Dac ar trebui s preuim cu bani pe cei care se disting n viaa virtuoas, atunci, potrivit neleptului Solomon 2 , chiar dac am aduna la un loc toate comorile lumii, ele nu preuiesc atta ct strdania virtuilor tale. Iar ntruct, pe de o parte harul pe care-1 ai fria ta e mai mare dect ca s poat fi preuit pe bani, iar pe de alt parte Sfintele Pati cer totui s-i oferim, aa cum se obinuiete de praznice 3 , un dar potrivit, iat c i aducem, omule al lui Dumnezeu, o danie ntru slava mrinimiei tale, mai mic poate dect ai fi meritat-o, dar cu nimic mai mrunt dect puterile noastre. Ea const dintr-o lucrare modest, un fel de vemnt esut nu fr osteneal de puterea cugetrii noastre, a crei tem, chiar dac ar putea prea prea ndrznea, totui n-ar putea fi socotit ca lipsit de interes.
1 n Sfntul Grigorie de Nyssa Scrieri Partea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998 2 Pilde 17, 6 (citat dup ediia sinodal din 1914). 3 Compuse amndou n jurul anului 379, curnd dup moartea fratelui su (Vasile), Despre facerea omului i Explicarea apologetic a Hexaimeronului cuprind, n felul lor, o completare a celor spuse de Sf. Vasile n omiliile sale la Hexaimeron. Spre deosebire de multe descrieri ale sale unde a folosit interpretarea alegoric, Sf. Grigorie folosete aici interpretarea istoric-literar, fapt pe care-l subliniaz la sfritul Explicrii apologetice la Hexaimeron. n orice caz, n ambele scrieri Sf. Grigorie apare ca unul din cei mai temeinici cugettori pe trmul antropologiei cretine. Poate c aa se i explic faptul c nc n sec. VI, tratatul Despre facerea omului a fost tradus n latinete de scriitorul dobrogean Dionisie Exiguul (Migne, P.L., 67, 345-408). Se vede c devenise un obicei ntre scriitorii capadocieni s-i fac de Pati unii altora cte un dar. Aa reiese din epistola 54 a Sfntului Grigorie de Nazianz, prin care acesta explica prietenului su, Heladiu al Cezareii Capadociei, taina Sfintelor Pati (Migne P.G. 37). La fel, e cunoscut cazul relatat de epistolele 87 i 115, prin care acelai Grigorie de Nazianz rspunde epistolei expediate la Pati de ctre episcopul Teodor din Tiana, trimindu-i textul Filocaliei lui Origen (cf. Migne P.G. 46, 1025-1026, nota 4. n romnete: Origen, Scrieri alese, partea a II-a, "P.S.B.", vol. 7. p. 299). 2
Dar dac printele i dasclul nostru Vasile, cel zidit cu adevrat de Dumnezeu i cu sufletul format ntr-adevr dup chipul Lui, e singurul care a cercetat cum se cuvenea creaia lui Dumnezeu i, potrivit concepiei sale, a expus pe nelesul mulimilor ordinea nentrecut a universului explicnd existena unei nelepciuni suprafireti a lui Dumnezeu n lumea creat de El spre a fi cunoscut i contemplat de toi, la rndul meu, cu toate c nu m pot stura deplin admirndu-l, m-am hotrt s completez 4 unde-i nevoie, vederile acestui mare brbat, desigur nu ca s ngreunez munca lui prin adaosuri exagerate i nepotrivite (cci ar fi o nesimire s iau n btaie de joc aceast gur n loc s-o preamresc), ci pentru ca, n chipul acesta, faima ucenicului s nu par a fi cu mult mai mic dect a dasclului. Cci, ntruct n lucrarea lui Vasile despre cele ase zile ale creaiei nu s-a tratat despre facerea omului i ntruct nici unul din ucenicii lui nu i-ar fi luat sarcina s completeze aceast lips, foarte uor s-ar fi putut ntmpla ca faima lui s fie astfel ntunecat prin aceea c n-a explicat asculttorilor si n mod destul de dibaci i de precis nvtura cretin. Dac ns ndrznesc s duc eu la ndeplinire ceea ce lipsea i se va dovedi c ceea ce am gsit cu cale s mplinesc nu constituie ntru nimic ceva ce n-ar fi vrednic de el, atunci tot ce voi face se va atribui lui, iar dac n exprimarea mea nu m voi putea ridica la nlimea nentrecutelor sale expuneri, atunci el va fi scpat de nvinuirile de a fi putut pizmui destoinicia ucenicului, n timp ce pe mine nu m-ar pndi, pe bun dreptate, vina c n mrginirea judecii mele n-am neles deplin nvtura dasclului meu. Obiectul cercetrii mele nu-i deloc simplu, nefiind cu nimic mai important dect minunile lumii, ba ntr-un fel e mai de pre dect oricare din cte se cunosc pe lume pentru c n afar de om nici o alt fptur nu se mai aseamn cu Dumnezeu. De aceea cei care vor urmri expunerea mea pot fi cu ngduin, chiar dac vrednicia mea va rmnea cu mult napoia celor ateptate. Intr-adevr, cred c nimic din tot ce vreodat a stat n legtur cu omul sau din ceea ce vedem acum c este omul, ori va fi el n viitor, nu poate rmne strin de cercetarea noastr. Cci nici strdania mea n-ar fi deplin dac a trece cu vederea peste ceea ce s-a spus vreodat despre importana omului. In primul rnd, chiar i dup felul n care ni se nfieaz acum, omul prezint destule contradicii: nsuirile de azi ale firii sale n-ar prea c au ceva comun cu cele de la nceput 5 . Aceste contradicii trebuie s le rezolvm cu ajutorul referatului biblic i al temeiurilor cugetrii sntoase n aa fel nct ntreg materialul s fie pus n consonan doctrinal cu succesiunea i ordinea prutelor contradicii care s-ar ivi n legtur cu una i aceeai int comun, ntruct, prin puterea lui Dumnezeu, avem speran s gsim temeiuri i acolo unde ele ar prea c lipsesc sau n-ar mai prea posibile. De dragul claritii, am socotit potrivit s precizez de la nceput i capitolele lucrrii pentru ca s-i poi face o imagine ct de sumar despre cuprinsul ntregii expuneri.
Capitolul I va cuprinde o cercetare special despre "natura universului" i o meditaie deosebit despre ceea ce a precedat facerea omului. Capitolul II va rspunde la ntrebarea: de ce n istoria creaiei,omul a fost tocmai ultimul? Capitolul III arat c fptura omului depete ntreg restul creaiei. Capitolul IV lmurete c facerea omului denot superioritatea lui sub toate aspectele. Capitolul V arat c omul imit stpnirea cereasc. Capitolul VI cerceteaz nrudirea dintre cuget si fire. Iar n trecere e combtut concepia anomeilor. Capitolul VII arat de ce omul duce lips de arme fireti i de altele mascate. Capitolul VIII prezint nfiarea vertical a omului i minile sale, care i in loc de cuvnt, de unde se i ntrevede o difereniere a sufletelor.
4 n text , deci n lucrarea sa Sfntul Grigorie avea de gnd totui s "completeze" cele spuse n chip popular de Sf. Vasile n Hexaimeronul su. 5 Mai pe larg n Marele cuvnt catehetic, V, 8. 3
Capitolul IX precizeaz c, pentru a vorbi, omul a fost nzestrat cu mdularele necesare. Capitolul X arat c mintea lucreaz prin simuri. Capitolul XI stabilete c mintea nu poate fi vzut. Capitolul XII lmurete ce trebuie s credem despre puterea conductoare a sufletului. Tot aici se vorbete despre cauza lacrimilor i a rsului, apoi se analizeaz legtura dintre materie, natur i spirit. Capitolul XIII arat pricina somnului, a cscatului, a viselor. Capitolul XIV precizeaz c mintea nu poate fi localizat ntr-o anumit parte a corpului; apoi se arat ce deosebire este ntre aciunile trupeti si cele sufleteti. Capitolul XV lmurete c sufletul cugettor este propriu-zis ceea ce numim i ceea ce se manifest ca "suflet". Capitolul XVI este un comentar la cuvintele Scripturii "s facem om dup chipul i asemnarea Noastr", n care se cerceteaz n ce const temeiul "chipului", i dac poate fi vreo asemnare ntre "fericit" i "neptimitor", pe de o parte, i, pe de alt parte, ce este supus patimilor i schimbrilor i cum se poate vedea n "chip" deosebirea ntre brbtesc i femeiesc, pe ct vreme n prototip ea nu exist. Capitolul XVII vorbete despre ce trebuie s tim cu privire la cei ce vd contradicii i ntreab cum s-ar fi putut nate oamenii n cazul cnd primii oameni n-ar fi pctuit, tiut fiind c naterea de copii a avut loc dup cderea n pcat. Capitolul XVIII arat c patimile necugetate din noi i au originea n nrudirea noastr cu firea cea necugettoare. Capitolul XIX combate pe cei ce spun c i dup moarte gustarea buntilor celor fgduite ar consta tot n mncare i butur, ntruct prima oar, n rai, omul tot aa a trit. Capitolul XX arat cum a fost viaa n rai i cum trebuie neles "pomul oprit". Capitolul XXI precizeaz c pentru nvierea din mori nu trebuie s sperm n primul rnd pe motivul c ne-a fost fgduit n Scriptur, ci ca o consecin necesar a lucrurilor. Capitolul XXII combate pe cei ce spun c dac nvierea e ceva att de frumos i de bun, atunci de ce ea n-a sosit deja, ci se sper a veni doar mai trziu. Capitolul XXIII arat c cine mrturisete c lumea a nceput s existe n timp, acela trebuie s-i admit i un sfrit. Capitolul XXIV combate pe cei care susin c materia e din veci, ca i Dumnezeu. Capitolul XXV lmurete cum ar putea fi adus chiar i un necretin s cread n doctrina Scripturii despre nviere. Capitolul XXVI demonstreaz c nvierea nu-i ceva imposibil. Capitolul XXVII arat c-i posibil ca dup desfacerea trupului omenesc n elementele din care a fost alctuit s le recapete iar i s revin la via. Capitolul XXVIII combate pe cei care susin c sufletele au preexistat venit n trupuri sau invers, c trupurile ar fi fost formate nainte de suflete, iar de aici i o combatere a celor ce scornesc o migrare a sufletelor. Capitolul XXIX arat c omul vine n existen prin crearea concomitent a sufletului i trupului unite n una i aceeai fptur. Capitolul XXX dezvolt o concepie mai doctoriceasc despre crearea trupului nostru.
CAPITOLUL I
"Aceasta e cartea facerii cerului i a pmntului", zice Scriptura. 6
Dup ce au fost create toate cte se vd i fiecare lucru a fost pus la locul lui deosebit, n aa fel nct corpurile cereti mbrieaz de jur-mprejur ntregul univers, iar cele mai grele dintre ele i care au tendina s cad n jos, cum sunt pmntul i apa s-au statornicit laolalt n mijloc, atunci i-au luat locul n firea lucrurilor sub forma unei legturi i ntriri a
6 Facere 2, 1 (citat dup ediia sinodal din 1914) 4
tuturor fpturilor nelepciunea i puterea dumnezeiasc, singurele n stare s crmuiasc totul printr-o ndoit lucrare: aceea a strii i a micrii. Prin ele a fost adus la via ceea ce nu existase pn atunci i a fost pus n micare ceea ce a fost statornicit de acum, fixnd ca pe o ax bolta cereasc, rnduind-o ca pe o roat n drumul ei nentrerupt, asigurndu-le astfel pe amndou printr-o legtur de nezdruncinat ca i cum ar fi strns cu o sfoar n jurul pmntului materia care se nvrtoa mereu n urma nvrtirii ei circulare, iar pe de alt parte innd mereu n tensiune corpurile vrtoase i nemldioase pe baza aceleiai micri circulare nentrerupte. Pentru ambele lucruri puse n micare au fost statornicite aceleai bogate rnduieli att n ce privete uscatul, ct i n poriunea aflat n continu schimbare a lumii, cci nici uscatul nu-i prsete starea sa fix i nici cerul nu-i rrete vreodat viteza micrii sale circulare. Acestea au i fost pregtite, potrivit nelepciunii lui Dumnezeu, s constituie un nceput pentru ntreaga Lui oper minunat i, dup prerea mea, chiar i prin cuvintele sale, "la nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul" 7 ne d s nelegem c tot ce a fost creat i ce a fost adus la via potrivit voii lui Dumnezeu, au izvort deopotriv din micare i din staionare. Aadar, cu toate c, potrivit opoziiei dintre forele lor, cerul i pmntul s-au desprit unul de altul, situndu-se tocmai n poziii opuse, totui lumea care le desparte face oarecum o legtur ntre ele datorit faptului c se afl ntre amndou, punnd astfel clar n lumin coeziunea dintre cele dou extreme. ntr-adevr, aerul e supus mereu mobilitii i subtilitii focului att din pricina fineei sale fireti, ct i a uoarei sale mobiliti. Dar nu s-ar putea spune nici c ele n-ar fi nrudite i cu uscatul, pentru motivul c el nu-i nici n continuu nemicat, dar nici nu st i nu se mprtie printr-o scurgere nentrerupt, ci pe temeiul nrudirii, cu unul sau altul, el devine un fel de grani ntre forele opuse, contopindu-le cu sine nsui i transformndu-le n altceva. Tot la fel se comport i lichidele, lund o dubl nfiare atunci cnd vin n atingere cu corpurile opuse lor. i anume, ntruct sunt grele i apas n jos, lichidele au o mare nrudire cu pmntul, iar ntruct posed fora fluidelor dar i nestatornicia lor, ele dovedesc c nu sunt strine cu totul de natura nsufleit, ci tocmai prin aceasta provoac contopirea i unirea cu cele opuse lor prin aceea c transform fora gravitaional n una motrice, ns fr ca prin micare s se piard din greutate, aa nct opusele extreme ale naturii se ating i se mpac ntreolalt tocmai datorit elementelor intermediare. i ce-i mai mult, dac cercetm corect lucrurile, nici natura nsi a acestor lucruri opuse nu rmne nensufleit i total strin de cea a altora, ci cred c toate lucrurile ce apar n lume stau n dependen reciproc i echilibru. i chiar dac par a fi ntr-o lupt din pricina proprietilor specifice opuse, totui n sinea lor ele se afl n armonie. Micarea nu trebuie neleas numai ca mutare dintr-un anumit loc, ci i sub form de cretere i de alterare. n sinea ei firea e neschimbabil n micarea ei i nu poate produce alterare sau nimicire. n nelepciunea Sa, Dumnezeu a druit neschimbabilitate celor n continu micare i transformare celor imobile. i n spirit de neleapt prevedere El a gsit bine s introduc o astfel de ornduial nct din invariabilitatea i neschimbabilitatea care ies n eviden uneori la cte o fptur i care sunt nsuiri ale firii dumnezeieti s nu se poat deduce c creatura ar putea fi luat drept Dumnezeu. Tocmai din acest motiv are pmntul nsuirile corpurilor solide, ceea ce nu nseamn c n-ar suferi i el unele schimbri pe ct vreme cerul dei nu-i supus nici unei schimbri n-are nicicum nsuiri de soliditate i aceasta pentru c Dumnezeu a voit ca prin aceast unire a ceea ce-i schimbtor cu ceea ce-i statornic i ceea ce-i mictor cu firea celor invariabile, echilibrndu-se aadar ntreolalt prin schimbul reciproc de nsuiri, cerul s nu dea nici de departe impresia c am avea de a face cu vreo divinitate. Cci, dup
7 Facere 1, 1. 5
cum s-a spus, nici una din cele dou nsuiri, nestatornicia i schimbabilitatea, nu se poate atribui Fiinei dumnezeieti. i iat aa a fost dus la ndeplinire ntreaga istorie a Creaiunii. Cci, dup cum spune Moise, "s-a svrit cerul i pmntul i toate cele din luntrul lor, mpodobindu-se fiecare cu frumusee corespunztoare, cerul prin strlucirea stelelor, marea i vzduhul prin vietile nnottoare i zburtoare, iar pmntul cu cele mai deosebite plante i animale, care toate fr deosebire au fost aduse cu putere la via de ctre voia lui Dumnezeu. i era pmntul plin de tot felul de frumusei deopotriv i flori i fructe, iar livezile erau pline de tot ceea ce se poate gsi n ele i toate vrfurile i colinele i toate colurile i povrniurile i toate vlcelele erau presrate cu verdea i cu tot felul de copaci care, cu toate c abia de curnd se nlaser pe pmnt, totui crescuser pn la cea mai deplin frumusee. Desigur c toate vieuitoarele zburau prin vzduh, sltnd i zburnd ntruct porunca lui Dumnezeu le dduse aceast putere de via, miunnd i alergnd vioi cu sutele n tufiuri i n toate colurile i adposturile umbroase rsunau peste tot de cntecele psrilor. Poate chiar i nfiarea mrilor era alta, pentru c erau staionare i linitite n adnciturile lor de prin peteri, din golfuri i porturi scobite chiar de voia lui Dumnezeu n rmuri s se uneasc n chip prietenos cu uscatul. Iar micrile blnde ale valurilor se ntreceau n mreie cu frumuseea livezilor, pe cnd adieri blnde i plcute mngiau piscurile mai rsrite ale inuturilor. Cu un cuvnt, erau pline att uscatul ct i marea de o mulime nesfrit de fpturi, dar cel ce urma s se bucure de toate acestea nc nu venise 8 .
CAPITOLUL II
nc nu-i fcuse apariia ntre vieuitoarele lumii acea falnic i preioas fiin care e omul. Cci nu era firesc s apar stpnul nainte de supui, ci nti trebuia pregtit mpria i abia dup aceea urma s aib loc primirea suveranului. Abia dup ce Fctorul a toate a pregtit din vreme un fel de sla mprtesc aa cum era pmntul, insulele, marea i cerul ce s-a boltit ca un acoperi peste ele i dup ce au fost strnse n acest palat mprtesc tot felul de bogii, iar ntre aceste bogii intr tot ce a fost creat, i anume tot ce crete i tot ce ncolete i are n ea simire, via i suflare, ba nc la aceste bogii nirm i ntreaga materie care n faa ochilor omeneti s-a nvrednicit de oarecare valoare i nsemntate, cum sunt aurul i argintul i pietrele preioase ndrgite de oameni precum i tot soiul de alte bogii ascunse n adncurile pmntului ca ntr-o vistierie mprteasc, abia atunci a rnduit Dumnezeu s vin omul n lume, mai nti ca privitor al attor minunii, iar n al doilea rnd ca stpn al lor, pentru ca folosindu-le s-i dea seama cine este Cel ce i le-a druit, iar prin frumuseea i mreia ntregii acestei priveliti s fie ndrumat a pi pe urmele puterii celei nenumite i nedescrise care i le-a fcut 9 . Iat de ce omul a fost introdus ultimul ntre creaturi: nu pentru c ar fi fost aruncat la urm ca un dispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii se cdea s fie mprat peste supuii si. Dup cum un stpn nu-i invit n cas oaspeii nainte de a-i fi procurat alimentele necesare, ci abia dup ce s-a aprovizionat suficient cu toate cele necesare i dup ce i-a prevzut casa, cmara i sufrageria n condiii acceptabile i abia dup ce s-a pregtit cu toate cele necesare osptrii, abia atunci i duce oaspetele n locuin, tot aa i-a mpodobit casa i bogatul i mrinimosul Purttor de grij al naturii noastre cu toat strlucirea i mreia, pregtind o mare i bogat list de alimente i abia dup aceea aduce el pe om nuntru, dndu-i drept simbrie zilnic nu doar promisiunea a ceva inexistent, ci
8 nc o dovad c Sf. Grigorie i-a conceput aceast scriere ca pe o "completare" a Hexaimeronului pentru fratele su. Idee similar i la Metodiu de Olimp: Despre nviere I, 34, Migne P.G. 18, 1, n colecia "P.S.B.", vol. 10, p. 13. 9 Despre cunoaterea "din fpturi" vorbeau nc David (Ps. 18, 1), Pavel (Rom. 1, 20). 6
gustarea a ceva real. De aceea, El a sdit n firea sa un amestec de dumnezeiesc i de omenesc pentru ca s poat gusta din fericirea amndurora att bucuria de a sta n legtur cu Dumnezeu, ct i din plcerile pmnteti prin simmntul pe care-l are c nu-i strin nici de bucurii.
CAPITOLUL III
Nu trebuie s scpm din vedere nici faptul petrecut pe cnd se nchegau n form statornic o lume att de mare i prile ei ca s nfieze ceea ce era s se vad mai trziu. ntreaga creaie se ntrea n convingerea c totul izvorte dintr-o putere i dintr-o porunc dumnezeiasc. ns, atunci cnd a fost vorba de crearea omului a avut loc o sftuire i, dup cum deducem din cuvntul Scripturii, a avut loc ceea ce face un artist, care-i face o schi de plan pentru ceea ce avea s realizeze, modul n care urma s acioneze i n ce msur elaboratul nou avea s se asemene cu originalul, adic scopul propriu-zis al noii creaii. Dup ce odat a fost adus n via, ce anume urma s fac i peste ce s stpneasc omul. Despre toate acestea Cuvntul sfnt ne spune c s-au petrecut nainte ca omul s fi ajuns a-i lua n primire chemarea sa de stpn peste cele din lume. Cci, dup cum spune Scriptura:
"Dumnezeu a zis: s facem om dup chipul nostru i dup asemnare i s stpneasc petii mrii i fiarele pmntului i psrile cerului i dobitoacele i tot pmntul." 10 i minune! Soarele a fost creat, dar nici un sfat nu i-a premers; cerul la fel i totui nici pentru unul, nici pentru altul nu s-a fcut nici o pregtire n ordinea creaiei, ci aceste fpturi minunate au venit n lume numai printr-un singur cuvnt fr s ni se istoriseasc nici un amnunt despre proveniena lor, despre modul creaiei lor i despre altceva n legtur cu ele. i tot n felul acesta s-a procedat i cnd au fost create pe rnd i celelalte: stelele cerului, vzduhul ce se afl la mijloc, marea, uscatul, animalele, plantele i toate pe care Cuvntul le-a adus la via. Numai cnd a fost vorba de facerea omului, Fctorul a toate a procedat cu circumspecie, pregtind parc dinainte chiar i materia din care avea s-l fac i abia dup aceea dndu-i nfiarea dup asemnarea cu un model de frumusee deosebit a explicat cu acea ocazie i
10 Facere I, 26 7
destinaia precis cu care a fost adus la via i rnduit atunci, potrivit rostului activitii lui, c toat destinaia lui st n legtur cu voia cea dumnezeiasc.
CAPITOLUL IV
Dup cum pe pmnt uneltele meterilor sunt aa fel construite ca s poat fi folosite atunci cnd o cere viaa, tot aa Meterul meterilor i-a creat omului o fire care s-l ndrepteasc spre fapte mprteti atunci cnd l-a dotat nu numai cu caliti spirituale superioare, ci i cu alctuire trupeasc indicat special spre a stpni lumea. Cci, pe de o parte sufletul lui i spune, chemarea lui mprteasc i spune c el trebuie s se ridice mult deasupra nimicniciilor de toate zilele, iar pe de alt parte el are o superioritate vizibil prin libertatea sa nengrdit, potrivit creia el se poate hotr i conduce singur, n mod liber dup voia sa 11 . i ce alte nsuiri sunt oare mai de pre pentru un rege dect acestea? De altfel i faptul c omul poart n el chipul Celui ce stpnete peste toate fapturile nu vrea s nsemneze altceva dect c de la nceput firea omului a fost destinat s fie regin. Cci dup cum, potrivit obinuinelor omeneti, cei care execut tablourile stpnitorilor trebuie s redea n ele expresia lor autentic, iar prin mbrcmintea de purpur sporete i mult vrednicia lor mprteasc, nct se i spune n mod obinuit c n tabloul respectiv se vede chiar "regele" nsui, tot aa i firea omeneasc a fost creat s aib rol de conductor peste altele pentru c se aseamn cu mpratul tuturor fpturilor, fiind astfel ca un tablou viu, dar care are comun cu modelul su venic att vrednicia ct i numele. De fapt, ca semne ale demnitii sale, omul nu poart nici o mantie de purpur i n-are nici sceptru i nici diadem, cci sub nfiarea lui nu avem de astdat pe Cel ce i-a fost model ntruct n locul mantiei de purpur s-a mbrcat n haina virtuii, care-i totui cea mai mprteasc mbrcminte, iar n loc de sceptru se sprijinete pe fericirea nemuririi, pe cnd n loc de diadem mprteasc e mpodobit cu coroana dreptii, aa nct prin toate acestea omul se dist inge printr-o vrednicie de adevrat mprat ca unul care se aseamn aidoma frumuseii Modelului su.
CAPITOLUL V
De fapt, aceast frumusee dumnezeiasc nu strlucete prin farmecul exterior al nfirii ori printr-o inut deosebit de rpitoare, ci ea se poate recunoate dup fericirea de nedescris a unei pci i desvriri interioare. Cci dup cum pictorii transpun pe planet prin linii i culori nfiarea oamenilor, scond n eviden cu pensula n nuane potrivite i corespunztoare dorinei de exprimare, spre a reda frumuseea originalului, tot aa s tii c i Pictorul nostru a pus n noi nite nuane colorate, virtuile, mpodobindu-le minunat dup modelul propriei Sale frumusei. Multe i variate sunt culorile chipului prin care se redau adevratele nuane ale originalului, n orice caz nu roul sau albul iptor i nici vreo alt culoare intermediar, nici haurarea pentru redarea genelor i nici negrul ntunecat pentru zugrvirea ochilor, aa cum de obicei se exprim mai nchise unele pri ale tabloului i tot ce mai obinuiesc n acest sens minile pictorilor, ci n locul acestora curia, neptimirea 12 , fericirea, nstrinarea de orice ru i multe altele de acest fel sunt cele prin care se exprim asemnarea omului cu dar, cu ce flori din propriul Su chip a mpodobit Creatorul firea noastr!
11 Sf. Grigorie lrgete i adncete conceptual despre libertate, pe care-l socotete cel mai mare dar fcut de Dumnezeu omului. "Cel care a creat pe om cu scopul ca s guste din toate darurile Lui, desigur c nu-l putea lipsi de tot de era mai scump, de a fi independent i liber." (Marele cuvnt catehetic, cap. 5, 9) 12 = "neptimirea" ocup un loc central n cugetarea Sfntului Grigorie. 8
Cci dac cercetezi i alte trsturi prin care se distinge frumuseea dumnezeiasc, vei afla c i n legtur cu asemnarea chipului nostru cu acea frumusee s-au pstrat multe mrturii. nelegerea i cuvntul sunt proprii dumnezeirii, cci nc "la nceput Cuvntul era Dumnezeu" 13 , iar Pavel spune c "mintea lui Hristos" 14 este cea care griete n el. Nu prea departe de aa ceva stau i cele omeneti. Privete chiar n tine nsui i vei gsi acolo i cuvntul i puterea de judecat, imitaii ale adevratei nelegeri ale Cuvntului. Dar n acelai timp Dumnezeu e iubire i izvorul iubirii, dup cum spune marele Ioan c "dragostea este de la Dumnezeu" 15 i "Dumnezeu este iubire" 16 . Acest lucru l-a ntiprit i pe faa noastr Plsmuitorul firii noastre, cci - spune El - "ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste ntre voi." 17 Aadar, dac aceast iubire nu exist, atunci toate trsturile chipului se schimb, Dumnezeu toate le vede, toate le aude, toate le ptrunde. Doar i tu tot prin vzut i auzit nelegi tot ce se petrece, dup cum i puterea de judecat este cea care cerceteaz i ptrunde peste tot.
CAPITOLUL VI
Dar s nu cread nimeni c prin aceasta am vrea s susinem c ntruct se aseamn, Dumnezeirea ar aciona aa cum acioneaz omul cu fore diferite, cci nu se poate s admitem c puterea de judecat a fiinei dumnezeieti ar lucra odat ntr-un fel, altdat n altul. De altfel, prin puterile noastre sufleteti nici noi nu concepem lucrurile n chip variat, cu toate c prin mijlocirea simurilor reacionm de fiecare dat diferit. Cci exist o singur for i aceasta e tocmai puterea de judecat din noi, prin mijlocirea creia percepem i prelucrm datele simurilor. Ea este cea care privete prin intermediul ochilor tot ceea ce i se ofer, dup cum tot ea preia cu ajutorul auzului ceea ce se vorbete, gsind plcere fa de ceea ce-i plcut i reacionnd dureros fa de ceea ce e neplcut, folosindu-ne de mini pentru orice dorim, fie c ntindem mna fie c o retragem, folosindu-ne de ele dup mprejurri ca i de orice mdulare. Dac la om cu toat deosebirea organelor senzitive hrzite de natur, unul i acelai este factorul prin care acioneaz i se pun toate n micare, unul i acelai cuget care lucreaz potrivit trebuinelor de fiecare dat i care nu-i schimb fiina cu toat varietatea aciunilor, atunci cum s ne putem nchipui c din pricina modurilor variate n care se manifest atotputernicia lui Dumnezeu s-ar putea mcar presupune c ar exista n fiina Lui momente de schimbare? Dup cum zice proorocul: "Cel ce a zidit ochiul i cel ce a sdit la locul ei urechea". 18 Acelai este Cel ce a ntiprit, potrivit modelelor existente la El, i puterea acestor simuri ca nite semne de recunoatere specifice firii omeneti. Cci de aceea s-a spus n n Scriptur "s facem om dup chipul Nostru" 19 . i atunci n ce const rtcirea anomeilor? Ce pot rspunde ei n legtur cu acest citat biblic? Cum vor mai putea ei pstra corect nvtura de credin dac ne gndim la cele ce s-au spus adineauri? Dac Fiul n-ar avea fire asemntoare cu a Tatlui, atunci cum mai poate fi vorba de unitatea chipului cnd se aplic la persoane diferite? Cci Cel care a spus: "s facem om dup chipul Nostru" i a dat s se neleag prin aceste cuvinte c nsi Sfnta Treime este cea care s-a exprimat n form plural, atunci desigur n-ar fi folosit oare o
13 Ioan 1, 1. 14 I Cor, 2, 16; 7, 40. 15 I Ioan 4, 7. 16 I Ioan 4, 8. 17 Ioan 13, 35. 18 Ps. 93, 9. 19 Facerea 1, 26. 9
exprimare la forma singular dac prototipurile n-ar fi ntru totul asemntoare ntreolalt? Dac persoanele treimice n-ar fi ntru totul asemntoare, atunci ar fi fost cu neputin ca n om s se fac o singur reproducere a acelora trei, mai mult, dac ar fi fost vorba de o deosebire de natur ntre cele trei persoane atunci de bun seam c s-ar fi creat i chipuri diferite i anume cu nsuirile deosebitoare ale fiecrei persoane 20 . Or, fiindc e vorba numai de un singur chip, pe cnd modelul dimpotriv nu-i unul singur, atunci cine ar fi att de nesocotit nct s nu recunoasc cum c cele care se aseamn cu una, fr ndoial c trebuie s se asemene i ntreolalt? Poate c tocmai pentru a nu se ivi vreun cuvnt de ocar s-a spus nc de la facerea omului: "s facem om dup chipul Nostru i dup asemnarea Noastr" 21 .
CAPITOLUL VII
Dar ce vrea s nsemne "statura dreapt" a omului? i de ce nu i s-au dat omului deodat cu trupul i mijloacele pentru a-i apra viaa, ci omul vine pe lume gol i neajutorat, srac i lipsit de lucruri de cea mai neaprat trebuin n aa msur nct, judecnd dup aparen, el e vrednic mai curnd s fie comptimit dect preamrit? El nu-i narmat n fa nici cu coarne, nici cu gheare ascuite, cu flci i dini puternici ori cu ghimpi prevzui cu o otrav nimicitoare, dup cum e cazul la cele mai multe animale ca s se apere de ruvoitori, ba nu-i nici mcar nvelit cu vreo hain de pr pe corp. i totui poate c, pentru sigurana lui, tocmai cel sortit de fire s stpneasc peste alii s-ar fi czut s fie dotat prin fire cu arme specifice spre a nu apela la ajutor strin. Cci pentru sigurana lor natura le-a sortit fora suficient leului, mistreului, tigrului, panterei i altor fiare de felul lor i tot astfel taurului coarne, iepurelui iueal, gazelei fora sriturilor elastice i agerime n privire, unora dintre animale mrime, altora iretenie, psrilor aripi, albinei acul i n general tuturor natura le-a hrzit ceva spre aprare. Singur omul e mai ncet dect toate cnd e vorba de vitez, e mai mic dect toate animalele puternice i uriae, mai uor de nvins dect toate cnd ne gndim la armele de aprare druite de natur. Dar atunci ar putea ntreba cineva: dac se afl ntr-o astfel de situaie, cum i-a putut dobndi stpnirea peste toate? Prerea mea este c ceea ce formeaz lips n firea noastr devine un temei pentru superioritate asupra altora. Cci dac omul ar fi avut o for att de mare nct s ntreac viteza calului, fiind druit cu un picior pe care s nu-l sperie greutatea drumului i s mai fi fost protejat i de copite i de potcoave, iar pe deasupra dac ar mai avea i coarne, ghimpi i gheare, atunci omul ar fi pit pe pmnt nc de la nceput ca o fiar slbatic i crud, contient c are de la natur astfel de arme trupeti i atunci nici nu s-ar mai fi interesat s ajung s stpneasc peste alii pentru c atunci n-ar fi avut nevoie de ajutorul nici unuia dintre supui. Or, tocmai din aceast pricin au fost mprite fiecreia dintre fiinele supuse arme noi ca s le satisfacem anumite cerine i prin aceasta am gsit c-i necesar s ne asigurm stpnirea peste ele. ncetineala i mobilitatea mai redus a corpului nostru ne-a ndreptat paii spre cal, pe care l-am mblnzit. Goliciunea trupului ne-a silit s folosim utilitatea oii, care ntregete lipsa noastr fireasc prin folosul anual de ln. Iar faptul c mijloacele de existen ni le aducem i de altundeva ne-a silit s recurgem la folosirea vitelor de jug. ntruct noi nu mncm iarb ca vitele ne-a devenit folositor existenei boul, care prin munca sa ne nlesnete traiul iar, deoarece, ca s ne aprm de alte vieti pe care a trebuit s le prindem, am fi avut nevoie de dini i de msele, ne-a venit ntr-ajutor cinele cu viteza i cu flcile sale, fcndu-se un fel de cuit viu spre folosul omului. Ca unealt de aprare mai puternic i mai eficient dect creterea unor coarne i dect ascuimea unor gheare omul a descoperit folosul fierului, care nu ne nsoete neaprat
20 mpotriva tendinei extremiste a lui Eunomiu au scris att Sf. Vasile (Migne P.G., 29, 497-774) ct i Sf. Grigorie de Nyssa (Migne P.G., 45, 243-1122) 21 Facerea 1, 26. 10
de fiecare dat cum era cazul cu armele acelea ale fiarelor, ci doar atunci cnd timpul ne indic s facem apel la ajutorul lui, alt dat el e lsat acas. n loc s o foloseti doar n interiorul camerei, carapacea crocodilului se poate prelucra la fel, dar de ast dat ncredinnd-o la timpul su pielarului sau dac nu vrem, se poate folosi n acelai scop arta fierului care ne poate servi i n timp de rzboi, iar n timp de pace putem fi scutii de astfel de ncrcturi. Chiar i penajul psrilor poate fi folositor oamenilor, nct datorit inventivitii lor acest folos nu rmne cu nimic napoia vitezei cu care aceste animale zburau, cci o parte din ele sunt mblnzite i ofer ajutor vntorilor, iar altele sunt trimise ca mesageri cnd e nevoie, ba s-au creat chiar sgei mpnate oferind folosului nostru, prin mijlocirea arcului, viteza de altdat a psrii. Cnd pingelele noastre sunt uneori sensibile la maruri i se tocesc uor, se poate apela iari la folosul acestor fiine supuse: de aici avantajul de a ncla picioarele cu sandale.
CAPITOLUL VIII
inuta omului este dreapt, orientat spre cer, iar privirea ndreptat n sus, ceea ce desigur este un semn de noblee i denot o vrednicie mprteasc. Or, prin faptul c dintre toate singur omul a fost fcut aa, n timp ce la toate vieuitoarele inuta corpului e orientat spre pmnt, e o dovad clar c acestea sunt destinate s se lase supuse pe cnd omului i s-a dat puterea de a le stpni. Pe cnd la toate celelalte vieuitoare membrele anterioare sunt propriu-zis picioare pentru c poziia aplecat a corpului are neaprat nevoie s fie sprijinit, la alctuirea omului, aceste membre au devenit mini, cci pentru inuta lui vertical era suficient o singur baz de sprijin, care asigur cu ajutorul ambelor picioare siguran la stare i la micare. n special rolul minilor se vdete a fi de mult ajutor mai ales n vorbire: atunci cnd cineva vrea s dea acestui ajutor o not deosebit celui dotat cu darul vorbirii, de pild uneori cnd nici nu-i nevoie nici mcar s-i exteriorizezi gndurile, ci numai prin dibcia minilor s te exprimi cci i acesta-i un aspect al darului vorbirii i al cugetrii ca s putem vorbi prin scris i astfel s putem convorbi cu ajutorul minii ca i faptul de a reda cuvintele prin semnele literelor ns eu m gndesc i la altceva atunci cnd minile ne sunt de ajutor la cuvinte i la grai. Totui nainte de a lua n considerare acest aspect s ne gndim la ceva, despre care am mai pomenit nainte (i pe care nu l-am luat la rnd cum se cdea) i anume: de ce produsele pmntului ncolesc cele dinti? De ce dup ele au venit la rnd animalele necuvnttoare i abia la urma acestora, omul? Poate c nu nvm de aici numai ceea ce-i trece oricui prin minte, anume, c iarba este de folos animalelor, pe cnd omului este util vita, motiv pentru care nainte de ele a trebuit s fie creat hrana lor, iar nainte de a fi creat omul a trebuit s fie create cele ce-i erau lui necesare pentru trai. Cred ns c prin aceasta Moise a vrut s ne descopere o nelepciune ascuns i anume a vrut s trateze despre suflet ntru-un limbaj nvluit, tem despre care i-a formulat i tiina pgn cercetrile ei neltoare, fr ca s fi ajuns ns n aceast privin la un rezultat clar. Cci dup prerea mea prin aceasta Scriptura ne nva c n puterea vegetativ i vital trebuie s vedem o ntreit gradaie. Cea dinti este legat de cretere i de hrnire, n care celui care se hrnete i se aduce hrana necesar creterii. Aceast treapt e numit "fireasc" sau natural i o ntlnim n primul rnd la plante. Cci i la plante se poate recunoate o for vital, doar c aceasta e lipsit de afectivitate. Al doilea fel de via e cea care o cuprinde pe cea dinti, pe lng care se mai adaug un dar, i anume acela de a se conduce dup simuri sau dup instincte. Firea aceasta e proprie animalelor necuvnttoare, cci la ele nu ntlnim numai hrnire i cretere, ci i activitatea senzorial. 11
n sfrit, viaa corporal desvrit o ntlnim la fiinele cugettoare, adic la om: el se i hrnete; pe lng aceasta mai are i activitate afectiv, dar n afar de ele posed i raiune i se conduce dup judecata proprie. S analizm pe rnd ce vrea s spun aceast ntreit mprire; parte din ea e de natur intelectual, pe cnd cealalt parte e cu totul corporal. Deocamdat ne vom ocupa de cea dinti, ntruct aici nu vom discuta de partea intelectual. Ct despre cea corporal o parte este cu totul lipsit de via, pe cnd o alt parte e dotat cu via senzorial. La rndul ei, aceasta se mparte ntr-o parte cugettoare i alta necugettoare. De aceea zice legiuitorul c ndat dup materia cea lipsit de via, a fost, ca o baz a speciei vieuitoarelor, aa-numita "via cu suflare vie" 22 , pe care am ntlnit-o i n imboldul incontient al plantelor. Dup ea i face apariia creaia fiinelor cu via senzorial activ, iar dup acestea vieuitoarele care au primit de la natur o via corporal, dar a cror existen e lipsit i de putere cugettoare, ci care se las condus numai de imboldurile simurilor, n schimb raiunea nu poate aprea nicidecum n timp dect n strns legtur cu simirea ctigat prin simuri; acesta-i motivul pentru care omul a fost creat la urm de tot, dup plante i animale, ntruct ntreg drumul spre desvrire al naturii nainteaz n chip evolutiv. De aceea aceast fiin cugettoare, care e omul i rezum elementele tuturor celorlalte categorii de vieuitoare, mai nti se hrnete n mod natural, ca orice fptur a firii. n al doilea rnd se silete s-i rafineze dibcia forelor senzoriale, care, potrivit firii lor se situeaz la mijloc, ntre puterea de cugetare i materia brut, care e mai greoaie i mai nesimitoare i care se deosebete pe msura n care e tot mai curat. n sfrit, la urm de tot apare omul sub ntreitul lui context ca o unire sublim i sintez fericit dintre substana dotat cu putere de cugetare i elementele sensibile ale firii. Acest lucru l deducem din cele spuse de Apostol n epistola ctre Efeseni 23 crora le dorete s li se "sfineasc n ntregime, fr de prihan, trupul i sufletul i duhul i s se pzeasc Domnului Iisus Hristos", prin trup nelegnd partea vegetativ, prin "suflet" pe cea afectiv i prin "duh" pe cea cugettoare. Acelai adevr ni-l pune la inim Domnul cnd recomand crturarului din Evanghelie, c naintea oricrei alte porunci, trebuie pus iubirea fa de Dumnezeu care trebuie s fie pus n lucrare din toat inima, din tot sufletul i din tot cugetul 24 . Cci dup prerea mea i aici cuvntul Scripturii face aceeai deosebire i anume elementul trupesc fiind redat prin mijlociu adic cel afectiv fiind redat prin "inim", factorul mijlociu adic cel afectiv fiind redat prin "suflet", iar elementul superior sau cuvnttor este redat prin "duhul". De aici deriv i faptul c Apostolul cunoate trei moduri de vieuire a omului, din care unul se numete vieuire trupeasc, n care omul se dedic numai pntecelui i plcerilor lui, al doilea mod de vieuire e cel al afectelor naturale, care se desfoar pe o linie intermediar ntre bine i ru adic uneori ridicndu-se deasupra afectivitii, alteori neparticipnd deplin la lupt i n al treilea rnd avem vieuirea duhovniceasc sau cea desvrit, potrivit creia privirea e aintit continuu spre Dumnezeu. De aceea le scrie Corintenilor reprondu-le traiul lor legat doar de plceri i patimi i spunndu-le "suntei tot trupeti i departe de nvturile desvririi" 25 iar altdat fcnd comparaie ntre starea de mijloc i cea desvrit zice: "Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie, iar omul duhovnicesc toate le judec i pe el nu-l judec nimeni" 26 . Aadar pe ct se ridic omul afectelor peste cel care triete numai pentru pntec, pe atta se ridic i omul duhovnicesc deasupra celui firesc. Iar din faptul c Scriptura ne istorisete c omul a fost creat n urma tuturor celorlalte fpturi, legiuitorul nu s-a gndit la altceva dect la o nvtur adnc despre suflet, dup
22 Facere 2, 7. 23 De fapt I Tesal. 5, 23. 24 Marcu 12, 30. 25 I Cor. 3, 3. 26 I Cor. 2, 14-15. 12
care, potrivit unei concluzii fireti, la urma urmei el n-are n vedere altceva dect desvrirea. Cci n alctuirea fiinelor cugettoare sunt cuprinse i celelalte elemente, dup cum i n categoria celor cu simire vie se cuprind i speciile materiale, pe cnd n lumea acestora din urm nu mai sunt i altele. E evident aadar c, ntocmai ca pe o scar gradat a caracteristicilor proprii fiecrui gen de vieuire, natura urmeaz un urcu de la cele mai mici spre cele desvrite. Iar ntruct omul e o fiin cugettoare se cuvenea s i creeze un organism trupesc corespunztor necesitii de cugetare i de vorbire. Cci dup cum compozitorul i exprim arta potrivit instrumentelor pentru care compune i nu folosete lira n locul fluierului sau al chitarei, tot aa trebuie i aici avute n vedere alctuirea organelor gririi pentru ca folosind cum se cuvine fiecare amnunt din mecanismul vorbirii s se poat ajunge la tonurile i nuanele dorite. Tocmai n acest scop au fost articulate pe lng corp minile. Cci chiar dac s-ar nira nenumrate cazurile n care minile aduc servicii omului n via cnd aceste dibace i variate mdulri, minile, aduc servicii nepreuite n tot felul de ndeletniciri i cnd oferindu-se n mod abil fiecrui gen de activitate de rzboi sau de pace, totui natura 1e-a adaos trupului nostru ndeosebi n scopul vorbirii i al exprimrii. Cci dac omul va fi lipsit de mini, atunci o parte din mdulrile din fa ale corpului omenesc ar fi trebuit, potrivit nevoilor de hrnire, s fi fost rnduite cum sunt la vieuitoarele cu patru picioare i anume, statura s se aplece nainte i s se termine cu un bot ascuit, iar buzele gurii ar fi trebuit s fi fost arcuite n sus i cu btturi, fixe i groase, n stare s poat rupe iarba; atunci i dinii ar fi ncadrat astfel de limb mai crnoas, mai puternic i mai dur, pentru ca n felul acesta s poat prelucra n conlucrare cu dinii, ceea ce ar fi mucat, n orice caz cu o gur mai mldioas i dispus mai lateral, ca la cini i la alte animale carnivore, la care, ea se apleac mldios la mijloc ntre musculatura dinilor. Dac corpul ar fi fost lipsit de mini, atunci nu i- ar fi exprimat cu claritate vocea, ntruct conformaia gurii n-ar fi ngduit articularea corect a sunetelor dorite. n acest caz omul ar fi fost nevoit s mugeasc, s behie ca boul ori s strige ca mgarii sau scoat altfel de ipete ca fiarele. ntruct ns i-au fost articulate minile la corp, gura a ajuns s ndeplineasc uor serviciul vorbirii. n felul acesta i minile s-au dovedit a fi de un folos specific fiinelor cuvnttoare, ntruct cu ajutorul lor Creatorul a promovat uurina exprimrii.
CAPITOLUL IX
Aadar, Creatorul a dat vrednicie deosebit fpturii noastre prin aceea c, fcnd-o dup chipul Su, i-a oferit posibilitatea de a se face asemenea cu Sine, druindu-i i alte daruri, ns despre cugetare i cunoatere nu putem spune propriu-zis c ni le-a dat de-a gata, ci ne-a fcut prtai la nsi podoaba firii Sale atunci cnd a pus n noi chipul Su. Puterea de cugetare, care e ceva pur spiritual i netrupesc, n-ar avea posibilitatea de a comunica ori de a mprti cuiva ceva dac nu s-ar gsi vreun mijloc deosebit prin care s se fac cunoscut creaia sa vie. De aceea ea a avut nevoie de o alctuire organic prin care ntocmai ca prin ciupirea cu un plectru s se ating prile sensibile ale vocii i astfel s se exteriorizeze unul sau altul din tonurile melodiei pe care le dorim. Dup cum un cunosctor n ale muzicii care i-a pierdut vocea n urma unei boli, dac vrea s-i arate priceperea n acest domeniu pune altcuiva la dispoziie cntecele compuse de el, ca acela s-i fac cunoscut arta sa prin flaut i lir, tot aa i descoper i cugetul omenesc tot felul de gnduri care i trec prin suflet exteriorizndu-le prin sunete specifice. Muzica organismului omenesc e i ea un amestec de flaut i lir cnd acestea dou se combin ntr-o melodie armonic. Cci atunci cnd voina vorbitorului, produce vibraii prin presiuni luntrice asupra corzilor vocale, ntocmai ca la corzile lirei dispuse n form de semicerc, aerul din spaiul care servete respiraia e mpins n 13
sus, pe cile respiratorii i imit oarecum sunetul instrumentului n timp ce e presat circular ca ntr-un fel de banc. Fiind pompat n sus n clipa cnd urmeaz s se produc vorbirea, aerul fiind mereu mpins din interior pe o traiectorie cu nite guri dispuse circular produce n dreptul acestor caviti vocea printr-o agitare a membranei dispus i ea circular deasupra nrilor. Palatul gurii recepioneaz sunetul n cavitatea lui i prin dou canale l conduce spre nri, care au deasupra un fel de sit i prin cartilajul din jurul osului etmoidal se produce tonul mai clar. Obrajii, limba i conformaia faringelui lng care brbia se termin domol cu o arcuitur care se sfrete ntr-o ascuitur brusc, toate aceste pri imit n bogat varietate micarea produs de plectru pe strune i schimb tonurile, dup cum dorim. Deschiderea i nchiderea buzelor produc acelai efect precum degetele pe gurile fluierului, potrivit armoniei cntecului. 27
CAPITOLUL X
Dac, aadar, cu ajutorul acestei conformaii organice cugetul omului produce graiul n modul n care se produce cntecul i din acel moment, noi am devenit cugettori, cred c am fi lipsii de acest dar de exprimare a gndirii dac am ncredina buzelor serviciul greoi i anevoios al dobndirii hranei trupului. Acum ns minile au preluat asupra lor aceast sarcin, ncredinnd pe seama gurii serviciul dibaci al vorbirii. De fapt, activitatea acestui atelier duhovnicesc: vorbire i auz e ndoit; pe de o parte ne ajuta s producem sunete, iar pe de alt parte s primim gnduri sau idei din exterior. i nu se amestec una cu alta, ci fiecare lucrare se svrete separat, aa cum a fost rnduit de la natur, fr ca una s tulbure aciunea celeilalte, aa nct auzul nu vorbete iar graiul nu aude. Graiul ofer de la sine mereu pe cnd auzul primete fr ncetare, dup cum zice undeva Solomon 28 i acest lucru mi se pare ndeosebi vrednic de admirat cci cine ar putea spune ct de mare e puterea noastr luntric de a cuprinde cu mintea tot ce se revars n noi prin auz? Care scriitor ar putea ine n minte toate cuvintele pe care le aude? n ce depozit se pstreaz ele i n ce chip, orict ar fi de multe i de variate cele ce se nmagazineaz n el, fr s aib loc vreo contopire sau confuzie ntre ideile ngrmdite acolo? Tot aa ar merita s fie admirat i activitatea vzului. Cci tocmai prin el ia cunotin cugetul nostru de lucruri care se afl n afara corpului i ale cror imagini i contururi se ntipresc n contiina noastr. i, dup cum ntr-un ora ntins, care i primete vizitatori pe diferite intrri, nu toi alearg spre unul i acelai punct al oraului, ci unii se ndreapt spre pia, alii spre cas, alii spre biseric, alii s se plimbe pe strzi sau pe alei
27 Imagini din domeniul muzicii, al instrumentelor i al armoniei, ntlnim adeseori n scrisul Sfntului Grigorie. A se vedea i Migne, P.G. 44, 414. 28 "Urechea nu se umple de cte aude" (Eccl. I, 8).
14
ori s mearg la teatru, fiecare spre ce-i place sau spre ce-l duc gndurile, tot astfel vd i eu oraul cldit nluntrul nostru, care umple diferitele intrri spre atelierele simurilor noastre, n timp ce raiunea supune mai nti, potrivit nrudirii lor, pe fiecare din cei ce intr, unui examen i unei cercetri amnunite i abia dup aceea i adpostete la locul respectiv bine cunoscut de ea. i, dup cum n pilda cu acest ora se ntmpl ca oameni din acelai neam i chiar rude s nu intre n ora, toi pe aceeai poart, ci se ntmpl c unii intr pe o poart i alii pe o alt poart i o dat ajuni nluntrul zidurilor se ntlnesc din nou i i continu drumul mpreun, dup cum, pe de alt parte, sunt i cazuri cnd oameni care erau strini i necunoscui nainte se folosesc adeseori de acelai drum spre ora, cu toate c nu-i apropie pe unii de alii acest drum comun (cci o dat ajuni n ora, ei pot s se despart iari), tot aa vd i eu spaiul larg din cugetul nostru. Cci adeseori o noiune cunoscut o primim pe cile mai multor simuri, pe cnd unul i acelai lucru se mparte n mod diferit dup simuri. i, n schimb, i din atelierele simurilor iari se pot afla multe i variate lucruri care prin firea lor n-au nici o legtur ntreolalt. S dm un exemplu (cci lucrurile se lmuresc mai bine cu ajutorul pildelor). S precizm caracteristicile gustului; cum anume apreciem ce e dulce prin acest sim i, dimpotriv, ce e neplcut? Ei bine, s-a descoperit pe cale de experien c tipic pentru amar e fierea, iar pentru dulce e mierea. Urmeaz c, precum gustul, tot aa mirosul i auzul i pipitul i vzul ne dau despre una i aceeai noiune, o percepere specific care ne intr n contiin pe diferite ci. Cci i vznd ce-i mierea i auzind de numele ei i gustnd- o, sau apropiind-o de nas o mirosim, sau chiar ncercm s-o pipim, cunoatem acest lucru prin fiecare din simuri. Dar, prin fiecare din aceste simuri cunoatem ceva diferit, deosebit: cu totul altceva e ceea ce primim prin auz, iar ceea ce cunoatem prin intermediul vzului constituie o percepere aparte a celor mai deosebite obiecte. i aceasta pentru c vzul surprinde att albul ct i negrul precum i toate celelalte nuane. i tot astfel ne mijlocesc nelegere i cunoatere a tuturor obiectelor att gustul, ct i mirosul i pipitul, fiecare n felul lor.
CAPITOLUL XI
Dar ce este n fond cugetul care-i adun datele din attea lucrri ale simurilor i care duce, prin lucrarea diferit a fiecruia, la cunoaterea lucrurilor? Pentru c, despre faptul c acesta e cu totul altceva dect simurile nu se ndoiete nici un cunosctor. Dac acest cuget ar fi totuna cu simirea, atunci el ar trebui s fie nrudit doar cu lucrarea unui singur sim ntruct prin firea lui cugetul este ceva simplu i unde e vorba de simplitate nu se poate concepe multiplicitate. Acum ns, ntruct toi consimt c altceva este pipitul, altceva mirosul i fiecare sim lucreaz n felul lui deosebit, urmeaz c trebuie s admitem c cugetul sau sufletul e ceva cu totul diferit de lumea simurilor cu toate c el e de fa n fiecare din acestea, aa nct s nu se poat face nici o confuzie ntre ele. "Cine a cunoscut gndul Domnului?" se ntreba, pe bun dreptate, Apostolul 29 . i eu ntreb: Cine i-a cunoscut vreodat, cum trebuie cugetul su? S-o spun aceasta cei care mrginesc fiina lui Dumnezeu n graniele nguste ale puterii lor de cunoatere, s rspund dac s-au cunoscut pe ei nii sau dac i-au cunoscut mcar fiina lor duhovniceasc. Dac ea este ceva compus i multilateral, atunci cum s-ar putea ea nfia ca ceva fcut din mai multe buci? i cum s-ar putea mpca laolalt lucruri att de deosebite ntre ele? Dac, dimpotriv, sufletul e ceva simplu i necompus, atunci cum s-ar putea mprtia ntr-o mulime de simuri deosebite? Cum ar putea deveni varietatea simplitate i simplitatea varietate?
29 Rom. XI, 34. 15
Desigur c putem ti care e rspunsul la aceste ntrebri i el ne duce napoi la cuvntul Domnului: "s facem om dup chipul Nostru i dup asemnarea Noastr" 30 . Cci chipul e chip numai ct vreme nu-i lipsete nici o nsuire din cte se pot atribui originalului, iar din clipa n care dimpotriv se ndeprteaz de original, din acel moment el nu mai este chip. Dac aadar una din caracteristicile privitoare la Fiina dumnezeiasc este aceea de a nu putea fi neleas cu mintea, atunci neaprat c i n aceast privin chipul trebuie s fie asemntor modelului. Cci dac firea acestui chip ar putea fi cuprins de minte, pe cnd dimpotriv modelul sau prototipul ar rmne cu mult mai presus de puterea noastr de cunoatere, atunci contradicia dintre nsuiri ar fi o mrturie limpede c ele nu se aseamn. Dac ns firea cugetului nostru ntrece puterea noastr de cunoatere ntruct el e tocmai chipul Celui ce ne-a zidit, urmeaz c el are deplin asemnare cu Cel desvrit, neput ina de a-L cunoate fiind i ea o mrturie sigur c fiina dumnezeirii este de neptruns.
CAPITOLUL XII
S nceteze, aadar, orice gndire deart i nebun a celor care restrng lucrarea cugetului doar la cele trupeti! Unii dintre acetia i nchipuie c puterea conductoare a sufletului nostru ar fi aezat n inim, alii susin c s-ar situa n creier 31 i se silesc s sprijine astfel de idei pe baza unor temeiuri foarte slabe. Cel care d ntietate inimii n conducere, acela i sprijin prerea pe argumente de ordin anatomic i trupesc, ntruct are impresia c inima deine un loc central pentru ntreg organismul, ntruct imboldurile voinei se transmit mai cu uurin atunci cnd pleac din centrul trupului spre toat suprafaa lui. Ei aduc drept mrturie faptul c n dispoziiile de durere i de mnie ale omului, pasiunile respective par a localiza compasiunea mai ales n aceast regiune. La rndul lor, cei care atribuie facultatea de cugetare creierului 32 afirm c natura a aezat creierul ca pe un fel de cetuie a ntregului organism n care raiunea petrece ca un
30 Fac. 1, 26. 31 Dintre aceste "gndiri dearte", stoicismul (pe care-l susinea i Posidonios) afirm c centrul sufletului ar fi un fel de foc situat n inim, pe cnd platonicii l localizau n creier, pe care-l asemnau cu o cetate, care conduce ntreg trupul cu simurile lui, aa cum susineau att Platon (Timeu 70), ct i Cicero (De nat. deor.,8, 140). 32 Platonicii. 16
mprat nconjurat, din toate prile, de o ceat ntreag de servitori, de ambasadori i de curieri, care sunt atelierele simurilor. Drept semn doveditor pentru susinerea acestei preri e faptul c cei care au suferit leziuni pe pielia creierului resimt o zdruncinare i o scdere a puterii de cugetare, iar cei care i-au ngreuiat capul prin patima beiei pierd orice urm de buncuviin. i unii i alii din cei care susin aceste preri mai adaug i unele mrturii plauzibile referitoare la anumite cazuri de activitate spiritual superioar. Unii susin c activitatea cugetrii ar fi nrudit oarecum cu focul, ntruct att focul ct i raiunea sunt n continu micare i ntruct se afirm c sursa de cldur a organismului se afl n inim se emite prerea c i vioiciunea cugetului ar consta dintr-un amestec de mobilitate i de cldur i c astfel inima, n care se cuprinde cldura, ar fi deintoarea puterii de cugetare 33 . n schimb alii sunt de prere c meningele (cci aa se numete pielia care nconjoar creierul mic) ar fi adevrat baz sau rdcin a simurilor i c, drept mrturie, ar vrea s-i confirme adevrul afirmaiei sale prin aceea c activitatea cugetrii nu i-ar putea avea nicieri altundeva sediu dect acolo unde e plasat att urechea, care transmite tirile prin senzaiile sonore primite i unde i vzul aflat la rdcina ochilor transmite spre interior copia obiectivului dup imaginile nregistrate pe retin i unde la fel conformaia tipic a mirosului e sesizat prin punerea n funciune a organelor mirosului, ba i simul gustului i primete sentina i proba eficacitii sale tot de la aceast pieli cranian prin aceea c anumite ramificaii nervoase de acolo i au capacitatea lor de sesizare i care asigur funcionarea dobndit tocmai prin rsucirea cefei, prin care, ca printr-un fel de strecurtoare, trece la muchii aflai acolo. i eu sunt de prere c puterea de judecat a sufletului sufer multiple deranjamente n urma influenei predominante a unor boli, c n activitatea ei fireasc, raiunea se tocete n urma unor cauze organice i c inima ar fi un fel de izvor al cldurii trupeti care se irit n urma emoiilor. Mai admit i c pielia cranian servete drept baz pentru organele simurilor dup cum afirm cei ce se ocup cu astfel de cercetri. i pentru c ea cuprinde n sine i creierul, ea se nmoaie uor pe urma miresmei revrsate de acolo. Aud acest lucru de la cei care au experiena i nu contest adevrul celor afirmate. Din toate acestea, ns, eu nu vd nici o dovad c puterea spiritual netrupeasc ar fi mrginit doar la nite simple limite spaiale. Ct despre cazurile de nnebunire, ele nu provin numai din ameirea capului n urma buturii, ci dup cum, n primul rnd specialitii n medicin 34
precizeaz, dup ce a fost afectat membrana cranian pe toate prile, atunci desigur c i puterea de judecat e influenat de boal i numele acestei mbolnviri provine tocmai de la numele acestei membrane (pielie), adic frenit (demen, n.n.). Greit e neleas i durerea repercutat brusc n inim de pe urma unei ntristri. Propriu-zis nu inima este cea care doare, ci gura stomacului care se strnge, aa nct, numai din lips de informaie, e atribuit durerea inimii. Tot cam aa ceva susin i cei care au studiat cu grij semnele bolilor, lmurind c n cazuri de ntristri copleitoare au loc n ntreg organismul o contractare i o sugrumare a canalelor i arterelor, iar ceea ce-i mpiedicat s se exteriorizeze e presat n adncul cavitilor din cap. De aici urmeaz n chip firesc o respiraie forat din pricina unei presiuni puternice asupra poriunii pe care se ntind organele respiratorii. De aceea, n scopul destinderii acestor regiuni contractate, organismul caut s ias de sub presiune printr-o sugrumare a respiraiei care provoac simptome dureroase pe care le numim "oftat", respectiv "geamt". Dar nici presiunea pe care credem c o simim n regiunea inimii nu provine de la inim, ci de la gura stomacului fiind produs de aceeai cauz ca i contractarea venelor i anume prin aceea c, n urma acelei presiuni, vezica biliar i vars n duoden lichidul su neplcut care intr n snge i ca urmare putem avea cazuri de hepatit i de icter la apariia unor astfel de suferine.
33 De categoria aceasta inea Posidonios. 34 Aici e vizat vestitul medicul alexandrin Galen (m. 200-210), autor al multor scrieri de medicin, matematic, filozofie, i care a scris chiar un tratat despre simul mirosului. 17
Dar i mai valabil e prerea noastr c, i n cazul unui sentiment contrar, adic de bucurie i de rs violent, ni se destind i, ntr-un fel, se i lrgesc venele trupului (dac primim brusc o bucurie sau cnd auzim de o plcere neateptat). i, dup cum din cauza durerii se oprete evacuarea venelor, iar prin forare, aerul umed aflat n intestine este mpins n sus, spre cap i spre membrana cranian, adunndu-se n mare cantitate n cavitile craniene de unde, prin venele aflate printre ele, a presat spre ochi, nct nchiderea laolalt a genelor provoac umezeal sub form de picuri (picturi care se i numesc lacrimi) tot aa trebuie s nelegem si c, n urma unor sentimente violente contrare (cum ar fi rsul, n.n.) venele se lrgesc mai mult dect normal i prin ele, o cantitate de aer e tras nuntru, spre interior, iar de acolo, tot pe drumul firesc, prin gur, e presat afar. Aa c din toate mruntaiele dup cum se spune mai ales printr-o micare zguduitoare i violent, aerul e scos afar n chip brutal. Prin aceasta natura realizeaz un fel de uurare, cnd se mrete deschiderea gurii printr-o ndeprtare i mai mare a flcilor i aa se nate rsul. Nu se poate atribui ficatului nici o funcie spiritual, dup cum tot aa nu putem admite c, ntruct sngele pornete de la inim, n afeciunile de bucurie, sediul facultii de gndire s-ar afla n inim. Ci, va trebui s vedem n aceste manifestri mplinirea unor procese fiziologice fireti. Dimpotriv, trebuie s credem c puterea noastr de cugetare ine, dup o rnduial nc necunoscut, de o conlucrare a tuturor simurilor, ntr-o relaie vrednic de toat nsemntatea. Chiar dac ne-ar pune nainte cineva Scriptura, care ar spune c puterea conductoare din om slluiete n inim, nici o astfel de nvtur n-o vom primi fr o cercetare deosebit. Cci cine a pomenit de inim acela a avut n gnd i rrunchii, dup cum spune psalmistul c "Dumnezeu cearc inima i rrunchii" 35 , aa nct sediul cugetrii ori trebuie pus n amndou, ori n nici unul din aceste locuri. Dac mi-ar spune cineva c puterea de cunoatere a omului scade sau se nimicete aproape de tot, sau dac am nva c ea se reduce numai la imboldurile trupului, eu nu vd n acest caz nici o dovad concludent care s-mi dea dreptul s spun c puterea de cugetare e legat doar de un anumit loc, n aa msur nct, n urma inflamaiilor care cuprind poriunile respective, puterea sufleteasc i-ar pierde virtutea ei. Numai cnd vorbim de lucruri materiale i pmnteti nu se poate ti ce s se fac cu ceea ce nu mai ncape ntr-un vas dup ce acesta a fost umplut pn sus. Fora cugettoare nici nu ocup vreun spaiu n locurile goale ale organismului omenesc, dar nici nu poate fi alungat de vreun prisos oarecare de carne, ci, n structura lui, ntreg corpul omenesc e alctuit ntocmai ca un instrument muzical i i se ntmpl (i organismului omenesc, n.n.) cum li se ntmpl adeseori specialitilor din domeniul muzicii care nu-i pot arta toat destoinicia artistic dac i oprete calitatea slab a instrumentului (care, fie c s-a slbnogit de folosire prea ndelungat, fie c s-a crpat n vreo mprejurare, ori nu se mai poate folosi din cauz c a ruginit, ori a putrezit i atunci rmne mut i fr randament orict de mare maestru ar fi artistul care l-ar ncerca).
35 Ps. 7, 8. 18
Tot aa e prezena i puterea cugetului n ntreg organismul omului, n legtur cu fiecare prticic a lui i oferindu-i serviciul obinuit pretutindeni, atunci cnd totul este n stare fireasc, iar atunci cnd organismul nu este n stare s fac fa, ntocmai ca i artistul, cugetul rmne nelucrtor i neputincios. Cci n organismul aflat n bun stare, puterea de cugetare lucreaz armonic potrivit firii, pe cnd, dimpotriv, unde se tulbur legile firii, aceasta se nstrineaz, de asemenea. Cu acest prilej cred c-i un lucru din cele mai fireti s facem o constatare din care s scoatem o nvtur foarte nltoare. i anume dintre toate bunurile, Dumnezeirea este Binele cel mai de pre i cel mai ales, nct spre El nclin tot cel ce dorete binele, de aceea zicem i noi c omul fiind zidit dup chipul Celui Preabun, atta vreme ct e n stare s-i pstreze asemnarea cu originalul su, el va pstra i semnele acelei mreii i, dimpotriv, pe msur ce omul se va deprta de El, va pierde i frumuseea de pn atunci. Dar, aa cum am spus, pentru c podoaba pe care o poarta sufletul omenesc const tocmai n asemnarea cu frumuseea modelului su i dup cum i oglinda i ctig strlucirea prin felul cum red chipul celui ce apare n ea, credem c tot aceeai relaie este i ntre cuget i firea care se las condus i ndrumat, fiind n stare astfel s ctige i pentru sine din frumuseea i desvrirea Acelui model prin faptul c ea devine n acelai timp un fel de oglind din oglind sau chip al chipului 36 , cu ajutorul cruia e inut n fru i ndrumat ntreaga structur a personalitii, aa cum ne-o prezint firea. Ct vreme acestea stau strns unite, tot atta vreme i comuniunea adevratei frumusei i desvriri se face simit, dup cum se cuvine, n toate sectoarele, transmind i celui cu care st n legtur podoaba mreiei celei dumnezeieti. Dimpotriv, dac se rupe buna legtura dintre ele sau dac ceea ce-i mre, s-ar lsa robit de ceea ce-i josnic, atunci se d la iveal ntreaga urenie a materiei (deoarece, prin nsi firea ei, materia este ceva brut i inert, fr cugetare, ntruct frumuseea firii o formeaz tocmai puterea de cugetare). Astfel, urenia materiei trece i asupra firii i asupra spiritului, aa nct, din chipul dumnezeiesc, ntiprit odinioar n om, abia dac mai pot fi ntrezrite trsturile alctuirii lui. Cci devine ca i cum oglinda ar nfia pe dos chipul acelor desvriri ale spiritului i, cu toate c acest chip urit oglindete i razele strlucitoare ale binelui, el las s se vad mai mult urenia materiei. n chipul acesta ia natere rul, a crui fiin se face simit tocmai prin dispariia binelui. Bine este tot ceea ce st n deplin acord cu Binele primordial; dimpotriv, tot ce e strin de acest acord i de asemnarea cu El, acela e cu totul strin de bine. Dac, potrivit acestor consideraii exist numai un singur bine real, iar cugetul nostru e zmislit dup Cel care e icoana binelui, nsui Singurul cruia I s-a putut spune "Bine" cu adevrat, i, dac structura lui e ca un fel de chip al chipului, atunci avem dovada c formaia noastr trupeasc i are existen i consisten solid atunci cnd e condus dup natur i e inut n bun rnduial i c, dimpotriv, se pierde i se nimicete atunci cnd e prsit de ceea ce o ine i o sprijin i cnd se desface de legtura ei intim cu frumuseea. O astfel de situaie nu intervine dect atunci cnd are loc o pervertire a firii n aa fel nct dorinele noastre nu mai sunt ndreptate spre frumos, ci spre ceva care simte nevoia s fie nfrumuseat. Pentru c este de neaprat trebuin ca i materia care a fost vduvit de propria ei frumusee, prin urirea i schimonosirea ei s se transforme nfrumusendu-se din nou. Oricum, aceasta e numai o parantez pe care am fcut-o doar n treact de dragul problemelor de mai nainte. Chestiunea principal era despre locul unde se afl puterea de judecat n organismul nostru. Afirmaia celor care pun slaul cugetrii ntre anumite granie locale n organismul omenesc i pentru susinerea unei astfel de preri argumenteaz c la cei a cror membran cranian se afl n stare anormal, puterea lor de gndire e tulburat, a
36 Prin expresia chip al chipului, se nelege mai nti legtura omului cu Dumnezeu, iar n al doilea rnd, aa ca aici, legtura ntre materie i spirit, acesta din urm socotit ca chip al lui Dumnezeu. 19
dovedit c n fiecare parte a organismului omenesc, n care gndirea e n stare s desfoare o activitate egal, puterea sufleteasc rmne ineficace. Drept urmare, a fost vrt n pasajele premergtoare prerea prin care nvm c n alctuirea general a corpului omenesc cugetul ar fi condus de Dumnezeu i c tot de El e ndrumat i viaa material corporal atta vreme ct el (omul) rmne pe fgaul naturii, dar c pe de alt parte, atunci cnd l prsete, dispare i activitatea sa mprumutat de la Duhul lui Dumnezeu. S ne rentoarcem ns la punctul la care ajunsesem, anume, c n prile unde n-a intervenit o boal, spiritul e activ cu forele sale i e sntos atta vreme ct ele i menin rnduiala, dar c, dimpotriv, rmne neputincios n acelea n care nu sunt n stare s-i primeasc activitatea. Aceast afirmaie poate fi dovedit i cu alte argumente i pentru urechile acelor asculttori ai mei, care nu au obosit n urma celor spuse, vom ncerca n continuare s le discutm, fie i numai pe scurt.
CAPITOLUL XIII
Aceast via pmnteasc trectoare, care decurge n continu micare, numai atunci i dovedete trinicia, cnd nu se oprete niciodat. Dar aa cum un ru care i urmeaz cursul i formeaz o albie plin, fr s putem vedea vreodat aceeai ap n acelai loc, ci apa curge mereu, tot aa i deapn destinul i grmada de carne i de oase a acestei viei (omul, n.n.) micndu-se i desfurndu-se pe acelai drum fr sfrit, fiind mereu legat de o micare nencetat, n trecerea prin tot felul de piedici. Dac ar nceta vreodat s nu se mai mite, atunci fr ndoial c acest destin ar nceta i el de a mai exista. Aa de pild plinului i urmeaz golirea i iari dup golire urmeaz umplerea; nici una, nici cealalt nu dureaz venic, ci amndou se retrag una n faa celeilalte, aa nct natura se nnoiete printr-o continu schimbare, dar fr s nceteze unitatea (fiinei, n.n.) prin trecerea de la una la alta. Cci nencetata ncordare de fore a fiinei vii duce la frngerea i dizolvarea fragmentelor (elementelor, n.n.) uzate i la naterea altora noi, pe cnd moleirea treptat a corpului provoac pieirea i desfiinarea tuturor elementelor chemate la existena comun. Folosirea la timp i cu msur a acestor alternane asigur conservarea energiei fireti, ntruct nsi trecerea nentrerupt de la o stare la alta opus ei contribuie la odihnirea celeilalte. i astfel, trupul, moleit din cauza vegherii, i elimin oboseala prin somn, lsnd organele s se refac un timp, n urma activitii depuse, ntocmai ca un cal lsat liber dup o alergare n aren. Pentru meninerea sntii trupeti, odihna la timp este necesar pentru ca hrana s poat fi mprit nestingherit prin toate canalele, aa nct nici un fel de tensiune s nu se opun i s opreasc distribuirea ei. Cci dup cum, cnd soarele se abate cu raze fierbini peste pmntul umed, ridicnd din adncuri aburi ca un fel de cea, tot cam aa se ntmpl i cu pmntul trupului nostru, ntruct hrana pe care o lum n organism ncepe s se agite sub influena cldurii, iar aburii (din corpul nostru) potrivit compoziiei lor tind s se ridice n sus, ca aerul, spre zonele superioare ajungnd n regiunile creierului, aa cum ptrunde fumul pe la ncheieturile peretelui; de aici circul spre canalele organelor senzoriale, a cror aciune de percepere se ntrerupe din cauza presiunii aburilor. Vederea e astfel stnjenit i acoperit de pleoapele ochilor ca i cum o greutate de plumb ar apsa peste ochi. Dar i auzul se slbete din aceeai pricin, cci apare ca un fel de u peste ureche i astfel nceteaz funcia ei natural. Astfel este i somnul n timpul cruia puterea de percepere a simurilor e suspendat i funcia lor natural e oprit pentru ca, prin aceasta, distribuirea hranei care ptrunde prin toate canalele s nu mai ntmpine nici o rezisten. De aceea, chiar i dac din pricina aceasta activitatea organelor fiziologice e strmtorat, iar somnul n chip firesc e i el stnjenit, nervii, ca unii care sunt i ei afectai de acest proces intr i ei ntr-o tulburare fireasc, cam aa cum se ntmpl atunci cnd vrem s scoatem apa dintr-o hain i s o stoarcem cu putere. Dac am vrea s eliminm aburii groi i deni chiar i din jurul 20
faringelui, unde se ncrucieaz o mulime de nervi, atunci, deoarece prile rotunde de aici nu pot fi ntinse i lite n poriunile alturate, se ntmpl s cscm, tragem aer n noi i "omuorul" silete falca inferioar s se dilate, iar golul astfel format devine circular. Atunci aburul sau "funinginea" aceasta presat n aceste pri o eliminm deodat cu respiraia, parc ar iei nori de aburi din noi. Desigur c acest lucru nu trebuie s aib loc neaprat dup somn, dect dac o parte din acei aburi a rmas nc neabsorbit i neeliminat. De aici i scoate duhul dovada strnsei sale legturi cu firea: dac aceasta e treaz i n stare sntoas atunci n acelai timp i el este osrduitor i treaz 37 , dac ns e stpnit de somn, atunci i el parc e eapn i nemicat, afar de cazul cnd cineva ar vrea s spun c ceea ce es i creeaz visele ar fi de asemenea, o activitate a spiritului n somn 38 . Noi susinem ns c numai lucrarea treaz i statornic a gndirii poate fi socotit rod al cugetului, pe cnd jocul artrilor din vis i are existena numai ntr-o activitate imaginar a spiritului nostru, care e plsmuit de ntmplare, ndeosebi de partea neraional a sufletului nostru. Cci, ntruct prin somn sufletul ntrerupe legtura cu organele simurilor, n mod obligatoriu urmeaz c nici lucrarea cugetului nu mai st n legtur cu ele i aceasta pentru c tocmai prin ele se realizeaz legtura minii cugettoare cu corpul omenesc. Cnd, aadar, nceteaz activitatea simurilor, n mod obligatoriu se oprete si activitatea spiritului cugettor 5 '. Dovad pentru aceasta servete faptul c cel ce viseaz are impresia c se afl n situaii ncurcate i chiar imposibile, ceea ce nu ar avea loc: dac n acel timp sufletul s-ar afla sub influena dominant a raiunii i a cugetrii treze. Prerea mea este c atunci cnd sufletul i facultile lui principale, adic ale celor de cugetare i de cunoatere prin simuri, se afl n repaos, numai funcia vegetativ a lui mai rmne activ n timpul somnului. Astfel, anumite scene din c ele ntmplate n stare de veghe, precum i amintiri din activitatea simurilor - i cugetrii, care i-au fost ntiprite n memorie, sunt reprezentate din nou, ntmpltor sau n mod forat (sub form de vis, n.n.) ntruct, pri ale sufletului au pstrat (i reproduc, n.n.) un fel de ecou al memoriei. Aa se ntmpl c n asemenea vise nu exist o ordine ci se prezint ca nluciri nclcite, adesea fr nici o legtur fireasc ntre ele. Dup cum, ns, n alctuirea trupului fiecare mdular svrete o lucrare aparte, potrivit puterii lui nnscute, tot aa pstreaz el strns n suflet ntreaga legtur pn i cu ceea ce se ntmpl n partea rmas n nelucrare, nu numai n cea lucrtoare. Pentru c e cu neputin ca s se sfie ntreaga unitate a firii, n aceast vreme, chiar dac nu totdeauna puterile sufletului sunt deopotriv de lucrtoare. Dup cum, atunci cnd suntem n stare de veghe i cnd lucrm de zor, cugetul nostru ia rol de conductor, iar organele simurilor ne sunt slugi i capacitatea lor de a menine trupul n rnduial nu nceteaz - cci cugetul e cel care ne spune cum s ne procurm hran cnd nevoia o cere, pe cnd simurile iau doar n primire ceea ce s-a procurat -, n timp ce mdularele trupului i fac i ele datoria, tot cam aa are loc i n somn o trecere neateptat de la un fel de lucrare la alta cnd e preponderent partea neraional, iar lucrarea celeilalte se oprete, dar ea nu nceteaz de tot. Aadar, ntruct, n acelai timp n care are loc somnul, partea hrnitoare e foarte ocupat cu digestia asociind la aceast lucrare ntreg organismul, iar puterea simurilor nu se ntrerupe totui - cci nu-i cu putin s se rup ceea ce a fost legat pentru totdeauna -, nici cugetarea nu poate svri lucrarea ei n stare de trezvie ntruct e stingherit de nelucrarea organelor de sim din cauza somnului. n acelai chip, avnd n vedere nrudirea ce exist ntre puterea de cugetare i cea de percepere prin simuri, s-ar cdea s spunem c dac una din ele e lucrtoare, atunci i cealalt devine la fel i dac una din ele se afl n odihn n acelai timp i cealalt i oprete lucrarea. Iar ceea ce se poate spune despre foc i anume c, atunci cnd este astupat
37 Matei 26, 41. 38 Numai simul vzului i nceteaz activitatea n timpul somnului, n timp ce celelalte simuri continu s recepioneze senzaii si s le transmit cugetului.
21
din toate prile i nici un curent de aer nu sufl peste el, acesta nu se aprinde, dar nici nu se stinge de tot, ci arde mocnit cu fum, iar dac se pornete vnt fumul se transform n flacr deschis, tot aa somnul, prin nelucrarea simurilor ascunde orice lucrare a gndirii, oprindu-i orice aciune de luminare, dar n acelai timp lucrarea ei nici nu se terge complet, ci se aseamn oarecum cu fumul, adic ntr-o msur e nc activ, dar n alt privin e neputincioas. i ntocmai ca i artistul care, dac atinge coardele slbite ale lirei, nu scoate deloc sunetele muzicale dorite (cci cu un astfel de instrument nencordat, orice mare maestru abia dac ar produce nite zgomote nedesluite i dezordonate) tot aa se ntmpl i atunci cnd organele simurilor sunt moleite din pricina somnului, iar maestrul (cugetul, n.n.) fie c sufer de inactivitate total pentru c instrumentul e prea ncrcat i prea ngreuiat de o ncordare peste msur, fie c-i exercit doar o activitate fr vlag i nedesluit din pricin c instrumentul organelor senzoriale nu prezint deplin vibraie pentru arta care i se cere. De aceea i amintirea devine nesigur i cunoaterea viitorului e nvluit n tain, stpnit nc de imaginile celor cu care era preocupat n momentele de veghe. Cazul acestora din urm adeseori ne-a anunat ceva din ceea ce s-a ntmplat cci puterea de aducere aminte poate s biruie, n astfel de cazuri, grosolnia corpului i s cunoasc prin fineea ei fapte care au existat n realitate. n schimb, ca s precizeze cu siguran ceea ce vestete, aa ceva nu poate face, ci cel mult se poate rosti despre viitor ntr-un mod ascuns i echivoc, "ca n ghicitur", cum obinuiesc s se exprime cei ce se ocup de tlmcirea unor astfel de oracole. Aa ajunge s spun c storcea struguri paharnicul lui Faraon, aa a visat i pitarul 39 , c el purta couri de pini pe cap - lucruri cu care fiecare din ei se ocupaser mai nainte, n stare de veghe, i cu care au vzut c se ndeletniceau i n vis. Imaginile pstrate n anumite poriuni ale sufletului, n sensul preocuprilor obinuite, ne ngduie s ne facem o prere despre viitor prin mijlocirea semnelor sau premiselor cunoscute anterior de cugetarea noastr. Dac ns, Daniel i Iosif sau alii de felul lor, fr ca organele perceptive s le fi dat vreo indicaie, orict de vag, au ajuns totui s cunoasc viitorul prin puterea lui Dumnezeu, aceasta e cu totul altceva. Cci desigur, aa ceva n-ar putea cineva atribui puterii visurilor ntruct atunci ar trebui s recunoatem c artrile lui Dumnezeu fcute n stare de veghe nu se bazeaz pe vedere direct, ci sunt urmarea unei lucrri a firii. Dar, dup cum, pe de o parte toi oamenii stau sub influena conductoare a propriului lor cuget i dintre ei numai civa aur fost nvrednicii s intre n mod palpabil n legtur cu Dumnezeu, tot aa pe de alt parte, toi pot s aib vise n timpul somnului, independent de voina lor dar numai ctorva li se mprtesc n vis artri cu caracter divin. i chiar dac toi ceilali ajung s trag unele concluzii n legtur cu cunoaterea viitorului din visele lor, acele concluzii se scot n chipul artat mai sus. n schimb chiar dac unor oameni, ca tiranului Egiptului ori celui al Asiriei, li s-a mprtit prin vis ceva din cunoaterea viitorului, acest fapt trebuie tlmcit n chip deosebit. Cci nelepciunea tainic a sfinilor trebuie s se fac cunoscut tocmai pentru ca ea s nu fie n general trecut cu vederea, ci s slujeasc spre folosul omenirii. Cci cum s-ar fi putut face cunoscut Daniel, dac nu ar fi fost fcui mai nti de ruine vrjitorii i magii 40 la explicarea vedeniilor? i cum s-ar fi putut mntui poporul Egiptului dac Iosif nu ar fi dat n vileag nsemnarea visului i ar fi rmas mai departe n temni? 41 Aadar, aceste ntmplri au fost cu totul deosebite, de aceea ele nu trebuie socotite la fel cu visele obinuite, care fac parte din fantasmele cele mai variate i mai curioase. Cum am mai spus, ele fie c se nasc n poriunea din creier rezervat memoriei ca nite ecouri ale preocuprilor zilnice, fie - ceea ce se ntmpl mai des - ele sunt concretizarea unor stri afective ale corpului. Aa se explic de ce omul
39 Facere 40, 16-22. 40 Dan. cap. 2-8. 41 Facere 41, 1-57.
22
nsetat are senzaia c se afl lng izvor, pe cnd cel dornic de hran se vede n faa unui osp cu bucate multe, iar tnrul aproape sugrumat de plcerile trupeti e prad i el unor vise asemntoare. Eu am i o alt explicaie a imaginilor artate n vise din experiena pe care am avut-o n vremea cnd ngrijeam, n pastoraie, pe unul din cei apropiai ai casei, care avea accese de nebunie. Acela fiind ngreuiat de hran mai mult dect putea asimila organismul su striga i njura pe cei din jur, c i-au ngreuiat pntecele cu murdrii. ntruct trupul lui ajunsese s miroas urt din pricina transpiraiei, el nvinuia pe cei din jurul lui c stau cu apa la ndemn ca s-l stropeasc acolo pe pat i nu mai nceta strignd, pn ce lucrurile s-au lmurit, cci, la un moment dat, omul a transpirat foarte tare pe tot corpul i n scurt vreme a acuzat o greutate apstoare n regiunea intestinelor, dup care i-a pierdut cunotina. Dezechilibrul produs de boal nu-i mai ddea putere omului respectiv s vad clar pricina suferinei lui. Iar somnul, i nu lipsa de for, i-a slbit cugetarea; transpiraia a dat i ea s se neleag c e vorba de o mpovrare cu mncare i suprancrcare a stomacului. De altfel, muli doctori au constatat c, diferiilor bolnava le apar diferite imagini n vis: ntr-un fel celor care sufer de stomac, n altfel la alii care au suferit vreo contuzie mai grav la pielia cranian, altfel la cei care zac n pat cu temperatur i altfel la cei care sufer de fiere. Din toate acestea se poate vedea c n puterea de cugetare a sufletului care ne conduce sunt amestecate i procesele nutritive i de cretere care in pasul cam la fel cu fiecare stare a corpului i se pun de acord chiar i cu vedenia din vis potrivit influenelor dominante ale strii respective. Mai mult, n majoritatea lor, visele i pstreaz o pecete specific. Alt coninut au visele persoanelor energice i altul la cei moderai, pe unele trmuri se desfoar imaginaia celor cu suflet deschis i cu totul pe altele, cea a celor nestui. n vise, nu puterea de gndire este cea care plsmuiete n suflet reprezentrile ci mai curnd instinctul sau fora neraional din om, care reproduce n vis imagini din cele ce, prin ocupaia zilnic, devin obinuin, cnd sufletul este treaz.
CAPITOLUL XIV
Dar, iat-ne ndeprtai de cele ce ne-am propus, cci cercetarea noastr nu-i propusese s arate c sufletul e legat doar de o anumit parte din trup, ci c el st n legtur n egal msur cu ntreg organismul i c puterea lui lucreaz n consonan cu ntreaga fire a omului. Sunt i momente cnd cugetul ascult i de pornirile firii, ajungnd uneori chiar robul ei. Cci adeseori firea trupului este cea care conduce, trezind n noi simiri, care pot produce durere sau plcere, aa nct ea e cea care pune n noi primele imbolduri, trezind n noi fie poft dup mncare, fie dorin dup orice alt plcere, porniri pe care apoi cugetarea le mbrieaz i, printr-o socoteal oarecare, i ajut trupului s i le mplineasc. Dar acest lucru nu se petrece la toi oamenii la fel, ci numai la cei care duc o via mai mult de robi ai pornirilor firii, svrind slugarnic, cu nvoirea raiunii, numai ceea ce gdil simurile. La oamenii care nzuiesc ctre desvrire lucrurile se petrec altfel: rolul conductor l are la ei mintea, care ia hotrre pe temeiul raiunii, iar nu al patimii, dac ceva este de folos sau nu, iar firea pete pe urmele celei care o conduce, ntruct nvtura noastr a descoperit trei modaliti de a ne tri viaa i anume, una se reduce doar la cutarea hranei fr s dovedeasc vreun fel de simire, alta adaug, pe lng hran, i participarea simurilor, n schimb se lipsete de colaborarea raiunii, iar alta este a celui nelept i desvrit, care conine toate celelalte n aa fel nct raiunea e de fa n calitate de conductor ca i n calitate de cuget, care e par tea cea mai de pre din om. Cu toate acestea, nimeni nu trebuie s-i nchipuie c n alctuirea omului ar fi concentrate trei suflete i fiecare din ele i-ar avea fiina lor aparte. n realitate, dup firea lui, sufletul adevrat i desvrit este ceva unic, capabil s cugete i nematerialnic, dar legat prin simuri, de lumea material. 23
Dei tot ce-i material e supus schimbrii i nimicirii atta vreme ct trupul material conlucreaz cu puterea dttoare de via a spiritului, el va putea pi pe drumul dezvoltrii; n schimb, ndat ce se ndeprteaz de sufletul de la care primete viaa, trupul i pierde i puterea de a se mica. n chipul acesta, aa cum nu exist simire fr materie, dac acesteia i lipsete puterea duhului, tot aa nici duhul nu lucreaz fr conlucrarea simurilor.
CAPITOLUL XV
Dac unele fpturi create sunt n stere s se hrneasc singure, pe cnd altele se las conduse de puterile simurilor, din clipa n care nici cele dinti n-au putere de simire i nici celelalte putere de cugetare i dac din pricina aceasta cineva s-ar putea gndi c exist mai multe suflete, unul ca acela n-ar putea stabili cum se cuvine deosebirea dintre suflete i anume, din pricin c tot ceea ce vedem n lume socotim a fi ceva desvrit pentru c are un nume care precizeaz ceea ce este cu adevrat, pe cnd dac se d un nume cuiva sau la ceva care nu corespunde cu totul naturii sale, nseamn c acel nume, acea nsuire nu-i adevrat. Aa de pild, dac cineva ne-ar arta o pine adevrat, am spune c a fcut un lucru care corespunde cu adevrat afirmaiei; dac ns, dimpotriv, cineva ne-ar arta o pine cioplit din piatr, imitnd, n chip meteugit, ca form, ca mrime i chiar ca culoare, pe cea adevrat n aa fel nct ea (pinea fals, n.n.) s-ar asemna cu cea adevrat ntru toate, exceptnd calitatea de a putea fi mncat, noi am putea observa c piatra n-a primit propriul i adevratul ei nume, ci numai prin abuz i s-a dat numele de "pine". Din aceast pricin toate fpturile care nu poart pe bun dreptate numele care li se d l poart prin abuz. Deci, dup cum sufletul i regsete desvrirea n faptul c e inteligent i e dotat cu putere de judecat, n acelai fel tot ce nu corespunde acestei caliti poate primi prin asemnare acelai nume ca al sufletului, dar care de fapt nu-i "suflet", ci rmne doar o simpl "energie vital" numit numai pe nedrept suflet. Iat de ce Dumnezeu, care a rnduit legi pentru toate fpturile, a ngduit omului s mnnce pentru folosul su att din carnea vieuitoarelor necuvnttoare ct i din legumele cmpului pentru c nimic din acestea nu e strin de viaa firii omului: "Tot ce se mic i ce triete s v fie de mncare, toate vi le-am dat ca i iarba verde." 42 Ori, chiar i numai faptul c constatm prea puin diferen ntre vietile cu simire si fpturile care se hrnesc numai, fr s simt acest fapt, s fie de nvtur celor ce pun mai mult pre pe carne, ca s nu-i lege prea tare gndurile de plcerile simurilor, ci s i le nchine dobndirii bunurilor netrectoare ale sufletului pentru c omul numai aici se poate regsi cu adevrat, pe cnd simirea este prezent i la vieuitoarele necuvnttoare. Dar vd c, ntre timp, discuia s-a ndeprtat iari de subiect. Scopul nostru a fost nu s artm c n om lucrarea minii e mai de pre dect latura material a existenei sale, ci c duhul nu-i are slaul numai n vreuna din prile trupului, ci este prezent n aceeai msur peste tot i trecnd prin toate; nici nu le cuprinde pe dinafar i nici nu le stpnete din interior, cci un grai de felul acesta se potrivete numai pentru vase i pentru alte obiecte care se cuprind unul n altul. Or, unirea dintre cele a duhului i cele ale trupului formeaz o legtur cu neputin de neles i de exprimat, cci ea nu are loc nici n trup, (pentru c ceea ce-i netrupesc nu poate fi stpnit de trup) i nici n afar de el (pentru c duhul nu poate cuprinde ceva material), ci apropierea dintre duh i firea material se face ntr-un mod neneles i mai presus de fire, unirea dintre ele petrecndu-se att din interior ct i din exterior, fr s fie legat de un anumit loc i nici s se mrgineasc doar la acel loc. Se poate spune numai c, atta vreme ct firea sau natura rmne pe calea ei, duhul e lucrtor i viu, dac ns acest raport nu-i respectat, repede chiopteaz i micarea
42 Facere 9, 3. 24
CAPITOLUL XVI
Dar s ne ntoarcem iar la cuvntul Scripturii dumnezeieti "s facem om dup chipul i asemnarea Noastr 43 . Ct de mrunte i de nevrednice preri i-au fcut despre mreia omului civa necretini atunci cnd i-au nchipuit c nal pe om dac l compar cu lumea aceasta! Anume, spun c omul e un "microcosmos" 44 , sau o "lume n mic" i c n om nu se cuprinde altceva nimic dect elementele care se afl n lumea pmnteasc. Prin acest nume pompos ei au vrut s preamreasc firea omeneasc, dar uit c n cazul acesta mreia omului ar fi tot att strlucit ca i aceea a mutelor i a oarecilor; i aceia, n alctuirea lor, au aceleai patru elemente ca i la om i la celelalte vieti, cu deosebi doar c, la unele sau la altele predomin unul sau altul din elemente, ns se tie c, fr ele, nu poate tri nici o vietate. n cazul acesta, ce mare scofal e pentru om, dac spui c el poart pecetea universului, ori c se aseamn cu acesta. Nu numai astrele cerului care se rotesc la nesfrit i care sunt mereu supuse schimbrilor, ci tot ce se cuprinde pe ele pier o dat cu ele. Vrei s tii ce spune Biserica despre vrednicia i mreia omului? De bun-seam, nu voi reui s rspund la aceast ntrebare dac-1 comparm pe om cu lumea creaiei, ci doar dac ne gndim c el a fost plsmuit dup chipul i firea Creatorului su. Dar poate c te vei ntreba: ce trebuie s nelegem prin cuvintele "chipul lui Dumnezeu"? Cum s-ar putea asemna ceva imaterial cu ceea ce e trupesc? Cum ar putea fi asemenea ceea ce e venic cu ceea ce-i trector? Ceea ce e neschimbtor cu ceva ce e supus mereu schimbrii? Ceea ce nu poate fi atins de patim i de stricciune cu ceva supus suferinei i morii? Ceea ce e cu totul strin de pcat cum s se asemene cu rutatea n care (noi, oamenii, n.n.) trim i cretem tot timpul? n orice caz, e mare deosebire ntre omul cel zidit s se asemene cu modelul i ceea ce a fost fcut dup vreun chip oarecare din jurul su. Cci dac "chipul" n-are nici o asemnare cu modelul, atunci nici nu-i vrednic s-i poarte numele. Dac imitarea nu-i deplin, avem de a face cu altceva, iar nu cu chipul sau reproducerea originalului. n cazul acesta, s-ar putea oare ca omul, aceast fiin muritoare, supus patimilor i trectoare, s fie chip al firii celei nestriccioase, curate i venice? Numai cel care e Adevrul nsui poate ti cum se pot mpca aceste dou realiti. Pe ct m ajut puterile, eu voi cuta s aflu adevrul prin sfat i presupuneri. i, iat, care ar fi rspunsul la ntrebarea pus: Nici cuvntul dumnezeiesc nu minte cnd spune c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i nici starea vrednic de mil a firii omeneti n-are nimic comun cu starea fericit a vieii celei lipsite de orice patimi i suferine. Dac vrem s ne asemnm cu Dumnezeu atunci va trebui s alegem una din dou: ori c Dumnezeu e supus simurilor, ori c omul e deasupra acestor simuri; ideea de egalitate numai n cazul acesta se poate spune c-i valabil pentru ambele pri. Or, dac nici Dumnezeirea nu se pleac spre supunere patimilor i nici firea noastr nu-i lipsit de ele, atunci numai o a treia posibilitate mai rmne pentru ca s se confirme adevrul rostit de Sfnta Scriptur i care spune c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. De aceea, s mai lum n mn, nc o dat, Sfnta Scriptur, pentru c totui ea este cea care ne d ndrumarea pentru rezolvarea ntrebrii puse. Dup ce a spus: "S facem om dup chipul Nostru" i dup ce a lmurit care e scopul acestei lucrri, Scriptura adaug: "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su". Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; pe ei i-a fcut brbat i femeie 45 . Dar, deja mai nainte, s-a spus 46 c acest cuvnt avea n vedere rtcirea
43 Facere 1, 26. 44 Expresia este familiar pentru Sf. Grigorie (Migne P.G. 44, 440 etc.) dar scriitorul nostru nu compar pe om cu universul, ci cu Creatorul lui. n acest neles l vor folosi i Sf. Ioan Damaschin (Migne PG 95, 1 Fotie/Biblioteca 440, 33, ed. Bekker) i alii. 45 Facere 1, 27 (dup ed. sinod. 1914). 25
ereticilor, ca astfel s ne dea s nelegem c, dac Dumnezeu-Fiul, cel unul nscut, a fcut pe om "dup chipul lui Dumnezeu", atunci nu trebuie s mai facem nici o deosebire ntre dumnezeirea Tatlui i a Fiului ntruct Sfnta Scriptur numete Dumnezeu i pe unul i pe cellalt, Cel care a fcut pe om i Cel dup chipul Cruia a fost fcut. Dar s lsm acum aceast problem i s ne ntoarcem iar la ntrebarea noastr: "Ct vreme Dumnezeirea se scald n fericire iar omenirea zace n nenorocire, cum poate spune Scriptura c una a fost fcut "dup chipul celeilalte?" 47 . Dar s cercetm mai amnunit cuvintele. Vom afla c ceea ce a fost fcut "dup chip" i ceea ce e azi n stare de plns sunt dou lucruri cu totul deosebite. Scriptura spune c "Dumnezeu a fcut pe om. Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el" 48 . Crearea celui ce a fost fcut "dup chip" i-a atins din acel moment desvrirea. Dar Scriptura se ntoarce din nou i ine s precizeze: "Brbat i femeie i-a fcut pe ei". Cred c toi sunt de prere c acest lucru nu s- a spus n legtur cu Dumnezeu ca model originar (cu toate c) dup cum zice Apostolul: "n Hristos Iisus nu mai este nici parte brbteasc nici parte femeiasc" 49 i cu toate acestea Scriptura ne istorisete c n aceste dou direcii s-a mprit omenirea. Cel puin aa ni se d s nelegem din felul cum s-a compus fraza, cci mai nti ni se spune: "Dumnezeu l-a fcut pe om", "dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el", iar n continuare se adaug: "Brbat i femeie i-a fcut pe ei", afirmndu-se prin aceste cuvinte din urm ceva cu totul strin de nsuirile lui Dumnezeu 50 . Cred c, prin cele spuse, Scriptura ne nfieaz aici o nvtur de mare nsemntate i ea se cuprinde n urmtoarele: firea omeneasc st la mijloc ntre dou extreme opuse una alteia, ntre fiinele dumnezeieti i netrupeti, pe de o parte i viaa dobitoacelor i a vietilor necugettoare, pe de alt parte. Intr-adevr, n alctuirea omului uor le putem surprinde pe amndou: de la Dumnezeu, el a primit cugetul i puterea de judecat, care este comun pentru brbat i femeie, iar din lumea necugettoarelor, omul are alctuirea trupeasc i toate cele trupeti (cci oricine face parte din categoria oamenilor are pe deplin si una si alta din aceste nsuiri). Desigur c ntietatea o arc puterea de cugetare, dup cum am desprins din istoria privitoare la facerea omului, n care abia n al doilea rnd ne vorbete despre legtura i apropierea lui de lumea celor necugettoare. Cci la nceput aa s-a spus: "Dumnezeu a fcut pe om dup chipul lui Dumnezeu" dovedindu-se prin aceste cuvinte adevrul celor spuse de Apostol: "nu mai este nici parte brbteasc nici parte femeiasc". Abia dup aceea se adaug cele privitoare la nsuirile deosebitoare ale firii omeneti: "brbat
46 A se vedea mai sus cap. VI. 47 Idee formulat n mod apropiat i n Marele cuvnt catehetic, V, 8: n ce se vede starea dumnezeiasc a sufletului? Sau cum putem spune c lipsete suferina din trup? Cum s explicm contradicia aceasta? 48 Facere 1, 27. 49 Galateni 3, 28. 50 Sf. Grigorie interpreteaz lucrrile ntr-un mod apropiat de Sf. Pavel, n Corinteni 15, 45, susinnd existena istoric a unui "om trupesc" i a unui "om duhovnicesc" n sensul unei preexistene intenionale, n gndirea divin, a unei omeniri totale, care nu va avea loc dect la sfritul veacurilor. 26
i femeie i-a fcut pe ei". i ce nvtur scoatem de aici? Voi relua problema ceva mai trziu, cnd voi da rspunsul cuvenit. Prin firea Sa, Dumnezeu este pentru noi cel mai mare bine care se poate concepe cu mintea. El ntrece orice alt bine care se poate nchipui de mintea omului i dac creeaz viaa acestuia, n-o face din alt pricin dect pentru c este bun. Aa fiind i pentru c tocmai de aceea S-a hotrt s ne aduc la via, Dumnezeu nu-i arat buntatea doar pe jumtate, druind omului numai o parte din buntile Sale i pstrnd pentru Sine n chip invidios cealalt parte, ci i arat suprema buntate tocmai prin aceea c l-a adus pe om din nefiin la via i l-a copleit cu tot felul de daruri. Mulimea tuturor acestor bunti e att de mare nct nu tim dac s-ar putea numra uor. De aceea, rezumndu-le, Scriptura le-a descris n felul urmtor: "Dup chipul Su l-a fcut Dumnezeu pe om" 51 , ceea ce c la fel ca si cum ar fi spus c firea omeneasc a fost fcut prta la toate buntile. Iar dac Dumnezeu e deplintatea tuturor acestor bunuri i dac omul este "dup chipul" ei, oare nu n aceast deplintate va consta asemnarea sa cu Arhetipul sau modelul su? Aadar, n noi sunt ascunse tot soiul de bunti, orice virtute, toat nelepciunea i tot ce se poate concepe mai bun. Unul din aceste bunuri const pentru om n a fi liber de orice constrngere i de a nu fi supus nici unei fore din afar, ci s aib o voin de sine stttoare, care hotrte dup cum crede ce-i bine. De fapt, virtutea const n a fi fr stpn 52 i a face ceea ce-i place, tot ce faci din constrngere sau din sil nu poate fi virtute. Dac chipul ar purta n toate ocaziile pecetea frumuseii pe care o are Modelul nostru, atunci cu greu s-ar isca ntre ei vreo nenelegere, ci ntre ei s-ar dovedi cea mai deplin unire i identitate. Cci ce deosebire poate fi ntre Dumnezeire i ceea ce e ntru toate asemenea ei? Doar una singur, Dumnezeirea e necreat, pe cnd cel asemenea ei a fost adus la via prin creaie? Deosebirea care izvorte din aceast nsuire atrage dup sine i altele. Se recunoate de toat lumea c firea necreat, e i neschimbabil, rmnnd mereu aceeai, pe cnd cea creat nu poate rezista s nu se schimbe. Cci chiar i trecerea de la nefiin la fiin este o micare i o schimbare a ceea ce a fost pn acum fr existen. i, dup cum Evanghelia ne arat trsturile ntiprite pe bronz socotindu-le chipul mpratului 53 i ne d s nelegem c dac luntric exist o asemnare ntre chip i mprat, exist de asemenea o deosebire real, tot aa, n cercetarea pe care o facem acum, dac este loc s ne gndim la trsturile exterioare, ne vom preocupa de nsuirile firii dumnezeieti i de cele ale firii omeneti; n situaia fiecreia descoperim deosebirea care de fapt exist ntre ele: c una e necreat, cealalt creat; cea necreat rmne mereu aceeai, pe cnd cea care i datoreaz existena unui act de creaie e supus schimbrilor i rmne n chip firesc nclinat ctre aceleai schimbri. De aceea, cel care cunoate fiinele nainte de a fi fost fcute, cum zice proorocul 54 , ntruct le-a cunoscut sau mai curnd i erau cunoscute de mult, prin puterea sa providenial, n ce direcie aveau s-o apuce dup voia lor cea nengrdit. Acela le-a rnduit n chipul Su cum aveau s se mpart, n brbat i n femeie, mprire care n-are nimic a face cu modelul
51 Facere 1, 27. 52 Platon, Statul, 617. 53 Matei 22, 20-21; Marcu 12, 16. 54 Isaia 42, 9. 27
dumnezeiesc, ci, dup cum s-a spus, ne ncadreaz n ceata vietilor necugettoare. Pricina acestei ornduiri o vor cunoate numai cei crora le-a fost dat s-o vad de mai nainte cu ochii minii sau cei crora le-a fost ncredinat alctuirea Scripturii, pe ct vreme noi, spunndu- ne deschis prerea mai mult prin presupuneri i imagini, o vom spune fr s avem ncredinarea c ntocmai aa poate fi, ci o propunem cititorilor mai mult sub form de ncercare. i iat care sunt prerile noastre n legtur cu aceste lucruri 55 . Atunci cnd Scriptura spune: "i a fcut Dumnezeu pe om" 56 exprim la modul general, fr s precizeze, ntreg neamul omenesc. Cci vorbind aici despre fptura pe care a creat-o, nu i se d numele, aa cum o face n istorisirea urmtoare, ci aceast fptur este deocamdat fr nume, e vorba doar de om n general. Aadar, o dat cu indicarea general a firii, putem presupune c n aceast prim creare prevederea i puterea dumnezeiasc au cuprins ntreaga omenire. Cci trebuie s ne nchipuim c la Dumnezeu n-a rmas nimic neterminat cnd e vorba de originea fpturilor, ci fiecreia din ele i-au fost hrzite din partea Creatorului o margine i o msur hotrt. Dup cum fiecare om are un trup de o anumit mrime i e rnduit s-i duc viaa n cadrul acestei mrimi, care corespunde ntru toate suprafeei trupului su, tot aa cred c n pretiina lui Dumnezeu, care poart grij de tot, e cuprins ntreaga omenire ca ntr-un singur organism. Acest lucru ne nva Scriptura cnd zice: "i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut" 57 . i chipul acesta nu- i legat doar de o anumit poriune din trup i nici vrednicia omului nu depinde de vreo calitate deosebit a lui, ci vrednicia acestui "chip" st n legtur cu ntreaga omenire. Iar drept mrturie st faptul c toi oamenii sunt dotai cu putere de judecat i de hotrre, dup cum tot aa se explic i toate celelalte lucrri prin care firea dumnezeiasc e de fa n cei creai dup chipul lui Dumnezeu. Nu exist nici o deosebire ntre omul care a fost adus pe lume la cea dinti creaie i cel care va tri la sfritul lumii: toi poart deopotriv acelai chip dumnezeiesc. De aceea s-a vorbit de un singur om ca s-i cuprind pe toi deoarece, pentru puterea lui Dumnezeu, nimic n-a trecut i nimic nu urmeaz s mai apar, ci att ceea ce urmeaz s mai aib loc, ct i ceea ce s-a ntmplat stau deopotriv sub ascultarea purtrii de grij a Domnului care ne cuprinde pe toi. De aceea ntreaga fire care se ntinde de la nceput pn la sfrit formeaz un singur chip a ceea ce este i azi. mprirea omenirii n brbat i n femeie a avut loc, cred eu, mai trziu, dup ce s-a ncheiat alctuirea creaiei.
CAPITOLUL XVII
Mai mult, nc nainte de a porni la cercetarea aceasta ar fi mai bine s lmurim o observaie fcut de vrjmaii notri. Ei spun c, nainte ca strmoii s fi czut n pcat, nu ni se istorisete nimic nici de naterea de prunci, nici de durerile care o nsoesc i nici chiar de dorina de a avea copii. Abia cnd au fost scoi din rai, n urma svririi pcatului i cnd femeia a fost osndit s nasc prunci cu durere, abia atunci a ajuns Adam s-i "cunoasc" soia i cu aceasta s-a nceput naterea de prunci. Dac, aadar, n rai n-au existat nici cstorie, nici dureri i nici natere de prunci, atunci spun ei trebuie s tragem concluzia c nmulirea oamenilor (sufletelor omeneti, zice Sf. Grigorie) n-ar fi putut avea loc dac oamenii n-ar fi devenit muritori, ca urmare a pcatului i dac darul nemuririi n-ar fi fost nlocuit cu o via muritoare. Deci, nu s-ar fi purtat grij de perpetuarea firii omeneti prin mijlocirea naterilor de prunci, aducndu-se la via ali urmai n locul celor doi pierdui. De aceea, ntr-un fel chiar i pcatul a fost de folos s intre n viaa oamenilor: de n-ar fi fost
55 Sf. Grigorie stabilete aici deosebirea ntre dogm i prerea personal (ipoteza sau ncercarea, ). 56 Facere 1, 27. 57 Facere 1, 27. 28
pcatul lumea s-ar fi mrginit la cea dinti pereche de oameni, pentru c n-ar fi existat frica de moarte i n-ar fi silit firea la reproducere. Cred c lmurirea corect a unei asemenea probleme, oricare ar fi fost ca, ar fi fost limpede numai pentru oameni ca Apostolul Pavel 58 , care a fost iniiat n tainele raiului. n ce m privete pe mine, iat care e rspunsul meu: ntr-o zi, pe cnd se certau saducheii din pricina nvturii despre nviere si cnd. n sprijinul prerii lor a fost pomenit exemplul femeii care fusese mritat succesiv cu apte frai 59 i apoi s-a pus ntrebarea cruia dintre ei va fi soie dup nviere, atunci Domnul a dat ntrebrii un astfel de rspuns care nu numai saducheilor a fost potrivit, ci care cuprindea totodat i descoperirea tainei vieii dup nviere pentru toi cei din viitor, cnd spune: "La nviere nimeni nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci toi sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer" 60 . Se vede c harul nvierii nu trebuie neles altfel dect ca o restabilire a oamenilor n vechea stare pe care au avut-o nainte de cderea n pcat. ntr-adevr, harul pe care-1 ateptm este rentoarcerea la viaa cea dinti cnd va fi adus din nou n rai omul care fusese scos de acolo. Aadar dac viaa celor restabilii se aseamn cu cea a ngerilor, atunci e limpede c viaa de dinainte de pcat era un fel de via ngereasc 61 . De aceea i rentoarcerea vieii noastre la vechea ei stare ne face asemenea ngerilor. Dar, cu toate c - dup cum se spune - la ngeri nu exist cstorie, totui se pomenete despre cete ngereti n numr nesfrit. Aa le-a descris Daniel n proorociile lui 62 . n felul acesta, dac pcatul n-ar fi fost pentru noi o abatere i decdere de la starea ngereasc, nici n-am fi avut nevoie de cstorie pentru nmulirea oamenilor. Oricare ar fi modul de nmulire al ngerilor - o tain i o problem cu neputin de explicat pn i de mintea cea mai ager e sigur faptul c aceasta exist (i la ngeri, n.n.). Acelai fel de nmulire ar fi putut exista i la oameni, a cror fire era att de apropiat de cea a ngerilor i care ar fi putut ajunge pn la limita rnduit de voina Creatorului. Iar, dac pentru o contiin prea scrupuloas se accept greu acest fel de nmulire a oamenilor, deci fr mijlocirea cstoriei, la rndul nostru punem ntrebarea: "cum e cu putin s existe attea legiuni nesfrite de ngeri, ei care sunt n acelai timp un singur gen de vieuitori netrupeti i totui existeni n numr att de mare"? Cci la ntrebarea cum ar fi putut exista oameni dac n-ar existat calea cstoriei"?, noi putem rspunde: "fr cstorie omul ar fi fost ca ngerii, pentru c asemnarea noastr cu ngerii nainte de cdere e dovedit de adevrul nvierii, cnd se va face restabilirea lucrurilor n suirea lor primordial. Dup ce am lmurit aceste ntrebri, s ne ntoarcem acum la prima noastr problem: dup ce Dumnezeu a creat pe om "dup chipul Su", cum de a adus n fptura sa mprirea n brbat i femeie? Pentru lmurirea acestei probleme cred c ne poate fi de folos ceea ce am spus nainte. Cel ce a chemat toate la via i care a fost n msur s modeleze pe om cu totul n mod liber dup un tipar sau calapod dumnezeiesc, Acela a vrut s ridice ntreg neamul omenesc la aceeai cinste cu cel ngeresc. Dar, ntruct prin puterea Lui a vzut mai dinainte deprtarea noastr liber de pe calea cea dreapt i cderea care a urmat, departe de viaa ngerilor, pentru ca s nu nimiceasc sufletele omeneti care uitaser cu totul chipul n care se desvresc ngerii, Dumnezeu a rnduit pentru firea noastr ceva mai potrivit strii de dup alunecarea noastr n pcat: n loc s rmnem la vrednicia ngereasc, El ne-a ngduit s transmitem viaa de la unii la alii ntocmai ca dobitoacele i ca vietile necugettoare. Cred c de aici vine faptul c, deplngnd starea jalnic a firii omeneti, psalmistul geme oftnd:
58 Aluzie la Galateni 3, 28 i la II Corinteni 12, 4. 59 Luca 20, 35-36. 60 Matei 22, 30. 61 Sf. Grigorie crede c fecioria e o ntoarcere la viaa ngereasc (Migne P.G. 46, 381), de aceea viaa sexual este, zice el, o urmare direct a cderii n pcat. 62 "mii i mii de miriade i miriade". Daniel 7, 10. 29
"omul n cinste fiind n-a priceput" 63 , gndindu-se desigur, la vrednicia pe care a avut-o aproape deopotriv cu a ngerilor. "De aceea, adaug el, alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor". Cci ntr-adevr a ajuns ca un dobitoc dup ce a primit acest fel de natere care-1 coboar pn la materie, njosindu-l.
CAPITOLUL XVIII
Toate relele 64 de aici pleac, izvornd ca dintr-un izvor i npdind ntreaga via omeneasc. Drept mrturie n acest sens st faptul c se ivesc porniri ptimae la fel, att la om, ct i la dobitoace. Desigur, nu se pot pune pe seama firii omeneti - care a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu - toate aceste porniri ptimae. Dai, ntruct vieuitoarele necugettoare au venit pe lume nainte de om i deoarece - cum am mai pomenit - din caracterele firii acelora a primit i omul o parte, m gndesc la cele privitoare la natere, nseamn c si omul are unele din nsuirile dobitoacelor. De pild, mnia nu poate forma nicicum un punct de asemnare ntre Dumnezeu i om. Tot aa nici plcerea nu poate caracteriza firea att de nalt a lui Dumnezeu. La fel frica, neruinarea, lcomia, pofta de mrire, dispreul fa de cei mici i nici alte asemenea sentimente nu sunt din c ele care-i plac lui Dumnezeu. Astfel de porniri le-a luat omul din lumea fiinelor necugettoare. O dat ce o astfel de via necugetat s-a narmat cu astfel de arme spre a-i asigura o vieuire dobitoceasc, nseamn c pornirile din viaa omului se schimb n "pofte". Furia i lcomia caracterizeaz fiarele carnivore, desftarea voluptuoas pstreaz n via slbticiunile care se nmulesc cel mai mult. Pe cele mai slabe de putere le apr precauia, cele pline de carne sunt deosebit de mnccioase, iar cnd nu ajung s-i mulumeasc poftele lor multe aceste fpturi se tulbur i se ntristeaz. Toate pornirile acestea i altele asemenea lor i-au fcut intrare n om prin modul de nmulire a sa, n chipul dobitoacelor. S mi se ngduie s descriu chipul omului cu cuvinte luate din lumea artitilor plastici, a sculptorilor. Dup cum la unele modele se vede adeseori sculptat o form dubl pe care artitii au plnuit-o mai mult ca s impresioneze pe trectori, punnd pe un singur cap dou fee diferite, cred c tot cam aa ar prezenta omul dou asemnri: prin darul dumnezeiesc al gndirii el poart nsuirea frumuseii lui Dumnezeu, iar prin pornirile sau dorinele ptimae se aseamn cu dobitoacele. n urma nclinrilor i preocuprilor animalice adeseori se ndobitocete pn i gndirea, aa nct tot ce-i bun n noi cade sub asaltarea rutii. ndat ce omul i las spre degradare puterea cugetului, silindu-i mintea ca patimile s prind n ea rdcini, el devine robul patimilor i din clipa aceea are loc n om o rsturnare i o nlocuire a peceii lui Dumnezeu cu un chip al dobitocului, nct ntreaga fire a noastr pornete pe calea aceasta ca i cum mintea noastr n-ar mai cultiva dect principii ptimae, ajutndu-le s sporeasc tot mai mult. i ntruct, de acum nainte, omul n-are altceva n gnd dect s guste ct mai mult din plcerile patimilor, el svrete tot felul de nebunii. Astfel, dorina fierbinte dup plceri care i are nceputul n asemnarea cu dobitoacele cele lipsite de minte ajunge la oameni prin pcatele lor, la o dezvoltare att de mare i duce la attea feluri de frdelegi, nct parc nici la animale nu le gseti perechea. Aarea la mnie se aseamn cu pornirile dobitoacelor, dar la om ea crete cu att mai mult cu ct conlucreaz n ea i mintea omului. De aici pleac ura, invidia, minciuna, viclenia, frnicia i toate acestea nfloresc sub nruririle rele ale cugetului nostru. Cci dac patima n-ar fi stimulat atunci mnia ar fi neputincioas i de scurt durat, ntocmai ca un balona de spun, care ndat ce se formeaz, se sparge imediat.
63 Ps. 48, 21. 64 n text , patimi, rele. Pentru Sf. Grigorie acestea sunt de dou feluri: unele care vin din nclinri sau porniri animalice, cum sunt pcatele veniale, altele provin din rutate, din pofte contiente. 30
Pofta cu care nfulec porcii se numete la om lcomie, pitul distins al calului s-a transformat la om n trufie. Toate pornirile instinctive ale animalului au fost transformate la noi n patimi din cauza relei degradri a cugetului nostru. Dac, dimpotriv, puterea minii ajunge s stpneasc aceste porniri, oamenii pot face tot attea virtui. Mnia poate deveni brbie, sfiala poate duce la siguran ntemeiat, din fric se poate ajunge la ascultare, din ur la antipatie fa de ru, din patima amorului la dorul puternic dup frumosul cel real i aceasta pentru c o fire demn se ridic deasupra patimilor i se ferete s ajung n robia rului (o astfel de mndrie e ludat de marele Apostol Pavel atunci cnd ne cere s "cutm cele de sus" 65 ). i astfel putem nelege c, dac ndreptm spre bine aceste porniri, ele pot ajunge s se potriveasc frumuseii chipului dumnezeiesc, dar c, de cele mai multe ori, se ntmpl invers, cnd influena lor ndreptat asupra noastr ne supune i ne degradeaz. Pentru c puterea principal a sufletului mai uor se las njosit de furia ptima asemenea celei a unei vieti necugettoare dect s nale spre bine cugetul omului, ngreuiat de patimile pmnteti. De aici vine faptul c nenorocirea n care ne aflm nu ne las s recunoatem n noi darul lui Dumnezeu, iar frumuseea chipului lui Dumnezeu n om e ascuns de patimile crnii ca i cu o masc. Aadar, merit oarecare scuze cei care, atunci cnd este vorba de aceste patimi, cu greu ne fac s aprobm c dincolo de ele st ascuns frumuseea lui Dumnezeu. n schimb la cei ce duc o via mbuntit, putem uor observa chipul lui Dumnezeu n ei. Pentru c n vreme ce omul czut n patimi i care vieuiete doar pentru plcerile crnii nu ne mai las s credem c fiina uman ar avea n ea podoaba chipului dumnezeiesc, n schimb viaa celui care prin virtute s-a nlat mult deasupra frdelegilor ne va putea uor confirma o mai bun prere despre om. De pild - cci gsesc mai potrivit s-mi ntresc afirmaiile cu dovezi -, un nelegiuit vestit, poate Iehonia sau altul, despre ale crui pcate ni se istorisete, a ters prin necuriile pcatelor frumuseea firii omeneti, dac ns ne uitm la Moise ori la cei asemenea lui care au pstrat curat toat frumuseea chipului dumnezeiesc n ei i n care nu s-a tulburat aceast frumusee, n aceea se vede limpede dovada cuvntului c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Dac cineva sc va ruina poate de faptul c, pentru ca s trim, noi ne hrnim n via n felul animalelor necugettoare i de aici scoate nvtura c ar fi un lucru necuviincios s se cread c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, unul ca acela s ndjduiasc pe bun dreptate c ntr-o zi, acea povar va fi ridicat de pe firea omeneasc, i anume, ntr-o via pe care o ateptm, cci dup cum spune Apostolul: "mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur" 66 si, cum s-a mai zis "nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu" 67 . i ntruct i nvierea va aduce n noi o via asemntoare cu a ngerilor, iar ngerii se tie c nu au nevoie de nici un fel de mncare, vom putea avea temei s credem c ntr-o zi omul se va elibera de aceast sarcin ntruct i va duce viaa ca ngerii.
CAPITOLUL XIX
Dar va zice, poate, cineva, c omul nu se va mai ntoarce la acelai fel de via (pe care l-a avut n Eden, n.n.) pentru c dac atunci nu ne puteam altfel salva viaa dect prin mncare, dup nviere vom fi eliberai de aceast sarcin. Pe ct pricep din cele ce citesc n Scriptur, eu neleg c acolo nu-i vorba numai de hran trupeasc i numai de plcerile crnii, ci mai e vorba i de o alt mncare, care se aseamn, ntr-o msur oarecare, cu cea trupeasc, dar a crei plcere e legat numai de suflet. Cci citim aa: "Venii de mncai
pinea Mea" 68 , i prin aceasta se mbie nelepciunea celor flmnzi i Domnul laud pe cei ce flmnzesc 69 dup o astfel de hran. "De nseteaz cineva, se spune n alt loc, s vin la Mine i s bea" 70 . i marele Isaia rostete, pentru cei ce sunt n stare s neleag, cuvintele sale nentrecute: "ospta-vor ntru veselie" 71 . E prezent i ameninarea proorocului atunci cnd (Sf. Scriptur) spune, c pctoii vor fi pedepsii cu foamea 72 , dar foamea aceea nu const n lipsa de pine i de ap, ci e vorba de lipsa cuvntului. Iat cum se exprim el: "nici foamete de pine nici sete de ap, ci foamete de a auzi cuvntul Domnului" 73 . De aceea trebuie s ne gndim la o mncare vrednic de grdina lui Dumnezeu, Eden (cci Eden nseamn plcere curat) i s nu ne ndoim c aceasta e adevrata hran a omului i s nu reducem viaa din rai la o mncare pieritoare i neconsistent. "Din toi pomii din rai poi s mnnci". Cine va da celui care flmnzete cu adevrat dup acest pom care se afl n rai i n care se afl tot binele, cum subliniaz Scriptura cnd zice "tot" i de care Scriptura l face prta? n acest cuvnt n care se cuprinde un "tot" i care se ridic peste "tot", se cuprinde n chip firesc ideea binelui desvrit i printr-un singur pom e neles totul. i cine m va opri s nu gust din acest pom cu rod ndoit? Cei ce privesc lucrurile mai cu atenie, vd oare limpede ce nseamn acest "tot", al crui rod este viaa i care e acel pom cu rod ndoit i al crui cretet este moartea? ntr-adevr, Cel care a copleit pe om cu toate buntile l oprete doar prin cuvinte i sfaturi s se ating de aceste bunuri "amestecate" 74 . Pentru a nelege acest cuvnt, cei mai buni dascli (n acest sens) mi par a fi David i Solomon, cci amndoi vd n darul fericirii ce ni s-a dat binele cel adevrat, pe care-l descriu sub cuvntul "tot binele". David zice: "Caut fericirea ta n Domnul" 75 , iar Solomon numete nelepciunea "pom al vieii" 76
sub care nelege pe Domnul. Aadar n cuvintele "toi pomii" se nelege acelai lucru ca i pomul vieii, acela pe care Scriptura l d spre hran celui care i-a potrivit viaa dup voia lui Dumnezeu. Deosebit de acest pom este altul i anume cel din care, dac mncm, dobndim cunoaterea binelui i rului, dar nu ca i cum prin firea lui acesta ar rodi roduri att de diferite unul de altul, ci pentru c d un rod cu totul amestecat, avnd nsuiri potrivnice. Stpnul vieii ne poruncete s nu gustm din el, pe cnd arpele ne sftuiete totui s-o facem pentru ca s-i dm intrare morii. i sfatul lui s-a dovedit convingtor, pentru c i-a nvluit rodul n culori frumoase i fermectoare ca s par plcut i s trezeasc n om dorina de a gusta din el.
CAPITOLUL XX
Dar, n definitiv, ce fel de pom e acela, care poart n sine, n chip amestecat i mpodobit cu plceri senzuale, cunoaterea binelui i a rului? Ca s rspund la aceast ntrebare cred c nu greesc dac precizez mai nti nelesul cuvntului "cunoatere". Prerea mea este c sub aceast "cunoatere" trebuie s nelegem Scriptura, iar nu o tiin oarecare, cci din felul n care se exprim ea, deduc mai curnd o oarecare deosebire ntre cunoatere i
68 Pilde 9, 5. 69 Matei 5, 6. 70 Ioan 7, 37. 71 Isaia 25, 6. 72 Amos 8, 11. 73 Amos, ibidem. 74 n rai, zice Sf. Grigorie n tratatul Despre feciorie (Migne PG 46, 374), omul nu cunotea amestecul de bine i de ru. Viaa feciorelnic nseamn, zice el, o ntoarcere la trirea numai n Dumnezeu. 75 Ps. 36, 4. 76 Pilde 3, 18. 32
judecat. Pentru c, dup cum ne spune Apostolul nsui 77 , la deosebirea n mod tiinific a binelui de ru nu se poate ajunge dect printr-o stare de nalt nivel duhovnicesc i de trire mai bogat. De aici i porunca: "toate s le ncercm" 78 , ntruct nsuirea specific a omului duhovnicesc este s judece lucrurile adnc 79 . Dimpotriv, pentru a stabili semnificaia cuvntului "cunoatere" nu trebuie s ne gndim n primul rnd la nelegere i la tiin, ci mai ales la nclinarea sau druirea spre ceva ce-i st la inim 80 . De pild "Cunoscut-a Domnul pe cei ce sunt ai Si" 81 , iar ctre Moise Domnul griete aa: "Te tiu pe tine mai mult dect pe toi" 82 . Despre cei pedepsii pentru rutatea lor, Cel ce tie toate spune: "Niciodat nu v-am cunoscut pe voi" 83 . Aadar, pomul din care culegem o cunoatere "amestecat" face parte din numrul pomilor oprii. n schimb, rodul lui, al crui aprtor s-a fcut arpele, e un amestec de contradicii, poate din pricin c, potrivit firii sale, rul nu ni se ofer direct i pe fa. Cci dac, ntr-adevr, rul nu lsa urme att de nenorocite, n-ar fi fost mpodobit cu etichet bun pentru ca s trezeasc pofte n cei pe care i-a nelat Aa se face c, rul a fost nfiat n chip nvluit, sub dou aspecte, pe de o parte ascunznd n tain, printr-o curs viclean, pieirea omului, n vreme ce, pe de alt parte, el poart la artare chipul binelui. n ochii zgrcitului, strlucirea argintului pare un lucru frumos, dar cu toate acestea "iubirea de argint este rdcina tuturor relelor" 84 . Oare, s-ar afunda n noroiul desfrului cel prins de aceast momeal dac n-ar fi considerat plcerea ca ceva bun i vrednic de gustat? i tot aa ne pregtesc pe ascuns pieirea i celelalte patimi, aprndu-ne la nceput ca ceva vrednic de mplinit i fiind socotite, de cei care nu in ochii deschii i nu sunt bgtori de seam, ca tot attea fericiri nevinovate. Aadar, deoarece muli socotesc c fericirea e legat de plcerile simurilor i att binele adevrat ct i cel prut poart acelai nume, de aceea dorina ce s-a trezit dup ru i dup bine a fost numit i ea de ctre Scriptur: "cunoatere a binelui i a rului", nelegndu-se prin aceasta c ar fi vorba de o cunoatere dubl i amestecat. Aceasta nu nseamn c rodul din pomul oprit e ceva cu totul ru, pentru c e nfiat ca podoab nflorit a binelui i nici c, el e bun numai pentru c rul dispare n dosul binelui, ci doar numai pentru c, n sinea lui, el e ceva compus din amndou, din care cei care nu vor asculta i vor gusta - a zis Domnul - "cu moarte vor muri" 85 . Prin aceasta s-a statornicit rspicat nvtura c dup firea
77 Evrei 5, 14. 78 I Tesaloniceni 5, 21. 79 I Corinteni 2, 15. 80 n text " ", dispoziie de mulumire sufleteasc; contrariul ei poate fi " ", de care amintete Sf. Grigore n "Viaa lui Moise", Migne. P.G., 44, 328. 81 II Timotei 2, 19. 82 Ieire 33, 12 (dup ed. sinod. 1914). 83 Matei 7, 23. 84 I Timotei 6, 10. 85 Facere 2,17. 33
lui, binele este simplu i unitar i strin de orice duplicitate i de orice dezbinare, pe cnd, dimpotriv, rul apare ca ceva neunitar i ispititor la artare, ntruct ai crede c e vorba de altceva dect confirm mai trziu experiena, nct cum confirm experiena cunoaterea lui devine temei i prilej de moarte i pieire. De aceea i laud arpele rodul cel nenorocit, desigur nelsndu-l s apar sub forma rului, cum de fapt i era (dac rul ar fi fost nfiat n toat hidoenia lui, atunci omul nu s-ar fi lsat ademenit de el), ci tocmai pentru c nfiarea lui exterioar era imposibil s fi fost vzut n chip atractiv spre a trezi farmecul unei dorine senzuale, rodul fiind ludat, a ctigat ncrederea femeii, dup cum istorisete Scriptura 86 , "de aceea femeia socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, a luat din rodul lui i a mncat". i astfel mncarea aceea a pricinuit oamenilor moartea. Aadar, acesta este rodul cel amestecat al pomului i de aceea i Scriptura ne-a lsat s vedem limpede pricina pentru care el a fost numit pomul cunoaterii binelui i al rului, tocmai pentru c se administreaz mpreun cu miere ca i otrvurile cele puternice, dnd un gust pe ct de bun, tot pe att de amenintor i nimicitor pentru cel care se atinge de el. Din clipa n care otrava a ajuns s-i fac efectul asupra vieii omeneti, omul, acest lucru mre ca zidire i ca nume, din strlucire a dumnezeirii a ajuns s semene cu deertciunea 87 , dup cum zice proorocul. Cu alte cuvinte, prin "chip" nelegem tot ce e mai bun n noi, pe ct vreme tot ce viaa aduce ru i nefericire e departe de asemnarea cu Dumnezeu.
CAPITOLUL XXI
Totui rul nu-i att de puternic nct s ntreac puterea binelui i nici nebunia firii noastre nu-i mai mare i mai de durat dect nelepciunea lui Dumnezeu. Cci nu-i cu putin ca ceea ce-i supus schimbrii i nstrinrii s influeneze mai biruitor i mai durabil dect ceea ce struie statornic i prinde rdcini puternice n bine. Dar i voia lui Dumnezeu e prezent peste tot i e cu totul strin de nestatornicie, iar nsuirea schimbtoare a firii noastre nu ne las s prindem rdcini prea puternice n ru. Cci cel ce se afl continuu n micare, atta vreme ct nainteaz n bine, niciodat nu-i va opri strdania spre progres din pricina lungimii nesfrite a drumului pe care-1 are de strbtut, pentru c nu se va putea ti unde va fi captul strdaniei sale 88 , ca s se poat zgzui micarea sa. Dac, dimpotriv, struie spre inta contrar, cu siguran se va ntoarce iari spre bine, curnd, dup ce va fi strbtut ntreg drumul rului i va fi ajuns la captul din urm al lui i aceasta din pricin c, n drumul su mereu nainte, el nu va afla niciodat odihna fireasc. Cci, ntruct rul nu se dezvolt pn la nesfrit, ci e mrginit ntre anumite granie necesare, n mod firesc urmeaz ca, dup ce se sfrete rul, s vin din nou binele i astfel, dup cum s-a spus, ncepe, pn la urm, din nou drumul ntoarcerii spre bine al schimbtoarei noastre firi, ruinat i prevenit de aducerea-aminte a trecutei nefericiri. i astfel pim din nou pe drumul binelui, pentru c rului i-au fost fixate ngrdiri de nenlturat. Cei ce cunosc mersul stelelor spun c ntregul univers e plin de lumin, iar ntunericul ar proveni din faptul c soarele e astupat de alte planete care-l pun n umbr. Pmntul, din pricina formei sale rotunde, e lipsit n form conic de razele soarelui, ns soarele, fiind cu mult mai mare dect pmntul l nconjoar din toate prile cu razele sale i unete n vrful conului drele de lumin care se ntlnesc acolo. Dac presupunem, de pild, c cineva strbate spaiul peste care s-a aternut umbra, n chip necesar el ar ajunge din nou n lumina peste care nici un ntuneric nu stpnete. Tot aa, zic eu, trebuie s admitem i despre
86 Facere 3, 6 (dup ed. sinod. 1914). 87 Ps. 143, 4. 88 Aceasta e tema scrierii Viaa lui Moise n care, nc de la nceput, Sf. Grigorie declar "binele prin firea lui nu are hotar" (P.S.B. 29, p. 22) 34
noi c, dup ce am trecut de marginile rului i dup ce vom fi ajuns la punctele cele mai ndeprtate ale umbrei pcatului, vom avea parte iari de o via n lumin, pentru c dac vom compara natura binelui cu ntinderea rului vom gsi c acela (binele) ntrece de foarte multe ori pe acesta (rul). i astfel vom vedea din nou raiul, vom regsi iari acel pom care acum e pomul vieii, i frumuseea chipului precum i vrednicia stpnirii ne vor fi napoiate. Din toate lucrurile care au fost hrzite de Dumnezeu omului spre folosul vieii nu mai amintesc de nici unul, dar sunt convins c ndejdea st pe un alt trm, chiar dac fiina ei e o tain negrit.
CAPITOLUL XXII
Dar s urmrim ct mai strns cercetarea noastr! Poate c n legtur cu dulceaa acestei ndejdi, care se nfirip, ar putea gndi cineva c-i o adevrat povar i pedeaps faptul c nu ajunge s guste mai repede din aceste bunuri, care ntrec sim irea i cunoaterea omeneasc dei mplinirea acelor ndejdi s-ar prea ceva prea cuteztor. Pentru aa ceva nimeni n-ar trebui s se tulbure ca nite copii care se supr dac mplinirea unei bucurii sufer o scurt amnare. Cci dac ne gndim c toate sunt rnduite cu socoteal i cu nelepciune, atunci noi trebuie s avem credina c nimic din tot ce se ntmpl nu are loc fr un motiv ntemeiat 89 i fr nelepciunea legat de El. ntrebi oare care-i pricina n urma creia trecerea de la starea nefericit la cea dorit nu se face mai repede, ci povara acestei viei trupeti dureaz nc timp destul de ndelungat, ateptnd s vie nti sfritul lumii nsui, pentru ca abia devenind din nou liber i lipsit de constrngere, viaa omeneasc s se poat ndrepta de acolo nainte numai ctre fericire i neatrnare de nici o patim? Dac m apropii astfel de adevr, lucrul l va putea spune cu siguran numai adevrul nsui; iar dac vrei s tii care-i i prerea mea, iat ce-i pot spune: Mai nti s repetm cuvntul pe care ni l-a spus Domnul: "s facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr. i a fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el" 90 . De aici nelegem c chipul lui Dumnezeu, pe care-l gsim de acum prezent n firea tuturor oamenilor, era deja deplin ntrit, dar Adam nc nu fusese creat, ntruct numele "Adam" nseamn cam att: "plsmuire pmnteasc" dup cum ne spun cunosctorii limbii ebraice. De aceea i Apostolul (Pavel), care fusese crescut el nsui n limba israelit a prinilor si, numete pmntesc 91 pe omul plsmuit din pmnt vrnd parc n aceasta s traduc numele Adam din ebraic n greac. Aadar, ceea ce a fost "dup chip a fost omul, aceast fire deplin a lui, acest ceva asemntor lui Dumnezeu i anume aa fel nct - cum am spus-o - din nelepciunea cea atotputernic n-a fost chemat la existen numai o parte din firea omului, ci deplintatea ntreag a firii de ctre Cel ce ine n mna Lui toate, dup cum spune Scriptura: "n mna Lui sunt marginile pmntului" 92 , ntruct Cel care cunoate toate, i le cunoate chiar nainte ca ele s fi fost aduse la via 93 . Acela a vzut i a cuprins numrul la care trebuia s ajung ntreg neamul omenesc de pe toat ntinderea lui. i, pentru c tia de mai nainte despre nclinarea spre ru a fpturii noastre i c deodat cu aceasta omul va pierde i starea aproape ngereasc pe care o avusese, mbrind astfel direct i josnicia pcatului, de aceea a amestecat n chipul omului i ceva din firea
89 Veacul al patrulea a nsemnat confruntarea deplin a nvturii cretine cu nvturile i sistemele filosofiei antice. De aceea Sf. Grigorie le are pe toate n vedere n "Introducerea" scrierii sale Marele cuvnt catehetic. 90 Facere 1, 27. 91 I Corinteni 15, 47. 92 Ps. 94, 4. 93 Sus. 42. 35
dobitoacelor necugettoare, cci n natura dumnezeiasc i fericit nu exist nici o deosebire de parte brbteasc i femeiasc. Astfel au fost trecute asupra omului nsuiri de ale fiinelor necugettoare, fr ca s fi fost hrzite acestei fpturi vreun mod de nmulire potrivit superioritii sale creaturale. Cci porunca de a crete i de a se nmuli nu s-a dat omului cnd el a fost fcut dup chipul Su, ci atunci cnd i-a deosebit n brbat i femeie, cum spun cuvintele Lui: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul" 94 . Or, aceast nsuire nu mai ine de natura dumnezeiasc, ci de cea a vieuitoarelor necugettoare, dup cum ne spune Scriptura, care istorisete c aceste cuvinte ar fi fost rostite mai nti n legtur cu fiinele necugettoare. Dac cumva Dumnezeu ar fi fcut deosebirea n brbat i femeie nainte de a fi creat firea omeneasc i ar fi dat omului i puterea de a se nmuli, atunci n-am mai fi avut nevoie s mprumutm acest fel de nmulire care provine din lumea vietilor necugettoare. Aadar, ntruct procesul de mplinire a firii omeneti fusese prevzut de atottiina lui Dumnezeu s treac i prin acest fel de nmulire ca al animalelor, Dumnezeu, ca Cel care, pe de o parte ndrum i mrginete n chip hotrtor toate lucrurile, iar pe de alt parte, vznd c acest fel de nmulire devenise necesar pentru om din pricina nclinrii lui spre cele de jos, a rnduit de mai nainte i vremea crerii lumii aa nct, odat cu venirea pe lume a sufletelor, se va stabili i durata fiecruia, pn ce, dintr-o dat, se va ntrerupe i trecerea timpului i anume la o dat cnd nu va mai fi de folos pentru naterile neamului omenesc. Iar odat cu ncheierea acestui fel de nateri va nceta i timpul pentru totdeauna i atunci toate se vor ntoarce la punctul lor de la nceput, iar n aceast rsturnare a lumii se va schimba i omenirea, trecnd de la o stare pieritoare i pmnteasc la una neschimbtoare i venic. La aceasta cred c s-a gndit i Apostolul cnd vestea, n epistola ctre Corinteni, ncetarea timpului i nimicirea a ceea ce fusese viu n starea de odinioar, n urmtoarele cuvinte: "Iat tain v spun vou: nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba, deodat, ntr-o clipeal de ochi la trmbia cea de apoi" 95 . Prin aceasta cred c vrea s ne spun c, n momentul cnd mplinirea naturii omeneti va fi ajuns la captul ei, dup msura care i s-a rnduit, pentru c nimic nu va mai lipsi din numrul sufletelor care aveau s se nmuleasc, atunci dintr-odat, schimbarea ar urma s aib loc, schimbare despre care tocmai cuvintele "dintr-odat" i "ntr-o clipeal de ochi" ne spune c n-au o dat i o durat precis, aa c, pentru cel care va ajunge aceast ndeprtat i ultim int, din pricin c nu-i mai rmne nici o clip i nu mai are nici o posibilitate s ia parte la aceast schimbare periodic ce are loc pe drumul morii, ci cnd va fi sunat trmbia nvierii, care ridic pe mori din somnul lor, atunci i cei gsii nc n via ca i cei care s-au schimbat n urma nvierii, dintr-odat se vor schimba spre neschimbare, n aa fel nct povara crnii nu-i va mai trage n jos i nici greutatea lor nu-i va mai intui la pmnt, ci ei se vor nla spre slav n vzduh, dup cum se spune: "Dup aceea noi cei vii, vom fi rpii mpreun cu ei n nori, ntru ntmpinarea Domnului n vzduh i aa pururea cu Domnul vom fi" 96 . Aadar s ateptm data cnd omenirea trebuie s se mai dezvolte! Cci i Avraam i ceilali patriarhi au dorit s vad dobndirea buntilor lor i n-au ncetat s caute mereu patria lor cereasc, dup cum spune Apostolul, dar au rmas i pe mai departe n stadiul de ndejde dup acele haruri, cum se spune: "Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca ei s nu ia fr noi desvrirea" 97 . Aadar, dac cei care triser cu mult timp nainte de noi au ateptat cu rbdare amnarea i s-au mulumit doar s priveasc spre bunurile acelea; numai prin credin i prin ndejde, pentru c tocmai n aceea i-au pus ntreaga siguran a ndejdii fiindc rmseser credincioi fa de Cel care le fgduise toate aceste bunti, atunci ce vom face noi cei ntre
94 Facere 1, 28. 95 I Corinteni 15, 51-52. 96 I Tes. 4.16. 97 Evr. 11,14. 40. 36
care muli, poate, nici mcar nu ne-am ctigat ndejdea de mai bine? Sfritu-s-a de dorin i sufletul proorocului, care mrturisete n psalmi acest simmnt, atunci cnd spune c sufletul su e mncat de dor i inima lui se sfrete dup curile Domnului chiar dac ar fi lepdat ntre cei din urm, cci mai bine i mai fericit se simte dac ar fi acolo cel din urm, dect a locui n fruntea lcaurilor pctoilor 98 . El totui nu se ntristeaz nici dup purtarea de grij a Domnului care rnduiete de multe ori lucrurile i prin greuti, spunnd c adevrata fericire o cunoate numai omul care ndjduiete spre mai bine, de aceea i adaug la sfritul acestui psalm: "Doamne al puterilor, fericit este omul care ndjduiete ntru Tine" 99 . Drept aceea nu trebuie s ne speriem n faa unei scurte amnri a celor ndjduite, ci mai curnd s nzuim ntr-acolo ca s nu pierdem credina n cele ndjduite. Cci este ca i cum, cu mult nainte de momentul potrivit, cineva, ar vrea s atrag atenia altuia, care nu prea are experien, c se apropie vara cnd va fi culesul roadelor i c atunci cnd vine sorocul belugului hambarul trebuie s se umple, iar masa trebuie s fie i ea plin de mncri. Ar fi un prost i jumtate, acela care ar gndi c ar putea grbi apropierea acelui soroc, ct vreme trebuie aruncat mai nti smna n pmnt i apoi trebuie asigurat recolta prin grij i srguin, cci fie c vrem fie c nu vrem, sorocul acela se va apropia de momentul potrivit, cnd se vor bucura n acelai fel i cel care s-a strduit pentru recolt i cel ce n faa recoltei va rmne surprins; tot aa, cred eu c, ntruct tuturor li se va face cunoscut prin Providena divin c timpul schimbrii se apropie, rostul nostru nu este acela de a ne sili s scrutm vremile (pentru c Domnul ne-a spus c nu st n puterea noastr de a ti anii sau vremile 100 ) si nici acela de a face socoteli prin care ndejdea n nviere trebuie privit doar cu ovial, ci trebuie s ne punem cu trie ndejdea n cele fgduite i ntemeiai pe aceast ncredere trebuie s cutam s ne asigurm din vreme darul viitorului printr-o bun vieuire 101 .
CAPITOLUL XXIII
Dac cineva, observnd legea strict dup care se desfoar mersul nainte al lumii, i-ar mrgini cercetarea doar la deosebirile de timp care se nregistreaz i ar spune c ntreruperea acestei micri, care a fost proorocit, ar fi un lucru cu neputin, unul ca acela ar putea nici s nu cread c Dumnezeu a fcut la nceput cerul i pmntul. Cci cine e de prere c micarea are un nceput, acela nu se va ndoi nici c ea are i un sfrit, dup cum tot aa, dac cineva nu crede ntr-un sfrit, acela nu crede nici ntr-un nceput. Dar dup cum tim c "veacurile s-au ntemeiat" 102 prin puterea cuvntului lui Dumnezeu, ntruct - cum spune Apostolul - credem c "din cele ce nu se vd s-au fcut cele ce se vd", prin aceeai credin s primim i cuvntul Domnului care a vestit nc de mult oprirea necesar a tot ce exist. n schimb, trebuie s ne ferim de a spune prea multe despre felul cum trebuie neles acest lucru, c i acolo tot prin credin am neles c s-au stabilit lucrurile, n sensul c ceea ce vedem acum a ajuns s se vad n ceea ce nc nu se vzuse si prin aceasta ne-am ferit s cercetm ceva ce ntrece puterea noastr de cunoatere. i cu toate acestea, cercetarea noastr trebuie s fac fa la multe nedumeriri, fiind pui adeseori n faa multor ocazii serioase de ndoieli n ale credinei. Cci s-ar putea ca, n acest domeniu, cei nestui de a tot ntreba s
98 Ps. 83, 2:11. 99 Ps. 83, 13. 100 Fapte 1, 7. 101 Ndejdea n nviere formeaz pentru Sf. Grigore o piatr unghiular a crezului su (Marele cuvnt catehetic, cap. 8-9, 13; 15, 16; 32, 35; Despre suflet i nviere, Migne PG, 46, 19, 20). 102 Evrei 11, 3. 37
ncerce s rstoarne, cu cuvinte meteugite, temeiurile credinei noastre, ca s nu se cread c e adevrat nvtura despre crearea material aa cum e garantat ea de Sfnta Scriptur i care ne ncredineaz c originea tuturor lucrurilor a pornit de la Dumnezeu. Cei care susin prerea contrar 103 caut s aduc dovezi c materia ar fi deopotriv venic cu Dumnezeu. Dac, dup firea Sa, Dumnezeu este ceva simplu i nematerialnic, lipsit de calitate i de mrime, nefiind ceva compus i nici mrginit n afar, iar materia, dimpotriv, se poate concepe numai n ntindere spaial fiind supus doar cunoaterii prin simuri, putnd fi deosebit dup culoare i form exterioar, dup greutate, mrime, rezisten i dup alte nsuiri, din care nici una nu se poate referi nicicum la Dumnezeu, atunci n ce chip se poate nate materia dintr-o fiin nematerialnic sau ceva care are mrime din cineva lipsit de orice mrime? Dac se admite c materia i are existena n Dumnezeu, nseamn c ea exist de mai nainte n El i din El a ieit la via n chip neneles. Dar dac materia exist n Dumnezeu, atunci cum poate fi El imaterial, Cel n care slluia materia? i tot aa putem spune i despre toate celelalte nsuiri ale firii materiale. Cci dac se poate admite vreo cantitate n Dumnezeu, atunci cum putem spune despre El c e fr cantitate? Dac n El poate exista ceva compus, atunci cum mai poate El fi simplu, indivizibil i necompus? Drept aceea, dreapta judecat ne constrnge s spunem despre Dumnezeu ori c e material ntruct i materia de la El i trage originea, ori - dac nu admitem aceast afirmaie - va trebui s credem c pentru crearea lumii materia din El a fost luat de undeva din afar de Dumnezeu. Or, dac materia provenea din afar de Dumnezeu, atunci urmeaz c ea era altceva dect Dumnezeu, ceva care mparte noiunea de venicie cu ceea ce e fr nceput, ca i cum am pune deodat laolalt n aceeai noiune dou fiine fr nceput i fr de natere, dintre care de una depinde lucrarea de plsmuire a lumii, iar cealalt plsmuiete i o cuprinde n sine pe prima din care plsmuiete. Dac se presupune c materia a existat din venicie alturi de Creatorul a toate, atunci ce sprijin puternic pentru crezul lor ar mai putea gsi maniheii, care cred c principiul material e din veci, deopotriv fr de nceput ca i principiul cel bun? 104
Pe de o parte, ns, citind Scriptura, noi am ajuns s credem c toate i-au primit fiina din Dumnezeu, iar pe de alt parte n-am vrut s ne ocupm de ntrebarea cum se cuprindeau toate n Dumnezeu, ntruct o astfel de ntrebare ntrece puterea noastr de cunoatere. Noi avem puternica convingere c, pentru puterea lui Dumnezeu, toate sunt cu putin, att s aduc la via ceea ce nu este, credem c puterea voii lui Dumnezeu e destul de puternic, nct s poat chema lucrurile din nefiin la fiin, tot aa credem c aceeai putere e n stare s restabileasc toate, pentru c, n credina noastr, noi nu admitem ceva din ceea ce ar fi n afara granielor posibilului. Totui eu am credina c prin mrturiile aduse vor putea fi convini cei care ne batjocoresc n legtur cu materia, dar chiar i fr aceste mrturii noi nu ne-am ndeprtat de problema noastr.
CAPITOLUL XXIV
Se pare c judecnd logic lucrurile, materia nu poate proveni din ceva intelectual i nematerial, cci ne putem convinge c toat materia const din anumite caliti, pe care, dac le tgduim, va trebui s ne lipsim de orice cunoatere. Dar gndirea poate s nu fac uz de calitile obiectului de care ine ea, pentru c gndirea e un fel de cunoatere intelectual, fr s aib n ea nimic trupesc. De pild, dac ni se cere s ne spunem prerea despre un animal, despre un pom sau despre alt obiect din lumea material, vom recunoate c, de multe ori,
103 n primul rnd Aristotel: Fizica II, 3, 7; Metafizica, trad. D. Bdru, Bucureti 1965, pag. 58 i urm. 104 Ca i dualismul vechilor gnostici pe care i-a combtut mai ales Origen, tot aa i maniheismul a preocupat mult pe scriitorii cretini din sec. IV. Sf. Grigorie vorbete adeseori despre el: Marele cuvnt catehetic, 2, 3; 7, 1 etc. 38
calitile pe care le-am socotit c in de anumite obiecte se deosebesc, n fond, de cele pe care le cercetm n acelai timp. De aceea, ideea pe care o avem despre culoare se deosebete de cea despre greutate, despre cantitate ori despre pipit. Moliciunea unui corp, mrimea lui de 2 coi ori mai bine, ca i celelalte caliti nu se confund n gndul nostru nici ntre ele, nici n legtur cu corpul respectiv. Pentru fiecare din ele avem o definiie proprie care o determin i o deosebesc de oricare alte caliti ale corpului respectiv. Dac socotim culoarea o nsuire pe care o sesizm cu mintea 105 (lucru pe care-l putem repeta i pentru noiunile de rezisten, de cantitate i de oricare alt calitate) i dac n acelai timp lum corpului respectiv pe oricare din aceste caliti, prin aceasta am fcut s dispar orice idee despre acel obiect. Atunci ar fi logic s presupunem c ntlnirea acestor caliti a cror absen e pricina dispariiei corpului de care discutm d natere unor fiine materiale. ntruct nu exist corp care s nu aib n acelai timp i culoare i form i rezisten i ntindere i greutate precum i alte nsuiri = care dac le lum separat nu formeaz un corp, ci se dovedesc a fi cu totul altceva = tot aa, dimpotriv, ntlnirea tuturor acestora d natere corpurilor. n schimb, dac nelegerea fiecreia din aceste nsuiri e un act de cugetare, iar dac Dumnezeirea este - ca fire - o "substan inteligibil", atunci nu-i deloc cu neputin ca aceste nsuiri s fie principii pur spirituale izvornd de la o fire pur spiritual, venind de la o fire netrupeasc spre a da natere trupurilor: firea spiritual d via forelor spirituale i ntlnirea acestora produce materia 106 . Dar s lsm la o parte astfel de discuii i s ne ntoarcem la problemele credinei; din ea vom nelege c lumea ntreag i ia nceputul nc din nefiin i s n-avem nici o ndoial c ea va fi restabilit i rennoit de Dumnezeu ntr-o alt stare 107 .
CAPITOLUL XXV
Dar poate c cineva, vznd stricciunea trupurilor i judecnd dumnezeirea dup msura puterilor ei, va socoti c nvierea e ceva cu neputin susinnd c nu se poate admite s fie ntrerupt nici micarea i nici rentoarcerea la via a fiinelor supuse micrii. Dar cel care ndrznete aa ceva acela va trebui s tie c aici exist cele mai bune i mai puternice mrturii pentru a susine adevrul n nviere, mrturii care se bazeaz n primul rnd pe mplinirea celor fgduite de prooroci. ntr-adevr, n multe i variate istorisiri din Sfnta Scriptur se poate pune ntrebarea: oare, toate aceste vestiri sunt mincinoase sau sunt adevrate? n orice caz, din ele ne putem face o imagine despre credina n nviere. i dac ele ar fi mincinoase i s-ar ndeprta de adevr, proorociile despre nviere ar fi i ele nite minciuni, iar dac, dimpotriv, faptele confirm adevrul celor spuse de prooroci, atunci va trebui s recunoatem adevrul despre nviere. S lum mcar una-dou din aceste proorocii i s le punem fa n fa cu faptele ca s cunoatem adevrul Scripturii. Cine nu tie ct de nfloritor a fost n vechime poporul iudeu nct s-a putut mpotrivi oricrui alt popor de pe atunci? Ct de ntrit era cetatea Ierusalimului? Ce ziduri? Ce turnuri ntrite? Ce mreie avea templul? Ele au strnit pn i ucenicilor Domnului admiraia, care, vzndu-le ct de falnice sunt, au vrut s atrag i Mntuitorului atenia la aceast privelite nct, potrivit istorisirii evanghelice, I-au zis: "nvtorule, privete ce fel de pietre i ce cldiri!" 108 . El, fcndu-i s neleag pustiirea i nimicirea care urmeaz s vie peste toate
105 Mai bine-zis: o sesizm cu ochii i o definim cu mintea. 106 Interesant aceast reflecie a Sfntului Grigorie privind modul n care ia natere materia. 107 Autorul folosete expresia , pe care n "Cuv. cateh." 37, 12, o aplic i n sensul prefacerii euharistice. n Viaa lui Moise cuvntul arat schimbarea de dup nviere a trupurilor, ca i n Epistola 3. 108 Marcu 13, 1. 39
acestea, n vreme ce ei stteau nc uimii de ceea ce vedeau, le spuse c n scurt vreme nimic nu va mai rmne din ceea ce vd acum. Tot aa L-au urmat i femeile n timpul patimilor gemnd de durere din pricina nedreptii cu care a fost judecat, ntruct ele nc nu pricepuser c planul de mntuire trece prin suferin. El ns le-a spus s nu-L plng pentru c nu-i vrednic de lacrimi, ci mai bine s-i pstreze plnsul i lacrimile pentru vremea cnd vor trebui s plng i anume atunci cnd cetatea Ierusalimului va fi mpresurat de vrjmai i cnd nenorocirea va npdi peste ei din toate prile nct cele mai fericite vor fi femeile sterpe care n-au putut nate 109 . Unde mai sunt azi aceste palate mprteti? Unde-i templul? Unde sunt zidurile lor? Unde sunt ntriturile turnurilor de aprare? Unde mai e puterea de altdat a izraeliilor? Nu s-au risipit oare toi acetia pe aproape toat suprafaa pmntului i n-au fost nimicite atunci toate ale lor? Dup prerea mea, Domnul n-a proorocit toate acestea numai de dragul de a le spune - ce rost ar fi avut ca asculttorii s aud nite veti care i-aa s-ar fi mplinit cu siguran? ei tot ar fi ajuns s le cunoasc chiar i dac n-ar fi fost informai de mai nainte asupra lor -, ci, prin mijlocirea lor, Hristos a cutat s-i pregteasc s fie cu ncredere pentru alte evenimente i mai nsemnate. Pentru c mrturia despre un eveniment care are s se ntmple constituie o dovad pentru celelalte care voi veni 110 . Dup cum se ntmpl cu un necunosctor n ale agriculturii care aude vorbindu-se despre puterea ascuns ntr-o smn - de a ncoli i de a rsri - , dar el nu crede aa ceva, e destul pentru un ran s dovedeasc acest lucru, acest adevr chiar i numai cu o singur smn, iar nu pentru toate boabele de smn pe care le are, dnd astfel garanie c tot aa se va ntmpla i cu celelalte semine - cci cine arunc semine, de orice fel ar fi ele ntr-un pmnt pregtit, acela poate dovedi c ceea ce se ntmpl acolo cu una din semine, acelai luau se va ntmpla cu toate celelalte 111 -, tot aa cred c-i destul de limpede dovedit taina nvierii dac i celelalte fapte de acest fel au fost recunoscute. Cci, deoarece minunea care se petrece la nviere este un lucru mare i care ntrece puterea noastr de credin, de aceea Mntuitorul a nceput cu minuni mai mrunte spre a pregti ncet credina noastr pentru altele i mai mari. Dup cum o mam i hrnete pruncul n mod potrivit, dndu-i, ct vreme gura lui este ginga i umed, s sug lapte din nsui pieptul ci, iar dup ce dinii i cresc i el se face mai mare, i d i pine (dar nc nu vrtoas i greu de mistuit pentru ca nu cumva s rneasc gingiile nc moi i neobinuite), pe care s-o mute cu dinii lui i astfel creterea i ntrirea lui s decurg n chip obinuit, iar mai trziu, cnd dezvoltarea puterii i ngduie, copilul poate trece de la o hran mai moale la una mai vrtoas, tot aa i Domnul, avnd n vedere slbiciunea minii omeneti ntr-o vreme cnd noi ne hrnim i ne alptm cu minuni mai mrunte, ca nite copii nc nemplinii, ne pregtete, sufletete pentru aceast putere pe care o are, de a nvia sau a ridica din pat pe un bolnav nevindecabil, o lucrare oarecum mare i frumoas, dar nu de aa fel nct s nu putem crede n ea. Astfel a poruncit frigurilor care mcinau cumplit pe soacra lui Simon i schimbarea n bine a fost att de puternic nct cea care se atepta s moar s-a nzdrvenit i slujea pe cei de fa 112 . Mai trziu Domnul i-a artat i mai deplin puterea atunci cnd a readus la via pe fiul unui slujba mprtesc 113 care, dup cum spuneau toi, fusese n primejdie s moar (ntr- adevr era "gata s moar", dup cum ne spune Evanghelia, iar tatl lui striga: "coboar
109 Luca 23, 27-29. 110 Cum spuneau evanghelitii: "iar acestea s-au ntmplat ca s se mplineasc Scriptura" Luca 1, 45; 4, 21; 18, 31; 22, 37; 24, 44; Ioan 19, 28 etc. 111 I Corinteni 3, 1-3. 112 Luca 4, 38-39. 113 Ioan 4, 47-54. 40
nainte de a muri fiul meu"). Fapta aceasta minunat ne vorbete de o putere cu att mai mare a Domnului, cu ct El nici nu s-a apropiat de locul bolnavului, ci nc de departe a redat viaa bolnavului prin puterea poruncii Sale. Dar Domnul se ridic tot mai sus prin minuni i mai mari. Cci pe cnd se ducea la fiica mai marelui Sinagogii (din Capernaum), El ntrzia n chip voit s dea pe fa vindecarea bolnavei de curgerea sngelui, parc dnd anume rgaz morii s duc fetia cu ea. Or, sufletul se desprise de mult vreme de trup i tnguitoarele se ntreceau n gemete i n plns la captul moartei, cnd, iat, printr-un singur cuvnt, Domnul trezete pe feti i o red vieii ca i cum ar fi sculat-o din somn. i n chipul acesta Domnul ndrum ca pe un drum regulat, nlnd neputina omeneasc spre fapte tot mai mari 114 . Mai trziu se nal i deasupra acestei minuni atunci cnd, prin semne i mai mari deschide omului drum spre credina n nviere. Scriptura ne istorisete c Nainul era un orel oarecare din Iudeea 115 . n acest orel tria i singurul fiu al unei vduve. El nu mai era copil i nici june, ci atinsese vrsta brbiei sau cum spune Scriptura "brbat tnr". n cteva cuvinte Evanghelia istorisete mult i mai spune c e parc numai plnset de mort. Ni se spune scurt c mama mortului era vduv. Vezi ct de grea e aceast nenorocire i cum descrie Scriptura n cteva cuvinte tristeea durerii? Cci ce altceva se cuprinde n cuvintele ei dect c ea nu mai are ndejde de a avea ali copii care s-o poat mngia pentru acest caz de moarte, cci femeia era vduv. Ea nu se mai putea adresa nici unuia n locul celui care o prsise i care fusese singurul ei nscut. Mai mult, durerile naterii numai cu el le-a cunoscut, la piept numai pe el l-a alptat, numai el o nveselea la mas, numai el i fusese izvorul ntregii ei bucurii n cas, cnd l vedea jucndu-se, mncnd, fcnd gimnastic, bucurndu-se cnd ieea n societate, ori mergea la cluburi ori ntlniri cu tinerii, singur el era toat bucuria i grija n ochii unei mame. Acum ajunsese n vrst gata de cstorie, era singurul vlstar al familiei, singura ndejde a viitorului ei i sprijin al btrneelor ei. Durerea e i mai mare cnd Scriptura amintete c era tnr. Amintind despre acest tnr Scriptura l arat n floarea vrstei, dar cu tinereea vetejit, puful mustilor abia mijise, barba abia rsrise, obrajii i crpau de tineree i de frumusee. Ce simmnt ncercase aceast mam? mruntaiele i erau parc mistuite de foc. Ne putem nchipui ct amrciune exprima plnsetul ei n timp ce nsoea trupul nensufleit al mortului, nct ar fi vrut s nu se ajung nc la groap i s-i dea n plns tot oful jalei sale! Nici Evanghelia n-a uitat acest lucru: "i auzind-o
114 Marcu 5, 22 i urm. 115 Luca 7, 11 i urm. 41
L GRIGORIE 1JK NYSSA Domnul I s-a fcut mil de ea i apropiindu-Se, s-a apropiat de sicriu, iar cei ce-l duceau s-au oprit. i a zis: Tinere, ie i zic, scoal-te... i l-a dat viu mamei lui" 116 . Cu toate c nu fusese pus n mormnt, tnrul era mort de mult vreme. Porunca Domnului este aceeai ca i nainte, dar minunea e i mai mare. Dar n svrirea acestui fel de minuni, Domnul ajunge la una i mai mrea poate ca faptele svrite n faa acelor mulimi s ne apropie i mai mult de minunea de necrezut a nvierii: Lazr, unul din prietenii i cunoscuii Domnului se mbolnvise. Aflndu-se departe de el, Domnul s-a ferit de a-l vizita pentru ca prin boal, n absena vieii, moartea s poat ctiga prilej i putere s-i fac datoria. Pe cnd erau nc n Galileea Domnul spunea ucenicilor despre boala lui Lazr, adugnd i aceea c se grbete s-l vad i s-l trezeasc din somnul morii. Nefiind prea dornici de acest drum din pricina amarei prigoane a iudeilor, ucenicii i amintesc Domnului de primejdiile rentoarcerii n Iudeea unde dumanii cutaser s-L ucid, de aceea tot ntrziau i amnau pn ce rentoarcerea s-a fcut cu ntrziere. n sfrit, plecnd din Galileea, Domnul i-a convins i i-a condus spre Betania, unde urma s se pregteasc pentru nvierea tuturor oamenilor. Trecuser deja patru zile; cnd sosiser aici, rnduielile obinuite morilor fuseser mplinite, trupul lui Lazr era aezat n mormnt, unde dup legile firii ncepuse s intre n putrefacie, dizolvndu-se n adncurile pmntului. Oricum nu era un lucru plcut s treci peste legile naturii dac ai cuta s readuci la via ceva ce deja se descompunea i rspndea un miros ru 117 . Or, tocmai atunci se confirm, printr-o minune pe care toi o pot constata, lucrarea de necrezut a nvierii universale. Cci n cazul de fa nu mai e vorba de vreun greu bolnav sau de vreunul care de la ultima suflare e readus la via, cu att mai puin e vorba de rechemarea la via a unui prunc mort de curnd ori de scoaterea din sicriu a unui tnr pe care-1 duceau la mormnt. De acum e vorba de un om n vrst, mort de mai multe zile, cuprins deja de putrezire i de descompunere aa nct rudele nici n-au mai vrut s lase pe Domnul s se apropie de mormnt, pentru c deja cadavrul ncepuse s miroas. Dar tocmai acest om a fost rechemat la via printr-un singur cuvnt i astfel, prin exemplul Lui, confirm nvtura despre nviere n sensul c ceea ce era de ateptat pentru toi a fost ntrit prin experiena singuratic a unui om. Cci aa cum ne spune Apostolul, la nvierea tuturor nsui Domnul se va pogor la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu morii voi fi readui la via netrectoare 118 , tot aa i acum, cel care, la porunca dat, s-a lepdat de moarte aa cum te scuturi de un vis ru, lepdnd de la sine prin moarte stricciunea morii, iese din groap sntos i neatins, fr s-l mai mpiedice la mers nici nfurrile de la mini i de la picioare. Sunt oare prea mrunte faptele acestea nct n-ar putea ntri credina noastr n nvierea morilor? Dac vrei s-i tii ntrit judecata privitoare la credina n nvierea morilor, atunci afl c vrnd s arate oamenilor prerea despre sine, nu fr rost va fi spus
116 Luca 7, 13-15. 117 Ioan 11, 1-45. 118 I Timotei 4, 16. 42
Domnul celor din Capernaum: "Cu adevrat mi vei spune aceast pild: "doctore, vindec-te pe tine nsui!" 119 . Cci cine a obinuit pe oameni, dup pilda altor trupuri, cu minunea nvierii, acela trebuia s confirme aceast nvtur i pe trupul su nsui. Ai vzut c dac cineva s-a adresat cuiva, acela a ascultat: oameni gata s moar, copil care abia i-a dat sufletul, tnrul dus spre mormnt, mortul ajuns deja n descompunere, toi, la o singur porunc, au fost chemai n acelai fel la via. M ntrebi unde sunt cei care au murit rnii i necai n snge pentru ca nu cumva o slbiciune oarecare s fi mpiedicat n ei lucrarea harului? Privete la Cel cu minile strpunse de piroane, la Cel a Crui coast a fost mpuns cu sulia, pune-i degetele n urmele cuielor, pune mna ta n rana suliei i atunci vei putea ghici ct de adnc a trebuit s fi intrat ele nluntru i din lrgimea ranei poi msura i adncimea ei; cci dup ptrunderea adnc a fierului se poate vedea msura ranei n care a ncput o mn omeneasc. Or, dac acest om a nviat, poi nelege uor de ce pe bun dreptate a ntrebat Apostolul 120 : "dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nviere a morilor"? Aadar, dac mrturiile faptelor trecute confirm adevrul tuturor propovduirilor Domnului, iar n special cea despre nviere noi n-am luat-o numai prin mrturia cuvintelor, ci i de la cei pe care nvierea i-a readus la via, atunci ce dovad le rmne celor ce cred n ea? S nu lsm oare de o parte pe cei care se las dui de nelciune pmnteasc i de rtciri dearte? n schimb, noi ne vom lsa luminai de cuvintele proorocilor care spun pe scurt: "Lua-vei duhul lor i se voi sfri i n rn se vor ntoarce. Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului" 121 . Atunci Domnul Se va bucura de lucrul minilor Sale cnd se va fi pus un capt pctoilor de pe pmnt. Dar cum ar putea fi cineva pctos, atta vreme ct pcatul nu mai exist?
CAPITOLUL XXVI
Sunt ns oameni care din pricina neputinei minii omeneti, judec puterea lui Dumnezeu dup msura propriei lor mini socotind c ceea ce noi nu putem nelege, aceea nu-i cu putin nici pentru El. Ei se gndesc la nimicirea celor care au pierit de mult i la cei prefcui cenu de focul rugurilor, dup cum tot aa se refer la fiarele rpitoare i la petele care devoreaz carnea altei vieti rtcite: n timp ce el servete de hran oamenilor, pe calea mistuirii proprii ajunge s transforme n corpul su nsui corpul celui pe care l-a mncat 122 . n acelai timp amintesc multe alte nvinuiri nedrepte fa de atotputernicia lui Dumnezeu cu scopul s rstoarne nvtura cretin, ca i cum El n-ar fi n stare s restabileasc pe om n natura sa prin nviere. S lsm dar, aceste lungi ocoluri ale unei judeci dearte i s recunoatem c descompunerea trupului omenesc n elementele din care e format e un lucru real i c nu numai pmntul se ntoarce n pmnt, cum spune Scriptura 123 , ci i aerul i apa se ntorc la cele de soiul lor i fiecare din elementele ntlnite n trupul nostru trece la cele asemenea lor chiar dac acest trup al nostru ajunge pe calea hrnirii, s fie consumat de psri rpitoare ori de fiare slbatice ori s ajung nghiit de vreun pete sau s fie transformat n fum sau n cenu. n orice am fi transformai, noi, oamenii rmnem totui nluntru lumii acesteia. Or, lumea ntreag se afl n minile lui Dumnezeu, dup cum ne nva Scriptura. Dac nimic
119 Luca 4, 23. 120 1 Cor. 15, 12. 121 Ps. 103. 30-31. 122 Preluat de la naturalitii antici Aristotel, Teofrast, Elian, Pliniu etc. (tema e prezent i n Hexaimeronul Sfntului Vasile, Migne PG. 32, 152 i urm., ca i la Ambrozie, Hexaimeron, V, 5, 12-13). Firete c polemica pgn l-a folosit din plin. 123 Fac. 3, 19. 43
din ceea ce ai n mn nu-i ascuns tiinei tale, crezi oare c tiina lui Dumnezeu e mai neputincioas dect puterea ta, ca i cum El n-ar cunoate deplin nimic din ceea ce ine n minile Lui?
CAPITOLUL XXVII
Dar poate c gndindu-te la elementele lumii cu greu vei accepta ca ntoarcerea aerului din noi la elementele lui primare i tot aa dup amestecul de cald i umed, de pmntesc dup ce odat se vor fi unit cu cele asemenea lor, fiecare parte s se rentoarc din nou la vechiul lor proprietar. Nu te-ai putut gndi, privind exemplele din viaa omului, c nici acest lucru nu trece peste marginile puterii dumnezeieti? De bun seam c prin inuturile locuite de oameni vei fi vzut cte o turm de vite aparinnd mai multor proprietari: cnd s- apropie vremea ca vitele s fie mprite fiecare la proprietarul su, obinuina fiecrui animal de a se rentoarce la ieslea sa ori anumite semne pe care le au pe ele ajut fiecrui stpn s-i regseasc bunul propriu. Aa s-i nchipui c stau lucrurile i cu noi i atunci nu vei fi departe de adevr. Cci ntruct sufleul are n el o anumit nclinare i plcere fa de trupul n care a locuit i din pricina legturii care le unete, trupul i sufletul se recunosc unul pe altul, pstrnd parc unele semne speciale care i ajut s deosebeasc fr s amestece n aceast mas comun, ceea ce formeaz bunul su propriu. Or, dac sufletul atrage iari spre sine ceea ce ine de el, printr-o legtur de rudenie, atunci ce greutate ar fi pentru puterea dumnezeiasc s adune laolalt elementele nrudite, care se atrag n chip firesc ntre ele? Cci faptul c, dup desprirea de trup, se pstreaz n suflet anumite semne care mrturisesc cum c noi am format nainte o unitate, un ntreg 124 ne-o dovedete dialogul purtat de Hristos n legtur cu iadul 125 , n care, dup ce trupurile au fost aezate n mormnt, sufletele pstreaz un semn oarecare trupesc, prin care au putut fi recunoscui att Lazr, ct i bogatul. De aceea nu-i greu de crezut c are loc o rentoarcere a trupurilor n via la ceea ce a avut nainte, lucru pe care nimic nu ne oprete s-l admitem dac l vom cerceta ct de ct mai atent. ntr-adevr, fiina noastr nu-i tot timpul n scurgere i schimbare (nici n-ar fi putut fi conceput fr o oarecare oprire), ci, ca s m exprim mai limpede, o parte din noi st pe loc, alta e n proces continuu de alterare. Trupul se schimb prin aceea c uneori crete, alteori scade, mbrcndu-se cu vrste succesive cum s-ar mbrca cu hainele potrivite fiecrei schimbri. Dar n tot acest rstimp forma proprie a fiinei noastre sau personalitatea noastr rmne neschimbat: odat ntiprit n fiina noastr, ea nu-i pierde nsuirile, ci, n ciuda oricror modificri fizice, i le pstreaz neatinse. Desigur c boala poate aduce anumite schimbri acestei "forme" exterioare proprii, cci ca la o masc strin poate interveni o deformare oarecare, dar prin cugetare putem nltura aceast masc dup cum s-a ntmplat n cazul lui Neeman Sirianul 126 ori al leprosului de care ne vorbete Evanghelia 127 , ns prin nsntoire iari "forma" pe care o ascunsese boala este redat cu trsturile ei proprii. n alctuirea fiinei noastre, partea din suflet care se aseamn cu Dumnezeu rmne legat nu de ceea ce se scurge n alterare i schimbare, ci de ceea ce rmne statornic i mereu identic cu noi nine. Tocmai felul n care se fac aceste combinri ale materiei produce "nfiarea exterioar" a diferitelor forme, iar, propriu-zis, aceste combinri nu-s altceva dect amestecul elementelor primare (aa numim elementele care alctuiesc att universul ntreg ct i trupul omenesc nsui), de aceea, ntruct "nfiarea exterioar" a trupului
124 n text , termen folosit adeseori de Sf. Grigorie pentru a arta i simpla unire dintre suflet i trup (Cuvntul catehetic 16, 6; 13) dar i unirea celor dou firi n Hristos (Epist. 3). 125 Luca l6, 19 i urm. 126 IV Regi 5, 1 i urm. 127 Luca 27, 12. 44
rmne n suflet aa cum chipul cuiva se ntiprete n masa de cear a sufletului, urmeaz c nici materialele care au servit la formarea figurii pe pecete nu rmn strine de suflet, ci n clipa nvierii sufletul primete din nou n el tot ce se leag de urma ntipririi n el de forma sau "nfiarea exterioar" a trupului. Iar legtur deplin poate avea sufletul numai cu elementele care au format nc de la nceput aceast "nfiare exterioar". Aadar s-ar putea prea uor ca din masa comun ceea ce se ine propriu-zis de suflet o parte s se ntoarc la fiecare din acele elemente. Se istorisete c dac ntr-un vas se vars argint viu pe o suprafa neted, dar plin de praf, el se mparte n sfere mici i se mprtie pe jos dar fr s se amestece cu ceva cu care a venit n contact, iar dac aduni din nou ceea ce fusese mprtiat elementele se unesc din nou ntr-o clip fr ca nimic s poat opri acest amestec. Ceva asemntor cred c se petrecea i cu "compusul omenesc": n clipa n care Dumnezeu d semnalul de pornire prile se unesc iari cu cele asemntoare lor fr ca Creatorul s mai trebuiasc s "restabileasc" ceva. S ne gndim numai la plantele pmntului, unde natura n-are nevoie s mai transforme ea bobul de gru, de orz sau de orice alt smn de grne ori de legume n pai sau n spic, cci fiecare smn i trage fr greutate i de la sine hrana potrivit: pentru aceste soiuri de plante sucul necesar e dat pentru toate la fel, dar fiecare din ele i are hrana nutritiv n vederea creterii specifice 128 . Or, ce poate fi att de ieit din comun dac n cazul nvierii, ca i n cazul seminelor, fiecare nviat atrage la sine elementele care in de el? Din toate acestea putem deduce c nvtura despre nviere nu cuprinde n ea nimic din ceea ce nu ar putea fi cunoscut prin experien 129 . i, totui, noi n-am trecut sub tcere ceea ce-i mai cunoscut n cerc ul vieii noastre: cum au luat natere nceputurile fiinei noastre proprii. Cine nu admit aceast lucrare minunat a firii pe care snul mamei l primete n sine i pe care apoi l aduce la lumin? Nu nelegi oare c smna depus n snul marnei ca s ajute la plmdirea fiinei noastre trupeti e, n felul ei, pe ct de simpl, pe att de nrudit cu toate prile ei asemntoare? i ce cuvnt ar putea descrie specificul alctuirii tuturor mdularelor noastre trupeti? Dac nu ai cunoate lucrrile obinuite ale firii ai putea crede cumva c-i cu putin ceea ce are loc (n pntecele mamei) i anume c dinu-o prticic de smn att de mic s se nchege nceputul unei mpliniri att de mree? i o socot mrea numai gndindu-m nu att la nfiarea trupeasc, ci mai curnd la suflet, care mai mult dect orice altceva, merit toat admiraia pentru fiina i nsuirile lui.
CAPITOLUL XXVIII
Cci poate c nu-i strin de preocuprile cercetrii noastre controversa care s-a pornit n snul comunitilor noastre, privitoare la raportul dintre suflet i trup. Unii din naintaii notri, care au scris tratatul Despre principii 130 sunt de prere c sufletele au existat cu mult mai mult ca un popor ntr-o anumit ar, dar c i acolo le-au fost puse n fa modelele pentru ru i bine! Atta vreme ct sufletul struie n bine, el rmne strin de legturi
128 Credina n nviere, asemnat cu bobul de gru, care nu rodete dac nu putrezete (Ioan 12, 24), este propovduit nc din epoca apostolic (I Clem. 8, 3; Didahia 16, 1; Filad. 8, 2; Smirn. 1, 2:5, 3; Efcs. 20, 1 etc.) 129 Un frumos cuvnt ne-a lsat n acest sens Clement Alexandrinul n Protrepticul su (trad. rom. P.S.B. 5, p. 193: "Pentru c Domnul a spus "i pinea pe care Eu o voi da, trupul Meu este" i pentru c trupul este strbtut de umezeala sngelui, iar sngele este numit alegoric vin, trebuia s se tie c atunci cnd pinea e zdrobit n vin amestecat cu ap, pinea suge vinul, dar apa rmne neabsorbit, tot aa i trupul Domnului, pinea cerurilor, absoarbe sngele i hrnete spre nestricciune pe cei care sunt cereti dintre oameni i las spre stricciune numai poftele cele trupeti"). 130 E vorba de Origen. 45
trupeti, dar cnd el pierde legtura cu binele, din clipa aceea el alunec spre viaa de aici, de pe pmnt i aa ajunge s se mrgineasc la trup. Alii 131 , dimpotriv, se in strns de istorisirea lui Moise n legtur cu facerea omului i susin c, judecnd dup trup, sufletul e mai tnr dect trupul ntruct Domnul a luat nti rn din pmnt i din ea a plsmuit pe om i abia dup aceea a suflat n el suflare de via. Prin aceasta scriitorii amintii voiau s dovedeasc cum c trupul e mai de cinste dect sufletul ntruct acesta a fost vrt ntr-un trup creat nainte 132 . Ei mai spun c sufletul a fost creat de dragul trupului pentru ca aa plsmuit cum era, trupul s nu rmn fr suflare i fr micare. Dar tot cel plsmuit de dragul altuia e oricum de mai puin cinste dect cel de dragul cruia a fost creat, dup cum mrturisete i Evanghelia 133 atunci cnd declar c "viaa e mai mult dect hrana si trupul mai mult dect mbrcmintea", cci tocmai acestea din urm au fost lsate s fie de folos celor dinti. Sufletul n-a fost tcut pentru hran, nici trupul pentru mbrcminte, ci mai nti au fost tcute sufletul si trupul i abia dup aceea au fost nscocite celelalte spre folosul celor dinti. ntruct trebuie s respingem amndou ipotezele, att cea dinti care-i nchipuie c sufletele au trit cndva ntr-o stare deosebit ntr-o ar oarecare, ct i cea din urm care spune c sufletele au fost create n urma trupurilor, ar trebui s cercetm amnunit fiecare din aceste afirmaii, dar combaterea lor precis i demascarea tuturor contradiciilor pe care le cuprind i una i alta ar cere prea mult timp i pentru aceasta ar trebui s scriem o carte ntreag. Pe ct se poate, vom cntri pe scurt amndou aceste preri, apoi ne vom ntoarce din nou la tema noastr principal. Susintorii primei concepii, care cred ntr-o stare a sufletelor dinainte de viaa lor n trup, nu-mi par a fi strini de influena necurat a credinelor elineti, pe care acetia le-au nscocit despre metempsihoz 134 Cci dac examinm cu grij vom afla c nvtura care va fi fost exprimat de unul din acei nelepi, spune anume c aceleai substane (materiale) care se afl n om au fost luate din trupul unei femei, apoi ajunge s zboare prin mijlocirea unor psri, mai apoi se schimb ntr-o tuf oarecare i la urm sfrete ca pete ntr-o ap oarecare. Un astfel de nelept nu pare a fi prea departe de adevr dac el a vorbit numai despre el nsui; n schimb, toate prerile care susin c acelai suflet trece prin aceleai stri sunt vrednice de flecrelile unor broate sau ale unor ciori, de zpceala unor peti ori de nepeneala unor stejari. Pricina acestei absurditi este credina n preexistenta sufletelor. Cci dup ce a fost nceput s fie crezut mai nti ca simpl prere, s-au cutat, unul dup altul, temeiuri raionale pn ce s-a ajuns la nite concluzii de-a dreptul de necrezut: dac sufletul a pierdut prin pcat starea nltoare n care fusese i c abia dup ce a gustat, cum spun ei, din plcerile vieii trupeti, ajunge s fie "om", iar dac trebuie s recunoatem c aceast via a crnii e supus cu totul patimilor n comparaie cu viaa venic i netrupeasc, atunci n mod firesc urmeaz c n viaa n care se afl o mulime de prilejuri de a pctui, ajungem la o rutate tot mai mare, fiind copleii tot mai mult de robia patimilor. Pentru sufletul omenesc o astfel de robie duce la asemnarea cu dobitoacele i apropiindu-se de ele prin felul lui de via, sufletul decade n plcerile animalice, iar odat apucat pe drumul frdelegii, el nu se mai poate opri, cci oprirea de la rele ar nsemna reluarea drumului spre fapte bune, pe care, la rndul lor, nu le ntlnim la vieuitoarele lipsite de minte. n felul acesta sufletul nu va
131 Facere 2, 7. ntre aceti "alii" Sf. Grigorie se gndete la Metodiu de Olimp, care susinea identitatea material dintre trupul nviat i cel din viaa pmnteasc. 132 Interesant c aici Sf. Grigorie se strecoar printre ambele aceste preri. 133 Matei 6, 23. 134 Credina mitic a unor popoare orientale, iar dintre filosofi mai ales a pitagoreilor, potrivit creia sufletul transmigreaz, n vederea purificrii, i se supune unui lung ciclu de rencarnri.
46
nceta s treac din ru n mai ru, njosindu-se tot mai mult i cutnd mereu stri de decaden cum n-a mai cunoscut pn atunci. i dup cum de la o via raional se trece la una condus de simuri, tot aa, de la aceasta din urm, decadena duce pe om la nesimire total. Pn aici felul lor de a vorbi, chiar dac e pornit din cale-afar, a urmat un drum firesc mergnd din absurditi n absurditi dar de la o vreme nvtura acestor oameni se pierde ntr-un lan de scorneli fr nici o legtur ntreolalt aa c de acum se vede ct de colo c e vorba de o decdere total a sufletului. Cci odat ce sufletul a nceput s alunece de la starea n care se afla, el nu va mai putea pune nici o grani nelegiuirii, ci, ros de patimi, va trece de la o stare de trezie a minii la una de tocire a ei, de trecere ntr-o stare ca a copacilor care nu mai sunt nimic. i de la aceast stare de nesimire nu-i mult pn ce simurile noastre nu mai lucreaz deloc i cnd urmeaz intrarea n nimicnicie, unde, dup aceti autori, sufletul se va scufunda pn la urm n gol. Dup cum se vede ntoarcerea sufletului la o stare mai bun nu mai e cu putin, nicicum. Ori, ei l ateapt s se transforme ntr-o tuf n loc de om, fr s- i dea seama c n felul acesta ei dau de gndit c viaa ntr-o tuf e mai de pre dect una de fiin ngereasc. Am neles i noi c, odat pornit spre ru, sufletul nu nceteaz s coboare tot mai jos. Or, ceea ce-i nesimit e mai puin i dect nite fiine supuse doar simurilor, aa c se vede c, potrivit prerilor lor, sufletul ar urma s-ajung pn la urm tocmai n lumea celor care nu mai simt nimic. Iar ntruct oamenii acetia nu aprob astfel de concluzii nseamn c ori se nchide sufletul omului ntr-o fiin lipsit de simire, ori de acolo se vrea s-l readuc la viaa omeneasc. Dar atunci, dup cum am mai spus-o, ei ne dau s nelegem c pentru ei viaa unui arbore e mai de pre dect starea primordial a omului, dac peste tot cderea spre pcat a nceput n acea stare fericit i dac din starea inferioar ncepe ntoarcerea spre virtute. Se vede aadar c prerile lor 135 n-au nici sfrit nici nceput, ci voiau doar s spun c sufletele triau independente nainte de a-i fi nceput viaa n trup i c n urma pcatului ele au fost nlnuite de trupuri. Absurditatea prerii celor care spun c sufletul e mai tnr dect trupul e opera celor care au susinut c acela a fost creat mai trziu dect acesta. De aceea amndou nvturile trebuiesc respinse. Dup prerea mea credina cretin trebuie s urmeze o cale de mijloc ntre aceste dou presupuneri, de aceea spunem anume c nu credem cum cred elinii c, fiind duse de o micare universal, sufletele s-au ngreuiat n urma rutii i c de aceea nu i-au putut pstra poziia lor n cadrul micrii cereti 136 , nct au czut jos pe pmnt; n acelai timp nu susinem nici prerea c omul a fost plsmuit de Cuvntul cel dumnezeiesc sub forma unei statui de lut pentru care a fost creat mai trziu sufletul (cci dac acesta ar fi cazul atunci ntr- adevr sufletului dotat cu putere de judecat i-ar fi fost acordat un rang mai mare dect acelui chip pmntesc), ci mai curnd trebuie spus c, ntruct omului i recunoatem o singur existen, formnd n sinea lui un singur tot unitar, chiar dac-i format din trup i din suflet, cci dac trupul a venit nainte i sufletul dup aceea, ar trebui s spunem c omul e n acelai timp i mai btrn i mai tnr dect este el n realitate. Cum am artat, noi credem c prin puterea prevederii dumnezeieti mai nti a fost creat neamul omenesc n totalitate (dup cum afirm glasul proorocului 137 , care spune c Dumnezeu tie totul nainte de a se face). Ct privete crearea fiinelor particulare, atunci n-a fost dat nici o ntietate unuia sau altuia, nici sufletului fa de trup, nici invers, pentru ca nu cumva din pricina unei deosebiri de timp s ajung n vrajb cu sine nsui.
135 Susintorii preexistenei. Aici Grigorie se va fi referit la Hierocle, care a citat n sprijinul credinei sale despre migrarea sufletelor cunoscutul pasaj din Phaidros al lui Platon, 248 e. 136 Cei vechi socoteau c i soarele, luna i alte planete din "lumea de sus" fac parte din lumea spiritual, atribuindu-li-se sfinenie i nemurire. 137 Isaia 42. 47
CAPITOLUL XXIX
ntruct aadar, dup cuvntul Apostolului, firea noastr este dubl, cuprinznd pe "omul dinafar i pe cel dinluntru" 138 , dac unul ar fi fost cel dinti i dac cellalt ar fi venit numai dup aceea, puterea Creatorului s-ar fi dovedit c e nedeplin cci atunci n-ar fi fost destul s se fi creat natura omului n totalitatea lui, ci ar fi dezbinat lucrarea purtnd grij pe rnd de fiecare din ele. n bobul de gru sau n al oricrei semine se afl deja puterea lucrtoare din care se va forma spicul ncepnd de cnd apare holda, cnd se formeaz apoi paiul, cnd se coace bobul i cnd se culeg spicele; n ordinea urmat de natur nici unul din aceste elemente nu exist sau nu apar nainte de smn, ci dup rnduiala fireasc a naturii fora luntric din smn se arat doar ncet, dar fr ca s se introduc alt smn. Sunt de prere c tot aa, nc de cnd a nceput s se formeze, smna omeneasc cuprinde, rspndit n ea, ntreag puterea firii. Aadar smna se dezvolt i se arat dup o rnduial precis pn cnd ajunge la mplinire, fr ca s se amestece cineva din afar, oricine ar fi, ci progresnd regulat de la sine spre desvrire. Aadar cu dreptate se poate spune c nici sufletul nu exista nainte de trup i nici trupul nu exist nainte de suflet ci pentru amndou nu-i dect vin singur nceput. Socotind lucrurile la un nivel mai ridicat, aceast origine se bazeaz pe cea dinti hotrre a voii lui Dumnezeu, iar la un nivel ceva mai sczut ea se petrece n primele momente ale venirii noastre pe lume. Cci, dup cum n smna depus n pntecele mamei n vederea zmislirii, nu se pot observa, nainte de a fi formate, nici unul din articulaiile mdularelor, cu att mai puin se pot constata nsuirile sufletului nainte ca el s ajung s intre n lucrare. Dar dup cum nimeni nu se mai ndoiete c smna nu cuprinde trsturile mari ale diferenierii n mdulare i mruntaie i nici nu e nevoie ca s se amestece aici vreo for strin pentru c puterea ce a fost hrzit seminei aduce ea nsi n chip firesc aceast schimbare prin lucrarea pe care o va mplini, tot aa vom putea nva despre suflet c chiar dac nu se arat vizibil prin unele lucrri precise, totui nu-i mai puin prezent n ea. ntr-adevr trsturile omului care urmeaz s se nasc sunt cuprinse deja virtual, dar sufletul e nc ascuns, cci nu se poate manifesta dect dup o anumit rnduial. Cu alte cuvinte, ntr-un fel el este de fa, dar n alt fel el e nevzut i nu se va arta dect pe urma deprinderilor lucrrilor sale fireti nsoind dezvoltarea trupului. ntruct, puterea necesar zmislirii nu provine de la un trup mort, ci de la unul nsufleit i viu, putem trage concluzia c cel ce iese dintr-o via spre a sluji drept origine a vieii nu poate fi mort i fr suflet, cci orice trup care e lipsit de suflet e mort, moartea caracterizndu-se tocmai prin lipsa sufletului. Or, nimeni nu va ajunge pn acolo nct s spun c lipsa e mai veche dect averea, n caz c-ar vrea s arate c trupul nensufleit (care nu-i dect un mort) ar aprea naintea sufletului. Iar dac ai cuta o mrturie i mai limpede despre viaa care e n embrionul viu al viitorului om, ai putea gsi i alte semne care deosebesc pe cel viu de cel mort. Ca s constai c oamenii sunt n via avem cldura, lucrarea i micarea, pe cnd rcirea i nepenirea sunt dovezile morii. Iar embrionul de care am vorbit e un izvor de cldur i de
138 I Cor. 4, 16. 48 _v~.ll .RJGORJE I. NVSSA putere, dovad c e nsufleit. Desigur c nc nu-i spunem "om" elementului trupesc n care se vd carne, oase, pr i tot ce ne apare naintea ochilor, care toate sunt nc abia n stadiu de formare i nc nu se vd total. Tot aa i cnd vorbim de suflet, vom putea spune n legtur cu activitatea lui c "mintea", "pofta ori "inima" nu se simt nc atta vreme ct sunt doar n embrion, cci lucrrile sufletului se dezvolt abia n legtur cu activitatea i creterea trupului n care se afl. Dup cum un om ajuns la mplinire va da pe fa activitatea sufletului, tot aa nc de cnd se ncheag lucrarea de care e n stare, aceasta e legat de msura n care omul d dovad c are nevoie de ceva i se traduce prin aceea c sufletul i cldete, cu ajutorul materiei depuse n snul mamei, slaul care-i place. Cci nici nu ne putem nchipui c sufletului i place un sla strin, dup cum nu se poate ca un tipar lsat n cear s se potriveasc pe alt pecete. Cci dup cum trupul nainteaz crescnd de la mrimea cea mai mic pn la statura cea mai deplin, tot aa cresc i se dezvolt i puterile sufleteti potrivit cu creterea trupului. n prima etap de cretere se dezvolt, ca dintr-o rdcin ascuns n pmnt, numai puterea de cretere i de hran, cci nu-i ngduie mai mult micimea fiinei adpostite n ea. n schimb, ndat ce planta a ieit la suprafa i-i arat dorina ei dup soare, atunci nflorete curnd i viaa senzitiv. n sfrit, cnd ajunge la mplinire i la creterea corespunztoare a staturii, atunci ncepe s se arate, ca un rod, i puterea de gndire, e drept, nu dintr-o dat i pe neateptate, ci treptat, deodat cu desvrirea acestei minunate unelte ajungnd la rod pe msur ce-i ngduie i puterea trupului ce o adpostete. Dac vei ntreba ns cum lucreaz sufletul pe msura creterii trupeti, atunci "s iei aminte la tine nsui" 139 , zice Moise i vei putea citi ca dintr-o carte descrierea lucrurilor pe care le mplinete sufletul. E ns mai limpede dect orice cugetare, natura fiinei tale nsi i descrie diferitele ndeletniciri pe care le svrete sufletul n trup att ct e vorba de ntregul ei, ct i de fiecare prticic n parte. Numai c e de prisos s nirm toate aceste minunate lucrri luntrice ca i cum noi nine am fi strini de ele. i, de altfel, dac se privete fiecare pe sine, cine ar avea nevoie, s-l lmureasc cineva despre propria lui fire? Dac i-ar cerceta fiecare felul propriu de via i ar bga de seam ct de legat este trupul de fiecare din funciile vieii, atunci ar putea cunoate uor ce nrurire au asupra noastr "simurile" sufletului pe toat durata ct se formeaz fiina noastr. Aadar chiar i numai din cele pomenite reiese limpede, c dac vei privi mai de aproape vei afla c embrionul ieit dintr-un trup viu i depus n atelierul firii n vederea zmislirii unei noi fiine nu-i mort i nici lipsit de suflet. Noi nu sdim n pmnt bobul sau mugurul dac acetia i-au pierdut puterea de via, ci numai dac ele sunt n stare s pstreze vii, fie i numai ascunse, calitile modelului. Aceast putere luntric nu le-o d pmntul, care le acoper i car e le-ar da-o cumva de dinafar - cci pmntul nu face dect s aduc la lumin puterea luntric a seminei hrnind-o cu sucuri i ajutnd-o s se formeze rdcini, scoar, trunchi i muguri; schimbarea se face numai dac n smn se pstreaz puterea luntric n stare s dea de la sine, n loc ul n care se afl, hrana de care are nevoie pentru a se face copcel, copac mare, spine sau orice tuf ai voi.
CAPITOLUL XXX
n legtur cu alctuirea amnunit a trupului nostru ne putem informa din ceea ce vedem, ce trim i ce simim fiecare din noi avnd drept dascl nsi natura noastr. n acelai timp cine vrea s cunoasc mai multe se va putea folosi i de crile ntocmite de
139 Deut. 15, 9 49
nelepi cunosctori ai acestor treburi. Dintre aceti nvai 140 , civa ne-au fcut cunoscute prin studii anatomice rostul fiecrui mdular din fiina noastr, n timp ce alii au cercetat i au discutat la ce servete fiecare prticic din trup dnd bogate cunotine despre alctuirea fiinei omeneti celor dornici. Pentru cei care ns doresc s afle care este n aceast privin i nvtura Bisericii pentru ca s nu trebuiasc s alerge la dascli din afar (cci aa-i rnduiala oilor celor duhovniceti, cum zice Domnul, s nu asculte de glasul strinilor" 141 ), vom aduga i noi aici cteva cuvinte despre acest lucru 142 . Dac studiem alctuirea trupului nostru cred c va trebui s privim rostul fiecrei pri din fiina noastr sub trei aspecte: unele slujesc vieii, altele bunului trai i, n sfrit, altele asigurrii urmailor. Tot trei sunt i mdularele fr de care viaa nu se poate susine i acestea sunt creierul, inima i ficatul. Dar care anume din bunurile vieii le poate oferi omului natura ca el s poat duce o via plcut? Acestea sunt desigur organele simurilor. Firete c nu ele formeaz viaa omului (pentru c unul sau altul pot lipsi dei viaa se continu i n felul acesta), dar fr buna lor funcionare omul nu se poate bucura de via. Cel de al treilea factor l formeaz continuarea vieii prin asigurarea urmailor. Dar n afar de aceste mdulare mai sunt i altele, pe care le avem toi pentru pstrarea fiinei i care sunt i ele de folos, fiecare n felul lor: ne gndim la stomac i la plmni, acesta din urm nviornd prin rsuflare focul inimii, iar cel dinti introducnd hran n mruntaie. Din aceast mprire a organismului nostru putem vedea uor c viaa nu ne-o asigur doar unul sau altul dintre mdulare, ci c firea a mprit mai multora grija de a asigura pstrarea vieii i c pentru meninerea ei a socotit ca necesar conlucrarea tuturor mdularelor. De aici i numrul i varietatea cu care sunt nzestrate toate aceste mdulare, care sunt alctuite n aa fel ca s asigure i s nfrumuseeze viaa. Mai nti n-ar fi ru, cred, s artm pe scurt cum i mparte fiecare mdular lucrarea care ajut la pstrarea vieii. Deocamdat nu vorbim despre materia ntregului corp, care-i aceeai pentru fiecare din mdulare; ne vom ocupa acum doar de cteva prticele din fiina noastr, cci despre starea ntregului n-am avea acum nici un folos. ntruct toi mrturisesc c n om se gsesc aceleai elemente din care se compune ntreg universul 143 i anume caldul i recele precum i cealalt pereche, udul i uscatul, putem trece la studierea fiecrui element n parte. Mai trebuie s constatm nti c trei sunt i puterile care ntrein viaa: una nclzete totul cu cldura ei, a doua rcete prin umezeal ceea ce fusese nclzit aa nct viaa se menine la mijloc prin echilibrul dintre nsuirile contrare, de aceea nici cldura prea mare nu evaporeaz umiditatea i nici umezeala prea mare nu ajunge s o sting. Cea de-a treia putere face o legtur potrivit ntre articulaiile separate unele de altele reunindu-le prin ligamente i comunicnd tuturor micarea liber i spontan 144 . Dac ea i-ar prsi slujba, partea
140 ntreg Cp. XXX pare o lucrare aparte, cuprinznd cunotine de anatomie i de fiziologie, referitoare la viaa "fizic" a omului i la independena ei de cea spiritual a sa. ntre cei "nvai" trebuie nelei naturalitii i doctorii lumii, ntre ei, mai ales, medicul Galen, de care am mai pomenit. 141 Ioan 10, 4-5. 142 Cum am mai amintit, veacul IV este caracterizat, ntre altele, i prin ncercarea de fundamentare a adevrului cretin ca rspuns la concepia nvechit a culturii antice. Orict s-a spus c cretinismul n-a venit "s fac tiin, totui preocuprile Prinilor i scriitorilor bisericeti de a da rspuns oricror obieciuni pgne au format un capitol important din istoria culturii universale. 143 Aceeai idee a microcosmosului de care ni s-a vorbit n capitolul XVI. 144 Potrivit concepiei medicului Galen, n trup sunt trei organe principale: ficat, inim i creier, precum i altele dou, secundare: stomacul i plmnul. Paralel el mai distinge i trei principii sau trei fore vitale: umiditatea, al crei principiu e ficatul, care e socotit izvorul sngelui, cldura, al crei principiu e inima, i al treilea e putina de micare, al crei principiu e creierul. n cadrul acestor 50
respectiv n-ar mai putea funciona i atunci moare nct nu mai primete suflare de via care s-o mne fie la sine. Dai mai bine s admirm mai nti miestria cu care firea a nzestrat corpul omenesc. ntruct adic unele organe s-au mai uzat nct lucrarea simurilor s-a slbit, aa cum vedem la articulaiile oaselor omului i precum i la unele plante, n care vedem desfurndu-se o anumit via i n primul rnd proces de nutriie, dar, pe de alt parte, de la o vreme nvrtoarea lor ajunge s mpiedice simirea, de aceea a fost nevoie pentru a ndrepta lucrurile s se creeze o materie moale, asemntoare cu ceara care s poat primi n ea tiparul obiectelor care apar, desigur ns, ceara s nu fie prea moale nici prea lichid (cci lichidele cu greu pot pstra trsturile peceii) i nici s nu opun chipului respectiv prea mare rezisten, ci trebuie s se pstreze cam la mijloc, ntre moale i tare, pentru ca fiina vie s nu se lipseasc de cea mai frumoas lucrare pe care i-a hrzit-o natura, adic de micarea simurilor 145 . Cci o materie moale i lipsit de rezisten, dac n-are nimic din tria corpurilor vrtoase se aseamn cu melcii, fiind lipsit de micare i de articulaii. Aceasta e pricina pentru care natura pune trie n oase, pe care le unete laolalt cu dibcie ntr-un singur tot, nlnuindu-le nde ele cu ajutorul nervilor. Jur-mprejur, ca s poat primi senzaiile, se aterne carne i piele a cror suprafa e mai puin simitoare la durere i n schimb mai rezistent la ncordri. Natura a lsat s cad toat greutatea trupului pe osatura aceasta rezistent, care seamn cu nite stlpi ce susin o cldire, dar a avut grij totodat ca aceast greutate s fie mprit pe ntreg trupul. ntr-adevr omul n-ar fi fost n stare s mite i s lucreze dac ar fi fost destinat s rmn nfipt n acelai loc ntocmai ca un copac, pentru c nici micarea alternativ a picioarelor nu i-ar fi ajutat s mearg nainte i nici minile nu i-ar fi fost de folos pentru anumite lucrri folositoare vieii. i astfel, prin aceast dibace ornduire natura a ngduit organismului s se mite i s lucreze dup porunca transmis n chip liber din partea nervilor n care scop si ndeamn corpul la micare dndu-i pentru aceasta si puterea s- o poat mplini. De aici i ajutorul dibaci i variat acordat minilor pentru micri n toate direciile i n stare s duc la ndeplinire orice planuri ale cugetrii, cum sunt rotirea grumazului, plecarea i ridicarea capului, micarea flcilor, lrgirea pleoapelor care nsoesc micrile capului i ale altor mdulare svrite parc de o main automat att n momentele de tulburare, ct i n cele de linitire a anumitor nervi. Aceast putere se rspndete n toate mdularele printr-o pornire liber, desvrindu-se cu totul liber, dup buna rnduial a naturii din noi. S-a dovedit c rdcina i nceputul tuturor acestor aciuni ale nervilor se afl n pielia nervoas care nconjoar creierul. Nu sunt de prere c trebuie s mai vorbesc mai multe despre aceste pri vitale cci cu aceasta am subliniat destul originea micrii din noi. C creierul contribuie n foarte mare msur la meninerea vieii reiese limpede cnd ni se ntmpl ceva neplcut. O rnire sau o lovire mai grea a pieliei, care nconjoar aceast pieli, poate provoca moartea imediat cci natura nu rezist la aceast ran, nct, dac ai surpa temelia unei cldiri, ntreaga cldire s-ar prbui dimpreun cu prile ei. De aceea s-ar putea recunoate c propriu-zis acea parte a corpului este izvorul vieii din a crui rnire se trage moartea ntregii fiine vii. ntruct dup moarte cldura fireasc se stinge, iar cadavrul se rcete, pentru aceea trebuie s socotim i cldura din noi ca o cauz a vieii. Cci cea a crei absen aduce
factori se desfoar toat viaa organismului, crede Galen. E interesant pentru Sf. Grigorie cu ct deschidere larg privete ca deopotriv de important n viaa omului i latura fizic alturi de cea duhovniceasc. 145 "Moalele" i "tarele" sunt dup Galen principiile senzaiilor, care se obin, spune el, prin mijlocirea nervilor moi sau sensibili i a nervilor tari sau motori. (Galen, De usu partium VII, 6, II).
51
moartea e neaprat i cea a crei prezen ajut celui viu s supravieuiasc. Tot aa socotim inima izvor i principiu al viei: ntruct ncepnd de la ea se despart unele de altele, ntocmai ca nite fluiere, canalele vinelor ducnd n tot corpul focul i cldura 146 . Deoarece totui natura trebuie s dea cldurii o hran anumit (cci focul nu poate fi conceput ca existnd de la sine, ci are nevoie de un element nrudit) canalele sngelui plecate din ficat, ca dintr-un izvor 147 strbat ntreg organismul mpreun cu suflul cald pentru a nu lsa ca desprirea unuia de cellalt s provoace curnd moartea naturii 148 . Exemplul acesta trebuie s fie de nvtur oamenilor care fac nedrepti; acestora natura le arat c zgrcenia e un ru aductor de moarte 149 . Dar ntruct numai singur Dumnezeu nu duce lips de nimic, srcia omului cere celor de afar bunuri necesare traiului, de aceea cele trei puteri, sub conducerea crora, cum am spus, se afl ntreg corpul, ngduie naturii s aduc n noi materia exterioar i introduce pe ci diferite tot ceea ce-i necesar bunului mers al vieii. Cci ficatului, de unde vine sngele, i s-a ncredinat aducerea hranei, aa nct ceea ce se introduce n noi face s neasc de acolo izvorul sngelui. Cci ntocmai ca i zpada care s-a adunat pe muni, ficatul alimenteaz izvoarele de la poalele munilor, iar greutatea ei ajut s se infiltreze umezeala pn la priaele vilor. La rndul lui, aerul din inim e pompat prin mdularele nvecinate al cror nume e "plmn" i n care se depoziteaz aerul. Prin mijlocirea arterei din el i care vine pn la gur, plmnul trage aerul din afar cu ajutorul respiraiei. Aezat tocmai ntre plmni, inima imit activitatea continu a focului i fiind mereu n micare, ca nite foaie ale fierarului, inima trage n ea aerul din plmnii nvecinai: prin umflarea ei se umplu spaiile goale, iar suflarea aerului cald l uimite n arterele nvecinate. Inima nu se oprete niciodat n aceast micare ndoit: una de umflare ca s trag nuntru aerul de afar, alta de presare sau comprimare, prin care aerul e trimis n artere. Dup prerea mea aa se produce respiraia automat. Adeseori aerul e n alt parte sau e cu totul nemicat, mai ales cnd omul e toropit de somn, dar rsuflarea continu i n timpul acela, cu toate c ea decurge acum fr voina noastr. Cred c ntruct inima e cuprins ntre plmni, mpreun cu care e i crescut n partea de dinapoi, ajunge prin umflare i comprimare s se mite mpreun cu plmnii trgnd i dnd apoi afar aerul, cci avnd o alctuire moale i cu multe mici gurele, toate spaiile goale duc, printr-o deschiztur, spre partea, de jos a arterei, aa nct presiunea i comprimarea mping afar aerul inut pn atunci n loburile lor. Dimpotriv prin ndeprtarea lor una de alta, dilatarea i deschiderea atrag aerul rmas n golul produs. n aceast imposibilitate pentru substana fierbinte de a rmne nemicat, se ascunde
146 Dup Galen (De dogm. Hipp. et Plat. II, 3) inima e principiul cldurii sau al sufletului vital, pe care-l rspndete n tot organismul prin artere. 147 Spre deosebire de Aristotel i de ali naturaliti, Galen susine c principiul sngelui e ficatul, punctul din care pleac toate vinele. 148 Ceea ce circul n artere nu-i numai aer, ci un amestec de snge cald i umed, un snge "spiritualizat" (De dogm. Hipp. et Plat. I, 6) 149 Galen susine rolul ficatului n "pregtirea" elementelor pentru mistuire (De us. part. XII, 1 etc). 52
provocarea respiraiei involuntare. ntruct micarea are nsuirea de a produce cldur, ale crei izvoare le-am descoperit tocmai n inim, nseamn c la temelia respiraiei i a expiraiei nentrerupte se afl continuitatea micrilor inimii. De aceea dac fierbineala focului e mai mare dect cea obinuit, atunci respiraia oamenilor aprini de febr e tot mai grbit ca i cnd chiar inima ar fi aceea care s-ar sili s sting, printr-un aer mai proaspt, fierbineala care a cuprins-o. ntruct natura noastr este totui srccioas ducnd n toate privinele lips de cele necesare vieii, nseamn c ea duce lips nu numai de aer destul i de o respiraie proprie care s provoace cldura pentru c ea nu nceteaz de a introduce din afar pentru pstrarea vieii, ci natura noastr i ia din afar i hrana pentru meninerea trupului. De aceea ea i mplinete lipsurile prin mncare i prin butur i a pus n trup o anumit putere n sensul de a aduna ce-i lipsete i de a lepda ce-i de prisos. De altfel, n aceast lucrare cldura, care vine de la inim d naturii un mare ajutor. Potrivit celor pe care le-am aprobat mai nainte, ntr-adevr mdularul cel mai important al omului viu este inima: prin suflarea ei cald ea nclzete unul dup altul toate mdularele din om. Dar prin puterea pe care o are, inima i mai mplinete i alte ndatoriri, cci aa a fost voia Creatorului ca fiecare mdular s-i aduc contribuia sa i s fie de folos i altora pentru binele obtesc. De aici vine faptul c, aezat dedesubtul i napoia plmnilor, prin continuitatea micrii sale, inima asigur omului, pe de o parte lrgirea vinelor pentru inspiraie, iar pe de alta, ridicnd-o din nou, ajut la nlturarea aerului primit prin expiraie. i tot de acolo provine i faptul c fiind mpreunat cu partea de sus a stomacului, inima l nclzete pentru a-l ajuta n lucrarea lui i anume nu-l a ca s aspire aerul, ci ca s primeasc hrana. Sunt apropiate una de alta cele dou intrri, cea de aer i cea de hran, pe toat lungimea ele se urc amndou ca s se ntlneasc pentru ca s se despart apoi mai sus, unde termin amndou ntr-o singur deschiztur i o singur gur i de unde pe o parte se face introducerea aerului, pe cealalt a hranei. Cnd cobori ns mai jos, unirea celor dou canale nu mai exist deloc. Dintre ele, inima cznd tocmai la mijloc d pe o deschiztur ceea ce trebuie pentru respirat, iar pe cealalt cele necesare pentru mistuirea hranei. Cci cu substana lui aprins, aerul i caut ceva asemntor siei i aceasta gsete n depozitul cu hran, care cu ct e mai cald din cauza cldurii din jur, cu atta sunt mai dorite substanele care alimenteaz cldura si aceast dorin noi o numim "poft". Aerul nu st linitit nici dup ce mdularul in care se cuprinde hrana i-a luat destul din ea, ci, ca intr-o turntorie, aerul dizolv materia nutritiv, care apoi se rstoarn si ptrunde ca intr-o oal n conductele vecine. Aici urmeaz o separare ntre elementele mai grele si cele mai curate, care fiind mai subiate sunt mpinse prin nite canale spre intrarea n ficat, iar resturile de mncare sunt mpinse spre nite conducte (intestine) mai largi, unde n numeroase ncreituri petrec un timp, dnd de lucru si celorlalte mruntaie. Dac pereii intestinului ar fi drepi materiile s-ar evacua uor, dar omul ar fi chinuit prea repede de pofta de mncare si omul ar trebui s nu mai lucreze altceva dect s se tot ndoape ca animalele. Mai mult dect altele, ficatul are nevoie de aerul cald pentru a schimba n snge substanele umede, dai ntruct locul unde e situat el e departe de inim (de altfel nu vd cum e cu putin ca, fiind principiu i izvor de energie, s stea strmtorat de alt mdular din jur), pentru ca organismul nostru s nu sufere din pricina deprtrii de substana caloric, o conduct asemntoare nervilor, pe care cunosctorii o numesc "arter", primete de la 53
inim aerul cald i-l duce la ficat. EI e n legtur cu inima n locul unde intr substanele umede si ntruct cldura ei face aceste organe s fiarb, le nrudete i pe ele cu focul dnd sngelui culoarea focului. De acolo se desprind dou canale ngemnate, amndou n form de tub; n ele se afl, n prima aer, n a doua snge, care au rostul de a uura trecerea materiei umede produse de micarea cldurii. De acolo se rspndesc si se mpart pe ntreg corpul mii de conducte si ramificaii care ajung la toate mdularele. Aceast unire a celor dou principii de fore vitale din cea care trimite cldura i din cea care uimite umezeala prin corp le ngduie s comunice puterii conductoare toate nsuirile lor ca pe un dar de care nu se pot lipsi. i acum a vrea s-i vorbesc ceva de puterea localizat pe pielia creierului i n creier. S ne gndim numai la micrile minilor i ale picioarelor, la contractarea muchilor, la primirea n fiecare mdular a suflului animal fcute cu voia noastr 150 . Aceast putere care - asemenea unui plan premeditat - se dovedete a fi cauza activitii i a micrii n aceast statuie plsmuit din pmnt, care suntem noi, elementele cele mai curate din substana caloric si cele mai uoare ale udului se unesc deplin n aceste dou puteri pentru a hrni i a susine creierul pe calea aburilor 151 . Acetia ca s poat fi repartizai sunt fcui foarte mruni i ung pe dedesubt pielia care nconjoar creierul; la rndul ei, aceasta, ncepnd de sus n jos, are forma unui fluier i prin vertebrele succesive aduce cu ea mduva pe care o conine pn la ultima vertebr cu care se ncheie ira spinrii. La toate ncheieturile i articulaiile oaselor, la originea muchilor, ntocmai ca un vizitiu, ea comunic pornirile i puterea micrii ori a repausului. Cred c structura acestei constituii s-ar fi czut s apere mai bine pielia creierului. n cap, ea e ncercuit de o aprare dubl a oaselor, pe cnd n vertebre ea e ocrotit singur de oscioarele n form de spini i de mpletituri de toate felurile, din care e fcut ira spinrii. Toate acestea le pun la adpost de orice atingere. n acelai fel s-ar putea asemna ocrotirea inimii cu o cetate ntrit oasele care o acoper i dau o siguran foarte solid. i anume: napoi spinii de pe ira spinrii o apr de amndou prile prin omoplai. De o latur i de alta, prin aezarea coastelor jur- mprejurul ei, apr acest spaiu de la mijloc greu de atins. n fa, oasele sternului i ncheierea claviculei sunt puse parc anume ca s-o apere i de afar. Mai ntlnim n noi ceva care se aseamn cu ceea ce are loc n agricultur, cnd ploi puternice sau, viiturile apelor desfund cmpiile cu prea multa lor umezeal. S ne nchipuim o livad care hrnete n ea mii de pomi de toate soiurile precum i alte plantaii, a cror nfiare calitate i culoare variaz de la unele la altele. Toate aceste plante i primesc umezeala din acelai loc i puterea care ptrunde cu musturile pe fiecare din ele e una prin firea ei; n schimb fiecare plant transform aceast umezeal n chipuri diferite. Aceeai umezeal devine amar pentru pelin, n cucut ea se schimb ntr-un suc ce poate aduce moarte: ntr-o plant ea devine ceva, n alta altceva, de pild n ofran, n balzam sau
150 "Dup cum ficatul e principiul sngelui i inima principiul suflului vital, tot aa este i creierul principiul suflului animal, care d micare corpului." (De dogm. Hipp. et Plat. VII, 3) 151 "Exist relaii reciproce ntre cele trei organe: dup cum inima nclzete ficatul de la care i primete hrana, tot aa i creierul mic inima i ficatul, de unde i primete cele necesare traiului" (Galen, De us. part. XVI, 1) 54
n mac. ntr-una din ele devine cldur, n alta se rcete, ntr-o a treia pstreaz o temperatur mijlocie. n dafin, n mastic i n alte plante de felul acestora ea d un miros plcut; n smochin sau n pr ea devine dulce la gust. n via de vie ea se schimb n struguri i n vin. n mr ea se schimb n must, n trandafir n culorile cele mai frumoase, n strlucire crinului, n albastrul viorelei, n culoarea purpurie a iacintului, n toate produsele minunate ale pmntului, care ncolesc ncepnd din una aceeai umezeal pentru ca mai trziu s se deosebeasc ntre ele dup form, dup specie i dup caliti. Tot astfel de minunii face i natura, mai bine-zis natura lui Dumnezeu. Oasele si cartilajele, vinele, arterele, muchii, ligamentele, carnea, pielea, grsimea, prul, glandele, unghiile, ochii, nrile, urechile, i toate celelalte elemente deosebite unele de altele, prin nsuirile lor, toate i gsesc hrana ntr-un singur aliment care li se potrivete fiecruia n chip diferit. i vine s spui c alimentul cerut de fiecare organ se transform dup specificul acestuia i se potrivete nsuirilor lui ca s se schimbe n aceeai natur ca i el. Dac acest aliment se afl n ochi, el se amestec cu acea parte care-i n stare s vad i se mparte n tot attea esuturi care se afl n jurul lui. Dac se rspndete n jurul urechii el se unete cu organul auzului: dac-i pe limb se face limb, dac-i pe os se ntrete, dac-i pe mduv se nmoaie, dac e pe nervi se ntinde cu ei, se mprtie pe toat suprafaa corpului; trece i n unghii, se micoreaz n aburi ca s dea natere prului. Dac-i adus n vine ntortocheate d un pr des i ondulat, dac aburii ies direct, prul e lins i drept. Dar vd c vorba noastr s-a rtcit de la subiect pe msur ce m-am adncit n lucrrile naturii, despre care am ncercat s v dau doar o descriere scurt despre felul i numrul elementelor din care e compus mai nti fiecare parte din fiina noastr, apoi cele care au fost fcute pentru ca viaa noastr s fie ct mai plcut i, n al treilea rnd, tot ce a mai putut intra n discuie n aceast parte prim a scrierii noastre. Scopul nostru a fost s artm c, asemenea unei semine, principiul n stare s produc organismul nostru, nu-i nici un suflet lipsit de trup i nici un trup nensufleit, ci nc de la nceput noul nscut provine din trupuri nsufleite i vii. Natura omeneasc l primete i-l crete la sine cu mijloacele ei, ca o doic bun. Hrnete i o parte i cealalt parte din fiina sa, dup cum i cnd e vorba de dezvoltarea lui se vede limpede c-i vorba att de suflet ct si de trup. nc de la nceput, n vreme ce trupul fusese plsmuit dup un plan bine chibzuit, natura ajut s apar n el puterea sufletului, care de altfel e nnscut n el, e drept la nceput ntr-un chip mai ntunecat, dar apoi strlucind pe rnd, pe msur ce se desvrete organismul trupesc. S-a ntmplat aici ceea ce se poate vedea la sculptori: s zicem c artistul i face planul de a sculpta n piatr un om viu. Dup ce l-a conturat bine n mintea sa, el crap mai nti piatra din care vrea s-l sculpteze, apoi cioplind n jur cele ce i se pare c sunt n plus ajunge la momentul cnd schia arat brut trsturile mari ale modelului, dup care chiar i un om mai puin cunosctor poate deduce care era planul artistului. Cu timpul lucrarea se apropie i mai mult de ceea ce el i pusese n gnd, iar cnd a exprimat n masa aceea de piatr toate amnuntele planului schiat, atunci lucrarea e terminat: piatra care nainte fusese un bloc fr form, a devenit acum un leu sau orice alt lucrare pe care a plnuit-o artistul. Blocul nu i-a schimbat masa, ci s-a schimbat doar ideea, care prin munc a ptruns n masa de piatr. S ne nchipuim cum decurge un asemenea proces i n domeniul sufletului i atunci nu ne vom ndeprta prea mult de adevr. Natura, care svrete totul cu iscusin, primete n ea o materie de acelai fel adic acest element ieit i pe care o numim mpreun cu el "statuie". Dup cum la lucrarea n piatr exist o clip n care apare ideea, mai nti ntunecat, dar apoi desvrit cnd lucrarea s-a terminat, tot aa i la modelarea fiinei noastre, idealul pe care sufletul trebuie s-l realizeze nu se face dect pe msur ce progreseaz i desvrirea trupului n chip ideal nedesvrit ntr-un corp nedesvrit, n chip desvrit n trupul desvrit. 55
Acest ideal i-ar fi atins desvrirea nc de la nceput dac natura n-ar fi fost schilodit prin pcat Aa se face c n urma faptului c noi mprtim felul de natere animalic i supus patimii mpiedicnd chipul lui Dumnezeu s strluceasc curnd n noi, numai n urmai i gsete drumul spre nlare, dar si atunci prin nsuirile materiale i animalice ale sufletului su. O astfel de nvtur propovduiete i marele Apostol atunci cnd le scrie Corintenilor 152 : "Cnd eram copil vorbeam ca un copil, simeam ca un copil i judecam ca un copil". De aceea prin introducerea n om a unui suflet diferit de sufletul de copil se alung obinuinele de a judeca cele ale copilriei i nici nu apar aa cele ale brbatului desvrit, ci acelai suflet dovedete la unul stare de imperfeciune, pe cnd la altul una de perfeciune. Despre fiine cnd se nasc i cresc zicem c triesc. ntruct au n ele via i se mic n chip firesc nu putem spune c ele ar fi nensufleite; cu toate acestea nici nu putem zice c au un suflet desvrit; activitatea vitelor nu poi s-o numeti altfel dect cu totul "fizic" ntruct ea nu se poate ridica nici mcar la micrile viei senzitive. Vietile necugettoare mai adaug la aceast form nc una anume, pe cea "psihic" (bazat pe simuri, pe instincte), dar nici aceasta nu atinge desvrirea, pentru c nu are n ea darul cugetrii i al gndirii. Tot aa vom spune c sufletul adevrat i desvrit numai al omului poate fi i c el se face cunoscut doar prin faptele sale. Dac i alte vieti au parte de via e un abuz obinuit de a spune c i ele au un fel de "suflet" cci dac sufletul lor nu-i desvrit, el posed cteva din nsuirile activitii "psihice", care dup cum nvm din istorisirea naterii omului cea plin de taine pe care ne-a lsat-o Moise (antropogeneza mistic) 153 au devenit parteneri ai omului n urma nrudirii lor cu fiinele ce triesc n patimi. De aceea Pavel sftuiete pe cei care vor s aud, s tind dup desvrire, artndu- le i calea prin care i-ar putea atinge inta acestor strdanii: el le spune s se dezbrace de omul cel vechi i s se mbrace n omul cel nou 154 , al acestui om rennoit dup chipul Celui care l-a zidit. S ne rentoarcem, dar, la aceast frumusee a asemnrii dumnezeieti, n care la nceput Dumnezeu a creat pe om atunci cnd a zis: "S facem om dup chipul i asemnarea Noastr" 155 . Lui Dumnezeu s fie mrirea i puterea n vecii vecilor. Amin.
152 I Cor. 13, 11. 153 n text. 154 Ef. 4. 22; Col. 3.9. 155 Facere 1, 26.