Sunteți pe pagina 1din 5

Aristotel

Subiecte de examen
o Ideea fericirii la Aristotel
o Teoria aristotelica a virtutii
o Clasificarea bunurilor dupa Aristotel
o Teoria aristotelica a dreptatii
Ideea fericirii
Strns legat de politic, tiina conductoare n domeniul practic, ba chiar considerat uneori
ca o parte a acesteia, etica aristotelic cerceteaz binele cel mai nalt n sfera aciunii, scopul ei
final. Acest scop final, cruia i sunt subordonate toate celelalte scopuri pe care i le poate
propune omul, este fericirea. ci pe ea o !rem ntotdeauna pentru sine, niciodat pentru
altce!a "Etica nicomahica, #, $, %&'(b)* ea este int i capt a toat fptuirea omeneasc

Etica este parte a domeniului practic. Prin practic in filosofie nu se intelege ceva cu finalitate utila. u
vorbim despre activitatile lucrative sau despre mestesuguri, ci despre orice activitate care poate fi buna
sau rea din punct de vedere moral.
Sarcina eticii este s descopere ade!rata natur a fericirii i s indice, pe aceast! ba"!, calea de
urmat pentru dob#ndirea ei.
Fericirea, dup Aristotel, rezid n acti!itate i anume este perfeciunea sau binele acti!itii
specifice omului ca om.
+iecare acti!itate are un bine sau o perfeciune proprie, ctre care tinde i a crei atingere
nseamn realizarea naturii specifice a subiectului acelei acti!iti.
Acti!itatea i subiectul ei dobndesc atunci nota unei destoinicii superioare, a unei e,celene
difereniale.
Atunci cnd acti!itatea realizeaz perfeciunea ce-i este proprie, ei i se adaug o plcere
corespunztoare. .lcerea este deci des!rirea unei acti!iti. /ai precis, ea se adaug
acti!itii des!rte ca un surplus, aa cum frumuseea se i!ete nsoind dez!oltarea
trupeasc des!rit. 0e aceea , fr acti!itate nu se i!ete nici o plcere i fiecare acti!itate
e des!rit prin plcere
1ici !iaa !egetati!, !iaa nutriiei i a creterii, nici !iaa senziti!, !iaa cluzit de simuri, nu
sunt specific omeneti. ci pe cea dinti o ntlnim la toate fiinele !ii, inclusi! la plante, iar pe
cea din urm la toate fiinele nzestrate cu simuri, adic la toate animalele.
Ele sunt, desigur, pri indispensabile ale !ieii umane, dar nu snt specifice acesteia.
1umai !iaa acti! dup partea sufletului nzestrat cu raiune, numai viaa raional este
specific uman, aparinndu-i n e,clusi!itate omului i difereniindu-l de toate celelalte
!ieuitoare. 2a este condiia binelui su suprem, a fericirii.
Teoria virtuii
$ac! !om nelege prin !irtute "arete) perfeciunea proprie !ieii omeneti, ca !ia cluzit de
raiune, atunci !om putea spune c binele uman este acti!itatea sufletului potri!it cu !irtutea,
adugnd condiia ca ea s dureze o !ia plin* cci aa cum o rndunic i o zi nc nu fac o
prim!ar, aa nici o zi sau un rstimp scurt nc nu fac pe nimeni deplin fericit. 3irtutea poate
fi dobndit numai prin acti!itate.
0ac fericirea este acti!itatea sufletului conform !irtuii, cercetarea moral trebuie s! fac! din
aceasta din urm! obiectul s!u principal. %irtutea este mai #nt#i o &hexis', un habitus, adic o
caracteristic de comportament dobndit prin e,erciiu. 2a nu e un dat natural, dar nici nu e
mpotri!a naturii* noi a!em dispoziia natural de a o dobndi, ns aceast dispoziie de!ine
realitate numai prin deprindere. 0e aici pro!ine importana deprinderii i deci a e,erciiului n
!iaa moral i totodat importana educaiei i a unei bune legislaii.
Ca semn al habitusului trebuie s! considerm plcerea sau neplcerea legat de fapte4 cine
gsete plcere n aciunea conform !irtuii, nseamn c a dobndit habitusul corespunztor,
cine simte ns n aceasta neplcere nc nu l-a dobndit.
%irtutea etic! este (mi)locul potrivit #ntre dou e,treme4 e,cesul i lipsa. 2,tremele aparin
!iciului, mi5locul ns aparine !irtuii. 3irtutea este dreapta mi5locie, stabilit de raiune, ntre un
prea mult i un prea puin. 0e pild, temeritatea este un e,ces, iar laitatea o lips* !irtutea
cura)ului se afl! la mi)loc #ntre ele.
/i5locul nu este aici un simplu punct median ntre e,treme. 2l este mai aproape de una din
e,treme i n consecin se afl n opoziie mai mare cu cealalt. ura5ul, de pild, este mai
aproape de temeritate i e mai direct opus laitii.
Ca habitus al alegerii, !irtutea depinde de !oina noastr4 n puterea noastr st s fim morali i
imorali* cci omul este principiul i autorul aciunilor sale, cum este i printele copiilor si
Clasificarea bunurilor dup Aristotel
Interioare*
i. Sufletesti* virtutile. Sufletul are + parti*
,. -ationala* . virtuti dianoetice, intelectuale. Ex. Stiinta, arta, etc. /nu poti avea prea
mult0* nu poti fi prea intelept, nu poti stii prea multe etc
+. erationala, care are la randul ei doua parti*
1 %egetativa &responsabila nu nutritia si cresterea' 2 nu ii corespund virtuti
1 Apetitiva 2 impulsiuni, dorinte
Virtutile etice se refera la raportul dintre apetitiv si rational* Aciunea moral, aciunea
conform !irtuii este acordul ntre raiune i dorin4 trebuie ca unul i acelai lucru
s fie afirmat de raiune i dorit de !oin
ii. Corporale* frumusetea, sanatatea
Exterioare* putere, onoruri, etc.
Teoria dreptii
6n loc special n cercetarea aristotelic a !irtuilor re!ine dreptii, creia i este consacrat
ntreaga carte a 3-a a 2ticii nicomahice. 2a este !irtutea cea mai nalt, !irtutea perfect a
omului n raporturile cu semenii si, su!eran a !irtuilor, mai strlucitoare dect luceafrul de
sear, mai str!lucitoare dec#t luceaf!rul de "i.
0reptatea este legalitate, respect i ascultare fa de lege, i egalitate, nedreptatea fiind
ilegalitate i inegalitate. 0ar ea nu este ntotdeauna o egalitate simpl, direct sau aritmetic.
Aristotel distinge dou tipuri de dreptate, care au fost numite ulterior dreptatea comutati! i
dreptatea distributi!.
Dreptatea comutativ const n restabilirea unei egaliti aritmetice, acolo unde echilibrul a fost
rupt printr-un pre5udiciu adus unei anumite persoane* n acest caz, nu poate fi !orba dect de o
restituire sau o reparaie i nu poate fi preferat nimeni. 7chi pentru ochi, dinte pentru dinte
Dreptatea distributiv este o egalitate proporional, care presupune cel puin patru termeni4 dou
persoane i dou bunuri ce urmeaz a le fi repartizate. 8aportul dintre cele dou bunuri trebuie
s fie acelai cu raportul dintre cele dou persoane. .rincipiul care rezult de aici este ca egalii
s primeasc egal i neegalii, neegal. onflictele dintre oameni pro!in din aceea c sau egali
primesc i consum neegal, sau neegali primesc i consum egal.