Sunteți pe pagina 1din 131

Moldovan Vilhelm

Manualul Doctrinelor Biblice A. Z. . Bucureti Prefa O lucrare de genul acesta, care s oglindeasc fundamentarea scripturistic a teologiei Adventiste de Ziua a aptea, a fost - n ultima vreme - o lips destul de resimit. Lucrarea de fa se adreseaz pastorilor, pastorilor ajutori, seminaritilor i slujbailor bisericii, n dorina i necesitatea de a stabili faptul c adevrurile susinute de Biserica A.Z.. i au izvorul i temelia n Sfnta Scriptur, fiind n armonie cu credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 3). Principalele puncte de doctrin au fost mprite n 26 capitole, ntr-o succesiune logic, spre a fi parcurse i asimilate mai uor. Submprirea capitolelor a fost dictat de raiuni logice i tematice, sau - n unele cazuri - de nevoia tratrii mai multor subiecte n cuprinsul unui singur capitol. Metoda folosit este aceea a dezvoltrii subiectelor prin ntrebri, rspunsuri i note explicative. La sfritul fiecrui capitol o scurt recapitulare ajut la formularea unor ntrebri legate de subiectul tratat, ceea ce ajut la reliefarea ideilor eseniale ale studiului. Rspunsurile formulate ajut la reinerea adevrurilor dezvoltate n capitolul respectiv. Concluziile dogmatice prezint ntr-o formulare concis nvtura Bisericii A.Z.., referitoare la doctrina biblic dezvoltat n cuprinsul capitolului. Concluziile etice extrag nvturile practice din doctrina respectiv, deoarece credina dac n-are fapte este moart (Iacov 2,17). Dar nici faptele n sine nu au valoare, dac nu izvorsc din credin. Notele suplimentare teologice au fost scrise cu scopul de a servi ca un material auxiliar pentru slujitorii lui Dumnezeu, din care acetia pot cunoate problemele strict teologice legate de subiectul tratat. Ne-am referit la unele poziii teologice necesare a fi cunoscute, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Tim. 3,17). Pastorii vor gsi n aceste note material util din istoria dogmelor, pentru cunoaterea diferitelor curente teologice cu scopul lrgirii propriului lor orizont teologic. Ca oricare lucrare uman, nici aceast modest lucrare nu este fr cusururi. Colegii i cei crora li se adreseaz lucrarea de fa sunt rugai s manifeste un spirit ngduitor i de bunvoin fa de lipsurile ei, n schimbul asigurrii c ea a fost scris cu rugciune i cu dorina vie de a fi un ajutor real pentru conlucrtorii din Via Domnului. Autorul Cluj-Napoca,1982 Cuprinsul Pag. - Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 - Cuprinsul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Abrevieri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Revelaia lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Despre Trinitate, Dumnezeu Tatl . . . . . . . . . . . 3. Isus Hristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Duhul Sfnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Originea rului i cderea n pcat . . . . . . . . . . . 6. Planul Mntuirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5 6 7 17 27 38 47 53 1

7. Naterea din nou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 8. ndreptirea prin credin . . . . . . . . . . . . . . . 72 9. Decalogul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 10. Sabatul biblic i pseodo-sabatul . . . . . . . . . . . . 98 11. Sanctuarul i judecata de cercetare . . . . . . . . . . 113 12. A doua venire a lui Isus Hristos . . . . . . . . . . . . 129 13. Natura omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 14. nvierea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 15. Spiritismul antic i cel modern . . . . . . . . . . . . . 156 16. Biserica rmiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 17. Cele trei solii ngereti . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 18. Harul i cele dou legminte . . . . . . . . . . . . . . 187 19. Spiritul Profeiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 20. Botezul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 21. Acte de cult comemorative . . . . . . . . . . . . . . . 222 22. Isprvnicia cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 23. Corpul nostru - un templu . . . . . . . . . . . . . . . 244 24. Idealuri cretine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254 25. Cretinul i autoritatea civil . . . . . . . . . . . . . . . . 264 26. Organizaia n Biserica Adventist . . . . . . . . . . . . 272 ****** Abrevieri generale A.Z.. Adventitii de Ziua a aptea LXX Septuaginta, versiunea greac a Vechiului Testament R.H. Review and Herald Abrevierile crilor Ellenei G. White C.H. C.M.F. D.H. D.V. Ed. E.V. Ev. F.A. H.L.L. M. T.V. M.P. M.S. P.D. P.P. P.R. S.P. S.S. S.T. Calea ctre Hristos Cugetri de pe Muntele Fericirilor Diet i Hran Divina Vindecare Educaia Experiene i viziuni Evanghelism Faptele Apostolilor Hristos Lumina Lumii Mrturii (vol. 1-9) Tragedia Veacurilor Mrturii pentru Predicatori Mrturii Speciale (seria B) Parabolele Domnului Hristos Patriarhi i Profei Profei i Regi Sfaturi pentru Prini Sfaturi pentru Sntate Solii ctre Tineret

1. Revelaia lui Dumnezeu 2

De memorizat: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun. 2 Timotei 3,16.17. Introducere: Biblia sau Sfnta Scriptur este revelaia lui Dumnezeu dat omului pctos prin prooroci i apostoli, constituind singura regul n ce privete credina i felul de vieuire cretin. Termenul de Biblie nu se gsete nicieri scris n Scripturi. El deriv din grecescul biblos, nsemnnd carte (la plural, biblia = cri). Iniial, termenul nsemna papirus egiptean, materialul de baz folosit la copierea sulurilor antice. Denumirea i are obria n numele portului fenician Byblos, de unde se obinea, de obicei, papirusul. I. Cile prin care S-a descoperit Dumnezeu 1. Arat un motiv pentru care Dumnezeu nu putea vorbi n mod nemijlocit cu omul pctos. Exodul 33,20; Isaia 6,5. Not: nainte de cderea n pcat, Dumnezeu - n mod nemijlocit - avea legtur cu omul. Dar dup cderea acestuia n pcat, prezena slavei lui Dumnezeu ar fi nsemnat pentru pctos prezena judecii divine, echivalent cu pieirea lui. De aceea, Dumnezeu a cutat ci accesibile i suportabile pentru om, prin care s comunice voina i so-liile Sale, fr a pune n primejdie existena uman. 2. Care sunt cele trei ci prin care se descoper Dumnezeu pctosului? a) Prin natur: Romani 1,19-20. b) Prin Sfnta Scriptur: Tit 1,3; Apoc. 1,1. c) Prin Isus Hristos: Ioan 1,14; 17,8. Not: Natura i Revelaia mrturisesc deopotriv despre dragostea lui Dumnezeu Cuvntul lui Dumnezeu descoper caracterul Su Fiul lui Dumnezeu a venit din ceruri ca s ne descopere pe Tatl.1) Expresia greac apocalypsis (Apoc. 1,1), ca i cea latin revelatio, nseamn descoperirea unui lucru acoperit, dezvelirea unei statui sau, ntr-un sens general, revelarea, descoperirea unui fenomen neobservat sau a unui adevr ascuns. Prin revelaie sau descoperire, n sens teologic, nelegem cile prin care Dumnezeu a comunicat planul, voia i lucrarea Sa. Deoarece revelaia prin natur a fost insuficient spre a-l conduce pe pctos la cunoaterea singurului Dumnezeu i implic posibilitatea cderii n idolatrie (cultul soarelui, politeism, panteism etc.), Dumnezeu S-a ngrijit ca, prin Cuvntul Su, prin Cuvntul scris i prin Cuvntul ntrupat, s ne descopere voina i caracterul Su, cu scopul cuprinderii noastre n Planul Su divin de Mntuire. II. Originea crii 1. Cum a descoperit Dumnezeu soliile Sale servilor Si? Numeri 12,6-8. 2. Cum au luat fiin Sfintele Scripturi? 2 Petru 1,20-21; 2Timotei 3,16-17. Not: Biblia este o carte inspirat. Prin inspiraie nelegem acea lucrare special a Duhului Sfnt prin care El a descoperit taina realitii lui Dumnezeu martorilor primari (proorocilor i apostolilor) i i-a nzestrat cu capacitatea de a transmite semenilor lor descoperirea primit. n form, Scripturile sunt opera autorilor ale cror nume sunt specificate la nceputul crilor. n coninut, ele sunt opera nemijlocit a Duhului Sfnt. De aceea obinuim s spunem c ele, ca scriere, sunt de origine omeneasc, dar, ca surs i coninut, sunt de origine divin. A plcut lui Dumnezeu s comunice lumii adevrul Su prin ageni omeneti i El nsui, prin Duhul Su cel Sfnt, a pregtit oameni i i-a fcut n stare s fac lucrarea Sa. El a cluzit mintea pentru ca s aleag ce s vorbeasc i ce s scrie. Comoara a fost ncredinat unor vase pmnteti, dar, cu toate acestea, nu este mai puin din Cer. Mrturia este transmis prin expresia nedesvrit a limbajului omenesc, dar, cu toate acestea, este mrturia lui Dumnezeu; i copilul asculttor i credincios al lui Dumnezeu vede n ea slava puterii dumnezeieti, plin de har i de adevr.2) III. Dovezile originii divine a Scripturilor 1. Ce recunosc autorii crilor Bibliei? Exodul 17,14; Ieremia 36,1-2; 1 Tesaloniceni 2,13. Not: Cea mai mare ofens ce i se poate aduce unui scriitor este acuzaia de a nu fi original. Autorii Bibliei, ei nii recunosc acest lucru, considerndu-se a fi numai transmitorii unor mesaje, ale cror izvoare se gsesc n afara voinei i intelectului lor. 3

2. Ar fi putut dinui Biblia dac autorii ei ar fi prezentat preri i concepii diferite? Matei 12,25. Not: Biblia n-ar fi putut rezista asaltului scepticismului, dac ar fi intrat n conflict cu ea nsi. Cei 39 de autori au avut ocupaii diferite, vorbeau limbi diferite, aveau experiene i grade de cultur diferite, situaii sociale diferite, triau n ri i secole diferite, pe parcursul a 1500 de ani, fr a se cunoate ntre ei i, totui, opera lor este comun i unitar, avnd o singur tem: Planul de Mntuire. 3. mplinirea profeiilor cuprinse n Biblie este o alt dovad a originii ei divine. Deut. 18,21-22; Matei 24,35. Not: nflorirea, declinul i pieirea unor orae antice cu rezonan istoric, cum au fost Babilonul, Ninive i Tirul, sau prbuirea imperiilor babilonian, medo-persan, grec i roman, prezis de proorocii Vechiului Testament cu mult nainte de declinul lor, atest c profeiile respective nu puteau avea o origine omeneasc, ci au fost descoperiri ale Dumnezeului adevrat, Cel care ine n mini destinele istoriei. 4. Transformarea caracterului cititorilor celor ce studiaz i cred adevrurile Bibliei atest originea acestei cri. Evrei4,12; 1 Petru 1,23. Not: ntreaga Biblie este revelaia slavei lui Dumnezeu n Hristos. Primit, crezut i ascultat, ea este un mare mijloc n transformarea caracterului.3) IV. Autoritatea i suficiena Scripturilor 1. n disputa Sa direct cu Satana, cum a dovedit Isus Hristos c Scriptura este singura autoritate dup care trebuie s ne orientm n viaa de credin? Matei 4,4.7.10. Not: Reformaiunea a redat Scripturii autoritatea ei necondiionat de care s-a bucurat n biserica cretin primar. Reformatorul elveian Ulrich Zwingli (1484-1531) a fost primul care formuleaz principiul Sola Scriptura (numai Scriptura), recunoscnd-o ca singura surs infailibil i autoritar a revelaiei divine. (Cele 67 de teze, 1523). Adventitii de Ziua a aptea stau ferm pe aceast poziie, susinnd c la baza fiecrei nvturi i practici cretine trebuie s stea un Aa zice Domnul!. n zilele noastre se vede o mare ndeprtare de la doctrinele i preceptele Scripturilor i este nevoie de o ntoarcere la marele principiu protestant, BIBLIA i NUMAI BIBLIA, ca regul de credin i datorie.4) 2. Este Scriptura suficient pentru a-l ndruma pe om s triasc o via conform voinei lui Dumnezeu? 2 Timotei 3,16.17. Not: Biblia nu are nevoie s fie completat sau ntregit, deoarece ea este suficient pentru a ne conduce, prin Duhul Sfnt, la mntuire. Nu exist puncte vitale ale adevrului practic, care s rmn nvluite de mister. Cnd, n providena lui Dumnezeu, va sosi timpul ca lumea s fie ncercat cu privire la adevrul pentru acel timp, minile vor fi mnate de Duhul Su s cerceteze Scripturile, chiar cu post i rugciune, pn cnd inel dup inel va fi descoperit i unit ntr-un lan desvrit. Fiecare adevr care se refer direct la mntuire va fi fcut att de lmurit, nct nimeni nu va trebui s rtceasc sau s umble n ntuneric.5) 3. Suficiena Scripturilor este subliniat i de interzicerea de a aduga sau a omite ceva din totalitatea revelaiei lui Dumnezeu. Deut. 4,2; Prov. 30,5-6; Apoc. 22,18-19. 4. Datoria fiecrui credincios ar trebui s fie studiul zilnic al Bibliei. Ioan 5,39; Fapte 17,11. 5. Caut s formulezi din citatele urmtoare regula de baz a interpretrii Bibliei. Isaia 34,16; 28,10; 1 Cor. 2,13.14. Not: n formularea lui Martin Luther, aceast regul sun astfel: Scriptura este cel mai bun comentariu al ei (Scriptura est sui ipsius interpres). Noi ar trebui s studiem zi de zi Biblia cu srguin, cntrind fiecare gnd i comparnd verset cu verset. Prin ajutor divin, trebuie s ne formm propriile noastre opinii, deoarece vom rspunde noi nine naintea lui Dumnezeu.6) n interpretarea textelor legate de anumite circumstane, primeaz textul original (ebraic, grec), istoria perioadei i a rii respective, scopul i mprejurrile n care s-a scris, obiceiurile celor crora s-a adresat solia i informaiile etnografice i geografice. Legendele sau tradiia extra-biblic nu pot constitui dovezi valabile pentru susinerea unor adevruri biblice. Repetiie 1. Care sunt cele trei forme prin care s-a dat revelaia lui Dumnezeu? Rspuns: Natura, Scriptura i Isus Hristos. 4

2. Este Biblia o oper omeneasc? Rspuns: Privind originea ei, Biblia are o dubl latur: una, ca form, omeneasc, fiind scris de unelte omeneti, i una esenial, divin, deoarece coninutul ei provine direct de la Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, care a inspirat autorii omeneti ai Bibliei. 3. Arat cteva din dovezile care atest originea divin a Bibliei. Rspuns: a) Autorii ei recunosc c opera lor, n coninut, nu le aparine, ci le-a fost insuflat de Duhul lui Dumnezeu. b) n ciuda mulimii autorilor ei, Biblia este o carte unitar. c) Profeiile cuprinse n crile ei s-au mplinit iar altele sunt n curs de mplinire. d) Biblia are puterea de a contribui la tranformarea caracterului cititorilor ei, o calitate neobinuit pentru o oper de origine pur omeneasc. 4. Ce poi afirma despre autoritatea i suficiena Scripturilor? Rspuns: a) Numai Biblia singur poate constitui o regul a credinei i a datoriilor morale ale unui cretin. b) Descoperirea lui Dumnezeu dat n Biblie este suficient pentru mntuirea omului, de aceea nu este nevoie ca ea s fie completat, din contr, Dumnezeu a interzis s adugm sau s omitem ceva din adevrurile ei. 5. Care datorie a cretinului se desprinde din recunoaterea originii i chemrii divine a Scripturii? Rspuns: Ar trebui s cercetm zilnic Scriptura, pentru propria noastr nevoie spiritual. 6. Care este regula de baz a interpretrii Bibliei? Rspuns: Scriptura este cel mai bun comentariu al ei. Interpretarea trebuie fcut gramatical, istoric, geografic i duhovnicesc. Concluzii dogmatice n baza dovezilor biblice citate mai sus, noi, Adventitii de Ziua a aptea credem c Sfintele Scripturi ale Vechiului i Noului Testament sunt insuflate de Dumnezeu, formnd revelaia vie, suficient i autentic a lui Dumnezeu. Credem c ele constituie singura i infailibila regul n ce privete credina i felul de vieuire cretin i c tradiia nu poate fi hotrtoare n problemele de credin. Concluzii etice Deoarece Biblia este cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie cercetat zilnic cu srguin, dar nu ca pe o carte obinuit de lectur. Nu ar trebui s o deschidem fr rugciune i fr un spirit umil de supunere. Biblia este vocea lui Dumnezeu care ne vorbete tot aa de sigur, ca i cum L-am auzi cu urechile noastre. Dac nelegem acest lucru, cu ce veneraie ar trebui s deschidem Cuvntul lui Dumnezeu i cu ct ardoare ar trebui s cercetm principiile lui! Studiul i contemplarea Scripturilor ar fi privite ca o audien la Cel Nemrginit.7) Note suplimentare teologice Canonul biblic: Canon, un cuvnt grecesc, de obrie semitic, nseamn toiag sau trestie de msurat. n teologie are semnificaia unei legi, prescpripii, reguli sau a unei reguli de credin, a unei hotrri colective. Sub denumirea de canonul biblic nelegem acele cri ale Vechiului i Noului Testament care au fost recunoscute ca fiind inspirate. Dup o tradiie rabinic veche, Sinodul iudeu din Iamnia (100 d.Hr.) a consfinit cele 39 de cri ca formnd canonul ebraic. Aceste cri au fost grupate n trei categorii: legea (Torah), profeii (Nebiim) i scrierile (Ketubim). Din prima categorie fceau parte cele 5 cri ale lui Moise. Din cea de a doua: profeii mari i mici, plus crile istorice, rapoartele scrise despre cele dou regate iudaice. Din cea de-a treia categorie fceau parte crile nelepciunii iudaice: Psalmii, Iov, scrierile lui Solomon i crile istorice mici (Rut, Ezra, etc.). Canonul Noului Testament este format din 27 de cri i cea mai veche recunoatere canonic dateaz din 180 d.Hr. (Canonul Muratori). n aceast colecie nu figureaz Epistola ctre Evrei, 1i 2 Ioan i 2 Petru. n lista lui Athanasius din Alexandria (367d.Hr.) figureaz deja toate cele 27 de cri cunoscute de noi n cadrul Noului Testament. Recunoaterea lor oficial s-a fcut de ctre sinoadele din Roma (382), Hippo (393) i Cartagena (397). Apocrifele: Apokryphos (gr.) nseamn ascuns, dosit, secret, tainic. n aceast categorie se includ n primul rnd acele cri ebraice care nu au fost canonizate de sinodul din Iamnia, dar apar n versiunea greac Septuaginta printre crile Vechiului Testament. Amintim doar cteva dintre aceste cri: Cartea lui Tobit, Iudita, Baruh, Ezdra, Isus fiul lui 5

Sirah, Susana, Bel i Balaurul, Crile Macabeilor, etc. Acestea sunt cri neautentice, cci nu corespund criteriilor unor cri realmente inspirate. Sixt din Siena (1549) le-a denumit deuterocanonice i au fost canonizate pentru uzul bisericii romano-catolice cu ocazia Conciliului din Trident (1546). Marea familie a bisericilor protestante nu le recunoate ca fiind canonice. Dar i literatura Noului Testament cunoate cri apocrife, cum ar fi: Evanghelia egiptean (sec. 2), cea atribuit lui Petru (sec. 2), lui Toma (descoperit n Egipt n anul 1946), lui Iacov i lui Nicodim (sec. 4), etc. Se cunosc n total cam 50 de evanghelii apocrife, bineneles nici una nu a fost canonizat, recunoscut printre cele autentice i inspirate. Limbile Bibliei: Cuvntul lui Dumnezeu este cunoscut de noi prin traducerile aprute n limba noastr. O traducere orict de perfect ar fi, niciodat nu va reui s echivaleze cu originalul. I. Cu puine excepii, Vechiul Testament a fost scris n limba ebraic, fapt pentru care textul critic (tiinific) pus la punct de Kittel i Kahle, poart titlu de BIBLIA HEBRAICA. Exist ns pasaje din Vechiul Testament (ca de exemplu, fragmentul din Daniel 2,4 pn la cap. 7,28), care au fost scrise n aramaic (sirian), limba oficial a inuturilor din apusul imperiului ahemenid (Medo-Persia), apoi sub dominaia diadochilor seleucizi (198-63 n.Hr.) a devenit limba de circulaie a Palestinei. n Iudeea, pe timpul Mntuitorului se vorbea numai limba aramaic. Ebraica a fost folosit n sinagogi pentru citirea Torei, iar un meturgemam (translator) traducea textul sfnt n aramaic, spre a fi neles de popor. Astfel au luat fiin targumurile, acele manuscrise siriene care au fost o combinaie de traducere i comentariu al Torei ebraice. Aceste manuscrise nu au importan n evaluarea textului original ebraic, dar au o valoare inestimabil n cunoaterea limbii n care a predicat Domnul Isus Hristos. II. Noul Testament a fost scris, fr excepie, n limba greac, ntr-un dialect mai puin literar, numit koine (comun). A fost limba soldailor romani, care cutreierau provinciile rsritene aflate sub influen elen. Rapoartele lui Luca sunt scrise n limba cea mai literar. Pavel vorbea un koine greoi, plin de ebraisme i aramaisme, greu de neles pentru un elin, dar uor inteligibil pentru un palestinian. Scriptura i tradiia: Prin tradiie, sau predanie, nelegem nvtura bisericii transmis oral la nceputurile cretinismului, care mai trziu au fost fixate n scris. Protestantismul insist foarte viguros asupra doctrinei c Biblia este singura baz autorizat a cunoaterii noastre de Dumnezeu, descoperit n Isus Hristos, i c tradiia nu poate constitui un izvor egal cu al revelaiei divine. Reformatorul Ulrich Zwingli, enunnd principiul Sola Scriptura, susinea c este o eroare s afirmi c Scriptura nu are valoare fr mrturia bisericii. Cu ocazia Conciliului din Trident (1563) s-a formulat acea tez contra reformaiunii, care a declarat c Scriptura i tradiia sunt dou izvoare de importan egal a revelaiei. Aproape aceeai greeal s-a strecurat i n poziia protestantismului liberal, cnd a identificat revelaia divin cu credina mrturisit a bisericii. Interpretarea Scripturilor: Acelai Conciliu din Trident a pus interpretarea Scripturilor exclusiv n mna bisericii i a interzis orice alt explicaie. n protestantism, deoarece primatul Scripturii corespunde cu primatul credinei (Sola Fide), un alt principiu de baz al reformaiunii, Biblia devine realmente Cuvntul lui Dumnezeu, prin mrturia luntric a Duhului Sfnt i aceast mrturie actualizeaz solia de atunci i de acolo, fcnd-o vie pentru acum i aici. Acest principiu st la baza hermeneuticii i a omileticii teologiei nou-reformatoare, iniiat de teologul reformat Karl Barth (1886-1968). Adventitii de Ziua a aptea cred c cea mai sigur interpretare a Scripturilor este comentariul primit prin inspiraie din acelai izvor, din care rezult nsi Biblia, fapt pentru care dau prioritate comentariilor Spiritului Profetic fa de comentariile obinuite. Inspiraia verbal: Timpul celei de a doua i a treia generaii protestante (1600-1660) este cunoscut n istoria bisericeasc ca fiind era pro-testantismului ortodox. Hermeneutica acestei ere se caracterizeaz prin susinerea inspiraiei verbale a Bibliei. Ei afirmau c totul, chiar i punctuaia Bibliei, a fost insuflat de Duhul Sfnt i c autografii ei au fost numai calami viventes et scribentes (Calov), adic pene vii i scriitoare. Nu admiteau posibilitatea ca, de pild, vedeniile primite de prooroci s fi fost exprimate de ei n propriile lor cuvinte umane, n care coninutul, esena soliei divine s fi fost descris n cuvintele nedesvrite ale graiului uman de rnd. Prin aceast atitudine extremist, involuntar, au pregtit terenul criticii iluministe, care s-a axat pe criticarea laturii literar-gramaticale greoaie ale unor texte sfinte, cu concluziile ei sceptice i - cteodat - cinice, la adresa inspiraiei Scripturilor. 6

Fundamentalism: Acest curent teologic al protestantismului american este continuarea ortodoxiei protestante europene i i are obria n confruntrile cu modernismul teologic, mai cu seam n polemicile susinute pe teme tiinifice, n problema teoriei evoluioniste. Denumirea i are originea n eseurile polemice, cu titlul The Fundamentals (fundamentele sau bazele). n teologie, curentul mai este cunoscut i prin denumirea de neo-ortodoxism. La ora actual el este mai degrab o atitudine religioas, dect o micare religioas, i duce o lupt ironic i paradoxal mpotriva noii versiuni engleze a Bibliei (Revised Standard Version), neadmind posibilitatea cutrii exegetice a unor sensuri mai profunde sau mai delicate ale expresiilor ebraice i greceti. 1) E.G. White, Calea ctre Hristos, Bucureti, 1980, p. 7-9. 2) E.G. White, T.V., Introducere, VI, VII. 3) E.G. White, M. 8, 319. 4) E.G. White, T.V., p. 204-205. 5) E.G. White, 2 M, 262. 6) E.G. White, T.V., 598. 7) E.G. White, M. 6, 393. 2. Despre trinitate, Dumnezeu - Tatl De memorizat: Cci trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt, i aceti trei una sunt. 1 Ioan 5,7. Introducere: Doctrina despre Trinitate sau Sfnta Treime se refer la Dumnezeirea revelat n Sfintele Scripturi n persoana Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt. De la nceputurile cretinismului, aceast nvtur a fost considerat ca un aspect primar i distinctiv al concepiei cretine despre Dumnezeu, taina credinei cretine, rdcin a celorlalte doctrine. n general, popoarele pgne sunt politeiste, adornd mai muli dumnezei. Evreii au adoptat o credin monoteist, creznd ntr-un singur Dumnezeu. Cretinismul este continuatorul acestui monoteism, dar ntr-un sens aparte. Crede ntr-un singur Dumnezeu, manifestat n trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Expresia Sfnta Treime sau Trinitatea nu se gsete n litera, ci n spiritul Scripturii. Vom vedea c Biblia - n totalitatea ei - vorbete despre existena, realitatea i activitatea acestor trei persoane divine. I. Bazele scripturistice ale doctrinei despre Trinitate 1. Ce declar apostolul Ioan despre divinitate? 1 Ioan 5,7. Not: n Scripturi este vorba de trei persoane divine, fiecare dintre ele este Dumnezeul Cel adevrat, totui un singur Dumnezeu, nu mai muli.1) 2. Ce declar Scriptura despre singularitatea lui Dumnezeu? Deut. 6,4; Efeseni 4,5. Not: Dumnezeu este UNUL. Prin aceasta nelegem singularitatea esenei. Cnd admitem existena a trei persoane ntr-o singur esen divin, nelegem forma sau ipostaza lor de manifestare. (Hypostasis (gr.) = subzisten, form de manifestare, ipostaz). Prin doctrina Trinitii nu s-a creat un triteism (trei diviniti), cci nu s-a renunat la monoteism n favoarea politeismului, ci a fost doar recunoscut revelaia Scripturii despre Dumnezeu, care ne nva c Dumnezeu-Tatl, ca Fons Deitatis (izvorul dumnezeirii) S-a fcut vizibil n Dumnezeu-Fiul i i revars puterea Sa dttoare de via prin Dumnezeu-Duhul.2) 3. Cum a fost prezent Trinitatea cu ocazia botezului lui Isus Hristos? Matei 3,16.17. Not: Trei Persoane vii alctuiesc treimea cereasc. Numele acestor trei Persoane ale Dumnezeirii sunt Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Ei L-au asigurat pe Domnul Hristos la botez prin glasul unei ncrederi vii; Persoanele Dumnezeirii unesc eforturile lor cu cele ale credincioilor subordonai cerului spre a tri o via nou n Hristos.3) 4. Cum este prezent Trinitatea cu ocazia fiecrui botez? Matei 28,19. 5. Caut s gseti indicaii n Vechiul Testament referitoare la prezena Trinitii la creaiune i n istoria Israelului: Gen. 1,2.26; Isaia 63,7-10 (v. 7: Tatl; v. 8-9: Fiul; v. 10: Duhul Sfnt). 6. Care este raportul dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt? a) sunt una: Ioan 10,30.b) Tatl locuiete cu Fiul: Ioan 14,10-11.c) Duhul adevrului purcede de la Tatl: Ioan 15,26.d) Tot ce are Tatl este i al Fiului. Ce este al Fiului este i al Duhului Sfnt: Ioan 16,13-15. 7

II. Natura lui Dumnezeu 1. Poate fi neleas i cuprins n mod desvrit natura adevrat a lui Dumnezeu? Iov 11,7-8; Romani 11,33-36. Not: n privina cunoaterii Dumnezeirii exist o barier, un punct pn unde poate ptrunde inteligena uman i acest punct este delimitat de revelaia lui Dumnezeu. Noi cunoatem despre El att ct a crezut de cuviin Dumnezeu s ne descopere; i ceea ce ne-a descoperit este suficient pentru a intra n legmntul Su i a nelege Planul Su de Mntuire. S lum aminte la sfatul inspirat care ni s-a dat n urmtorul citat: Descoperirea despre Sine, dat de Dumnezeu n Cuvntul Su, este pentru studiul nostru. Att avem dreptul de a cuta s nelegem. Dincolo ns de aceasta, nu putem ptrunde. Cea mai nalt inteligen se poate zbate singur pn la epuizare, vrnd s ghiceasc natura lui Dumnezeu; dar efortul va fi zadarnic. Problema aceasta nu ne-a fost nou dat s o rezolvm. Nici o minte omeneasc nu-L cuprinde pe Dumnezeu. S nu ncerce omul limitat s-L explice. Nimeni s nu se lanseze n speculaii privind natura Sa. Aici tcerea este elocvent. Cci Singurul Atottiutor este mai presus de discuie.4) III. Dumnezeu-Tatl 1. n afar de revelaia naturii i a Scripturii, cine a descoperit n mod desvrit Persoana i caracterul Tatlui ceresc? Ioan 14,6-10; 1,18. 2. n dialogul Su cu samariteanca, cum L-a prezentat Mntuitorul pe Tatl? Ioan 4,24. 3. Arat cteva din atributele Tatlui, revelate n Sfintele Scripturi. a) El este iubire. 1 Ioan 4,8. b) El este sfnt. 1 Petru 1,15-16. c) El este ndurtor, milostiv, plin de buntate i credincioie. Exod 34,6. d) El este atottiutor. Isaia 46,9-10. e) El este atotputernic. Iov 22,25-26. f) El este omniprezent. Psalmi 139,7-10. g) El este desvrit. Matei 5,48. h) El este neschimbtor. Iacov 1,17. i) Singurul nemuritor. 1 Tim. 6,15-16. Not: Caracterul lui Dumnezeu se reflect n aciunile Sale, mai ales prin cele dou atribute de baz: sfinenia i dragostea Sa. Sfinenia lui Dumnezeu exprim caracterul cu totul deosebit al divinitii n comparaie cu omul, fiin creat, ajungnd, prin neascultare, ntr-o stare pctoas. n aceast privin, sfinenia lui Dumnezeu exprim deprtarea Sa, deosebirea Sa de tot ceea ce este pctos i stricat. Dar ea exprim i dorina, cerina lui Dumnezeu la slava i supunerea creaiunilor Sale. Dragostea lui Dumnezeu exprim suma i baza tuturor atributelor divine, n relaia i lucrarea Sa deosebit cu omul pctos. Dac sfinenia lui Dumnezeu reflect deprtarea Lui de pcat, dragostea Sa, din contr, exprim apropierea lui Dumnezeu de fpturile pctoase, fr ca aceast apropiere s-I modifice sfinenia i desvrirea, atribute din venicii ale caracterului Su. Dac sfinenia Sa este o barier pentru pcat, dragostea Sa, din contr, trece peste aceast barier. Dac sfinenia Sa pretinde slava i supunerea pctosului, dragostea Sa, din contr, se druiete pe Sine omului pctos. Repetiie 1. Ce nva Scriptura despre Dumnezeu? Rspuns: Dumnezeu este UNUL singur, manifestat n trei Persoane divine: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. 2. Ce poi spune despre natura lui Dumnezeu? Rspuns: Natura real a lui Dumnezeu pentru noi este o tain. Noi putem nelege din viaa i natura specific a lui Dumnezeu numai ct ni s-a descoperit n revelaia divin. Orice speculaie sau nchipuiri omeneti n acest domeniu sunt zadarnice. 3. Numete cteva din atributele fundamentale ale lui Dumnezeu-Tatl. Rspuns: Scriptura ne nva c Dumnezeu-Tatl este: Iubire, Sfnt, Milostiv, Bun, Credincios, Drept, Atottiutor, Atotputernic, Omniprezent, Desvrit, Neschimbtor i Nemuritor (Venic). 8

Concluzii dogmatice Credem ntr-un Singur Dumnezeu Adevrat, descoperit n trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, numite Sfnta Treime sau Trinitate. Dumnezeu-Tatl este o fiin personal i spiritual: Atotputernic, Atottiutoare i Omniprezent, Infinit n nelepciune i dragoste, Creatoare a tuturor lucrurilor i a ordinii din Univers, realizate prin Legea Moral i legea naturii. Concluzii etice Deoarece revelaia ne descoper existena unui Dumnezeu personal ca Fiin Suprem i Infinit, cauza tuturor lucrurilor, recunoatem astfel c am fost creai pentru a tri n comuniune cu Dumnezeu. Coninutul acestei comuniuni este o reciproc iubire liber, contient i responsabil. Aceast iubire pe care o datorm Fiinei Infinite, ne descoper datoriile noastre elementare fa de Dumnezeu: - S rspundem pozitiv la chemarea Sa pe care ne-o adreseaz prin revelaie. - Prin credin, predare i supunere s recunoatem stpnirea Sa i dependena noastr de El. - S ne temem de El (Apoc. 14,7; Iov 28,28), ceea ce nseamn s trim permanent cu contiena prezenei Sale. - S ascultm de Cuvntul Su i s pzim Legea Sa. Note suplimentare Arianism: Erezia lui Arie (280-336), preot din Alexandria, a dezlnuit cea mai aprig controvers n problema Trinitii i a naturii lui Isus Hristos. Iat rezumatul nvturii lui: Cuvntul (Logos) are nceput de existen, altfel nu poate fi Fiu. S-a nscut din Tatl, dar nu din esena Tatlui, deci nu este egal cu El. Cci singurul Dumnezeu Adevrat nu-i poate mpri natura Sa, fiind simplu (necompus). Nici prin procreare nu putea s-o transmit cci un Dumnezeu nscut este o contradicie. Fiul este creaiunea Tatlui, un Mijlocitor Intermediar ntre Dumnezeu i lume. Diferena dintre Dumnezeu i Cuvnt este infinit; dar diferena dintre Cuvnt i fpturi este diferit. Voina Fiului, ca i cea a Creatorului, este schimbtoare: nclin i spre bine i spre ru. Poziia Sa actual a meritat-o prin viaa Sa plcut Tatlui. Stabilirea doctrinei Trinitare: Obria terminologiei coboar pn la Tertullian, la nceputul secolului al treilea. Paii cruciali n stabilirea doctrinei ca nvtur oficial a bisericii s-au fcut n cele dou concilii ecumenice, din Niceea (325) i Constantinopole (381), cnd grupul condus iniial de Atanasie (296-373) a triumfat asupra arienilor. De atunci a devenit standard urmtoarea formul: Dumnezeu este o singur fiin sau natur, manifestat n trei ipostaze. Doctrina a avut de nfruntat multe curente eretice. Cele mai importante au rmas n istoria dogmelor sub numele de subordinaionism, modalism, monarchianism sau priscillianism. Cea mai complet formulare a crezului despre Trinitate l constituie Simbolul atribuit lui Atanasie, care pe parcursul secolelor urmtoare s-a dezvoltat pn la forma sa actual, formulat ntre anii 860-870 n jurul localitii Rheims i care mai este cunoscut i sub numele de Simbolul Quicunque (quicunque - oricine, oricare, prima expresie a simbolului). Symbolum Quicunque: Credina universal este aceasta: s cinstim un Singur Dumnezeu n treime i treimea n unitate fr a amesteca Persoanele i fr s desprim esena, cci alta este persoana Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, dar Tatl, Fiul i Duhul Sfnt formeaz Dumnezeirea: au aceeai slav, mreia Lor este deopotriv venic. Cum este Tatl, aa este Fiul i Duhul Sfnt. Tatl este necreat, necreat este i Fiul, necreat este i Duhul Sfnt. Infinit este Tatl, inifinit este Fiul, infinit este Duhul Sfnt. Venic este Tatl, venic este Fiul, venic este Duhul Sfnt. Totui: nu trei sunt venici, ci Unul singur. Dup cum nu trei sunt necreai, nu trei sunt infinii, ci Unul singur este necreat i Unul singur este infinit. Tot astfel Tatl este Atotputernic, Fiul este Atotputernic i Duhul Sfnt este Atotputernic. Totui nu trei sunt Atotputernici, ci Unul singur este Atotputernic. Deopotriv Tatl este Dumnezeu, Dumnezeu este Fiul i Dumnezeu este Duhul Sfnt. Totui nu sunt trei Dumnezei, ci Un singur Dumnezeu. Astfel Tatl este Domn; Domn este Fiul, Domn este i Duhul Sfnt. Totui nu sunt trei Domni, ci Un singur Domn. Dup cum adevrul cretin ne oblig s recunoatem fiecare Persoan ca Domn i Dumnezeu, mrturisim: c religia universal ne oprete s vorbim despre trei Dumnezei i trei Domni. Tatl nu S-a fcut din nimeni: n-a fost nici creat, nici procreat. Fiul este numai de la Tatl: n-a fost fcut i nici creat. Duhul Sfnt este de la Tatl i Fiul. Unul este deci Tatl, nu trei Prini; un singur Fiu, nu trei; un Duh Sfnt, nu trei. n aceast Treime nimic nu este mai dinainte sau mai prejos; nici unul mai 9

mare sau mai mic. Ci Persoanele, toate trei mpreun, sunt venice i egale. Astfel, cum am mai spus, trebuie s cinstim unitatea n trinitate i trinitatea n unitate. De aceea, cel care dorete s fie mntuit astfel s neleag Sfnta Treime.5) Problema Filioque: n varianta apusean a simbolului niceeano-constantinopolitan, n partea despre Duhul Sfnt apare expresia Filioque, exprimnd faptul c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul. n Rsrit, bazat pe textul din Ioan 15,26 (Duhul adevrului, care purcede de la Tatl), mai ales de la patriarhul Fotie (858-886) ncoace, s-a considerat c acest adaos este arbitrar i reprezint o nvtur greit despre Duhul Sfnt. Aceast disput teologic a fost una din cauzele teologice majore ale schismei din anul 1054. Persoana, ipostaza i consubstana: Cnd admitem c Dumnezeu este descoperit n trei Persoane divine, transpunerea expresiei persona din limba latin, poate da natere la o grav confuzie doctrinal. n latin, expresia persona are semnificaia de rol, personaj, masc (de actor), pe cnd n limba noastr persoana se distinge ca un eu, voin, intelect aparte, apropiat de expresia personalitate, nelegnd o sum de proprieti care o disting ca individualitate. n limba noastr, expresia de trei persoane are un iz de triteism, ori intenia formulei doctrinale a fost s exprime singularitatea lui Dumnezeu. Formula exprim o bogie i o complexitate intern fr a descompune Dumnezeirea n pri aparte, ci descrie natura singularitii sale, ca fiind total unitar. S-a considerat c este mai corect s nlocuim termenul de persoan cu mod de existen sau subzisten, ceea ce corespunde termenului grec hypostasis (ipostaz), dnd astfel posibilitatea pstrrii unei rezerve pline de respect fa de taina cu totul specific a divinitii. Pentru exprimarea esenei divine unitare, n Niceea s-a recurs la alegerea cuvntului homousios (consubstan). Se consider a fi noiunea cea mai expresiv, deoarece se compune din dou cuvinte (homo-usios): primul exprim identitatea trinitii, iar cel de-al doilea esena ei. Expresia red i identitatea substanei, dar exprim totodat i deosebirea persoanelor (subzistenelor). Eusebiu al Nicomidiei, un fervent adept al lui Arie, a propus introducerea unei iote (i) ntre cele dou cuvinte ale termenului: homoiusios, nsemnnd nu consubstan, ci similitudine substanial sau substan asemntoare cu Tatl. Expresia ar fi compromis total formula trinitii. Sinodul a respins propunerea lui Eusebiu. Dar cele dou expresii - deosebite numai printr-un i - au stat la baza controverselor i a luptelor ariene din secolul IV. Monarhianism: a fost un curent eretic al sec. II i III care nega Trinitatea. Se cunosc dou forme de monarhianism: cel modalist i cel dinamic. n fond, formula lor comun susine c numai Tatl poate fi, prin esena Sa, Dumnezeu. Nu exist alte persoane divine, deosebite de El. n detalii, cele dou curente se deosebesc astfel: a) Monarhianismul modalist: Notus al Smirnei nva prima dat (180 d.Hr.) c, de fapt, Tatl i Fiul sunt aceeai Fiin divin, numai modul de apariie (aspect) este diferit. El inteniona s apere credina cretin de nvinuirea diteismului (dou dumnezeiri). n acelai timp, Praxeas, n Asia Mic, nva c Tatl S-a nscut i a ptimit ca Fiu, Tatl S-a nscut Fiu. Sloganul lui Praxeas st la baza denumirii monarhianismului: monarchiam tenemus (noi pstrm unitatea lui Dumnezeu). Sabellius (excomunicat n Roma i Egipt, 257 d.Hr.) a extins modalismul asupra trinitii. Susinea (n baza trihotomiei platoniene) c, dup cum n cazul omului, trupul, sufletul i spiritul formeaz o singur substan, sau n cazul soarelui, lumina, cldura i forma cercului formeaz o singur realitate, tot astfel i n divinitate, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt aceeai persoan singular. Denumirile diferite sunt exprimarea manifestrii diferite ale aceleeai diviniti i c Fiul i Duhul Sfnt sunt subordonai fiinei Tatlui, fiind doar puteri divine, prin care DumnezeuTatl creeaz n mod economic lumea i istoria sacr. De aceea, curentul este cunoscut i sub denumirea de subordinaionism. b) Monarhianismul dinamic: Teodot curelarul (190 d.Hr.) susinea c Isus Hristos a fost numai om, dar cu ocazia botezului, a primit nelepciunea harului, devenind Fiul lui Dumnezeu prin adopiune, primind tot atunci atribute divine. Ideea lui Teodot a devenit mai trziu teza ereziei adopioniste. Pavel de Samosata (260 d.Hr.), episcop de Antiohia, a dezvoltat mai departe nvtura lui Teodot, afirmnd c Fiul i Duhul Sfnt sunt atribute impersonale ale Tatlui. Logosul nu este o ipostaz proprie a Fiului, ci este impersonal, ca 10

i raiunea n om, i-l identific cu nelepciunea lui Dumnezeu. El insista asupra unipersonalitii absolute a lui Dumnezeu. Deficiena fundamental a modalismului const n faptul c cele trei subzistene, fiind considerate numai atribute, Dumnezeu ar trebui cutat n dosul acestor atribute, ca o a patra subzisten ascuns. Astfel modalismul ascunde pericolul quaternitii (patru diviniti) i ar fi egal cu politeismul. Sabellianismul a mai avut un adept bogat i cult n persoana lui Priscillian, condamnat la conciliul din Saragossa (380) i executat n urma ordinului mpratului Maximus. A fost primul caz n cretinism cnd biserica a recurs la ajutorul statului pentru executarea unor eretici. Antitrinitarism, Unitarism, socinianism: Unitarismul sau antitrinitarismul este nvtura aprut n timpul reformaiunii din secolul XVI care neag doctrina cretin despre trinitate, vznd n ea o decdere de la monoteismul strict. Dintre iniiatorii i adepii acestei nvturi se disting: Mihail Servet, Fausto Soccini (socinianism), Francisc David (davidism), George Blandrata, etc. Unitarismul a ajuns s aib o importan considerabil n protestantismul liberal. n ara noastr, unitarienii sunt un cult recunoscut de stat i sunt organizai ntr-o episcopie cu sediul n oraul Cluj-Napoca. Socinianismul este o nuan a antitrinitarismului, al crui iniiator a fost Fausto Soccini (1539-1604). Din motive raionale, el nega dumnezeirea lui Hristos i ispirea. Reformaiunea i trinitatea: Bisericile evanghelice, care i au originea n reformaiunea din secolul XVI, n general au adoptat doctrina despre trinitate, chiar sub aspectul formulrilor sinoadelor ecumenice din 325 (Niceea) i 381 (Constantinopole). Confessio Augustana (1530), prima confesiune protestant din istorie, n prima seciune despre Dumnezeu, mrturisete urmtoarele: Ecleziile noastre nva n nelegere c hotrrea sinodului din Niceea despre unitatea i tri-personalitatea lui Dumnezeu este adevrat i trebuie crezut fr ndoial; c anume exist o singur Fiin divin, numit Dumnezeu, care este Dumnezeul cel Adevrat, Venic, Imaterial, Indivizibil, Atotputernic, cu nelepciune i buntate venic; Creator i Susintor al tuturor celor vzute i nevzute, totui trei Fiine de aceeai esen, putere i venicie: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cuvntul de persoan l nelegem aa cum l-au folosit scriitorii eclesiastici, adic nu nseamn o parte sau calitate inclus n alta, ci nseamn ceva ce exist prin El nsui.6) 1) Calvin, Instituia, I, 13,3. 2) Calvin, Instituia, I, 13,3. 3) E.G. White, M.S., B., Nr. 7, 63. 4) E.G. White, M. 8, 279. 5) H. Bullinger, Confesiunea Helvetic II, 201. 6) S. Tavaszy, Dogmatika, 97. 3. Isus Hristos De memorizat: Dac primim mrturisirea oamenilor, mrturisirea lui Dumnezeu este mai mare; i mrturisirea lui Dumnezeu este mrturisirea pe care a fcut-o El despre Fiul Su. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturisirea aceasta n el; cine nu crede n Dumnezeu l face mincinos fiindc nu crede mrturisirea pe care a fcut-o Dumnezeu despre Fiul Su. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturisirea aceasta. i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu n-are viaa. 1 Ioan 5,9-12. Introducere: Domnul Isus Hristos, a doua persoan a Dumnezeirii, este cea de-a treia form a revelaiei divine, dar i cea mai complet. Reformatorii numeau revelaie general acea descoperire pe care Dumnezeu a dat-o omului n natur, prin opera creaiunii. Iar pentru descoperirea dat lumii de Dumnezeu, prin Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ei foloseau termenul de revelaie special. Scriptura mrturisete c Dumnezeu i-a descoperit adevrul i voina Sa n mod complet i desvrit n Isus Hristos (Ioan 17,6-8). De aceea, tema central a Bibliei este salvarea omenirii prin Fiul lui Dumnezeu. Cea mai identic interpretare a Bibliei este cea hristologic, n care se caut sensurile cele mai ascunse care se refer la mntuirea noastr prin Isus Hristos. Ar trebui precizat i folosirea corect a numelui Mntuitorului: Hristos sau Christos? Deoarece numele este de origine greac, transcrierea corect este Christos. Totui noi vom folosi transcrierea e-xistent n Biblie, versiunea pe care o folosim n prezent n limba rom|n, deci: Hristos. 11

I. Preexistena Domnului Hristos 1. Ce declar Evanghelia despre preexistena Domnului Hristos (Cuvntul)? Ioan 1,1-3; 8,58. Not: Cnd vorbim despre preexistena lui Hristos, nelegem c viaa Sa nu a nceput n Betleem, cnd a luat fiin ca om, ci ca cea de-a doua Persoan divin, El exist din venicii. Domnul Isus Hristos a fost din venicie una cu Tatl; El a fost Chipul lui Dumnezeu, chipul slavei i maiestii Sale, strlucirea mririi Lui. El a venit pe pmntul acesta ntunecat din cauza pcatului, ca s descopere lumina iubirii lui Dumnezeu, pentru a fi Dumnezeu cu noi. De aceea s-a proorocit despre El c i vor pune numele Emanuel.1) 2. Vorbind despre naterea Sa n Betleem, ce descoper profetul despre obria Domnului Hristos? Mica 5,2. Not: Preexistena lui Hristos este o dovad a Dumnezeirii Sale. Adventitii de Ziua a aptea consider ca nefiind ntemeiat afirmaia c Domnul Hristos exist numai de la Betleem ncoace, considernd-o astfel pe Maria nsctoare de Dumnezeu. nc de la nceputurile lui, adventismul a afirmat c aceast nvtur nu este corect, socotind-o n limbajul metaforic al Bibliei ca vinul rtcirii Babilonului, deoarece submineaz temelia tuturor nvturilor cretine, care sunt fundamentate pe revelaia divin dat prin Isus Hristos, Fiul din venicii al lui Dumnezeu. Babilonul nutrete principii otrvitoare, vinul rtcirii. Vinul acesta al rtcirii l formeaz acele doctrine false, cum ar fi nemurirea natural a sufletului, chinuirea venic a nelegiuiilor, tgduirea preexistenei lui Hristos nainte de naterea Sa n Betleem2) II. Isus Hristos: Dumnezeu adevrat 1. Ce ne descoper Scriptura despre natura divin a lui Isus Hristos? 1 Ioan 5,20; Coloseni 2,9; Filipeni 2,6. Not: Cnd a devenit om, Hristos n-a ncetat a fi Dumnezeu. Dei Se umilise pn la gradul de om, totui era stpn pe Dumnezeire. Numai Hristos putea s-L reprezinte pe Tatl ntre oameni i aceast reprezentare ucenicii au avut privilegiul s o priveasc timp de peste trei ani.3) 2. Numete o serie de martori care au recunoscut Dumnezeirea Domnului Hristos: a) Dumnezeu-Tatl i Duhul Sfnt: Luca 3,22.b) nsui Isus: Matei 26,63-64.c) Proorocii: Isaia 9,6.d) Apostolii: Romani 9,5; Ioan 20,31.e) ngerii: Luca 2,10-11.f) Demonii: Luca 4,41. Not: Numele de Hristos (gr. Christos) este corespondentul grec al termenului Maiach din limba ebraic. Substantivul apare n Daniel 9,25 n compoziia Maiach naghid. Verbul maach nseamn a unge, din care deriv substantivul maiach = uns. Naghid se traduce prin: ef, conductor, prin, principe sau supraveghetor. n forma compus a celor dou substantive se nelege Mesia, ca mprat uns de Dumnezeu, exprimnd i sensul de preot i cel de domnitor, ntr-o singur persoan. n traducerea Septuaginta (greac) s-a recurs la corespondentul de Christos, nume care s-a folosit mai trziu n mod consecvent de ctre scriitorii Noului Testament (vezi Ioan 1,41). III. Isus Hristos: om adevrat 1. Cum vorbete Cuvntul lui Dumnezeu despre taina ntruprii Domnului Hristos? Ioan 1,14; 1 Tim. 3,16. Not: Verbul skeno ntlnit n acest citat nseamn: a face cort, a locui n cort. Vrea s exprime c locuirea lui Isus Hristos ntre oameni va fi de scurt durat, numai pn la svrirea supremei jertfe salvatoare. 2. Cum descrie apostolul Pavel procesul tainic prin care Hristos a devenit Isus? Filipeni 2,6-8. Not: n citatul nostru ntlnim verbul keno, care are o larg gam de sensuri: a pierde un drept (sau cum n citat aciunea fiind reflexiv, nseamn a renuna, a abdica voluntar de la un drept sau o putere), a goli, a anula, a priva, a deposeda, a rpi un drept sau o putere, a destitui, a degrada, a detrona, etc. nelesul este c Hristos S-a privat pe Sine de puterile i drepturile ce decurg din firea Sa dumnezeiasc devenind om. n teologie se obinuiete a deosebi cele dou denumiri conform celor dou naturi: Isus reprezint numele persoanei istorice a Mntu-itorului, iar Hristos exprim persoana divin, sau - n termeni teologici - este numele kerygmatic (din gr. kerygm = vestire, solie, predic) al Mntuitorului. Astfel Isus Hristos reprezint acel personaj biblic, unic n istorie, care n acelai timp este i Om i Dumnezeu. Faptul c fiul Mariei a putut fi n acelai timp i Fiul lui Dumnezeu este mai presus de posibilitatea nelegerii noastre, este de domeniul credinei. Sfintele Scripturi nu numai c atest faptul naterii Sale miraculoase, dar subliniaz chiar necesitatea acestui act. Apostolul Pavel vorbete despre ntruparea Sa ca fiind o tain a Dumnezeirii.4) ntruparea (care implic preexistena) este cheia ntregii Biblii. Dac aceast doctrin este negat, respins, totul devine confuz i contradictoriu. Dac este admis, recunoscut ca atare, totul devine clar, luminos, plin de armonie i putere. Domnul Hristos este att Dumnezeu, ct i om, n dou naturi distincte i totui o singur i venic Persoan 12

Dumnezeu manifestat n trup este doctrina distinct a religiei Sfintelor Scripturi fr de care ea, religia, ar fi asemenea unui cadavru rece, lipsit de via.5) n mod distinct, aa cum Scriptura prezint pe Domnul Hristos, ca avnd o natur divin i o natur uman, fiecare dintre acestea nealterat n esena ei i nedezbrcat de atributele i puterea ei moral, cu o egal distincie ele reprezint pe Domnul Hristos ca o personalitate unic, nedivizat, n care aceste dou naturi sunt n mod vital i inseparabil unite, astfel nct El n mod natural nu este i Dumnezeu i om, ci este Dumnezeu-Om.6) 3. Care a fost scopul ntruprii lui Hristos? Matei 11,27; Romani 8,3. Not: Scopul ntruprii Domnului Hristos, cea de-a doua Persoan a Dumnezeirii a fost dublu: a) S descopere pe Dumnezeu-Tatl.b) S rscumpere i s mntuiasc pe pctos din i de sub puterea pcatului cu toate urmrile lui.7) Teologul noureformator, Karl Barth, vede de asemenea dou motive pentru care Dumnezeu a devenit om. Primul motiv considerat de el ar fi acela c prin om st n faa noastr sumarul eului, fapt pentru care a fost un mediu potrivit pentru camuflarea sau ascunderea lui Dumnezeu, Isus devenind astfel Deus incognito. Cel de-al doilea motiv l vede Barth n mprejurarea c omul nu poate avea adevrat ntlnire dect numai cu omul, c Dumnezeu n divinitatea Sa numai ca om S-a putut adresa omului, cci dialog, comunicaie, cunoatere i nelegere poate fi realizat numai n relaia om-om.8) IV. Funciile lui Isus Hristos 1. Numete cele apte funcii care i sunt atribuite de Scripturi Domnului Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu:a) Creator: Ioan 1,1-3; Evrei 1,1-2.b) Legiuitor: Iacov 4,12; 1 Corinteni 10,1-4.c) Profet: Ioan 6,14; 7,40.d) Mntuitor: Ioan 4,42.e) Mijlocitor (Mare Preot): 1 Tim. 2,5; Evrei 4,14.f) Judector: Fapte 10,42.g) mprat: Apoc. 19,13-16. Not: Pornind de la cuvntul uns (Mesia, Christos) reformatorii i atribuiau Domnului Hristos trei funcii, care n Vechiul Testament necesitau ungerea: funcia de profet, preot i mprat. n lucrarea Sa de profet, reformatorii neleg nvturile i vindecrile Mntuitorului. n activitatea Sa de Mare Preot, se includ suferinele, moartea, deci lucrarea special de ispire. n cercul activitii de mprat intr nvierea, nlarea la cer, ederea la dreapta Tatlui, domnia i judecata viitoare. Adventitii de Ziua a aptea recunosc din Sfintele Scripturi cele apte funcii distincte ale lui Isus Hristos enumerate mai sus. Repetiie 1. Ce nelegem prin preexistena lui Isus Hristos? Rspuns: Prin preexisten nelegem c Domnul nostru Isus Hristos, ca Dumnezeu-Fiul, exist din venicii, deci nainte s Se fi nscut ca om n Betleem. 2. Ce crezi despre divinitatea Domnului Hristos? Rspuns: Cred c Isus Hristos este a doua Persoan a Dumnezeirii, prin care au fost create toate lucrurile. 3. Cum poate fi conceput dubla natur a Domnului Hristos? Rspuns: Isus Hristos, pe lng faptul c este Dumnezeu adevrat, prin ntrupare, a devenit i om adevrat. Cele dou naturi sunt unite astfel n persoana Sa c, nu sunt nici amestecate, nici desprite ntre ele. 4. Enumer funciile Domnului Hristos: Rspuns: n Scripturi, noi recunoatem urmtoarele funcii ale lui Isus Hristos: Creator, Legiuitor, Profet, Mntuitor, Mijlocitor, Judector i mprat. Concluzii dogmatice Eternul Fiu al lui Dumnezeu, prin care toate lucrurile au fost create, ne-a revelat adevratul caracter al Dumnezeirii, a desvrit salvarea omenirii i va proceda la judecarea lumii. Dumnezeu adevrat din venicii, El a devenit om adevrat, omul Isus, Hristosul. A fost conceput de Spiritul Sfnt i nscut de fecioara Maria. Ca un exemplu al nostru, a trit i a ndurat ispite ca oricare fiin uman, ns fr a pctui. El a exemplificat n mod perfect dreptatea i dragostea lui Dumnezeu. A suferit i a murit n mod voluntar pentru pcatele noastre i n locul nostru, iar a treia zi a nviat din mori n trup. A fost dovedit ca Mesia promis de Dumnezeu, prin minunile Lui, prin mrturia proorocilor Vechiului Testament i prin nvierea Sa din mori. S-a nlat la ceruri pentru a sluji n Sanctuarul Ceresc n favoarea noastr. Iari va s vin n mrire pentru salvarea final a poporului Su i pentru restatornicirea tuturor lucrurilor. Concluzii etice n vederea mpcrii noastre cu Dumnezeu, n primul rnd trebuie s recunoatem c avem nevoie de un Mntuitor. Apoi, prin credin, s-L primim pe Isus Hristos ca Mntuitorul nostru personal, ceea ce nseamn s credem c El a murit pentru noi, n locul nostru, din cauza i pentru pcatele noastre pe lemnul crucii, aducnd ispirea venic i valabil pentru iertarea pcatelor noastre. 13

n lumina crucii de pe Golgota vom recunoate c timpul de care dispunem este ocazia pentru pocina i ndreptarea noastr. Acceptarea lui Isus va nsemna totodat crucificarea eului nostru i o slujire dezinteresat n favoarea semenilor notri. Din recunoaterea funciilor Domnului Isus Hristos decurge nevoia de a ne pregti temeinic pentru iminenta Sa revenire n glorie i mrire, cnd toi vom primi rsplata dup faptele noastre svrite n acest trup. Note suplimentare teologice Simbolum calcedonicum: n problema celor dou naturi ale Domnul Isus Hristos, la provocarea cauzat de nvtura lui Eutichie, care susinea c prin unirea naturii divine cu cea uman, n Isus Hristos exist doar o singur natur, sinodul inut n localitatea Calcedon, lng Constantinopol, n anul 451 d.Hr., a adoptat urmtoarea formul: Urmnd pe sfinii prini, mrturisim cu toii n unanimitate pe Unul i acelai Fiu, pe Domnul nostru Isus Hristos, care este desvrit n Dumnezeirea Sa i desvrit n natura Sa uman; Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd suflet raional i trup; de o natur cu Tatl privind Dumnezeirea i de o natur cu noi privind fiina Sa omeneasc, n toate asemenea nou, exceptnd pcatul. Privind Dumnezeirea Lui, El este din Tatl din veci; n ceea ce privete natura uman, n zilele din urm pentru noi i pentru a noastr mntuire, El S-a nscut din fecioara Maria. Unul i acelai Hristos, Fiul, Domnul, Singurul Nscut, l recunoatem ca avnd dou naturi nedespribile (inconvertabiliter), inseparabile (insepareter) i indivi-zibile (indivize). Prin existena laolalt n Fiul lui Dumnezeu a celor dou naturi nu sa anulat nicidecum deosebirea acestora, ci dimpotriv, fiecare natur i-a pstrat nsuirile ei, unindu-se ntr-o singur Persoan, nedivizndu-se i nemprindu-se n dou persoane, ci fiind acelai Fiu i Singurul Nscut, DumnezeuCuvntul, Domnul Isus Hristos; cum au vestit proorocii de pe vremuri, cum nsui Domnul Isus Hristos ne-a nvat, aa cum ne-a fost transmis prin crezul prinilor.9) Simbolul quicunque: Dar n vederea mntuirii este necesar a crede i n ntruparea lui Isus Hristos. Adevrata credin pe care trebuie s o avem i s o mrturisim susine c Domnul nostru Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este deopotriv i Dumnezeu i om; Dumnezeu, Singurul Nscut din Tatl, existent din venicii; i om nscut n trup din fiina mamei, la timpul stabilit, Dumnezeu desvrit i om desvrit, avnd corp omenesc. Deopotriv cu Tatl n Dumnezeirea Sa, dar mai prejos de Tatl n fiina Sa uman. Care cu toate c este Dumnezeu i om, totui este un singur Hristos, nu doi. Singur, nu n transfomarea Dumnezeirii n trup, ci admiterea fiinei Sale umane n Dumnezeire. Cu totul una: nu prin amestecarea esenei, ci prin unitatea personalitii. Cci dup cum corpul, sufletul i spiritul formeaz un singur om, tot astfel singurul Hristos este i Dumnezeu i om10) Acest crez este caracteristic pentru acele timpuri, cnd noiunea evanghelic a credinei s-a deplasat ntr-o direcie raional; cnd accentul s-a pus pe primirea unor formule raionale de credin pentru cei care vor s fie mntuii. Atenie deci, cci adevrul doctrinei advente nu poate urmri acelai scop! Schimbarea rapid i nencetat n decursul timpului a formulelor de credin a provocat mult confuzie n sufletele credincioilor. Apollinarism: Apollinarie, episcop de Laodiceea (362), pornind de la concepia trihotomic a lui Platon, conform creia omul este compus din trup material, suflet animal i suflet raional, susinea c, la ntrupare, Isus Hristos nu a primit suflet raional, cci locul acestuia a fost ocupat de Logos, Cuvntul lui Dumnezeu. Astfel, el distrugea integritatea firii omeneti a Mntuitorului. nvtura sa mai este numit i sinusianism, cci confund natura divin a lui Hristos cu cea uman. Nestorianism: Nestorius (451), patriarh de Constantinopol, aparinnd de coala teologic antiohian, susinea c ntre Logos i Isus nu exista dect o unitate moral, nicidecum una consubstanial. El desprea persoana Fiului lui Dumnezeu de cea a Fiului omului, adic Persoana divin de cea uman, sau istoric, afirmnd c - n realitate Dumnezeu Tatl a avut doi fii. El s-a opus ca fecioara Maria s fie numit nsctoare de Dumnezeu (Theotokos), deoarece era numai mama lui Isus, dar nu i mama lui Dumnezeu, cci Dumnezeu nu poate avea mam. El a propus termenul de anthropotokos (nsctoare de om) sau cel mult Christotokos (nsctoare de Hristos). Potrivnicii lui Nestorius nu l-au ajutat s-i recunoasc erorile din gndirea sa, deoarece ei nii nu puteau oferi o nvtur clar despre cele dou naturi ale lui Isus Hristos. Conciliul din Efes (431) a condamnat nestorianismul, dar abia Conciliul din Calcedon a oferit o formul complet despre raportul celor dou naturi. Monofizism: Mai este cunoscut i sub numele de eutihianism, de la Eutihie, cel care luptase cu mult zel mpotriva nestorianismului. El a exagerat att de mult unirea celor dou firi, nct fcea din ele o singur fire (monofysis). El nva c firea pmnteasc a Mntuitorului a fost asimilat de cea divin, cum pictura de ap este nghiit de mare. Doketism: Din doko (gr.) nsemnnd a prea, a avea aparena de. Doketismul, o concepie hristologic gnostic, de nenumrate nuane timpurii, chiar din timpul apostolilor (1 Ioan 4,3; 2 Ioan 7), susinea c Hristos nu S-ar 14

fi ntrupat ntr-un corp omenesc obinuit, ci c trupul Su ar fi fost numai aparent, un corp ceresc-aetherian, i c - n urma acestui fapt - chiar i suferina i moartea Sa a fost aparent. Susinerea ar fi avut darul de a dezlega marele paradox al Evangheliei: cum anume Logosul cel Venic, nemuritor, Cel incapabil s sufere, a putut deveni fiin uman i a suferit? Curentul nu a devenit niciodat sect, ci s-a meninut sub diferite nuane, pn a disprut complet. Hristologia reformatorilor: Reformatorii stau pe poziia Scripturii n privina divinitii, respectiv a celor dou naturi ale lui Isus Hristos. Ei admit i formulrile conciliilor din Niceea, Constantinopol, Efes, Calcedon, ct i formularea dezvoltat de Quicunque (Simbolul Athanasian). ns cele dou mari tabere, lutheranismul i calvinismul (reformaiunea helvetic) mai poart i astzi dispute n problema principiului lutherian: finitum est capax infinitum (finitul este capabil s cuprind n sine infinitul). Luther voia s exprime c omenescul lui Hristos este real numai prin puterea Cuvntului (Logos). Numai prin Cuvnt este Isus ceea ce este cu adevrat. Luther susinea inseparabilitatea celor dou naturi, dar prin inversarea tezei a reieit acea concluzie nereal, rmas sub semnul ntrebrii, neadevrat, cum c Dumnezeu este real numai n i prin fiina uman a lui Hristos. Deci, natura uman cuprinde n sine natura divin n totalitatea ei, primind toate atributele celeilalte naturi prin formularea filozofic a lui Luther communicatio idiomatum, comunicarea proprietilor. El avea nevoie de aceast argumentare pentru a formula doctrina ubiquitas, care st la baza nvturii sale despre Sfnta Cin (vezi notele suplimentare la capitolul nr. 21, Acte de cult comemorative). Astfel Hristos, trupete, poate fi omniprezent. Dar, ntreab Calvin, poate fi trup uman real acela care este omniprezent? Rspunsul su este negativ, altfel s-ar ajunge la doketism. n doctrina sa, cunoscut n teologie sub denumirea de extra et intra-calvinisticum, Calvin susine c ntruparea lui Hristos, privind legile naturii, este o minune, ori minunile nu se supun nici logicii, nici raiunii umane. ntruparea are un caracter paradoxal: Cuvntul S-a unit total cu natura uman n Isus Hristos, dar tot atunci a rmas i pe dinafara naturii omeneti. El nu susine c Logosul S-a divizat n dou pri: o parte n trup, alta n afara lui, ci c n acelai timp Logos-ul este prezent i n trup i n afara lui. n acest sens, paradoxal spune Calvin c finitum non est capax infiniti, adic natura uman a lui Hristos cuprinde, i totui nu cuprinde n sine totalitatea naturii divine. Cci natura uman care a fost osndit pe cruce, pentru un timp i-a ncetat funciile sale vitale (de vineri, pn n zorile primei zile a sptmnii), dar Dumnezeu fiind nemuritor nu a ncetat s existe n tot acest timp, dar ad extram, n afara trupului ce zcea n nesimire n mormntul lui Iosif. Calvin, pstrnd doctrina deosebirii celor dou firi, n acelai timp susine i inseparabilitatea lor; Isus Hristos nu poate fi corporaliter prezent n acelai timp n tot universul, nu poate locui trupete n noi, dar prin omniprezena naturii Sale divine, ad extram este i omniprezent, poate locui i n inimile noastre. *

1) E.G. White, H.L.L., 15. 2) E.G. White, M.P., 17. 3) E.G. White, H.L.L., 491. 4) D. Popa, Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului, 31-32. 5) Dr. Charles Hodge, citat de D. Popa, op. c., 36-37. 6) Dr. A.H. Strong, citat de D. Popa, op. c., 37. 7) D. Popa, op. c., 63. 8) K. Barth, Dogmatik, 218. 9) H. Bullinger, Confesiunea Helvetic II, 199-200. 10) Idem, 201-202.

4. Duhul Sfnt

15

De memorizat: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac; i anume, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi pentru c nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi i va fi n voi. Ioan 14,16-17. Introducere: Duhul Sfnt este lociitorul Domnului Hristos, dar fr corp omenesc i liber de aa ceva. mpiedicat de corpul omenesc, Hristos nu putea s fie personal n orice loc. De aceea era spre binele lor ca El s trimit Duhul Sfnt ca urma al Su pe pmnt. Nimeni nu mai putea spune c are un avantaj din cauz c se gsete ntr-un anumit loc sau pentru c are legtur personal cu Hristos. Prin Duhul Su, Domnul Hristos era la ndemna tuturor. n felul acesta era mai aproape de ei dect dac nu S-ar fi nlat.1) I. Personalitatea Duhului Sfnt 1. Cum dovedesc Scripturile c Duhul Sfnt este o persoan i nu numai o putere divin impersonal? Urmtoarele atribute personale dovedesc c n persoana Duhului Sfnt avem de-a face cu cea de-a Treia Persoan a Singurului Dumnezeu: a) Cunoatere: 1 Cor. 2,11. b) Voin: 1 Cor. 12,11. c) Nzuin: Rom. 8,27. d) Dragoste: Rom. 15,30. e) Poate fi ntristat: Efes. 4,30. f) Se poate pctui mpotriva Sa: Fapte 5,3-4; Mat. 12,31. Not: Discuia cu privire la caracterul Duhului Sfnt ne conduce de-a dreptul la cercetarea personalitii Lui. suntem tentai s ni-L nchipuim mai mult ca o putere, ca o influen i ca o energie. Simboluri de felul acesta: vnt, foc, untdelemn, ap, i aa mai departe, ne-au mpins n direcia aceasta. A mai ajutat la aceasta i faptul c substantivul Spirit n grecete este neutru (cum de altfel este i n rom|nete).2) Discuia aceasta nu este numai de un folos tehnic, academic sau fr nsemntate practic. Ea este de cea mai mare nsemntate i de cea mai mare valoare practic. Dac El este o persoan divin, iar noi ni-L nchipuim ca pe o influen impersonal, atunci jefuim o persoan divin de respectul, onoarea i iubirea care I se cuvin. Afar de aceasta, dac Duhul Sfnt este numai o putere, atunci trebuie s alergm i s punem mna pe ea. Dar dac El este o persoan, atunci trebuie s cercetm s vedem cum ne putem supune Lui, aa nct El s ne poat folosi. Dac ne nchipuim c avem Duhul Sfnt, suntem pornii ctre ngmfare i ncredere n noi nine; dar cealalt prere, adevratul neles, ne conduce la lepdarea de noi nine, la uitarea de noi nine i la umilire de noi nine.3) Este primejdia ca noi s mrginim ideea de personalitate la ideea de corp Trebuie s se fac bine deosebirea dintre personalitate i corp Pentru ca cineva s fie o persoan nu este neaprat nevoie de a fi mrginit la un trup de om.4) 2. n ce const pcatul mpotriva Duhului Sfnt? Marcu 3,29; 1Ioan 5,16. Not: n situaia de fa, Hristos S-a referit la grupul fariseilor, care atribuiau diavolului puterea Duhului Sfnt, prin care El svrise minunile Sale. Aceasta a fost o respingere deliberat a luminii, pn cnd pas cu pas ei au realizat starea exprimat de Mntuitor prin cuvintele: vinovat de un pcat venic. Hula mpotriva Duhului Sfnt sau pcatul de neiertat const dintr-o rezisten progresiv mpotriva adevrului, care culmineaz cu o decizie final i irevocabil mpotriva ei; comis n mod deliberat, cu deplina convingere c prin comiterea acestui fapt omul alege continuarea propriului su curs al aciunii, n opoziie cu voina divin. Contiina este alarmat de continua rezisten mpotriva impresiilor Duhului Sfnt i omul poate fi cu greu contient de faptul c a luat o decizie fatal.5) Oricare ar fi pcatul, dac sufletul se pociete i crede, vina este splat i ndeprtat prin sngele lui Hristos; dar acela care leapd lucrarea Duhului Sfnt se aeaz ntr-o situaie n care pocina i credina nu pot s mai vin la el. Numai prin Duhul Sfnt lucreaz Dumnezeu n inim; cnd oamenii leapd de bunvoie Duhul lui Dumnezeu i declar c El este de la Satana, ei taie legtura prin care Dumnezeu poate s comunice cu ei. Cnd, n cele din urm, Duhul Sfnt este ndeprtat, Dumnezeu nu mai poate face nimic pentru sufletul acela.6) II. Lucrarea Duhului Sfnt 1. Enumer cele mai importante lucrri ale Duhului Sfnt: a) A fost prezent la opera creaiunii: Gen. 1,2. b) Transformarea caracterului: Ioan 3,5. 16

Not: Duhul fusese i mai nainte n lume; El lucrase asupra inimii oamenilor chiar de la nceputurile lucrrii de mntuire.7) c) Ne convinge de pcat: Ioan 16,8. d) Ne cluzete n nelegerea adevrului: Ioan 16,13. Not: Noi putem ajunge la o nelegere a Cuvntului lui Dumnezeu numai prin iluminarea Duhului Sfnt prin care acest Cuvnt a fost dat.8) e) Conduce efectiv Biserica, prin mprirea darurilor spirituale: 1 Cor. 12,4-11. f) El sigileaz pe credincioi: Efes. 1,13. III. Revrsarea Duhului Sfnt 1. n limbajul simbolic al Bibliei, care sunt cele dou perioade ale revrsrii Duhului Sfnt? Ieremia 5,24; Ioel 2,23. Not: PLOAIA TRZIE. Literalmente nseamn ploaia de primvar de la sfritul perioadei ploioase din Palestina, care coace cerealele de iarn pentru seceri (Deut. 11,4), n contrast cu ploaia timpurie sau anterioar din toamna precedent (Ioel2,23; Ier. 5,24; Iacov 5,7), care germineaz smna i d grnelor un nceput nainte de venirea iernii. Teologic, n sens metaforic, exprim revrsarea Duhului divin asupra copiilor lui Dumnezeu, spre a-i pregti pentru seceriul figurat al lumii, n timpul sfritului.9) n Cuvntul lui Dumnezeu se vorbete despre dou mari rensufleiri spirituale. Aceste timpuri se numesc Ploaia Timpurie i Ploaia Trzie.10) Ploaia Timpurie a fost marea revrsare a Duhului din ziua Cincizecimii, cnd lucrarea lui Dumnezeu a fost nceput prin revrsarea puterii necesare Bisericii primare pentru a-i ndeplini mandatul ei universal (Fapte 1,8). 2. Ce raport avem despre revrsarea Ploii Timpurii? Fapte2,16-21; Fapte 2,41. Not: Ploaia Timpurie nu are numai o semnificaie profetic pentru Biserica cretin (evenimentul din ziua Cincizecimii), ci i una spiritual pentru fiecare cretin n parte. Ea reprezint lucrarea special pe care o face Duhul Sfnt n procesul de transformare luntric a celor convertii. Spiritul Sfnt este dat ca s fac s prospere, de la un stadiu la altul, procesul creterii spirituale. Coacerea grului reprezint completarea lucrrii harului lui Dumnezeu n suflet. Prin puterea Spiritului Sfnt, chipul moral al lui Dumnezeu trebuie restabilit pe deplin n caracter. Noi trebuie s fim transformai n totul dup asemnarea lui Hristos Muli au neglijat n mare msur s primeasc Ploaia Timpurie. Ei n-au obinut beneficiile pe care Dumnezeu le-a prevzut pentru dnii. Ei ateapt ca lipsa s fie completat prin Ploaia cea Trzie. Cnd abundena harului va fi revrsat, ei gndesc c vor deschide inimile lor ca s-o primeasc. Ei fac o greeal teribil.11) 3. Cnd va avea loc nviorarea prin revrsarea Ploii Trzii? Fapte 3,19. Not: Succesiunea fazelor sugerate de Petru este urmtoarea: 1.Pocina, ntoarcerea la Dumnezeu. 2. tergerea pcatelor (cu ocazia judecii de cercetare). 3. nviorarea sau revrsarea Duhului Sfnt sub forma Ploii Trzii. 4. Venirea Domnului Isus Hristos (v. 20). 4. Ce lucrare special trebuie fcut n vederea pregtirii noastre pentru Ploaia Trzie? Ioel 2,12-13; Osea 6,1-3. Not: Rugai-v fr ncetare i vegheai lucrnd n acord cu rugciunile voastre. Cnd v rugai credei i ncredei-v n Dumnezeu. Este timpul Ploii Trzii, cnd Domnul va da Spiritul Su n msur bogat. Fii struitori n rugciune i veghetori cu Spiritul.12) Repetiie 1. Este Duhul Sfnt o Persoan divin sau numai o putere divin? Rspuns: Duhul Sfnt este a treia Persoan a Dumnezeirii. Nu este doar o putere sau o emanaie divin real, deoarece are aceleai atribute personale, care sunt comune i cu Tatl i cu Isus Hristos. 2. Care sunt lucrrile cele mai importante ale Duhului Sfnt? Rspuns: Duhul Sfnt a participat, alturi de Tatl i Isus Hristos, la opera creaiunii. El transform caracterul oamenilor, convinge sufletele despre pcat i le descoper tot adevrul. Prin mprirea darurilor spirituale, conduce efectiv Biserica i sigileaz pe cei care au obinut dreptatea lui Hristos. 3. Care este nsemntatea celor dou Ploi simbolice, a celei Timpurii i Trzii? Rspuns: Prin expresiile de Ploaie Timpurie i Ploaie Trzie nelegem dou perioade de revrsare a Duhului Sfnt: Ploaia Timpurie a fost revrsat n ziua Cincizecimii din timpul apostolilor, iar cea Trzie va fi revrsat nainte 17

de ncheierea timpului de har. Ploaia Timpurie mai nseamn i lucrarea Duhului Sfnt asupra caracterului credincioilor, n procesul transformrii caracterului. Concluzii dogmatice Duhul Sfnt, a treia Persoan a Dumnezeirii, a conlucrat cu Tatl i cu Fiul la opera creaiunii. El a inspirat pe scriitorii Bibliei; a fost prezent n viaa Domnului Isus. El a fost trimis de Tatl i Fiul i rmne totdeauna cu noi. El convinge sufletele de pcat, le face s se nasc din nou i le descoper tot adevrul. El conduce Biserica prin darurile spirituale i n timpul de fa. Concluzii etice Duhul Sfnt este o Persoan divin, vrednic de adorare, credin i iubire. Nerecunoscndu-L ca atare, noi frustrm o Fiin divin de ceea ce I se cuvine.13) De aceea se cuvine s-L cinstim, s-L adorm i s I ne supunem ca i Tatlui i Fiului. Noi trebuie s ascultm de ndemnul luntric al Duhului. Regretul, prerea de ru, ndemnul luntric la trirea unei viei mai sfinte sunt dovezi c mai avem har, deoarece Duhul Sfnt nc este activ asupra contiinei noastre. Dac nu ne supunem Duhului Sfnt, dac n mod voit, n mod contient, rmnem n pcat, Duhul Sfnt Se retrage din viaa noastr. Aceast prsire poate fi egal cu lepdarea noastr. Note suplimentare teologice Simbolul Niceo-Constantinopolitan: Credem n Duhul Sfnt, Domnul, Fctorul vieii, care purcede din Tatl, care trebuie adorat i proslvit mpreun cu Tatl i cu Fiul, Cel care a vorbit prin prooroci.14) Pneumatomahism: Sau macedonienii, o erezie a episcopului Macedonius, din Constantinopol, care susinea c Duhul Sfnt nu este egal cu Tatl i cu Fiul n Dumnezeire, consubstanialitate. Numele lor deriv de la un cuvnt compus din limba greac: pneuma = duh i mach = lupt. Ca semiarieni, la baza ideii ariene homoiusios, au acceptat Dumnezeirea Fiului, dar considerau c Duhul Sfnt este mai mic dect Tatl i Fiul. Speculaiunea lor avea un pronunat caracter gnostic, deoarece afirmau s eonii emanai de principiul major sunt n raport direct de nedesvrire cu distana ce-i desparte de centru. Erezia a fost condamnat n anul 381 cu ocazia sinodului din Constantinopol. Montanismul: O sect bigot, ascetic din secolul II, curent iniiat de Montanus din Phrygia. Dintre nvturile lui extremiste, doctrina despre Paraclet (Mngietorul) are o trstur comun cu unele curente harismatice din timpul nostru. Bazat pe cuvintele Mntuitorului: Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta. Cnd va veni Mngietorul (Paraclet), Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul (Ioan 16,12-13), Montanus susinea c impresiile personale sau visurile credinciosului au o importan superioar fa de Cuvntul scris. Un discipol al lui scria: Dac Hristos a desfiinat nvtura lui Moise, deoarece de la nceput nu a fost aa (Matei 19,8), de ce nu ar putea Paracletul (Mn- gietorul) s desfiineze ceea ce a permis Pavel de la sine, deoarece nici cea de-a doua cstorie nu a fost de la nceput?!15) Micarea a trit secole de-a rndul, n mici grupuri divizate ntre ele. Glossolalia: Sau vorbirea n limbi, de la glossais lalein (gr.) = a vorbi n limbi, sau a vorbi n alte limbi, dar nu ca poliglot prin nvarea unei limbi, ci ca un dar spiritual, special, datorit cruia cineva nzestrat prin Duhul s poat vorbi ntr-o limb nenvat de el. De fapt, este darul descris n raportul despre ziua Cincizecimii (Fapte 2,4). n concepia harismaticilor, este o practic svrit ntr-un extaz inspirat, o vorbire nu dup tiparele lexicale ale unei limbi omeneti, fapt pentru care un prooroc trebuie s transpun n limbaj obinuit sunetele neinteligibile ale unui vorbitor harismatic. ntemeiai pe raportul biblic din Fapte 2,7-11, Adventitii cred c darul se refer la limbi obinuite, cu scopul ca Evanghelia s fie propovduit n toate limbile umane. (Matei 24,14; Apoc. 14,6). Este lesne de neles c un grup restrns de oameni, care vorbeau limba local, ar fi putut face fa cu greu unei nsrcinri mondiale, fr primirea unui astfel de dar, care s nlesneasc contactul cu semenii lor, care vorbeau limbi diferite de cea a lor. n timpul diasporei, iudeii au fost risipii pe toate teritoriile locuite ale pmntului, i n exilul lor au nvat s vorbeasc n diferite limbi. Muli dintre ei se aflau acum n Ierusalim, participnd la festivalele religioase. Toate limbile cunoscute au fost reprezentate de cei adunai. Aceast diversitate a limbilor ar fi fost un mare obstacol pentru proclamarea Evangheliei; ntr-un mod miraculos, Dumnezeu a suplinit aceast deficien a apostolilor. Duhul Sfnt a fcut pentru ei ceea ce ei nii nu puteau svri o via ntreag. Ei puteau acum proclama adevrul Evangheliei i n strintate, vorbind cu precizie limbile acelora pentru care trebuia s lucreze. Acest dar miraculos a fost o puternic 18

demonstraie pentru lume c chemarea i trimiterea lor au fost pecetluite de Cer. De acum ncolo vorbirea apostolilor a fost curat, simpl i precis, indiferent dac vorbeau n limba lor nativ sau ntr-o limb strin.16) Avem rapoarte c n Micarea Millerit i n perioada timpurie a Micrii Advente, darul limbilor s-a manifestat n mai multe ocazii, ca i n timpul apostolilor. E.G. White descrie o astfel de ntmplare petrecut cu fr. Ralph, n Present Truth, I, nr. 5, decembrie 1849.17) Un alt caz s-a petrecut chiar cu E.G. White la conferina n corturi din Hanford, California, n anul 1904, cnd predica rostit n englez a fost perfect neleas de o asculttoare german, care nu cunotea limba englez.18) Asemenea manifestri ale darului s-au constatat n multe mprejurri ale misionarilor notri. Trebuie s inem cont de faptul c situaia noastr actual este mult diferit de cea a bisericii apostolice. Zilnic, tipografiile scot de sub pres materiale tiprite n mii i mii de limbi. Niciodat nu au stat la ndemna celor dornici de a nva o limb strin attea materiale ajuttoare ca astzi. E.G. White sftuiete tnra generaie s foloseasc zilnic ocaziile prielnice pentru nvarea unor limbi strine.19) Astzi noi suntem privilegiai fa de biserica primar i prin faptul c dispunem de cadre specializate aproape n toate limbile importante de pe glob, ceea ce este un imens ajutor n proclamarea soliei. Deci s nu ne imaginm c lumea trebuie convins prin acest dar al Duhului Sfnt. Avem de fcut o mare lucrare. Lumea va fi convertit nu prin vorbirea n limbi, sau prin facerea de minuni, ci predicndu-L pe Hristos, Cel crucificat.20) Dar nu este exclus posibilitatea ca darul limbilor s fie repetat n modul cunoscut din istoria bisericii primare, cu ocazia ncheierii lucrrii: Cu o ardoare ncreztoare m uit ctre timpul cnd evenimentele zilei Cincizecimii se vor repeta cu o mare putere ca n acele zile Atunci, ca i n Ziua Cincizecimii, lumea va auzi adevrul rostit ctre ea, fiecare om n propria sa limb Fac Domnul Dumnezeu ca poporul Su s fie ajutat s-i curee templul sufletului de toat murdria i s menin o att de strns legtur cu El, nct s fie prta al Ploii Trzii, cnd ea va fi revrsat.21) * 1) E.G. White, H.L.L., 494. 2) L.R. Froom, Venirea Mngietorului, Bucureti, 1946, 15. Autorul face referire la expresia to pneyma, din limba greac, cum se folosete n manuscrisele originale ale Noului Testament. 3) Idem, 15. 4) Idem, 16. 5) S.D.A. Bible Commentary, V. 395. 6) E.G. White, H.L.L., 234. 7) E.G. White, idem, 493. 8) E.G. White, C.H., 1980, 112. 9) S.D.A. Encyclopedia, 687. 10) F.M. Wilcox, Ploaia Timpurie i Trzie, 49. 11) E.G. White, M.P., 441. 12) E.G. White, idem, 445. 13) R.A. Torey, The Fundamentals, I, 55. 14) H. Bullinger, Confesiunea Helvetic, II, 198. 15) Tertullian, Monogamia, cap. 14. 16) E.G. White, F.A., 39-40. 17) Facsimiles of Two Earliest S.D.A. Periodicals, 1946, 35. 18) W.E. Read, The Gift of Tongues, The Ministry, aug. 1964, 20. 19) E.G. White, Counsels to Parents and Teachers, 516. 20) E.G. White, M.P., 424. 21) E.G. White, Review and Herald, 20 iulie 1886. 5. Originea ruluii cderea n pcat De memorizat: Oricine face pcat, face i frdelege; i pcatul este frdelege. 1 Ioan 3,4. 19

Introducere: Pcatul este un intrus, pentru apariia cruia nu se poate da nici un motiv. Este misterios, inexplicabil; a-l scuza nseamn a-l apra. Dac s-ar putea gsi vreo scuz pentru el, ar nceta de a mai fi pcat.1) I. Originea rului 1. Cum a reuit opera creaiunii? Gen. 1,31. Not: Dumnezeu a fcut pe om n mod desvrit, sfnt i fericit; pmntul aa minunat cum a ieit din mna Creatorului, nu purta nici o urm de decdere sau umbr de blestem. Clcarea Legii lui Dumnezeu - Legea iubirii aceasta a adus nenorocirea i moartea.2) 2. Ce ne spune Biblia despre originea rului? Isaia 14,12-14. Not: Un Creator plin de milostivire a cutat n comptimirea Sa ginga s opreasc pe Lucifer i pe cei ce l-au urmat de la prpastia pieirii, n care ei erau n primejdia de a se arunca. Dar Lucifer lepd invitaia lui Dumnezeu i, spre a sfida puterea Sa, el se rscul mpotriva Creatorului Su. Astfel Lucifer, luceafrul de lumin, prtaul mririi lui Dumnezeu, pzitorul tronului Su, deveni prin pcat Satana, mpotrivitorul lui Dumnezeu i al fiinelor sfinte.3) Este bine de reinut etimologia cuvntului Satana. Verbul ebraic satan nseamn a se mpotrivi, a fi duman, a se opune. n Noul Testament (1 Petru 5,8) apare substantivul ho antidikos, avnd acelai neles: adversar, oponent, mpotrivitor, duman, diavol. 3. Cum descrie apostolul Ioan izgonirea din cer a celor rzvrtii? Apoc. 12,7-9. II. Cderea n pcat 1. Ce porunc au primit n Eden primii notri prini? Gen.2,16-17. Not: Fr libertatea alegerii, ascultarea lui n-ar fi fost voluntar, ci constrns. N-ar fi putut avea loc dezvoltarea caracterului. O astfel de purtare ar fi fost n totul contrar felului de a proceda al lui Dumnezeu fa de locuitorii altor lumi. Ar fi fost nedemn pentru om, ca fiin inteligent, i ar fi venit n sprijinul acuzaiilor lui Satana, care susinea c Dumnezeu este un Stpn arbitrar.4) Primii notri prini nu au fost lsai fr o avertizare cu privire la primejdia care-i amenina. Soli cereti le-au fcut cunoscut cderea lui Satana i planurile acestuia de a-i duce la pieire. De asemenea, ei le-au explicat natura guvernrii dumnezeieti, pe care prinul rului cuta s o rstoarne.5) 2. Cum descrie Biblia mprejurrile cderii n pcat? Gen.3,1-6. Not: Dup ce a pctuit, Adam i nchipui c trece ntr-o sfer mai nalt de existen. Dar nu trecu mult i contiina despre pcatul su l umplu de groaz. Aerul care pn aici avusese o temperatur potrivit i blnd, prea acum c umple cu fior vinovata pereche. Iubirea i pacea care domniser pn acum ntre ei, au disprut i, n locul lor, au simit un sentiment de pcat, o team de viitor, o goliciune a sufletului.6) III. Ce este pcatul? 1. Cum definete apostolul Ioan pcatul? 1 Ioan 3,4. Not: Pcatul nu este numai neascultare, necredincioie, ci este o rebeliune. Omul s-a rzvrtit n primul rnd mpotriva propriului su statut original de creatur sau fiin creat. Aceasta implic nu numai ascultare, ci i theotonomia, adic deplina sa dependen de Dumnezeu. Omul, rzvrtindu-se, a dorit o autonomie deplin, fapt care l-a fcut rob al pcatului, respectiv al celui ru. Pcatul mai poate fi definit i prin refuzul guvernrii lui Dumnezeu, refuzul legislaiei Lui, nlocuind-o cu auto-legislaia, cu legea propriei sale dorine. Aceasta duce la titanismul uman, detronndu-L pe Dumnezeu i nscunnd eul propriu n locul divinitii. Este o form de idolatrie, mai camuflat dect aceea care recurge la figurile cioplite ale zeilor. 2. Ct de total este stricciunea pcatului? Gen. 6,5; Rom.7,18. Not: Stricciunea provocat de pcat nu a fost periferic, ci una central, care pornind din inim, a cuprins ntreaga fire a omului. Asemenea sugativei czute n cerneal, pcatul s-a infiltrat n toat firea omului, nelsnd compartiment natins de aceast plag a degradrii i a stricciunii morale. 3. Care au fost urmrile pcatului? Gen. 3,16-19; Rom. 6,23. Not: Cnd ei au vzut n florile vetede i n frunzele czute primele semne ale decderii, Adam i soia sa plngeau cu o tristee adnc dup cum jelesc acum oamenii pe morii lor. Moartea unei flori gingae i plcute era, de fapt, un motiv de durere; dar cnd arborii mrei i-au lepdat frunzele lor, aceast privelite le ntipri n mod viu n minte faptul de nenlturat c moartea este partea tuturor celor vii.7) 20

Repetiie 1. Este rspunztor Dumnezeu pentru originea rului? Rspuns: Dumnezeu nu este rspunztor pentru originea rului, deoarece El a creat totul n mod perfect i l-a creat pe om neprihnit. 2. Cum a ptruns pcatul n lume? Rspuns: Pcatul a luat fiin n ceruri, prin revolta lui Lucifer. A ptruns n lumea noastr prin neascultarea primilor notri prini. 3. Ce este pcatul? Rspuns: n formula clasic a Bibliei, pcatul este frdelege, adic clcarea Legii lui Dumnezeu. Totodat pcatul este rebeliune mpotriva guvernrii lui Dumnezeu, refuzul legislaiei divine i cutarea unei independene care duce la o nou form de idolatrie. 4. Care sunt urmrile pcatului? Rspuns: Cea mai teribil urmare a pcatului este moartea. Dar degradarea moral, bolile i toate nenorocirile vieii pmnteti sunt urmri directe ale pcatului. Concluzii dogmatice Pcatul este clcarea Legii lui Dumnezeu. Cnd primii notri prini au refuzat, prin neascultare, dependena lor de Creator, ei au czut din nalta lor poziie dat de Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu a fost alterat n caracterul lor, ei devenind subiectul morii i descendenii lor au fost prtai la aceast natur deczut, cu toate consecinele ei. Plata pcatului este moartea, pedeapsa venic, din care - fr jertfa ispitoare a Domnului Isus Hristos, adus de bunvoie i din iubire, ca pre de rscumprare - pctosul nu s-ar fi putut salva niciodat. Concluzii etice Dac pcatul este rebeliune mpotriva suveranitii lui Dumnezeu, atunci pocina ncepe cu acceptarea lui Dumnezeu ca Domn i Creator i supunere de bunvoie voinei Lui. Dac pcatul este refuzul legislaiei divine, n favoarea unor dorine proprii, independente, atunci pocina este acceptarea Legii lui Dumnezeu i renunarea la practicile i obiceiurile proprii, care contravin voinei lui Dumnezeu. Dac pcatul este refuzul comuniunii cu Dumnezeu i cu semenul, atunci pocina este refacerea legturii de dragoste, n ambele direcii: a legturii verticale cu Dumnezeu, prin ncheierea unui legmnt, i a celei orizontale cu semenii printr-o slujire n dragoste. Dac pcatul este iubirea de sine, cutarea de sine, adorarea de sine, atunci pocina este iubirea de Dumnezeu i aproapele, cutarea i adorarea lui Dumnezeu. Dac pcatul este contradicie i disensiune n ambele sensuri, atunci pocina este mpcare, pace cu Dumnezeu i cu semenii. Note suplimentare teologice Pelagianism: Un clugr britanic, Pelagiu, a susinut, prin anul410, c pcatul omenirii nu are nici o legtur cu pcatul lui Adam i c fiecare om rspunde personal pentru pcatele lui. Copiii minori sunt n aceeai stare ca i Adam nainte de cderea n pcat, deci nu exist o degradare, sau o nclinaie nnscut spre pcat. Adam ar fi fost muritor chiar i fr cderea n pcat. Omul ar putea pzi toate poruncile lui Dumnezeu, fr a pctui, datorit puterilor sale native. Harul care ndreptete ne ajut s facem mai uor ceea ce, prin voina noastr liber, am fi fost capabili i aa s ndeplinim. Semipelagianism: Este o cale de mijloc ntre Pelagiu i Aurelius Augustin, susinut de Ioan Casian, originar din Dobrogea, care a admis pcatul strmoesc, dar i-a slbit urmrile. Poziia sa este considerat n teologie ca un synergism primitiv, a crui continuator a fost reformatorul Melanchton. Casian nva c n urma cderii n pcat, voina omeneasc a fost slbit, fiind predispus tentaiei de a pctui. La nceputul credinei, omul nu are nevoie de 21

harul special divin. Dar creterea n credin este lucrarea harului. ncheierea vieii de credin este iari opera omului, rmnerea n credin i n fapte bune. Omul nu este mort, cum susinea Augustin, ci numai bolnav. n conlucrarea harului cu voina liber, voina uman are prioritate. Aureliu Augustin (354-430) a combtut pelagianismul, pornind de la starea originar, fr pcat. Cele patru teze celebre augustiniene sunt: 1. Omul nainte de cdere putea s pctuiasc sau s nu pctuiasc. (Ante lapsum potuit peccare et non peccare). 2. Dup cdere nu putea s nu pctuiasc. (Post lapsum non possit peccare). 3. Dup naterea din nou poate s nu pctuiasc. (Post regenerationem possit non peccare). 4. Dup glorificare nu poate pctui. (Post glorificationem non possit peccare). Pcatul nu are cauz instituant (causa efficiens), ci numai cauz deficient (causa deficiens). Pcatul nu este dorina dup lucruri rele, ci neglijarea celor bune. Pentru nvtura sa despre har (Gratia Christiana, De natura et gratia) a fost supranumit Doctor gratiae. S-a zbtut s trateze n echilibru harul i liberul arbitru, dar a simit greutatea problemei, scriind textual: Disputa dintre liberul arbitru i harul divin cu greu poate fi decis. Dac aprm libertatea voinei este greu s evitm aparena tgduirii harului; dar dac insistm lng har, ne implicm n suspi-ciunea i pericolul slbirii liberului arbitru.8) Poziia reformatorilor: Toi mprtesc nvtura despre pcatul originar. Mrturisim deci - scrie Bullinger - c n fiecare om este pcat originar.9) Adam este nu numai strbunul naturii umane, ci totodat i rdcina ei, i deci, prin stricarea lui, s-a compromis tot neamul omenesc.10) Poziia adventist: Noi credem c pcatul lui Adam a introdus rul n lumea noastr i c fiecare om este prta al unei naturi pctoase. Dar respingem ideea c noi, oamenii, motenim vinovia pcatului adamic. 1) E.G. White, T.V., 493. 2) E.G. White, C.H., 7-8. 3) E.G. White, P.P., 34. 4) Idem, 49. 5) Idem, 52. 6) Idem, 54. 7) Idem, 59. 8) Augustinus, Gratia Christiana, 47, 52. 9) H. Bullinger, Confesiunea Helvetic II, 130. 10) J. Calvin, Institutio, II, 1:6. 6. Planul Mntuirii De memorizat: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Ioan 3,16. Introducere: Cderea omului a umplut tot cerul cu tristee. Lumea pe care a fcut-o Dumnezeu a fost mnjit de blestemul pcatului i locuit de fiine care erau osndite la mizerie i moarte. Prea c nu mai exist nici o cale de scpare pentru clctorii Legii Dar iubirea divin pusese la cale un Plan prin care omul putea s fie salvat.1) I. Un plan fcut din timp 1. Cnd a fost ntocmit Planul Mntuirii? Efes. 1,9-11; 3,9-11; Apoc. 13,8. Not: S nu ne nchipuim c Cerul a fost luat prin surprindere, pe nepregtite, de tragedia pcatului. Planul pentru mntuirea noastr nu a fost o idee venit mai la urm, dup cderea omului n pcat. El a fost o revelaie a tainei care a fost inut ascuns timp de veacuri Dumnezeu n-a ordonat s se nasc pcatul, dar i-a prevzut existena i a luat msuri ca s ntmpine aceast grozav nenorocire.2) 2. Care a fost prima afirmaie privind Planul divin de salvare? Gen. 3,15. Not: n faa pcatului, Dumnezeu a avut de ales ntre trei alternative: 1. moartea venic a pctosului; 2. nlturarea Legii divine, care cerea sentina de moarte asupra clctorilor ei; 3. Dumnezeu s plteasc preul de 22

rscumprare, dndu-i pctosului o ans de supravieuire. n primul caz, omul ar fi pierit pentru veci, iar Satana ar fi triumfat, folosind cazul pentru susinerea nvinuirii c Dumnezeu ar fi un tiran. n cel de-al doilea caz, prin anularea Legii care st la baza crmuirii divine, dar care cerea moartea pctosului, universul ar fi rmas fr un principiu de crmuire, pcatul s-ar fi extins i lumea lui Dumnezeu s-ar fi dezbinat, rul devenind venic i de nenlturat. Dumnezeu a ales ultima soluie n planul Su, acordndu-i omului un timp de har pentru ndreptare. II. Scopul Planului de Mntuire 1. Ce scopuri mai adnci au fost urmrite prin soluia salvrii aleas de Dumnezeu? a) n primul rnd, mntuirea omului: Ioan 3,16. b) nlturarea discordiei i a rebeliunii din univers: Rom. 8,19-21. c) Justificarea lui Dumnezeu fa de univers: Rom. 3,4. d) nlarea i glorificarea Legii, ca expresie a voinei lui Dumnezeu: Isaia 42,21. Not: Cele dou verbe din Isaia 42,21, care se refer la Lege, sunt: gadal = a deveni mare; i adar = a face ca ceva s devin onorat, glorificat, glorios, slvit, respectat. Sensul textului este acesta: Domnul a vrut pentru dreptatea Lui, ca Legea s devin mare i slvit (respectat).3) Planul de Mntuire avea, totui, un scop mai larg i mai adnc, dect numai rscumprarea omului. Nu numai din acest motiv a venit Hristos pe pmnt; El n-a venit numai ca locuitorii acestei lumi mici s respecte Legea lui Dumnezeu, aa cum ea trebuia s fie respectat, ci pentru a justifica caracterul lui Dumnezeu n faa universului.4) 2. n mod concret, ce prevede Planul de Mntuire? 1 Tim. 1,15-16; 2 Cor. 5,19. Not: Nimeni, numai Hristos putea s rscumpere pe omul czut sub blestemul Legii i s-l aduc din nou n armonie cu Cerul. Hristos avea s ia asupra Sa vina i ruinea pcatului, un pcat att de insulttor pentru un Dumnezeu sfnt, nct trebuia s despart pe Tatl de Fiul Su. Hristos avea s coboare n adncurile mizeriei, pentru a salva omenirea ruinat.5) Termenul prin care Noul Testament exprim mpcarea este katallage, un cuvnt specific pentru gndirea cretin. Nu are nici un corespondent n ebraic, nici n limbajul religios grec. Cuvntul exprim faptul c lucrarea lui Dumnezeu svrit prin Isus Hristos este un eveniment att de specific, nct - pentru exprimarea ei - trebuia s se recurg la compunerea unei expresii. n centrul ei st cuvntul allos, ceea ce nseamn alt, altul, alta. Katallage nseamn schimb, altul pus n locul meu sau, n neles cretin, ispire, sau mpcare. III. Isus Hristos, singurul Mntuitor 1. Cine a fost rnduit ca singurul mijloc de mntuire pentru pctoi? Fapte 4,12; Ioan 14,6; 10,9; Isaia 43,11. Not: Unicul plan prin care putea fi asigurat mntuirea omului implica tot cerul n jertfa sa nemrginit. ngerii sau aruncat la picioarele Comandantului lor, oferindu-se ca jertf pentru omul pctos. Dar viaa unui nger nu putea plti datoria; numai El, care l-a creat pe om, avea puterea de a-l salva El (Hristos) le-a artat cum va trebui s coboare din curia i pacea cerului, din bucurie, din gloria i din viaa Sa nemuritoare i va veni n contact cu degenerarea pmntului ca s sufere durerea, ruinea i moartea. El avea s Se interpun ntre pctos i pedeapsa pcatului El va trebui s moar de cea mai crunt moarte, fiind spnzurat ntre cer i pmnt ca un pctos vinovat El va ndura groaza sufletului, ascunderea feei Tatlui Su, cnd vinovia frdelegii - greutatea pcatelor ntregi lumi - va zcea asupra Lui. 6) 2. n vederea realizrii Planului de Mntuire, ce trebuia s aib loc? Ioan 1,14. Not: Umilindu-Se pentru a lua asupr-i corpul omenesc, Hristos a descoperit un caracter cu totul opus caracterului lui Satana Lund natura noastr, Mntuitorul S-a legat de noi cu o legtur care nu se va desface niciodat. El este legat de noi pentru venicie Ca s ne asigure c are planuri venice de pace, Dumnezeu a dat pe unicul Su Fiu s devin un membru al familiei omeneti i s pstreze fr ncetare natura Lui omeneasc. Aceasta este garania c Dumnezeu va mplini Cuvntul Su Dumnezeu a adoptat natura omeneasc n persoana Fiului Su i a adus-o n locul preanlat din cer Familia cereasc i familia pmnteasc sunt legate mpreun n Hristos. Hristos n strlucire este fratele nostru. Cerul este nvelit n corp omenesc i neamul omenesc este strns la snul Iubirii Nemrginite.7) 23

3. Care a fost momentul culminant al Planului de Mntuire? Ioan 19,30. Not: Tetelestai (gr.) nseamn: s-a sfrit, terminat, isprvit, mplinit; a ajuns la int; a fost pltit, s-a scurs; ceva fcut pn la capt. Hristos nu i-a dat viaa pn cnd n-a sfrit lucrarea pentru svrirea creia venise i cu ultim rsuflare a zis: S-a sfrit!. Btlia fusese ctigat. Mna Lui cea dreapt i braul Lui cel sfnt I-au ctigat biruina. Ca Biruitor a nfipt stindardul pe nlimi venice. Nu era bucurie ntre ngeri? Tot cerul a triumfat prin biruina Mntuitorului. Satana era nfrnt i tia c mpria lui era pierdut.8) Att pentru ngeri ct i pentru lumile neczute, strigtul S-a sfrit! avea o deosebit nsemntate. Att pentru ei, ct i pentru noi s-a svrit marea lucrare de mntuire. i ei i noi ne mprtim din fructele biruinei lui Hristos.9) Atunci pe bun dreptate se putea bucura ngerii cnd priveau la Mntuitorul de pe cruce; cci cu toate c ei nu pricepeau atunci totul, ei tiau c nimicirea pcatului i a lui Satana era pe deplin sigur, c mntuirea omului era ceva nendoeilnic i c ntreg universul era pus n deplin i venic siguran. nsui Hristos i ddea seama pe deplin de urmrile jertfei aduse de El pe Golgota. El privi mai dinainte la toate acestea cnd, pe cruce fiind, strig: S-a sfrit!10) Repetiie 1. Cnd a fost ntocmit Planul Mntuirii? Rspuns: Dumnezeu nu a fost luat prin surpindere, nepregtit de ivirea pcatului. El nu a ordonat s aib loc experiena pcatului, dar din venicii i-a prevzut existena. n iubirea Sa venic, Sfatul divin a ntocmit din timp un plan pentru salvarea celor cuprini n mreaja pcatului. 2. Enumer cteva din scopurile propuse de Planul Mntuirii. Rspuns: Planul lui Dumnezeu prevedea salvarea pctoilor prin jertfa nlocuitoare a lui Isus Hristos. Astfel se nltura discordia i rebeliunea din univers; caracterul lui Dumnezeu primea o meritat justificare n faa ntregului univers, iar Legea divin, care exprim voina lui Dumnezeu i a crei justee i drept de existen au fost inta atacurilor satanice, va fi nlat i glorificat. 3. Pentru ce numai singur Isus Hristos putea aduce la ndeplinire Planul Mntuirii? Rspuns: Pentru c, n primul rnd, Mntuitorul trebuia s moar n locul pctosului. Dar acest Mntuitor, care trebuia s fie egal n sfinenie cu sfinenia Legii violate, trebuia s fie egal i cu omul, clctorul Legii, n locul cruia avea s moar. Singura soluie optim a salvrii a fost ca Mntuitorul s fie i Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Concluzii dogmatice Deoarece omenirea a fost implicat n marea rebeliune cereasc, n providena Sa divin, Dumnezeu, nainte de cderea n pcat, a ntocmit un Plan de Mntuire, conform cruia pctosul s aib o ans de supravieuire, prin acceptarea harului divin i prin supunere fa de voia lui Dumnezeu. Planul acesta prevedea ntruparea i moartea rscumprtoare a lui Hristos, prin care dreptatea activ a lui Dumnezeu, care cere condamnarea pcatului, avea s fie satisfcut, iar prin restabilirea, prin Duhul Sfnt, a chipului divin n caracterul celor rscumprai, ei s fie reintegrai n familia cereasc. Concluzii etice Pcatul este cea mai teribil boal; vindecarea din pcat ncepe prin recunoaterea bolii. Prin Planul de Mntuire, dreptatea violat a lui Dumnezeu trebuia s primeasc o satisfacie. Pctosul d aceast satisfacie cnd i recunoate vinovia i nevoia sa de un Mntuitor. Pctosul trebuie s se mpace cu Dumnezeu, prin acceptarea lui Isus Hristos ca Mntuitorul lui personal. A-L accepta pe El n aceast calitate, nseamn ca pctosul s cread c Isus Hristos a murit pentru el, n locul lui i din cauza pcatelor lui. Deoarece crucea exprim moartea Mntuitorului, pctosul trebuie s-i poarte crucea, acceptnd propria sa rstignire fa de pcat. Timpul, privit din unghiul Planului de Mntuire, este timp de har, ocazie pentru ndreptare i pocin. Note suplimentare teologice 24

Predestinaia: n primele secole ale cretinismului, Tatian (160d.Hr.), Irineu (130-200) i Tertullian (160-220) au susinut doctrina despre liberul arbitru. Origene (185-254) a fost un fervent adept al ideii predestinaiei necondiionate. Teza a fost dezvoltat de Augustin (354-430). n secolul al XVI-lea, Zwingli, Luther i mai ales Calvin au acceptat i dezvoltat mai departe nvtura augustinian. Arminius (1560-1609) s-a opus nvturii lui Calvin, susinnd o predestinaie condiionat, punnd accentul pe credin. Karl Barth (1886-1968) a corectat total nvtura calvinic despre predestinaie, limitnd-o aproape numai la predestinarea lui Hristos ca Mntuitor. Cea mai clar formulare a doctrinei despre predestinaie a dat-o reformatorul elveian, Ioan Calvin: Numim predestinaie, decretul etern al lui Dumnezeu prin care a hotrt n Sine ce anume s se ntmple cu fiecare om. Nu toi sunt creai pentru aceeai condiie; ci unii au fost predestinai la viaa venic, alii la pieire venic.11) Noiunea de predestinaie n concepia lui Theodor Bza: Un decret venic i imuabil, care - n ordine - precede orice cauz de mntuire sau condamnare.12) n secolul al XVII-lea, n era protestantismului ortodox, deosebim dou curente opuse n problema predestinaiei. Primul curent, numit supralapsarian (supra = mai nainte; lapsus = cderea n pcat), susinea c decretul lui Dumnezeu, n ordine, precede evenimentul cderii n pcat (este continuarea poziiei lui T. Bza). Scopul urmrit a fost: sublinierea suveranitii necondiionate a lui Dumnezeu, dar pericolul consta n deducia greit de a-L face pe Dumnezeu rspunztor pentru pcat. Cellalt curent, numit infralapsarian (infra = mai jos, dedesubt, dincoace), susinea c decretul lui Dumnezeu, n ordine, nu precede, ci succede evenimentul cderii n pcat. Aceast poziie accentua responsabilitatea omului i rolul harului divin n opera mntuirii. Disputa celor dou curente a culminat n controversa dintre teologii Gomarus i Arminius, la universitatea din Leyden, disput care a generat discordia din snul bisericii reformate olandeze i a cauzat istoricul sinod din Dordrecht (1618-1619), unde biserica reformat olandez s-a scindat n remonstrani (arminieni) i contraremonstrani. Formula adoptat de contraremonstrani la Dordrecht, corespunde poziiei infralapsariene, cea a lui Arminius, n ciuda faptului c sinodul a condamnat cele 5 teze ale remonstranilor arminieni. Corectarea fundamental a doctrinei este legat de numele fondatorului teologiei noureformatoare, Karl Barth. El ajunge la o polemic tioas cu marele su dascl spiritual, cel care a fost Ioan Calvin, reformatorul elveian. La sfritul unei conferine inut pe tema predestinaiei, cineva l-a ntrebat pe Barth dac n sensul acesta se mai poate vorbi despre calvinism. Barth a rspuns fr echivoc: Atunci suntem adevrai discipoli ai lui Calvin, dac mergem mpreun cu el, unde a mers el: la izvorul Scripturii.13) Barth a rmas consecvent acestei preri cnd i-a formulat nvtura despre predestinaie. Iat argumentele lui cele mai importante: a) Doctrina nu se refer att la om, ct la Isus Hristos, care este oglinda alegerii noastre. n moartea Sa de pe Golgota vedem ce nseamn s fii lepdat. Totodat El este i oglinda alegerii noastre, cci n moartea Sa nlocuitoare vedem c Dumnezeu este milostiv fa de noi, cei lepdai. b) Nu predestinaia, ci alegerea (electio) ar fi termenul cel mai potrivit, deoarece din el rsun Evanghelia, i nu condamnarea. c) Calvin a trecut de limita ngduit, cnd vorbea despre cei rnduii s fie lepdai. El, omenete, totui poate fi neles: reformatorul a fost ncolit la Geneva de experiene dezarmante. A vzut c unii se pociesc, auzind Evanghelia predicat, dar alii rmn n ntunericul pcatului. Care este motivul? Calvin a crezut c acetia sunt predestinai s fie pierdui. Astfel el a deschis calea - spune Barth - ctre speculaiunile acelora care s-au desprit de Hristos, alunecnd pe panta determinismului i a fatalismului. d) Alegerea, susine Barth, n primul rnd se refer la Cpetenia credinei, ales din venicii s ne fie Mntuitor, s Se ntrupeze asemenea nou, s locuiasc printre noi, s moar n locul nostru, pentru pcatele noastre. n al doilea rnd, alegerea se refer la Biseric (comunitatea celor alei = coetus electorum), la a crei fiin S-a gndit Dumnezeu din venicii, pentru a fi purttoarea i martora Planului divin de Mntuire. n al treilea rnd, alegerea se refer la ins la cel n parte lepdat sub imperiul pcatului, nu fiindc aa l-a rnduit sau creat Dumnezeu, ci fiindc astfel a ajuns prin propria sa alegere. n aceast situaie dezndjduit l-a gsit vestea bun a Evangheliei. suntem ai lui Hristos, pentru c El a suportat toate urmrile alegerii noastre pctoase. Barth spune c o predestinaie egal cu fatalismul este incomparabil cu Revelaia, cu Isus Hristos, Cel venit ntre noi n corp omenesc, cci astfel El ar fi gsit pe pmnt o situaie gata ncheiat i ireversibil. n acest caz El ar fi venit cel mult la unii, dar la alii nicidecum. Astfel El ar fi venit ca o unealt subordonat a executrii unui decret 25

prestabilit. Mai mult: nsui Tatl ar fi devenit captivul propriului Su decret, iar omul ar fi fost o marionet neputincioas i iresponsabil.14) Arminianismul: Iacob Arminius (1560-1609), profesor de teologie reformat al universitii din Leyden, Olanda, a fost unul dintre cei mai consecveni oponeni ai predestinaiei calvinice. Dintre continuatorii lui se distinge teologul i juristul Hugo Grotius (1583-1645), primul formulator al dreptului internaional al rzboiului (De iure belli et pacis). Problema central a teologiei lui Arminius a fost: aprarea lui Dumnezeu (theodicea) de nvinuirea c El ar fi cauza pcatului. El considera c orice nvtur care, pentru justificarea libertii absolute a lui Dumnezeu, folosete ca argument c El vrea pcatul, condamnarea i lepdarea, deci implicit, le-a i decretat, aduce ofens mpotriva sfineniei i milei lui Dumnezeu. Principalele nvturi ale lui Arminius au fost formulate de urmaii lui n cele cinci puncte ale unei scrieri apologetice, sub numele de Remonstrantia 1610. De aici denumirea micrii: remonstrani. Iat sumarul lor: 1. Dumnezeu din venicii a hotrt c-i va mntui pe cei care vor rmne n credin, dar i va lepda pe cei care se opun harului Su. Predestinaia nu este altceva dect pretiin (prestientia), iar harul se acord n funcie de atitudinea omului. 2. Isus Hristos a murit pentru toi i pentru fiecare om, deci a obinut pentru ei toi, prin moartea Sa pe Cruce, mntuirea i iertarea pcatelor; dar nimeni nu se va putea bucura de aceast iertare, dect numai cei credincioi. Este nvtura harului universal (gratia universalis), dezvoltat cel mai detailat de Hugo Grotius (De veritate religionis christianae). 3. Omul pctos, prin el nsui, niciodat nu poate gndi, voi i face ceea ce este cu adevrat bun; de aceea trebuie s se nasc din nou prin Duhul Sfnt, s se nnoiasc n intelect, nclinaii, voin i n toate forele sale, spre a fi capabil s neleag, s gndeasc, s vrea i s fac ceea ce este cu adevrat bun. 4. Acest har al lui Dumnezeu este nceputul, continuarea i nfptuirea a tot ceea ce este bun; chiar pn acolo c nsui omul renscut, fr harul prevenient, ajuttor, redeteptror i cooperator, singur niciodat nu va putea gndi, voi i nfptui, nici nu va putea rezista ispitelor celui ru. Dar omul se poate opune harului, care nu este ire-zistibil. 5. Cei altoii n Hristos, prin credin, fcndu-se prtai Duhului dttor de via, pot fi nelai i smuli din mna lui Hristos (pot pierde harul divin).15) Poziia adventitilor n problema predestinaiei. Adventitii de Ziua a aptea, n sens general, stau pe o poziie apropiat de cea ariminian. Urmtorul citat dintr-un studiu al lui Uriah Smith este elocvent n prezentarea poziiei noastre n problema predestinaiei. C Biblia nva despre predestinaie, este adevrat; dar c nva ea ceea ce teologia modern nelege prin acest termen, noi gndim c nu este adevrat. Aa cum este enunat n Scripturi, ea este o doctrin plin de mngiere i consolare; aa cum este nvat n crezuri, este plin de paralizie i disperare spiritual. n Scripturi, ea formeaz o asigurare a mntuirii, atta timp ct meninem o cert legtur cu Dumnezeu. n teologie, ea este o relaie determinat independent de voina noastr, un destin fixat pentru o via pe care nu o putem pierde sau o moarte pe care nu o putem nltura.16) Urmtoarea remarc a lui Uriah Smith, scris n anul 1893, l-a devansat n timp cu 49 de ani pe Karl Barth. Probabil c nourefomatorul elveian s-ar fi bucurat dac ar fi cunoscut aceast poziie clar, evanghelic: Predestinaia este nvat n Biblie; dar aceast predestinare se afl toat n Hristos. Cel care este n Hristos i rmne n El pn la sfrit, va fi mntuit cu siguran. Este imposibil ca unul ca acesta s fie pierdut; dar nici unul, ca individ, nu este predestinat s fie n Hristos: aceasta depinde de alegerea i decizia fiecruia n dreptul su.17) Conform Planului Mntuirii, Dumnezeu, n sens general, a hotrt c va salva lumea de pcat i de urmrile ei. Mntuirea, n mod particular, va fi partea acelora care accept harul salvator divin. 1) E.G. White, P.P., 63. 2) E.G. White, H.L.L., 17. 3) W. Gesenius, Hebrisches und Aramisches Handwrterbuch Leipzig, 1890, 13. 4) E.G. White, P.P., 68. 5) Idem, 63. 6) Idem, 64-65. 7) E.G. White, H.L.L., 19. 8) Idem, 557. 26

9) Idem, 557. 10) Idem, 562. 11) I. Calvin, Inst. III, 21:5. 12) Istvn Iuhsz, Reformci, curs de teologie istoric, II, 56. 13) K. Barth, Isten kegyelmi kivlasbtsa. Ngy Elads az eleveelrendelsrl. Debrecen, 1937, 35. 14) Vezi K. Barth, Kirchliche Dogmatik, 1942, II/2. 15) Vezi A.H. Newman, A Manual of Church History, II, 345. 16) Review and Herald, april. 22, 1884, 264. 17) Idem, ian. 10, 1893, 24. 7. Naterea din nou De memorizat: Drept rspuns Isus i-a zis: Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu. Ioan 3,3. Introducere: Este imposibil pentru o minte mrginit s priceap lucrarea de mntuire. Taina ei ntrece tiina omeneasc, dar acela care trece de la moarte la via, simte c aceasta este o realitate dumnezeiasc. nceputul mntuirii l putem cunoate printr-o experien personal. Rezultatele ei se ntind pn n veacurile eterne.1) I. De ce trebuie s ne natem din nou? 1. Ce declar apostolul Pavel despre natura pctoas? Rom. 7,18-19.24. 2. Poate un pctos singur s-i schimbe natura pctoas? Ier. 13,23; 17,9. Not: Este imposibil s scpm, prin noi nine, de prpastia pcatului n care ne-am afundat. Inimile noastre sunt rele i nu le putem schimba. Cum ar putea s ias dintr-o fiin necurat un om curat? Nu poate s ias niciunul. Iov 14,4: Cci umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci ea nu se supune Legii lui Dumnezeu i nici nu poate s se supun. Romani 8,7. Educaia, cultura, exercitarea voinei, eforturile omeneti, toate acestea i au sfera lor de aciune, dar aici ele sunt fr putere. Ele pot produce o corect comportare exterioar, dar nu pot schimba inima; ele nu pot curi izvoarele vieii. Trebuie s existe o putere care s lucreze dinuntru, o nou via de sus, mai nainte ca oamenii s poat fi schimbai de la pcat la Sfinenie. Aceast putere este Hristos.2) Serva Domnului rspunde la o problem adesea ridicat: un om cu o comportare exterioar corect, un om bine crescut, unul cizelat i educat, mai are nevoie de naterea din nou? Emil Brunner, ntr-o ilustraie ce a devenit celebr n teologie, ajunge la aceeai concluzie ca i Ellen White. n acceleratul care se grbea spre Berlin s-au urcat doi cltori. Primul: un om aezat, fin, atent, bine crescut, amabil, un tovar de drum ideal. Al doilea: un om ursuz, coluros, nelefuit, needucat, lipsit de amabilitate, egoist, zgomotos, ntr-un cuvnt, un om cu care s ai de-a face rareori, sau niciodat. Este vreo diferen ntre aceti doi cltori? - ntreab Brunner. suntem tentai s rspundem afirmativ. Dar Brunner rspunde categoric: NU! Fiindc ambii au greit trenul, vrnd s cltoreasc la Viena, s-au urcat n acceleratul de Berlin! Primul, cu firea sa cuceritoare, cu amabilitatea sa fireasc, mergea n aceeai direcie greit ca i tovarul lui de drum, a crui comportare, n plus, mai lsa i mult de dorit. Ambii au fost nevoii s schimbe direcia de mers. Aceast schimbare de direcie este pocina sau naterea din nou. II. Cum are loc procesul naterii din nou? 1. Care este izvorul naturii noastre, unde trebuie s se petreac schimbarea? Matei 15,19; Ezechiel 18,31. Not: Fntna inimii trebuie curat nti i numai dup aceea se va cura i izvorul care nete din ea Viaa de cretin nu este o modificare sau o mbuntire a celei vechi, ci o transformare a naturii. Se produce moartea fa de eul personal i fa de pcat i o intrare ntr-o via cu totul nou. Schimbarea aceasta se poate produce numai prin lucrarea minunat a Duhului Sfnt.3) Cnd Duhul lui Dumnezeu ia inima n stpnire, El transform viaa. Gndurile pctoase sunt nlturate, faptele rele sunt prsite, iubirea, umilina i pacea iau locul mniei, invidiei i certurilor. Bucuria vine n locul ntristrii, iar faa oglindete lumina cereasc. Nimeni nu vede mna care ridic poverile, nimeni nu vede lumina ce se coboar de sus, binecuvntarea vine atunci cnd sufletul se pred prin credin lui Dumnezeu. Apoi acea putere, pe care nici un ochi omenesc nu o poate vedea, creeaz o fptur nou dup chipul lui Dumnezeu.4) 2. Cum numete Mntuitorul acea schimbare care trebuie s aib loc n viaa noastr? Marcu 1,15. Not: Cuvntul metanoia (meta = cu, dup, peste; nous = gnd, minte, raiune, intelect), n mod literal nseamn schimbarea raiunii, schimbarea gndirii, a felului de a judeca, chibzui sau cugeta. Se traduce i cu noiunile de regret, prere de ru, pocin. Pocina ca termen nou-testamental, nseamn o schimbare total a mentalitii, ceea ce are darul s schimbe obiceiurile i nclinaiile. 27

Pocina nseamn o adnc prere de ru de pcatele svrite i o continu ferire de a le mai face.5) Regretul sau prerea de ru trebuie s fie de bunvoie. Altfel nu va conduce la o via nou. Snt muli aceia care dau gre n a nelege adevrata natur a pocinei. Multora le pare ru c au pctuit i chiar ajung s fac o schimbare vizibil n viaa lor, aceasta pentru c se tem c pcatele lor vor aduce asupr-le suferine. Dar aceasta nu este pocin, aa cum o nelege Biblia. Unii ca acetia deplng mai degrab suferina dect pcatul (Exemple: Esau, Balaam i Iuda Iscarioteanul). Mrturisirea aceasta a fost smuls sufletului su vinovat datorit unui simmnt teribil de condamnare i a unei teribile ateptri a judecii.6) 3. Naterea din nou se produce, neaprat, n mod brusc, senzaional? Ioan 3,8; Prov. 4,18. Not: Cineva poate c nu ar fi n stare s spun timpul sau locul anumit, sau s urmreasc toate amnuntele lucrrii de ntoarcere la Dumnezeu, dar lucrul acesta nu dovedete c nu este convertit. Printr-un alt mijloc tot att de nevzut ca i vntul, Hristos lucreaz continuu asupra inimii. Puin cte puin, fr ca primitorul lor s-i dea seama, se dau impresiuni, care tind s atrag sufletul la Hristos. Acestea pot s vin prin meditaie asupra Lui, prin citirea Scripturilor, sau prin auzirea Cuvntului grit de nvtorul viu. n cele din urm, cnd Duhul este mai struitor, sufletul se pred lui Isus plin de bucurie. La muli aceasta se numete o convertire brusc, dar ea este rezultatul lucrrii ndelungate a Duhului lui Dumnezeu, o lucrare fcut cu mult rbdare.7) III. Fazele importante ale pocinei 1. Subliniaz cteva dintre fazele mai importante ale pocinei: a) Recunoaterea pctoeniei noastre: Luca 5,8. Not: Noi nu vom renuna pe deplin la pcat pn cnd nu vom ajunge s simim pctoenia lui.8) b) Prerea de ru, regretul: Ier. 31,19. Not: Atunci cnd inima se supune influenei Duhului Sfnt, contiina va fi trezit Simmntul vinoviei pune stpnire pe minte i inim. Pctosul nelege acum dreptatea lui Dumnezeu i i este groaz s apar, n vinovia i ntinarea lui, naintea Celui ce cerceteaz inimile.9) c) Mrturisirea: 1 Ioan 1,9. Not: Adevrata mrturisire are totdeauna un caracter deosebit i recunoate pcatul pe nume. Acestea, pcatele, pot fi de o aa natur nct trebuie mrturisite numai lui Dumnezeu; pot fi din cele ce trebuie s fie mrturisite celor crora le-am adus vtmare, sau pot avea un caracter public i, deci, vor trebui s fie mrturisite public. Dar oricum ar fi mrturisirea, ea trebuie s fie categoric, bine definit i la subiect, recunoscnd pe nume pcatele de care cel greit sa fcut vinovat.10) d) Lepdarea pcatului: Prov. 28,13. e) Predare: Rom. 12,1. 2. Care ar trebui s fie rugciunea noastr? Ps. 51,10. Not: Lumina care pornete de la cruce descoper iubirea lui Dumnezeu. Iubirea Lui ne atrage ctre Sine. Dac nu ne mpotrivim acestei atracii, vom fi condui la piciorul crucii, plini de pocin pentru pcatele noastre care au crucificat pe Mntuitorul. Dup aceea Spiritul lui Dumnezeu produce prin pocin o nou via n suflet. Gndurile i dorinele sunt aduse n ascultare fa de voina lui Hristos. Inima i mintea sunt create din nou dup chipul Aceluia care lucreaz n noi ca s-i supun totul. Apoi scrie Legea lui Dumnezeu n minte i inim, i noi putem zice mpreun cu Hristos: mi place s fac voia Ta, Dumnezeule.11) Repetiie 1. Este posibil dezbrcarea firii pctoase, prin noi nine? Rspuns: Biblia ne nva c este imposibil dezbrcarea firii pctoase prin noi nine, dar este posibil prin puterea Duhului Sfnt, Cel care dorete s ne treac prin experiena naterii din nou. 2. Ce este naterea din nou? Rspuns: Naterea din nou este o lucrare special de transfomare a caracterului, svrit de Duhul Sfnt, prin care l dezbrac pe pctos de firea veche, pctoas, i-l mbrac cu o fire nou, asemntoare cu cea a lui Hristos. 3. Unde are loc acest proces de transfomare? Rspuns: Procesul de transfomare are loc n inima omului i se extinde, n mod treptat, asupra ntregii fiine, schimbndu-i att sentimentele, voina, mentalitatea, ct i obiceiurile lui. 4. Enumer cteva dintre fazele mai importante ale pocinei: Rspuns: n procesul luntric de transfomare, pctosul trece prin urmtoarele faze importante: mai nti, i recunoate propria sa vinovie i simte nevoia de un Mntuitor. Apoi l cuprinde o adnc prere de ru pentru pcatele 28

sale, cu care a clcat Legea lui Dumnezeu. i mrturisete pcatele acestea i se hotrte s nu le mai repete. Apoi ntr-o total consacrare i pred viaa sa lui Dumnezeu, pentru o vieuire sfnt. Concluzii dogmatice n scopul mntuirii sale, pctosul trebuie s realizeze experiena naterii din nou. Ea nseamn o total transfomare a mentalitii, a caracterului i a vieii; schimbarea poate avea loc numai prin puterea Duhului Sfnt i prin credina n sngele rscumprtor al Domnului Isus Hristos. Concluzii etice Dac naterea din nou este experiena experienelor din viaa cretin, prin care se realizeaz cel mai mare pas spre mntuire, atunci experimentarea ei ar trebui s fie dorina dorinelor i scopul scopurilor noastre. Ea nu se realizeaz printr-un efort personal, dar nici fr hotrrea i consacrarea noastr. Pentru realizarea convertirii noastre trebuie doar hotrt punctul i timpul de plecare. Punctul de plecare este pcatul cunoscut de noi. O dorin fierbinte, o rugciune sincer, o hotrre ferm este de ajuns pentru a ne deschide ua inimii lui Hristos, Cel care dorete s intre i s ne curee. Timpul de plecare este fixat de Dumnezeu: Astzi dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile! Evrei 4,7. Dac ne-am hotrt s trim o via nou, s nu ne mulumim cu crpirea celei vechi. S-L rugm struitor pe Domnul s o nnoiasc n toate dimensiunile i la toate nivelele ei. Dac n viaa cea nou, contrar ateptrilor, vom avea insuccese i vom cdea n vreo greeal, trebuie s ne ridicm pe treptele pocinei, cci cine cade i nu se ridic imediat va decdea din ce n ce mai adnc. Note suplimentare teologice Pietismul: A aprut n secolul al XVII-lea ca o reacie fa de lutheranismul ortodox, devenit superficial i formal, i a nsemnat o oarecare deviere de la spirit spre sentiment, de la credin spre evlavie i de la scolasticism spre misticism. Cuvntul pietist i are obria n activitatea lui Philip Iacob Spener (1635-1705), care, n 1675, a scris o prefa la cartea lui Johann Arndt (1621) Cretinism ade-vrat, prefa care mai trziu s-a publicat i separat sub titlul Pia desideria (Dorine evlavioase). Acest titlu st la baza denumirii micrii lui Spener. Pentru rennoirea vieii cretine, Spener considera necesar introducerea studiului zilnic al Bibliei, nfiinarea de cercuri de ore biblice (Collegium Pietatis), nnoirea instruirii preoilor i nnoirea lucrrii de predicare. Urmaul lui Spener, August Hermann Francke (1663-1727) a vzut n pocin momentul culminant al nnoirii. El a socotit necesar ca cei majori s mrturiseasc n public hotrrea lor. Mrturia a fost considerat ca o declaraie de ataare la micare. Nikolaus Ludwig Zinzendorf (1700-1760) a dezvoltat mai departe micarea pietist n stuleul Herrnhut (Ocrotirea Domnului). El a organizat comunitatea pe clase de studiu i pe vrste. n comunitatea herrnhutit pocina nu mai era o condiie a nnoirii, ci o realitate ncheiat a ei. Ei susineau c adevrul nu trebuie numai neles, ci trit. Herrnhutiii au iniiat misiunea extern printre pgni. Zinzendorf a avut o larg influen n protestantism. Vom aminti numai cteva nume dintre cei care au recunoscut influena binefctoare a pietii lui Zinzendorf: Wesley, fondatorul metodismului, Lessing, Goethe i Herder, scriitori idealiti germani, Schleiermacher, printele teologiei moderne, Lhe, pionierul misiunii interne i Karl Barth, iniiatorul teologiei dialectice. Pietismul, n diferitele ei transformri i transfigurri, a prins iari via dup Friedrich Schleiermacher (17681834). El susinea despre cretinism c este religia a crei esen este sentimentul de unitate cu universul nconjurtor, sau religia n care sentimentul dependenei necondiionate de Infinit este exprimat n modul cel mai elocvent. n evoluia sa ulterioar, pietismul nu s-a mai bazat pe Revelaie, ci mai degrab pe tririle luntrice ale credinciosului, simindu-se, att n sentiment, ct i n viziunea sa luntric, ntructva egal cu Dumnezeu. n concepia pietist, aceast sociabilitate cu Dumnezeu a fost intensificat pn la atitudinea de camaraderie cu Dumnezeu. Bineneles, acesta este unul din aspectele negative ale pietismului. Din pietism s-au desprins cteva curente, care astzi au roluri specifice n dezvoltarea sau denaturarea spiritual a cretinismului. Ne vom limita s numim patru dintre ele. a) Teologia mistic modern ocup un loc ntre filozofie i psihologie. William James (1842-1910), filozoful pragmatist, afirm c religia este retrirea prezenei i a realitii lui Dumnezeu, ceea ce, amplificat, pentru Rudolph Otto este numinosum, adic trirea realitii spirituale absolute i misterioase. n aceast trire luntric R. Otto deosebete dou momente: primul, momentul misterium tremendum, trirea spaimei sau a misterului cutremurtor, iar cel de-al doilea, misterium fascinosum, trirea fascinrii sau a misterului captivant. Trebuie observat n gndirea 29

contemporan cretin o accentuat expresivitate cu caracter mistic, un interes deosebit ndreptat ctre religiile mistice orientale. b) Micarea harismatic, n exerciiul ei religios, d o prioritate evenimentelor sau experienelor luntrice, avnd - pe lng caracterul ei mistic - i o pronunat latur fanatic, propagnd un cretinism al tririlor. i n acest curent impresia, lumina, trirea sau experiena luntric primeaz n faa Revelaiei, adic fa de Scripturi. Cretinul timpurilor noastre este avertizat s se pun la adpost fa de pericolul fanatismului, ntrindu-i credina printr-o zeloas cercetare a Scripturilor. c) Micrile oculte (spiritism, theosofism, mazdadnanism) sunt curente religioase cu colorit oriental, despre care tim c vor juca un important rol profetic n ultima confruntare dintre lumin i ntuneric. Spiritismul este o micare religioas care practic o pretins legtur cu spiritele celor mori. Theosofia este un sistem filozofico-religios, alctuit pentru occident de ctre Helena Petrovna Blavatsky (1891), fiind un amestec de cretinism, brahmanism, buddhism i hinduism. nvtura caracteristic este rencarnarea i o unire mistic a sufletului cu Spiritul Universal. Mazdadnanismul este o rennoire a mazdeismului persan, avnd n centrul ateniei, pe lng exerciiile de concentrare i extindere mistic a propriului cuget, reguli stricte igienice, sanitare i dietetice, care seamn mult cu principiile vieuirii sntoase ale reformei sanitare, cunoscute de Adventitii de Ziua a aptea. Deosebirea fundamental a celor dou poziii const n viziunea ne-biblic a mazdadnanismului, o concepie dualist, cu caracter mazdeist a problemelor de vieuire sntoas, rezumnd morala la atitudini pur fizice. Atenie, deci, cum tratm principiile reformei sanitare! d) n opoziie cu aceste curente mistice st teologia liberal care desconsider i minimalizeaz rostul pocinei i al transformrii interioare, propagnd o religie i o moral umanizat, lipsind-o de puterea rensctoare a Duhului Sfnt. Rolul trinitii n procesul de mntuire: Cnd protestanii susin c Trinitatea este cauza primar a alegerii noastre (causa electionis princeps), de fapt, admit c mntuirea (alegerea, ispirea, transformarea i sfinirea) credinciosului este rodul colaborrii dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Tatl i-a asumat rolul de iniiator al Planului de Mntuire, fcnd alegerea (electio). Rolul Fiului a fost plata garaniei, a cheziei (sponsio), iar Duhului Sfnt i revine lucrarea de sigilare (obsignasio).12) Adventitii stau pe o poziie apropiat de aceasta, bineneles au o concepie dezvoltat despre rolul fiecrei Persoane divine n procesul de mntuire a omului. Sigilarea: Este lucrarea Duhului Sfnt prin care identific pe cei care sunt ai lui Hristos, i-i ocrotete pn n ziua mntuirii. Cei sigilai au dovada c sunt copiii lui Dumnezeu. Sigilarea separ pe credincioi de cei necredincioi, deoarece sigiliul se pune peste cei ce au ales s devin sfini.13) Adventitii de Ziua a aptea recunosc o sigilare general (Efes. 1,13), cu care sunt sigilai toi cei care, prin pocin i natere din nou, au devenit copiii lui Dumnezeu, ceea ce este echivalent cu nscrierea numelui celui convertit n cartea vieii (Luca 10,20; Apoc. 21,27); i una special (Apoc. 7,1-3), a Rmiei, nainte de ncheierea timpului de har. Sigilarea general este reversibil, dar cea special este ireversibil, deoarece este consecina deciziei judecii divine, care hotrte cu ocazia judecii de cercetare ce se desfoar n prezent n ceruri - n lumina Legii lui Dumnezeu i a celor scrise n crile cerului - cine anume va participa la glorioasa schimbare ce se va petrece cu ultima generaie a copiilor lui Dumnezeu (1Cor.15,51-52), n momentul apariiei lui Isus Hristos.

1) E.G. White, H.L.L., 124. 2) E.G. White, C.H.,16. 3) E.G. White, H.L.L., 123. 4) Idem, 124. 5) E.G. White, C.H., 21. 6) Idem, 21-22. 7) E.G. White, H.L.L., 123. 8) E.G. White, C.H., 21. 9) Idem, 22-23. 10) Idem, 38-39. 30

11) E.G. White, H.L.L., 126. 12) Heppe, Dogmatik,I, 112. 13) Vezi S.D.A. Bible Commentary, VI, 1001. 8. ndreptirea prin credin De memorizat: i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea care este n Hristos Isus. Romani3,24. Introducere: Termenii addiq i daqh (ebr.) sau dicaiosyn i dicaima (gr.) nseamn: drept, just, corect, neprihnit, inocent, fr vin, n conformitate cu Legea, adic arat o stare de relaie dreapt, ideal ntre om i Dumnezeu, o perfect armonie a vieii crdinciosului cu voina i planul lui Dumnezeu. ndreptirea este lucrarea lui Dumnezeu, adus la ndeplinire n viaa pctosului convertit, prin care El l repune pe acesta n starea de neprihnire, socotindu-l ca i cum nu ar fi fost vinovat niciodat. n sens teologic, ambele expresii, att ndreptirea, ct i neprihnirea, exprim aceeai lucrare divin sau stare de har n care pctosul poate ajunge, prin credina n moartea ispitoare a lui Isus Hristos. Nimic altceva dect numai dreptatea Domnului Hristos poate ndrepti pe cineva la una din binecuvntrile legate de legmntul harului. Muli au dorit i s-au obosit s obin aceste binecuvntri, ns nu le-au primit, deoarece au nutrit ideea c ei s-ar putea face, cumva, vrednici de ele. Nu i-au ntors privirea de la ei nii, creznd c Isus este un Mntuitor atotsatisfctor. Nu trebuie s gndim c propriile noastre merite ne vor mntui; Hristos este singura speran a mntuirii.1) I. Starea omului n pcat 1. n ce stare moral s-a aflat omul dup creaiune? Ecl. 7,29. 2. Fa de aceast stare original, ce schimbare avu loc dup cderea n pcat? Ps. 53,3; Ecl. 7,20; Rom. 3,10. Not: Pcatul a distrus starea de la nceput, starea de neprihnire a omului, aezndu-l sub judecata meritat a Legii. n aceast stare l pndete pericolul pieirii venice. ntrebarea este: poate omul pctos s revin, prin propria sa putere, la starea sa iniial de neprihnire? 3. De ce nu a dobndit poporul Israel neprihnirea? Rom.10,3; Mat. 5,20. 4. De ce nu se poate dobndi neprihnirea prin simpla ascultare de Legea lui Dumnezeu? Rom. 3,20; Isaia 64,6. Not: Iudeii credeau c neprihnirea poate fi obinut prin conformarea riguroas fa de Lege. O conformare mecanic fa de un standard al neprihnirii prescris de Lege a fost considerat ca suficient pentru a face pe om neprihnit, fr credina n harul lui Dumnezeu. nainte de convertirea sa, Pavel a fost fr prihan, privind neprihnirea pe care o d Legea. (Fil. 3). Aceast neprihnire legalist nu permite nici o posibilitate pentru exercitarea credinei. Cci dac neprihnirea se capt prin Lege, degeaba a murit Hristos (Gal. 2,21). Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii (Rom. 3,20)2) Legea arat omului pcatele lui, dar nu i remediul pentru ele.3) Iudeii de pe vremuri gndeau c printr-o formal conformare fa de litera Legii omul poate s dobndeasc neprihnirea. Toate preteniile lor de evlavie i chiar mult trmbiata lor mplinire a preteniilor exterioare ale Legii nu puteau fi de folos spre a-i face sfini. O religie legalist este nendestultoare spre a aduce sufletul n armonie cu Dumnezeu ndreptirea lor era roada propriilor lor sforri de a pzi Legea, dup mintea lor i pentru folosul lor egoist. Din cauza aceasta, ndreptirea nu putea s fie mai bun dect erau ei nii.4) Rostul unei oglinzi este s arate starea celui ce se uit n ea, dar ea nu va putea spla pe cel murdar. Dup cum oglinda sugereaz celui murdar c are nevoie s fie splat, spre a se curi, tot astfel, Legea l va convinge pe pctos c, pentru a fi salvat, are nevoie de un Mntu-itor. II. Cum poate fi dobndit neprihnirea? 1. Ce fel de neprihnire ne este oferit prin Isus Hristos? Rom. 3,21; Fil. 3,9. 31

Not: n contrast cu iudeii, care urmreau realizarea unei stri neprihnite prin strdaniile lor legaliste, apostolul Pavel declar c aceast stare nu poate fi realizat dect numai prin credina n jertfa ispitoare a lui Hristos. Spiritul Profetic afirm c ndreptirea de sine este un blestem, o autonfrumuseare omeneasc, pe care Satana o folosete pentru slava sa.5) 2. Pentru dobndirea acestei neprihniri, pctosul trebuie oare s plteasc ceva n schimb? Rom. 3,24; Gal. 2,16. Not: Adverbul dorean (gr.) nseamn: gratis, un cadou fr motiv, fr merit, nefondat. Exprim foarte clar ideea c, neprihnirea oferit de Dumnezeu pctosului, nu poate fi meritat, nici determinat prin fapte omeneti. Singura motivaie a acordrii harului este relaia pctosului cu Salvatorul lumii i nu meritele sale umane. Dumnezeu a pltit preul rscumprrii noastre, i acesta este Hristos. Pentru a ne ndrepti, El nu cere o condiie prealabil, dect numai acceptarea jertfei lui Hristos prin credin, sau cum s-a mai spus ntr-un alt capitol: primirea lui Isus Hristos ca Mntuitor personal. n momentul solemn al acceptrii lui Isus Hristos, Mntuitorul, Dumnezeu ne socotete neprihnii, ca i cnd nu am fi pctuit niciodat. Pcatele noastre anterioare le consider ispite prin moartea Fiului Su, iar nou ne atribuie dreptatea lui Isus Hristos, ca atribut personal. Cnd pctosul crede c Hristos este Mntuitorul su personal, atunci, conform promisiunilor Lui sigure, Dumnezeu iart pcatele lui i-l ndreptete, fcndu-l liber. Pctosul care se ciete i d seama c neprihnirea sa vine de la Hristos, de la Lociitorul i Garantul su, care a murit pentru el i este ispirea i neprihnirea sa.6) 3. Cum se mai refer Scriptura la lucrarea ndreptirii? Luca 7,29. Not: sunt doi poli opui: a-i da dreptate siei (auto- ndreptire) sau a da dreptate lui Dumnezeu, prin recunoaterea propriei vinovii i prin primirea ndreptirii divine. ndreptirea de sine nu este neprihnirea adevrat i cei ce se cramponeaz de ea vor fi lsai s culeag consecinele unei decepii fatale.7) A da dreptate lui Dumnezeu nseamn recunoaterea caracterului sfnt, drept i desvrit al lui Dumnezeu, iar n contrast cu aceasta, implicit, recunoaterea vinoviei noastre i a faptului c suntem vrednici de moarte venic, singura care ni se cuvine. Aceasta este baza cunoaterii de Dumnezeu. III. ndreptirea i ascultarea 1. Neprihnirea, odat obinut, mai poate fi pierdut? Ezech. 18,24; Evrei 12,15. Not: Biblia ne nva clar c harul acordat de Dumnezeu n opera de ndreptire poate fi pierdut prin cderea din har, adic prin ntoarcerea la vieuirea anterioar i rmnerea voit n pcat. La aceast stare se refer apostolul Pavel, cnd ne sftuiete s nu fi primit n zadar harul lui Dumnezeu (2 Cor. 6,1). 2. Cum putem rmne n starea de neprihnire? Ioan 8,11; Rom. 3,31. Not: Dac pcatul este frdelege (1 Ioan 3,4), atunci s nu mai pctuieti este egal cu ascultarea de Legea lui Dumnezeu. Adventitii de Ziua a aptea cred c ascultarea de Legea Moral a lui Dumnezeu nu este o condiie, ci o urmare a ndreptirii. Cretinul trebuie s se supun Legii lui Dumnezeu, nu pentru ca prin ea s devin neprihnit, ci pentru c - prin credina n Isus Hristos - deja a fost ndreptit. Ascultarea de Legea divin nu este rdcina din care crete neprihnirea, ca o condiie prealabil, ci este rodul, sau dovada faptului mplinit al neprihnirii, o urmare fireasc a lucrrii harului, cum afirm Martin Luther: Faptele bune nu sunt egale cu renaterea spiritual, ci sunt roadele acesteia. Deoarece devenim copii, motenitorii lui Dumnezeu, adic neprihnii, sfini i cretini, nu prin faptele noastre bune, ci doar cnd devenim astfel, vom putea face binele Dup cum nici pomul nu merit s devin pom prin roadele lui, ci cnd s-a dezvoltat i a devenit pom, abia atunci va da roade.8) 3. n lumina celor prezentate pn acum ncearc s explici afirmaia apostolului Iacov: Iacov 2,24 (Vezi i v. 14 i 17). Not: Credina fr ascultare nu are nici un rost, dup cum nici ascultarea fr ndreptirea prin credin nu are nici un efect. Ilustraia urmtoare ar putea s ne ajute s nelegem relaia dintre ndreptire i ascultare. ntr-o zi ploioas, noroioas, neascultnd de mama lui, copilul iese la joac i se tvlete n noroi. Acum degeaba rmne asculttor n cas, prin aceast ascultare nu-i va putea curi hainele sale murdrite de noroi. Mama lui l dezbrac, i spal hainele i-l mbrac n haine curate. n situaia aceasta nou, prin ascultare, copilul va putea s-i pstreze hainele sale curate. Acum ascultarea i are rostul. 32

Tot astfel Avraam a devenit neprihnit prin credin. Dar el nu s-a limitat numai la credin, ci ascultnd de Dumnezeu, a trit n conformitate cu Legea lui Dumnezeu, astfel vieuirea sa asculttoare, l-a meninut n starea sa de neprihnire, dobndit prin credin. 4. Ce legtur este ntre neprihnire i sfinire? 1 Tes. 5,23; Marcu 9,49. Not: Qada (ebr.) i haghiasmos (gr.) nseamn: a fi separat, pus deoparte, rezervat pentru un scop superior, separat de cele obinuite, consacrat. n sens teologic, sfinirea nseamn trirea unei viei lipsite de pcat, o via consacrat spre a fi n perfect armonie cu voina lui Dumnezeu. ndreptirea este lucrarea de curire i ndeprtare a vinoviei morale personale. Spiritul Profetic, pentru aceast faz, folosete expresia de neprihnire atribuit. Sfinirea este procesul creterii n har, dezvoltarea n caracter, nvarea de a umbla continuu n armonie cu voina lui Dumnezeu (Col. 2,6-7). Pentru aceast faz, Spiritul Profetic folosete expresia de neprihnire acordat. Mntuitorul afirm c fiecare om va fi srat cu foc. Focul cur, sarea conserv. A fi srat cu foc nseamn: a fi curit (ndreptirea) i a fi pstrat curat (sfinirea). Pe cnd ndreptirea este experiena unui moment de har, sfinirea, din contr este experiena unei viei ntregi. Neprihnirea prin care suntem ndreptii ne este atribuit; neprihnirea prin care suntem sfinii ne este mprtit. Prima este titlul sau legitimaia noastr pentru cer, cea de-a doua este pregtirea noastr pentru el.9) ndreptirea i sfinirea nu pot fi desprite, cci astfel cretinul va fi ispitit de ideea harului ieftin: s primeasc harul cu bucurie, fr s-i asume rspunderea unei viei noi, care decurge din el.10) Repetiie 1. De ce trebuie s fie ndreptit pctosul? Rspuns: Deoarece din cauza pcatului, omul i-a pierdut neprihnirea, pentru a putea fi mntuit, trebuie s redobndeasc aceast stare lipsit de vin. 2. Prin ascultare de Legea lui Dumnezeu, pctosul poate deveni neprihnit? Rspuns: Nu, cci Legea descoper pcatul, dar nu-l poate ndeprta. 3. Ce este ndreptirea prin credin? Rspuns: ndreptirea prin credin este lucrarea harului divin, prin care Dumnezeu trece cu vederea pcatele noastre, considerndu-ne ca i cum nu am fi pctuit niciodat; acest har ne este acordat n baza credinei noastre cu care l primim pe Isus Hristos ca Mntuitorul nostru personal. 4. Care este relaia dintre ndreptirea prin credin i Legea Moral? Rspuns: n vederea ndreptirii pctosului, Dumnezeu nu cere nici o condiie preliminar, dect numai acceptarea Mntuitorului prin credin. Ascultarea de Legea Moral nu este condiia, ci urmarea natural a ndreptirii. Noi trebuie s pzim Legea lui Dumnezeu nu ca prin ea s devenim neprihnii, ci fiindc prin credina n Isus Hristos deja am fost ndreptii. Concluzii dogmatice Omul, prin clcarea Legii divine, i-a pierdut starea de neprihnire, devenind pctos i supus morii. Biblia ne nva clar c omul nu se poate ridica prin propriile sale sforri la atingerea strii de neprihnire. tergerea pcatelor nu poate fi dobndit prin ascultare de Legea lui Dumnezeu, cci Legea este oglinda care arat starea noastr pierdut i vrednic de osnd. Biblia ne descoper o alt cale, dect ndreptirea prin faptele noastre. Conform nvturii Evangheliei, aceasta este calea iertrii pcatelor. Dumnezeu este dispus s ne ierte, fr a cere n schimb ceva de la noi, vreun merit, ci numai prin credina cu care l primim pe Fiul Su drept jertf ispitoare i nlocuitoare n locul nostru. El care nu a cunoscut pcatul a luat asupra Sa pcatele noastre, a ptimit n locul nostru ceea ce trebuia s ptimim noi, cei care am clcat Legea divin. 33

n marea Sa buntate, tot ce are valoare: neprihnirea, sfinenia, meritele, ne-au fost atribuite prin acceptarea lui Isus Hristos. Dar nu natura noastr este dreapt i sfnt naintea lui Dumnezeu, cci aceast neprihnire i sfinenie nu a fost turnat n noi, ci, printr-un act declarativ, ne-a fost atribuit, ceea ce nu ne aparine de drept. Tot astfel, prin credina cu care L-am acceptat pe Isus Hristos ca Mntuitor, tatl a considerat c cele suferite de Fiul Su le-am suferit chiar noi, cei ndreptii. Astfel, noi care prin natur nu eram drepi i sfini, prin atribuirea meritelor lui Isus Hristos, Tatl ne primete n realitate ca fiind drepi i sfini. Mutaia astfel fcut are un caracter exterior i juridic, dar nu unul interior, natural. Tatl acord omului pctos dreptatea Mntuitorului i ceea ce prin merit i caracter aparinea lui Hristos va deveni, prin atribuire, proprietatea acestuia, prin ndreptire. Dup iertarea i mpcarea astfel realizat, Dumnezeu l someaz pe pctos s nceteze a mai pctui, ascultnd de Legea voinei Sale i astfel El va ncepe n cel neprihnit rezidirea treptat a propriului Su chip, pn la realizarea strii de sfinenie: curit i pstrat n stare curat. Concluzii etice Deoarece n concepia adventist, ndreptirea este un act al voinei lui Dumnezeu, ea vizeaz judecata, adresnduse nemijlocit operei de mntuire i glorificare, avnd un caracter eschatologic. De aceea doctrina despre ndreptire ne este dat pentru pregtirea noastr n vederea marii judeci care este n curs de desfurare. Pregtirea const din urmtoarele trepte: a) o adnc i sincer cercetare de sine n lumina Legii lui Dumnezeu b) o pocin urgent, cerut de Evanghelie c) acceptarea lui Hristos i ncredinarea c pcatele noastre au fost iertate d) o reform, o schimbare practic a vieii, prin cluzirea Duhului Sfnt, pentru realizarea idealului de a nu pctui n mod voit e) o schimbare, conlucrare cu Dumnezeu pentru realizarea, prin Duhul Sfnt, a idealului de a ajunge desvrii, sfini. Note suplimentare teologice Poziia lutheran: n cutarea unui Dumnezeu milostiv, Martin Luther a descoperit i formulat urmtoarele trei adevruri fundamentale ale ndreptirii prin credin: 1. Iustitia dei activa et pasiva (Dreptatea lui Dumnezeu activ i pasiv). Teologia medieval vorbea numai despre dreptatea activ, care este pedeaps pentru omul pctos, dar nu vorbea nimic despre dreptatea care ptimete n locul pctosului i care i se atribuie prin credin. 2. Iustitia externa et aliena (Dreptatea extern i strin). Dreptatea primit prin credin este extern, deci atribuit i nu nnscut; este una strin i nu una proprie, care izvorte din noi nine. 3. Homo simul iustus et peccator (Omul, simultan, este i drept i pctos). El este neprihnit n ochii lui Dumnezeu, dar pctos n proprii lui ochi, deoarece sub mantia dreptii lui Hristos subzist el nsui, omul nenorocit, robul obsesiei pcatului, unul care nu are nici un merit pentru a fi ndreptit. n Confesiunea Augustan (1530) se afirm: Iertarea pcatelor i neprihnirea naintea lui Dumnezeu nu se pot dobndi prin meritele, faptele i ispirea noastr, ci primim iertare i devenim neprihnii pentru meritele lui Hristos, din har, prin credin, dac vom crede c Hristos a ptimit pentru noi i c noi datorit Lui dobndim iertare, neprihnire i via venic. Aceast credin ne-o consider i ne-o atribuie Dumnezeu drept neprihnire.11) Despre faptele celui ndreptit teologia lutheran afirm c sunt roadele indispensabile ale credinei, numite i roadele Duhului. Poziia reformat: n teologia lui Calvin, nvtura fundamantal o reprezin evenimentul - Hristos, adic refacerea comuniunii cu Dumnezeu prin Isus Hristos. n aceast comuniune ni se ofer dou daruri importante: iertarea pcarelor i sfinirea, sau cum le numete Calvin ndreptirea i naterea din nou.12) nvtura despre ndreptire nu este o opinie general despre relaia Dumnezeu - om, ci nva c Dumnezeu Se ntlnete cu omul pctos n Hristos, restabilind prin El comuniunea iniial stricat de om prin pcat. Confesiunea din Heidelberg (1563), la ntrebarea nr. 60, d o formul ct se poate de clar despre sensul nvturii calvinice a ndreptirii: Cum devii neprihnit n faa lui Dumnezeu? (Rspuns:) Sigur numai prin credina adevrat n Isus Hristos, astfel c, dei m mustr contiina c am pctuit grav mpotriva tuturor poruncilor lui Dumnezeu i niciodat nu am pstrat nici una din ele, mai mult, sunt capabil de orice ru, totui, Dumnezeu, fr meritele mele, fr plat, din harul Su mi druiete i-mi atribuie desvrita ispire, neprihnirea i sfinenia lui Hristos, parc nu a fi 34

avut nici un pcat, parc n toate a fi fost tot att de supus, cum a fost Hristos pentru mine; - dar acestea mi le atribuie numai dac le primesc cu inim credincioas.13) Aici trebuie remarcat c prima propoziiune (numai prin credin) nu este doar o simpl repetare a principiului Sola fide, sau citarea declaraiei pauline, ci reprezint o poziie fundamental teologic, care mai trziu n canoanele Sinodului din Dordrecht (1618-1619) a culminat n controversa arminian: propter sau per fidem. n concepia arminian mntuirea se atribuie pentru credin i fapte bune (propter fidem). n schimb, canoanele dordrechtiene stipuleaz c e-xist dou feluri de haruri. Ispirea lui Hristos nu este numai un fond al mntuirii, ci este nsi mntuirea. Isus Hristos este Mntu-itorul, iar credina este un mijloc al mntuirii. Astfel mntuirea nu se acord pentru credin (propter fidem), ci prin credin (per fidem). n cazul contrar am face din credin un merit, ceea ce ar echivala cu ndreptirea prin meritele credinei, nlocuind meritele faptelor. Teologia reformat vede o corelaie organic ntre credin i fapte, dar ultimele nu sunt merite, ci urmri directe ale credinei. Faptele izvorsc din atitudinea de recunotin i mulumire a cretinului. ndreptirea nu se atribuie pentru noua via pe care o trim, sau cum spune Calvin: Dumnezeu nu ne primete n harul Su, cci Se uit la ndreptirea noastr, parc ntoarcerea noastr ar fi pe baza iertrii; ci El ne atrage pe noi din simpl ndurare.14) Singurul motiv ndestultor pentru decizia ndreptitoare a lui Dumnezeu este comuniunea noastr cu Isus Hristos.15) Poziia ortodox: Teza fundamental ortodox, n acest sens, este exprimat n cuvintele lui Athanasiu: El a devenit om, ca noi s devenim dumnezei dar nu n sensul unei transformri n esen, ci n sensul de a deveni prtai de natur divin. Teologia ortodox vede n pcatul strmoesc numai transmiterea urmrilor pcatului adamic i nu pcatul specific n sens catolic. De aceea, la botez are loc tergerea pcatului strmoesc, adic a pornirii spre pcat a voinei noastre, i sdirea n noi a unui cuget nou, spre via curat, cu alte cuvinte n omorrea omului vechi, al pcatului, i n naterea omului nou, n Hristos.16) n procesul mntuirii, omul nu poate fi iniiator, ci harul dumneze-iesc, care se aplic la nsuirile naturale ale omului. ndreptirea nu este un moment, ci un proces care culmineaz n sfinire. Acest proces este identic cu renaterea n Hristos, n cursul cruia are loc o conlucrare liber a omului cu harul mntuitor. Pentru mntuire, Dumnezeu ateapt de la om credin i fapte bune. Faptele bune sunt, n primul rnd, poruncile morale ale lui Dumnezeu, date prin Legea lui Moise, sau legea scris n inim.17) Dar aceste fapte nu sunt un pre de schimb, pe care l pltete omul lui Dumnezeu pentru mntuire, ca la un contract de vnzare-cumprare, ci mijloace prin care se desvrete omul, folosindu-se de ajutorul harului, mijloace prin care omul se face tot mai mult asemenea lui Dumnezeu.18) Teologia ortodox vede n dezvoltarea spiritual a omului o analogie cu dezvoltarea fireasc a lui. Cci viaa n Hristos are o natere, o pruncie, o cretere i o stare a brbiei, a desvririi, sau a sfinirii Sfinenia deplin se ctig prin mplinirea statornic a poruncilor.19) Lipsa patimilor i dragostea fierbinte, nentrerupt, sunt considerate a fi semnele indubitabile ale strii de sfinenie. Cnd a ajuns aici, omul s-a ridicat la chipul dumnezeiesc, restabilit n el la botez, la asemna-rea cu Dumnezeu.20) Poziia romano-catolic: Doctrina de baz despre ndreptire este cea canonizat de Sinodul din Trident (15451563). Teologia roman recunoate trei faze n ndreptire: 1. pregtirea harului; 2.acordarea harului; 3. creterea n har. 1. Pregtirea o face harul actual sau precedent. Copiii minori sunt ndreptii cu ocazia botezului; majorii, care sunt chemai i trezii de harul actual i se fac api pentru pocina ndreptirii. Omul poate alege i conlucra liber cu Spiritul Sfnt, fr al crui ajutor i har nimeni nu poate deveni neprihnit. Prin inspiraia i ajutorul prealabil al Spiritului Sfnt, omul poate crede, spera, iubi i a se ci, ceea ce este necesar pentru a i se mprti harul ndreptirii.21) 2. Acordarea. Crezul catolic definete astfel opera ndreptirii: ndreptirea este transpunerea din starea n care s-a nscut omul, ca fiu al lui Adam, n starea harului i adoptarea sa ca fiu al lui Dumnezeu.22) n aceast fapt divin se disting dou momente: a) Cel ndreptit nu este numai socotit drept, ci devine cu adevrat neprihnit, de facto. n primul rnd i se iart pcatul strmoesc. Aceasta este egal cu schimbarea firii. De aici ncolo n om rmne doar dorina pctoas (concupiscencia) ca mijloc de ncercare. 35

b) Cel de al doilea moment este acordarea harului habitual (sfinitor), n urma cruia dragostea inund firea omului i-l schimb total. Harul habitual realizeaz dou lucruri: pune capt pcatului, l sfinete pe om fcndu-l capabil pentru primirea sau slluirea Spiritului Sfnt. 3. Creterea n har. Deoarece moartea Domnului este suficient ca s slujeasc drept fond trezorial pentru mntuirea omenirii, acest har suficient va deveni eficient (efficiens) numai dac cel ndreptit va conlucra cu harul divin, fcnd fapte bune, care au valoare meritorie n teologia roman. Este vorba de dou categorii de merite: a. Meritul echitabil (meritum de condigno), cel al cretinului aflat n stare de har; b. Meritul convenional (meritum de congruo), cnd fapta meritorie este nfptuit de cineva care nu se afl n starea harului, dar fapta sa, moralicete, este bun. Printre meritele echitabile se disting faptele care corespund legilor lui Dumnezeu i legilor bisericii. Din ultima categorie fac parte: 1. inerea tuturor srbtorilor; 2. ascultarea liturghiei (messei) n fiecare duminic i srbtori; 3. inerea posturilor; 4. cel puin o spovedanie anual; 5.cel puin o participare anual la cuminectur. Faptele bune ale celui ndreptit urmresc trei inte: creterea n har, dobndirea dreptului la viaa venic i la glorificarea etern. n afar de faptele bune obligatorii (poruncile divine i bisericeti), teologia roman admite i faptele bune ale aazisei supracerini (opera supererogatoria), printre care primeaz sfaturile Evangheliei (consilia evanghelica) din Predica de pe Munte: 1. srcia voluntar; 2.abstinena total; 3. ascultarea de ierarhii superiori; 4. castitatea. Astfel, credincioii bisericii catolice se afl mprii n dou clase: 1. cei ce triesc conform poruncilor, realiznd n acest fel o via merituoas; 2. cei ce - conform sfatului Evangheliei - fac mai mult dect le cer poruncile divine i cele bisericeti.

* 1) E.G. White, P.P., 431. 2) Siegfried H. Horn, S.D.A. Bible Dictionary, 919. 3) E.G. White, T.V., 467. 4) E.G. White, C.M.F., 57. 5) E.G. White, M.S. 78, 1899. 6) E.G. White, 1 S.M., 367. 7) E.G. White, P.H., 279. 8) Martin Luther, Tischreden, 5570. 9) E.G. White, S.T., 35. 10) Dietrich Bonhoeffer Nachfolge, 9.A., 13. 11) Calv. CR 39, 120, citat de Wilhelm Niesel, Az Evanghlium s az egyhzak, 1979, 190-191. 12) Ioan Calvin, Institutio religionis Christianae, III, 11, 1. 13) A Heidelbergi Kt, 1965, 56. 14) Calv. CR 39, 120, citat de Wilhelm Niesel, Az Evanglium s az egyhzak, 1979, 189. 15) W. Niesel, op. cit., 190. 16) nvtur pentru credina cretin ortodox, Craiova, 1952, 131. 17) Idem, 129. 18) Idem, 130. 19) Idem, 131, 132. 20) Idem, 133. 21) H. Denzinger, Enchiridion symbolorum, defintionum et declarationum de rebus et morum, Freiburg, 1947, 813. 22) H. Denzinger, op. cit., 796. 9. Decalogul De memorizat: Aa c Legea negreit este sfnt i porunca este sfnt, dreapt i bun. Romani 7,12. Introducere: Legea este principiul i nfptuirea ordinii din Univers. Ca principiu, Legea este exprimat n form de reguli prescrise (Cele Zece Porunci). Ca procedeu, Legea exprim dependena i logica tuturor relaiilor din Univers. n acest neles larg, Legea este egal cu ordinea cosmic, social i moral din lume. 36

Dar Legea are un neles particular pentru om. Aspectul uman al Legii este dublu: unul exterior i unul interior. n aspectul su exterior, Legea, pentru om, opereaz sub form de restricie i constrngere. n aspectul su interior, rspunsul omului la pretenia Legii este sentimentul de obligativitate, ceea ce constituie izvorul contiinei umane. O fals nchipuire despre o libertate fr restricia Legii este o absurditate, ca i cum ne-am imagina c trim fr legea gravitaiei sau fr legile opticii i acusticii. I. Originea Legii Morale 1. De unde tii c Legea este venic, existnd nainte de Sinai? Rom. 7,7; Gen. 4,7; Gen. 26,5. Not: Adam a nvat pe urmaii lui Legea lui Dumnezeu i ea a fost transmis din tat n fiu n decursul generaiilor care au urmat Legea a fost pstrat de Noe i de familia lui, iar Noe a nvat pe urmaii si Legea celor Zece Porunci.1) 2. Cum este descris Decalogul, sau cele Zece Porunci? Exodul 20,2-17. Not: Decalogus (gr.) nseamn zece cuvinte sau vorbe. Prin Decalog nelegem Legea celor Zece Porunci date de Dumnezeu pe muntele Sinai. Atunci Legea a fost dat n scris, dar ca principiu, cum am vzut, exist din venicii. 3. Cum a rezumat Mntuitorul Decalogul n dou mari seciuni? Marcu 12,30-31. Not: Cele dou lespezi pe care s-a scris Legea Moral arat cele dou direcii ale obligaiilor noastre morale: prima tabl, coninnd cele patru porunci, exprim obligaiile noastre n direcia vertical, adic datoriile noastre fa de Dumnezeu. Cea de-a doua tabl, coninnd ultimele ase porunci, exprim obligaiile noastre n direcia orizontal, adic ndatoririle noastre fa de semenii notri. Dac iubeti pe Dumnezeu din toat inima, trebuie s ii prima tabl, iar dac iubeti pe aproapele tu din toat inima ta, trebuie s ii a doua tabl.2) II. Legea Moral i cea ceremonial 1. Despre care alt lege mai gsim scris n Scripturi? Fapte 6,14; Efes. 2,15. Not: Cuvntul ethos (gr.) ntlnit aici (Fapte 6,14) nseamn: obicei, moral, legi cultice, ceremonii, sau legi tranzitorii, neavnd un caracter stabil. Se vede c membrii Soborului iudaic l-au neles perfect pe tefan c vestea tergerea legilor lui Moise, cele cu caracter ceremonial. 2. Care sunt deosebirile fundamentale dintre Legea Moral i cea ceremonial? Legea Moral 1. Este numit Legea lui Dumnezeu Rom. 7,22.25; 1 Cor. 9,21. 2. Exista nainte de Sinai: Gen. 4,6-7; Gen. 2,2-3; Rom. 2,14. 3. Scris pe piatr de Domnul: Ex. 31,18; Deut. 10,1-4. 4. Pstrat n chivot: Deut. 10,5; 1 Regi 8,9. 5. Prescrie numai ndatoriri morale, venice: Rom. 13,8-10; Matei 22,36-40. 6. Prescrie Sabatul zilei a aptea: Ex. 20,8-11; Gen. 2,2-3. 7. Este venic, neschimbat: Mat. 5,17; Evrei 8,10; Ps. 89,35. 8. Este desvrit: Ps. 19,8. 9. Ne oblig i astzi: Rom. 2,13; 3,31; 7,12; 1 Tim. 1,8; Iacov 2,8-12. Legea ceremonial 1. Este numit legea lui Moise: Luca 2,22; 24,44; Fapte 13,39; 15,5; Evrei 10,28. 2. Exist numai de la Sinai: Exod 24,3-4; Gal. 3,17. 3. Scris de Moise n carte (sul): Deut. 31,24; Ioan 1,17. 4. Pstrat lng chivot: Deut. 31,24-26. 5. Prescrie toate jertfele i serviciile cultice, ceremoniale: Evrei 10,1-8; Gal. 5,2-3; Evrei 7,28. 6. Prescrie toate celelalte zile de odihn cu caracter ceremonial: Lev. 16,29-31; 23,6.7.11. 7. Temporar, valabil doar pn la Hristos: Col. 2,14.16.17; Efes. 2,15; Gal. 3,10. 37

8. N-a dat desvrirea: Evrei 10,1; 7,16-19. 9. Nu ne mai oblig astzi: Evrei 9,9-10. Not: Muli ncearc s contopeasc aceste dou sisteme, folo-sind texte care vorbesc despre legea ceremonial pentru a dovedi c Legea a fost desfiinat; dar aceasta este o pervertire a Scripturilor. Deosebirea ntre cele dou sisteme este foarte clar. Sistemul ceremonial este format din simboluri care artau spre Hristos, Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Atunci trebuia s nceteze toate jertfele.3) III. Legea i Evanghelia 1. Care este menirea Legii Morale? Rom. 3,20; Rom. 7,7-8. Not: Cnd s-a proclamat Legea pe Sinai, Dumnezeu a fcut cunoscut oamenilor sfinenia caracterului Su, ca prin contrast ei s poat vedea pctoenia propriului lor caracter. Legea fusese dat pentru a-i convinge de pcat i a descoperi nevoia lor dup un Mntuitor.4) 2. Ce este Evanghelia? Rom. 1,16. Not: Evangelion (gr.): veste bun, recompens pentru o solie bun, dat unui mesager, proclamarea ncoronrii unui cezar, ncoronarea simbolic a unui sol pentru vestea bun adus.5) Isus Hristos a fost Cel care a propovduit de prima dat Evanghelia norodului (Mat. 4,23). El este nu numai Vestitorul, dar i centrul soliei Evangheliei, Vestea bun adus de El poate fi rezumat ntr-o singur propoziie: Dumnezeu a venit n trup omenesc ca s mntuiasc lumea (Ioan 3,16). 3. n sumarul Evangheliei, cum a neles apostolul Pavel s uneasc ntr-o singur solie Evanghelia i Legea lui Dumnezeu? Tit 2,14. Not: Scriitorii Bibliei niciodat n-au intenionat s opun Evanghelia, Legii lui Dumnezeu, sau credina i harul faptelor sau ascultrii de Legea divin. Comentatorii obiectivi, de asemenea, au vzut Legea i Evanghelia n unitatea lor biblic. Vom cita cteva poziii, care nu sunt singulare n teologie: Augustin: Legea a fost dat ca s se caute harul; harul s-a dat pentru ca Legea s fie mplinit.6) Karl Barth: Gsim c, dei Legea nu este Evanghelia, totui fr Lege, de fapt, nu am avea nici Evanghelia.7) n Scripturi nu gsim Legea lng Evanghelie, ci n Evanghelie, dup cum i sfinenia lui Dumnezeu nu se afl lng, ci n harul Su.8) Dietrich Bonhoeffer: Numai cel care crede poate fi asculttor i numai cel asculttor crede.9) 4. Ce declar Domnul Isus Hristos despre relaia Sa cu Legea Moral? Mat. 5,17-18. Not: J. Calvin: Privind doctrina, nu ar fi permis s inventm desfiinarea Legii prin venirea lui Hristos. Deoarece regula vieuirii pioase i sfinte este venic, ca i singura i desvrita neprihnire a lui Dumnezeu, ce se cuprinde n ea.10) S nu credei c am venit s stric Legea i proorocii, am venit nu s stric, ci s mplinesc! Prin cuvintele acestea, Isus ndeprteaz acuzaia fariseilor. Misiunea Lui n lume era ca s apere cerinele sacre ale acestei Legi despre care ei l acuzau c o stric. Dac s-ar fi putut desfiina Legea lui Dumnezeu, n-ar fi fost nevoie ca Hristos s sufere urmrile neascultrii noastre. El a venit s explice legtura Legii cu omul i s ilustreze preceptele ei prin propria Lui ascultare.11) 5. Cum vorbete Biblia despre aspectul interior al Legii, n procesul de sfinire? Evrei 8,10. Not: Am mai spus c n aspectul su exterior Legea opereaz ca restricie i constrngere. Aceasta era menirea Legii n Vechiul Testament. n procesul naterii din nou, n Noul Testament, accentul cade pe aspectul interior al Legii. Cci pocina (metanoia) nseamn tranformarea gndirii, nnoirea facultilor mintale n sensul de a judeca n mod duhovnicesc i, bineneles, moral. Judecata ne face capabili s deosebim binele de ru (Evrei 5,14). Judecata condus de Duhul Sfnt este ca i busola pentru corbieri. Cndva corbierii se ghidau dup stele i constelaii.12) Dar cnd norii acopereau stelele, rmneau fr cluz. Un om condus numai de norme morale exterioare, fr s aib principii etice interioare, personale, este ca i corbierul fr busol: n furtun, n momentele de criz, sau cnd este singur, fr sfat i fr ncurajare, se pierde uor n bezn. Vor fi mprejurri cnd nu vom putea apela la Biblie, la Biseric, sau la sfatul pastorului. Singura noastr cluz va fi contiina luminat de Duhul Sfnt, o contiin al crei izvor este Legea scris n inim. Aceasta este adevrata moral. Este aspectul interior al Legii. Legea este exprimarea cugetrii lui Dumnezeu; cnd este primit n Hristos ea devine cugetarea noastr. Ea ne nal deasupra puterii naturale a dorinelor i a tendinelor, deasupra ispitelor care ne duc la pcat.13) 38

Repetiie 1. Cum a exprimat Dumnezeu voina Sa privitoare la viaa moral? Rspuns: Voina lui Dumnezeu, n ce privete viaa moral, este cuprins n Legea celor Zece Porunci, care enun marile principii morale imutabile (imuabile) i obligatorii pentru orice om, din orice timp i din orice loc. 2. Ce deosebire exist ntre legea ceremonial i cea moral? Rspuns: ntre cele dou legi exist deosebiri fundamentale: a) Cea moral este numit Legea lui Dumnezeu, pe cnd cea ceremonial, de obicei, legea lui Moise. b) Legea Moral exist din venicii, dar cea ceremonial numai de la Sinai. c) Legea Moral a fost scris de Dumnezeu pe lespezi de piatr; legea ceremonial a fost scris de Moise, ntr-o carte. d) Legea Moral trebuia pstrat n chivot; cea ceremonial, lng chivot. e) Legea Moral prescrie numai ndatoriri morale, cu caracter venic; cea ceremonial legifera sistemul jertfelor i al serviciilor de cult simbolice i temporare. f) Legea Moral prescrie serbarea zilei de Sabat, artnd napoi ctre opera creaiunii; srbtorile i sabatele ceremoniale, din contra, artau nainte spre Hristos, cnd avea s nceteze valabilitatea lor. g) Legea Moral nu a fost schimbat, nici nlturat de Hristos, pe cnd cea ceremonial a ncetat cu ocazia morii Lui. 3. Care este rolul Legii n viaa pctosului? Rspuns: Rolul Legii Morale n viaa pctosului este cel al oglinzii: arat starea real n pcat i descoper nevoia de un Mntuitor. 4. Exist vreo contradicie ntre Legea Moral i Evanghelie? Rspuns: n realitate nu exist nici o contradicie ntre Lege i Evanghelie. Pentru c Legea este Evanghelia Vechiului Testament i Evanghelia este Legea Noului Testament. Ele nu pot fi opuse una alteia, nici suspendate una n defavoarea celeilalte, Legea i astzi se afl n Evanghelie. 5. A fost schimbat Legea prin venirea Domnului Hristos? Rspuns: Hristos nu a schimbat Legea, ci prin exemplul vieii Lui ne-a demonstrat cum trebuie inut Legea Moral n sensul ei original. Concluzii dogmatice Marile principii ale Legii lui Dumnezeu sunt ncorporate n Decalog i exemplificate n viaa lui Isus Hristos. Ele exprim iubirea, voina i planul lui Dumnezeu privind conduita i legturile umane, i sunt obligatorii tuturor oamenilor de pretutindeni i din toate timpurile. Aceste principii stau la baza legmntului ncheiat de Dumnezeu cu poporul Su i formeaz etalonul judecii divine. Legea Moral, prin aciunea Duhului Sfnt, descoper pcatul i trezete nevoia unui Mntuitor. Mntuirea se acord total din har, i nu pentru meritele faptelor, dar roadele harului pot fi recunoscute n ascultarea de poruncile divine. Caracterul cretin este caracterizat de aceast ascultare din dragoste. Astfel se exprim dragostea cretinului fa de Dumnezeu i interesul lui fa de semenii si. Ascultarea credinei demonstreaz puterea lui Hristos de a transforma viaa oamenilor i prin urmare ntrete mrturia cretin. Concluzii etice Noi nu putem deosebi, de la noi nine, binele de ru. S-a considerat c rul este lipsa binelui14), dar ce este nsui binele? n Vechiul Testament, tob nseamn bine, adic ceea ce corespunde scopului pentru care a fost creat. Omul a fost creat de Dumnezeu. n postura sa de creatur, binele pentru el este ceea ce a vrut i a hotrt Creatorul ca menire i finalitate.15) 39

Dumnezeu a hotrt prin legi i porunci. Ambele au caracter i obligativitate personal. Legea este voina divin odat i pentru totdeauna, cu valabilitate universal i cosmic. Porunca este un ordin, o dispoziie divin personal, dat n diferite situaii, dar cu valabilitate temporar, sau ntr-un sens limitat, sau local. (Vezi Ex.3,16; 8,1; 1 Regi 13,9 etc.). Cele zece cuvinte sau vorbe rostite pe Sinai, cum am vzut, alctuiesc Legea lui Dumnezeu sau Legea Moral, cu o valabilitate permanent, universal i cosmic. Cnd tnrul bogat s-a interesat care este binele pe care ar trebui s-l fac, Mntuitorul S-a referit precis la Legea Moral, recunoscndu-i valabilitatea etern (Matei 19,16-19). Aceast Lege Moral stabilete obligaiile morale bidirecionale ale omului: n sens vertical, datoria fa de Dumnezeu, n cel orizontal, datoria fa de semenii lui. Adventitii de Ziua a aptea cred c singura etic valabil este etica celor Zece Porunci, coninnd principiile venice de moral, care se gsesc incluse n Evanghelie. Ei cred c aceste principii, toate la un loc, formeaz Legea Moral venic valabil a lui Dumnezeu i c noi nu avem nici libertatea, nici cderea s alegem care anume s le acceptm i pe care s le respingem. Totodat ei cred c supunerea fa de Legea Moral trebuie s fie un act al credinei, izvort din dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Note suplimentare teologice Antinomianism: nc de la nceputurile lui, cretinismul avea s fie confruntat cu un curent avnd caracter sincretist, numit gnosticism. (Pavel face aluzie la el n 1 Tim. 6,20). n gnosticismul sec. II au fost i unele caracterizate prin antinomianism. (Anti = n loc de, contra, mpotriva; nomos = lege). Printre scrierile din acel secol, purtnd o accentuat influen gnostic, se numr i Epistola lui Barnaba (130-138). Ea trdeaz o vdit ostilitate fa de iudaism i iudei. Susine c iudeii au czut din legmntul lui Dumnezeu n momentul n care Moise a spart tablele Legii. Epistola consider c nu iudeii sunt adevraii prtai ai legmntului, ci cretinii. Dumnezeu refuz s primeasc Sabatul iudeilor, cci naintea Lui o zi este ca o mie de ani. Adevratul Sabat va fi srbtorit n cea de-a aptea mie de ani. Marcion din Pont n anul 144 a fondat o biseric proprie, excluznd din credin toate elementele iudaice. n scrierea sa Antithesis (Antiteze) a opus pretinsele contraziceri din Vechiul i Noul Testament. El credea c cele dou pri ale Bibliei nu sunt opera aceluiai Dumnezeu. El a inventat un dualism biblic, recunoscnd n Iehova pe Theos dikaios (Dumnezeul drept, aspru) i n Tatl Noului Testament pe Theos agathos (Dumnezeu bun). Despre Hristos afirma c a murit aparent i c prin minunile i nvturile Sale a combtut Legea i opera Dumnezeului aspru. i n reformaiune au aprut unele curente antinomianistice. n controversa i disputele sale cu teologia roman, Martin Luther oscila n afirmaiile lui cnd n favoarea, cnd mpotriva Legii lui Dumnezeu. n scrierile lui timpurii, nu o dat ntlnim fraze ca acestea: Evanghelia este cereasc i divin, Legea este pmnteasc i omeneasc. ndreptirea Evangheliei difer tot att de mult de cea a Legii, ca i cerul de pmnt, sau ca lumina de ntuneric. Evanghelia este lumin i ziu, dar Legea este ntuneric i noapte.16) Astfel de paragrafe l-au contrariat pe Melanchton, nct s-a vzut silit ca n Articole de inspecie (1527) s insiste ca pastorii s dea o mai mare importan pocinei i lepdrii pcatelor, deoarece ei s-au obinuit s vorbeasc despre credin, care fr pocin, fr doctrina temerii de Dumnezeu, fr doctrina legii, obinuiete poporul cu o siguran fireasc, mai rea dect erorile papale. Melanchton a fost imediat atacat de Johann Agricola, care mai trziu i-a dezvoltat ideile sale antinomiane n optsprezece teze. El afirma c pocina trebuie vestit, dar nu din Decalogul lui Moise, ci din Evanghelie. Legea lui Moise nu este necesar nici pentru nceputul, nici pentru mijlocul sau sfritul ndreptirii. Din contr, Legea fr Duhul Sfnt, este un blestem. Luther a citit tezele discipolului su i le-a respins n ase controverse. Acum el a afirmat c Legea, realmente, este de la Dumnezeu, plantat de El n inimile noastre i dat de Dumnezeu lui Moise. De aceea, n esen este bun i sfnt. Agricola a fost adus la tcere de influena lui Luther i de autoritile civile. Melanchton, vznd efectele negative ale antinomianismului, a devenit mai decis n a vesti importana Legii i necesitatea unei morale practice n sistemul cretin. El, acum, socotea faptele bune causa sine qua non a mntuirii. Sub inspiraia sa, unul dintre fotii lui elevi, George Major, profesor la Wittenberg, a nceput s propage c faptele bune sunt necesare pentru mntuire i c nimeni nu va fi mntuit prin fapte rele sau fr fapte bune, care, fr s constituie merite pentru mntuire, totui, sunt fructe necesare ale credinei, a cror absen este un semn sigur c credina este moart.17) Controversa antinomian s-a nteit acum prin Musculus, elevul lui Agricola, care, cznd n extrema unei totale respingeri a Legii Morale, a susinut c cei ce propag c noi trebuie s facem fapte bune sunt de la diavolul, mpreun cu toi ce-i urmeaz.18) Teologia lutheran afirm astzi c Legea i Evanghelia totdeauna au fost unitare i c trebuie vestite mpreun. n ambele cazuri, lucreaz Dumnezeu: prin Lege face o lucrare strin (opus alienum), prin care judec lumea, iar prin 40

Evanghelia harului i face propria Sa lucrare (opus proprium). Legea are o importan aparte pentru omul neprihnit i nscut din nou prin Duhul Sfnt. Se consider c nvtura reformatorului este cel mai clar formulat n urmtoarea fraz: De aceea spunem c Legea trebuie pstrat i c fiecare om este capabil s o pstreze i trebuie s creasc n dragoste i temere de Dumnezeu, ceea ce este adevrata ascultare de Legea lui Dumnezeu. Cnd vorbim despre inerea Legii sau despre faptele bune, ne gndim la ambele: n interior la o inim bun, n exterior la fapte.19) Formula Concordiae (1577), una dintre cele mai importante mrturisiri evanghelico-lutheran, vorbete despre cele trei foloase ale Legii: Legea a fost dat oamenilor din trei motive: 1.ca, prin ea, oamenii slbatici i nesupui s fie disciplinai n exterior (usus politicus); 2. prin ea, oamenii s ajung la cunoaterea pcatelor lor (usus paedagogicus); 3. dup ce au fost renscui i totui firea i leag, prin Lege, obin un ndrumtor (normator), dup care s-i crmuiasc toat viaa lor (usus normativus).20) Poziia reformatorilor helvetici: Nu sunt antinomiti i este important c au o nvtur clar n aceast problem: nvm c Legea lui Dumnezeu ne descoper voina lui Dumnezeu: ce vrea s facem sau s nu facem, ce este binele i rul, ce este drept sau nedrept. Mrturisim deci c Legea este bun i sfnt Credem c Legea lui Dumnezeu ne comunic, fr rezerve, toat voina lui Dumnezeu i toate poruncile Lui necesare n toate mprejurrile vieii.21) Calvin vede legile Vechiului Testament n unitatea lor: Sub denumirea de lege neleg nu numai cele Zece Porunci, care ne descriu regulile unei viei evlavioase i neprihnite, ci neleg acea form de religie pe care Dumnezeu a comunicat-o lui Moise.22) Reformatorul conchide - i n aceasta const smburele nvturii calvine despre lege - c Legea nu a fost dat ca poporul s fie salvat prin ea, ci pentru ca s alimenteze speranele mntuirii n Hristos, pn la venirea Lui.23) Cele trei foloase ale legii, n teologia calvin sunt: 1. usus politicus; 2. usus elenchticus (rolul de judector al legii); 3. usus didacticus (prin care Tatl i nva copiii). Pietas - Probitas: Legea Moral a fost gravat de Dumnezeu pe dou lespezi de piatr. Pe prima au fost nscrise ndatoririle noastre fa de Dumnezeu (primele patru porunci). n teologie, aceast tabl a Legii se numete pietas, ceea ce exprim evlavia i temerea de Dumnezeu a poporului ales. Cealalt tabl se numete probitas, cci exprim o categorie juridic a atitudinii fa de aproapele. Idolatrie - titanism: Adventitii de Ziua a aptea au o solie actual care se refer la noua form de idolatrie la care se recurge n era modern. Temei-v de Dumnezeu (Apoc. 14,7) ne face ateni la marile principii pe care le conine tabla pietas a Legii divine. Ne referim mai cu seam la interdicia ca omul s recunoasc ali dumnezei, n afar de singurul Dumnezeu adevrat, Creatorul cerurilor i al pmntului. Ni se pare puin anacronic aceast pretenie, fiindc socotim c timpul idolatriei, al nchinrii la zeiti cioplite sau turnate, a disprut irevocabil din istoria religiilor. Da, s-ar putea ca zeitile fcute de mna omului s fi intrat definitv n muzeele etnografice, dar nu s-a curmat idolatria, ca sistem religios, ca atitudine specific a ze-ificrii umanului i a titanismului uman. n fond, ce este un idol, ce este idolatria? Idolul este secularizarea lui Dumnezeu, sau zeificarea lumii prin transpunerea Infinitului n finit, sau prin impersonificarea Persoanei Absolute, transformnd-o ntr-o putere, for sau mijloc impersonal, cu atribut de cauz primar i universal a lumii. Idolatria nu este doar atributul fanteziei primitive, ci o particularitate a pcatului, din care cauz omul pctos nu vrea s-L primeasc pe singurul Dumnezeu adevrat, ci transform realul n ireal, adevrul n minciun. Un fenomen primar n lumea religiilor este contopirea naturii cu Dumnezeu. Acest lucru se petrece i n panteism i n religiile mistice. Motivul acestuia este tot pcatul, cci omul, refuznd Revelaia, l refuz pe Dumnezeu, deoarece nu vrea s admit mai presus de sine guvernarea i legislaia unui Dumnezeu necondiionat i suprauniversal, de aceea tinde spre transformarea omenescului n divin. Titanismul este o alt form de idolatrie modern. n mitologie, titanii erau semizei. n forma modern a titanismului, fenomenul este urmarea creterii ncrederii n sine n problema mntuirii, a consideraiei de sine a omului pctos, ajuns pn la auto- sacralizare. La nceput, omul a constatat doar o nrudire dintre spiritul divin i cel uman. Apoi, treptat, a descoperit i identitatea cu Spiritul Absolut. Concepia s-a dezvoltat mai ales sub dltuirea filosofiei identitii lui Schelling i Hegel. Ultimul susinea n teoria nstrinrii c orice proces de obiectivizare se nate din spirit, adic natura i societatea sunt obiectivizarea spiritului. El susinea c subiectivul i obiectivul se afl n identitatea Creatorului cu creaturile Sale. Astfel se admite ncetarea distanei calitii dintre Dumnezeu i om, ceea ce nseamn c nu este nevoie s se ntmple ceva ntre Dumnezeu i om, nu este nevoie de realizarea unei comuniuni, deoarece relaia comun este o premiz existent deja din venicii. Acest idealism mistic st la baza titanismului modern. Unicitatea i diversitatea poruncilor: Cnd vorbim despre unicitatea poruncilor, nelegem c porunca este una singur: cea a iubirii bidirecionale. Cnd vorbim despre diversitatea poruncilor, nelegem ce anume nseamn iubirea n 41

diversele cazuri concrete. De exemplu: porunca a cincea ne arat ce nseamn iubirea n relaia copil-printe. Porunca a patra ne nva cum s ne exprimm dragostea noastr fa de Dumnezeu n relaia timpului. Principiul care st la baza ascultrii este dragostea (Rom. 13,10).

1) E.G. White, P.P., 363. 2) C.H. Spurgeon, Perpetuitatea Legii, 5, citat de A.J. Wearner, Probleme Fundamentale de Doctrin Biblic, 1937, 98. 3) E.G. White, P.P., 365. 4) E.G. White, H.L.L., 223. 5) H.G. Liddell - R. Scott, A Greek-English Lexicon, Oxford, 1976, 704-705. 6) Citat de H. Heinz, Dogmatik, Bern, 1974, 128. 7) K. Barth, Hirchliche Dogmatik, II/1. 407. 8) K. Barth, Hirchliche Dogmatik, II/1, 407. 9) D. Bonhoeffer, op. cit., 35. 10) Calvin, Kommentar zur Evanghelienharmonie, Mat. 5,17; CR. LXXIII, 170. 11) E.G. White, H.L.L., 222-223. 12) Secole ntregi corbierii care s-au avntat pe ntinderea mrilor, s-a orientat dup stele i constalaii. Aceast imperfeciune a fost depit atunci cnd s-a descoperit busola care indica totdeauna nordul. De atunci, corbierii s-au putut orienta i n nopile cele mai ntunecoase de pe cele mai ndeprtate mri. Un progres asemntor trebuia cutat pentru a ajunge la o etic mai perfect. Atta vreme ct avem numai o etic bazat pe ndatoriri i virtui, este ca i cum ne-am orienta dup stele, care orict de strlucitoare ar fi, ne cluzesc mai mult sau mai puin bine, iar ceaa le poate acoperi. n nopile cu furtun ele las omenirea aa cum se ntmpl i acum fr cluz. Dac, din necesitatea de a gndi, ca o trezire a contiinei de sine, ajungem la etica respectului fa de via, atunci n om ncepe o aprofundare etic atotcuprinztoare i un progres etic al omenirii. - Albert Schweitzer, Die Lehre der Ehrfurcht vor dem Leben, 1963, 39-40. 13) E.G. White, H.L.L., 223. 14) Scolasticii, la ntrebarea: Ce este rul? rspundeau: Malum est absentia boni. Dar ce este binele? n concepia lui Kant, binele este ceea ce nu conine n sine o contradicie principal. Binele acesta formeaz un imperativ categoric pentru omul de caracter. Dar dac cineva corespunde legilor morale numai prin nclinaiile sale naturale, atitudinea sa este doar legalist i nu moral. Fapta n sine devine moral numai dac izvorte din supunere contient fa de legile morale - spune Kant. 15) Omul nu a fost creat s fie scop n sine. Numai Dumnezeu poate fi scop n Sine. Supunerea sau ascultarea este egal cu acceptarea acestui scop n sine al lui Dumnezeu, adic recunoaterea necondiionat a suveranitii lui Dumnezeu. Aceasta implic admiterea legislaiei i a guvernrii lui Dumnezeu, urmnd cu credincioie drumul pe care, n nelepciunea Sa, Dumnezeu l-a vzut de bine ca noi s-l urmm. 16) A.H. Newman, op. cit., II, 318. 17) Idem, 319. 18) Idem, 319. 19) Ph. Melanchton, Apologia Confessionis, IV, 136. 20) W. Niesel, op. cit., 209. 21) H. Bullinger, Confesiunea Helvetic, II, XII, 142. 22) I. Calvin, op. cit., II, 7, 1. 23) Idem, II, 7. 1 10. Sabatul biblic i pseudo-sabatul De memorizat: Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti. S lucrezi ase zile i s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn nchinat Domnului Dumnezeului tu; s nu faci nici o lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit; de aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o. Exod 20,8-11. 42

Introducere: Morala cuprinde toate dimensiunile vieii umane. Primele porunci relev voina lui Dumnezeu n privina relaiei omului cu supranaturalul, vrnd s-l ocroteasc de flagelul idolatriei, de lipsa de respect i de nesupunere fa de Dumnezeu, ceea ce este, de fapt, esena pcatului. Porunca a patra constituie revelaia voinei lui Dumnezeu referitoare la folosirea timpului. Dup cum n Eden El a rezervat un domeniu de care omul nu se putea atinge fr violarea suveranitii lui Dumnezeu, tot astfel El i-a rezervat o unitate periodic de timp, pe care a scos-o n eviden, punnd-o deoparte pentru ca, asemenea bornelor kilometrice, s marcheze trecerea omului n timp i s-l opreasc din iureul fugii sale sptmnale, ca s-i ia timp pentru comuniunea cu Dumnezeu i pentru ca s se ocupe n mod deosebit de propria sa mntuire. Pentru a terge pe Dumnezeu din mintea oamenilor, Satana caut s drme acest mare monument. Dac i-ar fi putut determina pe oameni s uite pe Creatorul lor, atunci ei nu ar mai fi putut face nici un efort ca s reziste puterii celui ru, iar Satana ar fi fost sigur de prada sa.1) I. Originea i scopul Sabatului 1. Cnd i cu ce scop a fost instituit Sabatul? Gen. 2,2-3; Ps.111,4. Not: Trebuie bine reinute cele trei expresii folosite n textul din Geneza: abat, barak i qada. Cuvntul ebraic abat nseamn a ntrerupe activitatea, a se opri, a se odihni. Nu a fost o zi lipsit de scop sau de vreun eveniment. Creatorul S-a oprit de a mai crea, dar a nceput o alt activitate. n culmea piramidei creaiunii a instituit o aducere aminte. Isus Hristos a fost prezent la creaiune (Prov. 8,30; Ioan1,1-3) i El era n msur s tie ce s-a petrecut n aceast zi a odihnei divine. Sabatul a fost fcut pentru om declar El (Marcu 2,27). Verbul ginomai (ca i n traducerea noastr) exprim o aciune, o ntmplare, o realizare faptic. n ziua a aptea Dumnezeu a fcut un monument de venic amintire. A ridicat n fluxul timpului un stlp de aducere aminte. Cnd nvingtorii antici ridicau pe teritoriile cucerite un monument (s ne gndim la monumentul roman de la Adamclisi), au vrut s exprime c teritoriul respectiv le aparine. Astfel Creatorul a reinut pentru Sine Sabatul, declarndu-l zi ocupat. Barak nseamn a ngenunchea, a binecuvnta pe Dumnezeu, a fi binecuvntat de Domnul, a adora, a luda, a primi un cadou, o nzestrare.2) Raportul creaiunii ne face ateni c au fost binecuvntate trei categorii de creaturi: animalele (Gen. 1,22), omul (Gen. 1,28) i ziua a aptea (Gen. 2,3). n cazul primelor dou, binecuvntarea nseamn transmiterea vieii. Logica analogiei cere ca n exegeza textului s cutm i n al treilea caz acelai sens al binecuvntrii. Cnd Dumnezeu a binecuvntat Sabatul, l-a fcut izvorul puterii de via, deoarece a rnduit ziua a aptea ca n aceast zi creaturile Sale s comunice cu El, Izvorul Vieii. Afar de Dumnezeu, nimeni nu are puterea de a binecuvnta. Cel care nu ntreine legtura cu El, prin mij- loacele rnduite de El, risc s-i pericliteze soarta venic. Qada nseamn pus deoparte, rezervat, reinut pentru cineva, separat de cele obinuite, sfnt.3) Nu exist loc sau timp sfnt n sine. Numai prezena lui Dumnezeu sfinete (Exod 3,5). Cnd El declar c a sfinit Sabatul, nseamn nu numai c l-a pus deoparte, ci a promis prezena Sa pentru ziua aceea, prin harul i comuniunea Sa i l-a rezervat pentru ntlnirea cu omul. n celelalte zile El ne-a oferit lucruri exterioare: cer, pmnt, iarb, pomi, animale i psri. n ziua aceasta S-a oferit pe Sine creaturilor Sale, ca cel mai mare dar. De aceea, pretenia acestei zile este ca nici omul s nu aparin lui nsui sau intereselor sale vremelnice, cci Sabatul este ziua darului reciproc: Domnul Se ofer pe Sine omului, iar omul se pred lui Dumnezeu. Astfel se realizeaz comuniunea prin intermediul Sabatului. ntreinerea acestei comuniuni exprim supunerea acceptat a omului: primete, este de acord cu suveranitatea lui Dumnezeu asupra vieii sale umane. Credincioia sa pe acest teritoriu este egal cu recunoaterea dreptului de proprietate a lui Dumnezeu asupra talantului-timp. Cci Dumnezeu, prin Sabat, nu a oferit omului doar timp, ci i ocazie pentru realizarea sfineniei. 2. Cum a proclamat Dumnezeu ziua de odihn n Legea celor Zece Porunci? Exod 20,8-11. Not: Instituia Sabatului, originar din Eden, este tot att de veche ca i lumea nsi. Ea a fost respectat de toi patriarhii, ncepnd de la Creaiune Cnd Legea a fost proclamat pe Sinai, primele cuvinte ale poruncii a patra au fost: Adu-i aminte de ziua Sabatului ca s o sfineti pe ea, artnd c Sabatul nu a fost instituit atunci; privitor la originea lui noi suntem ndreptii la Creaiune.4) 3. Ce declar Dumnezeu c este Sabatul n relaia dintre El i poporul Su? Ezech. 20,12.20. Not: Indicndu-L pe Dumnezeu ca Creatorul cerurilor i al pmntului, Sabatul l deosebete pe adevratul Dumnezeu de zeii fali. Toi cei care serbeaz Ziua a aptea, prin acest fapt, demonstreaz c sunt nchintorii lui Iehova. De aceea, Sabatul este semnul credincioiei omului fa de Dumnezeu, atta timp ct exist cineva pe pmnt care s-L serveasc. Porunca a patra este singura dintre cele zece n care se gsete i numele i titlul Legiuitorului, singura care exprim prin a cui autoritate a fost dat Legea. De aceea, ea constituie sigiliul lui Dumnezeu aplicat asupra Legii Sale, ca o dovad a autenticitii i a puterii ei obligatorii.5) 43

II. Sabatul n Noul Testament 1. Ce exemplu i ncurajare ne-a dat Isus Hristos prin pzirea Sabatului biblic? Luca 4,16.31; Matei 24,20. 2. Ce exemplu al urmailor Domnului ntlnim n Scripturi n legtur cu srbtorirea Sabatului? Luca 23,54-57; Fapte13,42-44; 16,12-13; 17,2; 18,4. Not: Chiar dup nvierea Mntuitorului, prima biseric cretin urma s se prezinte la ntlnirea cu Dumnezeu n ziua fixat de Dumnezeu prin Legea Sa Moral, venic i neschimbat. Nici un cuvnt al Domnului Isus nu a trdat vreo intenie de a schimba Legea lui Dumnezeu, respectiv ziua de ntlnire fixat de Creator pentru creaturile Sale. 3. n ce const diferena fundamental dintre sabatele ceremoniale i Sabatul celor Zece Porunci? a) Col. 2,16-17. Sabatele cu caracter ceremonial artau nainte ctre venirea Mntuitorului, dar Sabatul din Legea Moral arat napoi la creaiune. b) Col. 2,14. Sabatele ceremoniale erau vremelnic ornduite prin legea lui Moise, scrise de el n carte (Deut. 31,24), i au fost mplinite prin moartea Mntuitorului (Efes. 2,15). Dar Sabatul Zilei a aptea a rmas mai departe valabil (Mat. 24,20; Evrei4,9).6) Not: n afar de Sabatul sptmnal (Lev. 23,3), iudeii mai aveau n calendarul lor ritual anual apte sabate ceremoniale: prima i ultima zi a sptmnii azimilor (v. 7.8), ziua Cincizecimii (v. 21), prima zi a lunii a aptea (v. 24), ziua a zecea a aceleiai luni, ceea ce era ziua ispirii (v. 27.32), apoi prima i ultima zi a srbtorii corturilor (v. 33-37). Deosebirea este clar formulat n cuvintele: Afar de acestea s pzii Sabatele Domnului (v. 38), ceea ce exprim c Sabatul sptmnal nu aparinea de sabatele rituale nirate pn atunci. III. Cum serbm Sabatul? 1. Ce ndrumri practice gsim n Scripturi pentru pregtirea i serbarea Sabatului? a) Pregtirea se face n ziua precedent: Exod 16,23; Luca 23,54. b) Sabatul trebuie serbat de vineri de la apusul soarelui, pn smbt la apusul soarelui: Lev. 23,32; Marcu 1,32. c) Sabatul nu este dat pentru satisfacerea plcerilor i pentru desftarea fireasc: Isaia 58,13-14. d) Serbarea ideal este participarea la serviciile divine: Luca4,16; Fapte 17,2. e) Este ngduit a face bine i n ziua Sabatului: Matei 12,9-13. Not: Dumnezeu a dat omului ase zile de lucru i El pretinde ca propria lor lucrare s fie fcut n ase zile de lucru Aceia care discut despre probleme de afaceri i fac astfel de planuri n Sabat snt considerai de Dumnezeu ca i participnd, de fapt, la tranzacii de afaceri. Ca s inem cu sfinenie Sabatul, nu trebuie s permitem ca mintea noastr s insiste asupra lucrurilor cu caracter firesc.7) IV. Pseudo-sabatul n Biblie 1. Cum a fost prevzut n Scripturi schimbarea Legii lui Dumnezeu? Dan. 7,25; 2 Tes. 2,3-12. Not: Pentru ca s schimbe Dumnezeu Legea privind ziua de odihn, ar fi trebuit s creeze din nou lumea, deoarece Ziua a aptea a venit ca o ncununare a Creaiunii fcut de El odat pentru totdeauna. Totui istoria bisericeasc dovedete c, fr o porunc divin, omul a schimbat vremurile i legea. El a schimbat ordinea i relaia: cci fiina creat i pctoas s-a autoinstituit ca legiuitor. Cutezana pctosului este cu att mai mare cu ct Capul Bisericii, Isus Hristos, a declarat c nu a venit s schimbe Legea i nici nu a fcut-o. Am vzut c esena pcatului a fost tendina spre autonomie. Aceast tendin este prezentat n schimbarea unilateral a Legii. n Tesaloniceni se spune c omul frdelegii va aciona n numele i n locul lui Dumnezeu; cu de la sine putere i fixeaz lui Dumnezeu o alt zi de ntlnire, dect cea pus deoparte i binecuvntat de Creator. 2. Ziua ntia a sptmnii amintit n Noul Testament nu apare ca zi de cult, nici rnduit s nlocuiasc pe cea a Sabatului Zilei a aptea. Ziua ntia a sptmnii este amintit n opt texte din Noul Testament: a) De ase ori n legtur cu nvierea lui Isus Hristos: Mat. 28,1; Marcu 16,2.9; Luca 24,1; Ioan 20,1.19. Nu ni se spune n nici unul dintre aceste texte c a fost, sau trebuie srbtorit n amintirea nvierii Mntuitorului. Textele sunt simple rapoarte ale unui eveniment localizat n timp. Dac adunarea ucenicilor n seara primei zile a acelei sptmni (Ioan 20,19) ar fi un indiciu pentru cineva c ea ar trebui serbat, atunci se cuvine a i se aduce aminte c evenimentul a avut loc ntr-o perioad istoric cnd zilele se socoteau de la asfinitul soarelui, deci adunarea respectiv, calendaristic, a avut loc n primele ore ale celei de a doua zi a sptmnii. Ar fi oare acesta un indiciu pentru serbarea zilei de luni? b) Fapte 20,7. Apostolul Pavel se afla ntr-o cltorie n jurul peninsulei Assos. A doua zi trebuia s plece mai departe. Era ultima ocazie de a se aduna cu fraii. n biserica primar frngerea pinii se fcea zilnic (Fapte 2,46), deci nu dovedete serbarea primei zile a sptmnii. De altfel, este cazul identic din Ioan 20,19, cnd adunarea a avut loc n noaptea de duminic spre luni, calendaristic, aparinnd de ziua a doua a sptmnii. 44

c) 1 Cor. 16,2.8) Din acest text nici mcar nu reiese c ar fi vorba de o adunare n ziua ntia a sptmnii, ci c n prima zi de lucru a sptmnii fiecare s pun deoparte la el, acas, darul pe care ar dori s-l trimit frietii din Ierusalim, deoarece acolo era foamete. Pesemne, era vorba de daruri n natur. Apostolul a avut intenia de a-i pregti din timp, ca s nu se strng darurile n mod pripit, cnd va veni el. 3. Ce afirm Scriptura n legtur cu ziua de odihn ce se va serba pe Noul Pmnt? Isaia 66,23.24. Repetiie 1. Cu ce scop a fost creat instituia Sabatului? Rspuns: Sabatul a fost pus deoparte i bincuvntat de Dumnezeu ca zi de odihn sptmnal, n memoria operei Creaiunii, cu scopul ca omul s beneficieze de ntreinerea unei legturi vii cu Dumnezeu. 2. De ce constituie serbarea Sabatului un semn al credincioiei? Rspuns: Sabatul, fiind ziua memorial a Creaiunii, cei care l serbeaz, indirect, demonstreaz c l recunosc pe Dumnezeu ca fiind Creator. Deoarece porunca a patra este singura care conine numele i titlul Legiuitorului, ea este cea mai potrivit dintre cele Zece Porunci ca s constituie un semn de recunoatere a apartenenei noastre de Dumnezeu. 3. Care este fundamentala diferen dintre Sabatele ceremoniale i Sabatul Zilei a aptea al Legii Morale? Rspuns: Sabatele ceremoniale, avnd caracter simbolic, artau nainte ctre venirea Mntuitorului. Sabatul poruncii a patra, din contr, arat napoi la opera Creaiunii divine. 4. Cum trebuie serbat Sabatul? Rspuns: Sabatul, conform Scripturii, trebuie serbat de vineri de la apusul soarelui pn smbt la apusul soarelui, nefcnd nici o lucrare obinuit, abinndu-ne de la orice afacere, distracie sau plcere care nu cadreaz cu sfinenia acestei zile. n noiunea serbrii intr i participarea la serviciile divine, la adunrile de rugciune i meditaia asupra unor lucruri nltoare. 5. Este biblic serbarea primei zile a sptmnii? Rspuns: Nu gsim nicieri n Noul Testament c n locul Sabatului biblic ar trebui s serbm o alt zi. Isus Hristos i apostolii au serbat Sabatul, iar instituirea primei zile a sptmnii a aprut mai trziu n tradiia Cretinismului. Concluzii dogmatice Dup cele ase zile ale Creaiunii, Creatorul S-a odihnit n Ziua a aptea i a insituit Sabatul pentru toat lumea, ca monument memorial al creaiunii. Porunca a patra a Legii neschimbtoare a lui Dumnezeu reclam observarea Sabatului Zilei a aptea ca zi de odihn, adorare i activitate n armonie cu nvtura i practica lui Isus, Domnul Sabatului. Sabatul este ziua comuniunii ncnttoare cu Dumnezeu i unii cu alii. Este semnul sfinirii noastre, mrturia supunerii noastre, o pregustare a viitorului nostru etern n mpria lui Dumnezeu. Sabatul este semnul perpetuu al legmntului etern dintre Dumnezeu i poporul Su. Srbtorirea plin de bucurie a acestui timp sacru, din sear n sear, de la asfinit pn la asfinit, este celebrarea actului creator al lui Dumnezeu. Concluzii etice Dumnezeu cere s ne aducem aminte ca s sfinim Ziua a aptea, ceea ce implic punerea ei deoparte i deosebirea ei de celelalte zile. Binecuvntnd Sabatul, Dumnezeu l-a fcut izvor de via, oferindu-Se pe Sine n aceast zi. Prin aceasta, El ne nva c nici noi nu putem fi ai notri, ci ne cheam s repunem viaa noastr pe altarul Lui. El a fixat timpul de ntlnire la vremile lor hotrte (Lev.23,4); s nu ratm, prin necredincioia noastr, ocazia de a ne ntlni cu El i a ntreine comuniunea cu El. 45

Sabatul este un semn al credincioiei, i cnd va deveni piatra de ncercare a credinei, va avea un rol n sigilarea celor care vor forma biserica glorioas. n acest timp se va aplica i antisigiliul, semnul neascultrii. Note suplimentare teologice Sabatul: origine egiptean, babilonian? Exodul 16,23 arat n mod evident c fiii lui Israel au pzit Sabatul, ca zi de odihn deja n Egipt. Deoarece este fr ndoial c egiptenilor le era cunoscut instituia Sabatului, i la ei, cel mult, s-ar putea vorbi despre serbarea zilei a zecea; de aceea, Sabatul nu poate fi considerat ca fiind de origine egiptean.9) Afirmaia unor savani c, sptmna iudeilor, ar fi fost legat de fazele Lunii i Sabatul era ziua Lunii pline (n contrast cu Luna nou) i c Ezechiel l-ar fi eliberat de rmiele cultului Lunii, nu are nici o baz real.10) Cuvntul ebraic abat nseamn odihn. Este mai mult ca sigur c originea cuvntului nu provine din babilonian, deoarece appatu al caldeenilor a fost serbat n cea de-a 15-a zi a unei luni (Luna plin). Este vorba despre ziua odihnei spiritului, cnd un zeu a fost ofensat. Aceast instituie babilonian nu are nimic de-a face cu sensul Legii biblice. Probabil, la pgni este vorba mai degrab despre o degenerare a noiunii originare.11) Sabatul i biserica primar: Cunoscnd biserica cretin primar din Revelaie, ne uimesc cel puin dou declaraii privind problema zilei de odihn de la nceputurile cretinismului, mai ales c declaraiile aparin unor nume cu prestigiu n istoria bisericeasc din zilele noastre. Dar s vedem citatele: Instituia duminicii se rentoarce chiar la prima comunitate (autorul se refer la cea din Ierusalim) i este o creaie pur cretin.12) Cea de-a doua declaraie aparine unui savant iezuit: Putem conchide fr dubiu c duminica s-a nscut n comunitatea primitiv din Ierusalim nainte de (a fi fost serbat n) comunitatea paulin.13) Dup numai trei ani a aprut urmtoarea prezicere din partea unuia dintre cei mai recunoscui specialiti n istoria cretinismului timpuriu: Ei mai serbau srbtorile Patilor, Cincizecimea i Corturile; de asemenea, continuau s se circumcid, s pstreze Sabatul Sptmnal i regulile mozaice privitoare la mncare. Conform unor specialiti ei trebuia s fie att de tari c pn la cderea Ierusalimului n 70 d.Hr. formau elementul dominant n micarea cretin.14) F.A. Regan fixeaz data probabil i ipotetic a rupturii decisive dintre serbarea Sabatului i a duminicii, n 70 d.Hr. cnd templul din Ierusalim a fost distrus.15) ns greutatea const n faptul c prima generaie cretin, cea care a avut contact direct cu apostolii, indubitabil, a serbat Sabatul. Nu e-xist nici un document istoric, nici o scriere veche, fie chiar de origine dubioas, care s afirme c biserica apostolic ar fi serbat o alt zi dect Sabatul biblic. Istoricul rom|n Calist Botoneanu, episcop de Arge, recunoate fr rezerve un fapt istoric ce nu poate fi contestat: Ziua n care cretinii svreau cultul lor religios, la nceput era Smbta, iar mai trziu Duminica.16) Putem citi n Telegraful rom|n (foaie religioas editat de Arhiepiscopia Ortodox Rom|n a Sibiului) din 15 mai 1978 urmtoarele: A patra porunc a Decalogului glsuiete aa: Adu-i aminte de ziua smbetei (de ziua a aptea) ca s-o sfineti pe ea. ase zile lucreaz i f toate lucrurile tale, iar ziua a aptea este ziua Domnului Dumnezeului tu; s nu faci n ziua aceea nici un lucru nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici boul tu, nici orice dobitoc al tu (Exod 20,810). n Vechiul Testament, ziua de odihn era smbta, adic ziua a aptea a sptmnii. n Noul Testament, s-a rnduit ca zi de srbtoare duminica, adic ziua ntia a sptmnii, fiindc: n ziua ntia a sptmnii a nviat din mori Domnul nostru Isus Hristos (Ioan 20,1; Matei 28,1-2). Pentru istoricii care sunt adepi ai serbrii duminicii (W. Rordorf, O. Cullman, J. Danielou, S.C. Mosna, etc.) pare de nerezolvat problema lipsei de documente dintre generaia cretin apostolic, care a respectat Sabatul Zilei a aptea, i ntre apariia scrierilor gnostice i semi-gnostice din sec. II, care fac prima dat aluzie la serbarea primei zile a sptmnii. De aceea, recurg la soluii ipotetice care nu au nimic comun cu adevrul istoric. Cultul soarelui n lumea antic. Acest cult a fost cea mai veche form de idolatrie a popoarelor pgne. Spturile arheologice dovedesc rspndirea sa n Egipt, Asiria, Sumer, Persia, Fenicia, Grecia, Roma i Peru. Romanii au denumit prima zi a sptmnii Dies Solis, ziua soarelui, denumire pstrat pn azi n limbile germanice: Sonntag i Sunday. Dup ocuparea rilor Orientului Apropiat, religia pgn roman a fost supus unui 46

fenomen de sincretism (sygkretismos, gr. = amestec de curente i teorii diferite i contradictorii), datorit religiilormistere orientale, ndeosebi transplantarea de ctre soldaii romani a cultului persan Mithras, zeu care moare i nvie, Fiul Soarelui. Ziua naterii acestui zeu a fost srbtorit la 25 decembrie a fiecrui an, n onoarea zeului Sol Invictus (Soarele Invincibil). Ca urmare a unui nedisimulat proces sincretic, n anii 325-335 s-a stabilit ziua de 25 decembrie ca ziua de natere a lui Isus Hristos, Sol Salutis (Soarele Mntuirii), cretine. Toate documentele din sec. II-III care vorbesc despre transpunerea zilei de odihn din Sabat pe duminic poart amprenta sincretismului, fcnd analogia dintre zeitatea pgn (Soarele) i Mntuitorul. Gnosticismul i cultul soarelui. Dup moartea apostolilor biserica cretin a cunoscut o perioad critic i instabil. Biserica nu avea un crez stabilit i era ncolit de asediul curentelor filozofico-religioase eline, romane, persiste i a religiilor-mistere pgne. Aceast perioad critic postapostolic se numete era heterodoxiei (opusul lui orhtos = drept, just, adevrat, heteros = altul, care se deosebete), nsemnnd perioada cnd diferite curente propagau o alt lumin (doxa), dect cea apostolic. Gnosticismul a fost un fenomen religios care s-a ivit deja n timpul apostolilor (1 Tim. 6,20: Pseydonymos gnosis = pe nedrept, greit numit tiin), o ncercare de a face din tiin o nelegere superioar a religiei, o ncercare de a raionaliza religia i a o aduce la nivelul filozofiei profane. Gnosticismul a fost o mare sforare filozofico-religioas pgn, n care cugetarea elin, mai ales religiile orientale dualiste, au ncercat s absoarb n sine cretinismul, sau s-l nlture. Istoria bisericeasc localizeaz plecarea gnosticismului n trei centre importante: cel din Antiohia, iniiat de Simon Magul (Fapte 8,18-24) chiar n timpul apostolilor. nvturile lui Simon Magul se cunosc prin Ieronim care susinea c Legea este opera spiritelor inferioare i un instrument de sclavie. A fost un antinomist nverunat. Adepii lui s-au rspndit n Siria, Frigia i la Roma.17) Cel de-al doilea centru se afla n Alexandria, iniiat de Basilide, discipolul lui Menandru, care la rndul lui a fost urmaul lui Simon Magul. Al treilea centru se afla n Asia Mic, plecnd din oraul Sinope al Pontului, prin Marcion, exclus ca eretic din biserica din Roma n anul 144. Toate curentele gnostice aveau o caracteristic comun: ura nenduplecat mpotriva iudaismului i mpotriva a tot ceea ce este de origine iudaic. Acest amnunt trebuie reinut cci este foarte semnificativ. Faptul acesta caracteristic poate fi ilustrat cu un citat din Marcion. Epiphaniu l citeaz pe Marcion, care, ordonnd urmailor lui s serbeze ziua ntia a sptmnii, le-a dat urmtoarea justificare: Deoarece Sabatul este odihna Dumnezeului iudeilor noi srbtorim n acea zi, care s nu coincid cu ziua ordinat de Dumnezeul iudeilor.18) Respectarea zilei soarelui ca repaus sptmnal apare n scrierile gnostice din sec. II. Este idee gnostic, fiind legat de lumin, mprumutat din misterele mitraniene. Faptul c primele documente (Iustin Martirul, Epistola lui Barnaba, Dionisie al Corintului, Meliton de Sardes i Tertullian) folosesc invariabil denumirea de he tou helion legomene hemera este un indiciu incontestabil asupra faptului c avem de-a face cu un fenomen gnostic, i putem identifica solidificarea procesului sincretic al asimilrii unei uzane cultice noncretine sub nimbul noului, al deosebirii cu orice pre - n crez i n practic - de aa-zisele reminiscene iudaice. n vestita controvers pascal dintre Est i Vest, ce a avut loc ntre anii 155-190, n trei faze, cei din Asia ineau datele morii i nvierii lui Isus Hristos la 14 Nisan, dup calendarul iudaic, indiferent de ziua sptmnii n care cdea data. Din aceast cauz ei au fost numii quartodecimani (quartodecima = patrusprezece). Cei din Vest serbau Patele n ziua de duminic imediat urmtoare dup 14 Nisan. Lupta a durat mai mult de un secol, n care timp episcopul Victor al Romei i-a excomunicat pe quartodecimani. Prima dat sinodul de la Arelate (314) a exprimat nevoia adoptrii unei uzane unitare, ca apoi sinodul din Nicea (325) s stabileasc canonul Patelui: prima duminic dup prima Lun plin urmtoare a echinociului de primvar (21 martie). Canonul prevede ca n cazul c s-ar potrivi data cu patele iudeilor, atunci srbtoarea se va amna cu o sptmn. A fost o influen anti-iudaico-gnostic. Pentru ilustrarea faptului c pornirea gnostic antiiudaic a pervertit chiar i modul de a interpreta Scriptura, redm mai jos un citat din Origene (185-254): Dac conform Scripturilor, Dumnezeu a fcut s cad man n ziua Domnului i a oprit-o n Sabat, iudeii trebuia s nvee c ziua Domnului, a noastr, a fost preferat Sabatului lor, i a indicat prin aceasta c nici harul lui Dumnezeu, nici pinea cereasc, Cuvntul lui Dumnezeu nu coboar din cer n nici un fel n Sabatul lor. ns n duminica noastr Domnul face s coboare continuu man din ceruri.19) Astfel de declaraii care s contrazic att de flagrant nu numai faptele, ci i spiritul Revelaiei, nici nu necesit vreun comentariu. Pe bun dreptate 47

afirm Christian Ferdinand Baur c gnoza, n sens special, se refer la o tiin religioas care i are temelia ntr-o hermeneutic alegoric. Gnoza i alegorismul n sine sunt noiuni nrudite.20) Evoluia zilei soarelui n cretinism: Am vzut c prima zi a sptmnii, denumit de romani Dies Solis (Ziua Soarelui), a fost mai de preferat pentru gnostici ca odihn sptmnal, dect Sabatul biblic considerat de ei a fi o zi eminamente iudaic. Prin aceast atitudine extremist s-au apropiat de practica pgn, i prin speculaiuni logice i de analogii au dat natere unei teologii duminicale, cretin n form dar gnostic n coninut. n prima perioad se folosete des termenul Helios (Soare) ca i corespondent al lui Hristos. Lumina este un alt termen preferat care se folosete curent n analogiile teologice. Aparent, gnosticismul a fost nfrnt de biserica proto-catolic. Dar asemenea unei bombe cu explozie ntrziat, sau asemenea calului troian, unele influene i reminiscene gnostice au rbufnit n gndirea i n practica cretin, astfel, fr o confruntare deschis, printr-o insidioas infiltrare, unele instituii de origine gnostic au primit investitur oficial. A fost o perioad cnd s-a admis serbarea ambelor zile. n Constituiile apostolice (sec. III-IV) citim: Serbai Sabatul, de asemenea, Ziua Domnului; cci primul este semnul memorial al Creaiuniii, cea de-a doua al nvierii.21) C.F. Baur amintete un amnunt vrednic de reinut: Cu egal importan religioas, dar n ordine invers stteau una lng alta cele dou zile de cult ale religiei iudaice i cretine, smbta, ultima zi, i duminica, prima zi a sptmnii, i n cunotina acestui contrast duminica a fost srbtorit astfel c n aceast zi nu se rugau n genunchi, ci stnd n picioare, i niciodat nu posteau.22) Trecerea definitiv de la serbarea zilei de odihn biblic la cea a zilei ntia s-a fcut treptat. Oficial, Constantin cel Mare a stabilizat procesul prin legea duminical din 7 martie 321 d.Hr. Sinodul din Laodicea (343-381) prin canonul 14 menine citirea Evangheliei i a altor pasaje din Scripturi n ziua de Sabat. ns canonul 29 prescrie cretinilor c sunt obligai s lucreze, iar - pe ct este posibil - s se abin de la lucru n ziua Domnului. Canonul prevede desprirea de Hristos a iudaizanilor. Sinodul din Aquilea (386) ordon schimbarea lui Dies Solis n Dies Dominica. Astfel aceast denumire va deveni originea numelui repaosului sptmnal din limbile latine: Domenica (italian), Domingo (spaniol i portughez), Dimanche (francez) i Duminic (rom|n). Sinodul din Cartagina (398) prin canonul 64 a declarat c nu-l recunoate catolic pe acel cretin care postete duminica. De fapt a fost rennoirea unui canon din Constituiile apostolice care decreta: S fie vinovat de pcat cel care duminica, n ziua nvierii Domnului, postete i o petrece n tristee, pentru c n ziua aceasta trebuie s se bucure, i s nu se ntristeze.23) Sinodul din Cartagina (401), n canonul 5, interzice n duminici i srbtori orice fel de spectacole de teatru sau de circ. Sinodul naional din Orleans (538) ngduie unele munci de cas, dar interzice practicarea agriculturii n ziua duminicii. Papa Vigiliu rostete o anatem asupra Sabatarienilor iudaizani. Sinodul Trullan II (692) interzice orice serviciu de cult n ziua Sabatului, chiar i n perioada postului. La sinodul din Trident, n ziua de 18 ianuarie 1562, din gura lui Gaspar de Fosso, episcopul de Reggio, se aude recunoaterea oficial din partea bisericii romane c schimbarea zilei de odihn nu a avut loc la porunca lui Hristos, ci prin ea a fost exprimat puterea bisericii de a schimba i poruncile divine. 1) E.G. White, P.P. 336. 2) Benjamin Davidson, The Analytical Hebrew and Chaldee LExicon, London, 1978, 116. Vezi i W. Genesius, 131-132. 3) Jenni - Westermann, Theologisches Handwrterbuch zum Alten Testament, II, 590-610; Genesius, op. cit., 738739. 4) E.G. White, P.P., 336. 5) Idem, 307.

48

6) Textul original spune: Ara apoleipatai sabbatismos to lao tou Theou. Traducerea: Deci rmne serbarea (odihna) Sabatului pentru poporul lui Dumnezeu. - Dup textul critic grecesc The Greek New Testament a lui Aland i M. Black, 1977. 7) E.G. White, P.P., 307. 8) n textul original kata mian sabbatu este un ebraism, nsemnnd prima zi de lucru a sptmnii. (Vezi: Liddel-Scott, op.cit., 1579; J. Kisss, Ujszvetsgi grg-magyar sztr, 1975, 87; F. Rienecker, Sprachlicher Schlssel zum Griechischen Neuen Testament, 1977, 393). Hekastos hymon par heayto tithrto; fiecare din voi s depun la el nsui (nelegnd: acas). Versiunea siriac, Peitta, traducerea episcopului Rabbula din Edessa (+435), red textul acesta ntr-un sens foarte apropiat de cel din traducerea noastr: Fiecare din voi s pun la o parte i s pstreze acas. Luther traduce de asemenea: la sine, acas. 9) Czegldy-Hamar-Kllay: Bibliai lexikon, 1933, 948. 10) Idem, 948. 11) Hans Heinz, Dogmatik, Bern, 1974, 133. 12) J. Danielou, The Theology of Jewish Christianity, 1964, 342. 13) C.S. Mosna, Storia della domenica, Roma, 1969, 53. Paranteza ne aparine. 14) W.D. Davies, Paul and Jewish Christianity, 1972, 72. 15) F.A. Regan, Dies Dominica, 18. 16) C. Botoneanu, Istoria bisericeasc, 1902, 55. 17) Vezi Rmureanu-esan-Bodagae, op. cit., I, p. 128. 18) Epiphanius, Adversus octoginta haereses, Patrologie cursus completus, Series Greaca, Paris, 1857, XLII, 3,4. 19) Origene, Exodum homililae, 7,5; Die griechieschen christlichen Schriftsteiler der ersten drei Jahrhunderte, Berlin, 1887, 29. 20) Ch.F. Baur, Az skeresztynsg trtnete, Bp., 1874, 128. 21) Alfred Vaucher, Lhistoire du Salut, 1921, 322-323. 22) C.F. Baur, op. cit., 377. 23) L.R. Conradi, Die Geschichte des Sabbats, 1912, 376. 11. Sanctuarul i judecata de cercetare De memorizat: i el mi-a zis: Pn vor trece dou mii trei sute de seri i diminei; apoi sfntul Loca va fi curit! Daniel 8,14. Introducere: Sanctuarul este o parabol dramatizat a procedeelor lui Dumnezeu cu omul. Este o istorie n imagini, Evanghelia n smburele ei, mntuirea n rezumat. Este o figur, dar ceva mai mult dect un simplu chip. Este o umbr, dar nu ntuneric; dimpotriv este chiar o reflectare a luminii cerului. A-l studia nseamn a urmri gndurile pe care Dumnezeu le-a avut cu el. A pricepe toate amnuntele lui nseamn a cuprinde adncimea bogiei nelepciunii Lui.1) Josephus Flavius (Ant., III. 7,7) afirm c sanctuarul reprezint pmntul, cerul i locul inaccesibil al lui Dumnezeu. Prerea lui Philo din Alexandria a fost c reprezenta o schem a virtuilor umane. n ultima vreme se afirm c ar fi o copie a organismului uman (F. Friedrich), o descriere simbolic a teocraiei (Hengstenberg), o reproducere a lumii i a Revelaiei (Bahr), o aluzie semnificativ la treptele vieii religioase (Haneberg), un semn al alegerii poporului Israel (R. de Vaux), dar se recunoate c serviciul din sanctuar este problema central a Vechiului Testament (Mowinckel). I. Sanctuarul pmntesc: prototipul celui ceresc 1. De fapt, care a fost nsemntatea sanctuarului pmntesc? Exod 25,8.9.40; Evrei 8,5; Apoc. 11,19. Not: n lucrarea svrit n tabernacol i mai trziu n templul care i-a luat locul, oamenii erau nvai n fiecare zi adevrurile cele mari cu privire la moartea i lucrarea lui Hristos, iar odat n fiecare an mintea lor era ndreptat asupra evenimentelor cu care se va ncheia lupta cea mare dintre Hristos i Satana i curirea final a Universului de pcat i pctoi.2) Scopul sanctuarului pmntesc a fost dublu: n primul rnd, a fost locul unde Dumnezeu i-a manifestat prezena, ntreinnd comuniunea cu poporul Su. n al doilea rnd, sanctuarul a fost desfurarea simbolic a Planului de Mntuire, cci lucrurile pmnteti i umane exemplificau pe cele cereti i divine. 2. Cte desprituri avea sanctuarul i ce obiecte coninea fiecare? Evrei 9,2-4. 49

Not: n locul numit Sfnta, n partea dreapt, se afla masa pinilor, simboliznd dependena omului de Dumnezeu, att n ceea ce privete pinea corporal, ct i cea spiritual. La stnga se afla sfenicul, fcut din aur btut (Exod 25,31), simboliznd Biserica lui Dumnezeu, care a ajuns nfloritoare datorit loviturilor primite n diferite ncercri pe care avea s le nfrunte. n faa perdelei (Exod 30,6-8) se afla altarul tmierii al crui fum se urca spre tronul lui Dumnezeu i simboliza rugciunea credincioilor. Tmia reprezenta meritele Domnului Isus Hristos, fr de care nici o rugciune nu are anse s fie ascultat (Apoc. 8,3-4; Ioan 1,6.23).3) n Sfnta Sfintelor se afla numai chivotul legmntului, fcut din lemn de salcm,4) poleit pe dinuntru i pe dinafar cu aur, acoperit cu capacul ispirii, deasupra cruia se aflau doi heruvimi, din aur btut. n chivot se aflau tablele Legii. Capacul chivotului sfnt fu numit tronul milei Deasupra tronului milei se afla ekinah,5) manifestarea prezenei divine, unde, ntre heruvimi, fcea Dumnezeu cunoscut voina Sa. Cteodat se transmiteau marelui preot solii divine printr-un glas din nor. Alteori, o lumin cdea pe ngerul din dreapta, nsemnnd aprobarea sau primirea; sau o umbr plana pe cel din stnga, relevnd dezaprobarea sau lepdarea. Legea lui Dumnezeu care era pstrat n chivot, a fost marea unitate de msur a dreptii i a judecii. Aceast Lege rostea osnda de moarte asupra clctorului Legii; dar deasupra Legii se afla tronul milei, unde se descoperea prezena lui Dumnezeu i de unde se oferea iertarea pctosului pocit prin puterea ispirii. Astfel, n lucrarea lui Hristos pentru mntuirea noastr, simbolizat prin serviciul n sanctuar, buntatea i credincioia se ntlnesc, dreptatea i pacea se srut.6) 3. Ce asociaie de idei inspir faptul c Legea lui Dumnezeu se afla nchis n chivot? Ps. 40,7-8; Ps. 119,11. Not: Dac n pstrarea tablelor Legii din chivot, recunoatem un simbol ce se refer la Hristos, atunci analogia simbolurilor poate fi continuat. n salcmul ce nu putrezea al chivotului, putem recunoate natura uman a Mntuitorului, iar n aurul ce-l acoperea pe ambele suprafee, natura Sa divin. n capacul ispirii, recunoatem meritele i mijlocirea lui Isus Hristos, fr de care nici un suflet nu poate beneficia de tergerea pcatelor. n heruvimii de pe capacul ispirii i recunoatem pe mesagerii cereti descrii n 1 Petru 1,12 u.p., n dorina lor de a privi n Planul Mntuirii i a nelege cum poate Dumnezeu, n acelai timp, s fie i drept i milostiv fa de omul pctos. 4. Ce obiecte de cult se aflau n curtea sanctuarului? Exod40,6.7. Not: Curtea simboliza pmntul, unde a fost adus jertfa de ispire a Mntuitorului. Altarul prenchipuie locul unde a fost jertfit Mielul lui Dumnezeu. Ligheanul, n care se splau preoii nainte de a intra n slujb, este simbolul curirii i al botezului noutestamental. II. Serviciile din sanctuar 1. Care sunt cele dou mari categorii de servicii ndeplinite n sanctuar? Evrei 10,11; 9,7. Not: n sanctuar aveau loc dou feluri de servicii: serviciul zilnic i serviciul anual. Serviciul zilnic se oficia n curte i n prima ncpere, fiind datoria preoilor i a leviilor. Serviciul anual se ndeplinea o singur dat pe an, n Sfnta Sfintelor, i se oficia numai de ctre marele preot. 2. n ce consta serviciul zilnic? n serviciul zilnic se includeau o serie de jertfe: a) Jertfele de ardere de tot: Exod 29,38-42; Num. 28,9.10. b) Jertfele pentru pcat i vin: Lev. 4,27-35. c) Jertfele auxiliare: de pace, de mncare i butur, i jertfele plcut mirositoare: Lev. 7,12-13; 2,4; Num. 15,10. Not: Arderile de tot au fost simbolul consacrrii zilnice a ntregii naiuni, exprimarea dependenei lor de sngele ispitor al Domnului, care era permanent prezent. n acest seviciu trebuie s vedem un e-xemplu pentru altarul familial de diminea i de sear. Cele mai importante jertfe ale serviciului zilnic erau jertfele pentru pcat. Pcatul trebuia n prealabil mrturisit (Lev. 5,5). Astfel, simbolic, pcatul era transmis asupra animalului de jertf. Animalul a fost sacrificat i sngele lui stropit pe peretele i coarnele altarului (Lev. 4,7; 5,8). Prin acest procedeu, pcatele mrturisite i iertate erau transferate asupra sanctuarului. Astfel sanctuarul devenea purttorul pcatelor mrturisite i se ivea nevoia curirii lui de pcate. 3. Cnd i cum avea loc curirea sanctuarului? Lev. 23,26-32; 16,1-34. 50

Not: Ziua a zecea din luna a aptea era punctul culminant al serviciului din sanctuar. Se numea ziua ispirii.7) Timp de zece zile trmbiele anunau marele eveniment, cnd pcatele mrturisite i iertate aveau s fie ndeprtate odat pentru totdeauna din sanctuar. Dup o curire personal prealabil, marele preot arunca sorii pentru cei doi api. apul pentru Domnul era jertfit, apoi marele preot intra cu sngele apului n Sfnta Sfintelor i stropea capacul ispirii. El era singur, fa n fa numai cu Dumnezeu, care ierta pcatele mrturisite. Cnd marele preot ieea n curte, aeza pe capul apului viu (apul lui Azazel8)) pcatele mrturisite i iertate, ridicate acum de pe sanctuar i apul era trimis n pustie s piar mpreun cu pcatele iertate. Astfel, se tergeau pcatele i se cura sanctuarul n fiecare an. Semnificaia ornduirilor iudaice nu este neleas pe deplin. Ritualurile i simbolurile ei sunt proiectate nainte ca adevruri vaste i profunde. Evanghelia este cheia care deschide tainele ei. Prin cunoaterea Planului de Mntuire, adevrurile ei se dezvluie pentru a fi nelese. Spre deosebire de ceea ce face, este privilegiul nostru s nelegem aceste teme minunate. Noi trebuie s nelegem lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. ngerii doresc s priveasc n adevrurile care sunt relevate celor ce au inima zdrobit, cerceteaz Cuvntul lui Dumnezeu i se roag pentru o nelegere mai mare, mai ntins, mai larg, mai adnc i mai nalt, pe care numai El o poate da.9) III. Curirea Sanctuarului ceresc 1. Ce ni s-a descoperit cu privire la Sanctuarul ceresc? Dan. 8,14. Not: Profeia aceasta se refer la curirea Sanctuarului ceresc.10) n profeii (Ezech. 4,6; Num. 14,34), de obicei, o zi profetic este egal cu un an real. 2300 seri i diminei, n limbajul biblic, nseamn tot attea zile ntregi, (desigur aici, n mod profetic, ani) nelegnd partea ntunecat i cea luminoas a zilei, mpreun, ca n Gen. 1,5. 2. Ce perioade pariale se includ n aceast cea mai lung perioad profetic? Dan. 9,24-27. Not: Cele aptezeci de sptmni (490 de ani) aparin perioadei celei lungi a celor 2300 de zile profetice.11) Ele reprezint timpul de har special pentru Israel. Dar i aceast perioad este divizat n trei intervale profetice: 7+62+1=70 de sptmni. Punctul de plecare al profeiei este decretul lui Artaxerxe, supranumit i Longimanus, dat n 457 n.Hr. cu privire la rezidirea oraului Ierusalim, 7+62=69 de sptmni trebuie s treac pn la ungerea lui Mesia, adic pn la anul 27 d.Hr., cnd Isus Hristos a fost botezat. n mijlocul ultimei sptmni profetice, n anul 31 d.Hr., jertfa necurmat a ncetat prin moartea Mntuitorului. La scurgerea celor 70 de sptmni, n anul 34 d.Hr., prin uciderea diaconului tefan, primul martir cretin, iudeii au respins definitiv Evanghelia, fiind lepdai ca popor al legmntului, iar apostolii au nceput s predice Evanghelia i neamurilor. Au mai rmas 1810 ani din cei 2300. Numrul lor adugat la 34 indic anul 1844 cnd trebuia s expire cea mai lung perioad profetic din Biblie, s nceap timpul special de har, curirea Sanctuarului ceresc i lucrarea de mijlocire ca Mare Preot a Domnului nostru Isus Hristos. (Vezi schia alturat cu ntreaga perioad a profeiei). IV. Judecata de cercetare 1. Cum descrie Biblia scena judecii de cercetare? Apoc. 14,7; Dan. 7,9-10. 2. Cine sunt judecai cu aceast ocazie? 1 Petru 4,17. Not: Cnd se deschid crile rapoartelor la judecat, viaa tuturor celor ce au crezut n Isus va fi revizuit naintea lui Dumnezeu. ncepnd cu cei care au trit cei dinti pe pmnt, Avocatul nostru prezint cazurile tuturor n mod succesiv, terminnd cu cei vii. Fiecare nume va fi amintit, fiecare caz va fi examinat de aproape. Unele nume vor fi 51

admise, altele respinse. Dac vor rmne n crile de amintire pcate nemrturisite i neiertate, numele acelora vor fi terse din crile vieii, iar rapoartele despre faptele bune ale lor vor dispare din cartea de amintire a lui Dumnezeu.12) 3. Cine este Mijlocitorul nostru la aceast judecat? 1Ioan2,1; Evrei 9,24; 7,25. Not: Aceast venire, i nu cea de-a doua Sa venire pe pmnt, a fost prevestit n profeii c va avea loc la terminarea celor 2300 de zile n 1844. nsoit de ngeri cereti, Marele nostru Preot intr n Sfnta Sfintelor i apare n prezena lui Dumnezeu, pentru a Se angaja n ultimul act al slujirii Sale n favoarea omului, pentru a ndeplini lucrarea judecii de cercetare i a face ispire pentru toi cei indicai a fi ndreptii prin beneficiile acesteia.13) 4. Ce sentin va marca sfritul timpului de har i sfritul judecii de cercetare? Apoc. 22,11.12. Not: Cnd se va ncheia judecata de cercetare, soarta fiecruia este hotrt fie spre via, fie spre moarte. Timpul cercetrii se termin cu puin nainte de artarea Domnului pe norii cerului Cei drepi i cei nedrepi nc vor tri pe pmnt n starea lor trectoare, oamenii vor planta i zidi, vor mnca i vor bea, incontieni de faptul c decizia final i irevocabil a fost rostit asupra lor n Sanctuarul ceresc. n tcere, pe neobservate, ca i houl din miezul nopii, va veni ceasul decisiv, care va marca destinul fixat al fiecrui om i retragerea harului oferit oamenilor pctoi.14) Repetiie 1. Ce semnificaie avea Sanctuarul pmntesc i serviciile lui? Rspuns: Sanctuarul pmntesc trebuia s oglindeasc lucrarea de salvare ce are loc n cel ceresc, iar serviciile lui trebuia s exprime simbolic marile adevruri legate de mntuirea omenirii. 2. Care erau cele dou feluri de servicii din sanctuarul pmntesc? Rspuns: n sanctuar se ndeplineau dou categorii de servicii: serviciul zilnic i serviciul anual. 3. Care era menirea serviciului zilnic? Rspuns: Prin serviciul zilnic, pcatele mrturisite erau depuse, prin intermediul sngelui animalelor jertfite, asupra sanctuarului, iar pctosul obinea iertarea acestor pcate. 4. Ce se urmrea prin serviciul anual? Rspuns: Serviciul anual avea loc n luna a aptea, ziua a zecea, i avea ca scop ndeprtarea de pe sanctuar a pcatelor mrturisite i iertate. Acest procedeu s-a numit curirea sanctuarului. Urmarea acestui serviciu era tergerea definitiv a pcatelor mrturisite i iertate, transmise n prealabil asupra sanctuarului. 5. Cnd trebuie s aib loc curirea Sanctuarului ceresc? Rspuns: Conform profeiei din Daniel 8,14, curirea Sanctuarului ceresc trebuie s aib loc dup expirarea celei mai lungi perioade profetice a celor 2300 ani, adic ncepnd cu anul 1844. 6. Ce lucrare are loc n ceruri n timpul acesta? Rspuns: n acest timp are loc n ceruri judecata de cercetare asupra Bisericii lui Dumnezeu. Judecata a nceput cu cercetarea cazurilor celor adormii n Hristos, apoi se va ncheia cu cercetarea cazurilor sfinilor n via. n acest timp Isus Hristos, ca Mare Preot, mijlocete pentru iertarea pcatelor i i ofer meritele i dreptatea Sa credincioilor care L-au primit ca Mntuitor al lor personal. Concluzii dogmatice Exist un Sanctuar n ceruri, adevratul cort fcut de Dumnezeu i nu de oameni. Isus Hristos slujete n el n favoarea noastr, fcnd disponibile credincioilor beneficiile sacrificiului Su ispitor, oferit odat pentru toi pe cruce. El a fost nlat ca Marele nostru Preot, ncepndu-i lucrarea Sa mijlocitoare cu ocazia nlrii la ceruri. n 1844, la sfritul perioadei profetice a celor 2300 de zile, El a intrat n cea de-a doua i ultima faz a serviciului Su ispitor. 52

Aceasta este lucrarea judecii de cercetare, prenchipuit de curirea din ziua ispirii a sanctuarului pmntesc din Vechiul Testament. n serviciul tipic, sanctuarul era curit prin sngele animalelor jertfite, dar lucrurile cereti sunt curite cu jertfa desvrit a sngelui lui Isus. Judecata de cercetare descoperit pentru fiinele cereti decide cine anume, dintre cei decedai care au adormit n Hristos, este socotit demn s aib parte de prima nviere. De asemenea, va fi evident care dintre cei vii este statornic n Hristos, pstreaz poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus i n El, deci, este pregtit s fie strmutat n mpria Sa etern. Aceast judecat apr dreptatea lui Dumnezeu, cnd salveaz pe cei care cred n Isus. Ea declar c cei rmai credincioi fa de Dumnezeu vor primi mpria. Terminarea serviciului lui Hristos va marca ncheierea timpului de ncercare a oamenilor nainte de cea de a doua venire. Concluzii etice Expirarea profeiei din Daniel 8,14 arat c trim ntr-un timp de har, care va fi ncheiat cnd se va termina lucrarea de mijlocire a Marelui Preot n ceruri. Judecata de cercetare decide care nume vor rmne i care vor fi terse din cartea vieii. Timpul acesta special reclam o pregtire corespunztoare. Deoarece n ziua ispirii erau ridicate numai pcatele mrturisite i iertate, aceasta sugereaz c n mrturisirea i n lepdarea pcatelor const lucrarea noastr de pregtire. Aceast lucrare este echivalent cu ceea ce numim noi redeteptare i reform. Solia lui Dumnezeu cheam la o adevrat temere de Dumnezeu i temerea de Dumnezeu este ndeprtarea de ru, sau - practic - este abinerea de la svrirea pcatelor intenionate. Inima este nu numai centrul vital i personal al omului, dar este i izvorul tuturor relelor. n primul rnd trebuie curit izvorul. Inima poate deveni i chivotul sanctuarului nostru; odat schimbat de Duhul Sfnt i nscris n ea Legea lui Dumnezeu, inima i va gsi plcerea s fac voia lui Dumnezeu. Iat un motiv pentru care s ascultm de chemarea lui Dumnezeu: Fiule, d-mi inima ta! Note suplimentare teologice Decretele mprailor ahemenizi: n legtur cu rezidirea templului au fost date dou decrete. Primul n 537 n.Hr. dat de Cirus II cel Mare (Ezra 1,1-11), dar lucrrile au fost oprite. Cel de-al doilea decret aparine lui Darius I, dat n anul 519 n.Hr. templul a fost terminat i inaugurat n 515 n.Hr., dar zidurile cetii Ierusalimului au rmas nc mult timp drmate. Ordinul pentru rezidirea Ierusalimului, la care se refer profeia din Daniel 9,25, a fost dat n anul 457 n.Hr. de Artaxerxe Longimanus (mn lung). Aceast dat formeaz punctul de plecare pentru desfurarea profeiei. Pentru a uura nelegerea cadrului istoric n care se desfoar profeia, redm mai jos o cronologie istoric a imperiului ahemenid i a Palestinei, pn la expirarea celor 490 de ani socotii pentru Israel: 585-550 n.Hr. Domnia lui Astyages, bunicul lui Cirus cel Mare 599-522 Viaa i activitatea lui Zarathustra, fondatorul religiei parsiste, a persanilor 559-530 Domnia lui Cirus II cel Mare, fiul lui Cambyses I 539 Ocuparea Babilonului de ctre Cirus II 537 Primul decret pentru rezidirea templului din Ierusalim, dat de Cirus II 530-522 Cambyses II 522-486 Domnia lui Darius I, fiul lui Histaspe 519 Al doilea decret pentru rezidirea templului, semnat de Darius I 518 Reorganizarea imperiului ahemenid. Introducerea limbii aramaice (sirian) ca limb oficial a imperiului. Organizarea satrapiilor. Emiterea dareicului, moneda de aur persan. 515 Terminarea i inaugurarea templului din Ierusalim 486-465 Domnia lui Xerxes I sau Ahavero (Estera 1,1), fiul ui Darius I. A treia campanie mpotriva Greciei 465-425 Domnia lui Artaxerxe I Longimanus 457 Decretul lui Artaxerxe pentru rezidirea cetii Ierusalimului 424-404 Domnia lui Darius II, Nothos 408 Terminarea rezidirii cetii Ierusalimului 404-359 Domnia lui Artaxerxe II, Mnemon 53

359-338 Artaxerxe III 336-330 Darius III, Codomanus; Luptele cu Alexandru cel Mare; Issos (333), Gaugamela (331). Darius III a fost ucis de Bessos, satrapul Bactriei n 330. 330 Alexandru cel Mare cucerete imperiul ahemenid 321 Moartea lui Alexandru cel Mare 311 mprirea imperiului macedonean ntre cei patru diadochi. Palestina sub domnia Ptolomeus 311-198 Domnia ptolomeilor n Palestina 198-142 Palestina sub domnia seleucizilor sirieni 167-142 Rzboaiele macabeilor 142-63 Israelul stat independent 63 Cucerirea Ierusalimului de ctre Pompei. Palestina devine provincie roman 40-4 n.Hr. Domnia lui Irod cel Mare 4 n.Hr. - 6 d.Hr. Archelaus, etnarch al Iudeii, Idumeii, Samariei 4 n.Hr. - 39 d.Hr. Antipa, tetrarh al Galileii i Pereii 4 n.Hr. - 34 d.Hr. Filip, tetrarh al Betaniei, Trachonitiei, Amanitiei. 4 n.Hr. Naterea lui Isus Hristos 27 d.Hr. Botezul lui Isus Hristos 31 d.Hr. Rstignirea lui Isus Hristos 34 d.Hr. Martirajul lui tefan

lui

Problema cronologiei cretine: Datarea pe care o folosim n prezent este opera unui clugr roman, Dionysius Exigurus (+566), care de prima dat a simit nevoia unificrii datelor istorice, lund ca punct de reper naterea Mntuitorului. Din lipsa datelor precise, opera sa nu este desvrit. El considera c Isus S-a nscut n anul 754 dup ntemeierea Romei (Ab urbe condita, prescurtat: a.u.c.). Astfel a.u.c. 754 a devenit egal cu anul 1 d.Hr. Din datele lui Iosephus Flavius reiese c Irod cel Mare, care a supravieuit naterii Mntuitorului (Matei 2,19-22), a murit cu civa ani nainte de a.u.c. 754, mai precis n anul 750. Acest an este cu att mai probabil cu ct Iosephus Flavius ne furnizeaz i un amnunt astronomic: Irod, nainte de moartea sa, a condamnat la moarte doi rabini. n noaptea cnd rabinii au fost executai, s-a produs o eclips de Lun. Astronomii au calculat eclipsele din unghiul Ierusalimului, rezultatul fiind noaptea din 12-13 martie a.u.c. 750. Irod a murit cu aproape dou sptmni nainte de sptmna pascal, care a nceput n anul acela la 12 aprilie. Ziua probabil a morii lui: 1 aprilie, n anul 4 n.Hr. Din rapoartele Evangheliei dup Matei cunoatem amnuntul c Isus S-a nscut cu cteva sptmni nainte de moartea lui Irod cel Mare. Judecata special, sau particular: Numai Adventitii de Ziua a aptea mrturisesc doctrina despre judecata de cercetare. Aceasta nu nseamn c celelalte doctrine cretine susin c va fi numai o singur judecat, cea final. Att teologia romano-catolic, ct i cea ortodox nva c, imediat dup moarte are loc o judecat special (termenul romano-catolic) sau particular (termenul ortodox). Prin aceast judecat particular se cerceteaz starea n care iese omul din viaa pmnteasc i dac aceast stare este bun, sufletul este dus de ngeri la fericire, iar dac este rea, este luat de duhurile necurate la chinuri.15) Judecata particular o face Mntuitorul, dar Se servete la aceast judecat pe de o parte de contiina omului n cauz, pe de alta de ngerii pzitori i de duhurile rele. La aceast judecat se are n vedere credina i faptele bune ale decedatului. Dar aceasta nu nseamn c se vor pune n cumpn faptele rele i bune dup numrul lor.16) Judecata special sau particular are la baz mai mult raiunea omeneasc, dect temeiurile biblice, deoarece dac se crede c sufletul este nemuritor, trebuie rezolvat problema soartei lui pn la nviere. Ori, dac se crede c soarta lor va depinde de viaa pe care au trit-o aici n corp, din motive de raiune, se ajunge la admiterea ideii unei judeci speciale, sau particulare. Dac am neles acest capitol, am putut vedea c judecata de cercetare crezut de Adventitii de Ziua a aptea nu are la baz temeiuri de raiune (cu toate c doctrina este i raional!), nu a fost o invenie teologic pentru a se motiva transformarea de o clip a generaiei care l va vedea pe Domnul venind pe norii cerului, ci este o descoperire biblic care a fost neleas doar prin clarificarea marilor adevruri exemplificate de Sanctuar i serviciile lui. Bineneles, descoperirea unui adevr deschide perspectiva clarificrii altor detalii, cum este i problema transformrii sfinilor vii, descris n 1 Corinteni 15,51-52. 54

Celelalte probleme eschatologice le vom trata n notele capitolelor urmtoare. Pionierii micrii advente i Sanctuarul: n Micarea Millerit se credea c profeia din Daniel 8,14 marcheaz cea de-a doua venire a Mntuitorului. La nceput, W. Miller considera c biserica este corespondentul sanctuarului, apoi ctre anul 1842 a extins sensul acestuia i asupra pmntului, socotind c el va fi curit prin foc naintea venirii Sale, nconjurat de sfinii Si.17) Miller a plasat sfritul celor 2300 de ani n anul iudaic 1843/44 (din primvar n primvar), dar micarea lunii a aptea a congregraionistului Samuel Snow (1806-1870) i-a convins pe millerii (mai puin pe W. Miller) c Sanctuarul va fi curit n ziua de Iom Kippurim a anului 1844 (22 octombrie). n dimineaa urmtoare decepiei din 22 octombrie, la Port Gibson, civa milerii se rugau n grnarul aproape gol al lui Hiram Edson (1806-1882). Cereau lumin s neleag cele petrecute. Hiram Edson i cu O.R.L. Crosier (18201913) s-au decis s viziteze pe civa frai. Tocmai treceau printre glugile de coceni ale lui Edson, cnd acesta s-a oprit brusc. Crosier, vrnd s afle motivul opririi acestuia, s-a ntors i l-a vzut pe Edson absorbit n meditaie. Domnul a rspuns la rugciunea noastr din dimineaa aceasta - i-a spus Hiram Edson - dndu-mi lumin referitoare la decepia noastr.18) El a neles c Marele Preot nu a ieit din Sanctuarul ceresc, ci abia atunci a intrat n Locul prea sfnt ca s curee Sanctuarul de pcate. Edson, Crosier i Dr. F.B. Hahn au studiat cteva luni problema Sanctuarului. Crosier a formulat n scris rezultatul studiilor lor, fiind primul care a schiat doctrina despre Sanctuar.19) Dintre acetia trei millerii - cunoscui i sub numele de trioul new-yorkez - numai H. Edson s-a ataat de grupul adventist din New England, ai crui exponeni erau J. Bates i J. White. Edson a adus n aceast micare descoperirea referitoare la curirea Sanctuarului. Doctrina despre judecata de cercetare: n articolul lui Crosier, curirea tipic avea numai dou aspecte: iertarea pcatelor i transpunerea lor figurativ pe capul apului Azazel. Milleriilor le lipsea sinteza elementelor. Sinteza a fost fcut de ctre cercettorii adventiti, n urmtoarea ordine cronologic: n 1849 E.G. White a dat urmtoarea precizare: Am vzut c Isus nu va prsi Locul prea sfnt, pn cnd cazul fiecruia nu va fi decis pentru mntuire sau pentru pieire.20) n acelai an David Arnold (1805-1889) i Joseph Bates (1792- 1872) anticipeaz rolul pieptarului judecii (Exod 28,29) n curirea Sanctuarului, fr legtur direct cu ideea unei judeci reale. J.N. Lounghborough (1832-1924), ntr-un studiu publicat n 1854,21) leag nvtura despre Sanctuar cu prima solie ngereasc care proclam c a sosit ceasul judecii (Apoc. 14,7). n anul urmtor, Uriah Smith (1832-1903) dezvolt detaliat judecata premergtoare venirii Domnului, fundamentnd-o pe curirea Sanctuarului. Doctrina a fost completat n 1857 de J. White (1821-1881), care folosete prima dat termenul: judecata de cercetare. Cea mai bun descriere a doctrinei se afl n cartea Ellenei G. White, Tragedia Veacurilor capitolul intitulat Judecata de cercetare. Calcularea perioadelor antice: Calcularea unei perioade care ncepe nainte de Hristos i se termin dup Hristos nu se poate efectua doar printr-o simpl operaie de scdere. De exemplu: de la 457 n.Hr. trebuie s numrm 490 de ani. Dac scdem numrul mic din cel mare rezultatul ar fi 33. Dar astfel se pierde un an. De ce? S numrm de la 15 n.Hr. o perioad de 15 ani: prin scdere obinem rezultatul de 0. Dar n cronologie noi nu avem un an datat cu 0, cci acesta este egal cu anul 1 d.Hr. Astfel, la calculele fcute prin scdere trebuie adugat un an, care altfel s-ar pierde totdeauna. Este motivul pentru care n desfurarea profetic a celor 2300 ani i noi am procedat n felul acesta.

* 1) R.B. Thurber, citat de A.J. Wearner, op.cit., 81. 2) E.G. White, P.P. 538. 3) Din Evrei 9,4 s-ar putea nelege s altarul tmierii ar fi fost plasat dup perdea, n locul numit Sfnta Sfintelor (Haghia Haghion). n original, ca i n rom|nete, nu se spune c acolo sttea altarul, ci c el avea (echo) un altar, adic altarul deservea Sfnta Sfintelor. Din Exod 30,6-8 reiese c zilnic, dimineaa i seara, se ardea tmie pe acest altar, n faa perdelei, ceea ce nsemna c altarul se afla n prima ncpere, unde avea loc serviciul zilnic, dar fumul de pe altar ptrundea i n ncperea a doua. 55

4) Lemnul acesta, (itth la singular, ittim la plural) este un salcm egiptean (Spina Aegyptica) cu spini, avnd o coaj negricioas. Este singurul arbore din peninsula Sinai al crui lemn poate fi folosit la cldiri. Este un lemn dur, aproape indestructibil, totui foarte uor. Cnd arborele mbtrnete, devine tot att de negru ca i lemnul de abanos. Din rina acestui arbore se fabric vestita gum arabic pentru lipit. - W. Genesius, op. cit., 847. 5) Surprinztor, E.G. White folosete n acest citat un termen ebraic inexistent n Biblia Hebraica. Cuvntul deriv din verbul kan (a locui) i se gsete n Mina Talmudului ebraic n forma kinh, indicnd locul prezenei n Sanctuar a milei lui Dumnezeu. Expresia apare n Targumul lui Onkelos, la traducerea textului din Exod 25,8, unde Domnul spune c Eu voi lsa ekinah Mea s locuiasc ntre voi. - Jenni-Westermann, op. cit., II, 909. 6) E.G. White, P.P., 349. Textul biblic citat se afl n Ps. 85,10. 7) n ebraic, Iom Kippurim nseamn ziua ispirilor (la plural), vrnd s exprime c aciunea ispirii are un sens general. Denumirea vine de la verbul kfar: a acoperi pcatul, a ierta, a face ispire, a curi. - B. Davidson, op. cit., 390. 8) Numele apului Azazl este compus din dou cuvinte: z (ap) i zal (a se ndeprta). Davidson se refer la Hengstenburg, care susine c numele are semnificaia se demon, prinul ntunericului, stpnul pustiurilor, n al crui sector este trimis apul ncrcat cu pcate. - Davidson, op. cit., 593. 9) E.G. White, P.H., 133. 10) n original: vnidaq qode (Dan. 8,14 b). Verbul adaq (drept, socotit drept, neprihnit, curat) este la Niphal imperfect. Aceast familie verbal are mai multe sensuri: de aciune reflexiv, de trire luntric, sau a unei atitudini tolerative, sau are un sens pasiv. Genesius consider c sensul pasiv este cel corect n cazul de fa, de aceea d urmtoarea versiune: Sanctuarul va fi repus n starea sa neprihnit W. Genesius, op. cit., 712. 11) n textul din Dan. 9,24 ntlnim verbul nechtak (din chatak = a tia, a croi, a diviza; aici la Niphal perfecta). Cuvntul este de origine chaldeean i apare numai aici n Biblie (hapaxlegomena). Expresia sugereaz tierea unei cantiti precise dintr-o bucat mai mare. Genesius este de prere c versiunea cea mai just ar fi: aptezeci de sptmni au fost delimitate (puternic hotrte n timp) pentru poporul tu. - W. Genesius, op. cit., 303. 12) E.G. White, T.V., 483. 13) Idem, 480. 14) Idem, 490.491. 15) nvtura de credin cretin ortodox, 165. 16) Idem, 167. 17) E.G. White, 1 M., 58. 18) S.D.A. Encyclopedia, 1966, 364. 19) Este vorba de publicaia Day Star, 7 febr. 1846. 20) Present Truth, aug. 1849. 21) Review and Herald, febr. 14, 1854. 12. A doua venire a lui Isus Hristos De memorizat: n casa Tatlui Meu sunt multe locauri. Dac n-ar fi aa, v-a fi spus. Eu M duc s v pregtesc un loc. i dup ce M voi duce i v voi pregti un loc, M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu s fii i voi. Ioan 14,2.3. Introducere: Unul dintre cele mai solemne i cele mai glorioase adevruri descoperite n Biblie este acela despre a doua venire a lui Hristos, pentru a desvri marea lucrare a mntuirii. Doctrina despre a doua venire este nota dominant a Sfintelor Scripturi. Din ziua n care prima pereche ndurerat a prsit Edenul, copiii credinei au ateptat venirea Celui fgduit, care avea s sfrme puterea nimicitorului i s-i readuc n Paradisul pierdut. Oamenii sfini din vechime au privit nainte spre revenirea n glorie a lui Mesia, ca fiind mplinirea speranei lor.1) I. Fgduina i scopul revenirii lui Hristos 1. Ce fgduin ne-a dat Isus Hristos cu privire la revenirea Sa? Ioan 14,1-3; Apoc. 22,12.20. Not: Revenirea lui Hristos este fgduit n Biblie n 1846 locuri: Vechiul Testament vorbete despre ea de 1527 ori, iar Noul Testament de 319 ori.2) Este doctrina cea mai specific a cretinismului i formeaz nota dominant a credinei sale. 2. Care este scopul revenirii lui Hristos? 2 Tim. 4,1; 1 Tes. 4,16.17. 56

Not: Noi credem fr ndoial c Hristos vine n curnd. Aceasta nu este pentru noi o nscocire, ci o realitate Cnd vine El, nu vine cu scopul de a ne curi de pcate, nu va ndeprta defectele din caracterul nostru, nici nu va vindeca infirmitile temperamentului i nclinaiilor noastre Cnd Domnul va veni, cei sfini vor rmne sfini. Cei care i-au pstrat trupul i spiritul n sfinenie, n neprihnire i cinste, vor primi atunci atingerea final a nemuririi.3) II. Felul i timpul revenirii lui Hristos 1. Va veni Hristos n mod real sau numai n sens spiritual? Fapte 1,9-11; Apoc. 1,7. Not: A doua venire a lui Hristos va fi real ca i prima Sa venire i vizibil ca nlarea Sa, dar mult mai glorioas. A spiritualiza revenirea Domnului nostru nseamn a denatura sensul evident al nelesului promisiunii: Eu voi veni iari, i a anula ntreg Planul de Mntuire; acest cel mai glorios eveniment al tuturor evenimentelor va avea loc i pentru rspltirea credincioilor din toate timpurile.4) 2. Poate fi fixat mai dinainte timpul exact al revenirii Domnului? Mat. 24,36.42.44. Not: Pentru c nu tim timpul exact al venirii Lui, suntem ndemnai s priveghem. Ferice de robii aceia pe care stpnul i va gsi veghind la venirea Lui. (Luca 12,37). Aceia care ateapt veghind venirea Domnului nu fac lucrul acesta rmnnd n lenevie Aceia care vegheaz n vederea venirii Domnului i cur sufletele prin ascultare de adevr. Ei leag veghea struitoare de o activitate zeloas.5) III. Semnele revenirii lui Hristos 1. n ciuda faptului c nu tim precis timpul venirii Domnului, de unde putem ti, totui, c este aproape? Mntuitorul a indicat cteva semne care prevestesc mplinirea fgduinei Sale: a) Semnele ce se petrec n natur: Mat. 24,29. b) Cele din viaa religioas: Mat. 24,23-26. c) Vestirea Evangheliei: Mat. 24,14. d) Pervertirea caracterului uman: 2 Tim. 3,1-5. e) n domeniul sntii: Mat. 24,7. f) Psihoza oamenilor: Luca 21,26. g) ngerii lui Dumnezeu i demonii la lucru: Apoc. 7,1-3; 16,14. Not: Satana se delecteaz n a nimici; cci ura excit cele mai rele pasiuni ale sufletului i atunci cuprinde pentru eternitate victimele sale muiate n vicii i n snge Satana lucreaz, de asemenea, i prin elementele naturii s strng seceriul sufletelor nepregtite. El a studiat secretele laboratorului naturii i folosete toate puterile lui ca s aib controlul asupra elementelor, att ct i ngduie Dumnezeu n accidente i n calamiti pe mare i pe uscat, n mari conflagraii, n tornade violente i n ploi de grindin groaznice, n uragane, inundaii, cicloane, n undele mareelor sau n cutremure, n fiecare loc i n mii de feluri Satana i exercit puterea. El mtur seceriul copt ca s urmeze foamete i nenorocire. El umple aerul cu ntinciunea morii i mii pier din cauza epidemiilor.6) Asistm la una dintre cele mai concludente manifestri (demonstraii) de fore ntre agenii lui Dumnezeu i agenii celui ru. ngerii lui Dumnezeu rein vnturile, ceea ce n limbajul nostru uzual nseamn c militeaz prin aciunile oamenilor de bine n favoarea meninerii pcii pe pmnt, iar agenii celui ru caut s influeneze caracterele belicoase i iresponsabile n favoarea unei conflagraii mondiale, pentru a distruge omenirea, instituiile divine i cuceririle nobile de pe pmnt. Noi tim c triumful final va fi, totui, al Prinului Pcii. 2. Cunoscnd strile de fapt, ce msur util ne recomand Domnul s lum pentru mntuirea noastr? Mat. 24,44. Not: Cum putem fi gata? n primul rnd trebuie s ne mrturisim pcatele noastre i s renunm la ele. Trebuie s obinem biruina asupra oricrui ru din viaa noastr. Trebuie s studiem Cuvntul lui Dumnezeu i prin ajutorul Su s aducem viaa noastr n conformitate cu toate adevrurile descoperite. Relaiile noastre cu alii vor fi cluzite de Regula de Aur. Atunci vom fi cu adevrat gata s-L ntlnim pe Isus cu bucurie i fericire.7) Repetiie 1. Ce exprim numele de adventist n denumirea noastr ca biseric? 57

Rspuns: Numele de adventist deriv din verbul latinesc advenio, care nseamn: a veni, a sosi, a ajunge. El exprim credina bisericii noastre n a doua venire glorioas a lui Isus Hristos. 2. Care este scopul revenirii lui Hristos? Rspuns: Domnul Hristos va reveni curnd ca s rsplteasc fiecruia dup binele sau rul pe care-l va fi fcut pe cnd tria n trup.8) 3. Va veni Hristos n mod real, vizibil, sau numai n sens spiritual? Rspuns: Venirea lui Isus Hristos va fi real, personal i vizibil, aa cum a fost nlarea Sa la ceruri. 4. Este artat n Sfintele Scripturi timpul precis al revenirii Domnului? Rspuns: Biblia ne nva c nici ziua, nici ora venirii Domnului nu pot fi tiute nainte, de aceea ni s-a dat sfatul s fim pregtii n orice clip. Concluzii dogmatice A doua venire a lui Hristos este cea mai fericit speran a bisericii i formeaz punctul culminant al Evangheliei. Venirea Mntuitorului va fi literal, personal, vizibil i universal. Cnd El Se va rentoarce, neprihniii aflai n stare de moarte vor nvia i, mpreun cu drepii care sunt n via, vor fi glorificai, intrnd n ceruri. mplinirea aproape total a profeiilor importante, mpreun cu condiiile actuale de pe pmnt, indic iminena venirii Domnului Hristos. Timpul acestui eveniment nu a fost revelat, de aceea suntem ndemnai s fim gata tot timpul. Concluzii etice Chiar de la primele nceputuri cretine urmaii Domnului Hristos au trit totdeauna n adevr. Ateptarea fericitei sperane a fost exprimat de salutul bisericii primare: Maranatha! - Domnul vine - (1Cor. 16,22). Credina n inimena venirii Domnului Hristos d valoare fiecrui moment petrecut n via i sugereaz o responsabilitate specific n folosirea optim a ocaziilor oferite de timp. Sperana advent determin nu numai particularitile credinei, ci i faptele i toat atitudinea noastr fa de responsabilitile vieii. Avem convingerea c fr eschatologie nu exist adevrat etic cretin i aceasta o concepem ntr-un triplu sens: a) Fr puterea i ajutorul lui Hristos, care va s vin, nu am fi capabili s umblm i s rmnem n credin. b) Fr gndul ntlnirii cu Domnul Hristos ne-ar absorbi lumea pcatului, nefiind capabili s ne nlm la cele cereti i spirituale i s nvingem nclinaiile fireti ce mpiedic lucrarea sfinirii vieii noastre prin Duhul Sfnt. c) Fr sperana venirii Domnului Hristos, fiind ncolii de dureri, boli i insuccese, nu am vedea finalitatea strdaniilor zilnice, cci ne-am rezuma numai la simpla ntreinere zilnic a unei viei imperfecte; dar n lumina speranei advente ntrezrim c osteneala noastr nu este zadarnic. (1 Cor. 15,58). n zguduitoarele evenimente ale vieii, sperana advent ne d o pace i o siguran constant. Evenimentele vieii noastre pot s se ngrmdeasc n jurul nostru, dar sperana advent ne inspir gndul c puterea lui Satana a fost nvins i Hristos va fi totul n tot. De aceea nu avem nevoie nici de narcoticele iluziei, sau ale sforrii de a ne autoliniti, cci sperana noastr nu-i are rdcina n melancolie, nici n pesimism, ci se nate din harul i din fgduinele lui Dumnezeu. Aceast speran ne d puteri proaspete s nu capitulm nici n faa rului, nici n faa experimentrii propriei noastre nedesvriri, ci ne ajut s ne ancorm ncrederea noastr n fgduinele vii i reale ale lui Dumnezeu. Imperativul de a fi gata n orice moment nseamn pentru noi s inem ua inimii permanent deschis n ambele direcii: att n direcia vertical, ct i n cea orizontal; adic, s fim mpcai att cu Dumnezeu, ct i cu semenii notri. Note suplimentare teologice Eschatologia biblic, Parusia: Este doctrina despre evenimentele din urm (gr. eschatos = ultim, cel din urm). Venirea Domnului Hristos este evenimentul cheie al eschatologiei biblice, folosit n Noul Testament sub denumirea greac parousia (prezen, sosire, revenire, advent - Mat. 24,3). Un alt termen eschatologic este ziua Domnului (hemra Kyriou - 2 Petru 3,10) sau ziua de apoi (escte hemra - Ioan 6,39), avnd nelesul parusiei, ziua n care va veni Domnul n glorie i mrire s judece viii i morii. 58

n istoria bisericeasc gsim c perioadele de ateptare intensiv eschatologic au fost totdeauna momentele proeminente ale cretinismului (comunitatea apostolic, reformaiunea, pieteismul, micarea advent), cci, de fapt, cretinismul propriu-zis este cel cu caracter eschatologic. Cretinismul st sau cade mpreun cu aceast doctrin. Prin ea ofer lumii o speran. Fr eschatologie cretinismul ar deveni o religie cultural, una muzeal, depit, o religie oarecare printre celelalte religii. Timpul parusiei: Timpul precis al revenirii Domnului Hristos i-a preocupat totdeauna pe cretini. Generaia apostolilor a fost convins c va fi martora acestui eveniment sublim. Prima Epistol a lui Pavel ctre Tesaloniceni a fost greit neleas, apreciind c venirea Domnului Hristos este iminent chiar n acele zile. De aceea, apostolul le-a trimis o scrisoare n care afirm c nu va veni nainte ca s fi venit lepdarea de credin (2 Tes. 2,1-3). n secolul al doilea montanismul a propagat ideea hiliasmului (milenarism), idee mprtit i de Tertullian. Unii scriitori din secolele III-IV au scris despre sperana inimentei reveniri a Domnului Isus Hristos (Metodiu, Lactaniu, Comodian i Nepos de Arsinoe din Egipt). Dar n toate timpurile au fost cretini care ateptau parusia la o dat fix. Tychonius socotea c Domnul va veni n anul 381, Hippolyt n anul 500, iar ateptrile cretinilor din Evul Mediu timpuriu s-au concentrat asupra anului 1000. Cistercitul Ioachim de Floris a fixat anul 1260 pentru nceputul mileniului, iar urmaul lui, Arnold de Villanova, socotea parusia pentru anul 1335. Privind sfritul lumii Konrad Schmidt vorbea despre anul 1369, Ioan de Brugis de anul 1400, Felix Hammerlin de 1492, dominicanul Ioan Parisiensis de 1569, iar franscicanul Ioan Hilter de 1651. Cardinalul Nicolae de Cusa a aezat parusia dup 1734, Chr. Columb la 1647, pastorul protestant Mihail Stiefel i Melchior Hofmann la anul 1533. Martin Luther socotea c la sfritul secolului al XVI-lea va fi anul sfritului. Bengel credea c mileniul va ncepe n 1836, iar William Miller a fixat venirea Domnului la anul 1844. Domnul a ascuns ceasul venirii Lui, pentru ca s-L ateptm n fiecare clip (Luca 12,37). Oricum, este de preferat s greim n ateptarea Lui concret, dect s nu-L ateptm deloc, cum a declarat J.H. Newman: De mii de ori este mai bine a crede c Hristos vine, cnd nu vine, dect o singur dat s crezi c nu vine, cnd vine cu adevrat! A dori mai degrab s fiu acela care, din dragoste pentru Hristos, dar n lips de cunotin, consider o artare nensemnat de pe cer drept semn al revenirii lui Hristos, dect un om care, n belug de tiin, dar din lips de iubire, doar rde de aceast eroare.9) 1) E.G. White, T.V., 299. 2) R. Pache, Die Wiederkunft Jesu Christi, 5. 3) E.G. White, 2 M. 355. 4) Bible Readings for the Home, 319. 5) E.G. White, H.L.L., 470. 6) E.G. White, T.V., 589.590. 7) R.H. Pierson, Though the Winds Blow, 1968, 137. 8) Statutul de organizare i funcionare A.Z.. din Rom|nia, Mrturisirea de credin, 30. 9) Citat de H. Heinz, op. cit., 261. 13. Natura omului De memorizat: Dar care a fost descoperirea acum prin artarea Mntuitorului nostru Isus Hristos, care a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i neputrezirea, prin Evanghelie. 2 Tim. 1,10. Introducere: Cndva capul sudic al Africii se chema Cabo tormentoso, Capul torturilor. Corbierii i nchipuiau c cel care se ncumeta s navigheze mai departe, va fi o victim sigur a oceanului. Dar curajosul Vasco da Gama a nvins prejudecile marinarilor, a nconjurat Africa i a deschis drumul Indiilor. Cnd s-a ntors cu mirodeniile Estului, a schimbat denumirea extremitii sudice a continentului african, numind-o Cabo de Buona Speranza, Capul Bunei Sperane. n antichitate se credea c mormntul este locul torturii, este iadul nsui. Omul antic privea ctre moarte cu prejudecile i cu teama necunoscutului. Dar de cnd a murit i a nviat Isus Hristos, moartea nu mai este marele necunoscut, iar mormntul nu este locul torturii, ci al odihnei pn la nviere.

59

Scopul acestui studiu este de a nltura prejudecile tradiionale privind natura i starea omului dup moarte, ca s avem o perspectiv biblic, luminoas, plin de speran a viitorului nostru lipsit de concepia iadului antic, sau a tenebrelor purgatoriului medieval. I. Crearea omului 1. De ce model S-a folosit Dumnezeu cnd a creat pe om? Gen. 1,26. Not: Chipul lui Dumnezeu este forma n care l-a creat pe om (Gen. 1,26). Nu se refer la forma corporal a omului, ci la darurile raiunii, libertii i aprecierii binelui i rului, ceea ce l deosebete de creaturile pmnteti. Aceste daruri prin care el se aseamn cu Dumnezeu fac posibil ca omul s-L cunoasc, s-L iubeasc i s se supun Creatorului su. Cei doi termeni folosii n acest text (dmut = chip, elem = asemnare) indic raportul omului fa de Creator i creaiune. Chipul lui Dumnezeu (Imago Dei) exprim marele adevr c omul nu are o obrie inferioar, ci una superioar; asemenea cuceritorilor antici, care i lsau statuile n semn de ocupare a teritoriilor respective, tot astfel omul, chipul lui Dumnezeu, exprim adevrul c lumea omului este teritoriu ocupat de Dumnezeu. Dar pentru nlturarea confuziei, Creatorul specific prin termenul asemntor c omul nu este egal cu Dumnezeu n esen, ci este doar asemntor. Astfel a exprimat Dumnezeu diferena calitii dintre El i coroana creaiunii. 2. Descrie felul cum a fost creat omul. Gen. 2,7.1) Not: Crearea lui Adam a avut dou faze: crearea corpului material i insuflarea principiului de via n materia inert. Aceeai suflare de via (nimat chaiim) au primit i celelalte vieti (Gen. 1,30). Trebuie reinut ns c omul a devenit suflet viu i nu c ar fi primit un suflet viu. Sufletul viu (nefe chaiih) nu este parte constitutiv, ci exprim ntreg omul n dubla sa constituie: i trup i suflare sau principiu de via. Biblia nu vorbete despre sufletul nemuritor, sau despre o pretins trire spiritual contient dup moarte. Sufletul, n general, exprim omul care a luat fiin cnd scnteia divin a vieii a fost injectat ntr-un trup fizic, format din rna pmntului. n mod similar, ori de cte ori se nate un nou copil, vine la existen un nou suflet, fiecare suflet - o existen, o nou unitate a vieii, diferit i separat n mod unic de celelalte uniti similare. Aceast calitate a individualitii n fiecare fiin{ vie, ceea ce o caracterizeazca entitate unic, pare s fie ideea exprimat de termenul ebraic nefe. Cnd este folosit astfel, sensul lui nu exprim o parte dintr-o persoan, ci exprim persoana, i n multe mprejurri este tradus persoan.2) n prezent asistm la un proces de reconsiderare a doctrinei tradiionale despre nemurirea sufletului, ceea ce reiese i din urmtorul citat scris de un valoros teolog reformat: Aproape toat tradiia cretin vede n nemurirea sufletului semnul distinctiv al chipului divin n om. Astzi, n baza unei cunoateri mai temeinice a Bibliei, vedem c ideea aceasta nu este cretin, ci platonic Fr ndoial, doctrina despre nemurirea sufletului are obrie platonic, i nu biblic. Este urmarea concepiei c sufletul uman este de origine divin. Dar Scripturile nu vorbesc despre un suflet nemuritor, ci c omul a fost rnduit la o comuniune venic cu Dumnezeu. Nu este o nemurire substanial, ci o via venic, ca o menire esenial.3) II. Natura omului 1. n ce stare a ajuns omul n urma pcatului? Rom. 6,23; 1Cor. 15,53-54. 2. Conform Scripturilor, numai cine are nemurirea? 1Tim.6,16; 1,17. Not: Cuvintele nemuritor i nemurire nu au echivalent n V.T. n N.T. singur Dumnezeu este artat ca fiind nemuritor, sau indestructibil n natura Sa esenial (1 Tim. 1,17; 6,16).4) Termenul nemuritor conine ceva mai mult dect calitatea de a nu fi supus morii. El exprim faptul c persoana respectiv are via n ea nsi, adic nu are nevoie de surs extern a vieii. Este adevrul cunoscut din cuvintele Mntuitorului: Cci dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib via n Sine Ioan 5,26. Dac vrem s fim exigeni n categorisirea fiinelor vii, atunci trebuie s recunoatem trei categorii de fiine: 1. nemuritoare (Dumnezeirea); 2. cele nzestrate cu via venic (ngerii, fiinele neczute i cele ce vor fi mntuite); 3 fiinele muritoare (cele supuse unei mori venice). Teologia adventist a rmas consecvent n folosirea termenilor biblici. De aceea, expresia de nemurire, fiind biblic, n-o exclude din uz, ci o folosete n sensul ei biblic.5) Pionierii notri foloseau cu precdere termenul de 60

nemurire condiionat, nelegnd c nemurirea nu este un atribut nativ, o nsuire natural a omului sau a sufletului su, ci va fi un dar al lui Dumnezeu, condiionat de mntuire. III. Starea omului n moarte 1. Cum descrie Biblia procesul care are loc cu ocazia morii? Ps. 146,4; 104,29; Ecl. 12,7. Not: Omul viu este un rezultat al unirii elementelor ce l compun, deci moartea pentru el este un proces de descompunere a elementelor constitutive. Cele dou pri componente care stau la baza fiinei i a entitii sale, trupul i suflarea de via se descompun, iar omul, ca rezultat, nceteaz s mai existe. Vom ilustra acest fapt cu dou exemple: S lum, de exemplu, becul electric, n care materia, firul de wolfram, se unete cu fluidul electric, rezultnd lumina. Cnd ntrerupem contactul, curentul electric nceteaz s acioneze n firul de wolfram, dar nceteaz i rezultatul. Lumina dispare. Unde s-a dus? Nicieri. A ncetat s existe. Un alt exemplu: Lum nite scnduri i cuie. Batem cuiele n scnduri i facem o lad. Apoi scoatem cuiele, le strngem laolalt, iar scndurile n alt grmad. Unde este lada? Nicieri. Doar s-a descompus n elementele ei constituante i, ca rezultat, ce-a fost a ncetat s mai existe. Aa se ntmpl i cu omul dup moarte. Prin descompunerea sa n elementele din care a fost creat, el nceteaz de a mai fi fiin contient, exact cum nu era aa ceva nici nainte de a fi creat. Dac ne imaginm c suflarea de via retras de la om n clipa morii este o suflare contient de sine, care are capacitatea de a se nchipui pe sine n timp i spaiu, n care contiina propriului su eu uman poate subzista mai departe n moarte, independent de trup, atunci trebuie s admitem s aceast suflare a avut aceeai capacitate i nainte de constituirea ca om. n acest caz ar trebui admis ideea existenei noastre n veci, cu implicaii divinizante ale fiinei noastre ajungnd la concluzii pgne, la superstiii orientale ciudate, chiar pn la sansara6) buditilor i a brahmanilor, care cred n rencarnarea sufletului. 2. Cum descrie Biblia stare omului n moarte? Ecl. 3,19-21; 9,5-6.10. 3. Cum este numit moartea n Noul Testament? Ioan 11,11-14; 1 Tes. 4,13-15. Not: Somnul este acea stare fiziologic normal i periodic de repaus a fiinelor, necesar redresrii fiinelor, caracterizat prin ncetarea total sau parial a funcionrii contienei, prin relaxarea muscular, prin ncetinirea circulaiei, a respiraiei i prin vise.7) Deoarece orice stare de incontien dup care urmeaz o trezire, o numim somn, tot astfel i moartea, fiindc va fi urmat de trezirea nvierii, Biblia o numete somnul morii. Doctrina contienei n moarte se bazeaz pe eroarea fundamental a nemuririi naturale. Este o doctrin care, asemenea celei despre chinurile venice, contrazice nvtura Scripturilor, ndemnul raiunii i sentimentul nostru omenesc.8) Repetiie 1. Cum a fost creat omul? Rspuns: Omul a fost creat din rna pmntului i dup contactul cu suflarea de via divin, ceea ce conine principiul vieii, s-a fcut un suflet raional, o persoan contien de sine, indivizibil ca substan uman. 2. Omul este muritor sau nemuritor? Rspuns: Biblia spune lmurit c omul este muritor i c singur Dumnezeirea este nemuritoare, ceea ce nseamn nu numai calitatea de a nu fi supus morii, ci i proprietatea de a fi cauza i izvorul propriei sale viei. Nemurirea nu este o nsuire natural a omului, sau a sufletului su, ci va fi un dar al lui Dumnezeu, condiionat de mntuire. 3. Care este starea omului n moarte? Rspuns: Cu ocazia morii, omul se descompune n prile lui constitutive: suflarea de via este reinut de Dumnezeu, iar trupul se descompune n rn. Biblia numete moartea un somn, n care nu exist contien, nici amintire, nici sentiment, nici gndire. Pn la nviere, omul sub nici o form nu mai triete n univers. Concluzii dogmatice Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu ca persoan individual, nzestrat cu liberul arbitru i libertatea deciziei proprii. Omul este o unitate indivizibil a trupului, a spiritului i a sufletului, dependent ntru totul de Dumnezeu. Prin pcat, omul s-a revoltat mpotriva acestei dependene i - desprindu-se de izvorul vieii - a devenit obiectul morii. Moartea este efectul pcatului. Moartea este ncetarea procesului vieii, oprirea tuturor facultilor 61

vitale i ncetarea tuturor facultilor fizice i psihice care rezult din coninutul de sine stttor al personalitii sau din existena determinat de unitatea indivizibil a trupului i a principiului vieii. n moarte pier toate calitile personale caracteristice, inclusiv contiena de sine. Aceast stare, pn la nviere, este numit n Biblie somnul morii, care se va sfri n dimineaa nvierii, cnd omul va fi complet reconstituit. Dumnezeu, care este singurul nemuritor, singurul a crui via nu depinde de o surs extern, singurul care are via n El nsui, garanteaz c cei mntuii prin har vor beneficia de via venic. Concluzii etice Din situaia noastr de oameni trectori, care totui au perspectiva dobndirii vieii venice, rezult concluziile care dau o finalitate vieii pmnteti. Cretinul vede n aceast via scurt o ocazie unic de a primi harul oferit de Dumnezeu pentru salvarea lui venic. El va fi preocupat n dou direcii: s caute mntuirea oferit n dar i s se achite n mod onorabil de datoriile sale vremelnice de a fi lumina lumii. Moartea pentru el nu este cea din urm nenorocire inevitabil, deoarece are speran. Avnd n vedere faptul c trecerea din via este o iminen permanent, iar soarta omului este ireversibil dup moarte, adic nu mai poate fi schimbat, de aici se desprinde nevoia de a fi pregtit n orice clip, ca i n cazul ntlnirii cu Isus Hristos la cea de-a doua venire. Note suplimentare teologice Antropologia biblic: (Din greac: anthropos = om; logos = vorbire). nelegem prin ea nvtura Bibliei despre om, despre natura i constituia omului. Generaianism: Este nvtura unor teologi antici (ca de pild Tertullian i susintorii tradiionalismului), conform creia prinii creeaz trupul i sufletul copilului din substana nensufleit. Doctrina a fost respins de biserica romano-catolic, fiind nlocuit cu doctrina creaianist. Creaianism: Spre deosebire de generaianism, aceast doctrin oficial susine c Dumnezeu a creat fiecare suflet n parte din nimic, care, la procreare, prin unirea celulelor printeti, se contopesc, formnd o fiin uman unitar. Sufletul nu exist nainte de unirea sa substanial cu trupul (teza a fost formulat mpotriva preexistenianismului i mpotriva teoriei migraiei sufletului). Teologia romano-catolic consider c, crearea sufletului are loc n momentul unirii celulelor parentale, i nu la naterea fizic, sau la primul act intelectual al copilului. Doctrina nu neag faptul c, n sens real i propriu, prinii sunt cauza noului nscut, dar precizeaz c orice devenire nou depete cauza creativ prin care acioneaz Dumnezeu, chiar dac dinamica Fiinei Absolute rmne n aceast cauz i astfel, devenirea omului nou, n ciuda actului creaianist, rmne o ntmplare realmente natural, fr a lua n considerare calitatea moral a actului de procreare a prinilor.9) Pluralitatea omului: De fapt, ne referim la doctrina romano-catolic despre crearea omului. Pe scurt, doctrina poate fi conturat sumar n urmtoarele idei de baz: 1. Omul substanial este preordonat n unitatea sa ontologic unei pluraliti originale, adevrate i ireductibile. Omul este unul la origine, n existen i n determinarea final. 2. Totui n om exist o adevrat pluralitate de adevruri, care nu pot fi reduse i raportate unul la altul. Ceea ce se numete n om spirit-suflet nu este doar o form de apariie a acestuia, ceea ce am numi materialitatea sau corporalitatea lui, sau invers. 3. Omul posed suflet spiritual, simplu i substanial, ca principiu constitutiv dttor de via i propriu ntregii sale fiine, care - nevtmnd integritatea omului - n mod substanial difer de materie, este independent de materie n fiin i sens, iar n fiina lui este nemuritor. Apare prin actul combinatoriu, numit creaiune, cnd acest Impuls Divin creativ determin fiina spiritual-material unic, n neles de aciune de autotranscenden a existenei materiale. Ceea ce, intelectual nseamn c este data aprioric a cunoaterii umane, de la care se poate stabili - n primul rnd metafizic ce nseamn propriu-zis material.10) Trihotomism: Doctrina ce n baza textului din 1 Tes. 5,23 consider c omul, n fiina sa substanial, este compus din trei realiti eseniale: trup, suflet i spirit, care se disting ntre ele n deosebiri reale. Cei care obiecteaz mpotriva constituiei trihotomice a omului atrag atenia asupra faptului c, nu numai pentru partea spiritual a omului avem dou expresii deosebite n N.T., ci i pentru partea material: soma i sarks. Soma exprim corpul material, iar sarks pe cel al pcatului. Nu este vorba de alt trup, ci numai despre dou aspecte ale aceleai realiti: primul vizeaz latura material, cellalt latura moral a aceluiai trup. Astfel i pneyma i psych sunt termenii aceleiai realiti: primul exprim principiul, cellalt atributele vieii. Urmtorul citat ne-ar putea edifica mai bine, fiind un comentariu la 1 Tes. 5,23: 62

Spirit, suflet i trup. Pavel nu ne d un studiu despre natura omului, dar ne asigur c nu exist nici o poriune n viaa omului convertit care s nu fie atins de puterea sfinitoare a lui Dumnezeu.11) Pneuma-spirit: nseamn expirare, respiraie, vnt, suflare de via, duh, suflet, spirit ca parte a omului, ca centrul priceperii, al sentimentului, al voinei; simire, fiin (intelectual) spiritual (Dumnezeu, ngeri) n 1 Tes. 5,23, partea imaterial a omului este sufletul i spiritul, psych i pneyma. Deosebirea trihotomic dintre trup, suflet i spirit devine general prin Cuvnt Traducerea ei n textele referitoare la om este cea a termenului ruah din V.T.: eul luntric al omului, de origine divin (1 Cor. 5,3; Col. 2,5). Principiul vieii, rdcina vieii, puterea de via, norma vieii, nceputul divin al vieii; pneyma este rdcina vieii, psychs este purttoarea ei Omul nu posed parte sufleteasc inferioar i parte spritual superioar; ambele conin partea imaterial Ambele au fost viciate de pcat, ambele, sau n ambele forme este nevoie de a fi salvate mpreun cu trupul. Deci trupul - sufletul - spiritul este omul ntreg, muritor.12) Psych-suflet: nseamn suflare, suflet, via (principiul vieii) Suflet (ca mediu al sentimentelor) Mat. 26,38 Apare numai n legtur cu trupul. Nu auzim de psych fr corp; aparine de esena sufletului ca s fie mpreun cu corpul; de aceea, mprtete slbiciunile trupului i are nevoie de mntuire. De multe ori este sinonim cu pneyma, alteori nu poate fi identificat cu el. Evrei 4,12; 1 Tes. 5,23. Aici psych este viaa individual n care pneuma, ca principiu de via divin devine evident; deci psych = via existent n soma ca organism (Mat. 6,25); ns soma este organismul nviorat prin psych, n care subiectul vieii, din punct de vedere al conexiunii pmnteti, este psych, ca eul, parte imaterial a omului.13) Nemurirea sufletului: Este o idee filozofic care i are baza n lucrarea Phaidon de Platon. n acest dialog petrecut n ziua morii lui Socrate, Platon pune bazele concepiei despre nemurirea sufletului. Socrate vorbete despre moarte ca fiind eliberarea sufletului din strnsoarea trupului. Sufletul platonic este o particul preexistent nainte de trupul n care slluiete. El pornete de la ideea c lucrurile simple sunt nemuritoare, iar cele compuse sunt muritoare cci se descompun. Omul, fiind o fiin compus din trup i suflet, este muritor. ns sufletul omului, fiind o particul component simpl, este nemuritor. Cnd omul se descompune, sufletul prsete trupul, cci sunt lucruri diferite. Distrugerea trupului nu poate nsemna distrugerea sufletului, cum nici o pies muzical nu se distruge, cnd piere instrumentul cu care a fost reprodus.14) Oscar Cullman ne face ateni c influena acestei gndiri platonice se simte n gndirea unor neoplatoniti dintre prinii bisericii.15) n ciuda faptului c gnosticii se orienteaz dup tiina elin, n sec. II nc nu se observ n aceast latur influena platonic. Totui, IUSTIN MARTIRUL (150), n Apologia sa i acuz pe cei care cred n nlarea sufletului dup moarte i ndeamn s nu fie considerai cretini. MELITO de SARDES (190) vorbete despre prima moarte ca fiind tcerea lung. TATIAN (170) afirm c sufletul n sine nu este nsi viaa, ci are doar parte la viaa pe care i-o d Dumnezeu. ARNOBIUS (300) este ultimul reprezentant n patristic a nemuririi condiionate. Pentru el dovezile platonice despre nemurirea pretins a sufletului sunt meticuloziti sofistice. Primii dintre prinii bisericii care vorbesc expressis verbis despre nemurirea sufletului sunt ATHENAGORAS din Atena i TERTULLIAN (200). Ideea a fost dezvoltat amplu de ORIGENE (185- 254), unul dintre cei mai nsemnai neoplatoniti din patristic. Reformatorii nu au avut o concepie unitar despre natura omului. Luther oscila ntre adevr i alegorie. Ca n multe alte domenii, doctrina sa era i n privina aceasta nesistematic. ntr-un loc el numete doctrina despre nemurirea sufletului un monstru al grmezii de gunoi medieval.16) CALVIN a fost cel mai consecvent n susinerea nvturii despre nemurirea inerent a sufletului. H. BULLINGER, bineneles, a mprtit poziia lui Calvin, dup cum reiese din formularea foarte tioas a Confesiunii Helvetice II din anul 1562: Condamnm pe toi aceia care batjocoresc sau, cu argumente rafinate, contest nemurirea sufletului, sau susin c sufletul doarme, sau devine parte din Dumnezeu. (VII-5). Aici trebuie s amintin un amnunt foarte interesant din istoria reformaiunii autohtone. Un reformator transilvnean, originar din Deva, Mattias Biro (1500-1545) a scris n 1531 o carte. De dormitatione sanctorum (Despre adormirea sfinilor), n care vorbete despre ndreptire i modul mntuirii. El afirm c n ceruri exist un singur Mijlocitor, Isus Hristos, iar sfinii medievali dorm mpreun cu cei mori n mormintele lor, pn la revenirea lui Hristos. n secolul nostru s-a fcut un progres vizibil n tratarea biblic a naturii omului. Teologi renumii s-au rentors la nvtura sntoas a Bibliei, refuznd platonismul cretin referitor la nemurirea necondiionat a sufletului. Amintim numai cteva nume dintre teologii cu greutate: Karl Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Oscar Cullmann, Hans Walter Wolff, Andr Nygren, R. Niebuhr, P. Tillich, etc. 63

Vom ncheia acest pasaj cu un citat al unui teolog erudit din literatura actual a teologiei protestante din ara noastr: Este greit concepia format sub influena filozofiei platonice, c omul dispune de trup muritor i de suflet nemuritor. Omul triete pe pmnt n unitatea trupului (basar) i a sufletului (nefe). Cnd Creatorul retrage de la om suflarea de via, el devine cadavru i se rentoarce n pmnt, de unde a fost luat.17) Dezvoltarea doctrinei adventiste despre natura omului: Majoritatea milleriilor credeau c omul, prin natur, este dotat cu suflet nemuritor. Primul care a fost absorbit de studierea problemei antropologiei biblice a fost GEORGE STORRS (1796-1879), congregaionalist, apoi pastor metodist. Influenat de o brour scris de Henry Grew (Starea intermediar), a nceput s studieze destinul final al omului i starea sa n moarte. A ajuns la concluzia c omul nu posed o nemurire inerent i c nemurirea va fi un dar al lui Hristos dup parusie, iar cei ri vor muri n aa-zisa moarte a doua. El i-a publicat concluziile n ase predici intitulate: Snt sufletele celor nedrepi nemuritoare? (1842). n acelai an a aderat la micarea millerit. Cele ase predici au fost tiprite anul urmtor n Anglia. Datorit lui CHARLES FITCH (1805-1844), pastor congregaionalist, apoi presbiterian i mai trziu millerit, Storrs a mbriat sperana advent, devenind unul din exponenii micrii. Charles Fitch, la rndul su, n ziua de 25 ianuarie 1844 a acceptat doctrina nemuririi condiionate i n urma sa ali conductori millerii. Dup marea decepie, Storrs s-a desprit de micarea millerit, atribuind-o influenei mesmerite. William Miller nu a acceptat vederile lui Storrs i Fitch. Dar printre cei care au ntrezrit lumina biblic din aceast nvtur se aflau i prinii Ellenei Harmon. ntr-una din crile ei18) viitoarea soie a lui J. White descrie o conversaie pe aceast tem ce a avut loc n casa lor n timpul cnd ei urmau s prseasc biserica metodist, n vara anului 1844. Dup decepia din 22 octombrie 1844, cu ocazia conferinei din Albany, New York, (29 apr. 1845), s-a fcut un mic progres ctre doctrina nemuririi condiionate, recunoscnd c motenirea sfinilor nu este primit cu ocazia morii, ci dup a doua venire. Apoi au urmat lurile de poziii ferme din partea E.G. White, J. White i J. Bates n anul 1847, recunoscndu-se c omul este incontient n moarte i c cei nedrepi nu vor fi osndii n mod venic. Cea mai clar poziie o prezint articolul lui R.F. Cottrell (1814-1892) din R.H. 22.XI.1853 i al lui J. White n R.H. 21.II.1856, cnd s-a formulat doctrina biblic cunoscut azi.

1) Textul original spune: Vaiier Jahveh lohim et- haadm afr min-hadamh, vaiippach bappiv nimat chaiim, vaihi haadm lnefe chaiiah. Verbul iaar nseamn a forma, a modela. Adam a fost format din damah, adic pmnt. Ambele cuvinte au aceeai rdcin. Omul: este pmnt. Nimat chaiim este suflare de via impersonal. Nefe chaiih corespunde cu suflet viu, n nelesul sufletului raional, a entitii unice a personalitii Nefe-ul apare n V.T. de 754 ori, dar niciodat nu se spune c ar fi nemuritor (Jenni-Westermann, op. cit., II, 71). Termenul ruach, corespondentul cuvntului spirit se gsete n V.T. de 378 ori, fr ca mcar o singur dat s apar cu atributul de nemuritor. 2) Siegfried H. Horn, S.D.A. Bible Dictionary, 1960, 1036-1037. 3) Gerb Pl, Dogmatika, Curs de teologie sistematic, 1974/75, II, 32. 4) Neill-Goodwin-Dowle, op. cit., 152. 5) n N.T. numai expresia athanasia este cea care corespunde termenului nostru de nemurire. O ntlnim de dou ori: 1 Cor. 15,54; 1 Tim. 6,16. Un alt termen, aphthartos i aphtharsia (ca adjectiv i substantiv), avnd nelesul de nestricciune, incoruptibilitate, nevtmare, neputrezire, - apare de 13 ori n N.T.; Rom. 1,23; 2,7; 1 Cor. 9,25; 15,5254; 1Tim. 1,17; 2 Tim. 1,10; 1 Petru 1,4.23; 3,4. Biblia nu afirm nicieri c nemurirea ar fi calitatea omului, sau a spiritului sufletului uman, de care s dispun n mod inerent. 6) Sansara = procesul de migrare prin care trec, dup doctrina unor religii orientale, sufletele n succesiunea rencarnrilor. 7) Dicionarul explicativ al limbii rom|ne, 1975, 876. 8) E.G. White, T.V., 545. 9) K. Rahner-H. Vorgrimler, Kleines Theologiches Wrterbuch, 1961, 215. 10) Idem, 98. 11) S.D.A. Bible Com. VII, 257. 64

12) Kiss Jen; Ujszvetsgi Grg Magyar sztr, 1975, 138. 13) Idem, 175. 14) Platon vlogatott mvei, 1893, II, 105-107. 15) Oscar Cullmann, Immortality of the Soul or Ressurection of the Dead? New York, 1958, 19-20. 16) E.G. White, T.V., 549. 17) E. Szles Maria, Otestamentumi Biblika Theologia, Curs de teologie biblic a V.T., 1976, I, 29. 18) E.G. White, 1 M, 39.

14. nvierea De memorizat: Isus i-a zis: Eu sunt nvierea i viaa. Cine crede n Mine, chiar dac ar fi murit, va tri. Ioan 11,25. Introducere: i dac n-a nviat Hristos, atunci propovduirea noastr este zadarnic, i zadarnic este i credina noastr i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, tot aa vom purta i chipul Celui ceresc.1) n aceste texte suntem confruntai cu dou fapte fundamentale din istoria salvrii; cu nvierea lui Hristos i nvierea celor salvai de El. Despre primul fapt, Pavel declar c Evanghelia nu poate fi desprit de proclamarea marelui adevr c Mntuitorul este viu. Temelia credinei noastre nu este un ntemeietor de religie care zace n nesimire n mormntul Su, ci Isus Hristos Cel viu din ceruri, fapt exprimat n mod gritor n mormntul gol. Cealalt afirmaie complementar se refer la purtarea de ctre noi a chipului Celui ceresc, al celui de-al doilea Adam. Opera salvatoare a lui Hristos ne-a implicat fundamental n istoria mntuirii, deoarece El a venit ntre noi s poarte chipul nostru, pentru ca s ne duc cu El n ceruri i noi s purtm chipul Lui. Prin asemnarea i totodat contrastul celor doi Adami, Pavel descrie destinul nostru n Isus Hristos. Lund parte la aceast natur uman reprezentativ n a crei imagine am fost gravai (Is. 49,16), acest fapt este mult mai determinant pentru fiina i transformarea noastr, dect orice lege, regul sau putere de constrngere venit din afara fiinei noastre. Apostolul exprim acest adevr fundamental prin uimitoarele cuvinte: Hristos n voi, ndejdea slavei. (Col. 1,27). Adevrat, adevrat v spun c oricine crede n Mine are viaa venic. Prin Ioan cel iubit, care a ascultat aceste cuvinte, Duhul Sfnt declar bisericilor: Mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul are via. 1 Ioan 5,11-12. Iar Isus a zis: Eu l voi nvia n ziua de apoi. Hristos a devenit un trup cu noi pentru ca noi s ajungem una n spirit cu El. n virtutea acestei uniri vom iei noi afar din morminte, nu numai ca o manifestare a puterii lui Hristos, ci din cauz c, prin credin, viaa Lui a ajuns viaa noastr. Aceia care vd pe Hristos n adevratul Lui caracter, i-L primesc n inim, au via venic. Hristos locuiete n noi prin Duhul; iar Duhul lui Dumnezeu, primit n inim prin credin, este nceputul vieii venice.2) I. Fgduina nvierii 1. Care a fost sperana credincioilor din toate timpurile? Iov19,23-27; Rom. 8,11. 2. Ce garanie avem privind realitatea nvierii morilor? 1Cor.15,12-20. Not: nvierea lui Isus era o prenchipuire a nvierii din urm a tuturor celor care dorm n El. Ucenicii cunoteau bine figura Mntuitorului nviat, felul Lui de a Se purta, felul Lui de a vorbi. Dar cum Isus a nviat dintre mori, tot astfel i aceia care au adormit n El trebuie s nvieze. Vom recunoate pe prietenii notri, tot aa cum ucenicii - au cunoscut pe Isus. Poate c ei au fost deformai, au fost bolnavi, sau desfigurai n viaa aceasta trectoare, dar nviaz n simetrie desvrit; i cu toate acestea n trupul lor proslvit, identitatea lor se va pstra cu desvrire. Atunci vom cunoate chiar aa cum suntem cunoscui (1 Cor. 13,12). n faa care strlucete de la lumina care vine de la faa lui Isus, vom recunoate trsturile celor iubii ai notri.3) 3. Ce fgduine avem relativ la nviere? Osea 13,14; Ioan 5,25-29; Fapte 24,15; 1 Cor. 15,21-22. II. Una sau mai multe nvieri? 1. Cine sunt cei care vor lua parte la prima nviere? 1 Tes. 4,16; Luca 14,14; Apoc. 20,6. 65

Not: Isus Hristos face aluzie direct la nvierea celor neprihnii ca fiind separat de cea a categoriei opuse. Cercettorul srguincios va gsi i alte indicii n N.T. referitoare la prima nviere. 2. Cnd vor nvia cei care n-au beneficiat de prima nviere? Apoc. 20,5.13. Not: La sfritul celor o mie de ani, Hristos vine din nou pe pmnt. El este urmat de ceata celor mntuii i nsoit de un cortegiu de ngeri. Coborndu-Se n maiestatea Sa nfricoat, El poruncete nelegiuiilor mori s se scoale spre a primi rsplata lor. Ce contrast fa de cei care au fost sculai cu ocazia celei dinti nvieri! Drepii au fost mbrcai n tineree i frumusee nemuritoare. Cei nelegiuii poart urmele bolii i ale morii Dup cum cei nelegiuii au intrat n mormintele lor, tot aa ies acum de acolo, cu aceeai dumnie mpotriva lui Hristos i cu acelai spirit de rzvrtire. Lor nu li se mai d nici un alt timp de ncercare, n care s ndrepte greelile vieii lor trecute. Cu aceasta nu s-ar ctiga nimic. n timpul vieuirii lor nelegiuite inimile lor n-au fost muiate. Dac li s-ar da un al doilea timp de ncercare, ei l-ar folosi ca i pe cel dinti, ocolind cerinele lui Dumnezeu i and la rzvrtire mpotriva Lui.4) 3. Vorbete Biblia i despre o nviere parial? Dan. 12,2; Apoc. 1,7; Mat. 26,64. Not: Despre o nviere parial citim i n Matei 27,52-53, cu ocazia morii Domnului. Adventitii de Ziua a aptea cred c o asemenea nviere parial va mai avea loc chiar nainte de prima nviere general a celor neprihnii. Unii vor nvia pentru viaa venic, alii pentru ocara final. Deoarece Hristos a prezis cu ocazia procesului Su c marii mpotrivitori ai adevrului, cei care L-au condamnat pe nedrept la moarte, l vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului (Mat. 26,64), iar n Apoc. 1,7 avem o profeie ferm c cei ce L-au rstignit l vor vedea, de asemenea, venind pe nori, mplinirea acestor preziceri face necesar nvierea special. Spiritul Profetic interpreteaz evenimentul ntr-un sens mai larg, incluznd n aceast nviere i pe cei ce-au adormit n credina soliei celor trei ngeri. Mormintele se deschid i muli dintre cei ce dorm n rna pmntului se vor scula; unii pentru via venic, iar alii pentru ocar i ruine venic (Dan. 12,2). Toi cei ce au murit n credina soliei ngerului al treilea ies din morminte preamrii ca s aud legmntul de pace al lui Dumnezeu cu cei care au inut Legea Lui. i cei ce L-au strpuns (Apoc. 1,7) i care au batjocorit i au luat n rs chinurile Domnului cnd murea pe cruce, ct i cei mai violeni prigonitori ai adevrului Su i ai poporului Su, sunt nviai ca s-L vad n mrirea Lui i s vad onoarea primit de cei credincioi i asculttori.5) III. Mileniul 6) 1. Ce durat de timp va despri cele dou nvieri generale? Apoc. 20,5. 2. Ce se va ntmpla pe pmnt n timpul mileniului i cum a fost simbolizat n procedura sanctuarului pmntesc? Lev. 16,21-22; 26,34-35; Apoc. 20,1-3. Not: n timpul mileniului vor avea loc o serie de evenimente eschatologice. Este greit interpretarea c mileniul ar fi o lung perioad de progres, pace i har pe pmnt. nceputul i sfritul mileniului este marcat de revenirea Domnului i - respectiv - cele dou nvieri generale. Isus Hristos va apare la nceputul perioadei cu ngerii Lui ca s-i duc pe ai Si n mpria Cerului, iar la sfritul perioadei va reveni cu sfinii mntuii i cu Cetatea Sfnt (Apoc. 21,1-4). Dup cum apul lui Azazel a fost dus n pustiu, tot aa i Satana va fi purttorul pcatelor iertate i terse ale sfinilor, aflndu-se ntr-o captivitate simbolic n Adnc.7) Legarea simbolic a lui Satana vrea s exprime imposibilitatea de a activa, fiind legat de lanul mprejurrilor, c nu mai este nici un suflet omenesc de ispitit; nici unul pe care s-l poat aa sau necji.8) Doctrina convertirii lumii i domniei spirituale a lui Hristos nu a fost susinut de ctre biserica apostolic. Nu a fost admis n general de cretini pn pe la nceputul secolului XVIII. Ca la oricare alt rtcire, rezultatele ei au fost rele. Ea nva pe oameni s priveasc la o venire ndeprtat a Domnului i i mpiedica de a lua seama la semnele de prevestire a apropierii Lui. A dat natere la un simmnt de ncredere i siguran care nu era bine ntemeiat i a fcut pe muli s neglijeze pregtirea necesar pentru a ntmpina pe Donmul lor.9) 3. Cnd va avea loc judecata celor ce au refuzat mntuirea? Apoc. 20,11-12; 1 Cor. 6,2-3; Iuda 6. Not: Teologia adventist, spre a deosebi cele dou judeci - pe cea care are loc ncepnd din anul 1844 asupra bisericii lui Dumnezeu i pe cea care se va face n timpul mileniului - folosete termenul de judecat de cercetare pentru prima, iar pentru a doua judecat de executare. 4. Cum vorbete Scriptura despre consecinele judecii de executare? Apoc. 20,13-15; 21,8.4. 66

Not: Marea lupt s-a sfrit. Pcatul i pctoii nu mai exist. Universul ntreg este curat. O singur vibraie de armonie i de bucurie bate prin toat creaiunea. De la Acela care a creat totul se revars viaa, lumina i bucuria peste toate inuturile spaiului nemrginit. De la atomul cel att de mic, pn la cel mai mare corp ceresc, toate lucrurile att cele nsufleite, ct i cele nensufleite, declar n frumuseea lor neptat i n bucuria lor desvrit c Dumnezeu este iubire.10) Repetiie 1. Care va fi soarta final a morilor? Rspuns: n final, morii vor nvia, indiferent de coninutul moral al vieii lor. Nu va fi o nviere spiritual sau n descendeni, ci una real i corporal. 2. Vor fi una sau mai multe nvieri? Rspuns: Vor avea loc dou nvieri generale: prima va fi nvierea celor neprihnii, cu ocazia venirii lui Hristos, iar a doua la sfritul mileniului, cnd vor nvia toi cei ce au refuzat harul salvator i i vor lua osnda. 3. n afar de nvierea general, va mai fi i una parial? Rspuns: Da, naintea revenirii lui Isus Hristos, n cadrul evenimentelor de dup ncheierea harului, vor nvia cei ce L-au rstignit pe Isus Hristos, iar dintre credincioi, cei adormii n credina celor trei solii ngereti. 4. Ce este mileniul? Rspuns: Prin mileniu nelegem timpul de o mie de ani care se va scurge ntre revenirea Mntuitorului i ntre instalarea pe pmnt a Cetii Sfinte. n acest timp pmntul va fi pustiu, Satana va fi legat simbolic, iar mntuiii vor participa la judecata de executare. 5. Care vor fi consecinele judecii de executare? Rspuns: n urma judecii de executare toi aceia care au refuzat harul mntuitor vor fi supui morii a doua. Pmntul i universul vor scpa de toate consecinele pcatului i pentru eternitate va fi restabilit pacea i armonia n univers. Concluzii dogmatice Cnd Hristos, viaa noastr, va reveni, prima dat vor nvia neprihniii, ce vor fi glorificai i rpii s-L ntlneasc pe Domnul lor. Cea de-a doua nviere, a nelegiuiilor, va avea loc cu o mie de ani mai trziu. Mileniul este domnia de o mie de ani a lui Hristos cu sfinii Si n ceruri, ntre prima i a doua nviere. n acest timp, nelegiuiii mori vor fi judecai, pmntul va fi absolut pustiu, neavnd locuitori umani vii, doar pe Satana i ngerii lui. La ncheierea mileniului, Hristos cu sfinii i cu Cetatea Sfnt, va cobor din ceruri pe pmnt. Morii nelegiuii vor nvia i mpreun cu Satana i ngerii si vor nconjura Cetatea; dar focul lui Dumnezeu i va nimici, curind totodat pmntul. Universul va fi liber de pcat i de pctoi pentru totdeauna. Concluzii etice n prezent purtm chipul celui pmntesc, al lui Adam, cu toate nedesvririle fiinelor atinse de pcat. Prin suferina, moartea i nvierea lui Hristos, Dumnezeu a prevzut singura cale a ispirii pentru pcatul omenesc, ca cei care prin credin accept aceast ispire, s aib viaa venic. nvierea lui Hristos proclam triumful lui Dumnezeu asupra forelor rului, i celor ce accept harul lui Dumnezeu le asigur victoria final asupra pcatului i a morii. Supunndu-se lucrrii harului sfinilor, cei credincioi vor deveni zi de zi mai asemntori chipului lui Hristos. Cel care prin credin locuiete n ei ca ndejdea slavei i n a crui imagine au fost gravai pentru venicie. Hristos, nvierea i Viaa, bate la ua inimii (Apoc. 3,20); El dorete s fie admis. Decizia sufletului de a-L primi sau a-L respinge este momentul suprem al existenei umane. Cci primirea lui Hristos n inim, prin credin, este nceputul vieii venice. Note suplimentare teologice Milenism: Micare religioas cu caracter antitrinitar i antinomist. sunt adepii unui stat teocratic pmntesc care se va realiza pentru un mileniu pe pmnt. nceputul acestuia este marcat de venirea lui Hristos, care a i venit n spirit n anul 1914. Conform nvturii lor, toi oamenii vor fi mntuii n acest mileniu. Ei consider orice instituie de stat ca fiind a lui antihrist. Se declar a fi pacifiti, nonconformiti, refuznd serviciul militar i sabotnd toate instituiile legate de armat. Nu cred n nemurirea natural a sufletului. n toat lumea s-a rspndit o diziden intransigent a micrii, cunoscut sub numele de Martorii lui Iehova. Desfoar o propagand intens, susinut de literatur. Nu au 67

principii hermeneutice stabile n comentarea Bibliei; chiar i elementelor istorice ferme le aplic o interpretare simbolic i alegoric. Premilenialism - postmilenialism: Doctrina care nva c parusia va precede mileniul, este premilenialist, n contrast cu postmilenialismul, care susine c parusia va urma dup mileniu. Premile- nialismul secolului XIX a fost divizat n dou grupe distincte: 1. Literalitii: Credeau ntr-un imperiu pmntesc milenial, n care profeiile V.T. referitoare la restabilirea lui Israel vor deveni realiti. O parte din ideile literalitilor triesc mai departe n vederile futuritilor i a dispensaionalitilor. 2. Milleriii: W. Miller i adepii lui au respins vederile literaliste i aspectele temporale i iudaice ale interpretrilor profetice. Dar credeau c moartea celor nelegiuii, rennoirea naturii i a pmntului i coborrea Noului Ierusalim va avea loc la nceputul mileniului. Adventitii de Ziua a aptea sunt premileniti numai n sensul literal i cronologic al cuvntului, deoarece ateapt parusia nainte de mileniu. Ei sunt de acord parial cu milleriii n sensul c n mileniu vor exista numai sfinii mntuii, glorificai i mbrcai n nemurire, dar acetia vor moteni mpria Cerurilor i nu vor domni pe pmnt n timpul mileniului, cum credeau milleriii. *

1) 1 Cor. 15,14.49. 2) E.G. White, H.L.L., 285. 3) Idem, 589. 4) Idem, T.V., 607 - ed. 1981. 5) Idem, 637. 6) Mileniu (lat. millenium, redus din mille annus) nseamn o perioad de o mie de ani. Chilia et (gr. chilias = o mie; etos = an) sunt expresiile folosite n original, care stau la baza denumirilor curentelor hiliaste din istoria cretinismului. 7) Termenul corespunztor pentru adnc este Abyssos, i apare prima dat n versiunea greac a V.T., Septuaginta, la Gen. 1,2, corespondentul lui thom din limba ebraic. Specialitii sunt de prere c poate fi tradus prin cuvintele: abis, prpastie, adnc insondabil, tartar, infern, lumea subteran, gol infinit - H.G. Liddell-R. Scott, op. cit., 4. 8) F.C. Gilbert, citat de A. Warner, op. cit., 286. 9) E.G. White, T.V., 321. 10) Idem, 622 ed. 1981. 15. Spiritismul antic i cel modern De memorizat: Dac vi se zice ns: ntrebai pe cei ce cheam morii i pe cei ce spun viitorul, care optesc i bolborosesc, rspundei: Nu va ntreba oare un popor pe Dumnezeu su? Va ntreba el pe cei mori pentru cei vii? La lege i la mrturie! Cci dac nu vor vorbi aa, nu vor mai rsri zorile pentru poporul acesta. Isaia 8,19-20. Introducere: Duhurile rele, fiine create la nceput fr pcat, erau egale n natur, putere i slav cu fiinele care astzi sunt solii lui Dumnezeu. Dar decznd prin pcat, s-au aliat pentru a dezonora pe Dumnezeu i pentru a nimici pe oameni. Scriptura ne vorbete despre mulimea i conducerea lor, despre diferitele lor grupri, despre inteligena i subtilitatea lor i despre planurile lor rutcioase mpotriva pcii i fericirii oamenilor.1) Spiritism: concepie mistic potrivit creia spiritele morilor ar supravieui, meninndu-i existena material extrem de fin, iar cei vii ar putea s comunice cu ele prin diverse procedee oculte (ex.: prin aciunea unui medium).2) I. Originea spiritismului 1. Cum s-a manifestat n Eden prima comunicare spiritist? Gen. 3,1-6. Not: Cel dinti medium spiritist a fost arpele din grdina Eden Satana a ales aceast vietate ireat ca un medium prin care s manifeste cele dinti fenomene spiritiste Trei lucruri sunt vrednice de luat n seam n aceast naraiune inspirat: nti, Satana a obinut controlul i a luat n stpnire trupul unei reptile i a reinut aceast stpnire att timp ct a voit. Al doilea: n aa fel a luat n stpnire aceast creatur, nct a fcut ca pentru un timp, ct a inut stpnirea sa, s piard caracterul distinctiv care i aparinea i s preia caracterul i nsuirile altei fiine. Al treilea: 68

prin controlul i posedarea acestei fpturi, el a fcut ca o fiin omeneasc nedeczut s-i nchipuie c vorbea cu o reptil, cnd, de fapt, vorbea chiar cu diavolul n persoan. El a folosit aceast amgire pentru a face s pctuiasc o fiin nedeczut.3) II. Spiritismul antic 1. Despre ce fel de manifestri spiritiste ne vorbesc Scripturile? Deut. 18,10.11; Exod 7,11. Not: Spiritismul este doctrina spiritelor credina comunicrii oamenilor cu spiritele Spiritist este cel care crede n Dumnezeu, n nemurire i n comunicarea spiritelor, indiferent dac este cretin, iudeu sau budist. n acest sens larg au fost spirititi nelepii greci, preoii egipteni i buditii.4) Aceast recunoatere categoric aparine vestitului medium spritist al secolului XIX, Adelma Wurmbrand. 2. Cum relateaz raportul bilic una din manifestrile spiritismului antic? 1 Sam. 28,6-19. Not: Scena descris n Biblie nu difer cu nimic de seanele obinuite spiritiste din era modern. n legtur cu spiritismul se ridic dou probleme: cea a faptelor i cea a factorilor. sunt faptele spiritismului reale sau numai trucuri i nelciuni? La aceast ntrebare vrea s rspund Muzeul Metafizic parisian al Institutului Camile Flamarion, unde sunt expuse rezultatele i concluziile cercetrilor tiinifice minuioase fcute sub controlul i dirijarea savanilor Academiei Franceze, teste conduse de Henri Bergson. Excluznd arlataniile periferice, exponatele Muzeului Metafizic dovedesc c faptele sunt reale. Dar factorii? Factorii sunt dubioi n sensul c manifestrile spiritelor provin de la persoanele declarate, sau c identitatea lor este voit camuflat? Testele tiinifice nu vor putea da niciodat un rspuns ferm n aceast privin. De aceea, ne vine n ajutor Revelaia i nltur cortina din faa noastr, demascnd factorii care se ascund n mod invizibil n dosul manifestrilor spiritiste. Unii cred c Samuel a fost cu adevrat de fa la ntreverea cu Saul, dar Biblia nsi ne d destule temeiuri pentru a trage concluzia contrarie. Dac, aa cum se susine de unii, Samuel s-ar fi aflat n cer, el trebuia s fie invitat de acolo fie prin puterea lui Dumnezeu, fie prin puterea lui Satana. Nimeni nu poate crede nici mcar o clip c Satana ar avea putere s cheme pe un profet sfnt al lui Dumnezeu din cer ca s onoreze vrjitoriile unei femei lepdate. De asemenea, nu putem crede c Dumnezeu a nviat pe profet ca acesta s mearg n petera unei vrjitoare, deoarece Domnul deja refuzase s comunice cu Saul, fie prin vis, Urim, sau prin profei. 1 Sam. 28,6 Solia nsi este o dovad ndestultoare despre obria ei. Scopul ei nu era de a duce pe Saul la pocin, ci de a-l conduce la ruin i aceasta nu este lucrarea lui Dumnezeu, ci a lui Satana.5) 3. Care au fost motivele decderii lui Saul? 1 Cron. 10,13.146) Not: Ellen G. White spune c Saul a fost amgit de Satana (P.P. 680). Tertullian i Efraim Sirianul au fost de prere c Saul a fost posedat atunci de demoni. Luther spunea c artarea era o nluc diavoleasc, iar Calvin considera c artarea nu a fost adevratul Samuel, ci un spirit. Exist traduceri care spun c Saul a murit pentru c l-a cutat pe ndrcit s-l ntrebe (versiunea Karoli, maghiar). Nu putem avea nici un dubiu c Saul a avut de-a face cu acelai sftuitor deghizat, care n Eden i s-a artat Evei n postur de arpe. Deci Revelaia ne descoper factorul! III. Spiritismul modern 1. Ce avertisment ni se d privind pericolele nelciunii satanice din timpul din urm? 1 Tim. 4,1.2; Mat. 24,26. 2. Ce ni se spune n Biblie despre activitatea duhurilor demonice? 2 Cor. 11,14.15; 2 Tes. 2,9. Not: Un locuitor din Hydesville, statul New Work, numit Michael Weekman a fost deranjat pn la exasperare n anul 1847 de nite ciocnituri ciudate. Nemaiputnd suporta situaia, s-a mutat, iar n locul lui a venit familia lui John D. Fox. Una dintre fete a nceput s rspund ciocniturilor, descoperind un cod misterios cu ajutorul cruia putea comunica cu strinul necunoscut. Prin acest cod ciudat au aflat c ar fi vorba de un oarecare Charles B. Rosma, un nume necunoscut de ei. Mare le-a fost surpriza cnd au aflat c acel individ a fost asasinat cndva chiar n casa lor. Familia Fox s-a mutat la Rochester, dar ciocniturile stranii i-au urmat i acolo. Una din fetele Fox a devenit un mediu vestit, iar din practicile familiei s-a nscut spiritismul modern. Se disting trei faze n dezvoltarea spiritismului modern: prima perioad este cea a fenomenelor psihice i fizice obinuite, ncepute cu activitatea surorilor Fox n 1848. Perioada a doua, ncepnd din 1893, este faza dezvoltrii religioase a spiritismului. n ultimele decenii asistm la dezvoltarea aspectului parapsihologic i extrasenzorial al fenomenului spiritist. IV. Rolul spiritismului n profeii 1. Cum vorbete Scriptura despre rolul spiritismului n ultima alian spiritual? Apoc. 16,13.14. Not: Comentatorii Adventiti de Ziua a aptea totdeauna au recunoscut n aceste duhuri opera final a spiritismului n cadrul unei triple aliane. Prin intermediul spiritismului vor avea loc minuni, bolnavi vor fi vindecai i 69

se vor svri multe miracole incontestabile. i deoarece spiritele vor manifesta credin n Biblie i respect fa de instituiile cultice, lucrarea lor va fi acceptat ca manifestarea puterii divine.7) Unii vor fi ispitii s primeasc aceste minuni ca de la Dumnezeu. Bolnavii vor fi vindecai n faa noastr. Minuni vor fi svrite n vzul nostru. suntem noi pregtii de a rezista ncercrilor care ne ateapt, cnd minunile mincinoase ale lui Satana vor fi demonstrate total? Nu vor fi oare multe suflete prinse n curs? Prin deprtarea de la preceptele i poruncile lui Dumnezeu i prin ascultarea de fabule, minile multora sunt pregtite a primi aceste minuni mincinoase. Noi trebuie s cutm acum a ne narma cu armtura lui Hristos pentru lupta n care trebuie s ne angajm n curnd. Credina n Cuvntul lui Dumnezeu, studierea cu rugciune i aplicarea lui n practic va fi scutul nostru fa de puterea lui Satana i ne va da biruina prin sngele lui Hristos.8) Lumea nu va fi convertit prin darul limbilor sau prin svrirea de minuni, ci prin predicarea lui Hristos cel rstignit.9) 2. Care trebuie s fie poziia cretinului fa de practicile spiritiste? Lev. 19,31; 20,6.27; Is. 8,19. Not: sunt puini aceia care au o prere just despre puterea de neltorie a spiritismului i despre primejdia pe care o constituie ajungerea sub influena lui. Muli au legtur cu el i ar fi plini de groaz la gndul de a se lsa condui de duhurile rele. Dar ei se avnt pe terenul oprit i puternicul amgitor i exercit puterea asupra lor, chiar mpotriva voinei lor. Este de ajuns o singur dat s fie nduplecai s-i supun mintea la ndrumrile lui i el i ine captivi. Este cu neputin ca prin propria lor putere s se desfac de vraja lui care-i ameete i-i zpcete. Numai puterea lui Dumnezeu, dat ca rspuns la rugciunea fierbinte a credinei, poate s scape sufletele prinse n curs.10) Repetiie 1. Ce este spiritismul i cum s-a manifestat el n antichitate? Rspuns: Spiritismul este o doctrin mistic a nemuririi i a comunicrii oamenilor cu spiritele. n antichitate, s-a manifestat sub forma vrjitoriei i a necromaiei (pretinsa comunicarea a morii). 2. nainte de venirea Domnului, ce fenomene religioase curioase vor avea loc, care vor ncerca credina copiilor lui Dumnezeu? Rspuns: Biblia a prezis c spiritele vor face semne, minuni i vindecri miraculoase. Pericolul acestora const n faptul c lumea nu va sesiza izvorul de unde vin miracolele i le va primi drept divine, acceptnd i nvturile care vor nsoi semnele. 3. Ce idee caut s demonstreze existena spiritismului? Rspuns: Prin pretinsa comunicare cu sufletele celor decedai, spiritismul vrea s demonstreze teza nemuririi sufletului i renvie vechea minciun satanic: Negreit c nu vei muri!. 4. Care trebuie s fie atitudinea cretinului fa de manifestrile religioase de origine dubioas? Rspuns: Mntuitorul ne-a prevenit, sftuindu-ne: S nu credem, s nu mergem la ei, s nu ascultm de nvturile i manifestrile false. Concluzii dogmatice Dogmatic, spiritismul renvie dou curse fundamentale n plasa crora a czut victim omul n Eden: nscenarea diabolic a divinizrii omului i demonstrarea inexistenei morii, ca consecin a rebeliunii omului fa de Dumnezeu. Asigurarea insidioas: Negreit c nu vei muri! - este demonstrat n mod subtil i aparent inofensiv prin pre-tinsa comunicare cu sufletele celor decedai. Spiritismul nu vrea s concureze cu religiile existente, constituindu-se ca o religie competitiv. Ci prin simularea acestui dezinteres vrea s inunde toate religiile, inclusiv i pe cele non-cretine, s captiveze toate minile i s stpneasc - din culise - desfurarea vieii religioase. Astfel va apare ca aliat n ultimele scene ale istoriei bisericeti. Care va fi rolul spiritismului n noua alian religioas? El va oferi partenerilor lui chiar elementul urmrit intens n secolele care s-au scurs i de care se crede c religiile, n general, duc lips: senzaia minunilor. Concluzii etice

70

Din punct de vedere etic, asistm la un fenomen modern resimit n teologie: tendina de a pune accentul pe faptele etice, ignornd latura dogmatic a religiei. Astfel, n realitate se sacrific principii n schimbul unori triri sau manifestri emoionale. n acest context, spiritismul apare ca o religie modern, cci nu are dogme, doctrine, ci numai nvturi etice. Dar elementul important n spiritism nu este etica, ci practicarea necromaiei, pentru care sfaturile etice sporadice i de multe ori contradictorii alctuiesc numai cortina care camufleaz esenialul. Cretinismul din vremea iluminismului a trecut printr-un asalt raionalist care i cerea fapte, dovezi, mrturii spre ai justifica existena. Acum asistm la un nou asalt, dar de data aceasta spiritualist, care - n loc s cear fapte i mrturii de la cretinism - vine el i-i ofer perspectiva faptelor i a minunilor metafizice. Psihoza lumii este pregtit s atepte senzaiile. Sufletele nepregtite, care nu vor fi ancorate pe un Aa zice Domnul, vor fi prad ieftin a dumanului sufletelor. n aceast mprejurare, datoria noastr a formulat-o Mntuitorul n cuvintele: S nu v ducei acolo! S nu credei! (Mat. 24,26). Prima propoziie exprim datoria practic-etic fa de spiritism, iar cea de-a doua, atitudinea dogmatic fa de nelciunile lui. Note suplimentare teologice Ocultism: Este teoria care proclam existena n natur a unor fore supranaturale misterioase, dar cu care pot comunica cei iniiai (mediumii). (Occultus, lat. = ascuns, tainic, necunoscut). n istoria tuturor popoarelor antice se gsesc preocupri oculte (Babilon, Egipt, Persia, Grecia, Roma, etc.). Israelul a fost nvat s considere aceste preocupri drept urciuni (Deut. 18,9-13). Epistolele pauline dovedesc c lupta mpotriva infiltrrii ocultismului n bisericile cretine a fost o preocupare major a apostolilor. n Evul Mediu s-a trecut n cealalt extrem cu lupta mpotriva vrjitoriei, culminat n bula antivrjitoreasc a lui Inoceniu al VII-lea (Summis desiderantes affestibus 1484), dnd natere la excese regretabile. n timpul raionalismului cei care au intervenit n favoarea ocultismului au fost Swedenborg i Young-Stilling. Kant l-a considerat pe suedez drept un fantast i un fanatic, dar Goethe l-a apreciat n timpul curioaselor fenomene din Hydesville, Andrew Jackson Davis a editat n 1847 o carte scris sub influen swedenborghian (Principles of Nature, her Divine Revelations and a Voice to Mankind). Se consider c tiina i religia ocult modern ncepe cu aceast lucrare i cu fenomenele legate de activitatea surorilor Fox. Pretutindeni s-au nfiinat cercuri sau temple oculte, societi i comitete de cercetri psihice i parapsihologice. Conan Doyle spera ca sub egida ocultismului s se realizeze unirea tuturor religiilor. Nu se poate aprecia precis numrul practicanilor ocultismului. Se susine 11) c numai n Rio de Janeiro funcioneaz circa 7000 de temple oculte. Numrul ocultitilor din lume a fost evaluat la 50.000.000. Dar dac se ia n considerare estul noncretin, unde ocultismul poate fi considerat ca singura religie, ne putem da seama de proporiile lui. Dac includem aici i cercetrile parapsihologice, aproape c nu mai putem vorbi despre o invazie ocult, ci despre dominarea ei. Aspectul tiinific al ocultismului: n ultimele decenii asistm la un flux al experimentelor din domeniul percepiilor extrasenzoriale, ceea ce a dat natere la o nou disciplin a psihologiei, numit parapsihologie, metapsihologie sau psihotronic. Obiectul disciplinei este comunicarea telepatic i alte fenomene psihice paranormale. Prima societate pentru Cercetri Psihice a fost ntemeiat n Anglia n anul 1882, apoi n America n 1885. Asemenea cercetri tiinifice se fac aproape n toate rile. Parapsihologia ncearc limitele extrafizice ale raiunii umane, bazndu-se pe premisa c omul nu este creier-centric, ci spirit- centric, adic psiho-centric.12) Vom aminti doar cteva din preocuprile din acest domeniu: a) Mesmerism: cunoscut dub denumirea de magnetism animal, termen introdus de medicul vienez Friedrich A. Mesmer n jurul anului 1775. Dup prerea lui Mesmer, mbolnvirea este urmarea dezechilibrului fluidelor universale, ceea ce poate fi restabilit prin fora magnetic. Practicarea somnului magnetic sau transei magnetice a strnit la vremea sa senzaie n centrele europene. Vindecrile n trans se practic i astzi. b) Hipnoza: este o stare indus artificial, asemntoare somnului, provocat prin sugestie sau pe alte ci.13) Din punct de vedere etic problema hipnozei este mult controversat. Se pune ntrebarea c, dac atunci cnd subcontientul omului n stare de hipnoz devine susceptibil la sugestii exterioare, i o alt voin exterioar se substituie voinei personale, oare nu este atins integritatea unei entiti personale i supus unei depersonalizri, fcnd din eul contient un mijloc incontient i involuntar de aciune? Cunoatem faptul c n vindecrile spiritiste se practic hipnoza n trans i n cazul acesta ea constituie o expunere a psihicului incontient la impresiile stpnitoare ale spiritelor invadatoare. Dr. J.W. Provonska, de la Universitatea Loma Linda, n comunicarea sa Ethical Implications of Medical Hypnosis (Implicaiile etice ale hipnozei medicale) rostete o avertizare oportun: nconjurai, aa cum suntem, de o permanent 71

atmosfer plin de sugestii de toate felurile i din toate direciile, orice practic care mrete eficacitatea sugestiilor, contribuie la pierderea celui mai de pre lucru din posesiunile omului i grbete ziua cnd libertatea se va schimba n determinism, cnd persoana devine un simplu obiect manipulat de intrigani i diavoli.14) Desigur, hipnoza este folosit i de persoane sincere, cu scopuri vrednice. Dar dac este s nvm din manualul viu al istoriei, de ce s nu recunoatem sincer c n nici un domeniu al vieii scopul nu scuz mijloacele?! c) Telepatia: dup Ch. Richet, simire sau comunicare de la distan, recepie extraperceptiv, extrasenzorial. d) Telekinezie: micarea unor obiecte nensufleite fr atingerea lor. n documentele Muzeului Metafizic din Paris se afl constatrile lui Henri Bergson, Pierre i Marie Curie, despre experienele de telekinezie fcute cu vestitul mediu spiritist, Eusapia Palladino. e) Leviaia: fenomen asemntor telekineziei, cnd obiectele plutesc n aer fr ajutor uman sau mecanic. f) Materializare. Se nelege prin acest fenomen faptul cnd spiritelor prezente li se cere s se manifeste vizibil sau perceptibil. sunt cunoscute experienele profesorului Geley, directorul Institutului Metafizic din Paris, fcute cu mediul spiritist Kluski, cnd spiritului i s-a cerut s se materializeze ntr-o ectoplasm aburie, apoi s-i bage mna n vasul cu parafin pregtit nainte. Astfel s-au colectat vestitele mnui metafizice expuse n Muzeul Metafizic.15) g) Apport. Este un fenomen ocult al apariiei unui obiect care a fost pn atunci lips din ncpere. Ocultismul oriental: Gndirea occidental se caracterizeaz n acest secol prin dou trsturi paradoxale: o total devoiune cuceririlor tehnicii i - n contrast cu aceasta - o naiv curiozitate i credulitate privind misticismul religios oriental. Religiile oculte orientale penetreaz gndirea religioas apusean. Perioada dintre cele dou rzboaie a fost dominat de ?cofifeta? indian a filozofului teozof Krishnamurti, de micarea yoga i de micarea mazdaznan a lui Zarathustra Otto Hannish. n prezent a venit rndul filozofiei Vedelor i budismului care deja are civa reprezentani n metropolele apusene. Sub influena ocultismului, muli cretini mprtesc convingeri mistice orientale, cum ar fi de pild automntuirea, migraia sufletului, divinizarea omului, etc. Teozofia: Asemenea gnosticismului antic, teozofia este o strdanie filozofico-religioas de a-L cunoate pe Dumnezeu pe calea tiinei oculte. Fondat de Elena Petrovna Blavatski (1831-1891), teozofia s-a maturizat sub influena Annei Wood Besant (1874-1933), mprumutnd multe doctrine i idei din budism, hinduism, yoga i misterele cultice orientale, iar rencarnarea a devenit doctrina cheie a acestui sistem religios sincretic. Exist o serie de micri religioase cu caracter teozofist: a) New Thought, un cult al vindecrilor metafizice, ntemeiat n 1840 de Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866), care i vindeca bolnavii prin mesmerism, sugestie i fenomene spiritiste. Micrile harismatice din timpul nostru pot fi ncadrate n acest fga iniiat de Quimby. b) Christian Science. n 1862, Mary Baker Patterson (cstorit cu Eddy) a venit n Quimby spre a se vindeca. Acest episod a fost o cotitur n viaa ei, devenind ea nsi o vindectoare i n 1875 a pus bazele micrii de vindecare cunoscut sub numele de Christian Science (tiin Cretin). Micarea are un caracter pronunat ocult. c) Unity School of Christianity a fost ntemeiat de Charles i Myrtle Filimore n anul 1889, avnd o poziie intermediar ntre New Thought i Christian Science. d) Biserica catolic liberal, fondat de teozoful Charles Leadbeater n anul 1917, pe nedrept se numete catolic, deoarece n fond este o micare rencarnaionist i panteist. e) I am - Movement (micarea Eu sunt), iniiat de Guy W. Ballard i soia lui, Edna, n anul 1934, propag ideea migrrii spiritului n divinitate, ca i brahmanismul din Asia. Aceste micri oculte au ncercat s se uneasc ntr-o for ocult sub denumirea de Aliana Naional, sau mai nou Aliana Internaional a Gndirii Noi. Dup cum foarte bine remarc L.E. Froom, aceste micri oculte-teozoficeharismatice-spiritiste sunt nite ciocnituri psihice n ua bisericilor.16) * 1) E.G. White, T.V., 513. 2) Dicionar enciclopedic rom|n, 1966, IV, 474. 3) C.B. Haynes, Spiritualism Versus Christianity, 14, 16, citat de A. Wearner, op. cit., 265.

72

4) Adelma Vay-Wurmbrand, Aconok (eonii), 1926, 91.92. Cartea a fost scris n trans. Spiritul ei cluzitor, chipurile, era mama ei, baroneasa Catalina Vay. Cartea Adelmei, Spirit, putere i materie, este considerat ca fiind un fel de catehism spiritist. 5) E.G. White, P.P., 683. 6) 1 Cron. 10,13 spune: Lit bab lidr. al = a ntreba, a interoga, a cere; b = necromancier (LXX traduce: necrmontis); dra = a cuta rspuns. Traducerea: L-a cutat pe necromancier s afle un rspuns. S nu uitm c fapta era pedepsit cu pedeapsa capital (Lev. 20,27). 7) E.G. White, T.V., 588. 8) E.G. White, 1 M, 302. 9) E.G. White, M.P., 424. 10) Idem, 558. 11) Evalurile statistice au fost luate din lucrarea lui Hans Heinz, op. cit., 175. 12) Leroy Edwin Froom, Fellow Travelers of Spiritualism, 1963, 8. 13) P. Popescu-Neveanu, Dicionar de psihologie, 1978, 312. 14) Medical Arts and Science, v. XIV/4, 130. 15) K. Szirmai, Okkultistk - Mdiumok, 60.61. 16) L.E. Froom, op. cit., 56. 16. Biserica rmiei De memorizat: Dar dac voi zbovi, s tii cum trebuie s te pori n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stlpul i temelia adevrului. 1 Tim. 3,15. Introducere: Planul de Mntuire a prevzut ca biserica s fie un mijloc de salvare pentru pctoi, ca i arca lui Noe n timpul potopului. n Vechiul Testament pentru acest scop a fost chemat poporul Israel s alctuiasc poporul, sau adunarea lui Dumnezeu.1) n Noul Testament biserica lui Hristos este adunarea celor chemai. Dumnezeu a chemat-o, a organizat-o, a rnduit-o astfel ca s fie stlpul i temelia adevrului n lume. I. Biserica n Scripturi 1. Ce denumire folosete Scriptura pentru biseric? a) Trupul lui Hristos: 1 Cor. 12,27. b) Cldire, Templu: Efes. 2,21-22. c) Mireasa Mielului: Apoc. 19,7. d) Turma lui Dumnezeu: 1 Petru 5,2. Not: Biserica este mijlocul rnduit de Dumnezeu pentru mntuirea celor pctoi. A fost organizat pentru servire i misiunea ei este s duc lumii Evanghelia. De la nceput a fost n planul lui Dumnezeu ca prin biserica Sa s reflecte lumii plintatea Sa ndestultoare. Membrii bisericii, cei ce-au fost chemai din ntuneric la lumina Sa minunat, trebuie s reflecte slava Sa. Biserica este depozitara bogiilor harului lui Hristos: i - n cele din urm - prin biseric se va manifesta, mpreun cu domniile i stpnirile din locurile cereti (Efes. 3,10), finala i totala manifestare a dragostei lui Dumnezeu.2) 2. Care este mijlocul rnduit de Dumnezeu s arate pctoilor ce au de fcut ca s fie mntuii? Fapte 9,6. Not: Astfel a ntrit Isus autoritatea bisericii Sale organizate, punndu-l pe Saul n legtur cu uneltele Lui pmnteti alese. Hristos a avut deja acum o biseric, o reprezentant pe pmnt i-i aparinea lucrarea de a-l conduce pe pctosul pocit pe crarea vieii.3) Biserica este fortreaa lui Dumnezeu, cetatea Sa de scpare, susinut de El ntr-o lume revoltat.4) II. Semnele caracteristice ale adevratei biserici 1. Care sunt semnele caracteristice din care putem cunoate adevrata Biseric a lui Hristos? a) Ea apare ca o mplinire a profeiei: Apoc. 10,8-11. 73

b) Pzete toate poruncile lui Dumnezeu: Apoc. 12,17. c) Posed credina lui Isus: Apoc. 14,12. d) Credina ei se bazeaz pe Scripturi: Luca 11,28; Gal. 1,8. e) Are darul Spiritului Profetic: Apoc. 12,17; 19,10. f) Are o solie universal: Apoc. 14,6-7; Matei 24,14. Not: Isus este prietenul pctoilor i inima Lui este micat de nenorocirea lor. El are toat puterea att n cer ct i pe pmnt; dar El respect uneltele rnduite de El pentru luminarea i salvarea oamenilor; El trimite pe cei pctoi la biseric, pe care El a rnduit-o s fie un canal al luminii pentru lume.5) III. Ultima biseric n profeie 1. Cum este descris ultima biseric n profeie? Apoc.3,14-22. Not: Laodikeia este un nume compus din dou cuvinte: lao = popor; dike = drept, hotrre judectoreasc, condamnare, pedeaps, dreptate divin, condamnatoare. Adventitii de Ziua a aptea au recunoscut totdeauna n acest nume simbolic acel adevr prezent care se refer la vestirea judecii (Apoc. 14,7-8). Perioada profetic simbolizat prin Laodicea reprezint ultima reformaiune sau ncheierea procesului reformator. Orict de slab i plin de defecte ar prea c este ea, biserica - ntr-un sens special - este singurul obiect cruia i acord suprema Sa atenie. Ea este scena harului Su, unde El i gsete plcerea s-i descopere puterea Sa transformatoare a inimilor.6) 2. De ce numim biserica ca fiind cea a rmiei? Rom. 9,27; 11,5; Apoc. 12,17. Not: Biserica universal este compus din toi aceia care cred cu adevrat n Hristos, dar n zilele din urm, n timpul rspndirii apostaziei, rmia va fi chemat de Dumnezeu s pzeasc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. Aceast rmi va anuna sosirea judecii, va proclama salvarea prin Hristos i va vesti iminenta venire a dreptului Judector. Adventitii de Ziua a aptea nu susin c ei ar fi singurii credincioi sinceri pe pmnt. Ei cred c formeaz biserica vizibil a lui Hristos, dar totodat cred c Dumnezeu mai are i alte oi pe care le recunoate ca aparinnd de poporul Su, suflete sincere, crora li se adreseaz solia din Apoc. 18,4. Chiar i ntre pgni sunt unii care s-au nchinat lui Dumnezeu fr s-i dea seama, persoane crora lumina nu le-a fost niciodat adus prin unelte omeneti, dar tot nu vor pieri. Dei n-au cunoscut Legea scris a lui Dumnezeu, ei au auzit glasul Lui vorbindu-le prin natur, i au fcut lucrurile cerute de Lege. Faptele lor dau dovad c Duhul Sfnt a atins inimile lor i ei sunt recunoscui ca fii ai lui Dumnezeu.7) IV. Conducerea bisericii lui Hristos 1. Cine conduce efectiv biserica? 1 Cor. 12,28.11. 2. Exist n Noul Testament o ierarhie preoeasc n biserica cretin, asemntoare celei din Vechiul Testament? 1 Petru 2,9. Not: n biserica lui Hristos nu exist ierarhie, ci numai slujbai avnd nsrcinri temporare. Dac este s vorbim despre o preoie, atunci aceasta este preoia universal a fiecrui credincios botezat n Hristos, cu drepturi egale i cu datorii egale n biseric. 3. Cu ce autoritate a fost investit biserica de ctre Capul ei? Matei 18,17-18. Not: Cuvntul lui Dumnezeu n-a autorizat pe nimeni de a pune propria sa judecat n opoziie cu judecata bisericii i nici nu-i ngduie s-i susin preri mpotriva opiniilor bisericii. Dac nu ar exista nici o disciplin i conducere n biseric, atunci aceasta s-ar descompune i nu s-ar mai putea ine laolalt ca un trup.8) Repetiie 1. Ce este biserica lui Hristos? Rspuns: Prin biserica lui Hristos se nelege reuniunea tuturor credincioilor nscui din nou, care continu a duce o via conform Cuvntului lui Dumnezeu i care rmn statornici n pzirea poruncilor i n credina Domnului Isus Hristos.9) 2. Care sunt semnele de recunoatere ce caracterizeaz adevrata biseric? Rspuns: Aceste semne sunt: 1. Ea trebuie s apar ca o mplinire a profeiei. 2. S pzeasc toate poruncile lui Dumnezeu. 3. S posede credina lui Isus. 4. Credina ei s fie bazat numai pe Scripturi. 5. S dein darul Spiritului Profetic. 6. S proclame o solie actual, universal. 3. Cum este numit ultima biseric n profeie? 74

Rspuns: Ultima sau biserica a aptea n profeie este numit Laodicea, ceea ce nseamn popor drept, sau judecata popoarelor. Se mai folosete i termenul de biserica rmiei. 4. Cine conduce biserica lui Hristos? Rspuns: Biserica lui Hristos este condus de Duhul Sfnt prin intermediul darurilor pe care le-a mprit printre membrii bisericii. 5. Ce ni s-a descoperit despre autoritatea bisericii? Rspuns: Hristos a nvestit biserica cu o autoritate ce trebuie s fie recunoscut i respectat. Deoarece autoritatea ei izvorte din Scripturi, trebuie s stea totdeauna sub controlul Scripturilor. Concluzii dogmatice Biserica este comunitatea credincioilor care l accept i mrturisesc pe Isus Hristos ca Domn i Mntuitor. Ca o continuare a poporului lui Dumnezeu din timpul Vechiului Testament, am fost chemai din pcat i ne-am unit pentru adorarea lui Dumnezeu, pentru instruire n Cuvnt, pentru oficierea Cinei Domnului, pentru a servi omenirea i pentru a proclama Evanghelia venic. Biserica a primit autoritatea ei de la Hristos, Cuvntul ntrupat, i din Scripturi, din Cuvntul scris. Ea este familia lui Dumnezeu; fiind adoptai de El ca copii, membrii bisericii triesc n baza noului legmnt. Biserica este trupul lui Hristos, o comunitate a credinei, al crei Cap este nsui Hristos. Biserica are dou aspecte: unul vizibil, care este organizaia ei vzut de noi, iar altul invizibil, vzut numai de Dumnezeu. Noi nu putem vedea biserica n totalitatea ei, deoarece n biserica vizibil e-xist gru i neghin, dar numai Dumnezeu vede cu adevrat neghina. Dar i n jurul nostru mai sunt suflete sincere, care triesc conform luminii primite de ei din Cuvnt, i neavnd ocazia s cunoasc mai mult, Domnul - n harul Su - i recunoate ca aparinnd de poporul Lui (Apoc. 18,4). Cuvntul ne descoper c va veni timpul cnd Domnul va uni cele dou aspecte: biserica vizibil va fi curit prin ncercarea zguduirii (cernerii), iar sufletele sincere din afara ei vor recu- noate lumina ce li se adreseaz prin solie, unindu-se cu biserica vi-zibil a lui Hristos. Biserica este mireasa pentru care a murit Hristos, ca s o sfineasc i s o curee. Cnd El va veni n glorie, va nfia naintea Lui aceast biseric, slvit, iar credincioii din toate timpurile - preul sngelui Su - vor fi fr pat, fr zbrcitur, sfini i fr prihan. Concluzii etice Biserica nu este un scop n sine, ci numai mijlocul rnduit de Dumnezeu pentru salvarea pctoilor. Ea este o fortrea sau o cetate de scpare pentru pctoi, este barca de salvare pentru cei ce se zbat n valurile pcatului. Biserica, n existena ei, nu este ndreptat mpotriva lumii, ci pentru lume, pentru binele omenirii. Astfel, idealul de a deveni lumina lumii nu este numai un privilegiu, ci i o datorie a bisericii. Dar dac biserica i va pierde din vedere marea ei nsrcinare i, n loc s serveasc, va vrea s domine, atunci ea va deveni sare fr gust n loc de binecuvntare. Organizaia pus n slujba servirii ajut biserica n mplinirea mandatului ei. Dar dac se abuzeaz de organizaie i ea devine scop n sine, biserica va suferi de instituionalism, iar organizaia ei se va transforma ntr-un idol. n biseric nu exist slujbe autonome, ierarhizri automate. Slujbaii ei sunt rnduii pentru servire de Duhul Sfnt, alei pe calea organizaiei, n acord cu darurile spirituale pe care le-au primit de la Domnul. n biserica lui Hristos trebuie s existe unire i pace. Exercitarea disciplinei este nsrcinarea bisericii, nu a slujbaului sau a slujbailor. Disciplina bisericii nu nseamn exercitarea de drepturi judectoreti, nici nu poate deveni instrument de constrngere, ci are scopul de a ajuta pe cel greit ntru ndreptarea lui. Membrii bisericii au dreptul s se ajute reciproc; s se trateze ca fraii, conform instruciunilor din Matei 18,15-17. n biseric trebuie s existe i o disciplin a doctrinei. Revelaia a fost dat bisericii, deci interpretarea Bibliei este nsrcinarea bisericii, nu a membrului. De aceea, probleme neclare sau vederi personale nu pot fi subiecte pentru predicarea Evangheliei. Dar fiindc n biseric exist o preoie universal, de aceea nici predicarea Evangheliei nu trebuie limitat doar la pastori sau la slujbai. Biserica, prin organizaie, are autoritatea s aduc la tcere pe cei care nva altfel dect a neles biserica descoperirile date ei n Scripturi. Datoria membrilor bisericii este trirea n acord cu preteniile Scripturii, respectarea organizaiei i a ordinii n biseric, supunerea fa de hotrrile ei i o stim sincer fa de cei care se ostenesc pentru mntuirea lor (Evrei 13,17). Note suplimentare teologice Ecclesiologie: Este disciplina teologic care se ocup cu doctrina despre biseric. Semnele de recunoatere ale bisericii adevrate: Acest capitol este cel mai important n ecclesiologie. Iat cteva poziii: 75

a) Biserica romano-catolic: Conform simbolurilor, biserica este una (cea roman), sfnt (avnd misiune sacramental), catolic (universal, cuprinznd tot globul) i apostolic (instituie ierarhic cu vrf monarhic, bazat pe succesiunea apostolic). VATICAN II n decretul despre ecumenism a enunat c toi fraii dispersai trebuie s se alipeasc de aceast biseric catolic, cei care ntr-un fel oarecare aparin de poporul lui Dumnezeu.10) n concepia roman, biserica este instituie nemuritoare: Participarea la mntuire n fond se petrece n mod comunional. Poporul lui Dumnezeu formeaz o comunitate mesianic, ceea ce deja este un mijloc specific al mntuirii.11) b) Bisericile ortodoxe: Biserica este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Una = cci un cap poate avea doar un singur trup. Se crede c biserica prelungete ntruparea Mntuitorului prin prezena Sa la fiecare Euharistie. Sfnt = nu prin starea de sfinenie a membrilor ei, ci prin misiunea sfinitoare i prin mijloacele sfinitoare (Sf. Taine) ale bisericii. Soborniceasc = rspndit n toat lumea, cuprinznd pe credincioii din toate locurile, din toate timpurile i dintre toate neamurile, unindu-i n Hristos. Apostoleasc = cci n ea se afirm succesiunea i tradiia apostolic. Biserica i asigur succesiunea apostolic prin ierarhia bisericeasc Cretinismul este ierar-hic. Biserica face deosebire ntre pstori i turm, cler i popor, slujitori sau lucrtori i ogor.12) c) Bisericile lutherane: n toate scrierile confesionale domin influena reformatorului: Biserica cretin s fie cunoscut c acolo se predic Evanghelia curat. Cci dup cum din prezena unui steag putem recunoate ce fel de domn i ce fel de armat este pe cmpul de btlie, tot astfel n mod sigur putem recunoate din Evanghelie unde este Hristos i armata Sa.13) ntr-o publicaie aprut n 1539 (despre concilii i biseric), Luther enumer apte semne distinctive ale adevratei biserici: Cuvntul lui Dumnezeu, botezul, Sfnta Cin, disciplina bisericii, slujba de predicator, rugciunea, crucea i suferina.14) Melanchton deosebete doar trei semne: a) armonia n- vturii nefalsificat a Evangheliei; b) folosirea dreapt a sacramentelor; c) ascultarea de serviciul Cuvntului divin.15) d) Biserica reformat: Ioan Calvin vorbete despre dou semne de recunoatere: a) predicarea Cuvntului; b) meninerea sacramentelor.16) Guy de Bray n Confessio Belgica formuleaz trei semne de recunoatere: a) vestirea curat a Cuvntului; b) distribuirea sacramentelor conform Cuvntului; c) adevrata disciplin n biseric. Aici se pare a fi amintit remarca foarte actual a lui Karl Barth: Biserica este totdeauna ameninat de ntrebarea dac este ea biserica cea adevrat, sau cea fals? i poate ameninarea este mai pronunat atunci cnd n modul cel mai sigur se declar c ea este cea adevrat.17) De aceea teologul nou-reformator vede un sigur raport n care se manifest subzistena bisericii lui Dumnezeu: Singurul lucru care fundamenteaz i susine biserica, n care cu adevrat ea poate fi mic sau cu adevrat mare: c omul ascult de Dumnezeu. Ascult, cci Dumnezeu i vorbete. Unde se ntmpl lucrul acesta, acolo exist biserica, chiar dac sunt prezeni numai doi sau trei oameni, i acetia nici nu aparin de elit, nici de oamenii obinuii, ci, poate, sunt lepdtura omenirii. Acolo unde vorbete Scriptura - i prin Scriptur nsui Dumnezeu prin cuvntul faptelor Lui mari - i acolo unde omul ascult - l aude chiar pe Dumnezeu vorbind prin glasul martorilor Si, acolo este i subzist biserica. Nu exist biseric n afar de aceast relaie.18) Biserica vizibil i indivizibil: Denumirea aparine lui Augustin i a fost preluat de reformatori. Luther folosete termenii de biseric intern i extern: Biserica are dou fee: numeric i semnificativ, aparent i real, nominal i faptic, intern i extern19) Biserica extern se gsete pe meridiane geografice, aceast biseric este trupeasc i vizibil. Dar n comunitatea intern a sfinilor nimeni nu observ cine este sfnt i credincios, cci gloata acestei biserici nu poate fi cuprins, deoarece nimeni nu poate aprecia cu siguran credina celuilalt om. n concepia lui Calvin, nu se poate vedea biserica n totalitatea ei, cci n ea aparin i oamenii decedai i cei care se vor nate de acum nainte. Dar nu aparin de ea nici unii care sunt acum membrii, cci este mult pleav ntre gru. Deosebirea bisericii vizibile i invizibile a fcut ca protestantismul s ncline spre o eroare primejdioas. Conform acestei erori, cele spuse despre biseric se refer la biserica credinei, la biserica adevrat, cea care este invizibil. Biserica n care trim nu poate fi confundat cu aceea. Dei are putere i din biserica adevrat, ea (cea vizibil) este numai o realitate sociologic n lume. Declaraia din Barmen afirm c biserica, chiar ca biserica pctoilor iertai, formeaz acea biseric n care Isus Hristos este prezent i lucreaz. Biserica este biserica lui Isus Hristos chiar n aceast ipostaz problema- tic a ei. Dar numai atunci este biserica lui Hristos dac n propovduirea ei i n viaa ei va vesti numai Cuvntul lui Hristos i-I va sluji Lui.20) Biserica lupttoare i biruitoare: n teologie se nelege c cea prezent este biserica lupttoare, iar cea final, cea glorificat, va fi biserica biruitoare. Esena deosebirii este: de multe ori s-a prut c biserica lupttoare a fost umilit, nfrnt, chiar distrus aparent. Dar biserica lupttoare nu este tot una cu cea biruitoare. Esena deosebirii este: de multe ori s-a prut c biserica lupttoare a fost umilit, nfrnt, chiar distrus aparent. Dar biserica lupttoare nu este tot una 76

cu cea biruitoare. Credincioii consecveni au fost excomunicai din biserica lupttoare, apoi ari pe rug. Totui, ei vor triumfa mpreun cu biserica biruitoare, pentru c au fost credincioi pn la moarte. Cnd Girolamo Savanarola a fost executat n ziua de 23 mai 1498, episcopul din Vasona a greit textul excomunicrii, zicnd: Separo te ab Ecclesia militante anque triumphante. - Te despart de biserica lupttoare i triumftoare! Savanarola, n pragul executrii, a avut umorul de a-l corecta pe episcop: Monsignore, greii! Trebuia s spunei doar de cea lupttoare, cci de cea triumftoare numai Dumnezeu m poate despri!.21) Ecclesia reformata semper reformanda: Biserica reformat trebuie totdeauna reformat este o tez a reformaiunii care vrea s exprime convingerea reformatorilor c procesul reformator nu poate fi considerat ncheiat i trebuie s se tind spre o reform permanent pn la o total armonie cu Scriptura. Reforma i reformaiunea: n sens teologic, cele dou cuvinte au coninut de sine stttor. Reformaiunea este acea nnoire a credinei n care principiile n discuie au fost supraordonate unitii bisericii. Reforma este acea nnoire n care procesul reformator este subordonat unitii bisericii. 1) Qahal (ebr.) nseamn adunare, comunitate. Apare de 134 ori n V.T. Traducerea greac LXX folosete ca termen corespondent ekklesia, din verbul ekkaleo = a chema. Ekklesia nseamn adunarea sau comunitatea celor chemai. 2) E.G. White, F.A., 9. 3) Idem, 112. 4) Idem, 11. 5) Idem, 112. 6) Idem, 12. 7) E.G. White, H.L.L., 473. 8) E.G. White, 3 T, 428. 9) Statutul de organizare i funcionare al Cultului A.Z.., Mrturisirea de credin, art. 11, p. 29. 10) W. Niesel, op. cit., 54. 11) Antoine Casanova, A II, vatikni zsinat, 1971, 273. 12) nvtura de cred. cret. ortod., 147. 13) M. Luther, W. A., 11, 408. 14) M. Luther, W. A., 50, 624. 15) Melanchton, CR XXIII, 37. 16) Calvin, Inst. IV, 1, 10. 17) Barth, Gotteserkenntnis und Gottesdienst, 166. 18) K. Barth, Teologische Fragen und Antworten, 166. 19) M. Luther, W. A., 43, 428. 20) W. Niesel, op. cit., 21. 21) Piero Misciattelli Savonarola, Bp. 1936, 251. 17. Cele trei solii ngereti De memorizat: i am vzut un alt nger care zbura prin mijlocul cerului cu o Evanghelie venic, pentru ca s-o vesteasc locuitorilor pmntului, oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui norod. Apoc. 14,6. Introducere: n noua scen a vedeniei, Ioan a vzut trei ngeri trimii s vesteasc trei solii semnificative, ntr-un timp profetic bine definit. Din text reies trei adevruri specifice. Evanghelia aceasta este: a) Venic.1) Aceasta nseamn c n ciuda faptului c gndirea uman i aspectul lumii nconjurtoare s-au schimbat mult n decursul veacurilor, Evanghelia a rmas neschimbat, cci n toate timpurile a existat o singur Evanghelie pentru mntuirea pctoilor. Ea va dura atta vreme ct vor mai fi oameni de mntuit. Niciodat nu va fi o alt Evanghelie. b) Mondial. Faptul c ngerul trebuia s o vesteasc oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui norod exprim universalitatea soliei ca i n Matei 24,14. c) Culminant. Deoarece ngerul a fost vzut cu Evanghelia prin mijlocul cerului, la Zenit,2) aceasta denot c evenimentul este culminant fa de celelalte scene descrise, cum i solia vestit de nger culmineaz printre celelalte solii. 77

Adventitii de Ziua a aptea au fost aezai ntr-un mod deosebit n aceast lume ca pzitori i purttori de lumin. Lor le-a fost ncredinat ultima avertizare pentru lume Lor le-a fost ncredinat o lucrare de cea mai solemn importan: proclamarea soliilor ngerului nti, al doilea i al treilea. Cele mai solemne adevruri care au fost ncredinate vreodat muritorilor ne-au fost date nou ca s le vestim lumii.3) I. Prima solie ngereasc 1. Ce proclam solia primului nger? Apoc. 14,7. 2. Ce nseamn a ne teme de Domnul? Is. 8,12-13; Iov 28,28. Not: Temei-v4) este folosit aici nu n sensul de a fi ngrozit de Dumnezeu, ci n sensul de a veni la El cu respect i temere sfnt. El transmite gndul unei loialiti absolute fa de Dumnezeu, de supunere deplin fa de voina Sa.5) 3. La ce judecat face aluzie ngerul c a sosit? Dan. 7,9-10. Not: Deoarece verbul a sosi se afl la trecut,6) i vedenia are loc n timpul apostolilor, s-ar putea referi la timpul lor? Pavel i-a vorbit lui Felix despre o judecat viitoare (Fapte24,25), iar filozofilor atenieni le-a predicat despre o zi n care va judeca lumea n dreptate (Fapte 17,31); bisericii din Roma i scria despre o zi n care Dumnezeu va judeca lucrurile ascunse ale oamenilor (Rom. 2,16). Apostolul Pavel scrie despre ngerii deczui c sunt pstrai pentru judecat (2 Petru 2,4). Cu siguran c n timpul apostolilor nimeni nu putea proclama: A sosit ceasul judecii! Dar ngerul anun judecata la timpul trecut, referindu-se la aspectul momentan al nceputului judecii. Cnd putea avea loc acest nceput? Negreit, ngerul se refer la judecata care are loc n ceruri, cu ocazia curirii Sanctuarului ceresc (Dan. 8,14). ntr-un studiu anterior (nr. 11), din desfurarea profeiei, am aflat c evenimentul anunat aici de nger a avut loc n anul 1844. 4. Ce s fac sufletele sincere, dornice de mntuire? Ps. 95,3-7. II. A doua solie ngereasc 1. Ce proclam cea de a doua solie ngereasc? Apoc. 14,8. Not: Se crede n general c Babilonul7) din 1 Petru 5,13 ntr-adevr reprezint Roma, oraul n care cretinii au fost persecutai. Similar, cnd Ioan vorbete despre pcatele i pedepsirea Babilonului (Apoc. 14,8; 16,19; 17,5; 18,2 p.p.), el, probabil, se gndete tot la Roma, dei Roma aici reprezint tipul rutii arogante i fireti a omului care ntotdeauna se revolt mpotriva lui Dumnezeu.8) Termenul Babilon deriv de la Babel i nseamn confuzie. n Scripturi indic formele variate i false ale religiei apostaziate.9) Spiritul Profetic ne d indicaii preioase privind doctrinele eronate, nebiblice care se includ n vinul figurat al Babilonului.10) 2. Solia vorbete despre o cdere total, general? Rspuns: Nu. Spiritul Profetic i o parte a comantatorilor vd n repetarea succesiv a verbului o cdere figurativ progresiv i cumulativ. Not: Dar cderea nu a fost total Oricum, nu se poate spune c Babilonul este czut Apostazia nc n-a atins punctul ei culminant n ciuda ntunericului spiritual i al nstrinrii de Dumnezeu, existent n bisericile Babilonului, marea majoritate a adevrailor urmai ai lui Hristos nc poate fi gsit n comunitile lor. sunt muli care niciodat nau vzut adevrurile speciale ale timpului de fa. Nu puini sunt aceia care sunt nemulumii de condiia lor prezent, i-o doresc cu ardoare o lumin mai clar.11) Trebuie s admirm sforrile sincere depuse de unii teologi contemporani, care militeaz onest pentru ntrirea autoritii Scripturii n bisericile lor. Sub ochii notri au loc progrese mbucurtoare. Teologia nou-reformatoare iniiat de Karl Barth a corectat n cel puin trei puncte eseniale teologia marelui reformator, care a fost Ioan Calvin: n doctrina predestinaiei, n teza despre nemurirea natural a sufletului i n nvtura despre botezul pruncilor. III. A treia solie ngereasc 1. Ce solie proclam ngerul al treilea? Apoc. 14,9-12. 78

Not: Al treilea nger enun trei adevruri importante: a) indirect vorbete despre semnul de recunoatere a apartenenei credincioilor de Dumnezeu, iar direct despre antisigiliu; b) comunic urmrile neascultrii, adic a rmnerii voite n pcat; i c)enun dou dintre cele mai importante semne de recunoatere a celor considerai ca sfini de Dumnezeu. Este vorba despre biserica vizibil a lui Dumnezeu i ceea ce o caracterizeaz. 2. Care este semnul de recunoatere al poporului lui Dumnezeu? Ezech. 20,12.20. Not: Un sigiliu trebuie s poarte numele instituiei, autoritatea ei i teritoriul pe care se extinde autoritatea instituiei respective. Sabatul conine aceste elemente utile ca s formeze sigiliul lui Dumnezeu. El indic numele legiuitorului ca fiind DUMNEZEU. Indic autoritatea i calitatea legiuitorului: CREATOR. Indic sfera autoritii Lui: CERUL I P[MNTUL. Trebuie s existe o analogie ntre sigiliu i antisigiliu. Dac sigiliul adevrat este o zi, nici antisigiliul nu poate avea alt caracter. Dac sigiliul este o srbtoare, i antisigiliul trebuie s fie din aceeai categorie. Dac sigiliul are menire cultic, nici antisigiliul nu poate avea alt caracter, dect unul cultic. Dumnezeu a pus sigiliul Su asupra cerinelor Sale mprteti. Fiecare dintre cele dou Sabate 12) poart numele autorului su, un semn de neters care indic autoritatea fiecruia.13) 3. Ce tim despre purtarea efectiv a sigiliilor? Rspuns: nc nimeni nu a luat semnul fiarei. Timpul ncercrii nc nu a sosit. Mai sunt cretini sinceri n fiecare biseric. Dumnezeu nu judec pe nici un om nainte de a-i descoperi adevrul, lumina necesar s-i vad datoria ce decurge din porunca a patra.14) Not: Nu toi aceia care mrturisesc a ine Sabatul vor fi sigilai. Chiar printre cei care vestesc altora adevrul sunt muli care nu vor primi sigiliul lui Dumnezeu pe frunile lor.15) Repetiie 1. Care este esena soliei primului nger? Rspuns: Prima solie ngereasc anun trei adevruri: a) nevoia unei adevrate temeri de Dumnezeu, nsemnnd loialitate i supunere absolut fa de Dumnezeu; b) anun nceperea judecii de cercetare; c) acceptarea lui Dumnezeu n calitate de Creator i o nchinare corespunztoare calitii Sale. 2. Ce anun solia ngerului al doilea? Rspuns: ngerul al doilea anun c Dumnezeu respinge falsa religiozitate care, practic, continu rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu prin nvturi i practici strine de voina Sa, descoperit n Scripturi. 3. Care sunt ideile de baz ale soliei ngerului al treilea? Rspuns: A treia solie ngereasc anun, de asemenea, trei adevruri fundamentale: a) n mod indirect anun c Sabatul biblic este semnul apartenenei noastre de Dumnezeu, iar n mod direct vizeaz sabatul fals ca expresie a antisigiliului; b) anun pe cei ce se opun soliei despre urmrile respingerii harului divin; c)subliniaz dou dintre semnele eseniale ale adevratei biserici: pstrarea poruncilor lui Dumnezeu i a credinei lui Isus Hristos. Concluzii dogmatice Pentru toate timpurile Dumnezeu a avut o solie actual a harului divin. Astfel i biserica rmiei a primit o nsrcinare mondial pentru a vesti cele trei solii ngereti din Apoc. 14. Prima solie anun sosirea ceasului judecii, care marcheaz sfritul celei mai lungi perioade profetice (Dan. 8,14), dup care nu va mai fi timp msurat (Apoc. 10,6), ci urmeaz un timp de har pentru proclamarea ultimei avertizri. A doua solie ngereasc, prin expresiile simbolice ale cderii Babilonului spiritual, declar nul falsa religiozitate. nstrinarea de Dumnezeu este un proces progresiv i cumulativ a crei culminare va fi evenimentul spiritual anunat de solia ngerului al treilea. A treia solie ngereasc urgenteaz terminarea procesului reformator, prin recunoaterea necondiionat a legislaiei divine n forma i n coninutul Legii Morale divine venice, i fixeaz semnul distinctiv de demarcaie dintre supunere i nesupunere. Astfel, porunca a patra, semnul de la creaiune a apartenenei de Creator, va deveni sigiliul ascultrii, iar antitipul lui omenesc va deveni antisigiliul neascultrii. Solia mai subliniaz dou dintre caracteristicile specifice ale bisericii rmiei: ea va asculta de toate poruncile lui Dumnezeu i va pstra credina lui Isus. Concluzii etice Din cele trei solii se desprind obligaii etice concrete. Anunarea sosirii ceasului judecii urgenteaz mpcarea pctoilor cu Dumnezeu i abinerea de a folosi vinul figurat al Babilonului. Ziditorii turnului Babel au cutat s obin un drum ctre Dumnezeu pornind de la ei nii, i astfel a devenit Babilonul, poarta zeilor, un simbol al nstrinrii de Dumnezeu i al idolatriei spirituale. Aceeai greeal a repetat-o cretinismul medieval i o repet azi 79

titanismul mistic, vrnd s fie poarta nemijlocit ctre Dumnezeu; dar a devenit Babel, ncurctur. ntreita solie, indirect, ne atrage atenia c fr Mijlocitor nu putem ptrunde la Dumnezeu. Solia judecii de cercetare ne asigur c avem un Mijlocitor, o poart ctre Dumnezeu. Acesta este Marele nostru Preot, Isus Hristos. Spiritul ce a caracterizat pe ziditorii turnului Babel a fost cel de revolt. Pcatul este revolt. Biserica, dac nu predic supunerea necondiionat a omului fa de preteniile lui Dumnezeu, i ine pe credincioi n starea de revolt fa de Dumnezeu. n acest caz - spune solia - Dumnezeu refuz s primeasc o religiozitate revoltat i o declar foc strin adus pe altarul serviciului divin. Deoarece pcatul este n conflict milenar cu Dumnezeu, pctosul trebuie s se decid de partea cui vrea s stea n acest conflict. Solia ngerului al treilea anun semnele distinctive care vor fi purtate de ambele pri n acest conflict al pcatului. Solia someaz la o decizie liber, bazat pe contiin, i pune n vedere urmrile alegerii. n acest timp, biserica rmiei va fi caracterizat de o fidelitate absolut n pstrarea tuturor poruncilor lui Dumnezeu i a credinei lui Isus Hristos. Astzi, semnul ascultrii ns nu formeaz piatra de ncercare a credinei, dar va deveni astfel, atunci cnd credincioii vor fi pui n situaia de a alege ntre ascultarea de porunci bisericeti de provenien uman, sau ntre cele de provenien divin. Note suplimentare teologice Babilonul simbolic: ncepnd cu profetul Osea (sec. VIII n.Hr.), nstrinarea de Dumnezeu i decderea n idolatrie a fost exprimat simbolic prin pcatul imoralitii spirituale (Osea 1,2; 2,1-4). Astfel, n literatura profetic a Vechiului Testament s-a dezvoltat ideea desfrului spiritual, idee ce culmineaz n Apocalipsa lui Ioan i se aplic bisericii care confer credincioilor un caracter secular att n doctrin, ct i n viaa practic (Ez. 16,15-21; Iacov 4,4). Babilonul mistic este denumit desfrnat, ceea ce are un sens figurat foarte precis (Apoc. 17,1). Babilonul este descris ca un ora ce controleaz lumea i este zidit pe apte coline (Apoc.17,9), o aluzie clar la un fapt geografic bine cunoscut. De timpuriu, att iudeii ct i cretinii au vzut n Babilonul mistic oraul asupritor Roma (1 Petru 5,13). De exemplu: cartea a 5-a a oracolului sibillian, o carte apocrif trzie din anul 125 d.Hr.; apoi Midras Rabbah, un comentator iudeu de dup Hristos; sau dintre autorii cretini timpurii, Tertullian (Contra Marcionem III, 13) i Irineu (Adv. Haer. I, 26, 1). Exist de asemenea muli comentatori romano-catolici care recunosc Roma n Babilonul mistic. Cardinalul Bellarmin: Roma este numit Babilon n Apocalips. Cardinalul Baronius: Conform concepiei tuturora, n Apocalipsa, Roma este numit Babilon. Episcopul Bossuet: Trsturile sunt att de evidente, nct imaginea Babilonului se poate recunoate cu uurin n Roma.16) Dar muli comentatori se ndoiesc c simbolul trebuie aplicat Romei istorice, deoarece n profeii femeia simbolizeaz ntotdeauna biserica, i solia care vizeaz cderea Babilonului simbolic are caracter eschatologic. Solia se refer clar la faptul c - ntr-o msur oarecare - bisericile cretine au trdat Evanghelia, acordnd prioritate nvturilor omeneti fa de Cuvntul revelat al lui Dumnezeu. Iniiatorul pietismului, Philip Iacob Spener, dezamgit parc de starea protestantismului, scria despre viziunea sa referitoare la aceast problem: sunt convins c Babilonul roman i va redobndi puterea sa veche nainte ca s fie supus judecii finale. M tem c majoritatea popoarelor, intimidate fiind de puterea sa i din fric fa de cruzimea sa, va lsa s i se pun din nou jugul de care s-a scuturat acum 200 de ani.17) Timpul harului: Adventitii de Ziua a aptea i fundamenteaz apariia lor profetic pe cap. 10 din Apocalips. Aici ngerul din vedenie jur c nu va mai fi nici o zbav (v. 6). Galaction traduce timp nu va mai fi. n original citim: Hoti chronos uketi estai. Souter red sensul chronos-ului cu cuvintele timp, perioad.18) Un alt teolog este de prere c aici textul sugereaz c se va termina timpul hotrt al ateptrii.19) Liddell i Scott redau nelesul chronos-ului cu termenii: timp; un timp definit; perioad.20) Adventitii de Ziua a aptea - n general - au neles cuvintele acestea ca descriind ndeosebi solia proclamat n anii 1840 - 1844 de ctre Willian Miller i de ctre alii, n legtur cu terminarea profeiei privitoare la cele 2300 de zile. Ei au neles timpul ca fiind timp profetic, i sfritul lui ca reprezentnd sfritul celei mai lungi perioade profetice, aceea despre cele 2300 zile din Daniel 8,14. Dup aceasta nu mai urmeaz nici o solie definit n timp. Nici un timp profetic nu se extinde dincolo de 1844".21) Din aceast poziie se deduce c timpul n care trim este un timp acordat din har, fr o limit dinainte revelat, care poate fi ncheiat n orice moment. Pionierii adventiti folosesc expresiile timp de har pentru a exprima situaia momentan creat n urma expirrii perioadelor profetice delimitate. 80

Antisigiliul - instituie omeneasc: Ecclesiologia medieval cunoate acea pretenie conform creia biserica ar avea autoritatea de a schimba chiar i porunci de origine divin. Iat o recunoatere oficial: Cu prilejul Conciliului din Trent, la 18ianuarie 1562, Mgr. Caspar del Fosso, arhiepiscop de Reggio, vorbind despre autoritatea bisericii, a fcut declaraia urmtoare: Oare nu biserica a substituit duminica n locul Sabatului instituit de nsui Dumnezeu? Pe temeiul autoritii bisericii, precepte ale Legii Domnului, cuprinse n Scriptur au fost desfiinate. Sabatul, ziua mrea a Legii, a fost schimbat i pus n ziua de duminic. Schimbrile acestea nu au fost fcute pe baza nvturilor lui Hristos (deoarece El a spus c n-a venit s desfiineze Legea, ci s o mplineasc); ele s-au fcut pe temeiul autoritii bisericii.22) 1) Aionios (gr.) = din venicii, venic, durabil, fr nceput, fr sfrit, fr limit. 2) Mesurnema (gr.) = culminare, Zenit, mijlocul cerului, momentul nlrii maxime a soarelui la amiaz. 3) E.G. White, 9 M, 19. 4) Phobeomai = a se teme, a se ngrijora, a se speria; a cinsti, a onora pe cineva; a stima. 5) S.D.A. Bibl. Com., VII, 827. 6) Erchomai = a sosi, a veni, a reveni, a urma, a se ivi, a se mplini. Verbul se afl la aorist, un timp trecut care exprim aspectul momentan, momentul incipient al aciunii. 7) Babilon (cuvntul accadian, Bab-ilu = poarta zeilor) sau Babel (Gen. 11,9), ora din Mesopotamia de o importan major n V.T. Cuvntul deriv din verbul balal = a ncurca (forma bilbei = a zpci, a induce n eroare). 8) Neill-Goodwin- Dowle, op. cit., 30. 9) E.G. White, T.V., 381. 10) E.G. White, M.P., 17. 11) E.G. White, T.V., 389-390. 12) Autorul se refer la Sabatul biblic i la cel fals. 13) E.G. White, 6 M, 352. 14) E.G. White, Ev. 234.235. 15) E.G. White, 5 M, 214. 16) H. Heinz, op. cit., 251. 17) Letzte Desiderata, III, 475, citat de H. Heinz, op. cit., 253. 18) Alexander Souter, A. Pocket Lexicon to the Greek New Testament, Oxford, 1925, 285. 19) Kiss Sndor, Ujszvetsgi Grg-Magyar szmagyarzat, 1956, 458. 20) Liddell-Scott, op. cit., 2008. 21) S.D.A. Bibl. Com. VII, 798. 22) Felix Bungener, Histoire du Concile de Trente, Paris, 1854, II, 43, citat de Jean Vuilleumier, Apocalipsul, 195. 18. Harul i cele dou legminte De memorizat: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Efeseni 2,8-9. Introducere: Harul1) este iubirea i mila venic, nemeritat a lui Dumnezeu cu care S-a ntors ctre omenirea czut n pcat, hotrnd, pregtind i desvrind prin Isus Hristos salvarea omenirii. Legmntul2) este o nelegere intervenit ntre dou pri care prevede condiiile i ndatoririle fiecruia ce decurg din legmnt. Legmntul lui Dumnezeu - prin amplasarea sa - este o form mai profund a legturii personale dect un contract i nu trebuie confundat cu nici o form a nelegerilor negociate. n legmntul harului, viaa bisericii este nrdcinat n taina eleciei divine a poporului ales i arat ctre destinul istoriei umane n mpria venic a lui Dumnezeu. Chiar din cauza acestei legturi personale, intime cu Dumnezeu, el este un dar cu promisiune, el implic o datorie, adic participarea responsabil n viaa de servire a comuniunii legmntului cu Dumnezeu. De aceea ntre nceputul (creaiunea) i ntre inta (eschatologia) faptelor mree ale lui Dumnezeu, Biblia red - generaie dup generaie descrierea despre Dumnezeu i poporul Su ntr-o lupt dramatic. Aciunea trece prin trei acte: 1. guvernarea dreapt a lui Dumnezeu i rebeliunea poporului Su (Legea i pcatul nostru); 2. judecarea noastr i rscumprarea prin harul lui Dumnezeu (Hristos i noua noastr fiin); 3. recreerea noastr prin Spiritul lui Dumnezeu, prin revenirea noastr la responsabilitatea legmntului (biserica, misiunea ei i chemarea noastr cretin).3) 81

Dup cum Biblia ne prezint dou legi, una neschimbtoare i etern, alta provizorie i temporar, la fel exist i dou legminte. Legmntul harului a fost ncheiat cu omul n Eden, - dup cdere - i s-a dat fgduina divin c smna femeii va zdrobi capul arpelui. Legmntul acesta a oferit iertarea i harul ajuttor al lui Dumnezeu tuturor oamenilor n vederea ascultrii lor viitoare, prin credina n Hristos. De asemenea, le-a promis i via venic, condiionat de credincioia fa de Legea lui Dumnezeu. Astfel au primit patriarhii ndejdea mntuirii.4) I. Legmntul cel vechi 1. Cnd i cu cine a fost ncheiat vechiul legmnt? Exod 19,4-8. Not: Biblia este alctuit din dou mari capitole: din Vechiul i Noul Testament. Ele nu sunt opuse unul altuia, ci se completeaz reciproc. Vechiul legmnt reprezint alegerea lui Israel ca popor al lui Dumnezeu. Noul legmnt vizeaz alegerea bisericii noutestamentale, adic chemarea la existen a trupului lui Hristos. 2. Care sunt caracteristicile de baz ale vechiului legmnt? a) S-a bazat pe fgduina omului: Exod 24,3.7. b) A fost ratificat cu sngele animalelor: Exod 24,4-8; Evrei 9,19-22. c) Legea a fost temeiul legmntului: Exod 34,28; Deut. 9,9. d) A fost condiionat: Deut. 31,16-17. Not: n Vechiul Testament, corespondentul poporului ales este cuvntul AM n contrast cu GOI ceea ce nseamn popor pgn. Din cauza apostaziei Israelului, Dumnezeu a prezis scoaterea lui din statutul de popor ales. Profeia cea mai semnificativ n acest sens este exprimat prin denumirile simbolice ale copiilor proorocului Osea: Iezreel (Dumnezeu mprtie), Lo Ruchama (Neiubit) i Lo ami (Nu-i poporul Meu), Osea 1,4-9. Decderea poporului ales este foarte expresiv ilustrat de creterea n gravitaie a celor trei denumiri, el ajungnd de la statutul privilegiat de popor ales (Am) la situaia punctului zero (H.W. Wolff), de a nu mai fi poporul Lui (Lo Ruchama). II. Legmntul cel nou 1. Cine este expresia legmntului venic al harului? Isaia42,1-7. Not: nainte de a se fi aezat temeliile pmntului, Tatl i Fiul Se uniser ntr-un legmnt pentru rscumprarea omului, dac el ar fi fost biruit de Satana. El dduse mna ntr-un solemn legmnt c Hristos Se va face garant pentru neamul omenesc. Legmntul acesta fusese mplinit n Hristos. Cnd strigase pe cruce: S-a sfrit!, El Se adresase Tatlui. nelegerea fusese mplinit. Acum El zise: Tat, S-a sfrit. Am mplinit voia Ta, o, Dumnezeul Meu! Am svrit lucrarea de rscumprare. Dac dreptatea Ta este satisfcut vreau ca i aceia pe care Mi i-ai dat s fie cu Mine acolo unde sunt Eu (Ioan 19,30; 17,24).5) 2. Cine au mai fost inclui n acest legmnt al harului? Osea 6,7; Gen. 9,12-13; 15,18. Not: n primul text, traductorul n-a sesizat c aici adam este nume propriu (Adam) i nu comun (om), fapt intuit de Gala Galaction n traducerea sa: Ci ei - ntocmai ca Adam au clcat legmntul Meu. 3. Care sunt caracteristicile de baz ale noului legmnt? a) Se bazeaz pe fgduine mai bune: Evrei 8,6.9. b) A fost ratificat cu sngele lui Hristos: Luca 22,20; Evrei 7,22. c) Legea Moral a rmas temeiul i al acestui legmnt: Evrei 8,10. Not: n ce const diferena celor dou legminte n privina temeiului lor? Foarte simplu: Vechiul Testament poate fi caracterizat prin legea pe lespezile de piatr, iar Noul Testament prin legea n inim. Prin ascultarea Lui desvrit, El a fcut cu putin oamenilor s asculte de Legea lui Dumnezeu. Cnd ne supunem lui Hristos, inima noastr se unete cu inima Lui, voina noastr se cufund n voina Lui, cugetele noastre sunt robite Lui; atunci noi trim viaa Lui. Atunci Domnul privete asupra noastr i vede nu haina de frunze de smochin, ci propriul vemnt al dreptii Sale, care este desvrita ascultare de Legea lui Dumnezeu.6) 4. Enumer cteva din deosebirile fundamentale existente ntre cele dou legminte. Vechiul legmnt 1. ncheiat cu poporul Israel. 2. ncheiat n mod temporar. 3. Ratificat cu sngele animalelor. 4. ncheiat pe baza promisiunii oamenilor. 5. A avut un om ca mijlocitor. 6. Caracterizat prin legea de pe lespezi. 82

7. Semnul exterior al legmntului era circumciziunea. 8. Coninea prevederi temporare i ceremoniale ce artau spre venirea Mntuitorului. Noul legmnt 1. ncheiat ntre Tatl i Fiul. 2. ncheiat pentru venicii. 3. Ratificat cu sngele lui Isus Hristos. 4. ncheiat pe baza promisiunilor mai bune ale lui Dumnezeu. 5. Are Mijlocitor divin. 6. Caracterizat prin legea din inim.7. Semnul exterior al legmntului este botezul. 8. Conine ornduiri de aducere aminte care se refer la marele act al ispirii. III. Mntuii prin har 1. Cum poate fi obinut mntuirea? Efes. 2,8.9. Not: Noi datorm totul harului, harului liber, harului nemrginit. Harul a dispus - prin legmnt - nfierea noastr. Harul a realizat, n Mntuitorul, rscumprarea noastr, nnoirea noastr i admiterea noastr la motenirea cu Hristos. Descoperii acest har i altora!7) 2. Ascultarea de poruncile lui Dumnezeu constituie un merit pentru dobndirea mntuirii? Luca 17,10. Not: Condiiile vieii venice, sub har, sunt exact aceleai care au fost i n Eden - neprihnire desvrit, armonie cu Dumnezeu, desvrit conformare fa de principiile Legii Sale Nimeni dintre noi nu poate mplini aceste cerine. Fiecare porunc sau ordin dat de Dumnezeu conine cte o fgduin foarte sigur care st la baza poruncii. Dumnezeu a luat msuri ca noi s putem deveni asemenea Lui, i El va mplini aceasta pentru toi care nu interpun voina lor, zdrnicind astfel harul Su.8) Monahismul medieval spera s obin merite pentru mntuire prin ascentism. Ei cutau dreptatea divin care s le confere drepturi pentru venicie, recunoscndu-le meritele. n concepia lor aproape c i Evanghelia a devenit o lege rigid ce se rezuma la fapte meritorii. Clugrul Martin Luther se zbtea zi i noapte s caute un Dumnezeu milostiv. i L-a gsit. Cnd harul divin i-a iluminat sufletul zbuciumat, n noua sa viziune despre legmntul de har, chiar i Legea lui Dumnezeu a devenit Evanghelie. El a neles c orice ar face pctosul s rspund dragostei pline de har a lui Dumnezeu, n nici un fel nu poate merita mntuirea. Pentru c mntuirea este acordat din har acelora care au primit rscumprarea prin Hristos i s-au supus lucrrii harului divin. Repetiie 1. Ce nelegem prin harul lui Dumnezeu? Rspuns: Harul este iubirea i mila venic, nemeritat a lui Dumnezeu cu care S-a ntors ctre omenirea czut n pcat, hotrnd pregtirea i desvrind prin Isus Hristos salvarea omenirii. 2. Ce este legmntul harului? Rspuns: Legmntul harului este nelegerea din venicii a Trinitii, prin care S-au legat c, n caz de invazie a pcatului, pctoii s fie salvai prin acordarea harului mntuitor. 3. Exist doar un singur legmnt? Rspuns: Nu, deoarece Scriptura ne vorbete despre un legmnt vechi i unul nou. 4. Care au fost prile participante la ncheierea vechiului legmnt? Rspuns: Vechiul legmnt a fost ncheiat ntre Dumnezeu i poporul Israel. 5. Dac legmntul nou este din venicii, pentru ce i spunem, totui, c este nou? Rspuns: Vechiul legmnt a fost ncheiat i ratificat la Sinai. Noul legmnt a fost ncheiat n venicii, dar ratificat prin moartea lui Hristos, deci mai trziu dect cel de la Sinai. Vechiul legmnt i-a pierdut valabilitatea cnd a fost ratificat cel nou. 6. Ce loc ocup Legea Moral n cele dou legminte? Rspuns: Legea Moral este expresia cerinelor divine n ambele legminte. n vechiul legmnt a fost spat pe table, n noul legmnt este spat n inim i scris n mintea celor salvai. 83

7. Dac mntuirea se va da prin har, ce rost mai are supunerea fa de Legea lui Dumnezeu? Rspuns: Ascultarea de Dumnezeu este dovada primirii harului, altfel harul lui Dumnezeu ar deveni har ieftin, deoarece ar fi acceptat fr rspunsul credinei. 8. n acest caz, ascultarea de poruncile lui Dumnezeu nu constituie, totui, un merit personal pentru mntuire? Rspuns: Nu, deoarece chiar dac am mplinit cerinele lui Dumnezeu n mod desvrit, am face numai ceea ce eram datori s facem ca s nu cdem din har din cauza pcatului, care este neascultare. Concluzii dogmatice Legmntul harului, ca o categorie teologic, apare n avanscena doctrinei cretine ori de cte ori biserica cretin se simte serios angajat n dramatica confruntare dintre Dumnezeu i pcat. Faptul acesta este uor de neles deoarece legmntul poart i un caracter de alian. n astfel de situaii - mai mult sau mai puin cruciale - biserica redescoper legmntul harului ca expresie a alegerii ei i i reasum sarcinile ce-i revin din participarea la acest legmnt. Revelaia se mparte n dou legminte numite testamente. ntre ele nu exist deosebire n esen, ci doar n menire i durat. Vechiul Testament se raporteaz la Noul Testament, ca i pregtirea la faptul mplinit, ca i fgduina la mplinirea ei sau ca umbra la realitate. Dar, de fapt, este vorba de un singur legmnt esenial, cel al harului, a crui realizare cunoate mai multe etape intermediare n istoria salvrii. Unitatea legmintelor este tot att de perfect cum ar fi unirea ntr-un bloc monolit a pozitivului i a negativului unui basorelief. Vechiul Testament este purttorul fgduinei mesianice, iar Noul Testament este vestea bun a realizrii ei. Punctul culminant al Vechiului Testament este Isaia53, profeia despre robul suferind al Domnului, dar acesta marcheaz punctul cel mai adnc al Evangheliei din Noul Testament (Efes. 3,18), unde a cobort Dumnezeu n harul Lui ca s ne mntuiasc. Legmntul harului difer de orice fel de contract realizat prin negociere. Dumnezeu este partea donatoare, iar omul cea primitoare. n acest legmnt nu opereaz principiul obligativitii i al prtiei reciproce, ca n cazul DO ut DES-ului9) din religia pgn roman. Omul - ca parte n legmntul harului - nu poate nici rscumpra, nici merita mntuirea. El este pus n situaia de a decide dac accept sau dac refuz harul oferit de legmntul venic al lui Dumnezeu. Adventitii de Ziua a aptea cred c acceptarea harului divin este un act voluntar al creaiei, iar dovada - sau mai degrab roadele - acceptrii harului se manifest n credina cu care l primim pe Isus Hristos ca Mntuitor personal i n rspunsul credinei, adic n presupunerea izvort din dragoste fa de voina lui Dumnezeu. Totodat ei cred c nici credina, nici supunerea nu sunt meritorii. Concluzii etice Mntuirea prin har ridic, inevitabil, problema raportului dintre credin i fapte. Credina este o categorie teologic din domeniul dogmatic, iar faptele aparin de domeniul etic. n Noul Testament, apostolul Pavel este reprezentantul credinei, am putea s spunem c el este dogmaticianul noului legmnt, iar apostolul Iacov, ca propovduitor al faptelor, este eticianul acestuia. Dar ei nu se contrazic, cum greit susin unii teologi, ci se completeaz reciproc, deoarece vorbesc despre dou aspecte diferite ale vieii cretine. Iacov scrie despre credina moart (cea care nu are fapte), iar Pavel vorbete despre faptele moarte (cele care nu izvorsc din credin). Dup cum am vzut, ambele, mpreun, dovedesc acceptarea harului mntuitor. Legmntul harului ridic problema acceptrii omului n legmntul divin. n Vechiul Testament circumciziunea nsemna intrarea practic n legmntul cu Dumnezeu. n Noul Testament i-a luat locul botezul sau cufundarea, ca un act care exprim n mod public hotrrea acceptrii harului divin. Prin participarea la Cina Domnului, credinciosul rennoiete regulat legmntul ncheiat, cci fiecare participare a credinei este egal cu asigurarea prezenei lui n legmntul harului. S-a spus c dovada acceptrii harului este credina i supunerea. n sens etic, credina exprim admiterea suveranitii lui Dumnezeu, iar supunerea dovedete admiterea legislaiei divine. Note suplimentare teologice Teologia federal: nc din secolul V Aureliu Augustin n monumentala sa lucrare De civitate Dei a iniiat o teologie care interpreteaz viaa cretin n legmntul harului. Ideea a fost reexaminat de reformatorul elveian Ioan Calvin, ntr-o alt oper monumental, Institutio Religionis Christianae (1536), care a influenat n acest sens. Catehismul din Heidelberg (1536) i Confesiunea din Westminster (1647). 84

Cel mai mare reprezentant al teologiei federale a fost Johann Koch, pe numele lui latinesc Cocceius (1603-1669), a crui lucrare Sumarul doctrinei despre legmntul i testamentul lui Dumnezeu (1648) a nsemnat prima i serioasa ncercare de a reda unitatea istoriei sacre n viziunea legmntului harului. Cocceius deosebete trei legminte: 1. Legmntul operator (foedus operus) nainte de cderea n pcat; 2. legmntul harului (foedus gratiae) de la cderea n pcat i pn la revenirea n glorie a lui Isus Hristos; 3. legmntul gloriei (foedus gloriae) din venicii. Legmntul harului - n concepia lui Cocceius - se mparte, de asemenea, n trei dispensaiuni: a) Ante legem - nainte de Lege, de la cderea n pcat pn la darea legii de la Sinai; b) Sub lege - sub Lege, de la Moise pn la Hristos; c) Post legem dup Lege, de la prima venire pn la a doua venire a lui Hristos. Cocceius a fost caracterizat ca avnd un caracter amabil i conciliator n timpul disputelor teologice pe care le-a purtat cu marele lui oponent, Gisbert Voetius (15881676). Disputa lor a culminat n vestita controvers despre Sabat (1655). n interpretarea sa alegoric, Cocceius a vzut n porunca Sabatului antitipul lui foedus gloriae, susinnd c pzirea poruncii a patra, n sens vechitestamental, prezint pericolul cderii n autondreptire i ar constitui o fapt moart. Teologii calvinismului scolastic l-au repudiat pe Cocceius i l-au considerat ca eretic.10) Dar fapt semnificativ, astzi teologia reformat (n problema aceasta) mai degrab poate fi considerat cocceianist, dect voetianist. * 1) Har: chesed (ebr.), charis (gr.) = har, bunvoin, amabilitate, dar nemeritat, favoare, avantajare, atenie miloas, favoare divin, stare favorizat, recunotin, stare de mulumire, grij pioas. 2) Legmnt: brit (ebr.), diathk (gr.) = testament, legmnt, convenie, contract, nelegere, dispoziie. n Vechiul Testament brit se repet de 287 ori (cel mai frecvent n Geneza 27x, Deuteronom 27x i Ieremia 24x); n Noul Testament diathk apare de 33 ori. 3) Allen O. Miller n: Malvin Halverson-Arthur Cohen, A. Handboock of Christian Theology, London-Glasgow, 1960, 69. 4) E.G. White, P.P., 370. 5) E.G. White, H.L.L., 611. 6) E.G. White, P.H., 284,285. 7) E.G. White, 6 M., 268. 8) E.G. White, C.M.F., 116. 9) Ad i ia! - vrnd s exprime c dac omul i-a ndeplinit obligaia sa cultic, i-a prezentat jertfa, atunci zeitatea este datoare s rspund prin mplinirea dorinei partenerului uman. 10) A.H. Newman, op. cit., II, 576. 19. Spiritul Profeiei De memorizat: Dar printr-un prooroc a scos Domnul pe Israel din Egipt i printr-un prooroc a fost pzit Israel. Osea 12,13. Introducere: Profeia este o minune a cunotinei, o declaraie sau reprezentare a unor lucruri viitoare, care sunt mai presus de puterea omului de ptrundere, de a discerne i calcula i este dovada cea mai puternic a comuniunii supranaturale cu Dumnezeirea, a adevrului unei revelaii primite din partea lui Dumnezeu.1) n capitolul despre Revelaie am vzut c Dumnezeu - n dorina Sa de a comunica cu oamenii pctoi - a fost nevoit s-i mbrace revelaia voinei Sale slvit n vorbirea nedesvrit a graiului omenesc. Cei care au vorbit n numele lui Dumnezeu au fost numii profei. n Vechiul Testament termenul folosit pentru a defini pe profet era nabi,2) iar n Noul Testament prophtes.3) n sens biblic prin numele de profet nelegem mai mult dect exprim sensul lexical al cuvntului, deoarece profetizarea lucrurilor viitoare a fost numai unul dintre elementele componente ale activitii unui profet i nu exprim complexitatea chemrii. I. Darul profetic n Biblie 1. Ce nsemna un prooroc n Vechiul Testament? Deut. 18,18. Not: Profeii Vechiului Testament aveau un rol cu totul deosebit n relaiile lui Dumnezeu cu poporul Israel. Ei aveau o misiune special i unic, cu totul diferit de activitatea altor personaliti religioase pe care le cunoatem n istoria religiilor orientale. 85

Se pot defini trei perioade ale activitii profeilor: a) n faza de nceput a acestei activiti ntlnim urmtoarele nume: Avraam, Moise, Samuel, Hulda, Natan, Gad, Ahia, emaia, Mica, fiul lui Iemla, etc. n aceast perioad proorocul se numea i vztor (1 Sam. 9,9).4) Perioada aceasta de nceput s-a ntins pe o durat de 700-800 de ani. b) n cea de-a doua perioad are loc activitatea profeilor fctori de minuni: Ilie i Elisei, n sec. IX n.Hr. c) Din sec. VIII ncepe perioada profeilor literai (scriitori), crora canonul ebraic le spune profeii trzii. 2. Care a fost motivul pentru care Dumnezeu S-a folosit de profei? Prov. 29,18. Not: Dumnezeu a fost totdeauna categoric atunci cnd a tratat nelegiuirea. n vechime, El a trimis pe profeii Si ca s avertizeze pe cei vinovai, denunndu-le pcatele i rostind sentine asupra lor.5) Dup captivitatea babilonian au urmat cteva secole ale tcerii profetice, perioada dintre canonul Vechiului Testament i cel a Noului Testament. Primul mare profet care a curmat lunga tcere profetic a fost Ioan Boteztorul. Predicarea lui Ioan ajunsese s stpneasc cu atta putere naiunea ntreag, nct era nevoie ca autoritile religioase s se intereseze de ea De mult vreme nu mai fusese profet n Israel; de mult vreme nu mai trise lumea o reformaiune ca aceea care era acum n cretere.6) 3. Printre darurile spirituale date bisericii, ntlnim i darul proorociei: 1 Cor. 12,10-11.28; Rom. 12,6. Not: Proorocii bisericii apostolice nu erau neaprat persoane investite cu slujbe oficiale n comunitate, ci, asemenea profeilor liberi din Vechiul Testament, erau chemai i inspirai de Duhul Sfnt n scopuri sfinte, pentru zidirea corpului lui Hristos. 4. Care sunt cele trei scopuri pentru care a fost chemat la via proorocia n viaa bisericii cretine? 1 Cor. 14,3. Not: Verbul prophetazo are i nelesul de interpretare a Scripturilor sub influena direct a Duhului Sfnt (vezi nota nr. 3, subsol). Dar aceasta nu poate fi echivalat cu predicarea Cuvntului. n predic succesul depinde de conlucrarea factorului uman cu cel divin, deoarece presupune o pregtire anterioar. Manifestarea darului profetic nu necesit nici o pregtire intelectual, fiind condiionat numai de pregtirea moral-spiritual, de predarea i supunerea necondiionat a uneltei umane, factorului divin. Dup o abundent manifestare a darului profetic n biserica apostolic, n ciuda unor susineri, a fost planul lui Dumnezeu acela ca darul profetic s rmn, s existe de-a lungul veacurilor n lume, este adevrat de intensiti diferite, dar el n-a lipsit niciodat. sunt suficiente mrturii istorice ce merg pn n secolul al XVIII-lea, despre existena i manifestarea acestui dar n mijlocul celor ce au slujit lui Dumnezeu. Inspiraia divin ne spune: n fiecare generaie Dumnezeu a trimis pe servii Si s mustre pcatele din lume i biseric Spiritul lui Dumnezeu veni asupr-le, determinndu-i s fac lucrarea ce le-a fost dat (T.V., 549). Nu se poate vorbi de o tcere profetic dup secolul I i pn n secolul al XIX-lea, ci despre o activitate mai puin spectaculoas, dar care a existat totdeauna, Dumnezeu avnd totdeauna slujitorii Si, carea aduceau la ndeplinire lucrarea i planurile Sale. II. Manifestarea darului profetic n biserica rmiei 1. Cum a fost profetizat manifestarea darului profetic n biserica rmiei? Apoc. 12,17; 19,10 u.p. Not: Manifestarea darului profetic vizeaz direct biserica rmiei. De timpuriu chiar, n Micarea millerit avem rapoarte despre manifestarea acestui dar. Astfel n anul 1842, n Boston, Mass., un pastor elocvent al micrii millerite, un brbat pregtit, William Foy, a primit dou viziuni despre a doua venire a lui Hristos. Pentru un timp el a spus i altora cele descoperite n aceste viziuni. n anul 1844, el a primit cea de-a treia viziune n care a vzut trei platforme sau scri, cea de-a treia se sfrea n poarta sfntului ora din ceruri. Pentru el viziunea a fost inexplicabil i neputnd nelege lumina transmis, avnd n vedere credina neclintit n imediata revenire a Domnului, a prsit chemarea i lucrarea sa. n 1845, W. Foy a auzit relatri despre viziunile legate de cele trei solii ngereti, dar puin dup aceea a fost rpus de o boal.7) Cam pe vremea aceea, locuia n Poland, Maine, un tnr care se numea Hazen Foss i care credea ferm c Domnul va veni n ziua a zecea din luna a aptea. El era un om cu nfiare distins, cu exprimare plcut i destul de bine educat. Cu cteva sptmni nainte de ncheierea strigtului de la miezul nopii, Domnul S-a apropiat de el i i-a dat o viziune n care i s-a artat cltoria poporului advent spre oraul lui Dumnezeu, cu pericolele care l ateptau. A primit cteva solii de avertizare pe care el trebuia s le transmit i totodat a putut s vad ncercrile i persecuiile prin care trebuia s treac el, dac va reda cu credincioie cele vzute. La fel ca n cazul lui W. Foy, i s-au artat trei trepte prin care poporul lui Dumnezeu va ajunge cu totul pe crarea care duce la cetatea sfnt. Fiind un adept ferm al dictonului c Domnul vine n cteva zile (cum cntau ei), partea viziunii referitoare la cele trei trepte i s-a prut inexplicabil; i fiind din natur un om mndru s-a sustras de la povar, refuznd s-o relateze. Viziunea a fost repetat i a doua oar, precizndu-se c dac va continua s refuze transmiterea celor vzute, povara va fi luat de la el i dat unuia dintre cei 86

mai slabi copii ai lui Dumnezeu, unul care va reda cu credincioie cele relatate de Domnul. El a refuzat din nou. Atunci a primit a treia viziune prin care i s-a comunicat c fusese eliberat i c povara a fost pus asupra celei mai slabe dintre cei slabi, care va mplini porunca Domnului.8) 2. Cum s-a adeverit revelaia dat prin apostolul Pavel i descoperirea dat lui Hazen Foss, prin alegerea Ellenei G. Harmon? 1 Cor. 1,27-29. Not: Domnul a ales propriul Su intrument pentru acest scop, separnd ca reprezentant a Sa pe cineva care nu numai c s-a predat cu totul Lui, dar a crei via tremura n balan ca cea mai slab dintre cei slabi. Dup dou luni de la acea dat, d-ra Ellen G. Harmon, din Portland Maine, atunci avnd doar aptesprezece ani, a nceput s primeasc descoperiri de la Domnul.9) Prima ei viziune a fost dat ntr-o diminea a lunii decembrie 1848, cu ocazia altarului familial inut n familia Haines. Ea este descris n cartea Experiene i viziuni, pag. 23-29. Ellen Gould Harmon, prin cstorie White, s-a nscut ntr-o familie de metoditi n Gorham, Maine, la 26 noiembrie 1827. Avea doar 11 ani cnd s-a ntors la Domnul, iar peste un an a primit legmntul botezului n comunitatea metodist. n 1836, la vrsta de 9 ani a avut un accident, care a influenat starea sntii ei pentru toat viaa. O fat a lovit-o cu o piatr n nas, ea a czut n nesimire i n urma leziunilor, orice concentrare o aducea n pragul leinului. Nu a mai putut continua studiile colare. mpreun cu prinii ei, a mbriat solia vestit de micarea millerit. Ea a fost supravieuitoarea marii decepii din 22 octombrie 1844, dup care a fost chemat s lucreze pentru zidirea, sftuirea i mngierea bisericii rmiei abia ieit din chinurile naterii marii decepii. n ziua de 30 august 1846 s-a cstorit cu James Springer White (1821-1881), unul din fondatorii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Pn la decesul ei, survenit la vrsta de 87 de ani, Ellen G. White a produs un tezaur de peste o sut de mii pagini de manuscris. Cele 54 de volume tiprite din aceste manuscrise nseamn mai mult de 30.000 pagini tiprite. Ea a decedat la Elmshaven, la trei mile de S.T. Helena, California, n ziua de vineri, 16 iulie 1915 i a fost depus la mormntul soului ei din Battle Creek, n ziua de smbt, 24 iulie 1915. Ellen G. White doarme tcut i linitit n mormntul ei. Fiina ei plpnd i predispus suferinei i-a pierdut graiul. Dar scrierile ei vorbesc despre Isus Hristos, Mntuitorul nostru, n mai mult de trei sute limbi, n multe milioane de exemplare. A fost cu adevrat ceea ce Edith Dean a denumit port-vocea lui Dumnezeu.10) 3. Care fapt a fost demonstrat prin activitatea Spiritului Profetic? 1 Cor. 1,6-8. Not: La nceput seria comentariilor biblice (Patriarhi i Profei, Profei i Regi, Hristos Lumina Lumii, Faptele Apostolilor i Marea Lupt) au fost socotite ca formnd Spiritul Profetic. Astzi toate scrierile Ellenei G. White se ncadreaz n aceast denumire. 4. Care sunt criteriile de recunoatere ale darului profetic? a) Soliile lui sunt de acord cu Scriptura: Isaia 8,20. b) Mrturisete ntruparea i divinitatea lui Hristos: 1 Ioan 4,2-6. c) Nu se nal de sine, ci pe Hristos: 2 Cor. 10,5. d) Nu mgulete, ci mustr pcatul: Ieremia 23,16.17. e) Viaa i roadele profetului indic izvorul descoperirii: Mat. 7,15-20. f) Calitatea sa este confirmat de mplinirea profeiilor lui: Deut. 18,21-22; Ieremia 28,9. Adventiii de Ziua a aptea sunt convini c viaa, lucrarea i scrierile Ellenei G. White corespund pe deplin acestor criterii. III. Autoritatea Scripturilor i autoritatea Spiritului Profetic 1. Poate fi lrgit canonul biblic cu scrieri egale n autoritate cu Scripturile? Deut. 4,2; Prov. 30,5-6; Apoc. 22,18-19. Not: Adventitii de Ziua a aptea vd esena reformaiunii n ntoarcerea la singura autoritate primar a Scripturii exprimat n principiul reformator Sola Scriptura. Adventitii stau ferm pe aceast poziie, fapt ilustrat de urmtoarele citate: n zilele noastre se vede o mare ndeprtare de la doctrinele i preceptele Scripturilor i este nevoie de o ntoarcere la marele principiu protestant Biblia i numai Biblia, ca regul de credin i datorie.11) Sfintele Scripturi trebuie primite ca o descoperire a voinei Lui, plin de autoritate i lipsit de greeli.12) Ellen G. White nu a considerat scrierile ei ca un adaos la Scripturi. Ea spunea: Fratele J. a ncurcat minile cutnd s nfieze lucrurile ca i cnd lumina dat de Dumnezeu prin Mrturii ar fi un adaos la Cuvntul lui Dumnezeu. El prezint ns faptele ntr-o lumin fals. Dumnezeu a gsit de bine ca pe calea aceasta s atrag atenia poporului Su la Cuvntul Lui i s i dea o mai bun nelegerea a acestuia.13) 87

Importana Spiritului Profetic pentru Biserica Adventist de Ziua a aptea nu const n minunile care i-ar dovedi autoritatea, nici ntr-un volum uria de scrieri, nici n maniera n care este scris i nici n elocvena lui, ci n acea extraordinar claritate cu care el atrage atenia credincioilor asupra revelaiei biblice, n latura ei actual, pentru timpul i lucrarea bisericii rmiei, pregtind un popor pentru venirea Fiului lui Dumnezeu. Repetiie 1. Cum a neles Dumnezeu s-i perpetueze conducerea n biserica Sa? Rspuns: Dumnezeu nu a nfiinat o ierarhie, ci prin darurile spirituale pe care le-a mprit Duhul Sfnt n biseric, a chemat slujbai care s ndeplineasc anumite nsrcinri pentru zidirea Corpului lui Hristos. 2. Cu ce scop a fost dat darul proorociei? Rspuns: Darul proorociei a fost dat pentru zidirea, sftuirea i mngierea bisericii. 3. Prin cine s-a manifestat acest dar n biserica rmiei? Rspuns: Darul Spiritului Profetic s-a manifestat n ultima biseric n activitatea profetic a Ellenei G. White, caracterizat ca fiind cea mai slab dintre cei slabi. Domnul a trimis prin dnsa mrturii, mustrri, sfaturi i lumin pentru lmurirea marilor adevruri revelate n Scripturi, ndeosebi cele care vizeaz timpul i activitatea bisericii rmiei. 4. Care este raportul dintre Biblie i Spiritul Profetic? Rspuns: Dup cum nsi E.G. White s-a exprimat, credem c scrierile ei nu constituie un adaos la canonul Bibliei i ele nu sunt egale cu Biblia. Adventitii cred c Spiritul Profetic reprezint un comentariu autentic i inspirat al Scripturii, fapt care i confer o autoritate biblic. Este lumina cea mic care i ndreapt fascicolul ei de lumin asupra luminii celei mari - Biblia. 5. Care este raportul dintre autoritatea Scripturii i cea a Spiritului Profetic? Rspuns: Deoarece recunoaterea darurilor spirituale decurge din autoritatea Bibliei, i autoritatea Spiritului Profetic subzist n acea recunoatere pe care i-o confer Sfnta Scriptur. Adventitii de Ziua a aptea cred c Biblia are autoritate primar, iar Spiritul Profetic are autoritate secundar, subordonat Scripturii i controlat de ea. Concluzii dogmatice Domnul a acordat bisericii Sale n fiecare epoc daruri spirituale pentru ca fiecare membru al ei s fie folosit n serviciul iubirii pentru binele bisericii i al omenirii. Date prin intermediul Spiritului Sfnt, darurile asigur capacitile, talentele i nzestrrile necesare bisericii pentru mplinirea funciunilor ei rnduite de Dumnezeu. Unul dintre darurile Spiritului Sfnt este darul profetic. El este semnul specific al recunoaterii bisericii rmiei i s-a manifestat prin lucrarea Ellenei G. White. Fiind mesagera Domnului, scrierile ei sunt o continu i autorizat surs a adevrului pentru a zidi, sftui i mngia biserica n diferitele situaii ntmpinate, n cursul svririi mandatului ei universal. Spiritul Profetic nu constituie un adaos la canonul biblic i, raportat acestuia, el se afl ntr-un raport de subordonare i condiionare fa de Scripturi. n lunga istorie a bisericii cretine, problema autoritii n biseric a fost una dintre cele mai spinoase probleme ale credinei cretine. Vorbind despre autoritate nelegem c n cadrul bisericii un for este ntr-un raport de prioritate fa de alte foruri, privind apropierea lor de Capul bisericii, Isus Hristos. n biserica cretin, att Scriptura ct i darurile spirituale sau slujbaii chemai n diferite servicii cultice sunt investii de Dumnezeu cu autoritate. Dar trebuie clarificat raportul dintre autoriti pentru a vedea clar subordonrile i a nu crea supraordonri sau paralelisme nebiblice. Adventitii de Ziua a aptea cred c n biserica rmiei numai Scriptura este autoritate primar, necondiionat, nemijlocit i esenial. Astfel, raportat la Scripturi, ei cred c Spiritul Profetic are autoritate secundar, condiionat i mijlocit de Scripturi, o autoritate n form i nu n coninut, deoarece - n esen - nu poate spune nimic nou, ceea ce nu ar avea nevoie de girul unui aa zice Domnul al Scripturii. Adventitii nu au dou Biblii, ci una singur, al crei cel mai original i cel mai autorizat comentariu inspirat l constituie scrierile Spiritului Profetic. Astfel, biserica advent, ca o continuare a reformaiunii, nu a lepdat principiul reformator Sola Scriptura, i susine c darurile Spiritului Sfnt, manifestate n cadrul ei, nu submineaz autoritatea Bibliei, deoarece sunt condiionate de ea i au ca scop, n fapt i n principiu, ntrirea autoritii i a prestigiului Scripturii, ca mrturie primar a revelaiei lui Dumnezeu. Concluzii etice 88

Fa de Spiritul Profetic sunt posibile trei poziii: cea a subestimrii, a supraestimrii sau a estimrii lui biblice. n primul caz este vorba de necredin fa de darurile spirituale care au valabilitate permanent n biseric. n cel de-al doilea caz avem de-a face cu fenomenul periculos al fanatismului care denatureaz credina, o face ineficient n viaa fanaticului i duntoare pentru mediul cu care vine n contact. Singura poziie sntoas este cea a evalurii darului n sens biblic. Aici se cade a fi subliniat gndul c folosirea corect a scrierilor Spiritului Profetic este n primul rnd aceea de a fi considerat ca sftuitor personal. Orice folosire insidioas, tendenioas, voit condamnatoare a acestor scrieri, contravine cu spiritul lor i denatureaz scopul pentru care au fost scrise. Nu putem uita faptul c Satana nu a lsat nici acest domeniu al darurilor n afara ateniei lui. Poate pe nici un trm nu a fcut attea victime ca n privina darurilor spirituale. Metoda sa preferat este de a imita, a contraface i a denatura adevratele daruri. Mntuitorul ne-a fcut ateni cu privire la nmulirea manifestrilor proorocilor fali din vremea sfritului (Matei 24,11.24). Dumanul sufletelor ncearc s se substituie i s devin nger de lumin (2Cor. 11,13-15). Rareori exist monede preioase fr ncercarea de a fi falsificate. Dar existena monedelor false ne face ateni s le primim numai pe cele adevrate. Astfel i existena profeilor fali ne convinge c trebuie s existe i profei adevrai. Credincioii sinceri vor recunoate din Scripturi manifestrile autentice i le vor deosebi de cele false.

Note suplimentare teologice Spiritul Profeiei: To pnema tes propheteias (Apoc. 19,10) apare n aceast form doar o singur dat n Noul Testament. El a devenit termen tehnic n teologia adventist, care exprim descoperirile date de Dumnezeu ultimei biserici prin intermediul Ellenei G. White. William A. Spicer14) arat c rdcina tuturor factorilor principali care au contribuit la formarea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea se localizeaz n timp n anul 1844. n New Hampshire, New England, un grup de credincioi au nceput s serbeze Sabatul. n octombrie 1844, un alt grup a primit lumina despre sanctuar i judecata de cercetare. n decembrie 1844, n Portland, Maine, s-a manifestat darul Spiritului Profetic. Iat trei piloni importani care formeaz adevrurile cele mai specifice pe care le mrturisete biserica rmiei. Refuzul lui Hazen Foss i lepdarea lui: Am vzut n citatul notei nr. II/1 cum a fost chemat H. Foss i cum a respins nsrcinarea de a vorbi bisericii n numele lui Dumnezeu. ntr-una din acele zile H. Foss a fost cuprins de un sentiment ciudat i a auzit o voce care i se adresa astfel: Tu ai ntristat din cale afar Spiritul Domnului15) Foss a ncercat s comunice descoperirea ntr-una din adunrile millerite, dar nu a reuit s-i aminteasc de viziune. Dup cteva ncercri nereuite, disperat a strigat: S-a dus; nu pot spune nimic. Spiritul Domnului m-a prsit.16) n decembrie, tnra Ellen Harmon a primit prima ei viziune. Nu tia nimic despre experiena lui H. Foss. n februarie 1845, aflnduse n Poland, Maine (la 30 mile nord de Portland), a fost rugat s-i relateze viziunea ei. Fiind invitai i H. Foss, el nu s-a artat n public, ci a ascultat relatrile tinerei Harmon stnd afar n faa uii nchise. n ziua urmtoare, E.G. Harmon a fost invitat la sora lui Foss, unde a avut o ntrevedere cu Hazen Foss, predecesorul darului profetic. Despre aceast ntlnire, E.G. White - mai trziu - ntr-o scrisoare personal scria c Foss i-a declarat urmtoarele: Ellen Domnul mi-a dat o solie s o duc poporului Su, dar eu, aflnd consecinele ei, am refuzat-o. Am fost mndru, nu m-am putut mpca cu decepia. Am murmurat mpotriva lui Dumnezeu i-mi doream moartea. Atunci am simit un sentiment ciudat ce m-a nvluit. De azi nainte voi fi mort pentru lucrurile spirituale. Te-am auzit vorbind seara trecut. Cred c viziunea a fost luat de la mine i i-a fost dat ie. Nu refuza s asculi de Dumnezeu, cci ai putea s-i pericliteze sufletul. sunt un om pierdut. Eti aleasa lui Dumnezeu; fii credincioas n a-i face datoria i cununa pe care a fi putut s-o am o vei primi.17) sunt cuvintele teribile ale unui om care era convins c a fost lepdat. Foss a trit pn n 1893, dar nu a mai manifestat interes pentru problemele religioase. H. Foss, pe lng sincera ncurajare pe care i-a dat-o tinerei E.G. Harmon a avut o contribuie major la recunoaterea darului profetic manifestat n activitatea acestei tinere, fcnd cunoscut c darul care i-a fost luat va fi dat celei mai slabe dintre cei slabi. Calitile i metodele de lucru ale E.G. White: Fiind o femeie aproape neinstruit, lucrarea ei monumental a ridicat multe ntrebri i a generat multe critici la adresa ei. Unii credeau c nu tie s scrie corect, cum a fost de exemplu o doamn din Australia care, dup o expunere a Ellenei G. White n acea ar, a cerut notiele acesteia ca s le examineze acas, dac sunt scrise corect. napoindu-i notiele, doamna i-a spus: Am auzit din partea unor critici neprietenoi c dvs. nu tii s scriei corect englezete. Dar aici am vzut scrisul propriei dvs. mini, gsindu-l ntr-o englez corect. Criticii dvs. sunt nedrepi.18) Cnd i cum a nvat ea s scrie corect, dac nu a avut ocazia s studieze temeinic? Nu 89

este nici o tain, nici chiar vreo minune la mijloc. Profesorul ei a fost soul ei, iar cltoriile lungi au fost folosite pentru stilizarea materialelor. Am cltorit imens - scria ea. Cteodat am primit lumin n timpul nopii, alt dat ziua, n faa unor adunri mari. Instruciunile pe care le-am primit n viziune au fost aternute pe hrtie cu contiinciozitate, de ndat ce am avut timp sau putere pentru lucru. Dup aceea am examinat materialul mpreun cu soul meu, corectnd greelile gramaticale i eliminnd repetrile inutile. Apoi a fost copiat cu grij pentru persoanele interesate sau pentru tipar.19) Ar putea surprinde pe cineva c textele Ellenei G. White au fost cizelate. N-a scris ea prin inspiraie verbal? Metoda de lucru ne-o relateaz chiar dnsa: Cuvintele pe care le folosesc pentru a descrie ceea ce am vzut sunt ale mele proprii, afar de acelea care mi-au fost spuse de un nger, i pe care le nchid totdeauna n semnele citrii.20) n ciuda sntii ei ubrede (plmnul drept era aproape distrus), avea o srguin de invidiat. Cnd scria dnsa? Iat ce ne relateaz la vrsta de 69 ani, n anul 1896: Niciodat n-am avut o sntate mai bun ca acum i niciodat n-am muncit mai mult scriind. M scol la trei dimineaa i nu dorm deloc ziua. Adesea m detept i la ora unu, m scol chiar i la ora 12, s scriu cele ce mi-au venit n minte.21) n ultimele decenii, Ellen G. White folosea o anumit hrtie tip, o cerneal roie, i corectrile le fcea astfel ca s se poat citi cuvntul corectat. Nu lsa s se fac vreo corectur de mn strin. nainte de moarte ea a aranjat, cusut i parafat manuscrisele ei, care sunt pstrate n seifurile Fundaiei White i ocrotite de orice deteriorare. Succesiunea profetic a Ellenei G. White: Dup stingerea din via a port-vocii lui Dumnezeu s-au ridicat mai muli pretendeni la succesiunea spiritual a ei, att din cadrul bisericii, ct i din afara ei. Cea care a avut eecul cel mai rsuntor a fost o oarecare Margaret H. Rowen, dedat chiar la falsuri n manuscrisele bine pzite ale E.G. White, dar neltoria a fost lesne dovedit i neutralizat. Vor mai veni, oare, profei? Muli i-au pus aceast ntrebare nc n via fiind mesagera lui Dumnezeu. Rspunsul ei a fost plin de ncredere n conducerea divin: Fie c triesc sau nu, scrierile mele vor vorbi totdeauna i influena lor va dinui ct va exista pmntul.22) Aceasta, totui nu exclude posibilitatea ca Domnul, dac va vedea necesar, s Se manifeste din nou prin darul proorociei. Criteriile recunoaterii darului autentic rmn aceleai. S fim, ns, foarte ateni cci - deocamdat - abund proorocii fali! 1) T.H. Horne, citat de A.J. Wearner, op. cit., 360. 2) Nabi este un participiu neregulat al verbului nabah (ca i n arab, nseamn a fi nalt). Nabi poate fi ntlnit n Vechiul Testament de 315 ori (n Ieremia de 95 ori). Nabah n Vechiul Testament nu apare niciodat n familia verbal Qal, ci numai la Nifal i la Hitpael. Nifal-ul este o familie verbal pasiv-reflexiv, n care nibbh nseamn a izbucni, a erupe, a rbufni. Hitpael-ul este o familie verbal a aciunii reciproce- intensive, iar hitnabeh nseamn comunicarea celor auzite anterior. n acest caz subiectul aciunii profetice este Dumnezeu, iar obiectul este omul ales, omul inspirat i omul trimis de Dumnezeu. Cuvntul accadian nabu, ct i cel grecesc anghelos exprim acest fapt, ambele avnd nelesul de trimis sau mputernicit. 3) Prophmi, alctuit din prepoziia circumstanial de loc i de timp pro = nainte i verbul phmi = a vorbi, a spune. Propheteia = activitatea de profet, darul sau chemarea de profet; profeie, vestirea unei preziceri, revelaie profetic. Prophetazo: n Noul Testament darul de a interpreta Scriptura sau a vorbi i a predica sub influena Spiritului Sfnt. (Liddel-Scott, op. cit., 1539). 4) Roeh, din verbul rah = a vedea; sau chozen, din verbul chazah = a vedea, a fi treaz; vedere-percepie-sesizare interioar. 5) 4 M, 12. 6) H.L.L. 96.97. 7) Rise and Progress, 1909, 145-147. 8) Idem, 182. 9) Idem, 202. 10) Edith Dean, Great Women of the Christian Faith, citat de D.A. Delafield, Ellen G. White, Hamburg, 1963, 16. 11) T.V. 204. 12) Idem, VII - Introducere. 13) 4 M, 246. 14) William A. Spicer, The Gift of Prophecy in the Seventh-day Adventist Church, 1937, 12.13 - William Ambrose Spicer (1865- 1952) s-a nscut ntr-o familie Baptist de Ziua a aptea. De tnr a mbriat credina advent, 90

devenind secretarul Dr. J.H. Kellog la sanatoriul din Battle Creek, apoi a plecat n Anglia unde a fost secretarul lui S.N. Haskell. ntors n S.U.A., lucreaz ca redactor i secretar la departamente. n 1898 pleac n India ca misionar, fiind atunci singurul deservent ntrit n Asia. n 1903 este ales ca secretar al Conferinei Generale, iar n 1992 l succede pe A.G. Daniells la preedinia C.G., pn n anul 1930. Este autorul crii aprute i n limba rom|n Timpul nostru n lumina profeiilor. 15) S.D.A. Encyclopedia, 1966, 417. 16) Idem, 418. 17) Idem, 418. 18) W.A. Spicer, op. cit., 38. 19) Idem, 39. 20) R.H. 8.X.1857. 21) D.H. 428. 22) 1, S.M. 55. 20. Botezul De memorizat: Noi deci prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou. Romani 6,4. Introducere: Botezul este o ornduire evanghelic care - prin ilustrarea morii, nmormntrii i a nvierii lui Hristos demonstreaz c cel botezat renun n mod solemn la pcat, i asum n mod voluntar crucificarea eului i fiind acceptat n legmntul harului, el devine membru viu, curit de pcat, al Corpului lui Hristos. Botezul, prin semnificaia lui intrinsec, renvie totdeauna adevrul c Evanghelia i are rdcinile ei n moartea, ispirea i nvierea Domnului Hristos. Astfel botezul are o dubl nsemntate: este o vestire simbolic a esenei Evangheliei, totodat o asigurare pentru pctos c - prin evenimentul - Hristos - Dumnezeu L-a asigurat de o via nou. Verbul folosit n Noul Testament pentru actul botezului este baptizo, ceea ce nseamn: a cufunda, a afunda n ap, a scufunda, a acoperi, a acoperi cu ceva lichid. Este singurul mod de a boteza n Noul Testament practicat de Hristos i de biserica apostolic. I. Botezul n Scripturi 1. n serviciul sanctuarului, care a fost semnificaia simbolic a ligheanului? Exod 29,17-21; Evrei 9,10. 2. Cine a practicat prima dat botezul noutestamental i de unde a primit nsrcinarea aceasta? Marcu 1,4; Ioan 1,33. Not: Sulurile Mrii Moarte dovedesc c nu numai Ioan Boteztorul i esenienii, ci i comunitatea din Vadi Qumran practica botezul prin scufundare spre iertarea pcatelor. 3. Cine a ornduit botezul n biserica cretin? Matei 28,19. Not: Ornduirea botezului i a Cinei Domnului sunt doi stlpi monumentali: unul n afar i altul nluntrul bisericii. Pe aceste ornduiri Hristos a nscris numele Dumnezeului cel adevrat.1) 4. Cu toate c Isus a fost fr pcat, ce exemplu ne-a lsat n care s-L urmm? Matei 3,13-15; Ioan 13,15. Not: Isus n-a primit botezul ca o mrturisire a vinoviei Sale. El S-a fcut una cu pctoii, mergnd pe calea pe care trebuie s mergem noi i fcnd lucrul pe care trebuie s-l facem noi. Viaa Sa plin de suferin i de rbdare de dup botez ne este de asemenea o pild.2) Isus invit pe pctoi s fac paii necesari spre a deveni copiii Lui. Prin viaa Sa, El le-a dat ca exemplu supunerea Lui la ornduirea botezului. El este exemplul nostru n toate lucrurile.3) II. Semnificaia botezului 1. Botezul nseamn curire, splare de pcat n virtutea sngelui lui Isus Hristos: Fapte 22,16; Apoc. 1,5 u.p. Not: Ca simbol pentru curirea de pcate, el (Ioan) i boteza n apele Iodanului. n felul acesta intuitiv, declara c aceia care se numeau aleii lui Dumnezeu erau acoperii de pcate i c fr o curire a inimii i a vieii, ei nu puteau s aib intrare n mpria lui Mesia.4) 2. Botezul nseamn moartea, ngroparea i nvierea mpreun cu Hristos: Romani 6,3-4; Coloseni 2,12. Not: Naterea din nou este o experien neobinuit n lumea noastr. Acesta este motivul pentru care sunt att de multe tulburri n comuniti. Muli, prea muli, care i asum numele lui Hristos sunt neconsacrai i nesfinii. Ei au 91

fost botezai, dar au fost nmormntai de vii. N-au murit fa de ei nii, de aceea ei n-au nviat ntr-o via nou n Hristos.5) 3. Botezul este introducerea n mpria harului i n familia lui Dumnezeu: Ioan 1,12; 1 Corinteni 12,13; Luca 10,20. Not: Hristos a fcut botezul ca intrare n mpria Sa spiritual Persoanele Dumnezeirii sunt prezente la fiecare botez ca s primeasc candidaii care L-au primit pe Hristos n templul sufletului lor. Aceti candidai au intrat n familia lui Dumnezeu i numele lor sunt nscrise n cartea vieii Mielului.6) 4. Botezul este acceptarea n legmntul harului: Matei 28,197); Efeseni 2,12.13. Not: Ei (cei botezai) declar n mod public c nu vor mai tri n mndrie i ngduire de sine. Hristos Se bucur pentru cei care primesc aceast ornduire spre a-i aduce aminte c ei sunt legai printr-un legmnt solemn ca s triasc pentru Dumnezeu. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, puterile infinite i atottiutoare primesc pe cei care cu adevrat intr n relaie de legmnt cu Dumnezeu.8) III. Condiiile n care se poate efectua botezul 1. Care este condiia principal ca cineva s poat fi admis la botez? Marcu 16,16; Fapte 16,31. 2. Ce fel de pregtire trebuie s fac cei care vor s se boteze? Matei 28,20. Not: Se cere o pregtire mult mai temeinic din partea candidailor pentru botez. Ei au nevoie s fie nvai cu mai mult credincioie, de cum au fost nvai de obicei.9) 3. Care este dovada ce demonstreaz c mrturisirea credinei este adevrat? Luca 3,8 p.p.; Iacov 2,17. Not: Nici unul nu se poate sprijini pe mrturisirea lui de credin, ca dovad c ar avea o legtur salvatoare cu Hristos. Noi nu trebuie s zicem doar: Eu cred, ci s punem adevrul n practic. Numai prin conformarea fa de voina lui Dumnezeu n cuvintele, purtarea i n caracterul nostru, numai astfel putem dovedi c avem legtur cu El.10) 4. Care este modul biblic n care trebuie efectuat botezul? Rom. 6,4; Ioan 3,23; Fapte 8,36.38.39. Not: Am artat n introducere c termenul tehnic folosit n Noul Testament pentru botez este cuvntul derivat din verbul baptizo, a scufunda.11) Ori de cte ori citim n Scripturi cuvntul botez, s nu uitm c n original este scris scufundare. 5. De unde cunoatem modul n care se efectua botezul n biserica apostolic? Fapte 8,26-40. Rspuns: a) Condiia botezului este credina n Isus Hristos i n mrturisirea pcatelor; b) Candidatul era scufundat n ap pentru ilustrarea morii fa de pcat i a tririi unei viei schimbate; c) nainte de botez, candidatul trebuia s demonstreze n practica zilnic schimbarea petrecut n caracterul su. Se nelege de la sine c numai cei ajuni la capacitatea de a gndi, a lua hotrri pentru ei, deci a avea contiena responsabilitii proprii, puteau primi botezul credinei lor. Repetiie 1. Ce este botezul? Rspuns: Botezul este legmntul ncheiat cu Dumnezeu de ctre o contiin luminat prin Evanghelie, pentru a ndeplini poruncile Sale, i este nmormntarea omului cel vechi cu Hristos spre a nvia apoi cu El pentru o via nou.12) 2. Cum se face botezul? Rspuns: El se face printr-o singur scufundare n ap a celui pocit: n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt.13) 3. Cine poate fi botezat? Rspuns: Poate fi botezat oricine satisface condiiile puse de Dumnezeu, i anume: pocina, credina i supunerea fa de Dumnezeu. Candidatul trebuie s dovedeasc intenia sa de a tri o via nou prin fapte vrednice de pocin. Concluzii dogmatice Prin botez noi mrturisim credina n moartea i nvierea Domnului Isus Hristos i dovedim moartea noastr fa de pcat i hotrrea de a umbla ntr-o via nnoit. Astfel noi l recunoatem pe Hristos ca Domn i Mntuitor, devenim poporul Lui i suntem primii ca membri ai bisericii Lui. Botezul este simbolul unirii noastre cu Hristos, al iertrii pcatelor noastre i al primirii Duhului Sfnt. El se face prin scufundare n ap i este condiionat de mrturisirea 92

credinei n Isus i o dovad a cinei de pcat. El urmeaz dup instruirea din Scripturi i acceptarea nvturilor acestora. Concluzii etice Evenimentul spiritual cunoscut prin legmntul botezului are trei faze importante: pocina sau procesul de pregtire al legmntului, crucificarea omului vechi, care este momentul crucial al evenimentului, i nvierea omului nou, ceea ce este nceputul unui lung proces de transformare. Pocina este minunea harului divin, care ncepe prin trezirea contiinei asupra creia acioneaz Cuvntul lui Dumnezeu i imboldul Spiritului Sfnt. Scopul i coninutul trezirii este ntoarcerea, acea decizie care schimb radical direcia de mers n via. Crucificarea omului vechi este rezultatul unei adnci preri de ru de pcatele svrite, o autocondamnare din cauza pcatelor svrite n trecut i o hotrre de a nu mai continua pctuirea. n aceast stare dezndjduit, pctosul vede goliciunea sa moral i neputina de a se ndrepta singur, ceea ce l determin s se predea fr rezerv i necondiionat harului divin. Rezultatul este nfrnarea de ctre Duhul Sfnt a pasiunilor i pornirilor firii pmnteti i instituirea unui control sensibil al contiinei asupra firii crucificate. nvierea omului este schimbarea autonomiei sau dependenei de sine cu theotomia sau dependena total de Dumnezeu. nvierea omului nou are trei semne de recunoatere: a) lepdarea de sine; b) o dorin fierbinte de a tri o via sfnt; c) supunerea necondiionat fa de voina lui Dumnezeu i o ncredere nezdruncinat n puterea ocrotitoare de pcat a lui Dumnezeu. Botezul nu este un act cultic care opereaz singur chiar i n condiiile unui legmnt formal, fr coninutul credinei. Ca oricare legmnt, i botezul este condiionat de loialitatea prii contractante, i n cazul ntoarcerii n stare durabil de trire voit n pcat, legmntul i pierde valabilitatea (Evrei 6,4-6). Note suplimentare teologice Mntuii sau botezai cu toat casa lor: Deoarece n Biblie nu se gsete nici un text care s raporteze vreun botez infantil, unii se refer la cele cinci cazuri din Noul Testament cnd este vorba de toat casa unor convertii la cretinism, afirmndu-se c n aceste cazuri putea fi vorba i despre copii aflai n acele familii. S vedem situaiile concrete: 1. Corneliu. ngerul i-a spus sutaului c vei fi mntuit tu i casa ta Fapte 11,14. n timpul vorbirii lui Petru, Duhul Sfnt S-a pogort peste toi cei ce ascultau Cuvntul (10,44). Petru, vznd fenomenul miraculos, a poruncit s fie botezai cei care au primit Duhul Sfnt (10,48.47). Unui exeget nu-i pot scpa aceste amnunte semnificative: au fost botezai toi care au primit Duhul Sfnt. Duhul Sfnt S-a pogort asupra celor ce ascultau Cuvntul. Chiar dac ar fi fost de fa i pruncii cu mamele lor, cine ar putea admite c aceti prunci au ascultat Cuvntul? Pentru c a asculta Cuvntul presupune dorina de nelegere i colaborarea facultilor intelectuale. Cine ar putea admite aa ceva n cazul pruncilor, fiind ei chiar i nite genii? 2. Lidia a fost botezat ea i casa ei (Fapte 16,15). nainte Pavel a vorbit femeilor adunate laolalt (v. 13). Lidiei Domnul i-a deschis inima ca s ia aminte la cele ce spunea Pavel (v. 14). Se adeveresc i n acest caz cuvintele lui Tertullian c vestirea Cuvntului precede botezul, adic botezul este urmarea vestirii Cuvntului. Cum ar putea acesta fi valabil n cazul unor prunci? Apoi cnd Pavel a ieit din temni, a intrat n casa Lidiei i i-a mngiat pe fraii din casa ei. Probabil fraii erau ngrijorai din cauza arestrii apostolului. S-ar putea presupune c nite prunci ar fi putut fi ngrijorai din cauza celor petrecute cu Pavel? 3. Temnicerul din Filipi a fost botezat ndat, el i toi ai lui (Fapte 16,33). Dar mai nainte Pavel i Sila i-au vestit Cuvntul Domnului, att lui ct i tuturor celor din casa lui (v. 32). Dac tuturor, atunci se presupune c i eventualilor prunci! Dar cum ar fi putut nelege acetia ceva din vestirea Cuvntului? Dup botez, temnicerul s-a bucurat cu toat casa lui c a crezut n Dumnezeu (v. 34). Ar fi prea de tot s presupunem c i pruncii s-au bucurat c ei nii au crezut n Dumnezeu. 4. Crisp, fruntaul sinagogii din Corint, a crezut n Domnul mpreun cu toat casa lui i au fost botezai (Fapte 18,8). Dac pruncii din casa lui Crisp au avut capacitatea s cread i ei, atunci, probabil, nu au putut fi exceptai nici de la botez. Dar n caz contrar? 5. tefana. Pavel recunoate c da, am mai botezat i casa lui tefana (1 Cor. 1,16). Numai c la sfritul epistolei scrie despre cei botezai: casa lui tefana s-a pus cu totul n slujba sfinilor (1Cor. 16,15). Dac se presupune c n 93

casa lui tefana au fost botezai i pruncii, atunci n ce fel s-au putut pune ei cu totul n slujba sfinilor? Ce fel de prunci puteau s fie cei care puteau face un serviciu folositor membrilor majori ai comunitii? Botezul pruncilor n istoria bisericeasc: Adolf Harnack este de prere c nu se gsete o urm sigur a botezului infantil n acea epoc (sec. II). Credina personal a fost o condiie necesar.14) Apoi se face urmtoarea remarc interesant: Origene (sec. III) a putut susine uor justificarea botezului infantil, deoarece el recunoate ceva pctos n nsi naterea trupeasc, deoarece el pretinde a cunoate i pcatele comise ntr-o via mai timpurie. Cea mai veche ncercare de a justifica botezul infantil, prin urmare, se ntoarce la o doctrin filozofic.15) Despre introducerea botezului pruncilor Loofs scrie c botezul infantil prima dat poate fi dovedit la Irineu, ns e combtut de Tertullian, iar pentru Origene a fost o uzan apostolic.16) Dar s-l ascultm pe Tertullian, Quintus Septimius Florens (160-220), cum vorbete despre botezul copiilor: Domnul a spus: S nu-i oprii de la Mine. S vin dar la Domnul cnd se fac mari, s vin cnd deja pot nva, cnd vor nelege la cine trebuie s mearg; atunci s devin cretini cnd l pot recunoate pe Hristos. Aceast vrst inocent de ce s-ar grbi pentru iertarea pcatelor? Oare, legea civic s fie mai prudent fa de prunci, c nu le d n sarcin administrarea de bunuri pmnteti, iar noi s le punem n seam pe cele dumnezeieti? Cel puin s ajung pn acolo s poat fi capabil s cear mntuirea, i s apar c i se d aceasta unui solicitant.17) Ciprian (253) a fost de prere c un nou nscut trebuie s fie botezat n cea de-a doua sau a treia zi. Dar muli dintre prinii bisericii, ei nii, au fost botezai n plin maturitate. naintaii lui Ambrozie, episcopul de Milano, au fost de mai bine de o sut de ani ncretinai, totui el s-a botezat la 34 de ani. Prinii lui Hieronim erau cretini dalmaieni, fiul lor a primit botezul la 20 ani. Grigore de Nazianz, fiul unui episcop, a fost botezat la 30 ani. Totui, el a considerat c la vrsta de trei ani copiii ar putea primi botezul, deoarece li s-au dezvoltat simurile i capacitatea de a vorbi. Vasile cel Mare s-a nscut ntr-o familie de martiri; s-a botezat dup terminarea studiilor sale, iar Ioan Gur de Aur n timp ce era deja retor. Dar uzana de a boteza n pruncie s-a ntrit, astfel c al doilea canon al Sinodului din Cartagena (418) spune rspicat: Cine spune c pruncii nou nscui nu trebuie botezai s fie anatema.18) a) n Evul Mediu: prin rspndirea botezului infantil s-a ridicat curentul care pretindea i practica rebotezarea la majorat a celor botezai n pruncie. mpotriva lor au fost date decrete severe de ctre Teodosie cel Mare (379-395), Teodosie II (408-450) i Iustinian I (527-265), prevznd chiar executarea acestor eretici. Dar botezul credinei fcut la majorat nu a putut fi curmat. Cei ce l-au practicat au fost valdenzii, chatarii, bogumilii, arnolditii, care n ciuda excomunicrii, a prigonirii i chiar a executrii multora dintre ei, au reuit s se menin pn n timpul reformaiunii. Cunoatem cazul lui Otto de Bamberg, supranumit apostolul Pomeraniei, care a botezat majori prin imersiune, n jurul anului 1124. Despre discipolul lui Petru Abelard, numit Petru de Bruys, gsim c a predicat 20 de ani n sudul Franei, reboteznd populaia din districtul su. A fost ars pe rug n anul 1126.19) Arnold de Brescia a fost ars pentru acelai motiv n anul 1155, n Italia. Urmaii lui se numeau arnolditi. Fraii boemi, rude spirituale cu valdenzii, botezau i ei la majorat, i pn n anul 1535 rebotezau pe cei venii din biserica roman.20) Botezul pruncilor s-a extins mai pronunat dup ncretinarea Europei. n timpul reformaiunii a fost deja o uzan solid. De prin jurul anului 1300 s-a rspndit botezul prin stropire i nu prin scufundare. Alternndu-se nsi practica cultic, aceasta a generat o modificare corespunztoare a teologiei sacramentale, apa primind o semnificaie cu totul nou n teologia sacramantal speculativ. Astfel concepia despre sacrament - scrie Harnack - a devenit mai magic i chiar de aceea mai indignatoare.21) n administrarea botezului se pretindea c pruncul este absolvit de aa-zisul pcat strmoesc. b) Aspectele mistice ale botezului medieval: Bineneles c nici botezul nu a putut scpa de obiceiuri i practici mistice ce au nflorit n cursul secolelor, prezentnd pericolul unei sfiniri exterioare urmrite n acest act. nc n biserica martir a nceput practicarea ungerii cu ulei dup imersiune, i primirea botezului prin punerea minilor. Apoi s-a introdus nu numai haina alb obligatorie pentru ceremonie, ci i purtarea ei zilnic ntre Pati i Cincizecime, ca o expresie a curiri dobndite. Cam din sec. IV s-au introdus lumnrile de botez, rostul crora ar fi s exprime iluminarea luntric a noilor botezai. n Evul Mediu treptat a fost desprit punerea minilor de actul botezului, prima rmnnd exclusiv n sarcina episcopului. Din acest obicei, completat progresiv de generalizarea botezului pruncilor, s-a nscut sacramentul medieval numit firmung, preluat de protestantismul istoric din obiceiul confirmrii. Sinodul din Lyon, 1274, apoi cel din Florena, 1439, i cel din Trident, 1562-1563, a stabilit vrsta minim de 7 ani pentru firmung (confirmare). c) Botezul i reformaiunea: Micarea botezrii la majorat s-a ivit ca urmare direct a ntoarcerii la bazele credinei cretine enunat de principiul Sola Scriptura. Micarea a aprut ca o ramur secundar a reformaiunii, care nu era 94

unitar i a produs muli martiri, a cror istorie a fost scris cu mult snge. Nu este de mirare c unele grupri i-au pierdut calmul i au rspuns violenei cu violen. Zwingli la nceput s-a declarat mpotriva botezului infantil, ca pe urm s-l aprobe i s dezaprobe botezul la majorat. Nici Luther n-a avut o poziie ferm n problem, cci din scrierile lui se pot cita opinii contradictorii. La nceput, nclina s admit nevoia manifestrii credinei ca o condiie sine qua non a botezului (Vezi Grossen Katechismus, cap. Von der Kindertaufe; Unde nu exist credin, botezul rmne un semn fr rod.). Tot pe acea vreme, el se mpca cu gndul imersiunii la botez. Dar mai trziu, ca i n cazul doctrinei despre Cina Domnului, Luther s-a deprtat treptat de poziiile primare i s-a apropiat n teologia lui de teologia sacramantal catolic.22) Luther a ajuns pn acolo s admit existena credinei la prunci, dar fr ca ei s o poat manifesta, folosind falsul argument c nici noi nu suntem cretini n timp ce dormim! La aceste sofisticrii lutheriene se refer Karl Barth, cnd conchide: Ceea ce ar lipsi din credina copilului - n cazul c s-ar putea ctui de puin conta pe ea - este chiar posibilitatea mrturisirii i a solicitrii botezului. i acest lucru nu poate fi omis din botez, pentru ca el s nu aib caracterul unui act de constrngere.23) Calvin a fost consecvent n favoarea botezului infantil. El, plecnd de la analogia circumciziunii, considera c prin botez copilul este acceptat n legmntul harului. n catehismul din Heidelberg se d urmtoarea argumentaie: 74. Trebuie botezai i pruncii? Rspuns: Da, deoarece i ei aparin tot aa de legmntul i biserica lui Dumnezeu, ca i cei majori de aceea prin botez, ca semnul legmntului, i ei trebuie introdui n biserica cretin i deosebii de copiii celor necredincioi.24) d) Botezul n teologia noureformatoare: Pornind dintr-o exegez biblic fr prejudeci, teologia noureformatoare sau dialectic a lui Karl Barth (1886-1968) a generat o nou teologie sacramental, de la a crei reverberaii nu s-a putut feri nici teologia catolic contemporan. Chiar i n bisericile vechi, tradiionaliste se ridic tot mai accentuat ntrebarea dac pot fi botezai pruncii care sunt incapabili de o mrturisire personal? Ultima carte teologic a lui Barth a fost un studiu amplu despre botezul biblic. El a prevzut opoziia de care se va lovi aceast lucrare chiar n snul bisericii de care aparine el, motiv pentru care scrie n prefa: Parc prevd c prin aceast lucrare voi rectiga iari acea singurtate de care m-am bucurat cu 50 de ani n urm Fie i aa! Va veni ziua cnd i n aceast problem mi se va da dreptate!. n cele ce urmeaz vom cuta s schim cteva idei principale din concluziile lui Karl Barth: Cufundarea infantil (Baptismus Infantium) este botezul acelora crora nainte de actul cultic nu avem nimic de spus, cci nc nu pot spune nimic i nici nu pot fi ntrebai dac doresc acest lucru sau c ar fi pregtii pentru el, fr s fie fcui responsabili; pe scurt: (botezul) este o form pur pasiv din raiunea c au fost procreai de prini cretini. Actualmente doctrina despre botez n toate cultele mari, nelegnd i biserica noastr reformat - nu numai c are o lips, dar reprezint chiar un vid, iar practica botezului ce se refer la doctrin este pur abstract. ntr-adevr, nici exegetic, nici dogmatic nu poate fi demonstrat c, potrivit instituirii botezului, candidatul reprezint doar obiectul aciunii. Din contr, el este i factor, de aceea - indiferent de vrsta la care s-ar afla - nu poate fi infantil.25) Barth susine c prin omiterea mrturisirii personale i a solicitrii personale, botezul infant are un caracter de constrngere care, dup expresia sa, url dup o ntregire (Nachholung) i o completare (Ergnzung) dat n confirmaiune ca o autentificare a legmntului botezului Astfel, putem vorbi despre un botez ntreg sau despre unul numai pe jumtate?26) Cutnd cauzele care au generat aceast practic nebiblic, Barth consider c motivul penetrant al botezului infantil se afl n afara obiectului nsui. S-a cutat cu orice pre s se menin Corpus Christianum ce se vroia a fi ceea ce numim biserica popular, care s subziste ca biseric de stat i de mas. Dar natural, aceasta nu este o baz legitim. De aceea trebuie nlturat botezul pruncilor, reaezndu-se pe o baz just aceast instituie Botezul corespunztor poate fi numai botezul aceluia care mrturisete i se decide liber pentru acest act i nu botezul minorului.27) Paul Althaus, referindu-se la progresele exegetice realizate n acest sens de teologia barthian, recunoate c botezul pruncilor nu este poruncit sau dovedit expres n Noul Testament Karl Barth atac n mod just botezul copiilor.28) Ex opere operato: Opereaz prin actul n sine - este vestita tez a lui Optat de Mileve, episcop african, istoricianul schizmei donatiste din sec. IV i V. Teza sa admite c puterea sacramentului const n nsi puterea semnului deservit, care i confer un caracter de neters (caracter indelebilis) celui cruia i s-a administrat sacramentul (botez, mir, hirotonire, etc.). n principiu, protestantismul refuz aceast tez, dar s cugetm asupra semnificaiei urmtoarei declaraii spicuite dintr-un curs de teologie sistematic reformat: Botezul este singular, care altoiete n biserica cretin universal; puterea botezului odat svrit rmne pentru ntreaga via.29) Dac stm s ne gndim 95

c autorul se refer la botezul infantil, ne permitem s punem ntrebarea cu ovirea cuvenit: totui, ex opere operato? 1) 6 M., 91. 2) H.L.L., 78. 3) 4 M, 42, 43. 4) H.L.L., 74. 5) M.S. 148, 1897, citat n S.D.A. 6 B.C., 1075. 6) M.S. 27, 1900, citat n S.D.A. 6 B.C., 1075. 7) Construcia prepoziional eis to din acest text introduce un compliment care exprim locul sau direcia aciunii. Comentatorii nclin c a fi scufundai n numele Trinitii nseamn a ni se face loc, a fi introdui n familia cereasc. 8) M.S. 27, 1900, citat n 6 B.C., 1075. 9) 6 M., 91. 10) Idem, 92. 11) n versiunea greac LXX apare prima dat acest termen n textul din 2 Regi 5,14. Textul ebraic vaiitbol haiordan ebet pamim (i s-a scufundat n Iordan de apte ori) folosete termenul de tabal = a scufunda, tradus n grecete prin baptizein (inf.), ce a devenit n Noul Testament termenul tehnic al botezului, - Genesius, op. cit., 307. 12) Statutul A.Z.., Mrturisirea de credin, par. 7, 28. 13) Idem, par. 7, 28. 14) Adolf Harnack, Dogmengeschichte, I, 150.

15) Idem, 358. 16) Dogmengeschichte, 1906, 212. 17) Tertullian, De baptismo, XVIII, 5. 18) Walter Eberthardt, Des Christen Lehre und Leben, Berlin, 1960, 314. 19) A.H. Newman, op. cit., I, 560. 20) Idem, I, 597. 21) A. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, III, 544. 22) Johannes Warns, Die Taufe. Kassel, 1922, 72: Cu aceasta Luther a ajuns iari la noiunea catolic a sacramentului. - Trebuie amintit c poziia nerezonabil a lui Luther, att n problema Cinei Domnului, ct i n problema botezului, a provocat multe rni n snul reformaiunii i a scindat protestantismul. 23) Karl Barth, Die kirchliche Lehre von der Taufe, Zrich, 1943, 34. 24) A heidelbergi kt, 59-60. 25) Die Kirchliche Lehre von der Taufe, 29. 26) Idem, 34-35. 27) Idem, 39. 28) Paul Althaus, Die christliche Wahrheit, Gtersloh, 1952, III, 348. 29) Gerb P, op. cit., II, 112. 21. Acte de cult comemorative De memorizat: Pe cnd mncau ei, Isus a luat o pine; i, dup ce a binecuvntat, a frnt-o i a dat-o ucenicilor, zicnd: Luai, mncai; acesta este trupul Meu. Apoi a luat un pahar i, dup ce a mulumit lui Dumnezeu, li l-a dat zicnd: Bei toi din el, cci acesta este sngele Meu, sngele legmntului cel nou, care se vars pentru muli spre iertarea pcatelor. Matei 26,26-28. Introducere: Hristos Se afla la locul de trecere ntre cele dou aezminte i al celor dou srbtori mari ale lor. El, ca Miel fr cusur al lui Dumnezeu, era gata s Se dea ca sacrificiu pentru pcat i urma s pun capt n felul acesta sistemului tipurilor i ceremoniilor, care timp de patru mii de ani artase ctre moartea Lui. n timp ce mnca Patele cu ucenicii Si, El a instituit n locul lor slujba care trebuia s aminteasc sacrificiul Su cel mare. Srbtoarea naional a 96

iudeilor trebuia s fie pentru totdeauna desfiinat. Slujba rnduit de Hristos trebuia s fie pstrat de urmaii Lui n toate rile, n toate timpurile.1) Rnduiala Cinei Domnului s-a dat pentru a comemora liberarea cea mare svrit prin moartea lui Hristos. Pn va veni El a doua oar n slav i putere, trebuie s se serbeze aceast instituie. Ea este mijlocul prin care marea Lui lucrare pentru noi se pstreaz proaspt n amintire.2) I. Instituirea Cinei Domnului3) 1. Cine i cnd a rnduit Cina Domnului? Marcu 14,12.22-25; 1Cor. 11,23. Not: n ziua a patrusprezecea a lunii, seara, era serbat patele, comemorndu-se prin ceremoniile sale solemne i impresionante eliberarea din robia Egiptului, artndu-se nainte spre Jertfa care avea s ne scape din robia pcatului. Cnd Mntuitorul i-a dat viaa pe Golgota a ncetat semnificaia patelor i a fost instituit rnduiala Cinei Domnului ca o comemorare a aceluiai eveniment al crui simbol a fost patele.4) 2. Care a fost dubla semnificaie a ambelor ornduiri? Exod12,26-27; 1 Cor. 11,26. Not: Ambele ornduiri arat n dou direcii. Patele amintea de eliberarea din robia egiptean, dar arta i ctre Mielul lui Dumnezeu care va s vin s ridice pcatele lumii (Ioan 1,29). Cina Domnului ne aduce aminte de evenimentul - Golgota, care ne-a scpat din robia pcatului, dar arat i nainte ctre Nunta Mielului, cnd Planul Mntuirii se va realiza n ntregime. II. Semnificaia Cinei Domnului 1. Care sunt elementele ce compun Cina Domnului i ce exprim ele? 1 Cor. 11,23-25. Not: Hristos era nc la masa pe care se mprise cina pascal. Pinile nedospite folosite la pati erau n faa Lui. Vinul pascal, nefermentat era pe mas. El folosi aceste simboluri pentru a reprezenta propriul Su sacrificiu fr defect. Nici un lucru stricat prin fermentare, simbolul pcatului i al morii nu putea s nfieze Mielul fr cusur i fr prihan (1 Petru 1,19).5) Iudeii, aflndu-se n sptmna azimilor, nu contest c pinea de pe masa ucenicilor a fost nedospit. Dar vinul putea s fie nefermentat? tim c Ioan Boteztorul nu buse buturi alcoolice (Luca 1,15), de asemenea nici esenienii. Din sulurile qumraniene reiese c abstinena pe baz de principiu a fost un mod de trai rspndit. Iat un pasaj din Statutul comunitii din Qumran: i cnd se pune masa pentru mncare, sau se pune mustul (tiro) pentru butur, cohenul (preotul) s fie primul care ntinde mna ca s binecuvnteze pinea i mustul naintea celorlali.6) 2. n Cina Domnului ni se ofer trupul adevrat, cel material al lui Hristos? Ioan 6,53-55.7) Not: Adventitii de Ziua a aptea cred c pinea i vinul sunt semnele exterioare i vizibile ale harului interior i invizibil. Harul divin nu subzist n elementele materiale ale sacramentului, ci n fgduina care este legat de act i care devine activ prin primirea mijlocit de credina celui ce particip la comuniune. 3. Cina Domnului renvie legmntul harului n care am fost acceptai: Luca 22,20. Not: Isus a asociat cele dou elemente ale Cinei cu moartea Sa, iar moartea Sa a legat-o de noul legmnt fcut prin El de Dumnezeu cu poporul Su. Acest legmnt putea fi numai cel descris n Ieremia 31,31-34; iertarea pcatelor este partea esenial a acestui legmnt.8) mprind cu ucenicii Si pinea i vinul, Hristos S-a obligat s le fie Rscumprtor. El le-a ncredinat noul legmnt, prin care toi cei care l primesc devin copii ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos. Prin acest legmnt, ei primeau orice binecuvntare pe care cerul o putea da pentru viaa aceasta i pentru cea viitoare. Acest act al legmntului trebuia s fie ratificat prin sngele lui Hristos. Iar svrirea sacramentului trebuia s aminteasc ucenicilor nemrginitul sacrificiu fcut pentru fiecare din ei individual ca o parte din marele tot al neamului omenesc czut.9) 4. Cina Domnului renvie sperana apropiatei reveniri a lui Isus Hristos: 1 Cor. 11,26. Not: Serviciul de mprtire arat ctre a doua venire a lui Hristos. EL urmrea s in vie n mintea ucenicilor tocmai acest lucru n necazul lor au gsit mngiere n ndejdea c Domnul lor va reveni Lucrurile acestea nu trebuie s le uitm niciodat Numai pentru faptul c a murit El pentru noi s privim cu bucurie a doua Lui venire. Sacrificiul lui este centrul ndejdii noastre. De aceea trebuie s ne legm noi credina.10) III. Pregtirea pentru Cina Domnului 1. Ca act pregtitor pentru comuniune, Isus a rnduit actul umilinei: Ioan 13,3-5.12-17. Not: Cina Domnului este asociat cu noua porunc dat ucenicilor Si, i anume, c ei trebuie s se iubeasc unii pe alii aa cum i-a iubit El, n spiritul servirii pe care El l-a exemplificat prin splarea picioarelor ucenicilor (1 Cor. 11,29).11) 97

Singura mreie este mreia umilinei Prin fapta Domnului, ceremonia aceasta a umilinei a devenit una din rnduielile consacrate. Trebuia s fie practicat i de ucenici, pentru ca ei s pstreze n minte totdeauna nvtura Lui despre umilin i serviciu Rnduiala aceasta a fost pus de Hristos ca o pregtire pentru lucrurile sfinte care trebuie s urmeze.12) Actul umilinei care vine nainte de Cina Domnului, are ca scop s ndeprteze nenelegerile acestea, s scoat pe om din egoismul lui, s-l coboare din picioroangele nlrii de sine la umilina de inim care s-l fac a sluji pe fratele su Ori de cte ori actul acesta este svrit aa cum trebuie, copiii lui Dumnezeu sunt adui ntr-o sfnt legtur unii cu alii, s ajute i s fie o binecuvntare unii pentru alii.13) 2. Ce fel de pregtire sufleteasc trebuie fcut nainte de Cina Domnului? 1 Cor. 11,28.29. 3. Pregtirea cea mai cu folos este judecarea propriei noastre stri: 1 Cor. 11,31. Not: Hristos este de fa prin Duhul Su cel Sfnt pentru a pune sigiliul asupra propriilor Sale ntocmiri Nimeni nu trebuie s se retrag de la mprtire pentru motivul c persoane nevrednice sunt de fa Se poate ca mini i inimi mnjite s serveasc Cina, totui Hristos este Cel care servete pe copiii Si Toi ce care neglijeaz aceste ocazii de dumnezeieti privilegii vor suferi pierderi. Despre ei se poate spune foarte bine: Voi nu suntei cu toii curai.14) Repetiie 1. Pentru ntrirea credinei lor, la ce act comemorativ iau parte credincioii? Rspuns: Spre ntrirea i unificarea n credin a membrilor Bisericii, credincioii iau parte la Sfnta Cin, care este simbol n amintirea morii Domnului, iar nu un mijloc de dobndire a iertrii pcatelor.15) 2. Care sunt elementele fizice constituante ale Cinei Domnului i ce simbolizeaz ele? Rspuns: Administrarea Cinei Domnului se face cu pine nedospit i cu vin nefermentat, vrnd s exprime c Cel prenchipuit prin aceste semne a fost fr pcat. 3. Care este dubla semnificaie a Cinei Domnului? Rspuns: n primul rnd ea ne amintete c am fost salvai din robia pcatului prin moartea Mntuitorului, iar n al doilea rnd renvie sperana apropiatei reveniri a Domnului. 4. Ce act trebuie svrit nainte de Cina Domnului? Rspuns: Ea trebuie s fie precedat de actul umilinei, n care dragostea i consideraia fa de fratele nostru este exprimat prin cea mai umil servire. 5. Cum trebuie s ne pregtim pentru Cina Domnului? Rapuns: Pregtirea pentru comuniune const dintr-o serioas cercetare de sine, mrturisirea pcatelor noastre i aplanarea oricror diferende pe care le-am fi avut cu semenii notri. Concluzii dogmatice Cina Domnului este participarea la simbolurile trupului i sngelui Domnului Isus, ca o expresie a credinei noastre n El, Domnul i Mntuitorul nostru. n aceast experien a comuniunii, Hristos este prezent s ntlneasc i s ntreasc pe poporul Su. Prin participarea noastr proclamm cu bucurie moartea Domnului pn va reveni El. Pregtirea pentru Cin include cercetarea de sine, regretul i mrturisirea pcatelor. nvtorul a rnduit serviciul splrii picioarelor ca s nsemne nnoirea curirii, s exprime voina de a servi unul altuia n umilin cretin i de a ne uni inimile n dragoste. Adventitii de Ziua a aptea cred c semnele simbolice vizibile trebuie s exprime ct mai perfect realitatea invizibil reprezentat de ele, de aceea pinea folosit n acest scop trebuie s fie nedospit, iar vinul nefermentat. Concluzii etice Dumnezeu l-a creat pe om pentru comuniune cu El i cu semenii lui. Pcatul l-a izolat pe om prin ruperea comuniunii. Moartea lui Isus Hristos a refcut comuniunea, realiznd mpcarea omului cu Dumnezeu. mpcarea devine real cnd pctosul recunoate prin credin c preul rscumprrii a fost pltit de Isus Hristos pentru el n mod personal. Cina Domnului renvie acest act al mpcrii prin participarea la comuniune. Semnele de aducere aminte folosite cu credin, prin fgduina lui Hristos ce este legat de ele, l fac pe credincios s fie prta la viaa oferit prin Mntuitorul. Cel care neglijeaz participarea la comuniune sau particip fr o pregtire spiritual corespunztoare, se sustrage de la prtia, de la viaa i puterea spiritual oferit de comuniunea cu Hristos. Cel mndru, cel care nu se poate umili, prin repetarea pcatului luciferian, rupe comuniunea de dragoste i nu va fi prta la viaa lui Hristos oferit prin mpcarea ispirii. 98

Nici participarea celor considerai nevrednici, nici pretinsa nevrednicie a uneltelor care administreaz semnele comuniunii, nu pot constitui un motiv pentru absentarea sau sustragerea de la nnoirea comuniunii cu Rscumprtorul nostru. Note suplimentare teologice Teologia sacramental: n Common Prayer Book a bisericii anglicane gsim o clasic definiie a sacramentelor: Sacramentul este un semn exterior i vizibil al harului interior i invizibil. Definiia nsumeaz dezvoltarea gndirii teologice de la Augustin pn la teologii medievali scolastici. Teologii protestani ar mai avea de adugat doar precizarea c un sacrament se deosebete de celelalte lucruri sfinte prin faptul c sacramentul a fost instituit anume, prin cuvnt sau aciune tipic, de nsui Isus Hristos. Sacramentul are eficien valabil doar dac este efectuat n i prin biseric, prin slujitorii ei recunoscui i rnduii pentru astfel de acte conform Scripturii. a) Numrul sacramentelor. n urma lui Petrus Lombardus i Toma de Aquino, biserica medieval a recunoscut apte sacramente, anglicanii recunosc ase, Luther trei, reformaii, adventitii i ali protestani doar dou: botezul i Cina Domnului. b) Interpretarea sacrificial a Cinei Domnului. Biserica romano-catolic consider c messa (liturghia) este repetarea tainic a sacrificiului ispitor al lui Isus Hristos. Biserica ortodox consider c taina mprtaniei este prelungirea ntruprii lui Hristos. Protestanii (i cu ei A.Z..) socotesc c Isus Hristos S-a sacrificat odat pentru totdeauna i ispirea este unic, nerepetabil, cu eficien universal i etern. c) Controversa sacramental. Esena acestei controverse const n ntrebarea dac harul se ofer n sau prin semnele sacramentale. Augustin susinea c semnul n sine nu este sacrament fr ntregirea Cuvntului. Zwingli considera c puterea sacramentului este putere divin, ceea ce trebuie cutat n credin, anume n credina credinciosului care primete sacramentul. Biserica romano-catolic crede c puterea sacramentului subzist n nsi puterea semnului administrat. n semn este prezent Cuvntul, dar prin transformarea substanial a semnului n trupul real al lui Hristos. Semnul astfel transformat opereaz indiferent de credin, Ex opere operato, prin nsi puterea administrrii. Luther s-a situat pe o poziie apropiat de cea catolic prin admiterea c, primar, Hristos este prezent n semn, apoi, secundar, n credin. Netransmind transsubstaniaia, el vorbete despre consubstaniaie, formulnd vestita tez lutheran ubiquitas. Calvin nva c sacramentul este darul oferit pentru credin, prin Duhul Sfnt, prin i cu semnul sacramental. n toate taberele teologice, n prezent se observ o tendin a unei reorientri fundamentale n perspectiva unei redeteptri a teologiei biblice, n care se manifest o notabil cretere a interesului fa de scrierile prinilor timpurii ai bisericii, toate acestea sub inspiraia spiritului ecumenic. Este greu de prevzut efectul impactului noilor curente filozofice asupra teologiei sacramentale cretine pe latura studiului capacitii unice de simbolizare a omului att prin semne verbale ct i prin aciuni dramatice. Aceste noi corectri, inevitabil, ating att taina ct i ritualul, elementele componente ale oricrui rit sacramental. Cercetrile promit s deschid noi perspective n nelegerea sacramentelor att n latura lor de comuniune uman, ct i n latura lor de comuniune dintre Dumnezeu i om. d) Etimologia sacramentului. Cel care s-a ocupat cu etimologia termenului a fost Zwingli. Sacramentum este jurmnt de credin, cauiune sau zlog depus cu ocazia unui proces. Cel care ctig procesul ctig i cauiunea depus. De aceea, gndea Zwingli c sacramentul nu este unealta harului, nu este nici trezirea credinei, ci mrturia ei. Sacramentul Cinei Domnului este cauiunea vieii noastre ctigate de Hristos prin jertfa Sa nlocuitoare. Sacramentele n teologia A.Z..: Biserica A.Z.. recunoate botezul i Cina Domnului ca fiind sacramente. Ea consider c aceste ritualuri sunt semnele exterioare ale lucrrii interne pe care harul divin o face asupra inimilor. A.Z.. nu cred c aceste ritualuri confer harul prin ele nsele, ci ele asist lucrarea harului care este experimentat i primit de participant prin credin. Pentru motivul acesta A.Z.. prefer s nu foloseasc termenul de sacrament, care ca termen tehnic teologic - foarte des - implic nelesul c nsui ritul n sine confer harul. n biserica A.Z.. numai pastorii hirotonisii pot administra sau conduce servicii sacramentale. n cazul comunitilor mari, ei sunt asistai de slujbai locali, de prezbiteri sau diaconi ntrii prin binecuvntare. 99

Eucharistie: termen luat din Noul Testament care nseamn mulumire, recunotin, a fi mulumitor, a mulumi, a luda pe Dumnezeu. n 1 Cor. 11,24, este folosit relativ la Cina Domnului; n teologia romano-catolic este termenul tehnic al Cinei Domnului. Eucharistia este culmea serviciului de cult roman. Transsubstaniaie: n biserica catolic este termenul care exprim procesul mistic de transformare a pinii i a vinului n trupul i sngele real al lui Isus Hristos. n Tridentium gsim urmtorul decret: Este excomunicat cel care neag c n sacramentul sfnt al Eucharistiei, Domnul nostru Isus Hristos este prezent cu trupul, sngele, sufletul i dumnezeirea Sa n realitate, cu adevrat i substanial este prezent, deci, Hristos n ntregime.16) Transformarea se pretinde c are loc conform principiului Ex opere operato n momentul n care preotul rostete din Scripturi textul de instituire al sacramentului. Consubstaniaie sau teza ubiquitas: (Din adverbul ubique = n orice loc, peste tot) nvtura reprezint ncercarea lui Luther de a explica prezena real a lui Hristos n Eucharistie prin comunicarea proprietilor (comunicatio idiomatum). El credea c finitul (natura uman a lui Hristos) este capabil s cuprind n sine infinitul (natura sa divin), i susinea c natura uman a lui Hristos a primit toate atributele naturii divine, inclusiv i proprietatea de a fi prezent n acelai timp n orice loc (ubiquitas). ncercarea lui Luther greete n aprecierea formulrii unio hypostatica din calcedonicum (451), deoarece unirea celor dou naturi nu nseamn divinizarea intern a naturii umane, cci cele dou naturi sunt neamestecate i inseparabile n Isus Hristos. n timp ce teologia roman crede c Hristos este prezent realiter (obiectiv, ca obiect) prin transubstaniaie, Luther crede c El este prezent corporaliter prin consubstaniaie sau prin multivolipraesentia. Realiti indicate de semne, astfel prin Cuvntul de instituire, elementele primesc o relaie existanial nou i devin purttorii harului comunicat prin sacrament. Dar nu este absolut necesar prezena Cuvntului ca Hristos s fie prezent n sacrament. Luther susine c un lucru oarecare poate fi n trei feluri prezent undeva: 1) localiter sau circumscriptive, cum apa n vas sau cum a umblat Isus n corp; 2) definitive ca prezena unui nger, sau a unui sunet, sau felul cum S-a artat Isus n camera ncuiat; 3) repletive, n acelai timp n toate locurile. Aceast ipostaz este proprie numai Dumnezeirii. Trupul lui Hristos este prezent n aceast ultim ipostaz n toate creaturile n piatr, foc, ap. Astfel este prezent spune Luther - i n elementele Cinei Domnului, chiar i n lipsa Cuvntului! n acest punct ideile lui Luther ating limitele pantheismului i ridic ntrebarea: De ce era atunci necesar ntruparea?17) La aceste probleme a rspuns Calvin prin cunoscuta sa doctrin numit Extra et intra-calvinisticum (Vezi notele suplimentare teologice din cap.3). Pahar comun sau individual? Unii vd n folosirea paharului comun cu ocazia Cinei Domnului expresia unirii, expresia faptului c formm un trup. Dar, biblic, acest concept nu poate fi susinut. n 1 Cor. 10,16-17 apostolul Pavel vede expresia unui trup n folosirea unei singure pini. Ideea nu mai continu cu analogia paharului, cum ar fi logic. De ce? Un bun cunosctor al comunitii primitive scrie textual: Pavel a vzut n pinea frnt i mprit comunitatea ca un trup al lui Hristos; ntruct pinea din care toi se mprteau era una i aceeai, tot astfel i membrii ce alctuiesc aceeai comunitate sunt toi una ntre ei.18) Care este motivul c n textul citat lipsete referirea la paharul singular, ca expresie a unitii freti? Rspunsul trebuie cutat n istoria epocii. Unii comentatori afirm c s-a folosit pahar individual. Ei se refer la amnuntul din Luca 22,17: i a luat un pahar, a mulumit lui Dumnezeu, i a zis: Luai paharul acesta i mprii-l ntre voi. n comentariu citim urmtoarele: Ca s poat bea din vin, trebuia turnat n potire asemntoare, cum era dat vasul din mn n mn.19) Statutul comunitii din Qumran arunc o lumin asupra acestei practici. Comunitile religioase din vremea aceea tratau cu maxim grij problemele ce aparineau de igien. Dac cineva buse din potirul altuia, era pedepsit. De asemenea, sunt date c n societatea sclavagist romano-elin nici un sclav nu-i putea permite s bea din vasul stpnului. Ar fi interesant de fcut un studiu pe aceast tem din scrierile Noului Testament i am fi surprini ct de atent era biserica cretin la legile i prescripiile sociale ale epocii. Biserica A.Z.. consider c folosirea exclusiv a paharului comun nu poate fi susinut ca avnd vreo nsemntate spiritual, de aceea - din motive de igien - folosete pahare individuale. Splarea picioarelor a) n Biblie i n istoria epocii. n Orient, mersul descul sau purtarea unor sandale simple, deschise, fcea indispensabil splarea picioarelor cnd cineva sosea ntr-o cas ospitalier. Deci nu era vorba doar de un act de politee, ci de un act igienic necesar al vieii de toate zilele. n cazul capului familiei, sarcina de a spla picioarele era datoria soiei sau a copiilor. n cazul unui oaspete distins, nsi gazda fcea serviciul (Luca 7,44), n care caz gestul voia s exprime dragostea, umilina i stima deosebit fa de vizitator. 100

Actul umilinei a fost introdus de Isus Hristos ntr-un timp spiritual critic pentru ucenici, deoarece se certaser pe tema: Care s fie cel mai mare dintre ei? (Luca 22,24-27). De fapt acest spirit este chiar spiritul rebeliunii luciferiene i opusul spiritului de servire al lui Hristos. nainte ca Hristos s-i fi dat viaa pentru noi, S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat chip de rob (Fil. 2,7), ceea ce s-a realizat prin minunea ntruprii i a fost subliniat n mod expresiv prin gestul din camera de sus descris foarte amnunit de apostolul Ioan n cap.13 al evangheliei sale. Dup cum botezul este marea decizie a ruperii cu pcatul, n mod general, tot astfel i actul umilinei este expresia aplanrii micilor diferende ale vieii de credin ce ar putea s umbreasc comuniunea dragostei freti (Ioan 13,10). Apostolul Pavel face aluzie la acest act ca fiind practicat n biserica primitiv (1 Timotei 5,10). b) n istoria bisericeasc. Exist dovezi c n biserica postapostolic se practica actul umilinei, dar nu totdeauna cu ocazia Cinei Domnului, ci uneori dup botez. Origene considera c actul este necesar, fiind simbolul umilinei. Dar canonul 48 al Sinodului din Elvira (306) interzice clericilor s spele picioarele noilor botezai. i Ambrozie era mpotriva practicrii splrii picioarelor, dar Augustin a aprat-o susinnd c ea nu numai c exprim umilina, dar trebuie practicat ca o iertare mutual. Mai trziu actul umilinei a fost uitat, aa c la Conciliul din Toledo (694) s-a decretat reintroducerea lui: Splarea picioarelor n ziua Cinei Domnului, ce a devenit n unele locuri neobinuit, trebuie renfiinat.20) n biserica rsritean un timp a fost pstrat ca sacrament. n biserica medieval catolic mult timp a fost practicat n mod literal, fiind considerat ca sacrament. Iat un citat din Bernhard de Clairvaux (1091-1153), marele teolog al micrii cistercite: Sacramentul este ceva sfnt i tainic Domnul, avnd n vedere suferina, a ornduit un dar (harul) invizibil printr-un semn vizibil. Toate sacramentele au fost instituite cu astfel de intenie: Cina, splarea picioarelor i botezul Pentru ca s nu ne ndoim de iertarea pcatelor zilnice, de aceea ni s-a dat simbolul splrii picioarelor. (sermo in Coena Domini).21) Astzi, n biserica roman actul umilinei nu este sacrament, ci act sacramental. Este o mare diferen. Se consider c actul sacramental este o uzan introdus numai de biseric, neornduit de Hristos (!!), care nu are eficien ex opere operato, ci are efect limitat doar prin medierea bisericii. Nici nu se administreaz conform Scripturii (allon = unul altuia), ci papa alege 13 btrni crora n joia verde, simbolic, le spal picioarele. Aceast practic, conform noii ornduiri liturgice a Sptmnii Mare (Decretul Congregaiei Rituale din 16.XI.1955), poate fi efectuat n oricare biseric local. Dar aceste spectacole rituale au prea puin de a face cu practicarea biblic a splrii picioarelor i cu spiritul ce se urmrete prin ea. Luther a respins actul umilinei, calificndu-l frnicie. Poate se referea mai mult la spectacolul ritual dect la actul biblic n sine. Calvin l consider obicei fizic epocal. Biserica anglican i cea evanghelic din Brandenburg un timp l-au practicat, cum de altfel l-a introdus i Zinzendorf (1700-1760): Dup cum este prea binecunoscut, am introdus din nou splarea picioarelor; i pn n prezent este pentru mine actul cel mai agreabil i respectabil.22) Herrnhutiii au practicat actul umilinei pn n anul 1818. Adventitii de Ziua a aptea l practic din anul 1845. * 1) H.L.L., 483. 2) Idem, 483. 3) Cina Domnului (gr. - kyriakn deipon) se afl n 1 Cor. 11,20, unde apostolul Pavel folosete termenul n contrast cu to idion deipon, cina proprie (v. 21), pentru a deosebi mncarea obinuit adus pentru agap de cina sacramental. E.G. White, n capitolul despre Cina Domnului (D.A., 652-661), folosete de patru ori termenul de sacrament: sacramental service (653), sacramental supper (655), administration of the sacrament (659), i every meal a sacrament (660). Folosirea termenului ar putea surpinde pe cei nefamiliarizai cu terminologia teologic. A.Z.. recunosc botezul i Cina Domnului ca sacramente. Despre teologia sacramental adventist vezi notele teologice ale acestui capitol. 4) P.P., 539. 5) H.L.L., 485. 6) Millar Burrows, A holttengeri tekercsek (The Dean Sea Scrolls), Bp., 1961, 282. 7) Aceste texte sunt poate cele mai controversate citate din Noul Testament. Pe tema aceasta s-a scindat la nceput reformaiunea n dou tabere. Cei care susin prezena real sau corporal a lui Hristos n semnele Cinei Domnului pun accentul pe existena verbului eimi (a fi) ntre subiect i obiect: Trupul meu este hran sngele meu este butur. Acesta este trupul. Aceti comentatori nu se gndesc la regula hermeneutic a interpretrii textelor n unitatea corelaiilor i a analogiilor textuale. Din declaraiile Mntuitorului pot fi citate i alte locuri asemntoare: 101

Eu sunt Pinea vieii. Ioan 6,48. Eu sunt ua oilor. Ioan 10,7. Eu sunt ua. Ioan 10,9. Eu sunt calea. Ioan 14,6. Eu sunt adevrata vi. Ioan 15,1. Stnca era Hristos. 1 Cor. 10,4 (Eimi la trecut). La ce concluzii am ajunge dac n aceste propoziii simple, n care ntre subiect i obiect se afl ca predicat verbul eimi (a fi), iar noi am pune semnul egalitii ntre subiect i obiect? Dac n aceeai construcie de fraz Hristos este ua, calea, viaa i stnca figurat, de ce ar fi strin de adevr c pinea este trupul Lui figurat i vinul este sngele Lui figurat? Reformatorul elveian Ulrich Zwingli (1494-1531) n exegeza sa asupra textului latinesc hoc est corpus meum nelegea c est este egal cu significat (reprezint, nseamn), cum de altfel interpretau valdenzii, Wicliffe i Honius. Comentatorii atrag atenia asupra faptului c sensul cuvintelor lui Hristos trebuie cutat n semnificaia sngelui n gndirea iudaic, ce era oprit consumului deoarece reprezenta viaa (Gen. 9,4). Auditorii lui Isus Hristos aveau s neleag c a mnca trupul i a bea sngele Lui nseamn a-i nsui, prin credin, viaa Mntuitorului, cum reiese din urmtorul comentariu inspirat: A mnca trupul i a bea sngele lui Hristos nseamn a-L primi ca Mntuitor personal, creznd c El ne iart pcatele i c suntem fcui desvrii ntr-nsul. Admirnd iubirea Lui, struind asupra ei, sorbind-o, devenim prtai ai naturii Sale. Ceea ce hrana e pentru corp, trebuie s fie Hristos pentru suflet. Hrana nu este de folos dect atunci cnd o mncm, cnd devine o parte din fiina noastr. La fel i Hristos, n-are nici o valoare pentru noi cnd nu-L recunoatem ca Mntuitor al nostru personal. O cunoatere a Lui din teorie nu ne va face nici un bine. Trebuie s ne hrnim cu El, s-L primim n inim, astfel viaa Lui s devin viaa noastr. Iubirea Lui, harul Lui trebuie s fie asimilate. - E.G. White, H.L.L., 287. 8) Neill-Goodwin-Dowle, op. cit., 193. 9) H.L.L., 487. 10) Neill-Goodwin-Dowle, op. cit., 193. 11) Idem, 193. 12) H.L.L., 480. 13) Idem, 481-482. 14) Idem, 487. 15) Statut A.Z.., 29/9. 16) Denzinger, op. cit., 883. 17) W. Niesel, op. cit., 267-268. 18) F.Ch. Baur, op. cit., 375. 19) S.D.A. Com. V, 867. 20) Hefele, Konziliengesch, III, 586, citat de Heinz, op. cit., 216. 21) Heiz, op. cit., 215. 22) A.G. Spangerberg, Leben des Herrn Nicolaus Ludwig Grafen und Herrn von Zinzendorf und Pottendorf, 1772, 549, citat n Don F. i Iulia Neufeld, S.D.A. Bible Students Source Book, 1962, 434. 22. Isprvnicia cretin De memorizat: Iat cum trebuie s fim privii noi: ca nite slujitori ai lui Hristos, i ca nite ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu. ncolo, ce se cere de la ispravnici este ca fiecare s fie gsit credincios n lucrul ncredinat lui. 1 Cor. 4,1.2. Introducere: Banii nu ne-au fost dai ca prin ei s ne onorm i glorificm pe noi nine. Ca administratori credincioi trebuie s-i folosim pentru onoarea i gloria lui Dumnezeu. Unii socot c numai o parte din bunurile lor sunt ale Domnului. Cnd au pus deoparte ceva pentru scopuri religioase i de calitate, ei gndesc c pot socoti partea rmas ca fiind a lor i s fac cu ea ceea ce gsesc c ar fi potrivit. Dar aceasta este o greeal. Tot ceea ce posedm este al Domnului i suntem rspunztori fa de el pentru folosirea lui. n folosirea fiecrui ban se va vedea dac l iubim pe Dumnezeu n mod suprem i pe aproapele nostru ca pe noi nine.1) I. Toate sunt ale Domnului 102

1. Al cui este pmntul i tot ce este pe el? Lev. 25,23; Ps. 24,1; Deut. 10,14; 1 Cor. 10,26. 2. Cui a dat Domnul pmntul? Ps. 115,16. Not: Domnul nu a dat pmntul i bunurile lui numai unora, ci ntregii omeniri ca s fie folosite pentru binele tuturor. De aceea, Biserica lui Dumnezeu trebuie s sprijine cu contiin curat orice sforare colectiv, care are ca scop realizarea unor reforme sociale echitabile pentru fiecare om care dorete s fac imposibil egoismul omenesc, pentru ca baza convieuirii umane s fie responsabilitatea i dragostea reciproc a oamenilor. 3. Care trebuie s fie concepia cretinului referitoare la relaia sa fa de bunurile pmnteti? 1 Cor. 4,1.2; 1 Petru 4,10. Not: suntem ispravnicii acelor daruri cu care ne-a binecuvntat Dumnezeu Dumnezeu ne-a dat toate bunurile din buntatea Sa i ni le-a rnduit spre folosul nostru doar ca nite bunuri ncredinate, de care trebuie s dm socoteal. S le folosim astfel ca totdeauna s se aud n urechile noastre chemarea: D-i socoteala de isprvnicia ta (Luca 16,2). S nu uitm cine cere aceast socoteal: este Acela care recomand lepdarea de sine i modestia, dar condamn risipa, mndria, fala i vanitatea, care aprob folosirea bunurilor2), dar cere ca aceasta s se fac innd cont de porunca de a iubi pe aproapele nostru ca pe noi nine. II. Druirea sistematic n Biblie 1. Prin ce sistem de druire a rnduit Dumnezeu n Vechiul Testament s fie exprimat dreptul Su de proprietate asupra bunurilor de care dispun copiii Lui? Lev. 27,30; Gen. 28,20-22. Not: Oare noi care ne bucurm de o lumin deplin i de privilegiile Evangheliei, trebuie s ne mulumim a da mai puin dect aceia care triau pe vremuri sub o dispensaiune a harului mai puin privilegiat? Nicidecum. Oare obligativitatea noastr nu trebuie s creasc n mod proporional cu binecuvntrile cele mari de care ne bucurm?3) 2. Cuget asupra urmtoarelor texte, care dovedesc c sistemul zecimii a rmas valabil i n Noul Testament: Matei 23,23; Evrei 7,8. 3. Cum a exprimat apostolul Pavel intenia lui Dumnezeu de a perpetua sistemul druirii sistematice i n Noul Testament? 1Cor. 9,13-14. Not: Zecimea este sfnt, rezervat de Dumnezeu pentru Sine. Ea trebuie s fie adus n tezaurul Lui, pentru a fi folosit la susinerea lucrtorilor Evangheliei n lucrarea lor. De mult vreme Domnul este jefuit pentru c sunt unii care nu-i dau seama c zecimea este partea rezervat Domnului.4) 4. Care s fie spiritul care s stea la baza credincioiei cretinului? 2 Cor. 9,7; Fapte 20,35. Druirea sistematic nu trebuie s devin ns o constrngere sistematic. Numai daruri de bunvoie primete Dumnezeu. Adevrata druire cretin izvorte din principiul dragostei recunosctoare. Iubirea de Hristos nu poate s existe fr o dragoste corespunztoare fa de aceia pentru care El a venit n lume ca s-i rscumpere.5) III. O piatr de ncercare a credincioiei 1. n ce L-au ncercat israeliii de pe vremuri pe Dumnezeu? Mal. 3,8. Not: Dup cum Dumnezeu i-a rezervat un pom n Eden, o zi pe sptmn care s-I fie dedicat Lui, astfel i-a rezervat o parte din bunurile pe care ni le-a druit, ca semn de recunoatere c toate cele dobndite le-am primit de la Dumnezeu. Dumnezeu d omului nou zecimi, pe cnd El pretinde o zecime pentru scopuri sfinte, dup cum a dat omului ase zile pentru lucrrile sale proprii i i-a rezervat, i-a pus deoparte ziua a aptea pentru Sine. Cci, ca i Sabatul, a zecea parte a ctigului este sfnt; Dumnezeu a rezervat-o pentru Sine.6) 2. Prin somaia lui Dumnezeu de a-L pune pe El la ncercare, de fapt, zecimea este piatra de ncercare a propriei noastre credincioii: Mal. 3,10; Fapte 5,3-4. Not: Muli sunt ispitii s cad n pcatul lui Anania i Safira. Pcatul lor consta n a fi prezentat puinul pe care l-au adus pe altar ca fiind totul, sau jertfa ntreag. Credincioia nu nseamn nici mai mult, nici mai puin dect restituirea lui Dumnezeu a ceea ce declar El c pretinde de la noi. A mini pe Dumnezeu este egal cu a crede ntr-un Dumnezeu care nu este atottiutor i atotvztor, ori aceasta nu nseamn doar o lips de cunoatere a adevratului Dumnezeu, ci este o adevrat idolatrie. Repetiie 1. Cine este proprietarul bunurilor de care dispunem? 103

Rspuns: Deoarece Dumnezeu este Creatorul pmntului, tot ceea ce a creat i aparine, deci El este proprietarul tuturor bunurilor existente pe pmnt. 2. n ce calitate dispunem noi de bunuri pmnteti? Rspuns: Noi suntem numai nite ispravnici, sau administratori ai bunurilor cu care Bunul Dumnezeu ne-a binecuvntat. 3. Cum recunoatem dreptul de proprietate al lui Dumnezeu asupra tuturor bunurilor de care dispunem? Rspuns: Deoarece El ne-a pus la dispoziie bunuri care i aparin Lui, ca ispravnici credincioi, noi recunoatem dreptul Su prin restituirea unei a zecea pri din veniturile noastre pentru scopul rnduit de adevratul Proprietar. 4. Pentru ce scop a rnduit Dumnezeu druirea sistematic? Rspuns: Druirea sistematic (zecimea) a fost rnduit pentru susinerea lucrrii lui Dumnezeu pe pmnt. Concluzii dogmatice Noi suntem ispravnicii lui Dumnezeu, nzestrai de El cu timp, posibiliti, capaciti, bunuri, cu binecuvntrile i resursele pmntului, dar suntem rspunztori pentru buna folosire a lor. Prin serviciul nostru credincios fa de Dumnezeu i fa de semenii notri recunoatem dreptul de proprietate al lui Dumnezeu asupra a tot ceea ce a creat El, restituind zecimea Proprietarului care a rnduit-o pentru susinerea Evangheliei, respectiv a bisericii Sale. Isprvnicia este un privilegiu dat nou de Dumnezeu pentru creterea n dragoste, spre a nvinge egoismul i lcomia. Ispravnicul se bucur de binecuvntrile care se rsfrng asupra altora prin credincioia sa. Concluzii etice Ispravnic nseamn administrator de bunuri strine. Cretinul are o dubl isprvnicie: n viaa de toate zilele, la locul lui de munc este ispravnicul bunurilor comune, iar n viaa de credin este ispravnicul bunurilor lui Dumnezeu. n primul caz datoria sa este s fie cinstit n totul fa de colectivitate i fa de bunurile ei. n cel de al doilea caz datoria sa o exprim termenul de credincioie. Ambele isprvnicii sunt aprate i dirijate de poruna a opta S nu furi. Cinstea i credincioia trebuie s izvorasc dintr-un principiu personal, luntric, care i are motivaia n propria contiin i care este real chiar cnd nu este controlat. Nu este o cinste i o credincioie dependent doar de legi, de revizori i de teama de a nu fi descoperit, ci una al crei temei este principiul n sine al nobleei credincioiei i al crei revizor este contiina iluminat de Duhul lui Dumnezeu i n supunere fa de prescripiile Legii divine i rnduielilor stabilite de Dumnezeu n biseric. Note suplimentare teologice Druirea sistematic n biserica A.Z..: La nceput, lucrarea a fost susinut de jertfe ocazionale i personale. Muli i-au vndut proprietile ca s ajute lucrarea. Joseph Bates i-a sacrificat casa pentru tiprirea unei brouri despre Sabat. J. White lucra ca sprgtor de piatr la calea ferat, i din puinul realizat astfel ajuta colaboratorii trimii n lucrare. n aprilie 1858, o clas biblic condus de J.N. Andrews (1829-1883)7) a ajuns la concluzia c druirea regulat i proporional este principiul Bibliei. Ei au recomandat binefacerea sistematic. Planul a fost susinut cu entuziasm n 16 ianuarie 1859 i adoptat n comunitatea Battle Creek. Apoi alte comuniti s-au alturat planului. Planul prevedea druirea regulat a unei sume sptmnale pentru lucrare n raport cu posibilitile. n Review and Herald din 9aprilie 1861, J. White ridic prima dat problema principiului zecimii biblice. n 1876 D.M. Canright (1840-1919) face atent biserica, afirmnd c zecimea dat pentru susinerea servilor lui Dumnezeu este partea Domnului. Sesiunea Conferinei Generale din 5 octombrie 1876 a adoptat ca principiu denominaional sistemul druirii sistematice (zecimea). n practica general a bisericii a fost introdus n decembrie 1878. Principiul zecimii n istoria bisericeasc: n biserica primar i postapostolic nu este cunoscut un alt sistem de druire. Dar din scrierile lui Ciprian (sec. III) reiese c a sczut credincioia cretinilor. Ambrozie, Hieronim i Ioan Gur de Aur, de multe ori, atrag atenia credincioilor cretini c plata zecimii este o datorie sfnt cretin. Augustin consider c invazia popoarelor germanice ar fi o pedeaps divin pentru necredincioia cretinilor n plata zecimii.8) Ioan Gur de Aur, referindu-se la unii cretini care se uimesc cnd aud despre un coreligionar c d zecime din venitul su, afirm: Ce ruine! Ceea ce pe vremuri pentru iudei a fost ceva de la sine neles, pentru cretini a devenit obiectul uimirii.9) Dac reinerea zecimii a fost atunci un lucru nedemn, gndete-te cu ct mai nedemn pentru un cretin este el acum! 104

Pn n secolul VI, zecimea a avut un caracter benevol. Dar ncepnd cu acest secol se nmulesc canoanele care impun sistemul sub ameninarea anatemei n cazul de nesupunere. n timp ce Conciliul din Tours II (566) recomand credincioilor credincioia n darea zecimii, Conciliul din Macon II (585) o hotrte ca ordin legal, recunoscut de legislaia carolingian pentru Frana ca o prestaie obligatorie a credincioilor fa de paroh.10) Carol cel Mare a introdus sistemul zecimii conform uzanei vechi testamentale n tot imperiul su. Nedarea zecimii a fost declarat pcat ce trebuie mrturisit la spovedanie. Sinodul din Arles (813) a decretat c zecimea se va da nu numai din roadele cmpului, ci i din toate veniturile realizate din comer. n aceast etap, sistemul biblic i-a pierdut caracteristica lui de voluntarietate, devenind impozit impus i stors cu sila. Marele teolog scolastic, Toma de Aquino, a vzut n sistemul zecimii dreptul divin dat servilor lui Dumnezeu. Reformatorii nu au pus prea mult n discuie sistemul zecimii, ci l-au practicat n forma existent la data aceea. Cel care, totui, s-a pronunat n public, aprobndu-l a fost Martin Luther: Zecimea este o ornduire divin, distins i ar merita ca cretinismul c rmn la uzana ca preotul s fie ntreinut din zecime.11) ranii revoltai n primvara anului 1525 s-au declarat a fi pentru sistemul zecimii, dar nu pentru abuzuri. n timpul refomaiunii i a erei protestantismului ortodox, zecimea a fost singurul sistem folosit pentru ntreinerea bisericilor reformaiunii din principatul transilvnean. n oraul Cluj-Napoca i astzi exist strada Dijmei, care i-a primit numele de la grnarele bisericii aflate n aceast strad, unde se aducea zecimea n natur. Biserica romano-catolic pe vremea aceea a respins orice ncercare de a terge din uzan plata zecimii ctre biseric. Sinodul din Trident (1545-1563) s-a declarat ca fiind de acord cu fundamentarea biblic a principiului decretnd c este o datorie a credincioilor fa de Dumnezeu. Revoluia francez (1789) a desfiinat n Frana sistemul zecimii al bisericii catolice. n rile protestante, probabil din cauza necredincioiei membrilor bisericii, contribuia voluntar a fost nlocuit cu contribuia impus, cu impozitul ctre biseric. Avnd n vedere c n teologie asistm la o tendin de reaezare a motivaiilor dogmatice pe fundamentare biblic, contribuia sistematic a renviat n practica mai multor denominaiuni. Cretinii principali ai zilelor noastre fac cunotin din nou cu binecuvntrile credincioiei i ascultrii de Cuvnt. ncheiem aceast succint trecere n revist a acestui principiu biblic cu o luare de atitudine n aceast problem din partea unuia dintre cei mai mari evangheliti ai contemporaneitii: Biblia ne nva s dm zeciuial. Adic a zecea parte din ctigul nostru net aparine lui Dumnezeu.12) * 1) P.H., 351. 2) Calvin Instituia, III/7.10. 3) P.P., 188. 4) 9 M., 249. 5) 3 M., 396. 6) Idem, 395. 7) J.N. Andrews, primul misionar A.Z.., s-a nscut n Poland, Maine, i a murit n Basel, Elveia, la vrsta de 54 ani. La vrsta de 17 ani a nceput serbarea Sabatului, la 21 ani a fost chemat n serviciul de predicare i hirotonisit n anul 1853. Ca teolog, a luat parte activ la formularea unor principii de baz ale credinei A.Z.. i are merite n dezvoltarea organizaiei bisericii. Memoria lui este pstrat de dou instituii: Andrews Memorial Hospital din Kingston, Jamaica i Andrews University din Berrien Springs, Michigan. 8) Heinz, op. cit., 227. 9) Homilie ber den Epheserbrief, citat de W. Eberhardt, op. cit., 287. 10) Die religion in Geschichte und Gegenwart, V. 2087. 11) LW, XXXIII, 302. 12) Billy Graham, Peace with God (Pacea cu Dumnezeu), 191. 23. Corpul nostru - un templu De memorizat: Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuite n voi, i pe care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. 1 Cor. 6,19-20. 105

Introducere: Gndul c omul trebuie s fie un templu pentru Dumnezeu, un loca n care s se descopere slava Lui, trebuie s fie ndemnul cel mai ales pentru ngrijirea i pentru creterea puterii corpului nostru. nfricotor i minunat a lucrat Creatorul n fptura omeneasc i El ndeamn s o studiem, s-i nelegem nevoile i s ne ndeplinim partea noastr n aprarea ei de orice stricciune i ntinare.1) I. Suntem temple vii 1. Cum exprim apostolul Pavel acel mare adevr c i aparinem lui Dumnezeu n dubl msur? 1 Cor. 6,19-20. Not: Suntem de dou ori proprietatea lui Dumnezeu: prin creaiune i prin rscumprare. Trupurile noastre aparin lui Dumnezeu. El a pltit preul rscumprrii pentru corp ca i pentru suflet Creatorul vegheaz asupra mecanismului omenesc, pstrndu-l n micare. Dac nu ar avea El necontenit grij, atunci pulsul nu ar mai bate, activitatea inimii ar nceta, creierul nu i-ar mai face partea sa.2) 2. Ce datorie se desprinde din faptul c trupul nostru este templul lui Dumnezeu? Rom. 12,1; 2 Cor. 7,1. Not: Corpul este cel mai important mijloc prin care se manifest spiritul i sufletul pentru formarea caracterului Pornirile firii pmnteti dac nu vor fi sub stpnirea unei puteri mai nalte, atunci, cu siguran, ele vor aduce ruin i moarte. Corpul trebuie adus la supunere sub puterile superioare ale fiinei Puterea intelectual, energia fizic i durata vieii depind de legi imuabile. Prin ascultare fa de aceste legi, omul poate ctiga biruina asupra lui nsui, poate iei nvingtor asupra propriilor sale nclinri.3) II. Principii biblice de sntate 1. Ce regul a dat Dumnezeu copiilor Si privind alimentaia? Deut. 14,3-20; Is. 66,16-17. 2. Dar privitor la snge? Lev. 17,10-11; Fapte 15,20. 3. Care ar trebui s fie atitudinea cretinului fa de pasiunea fumatului? Gal. 5,24; Deut. 29,18 u.p. Not: n 1950, doi medici, Winder i Graham au raportat 684 cazuri de cancer pulmonar. Din 605 cazuri de brbai, 8 nu fumaser. n Anglia s-au cercetat 1357 cazuri de cancer pulmonar. ntre victime erau numai 7 nefumtori.4) n timp ce 35.000 mor curent de cancer pulmonar, fumatul este la fel de ucigtor chiar mai abundent prin cancere n diferite alte regiuni ale corpului. Cea mai sigur metod de a muri n chinuri i prematur este de a cumpra cancerul n pachet (de igri).5) Comparnd o igar cu un cui de sicriu, este mult mai mult dect o figur de stil.6) III. Abstinena i cumptarea n viaa cretinului 1. Care este poziia Bibliei n problema buturilor alcoolice? a) n Vechiul Testament: Prov. 20,1; Is. 5,11; Prov. 23,29-35; Hab. 2,15. b) n Noul Testament: Gal. 5,21; Luca 1,15; Efes. 5,18. Not: Latinii numeau alcoolul spirtus (de unde denumirea rom|neasc de spirt) deoarece influena lui era asemntoare cu influena unui duh ru. Pentru cretinul cu o concepie moral dezvoltat se pune alegerea dintre aceste dou alternative: se supune influenei Spiritului Sfnt sau influenei spirtului? Aici nu exist cale de mijloc. Aceste dou influene se exclud reciproc. Cci beia nseamn lipsa luciditii, supunerea scoarei cerebrale influenei paralizatoare a alcoolului. Simptomul beiei nu este pierderea echilibrului, ci inspiraia strin, efectul excitaiei. S-a dovedit c efectul unei halbe de bere atenuez reflexele, ceea ce nseamn c omul este dezarmat, nu se poate folosi de capacitile sale. Acest om este numai jumtate om, fiind lipsit de discernmnt i ndemnare. El intr uor n conflicte mari sau mici cu tovarii lui. Mintea lui a fost comparat cu un om care conduce o main n cea i reprezint un coeficient de posibil accident.7) Moralicete, nu numai acela este beiv care bea cu gleata, ci i acela care folosete butura, ceea ce l priveaz de luciditatea i reflexele vitale de autoaprare. Apostolul Pavel amintete dou pahare: paharul Domnului i paharul diavolului (1 Cor. 10,21). Folosirea celui de al doilea exclude din mpria lui Dumnezeu, exact ca i desfrul, lcomia, hoia i idolatria (1 Cor. 6,9-10). 2. nfrnarea este recomandat nu numai n sporturi, ci i n formarea caracterului cretin: 1 Cor. 9,25-27. Not: Ideea lui Juvenal, Mens sana in corpore sano, o minte sntoas ntr-un corp sntos, acum a devenit proverb. Adevrul acestei idei este ilustrat de o lung istorie omeneasc, a fost verificat zilnic n succesele i mai ales n insuccesele multor milioane de fiine umane, care prea trziu i-au dat seama c o gndire sntoas este totdeauna condiionat de o sntate corporal corespunztoare. Viaa este un dar din partea lui Dumnezeu. Corpurile noastre ne-au fost date ca s le folosim n slujba lui Dumnezeu i El dorete ca noi s le ngrijim i s le apreciem. Noi posedm att faculti fizice, ct i mintale. 106

Impulsurile i pasiunile noastre au sediul lor n corp i de aceea s nu facem nimic ce ar putea mnji aceast posesiune ce ne-a fost ncredinat. Corpurile noastre trebuie s fie pstrate dac este posibil n cea mai bun stare fizic i sub influenele cele mai spirituale, pentru ca s putem face cea mai bun folosin a talentelor noastre.8) 3. Religia cere reforme nu numai n viaa de credin, ci i n domeniul sntii: 1 Petru 2,11-12; Gal. 5,16. Not: Dumnezeu a fcut ca lumina reformei sanitare s lumineze asupra noastr n aceste zile de apoi, pentru ca noi, prin umblarea n aceast lumin, s putem scpa de primejdiile la care suntem expui. Satana lucreaz cu mare putere s fac pe oameni a se deda la satisfacerea poftelor i apetitului i la petrecerea timpului n tot felul de nebunii. El prezint ca plin de atracii viaa de plceri egoiste i de satisfacere a poftelor senzuale. Necumptarea submineaz puterile minii i ale corpului. Cel astfel biruit ajunge pe terenul Satanei, unde va fi ispitit i tulburat, iar n cele din urm condus dup bunul plac de dumanul a toat dreptatea.9) 4. Care ar trebui s fie idealul cretinului care ateapt revenirea Domnului? Rom. 13,13-14; Tit 2,12-13. Repetiie 1. Ce nseamn pentru cretin faptul c trupul su este un templu? Rspuns: Faptul c suntem vii nseamn c nu ne aparinem nou nine i c suntem proprietatea lui Dumnezeu prin creaiune i prin rscumprare. 2. Ce datorie elementar avem fa de acest templu viu? Rspuns: Avem datoria s ne pstrm sntatea i vigoarea fizic prin ascultare de legile sntii. 3. Ce obiceiuri duntoare sunt condamnate de Sfintele Scripturi? Rspuns: Cuvntul lui Dumnezeu condamn toate obiceiurile care submineaz sntatea fizic i spiritual a omului. Oprete folosirea mncrurilor necurate, folosirea buturilor alcoolice i toate patimile duntoare cum ar fi de pild fumatul, drogurile, etc. 4. Ce lumin a primit biserica rmiei privind vieuirea sntoas? Rspuns: Ultima biseric a primit lumina reformei sanitare. Concluzii dogmatice Deoarece corpul nostru este templul Spiritului Sfnt, noi trebuie s-l ngrijim n mod inteligent. Legat de micare i de odihn adecvat trebuie s adoptm cea mai sntoas diet posibil apinndu-ne de la mncrurile necurate specificate n Scripturi. Deoarece buturile alcoolice, tutunul i folosirea iresponsabil a drogurilor i a narcoticelor sunt duntoare corpului nostru, trebuie s ne abinem totalmente de la folosirea lor. n schimb, trebuie s ne supunem mintea i corpul nostru n orice fel ndrumrii lui Hristos, Cel care dorete sntatea, bucuria i binele nostru. Concluzii etice n privina datoriei fa de noi nine, Dumnezeu ne-a trasat o sarcin bilateral: s avem grij de sufletul (mntuirea) nostru, fr a neglija corpul (sntatea) nostru, care este un templu viu. Biblia nu trateaz corpul i sufletul ntr-un antagonism dualist. Da, firea i duhul sunt potrivnici, dar corpul i sufletul trebuie s se ntregeasc, s se ajute reciproc. Dar n atitudinea fa de noi nine stm n faa unui paradox: trebuie s nvingem egoismul nostru, ce i are rdcina n corpul de care, totui, trebuie s ne ngrijim s-l pstrm n stare sntoas. i n acest domeniu avem de-a face cu dou extreme. Prima este desconsiderarea corpului i a sntii, ajungnd pn la iresponsabilitate fa de el nsui. A doua este facerea unui idol din corp i din sntate, ca prin prea multa ocrotire a sntii s ajungem s trim n mod egoist, numai pentru noi nine. Aceast deviere ne-ar tr ctre religiile pgne cu orientri sanitare, n care ocrotirea sntii are o importan automntuitoare. A fi ucenicul lui Hristos nseamn a ne lua crucea i a o purta cu credincioie. Crucea nseamn rstignire. Rstignirea este imobilizare. Este vorba despre rstignirea firii, imobilizarea dorinelor josnice, a pasiunilor pctoase, a obiceiurilor nesntoase. Aceast rstignire se rsfrnge ca binecuvntare asupra noastr, contribuind la pstrarea sntii i a vigorii fizice, a gndirii sntoase i a unui spirit vioi, optimist i binevoitor. Note suplimentare teologice Vinurile n Biblie: Deoarece traductorii Bibliei nu au fost prea ateni n redarea nelesului lexic precis al buturilor ntlnite n textele sacre, vom schia nelesul ct mai corect posibil al termenilor originali din Vechiul i Noul Testament: a) Oinos (greac) este termenul folosit n versiunea LXX pentru redarea att a termenului yayin ct i tiro din Biblia Hebraica. n Noul Testament oinos este folosit pentru redarea vinului fermentat i nefermentat, deopotriv. b) ecari (ebraic), cuvnt format din verbul acar = a se mbta, a fi but. Davidson traduce cu vin, butur tare, butur mbttoare.10) Gesenius afirm c acest fel de butur se fcea din struguri, cereale, fructe, miere i curmale. n Is. 5,22 - dup prerea lui Gesenius - ar putea fi vorba despre o butur tare, condimentat, numit de asirieni 107

ikarn.11) Cteva texte din Vechiul Testament n care se afl scris ecar: Lev. 10,9; Num. 6,3; 28,7; Prov. 20,1; 31,6; Is. 5,11; 24,9; 28,7; 29,9; Mica 2,11, etc. c) Yayin (ebraic) are nelesul obinuit de vin fermentat fcut din struguri. Iat cteva texte n care apare aceast expresie n Vechiul Testament: Gen. 9,21; 14,18; Lev. 10,9; 23,12; Num. 6,3; Is. 5,22; Ez. 44,21; Osea 4,11, etc. d) Tiro (ebraic) despre a crui origine spune Davidson c trebuie cutat n verbul yara, dar substantivul trebuie tradus prin vin nou, must.12) Reinecker precizeaz c n antichitate sucul de struguri a fost but nefermentat ca must (tiro) i a fost adus ca jertf de prim rod n Sanctuar.13) Gesenius conclude c tiro este must, vin nefermentat, un produs principal al Canaanului.14) Dar, istoric, vinul nefermentat este cunoscut ca butur? Aristotel vorbete despre un vin dulce care nu mbat (Meteorologikon, 14/9). Aceast butur care nu mbat este vinul binecuvntat de Dumnezeu (Is. 65,8 - tiro). Israeliii au fost ndemnai s bea astfel de buturi sntoase cu ocazia srbtorilor lor (Neemia 8,10). Vom indica cteva texte din Vechiul Testament n care ntlnim expresia tiro: Jud. 9,13; Prov. 3,10; Is. 24,7; 65,8; Osea 2,8.22; 4,11; 9,2; Mica 6,15, etc. e) Asis (ebraic) ntlnim n Amos 9,13. Se traduce prin zeam, esen de fructe.15) Pentru concretizarea expresiilor, Hergoz-Haugh vine cu precizarea c tiro nseamn n primul rnd sucul de struguri proaspt presat Asis este sinonim poetic al tiro-ului.16) Deba (ebraic), ntlnit n Ez. 27,17, spune Gesenius, are un dublu neles: 1) Miere de albine; 2) Miere de struguri, sirop de struguri, adic must care se fierbe pn primete densitatea siropului.17) Temperana n Biblie i la prinii bisericii: a) Nazireii: (Num. 6,1-8) Au fost persoane consacrate n mod deosebit lui Dumnezeu, care probabil c existau din timpurile strvechi n Israel, dar statutul lor a fost legiferat de ctre Moise la muntele Sinai. Nazireii au fcut vot c pentru un timp se vor pune deoparte pentru Domnul. Dar nu s-au retras n singurtate i nu duceau o via ascetic. Cel puin 30 de zile trebuia s se abin de la orice butur alcoolic, de atingere a cadavrelor i trebuia s-i taie prul.18) b) Recabiii: Poate cea mai veche micare de temperan a fost cea a recabiilor din timpul mpratului Iosia (Ier. 35,1-11.18.19). Aceast comunitate s-a meninut mai bine de 250 de ani, pstrnd cu strictee porunca lui Ionabad, fiul lui Recab, de a nu bea vin sau buturi mbttoare. c) Comunitatea Qumranian: Am vzut ntr-un alt capitol c aceast comunitate era abstinent i statutul lor dovedete c foloseau tiro (must), i nicidecum yayin (vin), sau ecar (butur tare). d) Problema temperanei n Biblie: Basiliu sau Vasile cel Mare (330-379) spunea c: n Paradis nu era vin, nu se tiau animale, nu se mnca carne. Dup potop a venit vinul. Dup potop s-a zis: Mncai de toate, parc ar fi iarba de pe cmp.19) Poporul buse vin fermentat, suportnd toate consecinele acestei deprinderi. i Dumnezeu le-a ngduit acest lucru. Explicaia este c Revelaia divin a fost progresiv. Viaa omului, care tria n ntunericul necunotinei, a fost cu totul altfel judecat de Dumnezeu. Un timp Dumnezeu a inut cont de dezvoltarea priceperii spirituale a oamenilor. Cel care este netiutor, cel orb n cele spirituale are o responsabilitate limitat (Ioan 9,41). Isus a venit s descopere tot adevrul (Ioan 18,37). Astfel s-a pus capt vremilor de netiin (Ioan 15,22). De aceea, cheam pe pctos prin Evanghelie s se ntoarc conform Revelaiei divine (Fapte 17,30). Dumnezeu a tolerat sclavagismul, dar i-a aprat pe sclavi de nedrepti (Ex. 21,16.20). El niciodat nu a ncuviinat poligamia sau divorul, doar le-a tolerat din cauza mpietririi inimii lor (Matei 19,8). Isus a reinstituit starea original a cstoriei (Matei19,9), care era monogam. Apostolul Pavel a aprat acest principiu (1 Tim. 3,1-2; Tit 1,6). Amintind acest criteriu n cazul slujbailor nu vrea s spun c morala cretin li se ofer doar lor. Tot astfel st i problema temperanei. n trecutul ndeprtat nu s-a dat o interdicie hotrt privind folosirea buturilor alcoolice, dar folosirea lor, chiar n cazul urmailor lui Dumnezeu, este raportat ca fiind greeli cu urmri negative (Gen. 9,21; 13,31-36). Dar i n vechea dispensaiune, cum am vzut cei consacrai n mod special trebuia s se abin total de la folosirea buturilor alcoolice. Mai trziu n Vechiul Testament gsim din ce n ce mai multe solii privind condamnarea folosirii buturilor mbttoare (Prov. 20,1; 23,29-32). Mai mult, Dumnezeu l condamn pe acela care i d astfel de buturi aproapelui su (Hab. 2,15). Pentru plcerea nevinovat a copiilor Si, Dumnezeu le ngduie buturile dulci (Neemia 8,10). Apostolul Pavel ncorporeaz i butura n slvirea sau dezonorarea lui Dumnezeu (1 Cor. 10,31), deoarece corpul cretinului este templul Spiritului Sfnt (1 Cor. 6,19), care nu trebuie ntinat, cci n astfel de cazuri Dumnezeu l condamn pe om (1 Cor. 3,16-17). De aceea, folosesc apostolii n Noul Testament att de consecvent nevoia ca un cretin s fie treaz. Vom vedea c termenul are o legtur direct cu temperana cretin. Nepho-nephalia: nseamn a fi treaz, a sta departe de orice exagerare fizic, psihic sau spiritual, a fi vigilent, ponderat, prevztor.20) Dar marele dicionar grecesc Liddel-Scott ne face ateni c nelesul primar al cuvntului este 108

a fi treaz, a nu bea vin.21) n studiul su despre beie, Philo de Alexandria vorbete astfel de termenul nephalia: Omul cu adevrat nelept se strduiete s aduc o jertf abstinent i se hotrte cu toat puterea s se mpotriveasc folosirii vinului, generatorul tuturor relelor.22) A. Souter este de prere c nephalios trebuie tradus prin treaz, neinfluenat de vin.23) Despre traducerea corect a termenilor nepho i nephalia, Gustav Tobler are urmtoarea argumentaie: Nepho nseamn: fr vin, dispensat de vin, liber de aciunea vinului. Acesta este nelesul fundamental primar al cuvntului. n cazul c expresia se folosete figurat va avea neles potrivit numai dac sensul primar va constitui baza celui secundar.24) Termenul grec a devenit astzi un termen tehnic n sociologie, etnografie i n istoria religiilor, ateptnd s fie descoperit i n teologie. Iat cteva exemple: n Dictionnaire Ecyclopdique Quillet, Paris, 1935, la cuvntul nephalism gsim urmtorul sens: abstinen total de la alcool. Sau Webster Approved Dictionary (1949) citim comentariul: Nephalist este cel care se abine total de la folosirea buturilor mbttoare; n Statele Unite i se spune prohibiionist. Nephalism = cu total abstinen.25) Sau n Grant Larousse citim o informaie semnificativ: Nephalion = libaie (jertf de butur) din ap curat sau din ap cu miere.26) Cnd vorbim despre nefalii (fonetic!), sau jertfe nefalice, nelegem acele jertfe care n religiile pgne se aduceau din buturi nealcoolice, de exemplu: ap dulce, lapte, etc. Aceste jertfe se aduceau mai ales zeielor artelor. Problema judecat astfel va fi o delectare pentru cititorul receptiv s fac el singur exegeza urmtoarelor texte, n care apar expresiile nepho i nephalia: 1 Tes. 5,6 (Nphomen); 1 Tim. 3,2 (Nphalion); 1Tim. 3,11 (Nphalius); Tit 2,2 (Nphalius); 1 Petru 1,13 (Nphontes); 1 Petru 4,7 (Npsate, la aorist imperativ); 1 Petru 5,8 (Npsate). Concluzia unei exegeze noi va fi edificatoare att pentru folosirea acestor texte n predicile noastre, ct i pentru formarea principiilor proprii. f) Prinii bisericii despre temperan: Vom cita cteva opinii autorizate numai pentru ilustrarea faptului c temperana cretin a fost, este i va fi un pilon de susinere al unui adevrat caracter cretin. Basiliu, sau Vasile Cel Mare (330-379): Vinul arde raiunea i priceperea; i, n contrast, excit ca un roi de albine pasiuni i pofte. Augustin (354-430): Butorul de vin este naintea lui Dumnezeu o scrb, pentru ngeri este respingtor, pentru oameni este o batjocur, pentru virtui o pustietate, iar pentru diavol este o jucrie. Chrisostom, sau Ioan Gur de Aur, mndria teologiei greceti: Beivul este un cadavru nsufleit, un diavol prin alegerea sa liber, un bolnav care nu poate fi iertat, un deczut care nu merit menajare, el este o ruine pentru neamul nostru.27) * 1) D.V., 193. 2) S.S., 586. 3) P.R., 488-489. 4) S.I. McMillen, None of these Diseases, 1968, 29-30. 5) Idem, 30. 6) Idem, 32. 7) Idem, 27. 8) S.S., 41. 9) D.H., 21. 10) Davidson, op. cit., 716. 11) Gesenius, op. cit., 855. 12) Davidson, op. cit., 350. 13) Lexicon zur Biebel, 1518. 14) Op. cit., 877. 15) R. Balbur-A. Amir, Dicionar de baz ebraic - rom|n, 93. 16) Realienencyc, fr prot. Theol., XXI, cit., Heinz, op. cit., 232. 17) Gesenius, op. cit., 774. 18) Czegldi - Hamar, op. cit., 774. 19) H. Heinz, op. cit., 232. 20) J. Kiss, op. cit., 115. 109

21) Op. cit., 1175. 22) Gustav Tobler, Leben ohne Alkool, Zrich, 1974. 23) A. Souter, op. cit., 166. 24) Tobler, op.cit., 160. 25) Idem, 160. 26) Idem, 160. 27) Toate cele trei citate au fost luate din H. Heinz op. cit., 232.233. 24. Idealuri cretine De memorizat: ncolo, fraii mei, tot ce este adevrat, tot ce este vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce este curat, tot ce este vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt bun i orice laud, aceea s v nsufleeasc. Fil. 4,8. Introducere: S nu uitm c o via asemenea vieii Domnului Hristos este argumentul cel mai puternic ce poate fi adus n favoarea cretinismului i c un caracter cretin de mic valoare aduce mai mult ru n lume dect caracterul celui lumesc. Nici toate crile ce au fost scrise nu pot rspunde scopului unei viei sfinte. Oamenii vor crede nu ceea ce predic predicatorul, ci ceea ce triete biserica. Prea adesea influena predicii inut de la amvon este combtut de predica inut de cei care pretind a fi aprtorii i susintorii adevrului.1) I. Chemai s fim lumin 1. Care este viziunea lui Dumnezeu despre copiii Si? Mat.5,14. Not: Cretinii sunt pui ca purttori de lumin pe calea spre ceruri. Ei trebuie s reflecte asupra lumii lumina pe care ei o primesc de la Hristos. Viaa i caracterul lor ar trebui s fie astfel nct prin ei i alii s ajung s aib o concepie dreapt despre Hristos i despre lucrarea Sa.2) Adevrul pentru acest timp trebuie s se manifeste n puterea lui n viaa acelora care-l cred i el trebuie s fie transmis lumii. Credincioii trebuie s reprezinte n viaa lor puterea lui de a sfini i nnobila.3) 2. Care este importana lucrurilor mici n caracterul cretin? Luca 16,10; Mat. 25,21. II. Recreerea cretin 1. Dumnezeu nu este mpotriva bucuriilor nevinovate: Ioan 15,11; Fil. 4,4. Not: Dumnezeu dorete ca pmntul s fie plin de bucurie i pace. El a creat omul pentru fericire i dorete nespus s umple inimile cu pace cereasc. El dorete ca familiile de aici s fie simbolul marii familii de sus.4) Cretinii care adun ntunecime i tristee n sufletele lor i care murmur i se plng, dau celorlali o fals nfiare a lui Dumnezeu i a vieii de cretin. Ei las impresia c Dumnezeu nu are plcerea s vad pe copiii Si fericii i, prin aceasta, ei dau o mrturie fals despre Tatl nostru ceresc.5) n recreaia cretinului exerciiile fizice joac un rol folositor. Ocaziile recreaiei trebuie s fie timpuri de adevrat cldire a corpului, minii i sufletului De asemenea, s-ar putea da un interes cu totul deosebit lucrrii din grdin sau excursiei la cmp sau n pdure.6) 2. Dar El este mpotriva distraciilor i a plcerilor vinovate: Prov. 29,14; Tit 2,11-12. Not: Orice distracie la care putei lua parte cernd binecuvntarea lui Dumnezeu asupra ei n credin, nu va fi primejdioas. Dar orice distracie care nu v d prilej s fii buni pentru rugciunea n tain, pentru consacrare pe altarul rugciunii sau pentru a lua parte la adunrile de rugciune, nu este sigur, ci primejdioas.7) III. Cretinul i lectura 1. Pe timpul cnd nu existau biblioteci n sensul celor de azi, apostolul Pavel manifesta o grij deosebit pentru cri i suluri: 2 Tim. 4,13. Not: Un om de caracter i va alege atent lectura, deoarece caracterul devine asemenea hranei spirituale pe care o folosete. Experiena religioas este determinat n mare msur de caracterul crilor pe care le citii n momentele voastre libere.8) Adevrul este acela c exist cri bune i rele. Un mare dascl rom|n a terminat unul din cursurile lui cu aceast fraz surprinztoare: V dau un sfat din proprie experien: s nu citii niciodat cri bune! Studenii au gndit c profesorul a greit adjectivul. Dar el le-a explicat: Ai auzit bine. S nu v petrecei timpul cu citirea unor cri bune, fiindc viaa nu v ajunge s le citii pe cele foarte bune. 110

John Lubbock (1834-1913), autorul celebrei cri Fericirea de a tri, n capitolul despre lectur a ntocmit o list de 100 de cri fr citirea crora cineva nu se poate considera un om cu adevrat cult. n capul listei este menionat Biblia. Dac v plac Scripturile i le cercetai ori de cte ori avei prilejul, pentru a ajunge s intrai n posesia bogatelor lor comori, atunci putei avea sigurana c Isus v atrage la Sine.9) IV. Cretinul i artele 1. Talentul i iscusina artistic este darul lui Dumnezeu: Exod 31,1-6; 1 Cron. 25,7; Ps. 150,3-6. Not: Dumnezeu, autorul frumosului, care nsui iubete frumosul, avu grij s satisfac n fiii Si iubirea frumosului Este bine s iubim frumosul i s tindem dup el.10) 2. Care criteriu moral al Scripturii este valabil i n aprecierea frumosului artistic? Fil. 4,8. Not: Talentul este o mare binecuvntare cnd este pus n slujba binelui i a adevrului, dar devine o tragedie cnd face parte din arsenalul seductor al rului. A.Z.. cred c frumosul dac nu are un coninut moral, atunci este un frumos formal, sau aparent. n acest caz, este valabil aprecierea lui Solomon, c frumuseea este deart (Prov. 31,30). Frumosul real trebuie s fie bun i adevrat n coninut, al crui efect va fi nltor, iar din punct de vedere practic, se va dovedi util pentru societate i biseric. Adventitii de Ziua a aptea nu condamn frumosul, indiferent de arta care l exprim, cu condiia ca n coninut s nu fie imoral i s nu zeifice pcatul i pe pctos. Iat motivul rezervei lor fa de filmele n care ucigaii, gangsterii, desfrnaii i escrocii apar ntr-o lumin att de favorabil, nct se trece uor peste faptele lor detestabile, ei primind o fals aureol de eroi veritabili. V. Cstoria cretin 1. Cstoria este o instituie divin: Gen. 2,18; Mat. 19,4-5. Not: Harul Domnului Hristos, i numai acesta, poate s fac din aceast instituie ceea ce Dumnezeu a avut de gnd s fie, adic un factor de binecuvntare i nlare a omenirii. Numai astfel familiile de pe faa pmntului, prin unire, pace i dragostea lor, pot s reprezinte familia din ceruri.11) 2. Mntuitorul, cu excepia unui singur motiv, S-a exprimat mpotriva divorului: Mat. 19,6; Mat. 5,32.

Not: Chiar dac greuti, necazuri i descurajri se pot ivi, nici soul, nici soia s nu nutreasc gndul c unirea lor este o greeal sau o dezamgire. Luai-v hotrrea de a fi tot ce este cu putin s fii unul fa de altul. Continuai cu cele dinti atenii. mbrbtai-v pe toate cile unul pe altul s luptai luptele vieii. Luai-v timp s cercetai cum putei spori fericirea unul altuia. S se dea pe fa ngduin ntre voi. Atunci cstoria n loc de a fi sfritul iubirii, va fi numai un slab nceput al ei. Cldura adevratei amiciii, iubirea care leag inim cu inim este o pregustare a bucuriilor cerului.12) VI. Cretinul i mbrcmintea 1. Dup cderea n pcat nsui Dumnezeu S-a ngrijit de mbrcmintea primei perechi: Gen. 3,21. 2. Ce ndrumri principale ni se dau n Scripturi referitoare la vestimentaia cretinului: 1 Tim. 2,9; 1 Petru 3,3-5. Not: n mbrcminte precum i n toate celelalte lucruri avem privilegiul de a preamri pe Creatorul nostru. El dorete ca vemintele noastre s nu fie numai bine aranjate i sntoase, ci s fie i potrivite i s cad bine. Caracterul unei persoane este apreciat dup felul mbrcmintei ei. Cu gust rafinat, o minte cultivat se va descoperi n alegerea unei mbrcmini simple i potrivite. Cnd o onest simplitate n mbrcminte este unit cu o purtare modest, acestea vor face mult n a nconjura pe o tnr cu acea atmosfer de sfnt rezerv, care va fi pentru ea un scut contra a mii de primejdii.13) Repetiie 1. Care este menirea unui adevrat cretin n lume? Rspuns: Menirea cretinului este de a fi o lumin prin caracterul lui ales i prin faptele sale nobile. 111

2. Viaa cretinului trebuie s fie lipsit de bucuriile nevinovate? Rspuns: Nu, deoarece Dumnezeu dorete ca oamenii s se bucure i s triasc n pace. Dumnezeu dezaprob doar plcerile vinovate i distraciile duntoare pentru trup, suflet i spirit. 3. Care trebuie s fie atitudinea cretinului n problemele culturale? Rspuns: A fi cretin nu este sinonim cu a fi anticultural. Dar el, fiind rspunztor pentru integritatea sa spiritual, trebuie s aleag n mod corespunztor lectura cu care i hrnete sufletul, iar n arte, s ndrgeasc ceea ce pe lng forma frumoas, are i un coninut moral corespunztor. 4. Care este nvtura Bibliei despre cstorie? Rspuns: Cstoria este instituie divin, care - n condiia fidelitii reciproce a prilor - este legat pentru toat durata vieii pmnteti, iar singurul motiv care ar putea s-o desfac poate fi numai motivul biblic: infidelitatea. 5. Care este idealul cretinului privind mbrcmintea? Rspuns: mbrcmintea cretinului trebuie s fie demn de chemarea sa: simpl, curat, ordonat i n acord cu credina i cu perso-nalitatea sa. Concluzii dogmatice Suntem chemai s fim copiii lui Dumnezeu, care judec, simt i acioneaz n armonie cu principiile divine. Deoarece Spiritul Sfnt ne-a nscut din nou s purtm n noi caracterul Domnului, ne angajm doar n lucruri care produc n viaa noastr curire spiritual, sntate i bucurie, asemenea Domnului Hristos. Aceasta nseamn c recreaia noastr ar trebui s ating cel mai nalt nivel al gustului i frumuseii cretine. n privina artelor, A.Z.. cred c frumosul nu poate constitui un scop n sine i trebuie s corespund criteriilor: moral, util i estetic. Cstoria a fost instituit de Dumnezeu n Eden. Isus a declarat-o ca fiind unirea pe toat viaa dintre un brbat i o femeie, unire determinat de o dragoste reciproc. Structura acestei relaii determin cinstea, respectul i responsabilitatea reciproc, care trebuie s oglindeasc dragostea, sfinenia, apropierea i permanena relaiilor dintre Hristos i biserica Sa. Despre divor Isus a declarat c persoana care divoreaz, exceptnd motivul adulterului, i se cstorete cu o alt persoan, comite adulter. Despre mbrcminte, A.Z.. cred c ea trebuie s fie simpl, modest, dar ngrijit, potrivit acelora a cror adevrat frumusee nu const n mpodobirea exteriorului, ci n podoaba nepieritoare a unui suflet nobil i linitit. Concluzii etice O via plin de lumin este cel mai puternic argument n favoarea Evangheliei i a puterii transformatoare a ei. Predicarea Evangheliei de la amvon trebuie s fie continuat prin predica practic a faptelor noastre din ateliere, de pe ogoare, din birouri i din contactele vieii sociale. Dumnezeu dorete ca oamenii s se bucure pe pmnt i s fie fericii. Bucuriile cretinului trebuie s fie nevinovate i utile pentru trup, suflet i spirit. Dumnezeu poate fi i trebuie invitat n bucuriile noastre. Prin aceasta nu degradm credina, ci nnobilm viaa; nu l njosim pe Dumnezeu, ci nlm i facem valoroase recreaiile noastre. Cci cretinul nici nu poate avea vreo distracie n care nu ar putea fi prezent i Dumnezeu. Cretinul nu poate fi un lene intelectual. El este un venic cercettor, care i alege cu grij lectura, tiind c un caracter se identific cu hrana spiritual pe care o folosete. El iubete frumosul, ca dar al lui Dumnezeu ce lrgete orizontul i viziunea i dezvolt n el simul estetic, cizelndu-i gusturile. De aceea, un cretin refuz orice manifestare de art care, n coninut, nu corespunde criteriului etic. Cstoria este un legmnt de venic fidelitate, nelegere i dragoste reciproc dintre un brbat i o femeie, care sunt una n credin, n idei, n gusturi i n principii. Principiul de baz pe care este fundamentat cstoria este onestitatea, jertfirea de sine. Astfel cstoria este o coal pentru perfecionarea cretin, n care rsar i se dezvolt responsabilitile multilaterale ale soilor. Pentru meninerea unitii sentimentale i a neprihnirii morale, soii trebuie s se fereasc nu numai de infidelitate, dar i de orice aparen rea. Cretinul trebuie s tie c nu mbrcmintea face omul, dar l trdeaz. De aceea, va tinde ca exteriorul su s corespund naltelor principii de moral i de credin, ca s nu fie dezacord ntre ceea ce el pretinde a fi i ntre felul cum l prezint exteriorul n realitate. n limita unei inute ngrijite, vestimentaia sa s exprime principiul uitrii de sine, ceea ce este sor cu modestia. Note suplimentare teologice 112

Artele n biserica cretin: La nceput, cretinii nu au aprut n teatrele i arenele pgne. Tertullian a repudiat nu numai teatrul, circul, dar i jocurile sportive. Dar Clement de Alexandria sftuia pe tineri s practice micarea n aer liber, cci este necesar att dezvoltrii corpului, ct i sufletului. Dup ce religia cretin a devenit religie de stat, s-a dezvoltat o cultur cretin n coninut, n care artele au fost supuse vieii cultice. n Evul Mediu att viaa ct i arta au fost dirijate i dominate de biseric. a) Muzica. Biserica primar avea la ndemn dou izvoare din care i putea mprumuta cntrile: muzica elin i cea ebraic. Mu-zica elin era static, rece. Frumuseea ei consta n linitea i echilibrul ei. Cntrile ebraice erau mai mult improvizaii, exprimnd starea sufleteasc de moment: zbuciumul, frmntarea luntric, tensiunea i dorina arztoare ce l caracterizeaz n particular pe iudeu, i n general sunt proprii construciei psihice omului oriental. La nceput, serviciul divin cretin a fost dominat de atmosfera muzicii ebraice, apoi s-a accentuat nclinaia ctre muzica static elin. Dup concepia mu-zical din timpul lui Augustin i Cassiodor, menirea muzicii a fost renviorarea inimii i desftarea auzului. Dar a urmat o perioad cnd, n mod contient, n mod deliberat, au fost restrnse posibilitile cntului bisericesc, att n ce privete efectul, ct i n privina mijloacelor ei. Cntecul bisericesc din acea perioad a reflectat n mod fidel gndirea teologic din mnstiri, care a determinat i a desprit ideea de sfnt de cel lumesc. Muzica a devenit ascetic, atemporal, improprie dezvoltrii, din cauza autolimitrii formei, a liniei melodice i a ritmului. Astfel s-a format cntecul gregorian, care n Evul Mediu a fost singura muzic posibil n biserica cretin. Unicul farmec al stilului gregorian a fost linitea i mpcarea. Poate nu a existat niciodat o muzic mai bisericeasc dect cntecul gregorian. Apogeul acestui stil a culminat n arta lui Giovanni Pierluigi Palestrina (1526-1549), a crui Messa Papa Marcelli a fost decretat de Tridentium canon valabil pentru toi compozitorii bisericeti. Reformatorii n-au avut o atitudine unanim fa de muzic. De pild, Zwingli, care cnta la 11 instrumente muzicale, n-a ngduit nici o cntare, nici un fel de muzic la serviciile divine. Calvin a permis numai cntarea n comun a psalmilor, dar numai ntr-o singur voce. A interzis cntatul la org i muzica instrumental. Sinodul din Dordrecht (1578) a ordonat demontarea orgilor din toate bisericile reformate. Luther a fost singurul dintre reformatori care a recunoscut att funcia liturgic, ct i cea kerygmatic (predicativ) a muzicii. n concepia lui Luther, muzica ocupa primul loc dup teologie. Avnd cultur i cunotine muzicale, Luther a compus psalmi din melodiile populare sobre, druind astfel serviciilor divine protestante un nou stil de muzic bisericeasc: coralul. Nu ne poate surprinde c pe solul cultural al protestantismului lutherian s-a dezvoltat cea mai bisericeasc i cea mai biblic muzic sacr, ale crei rdcini sunt adnc nfipte n teologia muzical a lui Luther. Aceast teologie a fost dezvoltat de urmaii reformatorului, stabilind menirea i funciile individuale i de comunitate ale muzicii protestante. Cel care, aflndu-se n culmea piramidei muzicii bisericeti predicative, a pus ultimele crmizi principale pe aceast teologie muzical, a fost Johann Sebastian Bach, cel mai mare muzician al tuturor timpurilor. Iniialele D.S.G. (Deo soli Gloria), Slava este a lui Dumnezeu, nu sunt doar ornamente la sfritul partiturilor lui, ci exprim crezul muzical al marelui compozitor. ntr-una din operele sale didactice, scrise despre basul cifrat, i formuleaz astfel propria sa teologie muzical: Basul cifrat este forma cea mai desvrit a muzicii, care trebuie executat cu ambele mini, astfel ca mna stng s execute nota prescris, iar mna dreapt execut con- i disonane, ca s dea o plcut sonoritate armonic spre slava lui Dumnezeu i o permis delectare a dispoziiei sufleteti (Zulssiger Ergtzung des Gemths). Ca i n cazul oricrei muzici, tot aa i scopul final al basului cifrat s fie: slava lui Dumnezeu i renaterea spiritului (Recreation des Gemths). Unde nu se ia n considerare acest fapt, acolo nu putem vorbi despre muzic, ci doar despre ipete i flanetrie drceasc.14) Fiind de acord cu finalitatea muzicii astfel descrise de Bach, i deoarece muzica se adreseaz trupului, sufletului i spiritului, A.Z.. folosesc muzica spiritual i intelectual. Refuz pe cea care se adreseaz trupului, fiind senzual, deci nepotrivit creterii n caracter. b) Artele plastice. Iudeii admiteau broderii, picturi, dar nu i sculpturi, datorit interpretrii poruncii a doua (Ex. 20,4). n consecin, rar gsim un evreu credincios ndeletnicindu-se cu sculptura. Sculpturile nu au fost admise nici n biserica bizantin. n primele trei secole ale cretinismului nu sunt urme de icoane n bisericile cretine. Apoi Sinodul din Elvira (302), interzice introducerea lor n biserici; deci, au nceput s apar. sunt vestite cele dou perioade ale luptelor iconoclaste din Bizan: 726-787 n timpul dinastiei isauriene, i 815-843 sub domnia lui Leo V i Constantin Copronim, cnd icoanele au fost nlturate din biseric. Dar n 843 mprteasa Theodora le reintroduce definitiv. Iconografia are n persoana lui Teodor Studietes un teolog nsemnat, care a scris o carte a regulilor iconografice, care este baza dogmatic a artei bizantine. 113

Dintre reformatori, Calvin a fost cel mai radical n aprarea sobrietii i simplitii locaului de cult, neadmind nici un fel de tablou sacru n biseric. A.Z.. consider c n viaa privat arta plastic poate fi pus n slujba binelui suprem i cel vremelnic. Slile de cult ale A.Z.. sunt simple, fr ornamente i fr icoane. * 1) 9 M, 21. 2) C.H., 118. 3) 9 M., 22. 4) P.H., 290. 5) C.H., 118. 6) Ed., 195, 197, 198. 7) S.T., 298. 8) 7 M., 204. 9) 7 M., 204. 10) Ed., 38, 232. 11) C.M.F., 68. 12) D.V., 261. 13) Ed., 232. 14) Philipp Spitta, Johann Sebastian Bach, II, 915, 916. 25. Cretinul i autoritatea civil De memorizat: Atunci Isus le-a zis: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. i se mirau foarte mult de El. Marcu 12,17. Introducere: Cei doi termeni folosii de apostolul Pavel (Rom.13,4-6) pentru autoritatea civil sunt: diaconos i leitourgos. Primul nseamn serv, ajutor, servitor n jurul meselor; cel de-al doilea: preot, servul lui Dumnezeu, liturg. Termenii exprim c instituia statului este de origine divin, inclus n planul divin pentru ocrotirea, ndrumarea i conducerea vieii sociale, n scopul meninerii ordinii, libertii i pcii. La nceput, n Israel autoritatea civil era contopit n cea bisericeasc, deoarece statul a fost teocrat, dar mai trziu aceste autoriti s-au desprit: biserica se ngrijea de satisfacerea nevoilor spirituale ale credincioilor, iar statul de cele materiale, fizice i civice ale cetenilor statului. n lunga i nvolburata istorie a bisericii cretine au fost multe ncercri de cucerire reciproc: cnd biserica a dorit s aib controlul asupra statului, cnd statul a vrut s stpneasc biserica. Ori de cte ori biserica a uitat c este serva servilor i a luptat pentru cucerirea puterii civile, s-a dovedit a fi sare fr gust, sau lumin sub obroc. n concepia Bibliei, att autoritatea civic, ct i biserica sunt servi rnduii de Dumnezeu, sunt liturgi care ar trebui s colaboreze, n limitele competenei lor, pentru bunstarea celor care sunt aezai de Dumnezeu sub grija i ocrotirea lor fizic sau spiritual. I. Rnduirea autoritilor civile 1. Cine a rnduit stpnirile statelor? Rom. 13,1; Ioan 19,11. Not: Statul este o ornduire divin. Ornduiri sunt acele condiii date prin creaie ale convieuirii umane, care sunt prevederi prestabilite ale vieii omeneti. Aceste ornduiri sunt: familia - comunitatea vital, statul - comunitatea juridic i biserica - comunitatea spiritual. n forma dezvoltrii actuale a societii, putem numi i fabrica sau ntreprinderea ca o comunitate de munc i serviciu. Pentru cretin o via normal poate exista numai n condiiile unei integrri perfecte i principale n aceste ornduiri, respectnd raportul suprastructural natural al relaiilor dintre ornduiri. 2. n care dintre poruncile divine se ncadreaz stima i supunerea cerute de Dumnezeu fa de autoritatea civil? Ex.20,12; Rom. 13,2. Not: Vorbind despre porunca a cincea, E.G. White distinge o arie mult mai larg a acestei porunci: Dar, de asemenea, porunca impune respect fa de pastori i fa de toi guvernatorii i fa de toi aceia crora Dumnezeu le-a dat autoritate.1) II. Rolul autoritii civile 1. Ea este chemat s supravegheze ordinea n societate: Rom.13,4. 114

2. n ndeplinirea misiunii ei, autoritatea civil pedepsete pe rufctori i-i laud pe cei ce fac binele: 1 Petru 2,1314; Rom.13,3. 3. ndeplinindu-i menirea ei istoric, pe cine slujete autoritatea de stat? Rom. 13,6. Not: Leitourgoi Theou nseamn slujitorii lui Dumnezeu sau preoii lui Dumnezeu. Ar trebui s ne dea de gndit faptul c aceste cuvinte au fost scrise ntr-un timp cnd autoritatea de stat era pgn i nu numai ostil cretinismului, dar biserica cretin trecea printr-o perioad critic, fiind prigonit de aceti preoi ai lui Dumnezeu. Totui, principial, n mod civic, Spiritul lui Dumnezeu cerea supunere i stim fa de ornduirea juridic, creia apostolul i recunoate investitura divin. III. Datoria cretinului fa de autoritatea civil 1. Biblia cere o supunere din contiin fa de legile rii: Rom. 13,5; Tit 3,1; 1 Petru 2,13. Not: Noi nu trebuie s ajungem n conflict cu autoritile. Cuvintele noastre pe care le spunem sau le scriem s fie msurate cu grij ca s nu aprem ntr-o fals lumin c am fi mpotriva legii i a ordinii. S nu spunem, s nu facem nimic ceea ce ar putea s ne bareze drumul n mod nenecesar.2) 2. Biblia ne ndeamn s fim credincioi n plata impozitelor i a drilor: Rom. 13,6; Mat. 22,21. 3. Autoritatea civil merit cinstea din partea cretinului: Rom. 13,7. Not: Nu este lucru nelepesc de a tot cuta greeli n lucrrile crmuirii. Nu este lucrarea noastr s atacm indivizi sau instituii. Ar trebui s avem mare grij ca nu cumva s fim bnuii c am lua o poziie de mpotrivire fa de autoritile civile.3) 4. Suntem ndemnai s ne rugm pentru crmuire: 1 Tim. 2,1-3. 5. Trebuie s ne aducem aportul nostru pentru binele colectivitii: Ier. 29,7. 6. Exist o limit a supunerii fa de ornduirea civil? Fapte5,29. Not: Deoarece textul ridic problema condiiei i a graniei ascultrii, el poate fi speculat n mod tendenios ca argument n favoarea opoziiei fa de ornduirea civil. S vedem dar despre ce este vorba? Sinedriul le-a cerut apostolilor s nu fac ceea ce le-a poruncit Dumnezeu ca ei s fac. Ei au refuzat ascultarea, pe motiv de contiin, cci astfel ddeau stpnirii ceea ce i aparinea lui Dumnezeu. Dar dac autoritatea civil nu pretinde ca un credincios s fie infidel fa de Dumnezeu, din contr, prin constituie i legi i garanteaz libertatea religioas i cea de contiin, iar prin puterea executiv se ngrijete ca aceste drepturi s fie respectate n fapt, - atunci nici nu se mai pune problema graniei ascultrii, cci - prile, respectndu-i reciproc limitele jurisdiciei lor, - nu sunt n conflict, ci colaboreaz principial pentru binele general al tuturor cetenilor. Astfel trebuie neles comentariul la acest text al Ellenei G. White: Trebuie s recunoatem crmuirea uman ca o rnduire a unei numiri divine i s nvm ascultarea fa de ea ca o datorie sfnt, n sfera ei legitim.4) Deoarece Biblia numete autoritatea civil leitourgos (serv sau preot al lui Dumnezeu), Barth a calificat serviciul statului, cnd i ndeplinete mandatul rnduit de Dumnezeu pentru binele, prosperitatea i pacea poporului, un serviciu divin politic. Repetiie 1. Ce ne spune Biblia despre ornduirea stpnirii? Rspuns: Stpnirea este rnduit de Dumnezeu i n porunca a cincea impune respectul cuvenit ei, ca autoritate instituit de El. 2. Care este rolul autoritii civile? Rspuns: Biblia o numete slujitoarea lui Dumnezeu, deoarece ea vegheaz asupra ordinii publice, pentru binele tuturor oamenilor. 115

3. Care este datoria cretinului fa de stpnire? Rspuns: Cretinul trebuie s respecte legile stpnirii, s o cinsteasc, s plteasc impozitele i s se roage pentru ea. Concluzii dogmatice Autoritatea este de la Dumnezeu. Adventitii sunt contieni de importana ideii de stat, deoarece recunosc n Scripturi c fiecare naiune are o chemare istoric rnduit de Dumnezeu. Adventitii recunosc c stpnirea a fost dat de Dumnezeu pentru a asigura ordinea, justeea i sigurana cetenilor i c ea trebuie ajutat n ndeplinirea sarcinilor ei legale, pentru binele tuturor cetenilor. Isus Hristos ne-a nvat s dm Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c i cretinul trebuie s-i fac datoria sa civic ce decurge din calitatea lui de cetean. Adventitii din Rom|nia recunosc dreptul iura circa sacra al statului, adic dreptul de guvernare extern sau dreptul de supraveghere a vieii civile i religioase, pentru ca activitatea Cultelor s nu contravin legilor i bunelor moravuri. n lumina Bibliei ei recunosc datoria lor de a respecta legile statului, de a munci cu druire pentru binele i prosperitatea rii, obligativitatea de a plti impozite, cinstea ce o datoreaz fa de stpnire i obligaia biblic de a se ruga pentru ea. Concluzii etice Stpnirea fiind o ornduire divin, ca i familia sau biserica, stima i supunerea pe care o datorm ei o vedem fundamentat i inclus n porunca a cincea a Legii Morale. Deoarece Adventitii cred c Dumnezeu este implicat n istoria lumii i numai El are dreptul s determine chemarea istoric a popoarelor i naiunilor, ei consider c trebuie s fim supui stpnirilor, ca Domnului. Adventitii particip cu bucurie la orice activitatea social care are ca scop progresul societii umane, alinarea durerilor celor suferinzi, sau realizarea pcii i securitii dintre popoare. Ei socot c prin munca lor onest, cinstit i contiincioas pot dovedi n practic acea stim principial fa de stpnire, pe care o impune Dumnezeu copiilor Lui. Note suplimentare teologice Relaia dintre stat i biseric: n decursul istoriei aceast relaie a cunoscut mai multe sisteme: a) Caesaro-papism: n aceste sisteme att statul ct i biserica au avut un singur cap, o singur lege valabil pentru cetenii rii i pentru credincioii bisericii. Excomunicarea din biseric nsemna i desprirea de imperiu. n catolicismul imperial exista acest tip de relaie dintre biseric i stat. b) Sistemul religiei dominante: n aceast relaie statul acorda uneia dintre religii drepturi discriminatorii. Att staul ct i biserica dominant avea conducere separat. Pe lng biserica dominant puteau s existe i alte religii tolerate, sau n drepturi limitate. c) Sistemul recepta religio (religiile acceptate): Acest sistem s-a dezvoltat n urma refomaiunii. Cu ocazia dietei din Turda (1564) s-a proclamat pentru prima dat n lume libertatea religioas, dar dreptul la libertate se nelegea numai pentru religiile prevzute de lege: romano-catolic, lutheran, reformat i unitarian. Biserica ortodox nu a fost recunoscut ca atare. d) Statul fr confesiuni: S-a dezvoltat n absolutismul iluminist, n care cultele erau considerate ca ajutoare ale guvernrii n educarea i nfrnarea poporului. Se pretindea c statul nu se amesteca n treburile nici unui cult. Dar practica a fost cu totul alta. e) Stat liber - biseric liber: A fost motto-ul lui Cavour n dorina lui de a scpa de puterea lumeasc a papalitii. Mai trziu, ideea a fost realizat pentru scurt timp n Frana cu ocazia revoluiei, apoi n Statele Unite i n rile socialiste. n acest sistem nici unul din culte nu are privilegii, fiecare cult se poate organiza liber, dac nu contravine legilor rii i bunelor moravuri, i dac are un statut de organizare recunoscut prin lege. f) Raportul bazat pe dreptul contiinei garantat prin constituie: Aceast particularitate a raportului dintre stat i biseric, dezvoltat n rile socialiste pe baza principiului stat liber - biseric liber, const n recunoaterea reciproc a drepturilor iura in sacris i iura circa sacra. IURA IN SACRIS: sunt acele drepturi care asigur autonomia bisericii i dreptul la autoadministrare interioar: a) Ius reformadi, dreptul la reforme n cadrul bisericii. A fost o vreme cnd acest drept aparinea monarhului i statului. Mult timp n Europa protestant a fost recunoscut principiul cuius regio eius religio (cui aparine inutul, i aparine i religia), iar dreptul la reform l avea principele inutului. n ara noastr acest drept l are biserica. 116

b) Ius docendi, dreptul la educaie religioas i la instruirea cadrelor cultului. c) Ius liturgicum, dreptul deciziei asupra felului cum s se desfoare un serviciu religios de cult. d) Ius arbitrii, dreptul de arbitraj asupra deservenilor cultici i dreptul n disciplina interioar a cultului. Statul rom|n recunoate aceste drepturi ale cultelor din patria noastr, iar cultele recunosc drepturile statului ce aparin de iura circa sacra. IURA CIRCA SACRA: sunt acele drepturi ale statului care aparin de nsi ideea suveranitii de stat; drepturi care sunt menite s mpiedice ca biserica autonom s devin stat n stat: a) Ius supraemae inspectionis, asigur statului dreptul de a controla ca desfurarea activitii cultelor s nu contravin legilor i bunelor moravuri. Acest drept i confer statului posiblitatea de a confima sau infirma personalul sau forurile de conducere ale cultelor cum i statutul de organizare i funcionare a cultelor. b) Ius cavendi, apr interesele statului fa de eventualele aciuni dumnoase ndreptate mpotriva sa din partea unor organizaii cultice, sau angajaii lor. c) Ius advocatiae, exprim dreptul statului de a hotr singur modul i condiiile n care sprijin un cult, (contribuii la fondul de retribuire a personalului cultic, renovarea monumentelor istorice religioase, acordarea de subvenii i ajutoare, etc.). n acest drept se include i asigurarea liberei exercitri a credinei, deoarece stnjenirea libertii de practicare a unui cult recunoscut constituie delict i se pedepsete conform legii. De asemenea, nimeni nu poate fi urmrit pentru credina sa religioas sau pentru necredina sa. Statul - prin instituiile lui juridice - l apr, conform Constituiei i legilor n vigoare. d) Ius placeti, reprezint dreptul statului de a aproba hotrrile cultice, pastorale, nainte de a fi citite n public, sau a cunoate publicaiile pe care cultele doresc s le tipreasc, pentru a mpiedica eventualele abuzuri ntre adepii diferitelor credine religioase, precum i ntre acetia i cei care nu mprtesc o credin religioas. Conform principiilor sale, Biserica A.Z.. nu solicit din partea statului ajutor material. * 1) P.P., 308. 2) F.A., 69. 3) 6 M, 394. 4) F.A., 69. 26. Organizaia n Biserica Advent De memorizat: Cci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii ci al pcii, ca n toate Bisericile sfinilor Dar toate s se fac n chip cuviincios i cu rnduial. 1 Cor. 14,33.40. Introducere: ngerii lucreaz armonios. O perfect ordine caracterizeaz toate micrile lor. Cu ct vom imita mai mult armonia i ordinea otirilor ngereti, cu att vor fi mai fructuoase ostenelile acestor soli cereti pentru noi. Dac nu nelegem nevoia unei aciuni armonioase i dac suntem dezordonai, nedisciplinai i neorganizai n cursul aciunilor noastre, ngerii care sunt cu desvrire organizai i se mic n desvrit ordine nu pot lucra cu succes pentru noi Ei nu sunt autorizai s binecuvnteze confuzia, dezordinea i dezorganizarea Cei care au ungere de sus vor face toate sforrile ca s dezvolte ordinea, disciplina i unitatea de lucru, i atunci ngerii lui Dumnezeu pot conlucra cu ei.1) I. Organizaia n Vechiul Testament 1. Ce sfat a primit Moise privind organizarea Israelului? Exod18,17-22. Not: Crmuirea lui Israel se caracterizeaz printr-o organizare temeinic i minunat, att n desvrirea, ct i n simplitatea ei. Ordinea att de vizibil manifestat n desvrirea i ntocmirea tuturor lucrurilor create de Dumnezeu, sa artat i n organizarea structural ebraic. Dumnezeu a fost centrul autoritii i al guvernrii, El era suveranul lui Israel. Moise sta ca conductorul vizibil, rnduit de Dumnezeu spre a executa legile n numele Su. Dintre btrnii seminiilor fu ales un sfat de 70 de reprezentani, ca s-l sprijine pe Moise n problemele generale ale naiunii.2) 2. Mai trziu, organizaia nu s-a mai respectat, deoarece Dumnezeu a fost ignorat. Osea 8,3-4. 117

II. Organizaia n Noul Testament 1. Ce informaii avem despre nceputurile organizaiei din biserica primar cretin? Marcu 3,13.14; Fapte 6,3-5; 1Cor.12,28. Not: Din aceste rapoarte reiese c organizaia primei biserici a fost bazat pe dou principii: darul spiritual i ordinaiunea bisericii. Darul spiritual este vocaia intern, adic chemarea divin care se manifest n talente i aptitudini. Ordinaiunea este vocaia extern sau rnduirea pe calea organizaiei a unei persoane cu aptitudini vizibile. Aceast ordine instituit de Spiritul Sfnt n biserica cretin nu ngduie ca cineva s-i ia o slujb cu de la sine putere (Evrei 5,4). 2. Ce fel de slujbai au fost rnduii n biserica primar? a) Apostoli: Efes. 4,11. b) Evangheliti, nvtori. n general acetia formau generaia a doua, colaboratorii apropiai ai apostolilor sau tovarii lor de drum, mputerniciii lor. c) Crmuitorii: 1 Tes. 5,12.3) Acetia erau cei care stteau n fruntea comunitii i trebuia s fie exemple n fapte bune i n pstrarea ordinii. d) Prezbiterii: Tit 1,5. Prezbyteros nseamn btrn i se nelegea c este conductorul adunrii cretine. e) Supraveghetorii: Tit 1,7. Ei au fost supraveghetorii comunitii, numii i economi.4) f) Diaconi: 1 Tim. 3,8. Diaconos era servitorul care servea n jurul mesei, un sens apropiat de chelner, exceptnd localul public. 3. Care a fost scopul organizaiei n biseric? Col. 2,5. III. Organizaia n Biserica Advent 1. Care principii stau la baza organizaiei Bisericii Adventiste de Ziua a aptea? a) Principiul comunitii: Efes. 2,19-22. Not: Conform acestui principiu, biserica ncepe cu comunitatea i asemenea unei case este cldit de jos n sus. Membrii comunitii i aleg superiorii. Unitatea comunitilor n cadrul bisericii este asigurat de adoptarea unei doctrine comune, iar autonomia comunitii locale este garantat prin interdicia ca o comunitate s se amestece n viaa spiritual i n dirijarea unei alte comuniti. Nici conducerea superioar, nici cea a comunitii nu poate primi sau exclude membrii din comunitate, ci numai adunarea general ordinar sau special a comunitii locale. Condiiile n care o comunitate i exercit drepturile i ndatoririle ei sunt prevzute n Statutul de Organizare al bisericii ct i n Manualul Comunitii. b) Principiul slujbei: Efes. 4,11-12. Not: Slujbaii sunt rnduii temporar pentru ndeplinirea unor sarcini spirituale. A fi slujba nseamn a fi servitor, i nu domnitor. n biseric nu exist funcii permanente, autonome, cu scop n sine, ci numai temporare, dependente i cu scopul servirii. n biseric exist doar o singur preoie: cea universal a tuturor credincioilor (1 Petru 2,5-9). Cea mai nalt slujb n biseric este cea de pastor. Hirotonirea are valabilitate permanent, dar este condiionat de realegere sau reacreditare. Nici un slujba hirotonisit i nici un pastor nu poate exercita servicii valabile, legate de ntrire, dac nu a fost reales, respectiv reacreditat. Slujba are un caracter reprezentativ dublu: 1) Slujbaul l repre-zint pe Hristos (Luca 10,16); 2) Reprezint comunitatea. Primul arat esena, cel de-al doilea forma slujbei. Esena slujbei este divin, cci a fost instituit de Dumnezeu, iar forma slujbei este uman, deoarece nsrcinarea vine prin oameni, prin alegerea sau discernmntul oamenilor, pe care, apoi, slujbaul i reprezint. 2. Care ar trebui s fie datoria unui credincios fa de slujbaii bisericii? 1 Tes. 5,12-13; 1 Tim. 5,17; Evrei 13,17. 3. Care sunt datoriile membrilor comunitii? a) Membrii au datoria s triasc n armonie cu principiile religioase ale Bisericii, contribuind benevol la suportarea sarcinilor acesteia.5) b) S participe regulat la serviciile divine. c) S se comporte n sala de cult n mod evlavios i cuviincios. d) S fie gata a primi nsrcinri i s le ndeplineasc n msura capacitilor lui. e) S se supun hotrrilor bisericii. 118

f) S respecte organizaia i ordinea din comunitate. g) S-i foloseasc dreptul lui de membru n a participa cu sugestiile i votul lui la luarea hotrrilor comunitii. h) S primeasc cu bunvoin observaiile ce i se fac pentru ndreptarea lui, iar la rndul lui s exercite aceeai rspundere moral fa de cei greii. 4. Care este scopul final urmrit de organizaia bisericii? Ioan17,21. Not: Armonia i unirea existente ntre oameni cu diferite predispoziii este cea mai puternic dovad ce poate fi adus c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n lume ca s salveze pe pctoi Struirea asupra micilor deosebiri duce la fapte care nimicesc comuniunea cretin Cnd este mplinit n totul rugciunea Domnului Hristos, cnd nvtura Lui este adus n viaa de toate zilele a poporului lui Dumnezeu, n rndurile noastre se va vedea unitate de aciune. Frate va fi legat cu frate, prin funiile de aur ale iubirii lui Hristos. Numai Spiritul lui Dumnezeu poate realiza unirea aceasta Cnd noi nzuim dup unirea aceasta, aa cum dorete Dumnezeu s nzuim dup ea, ea va veni n mijlocul nostru.6) Acest ideal cretin al unirii a fost exprimat n mod concludent de motto-ul lui Augustin: Unire n cele necesare, libertate n cele ce nu sunt necesare, dragoste n toate.7) Repetiie 1. Cine a rnduit organizaia Bisericii lui Dumnezeu? Rspuns: Ideea unei bune organizri a bisericii nu este idee omeneasc, ci divin, venind de la comunitatea israelian. 2. Care au fost cele dou principii pe care se baza organizaia bisericii primare? Rspuns: Cele dou principii de organizare cretin, valabile i astzi, sunt: darul spiritual i ordinaiunea bisericii. 3. Care principii stau la baza organizaiei Bisericii Advente? Rspuns: Organizaia Bisericii Adventiste este bazat pe principiul comunitii i pe principiul slujbei. 4. Ce nelegem prin principiul comunitii? Rspuns: Acest principiu exprim faptul c biserica ncepe cu comunitatea i c biserica este casa spiritual a lui Dumnezeu a crei construcie ncepe de jos n sus, adic: membrii bisericii i aleg superiorii. 5. Ce nelegem prin principiul slujbei? Rspuns: Principiul slujbei ne amintete c o slujb n biseric nseamn servire i nu rang i are un caracter reprezentativ dublu: slujbaul este n acelai timp reprezentantul lui Hristos, dar i al comunitii; slujba n esen fiind divin, iar n form, omeneasc. 6. Ce ndatoriri are un membru al bisericii? Rspuns: El este dator s triasc n armonie cu principiile de credin ale bisericii, s respecte organizaia, s susin lucrarea lui Dumnezeu, s participe la serviciile de cult, s poarte sarcinile care i revin prin organizaie, s se supun hotrrilor bisericii, s contribuie la meninerea ordinii i a disciplinei n comunitate, s foloseasc drepturile lui de membru, contribuind cu votul i opinia sa la luarea hotrrilor comunitii. Concluzii dogmatice Isus Hristos i-a ncredinat bisericii un mandat universal, a crui executare necesit instituirea unei organizaii cultice, care s susin biserica n strdania ei de a-i mplini mandatul. Termenii de trup i cas sau templu, folosii pentru ilustrarea bisericii subneleg faptul unei colectiviti organizate. Trupul exprim relaia vie a membrelor ntre ele i relaia tuturora cu capul. Casa ilustreaz structura organizaiei bisericii i raportul dintre baza organizaiei i vrfurile ei. Organizarea bisericii pornete de jos n sus i nu invers. Slujbele sunt mprite conform vocaiei interne ce dovedete chemarea divin, pe care biserica o recunoate prin cea extern, adic prin ordinaiune. Slujbele n biseric sunt temporare, dependente i cu caracter de servire. n Biserica A.Z.. exist un singur preot, Isus Hristos, Marele nostru Arhiereu, i o singur preoie, cea universal a tuturor credincioilor intrai n biseric prin legmntul botezului. Acest fapt este ilustrat i de serviciul divin curent, la oficierea cruia diferitele elemente liturgice sunt svrite prin colaborarea frietii. Toate unitile cultice din biserica A.Z.. att cele de baz, ct i cele superioare, asemenea soborului apostolic din Ierusalim (Fapte 15), sunt conduse de comitete alese pe termen. Concluzii etice Biserica este familia pmnteasc a lui Dumnezeu. Toate membrele trupului trebuie s I se supun Capului, adic lui Hristos. El Se identific cu slujbaii pe care i-a rnduit pe calea organizaiei. Ascultarea de ei, stima ce le-o datorm, este prescris - n principiu - de porunca a cincea, iar verbal, de epistolele Noului Testament. 119

Deoarece slujba n biseric este un har spiritual, orice ncercare de acaparare a unei slujbe duhovniceti prin strdanii i diverse metode contravine principiului sacru al slujbei evanghelice. Dar dac pe calea organizaiei Dumnezeu invit pe cineva s-i ncredineze o sarcin este un privilegiu i o datorie de onoare a da curs chemrii divine. Note suplimentare teologice Organizaia n biserica apostolic: Pe aceat tem exist n teologie o disput pronunat. Una din extreme este reprezentat de Gnther Holstein, care vede n organizaia bisericii apostolice formele antice ale dreptului bisericesc, ceea ce ar fi o exagerare. Alii sunt de prere c nu se poate vorbi despre caracterul normativ al organizaiei bisericeti n Noul Testament, iar Rudolf Sohm este ferm pe poziia c biserica primitiv cretin a trit ntr-o anarhie pneymatic. Poate sunt mai aproape de adevr acei teologi care, recunoscnd formele de organizare existente n Noul Testament, sunt de prere c din cauza credinei c revenirea lui Isus Hristos este iminent, problema organizaiei a fost o problem secundar. Succesiunea Apostolic: Cei care susin realitatea ei (bisericile ortodox, catolic, anglican i lutheranii scandinavi) pornesc de la ideea c ordinaiunea este valabil numai n cazul dac linia descendent de la apostoli este nefrnt, prin punerea minilor, acetia au transmis mai departe hirotonirea descendenilor. Bisericile protestante refuz succesiunea ordinaiei, dar nu i succesiunea nvturii. Ipostaza apostolic nu poate fi motenit. Apostolii erau martorii oculari ai faptelor Mntuitorului, o situaie istoric nerepetabil, ncheindu-se n acea generaie istoric. Ordinaia este nsrcinarea bisericii, nu a apostolilor. A.Z.. nu cred n succesiunea apostolic. Forme cultice de guvernmnt: n cursul istoriei s-au dezvoltat urmtoarele forme de guvernmnt bisericeti mai importante: a) Episcopal, care susine c prin puterea cheilor dat de Hristos lui Petru, prin succesiunea apostolic a episcopilor se ajunge la instituia papalitii. b) Sinodal, n care conducerile ierarhice bisericeti sunt supuse sinodului. c) Teritorial, inventat de teologul i juristul Hugo Grotius (1583-1645). n concepia sa, problemele spirituale fiind chestiuni intime, personale, aparin de domeniul contiinei i constituie un drept inalienabil al insului. ns aspectul exterior al vieii de cult l privete pe suveran. Din aceast concepie s-a dezvoltat n protestantism principiul cuius regio eius religio, cui aparine teritoriul, i aparine i religia. Astfel au ajuns n mna principilor aproape toate drepturile din domeniul libertii religioase. d) Colegial, n opoziie cu cea teritorial. Christian Matias Pfaff a elaborat un sistem de guvernare cultic n care conducerea ar aparine unui colegiu ales prin decizie liber. e) Presbitarial-sinodal, n care comunitile locale sunt conduse de un presbiteriat, iar sinodul este un for legislativ suprem. f) Reprezentativ. Aceast form democratic de conducere cultic asigur participarea membrilor comunitilor la alegerea tuturor forurilor superioare. Biserica A.Z.. a adoptat aceast form de organizare. * 1) 1 M, 649-650. 2) P.P., 374. 3) Proistamenoi (din verbul proistmii = a merge n faa coloanei, a sta n fa, a conduce), nseamn c acetia merg n fruntea comunitii, i conduc pe ceilali. Un alt termen: hgumenos (Evrei 13,17) = cel care conduce, dirijeaz, poruncete. 4) Episcopos (episkopeo = a se uita la ceva, a avea grij de ceva, a se ngriji, dar i a vizita pe bolnavi: Matei 25,36), nseamn priveghetor, supraveghetor, econom. 5) Statutul A.Z.., art. 12, 11. 6) 8 M, 243. 7) In necessarius unitas, in non necessarius libertas, in omnibus caritas.

Bibliografie Althaus, Paul Die christliche Wahreit, Gutersloh, 1952. Alzog, Jean Histoire universelle de lEglise, Paris, 1881, I-IV 120

Andreasen, M.L. The Sanctuary Service, 1937. Bachiocchi, Samuele From Sabbath do Sunday, Rome, 1977. Bangha-Ijjas Egyhaztortenet, Budapest, 1937, I-VIII. Barth, Karl - Dogmatik im Grundriss, 1948. Isten kegyelmi kivalasztasa. Negy eloadas az eleveelrendelesrol. Debrecen, 1937. Kirchliche Dogmatik, 1942. Die kirchliche Lehre von der Taufe, Zurich, 1943. Baur, Fr. Christian Az oskeresztyenseg tortenete, Budapest, 1874. Bible Readings for the Home, R&H, 1963. Bonhoeffer, Dietrich Nachfolge, Berlin, 1956. Botoneanu, I. Callist Istoria bisericeasc, Bucureti, 1903. Bullinger, Henrik A masodik Helvet hitvallas, Budapest, 1965. Calvin, Johannes Institutio religionis christianae, Elberfeld, 1823. Casanova, Antoine A II. vatikani zsinat, Budapest, 1971. Conradi, L.R. Die Geschichte des Sabbats, Hamburg, 1912. Crisler, C.C. Organisation, Irs Character, Purpose, Place and Development in the S.D.A. Church, 1938. Cullmann, Oscar Immortality of the Soul or Ressurection of the Dead? New York, 1958. Czegledi-Hamar-Kallay Bibliai lexikon, Budapest, 1933. Danielou, J. The Theology of Jewish Christianity, 1964. Davidson, Benjamin The Analytical Hebrew and Chaldee Lexikon, London, 1978. Delafield, D.A. Ellen G. White und die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten, Hamburg, 1963. Dicionar Enciclopedic Romn, Bucureti, 1966. Eberhardt, Walter Des Christen Lehre unde Leben, 1960. Esszenyeine Szeles Maria Otestamentumi biblika theologia, Curs de teologie biblic, Cluj Napoca, 1976. Facsimils of two Earlist SDA Periodicals, R&H, 1946. Froom, Leroy Edwin The Prophetic Faith of our Fathers, R&H 1946, I-IV. Venirea Mngietorului, Bucureti, 1946. Fellow Travelers of Spiritualism, 1963. Movement of Destiny, 1971. Gereb, Pal Dogmatika, Curs de teologie sistematic, Cluj-Napoca, 1974 Etika, Curs de teologie sistematic, Cluj-Napoca, 1975. Gesenius, Wilhelm Hebraisches und Aramaisches Handworterbuch, Leipzig, 1890. Halverson M. - A Cohen A handbook of Christian Theology, London-Glasgow, 1960. Harnack, Adolf Lehrbuch der Dogmengeschichte, Tubingen, 1910. A heidelgergi kate, Budapest, 1965. Heinz, Hans Dogmatik, berne, 1974. Horn, H. Siegfried S.D.A.Bible Dictionary, 1960. nvtura de credin cretin ortodox, Craiova, 1952. Jenni-Westermann Theologisches Handworterbuch zum Alten Testament, Munchen-Zurich, 1979. Kiss Jeno Ujszovetsegi Gorog-Magyar szotar 1975. Lecturi biblice asupra adevrului prezent, Bucureti, 1938. Lengyel, Lorand Egyhazjog, Curs de drept bisericesc, Cluj-Napoca, 1975. Liddel-Scott A Greek-English Lexicon, Oxford, 1968. Lindsay, M. Thomas A History of the Reformation, New York, 1931. Loughborough, J.N. The Great Second Advent Movement, Its Rise and Progress, 1909. Manea, Mihail Manual de studii biblice, Bucureti. McMillen, S.I. None of these Diseases, 1968. Mihlcescu, Ioan Dogmele religiunii cretine ortodoxe, Bucureti. Mueller, F. Konrad Die Fruhgeschichte der Siebenten - Tags- Adventisten, Studia Irenica IV, Hildesheim, 1977. Neill - Gondwin - Dowle Concise Dictionary of the Bible. Neufeld F. Don - Julia SDA Bible Students Source Book, 1962. SDA Encyclopedia, 1966. 121

Newmann, A. Henry A Manual of Church History, 1933, I-II. Niesel, Wilhelm Az evangelium es az egyhazak, Cluj-Napoca, 1979. Popa, Dumitru Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului, Bucureti, 1977. Platon Valogatott Muvei, 1893. Rahner - Vorgrimler Kleines Theologisches Worterbuch, 1961. Rmureanu-Sean Bodogae-Popescu Stnescu Istorie Bisericeasc, Bucureti, 1975. SDA Bible Commentary, 1953-1957, I-VII. Spicer, A. William The Gift of Prophecy in the SDA Church, 1960. Souter, Alexander A Pocket Lexicon to the Greek New Testament, Oxford, 1925. Statutul de organizare i funcionare a Cultului Cretin A.Z.. din R.P.R., Bucureti, 1952. Tavaszy, Sandor Dogmatika, Cluj, 1932. Tertullian De baptismo, Budapest, 1944. Tobler, Gustav Leben ohne Alkool, Zurich, 1974. Vaucher, Alfred Lhistoire du Salut, 1921. Vuilleumier, Jean Apocalipsa, Bucureti, 1946. Wearner, J. Alonzo Probleme fundamentale din doctrina biblic, Braov, 1937. Wilcox, Fr McLellan Ploaia timpurie i trzie, Bucureti, 1946. Indice selectiv A Abelard, Petru 218 act sacramental 235 actul umilinei 234-235 Agricola, Johann 95,96 Althaus, Paul 221, 223 Ambrozie 218, 234, 243 Andrews, J.N. 242, 245 antinamianism 94 antitrinitarism 27 antropologia biblic 148 apocalypsis 10 apocrife16 Apllinarie, apollinarism 36 apport 166 Arie, arianism 23-24 Arminius, arminianism 60,61, 62-63 Arndt, Johann 71 Arnobius 147 Arnold, david 129 Arnold de Brescia 218-219 Arnold de Villanova 137 asis 252 Athanasie din Alexandria 16, 24, 191 Athenagoras 147 Augustin, Aurelius 53, 60, 90, 177, 196, 230, 235, 243, 255, 263, 277 Azazel 118, 153 B Babilon 181, 184-186, 188 Bach, J.S. 264 122

baptizo, baptizein 211, 222 barak 101 Baronius 186 Barth, Karl 17, 33, 60, 61, 62, 64, 71, 90, 99, 148, 176, 181, 220-223, 269 Basilide 111 Bates, Ch. Fr. 113, 114, 237 Bellarmin 186 Bengel 137 Bergson, Henri 159 Bernard de Clarveaux 235 Besant, Anne Wood 167 Beza, Theodor 60, 61 Biblia Hebraica 16 biblos, biblia 9 Biro, Mattias din Deva 147 biserica 169-178 vizibil i invizibil 171, 173, 177 lupttoare i biruitoare 177 rmiei 171 Blandrata, Gh. 27 Blavatsky, H.P. 72, 167 Bonhoeffer, Dietrich 90, 99 Bossuet 186 botezul infantil 218 budhism 142, 159, 167 Brunner 66, 148 Bullinger 28, 39, 48, 54, 99, 147 Bultmann, Rudolf 148 C Calvin, Ioan 28, 38, 54, 60, 61, 62, 64, 82, 83, 86, 99, 147, 160, 176, 182, 196, 220, 233, 235, 24, 244, 264, 265 canon 15 Canonul Muratori 15 Casian Ioan 53 Cassiodor 263 Catehismul din Heidelberg 82, 86, 196, 220 Christian Science 167 Christotokos 37 Ciprian 218, 243 Clement de Alexandria 263 Cocceius, cocceianism 196 Collegium Pietatis 71 Common Prayer Book 230 commucicatio indiomatum 38, 232 Comodian 137 Confessio Augustana 28, 82 Belgica 176 Helvetica II 28, 48, 54, 99, 147 Westminster 196 Constituiile apostolice 112, 113 consubstan, vezi homousios consubstaniaie 232-234 123

controversa pascal 111 Cottrel, R.F. 149 creaianism 144 cronologia cretin 126 cronologia imperiului ahemenid 133-134, 125-126 Crosier, O.R.L. 136-137, 128, 157, 158, 109, 147-148 D Danielou, Jean 109, 114 David Francisc, davidism 27 Davis, A.J. 164 deba 252 decalog 87, 88 decretele rezidirii Ierusalimului 125 Deus incognito 33 deuterocanon, apocrife 16 diakonos 266 diatheke, borit 197 Dies Solis 112, 113 dikaios, dikaiosune 74 Dionisie al Corintului 111 Dionisius Exiguus 126 ditheism 26 doketism 37 do ut des 195 domut 139 E eeclesiologia biblic 175-178 Edson, Hiram 128 Efraim Sirianul 160 Epiphaniu 114 epistola lui Barnaba 94, 111 eschatologia biblic 136, 189 ethos 88 eucharistie 232 Eusebiu 26 Eutichie 35 evanghelie 89 ex opere operato 222, 230, 235 extra et intra-calvinisticum 38, 233 F filioque 25 finitum est capax intinitum 38 Fitch, Ch. 148 Flamarion, Camile 159 Flavius, Iosephus 115, 126 Fons Deitatis 20 Formula Concordiae 96 Foss, Hasen 201, 207-208 Fotie 25 Fox, surorile 161 Francke, August Hermann 71 fundamentalism 18 124

G generaianism 144 glossolalia 46 gnosticism 46, 94, 111, 112, 167 Goethe 71 Gomarus 61 Graham, Billy 245 Grew, Henry 148 Grigorie de Nazianz 218 Grotius, Hugo 62, 280 Guy de Bray 176 H Haghiasmos 78 Hahn F.B. 128 har 189 actual 84 eficient 85 habitual 85 particular 64 universal 63 harismatici 46 Harnack, Adolf 217, 219, 222, 223 Hegel 98 Herder 71 Herrnhutii 71, 235 heterodoxie 110 Hieronim 218, 243 hiliasm, vezi mileniul hipnoza 165 Hippolyt, 137 Holestein, Gunther 280 homoiousios 26, 45 homoousios 26, 45 Horn, Siegfried H. 149 hristologie 38 hypostasis 20, 26 I iconoclasm 265 idol 97, 98 Imago Dei 139 inspiraie verbal 18 Ioachim de Floris 137 Ioan Gur de Aur 218, 243, 255 Iom Kippurim 128, 130 Irineu 60, 162, 185, 245 iura circa sacra 270-272 iura in sacris 272 Iustin Martirul 111, 147 mpcare, katallagge 57 125

ndreptire 74-86 nviere parial 152 J James, William 72 judecata de cercetare 123-125 de executare 154, 155 particular, special 127-128 Juvenal 248 K Kant 99, 164 katallagge 159 kenosis 32 kerygma, kerygmatic 32 Kittel-Kahle 16 koine 17 Krishnamurti 167 L Lactaniu 137 Laodikeia 171 legmnt 189 Legea i Evanghelia 96 leitourgos 266-268, 269 Lessing 71 leviaia 166 liberul arbitru 57 literalitii 156 logos 27, 37, 38 Lombardus, Petru 230 Loughborough 129, 224-226 Lohe 71 Lubbock, John 258 Luther 13, 38, 60, 78, 81, 86, 95, 96, 137, 176, 220, 230-233, 235, 244, 264 M Macedonius, macedonieni 45 Maran Atha 135 Marcion 94, 111 Martorii lui Iehova 156 materializare 166 mazdadnanism 72, 167 Melanchton 53, 95, 99, 176 Meliton de Sardes 111, 147 Menandru 111 merit convenional 85 echitabil 85 Mesia, Maiach, Uns 31, 34 Mesmer mesmerism 165 metanoia 67, 91 Metodiu 137 milenism 156 mileniul 153 126

Miller, William 128, 137, 157, 186 millerism, micarea millerit 47, 128, 148, 149, 157, 200 misterium fascinosum 72 tremendum 72 mistic, vezi teologia mistic micarea harismatic 72, 167 Mina 130 Mithras 110 modalism 24, 26 monarchianism 24, 26 monofizism 37 Montanus, montanism 46 Mosna, S:C: 109, 114 Mowinckel 115 Musculus 36 muzica 263, 264 N nazireu 252 nefe 139, 140, 148 nemurire 139, 140, 141, 148 condiionat 140 sufletului 146-148, 182 nepho, nephalia 254 Nepos de Arsinoe 137 neprihnire, vezi ndreptire Nestorie, nestorianism 37 Niebuhr, 148 Niesel, Wilhelm 86, 99, 178, 237 Noetus 26 Nigren, Andre 148 O obsignation, vezi sigilare ocultism 72, 164-168 oinos 251 opera supererogatoria 85 Optat de Mileve 222 Origene 60, 112, 217, 147, 234 ortodoxia protestant 18, 70 Otto de Bamberg 218 Otto, Rudolph 72 P pahar comun sau individual 233-234 Palestrina 263 panteism 10 paraclet 46 parapsihologie 147-165 parusia 136-137 Pavel de Samosata 27 pcatul mpotriva Duhului Sfnt 41 pcatul strmoesc 53, 54, 83 Pelagiu, pelagianism 53 127

per fidem, propter fidem 83 persona 25 Pfaff, Ch. M. 281 Philo din Alexandria 115, 254 pietas - probitas 97 pietism 70-71, 136, 146, 149, 186 Platon, platonism 36, 149 Ploaia timpurie i trzie 43, 44 pluritatea omului 144-145 pneumatomahism 45 pneyma i psyche 145, 146 Praxeas 26 predestinaie 60-64 preexistena 30 premilenialism, postmilenialism 156-157 preoie universal 172 presbyteros 275 Priscillian, priscillianism 24, 27 Q qada 78, 101, 102 quartodecimani 111 quaternitate 27 Quincunque, vezi Simbolul Quincunque Quimby Ph. P. 167 R recabiii 252 recepta religio 271 reform, reformaiune 178 reform sanitar 249, 250 Regan, F.A. 109, 114 Remostrani 61, 63 revelaia general 29 special 29 Rordorf, W. 109 ruach 146 S Sabelius 26 sacrament 230, 231, 236 sansara 142, 149 Satana 50 Savonnarola 177 Schleiermacher 71 Scheleiermacher 71 Schelling 98 Schweitzer; Albert 99 semipelagianism 53 Servet Mihail 27 serviciul n sanctuar anual 122 zilnic 122 128

sfinire 78, 79, 84 sigilare 73, 182 Simbolul calcedonian 35 niceo-constatinopolitan 45 quicunquie (athanasian) 24, 36, 38 Simon Magual 110- 111 sincretism 94, 110 sinoade Arelate /314/ 111 Arles / 813/ 243 Aquilea /386/ 113 Calcedon /451/ 35-37 Cartagena /397/ 16, 113, 218 Constantinopole /381/ 24, 28, 38, 45 Derdrecht 61, 83, 264 Elvira /306/ 234, 265 Efes /431/ 38 Florena /1439/ 219 /sinoade/ Hippo /393/ 16 Iamnia /100/ 15 Laodicea /343/381/ 113 Lyon /1274/ 219 Macon II /585/ 243 Nicea /325/ 24, 28, 38, 111 Orleans /538/113 Roma /382/ 16 Saragosa /380/ 27 Toledo /694/ 235 Tours II /566/ 243 Trident /1546/ 16, 17, 84, 114, 187, 219, 232, 244, 263 Trullan II /692/ 113 Vatican II 175 sinusianism 37 Sixt din Siena 16 Socinianism 27 Smith, Uriach 64, 129 Sohm, Rudolf 280 Sola Scriptura 12, 17, 206, 219 Sola Fide 17 soma i sarks 145 Spener, Ph. Iacob 71, 186 Spicer, W.A. 207, 210 spirit, pneyma 146 spiritism 72, 158-168 spiritul Absolut 98 Profeiei 198-210 Spitta, Phillipp 265 sponsio, garanie 73 Spurgeon 98 Storrs, G. 148 129

succesiunea apostolic 280 suflet, pspche 139, 145, 146 supra-i infralapsarius 61 Swedenborg, Emanuel 164 synergism 53 abat 101 ecar 251 ekinah 116, 130 ittim, ittah 130 T targum 17, 130 Tatian 60, 147 Tavaszy, Sandor 28 telekinezie 166 telepatie 166 Teodor Studites 265 Teodor Curelarul 27 teologia federal 196, 197 liberal 73 mistic 72 sacramental 230 teozofia 72, 167 Tertullian 24, 60, 111, 137, 147, 160, 185, 216, 217, 222, 263 Theos agathos 94 dikaios 94 theodicea 63 theotokos 37 Tillich Paul 148 tiro 251, 252 titanism 51, 97, 98 Toma de Aquino 230, 243 torah 15 tradiie 17 tradiianism 144 transsubstaniaie 231, 232 trihotomism 26, 145 triheism 20 Tychonius 137 T addiq, odaqah 74 elem 139 U ubiquitas 38, 231, 232 unio hypostatica 232 unitarism, vezi antitrinitarism V Vasile cel Mare 218, 253, 255 vin 251, 252 Voetius, Gisbert 197 130

vorbirea n limbi, vei : glossolalia W Webster 254 Wesley 71 White, Ellen Gould, biografie 203-205, 208, 209 White, James 128, 129, 148, 149, 202, 214 Wicliffe 236 Wolff, hans Walther 148, 191 Wurmbrand, Adelma 159, 168 Y yayin 251 Z Zinzendorf, Nilolaus Ludwig 71, 235, 237 Zwingli 12, 17, 60, 220, 230-231, 236, 263

131