Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Boia, Lucian - Doua Secole de Mitologie Nationala
Boia, Lucian - Doua Secole de Mitologie Nationala
DOUA SECOLE
. DE MITOLOGIE
NAIONAL
serii
fu tor
) . HUMANITAS
- ! ..
Lucian Boia, nscut n Bucueti la 1 februarie 1944, este profe
sor la Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti. Opera
sa; tins i vaiat, cuprinde numeroase titlu apte Romia
i n Frana,
p
recum i traduceri n englez, german i n alte
limbi. Preocupat ndeosebi de istoria ideilor i a imaginarlui, s-a
remarcat att prin lucrri teoretice privitoare la istorie (Jocul cu
trecutul. Istoria nte adevr i fciune) i la imaginar (Pentu o
itorie a imaginarlui), ct i pr investigarea consecvent a unei
largi game de mitologii (de la viaa extraterest i saritul lumii
pn la comunism, naionalism i democraie). n 1997, lucrarea
sa Istorie i mit n contiina romneasc a strit senzaie i a
rmas de atunci un punct de reper n redefnirea istoriei naionale.
Volume publicate la Humanitas: Dou secole de mitologie naio
nal (1999); "Germanoflii". Elita intelectual romneasc n
anii Primului Rboi Mondial (2009, 2010); Istorie i mit l con
tiina romneasc (1997, 2000, 2002, 2006, 2010; traduceri n
maghia, englez, german,
p
olonez); Intre nger i far. Mitul
omului dierit din Antichitate pn n zilele noastre (2004); Jocul
cu trecutul. Istoria ntre adevr i fciune ( 1998, 2008); Jules
vme. Paradoxurile unui mit (2005); Mitologia tiinfc a comu
nismului (1999, 2005); Mitul democraiei (2003); Mitul longe
vitii. Cum s trim 200 de ani (1999; traducere n englez);
Napoleon III cel neiubit (2008); Occidentul. O interrtar itoric
(2007); Omul i clima. Teorii, scenarii, psihoze (2005; traducere
n englez); Pentru o istorie a imaginarlui (2000, 2006; tradu
cere n coreean); Romnia, ar de frontier a Europei (2002,
2005; traduceri n englez i fancez); Sfritul lumii. O istorie
fr sfrit (1999, 2007; traducere n japonez); Tneree fr
btrnee. Imaginarl longevitii din Antichitate pn asti
(2006); Frana. Hegemonie sau declin (2010); Tragedia Ger
maniei: 1914-1945 (2010).
LUCIAN
BOIA
DOU SECOLE
DE MITOLOGIE
NATIONAL
'
HUMANITAS
BUCURETI
Redactor: Horia Gnescu
Copera: Andei Gama
Tehnoredactor: Luinia Simionescu
Corector: Elena Stpar
Tiprit la Proeditur i Tipogafe
HUMANITAS, 1999,2011
ISBN
978-973-50-2399-7
Descrierea CI este disponibil
la Biblioteca Naional a Romiei
EDITRA HUMITAS
Piaa Presei Libere 1, O 13 701 Bucueti, Romnia
tel. 0211408 83 50, fax 021/408 83 51
w .huaitas.ro
Comeni Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E.-CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@huaitas.ro
w.libhuaitas.r
Cuvnt nainte
Naiunea este unul dintre marile mitri ale epocii mo
dere. Altri de ideea progresului i de multiplele ei de
rivate: revoluia, democraia, comunsmul . . . Sunt credine
care au pus lumea n micare, religii ale vremurilor noi.
Imaginarea solidaritilor de tip naional constituie poa
te tsta cea mai carcteristic a istoriei ultimelor dou
secole, a unui fmntat sfrit de mileniu.
nceputul no
ului mileniu vie i cu aceast ntrebae: i-a epuizat oare
naiunea posibilitile, i-a deplinit pn la capt misiu
nea istoric, sau mai ae nc un rol de jucat, nt-o lume
n rapid schimbare d incapabil deocamdat s-i pun
ceva similar n loc?
Trebuia s m opresc la un moment dat asupra naiu
nii, n panorama tot mai divers a imaginarului i a mi
trilor pe care o completez de la o carte la alta. Unele
incursiuni pariale n terenul mitologiei naionale mi-au
fost prilejuite de aaliza reprezentlor istorice rmeti
(n Istorie i mit n contiina rmneasca) sau de pune
rea n discuie a condiiei discursului istoric n genere (n
Jocul cu tecutul. Istoria nte adevr i fciune). Naiu
nea i istoria trein raport privilegiate. A venit acum
momentul sintezei.
6 Cuvnt nainte
N-a socotit necesar s fac oper de erdiie, relund
i rezumnd o bibliografe imens. Msesc c m pre
ocup mai mult mecanismul dect detaliile. Am ncercat
s ntocmesc un model. Inevitabil a procedat la simpli
fcri. Chiar dac trimiterile la cazurile pariculare sunt
frecvente, lucrarea nu este consacrat naiunilor, ci na
iunii. Nu mitologiilor naionale, ci mitologiei naiona
le. Imaginaului naional i se suprapune, ca orice privie
asupra lucrrilor, imaginarl reconstuciei pe care o pro
punem. Dar nici o defniie, nici o teorie, nici o idee, nici
un fel de nelegere a lumii nu ar putea s existe n afara
unui proces de abstactizae, de detaare pn la un punct
de lumea pe cae vrem s-o rerezent i s-o explic.
Alt cale nu exist. Nu putem dect aproxima realitatea.
Este limita oricui demers intelectal; este ns i fame
cul nes:itelor cutri. Nimeni nu are cum s dea soluii
defmitive. Ptem doa spera s mbogim cu nc o ima
gine inepuizabilul caleidoscop al reprezentlor noastre.
Retete de fericire
'
Istoria omenii reunete fapt dou istorii: istorii suc
cesive, mbinate, dar care nu se aseamn. n cea dinti
oamenii au trit strns grpai n comuniti restrnse.
Chiar marile imperii, conglomerate monstoase, nu f
ceau dect s acopere strcturi de via predominant lo
cale. Timpul se scurea ncet, imperceptibil. Sentimentul
era al unei lumi mereu aceeai, cel puin n datele ei fn
daentale. O lue orgaic, f rt, f invenii sus
ceptibile s modifce radical datele existenei.
Apoi lucrile ncep s evolueze spre o lume deschis,
i s se mite din ce ce mai repede. Aceasta este moder
nitatea. Proces intrat pe la mijlocul secolului al XII-lea
ntr-o faz de accelerare, amplifcat pn astzi, gene
raie dup generaie. Stcturile tradiionale s-au fsurat,
apoi s-au nrit. Ce oare avea s le ia locul? Omenirea a
intrat n era inveniilor. Fa de lumea tradiional, dat
(nu sens absolut, d oricu sensul tsmiterii apra
pe nealterate a fondului de civilizaie de la o generaie
la alta), lumea moder este inventat, inventat rar n
cetare.
O dt cu iveniile it s t-o logic nou, domi
nat de neprevzut. O idee este doar o idee. Cum are s
8 Dou secole de mitologie naional
fncioneze ea o dat prins n angrenajul social, nimeni
nu poate prevedea cu adevrat. Constrim fr ncetare
cea mai bun dintre lumi, cu riscul de a nimeri peste cea
mai rea.
n fond, spre ce nzim? Spre dou mari elui: fin
fgil, pndit de moare, mpresurat de neant, omul ae
nevoie mai presus de orce de prtece i de speran. Toa
te alctirile umae, efective sau imaginae, i propun s
rezolve ct mai efcient aceast dubl necesitate.
Cu siguan c cele mai simple i mai fncionale so
luii de aprare sunt cele oferite de formele elementare
de coeziune social, celulele alctuitoare ale societilor
primitive i, nt-o msur nc apreciabil, ale lumii pre
tehologice. Failia, tbul, claul, comunitatea rual
solidariti primare, apropiate -l prind pe individ ca
nt-o carapace, limitndu-i drastic libertatea, dar asigu
rndu-1 faa neprevzutului. Simplitatea i coerena ra
portulor interumane se prelungesc n raporturi nu mai
p simple i coerente cu lumea "cealalt". O lume ts
cendent responsabil de ordiea lumi materale i de des
tiul omulu. Un mecasm chis i perfect. Totl se leag
i totul ae sens. Nic nu re afa sistemului. Este
lumea de cae ne-a elibert. Lumea pe cae a pierdut-o.
Nimic nu rezist la uzua timpului. Secol dup secol,
istoria a erodat sistematic stctule simple i nchise de
solidartate, pingndu-i pe oaeni tr-o lume d ce n
ce mai mae i mai puin coerent. Un curs lent mai nti,
apoi intat, o dat cu moderitatea, nt-o faz de accele
rae. Mainia socio-economic a ultimelor secole-in
dusti, comer, ci fere, migii, uazae -a mcinat
Reete de fericire 9
fr crare constciile tadiionale. Peste tot cercurile
protectoare se estompeaz i se pierd n stcturi tot mai
largi i mai impersonale. Oamenii devin mai liberi d i
mai dezorientai. Erau obinuii s mearg pe un d,
unul singur, deja trasat, acu li se deschid fa o mul
ime de drumuri poteniale. Trebuie s aleag, trebuie s
inventeze. Luea veche era, preponderent, prins n da
tele natuale ale existenei (cu adugiri i adaptri limita
te, care nu afectau "ecosistemul"). Luea nou cuprinde,
pe zi ce trece, o doz tot mai mare de artifcialitate: este
pe cale s devin o lume aifcial.
Nici cerul nu se mai vede la fel de limpede din me
topolele lumii modere. Proieciile trascendente se di
versifc i se complic pe msura diversifcri i
complicii lumii. Declinul credinelor religioase tradiio
nale este incontestabil, nsoind declinul strcturilor so
ciale tadiionale. Chia acolo unde credina se psteaz,
nu mai prezint intensitatea de odinioar, naturaleea ges
turilor cotidiene i acea freasc ntreptrundere dintre
viaa de aici i cea de dincolo, care crca luea cu sens.
n plus, fecare tinde s cread n felul lui; foare muli
credincioi de astzi a f fost considerai eretici potrivit
normelor de acum cteva secole.
i totui, nu s-a ntmplat ceea ce anunau raionali
tii (gndind mult prea raional, adic deloc rezonabil),
i aume disparia apropiat a religiei, sub loviturile ne
crutoare ale tiinei i libertii de gndire. Ceea ce s-a
petecut, n contextl refuxului credinelor tadiionale,
dovedete, paradoxal, nu renunarea omului la idealurile
religioase, ci, dimpotriv, esena fndamental religioas,
1 O Dou secole de mitologie naional
indestctibil religioas, a spiritlui uan. Mai nti, chiar
zona cea mai afectat de consecinele revoluiei tiin
ifce i tehnologice-spaiul occidental de civilizaie
credina i practicile religioase se menin la un nivel nc
semnifcativ. Restul ns-i acesta este punctul cel mai
interesant -nu s-a pierdut, ci s-a reinvestit. Proiecte i
concepte de factur laic, adesea chiar agresiv laice, au
fost marcate cu pecetea sacralitii. tiina, progresul, vi
itorl, "societatea de mine" au ajuns s fe divinizate,
ntr-un spirit apropiat de al milenaismelor religioase me
dievale. Omul nsui s-a lsat tentat de "autodivinizare",
ateptaa tsfgi sale "supom" sau "om nou".
Mai cu seam ideologiile totalitare ale secolului din ur
au fost manifestr tipice de religiozitate militant, fr
Dumezeu, dar cu promisiunea ferm a mpliniri omu
lui n aceast lume. Pent alii, cerl s-a populat cu ex
trateretri, aezai n locul sfnilor. i aa mai depare .. .
Exist n om ceva chiar mai adc dect credina reli
gioas sensul strict al termenului (ea nsi, sub fora
diverselor ei maifest, databile istoricete, un "derivat"
i nu un dat originar). Este setea de absolut, obsesia dep
irii limitelor derizorii ale existenei i nlrii n tras
cendent. Trebuie s fe tm scop mai nalt i viaa trebuie
s nsemne mai mult dect apare la prima vedere. Nen
semnat altminteri, fecare existen capt sens prn ra
portarea la un sistem de valori de esen superioar. De
aici decurg toate: religiile, tiina, nentrerptele cutri,
aventura speciei umane.
A porit foae de depae pent a ajunge la punctul
precis al discuiei: intrarea pe scena istoriei a naiunilor.
Reete de fericire 11
Naiunea este un concept cu ncrctur masiv i sim
bolic, i aceasta deoarece s-a aezat la un moment dat
n cadrele acelor structuri eseniale i perene ale spiritu
lui uman la care tocmai m-am referit. Cariera ei ncepe
atuci cnd vechile cercuri de sociabilitate nu mai fac fa
complexitii noii faze istorice. Ceva trebuia s le ia lo
cul, s li se suprapun, ceva nu gata fcut, ci constit, n
stare s adune laolalt i s sudeze segmente sociale dis
parate, dar chemate s fncioneze mpreun. n msura
n care stcturile tradiionale nu-i mai puteau ndeplini
convenabil rlul de a-i reuni pe oaeni tr-un sistem co
erent, alterativa la naiue a f fost anahia generalizat.
Aceeai fncie, de adunae i consolidare, a ndeplinit-o,
desigur, i statul modem. Simplul mecanism instituional
nu ar f fost ns de-ajuns. Era nevoie, mai presus de toa
te, de un sentiment, de o credin. Nimic durabil nu s-a
constit vreodat nuai prin for. Naiunea este aada
prin excelen forula de solidatate i de identitate pro
prie epocii modere. Dar nu numai att. A fost i una din
tre principalele benefciare ale tasferlui de sacralitate.
Nu doar un concept sau un sistem socio-politic, ci, ega
l msur, o religie. O religie potrivit creia umanitatea
este alctuit (prin voin divin sau dispunere natal)
din entiti naionale, istoria are s se mplieasc, uni
versalitatea ei, prin fecare naiune n pare, iar individul,
la rndu-i, nu se poate mntui dect n interiorul propriei
naiuni, ca parte infm a unui destin colectiv. Poate nici
o alt invenie uman nu a cuprins atta concentrare de
sens ca naiunea.
12 Dou secole de mitologie naional
Se explic uor i manifestrile de intoleran. Adep
ii unor ideologii de factu cvasireligioas nu au nici un
motiv s fe ngduitori cu cei care gndesc altfel. Nimic
mai fresc dect s identifce adversa. Ei tiu c au dep
tate, adevl find unul singur. Ei tiu c ceilali tulbur
ordinea universal, mersul lucrurilor aa cum se cade el
s fe. Ca i religiile tdiionale, religiile modere ( comu
nismul, naionalismul . . . ) predic aonia i fiea. Ele
ofer reete de fericire, imagind spaii ideale n care toi
oamenii i vor afa cu sigura rostul i desvriea. Cu
att mai mult trebuie cumat ceea ce st n calea ferici
rii. n nuele marilor religii se i ucide. Cum altfel a pu
tea f strit necredina?
Mai presus de orice ...
Putem prinde-n vorbe toate cte ne-nconjoar? Tre
buie mai curnd s ne resemm cu ideea c defnirea
datelor realitii se nscrie ntr-un joc fr sfrit. Nu au
cum s existe forule ultime i unanim acceptabile. Mo
tivul este structural: vorbele pe care le folosim sunt de
alt esen dect lumea pe care i propun s o reprezin
te. Traspunem lumea potrvit unui cod, recompunnd-o
at dimensiune. Cuvintele sunt prea puine i prea abs
tacte fa de ineuizabila bogie a uiversulu. Ordond,
simplifcd i abstractiznd, dm lumii, frrete, mai mult
neles, d aceasta nu mai este lumea adevrat, ci o ima
gine a ei. Cuvtul naiune -findc naiunea este dis
cuie -nu poate acoperi, dect n urma unei convenii
i cu toate simplifcrile i deformrile de rigoare, o ne
sfait diversitate de maifesti. Chiar dac a nui fe
care varietate naional cu un cuvnt specifc -aa cum
eschimoii apeleaz la o mulime de cuvinte pent a de
numi zpada sub feluritele ei aspecte -nu am rezolva
n nici un chip problema; am pierde ideea general, fr
a atige mai ndeaproape substaa lucruilor. Nu este ca
zul s disperm, da, atuci cnd vehicul idei, se cade
s fm contieni de limitele i constrgerile demersului;
14 Dou secole de mitologie naional
cel puin nu ne va mai uimi diversitatea i chiar nepotri
virea rezolvrilor propuse.
n fapt, complexitii realului i condiiei pariculare a
limbajului li se mai adaug o complicaie: aceea a unghiu
lui de privire. Aprecierea orcei probleme, chia identi
fcaea ei ca atae, depind de punctul de obseraie, cae
este mereu altul ( fncie de o multitudine de determi
ni, de la fondul cultl i ideologic al unei epoci sau ci
vilizaii p la tiectoria personal a feci ,,iterret").
Ce este, aada, naiunea? Brtal tebae dac inem
seama de tot ce a spus pn acum. Naiunea este un cu
vnt, un concept, care nu poar n sine, n mod obiectiv,
o semnifcaie gata fcut. Ceea ce nseamn "naiune"
depinde de alegerea noast, de modul cu vrem s decu
pm, s privim, s abstactiz i s interret o aue
faz a evoluiei istorice. Nu mi propun aada s deslu
esc ce a nsemna naiuea n absolut, findc nu exist
concepte absolute. Nu pot dect s schiez i s ncerc a
sintetiza interretrile actuale privitoare la naiune, dez
voltnd pe marginea lor propria mea nelegere.
Majortatea autorilor occidentali (m refer la ei find
c mai toate ideile vehiculate poresc din Occident) care
au supus analizei, n ultimele decenii, ideologia naiona
l concur n a afra modernitatea i articialitatea
fenomenului. Cristalizarea acestuia este plasat nu mai
devreme de secolul al XVIII-lea, n partea ultim ndeo
sebi a acestui secol, i exclusiv Apusul Euopei i Sta
tele Unite ale Americii, ud extinderea prcesului, dup
1 800, spre Europa Central i Rsritean, i generaliza
rea sa, ntr-o perioad mai recent, la scar mondial
Mai presus de orice . . . 15
(ua a dezembri stctlor coloniale ). Puini sunt
cei care aduc naiunea mai de depate: dintr-o faz tim
purie a moderitii, din Evul Mediu, eventual din Anti
chitate.
ns,
fe prin natere, fe prn opiune, trebuie s aparii unei
naiuni. Altceva nu mai exist.
Ambiios proiect, menit s substituie sistemului com
plex de solidariti motenite o singur mare solidarita
te. Cu s aduni laolalt oameni pe care mai nimic nu-i
leag? Ei nu se cunosc ntre ei i, exceptnd valorile na
onale cae li se recomad, au interese, preocupi i cre
dine de tot felul. Fr liantul naional ar f strini unii de
alii. Acesta a fost pn la u miracolul naiunii. A creat,
nu din nimic, d oricum din elemente dispaate, o cre
din care s-a dovedit mai puteric dect oricare alta i
care, chia contestat i diminuat, i pstreaz nc ceva
din seducia ei originar. Acest succes uluitor al mitolo
giei naionale 1-a ndemnat, dup cum am vzut, pe An
thony Smith s lege, cu oarecare justifcare, fenomenul
naional modem de evoluiile aterioare, deosebi de sub
stratul etic: o manier de a explica adeziunea oamenilor
la un prncipiu altminteri abstact.
Fapt este c declinul, n realitate i poate nc i mai
mult n imaginar, al stctilor i valorilor tradiionale nu
putea s nu geneeze o nou forul de coeziue. Mai com
plex i mai simpl n acelai timp. Societile modere
sunt att de complexe, nct pent a fnciona sau pu i
simplu pent a supravieui au nevoie de un principiu m
pit de unitate, de u consens care s auleze sau cel
pui s in n fu mulimea contradiciilor. Putem defni
naiunea drept o comunitate complex
d
ar simpli fcat
Voina de a f 23
i omogenizat n imaginar n vestit cu un nalt grad de
coeren i cu un destin specic care o delimiteaz i o
deosebesc de celelalte comuniti similare.
Naiunea este o mae solidaritate. Ea presupune o sin
gu condiie obligatore: voina de a f. Limba, religa, te
ritoriul, istoria, stctrile economice nu pun, fecae
pare, vreo condiie obligatorie. Naiunea se poate face
dac o anumit elit o dorete la un moment dat, i tie
s fe sufcient de convingtoare -i fr unul sau altul
din fatorii respectivi. Fiete, nu pot s lipseasc toi aceti
factor. Cum s imaginm o naiune lipsit de orice liant?
Dar lianii sunt diveri i aestecul lor mereu difert. Uni
versal este doar ideea n sine de naiune, de solidaritate
a unei mari comuniti.
Raportaea naiunii la etie se justifc n numeroase
ca, dat find c principalul liant (nu obligatoriu, ns
foae fecvent) al unei constcii naionale este o anue
limb. Nu vom complica lucrile ncercnd s defnim
poporl sau etia, categori istorice elese ca precedd
i susinnd constciile naionale modere. Termenul
etnie este de altfel preferabil; cuvntul "popor" spune att
de multe, este att de vag, de politizat i de uzat nct nu
se poate face nici o discuie serioas utilizndu-1. Ct de
spre etie, ea poate oferi tsti bine cristalizate n so
cietile primitive, acolo unde au identifcat-o mai nti
antropologii (stctu failial, economic, social, lim
b i cultur comune). Dar faza istoric mai evaluat,
pemergtoae constitui naiulor, cu geu a putea gsi
elemente deosebitoare, net defnite, ntre etii sau "po
poare" altele dect limba. Cu alte cuvinte, fancezii sunt
24 Dou secole de mitologie naional
cei care vorbesc franuzete i romnii cei care vorbesc
romnete.
ns a prins
elementele de solidaritate existente ntr-o stct care,
calitativ, este cu totul nou. Continuitatea i discontinui
tatea nu se exclud, dect n prea sracul nost limbaj ,
i n comoditatea interretrilor istorce curente! Pe de
alt pare, nu vom ntlni dou naiuni care s se f consti
tuit riguros la fel. Fiecare a jucat n felul ei cu cile pe
Voina de a f 3 1
care i le oferea istora. Remarcabil rmne faptl c din
binaea att de dferit a unor elemente constitutive foa
te diverse (limb, religie, teritoriu, tradiie istoric, fac
tori socio-econorci . . . ) au rezultat constcii, desigur nu
identice, d cae au un aer d falie foae accentuat. Do
vad c pn la ur nu att materialul a contat, ct pro
iectul ideal.
i nc o remarc: fr a desconsidera ceea ce se af
la originea naiunilor, s nu ne lsm elai de cum ara
t naiunile astzi. Relativa coeren pe cae o nfiea
z este rezultatul aciunii lor asupra lor ile. Totul se
prezint astzi mult mai net: i limba naional, i spaiul
naional, i strcturile economice naionale, dect n mo
mentul dinti. Naiunea este un produs al istoriei. Naiu
nea este ns i propriul ei produs.
Istoria n sprijinul naiunii
A detaat de ceilali factor problema delicat a isto
rei naionale. A trecutului comun, tradiiilor mprite,
care constituie fndamentul oricrei naiuni. Un fapt este
sigur: naiune f istorie naional nu poate s existe. S-a
petrecut ns o curioas, dei explicabil, inversare de ro
luri: naiunea i-a elaborat istoria i aceast istorie, o dat
elaborat, a fost nfiat ca furitoare a naiunii. Se joa
c aici, ca ntotdeauna cnd se invoc autoritatea istoriei,
pe dublul sens al cuvntului, istoria nsemnd egal
msur ceea ce s-a ntmplat, i discursul, de fapt multi
tudinea de discursuri, despre ceea ce s-a ntmplat. Ori
ce discurs pretinde c se identifc cu istoria real, i cu
att mai mult discursul naionalist, dat find ambiia lui
de a defni valori mai presus de oricare altele.
Voi spune despre istorie ceea ce a spus i despre cei
lali factori: ea ajut la zidirea naiunii msura care
proiectul naional nelege s-o utilizeze.
ntr-o lectur
statistic, prile Franei apar mai depare Wlele de alte
le dect Frana n ansamblu de celelalte ri europene! i
este totui Frana, ara centralizat prin excelen, peste
care tecuse i tvlugul Revoluiei. Istoria nu a fcut ni
mnui cadou o unitate real; i revenea naiWlii misiu
nea de-a o ncerca.
Dac naiWlile ar f W simplu produs natal, a spu
ne c ntr-adevr "istoria le-a vrut"; a constatat ns par
tea primordial de voin cuprins n proiectul naional.
Chia dac istoria real a creat tot felul de solidariti, to
pite apoi n amalgamul naional, ntrebarea este, trecnd
n planul ideal, n care se aaz cu adevrat naiWlea, n
ce msur constirea contient, voit a acesteia a fcut
sau nu apel la un fond de memorie mprtit.
n ce m
sur s-au fcut Frana, Germania sau Romnia, findc
fancezii, geranii sau romnii ar f avut contiina Wlei
istorii comune? Memoria aceasta desigur c exist, dar
ea este o memore fabricat i nici nu are cu s fe alt
fel. Pe oameni (referindu-ne la membrii Wlei comuniti
vaste cum este naiWlea) nu-i leag n genere amintiri
comWle; acestea exist doar la nivelul Wlei comuniti
primare. Istoria pe care o tiu ei este nvat; ea a fost
confecionat de cineva ntr-Wl anume scop. Nu memo
ria WlOr fapte istorice se af la originea proiectelor de
Wlitate, ci proiectele respective se traduc ntr-Wl anume
Istoria n spriinul naiunii 35
sistem de reprezentri istorice care, n fncie de fora sa
de penetraie, se prnde n memora colectiv i poate de
veni un factor politic activ, adesea decisiv.
Romia este un stat nou. Nu a existat ainte de 1 859.
Pentr a compensa aceast ntrziere istoric i pentr a
susine proiectul naional i ideea statului unitar, istorio
grafa romneasc moder a conceput un cad comun
al istoriei naionale. Dacia antic, principatele medieva
le, distincte dar totui strns altrate (i chiar reunite de
Mihai Viteazul la 1 600, moment efemer ns mai st
lucitor dect o teag epoc), i, sfit, Romia mo
der, culminnd cu Romnia Mare din 1 91 8, alctuiesc
un ansamblu istorc a cri verdicitate pare multora de
necontestat.
i totui, cronicile slava-romne dn secolele XV-XVI
nu tiau i nici nu aveau cu s tie c a exista o "Rom
nie", sau un spaiu ment a f cndva Romia. Sunt cro
nci distincte ale statelor rometi (ale Moldovei, de fapt,
cele pstrate). Momentul fondator este nceputul statului
respectiv ( desclecatul lui Drago n Moldova). Dacii, ro
manii, Traian i Decebal nu exist. Pe un asemenea dis
curs istoric nu se putea cldi o politic de apropiere a
romnilor, cu att mai puin unitatea lor.
mpraii
germani se socoteau continuatori ai Imperiului Roman.
38 Dou secole de mitologie naional
"Troienii" Francus i Brutus apreau ca primi fondatori
ai monarhiilor fancez i englez. Filiaii biblice expli
cau originea popoarelor. Actele de cucerire nu stmeau
nc fstri i gnduri de reva; ele se scriau n mer
sul fresc al istoriei. Rzboinicilor strini le revenea mi
siunea de a pune ordine spaii pn la ei aorfe: facii
ntemeiaser Frana, norazii varegi, Rusia. Asemenea
interretri nu mai corespundeau ns ideologiilor naio
nale. Orientarea democratic a proiectlui naional pre
supunea deplasarea misiunii istorice fondatoare dinspre
eroi spre mase, ia decupajul naional nsemna prelungi
rea, pn la primele nceputri, a unei istorii autohtone.
Nu cuceritorii st, nici nepoii lui Noe, nici elitista mo
tenre istorca-mitologic geco-roman, bun pent toi,
aadar lipsit de virtui de ordin naional, ci "oamenii p
mntului" se aezau n prima linie, asigurnd cursul ne
nterupt al fecrei istorii naionale de la timpurile dinti
pn n prezent.
Strmoii ndeprtai, n noua variant, trebuiau s fe
nu mai puin respectabili dect fseser fondatorii tradi
ionali. Cine era n msur s invoce o mare civilizaie
autohton nu ezita desigur s o fac. Naionalismul ita
lia a recus la rma, ia cel gecesc la vechii gci. Cha
astzi, Grecia consider Macedonia ca "marc nregista
t", care i aparine, graie lui Alexand cel Mare. Ren
tmeiera-euat-a IuRom, pr Mussolii,
se nscrie ntr-o logic similar. Tentativa romilor
ajutai i de nume! -de a se considera romai puri (p
dincolo de mijlocul secolului al XIX-lea), cu alte cuvin
te continuatori direci ai istoriei imperiale romane, era
Istoria n spriinul naiunii 39
de natr a nla considerabil prestigiul unei naiuni, alt
minter destul de modeste n tereni politici i culturali
moderi. Nici turcilor nu le-a ajuns gloria istorei oto
mane (oarecum recent i prea universalist pentru pro
iectul de stat naional); aa se face c Turcia moder a
neles s pun valoare Imperiul hittit, coresponden
tul statului turc de astzi n ur cu cteva milenii.
La nevoie stroii pot f promovai, retrospectiv. Ce
nu se poate atunci cnd naiunea se aliaz cu istoria! Ct
timp romnii erau romani, i prveau cu dispre pe daci,
ca pe nite barbari. Apoi -n spirtul logicii naional-au
tohtoniste -balaa s-a echilibrat, mai mult chiar, a n
ceput s ncline spre cei cndva dispreuii. Pe msur
ce ponderea lor devenea mai mare n geneza romnilor,
dacii i adugau noi trst de civilizaie. Soluia ex
trem o reprezint repudierea romailor i extracia pur
dacic a poporlui romn. Interpretarea aceasta a rdi
cat i civilizaia dac pe cele mai mari nlimi. Este o
mitologie naional care i are originile nu Dacia re
al, ci Dacia preistoric a lui Nicolae Densuiau (pu
blicat postum n 1 9 1 3). Spaiul dacic ar f fost vata
pmei m civilizaii; de aici se trag toate, de aici au por
nit i romaii, d aici s-au separat limbile i culturile euro
pene.
n aata fa
cez a "vechiului regim" serveau elveieni, gerani, irlan
dezi . . . Pe deasupra, soldatul nici nu era prea bine vzut
de populaie. Depare de arata respectat i admirat a
epocii naionale, fcnd cor comun cu naiunea. O des
prire de otirea de tip naional este n cus.
n viitorl
apropiat aatele vor f din nou alctuite din profesioniti
(acetia au purtat i rzboaiele recente, n Ira, Iugosla
via i Afghanistan). Rmn strict dou secole de docti
n militar naional: nu prin "reprezentai" califcai, ci
n plus, cine
ua s hotrasc spaiul cuvenit fecrei naiuni, fon
tierele sale? Filozofi? Sau armele pe cmpul de lupt?
i nu Europa secolului al XIX-lea putea mblnzi ase
menea tentaii. Era o Europ profnd confictual, iana
iunea a intrat n tiparele ei. Moderitatea a accentuat
atagonismele dt state. Revoluia industial a creat noi
dezechilibre, noi ierarhii i o ntrecere de un nou fel, mai
acerb ca oricare alta, pentru cucerirea pieelor (mai n
ti n Euopa, apoi n spaiul extaeuropean destinat co
l rmizrii sau mpririi n sfere de infuen). Naiunea
nsi a turat gaz peste foc, oferind oricri confict o
cauiune ideologic i, n genere, preconiznd o realc
tire a Europei care nwai prin bun nelegere nu se pu
tea realiza.
La 1 848, i n anii care au urmat, naionalitii revolu
tionari credeau cu trie n virtile nfirii nte naiuni.
Dac ar f lsate n voia lor popoarele . . . Jules Michelet
i bdgar Quinet ureau cu emoie micrile naionale
Sfritul Europei? 53
de pretutindeni. Nicolae Blcescu visa la o confederaie
dunrean. Comitetul democratic europea prezidat de
Mazini prefgua o altue a popoaelor libere.
ns po
poarele libere sau n curs de eliberare ncepeau deja s
se cere asupra moteniri. Nu este uor s mpari un te
rtoru. Revoluia din Ungaa s-a spar n revoluii naio
nale distincte: maghiai, popoarele slave (slovaci, croai,
srbi) i romnii s-au nftat violent n numele acele
iai ideologii naionale.
Civa ani mai trziu, Napoleon al III-lea a declanat
un experiment crucial.
n ge
nere, religia european fncioneaz n rapor cu restul
plaetei. Fa de ceilali, inferor oricum, europenii apar
unii, nu numai discurs, dar adesea i n fapte. Certri
le lor de familie i prvesc exclusiv, se desfoar nt-o
zon inaccesibil celorlali. Cd tebuie s fe pus Chi
na la locul ei, fancezi, gerai, brtanici i aa tpe
le sub comad uc i se fesc potva adversalui
comun: "boxeri" rsculai ( 1 900). Civa ani mai trziu
aveau s se mceleasc tre ei, n spaiul european, dar
era treaba lor. Spaiu nchis i privilegiat, vzut de sus,
58 Dou secole de mitologie naional
la sca plaeta, Euopa se complace, la ea acas, pro
priii e-i dezbinri.
O nou tiin i oferea acum sericiile: "psihologia
popoarelor", inaugurat de geranii Lazarus i Steintal
(din 1 859 cei doi savani germani editeaz un periodic
specializat: Zeitschri fi r Volkrpsychologie un
d
Sprach
wissenschaf -Revista de psihologie a popoarelor i
lingvistic). Fiecare naiune este "altfel" -dac o de
monstreaz chiar tiina! Iar cnd te convingi c eti n
anume fel, ajungi cu timpul chiar s fi. Nu vreo psiho
logie distinct st la baza decuprii naiunilor, dar naiu
nile, o dat "autodefnite", i amenajeaz un spaiu
cultal specifc, propriul set de valori i de comportamen
te. Nu te nati, biologic vorbind, geran sau facez, d
nvei n failie, la coal i n societate cum s f un
bun german sau un bun fancez. Se petrece un proces di
rijat de omogenizare intelectual i comporamental, cu
totul relativ de altfel, cu siguran mult mai accentuat n
imagina dect datele reale ale peisajului social. Nu toa
te femeile din Renatere erau corpolente i nu toate au
astzi linie de top model. Acesta este ,,modelul idea". Ca
aa stau lucrrile i cu nfiaea naiunilor.
n plus, ori
ce personalitate se multiplic n fncie de privirile ce
lorlali. Proflul psihologic al uei naiu este schimbtor,
potrivit unghiului de vedere. Aceleai trsturi pot s apa
r sublime sau ridicole. Oricum, iat un nou teren de con
curen; u joc cam puerl, dar intens practicat secolul
al XIX-lea: cine este mai reuit ca tip uman?
Francezul, se nelege, ne asigur Michelet. i, pen
t a nltra orice bnuial de parialitate, mrtrisete
Sfritul Europei? 59
c a ajus la aceast concluzie print-u demers ct se poa
te de obiectiv, lsnd la o parte orice slbiciune patrioti
c. Faptul c o spune un fancez nu schimb nimic din
greutatea tiinifc a argumentaiei. Nici englezii nu ar
f chiar nereuii, dar ceea ce deranjeaz este imensul lor
orgoliu; naie eroic, ns nu ntru totul coapt pentr li
bertate. (imic mai amuzant dect s-i imaginezi un en
glez citind aceste rnduri, un englez, frete, ptns de
convingerea c libertatea este o invenie englezeasc.
n
Povestea celor
d
ou orae, roman publicat n 1 859,
Dickens constia o atitez, ca facil, d gitoae pen
t cellalt punct de vedere, tre o Fra scoas d mini
de libertatea, fapt de aahia Revoluiei i o Anglie echi
librat, aezat frresc n vechile ei stcti de libertate. )
Ct despre Geraia -revenim la Michelet -"ea cade
mereu, n matere de religie n misticism i n matere de
politic n despotism". i Italia este tratat cu condescen
den: nu prea are orginalitate! Ce-i rmne de fcut este
s priveasc spre Frana. Toate au desigur o explicaie:
,,se i idei, ttul se combi i se complic aitd spre
Occident. Aestecul, iperfect Italia i Germaia, ine
gal n Spania i Anglia, este n Frana egal i perfect. " O
demonstraie cu adevrat convingtoare. Lumea n-ar f
nimic fr Europa, Europa n-ar f nimic fr Frana. Is
toria universal este n esen istoria Europei, iar istoria
Europei se sublimeaz n istoria Franei.
Fichte vede lucrrile puin diferit, miznd, am artat
deja, mai mult pe excelena natural dect pe civilizaie.
De aici, misiunea i ndemnul adresat germanilor:
60 Dou secole de mitologie naional
"Voi suntei cei cae, printre toate popoarele modere, ps
ti gerene le perectibilitii umae i suntei chemai a ve
ghea la dezvoltaea umaitii. . . Dac ai pieri, omenirea
teag a pieri cu voi, f nici o spera de renatere. "
Jocul era declanat. Un joc nobil, pueril sau ngrijo
rtor, dup gustule fecria. Oricum, Europa intra n
tr-o faz de divizare i de regrupare. Pe lng naiunle
distincte, secolul a X-lea face me caz de cele tri m
familii, ,,rase" sau "ginte": latin, germaic i slav. Trei
Europe, fecare asundu-i o misiune istoric excepio
nal, fecare considernd c viitorul i rezerv preeminen
a. Dac-i revenea Fraei s piloteze "corabia uanitii",
dup spusele lui Michelet, ea nu se angaja singur n
aceast ntreprindere: "s nu ne ndoim c va f ntr-o ui
une intim cu popoarele de limb latin, cu Italia i cu
Spaia, dou insule care nu se pot nelege cu luea mo
der dect prin interediul Franei" ( aliana nu exclu
dea o ierarhie neleas de la sine). "Panlatinismul" nu
s-a instalat ns n poziie dominant n micarea ideolo
gic i politic fancez. Mult mai atrai de o asemenea
soluie de solidaritate au fost romnii, insul latin pier
dut ntr-o mare slav, care priveau plini de speran spre
marea sor latin din Occident. Cntecul gintei latine
compus de Vasile Alecsandri ( 1 877) este un text memo
rabil, prn naiva lui religiozitate, mai esenial dect ori
ce discurs pe aceast tem:
Latina gint e regin
ntr-o vreme c
dominat de valori religioase, Fraa catolic a lui Riche
lieu i-a acat forele n bala de paea protestailor
pent a nu perte consolidaea peste msur a Habsbur
gilor. Echilibrul de putere trecea naintea oricrui alt cri
teriu. Revoluia fancez i rzboaiele napoleoniene l
rinaser complet. De aceea Congresul de la Viena din
1 8 1 5 s-a strduit s-I fac la loc, chiar mai solid ca nai
te. Evident c popoarele nu aveau ce cuta ntr-un ase
menea sistem; singure contau marile puteri, care fceau
poliia continentului i se supravegheau ntre ele, pent
ca o rupere a echilibrului s nu mai fe posibil. Pe drept
cuvnt, Metterich, principalul artizan al acestui meca
nism, a devenit bestia neagr a democrailor i naiona
litilor. Poate ns c niciodat Europa nu a fcionat att
de satisfctor, n termeni politici, timp de un secol, cu
conficte ndiguite, pn la rperea zgazurilor n 1 914.
A f fncionat i mai linitit, i mai mult vreme, dac
i-ar f peris asaltul naiulor. Nu nseamn c flozofa
lui Meterich, n ansamblu, merit laude. Putea s aib
toate pcatele d lue, i cu sigu avea destule, reve
nindu-i s meritul de a f fiat pe ct posibil un asa
blu continental cae rsca s devin fuid i incontrolabil.
Echilibrl de putere nu intra defel n logica restrctur
rii naionale a lui. Dimpotiv, dezechilibrl ua s fe
nora: o lume pestri i inegal. Germania se auna ca
u gigat naional n inima Europei; Rusia la fel, la una
Sfritul Europei? 67
din extremiti. Alti de ele, naiuni miniatuale, rezul
tate din frmiarea imperiilor: procesul zis de "balca
nizare", d ntlnit la fel de bine i Europa Cental
sau pe mule Balticei. Stct nesigure, afate con
fict unele cu altele i mereu ameninate de coloii din
preajm.
Peroada interbelic ofer modelul aproape ideal -
n contradicia lui fndamental -al triumflui euro
pean al naiunilor, asociat cu toate dezechilibrele i pr
mejdiile rezultd de aici. Firete, Austo-Ungaa era
depare de a f fost o soluie mulitoae; de aceea a i
dspt. Da cu o Austo-Ungae la locul ei, sau cu o com
binaie politic mai echitabil i mai echilibrat care i-ar
f succedat, nici Hitler i nici Stalin n-ar f proftat de vi
dul central-european i cursul istorei ar f fost altul. Pen
t a ie lucrule fu s-au iaginat soluii noi, precu
Societatea Naiunilor sau aliane regionale, ca Mica
n
elegere. S-a mers pn la acea nduiotoare naivitate,
numit pactl Brad-Kellogg ( 1 928) care punea rzboiul
afara legii.
n Bal
cani, culorile, mai amestecate ca oriunde, au ajuns s se
separe. Grecia, constituit ca stat n 1 829, i extins, prin
adugiri succesive, p la 1 920, adunase, alti de geci,
un numr nsemat de albanezi, trci, aromni (n mun
ii Pindului), bulgari, slavi macedoneni . . .
n ura trata
tului de la Lausanne din 1 923 au fost trimii, la schimb,
vreo 400 000 de tci n Asia Mic; au fost expulzai i
bulgaii din nordul Greciei. Minoritile rmase au deve
nit cu timpul "invizibile". Nu se mai "vd" nici romnii
de pe malul drept al Dunrii, din Bulgaria i mai ales din
Serbia (valea Timocului). Asupra tcilor din Bulgaia s-a
ncercat, n ultimii a ai regimului comunist, o operaie
de asimilare; vreo 300 000 dintre ei au prsit ara. i din
Dobrgea s-a plecat masiv: tui, bulgai, geci, germai . . .
i astfel, adunndu-i pe cei de-un snge i eliberndu-se
de ceilali, naiunile au nceput s semene cu adevrat a
naiui i s lase impresia c aa sunt de la facerea lumii !
Polonia creat prin sistemul tatatului de la Versailles
era depare de a reuni o naie coerent. Tertoriile rsri
tene care, istoricete, i apainuser nu prea fceau cor
comun cu restl: erau un aalga de polonezi, ucraineni,
bielori, evrei . . . Numai evreii reprezentau 1 0% din to
talul populaiei. Prin voia lui Stalin, la sfitul celui de-al
doilea rzboi mondial, ara a fost deplasat pe harta Eu
ropei, ntr-un fel nu chiar neconvenabil pent cei n ca
uz: pierznd problematica jumtate estic, dar primind,
n compensaie, teritorii gerane spre vest. Aceste teri
torii au fost, frete, golite de locuitori i colonizate cu
74 Dou secole de mitologie naional
polonezi. Polonia a devenit astfel, la rndu-i, o naiune
omogen.
Cehia i petecuse cam toat istoria n imperiul ger
man, apoi austriac. Era o entitate istorica-politic, nu s
i naional. Att cehii, ct i germanii se afau aici la ei
acas.
n 1 930, cehii
erau 68,4%, germaii 29,5%.
n mod legal, pa
tidele nu se puteau orgaiza pe baze etice. Votul univer
sal nu s-a aplicat ncicd, findc ar f adus n Parlament
o mas prea mare de "minortar". Un asemenea stat i-a
spat singu gapa i nu est prea rezoabil s m fe invo
cat astzi ca model. De precizat s c proiectul teoretic
de maghiarzae nu s-a putut taduce dect foae modest
n terenii unei maghiariz efective. Cu s asimilezi
-i n timp scurt (totul nu a duat dect o jumtate de
80 Dou secole de mitologie naional
secol) ! -segmente naionale att de diverse, instalate
pe teritorii proprii i care nglobau cam jumtate din
populaie? i toate acestea nu nt-un sistem de tip nazist
sau stalinist, ci nt-un stat constitional cu strctur po
litice departe de idealul democratic, dar totui liberale.
Cum s asimilezi tei milioane de romni, aezai com
pact n apropierea graniei cu Romia, dispund de o
reea dens de coli propri (mai puin de o universitate,
sistematic refzat de autoritile de la Budapesta), de o
pres romneasc, i reprezentai de dou biserici naio
nale: ortodox i greco-catolic, foare combative. Radi
calismul proiectlui, mai mult dect consecinele lui reale,
a exasperat antagonismele naionale.
Austria se prezenta ns altfel, i vreme de cincizeci
de ani dista nu a ncetat s creasc ntre cele dou pi
ale monarhiei. Nu avea ambiia unui stat unitar. Se men
inuse ca un conglomerat de provincii, de "i istorice"
(precum Boemia, Galiia, Bucovina . . . ), fecae dispund
de un anume grad de autonomie. Elitele locale, indife
rent de naionalitate, erau atrase la administrarea trebu
rlor publice. Se nelege c geranii se prezentau ceva
"mai egali" dect ceilali: inima imperiului era gera
n, iar limba german i cultura german reprezentau un
liat necesar. Era o soluie interediar, nu chiar federa
tiv, dar susceptibil s conduc la o federaie autentic.
Legiferarea votului universal 1 907 a adncit deosebi
rea fa de Ungaria. Germaii deveneau acum minoritari
n instituiile reprezentative ale statului. Austa nu era, f
rete, o constcie ideal, d prefgura un model posibil
i tentant, altul dect modelul germa al puritii etice
O lume mprit n naiuni 8 1
sau modelul asimilator fancez. Dintre toate modelele de
la 1 900, ni se nfieaz astzi ca cel mai aproape -
dei c destul de depae -de spiritl unei viitoae Eu
rope confederate.
Primul rzboi mondial a pus capt dublului experi
ment austro-ungar (concomitent cu dezmembrarea par
ial a Imperiului rs i cu s:aritul Imperiului Otoman).
Solua aceasta nu era scrs stele, a fost rezltatul unei
conjunctu. Este greu de spus ce s-ar f ntmplat f cri
za provocat de rzboi i ndeosebi de fngerea fnal.
O evoluie spre un sistem democratic i federalist? Cine
tie? Mai uor de imaginat n Austria dect n Ungaria.
Cert este c strcturile supranaionale s-au prbuit i a
rmas ca Europa s-i inventeze state naionale. A fost
momentul tiuflui ideologiei naionale. Da i momen
tul adevrului.
Decuparea Euopei n naiuni punea mai nti proble
ma defnirii acestora. Care sunt naiunile i care este te
ritoriul cuvenit fecreia? Dreptle naionale invocate
din toate prile se suprapuneau. Argumentele istorice i
etnico-lingvistice se combinau n fel i chip, potrivit in
tereselor specifce. Se adugau i consideraii geostrate
gice, cu totl n afara problematicii naionale. i peste
toate, tratarea, evident difereniat, a nvingtorilor i n
vinilor. Iar sub marile principii, ca ntotdeauna, intere
sele u te, jocurile de putere. Din toate acestea a ieit
ceea ce putea s ias: un decupaj n multe privine con
testabil chiar din punctul de vedere al ideologiei naio
nale care l-a promovat.
82 Dou secole de mitologie naional
-Prnte statele succesoare, Romnia se prezint ca un
ca oarecum apare. i ea a fost fcut din buci, distinc
te prn istoria, proflul lor cultual i dozajul etic.
ntre
o Basarabie macat cultural de infuena rus i cu o mi
noritate slav destul de importat i o Transilvanie, par
te a Europei Centle, cu romi tind alti de maghiar
i gerani, deosebirea nu era nesemifcativ. Mozaicul
acesta teritorial ar f putut ndemna la o soluie federa
l; s-a preferat s modelul facez al centalizii (fc
ionnd deja n mica Romnie dinainte de 1 91 8), tocmai
pent a se cimenta segentele unui asablu neuniform.
Ceea ce reunea ns acest spaiu, att de diversifcat
multe privine, era elementul etic romesc, majortar
n toate provinciile. Romnia s-a suprapus astfel, nu per
fect desigur, dar n mare msur, peste ha etografc
a romnilor (cu unele renuni, dar i cu depir, justi
fcate prin dreptul istoric: Basarabia nteag, Bucovina
nteag . . . , ca i prin sigurana fontierelor). Stat naio
nal relativ coerent de la nceput, i devenit i mai coerent
pe pacurs, Romia s-a putut menine, ciuda unor pier
der tertorale, n timp ce celelalte state succesoae -
soluii pronunat artifciale - au trecut prin restctu
rri dramatice i chiar s-au prbuit.
Aceast relativ reuit
a proiectului naional rom
nesc face difcil n Romnia discutarea deschis, fr
prejudeci, a fenomenului naional n sine. Se manifes
t sensibiliti specifce acolo unde este vorba de o ches
tiue mult mai genera. Nu folosete la nc s fi stos
dac stai pe un butoi cu pulbere. Sistemul naional poa
te fnciona foarte bine n Romnia, ntebarea este cum
O lume mprit n naiuni 83
funcioneaz n preajma Romniei i n restul lumii.
Orict de stabil ar f o ar, vrtejurile dinjur pot s-o n
ghit. Trebuie s recunoatem, chiar dac procesul a fost
avantajos pentr Romnia, c supralicitarea naional i
contradiciile proprii noilor confguraii au mpins luea
ntr-o faz periculoas.
Invenia cu deosebire curoas rezltat n ura pri
mului rzboi motdial, prin aparenta aplicare a principiu
lui naional, a fost Cehoslovacia, stctur politic nt
nimic mai coerent naional dect fsese Austo-Unga
ra. Ea se axa pe ideea unui maraj fresc nte cehi i slo
vaci (opoare vorbind limbi apropiate, d sensibil diferte
prin istore i cult), unire care pn la u a gene
rat mai mult aioziti dect nfire. Apoi, cehii i sia
vacii aduau teritorii care puteau s aib o unitate istoric,
dar etic nu o aveau, cu sigura: zona germa a Su
deilor spre vest, Ucraina subcaratic la rsrt i, n su
dul Slovaciei, o regiune predominant maghiar. n acest
ultim caz s-a aplicat crterul fontierelor natuale; doar
c fontiera slovac la Dure nu coresundea i unei fon
tiere etice, maghiari find majorita, pe o anumit por
iue, i la nord de fuviu. Se af aici u motiv de discordie
nte slovaci i maghiari, care venieaz i astzi rapor
trile. Din toate aceste combinaii, cel puin contestabi
le, au decurs uile bine cunoscute: dezmembrarea ii
n 1 938-1 939, protectoratl germa asupra Boemiei i
crearea n paalel a unui stat slovac distinct, reunifcaea
la sfritl rzboiului, cu pierderea Ucrainei subcarati
ce (anexat de Uniuea Sovietic) dar i cu expulzarea
germanilor din Sudei, i, n sfrit, n 1 993, separarea
84 Dou secole de mitologie naional
Slovaciei de Cehia, aada sfitul Cehoslovaciei. i ast
fel, pn la un, prin eliminarea germanilor, prin deta
area ucrainenilor, i prin mprirea fnal a teritoriului,
un stat n fapt multinaional a sfrit prin a genera dou
state naionale.
Iugoslavia a avut, cum se tie, o evoluie i mai dra
matic. A f putut f, teoretic, o constcie destul de co
erent: stat al slavilor sudici, att de apropiai prin limb
(principalele componente, srbii i croaii, vorbind o lim
b considerat comun). Minoritile, cu o pondere limi
tat: maghiai, romni i gerai n Voivodina, albanezi
n sud, nu preau de nat s o afecteze. Confictl a por
nit chiar din familie, ntre croai i srbi mai nti (nc
din perioada interbelic, intensifcat n vremea rzboiu
lui), ia mai recent i-a atenat i pe ceilali. Iluzia lingvis
tic s-a dovedit dezastroas. Slavii sudici puteau vorbi
aceeai limb sau limbi asemntoare, dar n rest aveau
prea puin n comun unii cu alii: srbii ortodoci i bal
canici, croaii catolici, cu o evoluie istoric n asam
blul ungar, slovenii apropiai de austrieci, i, n plus, n
Bosnia, comunitatea musulman. Dup 1 990, fecare a
devenit adversar al celorlali. Revendicrile albanezilor
din Kosovo au introdus o complicaie n plus. i Voivo
dina se fmnt, o provincie mai curnd multinaiona
l dect pur srbeasc, cu procentul ei destul de ridicat
de maghiari (alturi de romni i de alte grpuri etice).
Nenorocirea este c nu se ntrevede o soluie. Cum poa
te fina Bosna ca stat de sine stttor cu trei comuniti
care se ursc, i din care dou, srbii i croaii, vor privi
O lume mprit n naiuni 85
n mod fresc spre conaionalii lor din statele vecine? Cu
se vor putea mpca, dup attea masacre, srbii i alba
nezii d Kosovo? E sigu cAusto-Ungaia ata mai ru?
Iugoslavia este expresia ultim, n pla europea, a con
secinelor tragice la cae poate conduce ideologia naio
nal. Nu seamn c naiunea, ca ideal, trebuie judecat
-i n acest caz inevitabil condamnat -dup degra
darea iugoslav. Dar nici invers, ferecai de ideal i li
nti de unele soluii reuite, s chdem ochii la derivele
naionaliste, la potenialul confictual ale unei mitologii
pent cae "cellalt" contea prea pui i uneori se cere
pur i simplu eliminat.
O dat cucerit Europa (i Occidentul n genere, inclu
siv Aerica), naiunea a porit la asaltul lumii. Lesne de
eles. Ce alt for politic a f putut brca o mo
dertate, dac nu efectiv, cel puin de imitaie? Caul li
mit -d foae reprezentativ, tocmai prin aifcialitatea
sa, pent logica procesului naional -este cel afica.
n vremea co
lonizrii, negrii apreau ca o specie uan iferioar.
Istoria lor, culta lor, etiile existente nu i preocupau pe
colonizatori. Ei au tiat fontierele ra s in seama de
alctuiri uae. rile inventate de europeni au devenit
naiuni n ua procesului de decolonizare. Metodologia
nu este esen diferit. Naiunle sunt inventate n Af
ca, aa cu au fost i Europa. Doa c Afca inven
ia a fost i mai afcial. Aici, viaa efectiv se desfoa
86 Dou secole de mitologie naional
nc la nivelul comunitilor restrnse. Orice "stat naio
nal" afican se prezint astfel ca un mozaic extrem de
complicat. Sub stctile superfciale cae acoper asa
blul re realitatea tibal. Forea unitii i inevita
bila preemen a unor aupra altora au geneat conduceri
tiranice i nesfaite i sngeroae conficte. Afica este o
"super-Bosnie" sau un "super-Kosovo", chiar dac depr
tarea i exotismul mai atenueaz aceste cumplite reali
ti ochii europenilor. i totui, altceva dect proiectl
naional, cu geu s-a f putut imagina. Poate f conceput
ntoarcerea la o divizare tbal? Sau cutat, totui, ar
monizarea -ct de difcil ns! -tre nivelul tibal i
al culturilor distincte i proiectul naional?
n "lumea
a treia" conceptul se dovedete adesea a f un simplu in
strment de putere, n slujba unei coeziuni mai mult sau
mai puin forate i a dominaiei de grup. Asemenea na
iuni pot exploda oricnd, findc nglobeaz n ele alte
naiuni poteniale.
Unde va f untoaea Iugoslavie? Pe lng constc
iile politice improvizate, d lumea a treia, coloi precu
Rusia sau China pot rezerva surrize, cu consecine pla
netae pe msur. Istoria Chinei este o succesiune nesf
it de dezmembrri i unifcri. Va f reuit comunismul,
aliat cu naionalismul, s descopere formula unei Chine
etere?
ntr-un fel, cu
toii, la fel de incontieni, au rsufat uurai cnd a n
ceput rzboiul, aparent singura soluie susceptibil s re
zolve un ghem tot mai nclcit de contradicii.
Apoi, pent germani toate s-au inut lan: nfnge
rea d 1 91 8, criza economc i ma ales de identitate cae
a urat, aberaia nazist, cel de-al doilea rzboi i pr
buirea din 1 945. Dou nfngeri n rzboaie pent care
pori o bun pare de vin i un regim execrabil precum
cel nazist nu sunt argumente msur s promoveze o
imagine agreabil. Da aceast "nnegrire", provocat de
o perioad scurt i violent din istoria Germaiei, a afec
tat ansamblul interpretrilor privitoare la aceast ar, la
"dmul geran" prin istorie. Totl a devenit diferit, sus
pect, purttor de primejdii. Ceea ce nu este corect ca in
terretare, nici echitabil ca atitudine.
S zbovim asupra unui exemplu, oaecum aecdotic,
da deloc lipsit de semnifcaie, dat find c, n colecia de
simboluri naionale, imul fecrei naiuni ocup un loc
Avatarurile modelului german 93
privilegiat. Imul gera, prea bine cuoscutl Deutsch
land iber alles (la origine o poezie a lui August Hein
rich Hofanvon Fallersleben, Da Lied der Deutschen,
"Cntecul geranlor", adaptt 1 841 unei melodii mai
vechi) a cunoscut o deat cu totu rmacabil de sens.
Aproape s-a generalizat ideea c "Deutschlad iber alles"
ar sema pur i simplu, spus direct i cinic, "Geria
deasupra tuturor", cd de fapt sensul de netgduit este
"Geraia mai presus de orice" sau "mai nti de toate".
Nu un ndem la expasiune, ci exprimarea sentiment
lui absolut banal care defnete orice ideologie naiona
l, acela al supremaiei naiunii asupra oricor altor valori
sau interese. i pentr patriotl fancez, Frana este mai
presus de orice, i Romia mai presus de orice pentru ro
m. Ce conteaz, naionalismul ger a devenit suspect
(poate c toti cuvintele ascund ceva, au dublu sens . . . ),
aa c strofa, prima strof a compoziiei, ca i a doua de
altfel, a fost eliminat (intonndu-se astzi imul doa pe
cuvintele ultimei stofe ). Ce altceva mai spune textul incri
minat? El traseaz limitele spaiului geran, n tereni
care nu cuprind nici o exagerare fagrant, raportai la da
tele secolului al X-lea (inclusiv austriecii find tratai
ca germani, cu totul natural : ei nu au ieit de bunvoie din
Geria, ci au fost dai afar de Prusia, cnd aceasta a
fptit unitatea ger sub patronajul ei. ). Aadar,
"Von der Maas bis a die Memel,
Von der Etsch bis an den Belt",
ceea ce, taducere, sea de la Meuse (Maas) -fu
viul care, paralel cu Rinul, mginete spre vest teritoriul
94 Dou secole de mitologie naional
gera -la Memel, oraul ulti din Prsia oriental (de
taat de Germania prin pacea de la Versailles, ncorporat
Lituaniei 1 923), i de laAdige, fuviul care strbate Ti
rolul de Sud -revenit Italiei n urma primului rzboi,
da cu majoritate geran i astzi -la stmtoaea Belt,
din dreptul provinciei Schleswig, teritoriu disputat ntre
Gerania i Danemaca. Este o forul de ncadrare, de
loc scadaloas n epoc (asti desigur nu mai corespun
de, findc Geraa "s-a mcort"), asemtoa cu mai
succinta sintag romeasc: "De la Nist p' la Tisa".
i ce mai zice cntecul? Enumer valorile naionale ti
pice, care ar f:
"Deutsche Frauen, deutsche Treue,
Deutscher Wein und deutscher Sag",
pe romnete: "femeile gerane, credina gera, vinul
german i cntul geran".
Aceast poezioar, de un naionalism idilic, fr zn
git de arme (departe ca ton de nverunarea din Doina
lui Eminescu), a ajuns s fe considerat un soi de mon
stozitate!
n termeni demografci,
de remarcat c la 1 800 Fraa era mai popula dect spa
iul gera; raportl se inversea de pe la 1 850, ajungnd
7 la 4 n favoarea Geraniei preajma primului rzboi
mondial; astzi este cu puin peste 8 la 6, tot n favoarea
ei. Germania se prezint detaat ca prima putere econo
mic a continentului; Fraa, situat n a doua poziie, are
un prdus inter brt care rerezint 70% d cel ger.)
ncep s se aud voci care spun c, din interiorl uniunii
europene, i n mod panic, prin supremaie economic,
Gerania va f capabil s obin ceea ce nu a reuit din
afar, prin rzboi. Ct timp vor mai dura complexele
1 02 Dou secole de mitologie naional
gerane? Dar ct timp vor mai dura i complexele al
tora fa de Gerania?
Nu numai germanii au remucri. i celelalte mari
puteri vest-europene i-au fcut autocritica, cel puin la
capitolul colonialismului i rasismului. Doar societatea
american pare atins cu totl superfcial de asemenea
probleme de contiin. Nici idieni, nici negri, nici Hiro
shima nu afecteaz buna contiin a Americii, credina
-de tip mesianic -n dreptatea istorei amercane i a
modelului aerican. Este naiunea cea mai sigur de va
lorile ei i de rolul ei n lume. i aceasta, nu n mai mic
msur dect puterea efectiv economic i militar, sus
ine i explic dimensiunea actal a Statelor Unite i pr
cesul n curs de americanizare a planetei.
Principii concurente
Se nelege c fecare comunitate naional n parte
i lumea ansamblu sunt mult mai complexe dect ima
ginea care rezult din evocaea mitologiilor naionale. Se
colul al X-lea, epoca de referin a naiuni, a fost i o
epoc de prnunate d i confti sociale, defd
u tablou cu totul opus idealului afrat de coeziune na
ional. Naiunea fusese o arm ndreptat mpotriva
ordinii aristocratice, prin excelen ierarhizat i com
patimentat. Da lumea care a rezultat din acest asalt, lu
mea bughez, nu a nsemnat ctui de puin atenuarea
discreaelor i inegalitilor sociae; t- pr fa aes
tea au cunoscut chia o accente (ca urae a revoluiei
industale, acumullor de capital, "dezdcinrii" uor
largi categorii). Nobilul era adesea mai aproape de ra
nii lui dect capitalistul de mucitori.
n toate privinele
moderitatea producea diferenieri i noi ierarhii; corul
social devenea tot mai complex i m gu de stit. Ceea
ce explic, dup cum a mai artat, consolidarea insti
tuiilor statului i aezarea ideologiei naionale, ca reli
gie a unitii, peste diviziunile sociale. Cu ct o societate
este mai confictal, cu att este mai nclinat s-i g
seasc soluii de unitate pe msura divergenelor.
l 04 Dou secole de mitologie naional
Burghezul tip al secolului al XIX-lea este o persoa
care i prvete foae de sus pe ceilali. Ae i de ce: con
diia lui material i intelectual i-o perite, chia i-o pre
tinde. Tot mai accentuat realitate, fsura social capt
proporii impresionante n imaginar. Cesare Lombroso,
teoreticianul "omului crminal", nu se sfa s scrie faze
precum aceasta: "Diferena este foare mic, uneori nul,
ntre criminal, omul din popor fr educaie i slbatic. "
Discriminrile sociale i adugau uneor o tent biologi
c, secolul al XIX-lea find nu nuai secolul naiunii i
al istoriei, da i al evoluionismului i seleciei natale.
Datele biologice ale claselor de jos preau a deveni tot
mai defavorabile: mizeria, bolile, alcoolismul loveau ra
crare aceast zon a societii. H. G. Wells, mergnd
pn la ultimele consecine ale unei asemenea logici, pro
fetiza bifrcarea omenirii n dou specii distincte (am
bele la fel de respingtoare! ) descendente din bogaii i
sracii epocii lui. Cam departe de proiectul naional !
Nici cei care prveau de jos nu nelegeau s fe mai
tandr. Lupta de clas este un concept la fel de tipic pen
t epoca moder ca i naiunea. Erau dou viziuni pa
ralele i aparent inconciliabile asupra prezentului i
viitorului. Proletarii n-au patrie, proclama la 1 848 Ma
nifestul Paridului Comunist. Lor nu le rmne dect s
se uneasc ntre ei, mpotriva asupritorilor. i nu numai
n interiorul fecrei naiuni, ci la scara ntregii planete:
"Proletar din toate rle, unii-v! " Micarea socialist,
instituionalizat nu doa n paide ,,naionale", d i prin
cele dou Interaionale succesive ( 1 864 i 1 889), a fost,
pn la primul rzboi mondial, cea mai bine fndaen-
Principii concurente 1 05
tat teoretic i cea mai ampl alterativ la ideologia "bu
ghez" a naiunilor. Violena tebuia caalizat altinteri:
nu rzboi, ci revoluie. Socialitii au anunat rar echivoc
c se vor opune unui rzboi nte naiuni (n care asupri
ii sar omor ntre ei, vrsndu-i sngele spre folosul
celor bogai i puterici). Cu att mai semnifcativ a fost
deznodmntul din 1 914. Socialitii gerani i fancezi
(cele mai puterice partide socialiste din lume, cu repre
zentae import parlamentele celor dou ri) au vo
tat creditele de rboi, situdu-se fecar de para propriei
burghezii naionale i mpotriva tovarilor de lupt de
alt naionalitate. Naiunea, ca ideal, i poate i mai mult
statul naional, ca realitate constrngtoare, au triufat
faa prcipiului interaionalist. i acolo unde socialismul
a euat, ce as putea s aib ideea Statelor Unite ale Eu
ropei, contat de pe la 1 900 i susinut de un nur re
stns de entuziati? (Ea prefgua ns evoluii ulterioare.)
nc i
mai mult n Europa "fancez" a secolului al XVIII-lea.
Multiplicarea domeniilor intelectuale, adcirea speciali
zi i progresul necontenit al comunicaiilor au stimu
lat i nmulit solidaritile de breasl peste fontiere care
nu au cum s separe preocupr de sine stttoare n va
riate naionale distincte. Un paleontolog, s zicem, fa
cez, geran sau rs, se identifc mai nti cu naia lui
sau cu comunitatea tiinifc ceia i apaine? Este doa
un exemplu simplu luat la ntmplare. Identitatea fec-
Principii concurente 1 09
ri individ cuprinde o mulime de date. Poliia de fon
tier se mulmete cu cele cteva, nscrise n paapor:
numele, data i locul naterii, cetenia i trstuile fzi
ce, aa cum apar n fotografe.
n
tr-o Spaie proclaat "uit i indisolubil" finea ap
tesprezece regiuni autonome. Scoia, rmas n cadl
Marii Britaii, a devenit aproape un stat, cu majoritatea
atrbuiilor de rigoae. Belgia s-a federalizat, restct
du-se potrvit celor dou comuniti lingvistice: faman
d i valon. i n Italia sunt autonomii regionale. Chiar
Fraa, capioana centalismelor de tot felul, a sfit prn
a reintroduce sistemul regiunilor, abolit de Revoluie i
nlocuit cu deparamentele, arifcial create i dependen
te direct de guver; acum cele dou stct coexist, ceea
ce ilustreaz o descentralizae moderat, remarcabil s
Astzi, ncoto? 1 1 3
pent o Fra atta vreme reticent fa de orice dimi
nuare a fnciei conductoare a Parisului. Ct despre mi
norti, pn nu de mult ataate proiectelor naionale
respective i devenite aprape ivizibile, problematica lor
a nceput s capete cont, diversitate i adesea un grad
de urgen. Unele au atins gradul de recunoatere al uor
adevrate naiuni: Scoia sau Catalonia, de pild. Sunt
i confunt violente: n ara Bascilor sau n Irlanda
de Nord. Nici n Frana, ara maximei omogenizri, cul
turle tradiionale nu s-au destrmat cu totul. Corsica
zona minoritar cea mai puin erodat -este pe cale de
a obine un anume grad de autonomie. Ceilali -bre
toni, basci, catalai, provensali -maifest mai curnd
o nostalgie folclorico-lingvistic, susceptibil n fond de
a mbogi i diversifca asablul facez (nelipsind nici
aciunile mai radicale ale unor autonomiti totui relativ
izolai). Peste toate, se constat o schimbare de menta
litate, voinei asimilatoare succedndu-i tentaia auten
ticitii cultulor locale. Se contea, de altfel, ca reacie
la globalizarea n curs, ca i fa de prmejdiile unei civi
lizaii tehologice rupt de natur i poluat -n acord
n aceast privin cu actuala sensibilitate ecologic -
, o nou mitologie, a entitilor mici, la scar uman, ca
pabile s aronizeze tradiia cu moderitatea.
Minoritilor autohtone li s-a adugat, mai ales n ul
timele decenii, un nou tip de minoriti. Sunt valurile de
imigrani. Asimilarea lor se anun cu att mai difcil cu
ct, mai ales n cazul celor venii din Asia i Afca, deo
sebiile cultule, inclusiv religioase, sunt un obstacol geu
de depit.
n ansamblu, pre
domin conceptul unei Europe de state, n care naiunile
urmeaz s-i continue o existen diminuat, d totui
efectiv. Dar nici scorul Europei federale nu este negli
jabil, soluia aceasta pstrndu-i ansele de viitor; s-ar
1 Datele sondajului, revista L'Express, 1 01 6 iunie 1 999,
pp
. 44-5.
Astzi, ncoto? 1 1 7
menine, fte, spaii lingvistice i cultule distincte, d
cu greu s-ar mai putea vorbi de naiuni. Europa ar deveni
o mare Elveie.
Schimbnd ce-i de schimbat (ia deosebirile, frete,
sunt eseniale), noua constcie euopea ne duce c g
dul la faza prenaional a istoriei. Europa dinaintea na
iunilor era un spaiu extem de fagmentat, d i ufcat
n jurul unor principii politice i spirituale comune: Im
periul (aa cum era el, mai mult fciune dect realitate),
cretintatea, ca ferent spiritual, limba latin, ca inst
ment de comunicare a elitelor. Era un spaiu divizat prin
nenurate fontiere i totui rar fontiere. Apoi a venit
Naiunea care a simplifcat lucrle, tergdu-i fonti
erele intere i adncindu-le pe cele exterioare. Se pare
c revenim acu la sistemul complex al unei lui ega
l msur unifcat i fagmentat.
Altfel stau lucrle n unele zone ale Europei de Est,
unde dezmembrarea Uniunii Sovietice i, la scar mai
mic, dar cu violen sporit, a Iugoslaviei a dat natere
la o micare haotic din care se desprind naiuni mai mari
sau mai mici, unele minuscule, altele doar poteniale, i
state naionale cu conturri nesigure. Ce poate sema
o naiune bosniac? Dar una moldoveneasc? Sau, cine
tie, ua "tansnistean"? Unele soluii se vor confra,
altele nu fac dect s alimenteze starea de instabilitate.
majoritatea cazurilor este greu de spus cine are dreptate,
findc "dtile" se suprpun i se exclud reciproc. Ajun
gem iar la paradoxul naiunii : chia acceptnd conceptul
abstract, constat c nu exist un criteriu unic de decu
pare, o hart acceptabil pent toat lumea. Albanezii,
1 1 8 Dou secole de mitologie naional
net majoritari n Kosovo, sunt n dreptl lor s pretind
detaarea de Serbia. Dar atunci i Serbia poate s reven
dice cu aceeai ndreptire teritoriile srbeti care au
rmas nglobate n Bosnia i n Croaia.
n principiu, res
ponsabilii politici din ntreaga lume se pronun mpotri
va modifcii fontierelor (a sistemului de la Versailles,
aendat la sfitul celui de-al doilea rboi mondial). Este
un punct de vedere rezonabil, d find c prima micare
de acest fel ar declaa o avala de pretenii, justifca
te sau mai puin justifcate. Ceea ce nu nsean ns c
actualul sistem este f cusur. Dac el nu las loc unui
stat kurd -pentu a alege un singur exemplu din multe
posibile -, s fe acest popor condamnat pe vecie s t
iasc prit tre mai multe state? Sistemele politice sunt
conseratoare i aa i trebuie s fe, findc altinteri am
ti ntr-o lume fuid i nesigur. Dar contradicia din
tre exigenele sistemului i revendicrile care se acumu
leaz reprezint o surs peranent i periculoas de
tensiuni i de conficte. Soluia cea mai bun la ora actu
al pare a f cea experimentat n Europa occidental: uni
tate supraaional, tergerea fontierelor, regionalizae . . .
ndcinarea ei este cu
att mai sigur cu ct se prinde stns de tehologiile mo
dere de investigae i de comunicare: limbajul infora
ticii, interetul . . . Limba Europei, a "Statelor Unite ale
Europei" (limba ofcial, de cultur, de comunicare) tin
de s devin tot engleza, evident nu datorit Agliei, care
ae o poziie periferic n acest proiect; fanceza, gera
na devin limbi de categora a doua, n ciuda strlucitei lor
carere. O dat cu limba, lumea a receptat i tot felul de
valori culturale americane, inclusiv din zona culturii
populare, sem al unei ptnderi masive i probabil du
rbile. Filmul america, muzica aerica, coca-cola, res
tauatele McDonald's . . . sunt manifestri i simboluri
ale unui tip de civilizaie cae a invadat globul. Nu tim
unde se va ajunge, findc acest proces nate i reacii
122 Dou secole de mitologie naional
pe msu. Pe de o pare el tinde spre o unifcare a luii,
spiitul unei culturi dominate, pe de alt pare stimu
leaz naionalismele i, n genere, afrarea identitilor
culturale proprii.
Lumea este pris tr-un joc, al unitii i al dezbin
rii.
ntr-adev, nici
un chip, nici o scen istoric, doar motive ahitectonice
oaecum abstracte. Fiecae naiune apela la maii si oa
meni, pent a maca i mai puteric sensul simbolic i
identita al monedei naionale. Se pae s c caul Eu
ropei nci operaia, apaent simpl, a alegerii ctorva mai
europeni nu a reuit. Europa nu ae c Pateon, nci ve
ritabil istorie ( msura cae le ae, sunt doa juxtapu
neri naionae, nu valori sau rerezent generl europene).
Cu alte cuvinte, n sens istoric i cultral, Europa nu exis
t dect prin naiunile ei. Fuziunea acestora nu se va pe
trece chiar mine.
O dat justifcat i apat naiunea, ne putem nte
ba, toti, ce va f n viitor (lsnd la o pare viitorul pro
x, ctre ca putem prelungi cu uun, i cu m puie
riscuri de eroare, liniile prezentului). Cel mai onest rs
puns este c nu tim, nu putem ti. Istoricul nu are nici o
califcare s vorbeasc despre viitor. De fapt nimeni nu
are aceast califcare. Cu toii nvestim viitor, frete.
Altminteri nu a gndi nimic de avergur i nu a mai
nteprinde nimic. Dar ce vor da proiectele noastre r
me ca viitorl s decid. Istoria previziunilor de acest
gen, de la cele mai naive pn la cele cae se doresc te
meiate tiinifc (a apt chia o tiin nuit "ftuo
logie"), dovedete cu prisosin c viitorul se cpea
s fe mereu altfel de cum ni-l imagin (dei se mai n
tpl, este drept, dat find mulimea ipotezelor, ca une
le, din tplae, s se potiveasc). Oricum, o lue att
de preocupat de viitor s-a lsat cam prea des luat prn
1 28 Dou secole de mitologie naional
swridere de evenimente cae astzi n se par ct se poa
te de logice i previzibile pe teren scu (d nimic nu este
mai simplu dect s prevezi viitorl dup ce a avt loc, de
venind tecut! ). 1 973 teaga economie mondial s-a
dereglat din cauza ocului petolier (ridicaea brusc a pre
ului de ctre ile productoae), venit ca din senin,
tr-o atmosfer cae nu stea nici u fel de grijor.
n
1 989 s-a prbuit sistemul comunist; astzi toat lumea
spune c trebuia s se prbueasc, dar nimeni nu prea
preocupat de aa ceva cu nuai cteva luni nainte! Iar
1 1 septembre 2001 a picat ca un flger din cer senin!
i totui, m simt obligat s-mi asum riscul proprii
lor opiii. Dac actualele tende se precizea, m se pae
c suntem pe cale -cel puin n Europa -s ieim din
era naiunilor. Se va pstra, frete, o nteag motenire,
aa cum am motenit din toate epocile succesive ale is
toriei. Vom continua s trim ntr-un cadu care va pur
ta mult veme nsemele unei culturi naionale i ale uei
identiti cultuale i istorice. Saitul naiunii nu seam
n sfaritul elementelor sale constitutive (multe dintre
acestea venind de depae, dint-o eoc aterioa Naiu
ni: etie, limb, religie, f a mai vorbi de acele trstri
aproape de nedefit, s ct se poate de sensibile: mar
ca spiritual a unei comuniti). Dar va veni vremea cnd
aceste elemente nu vor mai alctui un asablu rigid i
exclusiv, stct delitat de "ceilali", i trasfgut t-un
fel de religie. De altfel, chiar logica confictal, c pre
zent nt-o bun parte a lumii -ca i la scaa ntegii
planete -pare tot mai puin aliniat modelului naio
nal exclusiv.