HARA, centrul vital al omului

6 martie 2014 prin Karyn Maria Taulescu 2 comentarii

Omul care dispune de Hara este acolo ntr-un fel drept. El nu este uor de rsturnat, nici nu
poate fi fcut s-i schimbe uor opinia i i regsete n mod foarte natural centrul dup ce a
primit o lovitur care l face s-i piard echilibrul sau l oblig pentru moment s-i angajeze
toate forele.
Cel care stpnete practica Harei este, de asemenea, mai rezistent, mai puin suspus oboselii.
Pentru c reuete mereu s-i regseasc legtura cu centrul, i este posibil n orice moment
s se deschid sursei sigure a forelor care l rennoiesc. Omul care posed Hara nu se
epuizeaz. Cu ct nva s se ancoreze n Hara, cu att el este n msur s vin de hac

tulburrilor somatice i psihice provocate de Eul existenial i reuete s lase s treac forele
regeneratoare care vin din fond.
Nu exist bolnav pentru care vindecarea s nu fie complicat de crispri, de tensiuni
interioare, nici restabilire care s nu fie grbit de dispariia tensiunilor. Exact n msura n
care aceste tensiuni sunt legate de un Eu anxios, mereu cu ochii n patru, sau de un Eu tenace
ele sunt susceptibile s dispar atunci cnd omul a nvat s-i adune forele n bazin, adic n
spaiul n care se face nrdcinarea n Hara.
Hara este sinonim cu creterea forei fizice, cu o mai mare capacitate de recuperare. Suntem
uimii de fiecare dat s vedem ct de capabil este un om ce are Hara s-i recapete fora
fizic, s o amelioreze i s o menajeze. Iat un exemplu dintre multe altele. Maestrul de tir cu
arcul Kenran Umeji avea obiceiul s-i invite elevii s-i ating muchii braului n clipa n
care i ncorda arcul. Elevii lui puteau s constate c muchii lui erau complet destini. Dac
unii din ei i exprima uimirea pe aceast tem, maestrul ncepea s rd i spunea: Numai
nceptorul caut s ntind arcul cu fora muscular, eu, o fac pur i simplu cu ki. Ki, adic
fora universal la care participm prin fiina noastr esenial. Trebuie s nvm, graie lui
Hara, s o simim i s o lsm s vin, contrar forei micate de voin, fora aciunii.
De fiecare dat cnd fora fizic permite realizarea unei performane n atitudinea just,
caracteristic Harei, altfel spus de fiecare dat cnd Hara intr n joc, toate organele sunt puse
s contribuie; corpul ntreg lucreaz, i aceast lucrare se face atunci ca i cum ne-am juca, cu
precizie i fr efort. Chiar i n munca cea mai modest, corpul n ntregime este la lucru. Dar
acest corp ntreg nu nglobeaz numai forele perceptibile de ctre Eu i dirijate de acesta. De
ndat ce lipsete nrdcinarea n centrul vital care elibereaz fora corpului ntreg, diferitele
membre trebuie s fie micate de voin. Aciunea lor este atunci dezordonat; nu exist
unitate. Omul, n curnd, obosete i simte cum membrul solicitat se crispeaz, obligat cum
este s furnizeze efortul prin el nsui. Aceasta este valabil pentru orice act care necesit for
fizic, fie c este vorba de a purta, a mpinge, a trage, a vorbi, a cnta, a scrie (chiar i a bate
la maina de scris!), a dansa, a merge etc. Este valabil de asemenea pentru orice sport, pentru
orice munc fcut n cas, la cmp sau n atelier. De fiecare dat cnd efortul a fost ndeplinit
plecnd din Hara, adic a fost efectuat cu calm graie forei din centrul vital, acest efort se
reduce, cci munca se desfoar atunci n mod organic i nu este fcut sub presiunea Eului.
Hara i permite omului s suporte durerea ntr-un mod uimitor. n msura n care omul a
nvat s dea drumul Eului su anxios, aflat mereu n cutarea securizrii, i i-a adunat
forele, s-a recules cu totul n centrul vital, durerea se diminueaz, cci tensiunea din
punctul dureros dispare. Se pare chiar c Eul suferind n mod fizic aproape c nu exist la
omul a crui contiin este centrat pe Hara.
Cel care este prizonier al Eului nu cunoate alt mijloc s se afirme n aceast lume dect
voina dirijat de raiune. Dar eficacitatea forelor care i-au fost date iniial, prin natura sa,
sunt astfel diminuate. Exist mai multe relatri care povestesc cum oameni ancorai n Hara,
care s-au eliberat de ingerina Eului i au atacat obstacole cu fora din Hara au ajuns s treac
prin bariere de care se loveau zadarnic cnd nu dispuneau dect de forele mobilizate ale
Eului. Ca i cum din Hara emana o aur de for care fcea s ricoeze pericolele, s dispar
piedicile i s devieze atacurile. Cel care nu apr o poziie oarecare a Eului nu ofer int
pentru agresor. Cnd cinele ru nu mai muc atunci i inamicul lovete n gol. n aceasta
rezid secretul maestrului atunci cnd se lupt cu sabia. Persoanele temeinic ancorate n Hara
sunt de asemenea imunizate contra bolilor contagioase.

Omul care are Hara tie de asemenea s atepte. Oricare ar fi situaia n care se afl, el d
dovad de rbdare i are ntotdeauna timp. Este capabil s observe cu calm i nu se simte
obligat s intervin de ndat ce ceva i displace. Cu ct este mai avansat n practica Harei i a
nvat s cunoasc aceast for care i confer calm i rbdare, cu att mai repede ia
cunotin de momentele n care i prsete centrul just i recade sub influena Eului
egocentric. i regsete centrul, n mod foarte natural, fr s vrea.
Omul care posed Hara este calm. De aceea Hara are o virtute curativ n privina
nervozitii, sub orice form se prezint ea. Agitaia, micile micri involuntare dispar. S-ar
putea spune c pacea s-a nfptuit n corp, o pace interioar care nu este sinonim cu absena
de via, ci care exprim o for concentrat n centrul vital, surs de securitate, i o armonie
n acelai timp vie, vibrant i linitit a totului care este omul.
Cei care nu posed Hara i pierd cu uurin forma. Ei se nfurie repede, sunt cu sntatea
fragil, i i pierd repede inuta n faa adversitii. Dimpotriv, asupra celui care posed
Hara, motivele de iritare nu au putere, sau ele dau loc unor reacii energice, exprimnd fora
conferit de Hara.
Sntate i vindecare sunt ntr-o larg msur legate de faptul c omul este n forma care i
este conform. La fel cum crisprile i tensiunile mpiedic vindecarea, tot aa se ntmpl i
n cazul lipsei de form interioar. Principiul fondat pe etic, care vrea s ne pstrm
maniera de a fi oricare ar fi circumstanele aduce deja un anumit ajutor. Dar o stpnire de
sine obinut numai prin voin blocheaz dezvoltarea formei conforme cu fiina i bareaz
accesul la fora ce vine din profunzimi pentru c aceasta nu se poate manifesta deplin dect
prin aceast form.
La persoana care este just centrat, forele naturii ce acioneaz n secret n adncul fiinei ei
au posibilitatea, n orice moment, i chiar i n perioada de convalescen, s intre n joc din
plin. Sunt forele care, de fapt, lucreaz neobosit n om pentru a forma, conserva i restabili
forma lui existenial conform cu fiina i care constituie un tot viu.
Persoana care posed Hara se mic liber cu naturalee. Fie c se aeaz, se ridic sau adopt
orice alt poziie, ea arat ntotdeauna o suveranitate natural. A fi centrat n mod just
semnific nu numai c omul este solid i c membrele lui funcioneaz fr cea mai mic
rigiditate i fr nici o greutate, ci i c apare forma corespunztoare fiinei lui eseniale.
Numai din centrul just se nate forma reuit care se manifest att n repaus ct i n
micare. Se spune c o form este reuit atunci cnd i permite omului s rmn
transparent fiinei lui chiar i n condiiile de existen cele mai contrare lui i s ajung la
o transparen mai profund. n aceast form, omul poate s se arate aa cum este i s fie
mereu gata pentru o transformare, aa nct dezvoltarea organic a formei existeniale
conform cu fiina nu ia niciodat sfrit. Cu toate acestea, a se arta aa cum este are o
dubl semnificaie: a fi conform cu fiina i a fi autentic. Conform cu fiina se spune
despre cineva care se prezint cum este el n realitate, adic n fiina lui esenial;
autentic se refer la cineva care se arat fr complexe, aa cum este (adic aa cum a
devenit sub presiunea condiiilor de existen), i care renun s par altul sau mai mult dect
este.
Cum contiina de sine a omului care posed Hara este mai puin dependent de judecata
lumii, acest om se arat, n modul lui de a se prezenta, mai puin preocupat de impresia pe
care o face asupra altuia. i, n acelai timp, fora care irumpe din profunzimile fiinei lui

datorit Harei i permite s manifeste o for mai mare dect cea de care dispune n
realitate.
Hara restabilete unitate omului cu sine nsui. Pe plan corporal, aceasta nseamn c el nu
triete n mod constant n contradicie cu pulsiunile elementare care vor s se exprime, c el
nu este n continuu plasat n faa alternativei de a se livra lor sau de a le refula. Hara ne
deschide, ca s spun aa, un spaiu cu totul nou n care toate tensiunile acumulate n om
urmeaz s se topeasc fr a fi obligate s se descarce n exterior. Ceea ce, fr Hara, nu
poate s se elibereze dect explodnd, dar trebuie deseori, pentru un motiv sau altul, s fie
reprimate sau incontient refulate, poate fi descrcat ntr-un misterios spaiu interior i
acolo s fie transformate ntr-o for care vine s potenializeze ansamblul de fore al
persoanei. Hara i confer astfel omului o putere legitim asupra sexualitii lui. Numai
sexualitatea aa cum o percepe Eul, adic limitat la o anumit form de satisfacere,
genereaz acea tensiune insuportabil care trebuie s fie reprimat sau trit. Pentru cel care
posed Hara, exist o a treia posibilitate: s se elibereze de aceast tensiune deschiznd o
poart interioar. Trecnd prin aceast poart omul devine capabil s se debaraseze de
concepia sa de satisfacie sexual. Atunci, tensiunea steril dispare i fora acumulat capt
o semnificaie creatoare.
n rezumat, nrdcinarea n centrul vital, n Hara, i d omului satisfacia unei fore care i
permite s-i gestioneze destinul, aa cum nu ar putea s-o fac numai cu forele Eului. Este o
for care l poart n secret, o for ordonatoare i formatoare; dar i eliberatoare i
unificatoare.
Fiina spiritual care este omul nu aspir numai la o via asigurat. El nu vrea numai s
triasc pentru a supravieui, ci dorete s triasc o via care are un sens. El caut n el i
mprejurul lui armonie i perfeciune. El este n cutarea desvririi, a unei forme care s
exprime n ntregime sensul interior care este n ea. n msura n care a neutralizat Eul
egocentric, el este att n gndurile ct i n aciunile sale cu totul n slujba unui lucru, a
unei lucrri, a unei comuniti. El se simte obligat s urmeze legea acestui lucru i alege n
plus drept tovar pe cel care l completeaz i d vieii sale un sens mai profund. El caut s
perceap semenii i lumea n semnificaia ei proprie i n valoarea ei proprie.
Dar cnd ne strduim s realizm un obiectiv ntr-un mod care s aib sens i s fie conform
cu scopul cutat, suntem deranjai, att n faptele ct i n gndurile noastre, de idei
preconcepute i de prejudeci. n plus, cnd Eul existenial predomin, individul se ncurc n
problemele lui pur personale, pierzndu-i astfel obiectivitatea.
Pentru ca orice judecat, orice aciune sau orice creaie s fie obiectiv, trebuie ca omul s
aib distana care i va permite s disting despre ce este vorba n realitate, s-i perceap legile
i calitile proprii. Numai aceast distan adecvat care presupune ca omul s se fi degajat
de influena Eului conservator, i s se fi eliberat de prejudeci i de a priori, i permite s
aprecieze n mod obiectiv, conform, sarcina de realizat i s se achite de ea n stpnirea
deplin a mijloacelor sale.
Facultile omului sunt blocate atunci cnd acesta este prizonier al micului Eu, adic atunci
cnd ntreprinde o sarcin nefiind centrat n mod corect. Dac ajunge s se elibereze de acest
Eu i dac i regsete centrul just, el i recapt imediat stpnirea deplin a facultilor
lui i a cunotinelor lui. Pentru a reui s realizeze ceva cu precizie, un sport bunoar, se
cuvine s aib acea suplee interioar, acea decontracie, care arat c s-a emancipat de sub

tutela strmt a Eului. Eficacitatea pe care i-o confer Hara se manifest de fiecare dat cnd
este vorba de a-i dovedi cunotinele sau capacitile, de exemplu cu ocazia oricrui examen,
sub orice form s-ar prezenta acesta.
n definitiv, omul dispune pe deplin de facultile lui dac le las s intre n joc n mod
natural, fr s intervin voina. Dar dac el crede c poate s recurg la ele prin canalul
acestei voine, ele i se refuz. Orice nervozitate exprim frica ce l domin pe om de a nu-i
putea duce la bun sfrit sarcina. Aceast fric provoac o crispare a persoanei, care i scade
capacitile. Pentru a le regsi, el trebuie s se elibereze de voina de a face totul a Eului.
Aptitudinile lui astfel epurate de orice factor personal, pentru c sunt debarasate de piedicile
spiritului fixator al Eului, omul le ncredineaz unei fore profunde care va face s-i
ndeplineasc sarcina fr s fie nevoie ca el s participe, ca s spunem aa. Dar intrarea n joc
a acestei fore necesit nrdcinarea ncreztoare a omului n Hara, adic n centrul eliberat
de autoritatea Eului.
De meninerea poziiilor dobndite este legat sterilitatea spiritului. Vederea este atunci
nchis pentru toate perspectivele noi care i se dezvluie omului de ndat ce face un pas
nainte n modul lui de a gndi sau de a aciona. Numai cel care este capabil s dea drumul la
ceea ce a dobndit vede nencetat noi posibiliti deschizndu-se naintea lui.
Astfel, Hara este i condiia prealabil pentru ca imaginaia creatoare s poat s se exprime
liber. Imagini nu pot s apar n mod spontan din profunzimi dect dac omul s-a eliberat de
Eul care judec numai dup ceea ce este tiut i cunoscut. Infinita bogie a imaginilor care
apar n vis este o dovad a acestui fapt. Ansamblul conceptelor ncremenite care inhib orice
form de imaginaie nu devine permeabil pentru sursa creatoare dect n msura n care omul,
chiar i cel trezit, nu se preocup n continuu de Eul su, cu vanitate i egoism, i n care este
capabil s triasc pe baza centrului just. Deplin contient de exigenele lumii, el deschide
atunci poarta pentru aceast via care vine din profunzimi, regeneratoare, surs de progres i
fericire.
Astfel deci, pentru domeniul spiritului obiectivant, al culturii i al civilizaiei, nrdcinarea n
Hara semnific irumperea acestei fore din profunzimi care l doteaz pe om cu spirit de
invenie, cu daruri creatoare i l face s acioneze cu intuiie, imaginaie i n mod obiectiv,
eliberndu-l de rigiditatea formelor de gndire bine rodate, a rezultatelor dobndite i a
obiceiurilor ndrgite. Atunci, Fiina inerent fiinei eseniale poate s se exprime, fie n
modul de a percepe lucrurile sau de a le nelege, n maniera de a iubi sau de a crea.
Situaiile, sarcinile n care omul eueaz sunt foarte diferite. Totui, oricare ar fi
circumstanele, aceste eecuri au toate o cauz comun i anume: lipsa de calm ncreztor.
Calmul nu poate s apar cnd exist predominana Eului preocupat de meninerea lui i
dornic s fac totul prin el nsui. Hara elimin acea tensiune datorat Eului i i confer
omului acea form transparent sau acea transparen concretizat ntr-o form care face
din fiecare situaie din existen o etap din progresarea pe Cale i din orice aciune ocazia de
a exprima fiina esenial.
HARA, centrul vital al omului, de K.G. Durckheim