MITUL CDERII OMULUI N GNOSTICISM I CRETINISM

TIOPU AURELIAN LUCIAN

MITUL CDERII OMULUI N GNOSTICISM I CRETINISM

EU
EDITURA UNIVERSITAR Bucureti
3

Tehnoredactare computerizat: Amelua Vian Coperta: Angelica Badea

Copyright 2009 Editura Universitar Director: Vasile Muscalu B-dul Nicolae Blcescu 27-33, sect. 1, Bucureti. Tel./Fax. (021) 315.32.47 / 319.67.27 www.editurauniversitara.ro. e-mail: redactia@editurauniversitara.ro EDITUR RECUNOSCUT DE CONSILIUL NAIONAL AL CERCETRII TIINIFICE DIN NVMNTUL SUPERIOR (C.N.C.S.I.S.) Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei TIOPU, LUCIAN AURELIAN Mitul cderii omului n gnosticism i cretinism / tiopu Aurelian Lucian. - Bucureti : Editura Universitar, 2009 Bibliogr. ISBN 978-973-749-668-3 273.1

Toate drepturile asupra acestei lucrri sunt rezervate Editurii Universitare.

Distribuie: tel/fax: (021) 315.32.47 (021) 319.67.27 comenzi@editurauniversitara.ro ISBN 978-973-749-668-3

Dorinei,

Cuprins
Introducere ....................................................................... Capitolul 1. Mitul cderii omului n viziunea lui Pavel 1.1. Pavel i Paulinismul - scurt prezentare. .................... 1.2. Mitul Cderi n Epistola Apostolului Pavel ctre Romani (capitolul 5,12-20) ......................................... 1.3. Mitul cderii n 1 Corinteni (15:20-22, 45-49) ........... 1.4. Mitul cderii n 1 Timotei (2,13-14) ........................... Capitolul 2. Mitul cderii omului n textele gnostice sau despre omul ca produs al cderii.................................... 2.1. Hristos-Adam ca linie de lectur a mitului cderii omului n Gnosticism .............................................................. 2.1.1. Evanghelia dup Filip ...................................... 2.1.2. Evanghelia Adevrului ..................................... 2.1.3. Evanghelia dup Toma ..................................... 2.1.4. Apocalipsa lui Adam ........................................ Capitolul 3. Mitul cderii omului vzut n cretinism .. 3.1. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Tryfon ................. 3.2. Tertulian, Despre rbdare ........................................... 3.4. Cartea nvierii lui Isus Hristos .................................... Concluzii .......................................................................... ANEXE (I) ........................................................................ 9 19 19 27 38 42

47 49 50 55 61 71 77 83 89 99 102 107 7

ANEXE (II) ...................................................................... ANEXE (III) ..................................................................... ANEXE (IV) ..................................................................... Bibliografie .......................................................................

110 112 117 119

Introducere
n lucrarea de fa vom analiza felul n care este lecturat mitul cderii omului n textele gnostice i n cele cretine. Ipoteza de la care plecm este aceea c att gnosticii ct i cretinii citesc mitul cderii omului utiliznd paradigma paulin de citire, care opereaz cu paralela Hristos-Adam. Pentru nceput vom ncerca s stabilim n detaliu cum se raporteaz apostolul Pavel la mitul cderii omului aa cum apare el n Vechiul Testament1, mai apoi vom urmrii dac raportarea paulin este preluat de textele gnostice i de cele cretine. Propunem desfurarea introducerii acestei lucrri pe urmtoarea schem: 1. Punerea n tem; Repere bibliografice 2. Mitul cderii omului n textele biblice 3. Mitul cderii omului n textele gnostice 4. Mitul cderii omului n textele cretine 1. Punerea n tem; Repere bibliografice Dou texte, unul din cadrul gnosticismului iar cellalt din cadrul cretinismului ntemeiaz posibilitatea de a discuta despre tema mitului cderii citit n perspectiva raportului Hristos-Adam.
1

Vezi Anexa I

Pentru gnosticii din opera lui Clement Alexandrinul, Gnoza i gnosticii, autorul gnostic Theodot, reprezentant de seam al valentinianismului oriental utilizeaz paralela Hristos-Adam atunci cnd descrie starea omului ca fiind pmntesc2, respectiv starea lui Hristos de Mntuitor, ce propune omul cel nou, om spre care noi trebuie s tindem.3 Necesitatea venirii lui Hristos n lumea lui Adam este subliniat de Theodot prin urmtoarele Cnd Mntuitorul a fost vzut de ngeri, de aceea l-au binevenit. Dar i de Avraam i de ceilali drepi, care erau n odihna sfinilor, a fost vzut. Cci, zice Domnul, s-a bucurat s vad ziua mea, venirea Mea n trup.4 Pentru cretini, textul lui Metodiu de Olimp este nu numai justificare pentru posibilitatea studiului acestei probleme n viziunea cretin, ci i un fel de a argumenta c apostolul Pavel utilizeaz paralela Hristos-Adam n mod corect.5 Mai nti trebuie s avem grij pentru c este natural ca unii s stabileasc acest raport ntr-un fel foarte diferit - n ce fel poate fi asemnat cu Fiul lui Dumnezeu cel care n-a ascultat de porunca divina, Adam, cruia i s-a zis: Pmnt eti i n pmnt vei merge. i cum poate fi socotit acesta
Lucian Grozea, Clement Alexandrinul, Gnoza i gnosticii, Bucureti: Paideia,1999, p. 57. 3 idem, p. 40. 4 ibidem. 5 Discuia ia n considerare faptul c pentru unii nu este clar c Pavel are dreptate atunci cnd folosete paralela Hristos-Adam. n viziunea lui Metodiu de Olimp, acest brbat nelept i sfnt, Pavel, are dreptate s foloseasc aceast paralel. Metodiu de Olimp se strduiete apoi s demonstreze cu argumente din Scriptur c Pavel are dreptate n demersul su. Iat ct de important este acest autor pentru deschiderea studiului nostru!
2

10

nti nscut fa de toat creatura, i c el fcut din lut dup ce a fost fcut pmntul i materialul solid? i cum se va ngdui ca el s fie pomul vieii, el cel alungat din cauza neascultrii, ca nu cumva ntinznd iari mna i mncnd din el s triasc n veac? Cci obiectul care este comparat trebuie s poat fi gsit asemenea i pus n paralel din multe puncte de vedere cu a crui imagine este, i s nu fie alctuit din elemente opuse acestuia. Cel care ar ndrzni s pun pe acelai plan pe cel scrintit cu cel ntreg la minte, armonia cu discordana, ar fi socotit el nsui c nu este n toate minileSocotesc c acestea sunt motivele pe care le invoc cea mai mare parte dintre cei care nu vor ca primul om s fie comparat cu Hristos, dispreuind dup cte se pare puterea de ptrundere a lui Pavel. Prin urmare ce zice Pavel? Nu zice c Adam a fost ridicat la statura lui Hristos. Nu-l socotete pe acela chip, imagine a acestuia, ci afirm c Hristos s-a fcut exact ceea ce era Adam, fiindc cuvntul care exista n veci s-a slluit n el Era firesc ca cel mai n vrsta dintre eoni, primul dintre arhangheli, s vin n legtur cu oamenii, s intre i s locuiasc n cel mai n vrst, n primul om al omenirii, n Adam. n felul acesta, reface, remodeleaz opera sa iniial, recreeaz pe om din Fecioar i din Duh, la fel cum a nceput atunci cnd pmntul era nc feciorelnic i nelucrat, a luat lut i a modelat din el, fr smn, fiina cea raional.Cci pe cnd Adam era n minile Creatorului, s zicem, ca o past moale i umed i asemenea unui vas de argil n-ajunse s se ntreasc i s se pietrifice, adic s devin nemuritor,- pcatul, ntocmai ca apa care curgnd pictur cu pictur, nimicete o lucrare - l-a distrus. De aceea, revenind asupra operei sale, Dumnezeu a refcut aluatul i a modelat acelai om spre cinste dup ce mai nti l-a plmdit n pntecele fecioarei i l-a unit cu
11

Cuvntul, l-a adus la via tare i incoruptibil, cu neputin a fi din nou atins din afar de valurile corupiunii, care i aduser mai nainte stricciunea i moartea. 6 Aceste dou texte le-am folosit pentru a arta c ne micm pe un teren favorabil ipotezei noastre de lucru. Aceste texte surprind esena problemei asupra creia ne vom apleca n cadrul acestui studiu. Pentru recuperarea mitului cderii la gnosticii, este util lucrarea scris de Elaine Pagels, Adam, Eve and the Serpent 7, n cadrul acestei lucrri ea noteaz faptul c gnosticii citesc povestea din Geneza 3 n sens simbolic, adesea alegoric8, tot de la ea aflm c sunt diferite citiri ale mitului cderii de ctre gnosticii, nu exist doar o singur citire. n capitolul al III-lea al lucrrii ea explic diferena dintre citirea gnostic a cderii i citirea cretin, axndu-se pe prezentarea principalilor actori din mitul cderii cu determinrile pe care acetia le iau la gnostici i cretini, Adam-Eva, respectiv arpele. Lucrare este important pentru faptul c stabilete felul n care este preluat mitul cderii n gnosticism, dar mai ales n cretinism, autoarea considernd pe Augustin un element decisiv n lectura mitului cderii care influeneaz pn n zilele noastre.9 Pentru citirea mitului cderii la gnostici o bun punere n problem o ofer i lucrarea semnat de Willis Barnstone&Marvin Meyer, The Gnostic Bible. n cadrul
6

Metodiu de Olimp, Banchet sau despre Castitate, n Sfntul Grigorie Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrierii, Bucureti: Editura Institutului Biblic i De Misune Al Bisericii Ortodoxe Romne, 1984, pp. 58-60. 7 Adam,Eve and the Serpent, Vintage Books, 1988. 8 idem, p. 8. 9 idem, pp.110-125.

12

acesteia se ofer att textul lucrrilor gnostice care trateaz mitul cderii omului, ct i comentarii ale acestuia. n acest context mai pot fi amintite i studiile romneti, n mod deosebit cele ale lui Ioan Petru Culianu; pe aceast tem, m refer la lucrarea sa, Gnozele dualiste ale Occidentului, lucrare n care el expune coninutul miturilor cderii aa cum sunt ele gsite n textele gnostice. O bun introducere pentru citirea mitului cderii n religia cretin este dat de Panayotis Nellas n lucrarea, Omul animal ndumnezeit, lucrare care trateaz despre cum omul czut prin Hristos este reabilitat i obine ndumnezeirea. Lucrarea se concentreaz pe studiul persoanei umane, studiu fcut din perspectiva venirii lui Hristos n lume ca i Mntuitor, care i asum umanitatea n ntregime i o transform ndumnezeind-o.10 Lucrarea lui Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor prini, este un alt exemplu de editare a felului n care este citit mitul cderii n cretinism. Autorul se concentreaz pe analiza textului Vechiului Testament din perspectiva autorilor patristici. El remarc citirea referatului din Geneza la Simeon Noul Teologul, acesta introducnd o apropiere ntre modul n care femeia i-a luat trup din Adam i cel n care Adam cel nou, Hristos i-a luat trup din Fecioar.11 De menionat faptul c aceast lucrare, dei utilizeaz paralela Hristos-Adam, nu menioneaz niciunde faptul c aceast paralel este de sorginte paulin. Autorul nsa utilizeaz frecvent aceast paralel construind un dosar de texte patristice pentru a evidenia tlcuirea Vechiului Testament n sfinii prini.
10

Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Sibiu: Deisis, 1996, p.15.

13

Volumul colectiv, Sfinii prini despre originile i destinul cosmosului i al omului, ce reunete studiile lui Ioan Ic, Andrei Kuraev, Alexandros Kalomiros respectiv Doru Costache, este o lucrare ce conine cteva studii importante pentru recuperarea citirii mitului cderii n cretinsmul antic. Studiul lui Alexandros Kalomiros, Slava materiei, utilizeaz citirea lui Adam din perspectiva lui Hristos, un pasaj splendid n acest sens fiind scris de autor pentru a arta c moartea nu are putere asupra noastr. El noteaz pentru cretini, moartea, nu este un lucru natural, ea nu este creaie a lui Dumnezeu, nici o pedeaps impus de Dumnezeu oamenilor din pricina neascultrii lui Adam, ci e o consecin a abisului cscat ntre Dumnezeu i om de atitudinea lui Adam fa de Dumnezeu atunci cnd, la sfatul diavolului, Adam a voit s se fac Dumnezeu prin propriile sale puteri. Separndu-se de via i ajungnd prad n minile diavolului, omul s-a predat morii. Iat trupul morii, trupul stricciunii, trupul care trebuie s moar, n realitate deja mort. Cine m va izbvi de trupul morii acesteia? Cine deci, dac nu Cel care va birui moartea, Care i va nvia pe cei mori, Care va duce n lumea de sus un trup dumnezeiesc i nemuritor? Cine, dac nu Hristos?12 2. Mitul cderii omului vzut n textele biblice Ipoteza de la care a plecat lucrarea noastr presupune c exist o citire a mitului cderii omului din Vechiul Testament
Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, Bucureti: Christiana, 2009, p. 45. 12Studiul lui Alexandros Kalomiros, Slava materiei n Sfinii prini despre originile i destinul cosmosului i al omului, Sibiu: Deisis, 2003, p. 175.
11

14

n Noul Testament, respectiv n operele apostolului Pavel. n cadrul acestei seciuni am fcut o introducere n privina nelegerii rolului apostolului Pavel n cretinismul antic, apoi am selectat operele apostolului Pavel n care acesta face referire la mitul cderii omului. Bazndu-ne pe textele pauline aa cum sunt ele expuse n Noul Testament i pe studiul lui W.H.Griffith Thomas13, am ajuns la concluzia c exist trei texte pauline care citesc mitul cderii omului aa cum se gsete el expus n Vechiul Testament. Am analizat cele trei texte pauline, am liniat felul n care acestea citesc mitul cderii omului din scripturile ebraice i am ajuns la concluzia c Pavel citete mitul cderii n cheia paralelei Hristos-Adam. Apoi am mai constatat i faptul c n textul Noului Testament, doar textele paulinice fac referire n mod clar la mitul cderii omului n pcat aa cum este el expus n Vechiul Testament. Vom arta apoi faptul c pentru Pavel referirea la acest mit al cderii omului nu este ntmpltoare, noi susinem c ea este de fapt centrul teologiei pauline. 3. Mitul cderii omului vzut n textele gnostice n acest capitol am selectat patru texte gnostice, n viziunea noastr cele mai semnificative, care pot fi citite ca texte care au preluat paradigma paulin de citire a mitului cderii omului din scripturile ebraice. Nu am construit un dosar de texte gnostice care redau mitul cderii14, acest fapt nefiind scopul demersului nostru, interesul nostru a fost de-a cuta acele texte care citesc mitul cderii omului utiliznd paralela Hristos-Adam.
13

Vezi studiul lui W. H. Griffith Thomas, Adam in The New Testament in The International Standard Bible Encyclopedia, http:// www.searchgodsword.org/enc/isb/view.cgi?number=T170

15

n cadrul acestei seciuni am propus patru texte, toate aprute pn n secolul al III-lea, texte care pot fi mprite n dou grupe; cele ce redau n mod clar preluarea paradigmei pauline de citire a mitului cderii, respectiv cele ce nu redau clar acest fapt. Am demonstrat c i textele ce aparin grupei din urm utilizeaz aceast paradigm, i c acest fapt este vizibil n condiiile n care ele sunt citite n cheie valentinian.15 Raportarea noastr n acest fel la grupa a doua de texte se bazeaz pe anumite sugestii fcute de ctre ceilali comentatori ai acestor texte ct i pe o punere a textelor n relaie cu alte texte gnostice aprute n aceeai perioad. 4. Mitul cderii omului vzut n textele cretine n aceast seciune am folosit patru texte cretine aprute pn n secolul al treilea, contemporane textelor gnostice alese de noi, i n acest caz textele folosite trebuie situate pe dou grupe; prima grup de texte este reprezentat de acele texte care sunt recunoscute n mod oficial de ctre Biserica cretin, iar urmtoarea grup conine texte care nu au un caracter canonic, dar despre care avem informaii c au fost folosite n viaa devoional a cretinisumului antic. Ambele grupe de texte n definitiv citesc n acelai fel mitul cderii omului utiliznd paradigma paulin ntr-un fel anume,
Mitul cderii omului este redat n multe din textele gnostice diferit fa de textul Vechiului Testament, pentru a vedea acest fapt trebuie lecturate; Apocriful lui Ioan, Scrierea fr titlu, Natura Puterilor. 15 Pentru a recupera teoria colilor valentiniene n privina importanei prezenei Mntuitorului n istorie am folosit perspectiva propus de Henri-Irenee Marrou, pentru acesta: Gnosticii, valentinienii, se prezint drept motenitorii, drept purttorii nvturii lui Isus, a lui Isus din Nazaret, a lui Isus omul. Henri-Irenee Marrou, Patristic i umanism, Bucureti: Meridiane, 1996, p. 484.
14

16

prelungind aceast paradigm de Hristos-Adam la Eva-Fecioara Maria, respectiv Eva-Biseric. Astfel deci, considerm c acest studiu se dovedete util n a relua provocarea adresat cu ocazia descoperirilor de la Nag Hammadi, descoperire arheologic ce propune n mod imperativ regndirea originii cretinismului i a relaiei acestuia cu sine, cu motenirea biblic i cu ceilali, cu gnosticii n cazul nostru.

17

18

Capitolul 1

Mitul cderii omului n viziunea lui Pavel

1.1. Pavel i Paulinismul16- scurt prezentare. Termenul Adam n Noul Testament apare de nou ori (n cinci pasaje diferite), cteva din aceste apariii fiind pur accidentale17. Cele mai multe texte n care apare termenul Adam n scrierile Noului Testament se gsesc cuprinse n opera apostolului Pavel. Menionm c termenul Adam apare n urmtoarele lucrri pauline: Epistola ctre Romani, Epistola ctre Corinteni i n 1 Timotei; alturi de aceste texte termenul Adam mai apare i n: Evanghelia lui Luca respectiv Epistola lui Iuda. nc de la nceput remarcm faptul c Pavel reprezint prin lucrrile sale un reper n cercetarea mitului cderii aa cum apare acesta citit n Noul Testament. Pavel este singurul dintre autorii Noului Testament care i argumenteaz hristologia utiliznd n mod direct paralela ntre Hristos i Adam.
16 Utilizm acest termen aa cum este el folosit de Marcel Simon n lucrarea, Les Premiers Chretiens, Paris: Press Universitaires de France,1967, unde acesta noteaz prin paulinism nu se nelege faptul c Pavel ar promova un sistem riguros construit ca raiune i logic, teologia lui Pavel fiind n primul rnd o cunoatere n vederea mntuirii,o cunoatere care nu era n form definitiv ci se preciza treptat. p. 61. 17 Vezi studiul lui W. H. Griffith Thomas, Adam in The New Testament.

19

Principala folosire a numelui lui Adam n scrierile lui Pavel este n prezentarea contrastului dintre Adam i Hristos. La acest contrast s-ar putea s se fac aluzie i n Evangheliile sinoptice: descrierea ispitirii lui Hristos n Evanghelia dup Marcu s-ar putea s reflecte ideea c Isus a restaurat starea omului n Paradis-prin nvingerea ispitirii, prin faptul c a trit ntre animale slbatice i prin faptul c i-au slujit ngeri.18 Dincolo de textele pauline, n care apare numele lui Adam n mod explicit, menionm faptul c sunt i texte n care nu apare numele lui Adam menionat n mod direct, dar se face trimitere la el. Studiul nostru va folosi n principiu doar textele pauline care menioneaz numele lui Adam n mod explicit, ideea noastr fiind aceea de-a ncerca s demonstrm c exist n mod real o citire a mitului cderii omului n opera apostolului Pavel. Referirea lui Pavel la Adam nu este un lucru marginal n construcia teologiei acestuia, n viziunea noastr, aceast referire constituie un element de baz pentru teologia paulin. Susinem acest lucru pe baza a dou principii constitutive pentru formarea teologiei pauline: 1. Mediul n care tria Pavel era dominat de religiile de mistere,19 acestea n construcia discursului lor presupuneau o vin care marca ontologic fiina uman i care necesita mntuirea. Mesajul lui Pavel venind n contact cu acest discurs va fi unul influenat de acesta, Pavel va utiliza de Adam ca fiind simbolul vinei, iar de Hristos ca ispirea vinei.
18 J.Douglas,(Redactor), Dictionar biblic, Oradea: Cartea Cretin, 1995,

p. 9. 19 Vezi: Mircea Eliade,Morfologia religiilor, Bucureti: Jurnal Literar, 1993, pp. 60-84.

20

Prezena influenei religiilor de mistere la Pavel este un fapt intens dezbtut n ncercarea de-a nelege opera acestuia.20 2. Pavel i construiete ntreg sistemul su de gndire teologic pe analiza lui Hristos ca salvator,21 n detrimentul Hristosului nvtor promovat de apostoli22. Hristosul lui Pavel aduce cu sine principiul respingerii legii iudaice23, a nvturii, pentru a promova experiena religioas a fiecrui convertit n Hristos. Prin raportarea lui Pavel la Adam din perspectiva lui Hristos este anulat Moise i legea pentru c, legea vine prin Moise pentru a nmuli greeala24 dar
Vezi:Macchioro, Orfismo e Paolismo, Montevarchi,1922 ,Andre Bolanger, Orfeu-Legturi ntre orfism i cretinism, Bucureti: Meta, 1992, un studiu pe aceast tem este efectuat i de Mircea Eliade n Morfologia religiilor, sigur studiul este scris n deplin dependen de Macchioro dar este util pentru o iniere rapid n problem. Tema cum c religiile orientale l-ar fi influenat n vreun fel pe Pavel este pus n discuie i de teologul J.Gresham n lucrarea, The Origin of Pauls Religion, New York:Macmillan Company,1921, el se declar mpotriva acestui fapt utiliznd urmtorul argument: religiile orientale erau tolerante fa de celelalte credine pe cnd Pavel, ca i religia iudaic veche, cere supunere exclusiv(p.9) n viziunea acestui teolog succesul religiilor orientale prin urmare plaseaz n lumin mai clar unicitatea realizrii lui Pavel (p.5). Sigur aceast poziie alturi de cea a savantului italian Macchioro care se declar pentru influenarea categoric a apostolului de ctre orfism, sunt poziii radicale care trebuie ns rezolvate, credem noi, n maniera lui Andre Bolanger. Bolanger nu este aa de categoric ca i savantul italian, dar demonstreaz n lucrarea amintit c se poate vorbi serios de prezene orfice n paulinism. 21 J.Gresham Machen, op. cit., 9. 22 Marcel Simon, op. cit., 65. 23 ibidem. 24Biblia sau Sfnta Scriptur,Bucureti:Editura Institutul Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne,1990, Epistola Apostolului Pavel ctre Romani, capitolul 5,20.
20

21

sfritul legii este Hristos, spre ndreptarea a celui ce crede25. Dei nu ne vom concentra pe a dezbate aceste principii, menionm faptul c ele pun n discuie n mod clar sintagma dereligie paulin-religie cretin, pentru c Pavel face not discordant cu cretinismul predicat de apostoli n perioada imediat urmtoare nvierii lui Hristos26, cretinism care este mai degrab o revitalizare a iudaismului i nu o religie nou27,aa cum va apare el la Pavel. De-a lungul istoriei muli comentatori ai Epistolelor pauline au realizat c explicnd originile lui Pavel se pot rezolva originile religiei cretine28. Paulinismul este un filon important n a recupera cretinismul, o recuperare ce n viziunea teologului, Gresham Machen, este sinonim cu a gsi noutatea acestuia. Misiunea paulin nu a fost pur i simplu o manifestare de progres a religiilor orientale i nu a fost pur i simplu o manifestare de continuare a misiuni iudaismului pre-cretin, ci a fost ceva nou.29
idem, capitolul 10,4. n acest sens este util de vzut, Luke Timothy Johnson, The Real Jesus,San Francisco: Harper, 1997, Fred J. Denebeaux, Understanding the Bible, Philadelphia: The Westminister Press, 1990, F.F. Bruce, Documente care stau la baza Noului Testament, Bucureti: Adunarea Cretin, 2000, G. Theissen, Le christianisme de Jesus.Ses origins sociale en Palestine, Paris: Fayard,1978. Bruner Emil, The Mediator, Londra: Lutterworth, 1934. Toate aceste lucrri subliniaz diferenele dintre cretinismul lui Pavel i cel promovat de ceilali apostoli. 27 Hristologia surselor nepauline care alctuiesc bazele crestinismuluii apostolic este un argument n acest sens. Pentru detalii a se vedea Oscar Culman, Noul Testament, Bucureti: Humanitas, 1993 respectiv Jaroslav Pelican, Isus de-a lungul secolelor, Bucureti: Humanitas, 2000. 28J.Gresham Machen, op. cit. p. 9. 29 idem, p. 11.
26 25

22

Pentru a avea o privire de ansamblu asupra demersului teologiei pauline propunem n continuare o scurt trecere n revist a acesteia folosind experiena unor maetrii n domeniu: J.Gresham Machen, Andre Bolanger, respectiv Mircea Eliade. Pentru J.Gresham Machen atunci cnd vine vorba de paulinism este important s reinem c trebuie infirmat ipoteza cum c Pavel a fost mai degrab dect Isus fondatorul religiei cretine30. El menioneaz dou argumente n acest sens, att Pavel, ct i Isus, au vrut s fie neamurile evanghelizate, respectiv, att Pavel ct i Hristos nu au poruncit circumcizia.31. Machen instituie un principiu important n a studia paulinismul atunci cnd scrie: Pavel l recupereaz pe Isus din perspectiva a ceea ce a fcut Isus i nu neaprat din a ceea ce a spus Isus.32. Acest element este important pentru cercetarea noastr, vom vedea c Pavel utilizeaz moartea i nvierea lui Hristos pentru a i susine mereu argumentele nefcnd referire la cuvintele lui Hristos. Pentru Machen, Hristos n viziunea lui Pavel este prima dat salvator, i nu revelator 33, acest fapt l conduce pe acest teolog la concluzia c religia paulin este n principal o religie a mntuirii.34 Fiind religie a mntuirii ea se nscrie n micrile religioase ale timpului su, autorul ns insist pe faptul c religia lui Pavel se bazeaz pe psalmi i profei35 i c nu are nimic n comun cu religiile orientale vestite ale vremii sale. Pentru Machen, Pavel a devenit
30 31

ibidem. ibidem. 32 idem, p. 12. 33 idem, p. 22. 34 ibidem. 35 idem, p. 180.

23

convins de pcatul su numai cnd Hristos i-a spus lui, Eu sunt Isus pe care-l prigoneti, nu din alte surse.36 O remarc cu care vom ncheia aceast scurt prezentare a paulinismului la Machen este dat de faptul c pentru acest renumit teolog, exceptnd misiunea lui Pavel lumea ar fi devenit devotat lui Isis sau Mitra, Pavel a fost cu siguran unul dintre supremii binefctori ai rasei umane.37 A doua prezentare pe Pavel o recuperm din studiul fcut de Andre Bolanger pe problema relaiei dintre orfism i cretinism expus n lucrarea Orfeu. Pentru Andre Bolanger, Pavel este promotorul unei misiuni noi n cadrul cretinismului primar. Ceea ce sfntul Pavel aduce nou este, n primul rnd, doctrina sa despre mntuire. Pentru cea dinti comunitate cretin, nvierea lui Isus nu era altceva dect dovada autenticitaii misiunii sale, a apropiatei sale ntoarceri, a domniei venice asupra unui Israel biruitor. Pavel o concepe n chip mistic ca pe o nviere a spiritului, semnul mntuirii oamenilor. Hristosul su nu mai este Magistrul Apostolilor galileeni, Hristos dup trup, pe care el l-a cunoscut dar, de care nu mai vrea s tie; este Domnul ceresc a crui strlucire l-a orbit pe drumul ctre Damasc, Hristos-ul cel spiritual care, mort trupete, a nviat n duh.38 Andre Bolanger mai scrie faptul c Pavel nu a preluat concepia sa despre Mesia, murind pentru mntuirea oamenilor, numai din textele biblice, preluarea pcatului omenirii fiind un element aproape strin tradiiei iudaice.39
36 37

idem, p. 181. idem, p. 9. 38 Andre Bolanger,Orfeu-Legturi ntre orfism i cretinism,Bucureti: Meta, 1992, pp. 84-85. 39 idem, p. 87.

24

Un ultim lucru important de notat pentru analiza lui Pavel fcut de Andre Bolanger, e acela c Bolanger nu se aventureaz n a citi orfismul ca i caracter dominant n opera paulin aa cum o face de pild savantul italian Macchioro i respectiv Eliade.40 O ultima viziune despre apostolul Pavel de care ne vom ocupa n acest studiu introductiv este cea a savantului romn Mircea Eliade. Ceea ce este interesant la Eliade n acest caz, n care l citm, nu este dat de coninutul expunerii ci de claritatea ei. Mircea Eliade abordeaz subiectul, Apostolul Pavel, n lucrarea sa celebr ,Istoria credinelor i ideilor religioase. Pentru savantul romn cretinismul lui Pavel e complet diferit de iudeo-crestinismul practicat la Ierusalim. Mntuirea este darul lui Dumnezeu, viaa venic ntru Isus Hristos, Domnul nostru. O atare teologie trebuia n mod fatal s-i opun pe sfntul Pavel, pe de o parte, i pe iudeo cretini pe de alta. Acetia din urm cereau circumcizia prealabil a pgnilor convertii i le interziceau prezena la mas n comun i la celebrarea euharistiei.41 Eliade noteaz tot n creionarea chipului teologiei apostolului cum c teologia i kerigma sfntului apostol Pavel i trag rdcinile din experiena sa extatic avut pe drumul Damascului.42 Mircea Eliade continu cu o exemplificare absolut interesant, n acest caz. El scrie: Importana capital acordat de sfntul Pavel graiei izvorte probabil din propria sa experien n pofida a tot ce gndise i fptuise pn la
Pentru detalii vezi, Andre Bolanger, op. cit, pp. 100-103. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase (vol. II), Bucureti: Editura tiinific, 1992, p. 319, pentru a vedea o buna prezentare a acestui motiv trebuie consultat i lucrarea scris de Marie-Francoise Baslez, Biblie i Istorie, Bucureti: Artemis, 2007 42 Mircea Eliade, op. cit., p. 317.
41 40

25

ncuviinarea omorrii cu pietre a lui tefan. Dumnezeu i-a acordat mntuirea.43Acest element este unul important pentru a stabili un mod de lectur a conceptului paulin. Nu numai Eliade vorbete despre acest element, el este prezent n mai multe monografii pe viaa i gndirea apostolului Pavel.44 Eliade nsa se distaneaz de radicalismul cu care trateaz acest subiect J.Gresham Machen, care nota: Pavel nu a devenit convins de pcatul su dect atunci cnd Isus i-a spus lui Eu sunt Isus pe care-l prigoneti45. O ultim tez a lui Eliade despre Pavel, ce se dovedete a fi important pentru lucrarea noastr, este aceea c Hristologia lui Pavel se dezvolt n jurul nvierii; acest eveniment relev natura lui Hristos; El este Fiul lui Dumnezeu, Rscumprtorul.46 Aceast subliniere este foarte important,ea ntrete idea noastr i anume faptul c raportarea lui Pavel la Adam nu este situat la periferia teologiei acestuia,ci n centrul ei. Prin nviere Hristos recupereaz pe Adam i red oamenilor posibilitatea de-a depi moartea,moarte care caracterizeaz lumea n Adam. Vom vedea mai ncolo faptul c i Adam i Moise aparin morii iar odat cu Hristos se aduce n lume depirea acestei condiii,viaa venic.47 Totul fiind garantat de nvierea lui Hristos n viziunea lui Pavel.Importana nvierii lui Hristos este axul teologiei pauline.48
43 44 Aici m refer la cel puin nc dou lucrrii pe aceast tem,cea scris

idem, p. 318.

de Gresham Machen cu titul The Origin of Pauls Religion i cea scris de Marie-Francoise Bslez,Saint Paul,Paris:Fayard,1991. 45 J. Gresham Machen, op. cit, p.181. 46 Mircea Eliade, op. cit, p. 321. 47 A se vedea n detaliu tratarea acestui aspect n: Carson, D. A. & J. Douglas, Introducere n Noul Testament. Oradea: Fclia, 2007, pp. 90-150. 48 Vezi Epistola ntia a lui Pavel ctre Corinteni, capitolul al 15-lea.

26

Recapitulnd demersul nostru, concluzionm c n linii mari, am ncercat o expunere a ceea ce nseamn paulinismul n aspectele sale importante utiliznd trei puncte de vedere ce au avut drept scop o introducere n problem. 1.2. Mitul Cderi n Epistola Apostolului Pavel ctre Romani (capitolul 5,12-20) Epistola apostolului Pavel ctre Romani este un text foarte important pentru istoria credinei cretine. 49 Paternitatea acestui text, ce l are ca autor pe Pavel, nu este o problem de discuie ntre comentatorii Bibliei.50 Aproape toi comentatorii textelor pauline sunt de prere c aceast lucrare aparine Apostolului Pavel. Dincolo de valoarea teologic i istoric pe care o are textul, menionm c n acesta (capitolul 5) apare clar faptul c Pavel citete mitul cderii introducnd pentru ntia dat n cretinism paradigma Hristos Adam. Nu vom cita textul n ntregime,51 interesul nostru fiind acela de a arta modul n care face Pavel referire la paradigma mai sus amintit. Menionm c doar n 5,14 textul face referire explicit la Adam, n rest textul se desfoar utiliznd referiri
A se vedea influena ei n cretinism de la Augustin pn la gndirea reformatorilor cretini din secolul al XVI-lea n Timothy George,Teologia Reformatorilor, Oradea: Editura Institutului Biblic Emanuel,1998. 50 Vezi n lucrarea lui J.Gresham Machen The Origin of Pauls Religion este tratat pe larg acest subiect. Autorul n acord cu coala de la Tubingen menioneaz textul epistolei ctre Romani ca fcnd partea din acele apte texte acceptate aproape unanim ca fiind scrise de Apostolul Pavel. De vzut i: Harpes Bible Dictionary edited by Paul J. Achtemier, San Francisco: Harper and Row, 1985 51 Vezi anexa II
49

27

implicite la Adam i respectiv la povestea creaiei expus n Vechiul Testament. Majoritatea comentatorilor,52 atunci cnd analizeaz acest text ncepnd de la versetul al -12-lea, dezbat relaia dintre Adam i Hristos. Pentru cei mai muli dintre ei ea este baza pe care se articuleaz partea a doua a capitolului al -5-lea din celebra Epistol ctre Romani. Vom ncepe dezbaterea acestui pasaj expus n capitolul 5:12-20 enunnd principalele elemente ale relaiei Hristos Adam, aa cum apar ele n acest text. Versetul de baz va fi al-14-lea, n acest verset Pavel ntrebuineaz n mod direct termenul Adam, termen care trimite spre povestea cderii omului relatat n Vechiul Testament. Adam e vzut n acest text dintr-o perspectiv relaional, cea cu Moise, cu care mprtete moartea53 i cu Cel ce avea s vin54, alturi de acesta el este recuperat ca reper istoric de Pavel. El, Adam, este??pattern55???? a Celui ce
Vezi R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls Epistle to the Romans Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1963, W. H. Griffith Thomas, St. Pauls Epistle to the Romans Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970, David Lipscomb, Commentary on the New Testament Epistles, Nashville: Gospel Advocate Company, 1969, Stuard Olyott, Evanghelia aa cum este ea n realitate, Arad: Multimedia, 1999. 53 Biblia ,Epistola lui Pavel ctre Romani, capitolul 5,14. 54 ibidem. 55 Vom utiliza traducerea termenului original de tupos present in Romani 5,14 aa cum apare el n versiunea King James a Bibliei ca pattern, care tradus n limba romn este: model ,tip, ablon. Preferm acest termen pentru c justific mai clar dect termenul chip relaia dintre Hristos i Adam. Pentru detalii a se vedea: Thayer and Smith, Greek Lexicon entry for Tupos in The New Testament Greek Lexicon, http:// www.searchgodsword.org/lex/grk/view.cgi?number=5179, varianta de studiu fiind versiunea King James a Bibliei
52

28

avea s vin. Aceast singur referire la Adam este extrem de util pentru a nelege textul paulin ce se desfoar n continuare pe tot parcursul acestui capitol. Utiliznd indirect raportul dintre Adam i Hristos (fie l numete pe Adam folosind termenul om, fie l numete pe Hristos prin termenul Cel ce avea s vin, respectiv unuia), Pavel va arta n ce const caracterul de asemnare ntre Hristos i Adam. n viziunea noastr aceast asemnare n fond este una negativ dar, care subliniaz binele adus omenirii prin Hristos, apostolul remarc: Aadar precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii, aa i prin ndreptarea adus de Unul, a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care da via.56 Vom ncerca s enumerm elementele la care se refer n mod indirect apostolul n construcia relaiei Hristos Adam. 1. Printr-un om (Adam) a intrat pcatul n lume-cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul lui au prisosit asupra celor muli prin harul unui singur om, Isus Hristos.57 2. Prin pcat (printr-un om, Adam, a intrat pcatul n lume) a intrat moartea n lume care a trecut la toi oamenii-cci dac prin greeala unuia (Adam) moartea a mprit printr-unul, cu mult mai mult cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mprii n via prin unul, Isus Hristos.58
56 57

Bibilia, Romani, capitolul 5,18. idem, 5, 12-15. 58 idem, 5, 12, 17

29

3. Printr-un singur om (Adam), care a greit, a venit osnda-aa i ndreptarea adus de Unul (Hristos) a venit pentru toi oamenii ca ndreptare care d via.59 4. i ce a adus darul (Hristos) nu seamn cu ceea ce a adus unul (Adam), care a pctuit60; cci judecata dintr-unul (Adam) duce la osndire, iar harul (Hristos) din multe greeli duce la ndreptare.61 5. Prin neascultarea unui om (Adam) s-au fcut pctoi cei muli-tot aa prin ascultarea unuia (Hristos) se vor face drepi cei muli.62 Un alt element important n cadrul acestui capitol este dat de relaia dintre Hristos Adam i, un al treilea, Moise (uneori reprezentat indirect prin termenul de lege). Majoritatea comentatorilor trec foarte repede peste acest aspect i pentru unii63 chiar nu constituie un element de discuie. n viziunea noastr acest element este foarte important pentru c el conine n sine acea doz de antiudaism (cel puin ca aspect teoretic) prezent la apostolul Pavel. Moise i legea constituie una dintre marile provocri ale cretinismului primar, o problem care a marcat relaia lui Pavel cu biserica Ierusalimului.64 Pavel vede relaia amintit n cheia dominaiei lui Hristos. Iar dac legea a intrat i ea ca s nmuleasc greeala; iar unde s-a nmulit pcatul, a
idem, 5, 18. idem, 5, 16. 61 ibidem. 62 idem, 5, 19. 63 Vezi comentariul lui Stuard Olyott pe cartea Romani expus n lucrarea sa, Evanghelia aa cum este ea n realitate, Arad: Multimedia,1999 64 Pentru detalii n aceast chestiune vezi studiul excelent fcut de Marie-Francoise Baslez pe Biserica Ierusalimului n lucrarea, Biblie i Istorie, Bucuresti: Artemis , 2007, capitolul al VIII-lea, p. 254-285.
60 59

30

prisosit harul. Pentru c precum a mprit pcatul prin moarte aa i harul s mpreasc prin dreptate spre via venic, prin Isus Hristos, Domnul nostru.65 Pavel transpune n teologie conflictul su cu iudaismul, amintind c acesta este insuficient n procesul de salvare a omenirii. Hristos la fel ca i Adam i Moise este universal, dar comparativ cu acetia, el este singurul Mntuitor. Legea (Moise) e cel puin insuficient dac nu inutil n a decide eliberarea din pcat, iar n ce l privete pe Adam el este ntr-un anumit fel cel care opereaz limitarea influenei legii. Adam e prezentat ca fiind instrumentul prin care se instituie n lume pcatul66, legea e deasemenea prezentat ca fiind un fel de posibilitate de nmulire a pcatului67, iar Hristos e vzut ca anulare a legii i a pcatului.68 Ideea c Adam e vzut ca pattern al lui Hristos, vestete legii insuficiena sa. n fiecare atitudine a omului czut n pcat se citete n principiu necesitatea unui salvator, aa ne nva apostolul, iar legea este doar o limit n acest sens. Pavel, n viziunea noastr, citete mitul cderii omului att pentru a justifica menirea lui Hristos n lume (respectiv o nfiinare a lui Hristos) ct i pentru a desfiina rolul iudaismului n interiorul religiei cretine. Probabil acest aspect ultim se constituia n vremea lui Pavel ca aspect principal.69
Biblia,Romani capitolul 5, 20-21. idem, 5, 12. 67 idem, 5, 20. 68 idem, 5, 21. 69 Dac urmrim ntreaga via i lucrare a apostolului, credem c aceasta poate fi citit fr dificulti ca o lupt mpotriva iudaismului care amenina s se instaleze n cadrul cretinismului primar. Pentru mai multe informai n acest sens cred c merit citit din corpus-ul paulin cu precdere epistolele ctre Romani i Galateni.
66 65

31

Vom ncerca n continuare s trecem n revist cteva comentarii fcute pe baza acestui text, n principiu toate acestea susinnd faptul c n el se poate citi o paralel ntre Hristos-Adam. Teologul Barnes Albert n lucrarea sa Comentary on Romans 570 noteaz faptul c n acest text au fost mai multe diferene ntre Hristos i Adam. Nu a fost un perfect paralelism. Efectele muncii lui Hristos sunt privite mai mult dect o anulare a rului introdus prin pcatul lui Adam.71 n explicarea acestei idei autorul scrie cpcatul lui Adam conduce la condamnare. Munca lui Hristos a avut o tendin opus. - Condamnarea care a venit prin pcatul lui Adam a fost rezultatul unei ofense. Munca lui Hristos a fost pentru a se drui n a rezolva problema ofensei. - Munca lui Hristos a fost de departe mai abundent n rezultatele sale. S-a extins mai adnc i mai departe. A fost mai mult dect o compensare pentru rul produs de cdere.72 Ceea ce este important n analiza lui Barnes fcut acestui pasaj e dat de faptul c autorul vede n Pavel pe apostolul care citete mitul cderii aa cum este el expus n Vechiul Testament.. Adam a produs rul n lume prin cdere, iar Hristos rezolv pcatul lui Adam i nu numai att. Aceast citire a paralelismului Hristos-Adam ca un paralelism imperfect, n viziunea lui Barnes nu are drept obiectiv a emite o judecat n vederea anulrii acestuia, ci doar se pun n discuie profunzimile lui.
70Barnes Albert, Commentary on Romans 5, Barnes Notes on the New Testament. http://www.studylight.org/com/bnn/view.cgi?book= ro&chapter=005. 71 ibidem. 72 ibidem.

32

O remarc interesant e fcut de Barnes atunci cnd dezbate problema, de ce apostolul Pavel l amintete doar pe Adam ca reprezentant al pcatului i nu i pe Eva. n opinia sa acest fapt se ntmpl astfel pentru c Isus era brbat.73 Plecnd de la ideea lui Barnes am putea spune c Pavel utilizeaz acest fel de discurs pentru a i putea permite s introduc mitul cderii n vederea citirii lui prin Hristos. Eva nu putea fi citit ca pattern al lui Hristos, cel mult ca pattern al Mariei, Pavel nu utilizeaz el nsui acest fapt, dar cretinii o vor face mai trziu.74 H.A.Ironside n lucrarea, Lecture on the Epistle to the Romans,75 scrie faptul c paralelismul dintre Adam i Hristos este unul vizibil, Adam i Hristos, ambii fiind capi ai rasei umane. Adam primul a fost cap federal pentru vechea ras uman. Hristos nviat, al doilea Adam, este cap al noii rase umane. Vechea creaie a czut n Adam i toi descendenii au fost cuprini n ruin. Noua creaie n Hristos are o structur etern i stabilitate. Prin Hristos toi cei care au primit viaa din El sunt coprtai n binecuvntrile procurate din crucea lui i asigurate n mna Dumnezeului cel drept.76 H.A.Ironside este util pentru acest studiu pentru c ntrete posibilitatea de a compara pe Hristos cu Adam la Pavel i ne ofer ideea c principiul reprezentrii unete n viziunea lui Pavel pe Hristos i Adam.
ibidem. Vezi ntreaga mariologie care utilizeaz mereu de triada: Eva-Biserica-Maria, ct i cu formula Eva-Maria, o bun introducere n tem este lucrarea lui Jean Kovalevsky, Taina originilor, Bucureti: Anastasia, 1996, pp 97-155. 75 H.A.Ironside,Lectures on the Epistle to the Romans, Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, Inc, 1928, p. 69. 76 ibidem.
74 73

33

Richard A.Batey n, The letter of Paul to the Romans77, scrie pentru a comenta paralela ntre Hristos i Adam, axndu-se pe descrierea unei diferene prezente ntre Hristos i Adam. El noteaz Adam a decis s fie ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul i l-a neascultat pe Dumnezeu. n aceast decizie de a fi ca Dumnezeu, Adam a traversat limitele creaturii sale existente. Pe de alt parte Hristos nu a vrut sa fie egal cu Dumnezeu i s-a gndit s fie clar c el nu vrea sa fie egalul lui Dumnezeu; s-a golit de sine nsui (Filipeni 2,6) i i-a asumat forma omului i a servitorului.78 Richard A.Batey n exerciul su de a comenta Romani capitolul 5 ne este util din dou motive. n primul rnd acest remarcabil teolog ne reamintete c n textul paulin din Romani 5 se poate citi o relaie ntre Hristos i Adam plecnd de la povestirea creaiei, introducnd n mod clar ideea de neascultare, idee specific pcatului lui Adam.79. Iar n al doilea rnd acest text susine ipoteza c pentru Pavel recuperarea mitului cderii i servirea lui ca baz pentru a discuta despre Hristos este prezent nu numai direct ci i indirect n textele sale (autorul pleac n a analiza raportul dintre Hristos-Adam din textul expus n Romani capitolul 5 i finalizeaz acest raport n Filipeni capitolul 2). Aceste prezene fiind de baz n a linia teologia paulin.80 Griffith Thomas n, St Pauls Epistle to the Romans81, noteaz, despre comparaia ntre Hristos i Adam la Pavel,
77

Richard A. Batey, The Letter of Paul to the Romans, Austin, Texas: R. B. Sweet Company, 1969 78 idem,p.75 79 Vezi Anexa I 80 ibidem, 81 W. H. Griffith Thomas, St. Pauls Epistle to the Romans, Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970, p. 146

34

faptul c; Un punct n aceast comparaie e nc incomplet. Pcatul lui Adam nu a fost n contrast cu ascultarea lui Hristos ci cu cauza acelei ascultri. Acum se arat c aceste efecte au fost forjate prin intermediul ascultrii lui Hristos, contrastul exact al neascultrii lui Adam. Beneficiile celui de-al doilea Adam sunt n raport invers cu dezastrul adus de primul Adam.82 Mreia lui Hristos este prezent n textul lui Griffith Thomas, acesta subliniaz nc o dat c Pavel a tratat mitul cderii omului n pcat pentru a exprima n mod categoric valoarea lui Hristos n procesul de salvare a omenirii. Faptul c textul face referire n mod direct la binomul, ascultare-neascultare, atunci cnd interpreteaz raportul paulin Hristos-Adam, justific ideea c Pavel vorbete despre acest raport din perspectiva recuperrii mitului cderii omului. Griffith Thomas, alturi de Richard A.Batey, sunt extrem de utili n demersul de a susine c Pavel introduce raportul Hristos-Adam ca un instrument de citire a mitului cderii omului n cheie soteriologic avnd ca centru pe Hristos. Matthew Henry n, Complete Comentary on the Whole Bible83, dezbate n analiza textului din Romani capitolul 5 relaia dintre Hristos i Adam din perspectiva ideii de persoan public. Adam, la fel ca i Hristos, a fost o persoan public cu care Dumnezeu a fcut o nelegere i cauzele ei s-au reflectat asupra lumii. Cnd Adam a czut, noi am czut cu el, cnd Hristos a nviat, El a nviat pentru noi.84 Matthew Henry
82

idem, p.158. Matthew, Complete Commentary on Romans 5 n Matthew Henry Complete Commentary on the Whole Bible, http:// www.searchgodsword.org/com/mhc-com/view.cgi?book= ro&chapter=005. 84 ibidem.
83Henry,

35

continu scriind Cum Adam ca persoan public a comunicat pcatul i moartea posterioritii, Hristos ca persoan public a comunicat neprihnirea i viaa n mod gratuit pentru toi cei care cred. 85 Matthew Henry recupereaz paralela paulin dintre Hristos i Adam din perspectiva ideii de persoan public, principiu care, n viziunea sa, se aplic att pentru Hristos ct i pentru Adam n textul paulin. Mai mult, teologul Matthew Henry se preocup n analiza raportului dintre Hristos i Adam de un aspect intens subliniat n teologia cretin i prezent n mare parte doar n textul paulin, principiul dup care greeala lui Adam nu poate fi comparat n mod calitativ cu salvarea venit prin Hristos.86 Matthew Henry noteaz n acest sens n mod explicit faptul c Adam nu putea propaga n mod puternic otrava dar, Hristos poate propaga puternicul su antidot ntr-un mod foarte puternic. uvoiul graiei i al neprihnirii este mai adnc i mai larg dect uvoiul vinei pentru c n Hristos Dumnezeu ne-a iertat greelile. Noi n Hristos i n neprihnirea lui avem mai multe privilegii dect cele pe care le-am pierdut n Adam.87 Pentru Matthew Henry este clar c Pavel subliniaz citirea mitului cderii din perspectiva justificrii lui Hristos axat fiind pe a hiperboliza efectele misiunii acestuia. Un ultim text pe care l vom recupera pentru a demonstra c Pavel face referire la mitul cderii atunci cnd l compar pe Adam cu Hristos este lucrarea teologului englez Stuart Olyot, Evanghelia aa cum este ea n realitate.88 n aceast
ibidem. Vezi Biblia, Epistola ctre Romani, capitolul 5,17-20. 87 Matteh Henry, op. cit. 88 Stuard Olyotts, Evanghelia aa cum este ea n realitate, Arad:Multimedia,1999
86 85

36

lucrare, Stuart Olyot lmurete cteva chestiuni care nu au preocupat pe ceilali comentatori ai textului paulin. n primul rnd Stuart Olyot noteaz cu referire la Romani 5 urmtoarele. n pasajul care ne st nainte, argumentul lui Pavel depinde de caracterul istoric asemntor al lui Adam cu Hristos. El face o paralel ntre cei doi i i pune n antitez. Acest lucru nu se poate face ntre un Adam care nu existat i un Hristos care a existat. Existena lui Adam este la fel de esenial pentru raionamentul lui Pavel precum este existena lui Hristos.89 Acest aspect al problemei nu constituie scopul cercetrii noastre; l-am amintit numai pentru a sublinia ct de intens poate fi perceput raportul ntre Hristos Adam aa cum este el n viziunea paulin. Pentru teologul englez Stuart Olyot, caracterul istoric al lui Adam nu a reprezentat o problem pentru Pavel90 i el argumenteaz tocmai prin fora pe care Pavel o arat atunci cnd compar pe Hristos cu Adam.91 O idee extrem de important pe care o folosete Stuart Olyot, i care i nou ni se pare de remarcat este aceea c omenirea n Adam nu avea nicio speran, cu excepia aceleia c Adam, reprezentantul lor, era un, pattern , un tip, un model, al Celui ce va s vin. Principiul reprezentabilitii care a adus dezastrul n omenire este acelai care aduce mntuirea92 n ton cu cercetarea noastr, Stuart Olyot noteaz n acest sens exist o paralel ntre Adam i Hristos. Unul l prefigureaz pe Cellalt. Exist un prim Adam i un ultim Adam. Exist un prim om i un al doilea. Att de mare este harul lui Dumnezeu nct chiar i dezastrul omenirii ne nva despre Hristos, Mntuitorul pctoilor.93
89 90

idem, p. 61. idem, p. 62. 91 ibidem. 92 idem, p. 64. 93 ibidem.

37

Pentru Stuart Olyot, paralela pe care o face Pavel n textul din Romani 5 este n primul rnd cu trimitere clar la mitul cderii omului. El noteaz c Pavel mprtea i n mod istoric ca real ntmplarea din Eden, acest teolog se dovedete a fi un comentator care susine n mod categoric faptul c Pavel utilizeaz n citirea mitului cderii omului de paralela Hristos-Adam. Un mare minus pe care l-am realizat la aceste comentarii este dat de faptul c elementul Moise-lege este absent din structura analizei lor pe textul paulin amintit. Acesta, n viziunea noastr, liniaz atitudinea paulin de respingere n mod categoric a iudaismului, chestiune extrem de important pentru momentul n care apostolul i scria lucrrile. n rest comentariile amintite susin n principiu faptul c Pavel scrie acest text din Romani capitolul 5 utiliznd o interpretare a mitului cderii omului n pcat din perspectiva lui Hristos. Pentru Pavel citirea mitului cderii se face n acest text n mod exclusiv prin Hristos i cu un scop clar de-a demonstra c n Hristos fiina uman czut i gsete salvarea. 1.3. Mitul cderii n 1 Corinteni (15:20-22, 45-49)94 Acest text paulin face cteva referiri n mod direct la Hristos Adam 95, discutnd n principiu o problem
94

Vezi anexa III.

95 Pentru a vedea o expunere direct a acestui text plecnd de la paralela

Hristos-Adam consultai urmtoarele lucrrii: Beniamin Frgu, 1Corinteni, Cluj-Napoca: Risoprint, 2008, p.533, David Prior, The Message of 1Corinthians, Licester: I.V.P, 1993, p.267. Pentru aceti autori citai textul de fa este analizat n mod deschis utiliznd de paralela amintit.

38

extrem de important a cretinismului primar, nvierea morilor.96 Vom ncerca s artm faptul c Pavel aduce ca i argument pentru susinerea nvierii morilor tocmai relaia dintre Hristos Adam, o alt exemplificare a citirii mitului cderii omului de sorginte iudaic n stil paulin. 1. Printr-un om (Adam) a venit moartea-tot printr-un om (Hristos) i nvierea morilor.97 2. Ideea de baz i enunarea clar a principiului Hristos-Adam este vizibil n urmtoarea: precum n Adam toi mor-aa i n Hristos toi vor nvia.98 3. Cel dinti om, Adam, a fost fcut cu suflet viu-iar Adam cel de pe urm (Hristos) cu un duh dttor de via.99 4. Cel dinti e cel firesc (Adam-trup) - apoi (cu sensul de mai din urm) cel duhovnicesc (Hristos-nestricciune).100 5. Cum este cel pmntesc (Adam-trup) aa sunt i cei pmnteti-cele cereti sunt aa cum e cel ceresc (Hristosnestricciune).101 6. i dup cum am purtat Chipul celui pamntesc (Adam-trup) - s purtm i Chipul celui ceresc (Hristosnestricciune).102
96 Acest text este mult comentat n lumea teologic,muli comentatori nefiind de acord cu utilizarea expresiei, toi, n contextul morii n Adam i nvierii n Hristos.Pentru unii comentatori cei pctoi nu vor nvia cu trupul. Util n acest sens de vzut este articolul lui W. H. Griffith Thomas, Adam in The New Testament. 97 Biblia, op.cit. ntia Epistol a lui Pavel ctre Corinteni capitolul 15, 21. 98 idem,ntia Epistol a lui Pavel ctre Corinteni capitolul 15, 22. 99 idem,15, 45. 100 idem,15, 47. 101idem,15, 48. 102idem,15, 49.

39

Ideea de baz pe care o susine apostolul Pavel n acest text este c dac prin Adam, omul moare, n Hristos, omul are acces la nestricciune, respectiv la nviere. Cci precum n Adam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia.103 Pavel citete mitul cderii omului n acest context referindu-se la faptul c moartea, ca i consecin a pcatului lui Adam este biruit n Hristos. Folosirea raportului Hristos-Adam n cheie soteriologic este vizibil n mod clar n acest text.104 Un alt aspect important n acest text, care asigur ntr-un fel continuitatea cu textul din Romani, este cel legat de Adam ca figur reprezentativ pentru munca lui Hristos. Hristos vine s continue n ceea ce Adam a euat. n absena eecului lui Adam nu poate fi gndit nici Hristos, n acest sens ambele texte Pauline utilizeaz raportul Hristos-Adam. n comentariul pe care l face acestui text, J.B.Coffman subliniaz un lucru extrem de util n vederea argumentrii ipotezei noastre. El noteaz desigur au fost multe contradicii i similitudini ntre Adam i Hristos, dar poziia c fiecare deine calitatea de ef al creaiei, cea natural (Adam), cea spiritual (Hristos) este una care nu se susine. Pavel citeaz Geneza 2, 17 i arat c Adam a devenit un suflet viu. Dumnezeu i-a suflat suflare de via, dar prin neascultarea lui, Adam a devenit un lucru mai mic, pur i simplu un om natural. Prin Hristos, oricum, omul poate s se bucure de o existena nalt pe care a intenionat s i-o ofere de la nceput.105 Ceea ce ne intereseaz n mod deosebit e faptul
22. textul n anex,cu referire special la versetele 49-58. 105Coffman James Burton,Commentary on 1 Corinthians 15 n Coffman Commentaries on the Old and New Testament, http:// www.searchgodsword.org/com/bcc/view.cgi?book=1co&chapter=015, Abilene Christian University Press, Abilene, Texas, USA. 1983-1999.
104Vezi 103idem,15,

40

c J.B.Coffman identific n acest text o citare a apostolului din Facerea, i mai mult, c vede cum Pavel pregtete raportarea la acel text n lumina lui Hristos. John Gill face la rndul su un comentariu acestor texte 106 i ceea ce este important pentru studiul nostru e c acest teolog i structureaz comentariul pe dou coloane, de unde reiese n mod clar c el citete textul paulin n ideea de paralelism ntre Hristos i Adam. Capul de tabel implicat n discuie fiind: 1. printr-un om a venit moartea, 2. printr-un om a venit nvierea. 107. Gill comenteaz textul paulin pe principiul relaiei dintre Hristos i Adam cutnd s ne fac s pricepem ideea c pentru Pavel acest principiu reprezint singura perspectiv hermeneutic de-a nelege pe Hristos i nvierea n acest context. Jamieson, Robert, D.D n, Commentary on 1 Corinthians 15108, dezbate atent textul paulin despre nvierea morilor notnd faptul c acolo este vorba despre dou uniuni, uniunea n Adam i respectiv uniunea n Hristos. Uniunea n Hristos aduce nvierea aa cum uniunea n Adam a adus moartea. 109 i acest comentator pune n eviden faptul c Pavel dezbate problema nvierii morilor n cheia relaiei dintre Hristos-Adam. Ceea ce merit a fi de menionat n acest text ct i n cel din Romani este c Pavel citete mitul cderii omului n pcat prin paralela Hristos-Adam, n viziunea noastr acest fapt se
John, Commentary on 1 Corinthians 15 n The New John Gill Exposition http://www.searchgodsword.org/com/geb/view.cgi?book= 1co&chapter=015&verse=. 1999. 107 ibidem. 108 Jamieson Robert, D.D,Commentary on 1 Corinthians 15 n Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible, http:// www.searchgodsword.org/com/jfb/view.cgi?book=1co&chapter=015 1871. 109 ibidem.
106Gill

41

ntmpl privind de aproape fenomenul morii. Moartea joac un rol cheie n raportarea pe care o are Pavel la mitul cderii n ambele texte110. Moartea intr n lume prin Adam i iese din lume prin Hristos i odat cu ea i legea. Probabil c moartea vzut ca pre al neascultrii omului, respectiv ca i consecin a cderii, este dezbtut n teologia paulin ca fiind depit de Hristos i astfel omul este readus ntr-o stare edenic, de dincolo de cderea lui Adam, att legea, pcatul ct i moartea fiind anulate. n acest sens apostolul noteaz Iar cnd acest trup nestriccios se va mbrca n nestricciune i acest trup muritor se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris; moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este moarte biruina ta? Unde i este moarte, boldul tu? i boldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este legea. Dar s dm mulumire lui Dumnezeu, Care ne-a dat biruina prin Domnul nostru Isus Hristos111 n viziunea noastr ambele texte pauline comentate fac referire la o lectur a apostolului fcut pe mitul cderii omului ntr-o cheie soteriologic i mai mult, ndrznim s spunem, cu un pronunat caracter anti-iudaic. Referirile pronunate negativ, pe care le face Pavel la iudaism n mod direct, utiliznd termenul de lege atunci cnd citete mitul cderii omului, sunt un argument n acest caz. 1.4. Mitul cderii n 1 Timotei ( 2,13-14)112 Textul menionat este unul dintre textele a cror paternitate paulin este discutabil. Muli cercettori nclin
Analiza acestei probleme n, G.Fee,The First Epistle to the Corinthians, Massachusetts: Hedrickson Publishers, 1994, p. 250. 111 Biblia, op.cit, ntia Epistola a lui Pavel ctre Corinteni, capitolul. 15, 55. 112 Vezi anexa IV.
110

42

s cread c nu apostolul Pavel este autorul acestui text, pentru unii ns acesta aparine lui Pavel.113 Textul din 1 Timotei este unul care conine foarte multe sfaturi privind aezarea persoanelor n lucrarea Bisericii cretine.114 n cadrul acestei ncercri de a institui ordinea n Biserica cretin textul utilizeaz n mod direct o referire la mitul cderii omului. Oferim o schi a felului n care apostolul face referirea la mitul cderii. 1. Nu ngduiesc femeii (ca Eva) nici s nvee pe altul (ca Adam) - nici s stpneasc pe brbat (ca Adam)115 2. Adam a fost zidit nti-apoi Eva116 3. Nu Adam a fost amgit-Femeia (Eva) a fost amgit117 4. Ea (Eva) se va mntui prin naterea de fii118 Referirea aceasta la mitul cderii, prezent n textul de fa, nu comport toate trsturile referirilor pauline fa de
Noi vom pleca de la ideea c acest text aparine lui Pavel ntr-un fel oarecare,credem c este oferit de o comunitate care mprtea viziunea lui Pavel. Suntem sceptici n a-l atribuii lui Pavel nsui, deoarece acest text nu urmeaz linia discursului paulin expus pe aceasta tema att n I Corinteni 11 respectiv Efeseni 5. In ambele texte se face diferenierea ntre femeie i brbat plecnd de la Hristos, mai multe informaii despre alte motive pentru care acest text este considerat pseudo-paulin vezi: Paul J. Achtemier(ed), Harpes Bible Dictionary, San Francisco: Harper and Row, 1985, Ernest Findlay Scott, The Literature of the New Testament, New York:Columbia University Press, 1936, Guthrie Donald, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press, 1990 respectiv Merrill C. Tenney, Noul Testament, Bucureti: Stephanus, 1990 114 pentru a vedea o schi a acestei cri poate fi consultat lucrarea lui Merrill C. Tenney, p. 304. 115 Biblia ,Prima Epistola a lui Pavel ctre Timotei capitolul 2, ,versetul al-12-lea. 116 idem, 13. 117 idem, 14. 118idem, 15.
113

43

aceast tema. Absena problemei soteriologice i a relaiei Hristos-Adam i mpreun cu aceasta a antiudaismului poate s fie un argument c acest text nu provine din penia lui Pavel. Oricum ceea ce este important de remarcat e faptul c acest text citete mitul cderii n a rezolva n mod exclusiv o chestiune de autoritate i nu una de soteriologie. Trstura antifeminist prezent n acest text va continua s persiste n cretinism de-a lungul istoriei119.Celebra cercettoare Elaine Pagels noteaz n acest sens. In jurul anului 200 majoritatea comunitilor cretine au aprobat drept canonic epistola pseudo-paulinic a lui Timotei care sublinia elementul antifeminist din concepiile lui Pavel.120 n opinia noastr aceasta lectur a mitului cderii este destul de problematic i pare a fi un fel de a vorbi paulin pe nite subiecte extrem de sensibile, i oricum mult mai trzii, cu care s-a confruntat Biserica cretin.121Indiferent de ideea lui Pavel despre femei
119 Evident exceptnd persoana Fecioarei. O recuperare absolut contrar

acestui text relativ la poziia femeii n teologia cretin izvorte din teologia lui Clement din Alexandria, pentru mai multe detalii vezi Elaine Pagels, Evangheliile Gnostice, Bucureti: Herald,1999, distinsa cercettoare n domeniul gnosticismului dincolo de a identifica n Clement din Alexandria un teolog cretin ce trateaz femeile diferit ea avanseaz i o ipotez pentru a rezolva raportul dintre femeie i religie, pentru Pagels felul n care este conceput Dumnezeu (ca masculin sau feminin)n religie determin atitudinea acesteia fa de femei, vezi, pp.117-118. 120 Elaine Pagels, op.cit. p.113. 121 Merit de vzut lucrarea Biblie i istoriescris de Marie-Francoise Baslez, autoare noteaz: Nici Pavel nici Petru nu au preconizat abolirea ierarhiilor sociale. Celebrul pasaj nu mai este nici iudeu nici elen, nici rob nici slobod, nu mai este nici parte brbteasc nici parte femeiasc, pentru ca voi toi una suntei in Hristos, (Epistola lui Pavel ctre Galateni 3,28, Epistola lui Pavel ctre Coloseni 3,11) nu este dect o radicalizare retoric n polemica dezvoltat de Pavel mpotriva celor ce susineau superioritatea evreilor. p. 314.

44

noi credem c aceast referire la mitul cderii prin coninutul ei face not discordant cu toat teologia paulin exprimat pe aceasta tema122. Persoana lui Adam n acest text nu numai c nu e discutat n relaie cu Hristos, dar nu este discutat nici n relaie cu amgirea, Eva fiind obiect principal n aceast prezentare.123 Teologul Coffman comenteaz acest text scriind Gloria femeilor este s ajung la finalul vieii fr a avea autoritate i a fi lideri, i acei preioi ngeri care se numesc femei i care doresc s i schimbe statutul lor natural dat de Dumnezeu pentru a avea autoritate i a conduce sunt inevitabili supui schimbrii. ntelepciunea apostolului este ascuns n spatele acestor ndemnuri ale acestui capitol i ar trebui s fie luat n considerare de toi.124Folosim acest comentariu n a stabili faptul c textul din 1 Timotei nu se nscrie n linia textelor care citesc mitul cderii din perspectiva relaiei Adam-Hristos, ci este un text care utilizeaz alturi de alte texte din Scriptura pri din mitul cderii pentru a stabili un model de autoritate n biserica cretin. Alturi de Coffman, Mathew Henry, R.C.Lenski, Adame Clarke i alii vor comenta acest text n a stabili reguli
122 Vezi ntiia Epistola a lui Pavel ctre Corinteni capitolul al- 11-lea, Epistola lui Pavel ctre Efeseni capitolul al-5-lea, Epistola lui Pavel ctre Glateni, capitolul al-3-lea. n toate aceste lucrri se dezbate relaia dintre Adam, Eva sau om-femeie n relaie cu Hristos. 123 Probabil acest text biblic poate fi o justificare a prelungirii citiri pauline a mitului cderii pe linia cretin, acolo unde exist paralela Eva-Fecioara Maria. 124 Coffman, James Burton,Commentary on 1 Timothy 2 n Coffman Commentaries on the Old and New Testament, http:/ www. searchgodsword.org/com/bcc/view.cgi?book=1ti&chapter=002, Abilene Christian University Press, Abilene, Texas, USA. 1983-1999.

45

de conduit n biseric, n a disciplina femeile neamintind niciunul dintre ei de o posibil citire a acestui text n cheia modelului paulin Hristos-Adam. n ncheierea acestui prim capitol menionm faptul ca ntr-adevr dup analiza textului paulin i a ctorva comentarii pe acesta, se justific faptul ca apostolul citete mitul cderii omului aa cum este el expus n Vechiul Testament i c o face n cheia relaiei Hristos-Adam n vederea exprimrii unui program soteriologic menit s rezolve problema omului antic i nu numai. Am observat c aproape ntotdeauna cnd face referire la Hristos-Adam , apostolul are tendine anti-iudaice expediind legea ntr-o lumin deloc satisfctoare iudaismului contemporan. Scenariul paulin de citire a mitului cderii fiind: DumnezeuAdam, pcatos-Pcat-Lege-lume n moarte (necesitatea unui Salvator), Dumnnezeu-Noul Adam (Hristos-eliberatorul de Pcat)-credin-nestricciune(via venica). n viziunea paulin, Hristos coboar n lume pentru a recupera lumea din pcat i de-a reda acesteia posibilitatea pierdut de Adam prin pcat, existena ntru Dumnezeu. Acestea ar fi principalele idei care strbat textele pauline cu excepia textului din 1Timotei, care face not discordant n acest sens. Am menionat i acest text pentru c se face o referire la Adam n mod explicit i credem noi are o legtur cu mediul paulin, dar nu corespunde modul de analiz al mitului cderii din acest text cu cel din textele studiate mai sus.

46

Capitolul 2

Mitul cderii omului n textele gnostice125 sau despre omul ca produs al cderii
Dezbaterile despre gnosticism ca fenomen religios sunt pe departe de a fi ncheiate, acestea continu s evolueze extrem de rapid anexndu-i diverse domenii ale tiinei.
In cadrul gnosticismului nu se poate vorbi despre cderea omului aa cum este ea prezentat n crezul iudeo-crestin, ci despre efectele unei cderii care au dat natere n ultim instan omului. Cderea n Gnosticism are de-a face cu lumea eonilor,acolo se ntmpl, omul ns este prin natura sa de fiin creat parte integrant a acestei cderii, fiind produs al Demiurgului. Acesta este la rndul su o apariie rezultat n urma rtcirii unui eon din Plerom(Sofia in mod special la valentinieni, Logos apare n literatura de sorginte setian). Crend lumea se prelungete cderea eonului fcnd ntr-un anume fel ca omul s participe i el n mod inevitabil la drama eonului i n acela timp la mntuirea acestuia. Sublinierea lui Ugo Bianchi credem c este util studiului nostru. Pentru acesta noiunea de pcat este prezent n dou forme: pcatul antecedent i pcatul originar. n timp ce gnostici explic situaia decderii lumi i a omului printr-un eveniment dezastros care preced creaia omului sau a cuplului primordial(pcat antecedent), iudeo cretinismul pune decderea n legtur cu liberul arbitru a lui Adam i Eva, acest pcat originar care l scutete pe Dumnezeu de orice rspundere. Ugo Bianchi, Selected Essays on Gnosticism, Dualism and Mysteriosophy, Leiden: E.j.Brill, 1978, p.468. Ambele curente de gndire fac apel la mitul cderii omului, acesta este argumentul n baza cruia recuperm i textele gnostice pentru studiul nostru. Pentru gnostici creaia n sine e o cdere, omul fiind n acest caz produsul acesteia i nu subiectul ei ca i n
125

47

Gnosticismul a fost dintotdeauna o tem difficult to introduce126. De-a lungul istoriei, teologi, filosofi, istorici i nu numai au ncercat s prezinte gnosticismul dintr-o perspectiv mai mult sau mai puin revoluionar127. Notm n evoluia conceptului att determinarea c a fost de origine
cretinism. Ambele curente, att cel gnostic ct i cel iudeo-crestin se ntlnesc n cadrul dezbaterii cderii atunci cnd abordeaz problema rezolvrii acesteia, soteriologia. Soteriologia fiind factorul dominant n aceast dezbatere. O mrturie dinspre studiul gnosticismului care s ntreasc aceasta ultim afirmaie este ceea ce spune Henri Charles Puech, pentru acesta mitul gnostic al mntuirii este o replic a mitului cosmogonic al Cderii, Henri-Charles Puech, Despre gnoza i Gnosticism,Bucureti: Herald, 2007, p.209, ne ntrebm noi oare acest lucru nu poate fi spus i n legtur cu teologia paulin? In viziunea noastr rspunsul acestei ntrebri nu poate fi dect afirmativ. Aici fiind punctul de ntlnire ntre Pavel,gnostici i cretini. 126 Dificil de introdus. Exist multe definiii ale acestui cadru religios, n interiorul cruia s-au nscut pe parcursul istoriei o mulime de curente religioase. De urmrit n special: Introducerea n sectele gnostice din antichitate n Irenee de Lyon, Contre les Heresies, livre 1, Paris: Les Editions du Cerf,1979,pp345-467, Eusebiu de Cezarea, Praeparatio Evanghelica, Paris: E.de Place,1975, Kurt Rudolph, Gnosis. The Nature and History of Gnosticism, San Francisco: Harper & Row, 1983, Petrement Simone, A Separate God,The Cristian Origins of Gnosticism, San Francisco, Harper & Row, 1990, i lista ar putea continua,amintim ns i cartea scris de Stephan Hoeller, Gnosticismul, Bucureti: Saeculum, 2003, n ideea c e una dintre cele mai bune cri ce se ocup cu redarea istoriei dezvoltrii lor ideilor gnostice din antichitate pn n prezent. 127 Avem in vedere acea istorie a dezbaterilor serioase pe tema originii gnosticismului efectuate n interiorul, Religionsgeschitliche Schule, amintim aici pe Wilhem Bousset, Hans Ionas,Bultmann, Reitzeinstein ct i pe ceilali mari comentatori ai fenomenului gnostic, Quispel, Hilgenfeld, Henri-Charles Puech, Petrement, Biachi, Carsten Colpe, Hans-Martin Schenke. Pentru a urmri discuiile pe aceast tem este util de vzut: Culianu, Gnosticism i gndire moderna:Hans Ionas, Iai: Polirom, 2006, Lucian Grozea, Gnoza,Jocurile Fiinei n Gnoza Valentinian Oriental, Bucureti: Paideia, 2001.

48

iraniana128 ct i pe cea c a fost de origine cretin129 sau la fel este prezentat att ca, erezie, ct i ca tiin suprem, Gnosis130, ce conduce spre Dumnezeu. 2.1. Hristos-Adam ca linie de lectur a mitului cderii omului n Gnosticism n lucrrile gnostice descoperite la Nag-Hammadi se gsesc texte care fac referire la mitul cderii omului aa cum este el expus n Vechiul Testament. Ne vom concentra n cadrul acestui capitol pe acele texte131 care descriu acest mit al cderii omului utiliznd perspectiva paulin. ntrebarea la care vrem s rspundem este aceea dac se poate vorbi despre posibilitatea ca anumii scriitori gnostici s citeasc mitul cderii omului din Geneza utiliznd elementul paulin Hristos-Adam. Textele evaluate de noi sunt urmtoarele: Evanghelia dup Filip, Evanghelia Adevrului, Evanghelia dup Toma respectiv Apocalipsa lui Adam.132
128 A se vedea teoria emis de unii dintre cercettorii care au lucrat n interiorul micrii Religionsgeschitliche Schule, Bultmann, Reitzeinstein. 129 A se vedea teoria susinut de S.Petrement, n special n lucrarea , A Separate God. The Origins and Teachings of Gnosticism, San Francisco: Harper & Row, 1990. 130 O prezentare a conceptului de Gnosis -Gnosis era prin excelen cunoaterea lui Dumnezeu i ntruct Divinitatea avea un caracter ntru totul transcendent cunoaterea lui Dumnezeu era cunoaterea unui obiect de necunoscut prin metode raionale i nu era de condiie natural, Remus Rus, Dicionar Enciclopedic de Literatur Cretin, Bucureti: Lidia, 2003, p.306 131 Vom face referire n cadrul studiului nostru la patru texte de factur gnostic care apar pn la nceputul secolului al treilea. 132 Am luat ca surse principale pentru acest capitol James Robinson, Nag Hammadi Library, San Francisco: Harper&Row, 1990, Willis

49

Lund ca baz de selecie ipoteza noastr de lucru am ajuns la concluzia c doar n dou texte dintre cele enunate se poate vorbi despre o citire gnostic a mitului cderii omului aa cum este el expus n Vechiul Testament utiliznd perspectiva paulin. n celelalte texte studiate nu se poate susine n mod direct acest fapt. Textele acestea care nu fac referire n mod direct la perspectiva paulin de a citi mitul cderii omului sunt: Evanghelia dup Toma i Apocriful lui Adam.133 Evanghelia lui Filip i Evanghelia Adevrului sunt singurele texte din grupa lucrrilor studiate care demonstreaz o apropiere de paulinism prin felul n care se raporteaz la citirea mitului cderii omului din Geneza. n lucrarea de fa ne vom concentra atenia n a evalua aceste dou texte i n a sugera un mod de citire a celorlalte dou texte care credem noi c, dac le-ar fi aplicat ar fi condus la ideea c i ele utilizeaz aceeai perspectiv paulin de raportare la mitul cderii omului expus n Vechiul Testament. 2.1.1. Evanghelia dup Filip Acest text se gsete n Codexul II al lucrrilor descoperite la Nag Hammadi i este considerat de majoritatea specialitilor ca fcnd parte din lucrrile elaborate de
Barnstone&MarvinMeyer, TheGnostic Bible, Boston&London: Shambhala, 2003, Anton Toth, Evanghelii gnostice, Bucureti: Herald, 2005. 133 Aceste texte n opinia noastr utilizeaz perspectiva paulin n a citi mitul cderii omului, dar pentru a demonstra acest lucru trebuie ele la rndul lor s fie citite ntr-o form anume. n opinia noastr gnoza valentinian reprezint aceasta form de descifrare a textului lucrrilor amintite.

50

reprezentanii curentului de gndire valentinian.134 Opera, de altfel printre puinele documente de la Nag-Hammadi, a fost menionat de tradiia patristic care specific faptul c ar fi fost folosit de gnostici, marcionii i manihei.135 Acest aspect este util deoarece red n mod clar aceast lucrare gnosticismului, neexistnd n mare probleme legate de paternitatea ei.136 Lucrarea pare a fi compus undeva n Siria iar data probabil ntre secolul al II-lea i nceputul sau mijlocul celui de al-III-lea.137 n Evanghelia dup Filip exist cteva pasaje care fac trimitere la mitul cderii omului vzut n Geneza. Vom ncerca s analizm pe rnd aceste texte. nainte ca Hristos s vin nu exista pine n lume, aa cum Paradisul, locul unde a fost Adam, avea muli pomi pentru a hrni animalele, dar nu avea gru spre a ntri omul. Omul folosea hrana asemenea animalelor, dar cnd Hristos, Omul desvrit a venit, a adus pinea din cer pentru ca omul s poat fi hrnit cu hrana lui. Arhonii socoteau c lucrul acesta s-a petrecut prin tria i voina lor, c au fcut ce au voit, dar Duhul Sfnt a fcut n tain tot ce a voit prin ei, dup cum i-a dorit. Adevrul, care exist nc de la
134 Vezi comentariul lui Anton Toth pe marginea Evangheliei dup Filip

din lucrarea, Evanghelii gnostice, pp, 19-150,Remarci interesante pe aceast Evaghelie a lui Filip are i Lucian Grozea n Gnoza, Jocurile Fiinei n Gnoza Valentinian oriental,Bucureti:Paidea, 2001, pp 67-68 135 Lucian Grozea n Gnoza, Jocurile Fiinei,p.67 136 Spunem n mare deoarece exist civa comentatori care o plaseaz ntr-o perioad pre-valentiniana ,vezi lucrarea lui Th.Zahn,Geschichte des neutestamentalichen Kanons, II, 2, Erlanghen,1982, i alii care o recupereaz din perspectiva originii siriace,vezi W.W.Isenberg,Gospel of Philip, n Nag Hammadi Library, apud Lucian Grozea n Gnoza, Jocurile Fiinei, p. 68. 137 Lucian Grozea, op. cit, p. 68.

51

nceputuri, este nsmnat pretutindeni. i muli l pot vedea rsdit, dar puini sunt cei care vd s-l culeag. 138 Textul de fa citete mitul cderii omului aa cum este el expus n Geneza, ntr-un stil deopotriv gnostic ca exprimare i paulin ca mesaj. El folosete civa termeni care ilustreaz n mod clar acest fapt. Conceptul de pine credem c poate fi neles ca pine a vieii aa cum este prezentat el n Evanghelia dup Ioan capitolul VI,32-35. Hristos este vzut ca Om Desvrit, ca mplinire a lui Adam, pentru c aduce acestuia ceva ce nu se afla n Paradis, pinea. Darul lui Hristos e valorificat ca fiind calitativ superior grdinii Edenului. Acest fapt este prezent i n scrierile pauline. Pavel scrie Dar nu este cu greeala cum este cu harul, cci dac prin greeala unuia cei muli au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul lui au prisosit asupra celor muli, prin harul unui singur om, Isus Hristos.139 Un alt element important e cel legat de pcleala Arhonilor140, acesta poate fi neles doar raportndu-l la sistemul valentinian care menioneaz c demiurgul, adic
Evanghelia dup Filip tradus de Anton Toth n Evanghelii Gnostice,p.156,n acest text noi credem c se face o referire n mod deschis la ontologia valentinian dup care, oamenii sunt de trei feluri i anume: hylici, psihici i pneumatici. 139 Biblia, op. cit, Romani capitolul 5,15. 140 Arhonii n literatura gnostic sunt acele fiine inferioare omului care au creat lumea i care exercit o putere asupra ei,cci noi (Adam i Eva) am fost mai presus dect dumnezeul care ne-a creat i dect puterile care erau cu el Descoperirea lui Adam n Nag Hammadi,apud Anton Toth, op.cit,p.198.Ei mai sunt numii i cu titlul de puteri, n principiu nu vor ca omul s se mntuiasc., apariia lor fiind o greeal n lumea divina, ei la rndul lor avnd n cadrul gnosticismului parte de o hermeneutic plural, de vzut n acest sens Culianu,Gnozele dualiste ale Occidentului, Iai: Polirom, 2002, pp.113-171.
138

52

eful arhonilor i are i el Hristosul su, fiul su natural i psihic, preferat de el, vestit prin profei i care a venit n lume nu din Fecioar, ci prin Fecioar trecnd prin ea ca printr-un canal. Fecioara nu a fost mama ci o cale de trecere. La botez Isus-Logosul a cobort peste Hristos n chip de porumbel, sau n varianta colii orientale, Isus apare ca mbrcat cu smna pneumatic emanat de Sofia l asum pe Hristos n sine.141Arhonii cred c Hristos i ascult, vine n lume pentru a administra lumea ca mprie a arhonilor, dar de fapt el vine n lume tocmai pentru a o salva de tirania lor. Textul citete mitul cderii omului din Geneza prin relaia dintre Adam i Hristos, pentru autorul acestui text la fel ca i pentru Pavel, Hristos vine n lume pentru a rezolva problema lui Adam i mai mult, Hristos este prezentat ca fiind Omul desvrit, Adam cel nou. Hristos este prezentat n acest text ca fiind unicul salvator pentru Adam. Un alt text din aceast evanghelie care face referire la mitul cderii este prezentat n urmtoarele rnduri: Adam a venit ntru fiin din dou fecioare142, din Duhul i fecioara pmnt. De aceea Hristos a fost nscut dintr-o fecioar, spre a ndrepta cderea ce a avut loc la nceput143 n cadrul acestui text se face referire la faptul c Hristos vine n lume pentru a ndrepta cderea lui Adam, Hristos este i n acest pasaj vzut ca noul Adam. Evanghelia dup
141 Structura mitului cosmologic valentinian prezentat de Lucian Grozea

ca introducere n traducerea lucrrii lui Clement Alexandrinul,Gnoza i gnosticii, Bucureti:Paideea,1999,p.17, vezi i ocurena acestui motiv n sistemul ofiilor, dup rezumatul lui Irineu apud. Culianu,Gnozele dualiste, p. 134. 142 Pentru mai multe informaii privind semnificaia fecioarele din text vezi Anton Toth, op. cit., p.216. 143 Evanghelia dup Filip n Anton Toth, Evanghelii gnostice,p. 178.

53

Filip continu n aceast paradigm paulin de a citi mitul cderii omului notnd urmtoarele: Dumnezeu a sdit o grdin. Omul a fost pus n grdina aceea. Acolo au fost144luidumnezeu. Lucrurile care sunt n aceast grdina le voiesc. Grdina aceasta este locul unde ei mi vor spune: omule mnnc asta sau asta i nu mnca asta precum i-e voia. Acesta este locul unde eu am vrut s mnnc din toate lucrurile, ntruct pomul cunoaterii este aici. Pomul acela l-a ucis pe Adam, dar aici pomul cunoaterii l-a fcut pe om viu. Legea a fost pomul. Aceasta are puterea s dea cunotina binelui i rului. Aceasta niciodat nu l-a scos pe el din ru, nici nu l-a pus ntru bine, ci a creat moartea pentru cei ce au mncat din ea. Cci atunci cnd el a zis: mnnc asta, nu mnca asta, a avut loc nceputul morii.145 Att pentru Pavel ct i pentru autorul acestei evanghelii legea este privit ntr-o lumina negativ n momentul n care ea este citit n legtur cu mitul cderii omului n pcat. Acest element este important pentru a justifica apropierea acestui text de textele pauline. Considerm c aceast lucrare ntrunete toate condiiile pentru a susine ipoteza c exist i n cadrul gnosticismului o preluare a modului paulin de a citi mitul cderii omului aa cum apare el n Vechiul Testament, cu toate c n principiu gnosticismul nu se raporteaz asemeni perspectivei iudeo-cretine146.
144 Reconstituirea textual este foarte dificil, Anton Toth nu l urmeaz

n acest sens pe Isenberg care propune o variant de traducere, noi urmm textul aa cum l gsim n traducerea lui Anton Toth. 145 Evanghelia dup Filip,p.180 146 Elaine Pggels scria pentru gnostici povestea din Geneza 3 nu are un sens literal aa cum apare ea pentru cretini,ei o citesc alegoric, gnosticii radicali o citesc cu susul n jos, pentru ali gnostici citirea povetii din Geneza, povestea lui Adam i Eva,se face ntr-o cheie specific experienei lor religioase i relateaz descoperirea unui sine autentic,

54

2.1.2. Evanghelia Adevrului147 Aceast evanghelie se situeaz n cadrul lucrrilor de la Nag Hammadi n Codexul I (The Jung Codex) i este un text care e amintit de ctre celebrul ereziolog Irineu din Lyon n lucrarea sa Adversus Haereses, unde acesta noteaz: Dar cei care sunt de la Valentin, ntruct ei pun propriile lor nscociri, ludndu-se c au mai multe Evanghelii dect sunt n realitate. ntr-adevr, ei au aruncat celor ce i ascult o scriere nou, numit Evanghelia Adevrului (Veritas Euagelium), ns aceasta nu este n acord cu nimic din Evangheliile Apostolilor i de fapt ei (valentinienii) nu au nicio Evanghelie care s nu fie plin de hule. Cci ceea ce ei au scris n Evanghelia Adevarului nu este asemenea celor de la apostoli.148
sine spiritual (Eva), ascuns n suflet (Adam). Elaine Pggels, Adam, Eve and the Serpent, p. 8. n opinia noastr este important de reinut faptul c, dac gnosticii i permit s citeasc n mai multe feluri povestea cderii din Geneza, atunci este clar c pentru ei aceast poveste este un mit i miturile sunt n mod necesar supuse interpretrii. Stephan Hoeller, op. cit. p.39 Faptul acesta nu se gsete n iudeo-cretinism pentru c n viziunea lor povestea din Geneza este un eveniment care trebuie crezut c aa a fost. Augustin este n viziunea lui Paggels cel care a creat varianta de baz a raportrii iudeo-cretine la povestea din Geneza i nu Pavel, aceast abordare care ne afecteaz viaa cea de toate zilele Elaine Paggels, op. cit. p. 116. n acest sens este util de vzut i Garry Wills, Saint Augustines Sin, New York: Peguin Group, 2003, pp.73-103. 147 Pentru o prezentare schematic a acestei evanghelii este de vzut: Lucian Grozea, op. cit., studiul fcut de Anton Toth n introducerea pe aceast evanghelie, Anton Toth, op. cit., Barstone, Willis, The OtherBible, San Francisco: Harper&Row, 1984 respectiv Willis Barnstone&Marvin Meyer,The Gnostic Bible, 148 Irineu din Lyon, Adversus Haereses,III.11.9,apud. Anton Toth, op.cit, p. 25

55

Aceast lucrare este munca unui artist consumat n perioada cretinismului timpuriu de factur valentinian i este o cheie n a nelege cretinismul gnostic profesat de Valentin, de a nelege sensul pe care l are Hristos n acest cretinism mistic.149 Aceast lucrare este despre adevr i o predic despre speran. Ea instituie cunoaterea ca soluie pentru a dizolva ntunericul.150 Asumnd aceast scurt introducere propunem lectura textelor n care autorul acestei lucrri citete mitul cderii omului aa cum se afl el expus n Vechiul Testament. Astfel Evanghelia celui pe care l-au cutat a fost descoperit celui ce este desvrit prin harul Tatlui, taina ascuns, Isus, Hristosul, luminndu-i pe cei care erau n ntunerec din pricina uitrii. El i-a luminat, le-a artat calea, iar calea este adevrul pe care El l-a nvat. Din pricina aceasta, Greeala s-a mniat pe El i l-a prigonit, cci a tulburat-o i a devenit nelucrtoare. El a fost pironit pe un pom i a devenit un fruct al cunoaterii Tatlui. Dar acest lucru nu a acuzat nimicire, El a fost mncat iar acelora care l-au mncat, le-a dat putina s se bucure de descoperire i s-l descopere ntru sinea lor, iar ei l-au descoperit pe El n ei.151
Willis Barnstone&Marvin Meyer,op.cit,p.249 idem,p.250, ntunericul n acest sens trebuie neles ca starea omului n necunoatere. 151Evanghelia Adevrului tradus de Anton Toth n Evanghelii Gnostice, p.32, aceast atitudine de prezentare a raportului dintre Hristos i Arhoni este de sorginte valentinian. Pentru gnosticismul valentinian, forele cosmice personificate de Arhoni sunt vinovate de moartea lui Hristos Irineu, Adversus Haeresis, I,14,6, apud. Anton Toth,op.cit.p.63
150 149

56

Pentru a putea nelege acest text trebuie lmurii civa termeni, n primul rnd termenul de Greeal. Anton Toth consider c termenul de Greeal este un caracter foarte important n lucrarea de fa, fiind o ipostaziere ontologic. Elementele ce descriu aceast for cosmic ne amintesc de tabloul Sophiei descris de Irineu (AH,I.2,2-6), la care probabil se face referire152, cderea Sophiei jucnd un rol central n cadrul valentinianismului. Excelenta precizare terminologic n acest sens fcut de Anton Toth este prezent i n lucrarea The Gnostic Bible. Aceast lucrare lrgind ns sfera de explicaie a acestui termen, susine Error is personified and is feminine in gender. The role of error maybe compared to that of wisdom, Sophia, or even Yaldabaoth the demiurge153 Greeala este n ultim instan Demiurgul. n sistemul valentinian acesta cunoate o serie ntreag de titluri cu referire la faptul de a fi n greeal, ce l recomand pe acesta drept prost, ignorant, e.t.c.154 Un alt termen important este n contextul nostru expresia pe cei care erau n ntunerec din pricina uitrii. Acest termen, uitarea, desemneaz un principiu cosmic personificat. Attrige i Mac Rae cred n posibilitatea traducerii termenului grecesc lete care ne trimite la mitul lui Er descris n Republica lui Platon, cf612a-b. Ca stare antropologic acest termen alturi
Anton Toth, op. cit, p. 59 Willis Barnstone&Marvin Meyer, The Gnostic Bible, p.251.Greeala este personificat i are gen feminin. Rolul Greelii poate fi comparat cu cel al nelepciunii, Sofia, sau chiar cu al demiurgului Yaldabaoth. 154 Amintim doar cteva nume, avorton, prost, nebun,arogant,ignorant, n rest menionm faptul c Lucian Grozea n Gnoza, Jocurile Fiinei n Gnoza Valentinian oriental, acord o importan nsemnat acestui subiect, vezi pp,130-132,apoi mai este util de vzut i Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, pp.113-138.
153 152

57

de beie este implicat de Filon, n De somniis, II,101, De plantatione,177 sau De ebrietate,154. Cu sens asemntor, gnosticii l folosesc n Apocriful lui Ioan, 62,2-4.155 Despre uitare, Evanghelia Adevrului noteaz Uitarea Greelii, nu a fost dezvluit. Aceasta nu este de la Tatl. Uitarea nu a venit n existen de la Tatl, dup cum, nu a venit n existen nici datorit lui. Ci mai degrab, ceea ce a venit n existen dintru el este Cunoaterea care s-a ivit pentru ca Uitarea s poat pieri i astfel Tatl s poat fi cunoscut. Cci uitarea a venit n existen pentru c Tatl nu a fost cunoscut, dar n clipa n care Tatl este cunoscut, Uitarea dispare.156 Uitarea este sinonim cu ceea ce nu a venit de la Tatl mai exact greeala a gsit trie i a lucrat propria-i materie, ntru nebunie, fr a cunoate adevrul157. Uitarea este de fapt o stare a creaiei care se produce fr intervenia Tatlui.158 Plecnd de la acestea putem spune c Adam este parte inevitabil a uitrii ca fiind primul creat. Hristos este vzut n acest text ca fiind pe cruce ca un fruct ntr-un pom, un nou fruct al pomului cunoaterii i care druiete viaa, nu moartea. Contrar surselor ortodoxe care interpreteaz moartea lui Hristos ca jertf ce rscumpr omenirea159, gnostici l vd pe Hristos ca cel care aduce cunoaterea spre eliberare din uitare, stare n care e omenirea i implicit Adam..Ca i cunoatere el aduce eliberarea din
155 156

Anton Toth, op. cit, p. 60. Evanghelia Adevrului, p. 33. 157 idem, p. 32. 158 Pentru mai multe detalii vezi mitul Sophiei, povestire care prezint creaia ca ncepnd odat cu greeala acesteia. 159Evanghelia Adevrului, p. 33.

58

uitare. Aici el l ntlnete pe Adam160. Mai mult faptul c sunt aduse mpreun aceste dou elemente161 reprezint un punct important care impune o anumit linie de citire a Vechiului Testament, linie n care autorul acestei lucrri l recupereaz pe Pavel ca paradigm de lectur. Pentru acest autor Hristos i ncepe lucrarea acolo unde Adam a fost nvins (ontologic vorbind, n concepia gnostic, omul intr n lume ca un nvins, naterea nseamn moarte, pentru c este patim i creaia Sophiei162) oferind lumii ceea ce arhonii i-au interzis lui Adam, fructul cunoaterii, desvrirea lui Adam i a celor ce erau n ntunerec din pricina uitrii163 Odat venit n lume, Hristos se constituie ca subiect al mniei arhonilor164, acetia l pedepsesc, dar nu pot s nlture efectul prezenei sale n lume. Pentru autorul acestei lucrri odat cu venirea lui Hristos n lume se ncheie un ciclu n existena acesteia, epoca uitrii165. Hristos este
160 E foarte subtil prezentat acest paralism, dar extrem de profund. Adam

vine n existen din greeal i locuiete n uitare departe de Tatl, Hristos vine tocmai din cunoatere, din lumea Tatlui,din voia Tatlui cu scopul precis de-a oferi lumii posibilitatea ca uitarea s dispar. Adam este, ontologic vorbind, vzut ca principiu n care vieuiete uitarea, el trebuia s dispar pentru c a venit Hristos n care slluiete cunoaterea. Adam coboar n existen din greeal, din ru ,Hristos vine din voina Tatlui, din bine, el vine pentru a produce eliberarea unei lumi ce triete ontologic nc n uitarea lui Adam. Hristos-Adam sau Cunoatere-Uitare. 161 Willis Barnstone&Marvin Meyer, op.cit, p. 253. 162 Pentru mai multe informaii a se vedea Lucian Grozea, op.cit, p.151 162 Evanghelia Adevrului, p. 33. 164 Vezi comentariul nostru fcut pe Evanghelia lui Filip referitor la pclirea arhonilor. 165Aceast idee e specific valentinian, n opinia acestui curent de gndire: Pn la epifanizarea terestr a Mntuitorului numai dou naturi sunt active, cea hylic i cea psihic, natura pneumatic este doar n stare de potenialitate, ntr-o stare latent, ntruct mesajul divin al gnozei nu fusese nc cunoscut. Dar odat cu pogorrea sa, i ea din urm se poate activa, ns doar dac mesajul este receptat. Lucian Grozea, Gnoza, Jocurile Fiinei n Gnoza Valentinian oriental, p.139.

59

prezentat n aceast lucrare ca unul care a cunoscut c moartea sa este via pentru muli. Mai nainte ca un testament s fie deschis, mprirea averii celui care a avut-o rmne tinuit. i tot aa i Totalitatea a fost Tainuit, cci Tatl Totalitii era nevzut, Totalitatea fiind ceva ce a emanat din El, din Cel care a emanat orice spaiu. El s-a mbrcat n cartea aceasta, a fost pironit pe un lemn i a luat hotrrea Tatlui pe cruce. O ce mare nvtur! mbrcndu-se ntru moarte, s-a mbrcat ntru via venic. Dezbrcndu-se de cele pieritoare, s-a mbrcat n nestricciune, un lucru pe care nimeni nu i-l poate lua. Intrnd pe trmurile Spaimei a trecut de cei ce au fost despuiai de Uitare, fiind cunoatere i desvrire i vestind cele ce sunt n inima Tatlui pentru a nva pe cei care voiau s primeasc nvtura166. Autorul acestei lucrri l vestete pe Hristos ca i Pavel accentund diferena radical ntre Hristos167 i noi, ntre lumea pcatului la Pavel, respectiv lumea n viziunea autorului ca lume a Spaimei, i evident relund caracterul soteriologic pe care-l asum Hristos ca hotrre a Tatlui. Caracterul antiudaic este o trstur important pe care acest autor o evideniaz citind mitul cderii din Geneza. Autorul face o paralel ntre Hristos i pomul cunoaterii, acest pom reprezenta ceea ce i era interzis lui Adam n mitul cderii omului din Geneza, Hristos vine n opinia acestui
Evanghelia Adevrului, pp.35-36. ca i caracteristic a lui Hristos este predicat n mod constant att de Pavel ct i de Valentin. Clement Alexandrinul ne transmite c Valentin, n epistola sa ctre Agathopus spune: Isus era nfrnat ndurnd toate i lucrnd pentru dumnezeire, mnca i bea ntr-un chip deosebit, fr a da mncrurile afar. Aa de mare era n El puterea nfrnrii, nct hrana din El nu se strica,cci El nsui era supus nestricciunii Clement din Alexandria, Stromata III.7.59.3,1-5, apud. Anton Toth, op.cit, p.78.
167 Nestricciunea 166

60

autor pe linia fructului oprit, dar aceast venire se citete n termenii Isus Hristos, luminndu-i pe cei care erau n ntunerec din pricina uitrii168 i nu n termeni specifici blestemului rostit de Dumnezeu peste Adam, aa cum se prezint acest mit n Vechiul Testament, blestem venit n urma consumrii de ctre acesta a fructului oprit. n acest text autorul l citete pe Hristos n cheia mitului cderii din Geneza utiliznd perspectiva paulin, a acelui Hristos care vine pentru lumea lui Adam i aduce ndreptarea care d via.169 2.1.3. Evanghelia dup Toma Aceast Evanghelie dup Toma este coninut n Codexul al-II-lea din cadrul celebrei biblioteci de la Nag Hammadi, ea fiind una dintre lucrrile gnostice care se bucur de o prezen atestat n foarte multe scrieri patristice i medievale.170Atunci cnd aceast lucrare a fost descoperit, muli dintre cercettori171 credeau c ea este celebrul document Q 172 care ar sta la baza formrii evangheliilor
p. 33. Biblia,Epistola Apostolului Pavel ctre Romani,Capitolul 5,18. 170 Anton Toth, op.cit, p. 91. 171 Este vorba n primul rnd de cei doi savani n studii biblice i gnostice, Robinson i Koester, pentru mai multe informaii de vzut: Grace Theological Journal 8.2 (1987) 195-212, respectiv: Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism in the Nag Hammadi Texts? 132-35 and The Apocalypse of Adam, Mithraism, and Pre-Christian Gnosticism, in ed. Jacques Duchesne-Guillemin, Etudes Mithriaques, Textes et Memoires, Teheran-Liege: Bibliotheque Pahlavi, 1978, 4.537-63, respectiv Andrew K. Helmbold, The Nag Hammadi Gnostic Texts and the Bible ,Grand Rapids: Baker, 1967,pp. 57-58. 172 Pentru o scurta introducere a acestei probleme, sursa Q i Hristologia acestei Evanghelii vezi lucrarea mea, tiopu Aurelian-Lucian,Hristos,o posibil variant de rspuns, Beiu: Buna Vestire, 2005
169 168 idem,

61

sinoptice, mai puin pentru evanghelia dup Marcu. Aceast lucrare este datat n jurul anului 150.173 Caracteristic acestei lucrri compus dintr-o colecie de 114 logii este renunarea la eshatologie, iar Hristos apare ca fiind un nvtor al nelepciunii, un om n care vorbete autoritatea cereasc a nelepciunii divine. Acest lucru poate fi interpretat c documentul de fa prezint o hristologie de factur iudaic. Anumii comentatori consider c acest document a suferit o gnostizare ulterioar, dar este foarte evident o teologie cu tent iudeo-cretina. Ali autori consider c este vorba de o lucrare aparinnd cretinismului sirian encratit, fapt care agreeaz cu o form de ascetism iudaic. Gilles Quispel afirm despre originea acestei Evanghelii urmtoarele: importana Evangheliei dup Toma const n faptul c aceasta conine o independen i foarte veche tradiie evanghelistic. Dup Quispel, originea acestei lucrri poate fi gsit ntr-o comunitate iudeo-cretin care s-a dezvoltat independent de marele val al bisericii elenistice.174 Aceast evanghelie utilizeaz cuvintele lui Hristos, but his words are not just words. They are hidden words of wisdom from a living Jesus who lives on in his sayings hidden sayings, secret sayings, with hidden meanings.175
Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity, 1970, p. 152. Un studiu important pe aceast evanghelie care dezbate i problema datrii este fcut de: G. Quispel, The Gospel of Thomas Revisited, n Colloque international sur les textes de Nag Hammadi, Quebec: Laval University, 1981. 174 tiopu Aurelian Lucian,op.cit.pp.94-95. 175 Dar cuvintele lui nu sunt simple vorbe. Sunt cuvinte nelepte, ascunse, venite din partea unui Isus viu care triete prin cuvintele sale-cuvinte ascunse, cuvinte secrete cu nelesuri ascunse. Willis Barnstone&Marvin Meyer, op. cit, p. 47.
173

62

n ceea ce privete subiectul cercetrii noastre amintim c n Evanghelia dup Toma se gsesc dou texte care fac trimitere la Adam. Primul text n care gsim referire la Adam relateaz urmtorul fapt: Isus a zis: Printre cei nscui din femeie de la Adam i pn la Ioan Boteztorul, nu este nimeni mai presus de Ioan Boteztorul, ai crui ochi nu se vor pleca naintea lui. i nc v zic, c oricine dintre voi care va fi aidoma unui prunc va cunoate mpria Tatlui i va ajunge mai presus de Ioan176 Isus este vzut ca un propovduitor care apeleaz la istoria evreilor i anun n acord cu textul biblic din Evanghelia dup Luca 7,28 poziia privilegiat pe care o are Ioan Boteztorul. Textul din Scriptur vorbete despre poziia lui Ioan Boteztorul i a celui mai mic din mpria lui Dumnezeu care este mai mare dect Ioan177 Evanghelia dup Toma introduce aici i elementul Adam care este depit calitativ de Ioan Boteztorul i care la rndul lui este depit de cei care au urmtoarea atitudine c oricine dintre voi care va fi aidoma unui prunc.178 Oarecum dincolo de realizrile lui Ioan Boteztorul exist posibilitatea unei supra-realizri n materie spiritual, aceea care se deschide tuturor care ascult mesajul Mntuitorului i se fac asemenea unui copil; strin lui Adam i Ioan Boteztorul, dar comun celor ce sunt aidoma unui prunc.
Am folosit pentru aceste texte: Evanghelia dup Toma n Anton Toth, Evangheliile gnostice,p.106, traducerea lui Anton Toth(2005) ct i traducerile fcute de Stephen Patterson i Marvin Meyer (1992), respectiv Thomas O. Lambdin (1990) i Stephen Patterson mpreun cu James Robinson, pregtite de Michael W.Grondin (2000).vezi James Robinson, Nag Hammadi Library, San Francisco: Harper&Row, 1990. 177 Biblia, Evanghelia dup Luca, capitolul 7, 28. 178 Evanghelia dup Toma, p.106.
176

63

Propunem lectura a dou logii din aceast evanghelie ce poate s lmureasc acest context: Isus a spus: Binecuvntai fii voi cei alei, cei singuri i alei, cci voi vei afla mpria. Cci voi dintru aceasta suntei i n ea v vei ntoarce. Isus a spus: Dac unii v vor ntreba: De unde ai venit? S le spunei: Venim din lumin, din locul n care lumina s-a ivit din ea nsi i s-a artat prin chipul lor. Dac v vor ntreba: Voi suntei?, s spunei: Noi i suntem copii i noi suntem aleii Tatlui celui viu. Dac v vor ntreba: Care este semnul Tatlui vostru ntru voi? S le spunei lor: Acesta, este micarea i odihna179 Urmtoarea logie noteaz: Isus a spus: Dac dezvluii ceea ce este nluntru vostru, aceea v va mntui. Dac suntei lipsii de aceasta ntru voi, ceea ce v lipsete v va ucide180 Aceste dou texte lumineaz caracterul gnostic al acestei Evanghelii, ele amintesc de ontologia gnostic care prezint omul ca aparinnd luminii, ca fiu al Tatlui celui viu. Apoi textele amintesc de asumpia comun a antropologiei gnostice, marcat de mprizonierarea n materie, dac dezvluii ceea ce este nluntru vostru181. Aceste elemente alturi de rolul lui Hristos ca i nvtor, o chestiune tipic gnostic, ne argumenteaz faptul c aceast lucrare nu trebuie citit pe filiera hermeneuticii cretine. Eliberndu-ne de hermeneutica cretin, n citirea acestui text ni se lmurete i nelesul termenului de copil. n viziunea noastr termenul de copil trebuie neles n relaie cu chemarea specific gnosticismului, aceea de-a ne reaminti
179

idem, p.107, probabil c n acest text se poate citi un fel de rescriere a mesajului lui Ioan Boteztorul care trebuie dus de ast dat de gnostic n lume. 180 idem, p. 112. 181 ibidem.

64

cine suntem, de a iei n mod ontologic din uitarea n care, n sensul Evangheliei Adevrului, am fost aruncai de Greeal (cu sens masculin, Demiurg). Aceasta este poziia privilegiat la care nu a putut avea acces nici Adam nici Ioan Boteztorul. Citind n acest fel nelesul termenului de copil putem justifica de ce Adam i Ioan Boteztorul nu aveau acces la aceast poziie privilegiat. Utiliznd ca surs prim curentul valentinian182 credem c Adam i Ioan Boteztorul183 nu au avut acces la aceast stare privilegiat deoarece s-au situat n mod cronologic nainte de epifanizarea terestr a Mntuitorului. Pn la aceast epifanizare numai dou naturi sunt active, cea hylic i cea psihic, natura pneumatic este doar n stare de potenialitate, ntr-o stare latent, ntruct mesajul divin al gnozei nu fusese nc cunoscut. Dar odat cu pogorrea sa i cea din urm natur se poate activa, ns doar dac mesajul
182 Sistemul Gnostic valentinian vede creaia omului sub urmtorul aspect, Adam reprezint ntregul naturii umane, care este alctuit din patru elemente: pneumatic, psihic, hylic i hainele de piele. Primele trei sunt nevzute, iar ultimul este vzut fiind primit de ctre om, dup alungarea sa din Rai. Adam nu transmite prin ereditate decat hylicul nevzut i vzut, celelalte dou constitutive, fiind transmise de Demiurg, psihicul prin insuflare, i de Sofia pneumaticul prin emanaie sau natere. Lucian Grozea, Jocurile Fiinei n Gnoza Valentinian,p.136 Trebuie adugat c pentru valentinieni natura pneumatic este doar n stare de potenialitate ntr-o stare latent, ea se activeaz n lume doar odat cu venirea Mntuitorului, i doar dac mesajul acestuia este receptat. Lucian Grozea, op.cit, p.139 De menionat c Mntuitorul din gnoza valentinian este Isus omul, cel pe care scrierile Noului Testament ni-l prezint c ar fi trit o via empiric real, desfurat n timpul uman n lumea material, n Palestina secolului Iacest Isus joac un rol de prim ordin la valentinieni, de el se leag nsi originea lor Henri-Irenee Marrou, Teologia istoriei n gnoza valentinian n lucrarea, Patristica i umanism, pp.482-483. 183 Dei a fost contemporan cu Hristos, Ioan Boteztorul nu are timpul fizic necesar s i cunoasc nvtura sa, moartea lui survenind la puin timp dup ce Hristos ncepe lucrarea n mod public.

65

este receptat.184 Dac termenul de copil, prunc, din aceast evanghelie poate fi citit n acest fel, atunci credem c aceast lucrare se dovedete un instrument hermeneutic important pentru regndirea evangheliilor canonice care utilizeaz acest termen n relaie cu Hristos. Un alt text din Evanghelia dup Toma care face referire la Adam este Isus a spus: Adam a venit n fiin dintr-o mare putere i dintr-o mare bogie, dar nu a fost vrednic de voi. Cci dac ar fi fost vrednic nu ar fi cunoscut moartea185 Pentru a nelege acest paragraf vom ncerca s l cuplm cu dou texte care aparin aceleai Evanghelii. Ucenici i-au spus lui Isus: Spune-ne cum ne va fi sfritul. Isus a rspuns: Ai cunoscut astfel nceputul, de ce v ntrebai despre sfrit? Cci unde este nceputul, acolo va fi i sfritul. Binecuvntat este cel care i-a luat locul ntru nceput, el va cunoate sfritul, dar nu va afla moartea.186 Isus a spus: Eu sunt lumina ce este deasupra tuturor. Eu sunt Totul. Din mine totul s-a ivit i ntru Mine totul se ntoarce. Despicai un lemn i Eu sunt acolo. Ridicai piatra i acolo m vei afla.187 n acest ultim text se observ n mod clar c Isus este prezentat ca arche al creaiei, idee promovat de epistola apostolului Pavel ctre Coloseni, capitolul 1,15-19. Acolo Pavel scria: Acesta (Isus) este chipul lui Dumnezeu celui nevzut. Pentru c ntru el au fost fcute toate cele din ceruri i de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute. Cci n el a binevoit s slluiasc toat plinirea.188
184 185

Din Fragmente din Theodot n Lucian Grozea, op. cit, p.139. Evanghelia dup Toma, p.116. 186 idem, p. 98. 187 idem, p.114. 188 Anton Toth, op. cit, p.144.

66

Aceast idee se gsete i n Evanghelia dup Ioan; autorul l identific pe Isus cu Logosul i lumina, La nceput era Cuvntul (Isus) i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era CuvntulCuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume.189 Elementele ioanine i cele pauline sunt puse n legtur de autorul acestei evanghelii i practic, nelegndu-le putem descifra ceea ce vrea acesta s ne transmit. El scrie Isus a spus: Eu sunt lumina ce este deasupra tutor. Eu sunt Totul. Din mine totul s-a ivit i ntru Mine totul se ntoarce. Despicai un lemn i Eu sunt acolo. Ridicai piatra i acolo m vei afla.190 Prin aceasta se nelege faptul c Isus este prezentat ca fiind nceputul i sfritul, cel de deasupra tuturor i cel care le recupereaz n sine pe toate cele ce sunt. Aceast idee hristologic este important pentru a nelege relaia dintre Hristos, adepii si i moarte. Autorul evangheliei dup Toma pune aceast relaie n discuie atunci cnd noteaz: Ucenici i-au spus lui Isus: Spune-ne cum ne va fi sfritul? Isus a rspuns: Ai cunoscut astfel nceputul, de ce v ntrebai despre sfrit? Cci unde este nceputul, acolo va fi i sfritul. Binecuvntat este cel care i-a luat locul ntru nceput, el va cunoate sfritul, dar nu va afla moartea191 Isus se prezint ucenicilor ca fiind pentru ei o rezolvare n faa problemei sfritului, a morii n ultim instan. El prezint moartea ca fiind ceva diferit de sfrit, cunoaterea nceputului i a sfritului este eliberarea de moarte. Aceast cunoatere este cunoaterea lui Isus. Spre acest discurs ncearc, n opinia noastr, s conduc textul.
189 190

Biblia,Evanghelia dup Ioan,capitolul 1,1i 9. Evanghelia dup Toma, p.114. 191 idem, p.98.

67

i acum s revenim la ntiul text citat care face referire la Adam. Autorul scrie: Isus a spus: Adam a venit n fiina dintr-o mare putere i dintr-o mare bogie, dar nu a fost vrednic de voi. Cci dac ar fi fost vrednic, nu ar fi cunoscut moartea192. Citind acest text, bazai pe criteriul descoperit n textele anterior studiate ajungem la concluzia c Isus este superior lui Adam i aceast superioritate este dat de faptul c Adam gust moartea193, pe cnd Isus, ca nceput i sfrit a toate, nu poate gusta moartea. Adam a gustat moartea i asta l face nevrednic n faa celor care au cunoscut nceputul194. Ei prin apartenena la Isus vor depi problema lui Adam, moartea. Adam este prezentat n acest text ca simbol al morii, Isus ca cel care a depit aceasta limit i care poate s druiasc aceast depire celor ce l ascult. Isus a spus: Cel ce va bea din gura mea va deveni asemenea mie. Eu nsumi voi deveni el, iar cele ascunse i vor fi descoperite.195 Aceast exegez ne conduce la ideea c putem vorbi despre o anumit citire a mitului cderii din perspectiva paulin; autorul pune n contrast pe Hristos cu Adam dar, lipsesc totui cteva elemente, printre care cel mai important este cel dat de faptul c Adam nu e prezentat n text ca avnd vreo influen asupra noastr, c odat cu el i noi suntem declarai vinovai, n sens gnostic, pierdui, n afara cunoaterii. Superioritatea lui Hristos n faa lui Adam ns este transferabil oamenilor, poate c de aici s-ar putea
192

idem, p.116. Vezi traducerea acestei logii din Evanghelia dup Toma n O. Lambdin, The Gospel of Thomas apud. James M. Robinson, Nag Hammadi Library, pp. 82-88. 194 Evanghelia dup Toma,p. 98. 195 idem, p. 121.
193

68

evidenia c i inferioritatea lui Adam ne este proprie fiecruia. Altfel de ce am avea nevoie de a accesa superioritatea lui Hristos? Textul nu spune acest lucru n mod direct.196 Probabil c una dintre primele logii ar putea s ne susin presupoziia. Acolo se spune: i El a spus: Cel ce va gsi tlcul acestor spuse nu va gusta moartea197. Anton Toth face o precizare util (identific ocurena expresiei a gusta moartea n dou texte din Noul Testament) la aceast logie atunci cnd trimite la Evanghelia dup Ioan capitolul 8,52, respectiv Evrei capitolul 2,9198. n Evanghelia dup Ioan, Isus spune: dac cineva va pzi cuvntul meu, nu va gusta moartea199 iar n Evrei gsim scris: Ci pe cel micorat cu puin fa de ngeri, pe Isus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste din pricina morii care a suferit-o, astfel prin harul lui Dumnezeu El a gustat moartea pentru fiecare om200 n viziunea noastr textele citate deformeaz nelesul logiei, ele desecretizeaz coninutul textului din Evanghelia dup Toma, dar n principiu ele continu ideea c moartea era n lume nainte de a i prezenta Isus nvturile i prin el moartea este nimicit. Cunoaterea201, pzirea cuvn196 nvturile lui Isus prezentate n aceast lucrare au un aer de nvturi

ascunse, cuprind n ele ceva tainic specific spiritului Gnostic. Vezi Willis Barnstone&Marvin Meyer, op. it, pp. 47-49. 197 idem, p. 93. 198 idem, p. 133. 199 Biblia, Evanghelia dup Ioan, 8, 52. 200 Biblia, Epistola lui Pavel ctre Evrei, 2,9. 201Pentru gnostici cunoaterea joac un rol central n mntuire, cunoaterea ca provocare care se aplic fiecrui participant la gnoz. Gnoza este mysterion n deplintatea sensului antic al cuvntului. S te cunoti pe tine nsui, s ai gnosis a lui Antropos, nseamn de fapt i nainte de toate, s te tii czut i nemuritor, nseamn s i confruni existena

69

tului202 i moartea lui Hristos203 sunt toate motive ce conduc spre o nimicire a morii, acestea ns nu se activeaz dect o dat cu apariia lui Hristos. Adam nu beneficiaz de aceast nimicire a morii. Utiliznd ontologia valentinian pentru a citi aceast afirmaie, putem spune c Adam ca fiina hylic i psihic cunoate moartea care l robete pentru c moartea poate fi depit doar n condiia de fiin pneumatic.204, natur pneumatic nefiind activ dect odat cu venirea Mntuitorului. Mntuitorul vine dup Adam, dar activeaz odat cu venirea sa n lume natura pneumatic i deci ansa de a birui moartea. Gnoza adus de Mntuitorul trezete din uitare i din rutatea morii205
spiritual de fiin pneumatic, prticic a omului superior sau scnteie, crmpei din lumina de sus, cu situaia ta prezent, cu mizeria i josnicia lumii. Aceast lume nu e nici bun, nici frumoas i nu poate fi dect opera dumnezeilor subalterni sau a unui Dumnezeu inferior. Asupra ei apas Fatalitatea absolut, Heimarmene, care nlnuie corpul de tirania celor apte planete pe care le prezideaz arhonii, dumnezeii inferiori comandai de un Arhonte superior, cel mai adesea asimilat cu Saturn sau Demiurgul, prin acesta, cu Dumnezeul evreu al Genezei. Omul trebuie s cunoasc aceast situaie i s ias din ea Henri-Charles Puech, op.cit. p. 208. 202 E deja o chestiune ce ne introduce n spiritul cretin al dogmei, unde cunoaterea nu exist dect n raport cu o autoritate, ea e centralizat iar individul obligat s vieuiasc n acest spaiu. n afara acestei cunoateri explicate nu exist dect erezie. 203 O misticizare a morii lui Hristos ca moartea pentru fiecare, am putea spune un fel de a l citi pe Pavel n lumina religiilor de mistere, o apropiere de orfism, respectiv mithraism, a zeului care moare i cu a crui moarte ne identificm nspre salvarea noastr. 204 Oare nu cumva acest fapt constituie o baz pentru a explica nvierea morilor, nviere ce se petrece n timp ce Hristos i ddea duhul pe cruce? Vezi Evanghelia dup Matei 27,53; nu am putea s-l citim ca i fiinele pneumatice s-au reintegrat n plerom? n acest sens este de vzut cum trateaz Tertulian acest subiect n lucrarea sa Despre Sufletcartea a-LV-a, paragraful 2. 205 Lucian Grozea, Jocurile Fiinei n Gnoza Valentinian, p.138.

70

2.1.4. Apocalipsa lui Adam Apocalisa lui Adam este o lucrare care aparine de gnosticismul de factur mitologic206, setian, scris pe la nceputul secolului al doilea n cadrul gnosticismului de factur iudaic. Aparent aceast lucrare nu conine elemente cretine. n aceast lucrare Adam i relateaz fiului su Seth istoria apariiei umanitii, cderea sa i despre iluminatorul ce va veni. 207 n cadrul acestei lucrri este prezentat Adam ca personaj principal care explic povestea apariiei sale n lume (ca rezultat al arhonilor), un moment important n aceast prezentare fiind dat de faptul c Adam amintete c I knew that I had come under the autority of death208, apoi el prezint cum i se reveleaz cunoaterea de ctre ngerii luminii i se trece la prezentarea istoriei potopului. Textul continu cu prezentarea a trei categorii distincte de oameni care apar dup survenirea potopului. Aceste categorii cuprind pe fiii lui Noe, seminia lui Seth i alte patru sute de mii.209 Apoi ni se prezint c Iluminatorul vine din Seth i acesta aduce cu sine cunoaterea care nltur moartea. Dup aceea se trece la o precizare a faptului c arhonii reacioneaz dur la Iluminator, they punish the flesh of the one over whom the holly spirit has come210. Dincolo de acest tratament pe care arhonii l aplic Iluminatorului, textul ne explic faptul c acetia sunt
Pentru a se vedea diferena dintre gnosticismul mitologic i cel de factur valentinian trebuie consultat lucrarea lui Francisc Burkitt, Biserica i gnoza, Bucureti: Herald, 2008, pp. 54-77. 207 Willis Barnstone&Marvin Meyer, op.cit, p. 187. 208 idem, p. 182. Am tiut c am venit sub autoritatea moii. 209 idem, p.183. 210 ibidem,p.185. Ei pedepsesc trupul aceluia peste care s-a cobort duhul sfnt.
206

71

interesai de a cunoate sursa de unde vine Iluminatorul. Se prezint cele treisprezece puteri, arhonii, care subliniaz toate c he came to the water211. n final textul se ncheie anunnd c cei care au primit cunotina adus de acest Iluminator au primit strlucirea sa i au devenit un regat etern212. O chestiune important din finalul acestei scrieri este coninut n paragraful ce noteaz: This is the hidden knowledge of Adam, which he gave to Seth, which is the holly baptism of those who know the eternal knowledge through those born of the word and the imperishable illuminators, who came from holly seed: Yesseus, Mazareus Yessedekeus, the living.213 Pentru Marvin Meyer, Apocalipsa lui Adam, este o lucrare ce aparine Jewish Gnostic Apocalypse214; la prima vedere elementele din aceast apocalips par s susin aceast ipotez. Marvin Meyer identific la un moment dat seminia lui Seth cu poporul evreu.215 Citit n cheia identificrii urmailor lui Set cu poporul evreu aceast lucrare
ibidem, pp.185-188. Se face referire n mod direct la Plerom. Recuperarea tuturor lucrurilor n aceasta, nseamn de fapt, n concepia gnostic, eshatonul. Astfel totul revine la forma iniial, forma dinainte de creaie. n valentinianism exist credina c pn i Demiurgul va fi mntuit, dar va fi desprit de Plerom, el va locui n al optulea cer. 213 Willis Barnstone&Marvin Meyer,op.cit.p.188, pentru a nelege aceste titluri de vzut Evanghelia Egiptenilor, n Anton Toth, Evanghelii Gnostice. n acea evanghelie ni se explic faptul c prin utilizarea acestei sintagme ultime se face referirea laIsus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul. Anton Toth, op. cit, p.282 Aceasta este cunoaterea ascuns a lui Adam, pe care i-a dat-o lui Set, care este botezul cel sfnt al acelora care au ajuns la cunoaterea etern prin cei care s-au nscut din cuvnt i din iluminatorii nepieritori, care au venit din smna sfnt: Yesseus, Mazareus Yessedekeus, cel viu 214 idem,p.187 215 idem,p.179
212 211

72

nu are de-a face nimic cu cretinismul, dup cum susine i Meyer, poate doar prin caracterul ei soteriologic s-ar apropia de acesta. Iluminatorul vestit lui Seth nu are caracteristici politice sau sociale, el venind doar pentru a oferi cunoaterea care salveaz din moarte. The whole creation that came from the dead earth will be under the autority of death. But those who reflect on the knowledge of the eternal god in their hearts will not perish. They have not received spirit from the kingdom, but from something eternal, angelic.The illuminator will come, Seth. And he will perform sings and wonders to scorn the powers and the rulers.216 Pentru a nelege esena acestui text se impune s ne referim la o subliniere fcut de Bentley Layton, care noteaz: Acknowledging the difficulties faced in distinguishing the different groups of the people in the Revelation of Adam, suggests that that text may intend to specify a division of human beings into a three essential groups: the seed of Seth, the descendants of the sons of Noah, and four hundred thousand. Such a threefold division may be reminiscient of the Valentinian tendency to divide people into three gropus.217
216 idem,p.185 ntreaga creaie care a luat fiin din pmnt mort, va fii sub autoritatea morii. Dar acei care vor reflecta n inimile lor asupra cunoaterii zeului etern, nu vor pieri. Ei nu au primit spirit de la mprie, ci de la ceva etern, angelic. Iluminatorul va veni, Set. i el va arta semne i minuni pentru a dispreui puterile i conductorii. 217 Bentley Layton, Gnostic Scriptures, p.52, apud. Willis Barnstone& Marvin Meyer, The Gnostic Bible,p.188.Recunoscnd dificultile ntmpinate n distingerea diferitelor grupuri de oameni din lucrarea Apocalipsa lui Adam,se pare c acel text specific o mprire a fiinelor umane n trei grupuri importante:Smna lui Set,urmaii fiilor lui Noe i patru sute de mii. O astfel de mprire in trei poate fi o reminiscen a tendinei valentiniene de a mprii oamenii n trei grupuri.

73

Dac distinsul cercettor Bentley Layton propune ca citire a acestui paragraf, referitor la cele trei categorii de oameni, spiritul valentinianismului218, noi credem c acest spirit poate s fie util pentru a nelege n mod clar textul acestei lucrri n ntregime. Aparent Seth i generaia lui constituie pentru aceast lucrare rasa iluminatoare, dar s nu uitm c avem dou texte fundamentale n aceast lucrare care amintesc de Hristos, texte ce pot fi desluite prin utilizarea gnozei valentiniene219. Primul text noteaz: they punish the flesh of the one over whom the holly spirit has come.220 Aceast atitudine se gsete i n Evanghelia Adevrului, motiv prezent n gnoza valentinian, ambele citind pe Hristos ca Ilumintator.221 Prezena lui Hristos n acest text mai este subliniat, n viziunea noastr, n descrierea Iluminatorului sub aspect al celui care he came to the water222 Textul utilizeaz cifra de treisprezece arhoni223 sau puteri care adunai ca ntr-un conciliu ncearc s descopere originea
218 Se face referire la cele trei categorii specifice ontologiei valentiniene:

hylicul, psihicul i pneumaticul, vezi i A.J. Festugiere, LIdeal religieux des Grec et lEvangile, Paris: Les Editions du Cerf,1932, pp. 125-130. 219 n viziunea noastr gnoza valentinian poate explica pe nelesul nostru meditaia gnozei mitologice. Pentru mai multe precizri n acest sens a se vedea celebra lucrare a lui Henry Longueville, The Gnostic Heresies of the First and second Centuries, London: John Murray, Albemarle Street,1875, respectiv Henry Mansel, Ereziile gnostice din primele dou veacuri, Bucureti: Herald, 2008. 220 Willis Barnstone&Marvin Meyer, op. cit, p. 220. 221 Vezi studiul nostru fcut pe Evanghelia Adevrului expus n aceast lucrare la p. 44. 222 Willis Barnstone&Marvin Meyer,op.cit.p.221El a venit la ap. 223 O problem specific gnosticismului mitologic. Legtura ntre astrologie i gnoz este un subiect important n cadrul cercetrilor despre gnosticism.

74

Iluminatorului i dup ce fiecare i susine discursul se constat c toi l identific pe acesta ca venind la ap. Acest amnunt credem noi c este o alt referire clar la concepia valentinian susinut de coala occidental care credea c La Botez, Isus Logosul a cobort peste Hristos n chip de porumbel224. Citind astfel sintagma he came to the water susinem c se face referire la Hristos aa cum l concepe valentinianismul occidental. Sintagma he came to the water, interpretat n spiritul valentinian, conduce spre a identifica Iluminatorul cu Hristos asumat de Isus; n postura sa de illuminator, Isus vine peste Hristos atunci cnd acesta vine la ap. Identificarea Iluminatorului cu Hristos n aceast lucrare este fcut n mod direct n partea de final al acesteia.225, fapt ce susine posibilitatea de a citi n termenii valentinianismului pe Iluminator ca i Hristos, interpretnd aceast expresie he came to the water226 ca fiind o pies de baz n identitatea Iluminator-Hristos. Plecnd de la faptul c n Apocalipsa lui Adam iluminatorul este vzut drept Hristos, se poate descoperi n acest text relaia dintre Hristos i Adam care se pare c este conceput utiliznd paradigma paulin. Adam recunoate c vine sub puterea morii227, dar n acelai timp el recunoate c Iluminatorul (Hristos) aduce celor ce l ascult puterea de a fi n afara morii, n afara puterii arhonilor, o nou creaie228 Lucrarea de fa ne vorbete despre Adam ca fiind ntr-o stare de cunoatere a morii i de Hristos ca cel care vine s ne elibereze din starea morii n care suntem i n care a fost
Lucian Grozea,Clement Alexandrinul, Gnoza i gnosticii, Bucureti: Paideea,1999, p. 19. 225 Apocalipsa lui Adam, p.189, atunci cnd se prezint iluminatorul ca:Yesseus,Mazareus Yessedekeus, Cel viu. 226 idem, p.188. 227 idem, p.182. 228 idem, p.185.
224

75

i Adam229. Dei textul acestei lucrri nu citete mitul cderii omului din Vechiul Testament aa cum este el expus acolo230, se poate observa clar c dac i aplicm o citire valentinian descoperim n el faptul c autorul utilizeaz conceptul Hristos-Adam pentru a explica creaia, cderea i respectiv restaurarea omului, generaia lui Set fiind prin excelen generaia lui Hristos, o nou generaie, un nou Adam, 231 o generaie calitativ superioar generaiei lui Adam, ea fiind produsul iluminatorului. Aceast raportare a textului Apocalipsei lui Adam la mitul cderii omului din perspectiva raportului Adam-Iluminator (Hristos) integreaz, n viziunea noastr, aceast lucrare n paradigma paulin de citire a mitului cderii omului.
Textul nu face referire la vreo transmitere a vinei de la Adam spre noi, nrudirea cu Adam este dat de faptul c moartea este prezent atta timp ct nu ascultm gnoza mntuitoare, cu alte cuvinte avem nevoie de a ne elibera de moarte. 230 n aceast lucrare se gsete o recompunere a mitului cderii omului aa cum l cunoatem noi din Vechiul Testament. De altfel aproape toate scrierile de factur setian i nu numai, utilizeaz aceast procedur a recompunerii, pentru mai multe detalii vezi: Scrierea fr titlu, Apocriful lui Ioan, Natura puterilor n Willis Barnstone&Marvin Meyer, The Gnostic Bible, respectiv util de vzut n acest sens mai este i lucrarea lui Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Iai:Polirom,2002. 231 Identificarea iluminatorului cunoaterii cu Hristos, n opinia noastr, este un fapt cert dac este citit textul acestei lucrri utiliznd perspectiva colii valentiniene occidentale. Aceast identificare transform complet textul dndu-i un caracter paulin i nu iudaic aa cum este el neles de ctre unii comentatori. Amintim ideea de noua generaie aa cum este ea prezent in text, aici ni se spune c Adam era contient de faptul c va muri i n acelai timp tia c cei din generaia iluminatorului vor fi scoi de sub autoritatea morii. i n acest sens putem spune c textul face referire la valentinieni, pentru acetia cei care triesc dup epifanizarea Mntuitorului au ocazia, evident dac primesc gnoza, s fie nemuritori, fiine pneumatice,s fie o generaie nou,s fie parte din generaia Mntuitorului. Alturi de Bentley Layton noi credem c exist suficiente motive pentru a ncerca s citim textul din perspectiva valentinian.
229

76

Capitolul 3

Mitul cderii omului vzut n cretinism232

Nscut n Palestina, din propovduirea unui evreu, ai crui primi discipoli sunt i evrei, i adresndu-se evreilor, cretinismul provine n linie dreapt din iudaism. Dar foarte
232 Cretinismul este n viziunea noastr mai mult dect o religie aa cum se vrea recunoscut. Este o grupare de idei religioase avnd ca numitor comun (extern teologic) termenul de autoritate. Fiecare micare din cadrul cretinismului se reclam ca singura autentic nlturnd celelalte puncte de vedere. n ciuda faptului c unii, precum C.S.Lewis, vd cretinismul din perspectiva unitii n interiorul ideilor sale, noi credem c religia cretin a nceput ntr-o acerb lupt purtat n interiorul ei i continuat de-a lungul istoriei sale, o lupt n vederea stabilirii autoritii autentice. Poate tocmai n acest fapt st secretul ei de-a dinui. Pentru Lewis exist o credin comuna tuturor cretinilor C.S.Lewis, Cretinismul pur i simplu, Bucureti:Humanitas,2004,p.6, ns el pare s treac cu vederea faptul c ceea ce e comun cretinilor e comun doar ca form, Elaine Pagels, Evangheliile gnostice, Bucureti: Humanitas, 1999,p.221. Aceast nostalgie dup un comun al tuturor micrilor dezvoltate n cretinism este o perspectiv hermeneutic ce n viziunea noastr trebuie depit. Cretinismul primar este un exemplu celebru n acest caz. Valentin, Irineu i Tertulian sunt exemple tipice n acest sens. Pentru mai multe detalii despre acest fapt a se vedea lucrarea doamnei Pagels, Evanghelii gnostice, Marcel Simon, Les premiers Chretiens, Mircea Eliade, Istoria ideilor religioase(volumul 2), Krenkel, Beitrdge zur Aufhellung der Geschichte und der Briefe des Apostels Paulus, 1890, pp. 1-17, respectiv monografia lui J.Gresham Machen,The Origin of Pauls Religion. n cadrul acestui studiu vom avea ocazia s

77

repede, el iese din cadrele izraelite n care era cantonat la nceput. nc din prima generaie mesajul cretin este propus celorlalte neamuri, care la nceput l ntmpin cu mai mult entuziasm dect evreii.233 Aa ncepe aventura predicaiei cretine i faptul c aparine deopotriv iudaismului ct i exteriorului acestuia va marca identitatea cretin de-a lungul ntregii sale istorii. Conflictul n interiorul cretinismului nceput odat cu dezbaterea chestiunii evreieti234, este practic descrierea prototip a ceea ce nseamn desfurarea cretinismului de-a lungul istoriei sale, o istorie ce st n esena ei sub acest astru, al conflictului, n ciuda mesajului pcii pe care l propune. n interiorul acestui complex de ideii religioase la
demonstrm faptul c n cretinismul antic nu exista doar o singura cheie de lectur a textului sacru fapt ce are menirea s dovedeasc mpotriva ideii de coninut comun n cretinism. De la a susine c n cretinism exist elemente comune este doar un pas pn la a susine faptul c i n celelalte religii exist elemente ntr-un anumit fel cretine dar totui cretinismul rmne suveran iar celelalte religii nu au dect varianta de a se integra n acesta sau daca resping acest fapt au doar posibilitatea de-a se desfiina n materie de autenticitate. Ambele variante spun practic acelai lucru. Pentru a fi mai explicii dm cuvnt unui fost membru marcant al cretinismului: Orice religie conine n sine lumini valoroase pe care nu trebuie nici s le dispreuim nici s le stingem, chiar daca ele nu sunt capabile s dea omului claritatea de care are nevoie i nu sunt n stare s egaleze miracolul religiei cretine, n care Adevrul coincide cu viaa. Orice religie constituie zorii credinei i ateptm ca aceste zori s devin o auror mai luminoas, s devin strlucirea desvrit a speranei cretine Papa Paul al VI-a, Mesajul de pati, 1964, apud. Pr. Claudiu Dumea, Religii, Biserici, secte din perspectiv catolic, Iai: Sapienia, 2002, p.88 233 Marcel Simon,op.cit,p.14 234 Vezi Marie-Francoise Baslez, Biblie i istorie,pp 276-285

78

o simpla analiz se vede c tocmai pacea este marele absent235. n acest context de formare al cretinismului236 un loc central l ocup Scripturile ebraice237. Interesul cretinilor pentru Vechiul Testament este subliniat de autorul evangheliei dup Luca, acesta pune Scripturile ebraice la loc de cinste atunci cnd povestete ntmplarea de pe drumul Emausului, unde Hristos cel nviat se arat unor discipoli i El a zis ctre ei: O nepricepuilor i zbavnici cu inima ca s credei toate cte au spus prorocii. Nu trebuia oare ca Hristos s ptimeasc aceasta i s intre n slava sa? i ncepnd de la Moise i de la toi prorocii le-a tlcuit lor, din toate Scripturile cele despre El.238Acest interes fa de Scripturile ebraice este de factur pragmatic, el va marca prin excelen raportrile cretine fa de textul ebraic al Vechiului Testament. Acest tip de exegez a scripturilor ebraice amintete de abordarea gnostic a lui Marcion. Exegeza marcionit are ca principiu discordia dintre Vechiul Testament vzut ca Lege i vestea bun vzut ca reprezentnd Noul Testament.239 Marcion combate textul Vechiului Testament plecnd de la
Vezi despre persecuiile sngeroase aplicate de ctre catolici protestanilor, inchiziiile, faptul index-ului,vezi Timothy George,op.cit, 236 Aici avem n vedere perioada imediat urmtoare morii apostolului Pavel, perioad care este marcat de o lovitur fatal dat iudeo-cretinismului, distrugerea templului de la Ierusalim, eveniment care era citit de unii n cheia preludiului Parusiei. Vezi Marcel Simon,op.cit. 237 Vezi n acest sens articolul lui Jaroslav Pelikan pe tema importanei exegezei Scripturii n cretinismul antic,studiu publicat n lucrarea,Tradiia cretin, vol. I,Iai:Polirom,2004,pp 35-40 238 Biblia,Evanghelia dup Luca,capitolul 24,25-27 239 Culianu,Gnozele dualiste ale Occidentului,p.179
235

79

o lectur intenional a Epistolei pauline ctre Galateni240. Aceast valorificare pragmatic a Vechiului Testament de care utilizeaz Marcion este sinonim cu utilizarea Vechiului Testament de ctre autorul evangheliei dup Luca. Chiar dac acesta din urm nu elimin Vechiul Testament ca i Marcion, el l citete prin perspectiva faptului c Hristos este Mesia cel anunat de Vechiul Testament, atitudine absolut contrar pentru comunitatea care i revendic acest text, comunitatea iudaic. n ciuda faptului c reprezentanii cretinismului vor s se delimiteze n mod categoric de gnostici iat c i trdeaz anumite aspecte pe care ei se pare c nu vor s i le recunoasc. Recunoaterea acestui fapt a fost o problem nc din antichitate, care se pare c avea o motivaie legat de politic i nu de spaiul spiritual. Pentru a nelege mai bine aceast situaie s-i dm cuvntul celebrei cercettoare Elaine Pagels care susine aceast tez. Ea noteaz Episcopul Irenaeus ne spune c adepii lui Valentinus se ntruneau la adunri neautorizate, altfel spus pe care el nsui, ca episcop, nu le autorizase. La aceste adunri ei ncercau s strneasc ndoieli n minile asculttorilor.241 Iat c nc de la nceputurile sale cretinismul se dovedete a fi ntemeiat pe conceptul de autoritate. Elaine Paggels susine n lucrarea sa c aceast idee de autoritate pe care o pretind episcopii cretini st n spatele formrii dogmelor cretine242, ele fiind prin excelen concepte menite s justifice autoritatea acestora. Astfel raportul dintre cretini i gnostici nu este unul care se d att n plan spiritual, ct mai mult un conflict de interese absolut pmnteti.
240 241

ibidem. Elaine Pagels,Evangheliile Gnostice, p. 84. 242 idem, pp. 1-25.

80

n continuarea studiului nostru vom ncerca s subliniem faptul c teoria savantei americane n ansamblu243 se poate susine, noi vom arta c att cretinii din primele secole ct i gnosticii244 citesc mitul cderii omului n pcat utiliznd perspectiva paulin. Motenirea lui Pavel este un punct de legtur ntre gnosticism i cretinism, ea d seama de adevrata relaie dintre aceste dou curente care sunt cel mult perspective opuse de a vedea o problem i nu un adevr (cretinismul) i o erezie (gnosticismul), aa cum subliniaz cei mai muli dintre istoricii cretini ai bisericii.245 Textele246 pe care le vom folosi n cadrul acestei seciuni sunt: Sfntul Iustin, Dialogul cu iudeul Tryfon, Tertulian,
243 Pentru Paggels gnosticii la fel ca i cretini utilizeaz materialul paulin,

dar ceea ce i difereniaz de acetia este faptul c pentru gnostici nu exist o autoritate unic care s propun o anumit interpretare a unui text. Pentru gnostici a nelege mesajul este mult mai important dect a te supune unei autoriti, acest fapt fiind absolut inadmisibil pentru episcopii cretinismului primar i spunem noi, i pn la noi azi. Acesta este singurul adevr cretin care a ajuns pn la noi i de care credem noi c religia cretin nu se va dezmini niciodat. 244 Evident c ne-am referit prin excelen la curentul valentinian, dar atitudini comune cu cretinismul se gsesc n mai toate gnozele post-cretine. Am artat spre exemplu n introducerea acestui capitol c este o legtur ntre Marcion i concepia autorului evangheliei dup Luca n privina exegezei Vechiului Testament. 245 Cei mai muli dintre istoricii bisericii vd n Gnosticism o erezie, aceast atitudine este prezent de la sfinii prini pn n epoca contemporan, a se vedea n acest sens: John Hunt, Concise Church History,Chattanoga:AMG Publishers,2008,pp.80-130,John Laux,Church History,Rockford: TAN Books and Publishers, Inc,1989, pp. 62-70, H.Lietzman, Histoire de lEglise ancienne, Paris: Press Universitaires de France,1936,pp53-78. Pentru idea c n sine gnosticismul este o religie a se vedea lucrarea lui Stephan Hoeller,Gnosticismul. 246 Am ales cteva texte care se situeaz n prima jumtate a secolului al treilea pentru a demonstra c perspectiva paulin de citire a mitului cderii

81

Despre rbdare, Despre Suflet i respectiv dou lucrri apocrife de factur cretin247. Utilizm aceste lucrri apocrife pentru a demonstra c paralela, Hristos-Adam aa cum apare ea la Pavel n contextul citirii textului Vechiului Testament, este prezent n toat spiritualitatea antic. Pavel nu este doar al cretinilor, nainte de toate el propune un mod de gndire, cretinii continund n parte248 acest mod, dar nefiind unicii continuatori ai acestuia.
aa cum este ea expus de ctre gnostici se gsete i la contemporanii acestora, cretini. .Autorii de care ne-am folosit sunt reprezentani de baz ai cretinismului antic, ambii considerai deschiztori de drumuri pentru teologie, ei provin att din cretinismul dezvoltat pe linia greaca (Iustin) ct i din cel dezvoltat pe linia latin (Tertulian). Lucrrile acestor doi autori pe care le-am utilizat sunt considerate texte autentice i importante pentru cretinismul antic. La fel ca i textele gnostice, aceste texte cretine selectate de noi fiind scrise n aceeai perioad. Despre lucrrile apocrife selectate putem spune c le-am considerat n lucrarea noastr pentru c ele exprim n mod clar concepia paulin de citire a mitului cderii i sunt texte care ar fi putut s fie lecturate att de cretini ct i de gnostici. Importana lor este dat de faptul ca se nscriu ntr-o literatur ce continu perspectiva paulin de citire a mitului cderii. 247 Importana apocrifelor cretine pentru viaa bisericii este una recunoscut de cei mai muli comentatori,un studiu pe aceast tem este fcut de Cristian Bdili n introducerea fcut la volumul n care acesta traduce cteva dintre apocrifele cretine,vezi; Cristian Bdili, Introducere n lectura i studiul ctorva evanghelii apocrife n Evanghelii apocrife,Bucureti:Humanitas,1996,pp.1-44,n viziunea lui Bdilin apocrife se afl nmagazinat memorie sacr ,memorie cretinp.21 Cristian Bdili arat faptul c apocrifele cretine au o valoare major n cadrul cretinismului,ele au influenat in viziunea sa att dogmatica,liturgica,ct i partea artistic a Bisericii cretine. 248 Cnd spun acest lucru am n vedere faptul cu sunt mai multe lucrri care aparin cretinismului primar i care trateaz mitul cderii omului ntr-o perspectiv absolut nepaulin. Dou exemple n acest sens de pe filiera apologeilor de limb greac:Teofil al Antiohiei n lucrarea ,Trei cari ctre Autolic, respectiv Atenagora din Atena ,Despre nvierea Morilor.

82

3.1. Iustin Martirul249, Dialogul cu iudeul Tryfon250 Iustin este considerat primul teolog251 al Bisericii cretine, autorul care a scris lucrri numeroase de-o importan excepional252 pentru Biserica cretin. Sfntul Iustin, aa cum este el cunoscut n cadrul Bisericii cretine, este un suflet profund religios i drept, el a cutat adevrul prin toate sistemele filosofice, nereuind s-l gseasc dect n cretinism, cretinismul devenind pentru el singura filozofie.253 Aceast privire asupra cretinismului ca o filozofie care marcheaz gndirea lui Iustin l va conduce pe acesta la deschiderea spre un alt tip
249 Iustin s-a nscut pe la nceputul secolului al II-lea. Dup o odisee filosofic pe la un stoic, pe la un peripatetic, pe la un pitagoeric i pe la platonici, Sfntul Iustin e ndemnat de un btrn necunoscut, pe malul mrii, la Efes sau la Cezareea Palestinei, s-i citeasc pe profei, ceea ce-i aduce convertirea la cretinism. Cretinismul pentru Iustin este singura filosofie singura i folositoare. Ioan.G.Coman,Patrologie,Constanta:Sfnta mnstire Dervent, 1999, p.43,despre importana lui Iustin pentru teologia cretin John Behr in lucrarea Formarea teologiei cretinenoteazCu Iustin Martirul intrm ntr-o lume foarte diferit de cea a Noului Testament sau a unor prini apostolici precum Ignaie Teoforul. Dac acetia scriau pentru comunitile cretine operele rmase de la Sfntul Iustin sunt adresate unui public din afar, John Behr, Formarea Teologiei cretine,vol I,Bucureti:Sophia,2004, p.131, de vzut studiul acestuia despre Iustin ncadrat ntre paginile 131-154. 250 Am folosit aceast lucrare aa cum apare ea n Apologeii de limb greac, Bucureti:Editura Institutului Biblic i De Misune Al Bisericii Ortodoxe Romne,1997, pp.117-342. 251 Hans Von Campenhausen, Prinii Greci ai Bisericii, Bucureti: Humanitas, 2005, p. 17. 252 Ioan. G. Coman, op. cit, p. 44. 253 idem, p. 45.

83

de abordare fa de principalii adversari ai religiei cretine.254 Iustin se dovedete a fi un bun strateg n a gestiona conflictul cretinismului cu iudaismul, Dialogul cu iudeul Tryfon fiind un exemplu n acest sens. La finalul acestei conversaii desfurat n mod amical pe teme filosofice i religioase, interlocutorul lui Iustin, celebrul iudeu Tryfon 255 , concluzioneaz vezi c discuia noastr nu s-a fcut dintr-o dorin profesional de a discuta. n ce m privete pe mine, mrturisesc c am fost n chip deosebit plcut impresionat de ntlnirea noastr i socotesc c i tovarii mei se gsesc n aceeai stare sufleteasc, ca i mine, cci am aflat mult mai mult dect am ateptat i dect era cu putin s atepte cineva vreodat. Dac ar fi fost cu putin s facem lucrul acesta mai des, am fi folosit i mai mult, cercetnd cuvintele Scripturii.256 Dialogul cu iudeul Tryfon devine un compendiu vast al tuturor pasajelor din Vechiul Testament care pot argumenta credina cretin. n bogia sa, acest compendiu a fost rareori depit. Pentru a i realiza opera, Iustin se bazeaz firete n primul rnd pe mijloacele oferite de metoda alegoricotipologic, utilizat deja n iudaism. Cu o meticulozitate realmente rabinic, colecioneaz cuvinte cheie aparent corelate i deseori pe cele aflate n raporturi secrete. Copacul vieii din paradis, nuielele cu care Iacob schimb culoarea mieilor, coloana de piatr uns din Bethel i toate cele unse
254 n vremea lui Iustin, cretinismul era n conflict att cu iudaismul, cu

alte religii pgne ct i cu autoritatea politic a vremii. 255 Tryfon este prezentat de Eusebiu ca fiind cel mai vestit dintre toi iudeii din acel timp, i de aceea a fost identificat de unii cu celebrul rabin Tarphon, strlucit reprezentant al iudaismului.Ioan Bota,Patrologie,Cluj-Napoca:Viaa Cretin,1997,p.42 256 Dialogul cu iudeul Tryfon,pp.341-342

84

n general, toiagul lui Aron, cel al lui Moise, toate celelalte toiege i ceilali copaci din Vechiul Testament, pn la pomul rsrit lng izvoarele apelor i nuiaua i toiagul cntate de psalmist, toate acestea sunt pentru Iustin indicii clare i prefigurri, tipuri ale crucii lui Hristos i prin urmare profeii ale venirii lui Hristos nsui.257 Aceast citire a Vechiului Testament pe care o subliniaz Hans von Campenhausen ca fiind prezent n textul lui Iustin poate fi n viziunea noastr uor de reperat i prin felul n care Iustin face referire la citirea mitului cderii omului aa cum apare acesta n Vechiul Testament. ntr-o prim seciune258 n care Iustin face referire la mitul cderii omului prin raportarea lui Adam la Hristos, acesta noteaz Atunci Isus venind la rul Iordan, unde boteza Ioan, i cobornd Isus n ap, foc s-a aprins n Iordan. i ieind el din ap, apostolii acestui Hristos al nostru au scris c Duhul Sfint a zburat ca un porumbel deasupra lui. i noi tim c El a venit la ru nu pentru c ar fi avut trebuin de botez, sau de Duhul, care a venit n chip de porumbel, dup cum El nu a suportat s se nasc i s se rstigneasc pe cruce ca unul care ar fi avut trebuin de acestea, ci a fcut toate acestea pentru neamul oamenilor, care de la Adam czuse sub moarte i sub rtcirea arpelui, fiecare svrind la rndul lui rul, i prin greeli personale.259 n dezbaterea despre Mesia260, acesta este contextul n care apare acest text, punctul de vedere al lui Tryfon era
Hans Von Campenhausen, op. cit, p.26. Dialogul cu iudeul Tryfon aa cum apare el tradus n lucrarea, Apologeii de limb greac, este structurat pe seciunii. 259 Dialogul cu iudeul Tryfon, p.260. 260 Aceast dezbatere a fost una dintre problemele centrale ale iudaismului n general i n particular ale iudaismului din secolul al II-lea, iudaism
258 257

85

axat pe ateptarea unui Mesia glorios, fapt ce nu permite citirea lui Hristos la prima vedere ca Mesia. Atunci Tryfon a zis: nva-ne i pe noi din Scripturi, pentru ca s ne ncredinm i noi. Noi tim c El (Mesia) avea s ptimeasc i s fie dus ca o oaie la tiere, dar dovedete-ne cum c El avea s se rstigneasc i s moar att de ruinos i de necinstit, prin moartea cea blestemat de lege, cci noi nici mcar nu putem s ne apropiem cu gndul de aceast idee.261 Iustin ns l conduce pe Tryfon n a vedea partea de glorie n mesianismul lui Hristos. Gloria lui Hristos-Mesia nu este deloc negat de faptul c acesta a fost rstignit. Ba din contr faptul c a fost rstignit aduce un plus262 n a citi pe Hristos ca Mesia. Dar Iustin universalizeaz mesajul profeilor citind n mod paulin pe Hristos ca i noul Adam. Acest amnunt n viziunea noastr este cheia de a nelege noutatea pe care o produce Iustin n prezentarea lui Hristos ca Mesia. Iustin citete cderea lui Adam drept cdere a oamenilor iar pe Hristos ca cel care ndreapt aceast cdere. Profeii sunt doar o posibilitate de a lectura pe Hristos la care face apel Iustin, dar el utilizeaz paradigma paulin
ce atepta un Mesia glorios. Pentru mai multe informaii n acest sens a se vedea tratarea mesianismului iudaic n lucrarea lui Atanasie Negoi, Istoria religiei Vechiului Testament, Bucureti: Sophia, 2006, seciunea despre Mesianism, pp.227-250 n viziunea acestui autor mesianismul iudaic i doctrina despre nvierea morilor fac trecerea de la religia Vechiului Testament la religia Noului Testamentop.cit.p.227 261 Dialogul cu iude,p.263 262 Iustin susine c, Hristos mplinete profeiile care amintesc de Mesia ca cel care din cauza nelegiuirii poporului va fi dus la moarte i c va fi necinstit i biciuit, c va fi socotit printre cei nelegiuii i c va fi dus ca o oaie la jumuiere. Dialogul cu iude,p. 262

86

atunci cnd face referire la Adam. Iustin l citete pe Hristos ca fiind soluia de a rezolva problema oamenilor n msura n care acetia se aflau odat cu Adam n problem, n moarte, n rtcirea arpelui. Iustin continu aceast citire a lui Hristos ca noul Adam i noteaz referitor la evenimentul cu arpele de aram fcut de Moise n deert,cci dup cum am spus, prin acesta (arpele de aram) el a propovduit o tain, prin care a nimicit puterea arpelui, care a lucrat i clcarea svrit de Adam i a druit mntuirea celor ce cred n Acesta (Hristos), care avea s fie rstignit prin semnul acesta, de mucturile arpelui263, care sunt faptele cele rele, idolatriile i alte nedrepti.264 Odat introdus Adam, chestiunea Mesianismului lui Hristos este transferat de Iustin din cadrul strmt al profeilor, care l aminteau pe Hristos ca unul care, ptimete din cauza nelegiuirii poporului, Iustin recupernd pe Hristos ca unul care aduce prin ptimire eliberarea lumii de moarte. Cretinsmul, predicatorul lui Hristos ca Mesia, devine astfel la Iustin Adevrul filosofic nsui.265 Citirea paulin pe care o face Iustin mitului cderii are n textul Dialogului cu iudeul Tryfon menirea de a l face pe acesta s i lrgeasc baza de exegez pentru stabilirea lui Mesia. Iustin introduce n aceast prezentare paralela Eva Fecioara Maria, pentru a demonstra n mod clar necesitatea venirii lui Hristos, i prin aceasta calitatea lui de Mesia. l avem apoi numit Fiu al lui Dumnezeu, n memoriile Apostolilor, iar numindu-l fiu, noi nelegem c El este mai nainte de toate fpturile i c a ieit din puterea i voina
263 Aceast idee este prezent n cadrul gnosticismului, la gnostici este clar exprimat, trupul lui Hristos este rstignit de arhoni pentru c acesta li se mpotrivete i aduce n lume gnoza. Vezi Evanghelia dup Filip 264 Dialogul cu iude,p. 269. 265 Hans von Campenhausen, op. cit, p. 22.

87

Tatlui, El care n scrierile profeilor este numit nelepciune, i ziua i rsrit i sabie i piatr i toiag i Iacov i Israel i n multe chipuri, i c S-a fcut om, prin fecioar, pentru ca pe aceeai cale prin care a luat nceput neascultarea cea de la arpe, s-i ia i sfritul. ntr-adevr, dup cum Eva fiind fecioar i fr de pat i primind n sine cuvntul arpelui a nscut neascultarea i moartea, tot astfel i Fecioara Maria, atunci cnd ngerul Gavril i-a binevestit c Duhul Domnului va veni asupra ei i puterea Celui Prea nalt o va umbri, din care cauza i Sfntul care se va nate din ea, va fi fiul lui Dumnezeu, primind credina i bucuria, a rspuns: Fie mie dup cuvntul tu. n felul acesta S-a nscut prin ea Acesta, despre care am artat c s-au spus attea n Scripturi i prin care Dumnezeu nimicete pe arpe266, ca i pe ngeri i oamenii cei asemntori cu el, i prin care elibereaz de moarte pe cei ri, care se pociesc i cred n El.267 Aceast prezentare a lui Hristos ca cel care vine s ne elibereze de patima lui Adam, de moarte, este argumentat n acest text printr-o ncercare de prelungire a paradigmei pauline de citire a mitului cderii, ncercnd o relaie ntre Eva i Fecioara Maria. Iustin astfel se dovedete nu numai un utilizator al paradigmei pauline Hristos-Adam n citirea mitului cderii ci i un teolog care ncearc o continuare a acestei paradigme, subliniind o posibil paralel ntre Eva-Fecioara Maria.268
Nimicirea arpelui ar putea fi citit ca o nimicire a arhontilor. n ambele cazuri mobilul nimicirii fiind Hristos. 267 Dialogul cu iude, pp.277-278 268 Dei din punct de vedere cretin acest lucru este posibil n ce i privete pe gnostici, acest mod de abordare, Eva-Fecioara Maria, este imposibil. n viziunea noastr, Iustin depete aici cadrul paradigmei pauline. Acest gen de abordare va constitui i n cadrul cretinismului o ntreag serie de discuii i aciuni violente care se vor finaliza n parte odat cu condamnarea nestorianismului.
266

88

n viziunea noastr Iustin folosete n mod vizibil paradigma paulin de citire a mitului cderii, Hristos-Adam, n scop evident soteriologic, ca o alternativ la citirea profeilor care limiteaz oarecum n viziunea sa descrierea lui Mesia i a lucrrii sale269. Introducerea n citirea Vechiului Testament a paradigmei pauline face din mesajul cretinismului prezentat de Iustin un mesaj universal i prin urmare o filozofie.270 3.2. Tertulian271, Despre rbdare272 Tertulian este primul teolog latin273, primul care i-a imprimat personalitatea sa pe specificul cretinismului vestic cu o for pe care puini au avut-o.274 Teologia lui Tertulian sensibil diferit fa de teologia lui Iustin,275 ea se axeaz n
269Aceasta

i n ntreaga spiritualitate uman este recapitulat n Hristos i desvrit n acesta Hans von Campenhausen, op. cit, p. 22. 271 Quintus Septimius Florens Tertulian s-a nscut la Cartagina prin anul 150.d.Hr, a fost de profesie avocat, Eusebiu ne spune despre el c era foarte expert n legile romane, s-a convertit la cretinism, apoi a devenit montanist, i un critic al bisericii catolice. Un scriitor al bisericii recunoscut pentru rigorismul su. Ioan Bota, op. cit, p. 59. 272 De patientia, aceast lucrare este o oper practic-disciplinar care arat foloasele rbdrii, ea ne prezint diverse modele de rbdare: Dumnezeu, Mntuitorul , Sfinii. Ioan. G. Coman, op. cit, p. 52. 273 Tertulian fundamenteaz teologia de limb latin, Dan Negrescu, Patristica Perenis,Timioara:Editura Universitii de Vest,2004,p.30 274 Jonathan Hill, Istoria gndirii cretine, Oradea: Casa Crii, 2007, p. 33. 275 n timp ce Iustin vedea filosofia ca pe un potenial aliat al cretinismului, pentru c opera cu multe teme similare, Tertulian vede n filosofie un duman tocmai din acel motiv. El susine c ereziile deriv din influena filosofiei, adugnd un faimos aforism: Ce are Atena cu Ierusalimul? Ce are Academia cu biserica? Johnatan Hill, op. cit, p.36

270 Iustin propune ideea cum c ntreaga grandoare care apare n filosofie

este o miz a Dialogului.

89

mod deosebit pe a aborda marile teme pauline, tema pcatului i tema graiei deschiznd astfel drum acestor teme n teologia de limb latin, Augustin fiind un fel de ncoronare a acestei teologii n acest domeniu.276 Modul de abordare pe care l propune acesta fa de analiza cretin asupra lumii i asupra ereziei, a tot ce nu e cretin, este un mod marcat de o severitate exemplar pentru cretinism n general.277 Tertulian n ce l privea nu aspira sa fie nimic altceva dect un ucenic fidel al lui Isus i discipolul celui mai mare apostol al su, Pavel.278 Ataamentul lui Tertulian fa de scrierile lui Pavel va conduce pe Tertulian la afirmarea autoritii Scripturii279, el fiind un mare biblist al vremii sale280. Vechiul Testament este prezent mereu n lucrrile lui Tertulian, el este foarte aproape de gndirea Vechiului Testament, fapt ce a fcut pe Von Campenhausen s scrie c Tertulian a rmas mai mult un cretin al Vechiului Testament dect al Noului Testament. De aceea, din punct de vedere teologic, el este aproape un evreu.281 Dincolo de acest punct
276 John

Hunt. op. cit, p. 79.

277 Despre aceast atitudine a se vedea studiul fcut de Nicolae Corneanu

pe tema Sfinii prini mpotriva teatrului pgn n , Nicolae Corneanu, Miscellanea Patristic,Timioara:Amarcord,2001,pp 128-130, respectiv studiul lui Barnes Timothy, Tertulian, A Historical and Literary Study,Oxford,1971, pp. 69-82 . 278 Hans von Campenhausen, Parinii Latini ai Bisericii, Bucureti: Humanitas, 2005, pp. 42-43. 279 idem,p. 56. 280 Vezi felul n care el ncearc s demonteze teoria lui Marcion de a stabili lipsa de legtur dintre cele dou testamente, el va susine ca pn i acest Nou Testament marcionit falsificat l contrazice pe Marcion i d mrturie de adevrul cretin, vezi Hans von Campenhausen, Prinii Latini, p. 42. 281 Hans von Campenhausen, op. cit, p. 56.

90

de vedere noi am observat faptul c Tertulian cnd citete Vechiul Testament o face totdeauna din perspectiva Noului Testament, nu se oprete doar la regula primului testament. Este ns adevrat c rigorismul su i n principiu caracterul su l predispune spre o atitudine legalist n ciuda atraciei sale spre opera paulin. Mitul cderii omului este citit n mai multe din textele lui Tertulian, aproape n fiecare din aceste texte el face o citire bazndu-se pe paradigma propus de apostolul Pavel. n lucrarea Despre Rbdare, Tertulian scrie Ce s spun despre faptul c n-a pstrat numai pentru sine (Eva) nelegerea cu Diavolul, n-a rbdat sa tac n faa lui Adam, pe care, dei nu-i era nc so i nici ndatorat s asculte ce i spunea ea, l-a fcut prta al rului pe care l svrise. Piere aadar i un alt om prin nerbdarea celuilalt i piere i el nsui prin nerbdarea sa de dou ori vinovat; i fa de porunca lui Dumnezeu i fa de ispita Diavolului, neavnd puterea ca pe una sa o respecte iar pe cealalt s o nving. Prima obrie a judecii st n prima greeal. De atunci a nceput Dumnezeu s se supere, de cnd omul a fost mpins s fac rul. De atunci prima rbdare a lui Dumnezeu, pe cnd i s-a pricinuit prima suprare, mulumit atunci doar cu mustrarea, stpnindu-se de la o pedeaps mai mare a diavolului. Ce crim i se imput omului nainte de aceasta a nerbdrii? Era nevinovat i foarte apropiat prieten al lui Dumnezeu i locuitor al paradisului. Dar de ndat ce a czut n nerbdare a ncetat de a-L mai avea cu sine pe Dumnezeu, a ncetat de a se mai mprti din cele cereti i de atunci om, dat pmntului i aruncat din faa lui Dumnezeu a nceput s cad uor rob nerbdrii n tot ce supra pe Dumnezeu. Pe dat acea smn a diavolului ncolind, prin rodnicia rutii, mnia a creat un fiu pe care creat l-a crescut n
91

ndeletnicirile sale. Dup ce ea nsi dusese pe Adam i pe Eva la moarte a nvat i pe fiu s nceap de la omucidere.282 Nerbdarea este n acest text citit ca primul pcat, Adam i Eva cznd n acest pcat, cad n moarte. Tertulian explic apoi despre salvarea acestora scriind Astfel credina, luminat de rbdare, este semnat ntre neamuri prin smna lui Avraam, adic prin Hristos, care aduce legii harul i care i-a luat ca ajutor rbdarea Sa pentru mplinirea i desvrirea legii, fiindc ea singura lipsise n trecut pentru desvrirea dreptii. nainte cereau ochi pentru ochi i dinte pentru dinte i plteau rul cu ru. Nu exista pe pmnt rbdare fiindc nu era nici ncrederea. Desigur n vremea aceea nerbdarea se bucura de ajutorul legii. Era uor acest lucru fiindc lipsea Domnul i nvtorul rbdrii. Dup ce acesta a venit de sus i a aezat pe temeiul rbdrii harul credinei, nu mai e permis nici mcar prin cuvnt a vtma, nici mcar a spune prostii fr primejdia judecii. A fost oprit mnia sufletului nfuriat, a fost nbuit ndrzneala mniei, a fost nlturat veninul limbii. Legea mai mult a ctigat dect a pierdut. Cnd Hristos zice: Iubii pe dumanii votri, binecuvntai pe cei ce v vorbesc de ru i rugai-v pentru prigonitorii votri, ca s fii fii ai Tatlui vostru Cel Ceresc, vezi ce tat ne aduce rbdarea.283 Virtutea rbdrii este dezbtut n acest text ca fiind o chestiune foarte important care este adus n lume de Hristos i care depete legea i restabilete paternitatea lui
Tertulian,Despre rbdare n Apologei de Limba Latin, Bucureti: Editura Institutului Biblic i De Misune A Bisericii Ortodoxe Romne,1981, p.186. 283 idem, p. 188.
282

92

Dumnezeu asupra noastr. Prin Hristos Dumnezeu ne devine Tat, noi devenim fii ai rbdrii, Hristos aduce n lume ceea ce Adam i Eva nu au putut s fptuiasc n Eden, rbdarea. Tertulian citete mitul cderii omului din scripturile ebraice n perspectiva paulin a relaiei dintre Hristos i Adam ntr-o cheie soteriologic, dar i pedagogic, el stabilete statutul ontologic al rbdrii n Dumnezeu, n Hristos. Lectura mitului cderii fcut de Tertulian n acest text este, nu numai o demonstraie a faptului c el utilizeaz perspectiva paulin de a citi acest text, ea ne mai arat i faptul c Tertulian aplic perspectiva paulin i dincolo de raportul Hristos-Adam n vederea stabilirii ontologiei unui concept important pentru viaa cretin practic. Exegeza lui Tertulian nu este doar una speculativ, ci i una care dorete s aib o finalitate practic, ntemeierea virtuii. Tertulian utilizeaz paralela Hristos-Adam n maniera amintit anterior i n lucrarea Despre Suflet. El noteaz n acest text iar dac Adam prefigura pe Hristos, ca somnul lui Adam era moartea lui Hristos, care avea s adoarm n moarte pentru ca de la vtmarea produs coastei lui, Biserica s fie nchipuit ca mam adevrat a celor vii.284 Iat c pentru Tertulian nu numai paralela Hristos-Adam amintete de mitul creaie ci i facerea Bisericii amintete de acelai mit. Aa cum Dumnezeu a fcut-o pe Eva din coasta lui Adam, aa i Biserica se nate din coasta lui Hristos. Dac Adam i Eva sunt din cauza neascultrii n moarte, Hristos i Biserica ivit din sine sunt sursa pentru via, mama celor vii. Tertulian motiveaz relaia Hristos Adam scriind atunci cnd Dumnezeu l modela pe omul Adam, l privea pe Hristos omul, cel ce avea s fie ntr-o zi acest lut i acest
284

Tertulian, Despre suflet n Apologei de Limba Latin,p. 318.

93

trup.285 Tertulian mai noteaz tot n acest text i faptul c astfel tot sufletul este socotit de la Adam, pn ce este ndreptat n Hristos, att timp necurat pn cnd este ndreptat.286 Hristos este rezolvarea problemei lui Adam, n Hristos totul i dobndete ndreptarea i viaa. Aceast paralel ntre Hristos i Adam respectiv Eva i Biseric, pe care le utilizeaz Tertulian de-a lungul teologei sale, se continu cu paralela dintre Eva i fecioara Maria287, paralel care am vzut c este prezent i la Iustin. Pentru a recupera aceast paralel ne vom folosi de textul renumitului patrolog romn Ioan G. Coman, autor ce dezbate aceast tem atunci cnd studiaz gndirea lui Tertulian. El noteaz n acest sens: Tertulian face o paralel apoi ntre Eva i Maria. Dup cum Adam a fost fcut dintr-un pmnt feciorelnic, tot aa i Hristos trebuia s se nasc dintr-o mam fecioar. Eva era fecioar cnd a primit cuvntul morii, Maria trebuia s fie fecioar spre a-l primi pe Cuvntul vieii. Eva crezuse n arpe, Maria trebuia s cread n ngerul Gavril. Eva osndit la nateri dureroase, a nscut pe Cain fratricidul, Maria trebuia s-l nasc pe Hristos, fratele, victima i mntuitorul lui Israel.288 Tertulian se dovedete prin acest mod de citire a scripturilor ebraice ca fiind un urma al lui Pavel; la fel ca maestrul, Tertulian citete scripturile ebraice, mitul cderii omului raportndu-se la Hristos i n special fcnd referire
285Tertulian, De carne Christi,capitolul 23, apud. Paul Evdochimov, Taina Iubirii, Bucureti: Editura Christiana, 1999, p. 54. 286 Tertulian, Despre Suflet, p. 314. 287 Tertulian dezbate pe larg aceast paralel ntre Eva i Fecioara Maria n lucrarea sa De carne Christi. 288 Ioan. G. Coman. op. cit, p. 54.

94

la Hristos-ul care rezolv problema lui Adam i a urmailor si. Figura Mariei este singurul element din discursul lui Tetulian, la fel ca i cel din discursului lui Iustin, element de noutate fa de discursul paulin. Exegeza paulin pe tema cderii omului nu face nicio referire la Fecioara Maria, exegeza gnostic la fel, pe cnd n cazul exegezei cretine acest element este important i prezent aproape la toi exegeii cretini289 din perioada cretinismului timpuriu i nu numai. Oare este cumva o compensare a rolului femeii n cretinism sau pur i simplu o justificare spre ntrirea paralelei dintre Hristos i Adam? 3.3. Evanghelia lui Bartolomeu290 Aceast scriere este o evanghelie a patimilor, care ncepe cu o dramatic descriere a coborrii lui Isus n Infern unde elibereaz sufletele celor care au fost nctuai acolo.291 Lucrarea l are ca personaj principal pe Bartolomeu care particip la o serie de dialoguri n compania att a lui Hristos, a Fecioarei ct i a diavolului. Importana acestei lucrri pentru studiul nostru nu este dat doar de faptul ca n ea se
289 Despre citirea n aceast cheie a mitului cderii omului n pcat cu referire clar la Maria a se vedea exegezele fcute de: Sfntul Teofil, Iustin, Irineu, Ipolit, Lactantiu, Maxim Mrturisitorul. Mai putem vorbi i despre o serie ntreag de lucrri apocrife care utilizeaz aceast tem; a se vedea o selecie a acestor texte n Cristian Bdili, Evanghelii apocrife, Iai:Polirom, 1999. 290 Aceast lucrare aparine nceputului secolului al III-lea, ea este menionat de Sfntul Ieronim iar Dionisie Pseudo Areopagitul citeaz din ea n tratatele sale. Vom folosi traducerea acestei evanghelii aa cum apare ea n traducerea lui Anton Toth, Marele Duh Nevzut, Bucureti: Herald, 2000. 291 Anton Toth, Marele duh Nevzut, p. 205.

95

gsete o citire paulinic a mitului cderii ci i de felul n care este liniat portretul Fecioarei, element extrem de important pentru citirea paulinic a mitului cderii aa cum apare ea n religia cretin. Un prim text n care se face referire la paralela Hristos Adam este cel n care autorul evangheliei descrie evenimentul imediat urmtor rstignirii. El noteaz: Hristos spune: cnd am disprut de pe cruce, Eu am mers n Adnc ca s-i aduc pe Adam, pe toi patriarhii, pe Avraam, pe Isaac i Iacov. Arhanghelul Mihail mi-a cerut s fac asta292. Este o prim paralel care se face n acest text ntre Hristos i Adam, ceea ce trebuie s reinem este faptul c textul debuteaz cu prezentarea lui Hristos n postura clar de recuperator al lui Adam, de salvator pentru acesta. Textul evangheliei descrie apoi un eveniment foarte important pentru nelegerea paralelei Hristos-Adam. Spune-mi Doamne, cine era acela pe care ngerii l purtau pe brae i a crui statur ntrecea orice om? i ce i-ai spus, cci amarnic plngea? Isus i-a zis: Acela era Adam,ntiul creat, de dragul cruia am venit din cer pe pmnt. i eu i-am spus lui: Am atrnat pe cruce de dragul tu i de dragul copiilor ti. i cnd a auzit el acestea, a plns i a zis: i mulumesc pentru tot ce ai fcut Doamne.293 Acest text utilizeaz perspectiva paulin de citire a mitului cderii omului ntr-un mod mult mai explicit dect apare el la Pavel. Autorul acestei evanghelii vrea s fac auditoriul contient de faptul c n Hristos, Adam, lumea, urmaii si sunt salvai n mod real. Plnsul i mulumirea lui Adam aduse drept recunotin lui Hristos, n viziunea
292Evanghelia 293 idem,

lui Bartolomeu, p.208. p. 210.

96

noastr, deschid procesul de reabilitare a lui Adam. Hristos l reabiliteaz pe Adam, iar Adam contientizeaz acest fapt i accept aceast reabilitare. Aceast reabilitare a lui Adam prin jertf, n viziunea noastr, stabilete oarecum paternitatea textului. Textul de fa cu greu poate fi citit n cheie gnostic pentru c presupune salvarea lui Adam prin jertf, ceea ce nu corespunde gnosticismului ca teorie soteriologic. n linia soteriologiei cretine ns, textul se integreaz perfect. Un aspect important n cadrul acestei Evanghelii este dat de felul n care ea prezint relaia dintre Maria i Petru. i apostolii au stat napoia Mariei. i ea a grit ctre Petru: Petre, mai marele apostolilor, tu puternic stlp, stai napoia mea? Oare nu Domnul nostru a spus c capul brbatului e Hristos, iar capul femeii brbatul? Aadar, naintea mea i roag-te. Dar ei i-au zis Mariei: ntru tine Domnul i-a pus tabernacolul, i-a fost mulumit cci a fost purtat de tine. i tu eti mai vrednic dect noi s ne cluzeti n rugciune. Dar ea le-a zis: Voi suntei stele strlucitoare, cci profetul a zis: mi ridic ochii spre dealuri, de unde mi vine ajutorul? Voi suntei dealuri, aadar voi trebuie s v rugai. Apostolii i-au zis: Se cuvine ca tu s te rogi c tu eti maica regelui ceresc. Maria le-a spus: ntru asemnarea voastr Dumnezeu a fcut vrbiile i le-a trimis n cele patru coluri ale pmntului. Dar ei i-au rspuns: El, cel pe care cele apte ceruri nu-l cuprind, a fost mulumit s fie cuprins de tine.294 Apoi ncepe Maria s se roage. Ceea ce este interesant n acest text e dat de faptul c aceast descriere se propune sub forma unui argument n ce privete superioritatea Fecioarei. Aceast atitudine este demn de remarcat n contextul dezbaterii noastre, ea poate fi o prelungire a
294 idem,

p. 213.

97

paralelismului pe care l fac unii scriitori cretini ntre Maria i Eva, respectiv Biseric. Se pare c acest text propune o derogare de la statutul femeii pentru Maria, ndemnul paulin la care face precizare textul, capul femeii e brbatul, n viziunea autorului nu se aplic Mariei. Autorul textului noteaz n acest sens( n prezentarea unui dialog ntre Petru i Maria pe tema cine s pun ntrebri lui Hristos cel viu) Maria spune c Eva a pngrit porunca Domnului, i de aceea s-a fcut pctoas, iar lumina ei e nestrlucitoare. ntruct tu eti oarecum asemenea lui Adam se cuvine ca tu s-l ntrebi. Caci ntru mine Domnul i-a luat locuina ca eu s pot face din nou cinste femeii. Atunci Petru i-a zis Mariei: Ai dres bine pcatul Evei, schimbndu-i ruinea ntru bucurie. Se cuvine deci ca tu s-l ntrebi295 Eva-Maria i ideea de depire a pcatului pe linie feminin este o chestiune care nu apare deloc n viziunea apostolului, ea ns poate sluji ca baz mariologiei cretine, nu ns ca subiect al unei meditaii gnostice.296 Textul acestei Evanghelii ne mai ofer un fragment n care se citete mitul cderii omului prin perspectiv paulin, acum ns fr a interveni n joc i Fecioara Maria.
idem, p. 217. Rolul femeii n gnosticism este unul foarte important. Aproape n toate miturile care reiau problema creaiei omului femeia joac un rol pozitiv. Sigur dac ne gndim nsa la problema Sophiei termenii discuiei noastre pot prea problematici, dar n ansamblu rolul femeii n Gnosticism este important, nu ns ntotdeauna pozitiv. Despre rolul femeii n Gnosticism vezi Elaine Pagels, Evangheliile Gnostice, respectiv Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului. n cadrul gnosticismului un rol central l joac Maria Magdalena,nu Fecioara Maria,vezi n acest celebra lucrare a lui Marvin Meyer,Maria Magdalena n evanghelii i texte apocrife, Bucureti: Nemira, 2008.
296 295

98

Bartolomeu s-a nfricoat i s-a prvlit la picioarele lui Isus i a vorbit astfel: i-ai dat viaa i ai mplinit lucrarea, i ai schimbat ruinea lui Adam n bucurie i ai biruit tristeea Evei printr-o slvit nfiare, prin naterea ta din Fecioar, nu te mnia pe mine, ci las-m s te ntreb.297 n mod clar aceast lucrare utilizeaz paradigma paulin de citire a mitului cderii omului, dar aduce pe lng aceast paradigm elemente noi. Poziia Fecioarei Maria pare s se consolideze n acest text tot printr-o utilizare n paradigma Eva-Fecioara Maria, ca i continuare a paradigmei pauline Hristos-Adam, dar aa cum am precizat, doar forma este preluat de la apostolul Pavel, mesajul este unul aprut probabil mult mai trziu. Acest text face un serviciu cretinismului producnd un material mariologic extrem de clar conceput i bine realizat ntr-o perioad privilegiat din punct de vedere cronologic, epoca naterii teologiei. 3.4. Cartea nvierii lui Isus Hristos298 Textul acestei scrieri a avut o mare nsemntate n cadrul cretinismului antic, ea slujind ca i ghid de meditaie n cretinismul de factur egiptean.299 n cadrul acestei lucrri la fel ca i n Evanghelia lui Bartolomeu300 este prezentat coborrea lui Hristos n infern i eliberarea tuturor morilor, cu trei excepii: a lui Cain, Irod, respectiv Iuda.301
Evanghelia lui Bartolomeu, p. 218. Am folosit textul aa cum apare el tradus n Anton Toth, Marele Duh Nevzut. 299 James Montague Rhodes,The Apocriphal New Testament, Oxford: Oxford At Clarendon Press,1924, p. 179. 300 Pentru unii comentatori Evanghelia lui Bartolomeu,este un fel de prolog pentru aceast lucrare. 301 Anton Toth, Marele Duh Nevzut, p. 233.
298 297

99

Dincolo de subiectul coborrii n infern, acest text utilizeaz citirea mitului cderii omului din perspectiv paulin i tot n acest text se gsete o remarc la poziia Fecioarei Maria. Isus i sufletele izbvite au urcat la cer, opt la numr, n cinstea primirii lui Adam i a altor suflete ntru slav. Adam era de optzeci de coi nlime, iar Eva de cincizeci. Ei au fost adui la Tatl de ctre Mihail. Bartolomeu niciodat nu a vzut ceva ca s se poat asemui cu slava i frumuseea lui Adam, cel izbvit de Isus. Adam a fost iertat i toi ngerii s-au bucurat, l-au salutat, i au plecat n locurile lor. Adam a fost pus la poarta vieii, ca s fie salutat de toi drepii cnd intra, iar Eva a fost pus peste toate femeile care au fcut voia lui Dumnezeu, s o salute cnd vin ele n cetatea lui Hristos.302 Adam este restaurat de Hristos; repus n postura de dinainte de cdere, el devine alturi de Eva model pentru desvrire. Restaurarea lui Adam se datoreaz lui Hristos, Adam i Eva devin n acest cadru stlpi de baz ai cetii lui Hristos. Odat cu restaurarea lui Adam, Hristos restaureaz omenirea, elibernd pe Adam i sufletele sfinilor.303 Aceast restaurare este vzut i n aceast lucrare ca fiind rodul sngelui care a curs.304 Dincolo de aceast citire paulin a mitului cderii prin formula Hristos-Adam, lucrarea de fa prezint o chestiune important pentru mariologie. i atunci mpreun cu Maria305, au jertfit Euharistia306. Aceast remarc n prima faz stabilete importana rolului
302 303

Cartea nvierii lui Isus Hristos, p. 239. idem, p. 237. 304 idem, p. 240. 305 Este vorba de Maria, mama lui Hristos, Maria a zis: Dac nu mi este ngduit s te ating, cel puin binecuvnteaz-mi trupul n care ai gsit de cuviin a locui pentru detalii a se vedea lucrarea citat, p. 238, aceast identificare o susine i James Montague Rhodes.o p. cit, p. 183. 306 ibidem.

100

Fecioarei Maria n cadrul comunitii, dar n acelai timp constituie o provocare la adresa cretinismului tradiional pentru care femeii i este interzis sacerdoiul. Ceea ce este de remarcat n acest text e faptul c n compoziia lui se afieaz n principiu cele dou probleme care au marcat cretinismul antic i care s-au influenat reciproc, exegeza paulin pe tema mitului cderii, respectiv regndirea rolului Mariei n comunitatea cretin.

101

Concluzii
Fr intenia de a fi exhaustivi am fcut o prezentare simpl a modului n care era citit mitul cderii omului din Vechiul Testament n cteva dintre textele gnostice i cretine. Am artat c aceste texte utilizeaz n citirea mitului cderii paradigma paulin. Aceast paradigm paulin de citire presupunea paralela Hristos-Adam. Mai mult, am ncercat s artm c aceast paradigm de citire nu este situat undeva la periferia gndirii pauline, n viziunea noastr ea ocupnd centrul teologiei apostolului. Raportarea la Hristos ca Noul Adam apare n Noul Testament doar n scrierile pauline, aceast raportare singularizeaz corpus-ul paulin printre scrierile Noului Testament. Pavel propune, prin utilizarea citirii mitului cderii din scripturile ebraice n cheia paralelei Hristos-Adam, o soteriologie asemntoare religiilor orientale contemporane cu el, religii n care mntuirea este necesar datorit unei vine originare i se realizeaz doar n identificarea cu zeul, n cazul lui Pavel cu Hristos, Noul Adam. Cretinismul celorlali apostoli nu face referire la vreo vin originar sau la vreo asemenea soteriologie ca i n cazul lui Pavel, problema cretinismului apostolic este legat de o soteriologie care se axeaz pe mplinirea legii iudaice307,
Vezi importana acestei chestiuni n lucrarea scris de Marie-Francoise Baslez, Biblie i istorie, pp. 268-285.
307

102

Pavel, din generaia apostolilor, fiind un exemplu unic n abordarea cretinismului din perspectiva aceasta.308 n viziunea noastr acest tip de abordare face din Pavel o posibil surs att pentru gndirea gnostic ct i pentru gndirea cretin. Felul n care Pavel a influenat gndirea gnostic i pe cea cretin este demonstrat de modul n care este receptat paradigma sa de citire a mitului cderii n cele dou curente religioase, ea jucnd un rol important n structura fiecruia. Am folosit pentru aceast investigaie unele dintre cele mai importante texte aprute n perioada secolului al II-lea, respectiv secolului al III-lea. Menionm faptul c nu sunt singurele texte care utilizeaz paradigma paulin. Istoria utilizrii acestei paradigme n gnosticism i cretinism nu a fcut dect parial obiectul cercetrii noastre. n viziunea noastr mitul cderii omului este o tem important att pentru gndirea apostolului Pavel ct i pentru gnosticism i cretinism. Am artat n lucrarea noastr faptul c att gnosticii ct i cretinii citesc mitul cderii omului plecnd de la gndirea apostolului Pavel. Acest mare adevr propune o reconsiderare a raportului dintre gnostici i apostolul Pavel, respectiv raportul dintre gnostici i cretini. Aceste raporturi par pentru unii istorici i teologi cretini ca fiind ncheiate n termeni absolut negativi.309
308 Vezi studiul lui Mircea Eliade pe aceast tem n,Istoria credinelor i ideilor religioase (vol. II), pp.317-322 309 Pentru unii, gnosticismul a fost n realitate numai speculaie. S-a suprimat realitatea lui Isus cel viu i ni s-a lsat un Isus fantom fr puterea de a converti inima; s-a nlocuit efortul moral cu pretinsa tiin (astrologia), s-a introdus iluzia n locul realitilor cretine; fiecare i-a croit drumul dup placul sau un cretinism de fantezie Nicolae Achimescu, Istoria i Filosofia religiilor antice, Iai:Tehnopress, 2000, p. 442.

103

Pentru Jonathan Hill, un istoric al gndirii cretine, epistolele pauline atac credinele gnostice310, pentru Oscar Cullmann, gnosticismul este de factur iudaic i prin teoria harului sfntul Pavel ar fi evadat simultan din iudeocretinism i din gnosticism.311 Pentru Alexa Popovici scrierile gnostice au fost scrise cu tendin rea, aceea de a nva lucruri greite i contrare nvturii Noului Testament, punnd n gura lui Isus sau a apostolilor nvturi greite i chiar opuse Noului Testament. Acetia au intenionat s fac erori doctrinare, s strecoare erezie ntre cretini.312 Aceste cteva opinii pe care le-am citat vd raportul ntre Pavel, gnostici i cretini ntr-o cheie extrem de negativ. n viziunea lor, Pavel nu are vreo legtur cu gnosticii iar cretinii nici att. Studiul nostru ns combate aceste puncte de vedere ilustrnd n mod ct se poate de clar c cel puin ntr-un aspect att Pavel, gnosticii ct i cretinii mrturisesc acelai lucru atunci cnd se raporteaz la mitul cderii omului aa cum este el expus n scripturile iudaice, respectiv la felul n care este integrat aceast raportare n cadrul teologiei acestora. Mai mult, lucrarea noastr demonstreaz mpotriva
Acest fel de abordare nu este luat n discuie n privina raportului dintre gnosticism i cretinism pentru c dei apare ntr-o carte de istorie a religiilor, nu este dect cel mult un articol de credin fr s fie argumentat n vreun fel i n plus plin de erori grave atunci cnd vine vorba de a descrie gnosticismul. Istoricul religiei care citeaz acest text nu numai c este n afara nelegerii gnosticismului, dar se dovedete fr acea deschidere necesar profesiei pentru a realiza un studiu serios. 310 Jonathan Hill,p.26 311 O.Cullmann, Le probleme litteraire et historique du roman pseudo-Clementin, apud.S.Petrement, Eseu asupra dualismului la Platon la Gnostici i la Manihei,p.300 312 Popovici Alexa, Scrieri teologice anteniceniene, Arad: Multimedia Internaional ,1997, p. 12.

104

ncercrii de a-l recupera pe Pavel i scrierile sale numai din perspectiva unui autor ce se mpotrivete gnosticismului. n viziunea noastr Pavel este punct de plecare pentru felul n care gnosticii fac exegez pe mitul cderii omului. Mai mult, aa cum am artat n lucrarea noastr gnosticii par mai fideli paradigmei pauline de citire a mitului cderii dect autorii cretini. Autorii cretini introduc paralela ntre Eva i Fecioara Maria, paralel care nu este sugerat de niciun text paulin autentic i care nu este de altfel prezent n structurile de gndire ale gnosticismului. Faptul c att gnosticii ct i cretinii utilizeaz paradigma paulin de citire a mitului cderii care, repetm, nu este doar un element periferic pentru niciunul dintre cei implicai n discuie, ne face s credem c relaiile ntre cretinism i gnosticism erau mult mai strnse dect vor unii autori din perioada aceea, i nu numai, s recunoasc. Importana acestui studiu st n faptul c aduce n vedere ideea c Pavel este sursa comun att pentru gnostici, ct i pentru cretini, demonstrnd acest fapt prin apelul la surse considerate importante pentru ambele curente religioase. Avnd n vedere faptul c perioada de cercetare aleas este n afara marilor formulri dogmatice313 tindem s dm dreptate savantei Elaine Pagels care scria faptul c descoperirile de la Nag Hammadi redeschid probleme fundamentale. Ele sugereaz posibilitatea ca cretinismul, aa cum l cunoatem noi, s nu fi supravieuit deloc. Dac ar fi rmas multiform, este foarte probabil s fi disprut din
313 Pentru a vedea n ce const aceste formulri ct i o istorie clasic a acestora, vezi Ioan. G. Coman, i Cuvntul Trup s-a fcut,Timioara: Editura Mitropoliei Banatului,1993,respectiv John Meyendorff, Hristos n Gndirea rsritean, Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,1997.

105

istorie, mpreun cu zecile de culte religioase rivale ale antichitii. Cred c supravieuirea tradiiei cretine se datoreaz structurii organizatorice i teologice dezvoltat de biserica n formare314 Perioada urmtoare celei studiate de noi va pune n ordine ntreaga meditaie cretin, va dogmatiza i instituionaliza315 tot ceea ce a constituit la un moment dat simple chestiuni nspre apropierea de Dumnezeu, Pavel i gnosticii fiind preluai drept deschiztori de drumuri pentru cretinii ntr-un anumit sens. Prin aceasta valentinienii au iniiat discuia despre o problem care va deveni central n teologia cretin peste vreo dou sute de ani-ntrebarea cum a putut Hristos s fie deopotriv uman i divin. Din acest motiv, Adolf von Harnack, istoric al cretinismului, i numete primii teologi cretini.316 Inspirai de Pavel, gnosticii pun probleme la care rspunsul trebuie s-l dea i cretinii, pentru c ambele curente origineaz n aceeai surs, Pavel. Modul de citire al mitului cderii este un argument n acest sens, n acelai timp o invitaie deschis pentru regndirea cretinismului antic i a relaiilor acestuia cu gnosticismul. nelegnd n acest fel pe Pavel, gnosticismul i cretinismul, vom nelege mai bine faptul c spiritul bisericii primare este marcat de diversitate hermeneutic asupra subiectului central al cretinismului, Hristos, i de asemenea de diversitate teologic.
314 315

Elaine Pagels, Evangheliile Gnostice, p. 211. Biserica ortodox nu numai c a instituionalizat experiena spiritual n dogm, dar ea a sacralizat i viaa obinuit asupra creia i-a pus amprenta sa de autoritate Biserica ortodox a dezvoltat treptat ritualuri care s consfineasc evenimentele majore ale existenei biologice; mprtirea hranei, n euharistie, sexualitatea n cstorie; naterea copiilor n botez;boala n miruire i moartea n funerarii Elaine Pagels, op. cit, p. 217. 316 idem, p.155. Toate textele au fost preluate din Biblia sau Sfnta Scriptur, 106 Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990.
317

ANEXE (I)
Geneza, Capitolul III Cderea strmoilor n pcat. Pedeapsa. Fgduina lui Mesia. 1. arpele ns era cel mai iret dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care le fcuse Domnul Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie: Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai roade din orice pom din rai? 2. Iar femeia a zis ctre arpe: Roade din pomii raiului putem s mncm; 3. Numai din rodul pomului celui din mijlocul raiului ne-a zis Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii! 4. Atunci arpele a zis ctre femeie: Nu, nu vei muri! 5. Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. 6. De aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el. 7. Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte. 8. Iar cnd au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin rai, n rcoarea serii, s-au ascuns Adam i femeia lui de faa Domnului Dumnezeu printre pomii raiului.
107

9. i a strigat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: Adame, unde eti? 10. Rspuns-a acesta: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol, i m-am ascuns 11. i i-a zis Dumnezeu: Cine ti-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care ti-am poruncit s nu mnnci? 12. Zis-a Adam: Femeia care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat. 13. i a zis Domnul Dumnezeu ctre femeie: Pentru ce ai fcut aceasta?Iar femeia a zis: arpele m-a amgit i eu am mncat. 14. Zis-a Domnul Dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii ntre toate animalele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntecele tu s te trti i rn s mnnci n toate zilele vieii tale! 15. Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. 16. Iar femeii i-a zis: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni 17. Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: S nu mnnci, blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! 18. Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! 19. n sudoarea fetei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce.
108

20. i a pus Adam femeii sale numele Eva, adic via, pentru c ea era s fie mama tuturor celor vii. 21. Apoi a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat. 22. i a zis Domnul Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci! 23. De aceea l-a scos Domnul Dumnezeu din grdina cea din Eden, ca s lucreze pmntul, din care fusese luat. 24. i izgonind pe Adam, l-a aezat n preajma grdinii celei din Eden i a pus heruvimi i sabie de flacr vlvitoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii.

109

ANEXE(II)
Epistola apostolului Pavel ctre Romani,Capitolul V Roadele ndreptrii din credin. Adam i Hristos. 1. Deci fiind ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Iisus Hristos 2. Prin Care am avut i apropiere, prin credin, la harul acesta, n care stm, i ne ludm ntru ndejdea slavei lui Dumnezeu 3. i nu numai att, ci ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare 4. i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde 5. Iar ndejdea nu ruineaz pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, Cel druit nou. 6. Cci Hristos, nc fiind noi neputincioi, la timpul hotrt a murit pentru cei necredincioi. 7. Cci cu greu va muri cineva pentru un drept; dar pentru cel bun poate se hotrte cineva s moar. 8. Dar Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram nc pctoi. 9. Cu att mai vrtos, deci, acum, fiind ndreptai prin sngele Lui, ne vom izbvi prin El de mnie. 10. Cci dac, pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui.
110

11. i nu numai att, ci i ne ludm n Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin Care am primit acum mpcarea. 12. De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el. 13. Cci, pn la lege, pcatul era n lume, dar pcatul nu se socotete cnd nu este lege. 14. Ci a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu pctuiser, dup asemnarea greelii lui Adam, care este chip al Celui ce avea s vin. 15. Dar nu este cu greeala cum este cu harul, cci dac prin greeala unuia cei muli au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul Lui au prisosit asupra celor muli, prin harul unui singur om, Iisus Hristos. 16. i ce aduce darul nu seamn cu ce a adus acel unul care a pctuit; cci judecata dintr-unul duce la osndire, iar harul din multe greeli duce la ndreptare. 17. Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-unul, cu mult mai mult cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mpri n via prin Unul Iisus Hristos. 18. Aadar, precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii, aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care d via; 19. Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea unuia se vor face drepi cei muli. 20. Iar Legea a intrat i ea ca se nmuleasc greeala; iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul; 21. Pentru c precum a mprit pcatul prin moarte, aa i harul s mpreasc prin dreptate, spre viaa venic, prin Iisus Hristos, Domnul nostru.
111

ANEXE(III)
ntia Epistola a Apostolului Pavel ctre Corinteni, Capitolul XV nvierea Domnului i nvierea noastr. 1. V aduc aminte, frailor, Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai i primit-o, ntru care i stai, 2. Prin care i suntei mntuii; cu ce cuvnt v-am binevestit-o - dac o inei cu trie, afar numai dac n-ai crezut n zadar 3. Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; 4. i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi; 5. i c S-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece; 6. n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit; 7. Dup aceea S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor; 8. Iar la urma tuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi S-a artat i mie. 9. Cci eu sunt cel mai mic dintre apostoli, care nu sunt vrednic s m numesc apostol, pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu. 10. Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; i harul Lui care este n mine n-a fost n zadar, ci m-am ostenit
112

mai mult dect ei toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine. 11. Deci ori eu, ori aceia, aa propovduim i voi aa ai crezut. 12. Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nviere a morilor? 13. Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. 14. i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic este i credina voastr. 15. Ne aflm nc i martori mincinoi ai lui Dumnezeu, pentru c am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos, pe Care nu L-a nviat, dac deci morii nu nviaz. 16. Cci dac morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat. 17. Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr, suntei nc n pcatele voastre; 18. i atunci i cei ce au adormit n Hristos au pierit. 19. Iar dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii. 20. Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. 21. C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. 22. Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia. 23. Dar fiecare n rndul cetei sale: Hristos nceptur, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui, 24. Dup aceea, sfritul, cnd Domnul va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cnd va desfiina orice domnie i orice stpnire i orice putere. 25. Cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale. 26. Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, este moartea.
113

27. Cci toate le-a supus sub picioarele Lui. Dar cnd zice: C toate I-au fost supuse Lui - nvederat este c afar de Cel care I-a supus Lui toate. 28. Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi. 29. Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru mori? Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei? 30. De ce mai suntem i noi n primejdie n tot ceasul? 31. Mor n fiecare zi! V-o spun, frailor, pe lauda pe care o am pentru voi, n Hristos Iisus, Domnul nostru. 32. Dac m-am luptat, ca om, cu fiarele n Efes, care mi este folosul? Dac morii nu nviaz, s bem i s mncm, cci mine vom muri! 33. Nu v lsai nelai. Tovriile rele stric obiceiurile bune. 34. Trezii-v cum se cuvine i nu pctuii. Cci unii nu au cunotin de Dumnezeu; o spun spre ruinea voastr. 35. Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? 36. Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit. 37. i ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din celelalte; 38. Iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, i fiecrei semine un trup al su. 39. Nu toate trupurile sunt acelai trup, ci unul este trupul oamenilor i altul este trupul dobitoacelor i altul este trupul psrilor i altul este trupul petilor 40. Sunt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor cereti i alta a celor pmnteti.
114

41. Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor. Cci stea de stea se deosebete n strlucire. 42. Aa este i nvierea morilor: Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; 43. Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav, se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; 44. Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc. 45. Precum i este scris: Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via; 46. Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc. 47. Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea este din cer. 48. Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; i cum este cel ceresc, aa sunt i cei cereti. 49. i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc. 50. Aceasta ns zic, frailor: Carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea. 51. Iat, tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba, 52. Deodat, ntr-o clipeal de ochi la trmbia cea de apoi. Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba. 53. Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest (trup) muritor s se mbrace n nemurire.
115

54. Iar cnd acest (trup) striccios se va mbrca n nestricciune i acest (trup) muritor se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit de biruin 55. Unde i este, moarte, biruina ta? Unde i este, moarte, boldul tu?. 56. i boldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este legea. 57. Dar s dm mulumire lui Dumnezeu, Care ne-a dat biruina prin Domnul nostru Iisus Hristos! 58. Drept aceea, fraii mei iubii, fii tari, neclintii, sporind totdeauna n lucrul Domnului, tiind c osteneala voastr nu este zadarnic n Domnul.

116

ANEXE (IV)
Epistola ntia ctre Timotei, Capitolul II Rugciuni pentru toi. Dumnezeu este unul i Mijlocitorul unul. Cuvioia celor care se roag. Femeia n Biseric. 1. V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, 2. Pentru mprai i pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i buna-cuviin, 3. C acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, 4. Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. 5. Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus, 6. Care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi, mrturia adus la timpul su. 7. Spre aceasta am fost pus propovduitor i apostol (adevr griesc n Hristos, nu mint) - nvtor neamurilor, n credin i adevr. 8. Vreau deci ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini sfinte, fr de mnie i fr ovire 9. Asemenea i femeile, n mbrcminte cuviincioas, fcndu-i lor podoab din sfial i din cuminenie, nu din pr mpletit i din aur, sau din mrgritare, sau din veminte de mult pre;
117

10. Ci, din fapte bune, precum se cuvine unor femei temtoare de Dumnezeu. 11. Femeia s se nvee n linite, cu toat ascultarea. 12. Nu ngduiesc femeii nici s nvee pe altul, nici s stpneasc pe brbat, ci s stea linitit. 13. Cci Adam a fost zidit nti, apoi Eva. 14. i nu Adam a fost amgit, ci femeia, amgit fiind, s-a fcut clctoare de porunc. 15. Dar ea se va mntui prin natere de fii, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie317.

118

Bibliografie
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Achimescu Nicolae, Istoria si Filosofia religiilor antice, Iai: Tehnopress, 2000. Achtemier Paul J, (Ed), Harpes Bible Dictionary,San Francisco: Harper and Row, 1985. Alexa Popovici , Scrieri teologice anteniceniene, Arad: Multimedia Internaional, 1997. Apologei de limb greac, Bucureti: Editura Institutului Biblic i De Misune Al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997. Apologei de Limba Latin, Bucureti: Editura Institutului Biblic i De Misune A Bisericii Ortodoxe Romne, 1981. Attridge Harold, Nag Hammadi Codex I (The Jung Codex), Leiden: E. J. Brill, 1985. Barnes Albert, Barnes Notes on the New Testament http://www.studylight.org/com/bnn/view.cgi?book= ro&chapter=005. Barnes Timothy, Tertulian, A Historical and Literary Study, Oxford, 1971. Barstone Willis, The Other Bible, San Francisco: Harper&Row, 1984. Idem &Marvin Meyer, The Gnostic Bible, Boston&London: Shambhala, 2003. Baslez Marie-Francoise, Biblie i Istorie,Bucuresti: Artemis, 2007. Idem, Saint Paul, Paris: Fayard, 1991. Batey Richard A., The Letter of Paul to the Romans, Austin, Texas: R. B. Sweet Company, 1969. Bauer Walter, Ortodoxy and Heresy in Earliest Christianity, Philadelphia: FortressPress, 1971. Bdili Cristian, Evanghelii apocrife, Iai: Polirom, 1999. Idem, Evanghelii apocrife, Bucureti: Humanitas, 1996.

119

17. Behr John, Formarea Teologiei cretine, vol I, Bucureti: Sophia, 2004. 18. Bentley Layton, (ed.), Nag Hammadi Codex II, 2 Leiden,: E. J. Brill, 1989. 19. Idem, (ed.), The Rediscovery of Gnosticism. Proceedings of the International Conference on Gnosticism at Yale New Haven, Connecticut, March 28-31, 1978, vol. 2: Sethian Gnosticism, Leiden :E. J. Brill, 1981. 20. Bergman J.(ed.), Ex Orbe Religionum: Studia Geo Widengren, vol. 1, Leiden : E. J. Brill, 1972. 21. Bianchi Ugo (ed.), Le Origini dello Gnosticismo: Colloquio di Messina, 13-18 Aprile 1966, Leiden: E. J. Brill, 1967. 22. Idem, Selected Essays on Gnosticism, Dualism and Mysteriosophy, Leiden: E. J. Brill, 1978. 23. Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti: Editura Institutul Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne,1990. 24. Bolanger Andre, Orfeu-Legturi ntre orfism si cretinism, Bucureti: Meta, 1992. 25. Bota Ioan, Patrologie,Cluj-Napoca: Viaa Cretin,1997. 26. Bruce F.F, Documente care stau la baza Noului Testament,Bucureti: Adunarea Crestin, 2000. 27. Bruner Emil, The Mediator, Londra: Lutterworth, 1934. 28. Buffiere Flix, Miturile lui Homer i gndirea greac, Bucureti: Univers,1987. 29. Burkitt Francisc, Biserica i gnoza, Bucureti: Herald, 2008 30. Campenhausen Hans Von, Prinii Greci ai Bisericii, Bucureti: Humanitas,2005. 31. Idem, Parinii Latini ai Bisericii, Bucureti: Humanitas, 2005. 32. Carson, D. A. & J. Douglas, Introducere n Noul Testament, Oradea: Fclia, 2007. 33. Coffman, Commentaries on the Old and New Testament.h t t p : / / www.searchgodsword.org/com/bcc/view.cgi?book=1ti&chapter= 002, AbileneChristian University Press, Abilene, Texas, USA. 1983-1999. 34. Coman Ioan.G, Patrologie, Constana: Sfnta mnstire Dervent, 1999. 35. Idem, i Cuvntul Trup s-a fcut, Timioara:Editura Mitropoliei Banatului, 1993.

120

36. Corneanu Nicolae, Miscellanea Patristic, Timioara: Amarcord, 2001. 37. Culianu Ioan Petru, Arborele Gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern, Bucureti,:Nemira, 1998. 38. Idem, Gnosticism i gndire moderna: Hans Ionas, Iai: Polirom, 2006. 39. Idem, Gnozele dualiste ale Occidentului, Iai: Polirom, 2002. 40. Culman Oscar, Noul Testament, Bucureti: Humanitas, 1993. 41. Denebeaux Fred, Understanding the Bible, Philadelphia: The Westminister Press, 1990. 42. Dumea Claudiu, Religii,Biserici,secte din perspectiv catolic, Iai: Sapientia, 2002. 43. Douglas J, Dicionar biblic, Oradea: Cartea Cretin,1995. 44. Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase (vol. II), Bucureti: Editura tiinific,1992. 45. Idem, Morfologia religiilor, Bucureti: Jurnal Literar,1993. 46. Evdochimov Paul, Taina Iubirii, Bucureti: Editura Christiana, 1999. 47. Frgu Beniamin, 1 Corinteni, Cluj-Napoca: Risoprint, 2008. 48. Festugiere A.J, LIdeal religieux des Grec et lEvangile,Paris: Les Editions du Cerf, 1932. 49. Findlay Scott, The Literature of the New Testament, New York: Columbia University Press, 1936. 50. George Timothy, Teologia Reformatorilor, Oradea: Editura Institutului Biblic Emanuel, 1998. 51. Gianotto Claudio i Filoramo Giovanni, Linterpretazione gnostica dellAntico Testamento. Posizioni ermeneutiche e tecniche esegetiche, n Augustinianum 22 (1982). 52. Gill John, The New John Gill Exposition of the Entire Bible, http://www.searchgodsword.org/com/geb/view.cgi?book= 1co&chapter=015&verse=1 999. 53. Grant Robert M, Heresy and Criticism. The Search for Authenticity in Early Christian Literature, Louisville :John Knox Press, 1993. 54. Griffith Thomas, St. Pauls Epistle to the Romans, Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970. 55. Idem,TheInternationalStandardBibleEncyclopedia,http:// www.searchgodsword.org/e nc/isb/view.cgi?number=T170.

121

56. Grozea Lucian, Clement Alexandrinul, Gnoza i gnosticii, Bucureti: Paideea, 1999. 57. Idem, Gnoza, Jocurile Fiinei n Gnoza Valentinian Oriental, Bucureti: Paideia, 2001. 58. Guthrie Donald, New Testament Introduction, Illinois: Inter-Varsity, 1970. 59. Colloque international sur les textes de Nag Hammadi, Quebec: Laval University, 1981. 60. Hans Jonas, The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of the Christianty, Boston: Beacon Press, 1963. 61. Helmbold Andrew K, The Nag Hammadi Gnostic Texts and the Bible, Grand Rapids: Baker, 1967. 62. Henry Matthew, CompleteCommentary on the Whole Bible http:/ /www.searchgodsword.org/com/mhc-com/view.cgi?book= ro&chapter=005. 63. Hill Jonathan, Istoria gndirii cretine, Oradea: Casa Crii, 2007. 64. Hoeller Stephan, Gnosticismul,Bucureti: Saeculum, 2003. 65. Hunt John, Concise Church History,Chattanoga: AMG Publishers, 2008. 66. Hyatt J. Philip (ed.), The Bible in Modern Scholarship: Papers Read at the 100th Meeting of the Society of Biblical Literature, December 2830, 1964, New York: Abingdon, 1965. 67. Ic Ioan, Kuraev Andrei, Kalomiros Alexandros, Costache Doru, (volum colectiv) Sfinii prini despre originile i destinul cosmosului i al omului, Sibiu: Deisis, 2003. 68. Irne de Lyon: Contre les hrsies. Dnonciation et rfutation de la gnose au nom menteur, Paris: Cerf, 1991. 69. Ironside H.A., Lectures on the Epistle to the Romans, Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, Inc, 1928. 70. Jacques Duchesne-Guillemin(ed), Etudes Mithriaques, Textes et Memoires, Teheran- Liege: Bibliotheque Pahlavi, 1978. 71. Jamieson Robert, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible,http://www.searchgodsword.org/com/jfb/view.cgi? book=1co&chapter=015 1871. 72. Johnson Luke Timothy, The Real Jesus, San Francisco: Harper, 1997. 73. Krause Martin, Essays on the Nag Hammadi Texts in Honour of Pahor Labib, Leiden: E. J. Brill, 1975.

122

74. Idem(ed.), Gnosis and Gnosticism. Essays on the Nag Hammadi Texts, Leiden: E. J. Brill, 1975. 75. Kurt Rudolph, Gnosis. The Nature and History of Gnosticism, San Francisco: Harper & Row, 1983. 76. Laux John, Church History ,Rockford: TAN Books and Publishers, Inc, 1989. 77. Lenski R, The Interpretation of St. Pauls Epistle to the Romans , Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1963. 78. Lewis C.S, Cretinismul pur i simplu, Bucureti: Humanitas, 2004. 79. Lietzman H, Histoire de lEglise ancienne, Paris:Press Universitaires de France, 1936. 80. Lipscomb David, Commentary on the New Testament Epistles ,Nashville: Gospel Advocate Company, 1969. 81. Longueville Henry, The Gnostic Heresies of the First and second Centuries, London: John Murray, Albemarle Street, 1875. 82. Machen Gresham, The Origin of Pauls Religion, New York: Macmillan Company,1921. 83. Mansel Henry, Ereziile gnostice din primele dou veacuri,Bucureti: Herald, 2008. 84. Marrou Henri-Irenee, Patristic i umanism, Bucureti: Meridiane,1996. 85. Meyendorff John, Hristos n Gndirea rsritean, Bucureti: Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997. 86. Marvin Meyer, Maria Magdalena n evanghelii i texte apocrife, Bucureti: Nemira, 2008. 87. Negoi Atanasie, Istoria religiei Vechiului Testament, Bucureti: Sophia, 2006. 88. Negrescu Dan, Patristica Perenis, Timioara: Editura Universitii de Vest, 2004. 89. Olyotts Stuard, Evanghelia aa cum este ea in realitate, Arad: Multimedia, 1999. 90. Pagels Elaine, Adam,Eve and the Serpent, Vintage Books, 1988. 91. Idem, Evangheliile Gnostice,Bucureti: Herald, 1999. 92. Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Sibiu: Deisis, 1996. 93. Pearson Birger, Gnostic Interpretation of the Old Testament in the Testimony of Truth ,NHC IX,3, Harvard Theological Review, 1980.

123

94. Idem, The Emergence of the Christian Religion. Essays on Early Christianity, Harrisburg:Trinity Press International, 1997. 95. Pelican Jaroslav, Isus de-a lungul secolelor, Bucureti: Humanitas, 2000. 96. Idem, Tradiia cretin, vol. I, Iai: Polirom, 2004. 97. Petrement Simmone, A Separate God. The Origins and Teachings of Gnosticism, San Francisco, Harper & Row, 1990. 98. Idem, Eseu asupra dualismului la Platon la Gnostici si la Manihei, Bucureti: Symposion, 1996. 99. Prior David, The Message of 1Corinthians, Licester: I.V.P, 1993. 100. Puech Henri-Charles, Despre gnoza si Gnosticism, Bucureti: Herald, 2007. 101. Quispel Gilles, Sources chrtiennes: Ptolme: Lettre Flora, Paris: Cerf, 1966. 102. Rethinking Michael Williams, Gnosticism : An Argument for Dismantling a Dubious Category, Princeton : Princeton University Press, 1996 . 103. Rhodes James Montague, The Apocriphal New Testament, Oxford: Oxford At Clarendon Press, 1924. 104. Robinson James, Nag Hammadi Library, San Francisco: Harper&Row, 1990. 105. Idem, The Jung Codex: The Rise and Fall of a Monopoly, in Religious Studies Review, 1977. 106. Rus Remus, Dicionar Enciclopedic de Literatur Cretin, Bucureti: Lidia, 2003. 107. Sfintul Grigorie Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrierii, Bucureti: Editura Institutului Biblic i De Misune Al Bisericii Ortodoxe Romne, 1984. 108. Simon Marcel, Les Premiers Chretiens, Paris: Press Universitaires de France, 1967. 109. tiopu Aurelian-Lucian, Hristos, o posibil variant de rspuns, Beiu: Buna Vestire, 2005. 110. Tenney Merrill, Noul Testament, Bucureti: Stephanus, 1990. 111. Thayer and Smith, Greek Lexicon entry for Tupos, The New Testament Greek Lexicon, http://www.searchgodsword.org/lex/grk/ view.cgi?number=5179 112. Theissen G, Le christianisme de Jesus. Ses origins sociale en Palestine, Paris: Fayard, 1978.

124

113. Toth Anton, (trad.)Evanghelii gnostice, Bucureti: Herald, 2005. 114. Idem, Marele Duh Nevzut, Bucureti: Herald, 2000. 115. Usca Ioan Sorin, Vechiul Testament in tilcuirea Sfintilor parinti, Bucureti: Christiana, 2009. 116. Widengren Geo,(ed.) Proceedings of the International Colloquium on Gnosticism, Stockholm, August 20-25, 1973, Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1977. 117. Wills Garry, Saint Augustines Sin,New York:Peguin Group,2003. 118. Wise M. O(ed.), Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site: Present Realities and Future Prospects, New York: New York Academy of Sciences, 1994.

125