Sunteți pe pagina 1din 55

1

Sf. Grigorie de Nyssa



Despre facerea omului
1



Dac ar trebui s preuim cu bani pe cei care se disting n viaa virtuoas, atunci,
potrivit neleptului Solomon
2
, chiar dac am aduna la un loc toate comorile lumii, ele nu
preuiesc atta ct strdania virtuilor tale. Iar ntruct, pe de o parte harul pe care-1 ai fria ta
e mai mare dect ca s poat fi preuit pe bani, iar pe de alt parte Sfintele Pati cer totui s-i
oferim, aa cum se obinuiete de praznice
3
, un dar potrivit, iat c i aducem, omule al lui
Dumnezeu, o danie ntru slava mrinimiei tale, mai mic poate dect ai fi meritat-o, dar cu
nimic mai mrunt dect puterile noastre. Ea const dintr-o lucrare modest, un fel de
vemnt esut nu fr osteneal de puterea cugetrii noastre, a crei tem, chiar dac ar putea
prea prea ndrznea, totui n-ar putea fi socotit ca lipsit de interes.

1
n Sfntul Grigorie de Nyssa Scrieri Partea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998
2
Pilde 17, 6 (citat dup ediia sinodal din 1914).
3
Compuse amndou n jurul anului 379, curnd dup moartea fratelui su (Vasile), Despre facerea
omului i Explicarea apologetic a Hexaimeronului cuprind, n felul lor, o completare a celor spuse de
Sf. Vasile n omiliile sale la Hexaimeron. Spre deosebire de multe descrieri ale sale unde a folosit
interpretarea alegoric, Sf. Grigorie folosete aici interpretarea istoric-literar, fapt pe care-l
subliniaz la sfritul Explicrii apologetice la Hexaimeron. n orice caz, n ambele scrieri Sf.
Grigorie apare ca unul din cei mai temeinici cugettori pe trmul antropologiei cretine. Poate c aa
se i explic faptul c nc n sec. VI, tratatul Despre facerea omului a fost tradus n latinete de
scriitorul dobrogean Dionisie Exiguul (Migne, P.L., 67, 345-408).
Se vede c devenise un obicei ntre scriitorii capadocieni s-i fac de Pati unii altora cte un
dar. Aa reiese din epistola 54 a Sfntului Grigorie de Nazianz, prin care acesta explica prietenului
su, Heladiu al Cezareii Capadociei, taina Sfintelor Pati (Migne P.G. 37). La fel, e cunoscut cazul
relatat de epistolele 87 i 115, prin care acelai Grigorie de Nazianz rspunde epistolei expediate la
Pati de ctre episcopul Teodor din Tiana, trimindu-i textul Filocaliei lui Origen (cf. Migne P.G. 46,
1025-1026, nota 4. n romnete: Origen, Scrieri alese, partea a II-a, "P.S.B.", vol. 7. p. 299).
2

Dar dac printele i dasclul nostru Vasile, cel zidit cu adevrat de Dumnezeu i cu
sufletul format ntr-adevr dup chipul Lui, e singurul care a cercetat cum se cuvenea creaia
lui Dumnezeu i, potrivit concepiei sale, a expus pe nelesul mulimilor ordinea nentrecut a
universului explicnd existena unei nelepciuni suprafireti a lui Dumnezeu n lumea creat
de El spre a fi cunoscut i contemplat de toi, la rndul meu, cu toate c nu m pot stura
deplin admirndu-l, m-am hotrt s completez
4
unde-i nevoie, vederile acestui mare brbat,
desigur nu ca s ngreunez munca lui prin adaosuri exagerate i nepotrivite (cci ar fi o
nesimire s iau n btaie de joc aceast gur n loc s-o preamresc), ci pentru ca, n chipul
acesta, faima ucenicului s nu par a fi cu mult mai mic dect a dasclului. Cci, ntruct n
lucrarea lui Vasile despre cele ase zile ale creaiei nu s-a tratat despre facerea omului i
ntruct nici unul din ucenicii lui nu i-ar fi luat sarcina s completeze aceast lips, foarte
uor s-ar fi putut ntmpla ca faima lui s fie astfel ntunecat prin aceea c n-a explicat
asculttorilor si n mod destul de dibaci i de precis nvtura cretin. Dac ns ndrznesc
s duc eu la ndeplinire ceea ce lipsea i se va dovedi c ceea ce am gsit cu cale s mplinesc
nu constituie ntru nimic ceva ce n-ar fi vrednic de el, atunci tot ce voi face se va atribui lui,
iar dac n exprimarea mea nu m voi putea ridica la nlimea nentrecutelor sale expuneri,
atunci el va fi scpat de nvinuirile de a fi putut pizmui destoinicia ucenicului, n timp ce pe
mine nu m-ar pndi, pe bun dreptate, vina c n mrginirea judecii mele n-am neles deplin
nvtura dasclului meu.
Obiectul cercetrii mele nu-i deloc simplu, nefiind cu nimic mai important dect
minunile lumii, ba ntr-un fel e mai de pre dect oricare din cte se cunosc pe lume pentru c
n afar de om nici o alt fptur nu se mai aseamn cu Dumnezeu. De aceea cei care vor
urmri expunerea mea pot fi cu ngduin, chiar dac vrednicia mea va rmnea cu mult
napoia celor ateptate. Intr-adevr, cred c nimic din tot ce vreodat a stat n legtur cu
omul sau din ceea ce vedem acum c este omul, ori va fi el n viitor, nu poate rmne strin
de cercetarea noastr. Cci nici strdania mea n-ar fi deplin dac a trece cu vederea peste
ceea ce s-a spus vreodat despre importana omului. In primul rnd, chiar i dup felul n care
ni se nfieaz acum, omul prezint destule contradicii: nsuirile de azi ale firii sale n-ar
prea c au ceva comun cu cele de la nceput
5
. Aceste contradicii trebuie s le rezolvm cu
ajutorul referatului biblic i al temeiurilor cugetrii sntoase n aa fel nct ntreg materialul
s fie pus n consonan doctrinal cu succesiunea i ordinea prutelor contradicii care s-ar
ivi n legtur cu una i aceeai int comun, ntruct, prin puterea lui Dumnezeu, avem
speran s gsim temeiuri i acolo unde ele ar prea c lipsesc sau n-ar mai prea posibile.
De dragul claritii, am socotit potrivit s precizez de la nceput i capitolele lucrrii pentru ca
s-i poi face o imagine ct de sumar despre cuprinsul ntregii expuneri.

Capitolul I va cuprinde o cercetare special despre "natura universului" i o meditaie
deosebit despre ceea ce a precedat facerea omului.
Capitolul II va rspunde la ntrebarea: de ce n istoria creaiei,omul a fost tocmai ultimul?
Capitolul III arat c fptura omului depete ntreg restul creaiei.
Capitolul IV lmurete c facerea omului denot superioritatea lui sub toate aspectele.
Capitolul V arat c omul imit stpnirea cereasc.
Capitolul VI cerceteaz nrudirea dintre cuget si fire. Iar n trecere e combtut concepia
anomeilor.
Capitolul VII arat de ce omul duce lips de arme fireti i de altele mascate.
Capitolul VIII prezint nfiarea vertical a omului i minile sale, care i in loc de cuvnt,
de unde se i ntrevede o difereniere a sufletelor.

4
n text , deci n lucrarea sa Sfntul Grigorie avea de gnd totui s "completeze"
cele spuse n chip popular de Sf. Vasile n Hexaimeronul su.
5
Mai pe larg n Marele cuvnt catehetic, V, 8.
3

Capitolul IX precizeaz c, pentru a vorbi, omul a fost nzestrat cu mdularele necesare.
Capitolul X arat c mintea lucreaz prin simuri.
Capitolul XI stabilete c mintea nu poate fi vzut.
Capitolul XII lmurete ce trebuie s credem despre puterea conductoare a sufletului. Tot aici
se vorbete despre cauza lacrimilor i a rsului, apoi se analizeaz legtura dintre materie, natur i
spirit.
Capitolul XIII arat pricina somnului, a cscatului, a viselor.
Capitolul XIV precizeaz c mintea nu poate fi localizat ntr-o anumit parte a corpului; apoi
se arat ce deosebire este ntre aciunile trupeti si cele sufleteti.
Capitolul XV lmurete c sufletul cugettor este propriu-zis ceea ce numim i ceea ce se
manifest ca "suflet".
Capitolul XVI este un comentar la cuvintele Scripturii "s facem om dup chipul i
asemnarea Noastr", n care se cerceteaz n ce const temeiul "chipului", i dac poate fi vreo
asemnare ntre "fericit" i "neptimitor", pe de o parte, i, pe de alt parte, ce este supus patimilor i
schimbrilor i cum se poate vedea n "chip" deosebirea ntre brbtesc i femeiesc, pe ct vreme n
prototip ea nu exist.
Capitolul XVII vorbete despre ce trebuie s tim cu privire la cei ce vd contradicii i
ntreab cum s-ar fi putut nate oamenii n cazul cnd primii oameni n-ar fi pctuit, tiut fiind c
naterea de copii a avut loc dup cderea n pcat.
Capitolul XVIII arat c patimile necugetate din noi i au originea n nrudirea noastr cu
firea cea necugettoare.
Capitolul XIX combate pe cei ce spun c i dup moarte gustarea buntilor celor fgduite
ar consta tot n mncare i butur, ntruct prima oar, n rai, omul tot aa a trit.
Capitolul XX arat cum a fost viaa n rai i cum trebuie neles "pomul oprit".
Capitolul XXI precizeaz c pentru nvierea din mori nu trebuie s sperm n primul rnd pe
motivul c ne-a fost fgduit n Scriptur, ci ca o consecin necesar a lucrurilor.
Capitolul XXII combate pe cei ce spun c dac nvierea e ceva att de frumos i de bun, atunci
de ce ea n-a sosit deja, ci se sper a veni doar mai trziu.
Capitolul XXIII arat c cine mrturisete c lumea a nceput s existe n timp, acela trebuie
s-i admit i un sfrit.
Capitolul XXIV combate pe cei care susin c materia e din veci, ca i Dumnezeu.
Capitolul XXV lmurete cum ar putea fi adus chiar i un necretin s cread n doctrina
Scripturii despre nviere.
Capitolul XXVI demonstreaz c nvierea nu-i ceva imposibil.
Capitolul XXVII arat c-i posibil ca dup desfacerea trupului omenesc n elementele din care
a fost alctuit s le recapete iar i s revin la via.
Capitolul XXVIII combate pe cei care susin c sufletele au preexistat venit n trupuri sau
invers, c trupurile ar fi fost formate nainte de suflete, iar de aici i o combatere a celor ce scornesc o
migrare a sufletelor.
Capitolul XXIX arat c omul vine n existen prin crearea concomitent a sufletului i
trupului unite n una i aceeai fptur.
Capitolul XXX dezvolt o concepie mai doctoriceasc despre crearea trupului nostru.


CAPITOLUL I

"Aceasta e cartea facerii cerului i a pmntului", zice Scriptura.
6

Dup ce au fost create toate cte se vd i fiecare lucru a fost pus la locul lui deosebit,
n aa fel nct corpurile cereti mbrieaz de jur-mprejur ntregul univers, iar cele mai
grele dintre ele i care au tendina s cad n jos, cum sunt pmntul i apa s-au statornicit
laolalt n mijloc, atunci i-au luat locul n firea lucrurilor sub forma unei legturi i ntriri a

6
Facere 2, 1 (citat dup ediia sinodal din 1914)
4

tuturor fpturilor nelepciunea i puterea dumnezeiasc, singurele n stare s crmuiasc totul
printr-o ndoit lucrare: aceea a strii i a micrii. Prin ele a fost adus la via ceea ce nu
existase pn atunci i a fost pus n micare ceea ce a fost statornicit de acum, fixnd ca pe o
ax bolta cereasc, rnduind-o ca pe o roat n drumul ei nentrerupt, asigurndu-le astfel pe
amndou printr-o legtur de nezdruncinat ca i cum ar fi strns cu o sfoar n jurul
pmntului materia care se nvrtoa mereu n urma nvrtirii ei circulare, iar pe de alt parte
innd mereu n tensiune corpurile vrtoase i nemldioase pe baza aceleiai micri circulare
nentrerupte. Pentru ambele lucruri puse n micare au fost statornicite aceleai bogate
rnduieli att n ce privete uscatul, ct i n poriunea aflat n continu schimbare a lumii,
cci nici uscatul nu-i prsete starea sa fix i nici cerul nu-i rrete vreodat viteza
micrii sale circulare.
Acestea au i fost pregtite, potrivit nelepciunii lui Dumnezeu, s constituie un
nceput pentru ntreaga Lui oper minunat i, dup prerea mea, chiar i prin cuvintele sale,
"la nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul"
7
ne d s nelegem c tot ce a fost creat i
ce a fost adus la via potrivit voii lui Dumnezeu, au izvort deopotriv din micare i din
staionare.
Aadar, cu toate c, potrivit opoziiei dintre forele lor, cerul i pmntul s-au desprit
unul de altul, situndu-se tocmai n poziii opuse, totui lumea care le desparte face oarecum
o legtur ntre ele datorit faptului c se afl ntre amndou, punnd astfel clar n lumin
coeziunea dintre cele dou extreme. ntr-adevr, aerul e supus mereu mobilitii i subtilitii
focului att din pricina fineei sale fireti, ct i a uoarei sale mobiliti. Dar nu s-ar putea
spune nici c ele n-ar fi nrudite i cu uscatul, pentru motivul c el nu-i nici n continuu
nemicat, dar nici nu st i nu se mprtie printr-o scurgere nentrerupt, ci pe temeiul
nrudirii, cu unul sau altul, el devine un fel de grani ntre forele opuse, contopindu-le cu
sine nsui i transformndu-le n altceva.
Tot la fel se comport i lichidele, lund o dubl nfiare atunci cnd vin n atingere
cu corpurile opuse lor. i anume, ntruct sunt grele i apas n jos, lichidele au o mare
nrudire cu pmntul, iar ntruct posed fora fluidelor dar i nestatornicia lor, ele dovedesc
c nu sunt strine cu totul de natura nsufleit, ci tocmai prin aceasta provoac contopirea i
unirea cu cele opuse lor prin aceea c transform fora gravitaional n una motrice, ns fr
ca prin micare s se piard din greutate, aa nct opusele extreme ale naturii se ating i se
mpac ntreolalt tocmai datorit elementelor intermediare.
i ce-i mai mult, dac cercetm corect lucrurile, nici natura nsi a acestor lucruri
opuse nu rmne nensufleit i total strin de cea a altora, ci cred c toate lucrurile ce apar
n lume stau n dependen reciproc i echilibru. i chiar dac par a fi ntr-o lupt din pricina
proprietilor specifice opuse, totui n sinea lor ele se afl n armonie. Micarea nu trebuie
neleas numai ca mutare dintr-un anumit loc, ci i sub form de cretere i de alterare. n
sinea ei firea e neschimbabil n micarea ei i nu poate produce alterare sau nimicire. n
nelepciunea Sa, Dumnezeu a druit neschimbabilitate celor n continu micare i
transformare celor imobile. i n spirit de neleapt prevedere El a gsit bine s introduc o
astfel de ornduial nct din invariabilitatea i neschimbabilitatea care ies n eviden uneori
la cte o fptur i care sunt nsuiri ale firii dumnezeieti s nu se poat deduce c creatura ar
putea fi luat drept Dumnezeu. Tocmai din acest motiv are pmntul nsuirile corpurilor
solide, ceea ce nu nseamn c n-ar suferi i el unele schimbri pe ct vreme cerul dei nu-i
supus nici unei schimbri n-are nicicum nsuiri de soliditate i aceasta pentru c Dumnezeu a
voit ca prin aceast unire a ceea ce-i schimbtor cu ceea ce-i statornic i ceea ce-i mictor cu
firea celor invariabile, echilibrndu-se aadar ntreolalt prin schimbul reciproc de nsuiri,
cerul s nu dea nici de departe impresia c am avea de a face cu vreo divinitate. Cci, dup

7
Facere 1, 1.
5

cum s-a spus, nici una din cele dou nsuiri, nestatornicia i schimbabilitatea, nu se poate
atribui Fiinei dumnezeieti.
i iat aa a fost dus la ndeplinire ntreaga istorie a Creaiunii. Cci, dup cum spune
Moise, "s-a svrit cerul i pmntul i toate cele din luntrul lor, mpodobindu-se fiecare cu
frumusee corespunztoare, cerul prin strlucirea stelelor, marea i vzduhul prin vietile
nnottoare i zburtoare, iar pmntul cu cele mai deosebite plante i animale, care toate fr
deosebire au fost aduse cu putere la via de ctre voia lui Dumnezeu. i era pmntul plin de
tot felul de frumusei deopotriv i flori i fructe, iar livezile erau pline de tot ceea ce se poate
gsi n ele i toate vrfurile i colinele i toate colurile i povrniurile i toate vlcelele erau
presrate cu verdea i cu tot felul de copaci care, cu toate c abia de curnd se nlaser pe
pmnt, totui crescuser pn la cea mai deplin frumusee. Desigur c toate vieuitoarele
zburau prin vzduh, sltnd i zburnd ntruct porunca lui Dumnezeu le dduse aceast
putere de via, miunnd i alergnd vioi cu sutele n tufiuri i n toate colurile i
adposturile umbroase rsunau peste tot de cntecele psrilor. Poate chiar i nfiarea
mrilor era alta, pentru c erau staionare i linitite n adnciturile lor de prin peteri, din
golfuri i porturi scobite chiar de voia lui Dumnezeu n rmuri s se uneasc n chip prietenos
cu uscatul. Iar micrile blnde ale valurilor se ntreceau n mreie cu frumuseea livezilor, pe
cnd adieri blnde i plcute mngiau piscurile mai rsrite ale inuturilor. Cu un cuvnt,
erau pline att uscatul ct i marea de o mulime nesfrit de fpturi, dar cel ce urma s se
bucure de toate acestea nc nu venise
8
.

CAPITOLUL II

nc nu-i fcuse apariia ntre vieuitoarele lumii acea falnic i preioas fiin care e
omul. Cci nu era firesc s apar stpnul nainte de supui, ci nti trebuia pregtit mpria
i abia dup aceea urma s aib loc primirea suveranului. Abia dup ce Fctorul a toate a
pregtit din vreme un fel de sla mprtesc aa cum era pmntul, insulele, marea i cerul ce
s-a boltit ca un acoperi peste ele i dup ce au fost strnse n acest palat mprtesc tot felul
de bogii, iar ntre aceste bogii intr tot ce a fost creat, i anume tot ce crete i tot ce
ncolete i are n ea simire, via i suflare, ba nc la aceste bogii nirm i ntreaga
materie care n faa ochilor omeneti s-a nvrednicit de oarecare valoare i nsemntate, cum
sunt aurul i argintul i pietrele preioase ndrgite de oameni precum i tot soiul de alte
bogii ascunse n adncurile pmntului ca ntr-o vistierie mprteasc, abia atunci a rnduit
Dumnezeu s vin omul n lume, mai nti ca privitor al attor minunii, iar n al doilea rnd
ca stpn al lor, pentru ca folosindu-le s-i dea seama cine este Cel ce i le-a druit, iar prin
frumuseea i mreia ntregii acestei priveliti s fie ndrumat a pi pe urmele puterii celei
nenumite i nedescrise care i le-a fcut
9
.
Iat de ce omul a fost introdus ultimul ntre creaturi: nu pentru c ar fi fost aruncat la
urm ca un dispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii se cdea s fie mprat peste
supuii si. Dup cum un stpn nu-i invit n cas oaspeii nainte de a-i fi procurat
alimentele necesare, ci abia dup ce s-a aprovizionat suficient cu toate cele necesare i dup
ce i-a prevzut casa, cmara i sufrageria n condiii acceptabile i abia dup ce s-a pregtit
cu toate cele necesare osptrii, abia atunci i duce oaspetele n locuin, tot aa i-a
mpodobit casa i bogatul i mrinimosul Purttor de grij al naturii noastre cu toat
strlucirea i mreia, pregtind o mare i bogat list de alimente i abia dup aceea aduce el
pe om nuntru, dndu-i drept simbrie zilnic nu doar promisiunea a ceva inexistent, ci

8
nc o dovad c Sf. Grigorie i-a conceput aceast scriere ca pe o "completare" a Hexaimeronului
pentru fratele su. Idee similar i la Metodiu de Olimp: Despre nviere I, 34, Migne P.G. 18, 1, n
colecia "P.S.B.", vol. 10, p. 13.
9
Despre cunoaterea "din fpturi" vorbeau nc David (Ps. 18, 1), Pavel (Rom. 1, 20).
6

gustarea a ceva real. De aceea, El a sdit n firea sa un amestec de dumnezeiesc i de omenesc
pentru ca s poat gusta din fericirea amndurora att bucuria de a sta n legtur cu
Dumnezeu, ct i din plcerile pmnteti prin simmntul pe care-l are c nu-i strin nici de
bucurii.

CAPITOLUL III

Nu trebuie s scpm din vedere nici faptul petrecut pe cnd se nchegau n form
statornic o lume att de mare i prile ei ca s nfieze ceea ce era s se vad mai trziu.
ntreaga creaie se ntrea n convingerea c totul izvorte dintr-o putere i dintr-o porunc
dumnezeiasc. ns, atunci cnd a fost vorba de crearea omului a avut loc o sftuire i, dup
cum deducem din cuvntul Scripturii, a avut loc ceea ce face un artist, care-i face o schi de
plan pentru ceea ce avea s realizeze, modul n care urma s acioneze i n ce msur
elaboratul nou avea s se asemene cu originalul, adic scopul propriu-zis al noii creaii. Dup
ce odat a fost adus n via, ce anume urma s fac i peste ce s stpneasc omul. Despre
toate acestea Cuvntul sfnt ne spune c s-au petrecut nainte ca omul s fi ajuns a-i lua n
primire chemarea sa de stpn peste cele din lume. Cci, dup cum spune Scriptura:



"Dumnezeu a zis: s facem om dup chipul nostru i dup asemnare i s stpneasc petii
mrii i fiarele pmntului i psrile cerului i dobitoacele i tot pmntul."
10
i minune!
Soarele a fost creat, dar nici un sfat nu i-a premers; cerul la fel i totui nici pentru unul, nici
pentru altul nu s-a fcut nici o pregtire n ordinea creaiei, ci aceste fpturi minunate au venit
n lume numai printr-un singur cuvnt fr s ni se istoriseasc nici un amnunt despre
proveniena lor, despre modul creaiei lor i despre altceva n legtur cu ele. i tot n felul
acesta s-a procedat i cnd au fost create pe rnd i celelalte: stelele cerului, vzduhul ce se
afl la mijloc, marea, uscatul, animalele, plantele i toate pe care Cuvntul le-a adus la via.
Numai cnd a fost vorba de facerea omului, Fctorul a toate a procedat cu circumspecie,
pregtind parc dinainte chiar i materia din care avea s-l fac i abia dup aceea dndu-i
nfiarea dup asemnarea cu un model de frumusee deosebit a explicat cu acea ocazie i

10
Facere I, 26
7

destinaia precis cu care a fost adus la via i rnduit atunci, potrivit rostului activitii lui,
c toat destinaia lui st n legtur cu voia cea dumnezeiasc.

CAPITOLUL IV

Dup cum pe pmnt uneltele meterilor sunt aa fel construite ca s poat fi folosite
atunci cnd o cere viaa, tot aa Meterul meterilor i-a creat omului o fire care s-l
ndrepteasc spre fapte mprteti atunci cnd l-a dotat nu numai cu caliti spirituale
superioare, ci i cu alctuire trupeasc indicat special spre a stpni lumea. Cci, pe de o
parte sufletul lui i spune, chemarea lui mprteasc i spune c el trebuie s se ridice mult
deasupra nimicniciilor de toate zilele, iar pe de alt parte el are o superioritate vizibil prin
libertatea sa nengrdit, potrivit creia el se poate hotr i conduce singur, n mod liber
dup voia sa
11
. i ce alte nsuiri sunt oare mai de pre pentru un rege dect acestea? De altfel
i faptul c omul poart n el chipul Celui ce stpnete peste toate fapturile nu vrea s
nsemneze altceva dect c de la nceput firea omului a fost destinat s fie regin. Cci dup
cum, potrivit obinuinelor omeneti, cei care execut tablourile stpnitorilor trebuie s
redea n ele expresia lor autentic, iar prin mbrcmintea de purpur sporete i mult
vrednicia lor mprteasc, nct se i spune n mod obinuit c n tabloul respectiv se vede
chiar "regele" nsui, tot aa i firea omeneasc a fost creat s aib rol de conductor peste
altele pentru c se aseamn cu mpratul tuturor fpturilor, fiind astfel ca un tablou viu, dar
care are comun cu modelul su venic att vrednicia ct i numele. De fapt, ca semne ale
demnitii sale, omul nu poart nici o mantie de purpur i n-are nici sceptru i nici diadem,
cci sub nfiarea lui nu avem de astdat pe Cel ce i-a fost model ntruct n locul mantiei
de purpur s-a mbrcat n haina virtuii, care-i totui cea mai mprteasc mbrcminte, iar
n loc de sceptru se sprijinete pe fericirea nemuririi, pe cnd n loc de diadem mprteasc
e mpodobit cu coroana dreptii, aa nct prin toate acestea omul se dist inge printr-o
vrednicie de adevrat mprat ca unul care se aseamn aidoma frumuseii Modelului su.

CAPITOLUL V

De fapt, aceast frumusee dumnezeiasc nu strlucete prin farmecul exterior al
nfirii ori printr-o inut deosebit de rpitoare, ci ea se poate recunoate dup fericirea de
nedescris a unei pci i desvriri interioare. Cci dup cum pictorii transpun pe planet
prin linii i culori nfiarea oamenilor, scond n eviden cu pensula n nuane potrivite i
corespunztoare dorinei de exprimare, spre a reda frumuseea originalului, tot aa s tii c i
Pictorul nostru a pus n noi nite nuane colorate, virtuile, mpodobindu-le minunat dup
modelul propriei Sale frumusei. Multe i variate sunt culorile chipului prin care se redau
adevratele nuane ale originalului, n orice caz nu roul sau albul iptor i nici vreo alt
culoare intermediar, nici haurarea pentru redarea genelor i nici negrul ntunecat pentru
zugrvirea ochilor, aa cum de obicei se exprim mai nchise unele pri ale tabloului i tot ce
mai obinuiesc n acest sens minile pictorilor, ci n locul acestora curia, neptimirea
12
,
fericirea, nstrinarea de orice ru i multe altele de acest fel sunt cele prin care se exprim
asemnarea omului cu dar, cu ce flori din propriul Su chip a mpodobit Creatorul firea
noastr!

11
Sf. Grigorie lrgete i adncete conceptual despre libertate, pe care-l socotete cel mai mare dar
fcut de Dumnezeu omului. "Cel care a creat pe om cu scopul ca s guste din toate darurile Lui,
desigur c nu-l putea lipsi de tot de era mai scump, de a fi independent i liber." (Marele cuvnt
catehetic, cap. 5, 9)
12
= "neptimirea" ocup un loc central n cugetarea Sfntului Grigorie.
8

Cci dac cercetezi i alte trsturi prin care se distinge frumuseea dumnezeiasc, vei
afla c i n legtur cu asemnarea chipului nostru cu acea frumusee s-au pstrat multe
mrturii. nelegerea i cuvntul sunt proprii dumnezeirii, cci nc "la nceput Cuvntul era
Dumnezeu"
13
, iar Pavel spune c "mintea lui Hristos"
14
este cea care griete n el. Nu prea
departe de aa ceva stau i cele omeneti. Privete chiar n tine nsui i vei gsi acolo i
cuvntul i puterea de judecat, imitaii ale adevratei nelegeri ale Cuvntului. Dar n
acelai timp Dumnezeu e iubire i izvorul iubirii, dup cum spune marele Ioan c "dragostea
este de la Dumnezeu"
15
i "Dumnezeu este iubire"
16
. Acest lucru l-a ntiprit i pe faa noastr
Plsmuitorul firii noastre, cci - spune El - "ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii
Mei, dac vei avea dragoste ntre voi."
17
Aadar, dac aceast iubire nu exist, atunci toate
trsturile chipului se schimb, Dumnezeu toate le vede, toate le aude, toate le ptrunde. Doar
i tu tot prin vzut i auzit nelegi tot ce se petrece, dup cum i puterea de judecat este cea
care cerceteaz i ptrunde peste tot.


CAPITOLUL VI

Dar s nu cread nimeni c prin aceasta am vrea s susinem c ntruct se aseamn,
Dumnezeirea ar aciona aa cum acioneaz omul cu fore diferite, cci nu se poate s
admitem c puterea de judecat a fiinei dumnezeieti ar lucra odat ntr-un fel, altdat n
altul. De altfel, prin puterile noastre sufleteti nici noi nu concepem lucrurile n chip variat, cu
toate c prin mijlocirea simurilor reacionm de fiecare dat diferit. Cci exist o singur
for i aceasta e tocmai puterea de judecat din noi, prin mijlocirea creia percepem i
prelucrm datele simurilor. Ea este cea care privete prin intermediul ochilor tot ceea ce i se
ofer, dup cum tot ea preia cu ajutorul auzului ceea ce se vorbete, gsind plcere fa de
ceea ce-i plcut i reacionnd dureros fa de ceea ce e neplcut, folosindu-ne de mini
pentru orice dorim, fie c ntindem mna fie c o retragem, folosindu-ne de ele dup
mprejurri ca i de orice mdulare.
Dac la om cu toat deosebirea organelor senzitive hrzite de natur, unul i acelai
este factorul prin care acioneaz i se pun toate n micare, unul i acelai cuget care lucreaz
potrivit trebuinelor de fiecare dat i care nu-i schimb fiina cu toat varietatea aciunilor,
atunci cum s ne putem nchipui c din pricina modurilor variate n care se manifest
atotputernicia lui Dumnezeu s-ar putea mcar presupune c ar exista n fiina Lui momente de
schimbare? Dup cum zice proorocul: "Cel ce a zidit ochiul i cel ce a sdit la locul ei
urechea".
18
Acelai este Cel ce a ntiprit, potrivit modelelor existente la El, i puterea acestor
simuri ca nite semne de recunoatere specifice firii omeneti. Cci de aceea s-a spus n n
Scriptur "s facem om dup chipul Nostru"
19
.
i atunci n ce const rtcirea anomeilor? Ce pot rspunde ei n legtur cu acest citat
biblic? Cum vor mai putea ei pstra corect nvtura de credin dac ne gndim la cele ce
s-au spus adineauri? Dac Fiul n-ar avea fire asemntoare cu a Tatlui, atunci cum mai poate
fi vorba de unitatea chipului cnd se aplic la persoane diferite? Cci Cel care a spus: "s
facem om dup chipul Nostru" i a dat s se neleag prin aceste cuvinte c nsi Sfnta
Treime este cea care s-a exprimat n form plural, atunci desigur n-ar fi folosit oare o

13
Ioan 1, 1.
14
I Cor, 2, 16; 7, 40.
15
I Ioan 4, 7.
16
I Ioan 4, 8.
17
Ioan 13, 35.
18
Ps. 93, 9.
19
Facerea 1, 26.
9

exprimare la forma singular dac prototipurile n-ar fi ntru totul asemntoare ntreolalt?
Dac persoanele treimice n-ar fi ntru totul asemntoare, atunci ar fi fost cu neputin ca n
om s se fac o singur reproducere a acelora trei, mai mult, dac ar fi fost vorba de o
deosebire de natur ntre cele trei persoane atunci de bun seam c s-ar fi creat i chipuri
diferite i anume cu nsuirile deosebitoare ale fiecrei persoane
20
. Or, fiindc e vorba numai
de un singur chip, pe cnd modelul dimpotriv nu-i unul singur, atunci cine ar fi att de
nesocotit nct s nu recunoasc cum c cele care se aseamn cu una, fr ndoial c trebuie
s se asemene i ntreolalt? Poate c tocmai pentru a nu se ivi vreun cuvnt de ocar s-a spus
nc de la facerea omului: "s facem om dup chipul Nostru i dup asemnarea Noastr"
21
.

CAPITOLUL VII

Dar ce vrea s nsemne "statura dreapt" a omului? i de ce nu i s-au dat omului
deodat cu trupul i mijloacele pentru a-i apra viaa, ci omul vine pe lume gol i neajutorat,
srac i lipsit de lucruri de cea mai neaprat trebuin n aa msur nct, judecnd dup
aparen, el e vrednic mai curnd s fie comptimit dect preamrit? El nu-i narmat n fa
nici cu coarne, nici cu gheare ascuite, cu flci i dini puternici ori cu ghimpi prevzui cu o
otrav nimicitoare, dup cum e cazul la cele mai multe animale ca s se apere de ruvoitori,
ba nu-i nici mcar nvelit cu vreo hain de pr pe corp.
i totui poate c, pentru sigurana lui, tocmai cel sortit de fire s stpneasc peste
alii s-ar fi czut s fie dotat prin fire cu arme specifice spre a nu apela la ajutor strin. Cci
pentru sigurana lor natura le-a sortit fora suficient leului, mistreului, tigrului, panterei i
altor fiare de felul lor i tot astfel taurului coarne, iepurelui iueal, gazelei fora sriturilor
elastice i agerime n privire, unora dintre animale mrime, altora iretenie, psrilor aripi,
albinei acul i n general tuturor natura le-a hrzit ceva spre aprare. Singur omul e mai ncet
dect toate cnd e vorba de vitez, e mai mic dect toate animalele puternice i uriae, mai
uor de nvins dect toate cnd ne gndim la armele de aprare druite de natur. Dar atunci
ar putea ntreba cineva: dac se afl ntr-o astfel de situaie, cum i-a putut dobndi stpnirea
peste toate? Prerea mea este c ceea ce formeaz lips n firea noastr devine un temei
pentru superioritate asupra altora. Cci dac omul ar fi avut o for att de mare nct s
ntreac viteza calului, fiind druit cu un picior pe care s nu-l sperie greutatea drumului i s
mai fi fost protejat i de copite i de potcoave, iar pe deasupra dac ar mai avea i coarne,
ghimpi i gheare, atunci omul ar fi pit pe pmnt nc de la nceput ca o fiar slbatic i
crud, contient c are de la natur astfel de arme trupeti i atunci nici nu s-ar mai fi
interesat s ajung s stpneasc peste alii pentru c atunci n-ar fi avut nevoie de ajutorul
nici unuia dintre supui. Or, tocmai din aceast pricin au fost mprite fiecreia dintre
fiinele supuse arme noi ca s le satisfacem anumite cerine i prin aceasta am gsit c-i
necesar s ne asigurm stpnirea peste ele. ncetineala i mobilitatea mai redus a corpului
nostru ne-a ndreptat paii spre cal, pe care l-am mblnzit. Goliciunea trupului ne-a silit s
folosim utilitatea oii, care ntregete lipsa noastr fireasc prin folosul anual de ln. Iar faptul
c mijloacele de existen ni le aducem i de altundeva ne-a silit s recurgem la folosirea
vitelor de jug. ntruct noi nu mncm iarb ca vitele ne-a devenit folositor existenei boul,
care prin munca sa ne nlesnete traiul iar, deoarece, ca s ne aprm de alte vieti pe care a
trebuit s le prindem, am fi avut nevoie de dini i de msele, ne-a venit ntr-ajutor cinele cu
viteza i cu flcile sale, fcndu-se un fel de cuit viu spre folosul omului.
Ca unealt de aprare mai puternic i mai eficient dect creterea unor coarne i
dect ascuimea unor gheare omul a descoperit folosul fierului, care nu ne nsoete neaprat

20
mpotriva tendinei extremiste a lui Eunomiu au scris att Sf. Vasile (Migne P.G., 29, 497-774) ct
i Sf. Grigorie de Nyssa (Migne P.G., 45, 243-1122)
21
Facerea 1, 26.
10

de fiecare dat cum era cazul cu armele acelea ale fiarelor, ci doar atunci cnd timpul ne
indic s facem apel la ajutorul lui, alt dat el e lsat acas. n loc s o foloseti doar n
interiorul camerei, carapacea crocodilului se poate prelucra la fel, dar de ast dat
ncredinnd-o la timpul su pielarului sau dac nu vrem, se poate folosi n acelai scop arta
fierului care ne poate servi i n timp de rzboi, iar n timp de pace putem fi scutii de astfel de
ncrcturi. Chiar i penajul psrilor poate fi folositor oamenilor, nct datorit inventivitii
lor acest folos nu rmne cu nimic napoia vitezei cu care aceste animale zburau, cci o parte
din ele sunt mblnzite i ofer ajutor vntorilor, iar altele sunt trimise ca mesageri cnd e
nevoie, ba s-au creat chiar sgei mpnate oferind folosului nostru, prin mijlocirea arcului,
viteza de altdat a psrii. Cnd pingelele noastre sunt uneori sensibile la maruri i se tocesc
uor, se poate apela iari la folosul acestor fiine supuse: de aici avantajul de a ncla
picioarele cu sandale.

CAPITOLUL VIII

inuta omului este dreapt, orientat spre cer, iar privirea ndreptat n sus, ceea ce
desigur este un semn de noblee i denot o vrednicie mprteasc. Or, prin faptul c dintre
toate singur omul a fost fcut aa, n timp ce la toate vieuitoarele inuta corpului e orientat
spre pmnt, e o dovad clar c acestea sunt destinate s se lase supuse pe cnd omului i s-a
dat puterea de a le stpni. Pe cnd la toate celelalte vieuitoare membrele anterioare sunt
propriu-zis picioare pentru c poziia aplecat a corpului are neaprat nevoie s fie sprijinit,
la alctuirea omului, aceste membre au devenit mini, cci pentru inuta lui vertical era
suficient o singur baz de sprijin, care asigur cu ajutorul ambelor picioare siguran la
stare i la micare. n special rolul minilor se vdete a fi de mult ajutor mai ales n vorbire:
atunci cnd cineva vrea s dea acestui ajutor o not deosebit celui dotat cu darul vorbirii, de
pild uneori cnd nici nu-i nevoie nici mcar s-i exteriorizezi gndurile, ci numai prin
dibcia minilor s te exprimi cci i acesta-i un aspect al darului vorbirii i al cugetrii ca s
putem vorbi prin scris i astfel s putem convorbi cu ajutorul minii ca i faptul de a reda
cuvintele prin semnele literelor ns eu m gndesc i la altceva atunci cnd minile ne sunt
de ajutor la cuvinte i la grai.
Totui nainte de a lua n considerare acest aspect s ne gndim la ceva, despre care
am mai pomenit nainte (i pe care nu l-am luat la rnd cum se cdea) i anume: de ce
produsele pmntului ncolesc cele dinti? De ce dup ele au venit la rnd animalele
necuvnttoare i abia la urma acestora, omul? Poate c nu nvm de aici numai ceea ce-i
trece oricui prin minte, anume, c iarba este de folos animalelor, pe cnd omului este util
vita, motiv pentru care nainte de ele a trebuit s fie creat hrana lor, iar nainte de a fi creat
omul a trebuit s fie create cele ce-i erau lui necesare pentru trai. Cred ns c prin aceasta
Moise a vrut s ne descopere o nelepciune ascuns i anume a vrut s trateze despre suflet
ntru-un limbaj nvluit, tem despre care i-a formulat i tiina pgn cercetrile ei
neltoare, fr ca s fi ajuns ns n aceast privin la un rezultat clar.
Cci dup prerea mea prin aceasta Scriptura ne nva c n puterea vegetativ i
vital trebuie s vedem o ntreit gradaie. Cea dinti este legat de cretere i de hrnire, n
care celui care se hrnete i se aduce hrana necesar creterii. Aceast treapt e numit
"fireasc" sau natural i o ntlnim n primul rnd la plante. Cci i la plante se poate
recunoate o for vital, doar c aceasta e lipsit de afectivitate.
Al doilea fel de via e cea care o cuprinde pe cea dinti, pe lng care se mai adaug
un dar, i anume acela de a se conduce dup simuri sau dup instincte. Firea aceasta e
proprie animalelor necuvnttoare, cci la ele nu ntlnim numai hrnire i cretere, ci i
activitatea senzorial.
11

n sfrit, viaa corporal desvrit o ntlnim la fiinele cugettoare, adic la om: el
se i hrnete; pe lng aceasta mai are i activitate afectiv, dar n afar de ele posed i
raiune i se conduce dup judecata proprie.
S analizm pe rnd ce vrea s spun aceast ntreit mprire; parte din ea e de natur
intelectual, pe cnd cealalt parte e cu totul corporal. Deocamdat ne vom ocupa de cea
dinti, ntruct aici nu vom discuta de partea intelectual. Ct despre cea corporal o parte
este cu totul lipsit de via, pe cnd o alt parte e dotat cu via senzorial. La rndul ei,
aceasta se mparte ntr-o parte cugettoare i alta necugettoare. De aceea zice legiuitorul c
ndat dup materia cea lipsit de via, a fost, ca o baz a speciei vieuitoarelor, aa-numita
"via cu suflare vie"
22
, pe care am ntlnit-o i n imboldul incontient al plantelor. Dup ea
i face apariia creaia fiinelor cu via senzorial activ, iar dup acestea vieuitoarele care
au primit de la natur o via corporal, dar a cror existen e lipsit i de putere cugettoare,
ci care se las condus numai de imboldurile simurilor, n schimb raiunea nu poate aprea
nicidecum n timp dect n strns legtur cu simirea ctigat prin simuri; acesta-i motivul
pentru care omul a fost creat la urm de tot, dup plante i animale, ntruct ntreg drumul
spre desvrire al naturii nainteaz n chip evolutiv.
De aceea aceast fiin cugettoare, care e omul i rezum elementele tuturor celorlalte
categorii de vieuitoare, mai nti se hrnete n mod natural, ca orice fptur a firii. n al
doilea rnd se silete s-i rafineze dibcia forelor senzoriale, care, potrivit firii lor se
situeaz la mijloc, ntre puterea de cugetare i materia brut, care e mai greoaie i mai
nesimitoare i care se deosebete pe msura n care e tot mai curat. n sfrit, la urm de tot
apare omul sub ntreitul lui context ca o unire sublim i sintez fericit dintre substana
dotat cu putere de cugetare i elementele sensibile ale firii. Acest lucru l deducem din cele
spuse de Apostol n epistola ctre Efeseni
23
crora le dorete s li se "sfineasc n ntregime,
fr de prihan, trupul i sufletul i duhul i s se pzeasc Domnului Iisus Hristos", prin trup
nelegnd partea vegetativ, prin "suflet" pe cea afectiv i prin "duh" pe cea cugettoare.
Acelai adevr ni-l pune la inim Domnul cnd recomand crturarului din Evanghelie, c
naintea oricrei alte porunci, trebuie pus iubirea fa de Dumnezeu care trebuie s fie pus
n lucrare din toat inima, din tot sufletul i din tot cugetul
24
. Cci dup prerea mea i aici
cuvntul Scripturii face aceeai deosebire i anume elementul trupesc fiind redat prin mijlociu
adic cel afectiv fiind redat prin "inim", factorul mijlociu adic cel afectiv fiind redat prin
"suflet", iar elementul superior sau cuvnttor este redat prin "duhul". De aici deriv i faptul
c Apostolul cunoate trei moduri de vieuire a omului, din care unul se numete vieuire
trupeasc, n care omul se dedic numai pntecelui i plcerilor lui, al doilea mod de vieuire e
cel al afectelor naturale, care se desfoar pe o linie intermediar ntre bine i ru adic
uneori ridicndu-se deasupra afectivitii, alteori neparticipnd deplin la lupt i n al treilea
rnd avem vieuirea duhovniceasc sau cea desvrit, potrivit creia privirea e aintit
continuu spre Dumnezeu. De aceea le scrie Corintenilor reprondu-le traiul lor legat doar de
plceri i patimi i spunndu-le "suntei tot trupeti i departe de nvturile desvririi"
25
iar
altdat fcnd comparaie ntre starea de mijloc i cea desvrit zice: "Omul firesc nu
primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie, iar omul duhovnicesc
toate le judec i pe el nu-l judec nimeni"
26
. Aadar pe ct se ridic omul afectelor peste cel
care triete numai pentru pntec, pe atta se ridic i omul duhovnicesc deasupra celui firesc.
Iar din faptul c Scriptura ne istorisete c omul a fost creat n urma tuturor celorlalte
fpturi, legiuitorul nu s-a gndit la altceva dect la o nvtur adnc despre suflet, dup

22
Facere 2, 7.
23
De fapt I Tesal. 5, 23.
24
Marcu 12, 30.
25
I Cor. 3, 3.
26
I Cor. 2, 14-15.
12

care, potrivit unei concluzii fireti, la urma urmei el n-are n vedere altceva dect desvrirea.
Cci n alctuirea fiinelor cugettoare sunt cuprinse i celelalte elemente, dup cum i n
categoria celor cu simire vie se cuprind i speciile materiale, pe cnd n lumea acestora din
urm nu mai sunt i altele. E evident aadar c, ntocmai ca pe o scar gradat a
caracteristicilor proprii fiecrui gen de vieuire, natura urmeaz un urcu de la cele mai mici
spre cele desvrite.
Iar ntruct omul e o fiin cugettoare se cuvenea s i creeze un organism trupesc
corespunztor necesitii de cugetare i de vorbire. Cci dup cum compozitorul i exprim
arta potrivit instrumentelor pentru care compune i nu folosete lira n locul fluierului sau al
chitarei, tot aa trebuie i aici avute n vedere alctuirea organelor gririi pentru ca folosind
cum se cuvine fiecare amnunt din mecanismul vorbirii s se poat ajunge la tonurile i
nuanele dorite. Tocmai n acest scop au fost articulate pe lng corp minile. Cci chiar dac
s-ar nira nenumrate cazurile n care minile aduc servicii omului n via cnd aceste
dibace i variate mdulri, minile, aduc servicii nepreuite n tot felul de ndeletniciri i cnd
oferindu-se n mod abil fiecrui gen de activitate de rzboi sau de pace, totui natura 1e-a
adaos trupului nostru ndeosebi n scopul vorbirii i al exprimrii. Cci dac omul va fi lipsit
de mini, atunci o parte din mdulrile din fa ale corpului omenesc ar fi trebuit, potrivit
nevoilor de hrnire, s fi fost rnduite cum sunt la vieuitoarele cu patru picioare i anume,
statura s se aplece nainte i s se termine cu un bot ascuit, iar buzele gurii ar fi trebuit s fi
fost arcuite n sus i cu btturi, fixe i groase, n stare s poat rupe iarba; atunci i dinii ar fi
ncadrat astfel de limb mai crnoas, mai puternic i mai dur, pentru ca n felul acesta s
poat prelucra n conlucrare cu dinii, ceea ce ar fi mucat, n orice caz cu o gur mai
mldioas i dispus mai lateral, ca la cini i la alte animale carnivore, la care, ea se apleac
mldios la mijloc ntre musculatura dinilor. Dac corpul ar fi fost lipsit de mini, atunci nu i-
ar fi exprimat cu claritate vocea, ntruct conformaia gurii n-ar fi ngduit articularea corect
a sunetelor dorite. n acest caz omul ar fi fost nevoit s mugeasc, s behie ca boul ori s
strige ca mgarii sau scoat altfel de ipete ca fiarele. ntruct ns i-au fost articulate minile
la corp, gura a ajuns s ndeplineasc uor serviciul vorbirii. n felul acesta i minile s-au
dovedit a fi de un folos specific fiinelor cuvnttoare, ntruct cu ajutorul lor Creatorul a
promovat uurina exprimrii.

CAPITOLUL IX

Aadar, Creatorul a dat vrednicie deosebit fpturii noastre prin aceea c, fcnd-o
dup chipul Su, i-a oferit posibilitatea de a se face asemenea cu Sine, druindu-i i alte
daruri, ns despre cugetare i cunoatere nu putem spune propriu-zis c ni le-a dat de-a gata,
ci ne-a fcut prtai la nsi podoaba firii Sale atunci cnd a pus n noi chipul Su. Puterea de
cugetare, care e ceva pur spiritual i netrupesc, n-ar avea posibilitatea de a comunica ori de a
mprti cuiva ceva dac nu s-ar gsi vreun mijloc deosebit prin care s se fac cunoscut
creaia sa vie. De aceea ea a avut nevoie de o alctuire organic prin care ntocmai ca prin
ciupirea cu un plectru s se ating prile sensibile ale vocii i astfel s se exteriorizeze unul
sau altul din tonurile melodiei pe care le dorim. Dup cum un cunosctor n ale muzicii care
i-a pierdut vocea n urma unei boli, dac vrea s-i arate priceperea n acest domeniu pune
altcuiva la dispoziie cntecele compuse de el, ca acela s-i fac cunoscut arta sa prin flaut i
lir, tot aa i descoper i cugetul omenesc tot felul de gnduri care i trec prin suflet
exteriorizndu-le prin sunete specifice. Muzica organismului omenesc e i ea un amestec de
flaut i lir cnd acestea dou se combin ntr-o melodie armonic. Cci atunci cnd voina
vorbitorului, produce vibraii prin presiuni luntrice asupra corzilor vocale, ntocmai ca la
corzile lirei dispuse n form de semicerc, aerul din spaiul care servete respiraia e mpins n
13

sus, pe cile respiratorii i imit oarecum sunetul instrumentului n timp ce e presat circular ca
ntr-un fel de banc.
Fiind pompat n sus n clipa cnd
urmeaz s se produc vorbirea, aerul
fiind mereu mpins din interior pe o
traiectorie cu nite guri dispuse circular
produce n dreptul acestor caviti vocea
printr-o agitare a membranei dispus i ea
circular deasupra nrilor. Palatul gurii
recepioneaz sunetul n cavitatea lui i
prin dou canale l conduce spre nri, care
au deasupra un fel de sit i prin cartilajul
din jurul osului etmoidal se produce tonul
mai clar. Obrajii, limba i conformaia
faringelui lng care brbia se termin
domol cu o arcuitur care se sfrete
ntr-o ascuitur brusc, toate aceste pri
imit n bogat varietate micarea produs
de plectru pe strune i schimb tonurile,
dup cum dorim. Deschiderea i
nchiderea buzelor produc acelai efect
precum degetele pe gurile fluierului,
potrivit armoniei cntecului.
27


CAPITOLUL X

Dac, aadar, cu ajutorul acestei conformaii organice cugetul omului produce graiul
n modul n care se produce cntecul i din acel moment, noi am devenit cugettori, cred c
am fi lipsii de acest dar de exprimare a gndirii dac am ncredina buzelor serviciul greoi i
anevoios al dobndirii hranei trupului. Acum ns minile au preluat asupra lor aceast
sarcin, ncredinnd pe seama gurii serviciul dibaci al vorbirii. De fapt, activitatea acestui
atelier duhovnicesc: vorbire i auz e ndoit; pe de o parte ne ajuta s producem sunete, iar pe
de alt parte s primim gnduri sau idei din exterior. i nu se amestec una cu alta, ci fiecare
lucrare se svrete separat, aa cum a fost rnduit de la natur, fr ca una s tulbure
aciunea celeilalte, aa nct auzul nu vorbete iar graiul nu aude. Graiul ofer de la sine
mereu pe cnd auzul primete fr ncetare, dup cum zice undeva Solomon
28
i acest lucru
mi se pare ndeosebi vrednic de admirat cci cine ar putea spune ct de mare e puterea noastr
luntric de a cuprinde cu mintea tot ce se revars n noi prin auz? Care scriitor ar putea ine
n minte toate cuvintele pe care le aude? n ce depozit se pstreaz ele i n ce chip, orict ar fi
de multe i de variate cele ce se nmagazineaz n el, fr s aib loc vreo contopire sau
confuzie ntre ideile ngrmdite acolo?
Tot aa ar merita s fie admirat i activitatea vzului. Cci tocmai prin el ia
cunotin cugetul nostru de lucruri care se afl n afara corpului i ale cror imagini i
contururi se ntipresc n contiina noastr. i, dup cum ntr-un ora ntins, care i primete
vizitatori pe diferite intrri, nu toi alearg spre unul i acelai punct al oraului, ci unii se
ndreapt spre pia, alii spre cas, alii spre biseric, alii s se plimbe pe strzi sau pe alei

27
Imagini din domeniul muzicii, al instrumentelor i al armoniei, ntlnim adeseori n scrisul Sfntului
Grigorie. A se vedea i Migne, P.G. 44, 414.
28
"Urechea nu se umple de cte aude" (Eccl. I, 8).

14

ori s mearg la teatru, fiecare spre ce-i place sau spre ce-l duc gndurile, tot astfel vd i eu
oraul cldit nluntrul nostru, care umple diferitele intrri spre atelierele simurilor noastre,
n timp ce raiunea supune mai nti, potrivit nrudirii lor, pe fiecare din cei ce intr, unui
examen i unei cercetri amnunite i abia dup aceea i adpostete la locul respectiv bine
cunoscut de ea. i, dup cum n pilda cu acest ora se ntmpl ca oameni din acelai neam i
chiar rude s nu intre n ora, toi pe aceeai poart, ci se ntmpl c unii intr pe o poart i
alii pe o alt poart i o dat ajuni nluntrul zidurilor se ntlnesc din nou i i continu
drumul mpreun, dup cum, pe de alt parte, sunt i cazuri cnd oameni care erau strini i
necunoscui nainte se folosesc adeseori de acelai drum spre ora, cu toate c nu-i apropie pe
unii de alii acest drum comun (cci o dat ajuni n ora, ei pot s se despart iari), tot aa
vd i eu spaiul larg din cugetul nostru. Cci adeseori o noiune cunoscut o primim pe cile
mai multor simuri, pe cnd unul i acelai lucru se mparte n mod diferit dup simuri. i, n
schimb, i din atelierele simurilor iari se pot afla multe i variate lucruri care prin firea lor
n-au nici o legtur ntreolalt. S dm un exemplu (cci lucrurile se lmuresc mai bine cu
ajutorul pildelor). S precizm caracteristicile gustului; cum anume apreciem ce e dulce prin
acest sim i, dimpotriv, ce e neplcut? Ei bine, s-a descoperit pe cale de experien c tipic
pentru amar e fierea, iar pentru dulce e mierea. Urmeaz c, precum gustul, tot aa mirosul i
auzul i pipitul i vzul ne dau despre una i aceeai noiune, o percepere specific care ne
intr n contiin pe diferite ci. Cci i vznd ce-i mierea i auzind de numele ei i gustnd-
o, sau apropiind-o de nas o mirosim, sau chiar ncercm s-o pipim, cunoatem acest lucru
prin fiecare din simuri. Dar, prin fiecare din aceste simuri cunoatem ceva diferit, deosebit:
cu totul altceva e ceea ce primim prin auz, iar ceea ce cunoatem prin intermediul vzului
constituie o percepere aparte a celor mai deosebite obiecte. i aceasta pentru c vzul
surprinde att albul ct i negrul precum i toate celelalte nuane. i tot astfel ne mijlocesc
nelegere i cunoatere a tuturor obiectelor att gustul, ct i mirosul i pipitul, fiecare n
felul lor.


CAPITOLUL XI

Dar ce este n fond cugetul care-i adun datele din attea lucrri ale simurilor i care
duce, prin lucrarea diferit a fiecruia, la cunoaterea lucrurilor? Pentru c, despre faptul c
acesta e cu totul altceva dect simurile nu se ndoiete nici un cunosctor. Dac acest cuget
ar fi totuna cu simirea, atunci el ar trebui s fie nrudit doar cu lucrarea unui singur sim
ntruct prin firea lui cugetul este ceva simplu i unde e vorba de simplitate nu se poate
concepe multiplicitate. Acum ns, ntruct toi consimt c altceva este pipitul, altceva
mirosul i fiecare sim lucreaz n felul lui deosebit, urmeaz c trebuie s admitem c
cugetul sau sufletul e ceva cu totul diferit de lumea simurilor cu toate c el e de fa n
fiecare din acestea, aa nct s nu se poat face nici o confuzie ntre ele. "Cine a cunoscut
gndul Domnului?" se ntreba, pe bun dreptate, Apostolul
29
. i eu ntreb: Cine i-a cunoscut
vreodat, cum trebuie cugetul su? S-o spun aceasta cei care mrginesc fiina lui Dumnezeu
n graniele nguste ale puterii lor de cunoatere, s rspund dac s-au cunoscut pe ei nii
sau dac i-au cunoscut mcar fiina lor duhovniceasc. Dac ea este ceva compus i
multilateral, atunci cum s-ar putea ea nfia ca ceva fcut din mai multe buci? i cum s-ar
putea mpca laolalt lucruri att de deosebite ntre ele? Dac, dimpotriv, sufletul e ceva
simplu i necompus, atunci cum s-ar putea mprtia ntr-o mulime de simuri deosebite?
Cum ar putea deveni varietatea simplitate i simplitatea varietate?

29
Rom. XI, 34.
15

Desigur c putem ti care e rspunsul la aceste ntrebri i el ne duce napoi la
cuvntul Domnului: "s facem om dup chipul Nostru i dup asemnarea Noastr"
30
. Cci
chipul e chip numai ct vreme nu-i lipsete nici o nsuire din cte se pot atribui originalului,
iar din clipa n care dimpotriv se ndeprteaz de original, din acel moment el nu mai este
chip. Dac aadar una din caracteristicile privitoare la Fiina dumnezeiasc este aceea de a nu
putea fi neleas cu mintea, atunci neaprat c i n aceast privin chipul trebuie s fie
asemntor modelului. Cci dac firea acestui chip ar putea fi cuprins de minte, pe cnd
dimpotriv modelul sau prototipul ar rmne cu mult mai presus de puterea noastr de
cunoatere, atunci contradicia dintre nsuiri ar fi o mrturie limpede c ele nu se aseamn.
Dac ns firea cugetului nostru ntrece puterea noastr de cunoatere ntruct el e tocmai
chipul Celui ce ne-a zidit, urmeaz c el are deplin asemnare cu Cel desvrit, neput ina
de a-L cunoate fiind i ea o mrturie sigur c fiina dumnezeirii este de neptruns.


CAPITOLUL XII

S nceteze, aadar, orice gndire
deart i nebun a celor care restrng
lucrarea cugetului doar la cele
trupeti! Unii dintre acetia i
nchipuie c puterea conductoare a
sufletului nostru ar fi aezat n inim,
alii susin c s-ar situa n creier
31
i se
silesc s sprijine astfel de idei pe baza
unor temeiuri foarte slabe. Cel care d
ntietate inimii n conducere, acela
i sprijin prerea pe argumente de
ordin anatomic i trupesc, ntruct are
impresia c inima deine un loc
central pentru ntreg organismul,
ntruct imboldurile voinei se
transmit mai cu uurin atunci
cnd pleac din centrul trupului
spre toat suprafaa lui. Ei aduc
drept mrturie faptul c n
dispoziiile de durere i de mnie
ale omului, pasiunile respective
par a localiza compasiunea mai
ales n aceast regiune. La rndul
lor, cei care atribuie facultatea de
cugetare creierului
32
afirm c
natura a aezat creierul ca pe un fel
de cetuie a ntregului organism
n care raiunea petrece ca un

30
Fac. 1, 26.
31
Dintre aceste "gndiri dearte", stoicismul (pe care-l susinea i Posidonios) afirm c centrul
sufletului ar fi un fel de foc situat n inim, pe cnd platonicii l localizau n creier, pe care-l asemnau
cu o cetate, care conduce ntreg trupul cu simurile lui, aa cum susineau att Platon (Timeu 70), ct i
Cicero (De nat. deor.,8, 140).
32
Platonicii.
16

mprat nconjurat, din toate prile, de o ceat ntreag de servitori, de ambasadori i de
curieri, care sunt atelierele simurilor. Drept semn doveditor pentru susinerea acestei preri e
faptul c cei care au suferit leziuni pe pielia creierului resimt o zdruncinare i o scdere a
puterii de cugetare, iar cei care i-au ngreuiat capul prin patima beiei pierd orice urm de
buncuviin. i unii i alii din cei care susin aceste preri mai adaug i unele mrturii
plauzibile referitoare la anumite cazuri de activitate spiritual superioar. Unii susin c
activitatea cugetrii ar fi nrudit oarecum cu focul, ntruct att focul ct i raiunea sunt n
continu micare i ntruct se afirm c sursa de cldur a organismului se afl n inim se
emite prerea c i vioiciunea cugetului ar consta dintr-un amestec de mobilitate i de cldur
i c astfel inima, n care se cuprinde cldura, ar fi deintoarea puterii de cugetare
33
. n
schimb alii sunt de prere c meningele (cci aa se numete pielia care nconjoar creierul
mic) ar fi adevrat baz sau rdcin a simurilor i c, drept mrturie, ar vrea s-i confirme
adevrul afirmaiei sale prin aceea c activitatea cugetrii nu i-ar putea avea nicieri
altundeva sediu dect acolo unde e plasat att urechea, care transmite tirile prin senzaiile
sonore primite i unde i vzul aflat la rdcina ochilor transmite spre interior copia
obiectivului dup imaginile nregistrate pe retin i unde la fel conformaia tipic a mirosului
e sesizat prin punerea n funciune a organelor mirosului, ba i simul gustului i primete
sentina i proba eficacitii sale tot de la aceast pieli cranian prin aceea c anumite
ramificaii nervoase de acolo i au capacitatea lor de sesizare i care asigur funcionarea
dobndit tocmai prin rsucirea cefei, prin care, ca printr-un fel de strecurtoare, trece la
muchii aflai acolo. i eu sunt de prere c puterea de judecat a sufletului sufer multiple
deranjamente n urma influenei predominante a unor boli, c n activitatea ei fireasc,
raiunea se tocete n urma unor cauze organice i c inima ar fi un fel de izvor al cldurii
trupeti care se irit n urma emoiilor. Mai admit i c pielia cranian servete drept baz
pentru organele simurilor dup cum afirm cei ce se ocup cu astfel de cercetri. i pentru c
ea cuprinde n sine i creierul, ea se nmoaie uor pe urma miresmei revrsate de acolo. Aud
acest lucru de la cei care au experiena i nu contest adevrul celor afirmate. Din toate
acestea, ns, eu nu vd nici o dovad c puterea spiritual netrupeasc ar fi mrginit doar la
nite simple limite spaiale. Ct despre cazurile de nnebunire, ele nu provin numai din
ameirea capului n urma buturii, ci dup cum, n primul rnd specialitii n medicin
34

precizeaz, dup ce a fost afectat membrana cranian pe toate prile, atunci desigur c i
puterea de judecat e influenat de boal i numele acestei mbolnviri provine tocmai de la
numele acestei membrane (pielie), adic frenit (demen, n.n.). Greit e neleas i durerea
repercutat brusc n inim de pe urma unei ntristri. Propriu-zis nu inima este cea care doare,
ci gura stomacului care se strnge, aa nct, numai din lips de informaie, e atribuit durerea
inimii. Tot cam aa ceva susin i cei care au studiat cu grij semnele bolilor, lmurind c n
cazuri de ntristri copleitoare au loc n ntreg organismul o contractare i o sugrumare a
canalelor i arterelor, iar ceea ce-i mpiedicat s se exteriorizeze e presat n adncul cavitilor
din cap. De aici urmeaz n chip firesc o respiraie forat din pricina unei presiuni puternice
asupra poriunii pe care se ntind organele respiratorii. De aceea, n scopul destinderii acestor
regiuni contractate, organismul caut s ias de sub presiune printr-o sugrumare a respiraiei
care provoac simptome dureroase pe care le numim "oftat", respectiv "geamt". Dar nici
presiunea pe care credem c o simim n regiunea inimii nu provine de la inim, ci de la gura
stomacului fiind produs de aceeai cauz ca i contractarea venelor i anume prin aceea c,
n urma acelei presiuni, vezica biliar i vars n duoden lichidul su neplcut care intr n
snge i ca urmare putem avea cazuri de hepatit i de icter la apariia unor astfel de suferine.

33
De categoria aceasta inea Posidonios.
34
Aici e vizat vestitul medicul alexandrin Galen (m. 200-210), autor al multor scrieri de medicin,
matematic, filozofie, i care a scris chiar un tratat despre simul mirosului.
17

Dar i mai valabil e prerea noastr c, i n cazul unui sentiment contrar, adic de
bucurie i de rs violent, ni se destind i, ntr-un fel, se i lrgesc venele trupului (dac primim
brusc o bucurie sau cnd auzim de o plcere neateptat). i, dup cum din cauza durerii se
oprete evacuarea venelor, iar prin forare,
aerul umed aflat n intestine este mpins n
sus, spre cap i spre membrana cranian,
adunndu-se n mare cantitate n cavitile
craniene de unde, prin venele aflate printre
ele, a presat spre ochi, nct nchiderea
laolalt a genelor provoac umezeal sub
form de picuri (picturi care se i numesc
lacrimi) tot aa trebuie s nelegem si c,
n urma unor sentimente violente contrare
(cum ar fi rsul, n.n.) venele se lrgesc mai
mult dect normal i prin ele, o cantitate de
aer e tras nuntru, spre interior, iar de
acolo, tot pe drumul firesc, prin gur, e
presat afar. Aa c din toate mruntaiele
dup cum se spune mai ales printr-o
micare zguduitoare i violent, aerul e
scos afar n chip brutal. Prin aceasta
natura realizeaz un fel de uurare, cnd se mrete deschiderea gurii printr-o ndeprtare i
mai mare a flcilor i aa se nate rsul.
Nu se poate atribui ficatului nici o funcie spiritual, dup cum tot aa nu putem
admite c, ntruct sngele pornete de la inim, n afeciunile de bucurie, sediul facultii de
gndire s-ar afla n inim. Ci, va trebui s vedem n aceste manifestri mplinirea unor
procese fiziologice fireti. Dimpotriv, trebuie s credem c puterea noastr de cugetare ine,
dup o rnduial nc necunoscut, de o conlucrare a tuturor simurilor, ntr-o relaie vrednic
de toat nsemntatea. Chiar dac ne-ar pune nainte cineva Scriptura, care ar spune c
puterea conductoare din om slluiete n inim, nici o astfel de nvtur n-o vom primi
fr o cercetare deosebit. Cci cine a pomenit de inim acela a avut n gnd i rrunchii,
dup cum spune psalmistul c "Dumnezeu cearc inima i rrunchii"
35
, aa nct sediul
cugetrii ori trebuie pus n amndou, ori n nici unul din aceste locuri. Dac mi-ar spune
cineva c puterea de cunoatere a omului scade sau se nimicete aproape de tot, sau dac am
nva c ea se reduce numai la imboldurile trupului, eu nu vd n acest caz nici o dovad
concludent care s-mi dea dreptul s spun c puterea de cugetare e legat doar de un anumit
loc, n aa msur nct, n urma inflamaiilor care cuprind poriunile respective, puterea
sufleteasc i-ar pierde virtutea ei. Numai cnd vorbim de lucruri materiale i pmnteti nu
se poate ti ce s se fac cu ceea ce nu mai ncape ntr-un vas dup ce acesta a fost umplut
pn sus.
Fora cugettoare nici nu ocup vreun spaiu n locurile goale ale organismului
omenesc, dar nici nu poate fi alungat de vreun prisos oarecare de carne, ci, n structura lui,
ntreg corpul omenesc e alctuit ntocmai ca un instrument muzical i i se ntmpl (i
organismului omenesc, n.n.) cum li se ntmpl adeseori specialitilor din domeniul muzicii
care nu-i pot arta toat destoinicia artistic dac i oprete calitatea slab a instrumentului
(care, fie c s-a slbnogit de folosire prea ndelungat, fie c s-a crpat n vreo mprejurare,
ori nu se mai poate folosi din cauz c a ruginit, ori a putrezit i atunci rmne mut i fr
randament orict de mare maestru ar fi artistul care l-ar ncerca).

35
Ps. 7, 8.
18

Tot aa e prezena i puterea cugetului n ntreg organismul omului, n legtur cu
fiecare prticic a lui i oferindu-i serviciul obinuit pretutindeni, atunci cnd totul este n
stare fireasc, iar atunci cnd organismul nu este n stare s fac fa, ntocmai ca i artistul,
cugetul rmne nelucrtor i neputincios. Cci n organismul aflat n bun stare, puterea de
cugetare lucreaz armonic potrivit firii, pe cnd, dimpotriv, unde se tulbur legile firii,
aceasta se nstrineaz, de asemenea.
Cu acest prilej cred c-i un lucru din cele mai fireti s facem o constatare din care s
scoatem o nvtur foarte nltoare. i anume dintre toate bunurile, Dumnezeirea este
Binele cel mai de pre i cel mai ales, nct spre El nclin tot cel ce dorete binele, de aceea
zicem i noi c omul fiind zidit dup chipul Celui Preabun, atta vreme ct e n stare s-i
pstreze asemnarea cu originalul su, el va pstra i semnele acelei mreii i, dimpotriv, pe
msur ce omul se va deprta de El, va pierde i frumuseea de pn atunci. Dar, aa cum am
spus, pentru c podoaba pe care o poarta sufletul omenesc const tocmai n asemnarea cu
frumuseea modelului su i dup cum i oglinda i ctig strlucirea prin felul cum red
chipul celui ce apare n ea, credem c tot aceeai relaie este i ntre cuget i firea care se las
condus i ndrumat, fiind n stare astfel s ctige i pentru sine din frumuseea i
desvrirea Acelui model prin faptul c ea devine n acelai timp un fel de oglind din
oglind sau chip al chipului
36
, cu ajutorul cruia e inut n fru i ndrumat ntreaga
structur a personalitii, aa cum ne-o prezint firea. Ct vreme acestea stau strns unite, tot
atta vreme i comuniunea adevratei frumusei i desvriri se face simit, dup cum se
cuvine, n toate sectoarele, transmind i celui cu care st n legtur podoaba mreiei celei
dumnezeieti. Dimpotriv, dac se rupe buna legtura dintre ele sau dac ceea ce-i mre, s-ar
lsa robit de ceea ce-i josnic, atunci se d la iveal ntreaga urenie a materiei (deoarece, prin
nsi firea ei, materia este ceva brut i inert, fr cugetare, ntruct frumuseea firii o
formeaz tocmai puterea de cugetare). Astfel, urenia materiei trece i asupra firii i asupra
spiritului, aa nct, din chipul dumnezeiesc, ntiprit odinioar n om, abia dac mai pot fi
ntrezrite trsturile alctuirii lui. Cci devine ca i cum oglinda ar nfia pe dos chipul
acelor desvriri ale spiritului i, cu toate c acest chip urit oglindete i razele strlucitoare
ale binelui, el las s se vad mai mult urenia materiei. n chipul acesta ia natere rul, a
crui fiin se face simit tocmai prin dispariia binelui. Bine este tot ceea ce st n deplin
acord cu Binele primordial; dimpotriv, tot ce e strin de acest acord i de asemnarea cu El,
acela e cu totul strin de bine. Dac, potrivit acestor consideraii exist numai un singur bine
real, iar cugetul nostru e zmislit dup Cel care e icoana binelui, nsui Singurul cruia I s-a
putut spune "Bine" cu adevrat, i, dac structura lui e ca un fel de chip al chipului, atunci
avem dovada c formaia noastr trupeasc i are existen i consisten solid atunci cnd e
condus dup natur i e inut n bun rnduial i c, dimpotriv, se pierde i se nimicete
atunci cnd e prsit de ceea ce o ine i o sprijin i cnd se desface de legtura ei intim cu
frumuseea. O astfel de situaie nu intervine dect atunci cnd are loc o pervertire a firii n aa
fel nct dorinele noastre nu mai sunt ndreptate spre frumos, ci spre ceva care simte nevoia
s fie nfrumuseat. Pentru c este de neaprat trebuin ca i materia care a fost vduvit de
propria ei frumusee, prin urirea i schimonosirea ei s se transforme nfrumusendu-se din
nou.
Oricum, aceasta e numai o parantez pe care am fcut-o doar n treact de dragul
problemelor de mai nainte. Chestiunea principal era despre locul unde se afl puterea de
judecat n organismul nostru. Afirmaia celor care pun slaul cugetrii ntre anumite granie
locale n organismul omenesc i pentru susinerea unei astfel de preri argumenteaz c la cei
a cror membran cranian se afl n stare anormal, puterea lor de gndire e tulburat, a

36
Prin expresia chip al chipului, se nelege mai nti legtura omului cu Dumnezeu, iar n al
doilea rnd, aa ca aici, legtura ntre materie i spirit, acesta din urm socotit ca chip al lui
Dumnezeu.
19

dovedit c n fiecare parte a organismului omenesc, n care gndirea e n stare s desfoare o
activitate egal, puterea sufleteasc rmne ineficace. Drept urmare, a fost vrt n pasajele
premergtoare prerea prin care nvm c n alctuirea general a corpului omenesc cugetul
ar fi condus de Dumnezeu i c tot de El e ndrumat i viaa material corporal atta vreme
ct el (omul) rmne pe fgaul naturii, dar c pe de alt parte, atunci cnd l prsete,
dispare i activitatea sa mprumutat de la Duhul lui Dumnezeu.
S ne rentoarcem ns la punctul la care ajunsesem, anume, c n prile unde n-a
intervenit o boal, spiritul e activ cu forele sale i e sntos atta vreme ct ele i menin
rnduiala, dar c, dimpotriv, rmne neputincios n acelea n care nu sunt n stare s-i
primeasc activitatea. Aceast afirmaie poate fi dovedit i cu alte argumente i pentru
urechile acelor asculttori ai mei, care nu au obosit n urma celor spuse, vom ncerca n
continuare s le discutm, fie i numai pe scurt.

CAPITOLUL XIII

Aceast via pmnteasc trectoare, care decurge n continu micare, numai atunci
i dovedete trinicia, cnd nu se oprete niciodat. Dar aa cum un ru care i urmeaz
cursul i formeaz o albie plin, fr s putem vedea vreodat aceeai ap n acelai loc, ci
apa curge mereu, tot aa i deapn destinul i grmada de carne i de oase a acestei viei
(omul, n.n.) micndu-se i desfurndu-se pe acelai drum fr sfrit, fiind mereu legat de
o micare nencetat, n trecerea prin tot felul de piedici. Dac ar nceta vreodat s nu se mai
mite, atunci fr ndoial c acest destin ar nceta i el de a mai exista. Aa de pild plinului
i urmeaz golirea i iari dup golire urmeaz umplerea; nici una, nici cealalt nu dureaz
venic, ci amndou se retrag una n faa celeilalte, aa nct natura se nnoiete printr-o
continu schimbare, dar fr s nceteze unitatea (fiinei, n.n.) prin trecerea de la una la alta.
Cci nencetata ncordare de fore a fiinei vii duce la frngerea i dizolvarea fragmentelor
(elementelor, n.n.) uzate i la naterea altora noi, pe cnd moleirea treptat a corpului
provoac pieirea i desfiinarea tuturor elementelor chemate la existena comun. Folosirea la
timp i cu msur a acestor alternane asigur conservarea energiei fireti, ntruct nsi
trecerea nentrerupt de la o stare la alta opus ei contribuie la odihnirea celeilalte.
i astfel, trupul, moleit din cauza vegherii, i elimin oboseala prin somn, lsnd
organele s se refac un timp, n urma activitii depuse, ntocmai ca un cal lsat liber dup o
alergare n aren. Pentru meninerea sntii trupeti, odihna la timp este necesar pentru ca
hrana s poat fi mprit nestingherit prin toate canalele, aa nct nici un fel de tensiune s
nu se opun i s opreasc distribuirea ei. Cci dup cum, cnd soarele se abate cu raze
fierbini peste pmntul umed, ridicnd din adncuri aburi ca un fel de cea, tot cam aa se
ntmpl i cu pmntul trupului nostru, ntruct hrana pe care o lum n organism ncepe s
se agite sub influena cldurii, iar aburii (din corpul nostru) potrivit compoziiei lor tind s se
ridice n sus, ca aerul, spre zonele superioare ajungnd n regiunile creierului, aa cum
ptrunde fumul pe la ncheieturile peretelui; de aici circul spre canalele organelor senzoriale,
a cror aciune de percepere se ntrerupe din cauza presiunii aburilor. Vederea e astfel
stnjenit i acoperit de pleoapele ochilor ca i cum o greutate de plumb ar apsa peste ochi.
Dar i auzul se slbete din aceeai pricin, cci apare ca un fel de u peste ureche i astfel
nceteaz funcia ei natural. Astfel este i somnul n timpul cruia puterea de percepere a
simurilor e suspendat i funcia lor natural e oprit pentru ca, prin aceasta, distribuirea
hranei care ptrunde prin toate canalele s nu mai ntmpine nici o rezisten. De aceea, chiar
i dac din pricina aceasta activitatea organelor fiziologice e strmtorat, iar somnul n chip
firesc e i el stnjenit, nervii, ca unii care sunt i ei afectai de acest proces intr i ei ntr-o
tulburare fireasc, cam aa cum se ntmpl atunci cnd vrem s scoatem apa dintr-o hain i
s o stoarcem cu putere. Dac am vrea s eliminm aburii groi i deni chiar i din jurul
20

faringelui, unde se ncrucieaz o mulime de nervi, atunci, deoarece prile rotunde de aici nu
pot fi ntinse i lite n poriunile alturate, se ntmpl s cscm, tragem aer n noi i
"omuorul" silete falca inferioar s se dilate, iar golul astfel format devine circular. Atunci
aburul sau "funinginea" aceasta presat n aceste pri o eliminm deodat cu respiraia, parc
ar iei nori de aburi din noi. Desigur c acest lucru nu trebuie s aib loc neaprat dup somn,
dect dac o parte din acei aburi a rmas nc neabsorbit i neeliminat.
De aici i scoate duhul dovada strnsei sale legturi cu firea: dac aceasta e treaz i
n stare sntoas atunci n acelai timp i el este osrduitor i treaz
37
, dac ns e stpnit de
somn, atunci i el parc e eapn i nemicat, afar de cazul cnd cineva ar vrea s spun c
ceea ce es i creeaz visele ar fi de asemenea, o activitate a spiritului n somn
38
. Noi susinem
ns c numai lucrarea treaz i statornic a gndirii poate fi socotit rod al cugetului, pe cnd
jocul artrilor din vis i are existena numai ntr-o activitate imaginar a spiritului nostru,
care e plsmuit de ntmplare, ndeosebi de partea neraional a sufletului nostru. Cci,
ntruct prin somn sufletul ntrerupe legtura cu organele simurilor, n mod obligatoriu
urmeaz c nici lucrarea cugetului nu mai st n legtur cu ele i aceasta pentru c tocmai
prin ele se realizeaz legtura minii cugettoare cu corpul omenesc. Cnd, aadar, nceteaz
activitatea simurilor, n mod obligatoriu se oprete si activitatea spiritului cugettor
5
'. Dovad
pentru aceasta servete faptul c cel ce viseaz are impresia c se afl n situaii ncurcate i
chiar imposibile, ceea ce nu ar avea loc: dac n acel timp sufletul s-ar afla sub influena
dominant a raiunii i a cugetrii treze. Prerea mea este c atunci cnd sufletul i facultile
lui principale, adic ale celor de cugetare i de cunoatere prin simuri, se afl n repaos,
numai funcia vegetativ a lui mai rmne activ n timpul somnului. Astfel, anumite scene
din c ele ntmplate n stare de veghe, precum i amintiri din activitatea simurilor - i
cugetrii, care i-au fost ntiprite n memorie, sunt reprezentate din nou, ntmpltor sau n
mod forat (sub form de vis, n.n.) ntruct, pri ale sufletului au pstrat (i reproduc, n.n.) un
fel de ecou al memoriei. Aa se ntmpl c n asemenea vise nu exist o ordine ci se prezint
ca nluciri nclcite, adesea fr nici o legtur fireasc ntre ele.
Dup cum, ns, n alctuirea trupului fiecare mdular svrete o lucrare aparte,
potrivit puterii lui nnscute, tot aa pstreaz el strns n suflet ntreaga legtur pn i cu
ceea ce se ntmpl n partea rmas n nelucrare, nu numai n cea lucrtoare. Pentru c e cu
neputin ca s se sfie ntreaga unitate a firii, n aceast vreme, chiar dac nu totdeauna
puterile sufletului sunt deopotriv de lucrtoare. Dup cum, atunci cnd suntem n stare de
veghe i cnd lucrm de zor, cugetul nostru ia rol de conductor, iar organele simurilor ne
sunt slugi i capacitatea lor de a menine trupul n rnduial nu nceteaz - cci cugetul e cel
care ne spune cum s ne procurm hran cnd nevoia o cere, pe cnd simurile iau doar n
primire ceea ce s-a procurat -, n timp ce mdularele trupului i fac i ele datoria, tot cam aa
are loc i n somn o trecere neateptat de la un fel de lucrare la alta cnd e preponderent
partea neraional, iar lucrarea celeilalte se oprete, dar ea nu nceteaz de tot. Aadar,
ntruct, n acelai timp n care are loc somnul, partea hrnitoare e foarte ocupat cu digestia
asociind la aceast lucrare ntreg organismul, iar puterea simurilor nu se ntrerupe totui -
cci nu-i cu putin s se rup ceea ce a fost legat pentru totdeauna -, nici cugetarea nu poate
svri lucrarea ei n stare de trezvie ntruct e stingherit de nelucrarea organelor de sim din
cauza somnului. n acelai chip, avnd n vedere nrudirea ce exist ntre puterea de cugetare
i cea de percepere prin simuri, s-ar cdea s spunem c dac una din ele e lucrtoare, atunci
i cealalt devine la fel i dac una din ele se afl n odihn n acelai timp i cealalt i
oprete lucrarea. Iar ceea ce se poate spune despre foc i anume c, atunci cnd este astupat

37
Matei 26, 41.
38
Numai simul vzului i nceteaz activitatea n timpul somnului, n timp ce celelalte simuri
continu s recepioneze senzaii si s le transmit cugetului.

21

din toate prile i nici un curent de aer nu sufl peste el, acesta nu se aprinde, dar nici nu se
stinge de tot, ci arde mocnit cu fum, iar dac se pornete vnt fumul se transform n flacr
deschis, tot aa somnul, prin nelucrarea simurilor ascunde orice lucrare a gndirii, oprindu-i
orice aciune de luminare, dar n acelai timp lucrarea ei nici nu se terge complet, ci se
aseamn oarecum cu fumul, adic ntr-o msur e nc activ, dar n alt privin e
neputincioas. i ntocmai ca i artistul care, dac atinge coardele slbite ale lirei, nu scoate
deloc sunetele muzicale dorite (cci cu un astfel de instrument nencordat, orice mare maestru
abia dac ar produce nite zgomote nedesluite i dezordonate) tot aa se ntmpl i atunci
cnd organele simurilor sunt moleite din pricina somnului, iar maestrul (cugetul, n.n.) fie c
sufer de inactivitate total pentru c instrumentul e prea ncrcat i prea ngreuiat de o
ncordare peste msur, fie c-i exercit doar o activitate fr vlag i nedesluit din pricin
c instrumentul organelor senzoriale nu prezint deplin vibraie pentru arta care i se cere. De
aceea i amintirea devine nesigur i cunoaterea viitorului e nvluit n tain, stpnit nc
de imaginile celor cu care era preocupat n momentele de veghe. Cazul acestora din urm
adeseori ne-a anunat ceva din ceea ce s-a ntmplat cci puterea de aducere aminte poate s
biruie, n astfel de cazuri, grosolnia corpului i s cunoasc prin fineea ei fapte care au
existat n realitate. n schimb, ca s precizeze cu siguran ceea ce vestete, aa ceva nu poate
face, ci cel mult se poate rosti despre viitor ntr-un mod ascuns i echivoc, "ca n ghicitur",
cum obinuiesc s se exprime cei ce se ocup de tlmcirea unor astfel de oracole. Aa ajunge
s spun c storcea struguri paharnicul lui Faraon, aa a visat i pitarul
39
, c el purta couri de
pini pe cap - lucruri cu care fiecare din ei se ocupaser mai nainte, n stare de veghe, i cu
care au vzut c se ndeletniceau i n vis. Imaginile pstrate n anumite poriuni ale sufletului,
n sensul preocuprilor obinuite, ne ngduie s ne facem o prere despre viitor prin
mijlocirea semnelor sau premiselor cunoscute anterior de cugetarea noastr.
Dac ns, Daniel i Iosif sau alii de felul lor, fr ca organele perceptive s le fi dat
vreo indicaie, orict de vag, au ajuns totui s cunoasc viitorul prin puterea lui Dumnezeu,
aceasta e cu totul altceva. Cci desigur, aa ceva n-ar putea cineva atribui puterii visurilor
ntruct atunci ar trebui s recunoatem c artrile lui Dumnezeu fcute n stare de veghe nu
se bazeaz pe vedere direct, ci sunt urmarea unei lucrri a firii. Dar, dup cum, pe de o parte
toi oamenii stau sub influena conductoare a propriului lor cuget i dintre ei numai civa
aur fost nvrednicii s intre n mod palpabil n legtur cu Dumnezeu, tot aa pe de alt parte,
toi pot s aib vise n timpul somnului, independent de voina lor dar numai ctorva li se
mprtesc n vis artri cu caracter divin. i chiar dac toi ceilali ajung s trag unele
concluzii n legtur cu cunoaterea viitorului din visele lor, acele concluzii se scot n chipul
artat mai sus.
n schimb chiar dac unor oameni, ca tiranului Egiptului ori celui al Asiriei, li s-a
mprtit prin vis ceva din cunoaterea viitorului, acest fapt trebuie tlmcit n chip deosebit.
Cci nelepciunea tainic a sfinilor trebuie s se fac cunoscut tocmai pentru ca ea s nu fie
n general trecut cu vederea, ci s slujeasc spre folosul omenirii. Cci cum s-ar fi putut face
cunoscut Daniel, dac nu ar fi fost fcui mai nti de ruine vrjitorii i magii
40
la explicarea
vedeniilor? i cum s-ar fi putut mntui poporul Egiptului dac Iosif nu ar fi dat n vileag
nsemnarea visului i ar fi rmas mai departe n temni?
41
Aadar, aceste ntmplri au fost
cu totul deosebite, de aceea ele nu trebuie socotite la fel cu visele obinuite, care fac parte din
fantasmele cele mai variate i mai curioase. Cum am mai spus, ele fie c se nasc n poriunea
din creier rezervat memoriei ca nite ecouri ale preocuprilor zilnice, fie - ceea ce se ntmpl
mai des - ele sunt concretizarea unor stri afective ale corpului. Aa se explic de ce omul

39
Facere 40, 16-22.
40
Dan. cap. 2-8.
41
Facere 41, 1-57.

22

nsetat are senzaia c se afl lng izvor, pe cnd cel dornic de hran se vede n faa unui
osp cu bucate multe, iar tnrul aproape sugrumat de plcerile trupeti e prad i el unor
vise asemntoare.
Eu am i o alt explicaie a imaginilor artate n vise din experiena pe care am avut-o
n vremea cnd ngrijeam, n pastoraie, pe unul din cei apropiai ai casei, care avea accese de
nebunie. Acela fiind ngreuiat de hran mai mult dect putea asimila organismul su striga i
njura pe cei din jur, c i-au ngreuiat pntecele cu murdrii. ntruct trupul lui ajunsese s
miroas urt din pricina transpiraiei, el nvinuia pe cei din jurul lui c stau cu apa la
ndemn ca s-l stropeasc acolo pe pat i nu mai nceta strignd, pn ce lucrurile s-au
lmurit, cci, la un moment dat, omul a transpirat foarte tare pe tot corpul i n scurt vreme a
acuzat o greutate apstoare n regiunea intestinelor, dup care i-a pierdut cunotina.
Dezechilibrul produs de boal nu-i mai ddea putere omului respectiv s vad clar pricina
suferinei lui. Iar somnul, i nu lipsa de for, i-a slbit cugetarea; transpiraia a dat i ea s se
neleag c e vorba de o mpovrare cu mncare i suprancrcare a stomacului. De altfel,
muli doctori au constatat c, diferiilor bolnava le apar diferite imagini n vis: ntr-un fel
celor care sufer de stomac, n altfel la alii care au suferit vreo contuzie mai grav la pielia
cranian, altfel la cei care zac n pat cu temperatur i altfel la cei care sufer de fiere.
Din toate acestea se poate vedea c n puterea de cugetare a sufletului care ne conduce
sunt amestecate i procesele nutritive i de cretere care in pasul cam la fel cu fiecare stare a
corpului i se pun de acord chiar i cu vedenia din vis potrivit influenelor dominante ale
strii respective. Mai mult, n majoritatea lor, visele i pstreaz o pecete specific. Alt
coninut au visele persoanelor energice i altul la cei moderai, pe unele trmuri se
desfoar imaginaia celor cu suflet deschis i cu totul pe altele, cea a celor nestui. n vise,
nu puterea de gndire este cea care plsmuiete n suflet reprezentrile ci mai curnd
instinctul sau fora neraional din om, care reproduce n vis imagini din cele ce, prin ocupaia
zilnic, devin obinuin, cnd sufletul este treaz.

CAPITOLUL XIV

Dar, iat-ne ndeprtai de cele ce ne-am propus, cci cercetarea noastr nu-i
propusese s arate c sufletul e legat doar de o anumit parte din trup, ci c el st n legtur
n egal msur cu ntreg organismul i c puterea lui lucreaz n consonan cu ntreaga fire a
omului. Sunt i momente cnd cugetul ascult i de pornirile firii, ajungnd uneori chiar robul
ei. Cci adeseori firea trupului este cea care conduce, trezind n noi simiri, care pot produce
durere sau plcere, aa nct ea e cea care pune n noi primele imbolduri, trezind n noi fie
poft dup mncare, fie dorin dup orice alt plcere, porniri pe care apoi cugetarea le
mbrieaz i, printr-o socoteal oarecare, i ajut trupului s i le mplineasc.
Dar acest lucru nu se petrece la toi oamenii la fel, ci numai la cei care duc o via
mai mult de robi ai pornirilor firii, svrind slugarnic, cu nvoirea raiunii, numai ceea ce
gdil simurile. La oamenii care nzuiesc ctre desvrire lucrurile se petrec altfel: rolul
conductor l are la ei mintea, care ia hotrre pe temeiul raiunii, iar nu al patimii, dac ceva
este de folos sau nu, iar firea pete pe urmele celei care o conduce, ntruct nvtura
noastr a descoperit trei modaliti de a ne tri viaa i anume, una se reduce doar la cutarea
hranei fr s dovedeasc vreun fel de simire, alta adaug, pe lng hran, i participarea
simurilor, n schimb se lipsete de colaborarea raiunii, iar alta este a celui nelept i
desvrit, care conine toate celelalte n aa fel nct raiunea e de fa n calitate de
conductor ca i n calitate de cuget, care e par tea cea mai de pre din om. Cu toate acestea,
nimeni nu trebuie s-i nchipuie c n alctuirea omului ar fi concentrate trei suflete i fiecare
din ele i-ar avea fiina lor aparte. n realitate, dup firea lui, sufletul adevrat i desvrit
este ceva unic, capabil s cugete i nematerialnic, dar legat prin simuri, de lumea material.
23

Dei tot ce-i material e supus schimbrii i nimicirii atta vreme ct trupul material
conlucreaz cu puterea dttoare de via a spiritului, el va putea pi pe drumul dezvoltrii;
n schimb, ndat ce se ndeprteaz de sufletul de la care primete viaa, trupul i pierde i
puterea de a se mica. n chipul acesta, aa cum nu exist simire fr materie, dac acesteia i
lipsete puterea duhului, tot aa nici duhul nu lucreaz fr conlucrarea simurilor.

CAPITOLUL XV

Dac unele fpturi create sunt n stere s se hrneasc singure, pe cnd altele se las
conduse de puterile simurilor, din clipa n care nici cele dinti n-au putere de simire i nici
celelalte putere de cugetare i dac din pricina aceasta cineva s-ar putea gndi c exist mai
multe suflete, unul ca acela n-ar putea stabili cum se cuvine deosebirea dintre suflete i
anume, din pricin c tot ceea ce vedem n lume socotim a fi ceva desvrit pentru c are un
nume care precizeaz ceea ce este cu adevrat, pe cnd dac se d un nume cuiva sau la ceva
care nu corespunde cu totul naturii sale, nseamn c acel nume, acea nsuire nu-i adevrat.
Aa de pild, dac cineva ne-ar arta o pine adevrat, am spune c a fcut un lucru care
corespunde cu adevrat afirmaiei; dac ns, dimpotriv, cineva ne-ar arta o pine cioplit
din piatr, imitnd, n chip meteugit, ca form, ca mrime i chiar ca culoare, pe cea
adevrat n aa fel nct ea (pinea fals, n.n.) s-ar asemna cu cea adevrat ntru toate,
exceptnd calitatea de a putea fi mncat, noi am putea observa c piatra n-a primit propriul
i adevratul ei nume, ci numai prin abuz i s-a dat numele de "pine". Din aceast pricin
toate fpturile care nu poart pe bun dreptate numele care li se d l poart prin abuz.
Deci, dup cum sufletul i regsete desvrirea n faptul c e inteligent i e dotat cu
putere de judecat, n acelai fel tot ce nu corespunde acestei caliti poate primi prin
asemnare acelai nume ca al sufletului, dar care de fapt nu-i "suflet", ci rmne doar o
simpl "energie vital" numit numai pe nedrept suflet. Iat de ce Dumnezeu, care a rnduit
legi pentru toate fpturile, a ngduit omului s mnnce pentru folosul su att din carnea
vieuitoarelor necuvnttoare ct i din legumele cmpului pentru c nimic din acestea nu e
strin de viaa firii omului: "Tot ce se mic i ce triete s v fie de mncare, toate vi le-am
dat ca i iarba verde."
42
Ori, chiar i numai faptul c constatm prea puin diferen ntre
vietile cu simire si fpturile care se hrnesc numai, fr s simt acest fapt, s fie de
nvtur celor ce pun mai mult pre pe carne, ca s nu-i lege prea tare gndurile de
plcerile simurilor, ci s i le nchine dobndirii bunurilor netrectoare ale sufletului pentru
c omul numai aici se poate regsi cu adevrat, pe cnd simirea este prezent i la
vieuitoarele necuvnttoare.
Dar vd c, ntre timp, discuia s-a ndeprtat iari de subiect. Scopul nostru a fost nu
s artm c n om lucrarea minii e mai de pre dect latura material a existenei sale, ci c
duhul nu-i are slaul numai n vreuna din prile trupului, ci este prezent n aceeai msur
peste tot i trecnd prin toate; nici nu le cuprinde pe dinafar i nici nu le stpnete din
interior, cci un grai de felul acesta se potrivete numai pentru vase i pentru alte obiecte care
se cuprind unul n altul. Or, unirea dintre cele a duhului i cele ale trupului formeaz o
legtur cu neputin de neles i de exprimat, cci ea nu are loc nici n trup, (pentru c ceea
ce-i netrupesc nu poate fi stpnit de trup) i nici n afar de el (pentru c duhul nu poate
cuprinde ceva material), ci apropierea dintre duh i firea material se face ntr-un mod
neneles i mai presus de fire, unirea dintre ele petrecndu-se att din interior ct i din
exterior, fr s fie legat de un anumit loc i nici s se mrgineasc doar la acel loc. Se poate
spune numai c, atta vreme ct firea sau natura rmne pe calea ei, duhul e lucrtor i viu,
dac ns acest raport nu-i respectat, repede chiopteaz i micarea

42
Facere 9, 3.
24


CAPITOLUL XVI

Dar s ne ntoarcem iar la cuvntul Scripturii dumnezeieti "s facem om dup chipul
i asemnarea Noastr
43
. Ct de mrunte i de nevrednice preri i-au fcut despre mreia
omului civa necretini atunci cnd i-au nchipuit c nal pe om dac l compar cu lumea
aceasta! Anume, spun c omul e un "microcosmos"
44
, sau o "lume n mic" i c n om nu se
cuprinde altceva nimic dect elementele care se afl n lumea pmnteasc. Prin acest nume
pompos ei au vrut s preamreasc firea omeneasc, dar uit c n cazul acesta mreia
omului ar fi tot att strlucit ca i aceea a mutelor i a oarecilor; i aceia, n alctuirea lor,
au aceleai patru elemente ca i la om i la celelalte vieti, cu deosebi doar c, la unele sau la
altele predomin unul sau altul din elemente, ns se tie c, fr ele, nu poate tri nici o
vietate. n cazul acesta, ce mare scofal e pentru om, dac spui c el poart pecetea
universului, ori c se aseamn cu acesta. Nu numai astrele cerului care se rotesc la nesfrit
i care sunt mereu supuse schimbrilor, ci tot ce se cuprinde pe ele pier o dat cu ele.
Vrei s tii ce spune Biserica despre vrednicia i mreia omului? De bun-seam, nu
voi reui s rspund la aceast ntrebare dac-1 comparm pe om cu lumea creaiei, ci doar
dac ne gndim c el a fost plsmuit dup chipul i firea Creatorului su. Dar poate c te vei
ntreba: ce trebuie s nelegem prin cuvintele "chipul lui Dumnezeu"? Cum s-ar putea
asemna ceva imaterial cu ceea ce e trupesc? Cum ar putea fi asemenea ceea ce e venic cu
ceea ce-i trector? Ceea ce e neschimbtor cu ceva ce e supus mereu schimbrii? Ceea ce nu
poate fi atins de patim i de stricciune cu ceva supus suferinei i morii? Ceea ce e cu totul
strin de pcat cum s se asemene cu rutatea n care (noi, oamenii, n.n.) trim i cretem tot
timpul? n orice caz, e mare deosebire ntre omul cel zidit s se asemene cu modelul i ceea
ce a fost fcut dup vreun chip oarecare din jurul su. Cci dac "chipul" n-are nici o
asemnare cu modelul, atunci nici nu-i vrednic s-i poarte numele. Dac imitarea nu-i
deplin, avem de a face cu altceva, iar nu cu chipul sau reproducerea originalului. n cazul
acesta, s-ar putea oare ca omul, aceast fiin muritoare, supus patimilor i trectoare, s fie
chip al firii celei nestriccioase, curate i venice? Numai cel care e Adevrul nsui poate ti
cum se pot mpca aceste dou realiti. Pe ct m ajut puterile, eu voi cuta s aflu adevrul
prin sfat i presupuneri. i, iat, care ar fi rspunsul la ntrebarea pus:
Nici cuvntul dumnezeiesc nu minte cnd spune c omul a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu i nici starea vrednic de mil a firii omeneti n-are nimic comun cu starea fericit
a vieii celei lipsite de orice patimi i suferine.
Dac vrem s ne asemnm cu Dumnezeu atunci va trebui s alegem una din dou: ori
c Dumnezeu e supus simurilor, ori c omul e deasupra acestor simuri; ideea de egalitate
numai n cazul acesta se poate spune c-i valabil pentru ambele pri. Or, dac nici
Dumnezeirea nu se pleac spre supunere patimilor i nici firea noastr nu-i lipsit de ele,
atunci numai o a treia posibilitate mai rmne pentru ca s se confirme adevrul rostit de
Sfnta Scriptur i care spune c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. De aceea, s
mai lum n mn, nc o dat, Sfnta Scriptur, pentru c totui ea este cea care ne d
ndrumarea pentru rezolvarea ntrebrii puse. Dup ce a spus: "S facem om dup chipul
Nostru" i dup ce a lmurit care e scopul acestei lucrri, Scriptura adaug: "i a fcut
Dumnezeu pe om dup chipul Su". Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; pe ei i-a fcut
brbat i femeie
45
. Dar, deja mai nainte, s-a spus
46
c acest cuvnt avea n vedere rtcirea

43
Facere 1, 26.
44
Expresia este familiar pentru Sf. Grigorie (Migne P.G. 44, 440 etc.) dar scriitorul nostru nu
compar pe om cu universul, ci cu Creatorul lui. n acest neles l vor folosi i Sf. Ioan Damaschin
(Migne PG 95, 1 Fotie/Biblioteca 440, 33, ed. Bekker) i alii.
45
Facere 1, 27 (dup ed. sinod. 1914).
25

ereticilor, ca astfel s ne dea s nelegem c, dac Dumnezeu-Fiul, cel unul nscut, a fcut pe
om "dup chipul lui Dumnezeu", atunci nu trebuie s mai facem nici o deosebire ntre
dumnezeirea Tatlui i a Fiului ntruct Sfnta Scriptur numete Dumnezeu i pe unul i pe
cellalt, Cel care a fcut pe om i Cel dup chipul Cruia a fost fcut. Dar s lsm acum
aceast problem i s ne ntoarcem iar la ntrebarea noastr: "Ct vreme Dumnezeirea se
scald n fericire iar omenirea zace n nenorocire, cum poate spune Scriptura c una a fost
fcut "dup chipul celeilalte?"
47
.
Dar s cercetm mai amnunit cuvintele. Vom afla c ceea ce a fost fcut "dup chip"
i ceea ce e azi n stare de plns sunt dou lucruri cu totul deosebite. Scriptura spune c
"Dumnezeu a fcut pe om. Dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut pe el"
48
. Crearea celui ce a
fost fcut "dup chip" i-a atins din acel moment
desvrirea. Dar Scriptura se ntoarce din nou i
ine s precizeze: "Brbat i femeie i-a fcut pe
ei". Cred c toi sunt de prere c acest lucru nu s-
a spus n legtur cu Dumnezeu ca model originar
(cu toate c) dup cum zice Apostolul: "n Hristos
Iisus nu mai este nici parte brbteasc nici parte
femeiasc"
49
i cu toate acestea Scriptura ne
istorisete c n aceste dou direcii s-a mprit
omenirea. Cel puin aa ni se d s nelegem din
felul cum s-a compus fraza, cci mai nti ni se
spune: "Dumnezeu l-a fcut pe om", "dup chipul
lui Dumnezeu l-a fcut pe el", iar n continuare se
adaug: "Brbat i femeie i-a fcut pe ei",
afirmndu-se prin aceste cuvinte din urm ceva cu
totul strin de nsuirile lui Dumnezeu
50
.
Cred c, prin cele spuse, Scriptura ne
nfieaz aici o nvtur de mare nsemntate
i ea se cuprinde n urmtoarele: firea omeneasc st la mijloc ntre dou extreme opuse una
alteia, ntre fiinele dumnezeieti i netrupeti, pe de o parte i viaa dobitoacelor i a
vietilor necugettoare, pe de alt parte. Intr-adevr, n alctuirea omului uor le putem
surprinde pe amndou: de la Dumnezeu, el a primit cugetul i puterea de judecat, care este
comun pentru brbat i femeie, iar din lumea necugettoarelor, omul are alctuirea trupeasc
i toate cele trupeti (cci oricine face parte din categoria oamenilor are pe deplin si una si
alta din aceste nsuiri). Desigur c ntietatea o arc puterea de cugetare, dup cum am
desprins din istoria privitoare la facerea omului, n care abia n al doilea rnd ne vorbete
despre legtura i apropierea lui de lumea celor necugettoare. Cci la nceput aa s-a spus:
"Dumnezeu a fcut pe om dup chipul lui Dumnezeu" dovedindu-se prin aceste cuvinte
adevrul celor spuse de Apostol: "nu mai este nici parte brbteasc nici parte femeiasc".
Abia dup aceea se adaug cele privitoare la nsuirile deosebitoare ale firii omeneti: "brbat

46
A se vedea mai sus cap. VI.
47
Idee formulat n mod apropiat i n Marele cuvnt catehetic, V, 8: n ce se vede starea
dumnezeiasc a sufletului? Sau cum putem spune c lipsete suferina din trup? Cum s explicm
contradicia aceasta?
48
Facere 1, 27.
49
Galateni 3, 28.
50
Sf. Grigorie interpreteaz lucrrile ntr-un mod apropiat de Sf. Pavel, n Corinteni 15, 45, susinnd
existena istoric a unui "om trupesc" i a unui "om duhovnicesc" n sensul unei preexistene
intenionale, n gndirea divin, a unei omeniri totale, care nu va avea loc dect la sfritul veacurilor.
26

i femeie i-a fcut pe ei". i ce nvtur scoatem de aici? Voi relua problema ceva mai
trziu, cnd voi da rspunsul cuvenit.
Prin firea Sa, Dumnezeu este pentru noi cel mai mare bine care se poate concepe cu
mintea. El ntrece orice alt bine care se poate nchipui de mintea omului i dac creeaz viaa
acestuia, n-o face din alt pricin dect pentru c este bun. Aa fiind i pentru c tocmai de
aceea S-a hotrt s ne aduc la via, Dumnezeu nu-i arat buntatea doar pe jumtate,
druind omului numai o parte din buntile Sale i pstrnd pentru Sine n chip invidios
cealalt parte, ci i arat suprema buntate tocmai prin aceea c l-a adus pe om din nefiin la
via i l-a copleit cu tot felul de daruri. Mulimea tuturor acestor bunti e att de mare
nct nu tim dac s-ar putea numra uor. De aceea, rezumndu-le, Scriptura le-a descris n
felul urmtor: "Dup chipul Su l-a fcut Dumnezeu pe om"
51
, ceea ce c la fel ca si cum ar fi
spus c firea omeneasc a fost fcut prta la toate buntile. Iar dac Dumnezeu e
deplintatea tuturor acestor bunuri i dac omul este "dup chipul" ei, oare nu n aceast
deplintate va consta asemnarea sa cu Arhetipul sau modelul su? Aadar, n noi sunt
ascunse tot soiul de bunti, orice virtute, toat nelepciunea i tot ce se poate concepe mai
bun. Unul din aceste bunuri const pentru om n a fi liber de orice constrngere i de a nu fi
supus nici unei fore din afar, ci s aib o voin de sine stttoare, care hotrte dup cum
crede ce-i bine. De fapt, virtutea const n a fi fr stpn
52
i a face ceea ce-i place, tot ce
faci din constrngere sau din sil nu poate fi virtute. Dac chipul ar purta n toate ocaziile
pecetea frumuseii pe care o are Modelul nostru, atunci cu greu s-ar isca ntre ei vreo
nenelegere, ci ntre ei s-ar dovedi cea mai deplin unire i identitate. Cci ce deosebire poate
fi ntre Dumnezeire i ceea ce e ntru toate asemenea ei? Doar una singur, Dumnezeirea e
necreat, pe cnd cel asemenea ei a fost adus la
via prin creaie?
Deosebirea care izvorte din aceast
nsuire atrage dup sine i altele. Se recunoate de
toat lumea c firea necreat, e i neschimbabil,
rmnnd mereu aceeai, pe cnd cea creat nu
poate rezista s nu se schimbe. Cci chiar i trecerea
de la nefiin la fiin este o micare i o schimbare
a ceea ce a fost pn acum fr existen. i, dup
cum Evanghelia ne arat trsturile ntiprite pe
bronz socotindu-le chipul mpratului
53
i ne d s
nelegem c dac luntric exist o asemnare ntre
chip i mprat, exist de asemenea o deosebire
real, tot aa, n cercetarea pe care o facem acum,
dac este loc s ne gndim la trsturile exterioare,
ne vom preocupa de nsuirile firii dumnezeieti i
de cele ale firii omeneti; n situaia fiecreia descoperim deosebirea care de fapt exist ntre
ele: c una e necreat, cealalt creat; cea necreat rmne mereu aceeai, pe cnd cea care i
datoreaz existena unui act de creaie e supus schimbrilor i rmne n chip firesc nclinat
ctre aceleai schimbri.
De aceea, cel care cunoate fiinele nainte de a fi fost fcute, cum zice proorocul
54
,
ntruct le-a cunoscut sau mai curnd i erau cunoscute de mult, prin puterea sa providenial,
n ce direcie aveau s-o apuce dup voia lor cea nengrdit. Acela le-a rnduit n chipul Su
cum aveau s se mpart, n brbat i n femeie, mprire care n-are nimic a face cu modelul

51
Facere 1, 27.
52
Platon, Statul, 617.
53
Matei 22, 20-21; Marcu 12, 16.
54
Isaia 42, 9.
27

dumnezeiesc, ci, dup cum s-a spus, ne ncadreaz n ceata vietilor necugettoare. Pricina
acestei ornduiri o vor cunoate numai cei crora le-a fost dat s-o vad de mai nainte cu ochii
minii sau cei crora le-a fost ncredinat alctuirea Scripturii, pe ct vreme noi, spunndu-
ne deschis prerea mai mult prin presupuneri i imagini, o vom spune fr s avem
ncredinarea c ntocmai aa poate fi, ci o propunem cititorilor mai mult sub form de
ncercare. i iat care sunt prerile noastre n legtur cu aceste lucruri
55
.
Atunci cnd Scriptura spune: "i a fcut Dumnezeu pe om"
56
exprim la modul
general, fr s precizeze, ntreg neamul omenesc. Cci vorbind aici despre fptura pe care a
creat-o, nu i se d numele, aa cum o face n istorisirea urmtoare, ci aceast fptur este
deocamdat fr nume, e vorba doar de om n general. Aadar, o dat cu indicarea general a
firii, putem presupune c n aceast prim creare prevederea i puterea dumnezeiasc au
cuprins ntreaga omenire. Cci trebuie s ne nchipuim c la Dumnezeu n-a rmas nimic
neterminat cnd e vorba de originea fpturilor, ci fiecreia din ele i-au fost hrzite din partea
Creatorului o margine i o msur hotrt. Dup cum fiecare om are un trup de o anumit
mrime i e rnduit s-i duc viaa n cadrul acestei mrimi, care corespunde ntru toate
suprafeei trupului su, tot aa cred c n pretiina lui Dumnezeu, care poart grij de tot, e
cuprins ntreaga omenire ca ntr-un singur organism. Acest lucru ne nva Scriptura cnd
zice: "i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut"
57
. i chipul acesta nu-
i legat doar de o anumit poriune din trup i nici vrednicia omului nu depinde de vreo calitate
deosebit a lui, ci vrednicia acestui "chip" st n legtur cu ntreaga omenire. Iar drept
mrturie st faptul c toi oamenii sunt dotai cu putere de judecat i de hotrre, dup cum
tot aa se explic i toate celelalte lucrri prin care firea dumnezeiasc e de fa n cei creai
dup chipul lui Dumnezeu. Nu exist nici o deosebire ntre omul care a fost adus pe lume la
cea dinti creaie i cel care va tri la sfritul lumii: toi poart deopotriv acelai chip
dumnezeiesc.
De aceea s-a vorbit de un singur om ca s-i cuprind pe toi deoarece, pentru puterea
lui Dumnezeu, nimic n-a trecut i nimic nu urmeaz s mai apar, ci att ceea ce urmeaz s
mai aib loc, ct i ceea ce s-a ntmplat stau deopotriv sub ascultarea purtrii de grij a
Domnului care ne cuprinde pe toi. De aceea ntreaga fire care se ntinde de la nceput pn la
sfrit formeaz un singur chip a ceea ce este i azi. mprirea omenirii n brbat i n femeie
a avut loc, cred eu, mai trziu, dup ce s-a ncheiat alctuirea creaiei.

CAPITOLUL XVII

Mai mult, nc nainte de a porni la cercetarea aceasta ar fi mai bine s lmurim o
observaie fcut de vrjmaii notri. Ei spun c, nainte ca strmoii s fi czut n pcat, nu ni
se istorisete nimic nici de naterea de prunci, nici de durerile care o nsoesc i nici chiar de
dorina de a avea copii. Abia cnd au fost scoi din rai, n urma svririi pcatului i cnd
femeia a fost osndit s nasc prunci cu durere, abia atunci a ajuns Adam s-i "cunoasc"
soia i cu aceasta s-a nceput naterea de prunci. Dac, aadar, n rai n-au existat nici
cstorie, nici dureri i nici natere de prunci, atunci spun ei trebuie s tragem concluzia c
nmulirea oamenilor (sufletelor omeneti, zice Sf. Grigorie) n-ar fi putut avea loc dac
oamenii n-ar fi devenit muritori, ca urmare a pcatului i dac darul nemuririi n-ar fi fost
nlocuit cu o via muritoare. Deci, nu s-ar fi purtat grij de perpetuarea firii omeneti prin
mijlocirea naterilor de prunci, aducndu-se la via ali urmai n locul celor doi pierdui. De
aceea, ntr-un fel chiar i pcatul a fost de folos s intre n viaa oamenilor: de n-ar fi fost

55
Sf. Grigorie stabilete aici deosebirea ntre dogm i prerea personal (ipoteza sau ncercarea,
).
56
Facere 1, 27.
57
Facere 1, 27.
28

pcatul lumea s-ar fi mrginit la cea dinti pereche de oameni, pentru c n-ar fi existat frica de
moarte i n-ar fi silit firea la reproducere. Cred c lmurirea corect a unei asemenea
probleme, oricare ar fi fost ca, ar fi fost limpede numai pentru oameni ca Apostolul Pavel
58
,
care a fost iniiat n tainele raiului. n ce m privete pe mine, iat care e rspunsul meu:
ntr-o zi, pe cnd se certau saducheii din pricina nvturii despre nviere si cnd. n
sprijinul prerii lor a fost pomenit exemplul femeii care fusese mritat succesiv cu apte
frai
59
i apoi s-a pus ntrebarea cruia dintre ei va fi soie dup nviere, atunci Domnul a dat
ntrebrii un astfel de rspuns care nu numai saducheilor a fost potrivit, ci care cuprindea
totodat i descoperirea tainei vieii dup nviere pentru toi cei din viitor, cnd spune: "La
nviere nimeni nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci toi sunt ca ngerii lui Dumnezeu n
cer"
60
. Se vede c harul nvierii nu trebuie neles altfel dect ca o restabilire a oamenilor n
vechea stare pe care au avut-o nainte de cderea n pcat. ntr-adevr, harul pe care-1
ateptm este rentoarcerea la viaa cea dinti cnd va fi adus din nou n rai omul care fusese
scos de acolo. Aadar dac viaa celor restabilii se aseamn cu cea a ngerilor, atunci e
limpede c viaa de dinainte de pcat era un fel de via ngereasc
61
. De aceea i
rentoarcerea vieii noastre la vechea ei stare ne face asemenea ngerilor. Dar, cu toate c -
dup cum se spune - la ngeri nu exist cstorie, totui se pomenete despre cete ngereti n
numr nesfrit. Aa le-a descris Daniel n proorociile lui
62
. n felul acesta, dac pcatul n-ar
fi fost pentru noi o abatere i decdere de la starea ngereasc, nici n-am fi avut nevoie de
cstorie pentru nmulirea oamenilor.
Oricare ar fi modul de nmulire al ngerilor - o tain i o problem cu neputin de
explicat pn i de mintea cea mai ager e sigur faptul c aceasta exist (i la ngeri, n.n.).
Acelai fel de nmulire ar fi putut exista i la oameni, a cror fire era att de apropiat de cea
a ngerilor i care ar fi putut ajunge pn la limita rnduit de voina Creatorului. Iar, dac
pentru o contiin prea scrupuloas se accept greu acest fel de nmulire a oamenilor, deci
fr mijlocirea cstoriei, la rndul nostru punem ntrebarea: "cum e cu putin s existe
attea legiuni nesfrite de ngeri, ei care sunt n acelai timp un singur gen de vieuitori
netrupeti i totui existeni n numr att de mare"? Cci la ntrebarea cum ar fi putut exista
oameni dac n-ar existat calea cstoriei"?, noi putem rspunde: "fr cstorie omul ar fi fost
ca ngerii, pentru c asemnarea noastr cu ngerii nainte de cdere e dovedit de adevrul
nvierii, cnd se va face restabilirea lucrurilor n suirea lor primordial.
Dup ce am lmurit aceste ntrebri, s ne ntoarcem acum la prima noastr problem:
dup ce Dumnezeu a creat pe om "dup chipul Su", cum de a adus n fptura sa mprirea n
brbat i femeie? Pentru lmurirea acestei probleme cred c ne poate fi de folos ceea ce am
spus nainte. Cel ce a chemat toate la via i care a fost n msur s modeleze pe om cu totul
n mod liber dup un tipar sau calapod dumnezeiesc, Acela a vrut s ridice ntreg neamul
omenesc la aceeai cinste cu cel ngeresc. Dar, ntruct prin puterea Lui a vzut mai dinainte
deprtarea noastr liber de pe calea cea dreapt i cderea care a urmat, departe de viaa
ngerilor, pentru ca s nu nimiceasc sufletele omeneti care uitaser cu totul chipul n care se
desvresc ngerii, Dumnezeu a rnduit pentru firea noastr ceva mai potrivit strii de dup
alunecarea noastr n pcat: n loc s rmnem la vrednicia ngereasc, El ne-a ngduit s
transmitem viaa de la unii la alii ntocmai ca dobitoacele i ca vietile necugettoare. Cred
c de aici vine faptul c, deplngnd starea jalnic a firii omeneti, psalmistul geme oftnd:

58
Aluzie la Galateni 3, 28 i la II Corinteni 12, 4.
59
Luca 20, 35-36.
60
Matei 22, 30.
61
Sf. Grigorie crede c fecioria e o ntoarcere la viaa ngereasc (Migne P.G. 46, 381), de aceea viaa
sexual este, zice el, o urmare direct a cderii n pcat.
62
"mii i mii de miriade i miriade". Daniel 7, 10.
29

"omul n cinste fiind n-a priceput"
63
, gndindu-se desigur, la vrednicia pe care a avut-o
aproape deopotriv cu a ngerilor. "De aceea, adaug el, alturatu-s-a dobitoacelor celor fr
de minte i s-a asemnat lor". Cci ntr-adevr a ajuns ca un dobitoc dup ce a primit acest fel
de natere care-1 coboar pn la materie, njosindu-l.

CAPITOLUL XVIII

Toate relele
64
de aici pleac, izvornd ca dintr-un izvor i npdind ntreaga via
omeneasc. Drept mrturie n acest sens st faptul c se ivesc porniri ptimae la fel, att la
om, ct i la dobitoace. Desigur, nu se pot pune pe seama firii omeneti - care a fost fcut
dup chipul lui Dumnezeu - toate aceste porniri ptimae. Dai, ntruct vieuitoarele
necugettoare au venit pe lume nainte de om i deoarece - cum am mai pomenit - din
caracterele firii acelora a primit i omul o parte, m gndesc la cele privitoare la natere,
nseamn c si omul are unele din nsuirile dobitoacelor.
De pild, mnia nu poate forma nicicum un punct de asemnare ntre Dumnezeu i
om. Tot aa nici plcerea nu poate caracteriza firea att de nalt a lui Dumnezeu. La fel frica,
neruinarea, lcomia, pofta de mrire, dispreul fa de cei mici i nici alte asemenea
sentimente nu sunt din c ele care-i plac lui Dumnezeu. Astfel de porniri le-a luat omul din
lumea fiinelor necugettoare. O dat ce o astfel de via necugetat s-a narmat cu astfel de
arme spre a-i asigura o vieuire dobitoceasc, nseamn c pornirile din viaa omului se
schimb n "pofte". Furia i lcomia caracterizeaz fiarele carnivore, desftarea voluptuoas
pstreaz n via slbticiunile care se nmulesc cel mai mult. Pe cele mai slabe de putere le
apr precauia, cele pline de carne sunt deosebit de mnccioase, iar cnd nu ajung s-i
mulumeasc poftele lor multe aceste fpturi se tulbur i se ntristeaz. Toate pornirile
acestea i altele asemenea lor i-au fcut intrare n om prin modul de nmulire a sa, n chipul
dobitoacelor. S mi se ngduie s descriu chipul omului cu cuvinte luate din lumea artitilor
plastici, a sculptorilor. Dup cum la unele modele se vede adeseori sculptat o form dubl pe
care artitii au plnuit-o mai mult ca s impresioneze pe trectori, punnd pe un singur cap
dou fee diferite, cred c tot cam aa ar prezenta omul dou asemnri: prin darul
dumnezeiesc al gndirii el poart nsuirea frumuseii lui Dumnezeu, iar prin pornirile sau
dorinele ptimae se aseamn cu dobitoacele.
n urma nclinrilor i preocuprilor animalice adeseori se ndobitocete pn i
gndirea, aa nct tot ce-i bun n noi cade sub asaltarea rutii. ndat ce omul i las spre
degradare puterea cugetului, silindu-i mintea ca patimile s prind n ea rdcini, el devine
robul patimilor i din clipa aceea are loc n om o rsturnare i o nlocuire a peceii lui
Dumnezeu cu un chip al dobitocului, nct ntreaga fire a noastr pornete pe calea aceasta ca
i cum mintea noastr n-ar mai cultiva dect principii ptimae, ajutndu-le s sporeasc tot
mai mult. i ntruct, de acum nainte, omul n-are altceva n gnd dect s guste ct mai mult
din plcerile patimilor, el svrete tot felul de nebunii. Astfel, dorina fierbinte dup plceri
care i are nceputul n asemnarea cu dobitoacele cele lipsite de minte ajunge la oameni prin
pcatele lor, la o dezvoltare att de mare i duce la attea feluri de frdelegi, nct parc nici
la animale nu le gseti perechea. Aarea la mnie se aseamn cu pornirile dobitoacelor,
dar la om ea crete cu att mai mult cu ct conlucreaz n ea i mintea omului. De aici pleac
ura, invidia, minciuna, viclenia, frnicia i toate acestea nfloresc sub nruririle rele ale
cugetului nostru. Cci dac patima n-ar fi stimulat atunci mnia ar fi neputincioas i de
scurt durat, ntocmai ca un balona de spun, care ndat ce se formeaz, se sparge imediat.

63
Ps. 48, 21.
64
n text , patimi, rele. Pentru Sf. Grigorie acestea sunt de dou feluri: unele care vin din
nclinri sau porniri animalice, cum sunt pcatele veniale, altele provin din rutate, din pofte
contiente.
30

Pofta cu care nfulec porcii se numete la om lcomie, pitul distins al calului s-a
transformat la om n trufie. Toate pornirile instinctive ale animalului au fost transformate la
noi n patimi din cauza relei degradri a cugetului nostru.
Dac, dimpotriv, puterea minii ajunge s stpneasc aceste porniri, oamenii pot
face tot attea virtui. Mnia poate deveni brbie, sfiala poate duce la siguran ntemeiat,
din fric se poate ajunge la ascultare, din ur la antipatie fa de ru, din patima amorului la
dorul puternic dup frumosul cel real i aceasta pentru c o fire demn se ridic deasupra
patimilor i se ferete s ajung n robia rului (o astfel de mndrie e ludat de marele
Apostol Pavel atunci cnd ne cere s "cutm cele de sus"
65
). i astfel putem nelege c, dac
ndreptm spre bine aceste porniri, ele pot ajunge s se potriveasc frumuseii chipului
dumnezeiesc, dar c, de cele mai multe ori, se ntmpl invers, cnd influena lor ndreptat
asupra noastr ne supune i ne degradeaz. Pentru c puterea principal a sufletului mai uor
se las njosit de furia ptima asemenea celei a unei vieti necugettoare dect s nale
spre bine cugetul omului, ngreuiat de patimile pmnteti. De aici vine faptul c nenorocirea
n care ne aflm nu ne las s recunoatem n noi darul lui Dumnezeu, iar frumuseea chipului
lui Dumnezeu n om e ascuns de patimile crnii ca i cu o masc. Aadar, merit oarecare
scuze cei care, atunci cnd este vorba de aceste patimi, cu greu ne fac s aprobm c dincolo
de ele st ascuns frumuseea lui Dumnezeu.
n schimb la cei ce duc o via mbuntit, putem uor observa chipul lui Dumnezeu
n ei. Pentru c n vreme ce omul czut n patimi i care vieuiete doar pentru plcerile crnii
nu ne mai las s credem c fiina uman ar avea n ea podoaba chipului dumnezeiesc, n
schimb viaa celui care prin virtute s-a nlat mult deasupra frdelegilor ne va putea uor
confirma o mai bun prere despre om. De pild - cci gsesc mai potrivit s-mi ntresc
afirmaiile cu dovezi -, un nelegiuit vestit, poate Iehonia sau altul, despre ale crui pcate ni
se istorisete, a ters prin necuriile pcatelor frumuseea firii omeneti, dac ns ne uitm la
Moise ori la cei asemenea lui care au pstrat curat toat frumuseea chipului dumnezeiesc n
ei i n care nu s-a tulburat aceast frumusee, n aceea se vede limpede dovada cuvntului c
omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu.
Dac cineva sc va ruina poate de faptul c, pentru ca s trim, noi ne hrnim n via
n felul animalelor necugettoare i de aici scoate nvtura c ar fi un lucru necuviincios s
se cread c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, unul ca acela s ndjduiasc pe
bun dreptate c ntr-o zi, acea povar va fi ridicat de pe firea omeneasc, i anume, ntr-o
via pe care o ateptm, cci dup cum spune Apostolul: "mpria lui Dumnezeu nu este
mncare i butur"
66
si, cum s-a mai zis "nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul
ce iese din gura lui Dumnezeu"
67
. i ntruct i nvierea va aduce n noi o via asemntoare
cu a ngerilor, iar ngerii se tie c nu au nevoie de nici un fel de mncare, vom putea avea
temei s credem c ntr-o zi omul se va elibera de aceast sarcin ntruct i va duce viaa ca
ngerii.

CAPITOLUL XIX

Dar va zice, poate, cineva, c omul nu se va mai ntoarce la acelai fel de via (pe
care l-a avut n Eden, n.n.) pentru c dac atunci nu ne puteam altfel salva viaa dect prin
mncare, dup nviere vom fi eliberai de aceast sarcin. Pe ct pricep din cele ce citesc n
Scriptur, eu neleg c acolo nu-i vorba numai de hran trupeasc i numai de plcerile
crnii, ci mai e vorba i de o alt mncare, care se aseamn, ntr-o msur oarecare, cu cea
trupeasc, dar a crei plcere e legat numai de suflet. Cci citim aa: "Venii de mncai

65
Coloseni 3, 1.
66
Romani 14, 17.
67
Matei 4, 4.
31

pinea Mea"
68
, i prin aceasta se mbie nelepciunea celor flmnzi i Domnul laud pe cei ce
flmnzesc
69
dup o astfel de hran. "De nseteaz cineva, se spune n alt loc, s vin la Mine
i s bea"
70
. i marele Isaia rostete, pentru cei ce sunt n stare s neleag, cuvintele sale
nentrecute: "ospta-vor ntru veselie"
71
. E prezent i ameninarea proorocului atunci cnd
(Sf. Scriptur) spune, c pctoii vor fi pedepsii cu foamea
72
, dar foamea aceea nu const n
lipsa de pine i de ap, ci e vorba de lipsa cuvntului. Iat cum se exprim el: "nici foamete
de pine nici sete de ap, ci foamete de a auzi cuvntul Domnului"
73
. De aceea trebuie s ne
gndim la o mncare vrednic de grdina lui Dumnezeu, Eden (cci Eden nseamn plcere
curat) i s nu ne ndoim c aceasta e adevrata hran a omului i s nu reducem viaa din rai
la o mncare pieritoare i neconsistent. "Din toi pomii din rai poi s mnnci". Cine va da
celui care flmnzete cu adevrat dup acest pom care se afl n rai i n care se afl tot
binele, cum subliniaz Scriptura cnd zice "tot" i de care Scriptura l face prta? n acest
cuvnt n care se cuprinde un "tot" i care se ridic peste "tot", se cuprinde n chip firesc ideea
binelui desvrit i printr-un singur pom e neles totul. i cine m va opri s nu gust din
acest pom cu rod ndoit? Cei ce privesc lucrurile mai cu atenie, vd oare limpede ce
nseamn acest "tot", al crui rod este viaa i care e acel pom cu rod ndoit i al crui cretet
este moartea? ntr-adevr, Cel care a copleit pe om cu toate buntile l oprete doar prin
cuvinte i sfaturi s se ating de aceste bunuri "amestecate"
74
. Pentru a nelege acest cuvnt,
cei mai buni dascli (n acest sens) mi par a fi David i Solomon, cci amndoi vd n darul
fericirii ce ni s-a dat binele cel adevrat, pe care-l descriu sub cuvntul "tot binele". David
zice: "Caut fericirea ta n Domnul"
75
, iar Solomon numete nelepciunea "pom al vieii"
76

sub care nelege pe Domnul.
Aadar n cuvintele "toi pomii" se nelege acelai lucru ca i pomul vieii, acela pe
care Scriptura l d spre hran celui care i-a potrivit viaa dup voia lui Dumnezeu. Deosebit
de acest pom este altul i anume cel din care, dac mncm, dobndim cunoaterea binelui i
rului, dar nu ca i cum prin firea lui acesta ar rodi roduri att de diferite unul de altul, ci
pentru c d un rod cu totul amestecat, avnd nsuiri potrivnice. Stpnul vieii ne
poruncete s nu gustm din el, pe cnd arpele ne sftuiete totui s-o facem pentru ca s-i
dm intrare morii. i sfatul lui s-a dovedit convingtor, pentru c i-a nvluit rodul n culori
frumoase i fermectoare ca s par plcut i s trezeasc n om dorina de a gusta din el.


CAPITOLUL XX

Dar, n definitiv, ce fel de pom e acela, care poart n sine, n chip amestecat i
mpodobit cu plceri senzuale, cunoaterea binelui i a rului? Ca s rspund la aceast
ntrebare cred c nu greesc dac precizez mai nti nelesul cuvntului "cunoatere". Prerea
mea este c sub aceast "cunoatere" trebuie s nelegem Scriptura, iar nu o tiin oarecare,
cci din felul n care se exprim ea, deduc mai curnd o oarecare deosebire ntre cunoatere i

68
Pilde 9, 5.
69
Matei 5, 6.
70
Ioan 7, 37.
71
Isaia 25, 6.
72
Amos 8, 11.
73
Amos, ibidem.
74
n rai, zice Sf. Grigorie n tratatul Despre feciorie (Migne PG 46, 374), omul nu cunotea amestecul
de bine i de ru. Viaa feciorelnic nseamn, zice el, o ntoarcere la trirea numai n Dumnezeu.
75
Ps. 36, 4.
76
Pilde 3, 18.
32

judecat. Pentru c, dup cum ne spune Apostolul nsui
77
, la deosebirea n mod tiinific a
binelui de ru nu se poate ajunge dect printr-o stare de nalt nivel duhovnicesc i de trire
mai bogat. De aici i porunca: "toate s le ncercm"
78
, ntruct nsuirea specific a omului
duhovnicesc este s judece lucrurile adnc
79
. Dimpotriv, pentru a stabili semnificaia
cuvntului "cunoatere" nu trebuie s ne gndim n primul rnd la nelegere i la tiin, ci
mai ales la nclinarea sau druirea spre ceva ce-i st la inim
80
. De pild "Cunoscut-a Domnul
pe cei ce sunt ai Si"
81
, iar ctre Moise Domnul griete aa: "Te tiu pe tine mai mult dect
pe toi"
82
. Despre cei pedepsii pentru rutatea lor, Cel ce tie toate spune: "Niciodat nu v-am
cunoscut pe voi"
83
.
Aadar, pomul din care culegem o cunoatere "amestecat" face parte din numrul
pomilor oprii. n schimb, rodul lui, al crui aprtor s-a fcut arpele, e un amestec de
contradicii, poate din pricin c, potrivit firii sale, rul nu ni se ofer direct i pe fa. Cci
dac, ntr-adevr, rul nu lsa urme att de nenorocite, n-ar fi fost mpodobit cu etichet bun
pentru ca s trezeasc pofte n cei pe care i-a nelat Aa se face c, rul a fost nfiat n chip
nvluit, sub dou aspecte, pe de o parte ascunznd n tain, printr-o curs viclean, pieirea
omului, n vreme ce, pe de alt parte, el poart la artare chipul binelui. n ochii zgrcitului,
strlucirea argintului pare un lucru frumos, dar cu toate acestea "iubirea de argint este
rdcina tuturor relelor"
84
. Oare, s-ar afunda n noroiul desfrului cel prins de aceast
momeal dac n-ar fi considerat plcerea ca ceva bun i vrednic de gustat? i tot aa ne
pregtesc pe ascuns pieirea i celelalte patimi, aprndu-ne la nceput ca ceva vrednic de
mplinit i fiind socotite, de cei care nu in
ochii deschii i nu sunt bgtori de seam,
ca tot attea fericiri nevinovate. Aadar,
deoarece muli socotesc c fericirea e legat
de plcerile simurilor i att binele adevrat
ct i cel prut poart acelai nume, de aceea
dorina ce s-a trezit dup ru i dup bine a
fost numit i ea de ctre Scriptur:
"cunoatere a binelui i a rului",
nelegndu-se prin aceasta c ar fi vorba de
o cunoatere dubl i amestecat. Aceasta nu
nseamn c rodul din pomul oprit e ceva cu
totul ru, pentru c e nfiat ca podoab
nflorit a binelui i nici c, el e bun numai
pentru c rul dispare n dosul binelui, ci
doar numai pentru c, n sinea lui, el e ceva
compus din amndou, din care cei care nu
vor asculta i vor gusta - a zis Domnul - "cu
moarte vor muri"
85
. Prin aceasta s-a
statornicit rspicat nvtura c dup firea

77
Evrei 5, 14.
78
I Tesaloniceni 5, 21.
79
I Corinteni 2, 15.
80
n text " ", dispoziie de mulumire sufleteasc; contrariul ei poate fi "
", de care amintete Sf. Grigore n "Viaa lui Moise", Migne. P.G., 44, 328.
81
II Timotei 2, 19.
82
Ieire 33, 12 (dup ed. sinod. 1914).
83
Matei 7, 23.
84
I Timotei 6, 10.
85
Facere 2,17.
33

lui, binele este simplu i unitar i strin de orice duplicitate i de orice dezbinare, pe cnd,
dimpotriv, rul apare ca ceva neunitar i ispititor la artare, ntruct ai crede c e vorba de
altceva dect confirm mai trziu experiena, nct cum confirm experiena cunoaterea lui
devine temei i prilej de moarte i pieire. De aceea i laud arpele rodul cel nenorocit,
desigur nelsndu-l s apar sub forma rului, cum de fapt i era (dac rul ar fi fost nfiat
n toat hidoenia lui, atunci omul nu s-ar fi lsat ademenit de el), ci tocmai pentru c
nfiarea lui exterioar era imposibil s fi fost vzut n chip atractiv spre a trezi farmecul
unei dorine senzuale, rodul fiind ludat, a ctigat ncrederea femeii, dup cum istorisete
Scriptura
86
, "de aceea femeia socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor
la vedere i vrednic de dorit, a luat din rodul lui i a mncat".
i astfel mncarea aceea a pricinuit oamenilor moartea. Aadar, acesta este rodul cel
amestecat al pomului i de aceea i Scriptura ne-a lsat s vedem limpede pricina pentru care
el a fost numit pomul cunoaterii binelui i al rului, tocmai pentru c se administreaz
mpreun cu miere ca i otrvurile cele puternice, dnd un gust pe ct de bun, tot pe att de
amenintor i nimicitor pentru cel care se atinge de el. Din clipa n care otrava a ajuns s-i
fac efectul asupra vieii omeneti, omul, acest lucru mre ca zidire i ca nume, din strlucire
a dumnezeirii a ajuns s semene cu deertciunea
87
, dup cum zice proorocul. Cu alte cuvinte,
prin "chip" nelegem tot ce e mai bun n noi, pe ct vreme tot ce viaa aduce ru i nefericire
e departe de asemnarea cu Dumnezeu.

CAPITOLUL XXI

Totui rul nu-i att de puternic nct s ntreac puterea binelui i nici nebunia firii
noastre nu-i mai mare i mai de durat dect nelepciunea lui Dumnezeu. Cci nu-i cu putin
ca ceea ce-i supus schimbrii i nstrinrii s influeneze mai biruitor i mai durabil dect
ceea ce struie statornic i prinde rdcini puternice n bine. Dar i voia lui Dumnezeu e
prezent peste tot i e cu totul strin de nestatornicie, iar nsuirea schimbtoare a firii
noastre nu ne las s prindem rdcini prea puternice n ru. Cci cel ce se afl continuu n
micare, atta vreme ct nainteaz n bine, niciodat nu-i va opri strdania spre progres din
pricina lungimii nesfrite a drumului pe care-1 are de strbtut, pentru c nu se va putea ti
unde va fi captul strdaniei sale
88
, ca s se poat zgzui micarea sa. Dac, dimpotriv,
struie spre inta contrar, cu siguran se va ntoarce iari spre bine, curnd, dup ce va fi
strbtut ntreg drumul rului i va fi ajuns la captul din urm al lui i aceasta din pricin c,
n drumul su mereu nainte, el nu va afla niciodat odihna fireasc. Cci, ntruct rul nu se
dezvolt pn la nesfrit, ci e mrginit ntre anumite granie necesare, n mod firesc urmeaz
ca, dup ce se sfrete rul, s vin din nou binele i astfel, dup cum s-a spus, ncepe, pn
la urm, din nou drumul ntoarcerii spre bine al schimbtoarei noastre firi, ruinat i prevenit
de aducerea-aminte a trecutei nefericiri.
i astfel pim din nou pe drumul binelui, pentru c rului i-au fost fixate ngrdiri de
nenlturat. Cei ce cunosc mersul stelelor spun c ntregul univers e plin de lumin, iar
ntunericul ar proveni din faptul c soarele e astupat de alte planete care-l pun n umbr.
Pmntul, din pricina formei sale rotunde, e lipsit n form conic de razele soarelui, ns
soarele, fiind cu mult mai mare dect pmntul l nconjoar din toate prile cu razele sale i
unete n vrful conului drele de lumin care se ntlnesc acolo. Dac presupunem, de pild,
c cineva strbate spaiul peste care s-a aternut umbra, n chip necesar el ar ajunge din nou n
lumina peste care nici un ntuneric nu stpnete. Tot aa, zic eu, trebuie s admitem i despre

86
Facere 3, 6 (dup ed. sinod. 1914).
87
Ps. 143, 4.
88
Aceasta e tema scrierii Viaa lui Moise n care, nc de la nceput, Sf. Grigorie declar "binele prin
firea lui nu are hotar" (P.S.B. 29, p. 22)
34

noi c, dup ce am trecut de marginile rului i dup ce vom fi ajuns la punctele cele mai
ndeprtate ale umbrei pcatului, vom avea parte iari de o via n lumin, pentru c dac
vom compara natura binelui cu ntinderea rului vom gsi c acela (binele) ntrece de foarte
multe ori pe acesta (rul). i astfel vom vedea din nou raiul, vom regsi iari acel pom care
acum e pomul vieii, i frumuseea chipului precum i vrednicia stpnirii ne vor fi napoiate.
Din toate lucrurile care au fost hrzite de Dumnezeu omului spre folosul vieii nu mai
amintesc de nici unul, dar sunt convins c ndejdea st pe un alt trm, chiar dac fiina ei e o
tain negrit.

CAPITOLUL XXII

Dar s urmrim ct mai strns cercetarea noastr! Poate c n legtur cu dulceaa
acestei ndejdi, care se nfirip, ar putea gndi cineva c-i o adevrat povar i pedeaps
faptul c nu ajunge s guste mai repede din aceste bunuri, care ntrec sim irea i cunoaterea
omeneasc dei mplinirea acelor ndejdi s-ar prea ceva prea cuteztor. Pentru aa ceva
nimeni n-ar trebui s se tulbure ca nite copii care se supr dac mplinirea unei bucurii
sufer o scurt amnare. Cci dac ne gndim c toate sunt rnduite cu socoteal i cu
nelepciune, atunci noi trebuie s avem credina c nimic din tot ce se ntmpl nu are loc
fr un motiv ntemeiat
89
i fr nelepciunea legat de El.
ntrebi oare care-i pricina n urma creia trecerea de la starea nefericit la cea dorit
nu se face mai repede, ci povara acestei viei trupeti dureaz nc timp destul de ndelungat,
ateptnd s vie nti sfritul lumii nsui, pentru ca abia devenind din nou liber i lipsit de
constrngere, viaa omeneasc s se poat ndrepta de acolo nainte numai ctre fericire i
neatrnare de nici o patim? Dac m apropii astfel de adevr, lucrul l va putea spune cu
siguran numai adevrul nsui; iar dac vrei s tii care-i i prerea mea, iat ce-i pot spune:
Mai nti s repetm cuvntul pe care ni l-a spus Domnul: "s facem om dup chipul
i dup asemnarea Noastr. i a fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut
pe el"
90
. De aici nelegem c chipul lui Dumnezeu, pe care-l gsim de acum prezent n firea
tuturor oamenilor, era deja deplin ntrit, dar Adam nc nu fusese creat, ntruct numele
"Adam" nseamn cam att: "plsmuire pmnteasc" dup cum ne spun cunosctorii limbii
ebraice. De aceea i Apostolul (Pavel), care fusese crescut el nsui n limba israelit a
prinilor si, numete pmntesc
91
pe omul plsmuit din pmnt vrnd parc n aceasta s
traduc numele Adam din ebraic n greac.
Aadar, ceea ce a fost "dup chip a fost omul, aceast fire deplin a lui, acest ceva
asemntor lui Dumnezeu i anume aa fel nct - cum am spus-o - din nelepciunea cea
atotputernic n-a fost chemat la existen numai o parte din firea omului, ci deplintatea
ntreag a firii de ctre Cel ce ine n mna Lui toate, dup cum spune Scriptura: "n mna Lui
sunt marginile pmntului"
92
, ntruct Cel care cunoate toate, i le cunoate chiar nainte ca
ele s fi fost aduse la via
93
. Acela a vzut i a cuprins numrul la care trebuia s ajung
ntreg neamul omenesc de pe toat ntinderea lui.
i, pentru c tia de mai nainte despre nclinarea spre ru a fpturii noastre i c
deodat cu aceasta omul va pierde i starea aproape ngereasc pe care o avusese, mbrind
astfel direct i josnicia pcatului, de aceea a amestecat n chipul omului i ceva din firea

89
Veacul al patrulea a nsemnat confruntarea deplin a nvturii cretine cu nvturile i sistemele
filosofiei antice. De aceea Sf. Grigorie le are pe toate n vedere n "Introducerea" scrierii sale Marele
cuvnt catehetic.
90
Facere 1, 27.
91
I Corinteni 15, 47.
92
Ps. 94, 4.
93
Sus. 42.
35

dobitoacelor necugettoare, cci n natura dumnezeiasc i fericit nu exist nici o deosebire
de parte brbteasc i femeiasc. Astfel au fost trecute asupra omului nsuiri de ale fiinelor
necugettoare, fr ca s fi fost hrzite acestei fpturi vreun mod de nmulire potrivit
superioritii sale creaturale. Cci porunca de a crete i de a se nmuli nu s-a dat omului cnd
el a fost fcut dup chipul Su, ci atunci cnd i-a deosebit n brbat i femeie, cum spun
cuvintele Lui: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul"
94
. Or, aceast nsuire nu mai ine
de natura dumnezeiasc, ci de cea a vieuitoarelor necugettoare, dup cum ne spune
Scriptura, care istorisete c aceste cuvinte ar fi fost rostite mai nti n legtur cu fiinele
necugettoare. Dac cumva Dumnezeu ar fi fcut deosebirea n brbat i femeie nainte de a fi
creat firea omeneasc i ar fi dat omului i puterea de a se nmuli, atunci n-am mai fi avut
nevoie s mprumutm acest fel de nmulire care provine din lumea vietilor necugettoare.
Aadar, ntruct procesul de mplinire a firii omeneti fusese prevzut de atottiina lui
Dumnezeu s treac i prin acest fel de nmulire ca al animalelor, Dumnezeu, ca Cel care, pe
de o parte ndrum i mrginete n chip hotrtor toate lucrurile, iar pe de alt parte, vznd
c acest fel de nmulire devenise necesar pentru om din pricina nclinrii lui spre cele de jos,
a rnduit de mai nainte i vremea crerii lumii aa nct, odat cu venirea pe lume a
sufletelor, se va stabili i durata fiecruia, pn ce, dintr-o dat, se va ntrerupe i trecerea
timpului i anume la o dat cnd nu va mai fi de folos pentru naterile neamului omenesc. Iar
odat cu ncheierea acestui fel de nateri va nceta i timpul pentru totdeauna i atunci toate se
vor ntoarce la punctul lor de la nceput, iar n aceast rsturnare a lumii se va schimba i
omenirea, trecnd de la o stare pieritoare i pmnteasc la una neschimbtoare i venic.
La aceasta cred c s-a gndit i Apostolul cnd vestea, n epistola ctre Corinteni,
ncetarea timpului i nimicirea a ceea ce fusese viu n starea de odinioar, n urmtoarele
cuvinte: "Iat tain v spun vou: nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba, deodat, ntr-o
clipeal de ochi la trmbia cea de apoi"
95
. Prin aceasta cred c vrea s ne spun c, n
momentul cnd mplinirea naturii omeneti va fi ajuns la captul ei, dup msura care i s-a
rnduit, pentru c nimic nu va mai lipsi din numrul sufletelor care aveau s se nmuleasc,
atunci dintr-odat, schimbarea ar urma s aib loc, schimbare despre care tocmai cuvintele
"dintr-odat" i "ntr-o clipeal de ochi" ne spune c n-au o dat i o durat precis, aa c,
pentru cel care va ajunge aceast ndeprtat i ultim int, din pricin c nu-i mai rmne
nici o clip i nu mai are nici o posibilitate s ia parte la aceast schimbare periodic ce are
loc pe drumul morii, ci cnd va fi sunat trmbia nvierii, care ridic pe mori din somnul lor,
atunci i cei gsii nc n via ca i cei care s-au schimbat n urma nvierii, dintr-odat se vor
schimba spre neschimbare, n aa fel nct povara crnii nu-i va mai trage n jos i nici
greutatea lor nu-i va mai intui la pmnt, ci ei se vor nla spre slav n vzduh, dup cum se
spune: "Dup aceea noi cei vii, vom fi rpii mpreun cu ei n nori, ntru ntmpinarea
Domnului n vzduh i aa pururea cu Domnul vom fi"
96
.
Aadar s ateptm data cnd omenirea trebuie s se mai dezvolte! Cci i Avraam i
ceilali patriarhi au dorit s vad dobndirea buntilor lor i n-au ncetat s caute mereu
patria lor cereasc, dup cum spune Apostolul, dar au rmas i pe mai departe n stadiul de
ndejde dup acele haruri, cum se spune: "Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca ei
s nu ia fr noi desvrirea"
97
.
Aadar, dac cei care triser cu mult timp nainte de noi au ateptat cu rbdare
amnarea i s-au mulumit doar s priveasc spre bunurile acelea; numai prin credin i prin
ndejde, pentru c tocmai n aceea i-au pus ntreaga siguran a ndejdii fiindc rmseser
credincioi fa de Cel care le fgduise toate aceste bunti, atunci ce vom face noi cei ntre

94
Facere 1, 28.
95
I Corinteni 15, 51-52.
96
I Tes. 4.16.
97
Evr. 11,14. 40.
36

care muli, poate, nici mcar nu ne-am ctigat ndejdea de mai bine? Sfritu-s-a de dorin
i sufletul proorocului, care mrturisete n psalmi acest simmnt, atunci cnd spune c
sufletul su e mncat de dor i inima lui se sfrete dup curile Domnului chiar dac ar fi
lepdat ntre cei din urm, cci mai bine i mai fericit se simte dac ar fi acolo cel din urm,
dect a locui n fruntea lcaurilor pctoilor
98
. El totui nu se ntristeaz nici dup purtarea
de grij a Domnului care rnduiete de multe ori lucrurile i prin greuti, spunnd c
adevrata fericire o cunoate numai omul care ndjduiete spre mai bine, de aceea i adaug
la sfritul acestui psalm: "Doamne al puterilor, fericit este omul care ndjduiete ntru
Tine"
99
.
Drept aceea nu trebuie s ne speriem n faa unei scurte amnri a celor ndjduite, ci
mai curnd s nzuim ntr-acolo ca s nu pierdem credina n cele ndjduite. Cci este ca i
cum, cu mult nainte de momentul potrivit, cineva, ar vrea s atrag atenia altuia, care nu
prea are experien, c se apropie vara cnd va fi culesul roadelor i c atunci cnd vine
sorocul belugului hambarul trebuie s se umple, iar masa trebuie s fie i ea plin de
mncri. Ar fi un prost i jumtate, acela care ar gndi c ar putea grbi apropierea acelui
soroc, ct vreme trebuie aruncat mai nti smna n pmnt i apoi trebuie asigurat
recolta prin grij i srguin, cci fie c vrem fie c nu vrem, sorocul acela se va apropia de
momentul potrivit, cnd se vor bucura n acelai fel i cel care s-a strduit pentru recolt i cel
ce n faa recoltei va rmne surprins; tot aa, cred eu c, ntruct tuturor li se va face
cunoscut prin Providena divin c timpul schimbrii se apropie, rostul nostru nu este acela de
a ne sili s scrutm vremile (pentru c Domnul ne-a spus c nu st n puterea noastr de a ti
anii sau vremile
100
) si nici acela de a face socoteli prin care ndejdea n nviere trebuie privit
doar cu ovial, ci trebuie s ne punem cu trie ndejdea n cele fgduite i ntemeiai pe
aceast ncredere trebuie s cutam s ne asigurm din vreme darul viitorului printr-o bun
vieuire
101
.

CAPITOLUL XXIII

Dac cineva, observnd legea strict dup care se desfoar mersul nainte al lumii,
i-ar mrgini cercetarea doar la deosebirile de timp care se nregistreaz i ar spune c
ntreruperea acestei micri, care a fost proorocit, ar fi un lucru cu neputin, unul ca acela
ar putea nici s nu cread c Dumnezeu a fcut la nceput cerul i pmntul. Cci cine e de
prere c micarea are un nceput, acela nu se va ndoi nici c ea are i un sfrit, dup cum
tot aa, dac cineva nu crede ntr-un sfrit, acela nu crede nici ntr-un nceput. Dar dup cum
tim c "veacurile s-au ntemeiat"
102
prin puterea cuvntului lui Dumnezeu, ntruct - cum
spune Apostolul - credem c "din cele ce nu se vd s-au fcut cele ce se vd", prin aceeai
credin s primim i cuvntul Domnului care a vestit nc de mult oprirea necesar a tot ce
exist.
n schimb, trebuie s ne ferim de a spune prea multe despre felul cum trebuie neles
acest lucru, c i acolo tot prin credin am neles c s-au stabilit lucrurile, n sensul c ceea
ce vedem acum a ajuns s se vad n ceea ce nc nu se vzuse si prin aceasta ne-am ferit s
cercetm ceva ce ntrece puterea noastr de cunoatere. i cu toate acestea, cercetarea noastr
trebuie s fac fa la multe nedumeriri, fiind pui adeseori n faa multor ocazii serioase de
ndoieli n ale credinei. Cci s-ar putea ca, n acest domeniu, cei nestui de a tot ntreba s

98
Ps. 83, 2:11.
99
Ps. 83, 13.
100
Fapte 1, 7.
101
Ndejdea n nviere formeaz pentru Sf. Grigore o piatr unghiular a crezului su (Marele cuvnt
catehetic, cap. 8-9, 13; 15, 16; 32, 35; Despre suflet i nviere, Migne PG, 46, 19, 20).
102
Evrei 11, 3.
37

ncerce s rstoarne, cu cuvinte meteugite, temeiurile credinei noastre, ca s nu se cread
c e adevrat nvtura despre crearea material aa cum e garantat ea de Sfnta Scriptur
i care ne ncredineaz c originea tuturor lucrurilor a pornit de la Dumnezeu.
Cei care susin prerea contrar
103
caut s aduc dovezi c materia ar fi deopotriv
venic cu Dumnezeu.
Dac, dup firea Sa, Dumnezeu este ceva simplu i nematerialnic, lipsit de calitate i
de mrime, nefiind ceva compus i nici mrginit n afar, iar materia, dimpotriv, se poate
concepe numai n ntindere spaial fiind supus doar cunoaterii prin simuri, putnd fi
deosebit dup culoare i form exterioar, dup greutate, mrime, rezisten i dup alte
nsuiri, din care nici una nu se poate referi nicicum la Dumnezeu, atunci n ce chip se poate
nate materia dintr-o fiin nematerialnic sau ceva care are mrime din cineva lipsit de orice
mrime? Dac se admite c materia i are existena n Dumnezeu, nseamn c ea exist de
mai nainte n El i din El a ieit la via n chip neneles. Dar dac materia exist n
Dumnezeu, atunci cum poate fi El imaterial, Cel n care slluia materia? i tot aa putem
spune i despre toate celelalte nsuiri ale firii materiale. Cci dac se poate admite vreo
cantitate n Dumnezeu, atunci cum putem spune despre El c e fr cantitate? Dac n El
poate exista ceva compus, atunci cum mai poate El fi simplu, indivizibil i necompus? Drept
aceea, dreapta judecat ne constrnge s spunem despre Dumnezeu ori c e material ntruct
i materia de la El i trage originea, ori - dac nu admitem aceast afirmaie - va trebui s
credem c pentru crearea lumii materia din El a fost luat de undeva din afar de Dumnezeu.
Or, dac materia provenea din afar de Dumnezeu, atunci urmeaz c ea era altceva dect
Dumnezeu, ceva care mparte noiunea de venicie cu ceea ce e fr nceput, ca i cum am
pune deodat laolalt n aceeai noiune dou fiine fr nceput i fr de natere, dintre care
de una depinde lucrarea de plsmuire a lumii, iar cealalt plsmuiete i o cuprinde n sine pe
prima din care plsmuiete. Dac se presupune c materia a existat din venicie alturi de
Creatorul a toate, atunci ce sprijin puternic pentru crezul lor ar mai putea gsi maniheii, care
cred c principiul material e din veci, deopotriv fr de nceput ca i principiul cel bun?
104

Pe de o parte, ns, citind Scriptura, noi am ajuns s credem c toate i-au primit fiina
din Dumnezeu, iar pe de alt parte n-am vrut s ne ocupm de ntrebarea cum se cuprindeau
toate n Dumnezeu, ntruct o astfel de ntrebare ntrece puterea noastr de cunoatere. Noi
avem puternica convingere c, pentru puterea lui Dumnezeu, toate sunt cu putin, att s
aduc la via ceea ce nu este, credem c puterea voii lui Dumnezeu e destul de puternic,
nct s poat chema lucrurile din nefiin la fiin, tot aa credem c aceeai putere e n stare
s restabileasc toate, pentru c, n credina noastr, noi nu admitem ceva din ceea ce ar fi n
afara granielor posibilului. Totui eu am credina c prin mrturiile aduse vor putea fi
convini cei care ne batjocoresc n legtur cu materia, dar chiar i fr aceste mrturii noi nu
ne-am ndeprtat de problema noastr.

CAPITOLUL XXIV

Se pare c judecnd logic lucrurile, materia nu poate proveni din ceva intelectual i
nematerial, cci ne putem convinge c toat materia const din anumite caliti, pe care, dac
le tgduim, va trebui s ne lipsim de orice cunoatere. Dar gndirea poate s nu fac uz de
calitile obiectului de care ine ea, pentru c gndirea e un fel de cunoatere intelectual, fr
s aib n ea nimic trupesc. De pild, dac ni se cere s ne spunem prerea despre un animal,
despre un pom sau despre alt obiect din lumea material, vom recunoate c, de multe ori,

103
n primul rnd Aristotel: Fizica II, 3, 7; Metafizica, trad. D. Bdru, Bucureti 1965, pag. 58 i urm.
104
Ca i dualismul vechilor gnostici pe care i-a combtut mai ales Origen, tot aa i maniheismul a
preocupat mult pe scriitorii cretini din sec. IV. Sf. Grigorie vorbete adeseori despre el: Marele
cuvnt catehetic, 2, 3; 7, 1 etc.
38

calitile pe care le-am socotit c in de anumite obiecte se deosebesc, n fond, de cele pe care
le cercetm n acelai timp. De aceea, ideea pe care o avem despre culoare se deosebete de
cea despre greutate, despre cantitate ori despre pipit. Moliciunea unui corp, mrimea lui de 2
coi ori mai bine, ca i celelalte caliti nu se confund n gndul nostru nici ntre ele, nici n
legtur cu corpul respectiv. Pentru fiecare din ele avem o definiie proprie care o determin
i o deosebesc de oricare alte caliti ale corpului respectiv. Dac socotim culoarea o nsuire
pe care o sesizm cu mintea
105
(lucru pe care-l putem repeta i pentru noiunile de rezisten,
de cantitate i de oricare alt calitate) i dac n acelai timp lum corpului respectiv pe
oricare din aceste caliti, prin aceasta am fcut s dispar orice idee despre acel obiect.
Atunci ar fi logic s presupunem c ntlnirea acestor caliti a cror absen e pricina
dispariiei corpului de care discutm d natere unor fiine materiale. ntruct nu exist corp
care s nu aib n acelai timp i culoare i form i rezisten i ntindere i greutate precum
i alte nsuiri = care dac le lum separat nu formeaz un corp, ci se dovedesc a fi cu totul
altceva = tot aa, dimpotriv, ntlnirea tuturor acestora d natere corpurilor. n schimb, dac
nelegerea fiecreia din aceste nsuiri e un act de cugetare, iar dac Dumnezeirea este - ca
fire - o "substan inteligibil", atunci nu-i deloc cu neputin ca aceste nsuiri s fie principii
pur spirituale izvornd de la o fire pur spiritual, venind de la o fire netrupeasc spre a da
natere trupurilor: firea spiritual d via forelor spirituale i ntlnirea acestora produce
materia
106
.
Dar s lsm la o parte astfel de discuii i s ne ntoarcem la problemele credinei; din
ea vom nelege c lumea ntreag i ia nceputul nc din nefiin i s n-avem nici o
ndoial c ea va fi restabilit i rennoit de Dumnezeu ntr-o alt stare
107
.

CAPITOLUL XXV

Dar poate c cineva, vznd stricciunea trupurilor i judecnd dumnezeirea dup
msura puterilor ei, va socoti c nvierea e ceva cu neputin susinnd c nu se poate admite
s fie ntrerupt nici micarea i nici rentoarcerea la via a fiinelor supuse micrii. Dar cel
care ndrznete aa ceva acela va trebui s tie c aici exist cele mai bune i mai puternice
mrturii pentru a susine adevrul n nviere, mrturii care se bazeaz n primul rnd pe
mplinirea celor fgduite de prooroci. ntr-adevr, n multe i variate istorisiri din Sfnta
Scriptur se poate pune ntrebarea: oare, toate aceste vestiri sunt mincinoase sau sunt
adevrate? n orice caz, din ele ne putem face o imagine despre credina n nviere. i dac ele
ar fi mincinoase i s-ar ndeprta de adevr, proorociile despre nviere ar fi i ele nite
minciuni, iar dac, dimpotriv, faptele confirm adevrul celor spuse de prooroci, atunci va
trebui s recunoatem adevrul despre nviere. S lum mcar una-dou din aceste proorocii
i s le punem fa n fa cu faptele ca s cunoatem adevrul Scripturii.
Cine nu tie ct de nfloritor a fost n vechime poporul iudeu nct s-a putut mpotrivi
oricrui alt popor de pe atunci? Ct de ntrit era cetatea Ierusalimului? Ce ziduri? Ce turnuri
ntrite? Ce mreie avea templul? Ele au strnit pn i ucenicilor Domnului admiraia, care,
vzndu-le ct de falnice sunt, au vrut s atrag i Mntuitorului atenia la aceast privelite
nct, potrivit istorisirii evanghelice, I-au zis: "nvtorule, privete ce fel de pietre i ce
cldiri!"
108
. El, fcndu-i s neleag pustiirea i nimicirea care urmeaz s vie peste toate

105
Mai bine-zis: o sesizm cu ochii i o definim cu mintea.
106
Interesant aceast reflecie a Sfntului Grigorie privind modul n care ia natere materia.
107
Autorul folosete expresia , pe care n "Cuv. cateh." 37, 12, o aplic i n sensul
prefacerii euharistice. n Viaa lui Moise cuvntul arat schimbarea de dup nviere a trupurilor, ca i n
Epistola 3.
108
Marcu 13, 1.
39

acestea, n vreme ce ei stteau nc uimii de ceea ce vedeau, le spuse c n scurt vreme
nimic nu va mai rmne din ceea ce vd acum.
Tot aa L-au urmat i femeile n timpul patimilor gemnd de durere din pricina
nedreptii cu care a fost judecat, ntruct ele nc nu pricepuser c planul de mntuire trece
prin suferin. El ns le-a spus s nu-L plng pentru c nu-i vrednic de lacrimi, ci mai bine
s-i pstreze plnsul i lacrimile pentru vremea cnd vor trebui s plng i anume atunci
cnd cetatea Ierusalimului va fi mpresurat de vrjmai i cnd nenorocirea va npdi peste
ei din toate prile nct cele mai fericite vor fi femeile sterpe care n-au putut nate
109
.
Unde mai sunt azi aceste palate mprteti? Unde-i templul? Unde sunt zidurile lor?
Unde sunt ntriturile turnurilor de aprare? Unde mai e puterea de altdat a izraeliilor? Nu
s-au risipit oare toi acetia pe aproape toat suprafaa pmntului i n-au fost nimicite atunci
toate ale lor? Dup prerea mea, Domnul n-a proorocit toate acestea numai de dragul de a le
spune - ce rost ar fi avut ca asculttorii s aud nite veti care i-aa s-ar fi mplinit cu
siguran? ei tot ar fi ajuns s le cunoasc chiar i dac n-ar fi fost informai de mai nainte
asupra lor -, ci, prin mijlocirea lor, Hristos a cutat s-i pregteasc s fie cu ncredere pentru
alte evenimente i mai nsemnate. Pentru c mrturia despre un eveniment care are s se
ntmple constituie o dovad pentru celelalte care voi veni
110
.
Dup cum se ntmpl cu un necunosctor n ale agriculturii care aude vorbindu-se
despre puterea ascuns ntr-o smn - de a ncoli i de a rsri - , dar el nu crede aa ceva, e
destul pentru un ran s dovedeasc acest lucru, acest adevr chiar i numai cu o singur
smn, iar nu pentru toate boabele de smn pe care le are, dnd astfel garanie c tot aa
se va ntmpla i cu celelalte semine - cci cine arunc semine, de orice fel ar fi ele ntr-un
pmnt pregtit, acela poate dovedi c ceea ce se ntmpl acolo cu una din semine, acelai
luau se va ntmpla cu toate celelalte
111
-, tot aa cred c-i destul de limpede dovedit taina
nvierii dac i celelalte fapte de acest fel au fost recunoscute.
Cci, deoarece minunea care se petrece la nviere este un lucru mare i care ntrece
puterea noastr de credin, de aceea Mntuitorul a nceput cu minuni mai mrunte spre a
pregti ncet credina noastr pentru altele i mai mari. Dup cum o mam i hrnete
pruncul n mod potrivit, dndu-i, ct vreme gura lui este ginga i umed, s sug lapte din
nsui pieptul ci, iar dup ce dinii i cresc i el se face mai mare, i d i pine (dar nc nu
vrtoas i greu de mistuit pentru ca nu cumva s rneasc gingiile nc moi i neobinuite),
pe care s-o mute cu dinii lui i astfel creterea i ntrirea lui s decurg n chip obinuit, iar
mai trziu, cnd dezvoltarea puterii i ngduie, copilul poate trece de la o hran mai moale la
una mai vrtoas, tot aa i Domnul, avnd n vedere slbiciunea minii omeneti ntr-o vreme
cnd noi ne hrnim i ne alptm cu minuni mai mrunte, ca nite copii nc nemplinii, ne
pregtete, sufletete pentru aceast putere pe care o are, de a nvia sau a ridica din pat pe un
bolnav nevindecabil, o lucrare oarecum mare i frumoas, dar nu de aa fel nct s nu putem
crede n ea.
Astfel a poruncit frigurilor care mcinau cumplit pe soacra lui Simon i schimbarea n
bine a fost att de puternic nct cea care se atepta s moar s-a nzdrvenit i slujea pe cei
de fa
112
.
Mai trziu Domnul i-a artat i mai deplin puterea atunci cnd a readus la via pe
fiul unui slujba mprtesc
113
care, dup cum spuneau toi, fusese n primejdie s moar (ntr-
adevr era "gata s moar", dup cum ne spune Evanghelia, iar tatl lui striga: "coboar

109
Luca 23, 27-29.
110
Cum spuneau evanghelitii: "iar acestea s-au ntmplat ca s se mplineasc Scriptura" Luca 1,
45; 4, 21; 18, 31; 22, 37; 24, 44; Ioan 19, 28 etc.
111
I Corinteni 3, 1-3.
112
Luca 4, 38-39.
113
Ioan 4, 47-54.
40

nainte de a muri fiul meu"). Fapta aceasta
minunat ne vorbete de o putere cu att mai
mare a Domnului, cu ct El nici nu s-a
apropiat de locul bolnavului, ci nc de departe
a redat viaa bolnavului prin puterea poruncii
Sale.
Dar Domnul se ridic tot mai sus prin
minuni i mai mari. Cci pe cnd se ducea la
fiica mai marelui Sinagogii (din Capernaum),
El ntrzia n chip voit s dea pe fa
vindecarea bolnavei de curgerea sngelui,
parc dnd anume rgaz morii s duc fetia
cu ea. Or, sufletul se desprise de mult
vreme de trup i tnguitoarele se ntreceau n
gemete i n plns la captul moartei, cnd,
iat, printr-un singur cuvnt, Domnul trezete
pe feti i o red vieii ca i cum ar fi sculat-o din somn. i n chipul acesta Domnul ndrum
ca pe un drum regulat, nlnd neputina omeneasc spre fapte tot mai mari
114
.
Mai trziu se nal i deasupra acestei minuni atunci cnd, prin semne i mai mari
deschide omului drum spre credina n nviere. Scriptura ne istorisete c Nainul era un orel
oarecare din Iudeea
115
. n acest orel tria i singurul fiu al unei vduve. El nu mai era copil
i nici june, ci atinsese vrsta brbiei sau cum spune Scriptura "brbat tnr". n cteva
cuvinte Evanghelia istorisete mult i mai spune c e parc numai plnset de mort. Ni se
spune scurt c mama mortului era vduv. Vezi ct de grea e aceast nenorocire i cum
descrie Scriptura n cteva cuvinte tristeea durerii? Cci ce altceva se cuprinde n cuvintele ei
dect c ea nu mai are ndejde de a avea ali copii care s-o poat mngia pentru acest caz de
moarte, cci femeia era vduv. Ea nu se mai putea adresa nici unuia n locul celui care o
prsise i care fusese singurul ei nscut. Mai mult, durerile naterii numai cu el le-a
cunoscut, la piept numai pe el l-a alptat, numai el o
nveselea la mas, numai el i fusese izvorul ntregii ei
bucurii n cas, cnd l vedea jucndu-se, mncnd,
fcnd gimnastic, bucurndu-se cnd ieea n societate,
ori mergea la cluburi ori ntlniri cu tinerii, singur el era
toat bucuria i grija n ochii unei mame. Acum
ajunsese n vrst gata de cstorie, era singurul vlstar
al familiei, singura ndejde a viitorului ei i sprijin al
btrneelor ei. Durerea e i mai mare cnd Scriptura
amintete c era tnr. Amintind despre acest tnr
Scriptura l arat n floarea vrstei, dar cu tinereea
vetejit, puful mustilor abia mijise, barba abia
rsrise, obrajii i crpau de tineree i de frumusee. Ce
simmnt ncercase aceast mam? mruntaiele i erau
parc mistuite de foc. Ne putem nchipui ct
amrciune exprima plnsetul ei n timp ce nsoea
trupul nensufleit al mortului, nct ar fi vrut s nu se
ajung nc la groap i s-i dea n plns tot oful jalei
sale! Nici Evanghelia n-a uitat acest lucru: "i auzind-o

114
Marcu 5, 22 i urm.
115
Luca 7, 11 i urm.
41

L GRIGORIE 1JK
NYSSA
Domnul I s-a fcut mil de ea i apropiindu-Se, s-a apropiat de sicriu, iar cei ce-l duceau s-au
oprit. i a zis: Tinere, ie i zic, scoal-te... i l-a dat viu mamei lui"
116
. Cu toate c nu fusese
pus n mormnt, tnrul era mort de mult vreme. Porunca Domnului este aceeai ca i
nainte, dar minunea e i mai mare.
Dar n svrirea acestui fel de minuni, Domnul ajunge la una i mai mrea poate ca
faptele svrite n faa acelor mulimi s ne apropie i mai mult de minunea de necrezut a
nvierii: Lazr, unul din prietenii i cunoscuii Domnului se mbolnvise. Aflndu-se departe
de el, Domnul s-a ferit de a-l vizita pentru ca prin boal, n absena vieii, moartea s poat
ctiga prilej i putere s-i fac datoria. Pe cnd erau nc n Galileea Domnul spunea
ucenicilor despre boala lui Lazr, adugnd i aceea c se grbete s-l vad i s-l trezeasc
din somnul morii. Nefiind prea dornici de acest drum din pricina amarei prigoane a iudeilor,
ucenicii i amintesc Domnului de primejdiile rentoarcerii n Iudeea unde dumanii cutaser
s-L ucid, de aceea tot ntrziau i amnau pn ce rentoarcerea s-a fcut cu ntrziere. n
sfrit, plecnd din Galileea, Domnul i-a convins i i-a condus spre Betania, unde urma s se
pregteasc pentru nvierea tuturor oamenilor.
Trecuser deja patru zile; cnd sosiser aici, rnduielile obinuite morilor fuseser
mplinite, trupul lui Lazr era aezat n mormnt, unde dup legile firii ncepuse s intre n
putrefacie, dizolvndu-se n adncurile pmntului. Oricum nu era un lucru plcut s treci
peste legile naturii dac ai cuta s readuci la via ceva ce deja se descompunea i rspndea
un miros ru
117
. Or, tocmai atunci se confirm, printr-o minune pe care toi o pot constata,
lucrarea de necrezut a nvierii universale. Cci n cazul de fa nu mai e vorba de vreun greu
bolnav sau de vreunul care de la ultima suflare e readus la via, cu att mai puin e vorba de
rechemarea la via a unui prunc mort de curnd ori de scoaterea din sicriu a unui tnr pe
care-1 duceau la mormnt. De acum e vorba de un om n vrst, mort de mai multe zile,
cuprins deja de putrezire i de descompunere
aa nct rudele nici n-au mai vrut s lase pe
Domnul s se apropie de mormnt, pentru c
deja cadavrul ncepuse s miroas. Dar tocmai
acest om a fost rechemat la via printr-un
singur cuvnt i astfel, prin exemplul Lui,
confirm nvtura despre nviere n sensul c
ceea ce era de ateptat pentru toi a fost ntrit
prin experiena singuratic a unui om. Cci aa
cum ne spune Apostolul, la nvierea tuturor
nsui Domnul se va pogor la glasul
arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu
morii voi fi readui la via netrectoare
118
, tot
aa i acum, cel care, la porunca dat, s-a
lepdat de moarte aa cum te scuturi de un vis
ru, lepdnd de la sine prin moarte stricciunea
morii, iese din groap sntos i neatins, fr
s-l mai mpiedice la mers nici nfurrile de la
mini i de la picioare.
Sunt oare prea mrunte faptele acestea
nct n-ar putea ntri credina noastr n
nvierea morilor? Dac vrei s-i tii ntrit judecata privitoare la credina n nvierea
morilor, atunci afl c vrnd s arate oamenilor prerea despre sine, nu fr rost va fi spus

116
Luca 7, 13-15.
117
Ioan 11, 1-45.
118
I Timotei 4, 16.
42

Domnul celor din Capernaum: "Cu adevrat mi vei spune aceast pild: "doctore, vindec-te
pe tine nsui!"
119
. Cci cine a obinuit pe oameni, dup pilda altor trupuri, cu minunea
nvierii, acela trebuia s confirme aceast nvtur i pe trupul su nsui. Ai vzut c dac
cineva s-a adresat cuiva, acela a ascultat: oameni gata s moar, copil care abia i-a dat
sufletul, tnrul dus spre mormnt, mortul ajuns deja n descompunere, toi, la o singur
porunc, au fost chemai n acelai fel la via. M ntrebi unde sunt cei care au murit rnii i
necai n snge pentru ca nu cumva o slbiciune oarecare s fi mpiedicat n ei lucrarea
harului? Privete la Cel cu minile strpunse de piroane, la Cel a Crui coast a fost mpuns
cu sulia, pune-i degetele n urmele cuielor, pune mna ta n rana suliei i atunci vei putea
ghici ct de adnc a trebuit s fi intrat ele nluntru i din lrgimea ranei poi msura i
adncimea ei; cci dup ptrunderea adnc a fierului se poate vedea msura ranei n care a
ncput o mn omeneasc. Or, dac acest om a nviat, poi nelege uor de ce pe bun
dreptate a ntrebat Apostolul
120
: "dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic
unii dintre voi c nu este nviere a morilor"?
Aadar, dac mrturiile faptelor trecute confirm adevrul tuturor propovduirilor
Domnului, iar n special cea despre nviere noi n-am luat-o numai prin mrturia cuvintelor, ci
i de la cei pe care nvierea i-a readus la via, atunci ce dovad le rmne celor ce cred n ea?
S nu lsm oare de o parte pe cei care se las dui de nelciune pmnteasc i de rtciri
dearte? n schimb, noi ne vom lsa luminai de cuvintele proorocilor care spun pe scurt:
"Lua-vei duhul lor i se voi sfri i n rn se vor ntoarce. Trimite-vei Duhul Tu i se vor
zidi i vei nnoi faa pmntului"
121
. Atunci Domnul Se va bucura de lucrul minilor Sale
cnd se va fi pus un capt pctoilor de pe pmnt. Dar cum ar putea fi cineva pctos, atta
vreme ct pcatul nu mai exist?

CAPITOLUL XXVI

Sunt ns oameni care din pricina neputinei minii omeneti, judec puterea lui
Dumnezeu dup msura propriei lor mini socotind c ceea ce noi nu putem nelege, aceea
nu-i cu putin nici pentru El. Ei se gndesc la nimicirea celor care au pierit de mult i la cei
prefcui cenu de focul rugurilor, dup cum tot aa se refer la fiarele rpitoare i la petele
care devoreaz carnea altei vieti rtcite: n timp ce el servete de hran oamenilor, pe calea
mistuirii proprii ajunge s transforme n corpul su nsui corpul celui pe care l-a mncat
122
. n
acelai timp amintesc multe alte nvinuiri nedrepte fa de atotputernicia lui Dumnezeu cu
scopul s rstoarne nvtura cretin, ca i cum El n-ar fi n stare s restabileasc pe om n
natura sa prin nviere.
S lsm dar, aceste lungi ocoluri ale unei judeci dearte i s recunoatem c
descompunerea trupului omenesc n elementele din care e format e un lucru real i c nu
numai pmntul se ntoarce n pmnt, cum spune Scriptura
123
, ci i aerul i apa se ntorc la
cele de soiul lor i fiecare din elementele ntlnite n trupul nostru trece la cele asemenea lor
chiar dac acest trup al nostru ajunge pe calea hrnirii, s fie consumat de psri rpitoare ori
de fiare slbatice ori s ajung nghiit de vreun pete sau s fie transformat n fum sau n
cenu. n orice am fi transformai, noi, oamenii rmnem totui nluntru lumii acesteia. Or,
lumea ntreag se afl n minile lui Dumnezeu, dup cum ne nva Scriptura. Dac nimic

119
Luca 4, 23.
120
1 Cor. 15, 12.
121
Ps. 103. 30-31.
122
Preluat de la naturalitii antici Aristotel, Teofrast, Elian, Pliniu etc. (tema e prezent i n
Hexaimeronul Sfntului Vasile, Migne PG. 32, 152 i urm., ca i la Ambrozie, Hexaimeron, V, 5, 12-13).
Firete c polemica pgn l-a folosit din plin.
123
Fac. 3, 19.
43

din ceea ce ai n mn nu-i ascuns tiinei tale, crezi oare c tiina lui Dumnezeu e mai
neputincioas dect puterea ta, ca i cum El n-ar cunoate deplin nimic din ceea ce ine n
minile Lui?

CAPITOLUL XXVII

Dar poate c gndindu-te la elementele lumii cu greu vei accepta ca ntoarcerea
aerului din noi la elementele lui primare i tot aa dup amestecul de cald i umed, de
pmntesc dup ce odat se vor fi unit cu cele asemenea lor, fiecare parte s se rentoarc din
nou la vechiul lor proprietar. Nu te-ai putut gndi, privind exemplele din viaa omului, c nici
acest lucru nu trece peste marginile puterii dumnezeieti? De bun seam c prin inuturile
locuite de oameni vei fi vzut cte o turm de vite aparinnd mai multor proprietari: cnd s-
apropie vremea ca vitele s fie mprite fiecare la proprietarul su, obinuina fiecrui animal
de a se rentoarce la ieslea sa ori anumite semne pe care le au pe ele ajut fiecrui stpn s-i
regseasc bunul propriu. Aa s-i nchipui c stau lucrurile i cu noi i atunci nu vei fi
departe de adevr. Cci ntruct sufleul are n el o anumit nclinare i plcere fa de trupul
n care a locuit i din pricina legturii care le unete, trupul i sufletul se recunosc unul pe
altul, pstrnd parc unele semne speciale care i ajut s deosebeasc fr s amestece n
aceast mas comun, ceea ce formeaz bunul su propriu. Or, dac sufletul atrage iari spre
sine ceea ce ine de el, printr-o legtur de rudenie, atunci ce greutate ar fi pentru puterea
dumnezeiasc s adune laolalt elementele nrudite, care se atrag n chip firesc ntre ele?
Cci faptul c, dup desprirea de trup, se pstreaz n suflet anumite semne care
mrturisesc cum c noi am format nainte o unitate, un ntreg
124
ne-o dovedete dialogul
purtat de Hristos n legtur cu iadul
125
, n care, dup ce trupurile au fost aezate n mormnt,
sufletele pstreaz un semn oarecare trupesc, prin care au putut fi recunoscui att Lazr, ct
i bogatul. De aceea nu-i greu de crezut c are loc o rentoarcere a trupurilor n via la ceea
ce a avut nainte, lucru pe care nimic nu ne oprete s-l admitem dac l vom cerceta ct de
ct mai atent.
ntr-adevr, fiina noastr nu-i tot timpul n scurgere i schimbare (nici n-ar fi putut fi
conceput fr o oarecare oprire), ci, ca s m exprim mai limpede, o parte din noi st pe loc,
alta e n proces continuu de alterare. Trupul se schimb prin aceea c uneori crete, alteori
scade, mbrcndu-se cu vrste succesive cum s-ar mbrca cu hainele potrivite fiecrei
schimbri. Dar n tot acest rstimp forma proprie a fiinei noastre sau personalitatea noastr
rmne neschimbat: odat ntiprit n fiina noastr, ea nu-i pierde nsuirile, ci, n ciuda
oricror modificri fizice, i le pstreaz neatinse. Desigur c boala poate aduce anumite
schimbri acestei "forme" exterioare proprii, cci ca la o masc strin poate interveni o
deformare oarecare, dar prin cugetare putem nltura aceast masc dup cum s-a ntmplat n
cazul lui Neeman Sirianul
126
ori al leprosului de care ne vorbete Evanghelia
127
, ns prin
nsntoire iari "forma" pe care o ascunsese boala este redat cu trsturile ei proprii.
n alctuirea fiinei noastre, partea din suflet care se aseamn cu Dumnezeu rmne
legat nu de ceea ce se scurge n alterare i schimbare, ci de ceea ce rmne statornic i mereu
identic cu noi nine. Tocmai felul n care se fac aceste combinri ale materiei produce
"nfiarea exterioar" a diferitelor forme, iar, propriu-zis, aceste combinri nu-s altceva
dect amestecul elementelor primare (aa numim elementele care alctuiesc att universul
ntreg ct i trupul omenesc nsui), de aceea, ntruct "nfiarea exterioar" a trupului

124
n text , termen folosit adeseori de Sf. Grigorie pentru a arta i simpla unire dintre suflet
i trup (Cuvntul catehetic 16, 6; 13) dar i unirea celor dou firi n Hristos (Epist. 3).
125
Luca l6, 19 i urm.
126
IV Regi 5, 1 i urm.
127
Luca 27, 12.
44

rmne n suflet aa cum chipul cuiva se ntiprete n masa de cear a sufletului, urmeaz c
nici materialele care au servit la formarea figurii pe pecete nu rmn strine de suflet, ci n
clipa nvierii sufletul primete din nou n el tot ce se leag de urma ntipririi n el de forma
sau "nfiarea exterioar" a trupului. Iar legtur deplin poate avea sufletul numai cu
elementele care au format nc de la nceput aceast "nfiare exterioar". Aadar s-ar putea
prea uor ca din masa comun ceea ce se ine propriu-zis de suflet o parte s se ntoarc la
fiecare din acele elemente.
Se istorisete c dac ntr-un vas se vars argint viu pe o suprafa neted, dar plin de
praf, el se mparte n sfere mici i se mprtie pe jos dar fr s se amestece cu ceva cu care a
venit n contact, iar dac aduni din nou ceea ce fusese mprtiat elementele se unesc din nou
ntr-o clip fr ca nimic s poat opri acest amestec. Ceva asemntor cred c se petrecea i
cu "compusul omenesc": n clipa n care Dumnezeu d semnalul de pornire prile se unesc
iari cu cele asemntoare lor fr ca Creatorul s mai trebuiasc s "restabileasc" ceva. S
ne gndim numai la plantele pmntului, unde natura n-are nevoie s mai transforme ea bobul
de gru, de orz sau de orice alt smn de grne ori de legume n pai sau n spic, cci fiecare
smn i trage fr greutate i de la sine hrana potrivit: pentru aceste soiuri de plante sucul
necesar e dat pentru toate la fel, dar fiecare din ele i are hrana nutritiv n vederea creterii
specifice
128
. Or, ce poate fi att de ieit din comun dac n cazul nvierii, ca i n cazul
seminelor, fiecare nviat atrage la sine elementele care in de el?
Din toate acestea putem deduce c nvtura despre nviere nu cuprinde n ea nimic
din ceea ce nu ar putea fi cunoscut prin experien
129
. i, totui, noi n-am trecut sub tcere
ceea ce-i mai cunoscut n cerc ul vieii noastre: cum au luat natere nceputurile fiinei noastre
proprii. Cine nu admit aceast lucrare minunat a firii pe care snul mamei l primete n
sine i pe care apoi l aduce la lumin? Nu nelegi oare c smna depus n snul marnei ca
s ajute la plmdirea fiinei noastre trupeti e, n felul ei, pe ct de simpl, pe att de nrudit
cu toate prile ei asemntoare? i ce cuvnt ar putea descrie specificul alctuirii tuturor
mdularelor noastre trupeti? Dac nu ai cunoate lucrrile obinuite ale firii ai putea crede
cumva c-i cu putin ceea ce are loc (n pntecele mamei) i anume c dinu-o prticic de
smn att de mic s se nchege nceputul unei mpliniri att de mree? i o socot mrea
numai gndindu-m nu att la nfiarea trupeasc, ci mai curnd la suflet, care mai mult
dect orice altceva, merit toat admiraia pentru fiina i nsuirile lui.

CAPITOLUL XXVIII

Cci poate c nu-i strin de preocuprile cercetrii noastre controversa care s-a pornit
n snul comunitilor noastre, privitoare la raportul dintre suflet i trup. Unii din naintaii
notri, care au scris tratatul Despre principii
130
sunt de prere c sufletele au existat cu mult
mai mult ca un popor ntr-o anumit ar, dar c i acolo le-au fost puse n fa modelele
pentru ru i bine! Atta vreme ct sufletul struie n bine, el rmne strin de legturi

128
Credina n nviere, asemnat cu bobul de gru, care nu rodete dac nu putrezete (Ioan 12, 24),
este propovduit nc din epoca apostolic (I Clem. 8, 3; Didahia 16, 1; Filad. 8, 2; Smirn. 1, 2:5, 3;
Efcs. 20, 1 etc.)
129
Un frumos cuvnt ne-a lsat n acest sens Clement Alexandrinul n Protrepticul su (trad. rom.
P.S.B. 5, p. 193: "Pentru c Domnul a spus "i pinea pe care Eu o voi da, trupul Meu este" i pentru
c trupul este strbtut de umezeala sngelui, iar sngele este numit alegoric vin, trebuia s se tie c
atunci cnd pinea e zdrobit n vin amestecat cu ap, pinea suge vinul, dar apa rmne neabsorbit,
tot aa i trupul Domnului, pinea cerurilor, absoarbe sngele i hrnete spre nestricciune pe cei care
sunt cereti dintre oameni i las spre stricciune numai poftele cele trupeti").
130
E vorba de Origen.
45

trupeti, dar cnd el pierde legtura cu binele, din clipa aceea el alunec spre viaa de aici, de
pe pmnt i aa ajunge s se mrgineasc la trup.
Alii
131
, dimpotriv, se in strns de istorisirea lui Moise n legtur cu facerea omului
i susin c, judecnd dup trup, sufletul e mai tnr dect trupul ntruct Domnul a luat nti
rn din pmnt i din ea a plsmuit pe om i abia dup aceea a suflat n el suflare de via.
Prin aceasta scriitorii amintii voiau s dovedeasc cum c trupul e mai de cinste dect
sufletul ntruct acesta a fost vrt ntr-un trup creat nainte
132
. Ei mai spun c sufletul a fost
creat de dragul trupului pentru ca aa plsmuit cum era, trupul s nu rmn fr suflare i
fr micare. Dar tot cel plsmuit de dragul altuia e oricum de mai puin cinste dect cel de
dragul cruia a fost creat, dup cum mrturisete i Evanghelia
133
atunci cnd declar c
"viaa e mai mult dect hrana si trupul mai mult dect mbrcmintea", cci tocmai acestea
din urm au fost lsate s fie de folos celor dinti. Sufletul n-a fost tcut pentru hran, nici
trupul pentru mbrcminte, ci mai nti au fost tcute sufletul si trupul i abia dup aceea au
fost nscocite celelalte spre folosul celor dinti.
ntruct trebuie s respingem amndou ipotezele, att cea dinti care-i nchipuie c
sufletele au trit cndva ntr-o stare deosebit ntr-o ar oarecare, ct i cea din urm care
spune c sufletele au fost create n urma trupurilor, ar trebui s cercetm amnunit fiecare din
aceste afirmaii, dar combaterea lor precis i demascarea tuturor contradiciilor pe care le
cuprind i una i alta ar cere prea mult timp i pentru aceasta ar trebui s scriem o carte
ntreag. Pe ct se poate, vom cntri pe scurt amndou aceste preri, apoi ne vom ntoarce
din nou la tema noastr principal.
Susintorii primei concepii, care cred ntr-o stare a sufletelor dinainte de viaa lor n
trup, nu-mi par a fi strini de influena necurat a credinelor elineti, pe care acetia le-au
nscocit despre metempsihoz
134
Cci dac examinm cu grij vom afla c nvtura care va
fi fost exprimat de unul din acei nelepi, spune anume c aceleai substane (materiale) care
se afl n om au fost luate din trupul unei femei, apoi ajunge s zboare prin mijlocirea unor
psri, mai apoi se schimb ntr-o tuf oarecare i la urm sfrete ca pete ntr-o ap
oarecare. Un astfel de nelept nu pare a fi prea departe de adevr dac el a vorbit numai
despre el nsui; n schimb, toate prerile care susin c acelai suflet trece prin aceleai stri
sunt vrednice de flecrelile unor broate sau ale unor ciori, de zpceala unor peti ori de
nepeneala unor stejari.
Pricina acestei absurditi este credina n preexistenta sufletelor. Cci dup ce a fost
nceput s fie crezut mai nti ca simpl prere, s-au cutat, unul dup altul, temeiuri
raionale pn ce s-a ajuns la nite concluzii de-a dreptul de necrezut: dac sufletul a pierdut
prin pcat starea nltoare n care fusese i c abia dup ce a gustat, cum spun ei, din
plcerile vieii trupeti, ajunge s fie "om", iar dac trebuie s recunoatem c aceast via a
crnii e supus cu totul patimilor n comparaie cu viaa venic i netrupeasc, atunci n mod
firesc urmeaz c n viaa n care se afl o mulime de prilejuri de a pctui, ajungem la o
rutate tot mai mare, fiind copleii tot mai mult de robia patimilor. Pentru sufletul omenesc o
astfel de robie duce la asemnarea cu dobitoacele i apropiindu-se de ele prin felul lui de
via, sufletul decade n plcerile animalice, iar odat apucat pe drumul frdelegii, el nu se
mai poate opri, cci oprirea de la rele ar nsemna reluarea drumului spre fapte bune, pe care,
la rndul lor, nu le ntlnim la vieuitoarele lipsite de minte. n felul acesta sufletul nu va

131
Facere 2, 7. ntre aceti "alii" Sf. Grigorie se gndete la Metodiu de Olimp, care susinea
identitatea material dintre trupul nviat i cel din viaa pmnteasc.
132
Interesant c aici Sf. Grigorie se strecoar printre ambele aceste preri.
133
Matei 6, 23.
134
Credina mitic a unor popoare orientale, iar dintre filosofi mai ales a pitagoreilor, potrivit creia
sufletul transmigreaz, n vederea purificrii, i se supune unui lung ciclu de rencarnri.

46

nceta s treac din ru n mai ru, njosindu-se tot mai mult i cutnd mereu stri de
decaden cum n-a mai cunoscut pn atunci. i dup cum de la o via raional se trece la
una condus de simuri, tot aa, de la aceasta din urm, decadena duce pe om la nesimire
total.
Pn aici felul lor de a vorbi, chiar dac e pornit din cale-afar, a urmat un drum firesc
mergnd din absurditi n absurditi dar de la o vreme nvtura acestor oameni se pierde
ntr-un lan de scorneli fr nici o legtur ntreolalt aa c de acum se vede ct de colo c e
vorba de o decdere total a sufletului. Cci odat ce sufletul a nceput s alunece de la starea
n care se afla, el nu va mai putea pune nici o grani nelegiuirii, ci, ros de patimi, va trece de
la o stare de trezie a minii la una de tocire a ei, de trecere ntr-o stare ca a copacilor care nu
mai sunt nimic. i de la aceast stare de nesimire nu-i mult pn ce simurile noastre nu mai
lucreaz deloc i cnd urmeaz intrarea n nimicnicie, unde, dup aceti autori, sufletul se va
scufunda pn la urm n gol. Dup cum se vede ntoarcerea sufletului la o stare mai bun nu
mai e cu putin, nicicum. Ori, ei l ateapt s se transforme ntr-o tuf n loc de om, fr s-
i dea seama c n felul acesta ei dau de gndit c viaa ntr-o tuf e mai de pre dect una de
fiin ngereasc. Am neles i noi c, odat pornit spre ru, sufletul nu nceteaz s coboare
tot mai jos. Or, ceea ce-i nesimit e mai puin i dect nite fiine supuse doar simurilor, aa
c se vede c, potrivit prerilor lor, sufletul ar urma s-ajung pn la urm tocmai n lumea
celor care nu mai simt nimic. Iar ntruct oamenii acetia nu aprob astfel de concluzii
nseamn c ori se nchide sufletul omului ntr-o fiin lipsit de simire, ori de acolo se vrea
s-l readuc la viaa omeneasc. Dar atunci, dup cum am mai spus-o, ei ne dau s nelegem
c pentru ei viaa unui arbore e mai de pre dect starea primordial a omului, dac peste tot
cderea spre pcat a nceput n acea stare fericit i dac din starea inferioar ncepe
ntoarcerea spre virtute. Se vede aadar c prerile lor
135
n-au nici sfrit nici nceput, ci
voiau doar s spun c sufletele triau independente nainte de a-i fi nceput viaa n trup i
c n urma pcatului ele au fost nlnuite de trupuri. Absurditatea prerii celor care spun c
sufletul e mai tnr dect trupul e opera celor care au susinut c acela a fost creat mai trziu
dect acesta. De aceea amndou nvturile trebuiesc respinse.
Dup prerea mea credina cretin trebuie s urmeze o cale de mijloc ntre aceste
dou presupuneri, de aceea spunem anume c nu credem cum cred elinii c, fiind duse de o
micare universal, sufletele s-au ngreuiat n urma rutii i c de aceea nu i-au putut
pstra poziia lor n cadrul micrii cereti
136
, nct au czut jos pe pmnt; n acelai timp nu
susinem nici prerea c omul a fost plsmuit de Cuvntul cel dumnezeiesc sub forma unei
statui de lut pentru care a fost creat mai trziu sufletul (cci dac acesta ar fi cazul atunci ntr-
adevr sufletului dotat cu putere de judecat i-ar fi fost acordat un rang mai mare dect acelui
chip pmntesc), ci mai curnd trebuie spus c, ntruct omului i recunoatem o singur
existen, formnd n sinea lui un singur tot unitar, chiar dac-i format din trup i din suflet,
cci dac trupul a venit nainte i sufletul dup aceea, ar trebui s spunem c omul e n acelai
timp i mai btrn i mai tnr dect este el n realitate. Cum am artat, noi credem c prin
puterea prevederii dumnezeieti mai nti a fost creat neamul omenesc n totalitate (dup cum
afirm glasul proorocului
137
, care spune c Dumnezeu tie totul nainte de a se face). Ct
privete crearea fiinelor particulare, atunci n-a fost dat nici o ntietate unuia sau altuia, nici
sufletului fa de trup, nici invers, pentru ca nu cumva din pricina unei deosebiri de timp s
ajung n vrajb cu sine nsui.


135
Susintorii preexistenei. Aici Grigorie se va fi referit la Hierocle, care a citat n sprijinul credinei
sale despre migrarea sufletelor cunoscutul pasaj din Phaidros al lui Platon, 248 e.
136
Cei vechi socoteau c i soarele, luna i alte planete din "lumea de sus" fac parte din lumea
spiritual, atribuindu-li-se sfinenie i nemurire.
137
Isaia 42.
47

CAPITOLUL XXIX

ntruct aadar, dup cuvntul Apostolului, firea noastr este dubl, cuprinznd pe
"omul dinafar i pe cel dinluntru"
138
, dac unul ar fi fost cel dinti i dac cellalt ar fi venit
numai dup aceea, puterea Creatorului s-ar fi dovedit c e nedeplin cci atunci n-ar fi fost
destul s se fi creat natura omului n totalitatea lui, ci ar fi dezbinat lucrarea purtnd grij pe
rnd de fiecare din ele. n bobul de gru sau n al oricrei semine se afl deja puterea
lucrtoare din care se va forma spicul ncepnd de cnd apare holda, cnd se formeaz apoi
paiul, cnd se coace bobul i cnd se culeg spicele; n ordinea urmat de natur nici unul din
aceste elemente nu exist sau nu apar nainte de smn, ci dup rnduiala fireasc a naturii
fora luntric din smn se arat doar ncet, dar fr ca s se introduc alt smn. Sunt
de prere c tot aa, nc de cnd a nceput s se formeze, smna omeneasc cuprinde,
rspndit n ea, ntreag puterea firii.
Aadar smna se dezvolt i se arat dup o rnduial precis pn cnd ajunge la
mplinire, fr ca s se amestece cineva din afar, oricine ar fi, ci progresnd regulat de la sine
spre desvrire. Aadar cu dreptate se poate spune c nici sufletul nu exista nainte de trup i
nici trupul nu exist nainte de suflet ci pentru amndou nu-i dect vin singur nceput.
Socotind lucrurile la un nivel mai ridicat, aceast origine se bazeaz pe cea dinti hotrre a
voii lui Dumnezeu, iar la un nivel ceva mai sczut ea se petrece n primele momente ale
venirii noastre pe lume.
Cci, dup cum n smna depus n pntecele mamei n vederea zmislirii, nu se pot
observa, nainte de a fi formate, nici unul din articulaiile mdularelor, cu att mai puin se pot
constata nsuirile sufletului nainte ca el s ajung s intre n lucrare. Dar dup cum nimeni
nu se mai ndoiete c smna nu cuprinde trsturile mari ale diferenierii n mdulare i
mruntaie i nici nu e nevoie ca s se amestece aici vreo for strin pentru c puterea ce a
fost hrzit seminei aduce ea nsi n chip firesc aceast schimbare prin lucrarea pe care o
va mplini, tot aa vom putea nva despre suflet c chiar dac nu se arat vizibil prin unele
lucrri precise, totui nu-i mai puin prezent n ea. ntr-adevr trsturile omului care urmeaz
s se nasc sunt cuprinse deja virtual, dar sufletul e nc ascuns, cci nu se poate manifesta
dect dup o anumit rnduial. Cu alte cuvinte, ntr-un fel el este de fa, dar n alt fel el e
nevzut i nu se va arta dect pe urma deprinderilor lucrrilor sale fireti nsoind
dezvoltarea trupului.
ntruct, puterea necesar zmislirii nu provine de la un trup mort, ci de la unul
nsufleit i viu, putem trage concluzia c cel ce iese dintr-o via spre a sluji drept origine a
vieii nu poate fi mort i fr suflet, cci orice trup care e lipsit de suflet e mort, moartea
caracterizndu-se tocmai prin lipsa sufletului. Or, nimeni nu va ajunge pn acolo nct s
spun c lipsa e mai veche dect averea, n caz
c-ar vrea s arate c trupul nensufleit (care
nu-i dect un mort) ar aprea naintea
sufletului.
Iar dac ai cuta o mrturie i mai
limpede despre viaa care e n embrionul viu al
viitorului om, ai putea gsi i alte semne care
deosebesc pe cel viu de cel mort. Ca s
constai c oamenii sunt n via avem cldura,
lucrarea i micarea, pe cnd rcirea i
nepenirea sunt dovezile morii. Iar embrionul
de care am vorbit e un izvor de cldur i de

138
I Cor. 4, 16.
48
_v~.ll .RJGORJE I.
NVSSA
putere, dovad c e nsufleit.
Desigur c nc nu-i spunem "om" elementului trupesc n care se vd carne, oase, pr
i tot ce ne apare naintea ochilor, care toate sunt nc abia n stadiu de formare i nc nu se
vd total. Tot aa i cnd vorbim de suflet, vom putea spune n legtur cu activitatea lui c
"mintea", "pofta ori "inima" nu se simt nc atta vreme ct sunt doar n embrion, cci
lucrrile sufletului se dezvolt abia n legtur cu activitatea i creterea trupului n care se
afl. Dup cum un om ajuns la mplinire va da pe fa activitatea sufletului, tot aa nc de
cnd se ncheag lucrarea de care e n stare, aceasta e legat de msura n care omul d
dovad c are nevoie de ceva i se traduce prin aceea c sufletul i cldete, cu ajutorul
materiei depuse n snul mamei, slaul care-i place. Cci nici nu ne putem nchipui c
sufletului i place un sla strin, dup cum nu se poate ca un tipar lsat n cear s se
potriveasc pe alt pecete. Cci dup cum trupul nainteaz crescnd de la mrimea cea mai
mic pn la statura cea mai deplin, tot aa cresc i se dezvolt i puterile sufleteti potrivit
cu creterea trupului. n prima etap de cretere se dezvolt, ca dintr-o rdcin ascuns n
pmnt, numai puterea de cretere i de hran, cci nu-i ngduie mai mult micimea fiinei
adpostite n ea. n schimb, ndat ce planta a ieit la suprafa i-i arat dorina ei dup
soare, atunci nflorete curnd i viaa senzitiv. n sfrit, cnd ajunge la mplinire i la
creterea corespunztoare a staturii, atunci ncepe s se arate, ca un rod, i puterea de gndire,
e drept, nu dintr-o dat i pe neateptate, ci treptat, deodat cu desvrirea acestei minunate
unelte ajungnd la rod pe msur ce-i ngduie i puterea trupului ce o adpostete.
Dac vei ntreba ns cum lucreaz sufletul pe msura creterii trupeti, atunci "s iei
aminte la tine nsui"
139
, zice Moise i vei putea citi ca dintr-o carte descrierea lucrurilor pe
care le mplinete sufletul. E ns mai limpede dect orice cugetare, natura fiinei tale nsi
i descrie diferitele ndeletniciri pe care le svrete sufletul n trup att ct e vorba de
ntregul ei, ct i de fiecare prticic n parte. Numai c e de prisos s nirm toate aceste
minunate lucrri luntrice ca i cum noi nine am fi strini de ele. i, de altfel, dac se
privete fiecare pe sine, cine ar avea nevoie, s-l lmureasc cineva despre propria lui fire?
Dac i-ar cerceta fiecare felul propriu de via i ar bga de seam ct de legat este trupul de
fiecare din funciile vieii, atunci ar putea cunoate uor ce nrurire au asupra noastr
"simurile" sufletului pe toat durata ct se formeaz fiina noastr.
Aadar chiar i numai din cele pomenite reiese limpede, c dac vei privi mai de
aproape vei afla c embrionul ieit dintr-un trup viu i depus n atelierul firii n vederea
zmislirii unei noi fiine nu-i mort i nici lipsit de suflet. Noi nu sdim n pmnt bobul sau
mugurul dac acetia i-au pierdut puterea de via, ci numai dac ele sunt n stare s pstreze
vii, fie i numai ascunse, calitile modelului. Aceast putere luntric nu le-o d pmntul,
care le acoper i car e le-ar da-o cumva de dinafar - cci pmntul nu face dect s aduc la
lumin puterea luntric a seminei hrnind-o cu sucuri i ajutnd-o s se formeze rdcini,
scoar, trunchi i muguri; schimbarea se face numai dac n smn se pstreaz puterea
luntric n stare s dea de la sine, n loc ul n care se afl, hrana de care are nevoie pentru a
se face copcel, copac mare, spine sau orice tuf ai voi.

CAPITOLUL XXX

n legtur cu alctuirea amnunit a trupului nostru ne putem informa din ceea ce
vedem, ce trim i ce simim fiecare din noi avnd drept dascl nsi natura noastr. n
acelai timp cine vrea s cunoasc mai multe se va putea folosi i de crile ntocmite de

139
Deut. 15, 9
49

nelepi cunosctori ai acestor treburi. Dintre aceti nvai
140
, civa ne-au fcut cunoscute
prin studii anatomice rostul fiecrui mdular din fiina noastr, n timp ce alii au cercetat i
au discutat la ce servete fiecare prticic din trup dnd bogate cunotine despre alctuirea
fiinei omeneti celor dornici. Pentru cei care ns doresc s afle care este n aceast privin
i nvtura Bisericii pentru ca s nu trebuiasc s alerge la dascli din afar (cci aa-i
rnduiala oilor celor duhovniceti, cum zice Domnul, s nu asculte de glasul strinilor"
141
),
vom aduga i noi aici cteva cuvinte despre acest lucru
142
.
Dac studiem alctuirea trupului nostru cred c va trebui s privim rostul fiecrei pri
din fiina noastr sub trei aspecte: unele slujesc vieii, altele bunului trai i, n sfrit, altele
asigurrii urmailor. Tot trei sunt i mdularele fr de care viaa nu se poate susine i
acestea sunt creierul, inima i ficatul. Dar care anume din bunurile vieii le poate oferi omului
natura ca el s poat duce o via plcut? Acestea sunt desigur organele simurilor. Firete c
nu ele formeaz viaa omului (pentru c unul sau altul pot lipsi dei viaa se continu i n
felul acesta), dar fr buna lor funcionare omul nu se poate bucura de via. Cel de al treilea
factor l formeaz continuarea vieii prin asigurarea urmailor.
Dar n afar de aceste mdulare mai sunt i altele, pe care le avem toi pentru pstrarea
fiinei i care sunt i ele de folos, fiecare n felul lor: ne gndim la stomac i la plmni,
acesta din urm nviornd prin rsuflare focul inimii, iar cel dinti introducnd hran n
mruntaie. Din aceast mprire a organismului nostru putem vedea uor c viaa nu ne-o
asigur doar unul sau altul dintre mdulare, ci c firea a mprit mai multora grija de a
asigura pstrarea vieii i c pentru meninerea ei a socotit ca necesar conlucrarea tuturor
mdularelor.
De aici i numrul i varietatea cu care sunt nzestrate toate aceste mdulare, care sunt
alctuite n aa fel ca s asigure i s nfrumuseeze viaa.
Mai nti n-ar fi ru, cred, s artm pe scurt cum i mparte fiecare mdular lucrarea
care ajut la pstrarea vieii. Deocamdat nu vorbim despre materia ntregului corp, care-i
aceeai pentru fiecare din mdulare; ne vom ocupa acum doar de cteva prticele din fiina
noastr, cci despre starea ntregului n-am avea acum nici un folos. ntruct toi mrturisesc
c n om se gsesc aceleai elemente din care se compune ntreg universul
143
i anume caldul
i recele precum i cealalt pereche, udul i uscatul, putem trece la studierea fiecrui element
n parte.
Mai trebuie s constatm nti c trei sunt i puterile care ntrein viaa: una nclzete
totul cu cldura ei, a doua rcete prin umezeal ceea ce fusese nclzit aa nct viaa se
menine la mijloc prin echilibrul dintre nsuirile contrare, de aceea nici cldura prea mare nu
evaporeaz umiditatea i nici umezeala prea mare nu ajunge s o sting. Cea de-a treia putere
face o legtur potrivit ntre articulaiile separate unele de altele reunindu-le prin ligamente
i comunicnd tuturor micarea liber i spontan
144
. Dac ea i-ar prsi slujba, partea

140
ntreg Cp. XXX pare o lucrare aparte, cuprinznd cunotine de anatomie i de fiziologie,
referitoare la viaa "fizic" a omului i la independena ei de cea spiritual a sa. ntre cei "nvai"
trebuie nelei naturalitii i doctorii lumii, ntre ei, mai ales, medicul Galen, de care am mai pomenit.
141
Ioan 10, 4-5.
142
Cum am mai amintit, veacul IV este caracterizat, ntre altele, i prin ncercarea de fundamentare a
adevrului cretin ca rspuns la concepia nvechit a culturii antice. Orict s-a spus c cretinismul
n-a venit "s fac tiin, totui preocuprile Prinilor i scriitorilor bisericeti de a da rspuns
oricror obieciuni pgne au format un capitol important din istoria culturii universale.
143
Aceeai idee a microcosmosului de care ni s-a vorbit n capitolul XVI.
144
Potrivit concepiei medicului Galen, n trup sunt trei organe principale: ficat, inim i creier,
precum i altele dou, secundare: stomacul i plmnul. Paralel el mai distinge i trei principii sau trei
fore vitale: umiditatea, al crei principiu e ficatul, care e socotit izvorul sngelui, cldura, al crei
principiu e inima, i al treilea e putina de micare, al crei principiu e creierul. n cadrul acestor
50

respectiv n-ar mai putea funciona i atunci moare nct nu mai primete suflare de via care
s-o mne fie la sine.
Dai mai bine s admirm mai nti miestria cu care firea a nzestrat corpul omenesc.
ntruct adic unele organe s-au mai uzat nct lucrarea simurilor s-a slbit, aa cum vedem
la articulaiile oaselor omului i precum i la unele plante, n care vedem desfurndu-se o
anumit via i n primul rnd proces de nutriie, dar, pe de alt parte, de la o vreme
nvrtoarea lor ajunge s mpiedice simirea, de aceea a fost nevoie pentru a ndrepta
lucrurile s se creeze o materie moale, asemntoare cu ceara care s poat primi n ea tiparul
obiectelor care apar, desigur ns, ceara s nu fie prea moale nici prea lichid (cci lichidele
cu greu pot pstra trsturile peceii) i nici s nu opun chipului respectiv prea mare
rezisten, ci trebuie s se pstreze cam la mijloc, ntre moale i tare, pentru ca fiina vie s nu
se lipseasc de cea mai frumoas lucrare pe care i-a hrzit-o natura, adic de micarea
simurilor
145
. Cci o materie moale i lipsit de rezisten, dac n-are nimic din tria
corpurilor vrtoase se aseamn cu melcii, fiind lipsit de micare i de articulaii. Aceasta e
pricina pentru care natura pune trie n oase, pe care le unete laolalt cu dibcie ntr-un
singur tot, nlnuindu-le nde ele cu ajutorul nervilor. Jur-mprejur, ca s poat primi
senzaiile, se aterne carne i piele a cror suprafa e mai puin simitoare la durere i n
schimb mai rezistent la ncordri.
Natura a lsat s cad toat greutatea trupului pe osatura aceasta rezistent, care
seamn cu nite stlpi ce susin o cldire, dar a avut grij totodat ca aceast greutate s fie
mprit pe ntreg trupul. ntr-adevr omul n-ar fi fost n stare s mite i s lucreze dac ar fi
fost destinat s rmn nfipt n acelai loc ntocmai ca un copac, pentru c nici micarea
alternativ a picioarelor nu i-ar fi ajutat s mearg nainte i nici minile nu i-ar fi fost de
folos pentru anumite lucrri folositoare vieii. i astfel, prin aceast dibace ornduire natura a
ngduit organismului s se mite i s lucreze dup porunca transmis n chip liber din
partea nervilor n care scop si ndeamn corpul la micare dndu-i pentru aceasta si puterea s-
o poat mplini. De aici i ajutorul dibaci i variat acordat minilor pentru micri n toate
direciile i n stare s duc la ndeplinire orice planuri ale cugetrii, cum sunt rotirea
grumazului, plecarea i ridicarea capului, micarea flcilor, lrgirea pleoapelor care nsoesc
micrile capului i ale altor mdulare svrite parc de o main automat att n
momentele de tulburare, ct i n cele de linitire a anumitor nervi. Aceast putere se
rspndete n toate mdularele printr-o pornire liber, desvrindu-se cu totul liber, dup
buna rnduial a naturii din noi. S-a dovedit c rdcina i nceputul tuturor acestor aciuni
ale nervilor se afl n pielia nervoas care nconjoar creierul. Nu sunt de prere c trebuie s
mai vorbesc mai multe despre aceste pri vitale cci cu aceasta am subliniat destul originea
micrii din noi.
C creierul contribuie n foarte mare msur la meninerea vieii reiese limpede cnd
ni se ntmpl ceva neplcut. O rnire sau o lovire mai grea a pieliei, care nconjoar aceast
pieli, poate provoca moartea imediat cci natura nu rezist la aceast ran, nct, dac ai
surpa temelia unei cldiri, ntreaga cldire s-ar prbui dimpreun cu prile ei. De aceea s-ar
putea recunoate c propriu-zis acea parte a corpului este izvorul vieii din a crui rnire se
trage moartea ntregii fiine vii.
ntruct dup moarte cldura fireasc se stinge, iar cadavrul se rcete, pentru aceea
trebuie s socotim i cldura din noi ca o cauz a vieii. Cci cea a crei absen aduce

factori se desfoar toat viaa organismului, crede Galen. E interesant pentru Sf. Grigorie cu ct
deschidere larg privete ca deopotriv de important n viaa omului i latura fizic alturi de cea
duhovniceasc.
145
"Moalele" i "tarele" sunt dup Galen principiile senzaiilor, care se obin, spune el, prin mijlocirea
nervilor moi sau sensibili i a nervilor tari sau motori. (Galen, De usu partium VII, 6, II).

51

moartea e neaprat i cea a crei prezen ajut celui viu s supravieuiasc. Tot aa socotim
inima izvor i principiu al viei: ntruct ncepnd de la ea se despart unele de altele, ntocmai
ca nite fluiere, canalele vinelor ducnd n tot corpul focul i cldura
146
.
Deoarece totui natura trebuie s dea cldurii o hran anumit (cci focul nu poate fi
conceput ca existnd de la sine, ci are nevoie de un element nrudit) canalele sngelui plecate
din ficat, ca dintr-un izvor
147
strbat ntreg organismul mpreun cu suflul cald pentru a nu
lsa ca desprirea unuia de cellalt s provoace curnd moartea naturii
148
.
Exemplul acesta trebuie s fie de nvtur oamenilor care fac nedrepti; acestora
natura le arat c zgrcenia e un ru aductor de moarte
149
.
Dar ntruct numai singur Dumnezeu nu duce lips de nimic, srcia omului cere celor
de afar bunuri necesare traiului, de aceea cele trei puteri, sub conducerea crora, cum am
spus, se afl ntreg corpul, ngduie naturii s aduc n noi materia exterioar i introduce pe
ci diferite tot ceea ce-i necesar bunului mers al vieii.
Cci ficatului, de unde vine sngele, i s-a ncredinat aducerea hranei, aa nct ceea ce
se introduce n noi face s neasc de acolo izvorul sngelui. Cci ntocmai ca i zpada
care s-a adunat pe muni, ficatul alimenteaz izvoarele de la poalele munilor, iar greutatea ei
ajut s se infiltreze umezeala pn la
priaele vilor.
La rndul lui, aerul din inim e
pompat prin mdularele nvecinate al cror
nume e "plmn" i n care se depoziteaz
aerul. Prin mijlocirea arterei din el i care
vine pn la gur, plmnul trage aerul din
afar cu ajutorul respiraiei. Aezat tocmai
ntre plmni, inima imit activitatea
continu a focului i fiind mereu n
micare, ca nite foaie ale fierarului, inima
trage n ea aerul din plmnii nvecinai:
prin umflarea ei se umplu spaiile goale, iar
suflarea aerului cald l uimite n arterele
nvecinate.
Inima nu se oprete niciodat n aceast micare ndoit: una de umflare ca s trag
nuntru aerul de afar, alta de presare sau comprimare, prin care aerul e trimis n artere.
Dup prerea mea aa se produce respiraia automat. Adeseori aerul e n alt parte sau e cu
totul nemicat, mai ales cnd omul e toropit de somn, dar rsuflarea continu i n timpul
acela, cu toate c ea decurge acum fr voina noastr.
Cred c ntruct inima e cuprins ntre plmni, mpreun cu care e i crescut n
partea de dinapoi, ajunge prin umflare i comprimare s se mite mpreun cu plmnii
trgnd i dnd apoi afar aerul, cci avnd o alctuire moale i cu multe mici gurele, toate
spaiile goale duc, printr-o deschiztur, spre partea, de jos a arterei, aa nct presiunea i
comprimarea mping afar aerul inut pn atunci n loburile lor. Dimpotriv prin
ndeprtarea lor una de alta, dilatarea i deschiderea atrag aerul rmas n golul produs. n
aceast imposibilitate pentru substana fierbinte de a rmne nemicat, se ascunde

146
Dup Galen (De dogm. Hipp. et Plat. II, 3) inima e principiul cldurii sau al sufletului vital, pe
care-l rspndete n tot organismul prin artere.
147
Spre deosebire de Aristotel i de ali naturaliti, Galen susine c principiul sngelui e ficatul,
punctul din care pleac toate vinele.
148
Ceea ce circul n artere nu-i numai aer, ci un amestec de snge cald i umed, un snge
"spiritualizat" (De dogm. Hipp. et Plat. I, 6)
149
Galen susine rolul ficatului n "pregtirea" elementelor pentru mistuire (De us. part. XII, 1 etc).
52

provocarea respiraiei involuntare. ntruct micarea are nsuirea de a produce cldur, ale
crei izvoare le-am descoperit tocmai n inim, nseamn c la temelia respiraiei i a
expiraiei nentrerupte se afl continuitatea micrilor inimii. De aceea dac fierbineala
focului e mai mare dect cea obinuit, atunci respiraia oamenilor aprini de febr e tot mai
grbit ca i cnd chiar inima ar fi aceea care s-ar sili s sting, printr-un aer mai proaspt,
fierbineala care a cuprins-o.
ntruct natura noastr este totui srccioas ducnd n toate privinele lips de cele
necesare vieii, nseamn c ea duce lips nu numai de aer destul i de o respiraie proprie
care s provoace cldura pentru c ea nu nceteaz de a introduce din afar pentru pstrarea
vieii, ci natura noastr i ia din afar i hrana pentru meninerea trupului. De aceea ea i
mplinete lipsurile prin mncare i prin butur i a pus n trup o anumit putere n sensul de
a aduna ce-i lipsete i de a lepda ce-i de prisos. De altfel, n aceast lucrare cldura, care
vine de la inim d naturii un mare ajutor. Potrivit celor pe care le-am aprobat mai nainte,
ntr-adevr mdularul cel mai important al omului viu este inima: prin suflarea ei cald ea
nclzete unul dup altul toate mdularele din om. Dar prin puterea pe care o are, inima i
mai mplinete i alte ndatoriri, cci aa a fost voia Creatorului ca fiecare mdular s-i
aduc contribuia sa i s fie de folos i altora pentru binele obtesc. De aici vine faptul c,
aezat dedesubtul i napoia plmnilor, prin continuitatea micrii sale, inima asigur
omului, pe de o parte lrgirea vinelor pentru inspiraie, iar pe de alta, ridicnd-o din nou,
ajut la nlturarea aerului primit prin expiraie.
i tot de acolo provine i faptul c fiind mpreunat cu partea de sus a stomacului,
inima l nclzete pentru a-l ajuta n lucrarea lui i anume nu-l a ca s aspire aerul, ci ca
s primeasc hrana. Sunt apropiate una de alta cele dou intrri, cea de aer i cea de hran, pe
toat lungimea ele se urc amndou ca s se ntlneasc pentru ca s se despart apoi mai
sus, unde termin amndou ntr-o singur deschiztur i o singur gur i de unde pe o
parte se face introducerea aerului, pe cealalt a hranei. Cnd cobori ns mai jos, unirea celor
dou canale nu mai exist deloc. Dintre ele, inima cznd tocmai la mijloc d pe o
deschiztur ceea ce trebuie pentru respirat, iar pe cealalt cele necesare pentru mistuirea
hranei. Cci cu substana lui aprins, aerul i caut ceva asemntor siei i aceasta gsete
n depozitul cu hran, care cu ct e mai cald din cauza cldurii din jur, cu atta sunt mai
dorite substanele care alimenteaz cldura si aceast dorin noi o numim "poft".
Aerul nu st linitit nici dup ce mdularul in care se cuprinde hrana i-a luat destul
din ea, ci, ca intr-o turntorie, aerul dizolv materia nutritiv, care apoi se rstoarn si
ptrunde ca intr-o oal n conductele vecine. Aici urmeaz o separare ntre elementele mai
grele si cele mai curate, care fiind mai subiate sunt mpinse prin nite canale spre intrarea n
ficat, iar resturile de mncare sunt mpinse spre nite conducte (intestine) mai largi, unde n
numeroase ncreituri petrec un timp, dnd de lucru si celorlalte mruntaie. Dac pereii
intestinului ar fi drepi materiile s-ar evacua uor, dar omul ar fi chinuit prea repede de pofta
de mncare si omul ar trebui s nu mai lucreze
altceva dect s se tot ndoape ca animalele.
Mai mult dect altele, ficatul are nevoie
de aerul cald pentru a schimba n snge
substanele umede, dai ntruct locul unde e
situat el e departe de inim (de altfel nu vd
cum e cu putin ca, fiind principiu i izvor de
energie, s stea strmtorat de alt mdular din
jur), pentru ca organismul nostru s nu sufere
din pricina deprtrii de substana caloric, o
conduct asemntoare nervilor, pe care
cunosctorii o numesc "arter", primete de la
53

inim aerul cald i-l duce la ficat. EI e n legtur cu inima n locul unde intr substanele
umede si ntruct cldura ei face aceste organe s fiarb, le nrudete i pe ele cu focul dnd
sngelui culoarea focului. De acolo se desprind dou canale ngemnate, amndou n form
de tub; n ele se afl, n prima aer, n a doua snge, care au rostul de a uura trecerea materiei
umede produse de micarea cldurii. De acolo se rspndesc si se mpart pe ntreg corpul mii
de conducte si ramificaii care ajung la toate mdularele. Aceast unire a celor dou principii
de fore vitale din cea care trimite cldura i din cea care uimite umezeala prin corp le
ngduie s comunice puterii conductoare toate nsuirile lor ca pe un dar de care nu se pot
lipsi.
i acum a vrea s-i vorbesc ceva de puterea localizat pe pielia creierului i n
creier. S ne gndim numai la micrile minilor i ale picioarelor, la contractarea muchilor,
la primirea n fiecare mdular a suflului animal fcute cu voia noastr
150
. Aceast putere care
- asemenea unui plan premeditat - se dovedete a fi cauza activitii i a micrii n aceast
statuie plsmuit din pmnt, care suntem noi, elementele cele mai curate din substana
caloric si cele mai uoare ale udului se unesc deplin n aceste dou puteri pentru a hrni i a
susine creierul pe calea aburilor
151
. Acetia ca s poat fi repartizai sunt fcui foarte
mruni i ung pe dedesubt pielia care nconjoar creierul; la rndul ei, aceasta, ncepnd de
sus n jos, are forma unui fluier i prin vertebrele succesive aduce cu ea mduva pe care o
conine pn la ultima vertebr cu care se ncheie ira spinrii. La toate ncheieturile i
articulaiile oaselor, la originea muchilor, ntocmai ca un vizitiu, ea comunic pornirile i
puterea micrii ori a repausului. Cred c structura acestei constituii s-ar fi czut s apere
mai bine pielia creierului. n cap, ea e ncercuit de o aprare dubl a oaselor, pe cnd n
vertebre ea e ocrotit singur de oscioarele n form de spini i de mpletituri de toate felurile,
din care e fcut ira spinrii. Toate acestea le pun la adpost de orice atingere.
n acelai fel s-ar putea asemna
ocrotirea inimii cu o cetate ntrit oasele care
o acoper i dau o siguran foarte solid. i
anume: napoi spinii de pe ira spinrii o apr
de amndou prile prin omoplai. De o latur
i de alta, prin aezarea coastelor jur-
mprejurul ei, apr acest spaiu de la mijloc
greu de atins. n fa, oasele sternului i
ncheierea claviculei sunt puse parc anume ca
s-o apere i de afar.
Mai ntlnim n noi ceva care se
aseamn cu ceea ce are loc n agricultur,
cnd ploi puternice sau, viiturile apelor
desfund cmpiile cu prea multa lor umezeal.
S ne nchipuim o livad care hrnete n ea
mii de pomi de toate soiurile precum i alte
plantaii, a cror nfiare calitate i culoare variaz de la unele la altele. Toate aceste plante
i primesc umezeala din acelai loc i puterea care ptrunde cu musturile pe fiecare din ele e
una prin firea ei; n schimb fiecare plant transform aceast umezeal n chipuri diferite.
Aceeai umezeal devine amar pentru pelin, n cucut ea se schimb ntr-un suc ce poate
aduce moarte: ntr-o plant ea devine ceva, n alta altceva, de pild n ofran, n balzam sau

150
"Dup cum ficatul e principiul sngelui i inima principiul suflului vital, tot aa este i creierul
principiul suflului animal, care d micare corpului." (De dogm. Hipp. et Plat. VII, 3)
151
"Exist relaii reciproce ntre cele trei organe: dup cum inima nclzete ficatul de la care i
primete hrana, tot aa i creierul mic inima i ficatul, de unde i primete cele necesare traiului"
(Galen, De us. part. XVI, 1)
54

n mac. ntr-una din ele devine cldur, n alta se rcete, ntr-o a treia pstreaz o
temperatur mijlocie. n dafin, n mastic i n alte plante de felul acestora ea d un miros
plcut; n smochin sau n pr ea devine dulce la gust. n via de vie ea se schimb n struguri
i n vin. n mr ea se schimb n must, n trandafir n culorile cele mai frumoase, n
strlucire crinului, n albastrul viorelei, n culoarea purpurie a iacintului, n toate produsele
minunate ale pmntului, care ncolesc ncepnd din una aceeai umezeal pentru ca mai
trziu s se deosebeasc ntre ele dup form, dup specie i dup caliti.
Tot astfel de minunii face i natura, mai bine-zis natura lui Dumnezeu. Oasele si
cartilajele, vinele, arterele, muchii, ligamentele, carnea, pielea, grsimea, prul, glandele,
unghiile, ochii, nrile, urechile, i toate celelalte elemente deosebite unele de altele, prin
nsuirile lor, toate i gsesc hrana ntr-un singur aliment care li se potrivete fiecruia n
chip diferit. i vine s spui c alimentul cerut de fiecare organ se transform dup specificul
acestuia i se potrivete nsuirilor lui ca s se schimbe n aceeai natur ca i el. Dac acest
aliment se afl n ochi, el se amestec cu acea parte care-i n stare s vad i se mparte n tot
attea esuturi care se afl n jurul lui. Dac se rspndete n jurul urechii el se unete cu
organul auzului: dac-i pe limb se face limb, dac-i pe os se ntrete, dac-i pe mduv se
nmoaie, dac e pe nervi se ntinde cu ei, se mprtie pe toat suprafaa corpului; trece i n
unghii, se micoreaz n aburi ca s dea natere prului. Dac-i adus n vine ntortocheate d
un pr des i ondulat, dac aburii ies direct, prul e lins i drept.
Dar vd c vorba noastr s-a rtcit de la subiect pe msur ce m-am adncit n
lucrrile naturii, despre care am ncercat s v dau doar o descriere scurt despre felul i
numrul elementelor din care e compus mai nti fiecare parte din fiina noastr, apoi cele
care au fost fcute pentru ca viaa noastr s fie ct mai plcut i, n al treilea rnd, tot ce a
mai putut intra n discuie n aceast parte prim a scrierii noastre.
Scopul nostru a fost s artm c, asemenea unei semine, principiul n stare s
produc organismul nostru, nu-i nici un suflet lipsit de trup i nici un trup nensufleit, ci nc
de la nceput noul nscut provine din trupuri nsufleite i vii. Natura omeneasc l primete
i-l crete la sine cu mijloacele ei, ca o doic bun. Hrnete i o parte i cealalt parte din
fiina sa, dup cum i cnd e vorba de dezvoltarea lui se vede limpede c-i vorba att de suflet
ct si de trup. nc de la nceput, n vreme ce trupul fusese plsmuit dup un plan bine
chibzuit, natura ajut s apar n el puterea sufletului, care de altfel e nnscut n el, e drept
la nceput ntr-un chip mai ntunecat, dar apoi strlucind pe rnd, pe msur ce se
desvrete organismul trupesc. S-a ntmplat aici ceea ce se poate vedea la sculptori: s
zicem c artistul i face planul de a sculpta n piatr un om viu. Dup ce l-a conturat bine n
mintea sa, el crap mai nti piatra din care vrea s-l sculpteze, apoi cioplind n jur cele ce i se
pare c sunt n plus ajunge la momentul cnd schia arat brut trsturile mari ale modelului,
dup care chiar i un om mai puin cunosctor poate deduce care era planul artistului. Cu
timpul lucrarea se apropie i mai mult de ceea ce el i pusese n gnd, iar cnd a exprimat n
masa aceea de piatr toate amnuntele planului schiat, atunci lucrarea e terminat: piatra care
nainte fusese un bloc fr form, a devenit acum un leu sau orice alt lucrare pe care a
plnuit-o artistul. Blocul nu i-a schimbat masa, ci s-a schimbat doar ideea, care prin munc a
ptruns n masa de piatr.
S ne nchipuim cum decurge un asemenea proces i n domeniul sufletului i atunci
nu ne vom ndeprta prea mult de adevr. Natura, care svrete totul cu iscusin, primete
n ea o materie de acelai fel adic acest element ieit i pe care o numim mpreun cu el
"statuie". Dup cum la lucrarea n piatr exist o clip n care apare ideea, mai nti
ntunecat, dar apoi desvrit cnd lucrarea s-a terminat, tot aa i la modelarea fiinei
noastre, idealul pe care sufletul trebuie s-l realizeze nu se face dect pe msur ce
progreseaz i desvrirea trupului n chip ideal nedesvrit ntr-un corp nedesvrit, n
chip desvrit n trupul desvrit.
55

Acest ideal i-ar fi atins desvrirea nc de la nceput dac natura n-ar fi fost
schilodit prin pcat Aa se face c n urma faptului c noi mprtim felul de natere
animalic i supus patimii mpiedicnd chipul lui Dumnezeu s strluceasc curnd n noi,
numai n urmai i gsete drumul spre nlare, dar si atunci prin nsuirile materiale i
animalice ale sufletului su. O astfel de nvtur propovduiete i marele Apostol atunci
cnd le scrie Corintenilor
152
: "Cnd eram copil vorbeam ca un copil, simeam ca un copil i
judecam ca un copil". De aceea prin introducerea n om a unui suflet diferit de sufletul de
copil se alung obinuinele de a judeca cele ale copilriei i nici nu apar aa cele ale
brbatului desvrit, ci acelai suflet dovedete la unul stare de imperfeciune, pe cnd la
altul una de perfeciune. Despre fiine cnd se nasc i cresc zicem c triesc. ntruct au n ele
via i se mic n chip firesc nu putem spune c ele ar fi nensufleite; cu toate acestea nici
nu putem zice c au un suflet desvrit; activitatea vitelor nu poi s-o numeti altfel dect cu
totul "fizic" ntruct ea nu se poate ridica nici mcar la micrile viei senzitive. Vietile
necugettoare mai adaug la aceast form nc una anume, pe cea "psihic" (bazat pe
simuri, pe instincte), dar nici aceasta nu atinge desvrirea, pentru c nu are n ea darul
cugetrii i al gndirii. Tot aa vom spune c sufletul adevrat i desvrit numai al omului
poate fi i c el se face cunoscut doar prin faptele sale. Dac i alte vieti au parte de via e
un abuz obinuit de a spune c i ele au un fel de "suflet" cci dac sufletul lor nu-i
desvrit, el posed cteva din nsuirile activitii "psihice", care dup cum nvm din
istorisirea naterii omului cea plin de taine pe care ne-a lsat-o Moise (antropogeneza
mistic)
153
au devenit parteneri ai omului n urma nrudirii lor cu fiinele ce triesc n patimi.
De aceea Pavel sftuiete pe cei care vor s aud, s tind dup desvrire, artndu-
le i calea prin care i-ar putea atinge inta acestor strdanii: el le spune s se dezbrace de
omul cel vechi i s se mbrace n omul cel nou
154
, al acestui om rennoit dup chipul Celui
care l-a zidit.
S ne rentoarcem, dar, la aceast frumusee a asemnrii dumnezeieti, n care la
nceput Dumnezeu a creat pe om atunci cnd a zis: "S facem om dup chipul i asemnarea
Noastr"
155
.
Lui Dumnezeu s fie mrirea i puterea n vecii vecilor. Amin.







152
I Cor. 13, 11.
153
n text.
154
Ef. 4. 22; Col. 3.9.
155
Facere 1, 26.