Creaie i evoluie

O privire atent asupra dovezilor c un Maestru

Creator a fcut planeta noastr

Se poate ca o simpl capcan pentru oareci s demonstreze

netemeinicia evoluiei?

Dwight K. Nelson
1

Creaie i evoluie
Dwight K. Nelson

Asociaia de publicaii Pacific Press

Nampa, Idaho, Oshawa, Ontario, Canada
2

Design copert de Gerald Lee Monks

Ilustraie pentru copert de pe iStockphoto.com
Traducere i tehno-redactare de Geanina Micu
Corectur de Geanina Micu
Copert i design de Mihaela Costache
Drepturi de autor 1998
Drepturi de publicare a ediiei revizuite 2009 ale
Asociaiei de Publicaii Pacific Press
Tiprit n Statele Unite ale Americii
Toate drepturile rezervate

Copii adiionale ale acestei cri sunt disponibile dac sunai gratuit la 1-800-765-6955 sau vizitai
www.adventistbookcenter.com
Autorul i asum ntreaga responsabilitate pentru acurateea tuturor faptelor i citatelor aa cum apar
n aceast carte.

Pentru versiunea englez a crii:

Versetele biblice notate NRSV sunt luate din Versiunea Standard Nou Revizuit a Bibliei, drepturi de
publicare 1989 de la Diviziunea Educaiei Cretine a Consiliului Naional al Bisericilor lui Hristos din
SUA. Folosite cu permisiune. Toate drepturile rezervate.
Versetele biblice notate NIV sunt luate din Sfnta Scriptur, Versiunea Nou Internaional.
Drepturi de publicare 1973, 1978 de la Societatea Biblic Internaional. Folosite cu permisiunea
Casei de Publicaii Zondervan. Toate drepturile rezervate.
Pentru versiunea n limba romn a crii:
Toate versetele biblice sunt luate din Versiunea Dumitru Cornilescu.

ISBN 13: 978-0-8136-2369-2

ISBN 10: 0-8163-2369-0
09 10 11 12 13 . 5 4 3 2

Ctre colegii mei pastori

i prietenii mei de cltorie
Oliver Archer
Esther Knott
Kenneth Logan
Skip MacCarty
Timothy Nixon
Arne Swanson
Sharon Terrell
Keren Toms

Cuprins
Din nou la nceput. . . ..........................................................................................................................7
Prefa........................................................................................................................................................8
1. Atracie fatal......................................................................................................................................12
2. Clciul lui Ahile n ceea ce-l privete pe Omul Java.............................................................21
3. Cutia neagr a lui Darwin..............................................................................................................30
4. Poi s scoi un Big Bang de la Dumnezeu?..............................................................................44
5. Ceasornicar orb?.............................................................................................................................56
6. Jurassic Park i Arca lui Noe........................................................................................................66
7. Dovad inadmisibil..........................................................................................................................78
8. A avut dreptate John Lennon?.....................................................................................................89

Din nou la nceput. . .

Amprenta lui Dumnezeu: n cutarea dup tiina spiritualitii cea mai nou carte publicat de Barbara
Bradley Hagerty, reporter despre religie al Radioului Naional Public este dovada c publicul continu s
fie fascinat de noiunea divinului. i nu numai pentru c sondajele globale multiple arat c aproximativ 90%
dintre noi credem n existena lui Dumnezeu, dar i din cauza nepotrivirii publice crescnde dintre cele dou
viziuni asupra lumii care conduc i definesc societatea: credina n supranatural versus naturalism, creaiune
versus evoluie. Unde se plaseaz Hagerty n cadrul acestei dezbateri zgomotoase? Eu sunt aici pentru a-L
defini pe Dumnezeu prin prisma lucrrilor Lui: un meteugar care pune n genele noastre sperana vieii
venice, un maestru electrician i chimist care ne nzestreaz creierul pentru a accesa alt dimensiune, un guru
care ne rspltete eforturile spirituale permindu-ne s ne simim unii cu toate lucrurile, o inteligen care
strbate fiecare atom i fiecare nanosecund, ntregul timp i spaiu, n chinurile morii sau n extazul vieii.
Aceasta este o recunoatere extraordinar, avnd n vedere concluzia ei c Divinitatea nu se amestec n
treburile oamenilor.
Eu cred c Dumnezeu Se implic. n urm cu un deceniu am scris aceast carte ca s examinez dovezile
convingtoare din tiin i din natur c un Creator iubitor chiar a intervenit n viaa oamenilor nc de
la bun nceput. Dar nu a uimit tiina cu noi domenii de informaie i cunotine descoperite ntre timp?
Ba da. Cu toate acestea, n esen logica i apologetica celor dou viziuni asupra lumii pe care le criticam
n aceast carte au rmas neschimbate. Aa c i sunt recunosctor editorului pentru c mi-a cerut s
retipresc i s public din nou acest volum.
i m rog ca pe lng amprenta lui Dumnezeu s descoperii n aceast carte i inima Celui
ce v-a creat.
Dwight K. Nelson
Biserica Pioneer Memorial, Universitatea Andrews

Prefa
Chiar trebuie s fie n rzboi tiina cu religia?
Este tiina n rzboi cu religia?
La aproximativ un an de cnd Charles Darwin i-a publicat lucrarea fundamental numit Originea speciilor a fost aranjat o dezbatere ntre un pastor i un om de tiin. De partea punctului de vedere creaionist
era Episcopul Anglican Samuel Wilberforce. De cealalt parte a dezbaterii era Thomas Henry Huxley, om
de tiin i susintor nfocat al teoriei evoluioniste a lui Darvin.
S-a relatat c episcopul un bun teolog, dar un slab biolog (dup cum a scris Michael Behe n cartea sa
Cutia neagr a lui Darwin) i-a ncheiat discursul ntrebnd: A dori s tiu prin cine pretinde Huxley c
a descins din maimu prin bunicul sau prin bunica sa?
Nu trebuie s fii un participant experimentat la dezbateri ca s evaluezi acea ntrebare ca fiind o lovitur
sub centur evident. Ce oponent nu s-ar fi enervat la o asemenea lovitur? Replica natural ar fi fost cu
siguran un vehement: Cum i permii s vorbeti astfel despre bunicii mei?
Dar nu aceasta a fost replica lui Huxley. Dup cum se povestete, a fost auzit bolborosind cu bucurie n
timp ce se ridica de la dezbaterea de pe podium: Domnul l-a dat n minile mele! (i asta a ieit din gura
unui om de tiin ateu.)
Dup aceea, Huxley s-a adncit n studiul erudit al biologiei, att pentru audien, ct i pentru episcop. La
sfritul combaterii a declarat c nu tia dac era nrudit cu maimua prin intermediul bunicului sau a bunicii,
dar c ar prefera s fie descendent al maimuei mai degrab dect s fie un brbat care posed darul raiunii
i s vad acest dar folosit n felul n care l-a folosit n acea zi episcopul. Behe i ncheie povestea astfel:
Doamnele au leinat, oamenii de tiin au ovaionat, iar reporterii au alergat s tipreasc titlul: Rzboi
ntre tiin i teologie 1
Dar au avut ei dreptate? Chiar sunt n rzboi tiina i religia? Nu trebuie s fie, nu-i aa? Nu sunt amndou
tiina i religia n cutarea adevrului? Adevrul nu poate contrazice adevrul, nu-i aa? De fapt nu a fcut
adevrul dintotdeauna fa cu brio la cercetarea atent? Sigur c da.
Einstein a spus odat: Religia fr tiin este oarb. tiina fr religie este chioap. Civa ani mai trziu,
John Polkinghorne fiind el nsui preot anglican i fizician a oferit o nelgere mai clar a spuselor lui Einstein: Eu a spune: Religia fr tiin este limitat; nu este complet deschis la realitate. tiina fr religie
este incomplet; nu reuete s obin cea mai profund nelegere posibil.2 Trebuie s mearg mpreun.
n fond, ambele domenii de cunoatere se confrunt cu aceleai ntrebri despre origini: De unde venim; cum
am ajuns aici? Chiar dac rpunsurile i metodologiile pentru gsirea lor nu sunt ntotdeauna aceleai, cutarea
1 Michael J. Behe, Darwins Black Box (New York: The Free Press, 1996), 236
2 John Polkinghorne, Serious Talk: Science and Religion Dialogue (Valley Forge: Trinity Press International, 1995), 75

i ntrebrile sunt. De unde venim; cum am ajuns aici? Stephen Hawking, marele astrofizician englez a propus
ca ntrebare fundamental acest subiect de meditaie: De ce i-ar da universul osteneala s existe? 3
Aceast carte a fost scris n cutarea rspunsului la aceast ntrebare. Iar n cutarea rspunsului, noi nu
vom cuta numai informaii pentru a soluiona dezbaterea. Problema luat n discuie este: De unde venim
i unde ne ducem? Suntem noi, oamenii doar produsul unui accident evoluionist i va fi sfritul nostru la fel
de accidental? Sau am fost creai de un Creator care are un plan venic pentru noi? Am fost construii doar
ca s trim o via sau sau am fost creai ca s trim venic?
Chiar aici, la nceput m simt constrns s declar o serie de avertismente nainte de a ncepe cltoria!
Numii-le justificri sau tgduiri, dac vrei. Nu m supr. Dar ele trebuie exprimate aici.
Avertismentul nr. 1: Aproape c e de la sine neles (dar am s o spun oricum) c exist mini mult mai
luminate dect a mea care se lupt pentru marile probleme i ntrebri care leag tiina de religie. Intrnd
n dezbaterea dintre creaionism i evoluionism nu sugerez nicidecum c am devenit o autoritate n vreunul
dintre cele dou domenii!
Am privilegiul de a pstori Universitatea Andrews i n aceast parohie sunt nconjurat de mini strlucite i
inteligente, att din punct de vedere tiinific, ct i teologic, care sunt cufundate n disciplinele care m inspir
n cltoria pe care o parcurg n aceast carte. Suntrecunosctor pentru aceti brbai i aceste femei care sunt
foarte onorai att n interiorul comunitii mele de credin, ct i n afara ei. O dat pe trimestru am privilegiul
s m altur ctorva dintre ei la un prnz oficial n care discutm cte o problem cu care se lupt tiina i religia.
mi face plcere s mprtesc dialogul lor i s examinez gndirea lor. i mulumesc lui Dumnezeu pentru
specialitii nzestrai din toate domeniile. Avem nevoie de toi.
Care e ideea? Dei m-am strduit s citesc considerabil i cu atenie n pregtirea pentru aceast cltorie,
acest lucru nu mi confer n niciun fel statutul de specialist sau autoritate. Mini mult mai luminate dect a mea
(poate chiar a ta) se lupt cu problema originii.
Avertismentul nr. 2: n ceea ce privete originiea uman exist cteva enigme, nedumeriri, ntrebri i descoperiri la care este foarte greu s se rspund. Susintorii ambelor pri ale dezbaterii dintre creaiune i evoluie
recunosc c pur i simplu nu exist probe solide n favoarea uneia mai presus de cealalt. Ar fi prostesc s iei de
bun o carte ca aceasta i s nu observi n mod sincer de la nceput c nu s-a rspuns la toate ntrebrile i nu
au fost rezolvate toate misterele. Dac acesta ar fi fost un caz fr puncte slabe am cnta cu toii de pe aceeai
pagin a crii de imnuri. i da, ar fi o carte de imnuri! Dar nu este i noi nu cntm.
Avertismentul nr. 3: Exist limitri evidente oricum ai trata dezbaterea dintre creaionism i evoluionism.
Volume prfuite, cri masive i reviste crturreti care se ocup cu subiectul care ne intereseaz umplu
rafturi ntregi n biblioteci. Sunt pe deplin contient c cele opt capitole care urmeaz n aceast carte nu
au cum s trateze aceast problem n mod cuprinztor.
Atunci de ce ncerc s scriu aceast carte? De fapt, eu nu mi-am propus s scriu o carte. n iarna lui 1997 am
3 Kitty Ferguson, The Fire in the Equations:Science, Religion and the Search for God (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994), 6

inut o serie de predici n Biserica Pioneer Memorial, n campusul Universitii Andrews, n care am vorbit
despre provocarea credinei cu care se confrunt cretinismul contemporan ntr-o societate care este aparent ndreptat spre nlturarea lui Dumnezeu din filosofia ei de via. Cum pot cretinii, precum cei trei mii de studeni
i cei dou sute de cadre didactice din acest campus s fie att intelectuali, ct i credincioi n faa muntelui de
provocri darwiniene? Cum putem noi s mplinim avertismentul biblic: Fii totdeauna gata s rspundei oricui
v cere socoteal de ndejdea care este n voi? (1 Petru 3:15) 4 Ca rspuns la aceste ntrebri am inut o serie
de predici. Acestea au fost modificate i apar n continuare sub form de opt capitole.
De asemenea, trebuie s mrturisesc c, cu ct studiam mai mult despre dezbaterea dintre creaiune versus
evoluie i cu ct ajungeam mai departe n seria prezentrilor, cu att creteau convingerile mele pastorale c o
credin contemporan n relatrile biblice despre Creator i creaiune pot rezista cu inteligen n faa atacului
frontal al teoriei lui Darwin. De fapt, am fost uimit s aflu pe parcurs c tiina descoper informaii noi i proaspete, informaii uluitoare care apr i sprijin cu putere nvtura biblic a creaiunii: la nceput. Cretinul,
tnr sau n vrst, educat sau netiutor de carte poate s ofere un motiv clar, logic i informat pentru sperana
care este n noi. i toate acestea fr a se scuza. i acea concluzie la care am ajuns la sfritul seriei de prelegeri
m-a condus s scriu despre aceast perspectiv pastoral n dezbaterea asupra originii oamenilor.
Al 4-lea i ultimul avertisment: Indiferent la ce concluzii am ajunge tu i cu mine, fie c am fi n acord sau n
dezacord, nu este loc n comunitatea lui Hristos pentru un spirit al aroganei i al intoleranei. Da, exist un
adevr. i noi trebuie s aprm acest adevr! Dar niciunul dintre noi nu poate pune monopol pe adevr i
cunotine asupra tuturor celorlali. Avem nevoie unii de alii i trebuie s continum s vorbim i s ne ascultm
unii pe alii. Da, este un risc, dar crturarul Phillip Johnson are dreptate n cartea sa, Raiunea n balan:

A intra n cmpul argumentului intelectual nseamn a accepta riscul de a pierde,

pentru c s-a dovedit c nu avem dreptate. Dar a accepta riscul c am putea grei
este preul inevitabil pentru a face vreo afirmaie semnificativ despre lume. Cei
mai buni oameni de tiin nu s-au temut niciodat s-i asume acest risc motiv
pentru care au nvat att de multe i i-au asumat riscuri extinzndu-i teritoriul.
Aceia care nu i asum riscuri de fapt nu spun nimic, precum un violonist care se
oprete din cntat de team s nu ating o not greit. 5

Este riscant s tratezi acest subiect de la amvonul bisericii sau ntr-o carte. La nceputul cltoriei n
comunitatea noastr, au venit oameni la mine, au fluierat printre dini i mi-au urat succes (cu aluzia c protii
se reped acolo unde ngerii se tem s mearg!). Dar, de fapt, noi nu avem nevoie de noroc (succes). Avem
nevoie de lumina lui Dumnezeu.

4 Dac nu este indicat altfel, toate referinele biblice din aceast carte (versiunea n englez) sunt luate din Versiunea standard nou revizuit a Bibliei.
(n varianta n limba romn a crii, toate versetele sunt luate din Versiunea Dumitru Cornilescu a Bibliei.)
5 Phillip E. Johnson, Reason in The Balance: The Case Against Naturalism in Science, Law and Education (Downers Grove: InterVarsity Press, 1995), 109, 110

10

Adevrul Lui suport examinarea atent i cu rugciune. Deci, rugndu-ne unii pentru alii, v invit s v alturai
mie n aceast cltorie; o cltorie care nu se va termina odat cu ultima pagin a acestei cri; o cltorie al
crei sfrit ne este promis de la nceput cu Dumnezeu.
Dwight K. Nelson
Biserica Pioneer Memorial, Universitatea Andrews

11

Capitolul 1

Atracie fatal
Scriind la sfritul anului n suplimentul literar London Times, Galen Strawson s-a vitat de ct de greu
este acest mileniu pentru orgoliul uman, mndria noastr ca specie. La urma urmei, privii la ce ne-a
adus ultimul secol:

Copernicus ne-a mutat din centrul universului, Darwin a nchis Edenul, artndu-ne
c suntem maimue, avnd oarecii de cmp drept strmoi i verzele drept veriori.
Freud a subliniat c noi nu ne suntem stpni nici chiar n mintea noastr [i]
genetica modern arat c mprim mai mult de 98% din gene cu cimpanzeii. 1

Care ar fi mesajul deloc subtil al lui Strawson? Datorit lui Copernicus, Darwin, Freud i geneticii moderne,
noi am fost foarte mult redui. Poate c odat am crezut c suntem o ras special de persoane importante.
De acum nu mai credem. Pentru c atunci cnd Darwin a nchis Edenul, murmur Strawson, noi am aflat
adevrul c suntem maimue, avnd oarecii de cmp drept strmoi i verzele drept veriori. Cu un aa
arbore genealogic, cine poate s ne mustre c ne simim deprimai?
Dar mie mi-ar plcea s-i pun i eu cteva ntrebri lui Strawson. Suntem noi, oamenii astfel condamnai s
ne trim viaa n acea negur deprimant a spaimei create de accidentul lipsit de semnificaie? Trebuie s
le permitem noi lui Darwin, Freud i Copernicus s ne conving c nu avem niciun destin sau scop? Sunt
capabili oamenii s ne distrug credina n creaiune?
n cutarea rspunsurilor, trebuie s ncepem la nceput cu un a priori. n caz c nu suntei familiarizai cu
termenul, a priori este o veche expresie latin care nseamn de la ce a fost nainte, i cnd este folosit n ziua
de azi se refer la presupoziiile pe care noi le folosim n fiecare zi. De fapt, este imposibil s nu avem a priori-uri.
De exemplu, cnd studiezi Declaraia de Independen a Americii presupui c autorul ei principal, Thomas
Jefferson chiar a existat. Nu l-ai ntlnit niciodat n viaa ta i nici nu cunoti pe cineva care s-l fi ntlnit.
Dar ai citit despre el i ai citit documente care au fost preluate din generaie n generaie care pretind c
au dovezi c el a fost autorul Declaraiei de Independen. Ai citit chiar i mrturiile unor oameni care l-au
cunoscut cu secole n urm. Aa c accepi ca un a priori c Thomas Jefferson a existat cu adevrat i c a
scris chiar el documentul pe care urmeaz s-l studiezi.
1 Newsweek, December 30, 1996: January 6, 1997, 136

12

Trebuie s accepi acest a priori prin credin, pentru c nu ai nicio dovad personal c Thomas Jefferson
a scris Declaraia de Independen sau c a existat mcar.
Mai faci o alt presupunere a priori ori de cte ori depui bani n banc. Accepi prin credin c banca i va
depozita banii i c vor fi acolo cnd vei avea nevoie s-i extragi. Nu ceri nicio dovad, cu excepia biletului
de depozitare. Accepi pur i simplu adevrul a priori c bncile sunt instituii de ncredere.
Trim ntr-o lume n care a priori-urile domnesc din abunden. Aa c nu este surprinztor c nsi cltoria
noastr ctre inima dezbaterii dintre creaiune i evoluie este ncrcat i ea cu a priori. n capitolele care vor
urma vom examina cu atenie premisele a priori care ntresc teoria evoluionist a lui Darwin. Dar mai nti luai
n considerare faptul c i Biblia opereaz cu o a priori crucial. De fapt, n Evrei 11 sunt chiar trei.
Prima a priori: Cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este. (Evrei 11:6) n mod clar,
Scripturile sunt predicate plecnd de la premiza sau presupoziia c exist un Dumnezeu. Dumnezeu exist!
Marele filosof, Pascal a tratat cu miestrie aceast a priori n faimoasa lui analogie a pariului:

Cel puin asta este sigur, ori exist Dumnezeu, ori nu exist; nu exist teren de
mijloc. Dar ctre care perspectiv s nclinm? Gndete-te la o moned care
este nvrtit n aer i care va cdea fie cu capul n sus, fie cu pajura. Pe ce vei
paria? Raiunea nu te poate face s o alegi pe niciuna i nu poate s dovedeasc
dinainte c vreuna este greit Dar trebuie s pariezi, pentru c deja eti n
via i a nu paria c Dumnezeu exist, nseamn a paria c El nu exist. Deci,
de ce parte alegi s fii?
Haidei s punem n balan ctigul i pierderea pe care o presupune a paria
c Dumnezeu exist: Dac este s ctigi, ctigi totul. Dac este s pierzi, nu
pierzi nimic. Atunci, nu ezita; pariaz c El exist. Pentru c exist un infinit de
via fericit nesfrit de ctigat, i ceea ce mizezi este finit. Asta nseamn
c nu ai de ales. Fiindc eti obligat s joci, trebuie s renuni la raiune dac i
pstrezi viaa, mai degrab dect s o riti pentru un ctig infinit care este la fel
de probabil ca pierderea a nimic. 2
Desigur c Biblia face un apel nflcrat la citior s fac pariul credinei c Dumnezeu chiar exist. C
El exist este una dintre cele trei a priori cruciale ale Bibliei.
Cea de-a doua a priori: Cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete
pe cei ce-L caut. (Evrei 11:6) Scriptura ne cheam s adugm la faptul c Dumnezeu exist premiza a priori
c El este o fiin personal care ne invit s-L cutm i ne va rsplti dac o vom face. El nu este un proprietar
2 Blaise Pascal, Pensees, no. 418, in Howard A. Peth, Seven Mysteries Solved! vol. 1 (La Puente, Calif.:Lessons from Heaven, Inc., 1988), 15

13

distant. El este Cineva care tnjete dup compania noastr. i atunci cnd l cutm, asta e ceea ce declar a
priori, El rspltete cutarea noastr. i acea rsplat este revelaia reciproc a Lui nsui ctre minile noastre
cuttoare. Ce Dumnezeu! Dar mai exist i o a treia a priori pe care Biblia ne invit s o mbrim.
Cea de-a treia a priori: Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c
tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd. (Evrei 11:3) La nceputul cltoriei credinei noastre,
Scriptura adaug o a treia premiz pentru noi; aceasta fiind c pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu. Aceast Fiin personal care exist ca Dumnezeu i care i rspltete pe toi aceia care
l caut este Acelai cu Cel care a creat lumea! Versetul n limba greac spune c veacurile au fost create
prin Cuvntul lui Dumnezeu. Noua Versiune Internaional traduce acest verset astfel: Prin credin noi
nelegem c universul s-a format la porunca lui Dumnezeu. Prin Cuvntul Su El a creat ntregul univers!
Aceast a priori se presupune de la Geneza pn la Apocalipsa.
Aa c iat-le clare i simple totui profunde i adnci, cele trei a priori cruciale ale credinei pentru orice
cutare dup adevr ntre coperile Sfintelor Scripturi. Toate cele trei premise sunt introduse de versetul de
nceput al capitolului 9 din Evrei. i credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd. Cuvntul grecesc pentru ncredinare sau eviden din acest
verset mai poate fi tradus cu dovad, ceea ce nseamn: credina este dovada lucrurilor care nu se vd.
Dar cum poate credina s fie dovad pentru ceva? De fapt, ea este tot timpul. Cei mai muli dintre noi nu
am vzut niciodat generatorul care produce electricitate care pune n funciune becurile, televizoarele, usctoa-rele de pr i iPod-urile din casele noastre. i totui, de fiecare dat cnd pornim unul dintre aparatele
noastre, suntem nconjurai de 120 (sau 220) de voli a dovezii uimitoare c exist un generator nevzut.
M-a simi stupid dac a ncerca s argumentez mpotriva existenei acelui generator nevzut, aa nconjurat
cum sunt de dovezi ale existenei lui!
Chiar i aa, Evrei 11, marele muzeu al credinei i celebritilor din Biblie ncepe cu declaraia rsuntoare
c totui credina uman crede c ceea ce observ peste tot n jurul ei este o dovad abundent pentru
adevrul celor trei mari a priori Dumnezeu exist, El este o Fiin personal care i rspltete pe cei care
l caut i c El este Cel care a creat universul. Nu poi dovedi c aceste a priori sunt adevrate la fel cum nu
poi dovedi nici existena lui Thomas Jefferson. Dar credina accept veridicitatea lor la fel cum accept i
istoricitatea lui Thomas Jefferson.
Dar unii oameni nu vor s ia nicio a priori prin credin aleg s cread atunci cnd vd. Aceasta, desigur c
este o poziie ridicol de meninut i de aprat! Nu exist vreun om de tiin credibil care s nu admit c nsi
tiina depinde de o credin a priori. Numai c ei nu o numesc credin ei se refer la ea ca la ochelarii de la
ochi sau filtre prin care vd lumea aceste premise i presupoziii pe care oamenii de tiin le accept fr a
avea vreo dovad. Ascultai-o pe Kitty Ferguson, absolventa colii de muzic Juliard, care a devenit scriitor de
tiin dup ce a studiat la Universitatea Cambridge, n cartea ei: The Fire in the Equations:

Presupoziiile de la baza metodei tiinifice nu pot fi dovedite a fi adevrate sau

neadevrate prin metoda tiinific. Dac Kurt Godel avea dreptate (un matemati-

14

cian neam care a inventat teorema pe care o tim sub denumirea Teorema lui Godel
asupra Incompletitudinii care a dovedit c exist presupoziii care pot fi afirmate n
Sistemul matematic al numerelor ntregi, dar nu pot fi dovedite), a crede n matematic nseamn a face un salt al credinei Chiar i n matematic adevrul merge dincolo de abilitatea noastr de a dovedi c este adevrat. Una dintre definiiile religiei
spune c religia este un sistem de gndire care i cere omului s cread n adevruri
care nu pot fi dovedite. Dac asta nseamn religia, atunci, dup teorema lui Godel
matematica este o religie. De fapt, matematicianul F. De Sua remarc faptul c ea
pare a fi singura religie care a dovedit c este o religie. 3
Noteaz-i i ine minte att tiina ct i religia depind de o credin a priori. Pzete-te de cel care i critic
credina pretinznd c asemenea salturi aparin numai religiei! Habar nu are despre ce vorbete! Deci, dac
a vedea nseamn a crede este metodologia vieii tale, atunci tu operezi dup o fantezie imposibil de realizat.
Pentru c noi suntem irevocabil finii (ca oameni noi avem un nceput i vom avea un sfrit) i nu putem merge
oriunde i vedea orice noi nine, nu avem de ales dect s acceptm prin credin anumite lucruri n tiin i n
religie. Viaa este prea scurt ca s putem s dovedim toate lucrurile.
Deci, ce concluzie ar trebui s tragem de aici? Cu toii trebuie s ncepem de undeva oameni de tiin,
oameni religioi, atei, agnostici i orice fel de credincioi niciunul dintre noi nu intr n aceast cltorie cu
ceea ce latinii numeau tabula rasa cu tblia tears. Este absurd s credem altfel. Deja se scrie pe tbliele
minilor noastre pe msur ce ncepem s lum n considerare problema creaiunii versus evoluie. Pentru
cretini, pe tabl e scris acel a priori al Sfintelor Scripturi. Credina cretin n forma ei cea mai simpl i n
cele mai complexe forme mbrieaz existena unui Dumnezeu Creator etern prin care exist toate formele
de via. i credina cretin n expresia ei fundamental i folosesc intenionat acel termen mbrieaz
de asemenea validitatea relatrii biblice despre creaiune i veridicitatea povetii despre creaiune.
Btrnul fermier mrturisea: Dac Dumnezeu a spus-o, eu cred. O asemenea mrturisire aparine
numai unui abibild?
Realizez c muli oameni cred c nu exist adevr obiectiv dar eu i sunt recunosctor lui Philip Johnson
care a replicat: S insiti c nu exist niciun adevr obiectiv nseamn s afirmi un pretins adevr obiectiv,

iar aceasta e o contrazicere.

Cu toii suntem n cutarea adevrului. Dar nu trebuie s ne grbim prea tare s respingem mrturia fermierului btrn Dac Dumnezeu a spus-o, eu cred.
Ce a spus Dumnezeu despre creaiune i origini?

Ei, haidei, frate pastor, ai putea spune. Dumnezeu nu a spus asta. Cuvintele Scripturii cu siguran nu
3 Kitty Ferguson, The Fire in the Equations:Science, Religion and the Search for God (Grand Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co., 1994), 6
4 Philip Johnson, Reason in the balance: The Case against Naturalism in Science, Law and Education, (Downers Grove: InterVarsity Press, 1995), 116

15

au fost dictate de Dumnezeu cu toii tim asta. Moise (sau cine o fi scris Geneza) a fost cel care a spus
povestea creaiunii. Poate c Dumnezeu l-a inspirat cu cteva gnduri, dar omul a spus povestea. Nu poi s
o iei n mod literal!
Dac asta e i gndirea ta eu i rspund: Oh, chiar aa? A inventat el povestea ca s ilustreze vreo idee sau
vreo gndire asta e tot? Ce a mrturisit fermierul? Dac Dumnezeu a spus-o, eu cred. Ok. Haide s
lum acum ipoteza ta i s lsm povestea creaiunii s fie o meditaie a omului asupra vreunor gnduri inspirate. Dar ce s facem cu porunca a patra? Adu-i aminte de ziua a aptea, ca s-o sfineti () Cci n ase
zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea i tot ce este n ele (Exod 20:8,11). Ce ar trebui s facem cu
porunca a patra? Pn la urm nu a fost ea scris cu degetul lui Dumnezeu pe o tabl de piatr? Ei, haide

pastore doar nu crezi aa ceva? Nu poi s-o iei n mod literal!

Vezi ce se ntmpl, prietene? Vezi? De ndat ce abandonezi zicala btrnului fermier, Dac Dumnezeu a
spus-o, eu cred, te ndrepi ctre un drum periculos. Privete ncotro duce acest drum:

El nu a creat lumea n felul n care susin primele capitole ale Genezei acela a fost un mit
simbolic care a fost dat ca s ilustreze puterea lui Dumnezeu. Nu poi s l iei n mod literal!

Odat ce ai acceptat aceast idee, nu mai e mult pn la urmtoarea, i fiecare pas te conduce ctre altul:

Nu a scris El cu degetul Lui pe tablele de piatr relatarea despre crearea lumii

n ase zile aceea a fost o hiperbol pentru a ridica acele 10 porunci de dragul
generaiilor care vor urma. Nu poi s o iei n mod literal!
El nu a creat pe brbat i pe femeie ntr-o singur zi din rn i din coasta lui
Adam aceea a fost doar o versiune simplificat a dezvoltrii evoluiei i a reflectat ovinismul sexului masculin de la acea vreme. Nu poi s-o iei n mod literal!
Ea nu a dat natere fiului ei virgin fiind asta este imposibil. Aceasta a fost doar
o ncercare sincer a comunitii cretine timpurii de a declara c fiul ei a fost cu
adevrat o persoan special i un mare lider. Nu poi s-o iei n mod literal!
El nu a mers prin sate fcnd vindecri miraculoase pentru toi bolnavii acele
relatri nu au fost scrise dect dup ce repovestirea oral de-a lungul anilor a adus
mult corupie i exagerare. Nu poi s-o iei n mod literal!
i nu a nviat din mori i din mormnt asta chiar nu se poate nfptui. Povestea
nvierii a fost inventat cu grij ca s simbolizeze faptul c filosofia vieii a lui Isus
din Nazaret Cel executat i mort ar putea aduce renaterea unei sperane noi i

16

unui nou curaj maselor asuprite i dezndj-duite la care ncercau s ajung. Nu

poi s-o iei n mod literal!
Vezi ce se ntmpl odat ce ncepi s te ndoieti de validitatea vreunei pri a Bibliei? Unde ne oprim?
Cnd cedeaz raiunea uman n faa credinei ca n faa curii supreme de apel? i cine decide? Oamenii
de tiin? Filosofii? Teologii? Papa?
n mesajul Papei Ioan Paul al II-lea ctre Academia Pontifical de tiine pe 22 octombrie 1996 care a fost
convocat s discute originile vieii, sunt un numr de afirmaii care accept evoluia ca o explicaie rezonabil
pentru originea umanitii. Observai cuvintele lui:
n enciclica lui, Humani Generis (1950), predecesorul meu Pius XII afirmase deja c nu exist nicio opoziie
ntre evoluie i doctrina credinei despre om i vocaia lui, cu condiia ca omul s nu piard din vedere cteva
puncte incontestabile
Astzi, la aproape o jumtate de secol de la publicarea acestei enciclice, cunotine noi au dus la recunoaterea mai multor ipoteze n teoria evoluiei. Este ntr-adevr remarcabil c aceast teorie a fost
acceptat n mod progresiv de ctre cercettori dup o serie de descoperiri n domenii variate. Convergena
necutat i nefabricat a rezultatelor muncii care a fost fcut independent este n ea nsi un argument
semnificativ n favoarea acestei teorii. 5
Lsai organismul uman s evolueze din materie vie preexistent, spune papa Academiei de fapt, mai sus n
text el a afirmat c nu exist nicio opoziie ntre evoluie i doctrina credinei despre om numai nu uitai c
Dumnezeu a pus sufletul spiritual n acel trup evoluat. El accentueaz declaraia fcut de papa de dinaintea
lui. Pius XII a accentuat aceast idee esenial: Dac trupul uman i are originile n materia vie pre-existent, sufletul spiritual este creat imediat de Dumnezeu. Aa c Roma anun lumea tiinei c poi veni cu
teoria ta i s te simi ca acas aici. Evoluia ne-a dat trupul fizic, dar Dumnezeu a creat n mod supranatural
sufletul spiritual.
Dar, stai un pic. Cum ai putea s accepi ideea c oamenii au evoluat din forme de via inferioare fr s
abandonezi relatarea biblic despre creaiune?
Este imposibil din punct de vedere logic s poi apra o astfel de poziie. Pentru c dac abandonezi credina n
creaiune pe baza logicii i a tiinei cum ai putea s mai continui s crezi n fecioara care a nscut sau n nvierea
Fiului lui Dumnezeu? Dintr-un punct de vedere logic, toate minunile ori sunt valide toate, ori nu este niciuna.
Vedei, ntotdeauna cutarea dup acomodare i acceptare a avut o atracie fatal. Atractiv? Da. Cu toii
simim imboldul de a ne adapta ca s fim acceptai. Dar este fatal. Pentru c separat de Sfnta Scriptur,
credina moare ntotdeauna.

5 Ioan Paul II, Mesaj ctre Academia Pontifical de tiine asupra evoluiei n Origini, 1996, 350-352

17

18

Capitolul 2

Clciul lui Ahile n ceea ce-l

privete pe Omul Java
Pe tavanul Capelei Sixtine de la Vatican se afl una dintre cele mai mari capodopere ale creativitii i artei
umane n pictura renumit a lui Michelangelo, Crearea lui Adam. Presupun c degetele minilor lui Dumnezeu i ale lui Adam aproape atingndu-se la vrfuri sunt cele mai faimoase degete din ntreaga istorie. Dup
cum a descris aceasta un critic de art: Michelangelo i folosete pe Dumnezeu i pe Adam ca protagoniti
i le insufl fiecruia calitile celuilalt ca s realizeze un impact fizic cu spectre sublime care rareori se
potriveau.1 Este cu adevrat o pictur clasic a momentului creaiei.
Aceast pictur ofer o perspectiv nalt a omului care ntinde mna ctre Creatorul su. Teoria evoluiei
are o perspectiv opus. Adepii evoluiei prefer mai degrab s ne cear s privim la forme de via inferi
1 Joseph Satin, The Humanities Handbook, (New York: Holt Rinehart & Winston, Inc.: 1969), 192

19

oare ca fiind originea noastr dect s cread ntr-o putere superioar care ne-a creat.
Au descins oamenii din maimue?
Cineva mi-a trimis urmtoarea poezie umoristic care privete aceast ntrebare dintr-un alt unghi.

Odat o maimu din evul anecdotic,

Venind la sfat pe-o creang de arbore exotic,
A zis: Atenie! Sunt foarte ofensat
Circul-n lume vorba, deloc adevarat,
C omul ar descinde din buna noastr ras
nsi ideea asta mi pare odioas
Maimua niciodat nu i-a btut nevasta
Nu i-a rnit copiii sau ruinat viaa
i mai sunt i-alte lucruri ce nu ai s le vezi
Maimue mbtate sau puse pe distracii
Cu puca sau cuitul fluturnd prin aer
Ca s omoare vreo alt maimuic.
E adevrat ca omul a cobort ca soi,
Dar s fim rezonabili: n-a cobort din noi. 2
Dac nu am descins din maimue, cum am ajuns aici? Aceast ntrebare st la baza controversei mnioase
dintre darwinism i teism dintre teoria c toate fiinele vii au evoluat dintr-o scnteie antic de via i teoria
c toate fiinele vii au ieit din minile binevoitoare ale unui Dumnezeu Creator. Pe scurt, ntrebarea este:
Am evoluat noi din maimue sau am fost creai de Dumnezeu?
Poate c adepii evoluiei nu recunosc supersimplificarea pe care o poate sugera formularea dezbaterii
n aceti termeni. i, ideea e c unii dintre ei cred ntr-un Creator care st la originea vieii, dar a permis
procesului evoluiei s progreseze pn la starea de fa. Cred c este important pentru cretini s respecte
sinceritatea pe care o arat muli adepi ai evoluiei. Nu se ctig nimic bagateliznd sau ridiculiznd
ncercrile lor sincere de a nelege de unde venim. Cu siguran, regula de aur este aplicabil n aceast
dezbatere ncins: trateaz-i pe ceilali aa cum ai vrea s fii tratat cu politee i respect.
Aceasta nu nseamn c gnditorii cretini nu ar trebui s pun n discuie orice a priori, orice premis, orice
presupoziie i s examineze cu atenie orice dovad pe care o ofer adepii evoluiei pentru a-i susine
teoria. Aa c mergem mai departe direct n centrul dezbaterii evoluioniste punnd sub semnul ntrebrii
raportul fosilelor (sau lipsa lui) de care depind adepii evoluiei pentru a demonstra c oamenii au evoluat din
forme de via inferioare asemntoare cu maimuele.
nainte de a ne ntoarce la fosile, haidei s privim din nou cadena maiestuoas a mreului prolog al Sfintelor
Scripturi: La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul. (Geneza 1:1)
2 Autor necunscut, adus n atenia mea de ctre prietenul meu Ed Higgin

20

Acestea sunt cteva dintre cele mai familiare cuvinte ale Sfintelor Scripturi, cunoscute bine att de atei i
agnostici, ct i de credincioi. Cuvintele din Geneza 1:1 au fost citate fr niciun comentariu de ctre un
astronaut american cercetnd cu privirea prin portalul capsulei lui spaiale mingea terestr verde-albstruie
alb-dantelat aa cum putea s-o vad orbitnd n jurul lunii i a repetat aceste cuvinte ctre turnul de control
din Houston. Chiar aceste cuvinte cu litere din metal sunt gravate n piatr pe lng piaa complexului tiinific de la Universitatea Andrews, unde lucrez eu, sunt o amintire vizual zilnic a premisei i a presupoziiei a
priori care-l ghideaz pe omul de tiin cretin n cercetrile i nvturile lui.
Bereshith bara Elohim aa ncepe n evreiete. Bereshith, Cartea nceputurilor, La nceput. Grecii au
tradus aceast carte evreiasc n propria lor limb i au ales cuvntul grecesc pentru generaii (geneseo)
n capitolul 2:4, numind-o astfel cartea Geneza, de unde vine i titlul n limba englez (n. tr. romn). n orice
limb introducerea acestei Scripturi antice este aceeai: La nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmntul
- Bereshith bara Elohim.

Pmntul era pustiu i gol; peste faa adncului de ape era ntuneric, i Duhul lui
Dumnezeu Se mica pe deasupra apelor. Dumnezeu a zis: S fie lumin! i a fost
lumin. Dumnezeu a vzut c lumina era bun; i Dumnezeu a desprit lumina de
ntuneric. Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit noapte. Astfel, a fost
o sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziua nti. (Geneza 1:2-5)

Cinci zile mai trziu, n conformitate cu aceast relatare a urmat crearea rasei umane. i Dumnezeu a spus:

S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste
psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt.

Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu;
parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. (Geneza 1:26, 27)

Acum c ai citit relatarea antic despre creaiune, s ne ntoarcem la ceea ce mi place s numesc Clciul
lui Ahile n ceea ce-l privete pe Omul Java. Probabil c ai auzit de Omul Java, Omul Beijing i Omul
Nebraska. Toi acetia sunt oameni preistorici reconstituii pe care i vedei adesea n muzee, enciclopedii
i manuale. Aceste reprezentri sunt bazate pe ideile adepilor evoluiei despre originile noastre.
n realitate, Omul Java nu a avut niciun clci al lui Ahile; cel puin nu a fost descoperit niciodat! De fapt,
imaginile pe care le vedei cu Omul Java se bazeaz doar pe cinci pri ale corpului (trei dini, un os al

21

piciorului i o parte dintr-un craniu) descoperite de un doctor al armatei olandeze pe nume Eugene Dubois.
n 1891, Dr. Dubois a cltorit pn la Rul Solo aproape de satul Trinil, Java, n Indonezia cu scopul anunat
de a gsi un om din preistorie! Mai nti a gsit calota cranian pe lng bancul unui ru. Aproximativ un an
mai trziu a gsit doi molari i un femur omenesc la 15 metri de locul n care a gsit calota cranian. n 1989,
a descoperit un premolar despre care a crezut c aparine tot de prima sa descoperire. n ciuda faptului c
erau mprtiate pe o suprafa vast, Dubois a ajuns la concluzia c ele aveau legtur unele cu altele. De la
aceste cinci fragmente, el a construit ceea ce a denumit mai apoi Pithecanthropus erectus (din greac, omulmaimu vertical), cunoscut n popor drept Omul Java. Adepii evoluiei au ajuns la concluzia c acesta ar fi
un precursor timpuriu al umanitii care a trit n urm cu 500.000 de ani.
Imaginile i reproducerile Omului Java au nceput s apar prin muzee, oferind publicului nebnuitor impresia c specimenul trebuie s fi fost aproape intact. 3Dar ntreaga reproducere s-a bazat pe cinci fragmente
gsite mprtiate depozitate n sedimente n bancul unui ru. Dubois a declarat triumftor c descoperirea
lui reprezint o aa-zis form de tranziie ntre om i maimu () strmoul imediat al rasei umane. 4
Deoarece comunitatea oamenilor de tiin n mare parte nu i-a acceptat concluziile, Dubois i-a inut fosilele
ascunse de oamenii de tiin timp de treizeci de ani. De asemenea, n acea perioad a mai inut secret faptul
c gsise dou cranii umane (acum cunoscute sub denumirea de craniile Wadjak) nu departe unul de cellalt
i la aproximativ acelai nivel de excavaie.
De ce a inut acest secret? Pentru c a se afla despre descoperirile lor ar fi slbit afirmaia sa cum c cele
cinci oase pe care le-a descoperit anterior ar fi aparinut vreunei forme intermediare de via ntre om i
maimu. El nu a vrut s se confrunte cu dovada contrar o problem care s-a ridicat nu doar o dat n
studiul rmielor umane antice. Earnest Albert Hooton, un antropolog adept al evoluiei de la Universitatea Harvard a scris: Fosile eretice i necorespunztoare ale omului au fost ndeprtate n dulapurile
ntunecoase ale muzeelor, uitate sau chiar distruse. 5 Cu alte cuvinte, Dubois nu a fost singurul care a
ascuns sau a ignorat dovezile care nu se potriveau cu ceea ce dorea el s schieze.
nainte de a muri, Dubois s-a rzgndit i a declarat c omul-maimu vertical pe care l descoperise se
asemna foarte mult cu maimua gibon. Ca o ironie, la acel moment majoritatea oamenilor din comunitatea
tiinific aprobaser primele lui aseriuni, acceptnd ideea c Omul Java descoperit de el era una dintre
verigile lips din evoluie pe care ei le cutau.
Un alt caz similar a fost cazul Omului Nebraska, descoperit n 1922 de ctre Harold Cook i care s-a bazat
numai pe un singur dinte. Cook a trimis prin pot dintele faimosului paleontolog (specialist n fosile) Henry
Fairfield Osborn, Directorul Muzeului American de Istorie Natural din New York. Osborn a fost fascinat
de acea descoperire i a comparat-o cu toate descrierile, abloanele i desene pe care le-a putut gsi, apoi a
consultat ali trei oameni de tiin, dintre care doi erau specialiti emineni n fosilele primatelor. Dup multe
dezbateri au anunat c aveau dovada existenei omului primitiv pe continentul Americii de Nord i i-au
publicat descoperi-rea n revista American Museum Novitates dup cum urmeaz:
3 Eugene Dubois n Howard A. Peth, Seven Mysteries Solved! (La Puente, Calif., Lessons from Heaven, Inc., 1988), 1:149
4 Peth, 149
5 Earnest A. Hooton in Peth, 1:151

22

Este greu de crezut c un singur dinte ros de ap () poate semnaliza apariia

primatelor antropoide n America de Nord. () Noi am anticipat cu nerbdare
o descoperire de acest gen, dar nu am fost pregtii pentru o dovad att de
convingtoare ()! 6
Osborn i colegii lui nu puteau s se decid dac proprietarul acelui dinte ar fi trebuit s se numeasc
om-maimu sau maimu-om. Aa c i-a fost dat numele tiinific distins Hesperopithecus haroldcookii
(Maimua vestic a lui Harold Cook). Ziarul londonez Daily Illustrated News a prezentat un articol de
o pagin ntreag despre Omul Nebraska, reconstruin-du-i forma exact, pn i ridurile proeminente ale
frunii i umerii lai de la un singur dinte!
Dar, vai, doi ani mai trziu cariera Omului Nebraska, dup cum afirm Peth, a fost oprit abrupt. S-a
dovedit c nu era un om; nici mcar o maimu. Dintele s-a dovedit mai trziu a fi al unei fosile de pecari,
care este un animal slbatic nrudit cu porcul domestic. Mai trziu, Gish a scris: Cred c acesta este un
caz n care un om de tiin a fcut un om dintr-un porc i porcul a fcut din omul de tiin o maimu (n.
tr. a fcut de rs omul de tiin). 7
De ce v mprtesc acestea? S fac haz pe seama adepilor evolu-iei? Nicidecum! Nu uitai regula de aur.
Totui, este imperativ s mprt-im informaii ca acestea pentru a da n vileag lipsa de fosile ca dovezi care
s sprijineasc convingerea c omul a evoluat din vreun strmo asemntor maimuei.
Exist schelete fosilizate care, dac sunt abordate din prisma presupo-ziiilor evoluioniste ar putea fi
interpretate n aa fel nct s semene cu un fel de creatur pe jumtate om i jumtate maimu. Ceea ce
urmeaz sunt cele mai comune exemple ale evoluiei umane folosite de unii.

6 Henry F. Osborn in Peth 1:155

7 Duane T. Gish, Evolution: The Fossils Say No (San Diego: Creation-Life Publishers, 1979), 130

23

RAMAPITHECUS Dini
i pri ale unei flci care au
fost gsite n India n anul
1932 despre care s-a crezut
c sunt fosile hominide (un fel
de creatur subuman care
avea s devin mai apoi om
prin dezvoltare evoluionist).
n orice caz studii ulterioare
leag acum acele fosile de
cimpanzeii sau babuinii care
triesc i astzi n Africa.1

HOMO HABILIS Descoperit mai nti de fiul lui Leakey, Richard, i

denumit Craniul 1470, s-a considerat c ar fi intermediarul dintre Australopithecus i Homo erectus (Omul Java). Descoperirea recent a unor pri
din schelet a artat c acest specimen era mult mai asemntor cu maimua
dect se credea pe vremuri. Exist i ngrijorarea c Homo habilis s-ar putea
s fie un mozaic construit din piese ale mai multor specii.

1 Colin Mitchell, The Case for Creationism (Alma Park, England: Autumn
House Ltd., 1994)

AUSTRALOPITHECUS Fosile de acest gen au fost descoperite mai nti n Africa de Sud de ctre Dart n
anul 1924 i de ctre Leakey n Tanzania n 1959. Studii ulterioare ale tuturor fragmentelor disponibile de la aceste
schelete fcute de ctre doi oameni de tiin britanici emineni, Zuckerman i Oxnard, au indicat c animalele
reprezentate nu semnau nici cu oamenii, nici cu cimpanzeii sau gorilele, ci constituiau o categorie proprie. 1 Totui,
dac am vedea una n via astzi, nu am ezita s o numim maimu.

Lucy a lui Donald Johanson (o australopithecine) a fost descoperit n 1973 n Etiopia. Pe baza
rmielor nsumnd 40% din ntregul schelet, s-a calculat c individul (femel) avea puin peste un metru nlime,
avnd aproape o treime din capacitatea creierului omului modern. S-a pretins c ar fi fost un hominid biped (c
mergea n dou picioare) vechi de trei milioane i jumtate de ani. Mai trziu au fost gsite rmiele mai multor
indivizi. Studii ulterioare ale acestui material au estompat prerea c Lucy a fost ntr-adevr biped i sperana c
ea ar putea deveni adevrata verig lips.AUSTRALOPITHECUS Fosile de acest gen au fost descoperite mai
nti n Africa de Sud de ctre Dart n anul 1924 i de ctre Leakey n Tanzania n 1959. Studii ulterioare ale tuturor
fragmentelor disponibile de la aceste schelete fcute de ctre doi oameni de tiin britanici emineni, Zuckerman i
Oxnard, au indicat c animalele reprezentate nu semnau nici cu oamenii, nici cu cimpanzeii sau gorilele, ci constituiau o categorie proprie. Totui, dac am vedea una n via astzi, nu am ezita s o numim maimu.

Lucy a lui Donald Johanson (o australopithecine) a fost descoperit n 1973 n Etiopia. Pe baza
rmielor nsumnd 40% din ntregul schelet, s-a calculat c individul (femel) avea puin peste un metru nlime,
avnd aproape o treime din capacitatea creierului omului modern. S-a pretins c ar fi fost un hominid biped (c
mergea n dou picioare) vechi de trei milioane i jumtate de ani. Mai trziu au fost gsite rmiele mai multor
indivizi. Studii ulterioare ale acestui material au estompat prerea c Lucy a fost ntr-adevr biped i sperana c
ea ar putea deveni adevrata verig lips.

1 Charles E. Oxnard, Fossils, Teeth and Sex, a New Perspective on Human Evolution (Seattle: University of Washington Press, 1987), 227

OMUL NEANDERTHAL Ilustraiile l arat ca o brut primitiv de om timp

de mai muli ani pn cnd a devenit evident c era complet uman, dei probabil
dintr-o ras diferit de oricare dintre cele n via astzi. Sche-letul pe care s-au
bazat descrierile originale a fost probabil deformat de boal. Capacitatea lui cranian era egal sau mai mare dect cea a oamenilor moderni.

OMUL CRO-MAGNON a fost

aproape un super-om. Frumoasa lui
miestrie artistic poate fi observat
n peteri din sudul Franei i nordul
Spaniei. Nici Neanderthalul, dar nici
Cro-Magnumul nu pot fi folosite ca dovezi ale evoluiei noastre din maimue.

Au fost gsite i alte cteva rmie umane antice, dar

ele sunt fie contestabile, fie incomplete sau fr vreo
semnificaie pentru evoluia uman. OMUL PILTDOWN a ocupat o poziie important n arborele
familial evoluionar timp de muli ani pn cnd s-a
descoperit c cineva a alctuit un craniu din fosile, oase
recente, buci de maimu i buci de rmie umane.
Avnd n vedere urmele evidente ale fraudei, cum au putut fi pclii att de muli cercettori atta timp? Acest
episod este un comenta-riu despre ochelarii de cal pe
care poate s-i pun chiar i pe ochii oamenilor de tiin
o predispoziie puternic pentru o anume idee.

Da, unii dintre aceti oameni strvechi au trit n peteri, dar aceasta cu greu ar putea fi o dovad a existenei
primitivilor sau speciei subumane. Unii oameni mai triesc i astzi n peteri. De fapt, cnd am discutat cu
soia i fiica mea ntr-o sear la cin despre netrinicia argumentului oameni-lor peterilor, Kristin a nceput
s-mi spun: Oamenii peterilor sunt oa-meni, tati. Pn la urm Doug Batchelor a trit ntr-o peter, nu-i
aa? 1Are i ea dreptate!
Iat-le: marile fosile drept dovezi care tot sunt grozav de incomplete ca s argumenteze premisa lui Darwin
c undeva, cndva, se va gsi n regis-trele fosilelor veriga lips care s i lege pe oameni de maimue. Ni s-a
spus c exist dovezi din abunden!
Care este atunci clciul lui Ahile n Omul Java, cnd de fapt, el nu a avut niciul clci? Ah, este clciul
lui Ahile al fiecrui schelet al presupuse-lor fosile intermediare dintre om i maimu pe care tocmai le-am
observat: Pur i simplu nu exist vreo fosil ca dovad solid c a existat vreodat pe acest pmnt vreo
form de via intermediar ntre maimu i om. Repet, nu a fost nc gsit vreo fosil care s dovedeasc
ipoteza lui Darwin c oamenii au evoluat din maimue sau din creaturi asemenea maimuelor.
Atunci, de unde am aprut noi? Unde ar trebui s ne ndreptm pentru rspuns? Cuvintele din Geneza
1:26, 27 sunt clare. Dar n cazul n care nc nu eti pregtit s accepi relatarea creaiunii din Geneza, haide
s privim n alt loc din Scriptur. nc nu eti pregtit s accepi mrturisirea btrnului fermier pe care am
1 Pastorul Doug Batchelor a inut de curnd o serie de prelegeri n zon. n tinereea lui, nainte de convertirea sa, el a trit o perioad ntr-o peter.

25

observat-o n primul capitol: Dac Dumnezeu a spus-o, eu cred, dar n calitate de cretin ai vrea s dai
aceast mrturie: Dac Isus a spus-o, eu cred?
Haidei s privim la ceea ce a avut Isus de spus n aceast privin.
Nite farisei au venit la El, i ca s-L ncerce L-au ntrebat: Oare este ngduit unui brbat s-i lase nevasta
pentru orice pricin? El a rspuns: Oare n-ai citit c Ziditorul, de la nceput i-a fcut parte brbteasc

i parte femeiasc i a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa, i cei
doi vor fi un singur trup? Aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s
nu despart. (Matei 19:3-6)
Observai c n afirmaia de mai sus, Isus a citat direct din Geneza 1:27 i 2:24. El i-a ntrebat pe nvai:
Oare n-ai citit? Ce s citeasc? Nu ai citit cartea Genezei? Nu ai citit istoria creaiunii? Nu credei ceea
ce ai citit acolo? C Dumnezeu a creat rasa uman dintr-un brbat i o femeie? n varianta relatrii din Evanghelia lui Marcu, Isus declar: Oamenii au existat de la nceputul lumii. (Marcu 10:6) n esen, Isus spune:

Cunoatei istoria creaiunii acceptai autoritatea relatrii Genezei la fel ca i Mine cum scrie acolo?

Dac accepi nvturile Evangheliei lui Hristos aa cum sunt scrise n Matei i Marcu, nu ai cum s ai dubii
n ceea ce privete creaiunea. Dac nu le accepi, atunci dovezile scripturistice nu nseamn nimic pentru
tine i atunci nu ai dect s accepi raportul fosilelor, n ciuda faptului c dovezile sunt att de deficitare. Dar
dac accepi relatarea Evangheliei, atunci nu ai cum s ai vreo ndoial c Isus a crezut n relatrile despre
creaiune. Punct. i dac Isus a spus-o, eu cred.
Sunt oare prea naiv? Nu cred! i dac ar fi s-L ntrebm: Doamne Isuse, am evoluat noi din forme de
via inferioare i din primate? ce crezi c ar rspunde? Cu siguran rspunsul Lui ar fi acelai! Nu ai citit
c de la nceputul creaiunii Dumnezeu i-a fcut parte brbteasc i parte femeias-c? Nu ai citit cartea
Genezei? Te ntreb: De ce ne-ar rspunde El astzi diferit de cum a rspuns crturarilor din vremea Lui?
Probabil, acelai Isus i-ar ncheia rspunsul n acelai fel n care le-a rspuns crturarilor acelora: Ceea ce
Dumnezeu a unit, omul s nu despar-t. Nu lsai pe nimeni s v despart de istoria creaiunii pentru c
orice nvtur, filosofie sau teorie care ne-ar separa de relatarea creaiunii din Geneza, la urma urmelor
ne va despri chiar de Acel Isus care a predicat istoria creaiunii de la nceput. A fost El naiv s cread
acea relatare? Sau ne spunea adevrul? Nu poi s le mpaci pe amndou. Ceea ce crezi despre creaiune
spune de fapt ceea ce crezi despre Isus.
Ct despre mine: Dac El a spus-o, eu cred!

26

Capitolul 3

Cutia neagr a lui Darwin

Este posibil ca un lucru att de simplu precum comuna capcan de oareci s se dovedeasc a fi fatal teoriei
lui Charles Darwin despre origi-nea vieii prin evoluie gradual? S ncep prin a-l cita pe Darwin. n faimoasa lui carte, Originea speciilor, a scris:

Dac s-ar putea demonstra c a existat vreun organ complex care nu s-ar
fi putut forma prin numeroase i succesive modificri mici, teoria mea s-ar
drma cu certitudine. 1

Are cumva capcana de oareci ceva care ar putea conduce la drmarea complet a teoriei lui Darwin? Vom
arunca o privire asupra acestui aspect puin mai ncolo, dar mai nti s ne gndim la ct de simpl pare s fie
o capcan de oareci. Dac vei privi la ilustraia de mai jos, vei observa c o capcan de oareci const n
cinci piese: o platform de lemn, un ciocan, un arc, o bar de susinere i un declanator sau un truc.
Ce are aceasta a face cu evoluia darwinist? Ne ntoarcem acum la importanta carte a biochimistului
Michael Behe, Cutia neagr a lui Darwin. 2 Pentru c, dei capcana de oareci este un lucru simplu, ea
ilustreaz conceptul lui Behe al complexitii ireductibile. Iat ce definiie ofer el acestui concept:

Cnd spun complexitate ireductibil m refer la un singur sistem compus din

cteva pri bine potrivite care interacioneaz ducnd la funcia de baz i n
care nlturarea oricrei piese face ca sistemul s nceteze a mai funciona.3

Capcana de oareci este un exemplu potrivit.

1 Charles Darwin, The Origin of the Species, (New York: Mentor Books, 1958), 171
2 Michael J. Behe, Darwins Black Box, (New York: The Free Press, 1996
3 Ibid., 39

27

CUVINTE:
platform=platform
spring=arc
holding bar=bar de susinere
hammer=ciocan
catch=truc

Dac unei capcane de oareci i lipsete chiar i numai o singur pies din cauza greelii de fabricaie, ce
pies credei c ar putea s-i lipseasc i totui s-i permit s prinzi oarecele? Platforma de lemn? (Nu
ai avea pe ce s montezi capcana.) Ciocanul? (oarecele ar dansa pe bucica de brnz toat noaptea!)
Arcul? (Ciocanul ar atrna desfcut.) Bara de susinere sau trucul? (Te-ar durea degetul i nu ai prinde
niciun oarece!)
Ideea de baz: Capcana de oareci este un sistem ireductibil care nu i va ndeplini funcia dac vreo pies
ar lipsi i n care nlturarea oricrei piese face ca sistemul s nceteze a mai funciona. Sistemul nu ar
funciona cu una, dou, trei sau patru componente. Trebuie ca toate cele cinci s lucre-ze mpreun. i nu
doar s fie puse mpreun, ci s fie materialele potrivite, formele potrivite i s fie plasate n mod corect
pentru a face posibil funcionarea cu succes.
Dar ce legtur are aceasta cu teoria lui Darwin c formele de via au evoluat gradual prin selecie natural,
prin modificri naturale lente, care au mrit complexitatea organismelor timp de cteva milioane de ani? Este
un principiu fundamental, deoarece n conformitate cu teoria lui, fora care a condus evoluarea a fost supravieuirea celui mai puternic sau selecia natural. Fiecare pas mic care a condus la o complexitate crescut
a orga-nismelor trebuie s fie ori un pas neutru, ori unul folositor nu trebuie s fac organismul s fie mai
puin viguros. Dac este mai puin viguros, orga-nismul nu va avea mari anse ca s concureze cu acelea care
sunt mai puternice i ar disprea.

28

Este imposibil s-i imaginezi o serie de pai, toi folositori, care ar conduce la o capcan de oareci
complet? O capcan de oareci nu ar putea evolua, pies cu pies toate cele cinci piese trebuie s fie

prezente de la nceput pentru ca acea capcan s-i ndeplineasc scopul.

Exist cumva funcii vitale ale creaturilor vii care s necesite toate prile i care nu s-ar putea obine gradual
printr-o serie de intermediare mai simple i folositoare? Cu siguran c exist! Behe ofer exemple conving-toare care arat ctre problemele teoriei lui Darwin.
Cum? Acest biochimist de la Universitatea Lehigh din Pennsylvania a pus aceast ntrebare n timpul
cercetrilor sale moleculare: Exist cumva sisteme de genul capcanelor de oareci n trmul naturii care
s fie comple-xe i ireductibile? Exist sisteme care nu ar fi putut evolua pies cu pies, fiecare dintre ele
folositoare organismului, pn cnd ntr-un sfrit s-ar fi produs mecanismul complex n mod complet? Dac
rspunsul este da, atunci funciile prezente nu s-ar fi dezvoltat niciodat i organismul nu ar fi evoluat.
nainte de a v mprti unele dintre exponatele uimitoare, v invit s examinm descrierea biblic a creaiunii divine din Psalmul 33. Mie mi se pare c lucrarea lui Behe ntrete aceast descriere.

Cerurile au fost fcute prin cuvntul Domnului, i toat otirea lor prin suflarea
gurii Lui. El ngrmdete apele mrii ntr-un morman i pune adncurile n cmri.
Tot pmntul s se team de Domnul! Toi locuitorii lumii s tremure naintea Lui!
Cci El zice i se face; poruncete, i ce poruncete ia fiin. (Psalmi 33:6-9)

Apropo, observai c acest text descrie ntreaga Trinitate ca lund parte la lucrarea creaiunii. Cuvntul tradus aici cu suflare este Ruach i este tradus cu Duh n Geneza 1:2. Prin Cuvntul Domnului ne aduce
instantaneu n minte introducerea Evangheliei dup Ioan care face o pararel mrea cu prologul Genezei.

La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era

Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucru-rile au fost fcute
prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El. (Ioan 1:1-3)

Cine este Cuvntul care a creat toate lucrurile? Versetul 14 spune: i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit
printre noi. Cuvntul este Hristosul ntru-pat care a devenit Isus din Nazaret. Deci, Psalmul 33 nfieaz
Trinitatea implicat n crearea vieii.

29

Cci El zice pronumele emfatic este adugat n evreiete, punn-du-L astfel pe Dumnezeu mai presus de
orice zeu mitologic care ar putea pretinde putere creatoare.

i se face n mod literal devine din rdcina evreiasc a cuvn-tului Yahweh (EU SUNT), Numele
lui Dumnezeu. El a zis i au aprut pur i simplu! Vechii teologi au folosit un cuvnt latin pentru a descrie
metoda creaiunii creaiune fiat o creaiune de genul s fie din versetul 9.
Gndii-v la ceea ce tocmai am citit! n conformitate cu Psalmul 33 care este n perfect armonie cu relatarea din Geneza 1, Dumnezeul Creator a creat sisteme ntregi de via instantaneu la porunca Sa. Dumnezeul
Triunic a creat sisteme complexe ireductibile care trebuia s fie proiectate, create i puse n funciune toate
deodat, altfel sistemele nu ar fi funcionat. Acesta este motivul pentru care sunt intrigat de concluzia la care
a ajuns Behe c exist nite sisteme biologice i moleculare complexe i ireductibile care nu ar fi putut evolua
pies cu pies. Ele trebuie s fi fost de la nceput proiectate, formate complet i puse la locul lor pentru ca
sistemul critic de via s funcioneze i ca organismul s supravieuiasc.
S ne ntoarcem la exponatele uimitoare ale lui Behe. V recomand s-i citii cartea. El are un dar pentru
a face din lucrurile complicate unele simple i prezint dovezi ale proiectrii inteligente care arat ct de
iraional este s crezi c fiinele vii s-au dezvoltat prin evoluie.

Prima exponat: cilii

Cilii sunt structuri microscopice de genul firului de pr pe suprafaa unor celule. Unele animale uni-celulare
se deplaseaz prin unul sau mai muli cili. Celulele ciliate se aeaz n nteriorul plmnilor notri i cilii se
mic n unison mpingnd particulele strine pn n gt de unde ele pot fi nghiite. Sperma masculin are
un singur cil lung pe care l folosete ca s se deplaseze pn la ovul. Cilii sunt micui, dar asta nu nseamn
c sunt simpli. Behe descrie cilul astfel (nu trebuie s ncerci s nelegi tot ce spu-ne; observ doar ct de
complex este o structur aparent simpl):

Cilul const ntr-un fascicul de fibre acoperite de mebran. Membrana ciliar

(gndete-te la ea ca la un fel de nveli de plastic) este o excrescen a membranei celulare aa nct interiorul cilului este conectat cu interiorul celulei. Cnd un
cil este secionat de-a curmeziul i captul este examinat la microscop, vei vedea
nou structuri fibroase n jurul periferiei. Fibrele sunt denumite microtubuli. Cnd
sunt inspectate atent fotografii de nalt calitate, se vede c fiecare din cei nou
microtubuli sunt alctuii din dou inele mbinate. O examinare mai minuioas
arat c unul dintre inele este alctuit din 13 fibre individuale. Cellalt inel, mbinat
cu acesta, este fcut din 10 fibre. () O protein numit nexin conecteaz
fiecare microtub dublu la cel de lng el. 1
1 Ibid., 59, 62

30

Imagineaz-i c ii dou prjini flexibile de pescuit drepte n faa ta. Cei doi poli reprezint doi dintre microtubulii din cil. Ele sunt la doar 2 inch (aproximativ 5 cm) distan una de cealalt i sunt conenectate prin aa
de pescuit la intervale frecvente pn n vrful prjinilor (care reprezint fibrele de nexin). Acum, dac ridici
una dintre prjini n timp ce pe cealalt o ii nemicat, vrfurile ambelor prjini se vor ndoi nspre dreapta
dac ridici prjina din stnga i nspre stnga dac ridici prjina din dreapta. Aceasta ilustreaz cum se
mic cilii, minile tale servind drept motoare. Cilii au i ei nevoie de motoare pentru a se ndoi. Micuele
motoare moleculare sunt denumite dynein.
Motorul necesit energie electricitate sau benzin pentru majoritatea motoarelor pe care le cunoatem.
Benzina pe care o folosesc motoarele moleculare dynein este ATP (adenozin trifosfat). Cnd ATP-ul
activeaz dyneina unul dintre microtubuli ncepe s se mite ctre cellalt. Fibrele de nexin o mpiedic s
se mite departe i fac ca micarea vertical s devin o micare de ndoire. Sigur c toi cei nou microtubuli
dubli trebuie s acioneze n acord pentru ca acel cil s se mite repede i lin. Behe vede complexitatea acestei micri ca fiind dovada clar c fiinele vii nu ar fi putut evolua pur i simplu fr vreun plan i un Meter
care s le fi proiectat i s le fi asamblat toate prile ca s funcioneze lin.

Toate aceste pri sunt necesare ca s se efectueze o singur funcie: micarea cililor. La fel ca i capcana de oareci care nu funcioneaz dac nu are toate piesele,
micarea ciliar pur i simplu nu se ntmpl n absena microtubulilor, conectorilor
i motoarelor. Aadar putem concluziona c cilul este ireductibil complex o
puternic dovad contrar evoluiei darwiniene, presupus graduale. 2
Nu uita c acestea sunt scrise de un om de tiin care i-a schimbat prerea pe baza dovezii moleculare i
a abandonat teoria c sisteme ireductibil complexe s-ar putea schimba gradual sau ar putea evolua! Acum el
nelege c aceste sisteme trebuie s fi fost proiectate i puse n funciune complete de Ceva sau Cineva.
i toat aceast stuctur detaliat este numai o mic parte a unei singure celule! La aceasta se refer Behe
cnd spune cutia neagr a lui Darwin pentru c atunci cnd Darwin era n via, el nu a putut penetra
secretele adnci ale complexitii vieii nc nu fusese inventat tehnologia necesar pentru studierea
microscopic a detaliilor biochimice.
De fapt, Behe puncteaz c cilii prezint interes pentru oamenii de tiin din diverse discipline, precum biochimia, biofizica, biologia molecu-lar i chiar medicina. n ultimele cteva decenii au fost publicate probabil
zece mii de lucrri de cercetare care se ocup ntr-un fel de cili, dar numai dou dintre ele ncearc s discute
detaliile evoluiei cililor la nivel mole-cular i mecanic i aceste dou lucrri se contrazic!

2 Ibid., 65

31

Multitudinea cercetrilor tiinifice care au fost i nc mai sunt fcute n ceea ce

privete cilii i creterea n nelegere a mecanis-mului de funcionare al cililor
din ultimele decenii i conduce pe muli oameni s presupun c dei ei nu tiu
cum au evoluat cilii, cineva trebuie s tie. Dar o cutare prin literatura de specialitate dovedete contrariul. Nimeni nu tie. 3
Ca s mai adauge la uimirea noastr, unele bacterii au o structur flagelat (flagel) care se poate roti.
Flagelul acioneaz ca un propulsor al avioanelor, n timp ce cilul acioneaz ca o lopat. Din punct de vedere
structural flagelii sunt la fel de compleci precum cilii. Ei sunt un alt sistem complex ireductibil. i aceasta ne
aduce o alt ntrebare: Chiar dac evoluia oarb i ntmpltoare ar fi fost capabil s construiasc ntr-un
final una dintre aceste organite (cilul sau flagelul) de ce s-ar mai fi deranjat s mai fac un alt sistem complex
total diferit cnd se putea descurca cu primul?

A doua exponat: Ochiul

Ochiul este un sistem complex ireductibil clasic pe care Darwin a ncercat s-l explice. n loc s prezinte
o serie de pai care ar fi condus eventual de la un ochi foarte simplu la complexul ochi uman, el a luat n
discuie ochii unor varieti de animale i a sugerat c selecia natural ar putea aduce schimbri graduale
de la ochii uni-celulari, sensibili la lumin precum cei ai meduzei, la gruparea concav de celule sensibile la
lumin ai ochilor stelei de mare, la mingea de celule cu un cristalin brut al ochilor melcilor, pn la minunaii
ochi ai psrilor i ai omului.

Conform gndirii lui Darwin evoluia nu ar fi putut construi un organ complex

ntr-un singur pas sau n mai muli pai; inovaii radicale precum ochiul ar fi avut
nevoie de generaii ntregi de orga-nisme care s acumuleze lent schimbri benefice ntr-un proces gra-dual. El a realizat c dac un organ complex precum ochiul
ar fi aprut brusc ntr-o singur generaie, aceasta ar fi fost un miracol. Din pcate,
dezvoltarea gradual a ochiului uman aprea ca fiind imposibi-l, din moment
ce caracteristicile lui foarte complicate preau a fi interdependente. Cumva, ca
evoluia s fie credibil, Darwin a trebuit s conving publicul c organele complexe ar putea fi formate printr-un proces n etape.
i a reuit n mod extraordinar.

Folosind astfel de raionalizri, Darwin i-a convins pe muli dintre cititorii si c

traiectoria evoluionist conduce de la cel mai simplu punct sensibil la lumin pn
la ochiul sofisticat al omului. Dar ntrebarea cu privire la cum a nceput vederea a
rmas fr rspuns. Darwin a convins majoritatea lumii c ochiul modern a evoluat
gradu-al de la o structur mai simpl dar nici nu a ncercat mcar s expli-ce
3 Ibid., 69

32

de unde a aprut punctul de plecare al ochiului punctul relativ simplu sensibil

la lumin. Din contr, Darwin a respins ntrebarea originii primordiale a ochiului:
Modul cum un nerv devine sensibil la lunim nu ne privete mai mult dect
originea vieii nsi. 4
Acum c am putut privi n interiorul cutiei negre pe care a deschis-o biochimia, ce anume ne descoper
aceasta? Mai jos este o versiune simplifi-cat a detaliilor discutate n cartea lui Behe. (nc o dat, nu te
ngrijora dac toate acestea i se par prea complexe ca s le nelegi. Ideea e c toate acestea sunt mult prea
complexe ca s se fi dezvoltat accidental.)
Lumina atinge retina i reacioneaz cu o molecul a retinei care schimb imediat forma. Schimbarea formei
foreaz proteina rhodopsin, fa de care aceast molecul este strns ataat, s-i schimbe i ea forma.
Schimbarea formei rhodopsinei o face s fie atras de o a doua protein, transducin. Cnd se ntmpl asta,
transducina scap de o mic molecul i accept alta puin diferit n locul ei. Acum proteina transducin se
leag de o a treia protein, phosphodiesterase, care are abilitatea de a elimina o a treia molecul, ceea ce
duce la reducerea numrului de ioni de sodiu ncrcai pozitiv. Dezechilibrul de ioni de sodiu pozitivi i negativi din interiorul i din afara membranei celulare care rezult de aici duce la o ncrcare electric transmis pe
nervul optic i interpretat de creier ca imagine.
Dar ceea ce se ntmpl n creier pentru a produce vederea este o cu totul alt minunie a complexitii de
care nu ne putem ocupa aici!

Acum c a fost deschis cutia neagr a vederii nu mai este de ajuns explicaia
evoluionist a acelei puteri de a considera numai structura anatomic a ntregului
ochi, cum a fcut Darwin n secolul al XIX-lea (i cum continu s mai fac i astzi
aceia care fac reclam evoluionismului). Fiecare dintre paii i structurile anatomice
despre care Darwin a crezut c sunt att de simpli/simple implic de fapt procese
biochimice uluitor de complicate care nu pot fi muamalizate cu retorica. Sriturile
metaforice ale lui Darwin de la afloriment la afloriment sunt acum dezvluite n
multe cazuri ca fiind srituri imense ntre mainrii croite cu atenie distane care ar
necesita un elicopter pentru a le parcurge ntr-o singur cltorie. 5

A treia exponat: gndacul bombardier

Behe expune o a treia exponat, aceasta fiind favorita adepilor creaiunii. Chiar i eu auzisem de ea cu mult
nainte de a citi cartea lui Behe. Aceasta este un gndac ntunecos de numai o jumtate de inch lungime (1,3
cm). n orice caz, s-a distins prin modul lui neobinuit de a se apra. Printr-un orificiu de la spate este capabil
s sufle acid oprit pe dumanul su. Cum poate el s pstreze acid fierbinte n corpul lui fr s se rneasc? Rspun-sul este c gndacul folosete chimia acidul fiert este produs la momentul n care creatura
arunc scrbosul fluid. Pur i simplu, procesul urmeaz procedura aceasta:
4 Ibid., 16, 18
5 Ibid., 22

33

Dou chimicale, peroxid de hidrogen i hidrochinon sunt produse de nite glande speciale din abdomen.
Ele sunt depozitate mpreun ntr-o vezic colectoare. Aceste dou chimicale sunt cababile s aib o reacie
exploziv cnd sunt amestecate, dar numai n prezena unei enzime cataliza-toare. Fr catalizator, reacia
dintre peroxid de higrogen i hidrochinon este prea lent pentru a realiza ceea ce are gndacul nevoie.
Cnd pericolul se apropie, gndacul d drumul ntr-o camer de explozie amestecului care a fost depozitat
n vezic. n acelai timp nete catalizatorul din glandele nconjurtoare n camera de explozie.

Acum, din punct de vedere chimic, lucrurile devin foarte inte-resante. Peroxidul de hidrogen se descompune rapid n ap obinuit i oxigen. () Oxigenul
reacioneaz cu hidrochinona pentru a produ-ce mai mult ap, plus o chimical
foarte iritant numit chinon. Aceste reacii degaj foarte mult cldur. Temperatura soluiei se ridic la punctul de fierbere; de fapt, o parte se vaporizeaz.
Vaporii i oxigenul gaz exercit o mare presiune asupra pereilor camerei de
explozie. Cu muchiul sfincterului acum nchis, un canal care duce n afara corpului
gndacului asigur singura cale de evacuare a ameste-cului fiert. Muchii care
nconjoar canalul i permit jetului fierbinte s fie direcionat ctre sursa pericolului. Rezultatul final este acela c dumanul gndacului este mprocat cu o soluie
fierbinte de chinon chimic toxic. 6
Adepii creaiunii nu au fost ntotdeauna ateni cnd au folosit aceast ilustraie. Richard Dawkins de la
Universitatea Oxford, i batjocorete pe adepii creaiunii n cartea sa, Ceasornicarul orb, o carte important
n ceea ce privete aprarea evoluionismului i face ca evoluia s apar ca o proba-bilitate rezonabil pe
baza abilitii gndacului bombardier, indicnd c att peroxidul de hidrogen, ct i diverse chinone sunt
folosite pentru alte scopuri n chimia corpului gndacului. Gndacul bombardier folosete pentru pro-tecia
sa ceva ce era deja la dispoziia sa.

Explicaia lui Dawkins pentru evoluia sistemului se bazeaz pe faptul c elementele sistemului au fost acolo ntmpltor. Aadar, evoluia ar putea fi posibil.
Dar Dawkins nu a explicat cum s-a ajuns ca peroxidul de hidrogen i chinona s
fie secretate mpreun n concentraie foarte mare ntr-un compartiment care
este conectat printr-un tub al sfincterului pn la un al doilea compartiment care
conine enzimele necesare pentru reacia rapid a chimicalelor. 7
S spui c mecanismul complex de aprare al acestui gndac a aprut pentru c substanele necesare erau
folosite altundeva n corp este ca i cum ai spune c un automobil poate elabora un antier de depanare
auto pentru c toate piesele necesare se gsesc altundeva n antier. Ideea este c acest animal micu are un
sistem complex ireductibil interesant care nu poate s funcioneze dac nu sunt prezente cteva substane i
structuri n forma corect i la timpul potrivit.
6 Ibid., 31, 32
7Behe, 34

34

Al patrulea exponat: Coagularea sngelui

Unul dintre cele mai complicate sisteme din corpul unui animal este procesul de coagulare a sngelui. n mod
frecvent se ntmpl s nu acordm mare importan unei zgrieturi sau tieturi mici care nceteaz repede
s mai sngereze. Nu suntem contieni de miracolul sintezei care face ca sngerarea s nceteze. Cnd ne
lum timp s ne gndim la asta, recunoa-tem c trebuie s se ntmple anumite lucruri pentru ca sistemul s
funcio-neze fr a vtma ntregul corp. (1) Trebuie s se formeze un cheag de snge pentru a opri sngerarea. (2) Cheagul de snge trebuie s se formeze n locul potrivit, pentru c altfel ar bloca fluxul sngelui n
zone critice. (3) Trebuie s se formeze la momentul potrivit. (4) Cheagul trebuie s fie rezistent i destul de
bine ancorat ca s fac fa forei unui sistem sub presiune.
Behe se refer la sistemul coagulrii sngelui ca la o cascad sau un rnd de piese de domino care cad, o
serie de evenimente care conduc la finalul dorit. Complexitatea sistemului este dat de nume precum: fibrinogen, thrombin, accelerin, proaccelerin, reziduuri de glutamat i kallidrein. Noi ca nespecialiti nu trebuie s
tim toi aceti termeni, dar a citi despre complexitatea procesului de coagulare ne poate ajuta s realizm c
un astfel de lucru este o dovad c a fost creat dup un plan i nu a fost un accident.

Cnd un animal este tiat, o protein numit factorul Hageman se fixeaz la

suprafaa celulelor lng ran. Factorul Hageman legat este lipit atunci de o protein
numit HMK pentru a extrage factorul Hageman activat. Imediat dup aceea,
factorul Hageman activat convertete o alt protein numit prekallikrein n forma sa
activ, kallikrein. Kallikrein ajut HMK-ul s grbeasc procesul convertirii unei cantiti mai mari de factor Hageman n forma sa activ. Apoi, factorul Hageman activat
mpreun cu HMK transform o alt protein numit PTA n forma sa activ. PTA
activ la rndul ei, mpreun cu forma activat a altei proteine (...) numit convertin,
schimb o protein numit factorul Crciun (Christmas Factor) n forma sa activ.
n sfrit, factorul Crciun activat mpreun cu factorul antihemofilic (care el nsui
este activat de thrombin ntr-o manier asemntoare cu aceea a proaccelerin-ului)
schimb factorul Stuart n forma lui activ. 8
Dac poi urmri i nelege ceea ce am scris mai sus, probabil eti un specialist al sngelui! Am inclus acest
paragraf numai pentru a te impresiona cu complexitatea acestui sistem.
Dup ce sngerarea a fost oprit, ncepe vindecarea. Creterea noilor celule este de asemenea sub control.
Trebuie produs(e) tipul sau tipurile potrivite de celule, numrul potrivit din fiecare tip att ct este necesar
i celulele trebuie s se uneasc pentru a produce esut de aceeai form dup cum e cazul n funcie de
locaia tieturii sau rnii.
Care sunt deci concluziile inevitabile ale lui Behe, bazate pe aceste dovezi biochimice? El invit cititorul s
fac urmtorul lucru:
8 Ibid., 84

35

Imagineaz-i o camer n care un trup st ntins strivit, plat ca o cltit. O duzin de detectivi se trsc prin
jur, examineaz podeaua cu lupe pentru a gsi vreun indiciu care s conduc la gsirea fptaului. n mijlocul
camerei, chiar lng trup st un elefant mare gri

ntr-o camer plin de oameni de tiin care ncearc s explice apariia vieii
se afl un elefant. Elefantul este etichetat ca proiectare inteligent. Pentru o
persoan care nu se simte obligat s-i restric-ioneze cutarea la cauze neinteligente, concluzia simpl este c multe sisteme biochimice au fost proiectate. Ele nu
au fost proiectate de legi ale naturii, nici de ans sau necesitate; ci mai degrab
au fost plnuite. Proiectantul tia cum vor arta sistemele cnd vor fi comple-te,
apoi a fcut pai ca s le creeze. Viaa pe pmnt la cel mai funda-mental nivel, n
cele mai critice componente ale sale este produsul activitii inteligente. ()
n faa enormei complexiti pe care a descoperit-o biochimia modern n celul,
comunitatea tiinific rmne paralizat. Nimeni de la Universitatea Harvard,
nimeni de la Institutul Naional al Sntii, nimeni de la Academina Naional
de tiine, niciun ctigtor al premiului Nobel absolut nimeni nu poate oferi o
explicaie detaliat n ceea ce privete posibila dezvoltare a cililor n stil darwinist
a vederii, a coagulrii sngelui sau al oricrui alt proces biochimic complex. Dar
noi existm. Plantele i animalele exist. Sistemele complexe exist. Toate aceste
lucruri au luat cumva fiin: dac nu n manier darwinian, atunci cum?
Iat-le dovezile convingtoare ale lui Behe n favoarea unui proiectant inteligent; nedenumit i necutat, dar
la fel ca elefantul, prea evident ca s-l treci cu vederea. Ca s fim coreci cu Behe, trebuie s subliniem c el nu
promoveaz credina ntr-un Dumnezeu Creator. El doar sugereaz c un proiectant inteligent a creat celula
complet umplut cu coduri ADN i a plasat acea celul cu toate sistemele necesare pentru a se reproduce la
nceputul cltoriei evoluionare. Cu toate acestea, esena rmne un proiectant inteligent cu nimic mai simplu
dect obiectul proiectat a trebuit s pun pe picioare la nceput sistemele ireductibil complexe.
Cum ar trebui s rspund gnditorii cretini la toate aceste concluzii biochimice? Nu pot vorbi n locul
dumneavoastr, dar pot s v spun c mintea i inima mea au fost micate profund de informaiile din cartea
lui Behe. Ca adept al creaionismului care crede c viaa exist pe pmnt doar de o scurt perioad
de timp, resping credina lui a priori n miliardele de ani ai evoluiei formelor de via. Dar aprarea lui
extraordinar cu privire la proiectarea inteligent la nivelul molecular al vieii, a fost pentru mine cea mai
satisfctoare. n spatele tuturor acestor lucruri, eu l vd pe marele Eu Sunt. La nceput Dumnezeu a creat

cerurile i pmntul. (Geneza 1:1) Cci El zice i se face; poruncete, i ce poruncete ia fiin. (Psalmi
33:9) Sistemele complex ireductibile nu ar fi putut aprea prin evoluie sau hazard. Un Meter Proiectant
le-a adus la existen prin Cuvnt.
Putem noi s corelm credina noastr biblic cu aceste informaii tiinifice? Cu siguran c da! Ai fi
surprins s afli c Biblia a prevzut acest tip de dovad de necontestat cu 2000 de ani n urm? Strlucitul

36

gnditor cretin pe nume Pavel a scris c tu i cu mine avem toate dovezile necesare ca s ajungem la concluzia c viaa este o proiectare inteligent i n spatele ei este un Proiectant inteligent, numit Creator.

Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu le este descope-rit n ei, cci

le-a fost artat de Dumnezeu. n adevr, nsuirile nev-zute ale Lui, puterea
Lui venic i dumnezeirea Lui se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu
bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. (Romani 1:19-20)
A respinge dovezile copleitoare ncepnd de la molecul pn la galaxie nseamn a-L respinge pe Acela
care i invit pe oameni s-L caute, dup cum am vzut n capitolul 1 al acestei cri. Cci cine se apropie
de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ce-L caut. (Evrei 11:6 u.p.) Nu m-a
putea dezvinovi (nu a avea nicio scuz) (Romani 1:20) dac a respinge credina ntr-un Creator dup
ce am vzut dovada pe care Behe i alii le prezint din viaa organismelor vii.
Cred c Cutia neagr a lui Darwin ntrete, afirm i apr credina cretin n creaia unui Creator divin,
dei poate n mod neintenionat.
Cu acestea n minte, pot spune cu ncredere: Tinere cretin, nu i arunca credina. Raiunea nu i cere

aceasta. Omule care crezi n Dumnezeu de mult timp, nu-i abandona Biblia. Omule sceptic, te rog s
reconsideri dovezile. Aceste dovezi tiinifice recente n ceea ce privete proiectarea declar c o credin
a priori n Creatorul nostru are susinere consistent.
Dac Dumnezeu a putut proiecta complexitile infinite ale sistemelor moleculare din interiorul tu, atunci
nu ar putea El proiecta de asemenea detaliile infinite ale forelor vitale din jurul tu? Poate c simi c viaa
ta este complex ireductibil n momentul de fa. Att de complex, att de haotic, nct nu poi vedea
niciun scop, niciun plan mre n toat suferina, durerea, singurtatea, nesigurana i eecul pe care le simi
astzi. Poate c simi c viaa ta se destram. Mcar de-ar exista Cineva, undeva care s aib totul sub
control. Cineva care ar putea da o comand i ar putea s-i ofere un plan, o speran i s-i redea viaa n
haosul n care te afli. Cineva care ar putea lua toate acele piese ntmpltoare, sparte, i cu un cuvnt s-i
pun inima la loc. Dar exist Cineva! Unui tnr paralizat, mistuit de vinovie, Isus i-a spus: Fiule, pcatele
i sunt iertate. (Marcu 2:5) Unei femei distruse, consumat de boala ei lipsit de speran, Isus i-a spus:
Fiic, credina ta te-a mntuit (Marcu 5:34 p.p.) A spus cuvinte care l-au mbriat pe acel brbat i

cuvinte care au mngiat-o pe femeie i n felul acesta i-a creat din nou. Cci El zice i se face; poruncete,
i ce poruncete ia fiin. (Psalmi 33:9)
Amintete-i c latinii o numeau creaiune fiat creaiune prin puterea cuvntului lui Dumnezeu. Dar ei mai
aveau o expresie pentru creaiune: ex nihilo (din nimic). Pentru c aceasta a fcut Creatorul la nceput.
Din nimic El a fcut cele mai frumoase lucruri.
i, ce veste bun nc mai poate face! Datorit crucii Lui de pe Calvar, acelai Creator poate rosti

37

aceeai energie creatoare n haosul vieii tale chiar acum. Din nimic, El poate face ceva foarte frumos din
tine, din viaa ta chiar acum, chiar astzi.
Martin Luther a spus odat: Dumnezeu a creat lumea din nimic. Atta timp ct nc nu eti nimic, Dumnezeu nu poate face ceva din tine. Poate c este timpul s admitem nimicnicia noastr n faa lui Dumnezeu
i s-L rugm s fac ceva frumos din nimicul pe care l mai avem de oferit.

38

Capitolul 4

Poi s scoi un Big Bang

de la Dumnezeu?
Ai fi surprins dac n gsi un big bang n primele cuvinte ale Bibliei La nceput Dumnezeu a creat cerurile
i pmntul? n anii 1920, astronomul american Edwin Hubble (telescopul Hubble montat prin satelit i-a
primit denumirea de la el) a fcut, dup cum descrie un scriitor una dintre cele mai revoluionare descoperiri
ale secolului nostru.1 Dup luni de zile de observri plictisitoare i meticuloase ale cerului n miez de noapte,
Hubble a ajuns la concluzia c universul se extinde. Galaxiile distante se deprteaz att fa de noi, ct i
unele fa de altele.
Vorbind despre acele galaxii, ziarul New Tork Times a scris un articol cu acest titlu, bazat pe rapoartele
ntlnirilor anuale ale Societii Astronomi-ce Americane n San Antonio: Dintr-o dat universul mai
dobndete 40 de miliarde de galaxii. Astronomii au ajuns la concluzia c acum n loc de 10 miliarde de
galaxii n universul nostru, de fapt sunt 50 de miliarde!
n galaxia noastr, Calea Lactee, soarele nostru este doar una dintre 50 pn la 100 de miliarde de stele.
Acum, oamenii de tiin spun c mai exist 50 de miliarde de galaxii!
Ceea ce Hubble a descoperit este c toate aceste galaxii se tot ndeprteaz unele de altele. S v ilustrez
cu un balon ceea ce a descoperit el. Dac desenez cteva miliarde de puncte pe un balon, tii ce se ntmpl
cnd umflu balonul? Cu ct crete balonul, cu att se deprteaz punctele unele de altele. Descoperirea
revoluionar a lui Hubble a fost c universul nostru se extinde, pentru c msurtorile lui au artat c galaxiile ndeprtate se tot ndeprteaz unele de altele i de noi.
Kitty Ferguson, muzician la Julliard care a devenit scriitor de tiin la Cambridge, explic aceast teorie
dup cum urmeaz:

Dac este adevrat, i nimeni din ziua de azi nu contest, atunci n cazul n care
nu s-a ntmplat ceva n trecut, galaxiile au fost mult mai apropiate unele de altele.
Urmeaz s credem c la un moment dat n trecutul ndeprtat tot ceea ce am
putea vedea noi n univers ar fi fost n acelai loc. Toat aceast cantitate enorm
de mas i energie ar fi fost nesat ntr-un singur punct, infinit de dens.2
1Kitty Ferguson, The Fire in the Equations, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1994), 23
2 Ibid., 23

39

Acum s-l introducem pe celebrul astrofizician englez, Stephen Hawking autor al best seller-ului A Brief
History of Time (O scurt istorie n timp). n dizertaia lui de doctorat la Cambridge din 1965, Hawking s-a
axat pe ideea relativ nou a gurilor negre aceste stele masive care i ard tot combustibilul nuclear i se
prbuesc peste ele nsele sub fora propriei lor graviti. Se spune c sunt strivite pn la punctul densitii
infinite i ntr-o curbur infinit spaiu-timp din care nu poate vreodat s mai scape vreun pic de lumin.
Este o teorie uluitoare de care fizicienii sunt acum convini c este adevrat. Ei numesc acel punct prbuit de
densitate infinit singularitate. Hawking a luat aceast cercetare i teoria lui Hubble despre universul care se
extinde i a nceput s lucreze n sens invers de la starea noastr curent napoi. El a concluzionat c dac am
merge destul de mult napoi n timp, universul s-ar contracta ntr-o singularitate de tipul gurii negre. Pe la 1970,
el a sugerat c ntregul univers trebuie s fi nceput chiar de la un asemenea punct de densitate infinit!
Iat cum explic teoria big bang-ului scriitoarea de tiin Ferguson:

Tot ceea ce urma s fie materia/energia universului pe care am putea fi capabili

s-l observm a fost nesat ntr-un punct de densitate infinit. Cu zece pn la
douzeci de miliarde de ani n urm (dup cum a fost msurat timpul n cadrul
timp-spaiu care urma s fie), acesta a explodat. Acesta a fost Big Bang-ul.
S ne imaginm aria infinit a timpului zero al creaiei este la fel de imposibil
precum este s ne imaginm punctul de densitate infinit. S ne imaginm lumina
aceea este o strdanie la fel de absurd, pentru c lumina precum o vedem noi
astzi, nu a existat. Dup un timp materia a nceput s domine universul n loc de
radiaii. Universul s-a extins i s-a rcit destul de mult ca electronii i nucleele s
formeze atomi stabili. Materia a putut ncepe s se formeze datorit propriei sale
gravitaii, ncepnd procesul care a condus ntr-un final la apariia stelelor, galaxiilor
i planetelor. Dup zece pn la douzeci de miliarde de ani de la nceput gsim
universul pe care l tim astzi. 3
Poi s scoi un Big Bang de la Dumnezeu? Sunt unii care cred c teoria Big Bang-ului demonstreaz
existena lui Dumnezeu i de fapt sprijin relatarea biblic a creaiunii cineva trebuia s fi adus la existen
acea singularitate iniial. La nceput ca s citm nc o dat primele cuvinte ale Scripturii, Dumnezeu a
creat cerurile i pmntul.
Ca rezultat al teoriei Big Bang-ului despre singularitate unii citesc Geneza 1:1 n felul urmtor:

La nceput, Dumnezeu a creat tot ceea ce urma s devin ceea ce noi astzi
numim ceruri i pmnt, la fel ca i legile care conduc la acea consecin, i
Dumnezeu a strnit toate acestea ca s nceap s se ntmple. 4

3 Ibid., 102
4 Ibid., 127

40

Poi s scoi un Big Bang de la Dumnezeu? Poate c poi. Relatarea biblic a creaiunii nu ar fi negat dac
ai face-o! n orice caz, dac mpreun cu teoria Big Bang-ului ajungi la concluzia c Dumnezeu a creat viaa
n acest univers n acelai fel (energia i materia au explodat, au venit la existen i au radiat de la un singur
punct) dac dintr-un singur punct Dumnezeu a creat o form de via microscopic i apoi a lsat-o de
izbelite s se dezvolte prin evoluie, sau dac un Dumnezeu Creator a creat ntr-adevr majoritatea tipurilor
de organisme, dar a ntins procesul pe o perioad de mai multe mii i miliarde de ani, te ndrepi ctre o mare
dezamgire. Scripturile nu ofer niciun sprijin pentru teoria creaiunii divine pe o perioad de miliarde de
ani. Nu gsesc niciun sprijin scriptural pentru teoriile care sunt cunoscute astzi drept evoluie teistic i
creaiune progresiv.
Acestea sunt teorii nscocite din ncercarea de a amesteca ideile lui Charles Darwin din Originea speciilor
cu relatarea lui Dumnezeu despre creaiune din Geneza. Mai simplu spus, aceste teorii declar c Dumnezeu este Creatorul vieii, dar c marea varietate a formelor de via nu au venit din creaia prin Cuvnt, ci
prin evoluia lent pe o perioad de peste cteva miliarde de ani sau c Dumnezeu i-a ntins aciunile Sale
creatoare pe o perioad de ere geologice. Adepii evoluiei teistice sunt dispui chiar s l pun pe Dumnezeu s ngrijeasc atent procesul evoluiei timp de miliarde de ani, protejnd celulele care creteau i chiar
mpingndu-le ctre nite cicluri productive de selecie natural. Aceia care promoveaz creaia progresiv
sunt dispui s cread n ase zile literale ale creaiunii, numai c pun ere ntre ele. Dar nici adepii evoluiei
teistice, nici adepii creaiunii progresive nu sunt dispui s accepte istoricitatea i veridicitatea literal a
capitolelor 1 i 2 din Geneza. Acele capitole, ne spun ei, nu trebuie luate n mod literal, ci mai degrab ca
nite parabole i povestiri care ne nva adevruri vitale, dar nu descriu evenimente reale. Adepii evoluiei
teiste cred c Biblia ne spune cine a creat, dar evoluia darwinist ne spune cum a creat.
Au fost fcute eforturi serioase pentru a uni dovezile tiinifice dup cum sunt interpretate de filosofia
naturalismului cu creaiunea divin prin Cuvnt aa cum este descris n raportul Genezei. Dar, aa cum
se ntmpl adesea, cei care ncearc s fie acceptai n ambele lumi, ajung s fie respini de ambele lumi.
Haidei s ne ntoarcem mpreun la lumea biblic a relatrii creaiunii din Geneza capitolul 1. Eu voi fi primul
care voi mrturisi c nu pot dovedi faptul c teoria biblic a originii omului este adevrat. Niciunul dintre noi
nu a fost acolo la nceput nici Moise care a scris Geneza (care este o scurt istorie n timp), nici Stephen
Hawking care a scris cartea A Brief History in Time, nici tu, nici eu, nimeni. Numai Dumnezeu era deja acolo
la nceput. Aadar, numai Dumnezeu (i acum evident operez din punctul de vedere creaionist al a priori-ului
biblic) cunoate adevrul despre ceea ce s-a ntmplat cu adevrat la nceput. Ceea ce mi-ar plcea s facem
mpreun este s examinm poziia care nu poate fi susinut a evoluiei teistice i a creaiunii progresiste n ceea
ce privete dovezile biblice copleitoare, mai degrab dect s demonstrez o teorie a originilor.
Dar nainte de a examina dovezile biblice, iat un avertisment important: Nu Dumnezeu a scris Geneza! i
nici nu a intenionat ca Moise s o scrie ca pe un manual tiinific. Aceasta nu nseamn c nu este fidel din
punct de vedere tiinific, dar nu a intenionat niciodat s fie un text tiinific. n consecin, pentru gnditorii
i oamenii de tiin cretini, relatarea propriu-zis a creaiunii este agonizant de scurt. Pe cnd citeam din
nou relatarea Genezei i alte texte biblice i citeam i ceea ce au scris ali autori care au ncercat s interpreteze Geneza, vizitnd pe unii oameni de tiin, m-am pomenit ntrebndu-m de ce nu l-a ghidat Dumnezeu
pe Moise s includ mcar cteva detalii n plus n relatarea Genezei. Dac ar mai fi fost mcar cteva detalii

41

despre secvene cronologice n timp, i poate o dat sau dou ar fi fost incluse, toat aceast dezbatere din
cadrul comunitii cretinilor i dintre cretini i sceptici ar fi fost eliminat! Sau cel puin aa credem noi.
Dar mai este un factor de luat n considerare. Dumnezeu se confrunt cu realitatea rasei umane czute i i-a
garantat minii umane dreptul de a-I spune nu indiferent care ar fi dovezile.
Cum altfel ar putea Dumnezeu s fie un Dumnezeu al dragostei n aceast lume czut n care fiecare minte
trebuie s aleag pn la urm de ce parte vrea s fie n acest mre conflict dintre adevr i eroare, lumin
i ntuneric? Cum ar fi putut Dumnezeu s fie dragoste adevrat i s ne ofere cu adevrat libertatea de
alegere, dac am fi fost forai de dovezi s concluzionm c El are suveranitatea de drept asupra noastr?
Nu-I vom permite acestui Om s stpneasc peste noi, au strigat cu mult timp n urm mulimile. (Vezi
Luca 19:14 i Ioan 19:15.) Ei i exercitau dreptul de la Dumnezeu de a-I spune nu lui Isus la Calvar. i noi
nc mai avem acel drept.
Chiar dac lui Moise i s-ar fi dat datele concrete ale creaiunii i chiar fotografiile efective de la momentul
creaiunii, tu i cu mine am fi avut destul creativitate i perseveren nativ ca s aducem treizeci i unu
de motive tiinifice, filosofice i chiar teologice pentru care datele i fotogra-fiile nu fac parte din relatarea
mozaic efectiv, ci au fost nscocite i adugate mai trziu de ctre scribi. Gndete-te la aceasta. Chiar
dac ar fi fost incluse fotografii i date ar fi fost imprimate pe marginile lor chiar de mna lui Moise, am fi venit
cu motive pentru care acele dovezi nu prezint ncredere.
Poate spui: Ah, dar nu am fi fcut asta! i aminteti cum a reacionat aprarea lui O. J. Simpson la cele
treizeci i unu de fotografii diferite cu el nclat cu pantofii aceia abominabili de firm italian? Ei au declarat
c toate acele fotografii erau falsuri toate cele 31 de fotografii cu Simpson stnd n picioare nclat cu acei
pantofi. El a negat c ar fi avut vreodat vreo pereche de pantofi ca aceia i avocaii lui au declarat c toate
acele poze erau nite falsuri. Dac aprarea poate face asta ntr-un proces din zilele noastre, am putea face
la fel (i cu siguran muli ar face-o) cu orice fel de dovad ar fi dat Dumnezeu pentru a dovedi c El nsui a
creat pmntul i lumea de pe el.
ntr-una dintre parabolele pe care le-a spus Isus, Avraam i-a spus bogatului care de dincolo de mormnt l
implora pe Avraam s-i ajute pe fraii lui care mai erau nc n via: Dac nu ascult pe Moise i pe proroci,
nu vor crede nici chiar dac ar nvia cineva din mori. (Luca 16:31) Dac nu ne place ce scrie n Geneza,
ci ntortochem versetele pentru a ajunge la nelesul dorit, n esen nu suntem altceva dect un Moise
necredincios (autorul Genezei), i nicio dovad, orict de multe ar fi (chiar i nvierea unuia dintre mori) nu
ne-ar putea ajuta.
Cu alte cuvinte, orict de multe dovezi ar exista, nu ar fi suficiente s ne demonstreze nou, celor din ziua de
azi veridicitatea relatrilor biblice despre creaiune, dac nu am vrea s credem. Nu a fost nimeni acolo. Cu
excepia lui Dumnezeu. Aa c indiferent ce teorie despre origini credem, toi nvaii sunt de acord, trebuie
s o acceptm prin credin simpla credin.
Haidei s ne ntoarcem acum la relatarea biblic a creaiunii:

42

La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul. Pmntul era pustiu i gol;

peste faa adncului de ape era ntuneric, i Duhul lui Dumnezeu Se mica pe
deasupra apelor. Dumnezeu a zis: S fie lumin! i a fost lumin. Dumnezeu a
vzut c lumina era bun; i Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric. Dumnezeu
a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit noapte. Astfel, a fost o sear, i apoi a
fost o diminea: aceasta a fost ziua nti. ()
Dumnezeu a numit ntinderea cer. Astfel, a fost o sear, i apoi a fost o diminea:
aceasta a fost ziua a doua. ()
Dumnezeu a numit ntinderea cer. Astfel, a fost o sear, i apoi a fost o diminea:
aceasta a fost ziua a treia. ()
Astfel, a fost o sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziua a patra. ()
Astfel a fost o sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziua a cincea. ()
Dumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse; i iat c erau foarte bune. Astfel, a fost o
sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziua a asea. ()
Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul i toat otirea lor. n ziua a aptea,
Dumnezeu i-a sfrit lucrarea pe care o fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit
de toat lucrarea Lui pe care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea
i a sfinit-o, pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care
o zidise i o fcuse.
Iat istoria cerurilor i a pmntului, cnd au fost fcute. (Geneza 1:1-5, 8, 13, 19,
23, 31; 2:1-4).
Cuvntul evreiesc pentru zi este yom. El este folosit de 1480 de ori n manuscrisul evreiesc i ori de
cte ori este legat de un numeral are semnificaia unei zile solare de 24 de ore. Ralph Waldo Emerson a
scris: Dumnezeu avea s ne dea timp infinit; dar cum ni l-a dat El? Pe o perioad imens de milenii fr
activitate? Nu. El a rezumat-o la o succesiune simpl de noi diminei. 5
Ce tim despre aspectul temporal al creaiunii divine prin Cuvnt? Geneza nu face dect dou afirmaii: La

nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmntul. n ziua a aptea, Dumnezeu i-a sfrit lucrarea pe care o
fcuse. Iat cum le explic un comentator:
La ntrebarea: Cnd a creat Dumnezeu cerurile i pmntul? nu putem
rspunde dect la nceput. Iar la ntrebarea: Cnd i-a sfrit Dumnezeu lucrarea? nu putem rspunde dect: n ziua a aptea, Dumnezeu i-a sfrit lucrarea
(cap. 2:2), Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce
este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit. (Exod 20:11) 6
5 Ralph Waldo Emerson, cited in Howard A. Peth, Seven Mysteries Solved! (La Puente, Calif.: Lessons from Heaven, Inc., 1988), 1:181
6 Seventh Day Adventist Bible Commentary, (Hagerstown, Md.: Review and Herald Publishing Association, 1978), 1:208

43

nseamn aceasta c toate dovezile tiinifice sunt acum explicate i c avem rspunsuri la toate ntrebrile?
Apreciez felul cum a rspuns acest comentator:

Aceste remarci n ceea ce privete relatarea creaiunii nu sunt fcute ntr-o

ncercare de a ncheia discuia, ci ca o mrturisire c nu suntem pregtii s vorbim
cu certitudine mai mult dect ceea ce este n mod clar descoperit. Faptul c att
de multe se bazeaz pe raportul creaiunii chiar ntregul edificiu al Scripturii i
sugereaz cercettorului sincer i atent al Bibliei s-i armonizeze declaraiile cu
Cuvntul explicit al Sfintei Scripturi. () 7
ntotdeauna suntem n siguran n limitele protectoare ale ghilimelelor Scripturii.
Ce nseamn ultima afirmaie? Ne sugereaz cumva s aruncm tiina n favoarea Scripturii? Nu, nu face
asta! ntotdeauna suntem n siguran n limitele protectoare ale ghilimelelor Scripturii ne amintete pur i
simplu c atunci cnd de ndeprtm mult de relatarea biblic a creaiunii ne plasm n mod necugetat ntr-o
poziie teologic dificil. Privete numai cum ajung adepii evoluiei teistice i cei ai creaiunii progresive i
totul numai pentru c ncearc s potriveasc teoria evoluiei i timpul!
ntrebarea nu este dac Dumnezeu ar fi putut s foloseasc evoluia darwinist n crearea unui sortiment
bogat de forme de via pe acest pmnt, aa cum sugereaz adepii evoluionismului teistic. Cu siguran c
Dumnezeu ar fi putut s o fac n acest mod. ntrebarea este: Ar fi fcut-o El?, nu Ar fi putut El s fac? El
poate face orice dorete. Dar ar fi folosit El miliarde de ani ca formele de via s evolueze sau s le creeze
pe o perioad att de lung? Evoluia teistic i creaiunea progresiv spun c a fcut asta. Dar ce fel de
Dumnezeu ar fi dac ar fi fcut asta?
Dup teoria darwinist mbriat de evoluioniti (inclusiv de ctre adepii evoluiei teistice) viaa a evoluat
printr-o succesiune haotic a seleciei naturale din care supravieuiau numai cei mai puternici. Aceia care
erau mai slabi erau eliminai i ntr-un final erau nlocuii sau distrui de ctre competitori ca numai cei mai
puternici s continue s existe n urmtoarea er geologic. Mai simplu spus: Evoluia darwinist se bazeaz
pe un ciclu via-moarte permanent pe o perioad de miliarde de ani. Via-moarte, via-moarte, viamoarte la infinit timp de miliarde de ani pn cnd a aprut homo sapiens pentru a stpni pmntul. O
asemenea teorie presupune c mna Domnului a permis ca toat aceast suferin i moarte s continue
chiar nainte ca pcatul s aduc blestemul asupra planetei.
Aceia care cred n creaiunea progresiv se confrunt cu probleme similare. Dac fosilele reprezint
rmiele creaturilor conservate pe care Dumnezeu le-a creat periodic pe o perioad de milioane de ani,
atunci trebuie s explicm nite probleme dificile. De ce au luat fiin aceste fosile create cu mult timp
naintea lui Adam i a Evei i cu mult nainte ca ei s fi pctuit, aceste animale dau semne de boli, parazii
i animale de prad? Dac aceste creaturi au murit cu milioane de ani nainte ca primii notri prini s fi
pctuit, cum putem explica declaraia clar a Scripturii c moartea este rezultatul pcatului?
Dac Dumnezeu a fost Acela care a nceput procesul cu miliarde de ani nainte i l-a ndrumat de-a lungul
7 Ibid

44

eonilor, suntem forai de mprejurri s credem c Dumnezeu a folosit durerea i moartea brutal pentru ca
n final s obin prin evoluie, oamenii. i toate acestea nainte ca omenirea s fi aprut pe pmnt i nainte
ca Adam i Eva s pctuiasc. Nu e nicio cale, tiinific sau teologic de a face aceast teorie a ciclurilor
sngeroase ale vieii, durerii i morii s sune mai puin ofensator.
Repet, ntrebarea nu este ar fi putut Dumnezeu, ntrebarea este ar fi recurs Dumnezeu la evoluia teistic
sau la creaiunea progresiv dac El este Creatorul iubitor despre care vorbete Scriptura? Dup umila mea
observaie, mi se pare c aceia care prefer s nu accepte relatarea biblic a creaiunii divine prin Cuvnt
n apte zile literale consecutive, favoriznd ciclul via-moarte de dinainte de cdere i de apariia pcatului
au sarcina cea mai de neinvidiat de a ncerca s explice caracterul lui Dumnezeu. Ce fel de Dumnezeu i-ar
supune creaia la o moarte brutal nainte de apariia rebeliunii? Adugai la aceasta i ntrebarea urmtoare:
Ce fel de Dumnezeu e Acela care ascunde adevrul despre ciclul via-moarte ntr-o fabul sau ntr-un mit
care spune c moartea rezult numai din rzvrtirea fiinelor inteligente mpotriva Sursei vieii? Dac moartea fcea parte din planul original al lui Dumnezeu n ceea ce privete creaiunea (pe care El l-a numit foarte
bun Geneza 1:31) de ce ar numi apostolul Pavel moartea un duman i de ce ar spune c va fi distrus?
Bertrand Russell, bine cunoscut ca cel care a respins credina n Dumnezeu, a avut dreptate cnd a artat
falsitatea teologiei care ncearc s mbine credina n creaiune cu teoria evoluionist:

n zilele noastre, religia s-a adaptat la doctrina evoluionismu-lui. () Ni se spune

c evoluia este derularea unei idei care era deja n mintea lui Dumnezeu. Se pare
c de-a lungul acelor ere () cnd animalele se torturau unele pe altele cu coarne
feroce i nepturi chinuitoare, Omnipotentul sttea n linite ateptnd apariia
suprem a omului cu cruzimea lui mai larg rspntit. Aceti teologi moderni totui
nu ne spun de ce ar fi preferat Creatorul s-i ating scopul printr-un proces, n
loc s creeze direct. 8
David Hull face la fel de clar aceast idee:

Procesul este plin de ntmplri, accidente, rebuturi incredibile, moarte, durere i

groaz () Dumnezeul care este sugerat de teoria evoluionist i de informaiile
istoriei naturale () nu este un Dumnezeu iubitor Cruia i pas de creaiile Sale.
El este () nepstor, indiferent, aproape diabolic. Cu siguran nu este tipul de
dumnezeu la care a-i fi nclinat s te rogi. 9
Ce am fcut noi din Geneza i din Dumnezeu? L-am fcut noi dup chipul nostru? Dac lui Dumnezeu chiar
I-a luat cinci miliarde de ani s creeze oamenii, de ce ne-a spus nou c I-a luat ase zile? Minte Dumnezeu
ca s spun adevrul? Acelora care rspund sugernd c Dumnezeu adapta pur i simplu minile simple ale
cititorilor iniiali, atunci ce ar trebui s spunem despre Moise, autorul Genezei, despre care muli spun c a
fost una dintre cele mai strlucite mini din istorie? Nu suntem cumva arogani s presupunem c suntem mai
detepi dect strmoii notri?
8 Bertrand Russell, Religion and Science, (New York: Oxford Univercity Press, 1961), 73
9 David Hull, The God of Galapagos, Nature, Vol. 352, 486

45

Dar, dac Dumnezeu minte pentru a spune adevrul, ai vrea s mergi acas s locuieti cu El? Credina n
evoluia teistic sau creaiunea progresiv preface Geneza ntr-o fabul i face din Isus i Pavel, la fel ca i din
Moise nite bandii naivi pentru c au transmis mitul. nseamn c adevrul vine mai degrab de la Darwin
dect de la Moise.
Acceptarea acestor interpretri non-scripturistice ale creaiunii ridic alte ntrebri importante. De exemplu:
Metoda pe care Dumnezeu a ales-o pentru crearea pmntului a fost aceeai cu cea pe care a folosit-o n
crearea tuturor fiinelor inteligente din univers? Vor fi nevoii sfinii Lui s atepte miliarde de ani n timp ce
El folosete aceast metod la recrearea final a pmntului dup eliminarea pcatului? Cum a creat El
ngerii? Sunt cumva i ei rodul unui ciclu celest de via-moarte? Dac da, cine l poate acuza pe Lucifer c a
respins suveranitatea Creatorului care a ales metode att de dure pentru a crea fiine inteligente?

O, nu, ar putea unii s protesteze. Dumnezeu nu a fcut asta cu restul universului, El a fcut asta doar cu noi.
Drag cititorule, n Numele sfnt al lui Dumnezeu, de ce ar fi utilizat Dumnezeu o metod att de ciudat
i de sngeroas pentru crearea i aducerea la existen a unor fiine dup Chipul Su? De ce ar fi folosit
metode att de laborioase i de lente pentru creaie cnd aici pe pmnt, Hristos i-a exercitat puterea
creatoare n minuni i vindecri miraculoase?

Gata cu ntrebrile. S lsm Biblia s se interpreteze pe sine. De aceea, dup cum printr-un singur om a

intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din
pricin c toi au pctuit (Romani 5:12).

Cnd declar Biblia c a intrat pcatul i moartea n pefeciunea acestui sistem planetar? La cderea lui
Adam. De la cderea lui Adam i a Evei ncoace dup ce tnjete ntreaga creaiune?

Cci firea a fost supus deertciunii nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o
cu ndejdea ns, c i ea va fi izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte de
slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu. (Romani 8:20, 21)

n conformitate cu cartea Romani, mbtrnirea i moartea nu au existat pe aceast planet nainte de

cderea rasei umane, dar de la acea cdere ncoace, toate fiinele create suspin i tnjesc dup izbvirea pe
care numai ntoarcerea Creatorului ne-o poate aduce!
Prietene, vezi c dac abandonezi relatarea creaiunii din Geneza n favoarea erelor lungi ale creaiunii sau al
evoluiei graduale, trebuie de asemenea s abandonezi credina n nvtura biblic despre cderea omului,
despre intrarea pcatului n lume i promisiunea i scopul unui Mntuitor. Mai mult dect att, dac ciclul
via-moarte a precedat i a dus la creaiunea evoluionist a omenirii fie prin Dumnezeu, fie prin darwinism
atunci Lucifer nu a minit cnd a spus c moartea nu este rezultatul pcatului!
Acum tii de ce sunt att de convins c nu trebuie s abandonm cartea Genezei sau pe Dumnezeul creaiunii.

46

Doresc s nchei acest capitol cu o poveste pe care prietenul meu, Jim Tucker o spune n frumoasa carte a
naturii: Windows on Gods World (Ferestre ctre lumea lui Dumnezeu).
Eugene Marais, naturalist sud-african a observat c un grup de babuini ntotdeauna dormeau ntr-o peter
la captul unei stnci abrubte. Ca s ajung la peter animalele trebuiau s mearg pe marginea ngust care
n unele locuri nu avea mai mult de 6 inch lime. Pentru c era foarte dificil de a se ajunge la ea, petera era
un punct extrem de sigur pentru a petrece noaptea i nu era nevoie dect de una sau dou santinele pentru a
pzi grupul care dormea.

ntr-o sear Marais a observat un leopard sub marginea stncii n timp ce babuinii
se apropiau de intrarea n peter. Leopardul era capabil s parcurg acea margine abrupt a stncii dac alegea s fac aceasta, i cu cteva lovituri puternice
ale labei sale putea s aleag unul dintre babuinii adormii. Leopardul a reperat
grupul i a nceput s-i pndeasc, stnd chiar dedesubtul babuinilor n timp ce
acetia i croiau drum n sus pe stnc. n orice caz, i babuinii l reperaser pe
leopard i Marais a privit n timp ce doi dintre ei i-au fcut tiptil drum napoi pe
crare pn cnd au ajuns chiar deasupra imensei pisici. Concentrndu-se asupra
grupului care se mica nspre peter, leopardul nu a bgat de seam c doi dintre
ei staionau deasupra lui.
Dintr-o dat cei doi babuini s-au aruncat asupra leopardului, unul mucnd
coloana vertebral a pisicii, iar cellalt atacndu-i gtul. Din dou micri rapide,
leopardul l-a prins ntre flci pe babuinul de pe spinarea lui i l-a spintecat pe
cellalt cu ghearele. Amndoi babuinii au fost ucii pe loc, dar aciunea lor a salvat
restul grupului. i leopardul a murit curnd, pentru c babuinul care i-a atacat
gtul, i-a strpuns vena jugular. 10
Oamenii de tiin darwiniti nu pot explica comportamentul de sacrificiu de sine pe care l observ la unele
animale. Ei nu ncearc s explice altruismul pentru c un astfel de comportament nu e n armonie cu legea
supravieuirii celui mai puternic fiecare pentru el. Unii ncearc s-l explice ca selecia grupului unde
un animal se sacrific pe sine pentru animale n general. Alii o explic drept selecia de nrudire unde
animalul se sacrific pentru a conserva supravieuirea genelor sale n progeniturile lui. Pot s v sugerez o alt
explicaie? Se poate ca dragostea unui Creator iubitor s fie plantat n viaa creaturilor Sale?

Deci ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru
noi, cine va fi mpotriva noastr? El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a
dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? ()
Cci sunt bine ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile,
nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea,
nicio alt fptur, nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu care
este n Isus Hristos, Domnul nostru. (Romani 8:31, 32, 38, 39)
10 Jim Tucker, Windows of Gods World, (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1975), 169

47

Capitolul 5

Ceasornicar orb?
De ce sexul?
Aceast ntrebare apare n titlul unui articol din revista de tiin bine cunoscut, Discover. Antetul sublinia
c [Sexul] este cea mai important i mai uluitoare enigm a evoluiei. Iat cum descriu enigma sexului
Gina Maranto i Shannon Brownlee:

Sexul este o metod riscant i ineficient pentru ca un organism s se reproduc.

Pentru muli oameni ar putea prea surprinztor, sau poate chiar uluitor. Dar unii
biologi ncearc acum s descopere de ce a aprut sexul i mai important, de ce a
persistat i chiar a nflorit timp de cel puin jumtate de miliard de ani.
Sexul, spun oamenii de tiin, necesit o cantitate neregulat de timp i de energie i efectul su principal, furnizarea de urmai cu o motenire genetic divers,
nu este, cum cred muli, o garanie c unii membri ai speciei vor supravieui n
timpul unei schimbri drastice ale mediului. Pentru c sexul diminueaz legtura
genetic a printelui cu urmaii si, aceasta contrazice o teorie a biologiei fundamentale c principalul scop al unui organism este s transmit ct mai multe gene
posibile urmtoarei generaii. De fapt, sexul dicteaz faptul c printe-le nu poate
transmite dect jumtate din genele sale fiecrei progeni-turi.
Reproducerea asexuat (fr sex) pare a fi o alegere mai potrivit pe care natura
ar face-o. Este mai rapid i mai eficient i i permite unei creaturi att s se multiplice pe sine fr s se mai deranjeze s se mperecheze, ct i s produc urmai
care s i poarte toate genele. Dac din ntmplare apare sexul ntr-o specie,
aceasta nu ar trebui s in, i creaturile care apar n urma sexului ar trebui s fie
curnd nlocuite de cele originale asexuate.
George Williams, un biolog al populaiei la Universitatea de Stat din New York,
Stony Brook, spune: La prima vedere, i la a doua, i la a treia se pare c sexul nu
ar trebuit s apar n evoluie. Cu adevrat, persistena sexului este unul dintre
misterele fundamen-tale n biologia evoluionar n ziua de azi. 1
Ai prins ultimul enun? Persistena sexului este unul dintre misterele fundamentale n biologia evoluionar
n ziua de azi. Dup cum a spus Graham Bell, un specialist n genetic la Universitatea McGill din Montreal: Nimeni nu a ajuns prea departe n problema apariiei sexului. (...) [Problema aceasta] este ngropat n
1 Gina Maranto and Shannon Brownlee, Why sex? Discover, February 1984, 24

48

pmnt. 2 Ceea ce nseamn c nu tim! John Maynard Smith de la University of Sussex din Anglia, a spus
urmtoarele: Suntem lsai sub impresia c s-a trecut cu vederea peste o caracteristic esenial a situaiei.
Sunt de acord! Aa c voi repeta concluzia acestui articol: Cu adevrat, persistena sexului este unul dintre
misterele fundamentale n biologia evoluionar n ziua de azi.
3

De ce? Pentru c urmailor lui Charles Darwin le vine greu s explice nu numai originile sexului, ci i raiunea
pentru selecia natural! Ce motive logice putem gsi pentru pretinsele alegeri evoluioniste ale naturii? De
unde au originat cele dou sexe? Darwin a presupus c viaa a evoluat de la un simplu organism la forme mai
complexe. Dar, dup cum observm din articol, cnd privim la formele mai simple de via, nu gsim diferene
de sex. Nu exist protozoare masculine i protozoare feminine, nici amibe masculine i feminine. Majoritatea
organismelor unicelulare se reproduc pur i simplu mprindu-se n dou. Aadar, cum i de ce au aprut
cele dou sexe dac reproducerea fr sex este mai eficient?
Howard Peth mai pune o ntrebare: Cum au putut aprea gradual organele sexuale masculine i feminine care

se completeaz perfect unul pe cellalt, mergnd n paralel, totui rmnnd complet nefuncionale pn nu au
fost construite complet? 4 Ar fi folositoare organele masculine sau feminine dezvoltate pe jumtate?
Din cauza unor probleme de acest gen, unii oameni de tiin au inventat teoria monstru promitor care propune ideea c megamutaiile (schimbrile majore) au aprut dintr-o dat ntr-o bun zi i, Surpriz! organele sunt
dezvoltate complet i gata s funcioneze! S v amintesc c organele reproductive sunt compuse din multiple
sisteme complex ireducti-bile. (V amintii expresia aceasta din cartea lui Michael Behe, Darwins Black Box?)
Behe a artat c cilul este o structur de o complexitate ireductibil. Sperma masculin are cili flageliformi
care i permit s se mite n cutarea ovulului. Sperma cu cilii ei este compus i controlat de multe structuri
moleculare complexe i secvene biochimice care trebuie cu toate s fie prezente de la nceput pentru ca sperma
i flagelul s funcioneze. Altfel, sperma nu ar ajunge la ovul i nu l-ar putea fertiliza.
Complexitatea ireductibil se aplic i la comportamente la fel ca la anatomie i biochimie (ca n cazul gndacului
bombardier). Un bun exemplu n ceea ce privete reproducerea este comportamentul instinctiv al mamelor
cele i pisici de a mesteca i de a tia cordonul ombilical, de a ndeprta sacul embrional i de a linge noulnscut (celu sau pisicu) pentru a stimula circulaia. Dac acest comportament nu ar fi fost stabilit i corect
de la nceput, celuii i pisicuele nu ar fi supravieuit i ceii i pisicile ne-ar fi necunoscute.
Cum explic Charles Darwin dezvoltarea evoluionist gradual a acestor organe reproductive i acestor comportamente despre care e clar c sunt perfect complementare cu nevoile reproductive ale speciei respective?
Rspunsul este: nu explic pentru c nu poate. A ncercat s explice i chiar i urmaii lui nc mai ncearc.
Richard Dawkins, un biolog de la Oxford a scris o carte cu influen despre evoluie numit: The Blind
Watchmaker: Why the Evidence of Evolution Reveals a Univers Without Design.5 Pe lng cartea The
Origins of Species, muli cred c aceasta este cea mai semnificativ carte despre naturalism i evoluie.
Titlul crii este o provocare direct la adresa unui teolog al secolului XVIII, William Paley care a aprat
existena lui Dumnezeu pe baza modelelor. Paley a scris despre o plimbare ipotetic pe care ar face-o ntr-o
Ibid., 28
3 Ibid
4 Howard A. Peth, Seven Mysteries Solved! (La Puente, Calif.: Lessons Fron Heaven, Inc., 1988), 1:111
5 Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, (New York: W. W. Norton & Company, 1986

49

zi pe plaj i s-ar mpiedica de o piatr. Dac l-ar ntreba cineva cum a ajuns piatra aceea acolo, probabil c
ar rspunde c a fost acolo dintotdeauna, i afirmaia lui ar fi greu de combtut. Dar dac, n timpul plimbrii
sale, s-ar mpiedica de un ceas de mn zcnd printre pietricele i cineva l-ar ntreba cum a ajuns acolo, ar
da un rspuns diferit. Ceasul este un instrument prea complex i precis. Ar trebui s conchid c

[...] ceasul trebuie s fi fost fcut de cineva: c trebuie s fi existat la un moment

dat, ntr-un loc sau altul, unul sau mai muli meteugari (un artist creator sau un
artizan) care l-a furit pentru a rspunde unui scop, care i-a neles alctuirea i i-a
plnuit ntrebuin-area.6

Acesta este faimosul argument al lui Paley n favoarea existenei lui Dumnezeu. El este Marele
Ceasornicar al naturii. ntreaga natur este plin de manifestarea modelelor un model chiar mai
complex dect acela al ceasului.
Richard Dawkins, un ateu, l contrazice vehement:

Argumentul lui Paley este fcut cu o sinceritate plin de pasiune i este influenat
de cea mai bun nvtur biologic din vremea lui, dar este greit, total greit.
Analogia dintre telescop i ochi, dintre ceas i organismele vii este fals. Toate
aparenele arat contrariul, c singurul ceasornicar din natur este reprezentat de
forele oarbe ale fizicii, dei se desfoar ntr-un mod foarte special. Un ceasornicar adevrat poate prevedea: el proiecteaz rotiele i arcurile i le plnuiete
interconexiunile, avnd n minte un scop ulterior. Selecia natural, procesul
automat, orb i incontient pe care l-a descoperit Darwin i despre care tim acum
c este explicaia pentru existena formelor de via, nu are niciun scop. (...) Nu
are niciun scop, nicio viziune, nicio prevedere. Dac ar fi s spunem cine joac
rolul ceasornicarului n natur, ar fi un ceasornicar orb. 7
De ce insist Dawkins att de mult n aprarea evoluiei? S mai adaug nc un rnd: (...) Darwin a fcut
posibil s fiu un ateu intelectual mplinit. 8 Pur i simplu, Dawkins vrea s fie ateu el nu dorete divinul n
viaa lui i aceasta l face s fie pasionat de darwinism. Tendina de a fi eliberat de zei alimenteaz determinarea de a cuceri toate filosofiile umane i de a redireciona toate gndurile umane.
Dar cum trateaz evoluionitii ntrebarea cu privire la cum s-a dezvoltat sexul ca metod de procreere?
n The Blind Watchmaker, Dawkins scrie douzeci de pagini n ncercarea de a explica acest lucru, dar
sfrete prin a apela la presupuneri anterioare. El tot ncearc s aduc argumente, dar la urma urmei, are
puine de oferit n plus fa de ce a spus Darwin. Reproducerea sexual i factorii care o influeneaz se
6 Ibid., 4
7 Ibid., 5
8 Ibid., 6

50

bazeaz pe o presupunere anterioar mai degrab dect ceva care este explicat personal.9 Acesta este
un mod tiinific de a spune: E aa cum e, aa c nu mai pune ntrebri. Este felul deghizat al adepilor
darwinismului de a admite c nu au nicio explicaie pentru apariia seleciei sexuale.
n parantez fie spus, mie mi pare o enigm c un biolog de la Oxford poate cita o presupunere anterioar
i poate fi numit un om de tiin autentic, pe cnd un adept al creaiunii care crede relatarea Genezei (care
este de asemenea o presupunere anterioar) este numit orator biblic naiv. 10 Cu adevrat, noi ne bazm
cu toii pe anumite presupuneri anterioare!
La zece ani de cnd Dawkins a scris best seller-ul su a aprut Michael Behe i n mod profesionist ca de
la om de tiin la om de tiin a descompus pledoaria lui Dawkins pentru Charles Darwin. Pe scurt, ex-

plicaia lui Dawkins se adreseaz anatomiei brute. (...) Dawkins (...) doar adaug sisteme complexe la sisteme
complexe i numete aceasta explicaie. 11
E acelai lucru ca i cum cineva te-ar ntreba cum a fost creat sistemul tu stereo i tu i-ai rspunde c ai
obinut un set de difuzoare i le-ai conectat la un amplificator. Apoi ai primit un CD-player i l-ai conectat
i pe acela. Nu ai rspuns la ntrebarea despre creaie i tipar. Tot ce ai fcut a fost s explici cum sistemele
complexe difuzoare, amplificator i CD-player au fost conectate mpreun. Nu ai explicat cum au fost
proiectate i create. Ideea pe care o susine Behe este c Dawkins i Darwin nu ne-au spus cum au fost
proiectate diversele sisteme complex ireductibile. Ei doar au conectat la priz toate componentele sistemului
stereo i s-au ateptat ca noi s credem c aa a venit la existen sistemul stereo!
Behe scrie: Teoria darwinist fie poate s lmureasc asamblarea difuzoarelor i a amplificatorului, fie nu poate.
Behe (i din neatenie i Dawkins) au arrat c nu poate.12 Aadar, ceasornicarul nu este orb! i dac exist un
ceasornicar, cum sugereaz Dawkins, atunci cine este acest proiectant de o inteligen suprem?

Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea

Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite,
peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt.
Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu;
parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut.
Dumnezeu i-a binecuvntat i Dumnezeu le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei
pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste
orice vieuitoare care se mic pe pmnt. () Dumnezeu S-a uitat la tot ce
fcuse; i iat c erau foarte bune. Astfel, a fost o sear, i apoi a fost o diminea:
aceasta a fost ziua a asea.
9 Ibid., 200
10 Ibid., 316
11 Michael J. Behe, Darwins Black Box, (New York: The Free Press, 1996), 38, 39
12 Ibid., 39

51

Mrturia biblic este fr echivoc. Mintea, trupul, sufletul brbatului i al femeii au fost create mpreun
dup chipul lui Dumnezeu de ctre nsui Dumnezeu.
Creativitatea artistic uman nu este nimic altceva dect reflectarea chipului lui Dumnezeu care locuiete n
fiecare fiin uman. Cnd un muzician compune muzic procesul ncepe n acel organ de un kg i jumtate
din spatele urechilor. El sau ea poate auzi ceea ce nimeni nu a auzit niciodat. n timp ce cntecul ncepe s
se dezvolte n contiin, creierul ndreapt degetele ctre creion (sau computer) i n timp ce ochii privesc,
degetele mzglesc pn ce apar nite simboluri inteligibile pe o foaie. Apoi, cu acea foaie n fa, muzicianul
este capabil s recreeze aciunile musculare n degete din care rezult apsarea clapelor potrivite. Dac este
aezat la o org, muzicianul mai apas alte clape cu picioarele i poate s cnte i cu vocea n acelai timp. n
ntregime acesta este un proces infinit de complex care implic trupul, mintea i sufletul.
Este acesta rezultatul unor mutaii genetice arbitrare opernd pe o perioad de cteva miliarde de ani? Sau
ceea ce vedem manifestat n corpul uman i n art este o reflectare pasager a spiritului lui Dumnezeu nsui?
Creativitatea omeneasc este reflectarea chipului lui Dumnezeu!
i tot la fel este sexualitatea uman brbat i femeie o reprezentare a chipului divin. i aceasta nu
aparine rasei ngerilor pentru c nsui Hristos a spus c n cer ngerii nici nu se nsoar, nici nu se mrit.
Nicio alt ordine a creaiunii nu poate s procreeze chipul lui Dumnezeu n alte forme de via inteligente.
Nu e de mirare c Lucifer s-a revoltat mpotriva sexualitii omeneti cu o asemenea furie diabolic! Nu e de
mirare c pe frontul sexual al vieii puterile demonice i dezlnuie cele mai distrugtoare atacuri mpotriva noastr! Pentru c sexualitatea noastr exprimat mpreun n brbat i femeie descoper chipul lui
Dumnezeu pe aceast planet czut. Semntura Creatorului se poate vedea n fiecare frunz i n fiecare
amib microscopi-c, dar pe pmnt chipul Su nu poate strluci mai glorios dect n puterile de procreere ale brbatului mpreun cu femeia. Observai cu atenie c nici brbatul singur, nici femeia singur nu
reprezint chipul lui Dumnezeu. n uniunea celor dou sexe este descoperit, transmis i isprvit imaginea
lui Dumnezeu n rasa uman.
i prin aceasta este artat adevrata frumusee a planului divin, deoarece nu numai c reproducerea
sexual arat ctre un Creator, ci planul pe care El l-a stabilit n Eden ilustreaz dragostea i grija Lui pentru
creaia Sa. Pentru c atunci cnd inem seama de instruciunile lui Dumnezeu pentru relaii adecvate ne
putem dezvolta complet dup chipul lui Dumnezeu.
nsui Isus (Matei 19:4, 5) i atribuie aceste cuvinte Creatorului: se vor face un singur trup (Geneza
2:24). Intimitatea sexual de contopire a trupurilor a fost creat de Dumnezeu ca un cadou pentru rasa
uman ca s fie srbtorit numai n cadrul limitelor protectoare ale cstoriei dintre un brbat i o femeie. Nu
exist alt mod de a citi acel verset. Nici pcatul, nici Dumnezeu nu a creat un mod alternativ de a exprima
sexualitatea n cadrul rasei umane n afara cstoriei dintre un brbat i o femeie, un so i o soie.
Evoluia darwinist ofer permisiunea exprimrii sexualitii n orice alt mod n cadrul sau n afara cstoriei. Dar de ce ar conta? Evoluia cu erele ei nesfrite nu recunoate niciun Creator i nicio lege moral.
Charles Darwin i Richard Dsawkins sunt lipsii de fundamentul moral pentru definirea sau protejarea

52

exprimrii sexuale umane. Cnd au dat la gunoi relatarea biblic despre creaiune, ei au distrus singurul
fundament moral care ar fi protejat exprimarea sexual.
Aceia care mbrieaz evoluia sunt forai de logica teoriei lor s apeleze la supravieuirea celui mai puternic (nu a cstoriei) ca fundament pentru protejarea familiei. Singura lor alternativ este anarhia sexual, ale
crei culori oribile le vedem dezvluite n reprezentrile hollywood-iene animalistice ale sexualitii umane
violente. Societatea de astzi culege vrtejul sexual al teoriei lui Darwin.
Noi am ncercat n cderea noastr s experimentm alternativele sexuale la planul lui Dumnezeu descris n
Geneza, dar aceasta nu ne-a mbuntit deloc relaiile.
Sexualitatea uman este un dar de la Dumnezeu care ne poate nva att de multe. Apelez la prietenii mei
tineri i nu numai sexualitatea uman este o floare frumoas care trebuie mprtit i srbtorit numai
n limitele protectoare ale cstoriei dintre un brbat i o femeie. tii de ce? Este Dumnezeu un fel de tiran
ru i crud care ncearc s ne opreasc de la ceva plcut? Nicidecum!
Motivul pentru care Dumnezeu protejeaz sexul n cadrul cstoriei este chiar adevrul pe care teoria
evoluionist a lui Darwin i Dawkins l-au ascuns Dumnezeu este un Dumnezeu pentru care cea mai nalt
exprimare a puterii creatoare se gsete n relaia Lui personal cu ntreaga Sa creaiune!
Creaiunea cere existena unei relaii. Creatorului nostru i plac foarte mult relaiile! El tnjete s te protejeze pe tine i darul sexualitii tale pn la acea zi cnd El te conduce prin deciziile tale la cineva cu care poi
tri tot restul vieii. Dumnezeu tie c n afara cstoriei, parteneriatul sexual poate doar s produc o relaie
neproductiv care n sfit ajunge s fie distrugtoare. De aceea, Creatorul tu protejeaz cea mai profund
relaie a ta rezervnd-o numai pentru o relaie de cstorie foarte special. Noi nu trebuie s rupem acea
relaie sfnt special cu Dumnezeu pe care o intensific intimitatea unic a cstoriei.
Iar acelora care spun: Eu nu vreau s m cstoresc! le rspund: Prietene, nu trebuie s te cstoreti.
De-a lungul istoriei acestei rase au existat brbai nobili i femei nobile care nu s-au cstorit niciodat i
care au adus contribuii fenomenale n ceea ce privete viaa i gndirea uman. Dac vrei s rmi singur(),
atunci rmi ca Isus. Alegerea Lui de a nu se cstori a nsemnat c El a ales s nu mprteasc experiena
sexual cu nicio persoan. A fost uor pentru El? M ndoiesc! Evrei 2 spune c El a fost asaltat cu toate
ispitele omeneti, pentru ca s ne poat izbvi de ru. i tu ai dreptul, la fel ca Isus s rmi singur() i s te
concentrezi pe intele vieii tale i pe visurile tale. Biserica i susine alegerea i i este alturi ca o comunitate relaional unde poi avea intimitate spiritual, emoional i social.
Dar dac i doreti s te cstoreti, i promit c merit s atepi! i nu m crede pe cuvnt. i voi
mprti o scrisoare pe care am primit-o acum ceva timp de la un student din campusul unde sunt pastor.

V mulumesc pentru c mi-ai rspuns la o ntrebare care mi struia de mult timp

n minte. (...) Mi-a dori s pot striga ctre muli dintre studenii acestui campus:
V rog, deprtai-v de sex pn cnd vei fi n limitele protectoare i iubitoare ale
cstoriei. Este att de dureros s realizezi c tot ceea ce poi tri cu soia ta ntr-un

53

mod inspirat de Dumnezeu, deja ai trit cu altcineva sau poate chiar cu mai multe
persoane. i devine cu att mai dureros dac te cstoreti cu o persoan virgin.
Televizorul, de exemplu, ne nva c sexul este distractiv, promiscuitatea este
acceptabil i poate fi o ocazie fericit. GREIT. Am descoperit i cred cu trie
c Dumnezeu a scris o lege n fiecare inim omeneasc pe care o nclcm de
fiecare dat cnd intrm prematur pe porile vieii. nc nu am ntlnit o persoan
care s-mi spun c faptul c a fcut sex cu o persoan cu care nu era cstorit a
fost o experien care a mbogit-o.
Dumnezeu iart i acum pot i eu s m iert pe mine. Totui, cicatricile nc mai
sunt acolo i vor necesita timp pentru a se vindeca. Cicatricile rmn i fntna
neproductiv i goal a sexualitii date de Dumnezeu necesit timp pentru a
se umple. I-a ndemna pe toi studenii din acest campus s se gndeasc i s
aleag recompensa incomparabil i de lung durat care i ateapt.
Dar poate tu spui: Nu am ateptat. Am pctuit i sunt lipsit de slava lui Dumnezeu. Ei bine, prietene, ce
pot s-i spun este: Bine ai venit n rasa uman. Dar am veti foarte bune pentru tine. Dumnezeu nu creeaz
numai. El i recreeaz. El nc te iubete i vrea s fie ntr-o relaie apropiat cu tine.
De aceea El a fost dispus s moar pe cruce. El a murit ca s poat recrea fiecare inim sfrmat i fiecare
via zdruncinat. Crucea demonstreaz c niciun pcat sexual i niciun alt pcat nu te poate despri de
dragostea Lui, pentru c El a fost dispus s-i dea chiar viaa Sa ca s restaureze relaia ta pozitiv cu El.
Prietene, dac astzi te simi ptat, mnjit i murdrit, adu-I lui Isus bucile sfrmate ale inimii tale. Dac
El a putut crea lumea n ase zile, cu siguran i poate recrea inima printr-o singur rugciune.
Un prieten de-al meu care s-a mprietenit cu Isus, scrie o singur referin biblic sub semntura lui:
2 Corinteni 5:17. Dac te gndeti bine este un mod foarte bun de a-i tri viaa: Cci, dac este

cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate lucrurile s-au fcut noi.

54

Capitolul 6

Jurassic Park i Arca lui Noe

n anul al ase sutelea al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a aptesprezecea a
lunii, n ziua aceea, s-au rupt toate izvoarele Adncului celui mare i s-au deschis st
vilarele cerurilor. Ploaia a czut pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi. ()
Apele au ajuns din ce n ce mai mari i toi munii nali, care sunt sub cerul ntreg,
au fost acoperii. Cu cincisprezece coi s-au nlat apele deasupra munilor, care
au fost acoperii. i a pierit orice fptur care se mica pe pmnt, att psrile,
ct i vitele i fiarele, tot ce se tra pe pmnt i toi oamenii. ()
Dumnezeu i-a adus aminte de Noe, de toate vieuitoarele i de toate vitele care
erau cu el n corabie; i Dumnezeu a fcut s sufle un vnt pe pmnt, i apele s-au
potolit. (Geneza 7:11, 12, 19-21; 8:1)
Niciunul dintre noi nu poate nelege cu adevrat semnificaia pasaju-lui de mai sus. n orice caz, haidei
s ne adncim mpreun n nelegerea acestor adevruri. Se mpac istoria potopului cu adevrul despre
Dumnezeu (teologia) i cu dovezile tiinei (geologia)? Altfel spus este relatarea din Geneza n concordan
cu teologia i cu tiina? Ce ar trebui s facem cu istoria biblic a potopului?
Ceea ce urmeaz s examinm este fr ndoial problema cea mai controversat i dovada contestat cu
cea mai mare ardoare n marea dezbatere ntre adepii creaionismului i cei ai evoluionismului. Aa c
doresc s mprtesc cu dumneavoastr nite cercetri i studii pe care le-am citit, dei mai sunt biblioteci
ntregi de cri pe care nu le-am citit. Le sunt recunosctor acelora care i aduc tot discernmntul lor n
ceea ce privete tiina i teologia care afecteaz rspunsurile la cele mai grele ntrebri dintre toate.
Observai din nou relatarea succint, dar dramatic a potopului din Geneza de la capitolul 6 pn la 8.

Domnul a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt i c toate ntocmirile

gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru. I-a prut ru
Domnului c a fcut pe om pe pmnt i S-a mhnit n inima Lui. i Domnul a zis:
Am s terg de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut, de la om pn la
vite, pn la trtoare i pn la psrile cerului; cci mi pare ru c i-am fcut.
(Geneza 6:5-7)

55

Dumnezeul inimilor frnte! Unii prini neleg semnificaia acelui tip de suferin. Am stat de vorb recent
un tat care m-a sunat de departe. Era ngrijorat de copilul su, matur acum, dar care a fost prins ntr-o reea
nclcit de probleme disperate. l ascultam pe acel tat pe care nu l ntlnisem niciodat cum suspina de
cealalt parte a liniei telefonice pentru copilul lui. Indiferent ct de mult au crescut copiii notri, imima noastr
se frnge cnd viaa lor se nruiete.
S privim din nou la versetul 6: I-a prut ru Domnului c a fcut pe om pe pmnt i S-a mhnit n inima
Lui. Cunosc prini care sufereau cumplit pentru c au adus pe lume un copil. Dac ar fi tiut ce urma,
poate c nu ar mai fi creat niciodat acea via. Nu exist pe lume durere patern sau matern pe care inima
frnt a lui Dumnezeu s nu o fi simit-o!
Dar Dumnezeu schimb un printe cu inima frnt ntr-un chirurg disperat s salveze viei.

i Domnul a zis: Am s terg de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut,

de la om pn la vite, pn la trtoare i pn la psrile cerului; cci mi pare ru
c i-am fcut. (Geneza 6:7)

Pentru a putea salva o via chirurgul poate gsi c este necesar s recurg la o intervenie drastic
ndeprtarea radical a poriunilor bolnave din organism precum plmnul, rinichiul sau stomacul. Chirurgul
extirpeaz poriunea din organism care este bolnav incurabil pentru a salva restul trupului nainte de a se
contamina i de a pierde ntregul sistem vital.
Dumnezeu a fost pus fa n fa cu alegerea chirurgului i a fcut aceast alegere dei I-a sfiat inima. Va
distruge El totul? Nu. Versetul 8 este clar. Mai exist o parte a organismului muribund care poate fi salvat.
Dac Dumnezeu putea salva acea poriune, putea salva rasa uman.

Dar Noe a cptat mil naintea Domnului. Iat care sunt urmaii lui Noe. Noe
era un om neprihnit i fr pat ntre cei din vremea lui: Noe umbla cu Dumnezeu. Noe a nscut trei fii: Sem, Ham i Iafet. ()
Atunci Dumnezeu a zis lui Noe: Sfritul oricrei fpturi este hotrt naintea Mea,
fiindc au umplut pmntul de silnicie; iat, am s-i nimicesc mpreun cu pmntul.
F-i o corabie din lemn de gofer; corabia aceasta s-o mpari n cmrue i s-o
tencuieti cu smoal pe dinuntru i pe din afar. Iat cum s-o faci: corabia s aib
trei sute de coi n lungime, cincizeci de coi n lime i treizeci de coi n nlime.
S faci corbiei o fereastr, sus, lat de un cot; ua s-o pui n latura corbiei; i s
faci un rnd de cmri jos, altul la mijloc i altul sus. i iat c Eu am s fac s vin un
potop de ape pe pmnt, ca s nimiceasc orice fptur de sub cer, care are suflare
de via; tot ce este pe pmnt va pieri. (Geneza 6:8-10, 13-17)

56

Pentru salvarea poriunii neatinse de boal a rasei umane, Dumnezeu proiecteaz o arc plutitoare! Nu am
realizat niciodat implicaiile dimensiu-nilor corabiei aa cum sunt descrise n Geneza pn nu am citit cartea
lui John Whitcomb, The World That Perished (Lumea care a pierit).

Dimensiunile spaiale ale corabiei constituie o mrturie remar-cabil a coerenei

interne i a juecii obiective a relatrii biblice despre potop. () n ceea ce
privete proporiile ei a fost creat un model de ctre Peter Jansen of Holland i
corabiile daneze numite Fleuten au fost modelate dup Arc. Aceste modele au
demonstrat c arca avea o capacitate mai mare dect vasele curbate. Ele erau n
bun stare de navigabilitate i aproape imposibil de rsturnat.
Henry Morris a concluzionat ntr-un studiu despre stabilitatea corabiei c ar fi
trebuit s fie ntoars complet vertical ca s poat fi rsturnat. () Aadar, arca
era extrem de stabil aa cum fusese proiectat, potrivit n mod admirabil pentru
a clri valurile nfuriate ale furtunii din acel an al potopului. Avnd un fund foarte
plat care nu era proiectat ca s se mite prin ap, ci pur i simplu s pluteasc,
avea o capacitate de transport cu o treime mai mare dect un vapor cu laturi
oblice de aceleai dimensiuni.
Ceea ce este cel mai important este c dimensiunile corbiei erau suficient de
mari pentru a-i realiza scopul pentru care a fost proiectat, de a salva vieile a mii
de soiuri de creaturi care nu triesc n ap i care altfel nu ar fi putut supravieui
unui an de potop. Presupunnd c lungimea unui cot era de 17.5 inch (44.5 cm)
spaiul disponibil pe podea n aceast corabie cu trei etaje era peste 95000
de picioare ptrate (28956 metri ptrai) i volumul total era de 1396000 de
picioare ptrate (425500 metri ptrai).
Asemenea cifre sunt dificil de imaginat fr a avea nite elemente de comparaie.
De dragul realismului, imaginai-v c ateptai la o trecere de cale ferat n timp
ce trec ncet unul dup altul trei trenuri de marf cu cte 52 de vagoane de marf
fiecare. Att spaiu era disponibil n arc, deoarece capacitatea ei era echivalent
cu 520 de vagoane feroviare moderne de vite. O corabie aa de uria cu miile ei
de compartimente ncorporate (Geneza 6:14) ar fi fost suficient de mare pentru a
transporta cte dou animale din fiecare specie care sunt astzi n lume () numai
n jumtate din spaiul disponibil al platformei. Spaiul rmas ar fi putut fi ocupat
de Noe i familia lui, cinci perechi reprezentative ale puinelor feluri de animale
admise ca sacrificiu, cte dou din fiecare fel de animale care au disprut de la potop i mncarea pentru toate animalele i pentru familia lui Noe (Geneza 6:21). 1
Dimensiunile reale erau 300-50-30 coi. Se consider c un cot are aproximativ 18 inch (aproximativ 45,7
cm). Dimensiunile dup unitile de msur moderne ar fi 450-75-45 de picioare (137-23-14 m). Lungimea ei
era de un teren de fotbal i jumtate, iar nlimea era egal cu a unei cldiri cu patru etaje i jumtate.
1 John C. Withcomb, The World That Perished (Grand Rapids: Baker Book House, 1988), 24, 25

57

Dar istoria potopului merge i mai departe. Rasei umane bolnave i disfunionale i s-au acordat 120 de ani
de prob n care divinitatea i-a chemat la pocin. Dar ntr-un final, Chirurgul Divin nu a mai putut atepta.
Dac vei citi relatarea potopului din capitolele 7 i 8 din Geneza, vei descoperi cteva detalii importante
despre ce s-a ntmplat.
1. Ca extindere potopul a fost un eveniment global, ceea ce nseamn c a acoperit tot pmntul la un
moment dat n timpul potopului: Apele au ajuns din ce n ce mai mari i toi munii nali, care sunt sub cerul

ntreg, au fost acoperii. (versetul 19)

2. Toate vieuitoarele de pe pmnt i din aer (cu excepia celor din arc) au fost ucise i ntr-un final au fost
ngropate de aciunea potopului: Tot ce rsufla, tot ce avea suflare de duh de via n nri, tot ce era pe
pmntul uscat, a murit. (versetul 22) Acest verset mai clarific i faptul c vieuitoarele de pe pmntul
uscat au fost implicate n aceast distrugere. Este evident c unele vieuitoare marine i creaturi ale mrii
aveau s supravieuiasc pn i ntr-o catastrof global de o asemenea anvergur. Mai mult dect att,
pasajul de mai sus descrie precipitarea unui cataclism cu adevrat catastrofic prin explozia izvoarelor de ap
att de dedesubt ct i de deasupra.
3. Locuitorii din arc att oameni ct i dobitoace au format noul nucleu prin care Dumnezeu a repopulat
pmntul de dup potop. Dumnezeu i-a adus aminte de Noe, de toate vieuitoarele i de toate vitele

care erau cu el n corabie; i Dumnezeu a fcut s sufle un vnt pe pmnt, i apele s-au potolit. () Atunci
Dumnezeu a vorbit lui Noe i i-a zis: Iei din corabie, tu i nevasta ta, fiii ti i nevestele fiilor ti cu tine!
Scoate afar mpreun cu tine toate vieuitoarele de tot felul care sunt cu tine, att psrile, ct i vitele
i toate trtoarele care se trsc pe pmnt: s miune pe pmnt, s creasc i s se nmuleasc pe
pmnt. (Geneza 8:1, 15-17)
ntrebrile teologice despre potop pot primi rspuns. De exemplu: De ce ar distruge Dumnezeu creaia inocent? Faptul c Dumnezeu a fost forat de mprejurri s fac aceasta, ne ofer un indiciu despre faptul c
n lumea post edenic efectele devastatoare ale cderii umane au ptruns pn n inima naturii i a creaiei.
Cine poate tii degenerarea pe care a cusut-o pcatul n inima naturii? Dumnezeu a creat lumea aceasta i
pe noi toi s interrelaionm ntr-un mod complex i intim, aa c la nceput toate sistemele vieii srbtoreau
adevrul glorios despre Dumnezeu. El este o fiin n cutare de prieteni. ntreaga natur a fost proiectat
cu miestrie de Dumnezeu ca s fie intim intercorelat, pentru c lui Dumnezeu i plac relaiile. Cnd Adam
i Eva au czut, se poate s fi avut loc o prbuire simultan, imediat n interiorul naturii, poate chiar i din
punct de vedere chimic, pentru c vinovia produce reacii chimice n noi. Trupurile noastre emit rspunsuri
chimice feromoni. 2
Este posibil ca n cderea tragic a omenirii s fi avut loc o drastic reacie n lan care a provocat prbuirea
ntregului ecosistem ca un lan de piese de domino pn cnd toat creaiunea a fost ptat i deformat de
cderea omului?
Luai n considerare i rolul posibil al lui Lucifer n producerea diabolic a dintelui mutant i a ghearelor,
2 Unele dintre aceste gnduri s-au nscut n discuiile cu Maelen Kootze i Clark Rowland, pentru care a dori s le mulumesc

58

colilor i veninului, spinilor i ciulinilor. S-a folosit el de mutaii i anomalii genetice i s-a implicat chiar i n
inginerie genetic pentru a pune sub semnul ntrebrii planul benefic al lui Dumnezeu pentru planeta noastr? Jurassic Park-ul original, care a existat cu mult nainte de creaiunea ficional a lui Michael Crichton,
a fost lucrarea Satanei. El (Satan) l-a umplut cu dinozauri furioi, devoratori! Tyrannosaurus Rex nu este o
plsmuire a imaginaiei! Dar producerea oribilelor creaturi mutante a fost n teribil dezacord cu planul original
al lui Dumnezeu de armonie ntre specii.
Ca rezultat al cderii Chirurgul Divin a fost forat s extirpeze ntregul organism bolnav, cu excepia
reprezentanilor speciilor care au fost pstrate n gigantica arc plutitoare.
Acesta este rezumatul relatrii din Geneza despre potop. ine aceast relatare din punct de vedere
teologoc? Eu cred c paradigma Chirurgului salvator de viei face ca aceast relatare s fie cu putin de
aprat n lumina caracterului lui Dumnezeu care este o dragoste de nenduplecat.
Dar din punct de vedere geologic ine aceast poveste? Geologii, oamenii de tiin ai pmntului, au gsit fosile
pe vrfurile munilor i n adncurile scoarei terestre. Aceste fosile sunt dovezi ale organismelor preistorice.
Oamenii de tiin numesc secvena vertical de sedimente i straturi de roc coloana geologic. Aceasta
este pur i simplu secvena vertical de sedimente de sub picioarele noastre. n cursul istoriei acestui pmnt
au murit milioane de organisme, dintre care unele au fost ngropate i astupate ca s devin fosile n subteran.
Din punct de vedere tehnic, coloana geologic mai include i acele poriuni ale scoarei terestre de sub paturile de fosile, dar n discuia noastr ne intereseaz progresia natural a rmielor fosilelor care se gsete
n partea de sus a scoarei terestre.
Poate c spui: Ce mare lucru? Desigur c o s gsim rmie de animale, psri, plante i peti cnd spm
sub pmnt! i ai dreptate. Dar, ceea ce este cel mai important este c de cte ori geologii gsesc aceste
rmie, de obicei sunt n aceiai ordine sau secven vertical. Cu ct sap mai adnc, cu att formaiunile de
roci devin mai vechi i organismele ncorporate n roci devin mai simple. Cnd ajungi la fund de tot, sub punctul
sub care nu mai exist fosile, gseti cele mai simple (din punct de vedere funcional i anatomic) fosile. Sau cel
puin aa pare! i ca s ne ntoarcem i s privim situaia dintr-un alt unghi, ordinea fosilelor aproape c este
n concordan cu teoria evoluionist a lui Charles Darwin cele mai simple organisme prezente n cele mai
vechi i cele mai de jos roci, devenind mai complexe cu ct se urc pe coloan pn se ajunge la om, care este
climaxul n cel mai de sus capt al coloanei. Tocmai acesta este motivul pentru care majoritatea geologilor care
au mbriat teoria evoluionist a lui Darwin c toate formele de via au evoluat de la un singur strmo
comun te vor ndruma ctre coloana geologic i vor declara ncreztori c acolo este dovada vie (sau mai
degrab moart) c teoria lungilor decenii de evoluie este adevrat! Cum altfel poi explica c cele mai simple
organisme se gsesc n rocile cele mai vechi i mai adnci, iar cele mai complexe n rocile cele mai noi i mai de la
suprafa? Dovada este n roci, sutin ei. Nu poi s contrazici ordinea fosilelor.
Care e ideea? Dac vreo dovad tiinific contrazice relatarea biblic a creaiunii, aceasta ar fi. Relatarea
Genezei ne nva c Dumnezeu a creat toate fiinele vii n timpul a ase zile n istoria relativ recent. Pe de alt
parte, coloana geologic indic faptul c formele de via, prezente acum ca fosile n roci antice, au nceput de la
organisme simple i au progresat n timpul miliardelor de ani ctre animale i plante complexe. Adepii evoluiei

59

cred c nsi coloana geologic dovedete c formele de via au evoluat pe o perioad de ere lungi.
Dar este aceasta o dovad? Mai sunt alte moduri de a explica aceste date? Majoritatea oamenilor de tiin
care cred cu trie n creaiune nu pun la ndoial ordinea previzibil a fosilelor n scoara pmntului este
prezent pentru oricine ar dori s o vad. Dar ceea ce trebuie s mai tii este c exist oameni de tiin
care cred n relatarea Genezei despre creaiune i despre potop i care gsesc c aceast credin ofer o
interpretare alternativ pentru coloana geologic.
The Geoscience Research Institut (Institutul de Cercetare Geologico-tiinific) din Loma Linda a fost ntemeiat pentru a facilita studiul problemelor tiinei i religiei (n special despre evoluie i creaiune) de ctre
cercettori cretini. Ei au publicat despre acest subiect i vor continua s publice pe msur ce progreseaz
cercetarea. Doresc s v mprtesc i dumneavoastr ceea ce exploreaz aceti oameni de tiin.3 Pentru
c ei cred c relatarea din Geneza despre creaiune i potop este istorie curat, ei consider c dovezile
fosilelor din scoara terestr se potrivesc cu un scenariu diferit. Pot fi ei acuzai c nu au mintea deschis
deoarece accept autoritatea biblic? Nu, cu nimic mai mult dect omul de tiin care abordeaz studiul
pmntului cu o credin anterioar n evoluie.
Ei neleg c sevenele din pmnt sunt rezultatul ecologiei, hidrodinamicii i comportamentului organismelor
ntr-un potop global. Teoria lor, numit Ecological Zonation, sugereaz c ordinea din coloana geologic a
fost stabilit de ordinea n care au murit i au fost ngropate formele de via n timpul marelui potop.
Mai simplu spus, aceti oameni de tiin caut dovezi care afirm c apele potopului care au explodat de
dedesubt i s-au revrsat de sus, au acoperit i au ngropat mai nti cele mai simple organisme acelea din
pmnt sau de pe fundul mrilor. Pe msur ce apele furioase creteau tot mai mult, au nghiit i au necat
din ce n ce mai multe creaturi, multe dintre ele, mai complexe. n mod natural, animalele mobile, reptilele,
amfibienii precum i psrile au fugit instinctiv ctre pmnturi mai nalte. De asemenea, cadavrele animalelor, precum i pomii i plantele au plutit pentru un timp i au fost ngropate mai trziu, la un nivel superior.
Aceti oameni de tiin sugereaz c, de fapt, coloana geologic nu s-a format prin ascensiunea evoluionar
pe parcursul erelor lungi, ci mai degrab prin ngroparea secvenial a plantelor i animalelor n habitatele lor,
de ctre apele potopului, prin ncercarea unor animale de a evita apele i de a ajunge pe terenuri mai nalte i
prin hidrodinamica plutirii animalelor moarte i a plantelor pe deasupra apelor potopului.
Dac aceti oameni de tiin au dreptate, coloana geologic este un portet prins n timp i roci a formelor de
via care au fugit de apele care creteau i au fost ngropate de un potop global. Aceasta ar nsemna c de
fapt, coloana geologic este rezultatul unui segment de timp relativ scurt nu ere geologice lungi.
Geologii au o regul care i ghideaz n determinarea timpului necesar pentru a depune straturi sedimantare:
puin ap, mult timp; mult ap, puin timp. Folosirea ratei eroziunii i a sedimentrii care poate fi observat
astzi, ar putea s ne conduc la concluzia c ar fi fost nevoie de ere lungi pentru a sedimenta straturile multiple care se observ pe marginea Marelui Canion puin ap, mult timp. n orice caz, cnd pui la socoteal o
explozie de ape cum a fost la potop, imaginea se schimb radical.
Recent, atenia mi-a fost atras de o carte numit Faith, Reason and Earth History (Credin, raiune i
3 Aceia care doresc mai multe informaii pot scrie Institutului de Cercetare Geologico-tiinific, Loma Linda University, Loma Linda, CA 92350

60

istoria pmntului) de Leonard Brand, preedinte al Departamentului de tiine Naturale de la Universitatea Loma Linda. Iat ce spune el:

Rata medie de sedimentare la izbucnirea unui potop modern, msurat ntr-o or

este de un milion de metri de sedimente la o mie de ani (o mie de metri pe an).
Aceast rat este este de 100 de milioane de ori rata medie msurat de-a lungul
unui milion de ani (0,01 metri la 1000 de ani). n consecin, dac apa potopului
a fost egal cu un potop modern care ar fi acoperit pmntul ntreg n continuu, ar
fi fost nevoie de 8,4 luni ca s depoziteze sedimentele existente de la Cambrian
pn la Mesozoic [cantitatea de material despre care geologii evoluioniti cred c
s-a depozitat ntr-o perioad de aproximativ 400 de milioane de ani]. 4
Ideea lui Brand este c: un potop modern care s-a extins pe tot pmntul ar sedimenta o coloan geologic
ce ar necesita n mod normal aproximativ 400 de milioane de ani n doar 8,4 luni mult ap, puin timp!
Aceasta se pliaz foarte bine pe perioada de timp n care s-a desfurat potopul Genezei. Deci, este zonarea
ecologic o soluie pentru nelegerea coloanei geologice? Brand i personalul Institutului de Cercetare Geologico-tiinific sunt oameni de tiin ateni care nu fac aseriuni tiinifice pripite. Ei recunosc excepiile i
limitrile cnd exploreaz natura scoarei terestre i o compar cu relatarea biblic.

nelegerea noastr curent n ceea ce privete aceast ipotez las multe

ntrebri fr rspuns, dar pn cnd va fi dezvoltat o ipotez mai satisfctoare,
zonarea ecologic este locul de unde s ncepi procesul dezvoltrii ipotezelor care
pot fi verificate n ceea ce privete ordinea fosilelor. 5
Coloana geologic se ocup numai cu formele de via gsite n roci. dar cum ar trebui s reacionm cnd
auzim c datarea radiometric dateaz unele roci cu vrste de miliarde de ani? Mie nu-mi este greu s
accept c Dumnezeu a creat pmntul ca o mas geologic nc neformat cu mult nainte ca El s-l aleag
ca teren pentru crearea plantelor, animalelor i a rasei umane. Nu ar trebui s ne deranjeze dac metodele
de datare radiometric dovedesc c aceast roc antic din spaiu are miliarde de ani. Aceasta nu schimb
veridicitatea niciunei iote din relatarea Genezei despre crearea recent a pmntului. Aceasta nu sugereaz
ns c toate datrile radiometrice sunt de necontestat i c nu mai este nevoie n ziua de azi de interpretri
alternative. ntrebrile dificile rmn n aceast zon.
Poate c este mai dificil pentru adepii creaionismului s explice distribuia animalelor i plantelor, att fosile,
ct i vii pe glob, dect datarea radiometric. Ce ne facem cu animalele gsite pe continente ndeprtate de
Asia Mic, unde s-a aezat arca?
ntrebarea aceasta se concentreaz pe modul cum au ajuns animalele acolo unde au fost gsite i de ce unele
specii apar numai n zone geografice limitate. Dac strmoii lor au migrat cu toii dintr-un punct de ce nu le
gsim distribuite pe tot globul? Tulburtoare n special este problema unor specii de animale din Australia i
4 Ibid., 218
5 Ibid., 279

61

leneii care locuiesc n copaci din America de Sud. Leneii nu pot merge prea bine pe pmnt, dar din punct
de vedere geografic sunt la mare deprtare de locul unde a acostat arca.6
Se poate cumva ca Dumnezeul care le-a ordonat n mod supranatural s intre n arc s le fi readus n habitatele lor originale? Cine poate tii?
Ideea este c nc mai exist ntrebri cu care trebuie s ne luptm i rspunsuri care nu vin uor. S nu
ajungei la concluzia c a accepta relatarea biblic a creaiunii i a potopului este o poziie fr complicaii.
O, da, i darwinismul se confrunt cu ntrebri uluitoare i n capitolele anterioare am examinat cteva
dintre ele. Punctul de vedere convenional al coloanei geologice se confrunt cu o problem serioas. Dac
aceasta este o secven evoluionar a dezvoltrii animalelor i plantelor, atunci unde sunt formele intermediare necesare pentru a forma o secven continu i fr ntreruperi de la simple la complexe? De ce este
lanul vieii rupt n mai multe segmente fr verigi de legtur ntre segmente? Ordinea fosilelor este adus la
tcere n mod ciudat fr nicio dovad convingtoare n ceea ce privete existena sa. Brand scrie:

Arborii filogenetici [diagrame care arat interrelaiile dintre diferite specii istorice
i moderne] din multe manuale i cri cunoscute arat un copac complet care
ajunge pn la originile vieii. Arborii care arat care pri sunt sprijinite de dovezi
fosilizate i care pri sunt pur ipotetice sunt mult mai interesani. Asemenea
arbori arat c de fapt, conexiunile evoluionare dintre toate ncrengturile i
aproape toate clasele sunt pur teoretice. Oamenii de tiin non-intervenioniti
[aceia care resping intervenia lui Dumnezeu n natur] sunt contieni de aceasta.
Charles Darwin a identificat acest lucru ca fiind cea mai mare slbiciune n teoria
sa. El a crezut c intermediarii vor fi gsii. n orice caz, majoritatea fosilelor gsite
cad n unele dintre grupurile deja existente. Cu ct se gsesc mai multe fosile, cu
att devine mai clar c spaiile dintre grupele majore de organisme sunt reale i nu
prea sunt anse ca s fie gsite secvenele intermediare. 7
Aadar, att creaiunea ct i evoluia are probleme; ambele trebuie s treac peste problemele nerezolvate
prin credin. Deci, ntr-o lume plin de ntrebri fr rspuns, ce trebuie s cread credina?
Nu pot rspunde n locul dumneavoastr, dar pot rspunde pentru mine. Eu am s cred Cartea. Cred c
Biblia are autoritate n teologie, tiin i istorie cnd adreseaz acele subiecte, i n ceea ce privete potopul
chiar o face. Accept acest document ca fiind inspirat. Cu toate acestea, pot nelege de ce este sub un
asemenea atac distrugtor!
Dac eu a fi Lucifer, a ataca cu toat puterea mea istoria potopului din dou motive principale: (1) Dac
s-ar putea demonstra c istoria potopului este fals, atunci prin nsi aceasta, istoria creaiunii se va dovedi i
ea fals. Pentru c fr potop este nevoie de perioade lungi de timp pentru crearea coloanei geologice. Fr
potop, cum altfel ai putea explica ordonarea fosilelor n coloana geologic? Animalele prinse i conservate
n roci, fie au evoluat gradual (timp geologic), fie lucrarea creativ a lui Dumnezeu s-a extins pe ere lungi (zile
6 Aceast problem este discutat n Ibid., 302, 303
7 Ibid., 173

62

non-literale ale creaiunii). i deci, dac eu a fi Lucifer a face tot ce mi st n putere ca s terg cunotina
despre potopul Genezei, pentru c fcnd aceasta a stabili credina n erele geologice, credin care aaz
fundamentul pentru teoria evoluiei care elimin nevoia de a crede ntr-un Creator.

(2) Dac s-ar putea demonstra c istoria potopului este fals, atunci aceasta nu numai c elimin dovada
unui Creator, ci i dovezile unei judeci divine iminente pentru rasa uman. Deci, Dumnezeu nu va mai
judeca acest pmnt pentru c dup cum spun scepticii toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii
(2 Petru 3:4 u.p.) Dar apostolul Petru continu dnd trei exemple care arat c lucrurile nu au rmas i
nu vor rmne neschimbate, ca la nceput creaiunea, potopul i a doua venire a lui Isus (2 Petru 3:3-7)
Vorbele scepticilor sunt de fapt neltoria strategic a lui Lucifer. Nu o s fii judecat dup alegerile tale n
via. Nu exist Dumnezeu, i chiar dac ar exista, El ar fi prea iubitor s fac ceva att de radical. Haide
relaxeaz-te nu te ngrijora toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii. Dac a fi Lucifer a tii pe
de rost Noul Testament i a tii c Isus i apostolii au adus potopul ca dovad a judecii finale, cataclismice
asupra pcatului. Dac a fi Lucifer a tii c o astfel de judecat m implic i pe mine! A elimina cunotina
despre potop pentru a putea stabili credina n dezvoltarea evoluionist de-a lungul erelor lungi i astfel a
distruge credina n creaiune i ntr-un Creator. De asemenea a distruge credina n judecata iminent. Mai
simplu spus: a distruge credina n potop ca s pot distruge credina n creaiune, ca s pot distruge credina
n judecata iminent asupra pmntului!
Dar nu sunt Lucifer. Sunt un pctos czut ca tine i ca Noe. i la fel ca Noe, eu i cu tine dorim s gsim
har la Dumnezeu. Cum? Nu ntr-o arc fcut din lemn de gofer, ci ntr-o cruce fcut din lemn de mslin.
Doar o veche cruce nelefuit, dar la fel ca arca, un loc de lemn n care se simte sigurana i salvarea divin.
Acolo, n mbriarea Creatorului nostru iubitor putem gsi refugiul harului n furtuna judecii iminente.
Dup cum spune un imn cunoscut:

Isuse, Mntuitorule, condu-m

Peste marea furtunoas a vieii
Cum i linitete o mam copilul
Tu poi s liniteti marea agitat
Suveran minunat asupra mrii
Condu-m, Isuse, Mntuitorule.
Istoria se ncheie aa Dumnezeu i-a adus aminte de Noe. (Geneza 8:1)

63

Capitolul 7

Dovad inadmisibil
Dac aceasta ar fi o sal de judecat i eu a fi avocatul aprrii, m-a strdui s adaug i o dovad inadmisibil. tii ce este o dovad inadmisibi-l, nu-i aa? Este dovada pe care Curtea de Justiie nu o va accepta
dovezi obinute ilegal, mrturii indirecte sau protejate, dovezi care nu pot fi verifi-cate sau care nu au legtur
cu cazul. Dar dac a fi avocatul aprrii a face orice mi-ar sta n putin din punct de vedere omenesc i
legal s introduc n proces i n actele judiciare aceast dovad particular pe care am gsit-o.
tii de ce sunt nflcrat s introduc aceast dovad inadmisibil? Pentru c am convingerea profund c
juriul opiniei publice ar putea fi sau chiar ar fi convins pe baza acestei dovezi inadmisibile c, de fapt clientul
meu a avut dreptate de la nceput.
Acum trebuie s v informez c motivul pentru care aceast dovad este inadmisibil este deoarece Curtea
opiniei tiinifice nu i permite. Aceast dovad nu poate fi examinat la microscop sau cuantificat de
telescop. Nu poate fi verificat n eprubet sau la becul Bunsen. Nu se poate ajunge la ea printr-o formul
de algebr sau prin observaie geologic. Pe scurt, nu se poate ajunge la ea prin metode tiinifice. De aceea
nu este admisibil naintea curii opiniei tiinifice. Dac ar fi s o aduc n discuie, a auzi: Obiecie, onorat
instan obiecie, obiecie, obiecie i m tem c a auzi iar i iar decizia: Se accept obiecia.
Dar n ciuda manevrelor legale dificile pe care ar trebui s le fac, tot a explora orice unghi legal posibil i
a cuta orice informaie potenial prevzut de lege s descopr o cale de a pune aceast dovad n faa
juriului opiniei publice. Pentru c dac a putea s o introduc n proces sunt convins c s-ar demonstra c
poziia pentru care pledez este incontestabil adevrat.
Care este dovada inadmisibil pe care vreau att de mult s-o aduc n discuie n timp ce continum cltoria
prin marea dezbatere dintre creaiune i evoluie, dintre Sfnta Scriptur i Charles Darwin?
Doamnelor i domnilor ai juriului, doresc s introduc n discuie dova-da inadmisibil care se gsete n
calendarul de pe peretele dumneavoastr. Poate c spunei c nu e nimic n calendar care s fie semnificativ
pentru aceast problem. Dar aici este dovada: susin astfel c sptmna de apte zile i sabatul zilei a
aptea sunt o mrturie perpetu a veridicitii i istori-citii relatrii creaiunii din Geneza 1 i 2.
Permitei-mi acum s citesc din arhiva dovezilor sptmnii de apte zile i a sabatului zilei a aptea:

Dumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse; i iat c erau foarte bune. Astfel, a fost o
sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziua a asea.

64

Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul i toat otirea lor. n ziua a aptea,
Dumnezeu i-a sfrit lucrarea pe care o fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit de
toat lucrarea Lui pe care o fcuse. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a
sfinit-o, pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o zidise
i o fcuse.
Iat istoria cerurilor i a pmntului, cnd au fost fcute. (Geneza 1:31-2:4)
tiai c nu exist nicio explicaie istoric sau astronomic pentru existena sptmnii de apte zile n afar
de relatarea Genezei despre creaiune? Haidei s facem mpreun un test de astronomie! Haidei s aflm
ct suntem de actualizai n ceea ce privete cunotinele tiinifice. n sistemul nostru solar, ce anume se
nvrtete i face o curs la fiecare 24 de ore? Pmntul se ntoarce o dat pe axa lui. Ce se nvrtete n
fiecare lun? Luna ncercuiete pmntul (luna sinodic are de fapt 29,5 zile). Ce se nvrtete n fiecare an
sau an solar, dac vrei? Pmntul face o revoluie n jurul soarelui.
Acum, ce se nvrtete n fiecare sptmn, la fiecare apte zile? Acceseaz-i memoria tiinific: i aduci
aminte ce recircul la fiecare apte zile? Trebuie s fie ceva pentru c fiecare alt msurtoare natural a
timpului implic un ciclu astronomic. Ce circul la fiecare apte zile? Rspunsul? Nimic. Sptmna de
apte zile, contrar zilei, lunii i anului nu e legat de niciun ciclu astronomic. Atunci de unde a aprut? S ne
ntoarcem acum de la astronomie la istorie.
Am mers la biblioteca universitar pentru a cerceta aceast ntrebare. Era un raft ntreg de cri dedicat filosofiei
i istoriei timpului. Una dintre crile pe care le-am examinat a fost cartea Empires of Time (Imperii ale timpului)
de Antony Aveni. El este Russel B. Colgate, profesor de astrono-mie i antropologie la Universitatea Colgate.
Permitei-mi s-l citez pe acest om de tiin n timp ce cutm dovezi pentru sptmna de apte zile.

Cuvntul genez nseamn origine i orice mit al genezei ncepe cu un sim al

timpului. Geneza noastr tiinific modern a nceput cu mai mult de 10 miliarde de
ani n urm ntr-o explozie colosal din care au aprut toate lucrurile. De obicei, n
orice genez este un scop implicit, dei pentru muli dintre noi acea explozie original
n-a prea avut scop din punct de vedere omenesc ca orice altceva din istorie.
n tradiia iudeo-cretin a Vechiului Testament scopul istoriilor despre creaiune din
Geneza pare s fie acela de a demonstra c toate lucrurile au fost menite s fie bune.
Probabil c toi oamenii au nevoie s cread ntr-o lume care poate fi perceput ca
o lume a ordinii, care are intenie i scop i a fost creat cu acele scopuri n minte i
mai presus de toate, o lume bun. Geneza biblic satisface aceast nevoie afirmnd
c Dumnezeu a fcut-o aa. (...) Majoritatea crturarilor biblici consider c Geneza
ar fi un amalgam de mituri puse mpreun din mai multe surse. 1
Ca s vezi el aduce n discuie cartea Genezei, dar nu ca autoritate, ci ca o simpl colecie de mituri. Dar
1 Anthony F. Aveni, Empires of Time (New York: Basic Book Publishers,1989), 53, 57

65

nu vreau s-i pun ntrebri despre teologie. El este un om de tiin i vreau s tiu ce fundament tiinific are
el pentru existena sptmnii. Observ ce spune el:

Orice pagin a calendarului de perete dezvluie o alt subdivizi-une a unitilor

de timp pe care au creat-o occidentalii: apte diviziuni verticale ale secvenei
gruprii de numere, fiecare coloan cu propriul nume. Cele patru sau cinci
rnduri orizontale, numite sptmni, n care grupm zilele lunii constituie o
diviziune neobinuit a timpului. Nu exist nici mcar un singur corp ceresc, cum
ar fi soarele sau luna, niciun ciclu natural evident cruia i putem atribui n mod
direct aceast micu poriune de timp. Mai mult dect att, multe alte culturi i
tradiii marcheaz de asemenea un interval de aproape aceeai durat general n
calendarele lor.2
Ciudat, nu-i aa? El recunoate c aceast mic poriune de timp se gsete n jurul lumii n diferite culturi
i tradiii. Dar ofer i o explicaie a motivului pentru care exist?

Unii biologi cred c sptmna se auto-determin. Bioritmul de apte zile n

corpul uman este o descoperire recent a cronobiologiei moderne. Acesta se
manifest sub forma unor variaii mici de presiune a sngelui i puls, precum i
n rspunsul la infecii i chiar la trans-plantul de organe: de exemple, probabilitatea respingerii anumitor organe ajunge la punctul culminant la intervale
sptmnale dup un implant.
i noi nu suntem unici n difuzarea acestei cadene: chiar i organisme simple de
genul bacteriei i animalelor unicelulare se pare c o mprtesc cu noi. Exist,
de exemplu, ritmul de apte zile n cazul paharului de vin al sirenelor, o specie
de alge a cror configuraie seamn cu un pahar de ampanie cu un picior lung i
un glob ca o floare la capt. Acest organism poate fi antrenat s i reduc rata de
cretere numai dac este expus la o perioad alternativ de lumin-ntuneric de
nici mai mult, nici mai puin de apte zile.
Orict de uimitor ar prea, noi am fost creai cu un ciclu bioritmic de apte zile de la oamenii compleci
pn la organismele unicelulare! Ne mirm de unde au venit. Observai concluzia lui Aveni:

Timpul social este cuplat cu timpul biologic? Am putea fi capabili s conectm

sptmnile, perioade n structura noastr biolo-gic de cicluri sptmnale care
motiveaz economic oamenii s progreseze. n orice caz, tim c romanii, cei
crora le datorm majoritatea obiceiurilor noastre temporale, lucrau ntr-un ciclu
de opt zile, din care ultima era zi de mers la pia. n mod similar, cuvntul nostru
pentru sabat vine de la un concept evreiesc de repetare periodic a unei zile de
abinere de la munc n cadrul unui ciclu cea ce-a aptea zi pe care evreii au
2 Ibid., 87

66

transformat-o ntr-o zi de nchinare la divinitate. Acest ciclu calendaristic a fost

att de important nct istoria creaiunii din Geneza a fost construit n jurul structurii zilnice al timpului social. Creaiunea dureaz 7 zile nu 3 zile sau 6 luni. 3
n calitate de om de tiin, Aveni nu este dispus s accepte ideea c Dumnezeu a pus la creaiune n chimia
trupurilor noastre acest ciclu de apte zile. ns el nu poate ignora faptul c acest ciclu pare s fie o parte din
lumea natural. El nu ofer nicio explicaie care s se potriveasc cu aceste date, la fel ca ideea c Dumnezeu a creat fiine vii s triasc ntr-un ciclu de apte zile.
Este adevrat c istoriile despre timp pe care le citim arat c de-a lungul istoriei au existat variaii n ceea
ce privete durata sptmnii. Grecii au experimentat sptmna de zece zile (decada). Romanii au mers pe
sptmna de opt zile. Convenia Revoluiei Franceze n timpul Revoluiei Franceze a decretat ca sptmna
s aib zece zile, ntr-o ncercare de a rescrie istoria i de a reinventa timpul dup un sistem zecimal. Acest
sistem a fost abandonat cnd a venit Napoleon la putere. i uniunea Sovietic fcut experimente n ceea ce
privete sptmna n secolul trecut. n 1929 au ncercat sptmna de cinci zile, n 1932 au schimbat-o n
sptmna de ase zile, dar n 1940 au revenit la sptmna de apte zile.
De unde a aprut aceast mic poriune de timp? Doamnelor i domnilor din juriu, cea mai convingtoare
dovad pe care o avem n istorie, filosofie i tiin despre stabilirea global a sptmnii de apte zile este
antica relatare evreiasc despre crearea lumii, ceea ce m conduce la repetarea aseriunii pe care am fcut-o
cnd am introdus dovada inadmisibi-l: drept care susin c sptmna de apte zile i sabatul zilei a aptea
sunt o mrturie perpetu a veridicitii i istoricitii relatrilor din Geneza 1 i 2 despre creaiune.
tiina nu poate explica sptmna de apte zile dect apelnd la istorie. i istoria arat c cea mai
consistent dovad pentru sptmna de apte zile se gsete n documentele evreieti despre creaiune.
Aadar spt-mna de apte zile i sabatul zilei a aptea sunt o mrturie perpetu a veridicitii i istoricitii
relatrilor din Geneza 1 i 2 despre creaiune. Nu numai c le avem pe amndou aici n relatarea Genezei
despre creaiune, dar trebuie s dm socoteal i de legtura incontestabil a acestora cu inima celor Zece
Porunci concepute n mod divin.

Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti. S lucrezi ase zile i s-i faci lucrul
tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn nchinat Domnului Dumnezeului tu: s
nu faci nicio lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta,
nici vita ta, nici strinul care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile,
pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de aceea a
binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o. (Geneza 20:8-11)
Jacques Doukhan, profesor de Vechiul Testament i ebraic la Seminarul Teologic de la Andrews University,
descrie porunca a patra ca elementul de legtur geometric i tematic al ntregului Decalog nsui locul
unde se puneau sigiliile n documente antice de legmnt.4 Primele trei porunci descriu relaia noastr cu
Dumnezeu i ultimele ase descriu relaiile noastre unii cu alii.
3 Ibid., 100, 101
4 Jacques B. Doukhan, in The Sabbath in Jewish and Christian Traditions, Tamard C. Eskenazi, Daniel T. Harrington and William H. Shea eds. (New
York: The Crossroad Publishing, 1991), 151

67

Este i o legtur tematic i una geometric. n primele trei porunci sunt aizeci i apte de cuvinte n limba
ebraic. n ultimele ase porunci sunt patruzeci i unu de cuvinte. Porunca din centru este fcut din cincizeci
i cinci de cuvinte (care nseamn cu unul mai mult dect jumtate din restul decalogului de 108 cuvinte). Cu
adevrat, din punct de vedere geometric i tematic acesta este punctul de legtur al Decalogului.
Care este mesajul din mijlocul celor Zece Porunci? tii deja. Apropo, i reamintesc c relatarea de martor
ocular a lui Moise despre primirea Decalogului declar c Dumnezeu a scris aceste Zece Porunci cu degetul
Lui pe dou table de piatr (Exod 31:18). Nu tiu dac s-a ntmplat exact n felul cum a potretizat Cecil B.
DeMille n filmul su epic The Ten Commandments (Cele Zece Porunci) unde din prezena divin ca de
foc iese o mn i graveaz n litere de foc toate cele zece precepte. Tot ce tiu este c Moise, fr ndoial
cel mai strlucit om care a trit vreodat, a notat c Dumnezeu nsui a scris cu degetul Lui ntregul decalog,
care include i porunca a patra.
Doukhan ne amintete c numai dou dintre cele Zece Porunci sunt formulate pozitiv ceea ce nseamn
c acestea nu ncep cu familiara interzicere negativ s nu. n mod semnificativ ele sunt puse mpreun
n mijlocul Decalogului. Aceast coresponden, scrie Doukhan indic o preocupare comun. Adu-i
aminte de ziua de odihn i Cinstete pe tatl tu i pe mama ta. Ce au acestea n comun? Ambele ne
cheam s e amintim care ne sunt originile i rdcinile noastre ca oameni. Porunca a patra ne cheam s ne
amintim originile noastre n cadrul actului creator al lui Dumnezeu, iar porunca a cincea ne impune s ne
amintim de rdcinile noastre prin aciunile de procreare a prinilor notri. Ambele porunci din mijloc au
fost date ca s protejeze adevrul despre originile oamenilor! Cistete pe tatl tu i pe mama ta care te-au
procreat. i adu-i aminte de Sabatul Domnului Dumnezeului tu care te-a creat!
n inima Decalogului este adevrul despre originile noastre! Este adevrul din inima relatrii creaiunii.
Este adevrul din mijlocul Decalogu-lui. Aadar, accentum din nou, trebuie afirmat c sptmna de
apte zile i Sabatul zilei a aptea este o mrturie perpetu a veridicitii i istoricitii relatrilor din
Geneza 1 i 2 despre creaiune.
Rposatul Papa Ioan Paul II a fost extrem de consecvent n tradiia lui care respinge valabilitatea Sabatului zilei
a aptea cnd a anunat n faa comunitii tiinifice pe 22 octombrie 1996 la Academia Pontifical de tiine c
dei teoria evoluionist ar putea fi cea mai bun explicaie pentru existena corpului uman, Roma totui insist
c sufletul n sine vine de la Dumnezeu. Ceea ce a spus el a fost c Biserica nu va argumenta mpotriva evoluiei
trupului de-a lungul lungilor ere, atta timp ct noi am recunoate c Dumnezeu a fost Cel care a pus sufletul n
trup. Este ca i cum le-ar fi spus oamenilor de tiin: Putei avea trupul, dar nu putei avea sufletul.
Eu nu pot s fiu de acord cu el n abandonarea relatrii biblice despre cum au luat fiin trupurile noastre.
Dar recunosc c poziia lui este consistent n ceea ce privete respingerea Sabatului zilei a aptea al relatrii
creaiunii i al celor Zece Porunci. Dac Geneza 1 i 2 sunt un mit istoric, atunci este logic c fundamentul
Sabatului zilei a aptea (a aptea zi a creaiunii) i porunca a patra (care se refer la ziua a aptea de la
creaiune) sunt complet distruse.
Aceasta prezint o problem deranjant pentru comunitatea evangheli-c american care s-a luptat att de
mult s apere creaiunea biblic pe baza capitolelor 1 i 2 din Geneza. Pe ce baz logic pot prietenii mei

68

evangheliti s apere adevrul creaiunii, cnd cu aceeai gur resping Sabatul zilei a aptea ca memorial al
creaiunii? De ce s te lupi pentru creaiune cnd ai abandonat memorialul creaiunii lui Dumnezeu?
O astfel de poziie este att ilogic, ct i incontient. Ar putea foarte bine s declare Geneza un mit cum a
fcut papa i s mbrieze ziua duminicii ca alternativ a Romei pentru Sabatul divin. Consecvena biblic
absolut nu-i va permite s faci nicio alt alegere. Aadar, apelez la prietenii mei protestani i catolici, care
cred n Biblie i n Creator: V rog s reexaminai pentru voi niv nvturile lui Dumnezeu n ceea ce
privete darul Lui, Sabatul zilei a aptea pentru ntreaga ras uman nc de la nceputul creaiunii i de la
nceputul timpului.
Le reamintesc cititorilor mei c dac Sabatul ar fi fost inut ntotdea-una i Creatorul ar fi fost venerat n
ziua Lui cea sfnt, nu s-ar mai fi ridicat niciodat Charles Darwin cu ateismul tiinific i nici Karl Marks cu
ateismul politic. Civilizaia uman a cules rodul uitrii zilei de Sabat a Creatorului nostru.
i n calitate de cretini ce poziie ar fi logic s lum n cutarea noastr de a mprti cu alii adevrul biblic
dac noi nine respingem veridicitatea relatrii din Geneza? Dac aruncm acea singur pies care este
fundamental pentru nelegerea noastr n ceea ce ne privete pe noi i locul nostru n acest univers, mai
devreme sau mai trziu vom abandona toat credina n revelaia divin i Biblia va deveni pentru noi doar o
alt carte de mituri.
Dup aceast privire detaliat i sincer n inima creaiunii, sunt convins c, de fapt, adevrul biblic despre
creaiune este nsui fundamentul pentru tot adevrul revelat.

Dar cum rmne cu toate dovezile tiinifice? poate ntrebai. Prietenii mei, tiina poate s fac ce vrea cu
ea nsi i poate interpreta dovezile aa cum dorete dar tiina nu poate deveni judectorul suprem al
interpretrii biblice sau al revelaiei divine.
Cu privire la aceasta, sunt de acord cu crturarul Philip Johnson: Trebuie s-i permitem tiinei naturale si gseasc propriul loc ca parte important dar nu extrem de important a minii.5 Pentru crturarul cretin
tiina nu poate s serveasc drept curte suprem de apel. Niciuna dintre disciplinele noastre nu poate face
asta. Pentru cretin, revelaia divin a Sfintelor Scripturi este un principiu de baz. De fapt, exist un motiv
simplu pentru care tiina nu poate fi arbitrul suprem al adevrului tiina nu poate rspunde la ntrebrile
eseniale despre via.
Cu ceva timp n urm mi-a fost trimis un eseu provocator care a aprut n numrul din ianuarie 1997 al
revistei First Things (Primele lucruri). A fost scris de Neil Postman, preedintele Departamentului de
Cultur i Comunicare de la Universitatea New York. L-am citit pe Postman n 1986 cnd a fost publicat
cartea Amusing Ourselves to Death, carte care aducea o critic acid efectului corosiv al televiziunii asupra
societii americane. Care este ideea n noul lui eseu? Am pierdut istoria, chiar istoria care ne trebuia. Cum?
El ncepe cu un poem care arat ntr-un mod misterios cum.
5 Phillip E. Johnson, Darwin on Trial (Downers Grove: InterVarsity Press, 1993), 169

69

Principala problem spiritual cu care ne confruntm aceia dintre noi care trim ntr-o er a tehnologiei a fost citat
cu civa ani n urm ntr-un poem profetic de Edna St. Vincent Millay n colecia ei, Huntsman, What Quarry?

Asupra acestei ere nzestrate, n orele ei negre

Plou din cer cu meteori
De fapte... care rmn incontestabile i pure.
Destul nelepciune care s ne sug sngele bolii
Este esutul zilnic, dar nu exist niciun rzboi
Care s l transforme n material. 6
Postman i observ metafora i strig faptul c suprasaturaia cu informaiile secolului de dup secolul XX
care ne-a ngropat, ne ucide pentru c nu avem niciun rzboi care s l transforme n material. Am pierdut
povetile care ne puteau ajuta sau ne puteau salva de nec. Cum s-a ntmplat aceasta? Postman sugereaz
n continuare c aceasta a rezultat din pierderea credinei noastre n Dumnezeu.

Nu au fost dou secole prielnice pentru zei. Am putea spune c Charles Darwin
a nceput marele atac, argumentnd c noi nu suntem copii ai lui Dumnezeu, cu
majuscul, ci suntem copii ai maimuelor. Descoperirea lui a avut un impact asupra
sa: a suferit de dureri severe de stomac i intestin crora medicii de atunci nu
le-au gsit o cauz fizic. Cu toate acestea, Darwin nu s-a pocit i a sperat c
muli oameni vor gsi inspiraie, alinare i continuitate n povestea evoluiei. Dar
prea puini au gsit, iar trauma fizic pe care el a indus-o continu s existe puin
camuflat pn n zilele noastre. Karl Marx, care l-a invitat pe Darwin s-i scrie
introducerea la cartea Das Kapital (i pe care Darwin a refuzat-o) L-a rupt n
buci pe Dumnezeul naionalis-mului, artnd prin teorie i nenumrate exemple
cum sunt amgite clasele muncitoare s identifice acest lucru prin intermediul
toriona-rilor capitaliti. Sigmund Freud, lucrnd linitit n camera de consulta-ii
din Viena, a sperat s devin unul dintre cei mai cumplii oameni care distrug
ideea de Dumnezeu. El a artat c marele Dumnezeu al raiunii, a Crui autoritate a fost confirmat de Epoca Iluminist, a fost un mare impostor care a servit
mai mult pentru a raionaliza i a ascunde poruncile celor mai primitive impulsuri
ale noastre. Cortexul [creierului] aa cum este el, este numai servul organelor
genitale. Ca o msur de precauie, Freud a distrus povestea copilriei inocente, a
ncercat s demonstreze c Moise nu a fost evreu i a susinut c de fapt, credina
noastr n zei este doar o iluzie copilreasc nevrotic. ()
Ce este totui ciudat este c dei au fost diferii din punct de vedere al temperamentului, fiecare dintre aceti brbai au intenionat s ne dea o baz mai ferm i
mai uman pentru convingerile noastre. i ntr-o zi chiar s-ar putea ntmpla aceasta. ntre timp, umanitatea se clatin din cauza a ceea ce s-a pierdut. Dumnezeu
este mort, a zis Nietzsche nainte de a nebuni. Poate c a vrut s spun c zeii
6 Neil Postman, Science and the Story That We Need, First Things, 29 ianuarie, 1997

70

sunt mori. Iar dac a vrut s spun asta, a greit. n acest secol au aprut zei noi
care s-i nlocuiasc pe cei vechi, dar muli nu prea au putere s rmn.7
Poate tiina s ne salveze? Este tiina dumnezeul care ne poate ajuta? Postman rspunde:

Dar la urma urmei tiina nu ne ofer rspunsurile pe care le cerem cei mai muli
dintre noi. Povestea ei despre orginile noastre i sfritul nostru este cel puin
nesatisfctoare. La ntrebarea Cum a nceput totul? tiina rspunde Probabil
prinr-un accident. La ntrebarea Cum se va sfri totul? tiina rspunde
Probabil printr-un accident. i pentru muli oameni, viaa la ntmplare nu merit
trit. Mai mult dect att, zeul tiinei nu are niciun rspuns la ntrebarea De ce
suntem aici? i la ntrebarea Ce instruciuni morale ne dai? zeul tiinei tace.
Se pune pe sine att n serviciul celor buni ct i a celor ri i marea sa imparialitate moral, dac nu indiferen, l face la urma urmei s nu fie deloc un zeu. 8
Postman are cu siguran dreptate! Istoria originilor noastre i a creaiunii a fost tears din gndirea i din
viaa noastr. Ne-am pierdut istoria! Cineva ne-a distrus istoria n mod sistematic. Cine ar putea fi?
Doresc s nchei cu dou poveti. O dat ca niciodat, la mijlocul secolului XIX dou poveti concurente au
fost aruncate pe scena contiinei umane.
Prima poveste a luat natere n 1844 cnd i-a nceput misiunea ctre orice naiune, neam, limb i popor.
Ca o coinciden n luna iulie a aceluiai an a aprut i a doua poveste, odat cu scrierea manuscrisului de
189 de pagini. Dar lumea nu a tiut de naterea acelei poveti pn n 1859, odat cu publicarea ei. Ca s
nu fie depit, i ea i-a nceput misiunea ctre orice naiune, neam, limb i popor. Cunoscnd ceea ce
cunoatem astzi, ne vine greu s credem c a fost o pur coinciden c cele dou poveti au luat natere n
acelai moment istoric i concureaz pentru aceeai loialitate global. Cineva, undeva era gata i atepta.
Care sunt cele dou poveti? Prima istorie nc mai strig cuvintele acelui arhanghel solitar, brzdnd cerul
miaz-noaptei Apocalipsei cu strig-tul su ascuit la sfritul timpului: Temei-v de Dumnezeu i dai-I

slav, cci a venit ceasul judecii Lui; i nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele
apelor! (Apocalipsa 14:7) O chemare urgent adresat rasei umane care trebuie auzit: Este ceasul
judecii nchinai-v Creatorului vostru i amintii-v memorialul creaiunii, Sabatul zilei a aptea ca s-l
inei cu sfinenie. Acesta este mesajul care a fost transmis cu patim de ctre Advenitii secolului XIX i
rmne la baza Adventismului de ziua a aptea pn azi.
Ca s nu fie ntrecut, i a doua istorie strig din cerurile miaz-noaptei, numai c aceast istorie este antiteza
ntunecat, opusul primei istorii, pentru c a doua proclam acum o provocare ndrznea i strident: Nu
exist niciun dumnezeu creator cruia s ne nchinm, pentru c voi suntei dumnezeii de care avei nevoie.
nchinai-v la voi niv i uitai de mitul creaiunii i de povestea judecii. Aceast a doua istorie este povestea lui Darwin i este proclamat cu mare patim de adepii evoluiei de pe tot globul.
7 Ibid., 30
8 Ibid., 31

71

Dou poveti care au luat natere n acelai timp de la mijlocul secolului XIX, i care sunt destinate s rmn
ntr-o lupt pe via i pe moarte pentru loialitatea oamenilor pn la sfritul timpului. Dou poveti cu dou
nceputuri opuse, i tragic, dou finaluri opuse. Dou istorii: prima proclamat de Adventiti, cea de-a doua
rspndit de darwinism. Prima, un mesaj cretin de speran, a doua, un mesaj pgn lipsit de speran.
Nu este o alegere ntre tiin i religie. Nicidecum! La urma urmei este o alegere ntre dou puncte de
vedere, dou istorii cosmice, dou mp-rii concurente.
Capul uneia dintre ele este Isus Hristos care nc mai declar: Sabatul a fost fcut pentru om, () aa c

Fiul omului este Domn chiar i al Sabatului. (Marcu 2:27, p.p., 28)
Domnul Sabatului, Domnul istoriei. Doamnelor i domnilor din juriu, dovezile nu numai c sunt admisibile,
dar sunt i convingtoare. Creatorul i aaz cazul n minile noastre.
De ce s nu experimentai aceast odihn n ziua Lui de odihn pentru tot restul vieii voastre? Pn la urm,
de aceea ne-a dat El Sabatul zilei a aptea la nceput.

72

Capitolul 8

A avut dreptate
John Lennon?
Pe msur ce ne apropiem de sfritul acestei cltorii,
am s fiu primul care s admit c nu am fost cu nimic mai
bun dect oferul lui Albert Einstein.
Poate c ai mai auzit povestea. Eu am auzit-o de dou ori, aa c sigur e
adevrat! Einstein
avea dislexie i se pare c nu avea carnet de ofer. Aa c avea nevoie de un ofer care s-l conduc din
campusul Universitii Princeton unde preda, pn n diverse locaii unde inea discursuri seara sau cel
puin aa se spune. oferul a ascultat mereu acel discurs i era plictisit numai la gndul s-l mai asculte
nc o dat ntr-o anumit sear. Aa c, ntr-un moment de ludroie, oferul i-a spus marelui om de
tiin n timp ce l conducea ctre locul unde trebuia s in discursul, c a memorat discursul lui de
teorie a relativitii i c ar putea s-l in chiar el pe tot. Einstein era obosit, dar uluit, i imediat a profitat
de ocazie i l-a provocat pe ofer: Ok. In seara asta vei merge ca i cum ai fi Einstein i eu voi merge ca i

cum a fi oferul. Nu m cunoate nimeni aici, aa c s vedem dac poi s o faci!

Aa c oferul a fost cel care s-a urcat pe platform dup introducere i a nceput s in discursul memorat
cuvnt cu cuvnt despre teoria relativitii. Chiar i Einstein a fost impresionat! La sfrit, nainte ca oferul
s coboare de pe scen, prezentatorul s-a urcat i a ntrebat sala dac exist vreo ntrebare pentru Dr.
Einstein. oferul a albit la fa, dar i-a pstrat poziia pe care i-o asumase.
Cineva din sal s-a ridicat i a pus o ntrebare foarte complicat despre ramificaiile tehnice ale teoriei lui
Einstein. Cutnd s se agae de vreun cuvnt, de orice cuvnt din ntrebare ca s rspund, dintr-o dat
s-a luminat la fa: Prietene, ntrebarea aceasta este aa de simpl, nct aproape c m simt insultat.

De fapt, ca s v demonstrez ct este de elementar ntrebarea dumneavoastr, am s l rog pe oferul

meu s vin aici s v rspund n locul meu!
Astzi sunt i eu gata s admit c nu sunt cu nimic mai bun dect oferul lui Einstein, c dei am citit i am
studiat multe pe acest subiect, nu pot rspunde la multe ntrebri.
Cu toat sinceritatea, trebuie s spun c a fost un privilegiu pentru mine s mprtesc cu dumneavoastr
propria mea cutare dup rspunsuri, rspunsuri care ne ajut s ne exprimm inteligent credina n Scripturi
i s o aprm n faa provocrilor scepticilor. Am sentimente puternice n ceea ce privete problemele pe

73

care le-am mprtit cu dumneavoastr n cele apte capitole anterioare. Ca rezultat al studiilor mele n
ceea ce privete creaiu-nea i evoluia, convingerile mele despre tria i valabilitatea relatrii istorico-biblice
despre creaiune au fost ntrite.
Cu siguran ai bnuit pn acum c eu cred cu trie n consecvena logic, intern a relatrilor biblice i
c fondul de baz al adevrului divin n acest document umano-divin este legat de relatarea creaiunii. Dup
cum am afirmat, eu cred c adevrul despre creaiune i Creator st la baza tuturor adevrurilor descoperite.
Da, eu cred cu trie toate lucrurile pe care le-am mprtit cu voi n aceast cltorie. Sper c de-a lungul
drumului i dumneavoastr ai ajuns s realizai c nu trebuie s fii ran ca s crezi n istoricitatea relatrii
Genezei despre creaiune i potop. Putem crede n integritatea inteligent a acestei cri i n intenia lui
Dumnezeu ca noi s fim ceva cu mult mai presus dect nite produse animale ale evoluiei! Noi nu am fost
destinai s aprem pe scena istoriei accidental i s o prsim n acelai mod. Noi suntem oameni creai
dup Chipul lui Dumnezeu, creai s trim venic. Noi am fost creai s dinuim!
n orice caz, eu ca pastor trebuie s iau aceast poziie. Dei tu nu eti un ran ca s crezi, nu eti nici un infidel
menit s ard n iad dac te lupi cu o convingere diferit de cea pe care am exprimat-o eu aici. Dumnezeu i
face o frumoas invitaie n Isaia: Venii totui s ne judecm. (Isaia 1:18)
Exist dou cuvinte cheie n acest verset (n limba englez): Reason (a raiona) ceea ce Dumnezeu ne invit pe
toi s facem, s ne exercitm intelectul dat de Dumnezeu s examinm informaiile din Biblie pentru a nelege
mai profund coerena divin, adevrat pe care Dumnezeu a intenionat-o ntre Biblie i tiin. Together (mpreun) noi, cretinii ca parte a unei comuniti de credin care avem dragoste unii pentru alii i ne ncredem n
Domnul Scripturii i al tiinei trebuie s raionm, s dialogm, s studiem i s cltorim mpreun.
I-am fcut ntr-o sear o vizit trzie unui prieten de-al meu, om de tiin la biroul su i dei nelegerea
noastr cu privire la relatrile biblice difer i eu sunt ngrijorat n legtur cu unele interpretri biblice de-ale
lui, angajamentul nostru de a ne respecta unul pe altul trebuie s rmn constant i neschimbat. Amndoi
trebuie s gsim ntotdeauna n Hristos sursa statornic de adevr. Isus a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa (Ioan 14:6). Doresc s chem pe toi gnditorii cretini s dm ntietate Cuvntului lui Dumnezeu n
toate eforturile noastre crturreti i intelectu-ale. Eu nu a fi credincios ca pastor dac nu a face asta.
Un scriitor a glumit odat: Dumnezeu e mai detept dect mine! i, desigur, are dreptate! Pastorul John
Brown Campbell, predicnd la serviciul de nmormntare din New York pentru rposatul astronom i scriitor
Carl Sagan (un ateu declarat) a spus: El obinuia s-mi spun: Eti att de detept. De ce crezi n Dumnezeu?

i eu i rspundeam: Eti att de detept. De ce nu crezi n Dumnezeu?

Ideea e c Dumnezeu este mai detept dect noi toi! De aceea, noi trebuie s ncepem i s sfrim ntre coperile Sfintelor Scripturi, unde Cel Venic ne-a chemat s ne ntlnim cu El. Respingem noi toate cunotinele
extrabiblice? Cu siguran c nu! Dar unde apar contradicii este posibil ca ateptarea rbdtoare i cutarea
sincer i cu rugciune s rezolve tensiunile aparente dintre tiina prezent i credin.
1Doresc s-i mulumesc lui Paul Hamel c mi-a adus n atenie acest citat.

74

Vom rezolva noi toate problemele? Cu siguran c nu. 1 Corinteni 13:12 nc mai este valabil: Acum,

vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci, vom vedea fa n fa. Acum, cunosc n parte; dar atunci,
voi cunoate deplin, aa cum am fost i eu cunoscut pe deplin.
Oglinzile antice erau buci lustruite de metal i deveneau neclare i curbate cu timpul. Erau mai bune dect
nimic, dar nu erau nici pe departe o reflectare corect a realitii. Cuvntul grecesc pentru neclar/ntunecos este ainigmati de unde vine cuvntul nostru enigmatic, ghicitoare. ntr-o zi vom vedea totul aa de clar ca
i cum am sta fa-n fa, fr o oglind n mijloc. ntr-o zi va fi o alt creaiune i atunci vom tii ntr-un sfrit
adevrul despre prima creaiune.
Vreau s fiu foarte direct cu dumneavoastr, acum cnd m pregtesc de ncheierea acestei cri. Putem
noi s transformm acest loc neplcut aceast planet czut, corupt i disfuncional pe care o numim
acas n cer/rai?
John Lennon a crezut c putem, nainte de a muri ntr-o balt de snge pe un trotuar din New York. Cu cteva
luni nainte de a fi n mod tragic mpucat, Lennon a scris, a compus i a cntat ceea ce urma s devin una dintre
cele mai populare lucrri solo de-ale sale. n aceasta el ne cere s ne imaginm c nu exist rai i iad i c oamenii
care triesc pentru ziua de azi nu se vor omor unii pe alii din cauza diferenelor de naionalitate sau religie.
n aceast lume imaginar nu mai exist averi, ci toi se comport ca fraii, mprind totul. i astfel, dnd toate
aceste lucruri problematice la o parte, el i-a imaginat c lumea ar fi unit ca un loc ceresc, plin de bucurie.
Numai de-ar fi tiut Lennon c acel cer pe pmnt la care visa ne-a fost promis cu mult timp n urm!

Cci iat, Eu fac ceruri noi i un pmnt nou; aa c nimeni nu-i va mai aduce aminte de lucrurile trecute i
nimnui nu-i vor mai veni n minte. (Isaia 65:17) Asta e ceea ce a visat i i-a dorit Lennon att de mult o
lume nou n care cile vechi s dispar pentru totdeauna! Cum a spus-o Lennon? Imaginai-v c toi
oamenii triesc n pace () O lume nou n care cile vechi s dispar pentru totdeauna! i cum se termin
versetul? Nimeni nu-i va mai aduce aminte de lucrurile trecute i nimnui nu-i vor mai veni n minte.
Studiam odat Biblia cu un brbat care dorea s fie botezat. Cnd a citit acest verset, a ntrebat de ce ne
va terge Dumnezeu amintirile? Nu este grozav de arbitrar din partea lui Dumnezeu s ne tearg amintirile
pmnteti ca s tearg trecutul? De fapt, Isaia folosete o figur de stil care este folosit cteva pagini mai
ncolo n Ieremia 3:16, unde profetul scrie: nu-i va mai veni nimnui n gnd, nu-i vor mai aduce aminte de el,

nu-i vor mai simi lipsa.

Cnd Dumnezeu creeaz un cer i un pmnt nou cu noua lui societate, nimeni nu va cnta exact opusul
dorinei lui John Lennon: Imaginai-v c exist cancer e simplu dac ncercai imaginai-v c exist crime,

violuri i jafuri fcute pe furi imaginai-v c exist mai multe crime, rzboaie, morgi i tribunale Poate spunei
c sunt un vistor, dar nu sunt singurul.

75

S fii siguri de asta nimeni nu va tnji i nu i va dori nenorocirea ce a ajuns pmntul s fie din cauza
rzvrtirii lui Lucifer mpotriva lui Dumnezeu. Nimeni din acel pmnt recreat nu i va mai dori vreodat s se mai ntoarc la lucrurile de dinainte... Aa de complet i profund satisfcui vom fi n ceea ce
privete noua creaie a lui Dumnezeu!
Apropo, tiai c exist o garanie a acestei noi creaiuni ascuns n versetul original n limba ebraic din Isaia
65:17? Limbajul evreiesc din acest verset este identic cu un alt verset din Biblie. Ghiceti care? Geneza 1:1
a creat ceruri pmnt. tii ce nseamn aceasta? Promisiunea unui cer n viitor se bazeaz pe premisa
creaiunii din trecut.
Am cutat i am examinat pasajele majore care descriu noul pmnt n Vechiul i Noul Testament i am
descoperit c limbajul care vorbete despre o nou creaiune este strns legat cu limbajul i cu simbolurile
vechii creaiuni! Promisiunea unui cer n viitor se bazeaz pe premisa creaiunii din trecut. Dac nu ar fi
existat nicio creaiune n trecut, nu ar exista niciun rai n viitor, pentru c de-a lungul Scripturii, Dumnezeul
primei creaiuni este i Dumnezeul ultimei creaiuni. Premiza unei creaiuni anterioare este n ea nsi o
promisiune pentru o creaiune viitoare. Viitorul are ca premis trecutul. Dumnezeul care a creat la nceput
aceast lume a promis c o va recrea. Imaginai-v aceasta! Aceast lume a fost construit ca s dureze i noi
am fost creai ca s trim venic cu Dumnezeu!
n aceast lumin, permitei-mi acum, pentru ultima oar (promit!), s ridic problema cu care ne-am confruntat de la nceput: dac El este acelai Dumnezeu, Acela care a realizat creaiunea la nceput i Cel care o va
realiza la sfrit, putem noi s ne ndoim c modul Lui de operare, metoda Lui de creaie va fi aceeai pentru
ambele creaiuni? Interpretarea ar fi: oricum va recrea pmntul n viitor, va oglindi cu siguran metoda Lui
de creare a pmntului ntr-o sptmn, cum a fcut-o n trecut. Nu pare natural i logic s concluzionm c
metodele de creaie de la nceput i de la sfrit vor fi de fapt una i aceeai metod? i din nou, interpretarea ar fi c dac El a ales erele lungi de selecie natural gradual pentru creaiunea Lui la nceput (precum
sugereaz adepii cretinismului evoluionist), de ce nu ar alege aceeai metod de recreere la sfrit?
Oricine citete cu atenie Apocalipsa 20 i 21 tie c recrearea unui cer nou i a unui pmnt nou de ctre
Dumnezeu urmeaz imediat dup o curire global prin lacul de foc purificator care dizolv nsi elementele aerului i pmntului n flcrile lor mistuitoare i purificatoare. n Apocalipsa nu exist niciun iad venic.
n loc de aceasta pmntul este mistuit i curit de foc. i cnd flcrile nceteaz, urmtoarele cuvinte din
Apocalipsa mprumut promisiunea lui Dumnezeu din Isaia de a crea un cer i un pmnt nou. Apoi am
vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul dinti i pmntul dinti pieriser, i marea nu mai era.
(Apocalipsa 21:1)
i va lua milioane de ani atunci ca s o fac? Nu! Aproape orice crturar al Bibliei ar fi de acord. El l va
recrea (iat termenul tehnic) ex nihilo divine fiat creation: din nimic, la Cuvntul Su va crea ceruri noi i un
pmnt nou! Nu i va lua miliarde de ani s creeze un cer nou i un pmnt nou. Nu se poate. Noul Ierusalim
va fi situat pe acest munte de roc topit, ateptnd promisiunea noii creaiuni! i dac la sfrit va recrea n
scurt timp, nu este absolut logic s concluzionm c Geneza a avut dreptate cnd L-a descris fcnd aceasta
n acelai mod la nceput? Ex nihilo divine fiat creation.

76

Cnd vom fi martori la acea nou creaiune i prin harul lui Dumnezeu tu i cu mine vom fi acolo atunci,
vznd vom crede i creznd vom vedea! n sfrit vom vedea. Deocamdat vedem ca ntr-o oglind ntunecoas, dar atunci vom vedea fa-n fa!

Cci iat, Eu fac ceruri noi i un pmnt nou; aa c nimeni nu-i va mai aduce
aminte de lucrurile trecute i nimnui nu-i vor mai veni n minte. Ci v vei bucura i
v vei nveseli pe vecie pentru cele ce voi face. Cci voi preface Ierusalimul n veselie,i pe poporul lui, n bucurie.Eu nsumi M voi nveseli asupra Ierusalimului i M
voi bucura de poporul Meu; nu se va mai auzi n el de acum nici glasul plnsetelor,
nici glasul ipetelor. Nu vor mai fi n el nici copii cu zile puine, nici btrni care s nui mplineasc zilele. Cci cine va muri la vrsta de o sut de ani va fi nc tnr, i cel
ce va muri n vrst de o sut de ani va fi blestemat ca pctos. Vor zidi case i le vor
locui; vor sdii vii i le vor mnca rodul. Nu vor zidi case, ca altul s locuiasc n ele;
nu vor sdi vii, pentru ca altul s le mnnce rodul; cci zilele poporului Meu vor fi ca
zilele copacilor, i aleii Mei se vor bucura de lucrul minilor lor.Nu vor munci degeaba i nu vor avea copii ca s-i vad pierind, cci vor alctui o smn binecuvntat
de Domnul, i copiii lor vor fi mpreun cu ei. (Isaia 65:17-23).

i am auzit un glas tare care ieea din scaunul de domnie i zicea: Iat cortul
lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu
nsui va fi cu ei. El va terge orice lacrim din ochii lor. i moartea nu va mai
fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au
trecut. (Apocalipsa 21:3, 4)
Ai observat repetiia cuvntului nu? Este un gnd uimitor, dar att Isaia ct i Ioan descoperitorul folosesc
aceeai tehnic. Continu s foloseasc acea singur prohibiie negativ pentru a descrie noul pmnt. Nu,
nu, nu! Nu va mai fi moarte (cu toii am fcut parte din prea multe cortegii funerare), nu vor mai fi lacrimi
(lacrimile din slile de judecat, din spitale i din cimitire), nu va mai fi moarte (nici mcar acea moarte cu
demnitate, dac e cumva posibil), nu va mai exista durere, suferin, distrugere.
Este aceeai negaie pe care a repetat-o John Lennon n melodia sa iar i iar n dorina lui pentru o lume
nou fr un rai. O, John, de-ai fi tiut c cerul pe care nu l-ai dorit este de fapt noua lume care se va dovedi
a fi cum i doreai tu cel mai mult! Imaginai-v c nu exist cerul. O, nu! Imaginai-v c exist cerul, un cer
nou i un pmnt nou acolo unde nu vor mai fi niciodat toate acele lucruri pe care nimeni nu i le dorete!
Acest nou pmnt creat de Dumnezeu este att de diferit de acest pmnt czut pe care noi l numim
acas nct scriitorii care l-au vzut n viziune nu au putut s gseasc limbajul adecvat pentru a-l descrie
dect folosind negaia: Nu, nu, nu.
Harry Blamires a descris acest lucru astfel ntr-un eseu:

77

Ce bine ar fi dac am putea avea lucrurile pozitive de pe pmnt fr cele negative.

Dar aceasta este exact ceea ce are s ne ofere cerul scoaterea negativelor. (...)
[n cer] ambele [pcatul uman i dominaia timpului] vor fi mturate. Aici jos, timpul
ofilete florile i frumuseea uman, ncurajeaz bunele intenii s se evaporeze, ne
priveaz de cei dragi. n cadrul universului condus de timp, cea mai fericit csnicie
sfrete n moarte, cea mai frumoas femeie devine un schelet. Plirea i mbtrnirea, pierderea i eecul, deprivarea i frustrarea acestea sunt aspectele negative ale
vieii temporale. Viaa venic ne va elibera de toate pierderile i deprivrile. 2

Imagineaz-i c toi oamenii triesc n pace. Poi spune c sunt un vistor, dar nu
sunt singurul. Sper c ntr-o zi ni te vei altura i lumea va tri n unitate.

O, prietene, eu mi doresc s fiu acolo. Tu nu? Ceea ce John Lennon i-a imaginat, Biblia a promis. Nu vor
mai fi lacrimi, nu va mai fi durere, nu va mai fi moarte, nu vor mai fi spitale, nu vor mai fi tribunale de divoruri,
nu vor mai fi penitenciare, nu vor mai fi proprieti nchiriate, nu va mai fi foamete, nu va mai fi vinovie, nu va
mai fi pcat! Acolo, toate lucrurile negative pe care nu le dorete nimeni, nu vor mai exista niciodat! Nu vor
mai exista lucrurile negative despre care tim mai multe dect am fi vrut s tim vreodat!
Eu vreau s fiu acolo nu din cauza tuturor nu-urilor, ci datorit tuturor da-urilor. Pentru c, da, Creatorul meu
va fi acolo i acesta este motivul pentru care i eu trebuie s fiu acolo neaprat. i cnd ntr-o zi voi ine
minile Lui cicatrizate n minile mele printre lacrimi de bucurie i voi privi acele cicatrici vineii care nu vor
disprea niciodat, atunci voi tii c, de fapt Creatorul meu a spus ntotdeauna da pentru mine. O dat,
cnd a spus da i m-a creat. A doua oar, cnd a spus da i m-a salvat. A treia oar cnd a spus da i
m-a adus n sfrit acas. Da, da, da.
Cu un asemenea DA cum este posibil ca cineva s-I spun NU Creatorului?

2 Harry Blamires, The Eternal Weight of Glory, Christianity Today, May 27, 1991, 30

78

Adevrul lui Dumnezeu

suport examinarea
Dezbaterea se nfierbnt. A creat un Dumnezeu iubitor acest pmnt sau suntem produsul ntmpltor a
milioane de ani de selecie natural? Este valabil nvtura biblic despre creaiunea n ase zile literale,
date fiind dovezile tiinifice care arat ctre evoluie? Sau se pot amesteca ambele teorii cu succes
ntr-una singur?
Cartea Creaiune i evoluie privete i studiaz atent aceste probleme. Pastorul universitar Dwight Nelson
i invit cititorii s li se alture experilor ntr-un dialog sincer ntre creaiune i evoluie. Cu claritate i logic,
Dr. Nelson examineaz cu atenie indiciile din jurul su: complexitatea organismelor vii, descoperirile geolo
gice i sistemul reproductor uman. El ajunge la concluzia c toate conduc la o singur concluzie raional
c un Meter Proiectant Divin a creat planeta noastr i c este acelai Dumnezeu Creator iubitor care
ne ghideaz vieile i care ne promite c ntr-o zi vom avea un nou pmnt pe care s-l numim acas n care
vom locui alturi de El.
Privete dovezile, cerceteaz-i inima cu rugciune, apoi trage concluzii. Ideea este c atta timp ct nimeni
nu a fost acolo la nceput, ambele teorii au nevoie de credin o cerin perfect pentru acela care
dorete s cunoasc adevrul despre nceput i sfrit.
Din 1983, Dwight K. Nelson a servit ca pastor senior al bisericii adventiste de ziua a aptea Pioneer Memorial
din campusul Universitii Andrews (Berrien Springs, Michigan) i ca profesor adjunct la Seminarul Teologic din
cadrul acestui campus.
Este de asemenea vorbitor la un program sptmnal de radio i de televiziune, New Perceptions (Percepii
noi) i este gazda unui program de televiziune, The Evidence (Dovada).
A scris zece cri, printre care Outrageous Grace, The Eleventh Commandment i What Left Behind
Left Behind i cea mai nou carte a sa, Pursuing the Passion of Jesus.
Este cstorit cu Karen Oswald Nelson, de profesie asistent. Ei au doi copii aduli, Kirk i Kristen.

79