proclam apropierea omului de Spiritul su, ceea ce are ca efect
diminuarea egoismului. Cum tendina natural a Contiinei este de a se lipi de Minte, tendina
spiritual ar fi reorientarea ateniei ctre sursa contienei, Spiritul uman.
Am descris mai devreme cum Contiina este chiar o parte detaat din Spirit. Dac ar fi
fost o parte din Minte (cum presupun n mod eronat unii savani), omul nu ar fi putut s se
autoanalizeze (proces prin care Contiina observ Mintea, pn acolo nct poate vedea
gndurile venind sau chiar s le opreasc a intra n ea!) i, mai mult, nu s-ar fi putut apropia
de Spirit. Spiritul nu se poate lega direct de Minte, pentru c sunt alctuite din materii prea
diferite. Pentru aceasta au nevoie de intermedierea Contiinei o structur de origine pur
spiritual, dar special adaptat pentru a fi strns i permanent legat de Minte. Contiina ar
putea fi considerat un fel de ambasador permanent al Spiritului n ara Minii.
ntr-o alt abordare, strict psihologic, triada Minte-Contiin-Spirit poate fi denumit
Incontient-Contient-Supracontient. Incontientul ar fi un fel de vulcan imprevizibil, iar
Supracontientul ar fi un fel de aisberg, al crui vrf vizibil este Contientul (pstrm analogia
fcut de Freud, dar adaptat la datele acestui model). Contientul este un minuscul punct de
jonciune i echilibru ntre doi gigani. Contientul nu are fora necesar s controleze
Incontientul, ci o poate face doar prin apelul la contrapartea acestuia, Supracontientul, de
gabarit i putere comparabile. A nu se confunda Supracontientul cu Supraegoul definit de
Freud (care aparine tot structurilor mentale)!

Modelul psihic trinitar: InContient - Contient - SupraContient

Mintea este n totalitate incontient, dar inteligent (precum un computer performant).
Contientul are acces la unele informaii sau procese mentale, care devin astfel contiente i
controlabile. Dar ce rol are Supracontientul?


ROLURILE SPIRITULUI

Visul este un mister pentru neurotiine, dar, n modelul nostru trinitar, clarific rolul
fiecreia din cele trei instane, devenind un revelator al psihicului. Pentru scopurile acestei
lucrri didactice, nu vom considera drept vis strile hipnogogice (reverie, adormire, trezire),
dei au unele elemente comune.

I C

SC
C
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro

4
Conform teoriei spiritologice, n timpul somnului, Spiritul pleac din corp spre lumea din
care provine, realitatea spiritual. n acest timp, Contiina rmne n creier, pentru a semnaliza
eventuale pericole i momentul cnd ar fi nevoie ca Spiritul s se ntoarc grabnic, pentru trezire.
n timpul somnului fr vise, Mintea se odihnete, netransmind nici un semnal ctre
Contiin; omul este incontient. n timpul visului, Mintea este la fel de activ ca n timpul
strii de veghe, ceea ce intrig lumea tiinific. Totui, Mintea este rupt de lumea exterioar,
fiind repliat n sine, mcinnd doar coninuturile mentale proprii, care sunt prezentate
Contiinei drept vis; omul nu este nici incontient, nici contient, ci viseaz.

n lipsa Spiritului, Contiina are limitri clare:
Nu realizeaz faptul c visul nu este realitate (de fapt, Contiina triete foarte intens
noua realitate virtual, dar neintegrat n realitatea concret);
Nu are suficient putere de voin pentru a dirija activitatea minii (uneori strile
emoionale sunt mult mai intense dect n starea de veghe);
Nu poate memora visul (dac ar fi altfel, ne-am aminti la trezire toate visele, n detaliu);
Nu are memoria identitii sale umane complete, ci manifest doar frme disparate de
personalitate.
Din aceste limitri rezult i care sunt calitile proprii Spiritului, rolul su esenial n
integrarea omului n mediul nconjurtor fizic. n lipsa Spiritului, tandemul Minte-Contiin are
o activitate vegetativ, n care percepiile senzoriale sunt ocazionale, iar activitatea mental nu
este ordonat.

Cnd Spiritul revine n corp, omul se trezete, aceasta nsemnnd c:
Omul i amintete cine este, i revine memoria sa ca persoan aflat n realitatea fizic;
Mintea dobndete abilitatea de a memora rmiele visului;
Mintea i recapt percepiile externe, care fuseser amorite pe timpul somnului;
Omului i revine voina atotputernic i toate facultile intelectuale.

Odat cu ntruparea ntr-un corp omenesc, Spiritul are capacitatea de a se divide, o mic
parte din el devenind Contiin uman, care capt o relativ autonomie. Este autonom (adic
cu o identitate proprie), fiindc aceasta este calitatea de baz a Spiritului divin, care este
motenit i de Contiin. Autonomia sa este relativ pentru c, iat, nu poate funciona complet
n lipsa Spiritului (cnd ea parc se comport ca un zombi).
Putem deci s nelegem diferena major care exist ntre Contiin i Spirit, lucru care ar
trebui s ne fac ceva mai smerii, mai asculttori fa de dorinele Spiritului nostru. Dac, atunci
cnd Spiritul este n corp, totul pare simplu i uor pentru Contiin (aa cum copiii sunt
obraznici cu strinii dac se simt ocrotii de prezena prinilor), n schimb, n somn Contiina
este redus la rolul de paznic de noapte necalificat, neputincioas fa de activitatea haotic a
Minii.

Lumina Spiritului face posibil starea de veghe a omului.
n lipsa influenei Spiritului, omul vegeteaz incontient.
i tot Spiritul face posibil starea de vis.
Cum face Spiritul posibil visul?
Odat detaat din nchisoarea corporal, Spiritul i pstreaz legtura info-energetic cu
Contiina (prin ceea ce n esoterism se numete cordonul de argint). Visul este o reacie a
Minii la informaiile i energia trimis ei de Spirit, n mod periodic (cam la un interval de 90 de
minute). Spuneam mai devreme c Mintea habar nu are de voiajele astrale ale Spiritului; iat c
ceva-ceva tot afl - mulumit transmisiei energo-informaionale -, dei i este foarte greu s o
descifreze, fcnd-o cel mult sub forma viselor simbolice sau fr noim.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro

5
Cercetrile au demonstrat c somnul fr vise odihnete mai mult corpul (prin pasivitate
total i realimentare cu energie eteric, ceva mai brut), pe cnd somnul cu vise este
indispensabil pentru odihna psihic (mulumit energiei mai rafinate trimise chiar de ctre
Spiritul aflat momentan n alte dimensiuni ale universului).

Contiina este o parte din Spirit, dar ct de mare?
Exist oameni care viseaz lucid, putndu-i dirija visul la voin i amintindu-i-l integral.
n cazul lor, Contiina conine o mai mare cantitate din energia perispiritului, ceea ce i permite
anumite performane, chiar i n lipsa Spiritului din corp. n general, se poate afirma c
aptitudinile extrasenzoriale native se ntlnesc la oamenii cu o Contiin puternic energetic,
cu alte cuvinte, care a mprumutat de la Spirit o mai mare cantitate de energie spiritual. (Aceste
abiliti se pot obine i prin antrenament mental, dar rezultatele sunt greu de obinut i inferioare
celor obinute de subiecii supradotai din natere.)
De fapt, Spiritul este cel care decide ct energie va investi, din propria rezerv, n
Contiina corporal, optimizat pentru misiunea sa n viaa curent. Riscul unei investiii prea
mari ar fi c Contiina devine mai greu de controlat de ctre Spirit, ea cptnd mai mult
personalitate. Riscul unei investiii prea mici ar fi lipsa puterii de voin a Contiinei,
capacitii sale de control asupra Minii, rezultnd un om cu o fire mai slab.
Acest subiect, al procentului energetic cedat de Spirit pentru actuala ncarnare, este relatat
pe larg de ctre celebrul hipnoterapeut transpersonal dr. Michael Newton.

Karma este a Spiritului i suferina, a omului
Spiritul mai joac un rol important pentru om, acela de transmitor al karmei i zestrei de
experiene din vieile trite de El anterior n alte trupuri. Acest lucru poate fi jenant pentru omul
actual, fiindc destinul i viaa sa sunt corelate cu aceast karm (pedepse, aspiraii, sensibiliti,
talente).
Omul obinuit nu are de unde cunoate istoricul Spiritului i i se poate prea neverosimil
ideea de rencarnare. De fapt, nu omul se rencarneaz, ci Spiritul su. Iar, dac accept acest
concept, se ntreab, pe bun dreptate, ce vin are el pentru accidentele i greelile altor oameni,
care au trit cu zeci sau sute de ani n urm? Privind lucrurile strict din punctul de vedere al
omului netiutor i nevinovat, i s-ar putea rspunde nelept c aceasta este un fel de plat pentru
imensul serviciu pe care i-l face Spiritul: viaa. Fr Spirit, omul nu poate exista. Nu are de ales.
i oricum, nu omul i alege Spiritul, ci invers.
Iar dac omul nu este mulumit de karma pe care i-o aduce Spiritul su, atunci el ar putea
face urmtorul raionament umanist: Un om ca i mine a trit acum 100 de ani i, neinnd
cont de dorinele i semnalele Spiritului, a pctuit cu nesa. Din cauza lui, eu sufr acum, pe
nedrept. Dac nici eu nu voi ine cont de nelepciunea Spiritul meu, cu siguran c, peste 100
de ani, un alt om, n care va fi ncarnat acelai Spirit, va continua lanul acestor suferine i se
va lamenta ca i mine acum, poate chiar mai ru. Prin urmare, moartea nu terge suferina
uman, ci doar o amn.
Numai omul, prin faptele i gndurile sale, poate s anihileze suferina, chiar dac nu a
generat-o el. S nu greeti prea grav fa de semeni nu este aa greu. Cheia este s pstrezi calea
de mijloc, moderaia, pentru a te bucura de ofertele vieii terestre, fr ns a-i periclita viitorul
ca om sau ca Spirit. Buddha spunea cam aa: Cnd nu rspunzi (mental, afectiv) unui ru, tot
atta ru moare n lume (pentru c nu-l perpetuezi prin reacia ta interioar). Aceasta nu
nseamn neaprat lipsa de reacie exterioar, cci neleptul acioneaz, chiar intens, dar
obiectiv, cu o anumit detaare luntric de interesele personale, egoiste, orgolioase, influenele
viscerale etc.
Ct suferin poate rbda un om? Depinde de muli factori, dar cel mai important este
miestria Spiritului de a-i dirija gndurile, sentimentele, forele fizice nspre victoria asupra
tuturor vicisitudinilor. Acesta este poate rolul cel mai tainic i definitoriu al Spiritului din
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro

6
perspectiva interesului uman. Influena Spiritului asupra Contiinei este nesesizabil, aa cum
nu apreciem lumina zilei dect cnd ne cuprinde ntunericul nopii. Dar aceast influen ne ofer
practic personalitatea de baz i inspiraia de a aciona conform intereselor superioare (prin
care toi oamenii, i alte vieti, s aib de ctigat), conform legilor armoniei divine universale.
Nu numai karma individual este de vin, ci i rutatea oamenilor din jur (aceasta ar putea
fi botezat uneori drept karma colectiv). Dar ntotdeauna este implicat i liberul-arbitru al
fiinelor umane, chiar foarte mult! Dup cum proclam la unison nelepi tuturor epocilor, viaa
pe Pmnt este plin de durere. Putem spera i lucra pentru anihilarea suferinei viitoare, aa cum
am spus, dar rbdnd prezentul. Iar prezentul este ntr-o continu prefacere, supus energiei
modelatoare a Timpului. Omul modern, grbit i nesatisfcut, trebuie s renvee a folosi energia
omnipotent a Timpului.
Durerea fizic ne avertizeaz fa de agresiunile periculoase pentru integritatea i
funcionalitatea trupului. Similar, durerea sufleteasc protejeaz corpul spiritual de degradare.
Suferina are sens i utilitate pentru Spirit, dup cum scrie celebrul autor Eckhart Tolle: Egoul
spune: N-ar trebui s sufr, iar gndul v provoac i mai mult suferin. Adevrul este c trebuie s
acceptai suferina, tocmai pentru a o putea transcende. Suferina are un scop nobil: evoluia contiinei i
arderea egoului. Omul de pe cruce reprezint o imagine arhetipal.
Iat o rugciune inspirat: D-mi, Doamne, putere s schimb ceea ce pot schimba,
rbdare s suport ceea ce nu pot schimba, i nelepciune s discern ntre cele dou situaii!

Autor: Petre Rzvan Alexandru,
petrerazvan@yahoo.com

24 iunie 2009



Nota bene: Am realizat un studiu mult mai detaliat asupra psihicului - din tripl perspectiv
psihologic, filosofic i spiritual - n cartea mea Modelul unificator al psihicului uman normal
si paranormal
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro