O IMAGINE DIN TACIT*

Vom ncheia cartea de fa ncercnd s desluim substratul ritualic al unei imagini

nord-europene, care combin - i ea -sintaxa sacrificiului i a iniierii: este vorba despre un
obicei religios, atribuit de ctre Tacit, n Germania, emnonilor, !cei mai vechi i mai de vi
dintre uebi"
#$
% pia nobil a emnonilor i vechimea neamului lor - spune Tacit - !e ntrit
de religie: n &ilele hotrte, solii trimise de toate popoarele de-acelai snge s-adun ntr-o
pdure sfinit prin semnele cereti ispitite de la
' (seul a aprut iniial n Caietele Echinox, voi% ), *lu+, ),,-, fiind reluat n Transylvanian Review, voi% ./, nr%
$, ),,), ntr-o traducere n limba engle& pe care i-o datore& lui 0ogdan 1ldea%
#$
2entru toate citatele din aceast lucrare am folosit ediia bilingv Germania lui Tacit% /ntroducere, text,
traducere, comentar, apendice critic de Teodor 1% 3aum, profesor la 4niversitatea din *lu+-ibiu 5ibiu6, -78)%
2entru a nu ngreuna inutil lectura cu o escalad de trimiteri la sfritul textului, la fiecare citat vom preci&a, n
parante&, capitolul i pagina din ediia romneasc%
161
strmoi i printr-o cucernicie strveche i, ucignd un om n numele obtii, mplinesc
rnduielile ngro&itoare ale acestei ceremonii barbare%" 9.../., :$; <ragmentul care
interesea& demersul nostru e acela care urmea&: !(i i arat evlavia pentru aceast pdure
sfnt i altfel: nime nu intr-n ea dect numai legat cu lanuri, ca un supus care mrturisete
puterea =umne&eirii%" 9ibid%; =in pasa+ul imediat urmtor, nelegem c aceast ptrundere se
poate solda i cu un eec, fiindc, intrnd nlnuii n pdurea sacr, unii participani cad i nu
mai pot continua drumul, prsirea pdurii de ctre ei fiind supus unor restricii ritualice
precise: !=ac pic +os, nu-i voie nici s-l ridice alii, nici s se scoale singur: el iese din
pdure rostogolindu-se pe pmnt%" 9ibid%;
(seul nostru i propune s sugere&e motivul de ordin ritualic pentru care emnonii intr n
pdure legai cu lanuri, i semnificaia general a lanului n contextul de fa% nainte de a
purcede la drum, se cuvine s preci&m ns cteva consideraii legate de pasa+ele tocmai
citate, i s lmurim o dilem de ordin general, care ne va clu&i, destul de imprecis, n
meandrele demonstraiei noastre%
2rima dintre ele vi&ea& accepiunea !=umne&eirii" i a
veneraiei acesteia, dintr-un pasa+ citat mai sus, fiindc
traducerea n limba romn ar putea sugera analogii cu
=umne&eul 3oului Testament i al cretinismului, deci o
antropomorfi&are% Tacit folosete !numinosul" pentru a defini
divinitatea n textul latin, termen care exclude orice sugestie de
antropomorfi&are% =impotriv, trebuie s ne gndim mai
degrab la !sacralitate", la !energie divin", interpretare
confirmat i de ctre un pasa+ anterior, unde autorul latin
preci&ea& foarte limpede c pdurea sfnt este, la germani,
slaul unei religio&iti de tip stihial, aniconic: !>ermanii cred
c nici a-i nchide pe &ei ntre perei, nici a-i plsmui n chip de
om nu se potrivete cu mreia *elor de sus? ei le nchin
dumbrvi i pduri i pun nume de &ei acelei taine pe care o vd
162
numai n evlavia lor%" 9/., $@-$:; !Taina" !pe care o vd" este, n latin, !secretum", ceea ce
trimite n mod firesc la o religie de tip e&oteric, nu exoteric, ale crei mesa+e ascunse sunt
mi+locite prin intermediul unor femei cu n&estrri profetice, dintre care Tacit menionea&
9V///, $#; dou: Veleda i 1lbruna, sugestia fiind c aceasta din urm este mai repre&entativ
dect cea dinti, !socotit &ei la foarte muli dintr-nii", !pe vremea fericitului Vespasian"
9ibid%;% 1lbruna nu este &ei, detaliu clar preci&at n cap% Vin 9$#;, ea fiind inut la !mare
cinste", !fr linguire i nici cu gndul de a 5o6 face &ei" (ibid.).
1niconismul se complic parial atunci cnd Tacit preci&ea& c germanii !la r&boiu duc
nite chipuri i semne pe care le scot din pdurile sfinte" 9V//, $$;, sau c !o parte din uebi
n+unghie i /sidei" 9VT//, $#;, &ei al crei !semn" e !nfiat n chip de corabie liburnic",
ceea ce arat !c-i venit de peste mare%" 9/., $#;% Aeferirea la /sis poate prea inexplicabil n
desiul unei slbatice pduri suebe, dac ne gndim numai la complexul /sis-Bsiris-Corus, cel
mai cunoscut din mitologie% 3ici Tacit nu face distinciile necesare, fiindc /sis, pe care o
avem aici, este &eia despre care se spune c a aflat numele secret al marelui &eu Aa, fie prin
iretlic, fie punndu-i &eului un arpe n cale, cum preci&ea& Victor Dernbach
#8
, scopul
stratagemelor fiind acela de a dobndi supremaia magic asupra universului% *a o consecin,
/sis, pe care o venerea& uebii, este &eia care face tran&iia de la eviden la !secretum", la
!tain", pre&ena ei fiind, aadar, ct se poate de legitim n contextul unei credine care
privilegia& e&oterismul !ascuns", n detrimentul practicilor exoterice%
1bia aici apare dificultatea metodologic ma+or a demersului nostru hermeneutic, dificultate
pe care o numeam mai sus !dilem de ordin general"% Eitologia german clasic,
#8
Dicionar de mitoloie eneral!. 2ostfa de >he% Vlduescu, (ditura Ftiinific i 2edagogic, 0ucureti,
-7G7, pp% )##-)#@
163
aa cum o avem n Edda, nu menionea& dualismul ritualic prile+uit de e&oterism: obligaia
cuiva de a trece de !nveliul fenomenal" al persoanei !profane", pentru a a+unge la o esen
!tainic", !secret"% 3ici stihialitatea aniconic, non-repre&entaional nu este specific
acestei religii, dimpotriv: Bddhin, Vili, Ve, Thor sau 0alder au caracteristici formale precise,
nsuiri fi&ice bine definite, recognoscibile de ctre toi% Hggdrasil, frasinul cosmic care
susine lumea, nu e nici el e&oteric, cum nu sunt e&oterice nici faptele legate de existena sa,
cu excepia relativ a runelor pe care le deine Bddhin, ca ga+ al armoniei magice i al puterii
ordonatoare a tuturor lucrurilor% Toate acestea fiind stabilite, ne putem pune ntrebarea: care e
religia germanic de care vorbete TacitI 3u cumva se afl el n posesia unei confu&ii de
tipologie, facilitat de eterogenitatea popoarelor al cror obicei l descrie i, mai ales, de
mixa+ele adesea imprevi&ibile ale substratului lor ritualicI
Aspunsul la aceste ntrebri e foarte dificil de dat% >uido 1% Eansuelli
##
e de prere c
!pentru romani, deosebirile dintre gali i germani nu erau deloc vi&ibile"% *u toate acestea,
Tacit i ncepe relatarea preci&nd c !toat ara >ermaniei se desparte de >alii, de Aei i de
2annoni" 9/, )#; prin granie fluviale naturale, cum sunt Ainul i =unrea, semn c el operea&
o distincie etnic evident ntre gali i germani, estompat apoi, de mai multe ori, pe
parcursul lucrrii% 1ceast distincie are i o rdcin cultural precis, legat de *aesar i de
lucrarea acestuia, De "ello Gallico. *lcnd n >ermania, Tacit nu intr pe un teren
nedeselenit% (xegei foarte serioi i citea&, ca precursori, pe stoicul 2osidonius din 1pamea
9-)#-8,;, pe trabon i pe allustius, a crui carte a /C-a, din #storii, unde tratea& despre
germani, s-a pierdut% Earele *aesar e numit de ctre Tacit !summus auctorum" 9..Vni, #:;,
fiind citat cu
prile+ul de&baterii schimbului de populaii ce s-a petrecut ntre germanii cei viguroi i >allii
!cei moleii" 9ibid%, #7;% n De "ello Gallico 9cartea a Vi-a, -$-lG;, *aesar ofer informaii
eseniale despre cultul druidic, pe care autorul Germaniei nu le menionea&,
motivele putnd fi cel puin dou% nti, fiindc nu le consider eseniale pentru obiceiurile
religioase pe care le descrie, druidismul fiind, n concepia sa, tipic gallic,
menionarea sa n contextul religio&itii germanice fiind inadecvat% 1l doilea motiv
9puin probabil, ns; e unul de ordin politic: n perioada scurs ntre *aesar i Tacit romanii
au inter&is druidismul 9sub Tiberius;, prudena autorului fiind, astfel, +ustificat: se cuvine s
taci despre un obicei fascinant, pe care senatul l-a pus sub poprire% *el mai probabil este,
nsumnd cele spuse mai sus, c Tacit opera o distincie etnic net ntre >alii i >ermani,
subliniat i prin existena, pe teren, a unor granie naturale asigurtoare% 3u este la fel de
sigur, ns, c el opera aceeai distincie i n ca&ul credinei religioase a germanilor,
ma+oritatea cultelor descrise n Germania fiind de provenien celtic% 1stfel, demersul nostru
se legitimea& doar dac! acceptm aceast suprapunere, n&estrat cu un mare procent de
verosimilitate, fiindc e singura n stare s explice coerent structura iniiatic a ritului cu
lanuri descris de ctre Tacit%
#@
Ait deloc singular, cum aflm, de altfel, tot din Germania. n cap% ..., Tacit descrie un
dualism comportamental la *hatti, populaie fioroas, ahtiat de snge: !*eea ce se
obinuiete i la alte popoare germanice, mai rar, ce-i drept, i numai de ctre vreunul mai
ndr&ne, la *hatti a a+uns un obicei primit de toi, anume ca, ndat ce s-au fcut mari, s-i
lase pr i barb i s nu-i lepede chipul acesta, nchinat i dat ca un fel de &log
##
Civili$aiile Euro%ei vechi. Traducere de 1lexandra lavu% 2refa i control tiinific de Aadu <lorescu, (d%
Eeridiane, 0uc, -7:G, voi% //, p% #)
164 I
#@
B asemenea suprapunere apare i n masiva lucrare colectiv The Celtic &orld. (dited bJ Eiranda K% >reen%
Aoutledge, London and 3eM HorN, -77@ 9v% cap% Celts and Germans in the Rhineland)
-@#
vite+iei r&boinice, dect dup ce ucid un duman: pe prada
crunt de snge a acestuia ei i de&velesc fruntea i spun c
numai arunci au rscumprat preul naterii lor, i sunt vrednici
de patrie i de prini%" 9@$; (xist - consemnea& Tacit - i un
nsemn exterior al acestei legri vremelnice: !*ei mai vite+i au i-
o brar de fier 9ruine la neamul acestaO;, pe care-o poart ca pe
o ctu, pn ce se de&leag ucignd un duman%" 9.../, @$;
=obndirea !vredniciei fa de prini" doar prin iniiere eroic,
ceea ce presupune privilegierea parenta+ului simbolic, cultural,
n detrimentul celui natural, nerecunoscut ca atare, nu mai apare
nicieri n Germania, ns are un corespondent tulburtor n De
"ello Gallico, unde marele comandant de oti menionea&
urmtorul obicei ciudat al gallilor: !n privina celorlalte
obiceiuri se deosebesc de alte popoare mai ales prin faptul c nu
ngduie copiilor lor s apar n faa lor 5a prinilor - n% n%, Ft% 0%6
n public, dac n-au a+uns la vrsta la care sunt api s poarte
armele? socotesc ruinos faptul ca un biat care mai e nc copil
s se arate n public n pre&ena tatlui su%" 9-G, ))-;
#:
n
ambele ca&uri de parenta+ descrise mai sus, ca i n obiceiul
germanilor de a-i !de&veli" fruntea dup omucidere, sau n cel /
legat de purtarea !ruinoas" a unei ctue de fier, se sugerea& -
n mod limpede c existena cuiva este definit calitativ prin
eliberarea de coerciiile simbolice respective, ceea ce duce, din
nou, la un dualism ritualic de tip iniiatic: !ascuns", !nvelit" de P
pilo&iti nfiortoare, !nctuat" de un inel de fier, germanul se -
eliberea& prin lupt sau prin acte sacrale, tot aa cum vscul, -
!ascuns" n coa+a vegetal a ste+arului, !nvelit" de frun&ele i
perene ale verii, i eliberea& fiina pur odat cu venirea iernii, /
cnd pmntul nsui se scutur de impuritatea neagr a tinei,
#:
R!$boiul alic. R!$boiul civil. Traducere, note i indice de Kanina Vilan 4nguru% 5al doilea text e tradus de
(lisabeta 2oghirc6% 3ote, studiu / introductiv de *icerone 2oghirc, (ditura Ftiinific, 0ucureti, -7@8% 2entru -
facilitarea lecturii, vom recurge la sistemul de trimiteri sugerat la nota -% -
-@@
dobndindu-i autentica esen n albul strve&iu, luminos al &pe&ii% ensul iniiatic, de
eliberare sacral din chingi corporale vremelnice, exclude din start asimilarea acestor culte cu
Bdhin, mai precis cu unul dintre numele acestuia, 'a%taud, tradus drept !&eu al funiei",
fiindc la Bdhin semnificaia exorci&rii ritualice lipsete% Eai precis, n ca&ul acesta, funia
nu e un accesoriu vremelnic de care te desprin&i, ci o permanen a puterii, funia fiind legat
de puterea magic, total a universului, pe care Bdhin o dobndete prin posesia simili-
amanic a runelor, gsite sub coroana falnic a frasinului cosmic Hggdrasil% !(liberarea" de
aceste !funii" ar scdea puterea cosmic lui Bdhin, debilitate la care &eul nu consimte% 2e de
alt parte, nu exist nici un indiciu n Edda c sensul existenei ar fi, aici, unul de tip iniiatic,
dualist% 2rin definiie, Ranarb()ul, !amurgul &eilor" se opune oricrei !purificri sacrale" de
tip dualist, fiindc sensul escatologiei nu este, aici, acela de a !elibera" esena !pur" a
copacului Hggdrasil din excrescenele mundane care l-au !nvluit"% Toate aceste distincii ne
duc din nou la convingerea c Tacit are n vedere un rit de substrat celtic, atunci cnd descrie
intrarea nlnuit a germanilor n pdure% B alt explicaie nu ntre&rim pe moment, ceea ce
nu nseamn c discuia nu rmne deschis%
*um e i firesc, pasa+ul lui Tacit n-a scpat ateniei scrupuloase a exegeilor% Eircea (liade, n
#maini *i simboluri 9cap% +,eul leatar *i simbolismul nodurilor
-.
) se mrginete s-l cite&e sumar
pe 1% *loss
#7
, care consider ritul ca !o dovad de supunere fa de divinitatea naional",
fiindc - spune mai departe (liade - !din toate aceste rituri se desprinde existena unei
atitudini servile a credinciosului, care se comport ca un
#G
Traducere de 1lexandra 0eldescu% (d% Cumanitas, 0ucureti, -778, pp% --8-l#8
#7
Die Reliion des /emnonenstammes, in: &iener "eitr!e $ur 0ultureschichte und 1inuisti), /V, al&burg-
Leip&ig, -7$@, pp% #87-@:$
-@:
sclav sau ca un captiv n faa stpnului"% /nterpretarea pare slab, insuficient, indicnd,
probabil, o prea rapid lectur a sursei, fiindc mai departe (liade menionea& c !*loss are
probabil dreptate cnd atribuie ritualul semnonilor influenei ilire, i cnd consider c el
aparine cu adevrat unui nivel cultural lunar-chtonian, avnd centrul n regiunile udului%"
@,

<% *umont
@-
, citat tot de ctre (liade, menionea& similitudinea cu !ceremoniile mithraice de
iniiere, n care mJstul avea minile legate la spate cu o funie"
@)
, urmnd s scape de ea n
momentul desvririi actului ritualic% =ac n acest din urm ca& catharsisul dualist este
evident, participarea la cult !de&legndu-l" pe individ de !ctuele" 9legturile; existenei sale
mundane, sugestia lui *loss cum c obiceiul semnonilor de a intra nlnuii n pdure trebuie
s fi aparinut cu adevrat unui nivel cultural lunar-chtonian se cuvine a fi cercetat n
amnunime, fiindc indic o reconversie ritualic, o !eliberare", ale crei urme estompate le
gsim att n textul lui Tacit, ct i n cel de+a citat, al marelui *aesar%
La o adevrat desluire putem a+unge, ns, pornind de mai departe, puin pe ocolite% n cap%
. 9$:;, Tacit vorbete de divinaia cailor pe care o practic germanii, n paralel cu consultarea
sorilor fcui din mldie vegetale i cu aceea -foarte bine cunoscut romanilor - a semnelor
augurale cereti, desprinse din &borul aleatoriu al psrilor% =ivinaia cailor este -spune
autorul nostru - un obicei tipic german, pe care nu l gsim la alte popoare: !4n obiceiu numai
al acestui popor este s cerce i presimirile i prevestirile cailor% 1ceti cai, albi i nepngrii
de nici o munc fcut pentru oameni, sunt hrnii pe socoteala obtii tot n pdurile i
dumbrvile acelea? dup ce i nham la un car sfnt, preotul i regele sau mai-marele obtii
@,
E% (liade, op% cit, pp% -$,-l$-
@-
1es reliions orientales dans le %aanisme romain, IV-e, Paris, 1929
@)
E% (liade, op% cit%, p% -)7
-@G
merg pe lng ei i iau aminte la neche&atul i sforitul lor% Fi nici o alt prevestire n-are mai
mult cre&mnt dect aceasta, nu numai la popor, ci i la fruntai: n adevr, i unii i alii
socotesc c preoii sunt servitorii &eilor, dar caii tiutori ai gndurilor acestora%" 9., $:; e
remarc aici c trpaii crescui pentru divinaie sunt !nepngrii de nici o munc fcut
pentru oameni", spre deosebire de ali cai, folosii n treburile &ilnice sau la r&boaie% 2e de
alt parte, ei sunt albi, spre deosebire de ceilali, la care cromatica interesea& mai puin%
=ualismul religios se reproduce aici printr-un accesoriu de rit, ntr-un scenariu n care albul
este superior valorificat tuturor celorlalte culori%
4n pas suplimentar pentru nelegerea acestui dualism iniiatic l facem citind pasa+ul din cap%
./ 9$7;, n care Tacit vorbete despre obiceiul germanilor de a ine sfat n pdure, pentru a
decide soarta lor viitoare% *alendarul lor comunitar este selenar: !(i s-adun laolalt 9afar
numai de nu se ntmpl ceva neprev&ut i fr veste; n &ile hotrte, ori cnd e lun nou,
ori cnd e lun plin, cci atunci cred ei c este nceputul cel mai cu noroc pentru orice
treab%" 9./, $7;% *u acest prile+, Tacit %reci$ea$!, c germanii numr timpul nu dup
succesiunea &ilelor, ci dup cel al nopilor, cnd oarele se afl ascuns n be&na cea neagr:
!%%% ei nu socotesc, ca noi, numrul &ilelor, ci pe-al nopilor, aa pun soroacele, aa cad la
nvoial? parc noaptea ar trage &iua dup sine%" 9./, $7; *iudenia calendarului nocturn o
remarcase de+a *aesar, n De "ello Gallico, legnd-o de un obicei druidic i de pre&ena unui
&eu cosmocrator, care nu este al &ilei, ci al nopii: !Toi galii afirm c se trag din =is 2ater, i
spun c tiu aceasta de la drui&i% =e aceea determin durata nu dup numrul &ilelor, ci dup
cel al nopilor% *alculea& &ilele de natere i nceputul lunilor i al anilor n aa fel, nct
noaptea preced &ilei%" 9-G,))-;
/dentitatea real a acestui =is 2ater e foarte puin cunoscut% Vergilius (Eneida, V/, v% #8-; !l
numete - preci&ea&
-@7
V% Dernbach
@$
- Qputernicul =isR", fiindu-i asimilat, de regul, lui 2luto 9Cades;, divinitatea
neagr a tenebrelor% 1similarea se produce mai degrab prin analogie, dect prin suprapunere?
oricum - citim n continuare n Dicionarul lui V% Dernbach -!ncepnd cu anul )87 %e%n% s-au
serbat, n onoarea lui =is 2ater, o dat pe secol, Kocurile eculare (/aeculares 1uai), nsoite
de sacrificii nocturne de rscumprare? cele mai spectaculoase +ocuri din acest ciclu s-au
desfurat sub mpratul 1ugustus, n anul -: -e%n%" (ibid.) 2entru *harles Suire
@8
, =is 2ater
trebuie s fi fost 0ile, soul psihopomp al marii &eie plsmuitoare =anu, din care se nate
generaia &eilor Tuatha =e =annan% (timologic, numele lui "ile vine din silaba bel,
!nsemnnd a muri2
3-
, notea& acelai Suire% =ac asociem acestei rdcini ceea ce spune n
realitate *aesar, i anume c galii !se trag din =is 2ater" 9-G, ))-;, atunci a+ungem la singura
conclu&ie posibil, i anume c galii mprteau convingerea c ei !se trag" sau se nasc din
moarte, din ntuneric, ceea ce explic, probabil, i obiceiul lor de a numra trecerea timpului
dup numrul nopilor, nu al &ilelor% <cnd analogie cu toate riturile similare de purificare pe
care le cunoatem 9orfismul, n primul rnd;, putem ncheia ecuaia spunnd c, n obiceiurile
germanilor, ei trebuie s! moar! mai 4nt5i, pentru a se nate, tot aa cum i ste+arul din tradiia
druidic !moare" n momentul apariiei iernii, pentru a da natere excrescenei pure a
vscului%
B consecin ndeprtat a acestei cosmologii inverse este trndveala eroic a germanilor
fioroi n lupt, n faa creia Tacit nu e&it s-i exprime surprinderea% 2rincipala preocupare
a brbailor germani este aceea de a participa la r&boaie, motiv pentru care pacea nu le este
pe plac: !=ac ara unde s-au nscut
6
@$
Bp% cit%, p% -8#
@8
7ytholoy o8 the Celtic 9eo%le, enate, Lonon, 199!, "# $1 %"ri&a ei'ie a
crii este din -7-)O;
@#
Suire, ibid%, p% -),
-:,
st n toropeala i ndeletea unei pci ndelungi, muli dintre tinerii de vi se duc la acele
naiuni care bat vreun r&boi: aceasta o fac i pentru c neamului acestuia nu-i place odihna%"
*iudat este ns comportarea lor n momentele - rare, desigur -de tihn: !*nd nu se duc la
r&boaie, i petrec viaa i cu vnatul, dar mai mult stau degeaba, dedai somnului i
mncrii? gri+a casei, a cminului i ogoarelor o las-n seama femeilor, btrnilor i celor
neputincioi din cas, iar ei se tmpesc de lene% *iudat nepotrivire a firii lor: acelorai
oameni s le fie aa de drag i lenea, dar i pacea att de urt%" 9.V, 8$; !Tmpeala de lene"
- cum o numete Tacit - e un comportament stihial tipic de lupttor ursu& german, de
"erser)ir. (roi pduratici, extrem de puternici, cu o for ce rivali$ea$!, cu aceea a fiarelor,
"erser)irii se diferenia& de Einher:ari prin refu&ul de a urca h Talhalla, pentru a se altura
armatei crescnde a 1senilor% lluind n pduri adnci, ei stau toropii, hibernnd ursulin,
pn cnd vreo lupt nu-i tre&ete, nu-i cheam la via% Logica firii lor este, prin urmare,
dual: cataleptici, ei &bovesc nemicai, !ca de pe alt lume", pn cnd un rost de btlie nu
le toarn din nou snge puternic n vene% 1cesta e comportamentul pe care l descrie, oarecum
surprins, Tacit: nu e nimic neobinuit n el, ci confirm complexul !naterii din moarte" pe
care l-am sugerat mai sus%
@@
revenim, ns, pe firul principal al interpretrii noastre, legat de rdcina bel, care, cum
aminteam, nseamn !a muri"% =e bel se leag marea srbtoare celtic "eltain, de la - mai,
srbtoare dominat de o simbolistic ritualic a transsubstanierii prin foc% *u acest prile+,
drui&ii aprindeau dou mari focuri, trecnd toate vitele prin pasa+ul dintre ele, din convingerea
c astfel ele vor fi fertile n anul !verde" care vine, i
@@
2entru lmuriri suplimentare, v% ()e*an +or,e-., De la Heraldes la
Eulens%ieel. Eroicul 9(d% =acia, *lu+, ),,-;
-:-
vor scpa de boli%
@:
n esen, e vorba de o srbtoare resurecionar, de ntmpinare a
vegetaiei, legat de fora de lustraie a focului, i detaliile nu ne-ar a+uta prea mult, dac
autoarea nu ar meniona la pag% 8$: c !toate srbtorile din calendarul celtic erau n esen
srbtori ale focului, drui&ii fiind puternic legai de o magie a focului%" =e aceea, ni se pare
improbabil ca numele srbtorii, "eltain, s nu fie asociat cu bel 9!a muri";, dei lucrarea -
foarte prudent n probleme de hermeneutic ritualic sau religioas - nu sugerea& o
asemenea derivaie% *u toate acestea, nu poate fi uitat c "eltain marca sfritul semestrului
nocturn la celi, unde calendarul era mprit n dou, o +umtate de an fiind dedicat &ilei,
luminii, iar cealalt +umtate, nopii, ntunericului% 3u ascund c simplul calcul calendaristic
poate induce, aici, n eroare% 2rin tradiie, exege&a celtic admite dou srbtori
calendaristice mari, 1uhnasa 9dedicat marelui &eu Lug; la - august, ca srbtoare a primei
recolte, i "eltain, la - mai, ca srbtoare ignic a emergenei vegetaiei% <cnd un simplu
calcul, a+ungem la conclu&ia c ntre ele nu sunt @ luni, ceea ce duce la o asimetrie
calendaristic% 2rin urmare, trebuie s facem calculul pornind de la srbtoarea /amain, la -
noiembrie, considerat nceputul 3oului 1n la celi%
@G
(ra momentul n care &eii !se +ucau cu
oamenii", ntin&ndu-le diferite curse, dar era i momentul n care oamenii puteau trece n
lumea de dincolo, prin porile vremelnic deschise, ntreprinderea fiind extrem de periculoas
i cu consecine nefaste% =incolo de toate aceste detalii, ceea ce trebuie s remarcm este c
nceputul 1nului 3ou (/amain, - nov%; marchea& la celi intrarea n ntunericul solar, intrarea
n noapte% *ontinund logic ecuaia, a+ungem la conclu&ia c srbtoarea orgiilor de foc,
"eltain, de la - mai 9@ luni dup
@:
1piid: 1rme Aoss: Ritual and the Druids. /n: The Celtic &orld. (dited bJ Eiranda K% >reen% Aoutledge,
London and 3eM HorN, -77@, p% 8$@ sS%
@G
/bid%, p% 8$8
1/2
/amain) indic naterea luminii, a &ilei din noapte, prin intermediul !pragului" de purificare
pe care l repre&int focul% 1stfel, a+ungem la triada sintetic pe care am pus-o la ba&a eseului
nostru, i anume c ceea ce avem n ritul iniiatic celtic este progresia neru ;8oc - alb,
corespun&toare transmigraiei sufletelor, n care, dup *aesar, drui&ii credeau: !n primul
rnd, drui&ii vor s insufle convingerea c sufletul nu piere, ci dup moarte trece dintr-un corp
n altul? dup ei, aceast credin e un foarte bun stimulent pentru cura+, deoarece nltur
teama de moarte%" (De "ello Gallico, -8,)-7;
Lanul, asociat marelui &eu Bgmios, e un accesoriu indispensabil al acestei simboli&ri% 2rins
n !lanul" trupului 9pe schema clasic, soma<sema, pe care o avem la orfici;, oficiantul se
eliberea& de el prin intermediul cultului% =ac nu e suficient de pur, i euea&, i
redobndete trupul de tin, ceea ce explic rostogolirea neputincioas pe pmnt, descris de
ctre Tacit, explic interdicia celui care a c&ut de a se ridica n picioare i pe aceea,
complementar, de a fi a+utat s se ridice% 4n rit similar e cel al vscului desprins de !lanul"
vegetal al ste+arului 9arborele de focO;, pe care druidul l taie cu o secere de aur, rit descris de
ctre 2lirtiu n =aturalis 'istoria 9.V/, )87;% 1ici, ceremonialul iniiatic vegetal e asociat
unui sacrificiu animalier, fiindc -spune autorul latin - srbtoarea tierii vscului din arborele
de foc e dublat de sacrificarea a doi boi albi, ale cror coarne sunt n+ugate acum pentru
prima oar%
Aitul trecerii prin foc a fost consemnat foarte devreme, de ctre *aesar: !ntregul neam al
gallilor este foarte superstiios% =e aceea, cei atini de boli prea grave sau cei care triesc n
mi+locul luptelor i al prime+diilor +ertfesc sau promit c vor +ertfi oameni% La aceste sacrificii
se servesc de a+utorul drui&ilor% (i cred c nu pot ndupleca voina &eilor dect dac ofer o
via omeneasc n schimbul altei viei omeneti% Fi pentru binele obtesc obinuiesc
asemenea sacrificii% 4nele triburi au un fel de manechine de o mrime colosal, mpletite
din nuiele, n
1/3
interiorul crora pun oameni vii? manechinelor li se d foc i oamenii mor nvluii n flcri%"
9-@, )),; Kean EarNale
@7
deriv aceast cutum din povestea teogonic a marilor &ei Tuatha
=e =annan, !sosii din foc", n urma povetii care relatea& c ei i-ar fi ars corbiile n
momentul descinderii de rm, pentru a nu fi obligai s se ntoarc% *orespondenta acestei
epifanii este simbolistica vscului, care - preci&ea& Kean EarNale - !nu are nimic de-a face cu
solstiiul de iarn sau cu *rciunul"
:,
, ea trebuind s fie legat de Cad Goddeu 9!0tlia
1rborilor";, potrivit creia fiecare arbore, i n special ste+arul, pe care crete vscul, are o
energie !concentrat, alb", care se desprinde prin !moartea" arborelui ilustrat prin cderea
frun&elor% te+arul fiind !arbore de foc", logica iniiatic spune c scuturarea !lanului"
vegetal duce, mai nti, la eliberarea fiinei de foc, din care se desprinde, apoi, esena !alb" a
copacului%
1+uni n acest punct, putem nelege i o alt imagine din Tacit, oarecum surprin&toare i ea,
legat de un loc sacru, nemeton. crie Tacit: !La 3ahanarvali se vede o dumbrav sfnt,
loca de strveche nchinare: n frunte e un preot cu veminte de femeie, dar pe &eii de acolo
noi, Aomanii i asemuim cu *astor i 2ollux: ei au aceeai putere dumne&eiasc, numele lor
1ici%" 9.Lm, >>) Triada, preluat de romani de la greci, ar avea-o n frunte pe Celena, sora
=ioscurilor, dar e improbabil c aici ar fi vorba de ea sau de vreun substitut, urcat din
perimetrul mediteranean% *urio&itatea ne face s ne ntrebm de ce apare aici preotul
nvemntat n femeieI 1re acest detaliu o relevan ritualic i poate fi ea ct de ct
neleasI
1dmiraia lui Tacit pentru femeile germane e binecunoscut% !%%% femeile germane - scrie
nfiorat misionarul politic al Aomei - triesc ngrdite-n curia lor, nestricate de momelile
petrecerilor i de arile ospeelor% -i trimit-n
@7
1e druidisme. Traditions et dieux des Celtes, Pa.o), Paris, 19!$, ""# /3-/4
/0
I,i#, "# 162
-:8
tain scrisori de dragoste, nu tiu nici brbaii, nici femeile%" 9./., 8:;% *a o consecin,
femeile de aici nu prea calc pe de lturi, i arunci cnd ndr&nesc s-o fac, se
compromit comunitar pentru totdeauna: !La un popor aa mare, preacurviile sunt
foarte puine i pedeapsa lor, lsat-n seama brbatului, se d pe loc: cu prul tiat i-n pielea
goal brbatul o alung pe femeie din cas, sub ochii rudelor, i-o poart-n bti prin tot satul%
*ci femeia desfrnat n-are nici o iertare? ea nu-i poate gsi brbat nici cu frumuseea, nici
cu tinereea, nici cu averea% 1colo nimeni nu ia n glum pcatele i a strica pe altul ori a se
lsa stricat nu se cheam a se da dup lume%" 9./., 8:-87; 2ovestea idilic se deapn
aromitor, Tacit scriind cu gndul evident de a trimite mesa+e de prihan moral la Aoma:
fetele se cstoresc tr&iu, dar temeinic, cstoria e sacrosant 9.., 87;, brbaii sunt strict
monogami, iar soiile i urmea& brbaii peste tot, chiar i n r&boaie, socotind c e de
datoria lor s mprteasc cu ei att bucuriile clipelor mrunte ale vieii, ct i drama sau
teama celor cu adevrat importante%
Eotivele nu sunt doar sociale, ci sacrale: !>ermanii mai cred c femeile au n ele ceva sfnt i
profetic i nici nu le dispreuiesc sfaturile, nici le nesocotesc rspunsurile%" 9Vin, $@; Hann
0reNilien
:-
asocia& aceast credin cultului funerar al dolmenelor, nmormntarea fiind
interpretat ca o regresie n Earea Uei Eam, de unde ncepe i fericirea !alb" de dup
moarte, celebrat prin incinerare tr&ie 9trecere prin foc;% Bbiceiul funerar al celilor
presupune - povestete 0reNilien -!consumarea" integral a trupului de dup moarte, prin
putre&ire: iniial, cadavrul este nchis ntr-un dolmen, unde este inut apte ani, pentru a
putre&i integral% 1poi oasele sunt decopertate, purificate prin foc, !albite" prin pisare, moment
n care se consider c balastul corporal a fost distrus n suficient
-
1a mytholoie celti?ue. (ditions Kean 2icollec, Paris, 19!1, ""# 6! s1#
-:#
msur pentru ca sufletul s se poat desprinde de el%
:)
n acest ritual de regresie thanatic, o
semnificaie aparte are numele marii &eie, =anu 91na sau *ommana;, echivalat cu uterul
feminin care permite o regresie invers naterii: ea va da, n timp, &eia >Men 9!cea alb";, cu
trei sni, pentru a-i alpta copiii, cei trei !corbi albi"%
=e simbolistica special, iniiatic a !corbului alb" se leag - remarc i druidicul Kean
EarNale
:$
- numele marelui &eu Lug, asociat luminii albe i corbului alb% Hann 0reNilien
explic i logica teogonic prin care !corbul negru" se transform aici n !corb alb", deoarece
corbul era, la celi, pasrea consacrat &eului luminii Lug% 0unicul dinspre mam al lui Lug
fusese 0alor, !corbul" 9&eul; negru al adncurilor din inutul <omore, pe care !oamenii &eiei
=ana" 9Tuatha =e =annan; au trebuit s l nfrunte, trecndu-l printr-un pr+ol de foc% 0alor
va da 0alaurul din credinele noastre 9pe o linie genetic de provenien celtic;, dar
demonstraia e colateral pentru a o ncepe acum% 3u putem ncheia, ns, fr a preci&a c
toat logica iniiatic a transformrii !corbului negru" n !corb alb" prin intermediul trecerii
prin foc i gsete explicaia h eschatologia celtic, moartea fiind asociat unui trm insular
paradisiac, sustras suferinei i morii (/idh), unde oamenii erau ateptai dup ce-i vor fi
consumat !lanul" de pmnt al ntruprii%
idh e format din Tir na n;@ 9Trmul tinereii venice;, 7a 7el! 9*mpia plcerii; i Tir
na m;"an 9Trmul femeilor frumoase;% e nelege de la sine de ce rdeau desctuat celii,
atunci cnd erau urcai n manechinele de lemn, pentru a fi ncredinai focului%
:)
/bid%, p% @7
:$
Bp% cit, p% G
-:@