Adevr Istoric

Documente i date din Istoria Bisericii

de Nicolae Moldoveanu

8. I C O A N E L E ( p a r t e a I I I )
Despre iconoclati (mpotrivitorii icoanelor) se spunea c sunt urmaii
lui Origen. (Viktor Lazarev, Istoria picturii bizantine, vol. 1, pag. 258,
Edit. Meridiane, Bucureti 1980). Tot n cartea mai sus amintit V. Lazarev scrie: Biserica
(cldirea de zid) era considerat n Bizan (i astzi n Biserica Ortodox) ca un alt cer pe
pmnt, ca loca al Domnului, n care domnete Hristos. Icoana Lui cuprinde cupola, din care
El, nconjurat de ngeri, privete pmntul.
Evagrie Monahul:

Rugndu-te, s nu dai vreun chip lui Dumnezeu n tine, nici s ngdui

minii tale s se modeleze dup vreo form, ci apropie-te n chip nematerial de Cel nematerial
i vei nelege. (Filocalia I, 83).
Dac n Vechiul Legmnt, Dumnezeu a dat porunci precise cu privire la toat rnduial
religioas: Cortul cu toate ale lui, legea preoiei, legea jertfelor, legea srbtorilor, etc. etc.,
pentru ca poporul s tie ce are de fcut - fr s adauge i fr s scoat nimic -, cu att mai
mult n Noul Legmnt, a lsat o rnduial scris, prin sfinii apostoli, la care omul nu trebuie
s scoat sau s adauge ceva. (vezi Apoc. 22:18-19). Cine face lucrul acesta, svrete un
mare pcat: stricarea Cuvntului lui Dumnezeu (2 Cor. 2:17; 4:2), pentru care va da socoteal
n ziua judecii.
Nu dm dreptate batjocoritorului Voltaire, n ce a scris el mpotriva Bibliei, ns totui a
remarcat un adevr, cnd a vorbit despre riturile din cretinism. Zice el: Dac Isus ar fi vrut
s ntemeieze o Biseric (aa ca cea de astzi) n-ar fi dat, oare, i legile acesteia? N-ar fi
stabilit chiar El toate riturile? N-ar fi anunat cele apte taine, despre care nu vorbete nimic?
N-ar fi spus oare: mama Mea este mama lui Dumnezeu? Dimpotriv, El i spune mamei Sale:
Femeie, ce am Eu a face cu tine? El nu stabilete nici rituri, nici ierarhie; nu El este deci,
cel care a fcut religia care se vede astzi... Cretinismul de acum, dimpotriv, este total
diferit fa de religia lui Isus... Nici una din srbtori n-a fost instituit de Isus... (Dialoguri i
anecdote filozofice, pag. 151,153 - 154, Edit. Univers, Bucureti, 1985).
Preotul prof. dr. Ioan Bria, teolog ortodox, scrie limpede: Cel care a fixat teologia
icoanei n forma ei clasic a fost sf. Ioan Damaschin (cea. 730 - 760)... Sinodul al VII-lea
ecumenic (Niceea, Bitinia, 787), cu contribuia patriarhului Tarasie (784 - 806), fixeaz
nvtura ortodox despre reprezentarea iconografic a lui Hristos, Maicii Domnului, ngerilor
i sfinilor... (Dicionarele Teologie Ortodox, pag. 202, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981).

Dumnezeu nu locuiete n nimic din ceea ce a putut face mna omului. El locuiete numai n
lucrrile Lui. Dragostea, curia, sfinenia sunt lucrri ale Lui. Aici locuiete El. i dac noi ne
lsm lucrai de El, atunci i inima noastr este o locuin a Lui (Efes. 3:17; 1 Petru 3:15).
Dumnezeul cel viu locuiete numai n ceea ce este viu. Nimic mort, nimic din ceea ce este
materie fr via nu poate fi locuina lui Dumnezeu. Iat un adevr mare!

Noroiul ne supr abia atunci cnd ne murdrete nclmintea, spune un nelept. Din
pricina aceasta scriem mereu despre primejdia amestecului omenescului cu dumnezeiescul,
nvturi de pe pmnt cu adevrurile cereti.
n sec. al VIII-lea (cam pe la anul 714), sub mpratul Leon (Isaurul) a nceput o lupt aprig
mpotriva icoanelor (iconoclasmul), lupt care a durat peste 100 de ani. La sinodul ecumenic
inut la Constantinopole (anul 754), unde au participat 338 de episcopi, s-a declarat cultul
icoanelor idolatrie. (Eusebiu Popovici, Istoria Bisericii Universale, vol. 2, pag. 345). La sinodul
inut la Niceea (anul 787) de adoratorii icoanelor, se proclam libertatea cultului icoanelor. (I.
Georgescu, Istoria Bis. Universale, vol. 1, pag. 291 - 292).

Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24). Fiin absolut nelegat nici de timp, nici de spaiu.
i filozofii greci, care prsiser credina n zei (idoli), artau c Dumnezeirea nu st n materia
fr via.
Heraclit i btea joc de materialul fr via al statuilor.
Xenofon ironiza forma lor imitat (a statuilor).
Antisthen - care era un cinic - susinea c divinitatea nu se aseamn cu nici o fiin i c nici
o imagine nu poate s ne dea o idee despre ea.
Zenon - care era stoic - spunea fr nconjor c nu se cade a ridica temple zeilor, nici a le
nfia chipul, cci opera zidarilor i a minilor omeneti nu poate fi nici sfnt, nici vrednic
de mult consideraie.
Plutarh socotete mai primejdioas superstiia de a socoti ca zei imaginile lor materiale dect
filozofia, care duce la ateism.
Aceti filozofi sunt citai i de marele nvtor cretin din sec. al III-lea, Clement
Alexandrinul n crile lui: Stromatele i Protrepticon.

Adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; fiindc astfel de

nchintori dorete i Tatl. spunea Domnul Isus (Ioan 4:23). Prin aceasta ns, n msura
n care ncearc s-L circumscrie, orice reprezentare n imagine a lui Dumnezeu este din
capul locului o impostur, despre care profeii spun n chip adecvat c este un nimic. Nu
exist imagini materiale i incorporabile. Prin urmare, interdicia vechi-testamental rmne n
vigoare ca porunc obligatorie i pentru Biseric. (Icoana Sfintei Treimi a Cuviosului Andrei
Ruhilov, trad. de Ioan I. Icjr. Edit. Deisis, Sibiu 1996, pag. 14).

Dup iconoclasm (lupta mpotriva icoanelor), restabilirea cultului icoanelor se face tot de
mprai: mprteasa Irina (787) i mprteasa Teodora (842) au folosit fora n acest
scop. (magistr. Lucian -. Gaftan, Acte de violen i abuz ale mprailor bizantini fa de
patriarhii de la Constantinopole, (art. publicat n rev. Studii Teologice, nr. 7 - 8, 1956, pag.
455).
Adoratorii icoanelor se numeau iconomahi sau iconoduli, iar lupttorii mpotriva icoanelor se
numeau iconoclati.
Icoanele zise fctoare de minuni au aprut n sec. al XIII-lea. (Istoria Bis. Universale, vol. 2,
pag. 131).

Vina multor tgduiri de Dumnezeu o poart cei ce adeseori au cobort supraomenescul i

necuprinsul, nfindu-l n chipuri pmnteti. (Forester, Hristos i viaa omeneasc, pag.
81).
Despre icoane se mai poate cerceta urmtorul material: Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic,
cartea l cap. 3, Apologei de limb greac, pag 283; Rev. Harul, nr. 2, pag. 66 - 67,
2000; Richard Wurmbrand, Viaa lui Isus, vol. 1, pag. 72; Nicolae Moldoveanu,Meditaii la
Fap. Ap. vol. III, cap. 17:24 - 28; Studii Teologice, 1971, nr. 9 - 10, pag. 628 - 671.

9. P O S T U L
Postul, alturi de rugciune, este una din practicile importante n viaa cretin. Domnul Isus
nva pe ucenicii Si s posteasc, pentru c postul pregtete trupul n vederea lucrrii
Duhului i numai prin post i rugciune se poate ctiga biruina asupra poftelor trupeti i
asupra unor soiuri de draci. (Matei 17:21). Totui Domnul Isus nu poruncete postul, ci doar
arat binefacerile lui. Omul este liber, s posteasc sau nu. Mntuirea nu este legat de post,
dar postul ajut mntuirii.

Postul se considera, n primele secole, cu deosebire nsemnat ca mijloc de a dovedi

seriozitatea vieii cretine i de a se ntri n ea. Dar postul nu era ridicat la rangul de obligaie
general, ci rmsese numai o nevoin benevol. (Farrar, Primele zile ale cretinismului, vol.
1, pag. 187).

La nceput cretinii posteau dup nevoia luntric a vieii lor duhovniceti, amintindu-i de
povaa Mntuitorului. (A. P. Lopuhin, Istoria Biblic, voi. 6, pag. 179).
Ca zile deosebite de post sunt amintite zilele de miercuri i vineri, nc din sec. al III-lea i al
IV-lea. Iudeii ineau post luni i joi. Obiceiul cretin pare a fi mprumutat de la iudei. (Istoria
Bis. Universale, vol. 1, pag. 153). Ideea aceasta s-a ivit nc din sec. al II-lea, ntruct n
aceste zile a fost vndut i rstignit Domnul Isus. (Farrar, Viaa i opera Sfinilor Prini, vol.
1, pag. 376, notia nr. 48).

Zilele voastre de post s nu fie aceleai cu ale farnicilor (fariseilor), cci ei postesc lunea i
joia, iar voi s postii miercurea i vinerea. (nvtura celor doisprezece apostoli, nvtura a
XIV-a).

Filostorg, n istoria sa (cartea a X-a, 12, pag. 265), spune c n acel timp (sec. IV - V) zilele
de post erau miercuri i vineri i c nu se mnca nimic n aceste zile, pn seara.
n afar de zilele de miercuri i vineri, cnd se ajuna de obicei pn la ora trei dup amiaz,
numit semipostire (semijejunium), cretinii ineau post n zilele de dinaintea Pastelor. Acest
post era general, dar durata lui era diferit: ]n unele adunri se postea (se ajuna) o zi, n altele
dou, n altele 40 de ore. (Farrar, Viaa i opera Sfinilor Prini, vol. 1, pag. 63; Istoria Bis.
Universale, vol. 1, pag. 155; Eusebiu de Cezareea, Istoria Bis. pag. 163).
n sec al III-lea, postul s-a prelungit la 6 zile, n care se mnca o singur dat pe zi pine cu
sare. Cu trecerea timpului, postul s-a tot prelungit pn s-a ajuns la apte sptmni,
numindu-se post doar reinerea de la anumite alimente (n deosebi carne). (Istoria Bis.
Universale, vol. 1, pag. 155).
n apus, cu timpul, miercurea a fost nlocuit cu smbta, ca zi de post. (Eusebiu
Popovici, Istoria Bis. Universale, vol. 2, pag. 232).
Posturile: Crciunului, Snpetrului i Sfintei Marii, au fost introduse n perioada a II-a a istoriei
cretinismului, adic de la sec. al IV-lea nainte. La Postul Patelui s-a mai adugat i
sptmna brnzei sau sptmna alb, fiindc atunci se mnca brnz, lapte, unt i
ou. (Eusebiu Popovici, Istoria Bis. universale, vol. 2, pag. 233 - 235).
n evul mediu s-a fcut i completarea celor patru posturi. (Istoria Bis. Universale, vol. 2, pag.
126).
Evagrie, n privina postului zice: n privina nfrnrii de la anumite bucate nu ne-a oprit
Dumnezeiescul Cuvnt ca s nu mncm ceva... e un lucru ce rmne la alegerea ta, ca o
problem a sufletului. (Filocalia pag. 47).
Sf. Ioan Gur de Aur, zice: Care este folosul pzirii mncrilor? Spune-mi. Oare un astfel de
om nu lucreaz sub puterea pcatului? Dac trebuie a pzi ceva, apoi este aceea de a se pzi
cineva pe sine singur. O singur paz trebuie: aceea de a fugi de pcat. (Comentariu la Evrei,
Omilia XXXIII, 379).
Sf. Ioan Gur de Aur. Postul adevrat nu st atta n lepdarea de mncri, ct n lepdarea
de pcate.- Isaia 58: 6. (Predici despre statui, vol. I, pag. 76).
Asterie al Amasei:

Nu falsifica postul ca s nu peti ce pesc crciumarii. Dac ei sunt

pedepsii pentru c pun ap n vin, cum vei scpa oare nepedepsit tu care falsifici asprimea
postului prin mncri de post pregtite cu mult grij i art?
Hari
Hari, (prevestitor sau prezictor) se numete sptmna n care miercurea i vinerea nu
se inea post. Cuvntul este de origine armean, aragiavore, n tlmcire: prezictor, intrat
n limba romn din limba greac (arivurion), care-l preluase de fapt din limba armean.
Practica aceasta este n legtur cu Duminica vameului i fariseului (dup Pati), cci, spre a

se deosebi de mndria fariseului care zicea c postete de dou ori pe sptmn, cretinii nu
posteau n acea sptmn. (Eusebiu Popovici, Istoria Bis. Universale, vol. 2, pag. 236).
Ca i celelalte practici cretine i postul a devenit o form goal pentru majoritatea cretinilor
de nume. Ei postesc, dup rnduiala bisericii, adic nu mnnc: lapte, carne, ou, dar n
schimb, fumeaz, beau i njur ateptnd cu nerbdare ziua n care pot s mnnce carne i
celelalte alimente oprite.
Domnul Isus unete postul cu rugciunea i urmaii Lui aa fac pn n ziua de astzi. Postul
care nu este unit cu rugciunea i care nu pornete din dorina de a supune trupul n vederea
lucrrii Duhului, nu are nici o valoare duhovniceasc.