Dejan Andov

Astzi, n mijlocul bisericii lui Dumnezeu, exist o mare confuzie referitor la identitatea Mntuitorului
nostru, Isus Hristos. Membrii bisericii sunt dezbinai n acest punct vital care reprezinta temelia bisericii lui
Dumnezeu. Domnul Isus Hristos este piatra unghiular a bisericii i de nelegerea corecta a identitii Sale
depinde stabilitatea ntregii structuri (vezi 1 Cor. 3: 11).
n timpul vieii sorei White, biserica avea o poziie clar definit referitor la identitatea Mntuitorului nostru,
dar aceast poziie este socotit astzi ca fiind o eroare de ctre teologii bisericii. Ceea ce m deranjeaz n mod
deosebit este faptul c nelegerea pionierilor este n cea mai mare parte prezentat incorect i se arunca un
dispre la adresa acestor oameni credincioi.
n cteva cuvinte, nelegerea pionierilor a fost ca Isus este un Fiu literal al lui Dumnezeu, nscut de ctre
Tatl n venicie, un Fiu care a motenit natura i toate atributele divine ale Tatlui Su. Din acest motiv, pe
bun dreptate, El este numit Dumnezeu.
Aceast nelegere, aa cum am zis, este respinsa de biserica actual i este numita erezie pentru c, aa
cum spun teologii bisericii, susine ca Isus este o Fiin creat i ca urmare, nu este pe deplin divin.
A vrea prin cteva citate clare s arat c aceast acuzaie, i anume c pionierii notri ar fi crezut ca Isus
este o Fiin creat i prin urmare, ar fi respins divininitatea Sa, este fals i necinstit. Astfel, aceti oamenii
credincioi prin care Dumnezeu a zidit biserica Sa, sunt fcui eretici.
Vom ncepe cu un citat din anul 1883. La adresa redaciei revistei oficiale a bisericii Review and Herald
a sosit o scrisoare cu o ntrebare pusa de o persoana, cel mai probabil, ne-adventista. ntrebarea a fost
urmtoarea:
Putei, v rog, s-mi facei o favoare artndu-mi versetele care spun clar c Isus este o fiin creat?
Aceast ntrebare, cu siguran, a fost pus de o persoana care, asemenea teologilor bisericii de astzi, nu
facea o deosebire ntre a fi creat i a fi nscut. Pentru cei mai muli, cele dou noiuni sunt identice. Totui, s
vedem care a fost rspunsul bisericii la aceast ntrebare:
Rspuns: Suntei greit n presupunerea c AZ nva c Hristos a fost vreodat creat. Ei cred
opusul, c El a fost nscut din Tatl i c pe bun dreptate poate fi numit Dumnezeu i s primeasc
nchinare. Ei tot aa cred c lumile i tot ce exist au fost create de Hristos n unire cu Tatl. Ei cred c
undeva n veniciile trecute a fost un moment n care Isus a venit la existen. Ei cred c a fost necesar ca
Dumnezeu s-L fi anticipat pe Hristos n Fiina Sa, astfel nct Hristos s poat fi nscut din El i s aib
relaia de Fiu fa de El. (Review and Herald, 17 Aprilie, 1883)
n acest rspuns ne este aratat n mod clar felul de gndire al pionierilor notri. Ei faceau o diferen clar
ntre a fi creat i a fi nscut. A fi creat, pentru ei, nsemna a fi fcut de cineva cu o materie creat, care nu face
parte din cel care creaza. n acest fel, Adam a fost creat din arna pmntului n timp ce ngerii au fost creai
din ceva care, de asemenea, nu facea parte din Creator.
Spre deosebire de a fi creat, a fi nscut, n concepia pionierilor, nsemna a fi nscut din substana celui care
nate. Prin aceasta Cel care este nscut mprtete aceiai natura i atribute cu cel care nate. n felul acesta,
Isus Hristos este singura Fiina din tot universul care a fost nscut din Dumnezeu i care este Dumnezeu
(divin) n natura Sa pentru c a motenit divinitatea Tatlui Su.
Aceast concepie a fost susinuta i nainte de anul 1883. De exemplu, n 1867, D.M. Canright a scris
urmtorul:
Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Su Fiu nscut.... Conform acestui
verset, Isus Hristos este nscut de Dumnezeu ntr-un sens n care nici o alt fiin nu este; altfel El nu ar fi
putut s fie singurul Su Fiu nscut. ngerii sunt numii fii ai lui Dumnezeu la fel i cei neprihnii; dar Hristos
este Fiul Lui ntr-un sens mult mai nalt; ntr-o relaie mult mai apropiata dect ceilali. Dumnezeu a fcut
oamenii i ngerii din materie care a fost creat. El este sursa existenei lor, Creatorul lor i de aceea Tatl
lor. Dar Isus Hristos a fost nscut din substana proprie a Tatlui. El nu a fost creat din materie aa cum
au fost creai ngerii i celealte creaturi. El este cu adevarat Fiul lui Dumnezeu (Evrei 1, 1-8) (Review abd
Herald, 18 Iunie, 1867).
Aici vedem acelai concept i o confirmare a diferenei ntre a fi nscut i a fi creat.
Urmtorul citat este scris de Uriah Smith n anul 1882; i el da o mrturie pentru unitatea care a existat n
biserica din timpul pionierilor. Acest citat este de o importana deosebit pentru c, astzi, Uriah Smith este
acuzat de ctre muli c a susinut ideea ca Isus este o fiin creat. ntr-un sens, acest lucru este adevrat. Uriah
Smith ntr-adevr, n primii si ani de credin, a susinut ca Isus este o fiina creat, dar ceea ce unii opozani ai
lui nu spun, este faptul c el, probabil sftuindu-se cu fraii si, i-a schimbat repede poziia i s-a unit cu restul
bisericii, afirmnd cu putere nterea literal a lui Isus. n anul 1882 el a scris:
Scripturile nu vorbesc nicieri despre Hristos ca fiind o fiin creat, dar mrturisesc n mod clar
c El era nscut din Tatl... Dar n timp ce, ca Fiu, nu deine o venicie a existenei trecute mpreun cu Tatl,
nceputul existenei Sale, ca nscut al Tatlui, a fost nainte de ntreaga lucrare de creaie, n legtur cu care El
este punctul creator de ntlnire cu Dumnezeu. (Daniel i Apocalipsa, 430, 1882)
Fratele Smith a susinut aceast nvtur i n anii urmtori pn la moartea sa. aisprezece ani mai
trziu, n anul 1898, el a confirmat din nou credina sa care, aa cum vedem, era n acord cu a frailor lui:
Numai Dumnezeu este fr de nceput. n cea mai timpurie epoc cnd a putut exista un nceput- o
perioad att de ndeprtat nct pentru minile finite este practic venic - a aprut Cuvntul. La nceput a
fost Cuvntul, i Cuvntul a fost cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. Ioan 1:1. Acest Cuvnt necreat a
fost Fiina care, la mplinirea vremii S-a fcut trup i a locuit printre noi. nceputul Su nu a fost asemenea nici
unei alte fiine din Univers. Este descoperit n expresiile pline de mister: singurul Su (al lui Dumnezeu) Fiu
nscut (Ioan 3:16; 1 Ioan 4:9), singurul nscut din Tatl (Ioan 1:14) i Eu am ieit i vin de la Dumnezeu.
(Ioan 8:42). Se pare astfel c, printr-un proces sau impuls divin, nu prin creaie, cunoscut numai de
Omniscien i posibil numai pentru Omnipoten, Fiul lui Dumnezeu a aprut. (Privind la Isus, pag. 10)
Acest concept a fost susinut de asemenea i de ctre cei doi soli pe care Dumnezeu i-a ridicat n anul 1888
i prin care a trimis bisericii Sale cea mai preioas solie a neprihanirii lui Isus. nelegerea lor despre
persoana lui Isus este de asemenea de o importan deosebit avnd n vedere faptul c solia lor, dup cuvintele
sorei White, a fost solia marii strigri. Spre deosebire de muli care susin astzi c Jones i Waggoner au fost
greii n nelegerea lor cu privire la persoana lui Isus, serva Domnului a afirmat c n solia lor, plinatatea
Dumnezeirii n Isus Hristos a fost prezentat ntre noi cu frumusee i farmec, ca s i ncnte pe toi cei care
nu au inima nchisa de prejudeci. (1888 Materiale. 673). Acest lucru, de a prezenta plintatea Dumnezeirii n
Isus Hristos, ar fi fost imposibil de realizat dac solia lor ar fi fost eronat n ce privete identitatea i divinitatea
Mntuitorului nostru.
Alonso Jones, n 1887, la un an nainte de sesiunea CG din Minneapolis, a scris urmtoarele:
Ei bine, ntr-adevr Pavel a putut s spun despre El c Fiind fcut (engl) cu att mai presus de ngeri, cu
ct a motenit un Nume mult mai minunat dect al lor. Cci, cruia dintre ngeri a zis El vreodat: Tu eti Fiul
Meu; astzi Te-am nscut? i iari: Eu i voi fi Tat, i El mi va fi Fiu? Evrei 1:4, 5. Nici unuia dintre
ngeri Tatl nu i-a spus acest lucru deoarece nici unul dintre ngeri n-a fost nscut din Tatl, toi au fost
creai de Hristos, pentru c am citit c fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri toate au
fost fcute prin El i fr El n-a fost fcut nimic din cte au fost fcute(sau din toate cte sunt). n timp ce Fiul
nsui a fost n mod direct nscut din Tatl, i astfel este numit singurul Lui Fiu nscut, spunnd: Fiindc
att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci
s aib viaa venic. De aceea cnd duce iari n lume pe Cel nti nscut, zice: Toi ngerii lui Dumnezeu
s I se nchine (Semnele timpului, 7 iulie 1887)
Din nou avem aceiai nelegere i n dreptul lui A.T. Jones. Isus nu este o Fiin creat ci este nscut din
Dumnezeu.
E.J. Waggoner, cel de-al doilea sol, la numai cteva luni dup sesiuniea Conferinei Generale din
Minneapolis, a scris o carticic care, dup recunoaterea lui LeRoy Froom n cartea Micarea destinului, a
fost o expunere detaliat a subiectelor pe care Waggoner le-a prezentat la Minneapolis. n aceast carte, la pag.
12, Waggoner a scris:
ngerii sunt fii ai lui Dumnezeu, aa cum era i Adam (Iov 38:7; Luca 3:38) prin creaiune. Cretinii sunt
fii ai lui Dumnezeu prin nfiere (Romani 8:14,15), dar Hristos este Fiul lui Dumnezeu prin natere
(Hristos i neprihnirea Sa, pag:12)
Din nou acelai concept. Isus nu este Fiul lui Dumnezeu prin creaie, ci prin natere. Acum, acest citat este
de o importan deosebit petru noi deoarece reprezint o dovad a faptului c profetul Domnului, sora White,
nu avea o nelegere diferit de restul pionierilor cu privire la acest subiect, cum deseori susin teologii bisericii
de astzi. Cinci ani dup ce Waggoner a scris aceste cuvinte, sora White a publicat un articol n revista
Semnele timpului n care a aparut i urmtoarea afirmaie:
O jertf desvrit a fost fcut; pentru c att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe
singurul Su Fiu nscut nu un fiu prin creaie, aa cum au fost ngerii, nici un fiu prin adopie, aa cum este
pctosul iertat, ci un Fiu nscut dup imaginea exact a persoanei Tatlui, n toat strlucirea maiestii i
slavei Sale, Unul egal cu Dumnezeu n autoritate, demnitate i desvrire divin. n El locuia trupete toat
plintatea Dumnezeirii. (Semnele Timpului, 30 mai 1895)
Observai, cuvintele sorei White sunt aproape identice cu cele ale lui Waggoner. Ea, asemenea lui
Waggoner, afirma ca Isus nu este un Fiu al lui Dumnezeu prin creaie, ceea ce nseamna ca nu este o fiin
creat. De asemenea, El nu este nici un Fiu prin adopie, ceea ce nseamna c nu joac rolul unui fiu (un
concept foarte popular printre AZ astzi), ci este un Fiu nscut dup imaginea exact a persoanei Tatlui.
Aceast afirmaie confirm n mod categoric faptul c Spiritul Profetic a susinut credina bisericii din aceast
perioad. n toate scrierile ei, sora White nu vorbete niciodat despre filiaia lui Isus c fiind o metafora,
alegorie sau un rol asumat n cadrul planului de mntuire cum se susine astzi.
Cteva luni mai trziu, ea a scris un alt articol, care de data aceasta a fost publicat n Review and Herald,
o alt publicaie oficial a biserici, n care gsim urmtoarea afirmaie deosebit de interesanta:
Tatl venic, Cel neschimbtor, L-a dat pe singurul Su Fiu nscut, L-a rupt de la snul Su pe Cel care
a fost fcut dup imaginea exact a persoanei Sale, i L-a trimis jos pe pmnt pentru a descoperi ct de mult
a iubit El omenirea. (Review and Herald, 9 iulie 1895)
Observai ca aici ea spune ca Isus a fost fcut dup imaginea exact a persoanei lui Dumnezeu n timp ce
n citatul anterior a spus c El a fost nscut dup imaginea exact a persoanei Tatlui. Amndoua expresii,
fcut i nscut, vorbesc despre ceva ce s-a ntmplat n zilele veniciei, dar ea afirma n mod categoric ca
acest ceva nu a fost o lucrare de creaie. Este adevrat ca pentru unii folosirea cuvntului fcut poate sugera
ca Spiritul Profetic spune ca Isus a fost creat dar s nu uitm ca pentru a stabili un adevr avem nevoie de toate
dovezile existente. nsui sora White ne-a dat cheia pentru nelegerea scrierilor ei:
Marturiile nsusi vor fi cheia care va explic soliile care sunt date, aa cum un verset este explicat prin alt
verset. (Mrturii selectate, vol. 1, 42)
Urmnd aceast cheie i comparnd cele dou citate putem concluziona n mod clar ca sora White nu a
folosit cuvntul fcut n sensul de creat. Cu alte cuvinte, Isus Hristos a fost fcut dup imaginea exact a
persoanei Tatlui prin procesul naterii, al ieirii din fiina Lui, prin care a motenit toat plintatea naturii
divine pe care o are Tatl Su. Spre deosebire de Fiul, ngerii i oamenii au fost fcui printr-un alt proces numit
creare i anume, au fost creai de Dumnezeu dintr-o materie care nu fcea parte din Dumnezeu, ci a fost creat.
Aceasta a fost i diferena ntre Isus i Lucifer i motivul pentru care numai Isus avea dreptul s participe la
sfaturile lui Dumnezeu iar Lucifer nu. Avea acest drept pentru c avea natura lui Dumnezeu.
Au avut pionierii notri dreptate? A fost nelegerea lor corect? Aa cum am vzut din ultimele dou
citate, nelegerea lor a fost susinut de mrturiile Spiritului Profetic. A spune c pionierii au fost greii
nseamna a spune c Ellen White a fost greit. Din pacate, exact acest lucru spun teologii bisericii de astzi i
anume ca pionierii au fost ntr-o mare eroare i de aceea a fost nevoie de o corectare a poziiei lor.
De exemplu, n revista Review and Herald din anul 1994, redactorul revistei, William Johnson, a afirmat
clar c, pentru biserica de astzi, nelegerea pionierilor a fost una fals:
Adventitii s-au schimbat de-a lungul anilor sub impactul adevrului prezent. Cea mai surprinztoare
este nvtura referitoare la Isus Hristos, Mntuitorul i Domnul nostru. Muli dintre pionieri, inclusiv James
White, J. N. Andrews, Uriah Smith i J. N. Waggoner, au avut un punct de vedere arian sau semi arian care
spune c Fiul, la un anumit timp nainte de crearea lumii a fost nscut din Tatl. Numai treptat aceast doctrin
fals a fcut loc adevrului biblic... (Review and Herald, 6 ianuarie 1994)
Implicaiile acestei afirmaii sunt copleitoare. Dac nelegerea pionierilor a fost fals, atunci i nelegerea
sorei White, aa cum am zis, a fost fals. i nu avem nici o dovad ca ea i-ar fi schimbat poziia n anii
urmtori. Din contra, n anul 1905 ea a dat urmtoarea mrturie referitor la experiena pionierilor din anii de
dup 1844 i felul cum ajungeau la negerea adevrului Biblic:
Dup trecerea timpului din 1844, noi am cutat dup adevr ca dup o comoar ascuns. M-am ntlnit cu
fraii i am studiat i ne-am rugat ntr-un mod serios. Deseori rmneam mpreun pn trziu n noapte i
uneori chiar de-a lungul ntregii nopi, rugndu-ne pentru lumin i studiind Cuvntul. Iari i iari aceti frai
se ntlneau pentru a studia Biblia, pentru a o nelege i pentru a fi pregtii s vorbeasc cu putere. Cnd, n
timpul studiului, ajungeau n punctul n care spuneau: Noi nu mai putem face nimic!, Spiritul Domnului
venea asupra mea. Eram luat n viziune i primeam o explicaie clar a pasajelor pe care le studiam, alturi de
explicaiile referitoare la modul n care urma s lucrm i s nvm efectiv. Astfel a fost dat lumina care ne-a
ajutat s nelegem Scripturile n ceea ce-L privete pe Hristos, misiunea Sa i lucrarea Sa de preoie. Mi-a
fost lmurit o linie a adevrului care se ntindea de la acel timp pn la momentul n care vom intra n
cetatea lui Dumnezeu, iar eu am oferit i altora instruciunile pe care Domnul mi le-a dat. (Review and
Herald, 5 Mai, 1905)
Observai, ntre subiectele asupra crora pionierii au primit lumina este i nelegerea n ceea ce-L privete
pe Hristos. Cu alte cuvinte, ei au primit lumina ca s neleag Scripturile referitor la persoana Mntuitorului
nostru. Acest lucru este de neles pentru c ei nu ar fi putut construi o structura a adevrurilor Scripturii pe o
temelie greita. Adevrata temelie este Isus Hristos. Din nou, sora White spune:
Hristos, caracterul i lucrarea Sa, este centrul i circumferina ntregului adevr; El este lanul de care
sunt legate giuaverele doctrinei. n El se gsete sistemul complet al adevrului. (Review and Herald, 15
August, 1893)
Domnul Isus Hristos este centrul i circumferina ntregului adevr, lanul de care sunt legate giuvaerele
doctrinei. n El se gsete sistemul complet al adevrului. i atunci, se pune ntrebarea, dac pionierii
bisericii au avut o nelegere fals despre identitatea i divinitatea lui Isus Hristos, cum au putut ei s lege
giuvaerele doctrinei sau cum puteau ei s dezvolte un sistem complet al adevrului (Sabatul, Sanctuarul,
starea morilor etc.) pe un lan sau pe un centru i o circumferin fals? Frailor, acest lucru este imposibil.
De asemenea, n cartea Experiene i viziuni la pag. 259. 260 sora White a scris urmtoarele:
Am vzut un grup care sttea bine pzit i ferm, care nu arunca nici mcar o privire ctre cei care doreau
s zdruncine credina ntemeiat a celor credincioi. Dumnezeu S-a uitat asupra lor aprobator. Mi-au fost artate
trei trepte - prima, a doua i cea de-a treia solie ngereasc. ngerul care m nsoea a spus: "Vai de acela care va
mica o crmid sau va deranja fie i ct un vrf de ac aceste solii. nelegerea adevrat a acestor mesaje este
de o importan vital. Destinul sufletelor atrn de modul n care sunt primite." Am fost iari purtat de-a
lungul acestor solii i am vzut ct de scump pltiser cei din poporul lui Dumnezeu pentru experiena lor. Ea
fusese obinut prin mult suferin i conflict sever. Dumnezeu i condusese pas cu pas, pn cnd i aezase
pe o platform solid, de neclintit. Am vzut diferite persoane apropiindu-se de platform i examinndu-i
fundaia. Bucurndu-se, unii au urcat imediat pe ea. Alii au nceput s critice temelia. Doreau s se fac
mbuntiri, pentru c, ziceau ei, atunci ar fi fost platforma desvrit i poporul mult mai fericit. Unii au
cobort de pe platform pentru a o examina i au declarat c este aezat greit.
Acest citat a fost publicat pentru prima dat n anul 1858. n acest an sora White afirma ca adventitii au
fost aezai de Dumnezeu pe o platform solid, de neclintit. Din nou punem ntrebarea, cum putea Dumnezeu
s le aeze pe o platforma solida, de neclintit dac nsi temelia acestei platforme, inelegerea persoanei
Domnului Isus, a fost fals? Cum poate o platform s fie solid i de neclintit cu o temelie ubred? Acest
lucru este imposibil. Citii ce spune mai departe Ellen White. Spune c unii au nceput s critice temelia i au
ajuns la o concluzie ca este aezat greit, deci fals. Au existat i atunci dar exist i astzi oamenii din exterior
dar i din interior care mplinesc aceste cuvinte.
nainte s mergem mai departe a vrea numai s dau cteva citate n plus din Spiritul Profetic din care ne
putem ntari credina n filiaia literala a Fiului lui Dumnezeu. Vei vedea c unele dintre ele sunt scrise chiar n
ultimii ani ai vieii ei, ceea ce este o dovad ca ea nu i-a schimbat credina.
Scripturile arat n mod clar relaia dintre Dumnezeu i Hristos i nfieaz la fel de limpede
personalitatea i individualitatea fiecruia... Dumnezeu este Tatl lui Hristos, Hristos este Fiul lui
Dumnezeu. (Mrturii vol. 8, 268, 1904)
Cine este Hristos? El este singurul Fiu nscut al Dumnezeului celui viu. El este fa de Tatl
asemenea unui cuvnt care exprim gndul, asemenea gndului fcut auzit. (Instructor de tineret, 28 iunie
1894)
Dac Dumnezeu ar fi putut s schimbe legea Sa ca s-l ntlneasc pe om n starea lui czut, n-ar fi fcut
El aceasta i s-L pstreze pe singurul Su Fiu nscut, n ceruri? Cu siguran c ar fi fcut-o. Dar pentru c
legea Sa era de neschimbat, ca i caracterul Su, El a dat pe Fiul Su, care era mai presus de lege i una cu
Sine, ca s ntmpine pedeapsa pe care dreptatea Sa o cere. (Semnele Timpului, 25 Februarie 1897)
El era Maiestatea cerului, singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. (Mrturii vol. 9, 208, 1909)
El era ntr-adevr mai mult dect un nvtor venit de la Dumnezeu; El era singurul Fiu nscut al
Tatlui, Cel trimis n lume c-i mntuiasc pe cei care aveau s cread n El (Semnele Timpului, 23
Noiembrie, 1891)
Cu ct meditm mai mult asupra faptului c Hristos a devenit un copila pe pmnt, cu att mai minunat
apare. Cum este posibil ca acest copila neputincios n ieslele Betleemului s fie totui Fiul divin al lui
Dumnezeu? (Instructor de tineret, 21 Novembrie, 1895)
Ce ne spune aceasta nou? Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea. Aceasta ne
spune: Eu, Dumnezeu, am trimes pe Fiul Meu n lumea voastra, i prin El este deschis tot cerul pentru omul
czut (Materiale 1888, 124)
De ce cred eu n Sfnta Scriptur? Pentru c n ea am gasit glasul lui Dumnezeu vorbind sufletului meu.
Noi putem s avem n noi nine dovada c Biblia este cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu i c Domnul
Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Noi trebuie s fim siguri c nu urmm nite poveti nscocite de iscusina
omeneasc (Credina prin care traiesc, 17)
Hristos este Fiul lui Dumnezeu n realitate, adevr i dragoste i este reprezentantul Tatlui, la fel cum
este i reprezentantul rasei umane (Manuscrise eliberate, vol. 14, 83)
Un alt punct la care a vrea s ne uitm acum este cea de-a dou acuzaie adus pionierilor i anume, c din
cauza aceastei nelegerii a persoanei lui Isus ei au negat divinitatea lui Isus. Din citatele prezentate mai sus s-ar
putea vedea c aceast acuzaie este fals, dar s ne uitm la nc cteva dovezi. n primul rnd este adevrat c,
conform definiiei divinitii dat de teologii bisericii de astzi, pionierii ntr-adevr nu puteau susine
divinitatea deplin a Mntuitorului nostru atta timp cnd susineau ca El a fost nscut literalmente de ctre
Tatl. Definiia despre care vorbesc susine c o fiin divina nu poate avea un nceput su un sfrit, nu poate fi
nici creat nici nscut sau nu poate avea o divinitate motenit. Aceast definiie este n mod clar exprimat de
Florin Liu n cartea Trinitatea n lumina revelaiei la pag. 67:
Poate Dumnezeu s produc n vreun fel pe Cineva asemenea Lui? Este posibil aa ceva? Chiar faptul c
fiina produs are un nceput, arat c aceasta nu poate fi Dumnezeu - Fiina fr nceput i fr sfrit
(Florin Laiu, Trinitatea n lumina revelaiei, p. 67)
Dar de unde a gsit dnsul aceast definiie? Biblia n mod sigur nu susine aa ceva. Nici Spiritul Profetic.
Este clar c este vorba despre o definiie fcut de nelepciunea oameneasc cu scopul de a defini cine poate i
cine nu poate fi Dumnezeu. Totui, pionierii notri nu s-au ghidat dup definiiile formulate de-a lungul
secolelor ci, citeau Biblia i acceptau tot ce spune ea indiferent dac cei din jur respingeau concluziile lor
numindu-le erezie. n nelegerea pionierilor, Domnul Isus a fost pe deplin o Fiin divin pentru c a fost
nscut din Dumnezeu i prin natere a motenit tot ce are Dumnezeu inclusiv divinitatea Lui. Fiul nscut din
Dumnezeu nu poate fi mai puin divin dect Tatl Su la fel cum fiul unui om nu poate fi mai puin uman dect
tatl su.
S ne uitm acum la cteva exemple n aceast privina.
n anul 1889, biserica Metodista a publicat o carte n care se afirma ca adventitii de ziua a aptea nva
nite erori. n mod special cartea se referea la Sabat, dar n prefaa crii autorul i-a acuzat pe adventiti c
neag divinitatea lui Isus Hristos. Este clar c autorul crii tia foarte bine poziia anti-trinitariana a bisericii
adventiste i conform nvturii trinitariene i definiiei pe care am citit-o mai sus, poziia adventist reprezenta
o negare categoric a divinitii lui Isus. Ceea ce este interesant aici, este faptul c n acest timp, pionierii notri
au fost acuzai de erezie n ce privete subiectul divinitii lui Isus, din afar bisericii, de cei pe care Biblia i
numete Babilon, dar astzi sunt acuzai de aceiai erezie din interior, de chiar teologii bisericii pe care ei au
ridicat-o. Interesant! Oare Babilonul avea dreptate cnd spunea c pionierii notri sunt eretici din cauz c nu
cred n divinitatea lui Isus? Oare nelegerea despre Isus a Babilonului a fost mai corecta dect nelegerea
bisericii lui Dumnezeu? Teologii moderni ai adventismului ar dori s credem aa, dar v rog, gndii-v bine.
Ca rspuns la acuzaiile din aceast carte a bisericii Metodiste, E.J. Waggoner a scris ase articole n
numele bisericii, care au fost publicate n revista Semnele timpului n perioada 25 Martie - 22 Aprilie, 1889.
Titlul acestor articole a fost Divinitatea lui Isus; chiar faptul c au fost dedicate ase articole acestui subiect al
divinitii lui Isus, reprezint o dovad c acest subiect a fost foarte important pentru pionierii notri, dar i c
nu au fost neinformai la acest subiect, aa cum cred unii astzi.
n primul din aceste articole, Waggoner ncepe aprarea bisericii adventiste cu urmtoarele cuvinte:
Dar, atunci cnd doctorul (Briggs, autorul crii) afirm c adventitii de ziua a aptea neag divinitatea
lui Hristos, noi tim c el scrie necugetat. Noi suntem pe deplin convini n mintea noastr c el tie mai bine;
dar fie aa cum o fi, aceast declaraie a fost fcut att de des de oameni care pretind c tiu ce vorbesc, nct
muli au ajuns s o cread; i de dragul lor, ct i pentru folosul celor care nu s-au gndit la acest subiect, vrem
s stabilim adevrul. Noi nu avem o teorie pe care trebuie s o susinem i de aceea, n loc de a formula
teorii, vom cita pur i simplu Cuvntul lui Dumnezeu i vom accepta ceea ce spune.
Cu aceste cuvinte ncepea biserica aprarea mpotriva acuzaiei c adventitii nu cred n divinitatea lui Isus.
Waggoner este clar c autorul crii, n acuzaiile sale, scrie n mod neglijent, necugetat. Dac ar fi astzi n
via, oare nu ar fi spus acelai lucru i despre teologii bisericii adventiste pentru aceiai acuzaie adus
pionierilor?
Observai de asemenea cuvintele lui Waggoner: n loc de a formula teorii, vom cita pur i simplu
Cuvntul lui Dumnezeu i vom accepta ceea ce spune. Aceasta este tot ce trebuie s facem i noi. Noi nu
trebuie s inventm teorii i definiii, cum este definiia divinitii pe care am citit-o mai sus, ci pur i simplu s
citim Biblia i s acceptm tot ce spune ea, chiar daca unele lucruri ni se par greu de crezut.
Waggoner continua:
Primul verset pe care l citm este un verset familiar tuturor celor care citesc Biblia, Ioan 1:1: La nceput
era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. C
aceasta se refer la Hristos este evident din versetul 4: n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor. i
versetul 14: i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi, plin de har i de adevr.... De aici nvm c
Isus este Dumnezeu. Numai acest verset, dac n-am avea altul, este sufficient ca s stabilim divinitatea lui
Hristos, pentru c, cuvntul divinitate nseamn natura sau esena lui Dumnezeu. Noi credem n
divinitatea lui Hristos pentru c Biblia spune c Hristos este Dumnezeu.
Waggoner este foarte clar. Ioan 1: 1 afirm divinitatea lui Isus. El este Dumnezeu. Dar, observai cum
nelege Waggoner ce nseamn a fi divin. A fi divin, spune el, nseamn a avea natura sau esena lui
Dumnezeu. Fiul, fiind nscut din Dumnezeu, are natura lui Dumnezeu i de aceea este Dumnezeu. E foarte
simplu i n acord cu Scriptura.
Acum, afirmnd n mod categoric divinitatea lui Isus, Waggoner totui este atent s nu depeasc
revelaia Scripturii i spune:
Discutnd despre egalitatea perfect dintre Tatl i Fiul i despre faptul c Isus este prin natur
Dumnezeu, noi nu intenionm s fim nelei nvnd c Tatl nu a fost nainte de Fiul. N-ar trebui s fie
necesar s aprm acest punct de fric, c unii ar putea crede c Fiul a existat deodat cu Tatl; totui unii ajung
n extreme, lucru care nu adaug nimic demnitii lui Hristos ci mai degrab micoreaz onoarea datorat Lui,
de vreme ce muli sunt dispusi s renune la tot, mai degrab dect s accepte o teorie att de evident, n
armonie cu limbajul Scripturii, c Isus este singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. El a fost nscut nu
creat. El este din substana Tatlui aa c n natura Lui este Dumnezeu; i de vreme ce este aa
Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El Col 1:19 n timp ce Amndoi au aceiai natur,
Tatl este primul n timp. El tot aa este mai mare prin faptul c nu are nceput, pe cnd personalitatea lui
Hristos are nceput (Semnele Timpului, 8 Aprilie, 1889)
Waggoner nu vrea s fie neles greit. Cu toate c afirma divinitatea deplina a Fiului, totui aceasta nu
nseamna c Tatl nu este nainte de Fiul. A spune c ei sunt de aceiai vrsta, nseamn a nega mrturia clar a
Scripturii c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Pentru Waggoner, faptul c Isus este Fiul lui Dumnezeu este o
dovad c personalitatea Lui are un nceput, un moment cnd a ieit, a fost nscut, din Tatl. Pentru teologii de
astzi aceast lucru este imposibil, o erezie, dar Waggoner citete Biblia i crede numai ceea ce este scris acolo.
S ne uitm la un an alt exemplu. n anul 1871, James White a scris un articol despre o discuie pe care o
avea el, sora White i nc doi frai, cu un misionar cretin din China. S citim descrierea fratelui White:
Acest misionar prea foarte liberal n sentimentele sale faa de toi cretinii. Dar dup ce ne-a examinat n
legatur cu Trinitatea i a descoperit c noi nu am fost de acord cu Dumnezeul lui triunic, el a devenit serios n
a denuna Unitarianismul, care i ia lui Isus divinitatea Sa i l las ca un simplu om. n acest punct, n ceea ce
ne privete pe noi, el se mpotrivea unui om de paie... Noi nu negm divinitatea lui Hristos. Nou ne place s
dm credit tuturor acelor expresii puternice din Scriptur care nal pe Fiul lui Dumnezeu. Noi credem c El
este persoana divin cruia Iehova i adreseaz cuvintele: S facem om.
Noi nu simpatizm cu Unitarienii care neag divinitatea lui Hristos, nici cu Trinitarienii care susin c
Fiul este Tatl cel venic i vorbesc aa de mistic despre un Dumnezeu triunic. Dai Maestrului toat
divinitatea cu care l mbrac Sfnta Scriptura. (Review and Herald, 6

Iunie 1871)
Acest articol de James White este important nu numai pentru c afirm credina pionierilor n divinitatea
lui Isus dar i prin faptul c sora White a fost prezent la aceast discuie, dar soul ei nu amintete de vreun
dezacord ntre el i soia sa. De asemenea ne arat i faptul c pionierii notri nu au fost Unitarieni aa cum sunt
deseori acuzai astzi. Unitarienii susin c Isus este o fiin creat (de ex. Martorii lui Iehova) i de aceea
resping divinitatea lui Isus. Trinitarienii, n timp ce nal divinitatea lui Isus, resping filiaia Sa literal.
Adevrul este ntre cele dou, Isus este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, nscut i nu creat i prin urmare pe
deplin divin pentru c are natura divina.
S citim un alt citat scris de Joseph H. Waggoner din anul 1884 care din nou ne va confirma credina
pionierilor. El spune:
Dificultatea lor (a Trinitarienilor) const n urmtoarele: ei consider negarea Trinitii ca fiind
negarea divinitii lui Hristos. Dac ar fi aa, ar trebui s ne agm de doctrina Trinitii cu toate
puterile; dar nu este cazul. Cei care au citit comentariile noastre asupra morii Fiului lui Dumnezeu, tiu c
noi credem hotrt n divinitatea lui Hristos; dar nu putem accepta ideea Trinitii dup cum este
susinut de trinitarieni, fr a renuna la ideea noastr asupra mreiei sacrificiului fcut pentru
rscumprarea noastr. (1884, Ispirea n Lumina Naturii i a Descoperirii, pag. 164, 165)
Din pcate, adevrul este c trinitarienii nu vor accepta niciodat poziia pionierilor bisericii pentru c ei nu
vd o alt posibilitate. Pentru ei, aa cum spune Waggoner, a nega Trinitatea este egal cu a nega divinitatea lui
Isus. De ce? Pentru c ei depind de definiiile omeneti i nu de revelaia Cuvntului lui Dumnezeu. Definiia
lor, citat mai sus, nu permite unei fiine cu o divnitate motenit s fie pe deplin divin. Pentru pionierii notri i
pentru urmaii lor de astzi n acest punct, divinitatea lui Isus, nu exista nici o controversa aa cum a afirmat i
James White:
Adventitii consider divinitatea lui Hristos att de aproape de modul n care o consider
trinitarienii, nct nu vedem nicio controvers (Review and Herald, 12 Octombrie, 1876)
Unii interpreteaz aceste cuvinte a lui James White ca o apropiere i o schimbare n atitudinea sa fa de
Trinitate (vezi de exemplu, Trinitatea n lumina revelaiei, p. 273), dar acest lucru nu este adevrat. Tot ce
spune el aici este c pentru non-trinitarieni nu exist nici o problem privind divinitatea lui Isus pentru c ei
cred aceasta asemenea trinitarienilor. Problema este la trinitarienii care nu pot accepta aceast nelegere a
pionierilor.
S citim acum un citat de sora White scris n 1893 n Noua Zelanda. Ea spune:
n aceast ar, slujbaii diferitelor confesiuni spun cele mai neruinate minciuni la adunrile lor, legat de
activitatea noastr i de poporul nostru. Oricare raport fals ar fi fost nceput, a fost transmis de ctre cei care se
opun adevrului i este repetat de la biseric la biseric i de la comunitate la comunitate... De exemplu, s-a
fcut un efort de a obine utilizarea slii unui sat aflat la patru mile de Hastings, unde unii din lucratori notri au
plnuit s prezinte evanghelia la oameni; dar ei nu au reuit s obin sala, deoarece un nvtor de acolo s-a
opus adevrului i a declarat oamenilor c adventitii de ziua a aptea nu cred n divinitatea lui Hristos.
Acest om, posibil s nu fi tiut care este credina noastr n acel punct, dar n- a fost lsat n ignoran. El a fost
informat c nu exist un popor de pe pmnt care susine mai ferm adevrul despre pre-existena lui
Hristos dect adventitii de ziua a aptea. Dar ni s-a rspuns c ei nu doresc ca doctrinele adventitilor de
ziua a aptea s fie promulgate n aceast comunitate. Deci, ua a fost nchis. (Review and Herald, 5
Decembrie, 1893)
Aici sora White afirma n mod clar c nelegerea bisericii din acest timp asupra divinitii lui Isus a fost
corect i c acuzaiile aduse adventitilor de ctre diferitele biserici trinitariene au fost false. n anul 1893
adventitii credeau n divinitatea i pre-existena lui Isus Hristos, spune profetul.
La sfritul acestui articol, ne vom uita la nc o reprezentare greita a adevrului c Domnul Isus este cu
adevrat Fiul lui Dumnezeu. M-a refer la acuzaia ca aceast credina n filiaia literal a lui Isus l face pe
Mntuitorul nostru s fie inferior Tatlui. Un exemplu a acestei acuzaii l putem citi n cartea Trinitatea n
lumina revelaiei, la pag. 123:
Concepia despre Hristos, prezentat n acei ani de autorii adventiti, era aceea c a fost un timp cnd
Hristos nu a existat, c divinitatea Sa este o divinitate motenit i c El este, prin urmare, inferior
Tatlui.
Deasemenea i la pagina 133:
Antitrinitarianismul din acea vreme se baza pe trei idei principale... Hristos a primit divinitatea de la
Tatl i era, prin urmare, inferior Lui.
Ideea este clar, dac cineva primete ceva de la alt persoan, aceasta nseamn c cel care primete este
inferior fa de cel de la care a primit. Acum, nu voi face nimic mai mult dect a fcut Waggoner i anume, nu
voi apra o teorie bazat pe nelepciunea omeneasc ci, voi cita Cuvntul inspiraiei; s credem ceea ce
Dumnezeu ne spune i nu omul.
n primul rnd, s fie clar, Isus este egal cu Tatl. Acest lucru nu poate fi negat pentru c, chiar Cuvntul
lui Dumnezeu l susine dar, ntrebarea este, n ce sens este egal? S citim ce ne spune Spiritul Profetic n
Istoria mntuirii la pag. 14:
Marele Creator a convocat ntreaga otire cereasc pentru ca, n prezena tuturor ngerilor, s-I acorde
onoare deosebit Fiului Su. Fiul a fost aezat pe tron cu Tatl i mulimea cereasc a ngerilor sfini era
adunat n jurul Lor. Tatl a fcut cunoscut faptul c El nsui a rnduit ca Hristos, Fiul Su, s fie egal cu
El aa nct, oriunde era prezena Fiului, s fie ca propria Lui prezen. Cuvntul Fiului trebuia s fie
ascultat la fel ca i cuvntul Tatlui. El L-a investit pe Fiul Su cu autoritate s conduc oastea cereasc.
(Istoria mntuirii, 14)
Frailor, s citim i s credem ceea ce st scris. Dai la o parte teoriile omeneti care nu au suportul
Cuvntului inspirat al lui Dumnezeu. Spiritul Profetic ne spune foarte clar c Isus este egal cu Tatl dar, atenie,
aceasta este pentru c a fost voia Tatlui s fie n felul acesta. Ea spune c Tatl a rnduit c Fiul s fie egal cu
El nsui. Aici avem nc un argument n plus c Isus este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu i nu un Dumnezeu
co-egal i co-etern cu Tatl care numai pretinde sau joac un rol de fiu.
S citim nc cteva citate ca adevrul s fie clar stabilit:
Dumnezeu este Tatl lui Hristos; Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Lui Hristos I s-a dat o poziie
proslvit. El a fost fcut egal cu Tatl. Toate gndurile lui Dumnezeu sunt descoperite Fiului Su. (Mrturii
vol. 8, 268)
Unii dintre ngeri simpatizau cu Satana n rzvrtirea lui, iar alii susineau cinstea i nelepciunea lui
Dumnezeu pentru faptul c dduse autoritate Fiului Su. ntre ngeri s-a fcut dezbinare. Satana i
simpatizanii lui se luptau s preschimbe modul de conducere al lui Dumnezeu. Doreau s cerceteze
nelepciunea de neptruns a lui Dumnezeu i s ptrund motivul pentru care Isus fusese nlat i nzestrat
cu conducere i putere nelimitat. Ei s-au rzvrtit mpotriva autoritii Fiului. (Experiene i viziuni, 145)
Marele nostru Exemplu a fost nlat la a fi egal cu Dumnezeu. (Mrturii vol. 2, 426)
Din nou i din nou avem aceiai idee. De fapt, n toate scrierile ei, nu exist nici un citat n care sora White
s spun c Fiul este egal cu Tatl n mod inerent, ci totdeaun ea afirm c El a fost nlat la aceast poziie de
ctre Tatl Su.
Acum, un lucru foarte important. Am vzut clar nvtura Spiritului Profetic c lui Isus i-a fost dat
autoritate egal cu autoritatea Tatlui n privina conducerii otilor cereti i de asemenea i-a fost dat dreptul de
a participa n sfaturile i planurile Tatlui. Fiul a fost fcut egal cu Tatl. Dar totui, Biblia ne descopera c,
chiar i avnd aceast egalitate cu Tatl, totui Fiul se supune Tatlui.
Acest lucru se vede clar n Evrei 1: 9 unde citim:
Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea: de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un
untdelemn de bucurie mai presus dect pe tovarii Ti.
Observai aici, cu toate c Tatl l numete pe Fiul Su Dumnezeu, totui pe Sine se numete Dumnezeul
Lui ceea ce arat c El este deasupra Fiului Su.
Acelai adevr l putem vedea i n 1 Corinteni 15: 27,28:
Dumnezeu, n adevr, a pus totul sub picioarele Lui. Dar cnd zice c totul I-a fost supus, se nelege c
afar de Cel ce I-a supus totul. i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui
ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi.
i aceste versete sunt foarte, foarte clare. Ni se spune ca Tatl a supus Fiului toate lucrurile n afar de Sine
nsui. Tatl nu se va supune niciodat Fiului ci Fiul se va supune Tatlui pentru ntreaga venicie.
Acum s vedem din cteva citate dac Spiritul Profetic susine ceea ce am vzut din Scriptura. Exist o
ierarhie n cer cu un singur Conducator suprem, o singura autoritate suprem i dac Fiul se supune Tatlui? n
primul rnd, citim ce spune Ellen White despre Tatl:
Dumnezeu este conductorul moral la fel ca i un Tat. El este Legiuitorul (Manuscrise eliberate, vol.
12, 208)
Dumnezeu este marele Eu Sunt, izvorul fiinei, centrul autoritii i puterii (Viaa lui Pavel, pag.
296)
El, care a putut s influeneze ngerii lui Dumnezeu mpotriva Conductorului lor Suprem i mpotriva
Fiului Su, comandantul lor iubit, i s atrag simpatia lor ctre sine, este capabil de orice nelciune.
(Review and Herald, 18 august; 1874)
Ca Iehova, Conductorul suprem, Dumnezeu nu putea personal s comunice cu omul pacatos, dar El a
iubit lumea aa de mult c L-a trimis pe Isus n lumea noastr ca o descoperire a Lui nsui (Manuscrise
eliberate, vol. 9, 122)
El (Dumnezeu) este descoperit ca Monarhul universului, gata sa-i ntemeieze mpria Sa venic
Cel mbtrnit de zile, Dumnezeul cel viu, Izvorul ntregii nelepciuni, Conducatorul prezentului,
Descoperitorul viitorului (Manuscrise eliberate vol. 16, pag. 333)
Toate aceste citate ne spun c Dumnezeu Tatl este Conductorul moral, Legiutorul, Izvorul fiinei,
centrul autoritii i puterii, Conductorul Suprem, Monarhul universului etc. Aceasta nseamn c El
este autoritatea suprem n univers.
Acum s citim ce spune E. G. White despre Fiul :
Hristos este exemplul nostru. El era imediat dup Dumnezeu n curile cereti. Dar El a venit pe acest
pmnt pentru a tri printre oameni. (Notebook Leaflets from the Elmshaven Library, vol. 1, pag. 114, 115,
1902)
Fiul lui Dumnezeu a fost urmtorul cu autoritate dup marele Legiuitor. El tia c numai viaa Lui
putea rscumpra pe om. (Review and Herald, 17 decembrie; 1872)
n mod deosebit Fiul trebuia s lucreze n unire cu Tatl n planul de creaiune a pmntului i a fiecrei
vieuitoare care avea s existe pe pmnt. Fiul avea s ndeplineasc voia i planurile Tatlui, dar fr a
face nimic de unul singur. Voia Tatlui avea s fie mplinit n El. (Istoria mntuirii, 14)
Aceste citate sunt suficiente pentru a arta c Fiul a fost urmtorul dup Dumnezeu. El nu este co-egal cu
Dumnezeu n sensul n care nvaa doctrina Trinitii. n tot ceea ce face Fiul, face numai voia Tatlui Su.
Acum, nseamn aceast subordonare din partea Fiului ca este inferior Tatlui? Acesta depinde de cum
nelegem cuvintele egal i inferior. Am vzut mai sus c, pentru trinitarienii de astzi, a primi ceva de la
cineva nseamn a fi inferior de cel de la care primeti. Aceast concepie vine din definirea egalitii din punct
de vedere al lumii dup care totul se bazeaz pe putere i abilitate. Dup aceast nelegere, Fiul trebuie s fie
inferior dac are o divinitate motenit.
Totui, Biblia ne prezinta o alt concepie despre egalitate care este cu totul opus concepiei acestei lumi.
Gsim aceast concepie n raportul creaiunii. n Geneza 2: 7 citim despre modul n care a fost creat primul
om:
Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, i omul s-a
fcut astfel un suflet viu.
Deci, Dumnezeu a creat pe om din rna pmntului, i-a suflat via i omul a devenit o fiin vie. Dar ci
oamenii au fost creai n felul acesta? Unul singur, Adam. Eva a fost creat ntr-un mod cu totul diferit dect a
fost creat Adam i despre acesta citim n Geneza 2: 21-24:
Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om, i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat
una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut
o femeie i a adus-o la om. i omul a zis: Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea
mea! Ea se va numi femeie pentru c a fost luat din om. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa,
i se va lipi de nevasta sa i se vor face un singur trup.
Acum, conform revelaiei, de unde a venit tot ce avea Eva? E clar, din Adam, pentru c spune: os din
oasele mele i carne din carnea mea. Un alt lucru, Eva a fost creat puin mai trziu dect Adam, ceea ce
nseamna c nu a fost de aceiai vrsta cu el. n sfrit, Biblia ne spune c ei doi au fost fcui s fie un singur
trup. Aceasta expresie nseamn ca au fost fcui s fie egali. Dar, din punctul de vedere al Trinitii pe care l-
am citit mai sus, acest lucru era imposibil. Dup acest concept, Eva ar trebuit s fie inferioar faa de Adam,
pentru c nu avea aceiai vrsta i pentru c a primit (motenit) tot ce are de la Adam. Chiar i i n ceea ce
privete puterea a fost mai slab dect el. Iat cum Spiritul Profetic afirma c Eva a fost creat s fie egal cu
brbatul ei:
Eva a fost creat dintr-o coast luat de la Adam, aceasta nsemnnd c ea nu trebuia s-l controleze, s-l
stpneasc pe el, care era capul, dar nici s fie clcat n picioare ca fiind inferioar, ci s stea lng el ca
fiind egali, s fie iubit i ocrotit de el. O parte din om, oase din oasele lui i carne din carnea lui, ea era cel
de-al doilea eu al su, nfind strnsa unire i ataamentul plin de afeciune ce trebuie s existe n aceast
legtur. (Patriarhi i profei, 46)
Acum, citii cu mare atenie! Eva a fost creat ca s fie egal cu Adam, dar totui despre Adam se spune c
el era capul, adic conducatorul. Ce nseamn aceasta? Cum poate s fie egali i totui unul s fie cap? Este
simplu, Eva avea s fie un ajutor potrivit pentru brbat, s fie cel de-al doilea eu al su, s fie egal n toate dar
n acelai timp s recunoasc faptul c a primit toate lucrurile de la brbatul ei. Cu alte cuvinte, supunerea Evei
trebuia s fie o supunere de bun voie, din recunotin i dragoste. Este o supunere bazat pe relaie.
Acum, Adam i Eva au fost creai dup chipul i asemanarea Tatlui i a Fiului. Tatl este reprezentat de
Adam i Fiul este reprezentat de Eva. Aa cum Eva a fost fcut s fie cel de-al doilea eu al lui Adam, la fel i
Fiul a fost nscut s fie cel de-al doilea eu al lui Dumnezeu. Fiul a fost rnduit s fie egal cu Tatl Su dar, n
acelai timp, recunoscnd faptul ca tot ceea ce are, are datorit Tatl Su, de bun voie, plin de recunotin i
dragoste Fiul se supune Tatlui Su. Aceasta nu este pentru c este inferior ci este o supunere datorit relaiei pe
care o au c Tat - Fiu.
n sfrit, a vrea s citesc pe Ellen White unde afirma n mod categoric faptul c, aa cum Eva a primit
totul de la Adam, tot aa i Fiul a primit totul de la Dumnezeu:
Domnul Hristos a primit toate lucrurile de la Dumnezeu, ns El a primit ca s dea. Tot aa procedeaz
El i n curile cereti, n slujirea Sa pentru toate fiinele create: prin Fiul iubit, viaa Tatlui se revars peste
toi i tot prin Fiul revine, printr-o slujire voioas i de proslvire, n valuri de iubire la Marele Izvor al tuturor.
i astfel, prin Hristos, circuitul binefacerilor este complet, reprezentnd caracterul Marelui Dttor, legea
vieii. (Hristos lumina lumii, 21)
Acest adevr a fost neles i de ctre ceilali pionieri ai bisericii noastre, ceea ce putem vedea din
urmtorul citat de James White:
Tatl a fost mai mare dect Fiul n sensul ca a fost primul. Fiul a fost egal cu Tatl n sensul ca a
primit toate de la Tatl (Review and Herald, 4 Ianuarie, 1881).
De aceea frailor, nu v lsai nelai, Isus este cu adevrat FIUL LUI DUMNEZEU!