Meditatia inimii Meditatia inimii este una dintre cele mai puternice cai pentru a intra n stari de constiinta

extinsa. Este cunoscut din timpuri stravechi, diferite variante i tehnici regsindu-se n traditii raspndite pe ntreaga planeta. Aceste tehnici au fost preluate de ctre ramurile transpersonale ale psihologiei occidentale i folosite n investigaiile sale asupra contiinei. Din aceast perspectiv, psihicul nu este dect o felie ngust din marea sfer a contiinei, iar trupul omenesc este o materializare la frontiera dintre contiina suprem, necreat, i contiina individual. Meditaia inimii este un mijloc de a accesa aceast zon de interferen a straturilor fiinei, avnd ca scop expansiunea contiinei. Efectul terapeutic deriv din integrarea la nivel psihic a acestor niveluri elevate de contiin i din contientizarea fiinei n ntregimea sa. Inima nu este vzut ca organ al trupului fizic, ci ca punct energetic esenial prin care contiina universal se manifest n plan imediat. Inima. Vorbim de multe ori despre inim folosind expresii uzuale. M doare inima. Mi se rupe inima. A avea inima deschis. Rareori ns ne ntrebm de unde vin aceste expresii, ce legtur au ele cu realitatea? De cele mai multe ori, atunci cnd ne gndim la sensul unei asemenea expresii care s-a perpetuat din generaie n generaie, credem c este vorba despre o metafor. O metafor bun, cu putere de sugestie. Pentru o mare durere, de pild, spunem mi se rupe inima, sau am simit c m-a lovit n inim. Cine dintre noi nu tie faptul c inima poate cu adevrat s doar? Cu toate acestea, nimeni nu-i nchipuie cu adevrat c este vorba despre organul fizic ce pompeaz snge n trupuri. Inima nu doare, cu excepia situaiilor n care este vorba despre o boal fizic. i atunci, de unde vine aceast idee a durerii inimii? Se pare c, n tradiia oral, o suferin interioar, sufleteasc, este asociat cumva cu trupul, prin intermediul inimii. Dac mergem i mai departe cu aceast mic investigaie, vom descoperi c nu numai suferina sufleteasc este asociat cu zona inimii, ci i bucuria i, n general, orice fel de sentiment puternic. Inima pare a fi un fel de oglind a sufletului care reflect n trup strile noastre interioare. Inima, poarta ancestral de intrare n noi nine Luai toate expresiile n care se vorbete despre inim i vei vedea c ele reflect realiti luntrice. Acest lucru devine i mai interesant atunci cnd constatm c, pretutindeni n lume, n toate timpurile, oameni de toate rasele au tiut acest lucru: faptul c inima este o legtur ntre realitatea interioar, simit i realitatea exterioar, aa cum o percepem noi. n reprezentrile rupestre din peterile de la Lascaux, vechi de 20 de mii de ani, exist un desen n care este nfiat un fel de aman oficiind un fel de ritual al vntorii. Cel mai evident lucru este inima sa enorm, roie, prnd a fi unit printr-un straniu joc de linii cu inima animalului ce urmeaz s fie vnat. n culturile neolitice autohtone, Gumelnia, Boian, Cucuteni, vechi de ase mii de ani, ceramica are, printre spirale i curbe alb-roii, reprezentri ale inimii. n culturile africane, australiene, polineziene,

amerindiene, precolumbiene, pretutindeni inima ocup un loc esenial, ca i cum omenirea ar fi tiut dintotdeauna ca inima este un fel de poart ctre straturi ale fiinei pe care nu le putem simi altfel. Dumnezeu vorbete prin inima omului Europa nu face excepie. n tradiia iudeo-cretin, inima i pstreaz poziia privilegiat de legatur, de cheie a porilor ctre transcenden. Dumnezeu vorbete prin inima omului, iar adevrata cunoatere, conform acestei tradiii din care i noi facem parte, este posibil numai prin inim. Prinii cretini ai deertului, sfinii cretini, evangheliile, toate au n centru aceast idee a inimii ca punct prin care fiina omeneasc poate accesa spaiile celeste. Faimoasa Rugciune a Inimii sau Rugciunea lui Iisus a supravieuit pn n zilele noastre i este nc practicat de ctre clugrii ortodoci n mnstiri ca una dintre cele mai puternice tehnici ale cii mistice. Orientalii consider inima centru al fiinei omeneti La fel ca i celelalte mari tradiii spirituale ale lumii, n Orient inima este privit ca i centru al fiinei. Ca i vechii evrei, chinezii i hinduii cunoteau punctele energetice numite chakre i considerau aceste puncte nu numai pori prin care energiile cosmosului rzbat n lumea material ci, mai mult dect att, c aceste puncte permit energiilor cosmosului s creeze corpul material. Chakra inimii, n Orient, este, ca i n lumea cretin, poarta prin care fiina omeneasc poate lua contact cu adevrata sa natur care, altfel, i rmne necunoscut. Ce nseamn, de fapt, meditaia inimii? Am fcut aceste remarci despre ceea ce nseamn inima ca i centru simbolic al fiinei, numai pentru a ajunge la sintagma meditaia inimii. Alturarea acestor termeni, meditaie care vine din tradiia oriental i inim un termen care pentru majoritatea europenilor are legtur cu tradiia cretin, pare ciudat. Aceasta pentru c europenii concep lumile celeste i n ultim instan pe Dumnezeu, ca fiind ceva exterior fiinei lor, ceva ce trebuie cutat n afara ei. Termenul de rugciune implic o adresare ctre exterior. Puini mai tiu astzi faptul c primii cretini l cutau pe Dumnezeu n interior i nu n exterior. n inima lor, i nu n ceruri. Mai bine spus, drumul ctre ceruri trecea prin inim. La fel ca i orientalii, ei practicau interiorizarea. Iar aceast interiorizare, n termenii orientului, se numete meditaie. Meditaie nseamn, de fapt, non-aciune mental. nseamn a nu judeca, a nu compara, a nu ncerca s nelegi. nseamn a nu implica mintea n evaluarea a ceea ce observm. nseamn a ne scufunda, perfect lucizi, n starea de a fi. Sntem, i att. Nu nseamn a lupta mpotriva gndirii, ci a observa gndirea. Nu a evalua ceea ce simim, ci a observa. ntr-un fel, meditaia nseamn a nu face nimic, ci a fi, pur i simplu. n meditaia inimii nu facem dect s fim n inima noastr, contieni, trezi, lucizi. nseamn s ne focalizm de fapt, ntreaga atenie de care sntem capabili, n inim. i din nou trebuie s fac precizarea c nu vorbim despre inim ca organ al trupului nostru, ci despre un punct energetic, un centru simbolic al fiinei noastre

n jurul cruia este articulat ntreaga sa construcie. Pe majoritatea dintre noi i sperie perspectiva de a nu ncerca s neleag, pentru c singurul mod pe care l mai cunoatem, n timpurile noastre, de a investiga lumea, este prin cunoatere, prin analiz. Civilizaia tehnologic n care trim, exterioar, crede c trebuie s neleag cu mintea o lume exterioar. Numai c focalizndu-ne permanent atenia pe lumea exterioar, neglijm ceea ce misticii tuturor timpurilor numeau suflet. Trim n exterior, iar interiorul nostru a devenit ca o cas nelocuit. Locatarul, propria noastr contiin, este tot timpul plecat. Iar casa, n absena locatarului su, se ruineaz, prsit. Meditaia inimii este una dintre tehnicile de ntoarcere n interior, de focalizare a ateniei integrale ctre ceea ce se afl nuntru. A intra nuntrul fiinei noastre presupune curajul de a abandona nu numai exteriorul, ci i mijloacele cu care evalum acest exterior: mecanismele minii. Ca i miezul incandescent al stelelor, inima este miezul incandescent al fiinei omeneti Mircea Eliade numea tehnici ale sacrului acele metode dezvoltate de umanitate de-a lungul timpului, pentru a intra n contact cu universul nevzut a crui individualizare este fiina omeneasc. Meditaia inimii este una dintre aceste tehnici. Ea nu aparine uneia sau alteia dintre tradiiile spirituale ale omenirii, ci este o motenire comun, ce poate fi regsit sub diferite forme, pretutindeni. Dac ne-am imagina fiina omeneasc, cu tot ceea ce implic ea, drept o sfer, atunci aceast sfer are centrul n inima noastr. Este un punct de energie, ca un vortex, ca un vrtej energetic dac vrei. Imaginai-v universul ca pe un fluviu de energie n micare, aa cum l descrie fizica cuantic, iar n acest fluviu vortexuri energetice mai mari i mai mici. Unele vortexuri vor da natere n spectrul bazic unor stele. Altele, mai mici, vor da natere fiinelor omeneti. Ca i miezul incandescent al stelelor, inima este miezul incandescent al fiinei omeneti. n jurul acestui miez ce reprezint legtura cu restul universului, este cldit ntreaga arhitectur a fiinei. La fel ca i stelele, avem un corp fizic, material, dens, care este primul dintre straturile fiinei, apoi, corpuri din ce n ce mai rarefiate i mai subtile. Sntem fiine de o complexitate i de o frumusee inimaginabile, numai c de acolo, de la nivelul acela al fiinei noastre unde ne poziionm n mod obinuit, aceast complexitate i frumusee a fiinei ne este inaccesibil. Acest nivel al cunoaterii obinuite, al strii ordinare de contiin, este nivelul minii, al gndirii. Este un nivel fundamental, desigur, pentru existena omeneasc, pentru c, n afara lui nu am putea funciona n lume aa cum o cunoatem. Dar nu este singurul. Cea mai mare parte a fiinei noastre fundamentale ne-a rmas necunoscut. Dac oamenii primordiali cunoteau diferitele straturi ale fiinei, noi astzi nu mai cunoatem dect unul: stratul mental. Fiina noastr este dezechilibrat. Sntem strini nu numai de straturile rarefiate ale fiinei, ci chiar i de cele foarte dense, materiale, cum ar fi trupul nostru. Aceasta pentru c nivelul minii se afl undeva ntre zonele dense i cele celeste.

Depirea nivelului mental prin starea de contiin extins Psihologia transpersonal, care-i are originile n intuiiile eseniale ale lui Jung i care a evoluat mult n ultima jumtate de secol, vorbete despre stri de contiin modificat sau extins. Aceste stri se refer exact la depirea nivelului mental, analitic i evaluativ i ptrunderea n zone ale psihicului nostru de care nu sntem contieni n mod obinuit. Psihologia modern, ca i fizica modern, ca i biologia, chimia i altele, descoper acum lucruri care erau binecunoscute misticilor de acum mii de ani, din toate colurile lumii. i, mai precis, c dei ne imaginm fiina omeneasc precum o entitate bine definit, avnd limite clare, n realitatea cea mare, aceste limite nu exist. Aa a ajuns psihologia transpersonal s redescopere aceste strvechi tehnici ale sacrului n ncercarea sa de a recartografia geografia contiinei umane. Ritualurile amanice bazate pe magia sunetului de tobe, felurite tehnici de respiraie, felurite forme ale meditaiei i ale rugciunii, yoga, atingerea terapeutic, toate acestea i multe altele nc snt folosite pentru a experimenta stri de contiin extins. Meditaia inimii este una dintre aceste tehnici folosite n cercetarea multiplelor straturi ale contiinei. Avem prea multe n exterior i mai puine repere interioare La ce folosete ns experimentarea unor stri de contiin extins? La ce e bun meditaia, rugciunea i toate celelalte tehnici ale cutrii de sine? La ce ne-ar putea folosi aceast cutare n adncurile i n nalturile fiinei noastre? Am putea foarte bine s cutm rspunsul invers, pornind de la ceea ce numim realitate ordinar. Niciodat omenirea nu a avut mai multe lucruri materiale n exterior i mai puine repere interioare. Trim ntr-o lume stpnit de tehnologie, de obiecte, n exterior, iar interiorul nostru e mai srac dect a fost vreodat n istoria omenirii. Niciodat oamenii nu au fost mai alienai, mai nsingurai dect n zilele noastre. Niciodat rtcirea de sine nu a luat forme mai primejdioase. Iar aceast rtcire i are cauza n pierderea contiinei apartenenei la marele univers. Oamenii se vd pe ei nii rupi de restul oamenilor i de restul universului, singuri, obiecte separate ntr-un univers mecanic i impersonal. Aceasta este alienarea. Separare. Iar rezultatul, n zilele noastre, este unul paradoxal: acela c din ce n e mai muli oameni se ntorc ctre adevrurile strvechi pe care le redescoper odat cu tiina contemporan. Aa se explic intersul uria pentru spiritualitate, pentru cutarea de sine, pentru o viziune extins asupra fiinei Nu sntem doar minte, ci mult mai mult dect att Meditaia inimii este una dintre cile fundamentale de ntoarcere ctre adevrata dimensiune a fiinei. Odat experimentat aceast extindere a contiinei, relaia noastr cu noi nine, cu corpul nostru, cu gndurile noastre, cu sentimentele noastre, dar i cu lumea nconjurtoare se schimb. Avem de-a face cu o reaezare a modului n care privim lumea i n care relaionm cu ea. Esena acestei relaionri nu mai este ceea ce gndim despre ci ceea ce simim despre. Descoperim ct de departe eram nu numai fa de ceilali, dar i fa de noi nine. Descoperim c a ne experimenta integral pe noi nine este echivalent

cu a experimenta viaa. Descoperim ct de srac este relaionarea exclusiv prin minte, n comparaie cu a fi una cu totul. Acum, cnd v vorbesc despre meditaia inimii, m adresez minii voastre, nivelului raional al fiinei voastre, iar voi construii o imagine mental despre ceea ce nseamn meditaia inimii. Asta nu nseamn c tii ce este meditaia inimii, ci tii ceva despre ea. A ti despre ceva, nu nseamn a tri acel ceva. A ti despre meditaia inimii este o experien de mii de ori mai srac dect a o experimenta. Imaginai-v acum c ntreaga noastr via se petrece la nivel mental. C nu prsim acest nivel al fiinei niciodat. Vom ti totul despre via i a tri, dar ne va scpa ceva esenial: experimentarea vieii nsi. Credem c iubim pe cineva i, n realitate, n permanen, n loc s ne focalizm atenia n inim i n corp pentru a simi iubirea, atenia noastr e focalizat pe vorbria nesfrit a minii care-i d cu prerea despre iubire. n timp ce mintea plvrgete despre iubire, iubirea ne scap printre degete. Acelai lucru se petrece cu orice experien. n faa unui apus de soare, mintea plvrgete: vai ce frumos, parc e n filmul la. Experiena apusului ne scap. Viaa ne scap, odat privit prin prisma reductoare a minii. Meditaia inimii este un exerciiu de ntoarcere la a fi, la a simi. Cum spuneam mai devreme, este un alt mod de a investiga realitatea, un mod mai complet. Nu sntem doar minte, ci mult mai mult dect att. Este vorba despre recuperarea celeilalte jumti a fiinei noastre. Un exerciiu: simii-v inima prin intermediul respiraiei Desigur, cu cteva exerciii de ntoarcere la inima noastr, la centrul fiinei noastre, nu vom reui s contrabalansm o via ntreag de edere pe palierul minii. Pentru aceasta este nevoie de un efort voluntar i mai ales de ncredere n puterea fiinei noastre interioare de a se regsi pe sine. Vestea bun ns este aceea c, dup ce vei deprinde cteva tehnici simple de focalizare asupra inimii, putei exersa oricnd, n orice moment, orice ai face, oriunde ai fi. Atunci cnd sntei obosii, sau triti, sau deprimai, sau atunci cnd avei acea senzaie pe care muli dintre voi o cunoatei, c viaa alunec pe lng voi, oprii-v, aduceiv aminte de inima voastr i racordai-v la ea prin intermediul respiraiei voastre. Snt suficiente cteva minute de conexiune cu esena fiinei voastre, pentru ca s v recptai echilibrul. Apoi, lsai mintea s se odihneasc pentru un timp i putei experimenta starea de a fi. O s descoperii repede c mintea, ca i cum ar fi independent de voina noastr, nu este de acord cu aceast procedur. Acest lucru este adevrat. Noi nine, n ceea ce sntem noi mai important, nu sntem una cu mintea noastr, aa cum sntem obinuii s credem. Mintea nu e dect un instrument care, uneori, crede c este stpnul. Nu ncercai s v oprii fluxul gndurilor. Dei sntei stpnii propriei mini, nu sntei obinuii cu aceast situaie, pentru c de obicei mintea v stpnete pe voi i nu invers. Pentru nceput, mrginii-v doar s o observai, avnd contiina c nu sntei una cu ea, ci o entitate mult mai cuprinztoare, mai larg, mai neleapt. Acesta ar putea fi nceputul unui drum a crui putere transformatoare v-ar putea schimba viaa.