Sunteți pe pagina 1din 31

Definiii ale postmodernismului

Este greu s ncepi s vorbeti despre ceva ce este - prin definiie -


post fr s ai sentimentul sfritului de istorie, fr s retrieti la scara
individual un performance celebru ce anuna cu cteva decenii n urm,
ncheierea (mai exact spus tierea) firului istoriei artei. Sentimentul acesta
de gravitate, cu scar planetar, este ns depit prin chiar definiia
postmodernismului.
Linda Hutcheon observa: n linii generale, postmodernismul are
aspectul unei afirmaii contiente, contradictorii i autosubminatoare. El
seamn cu gestul de a pune ntre ghilimele o afirmaie n timp ce o faci.
1

Postmodernismul nsui i destituie propria gravitate dup cum ii destituie
i propria definiie. Structura sa fluid, contradictorie i
autosubminatoare face imposibil arborarea genului proxim al unei
definiii. Iat totui cteva preri:

Lance Olsen: Postmodernismul e un cuvant socant, pe care
oamenii il folosesc atunci cand incerca sa para mai cultivati decat sunt in
realitate.
Ihab Hassan: Postmodernismul este un stadiu pe drumul unificarii
spirituale a omenirii.
Steven Connor: A te desemna ca fiind post-ceva inseamna sa
accepti o anumita epuizare, dimunuare sau decadere.

Nu este greu s recunoatem ns postmodernismul sub toate aceste
afirmaii ce par a se submina una pe cealalt. Dincolo de ele persist o
realitate. Posmodernul. Consumatorul acesta ce traiete o etap de recesiune
i o tie. tie de asemenea ca libertatea si usuratatea sunt semne de decadere.
Lumea, desi ludic, are un sens tragic si artificial. Iar postmodernul, chiar
dac nu poate trai tragismul un concept prea tare pentru el rmne un
personaj tragic. Un autor spunea cndva c postmodernismul este un curent
nonantropocentric. Sub denumirea funebr de Postmortemism, curentul
celebreaz succesiv o suit de mori; este succesorul structuralismului i
poststructuralismului n care s-a vorbit de mortea autorului, a logosului,
despre ontologia slab, dispariie ca urm i absen. Identitatea uman, de
dizolv deci sub presiunea existenei ei n reea, iar arta nu face dect s
exacerbeze aceste dispariii.

1
Linda Hutcheon Politica postmodernismului, Bucureti, Editura Univers, 1997, p.5;

Charles Newman vorbea despre artitii postmoderni observnd: O
banda de artisti contemporani infumurati care, cu lopica de zapada in
mana, calca pe urmele elefantilor spectaculosi ai Modernismului.
2

Arta postmoderna este o arta ce se topeste. Are loc tradarea unor
valori ce desemnau pn acum universul estetic, are loc impunerea unui alt
raport intre timp si opera de arta. Postmodernismul este epoca
instalationismului, a performance-ului, ambele neagnd vocatia permanenta
a operei printr-o structur fluid ce submineaz capacitatea operei de art de
a locui un muzeu. Si atunci opera rmne doar ca dovad a dispariiei
obiectului ei (v. fotografia i functia ei de dovada-semn pentru moartea
modelului).
3

ntr-o astfel de lume rmne doar sentimentul dominant ca suntem la
captul timpului, sentiment izvort dintr-o nencredere absolut n viitor, n
ceea ce el poate s ofere. i atunci apar acele forme de patologie estetic
precum Eat Art (obiectul de arta adus n expoziie este unul comestibil)
semn al exacerbrii consumerismului, al saturatiei i al nevoii de amplificare
a identitii. O identitate bolnav, obez ce nu se poate dezvolta dect
ingurgitnd.
Dincolo de acest tristee, exista ns un sens optimist, care tine de
transcriere. Chiar acesta identitate bolnav, tragic poate s fie interpretata,
transcrisa, virtualizata. Moartea nsi, moartea autorului, a sensului prin
interpretare devine experiment. Iar din aceste experimente se constituie
experiena ca dat aproape impersonal, ca memorie colectiv, prins n plasa
fabulei media ca ntr-un caleidoscop n care aproapele si departele se rescriu
doar cu statutul distanelor personale.


2
Charles Newman The Post-Modern Aura: The Act od Fiction in an Age of Inflation, Evanson,
Northwestern Universitz press, 1985, p.17;
3
Povestea aceasta a dispariiei obiectului ncepe ntr-un text fundamental pentru istoria artei: Honor de
Balzac Capodopera Necunoscut, vezi Balzac Opere, Editura Pentru Literatur Univesral, 1964;
Mediologia


Mediologia este o tiint ngrozitor de tnr, formulata n jurul lui
1990, de ctre francezul Regis Debray (nascut n 1940) prin celebrul deja
Curs de mediologie general (1991). Iscat probabil din celebrul: the
medium is the message
4
al lui Marshall McLuhan, aceasta rescrie istoria
lumii in functie de distantele pe care elementele mediatoare le aseaza in
interiorul grupurilor sociale.
Demersul su evoc cele trei vrste ale ciclului istoriei formulate
cndva de ctre italianul Gianbattista Vico pe care le vom prezenta pe scurt
spre comparaie.
Astfel, Giambattista Vico identific trei vrste:

1. Vrsta divin / a credinei este o faz hieroglific, definit
prin folosirea poetic a limbajului
2. Vrsta eroic / a aristocraiei este o faz hieratic,
stpnitoare a unui limbaj alegoric
3. Vrsta poporului este o faz demotic, stpnitoare a unui
limbaj descriptiv

1. Vrsta divin - reprezint investirea cuvintelor ca tipuri particulare
de semne cu o intensificare a coninutului lor, ce anuleaz distincia obiect -
subiect. Obiectul i subiectul sunt legate de o putere i o energie comun,
drept pentru care cuvintele capt i exprim o putere cvasifizic, sunt
concrete, nu exist abstraciuni, limbajul e aforistic, oracular, discontinuu.
Este faza ilustrat de Homer sau presocratici; o faz a limbajului pitagoreic.

2. Vrsta eroic este vrsta unui limbaj platonician, care
individualizeaz, creeaz elite, exprim gnduri, idei, sentimente. Acest
limbaj nfiineaz subiectul pentru c face pentru prima dat diferena ntre
subiect i obiect, instaureaz reflecia cu conotaiile sale de privire n
oglind, difereniaz operaiile intelectuale de cele emoionale, ntemeiaz
abstracii. Aceast faz hieratic aduce contiina unor moduri de gndire
operante sau inoperante. Stilistic se face trecerea de la metafor la
metonimie. In metafor, acela este egal cu acela, n metonimie, acesta l
nlocuiete pe acela. Este, n fapt, diferena ntre limbajul care substituie i

4
O traducere contextualizat a acestei formule poate fi regsit n volumul Marshall McLuhan Mass
media sau mediul invizibil, Bucureti, Editura Nemira, 1997, p. 148;
limbajul care instituie. Limbajul metonimic este un limbaj analogic, o
imitaie a unei realiti dincoace de ea nsi; depim lumea poetic printr-o
lume dialectic, o lume a gndirii separate, al crei criteriu de existen este
argumentarea. Acesta este un limbaj socratic.
Limbajul poetic permitea o pluralitate a zeilor pentru c nu fcea
dect s instituie ntruchipri ale identitii individului cu natura.
Simultaneitatea cuvnt obiect se manifesta n exerciiul prezenei acestor
zei. Limbajul metonimic este cel al teologiei monoteiste pentru c n
separaia subiect - obiect apare necesitatea unei fiine perfecte, a unei
realiti transcendente, la care s se fac recurs n toate analogiile, n
descendena platonic, a lui Socrate, Kant i Hegel, care aparin i ei unui
orizont metonimic al limbajului. Cu o precizie delicat, Michel Foucault
fcea diferena ntre delficul gnthi seauton cunoate-te pe tine nsui i
epimeleia heautou preocuparea de sine ntr-o arheologie a cristalizrii
celor dou lumi. Aa cum arat Foucalut, preocuparea de sine este o
disciplin socratic ce genereaz un sens nou, apoape modern, al
cunoasterii de sine, un sens pe care preotesele lui Apollo l ignorau. Dac n
templu cunoaterea de sine nsemna raionalizarea discursului, legat de acel
meden agan - nimic prea mult, necesar pentru esenializarea ntrebrilor
oraculare, pentru Socrate celebrul gnthi seauton ine de critalizarea
subiectului n sens modern, este, formula ntermeietoare a raportului dintre
subiect i adevr.
5
Vrsta er Vrsta poporului Vrsta poporului oic devine
aadar vrsta procuprii de sine, a contiinei c degreadarea limbajului
sau mai bine zis precizia lui, capacitatea acestuia de a diferenia, ne
transform n personaje perfectibile, supuse propriei preocupri.

3. Faza demotic sau vrsta poporului - ncepe n secolul al XVI- lea
i este marcat prin prelungirea unor tendine ale Renaterii, Reformei,
devenind dominant n secolul al XVIII- lea. Este marcat de diferena
puternic ntre obiect i subiect : subiectul este cel expus impactului
senzorial cu lumea obiectiv. Descoperirea lumii senzoriale, a naturii, prin
senzaii, duce la nelegerea noiunii de gol. Limbajul trebuie s descrie
lumea obiectiv. El nu este adevrat pentru c este sau pentru c nlocuiete,
el este adevrat numai atunci cnd descrie. De aceea, figura dominant
devine comparaia ; este momentul empirismului, care nu argumenteaz ci
descrie spunnd : nu exist intelect fr s existe n prealabil simuri.
tiina se dezvolt i ea pe doua nivele de percerie senzorial :

5
Michel Foucault Hermeneutica subiectului, Cursuri la Collge de France (1981-1982), Bucureti, Ed.
Polirom, 2004 p. 14;
nivelul detaliului, al particularului, al accidentalului
nivelul ideal ce constituie sursa cunoaterii
Problema acestui moment este cea a iluziei. Observatorul, pentru a se
integra n acest proces descriptiv, trebuie, la rndul su, s devin obiect de
observaie.
Pe scurt, etapa metaforic aduce, ca figur paradigmatic, Zeul, cu
natura sa personal sub form de spirit. Modelul eroic impune Dumnezeul
transcendent sub form de cuvnt, ca alegorie. Iar cea de-a treia etap, las
cerul gol pentru c realitatea rmne pur senzorial.
Comentnd pertinena celor tei modele, Northrop Frye observa:
Ideeea sugereaz n sine faptul c-am ncheiat, probabil un uria ciclu al
limbajului din timpurile homerice, pn n zilele noastre, cnd lucrul evoc
cuvntul, i ne aflm pe punctul s ncepem din nou ciclul, ntruct se pare
c suntem, azi, iari confruntai cu o energie comun subiectului i
obiectului, ce nu poate fi exprimat verbal dect printr-o anumit form de
metafor. E adevrat c numeroase elemente metaforie reapar n limbajul
nostru, dar acesta este mei degrab aspectul pozitiv al aceluiai proces: acela
c s-ar putea s intrm ntr-o faz cu totul nou a nelegerii noastre
privitoare la limbaj.
6

Acestea fiind spuse, s revenim la mediologie pentru a constata ct de
diferit sau de apropiat este perspectiva lui Regis Debray fa de cea a
predecesorului su (nu vom cita aici i alte periodizri de acest tip, tiut fiind
c cea a lui Alvin Tofler este deja famialiar studenilor).
Debray mrturisea c sursa discursului asupra mediologiei a fost
reprezentat de textul pe care pictorul Magritte l-a aezat ntr-o celebr
lucrare a sa: Aceasta nu este o pip! negnd coninutul visual al
reprezentrii, pentru a genera astfel o schimbare radical a raportului ntre
regimul verbal i cel vizual.
Mediologia reprezint deci, ncercarea de a decanta contradiciile ce se
nasc ntre semn i referent, ntre mesaj i mijlocul de comunicare n cursul
diferitelor regimuri de tip discursiv.
Ca i Vico, mediologul imparte istoria in trei etape, sau lumi, etape
ce nu sunt simultane, dar nici complet consecutive.

1) Logosfera
2) Grafosfera
3) Videosfera


6
Northrop Frye Marele Cod.Biblia i literatura, Bucureti, Ed. Atlas, 1999, p.44;
Logosfera e lumea dependenta de prezenta fizica, apropiata.
Autonomia cuvantului vorbit (logos) nu anuleaza total, asa cum ar parea,
scrierea. Scrisul functioneaza cu toata forta autoritara pe care o imprumuta
din zona oralitatii. Jacques Derrida ataca scrierea in ceea ce o diferentiaza de
oralitate, evidentiind incapacitatea celei dinti de a acoperi aceleasi valori ca
si cuvantul vorbit. In opinia lui, oralitatea domina, deconstruieste scriitura.
Derivnd sensul scrisului din moarte ca i Platon, Derrida submineaz
scrierea cu rangul oedipian, de limbaj ce si-a ucis tatal. Logosul n schimb
nseamn prezena permanenta a autorului ce poate apra textul scris,
consacrndu-i sensul adevrat:
Cci partea cumplit a scrisului e c seamn ntr-adevr cu
pictura: i operele acelei arte stau n faa noastr ca nite fiine vii, dar
dac le ntrebi ceva, ele se nvluiesc ntr-o tcere foarte solemn. Tot astfel
i propoziiile: se pare c vorbesc ca i cnd ar avea minte; ns cnd
ntrebi ceva din ceea ce afirm ele, ca s pricepi totdeauna i dau unul i
acelai rspuns. i cnd e odat scris, orice cuvnt colind pretutindeni i
pe toi deopotriv i pe la cei ce pricep i pe la cei pe care nu-i privete
deloc fr s poat spune la cine trebuie s merg i la cine nu. i de cte
ori e nesocotit i batjocorit pe nedrept, el are nevoie de tatl su, ca d-i
ajute, cci el singur nici nu poate s se apere, nici s se ajute.
7

n descenden platonic, n succesiune derridian, postmodernii
consider logosul, dei degenerat in oralitate, mai important decat textul
scris.
Acest concepie este opus ns mediologiei, pentru care logosul nu
reprezint uciderea textului scris, ci este Cuvntul prin excelen,
particularizat n existena crilor sacre: Biblia, Coranul, Upaniasele.
Formule de tipul: Scrisul e Dumnezeu: hieroglifa n sens tare. sau
Dumnezeu dicteaz, iar omul noteaz., consacr pentru mediologi scrisul
ca manifestare a transcendenei
Grafosfera este pentru Regis Debray epoca tipografiei, lumea n care
imaginea este subordonat textului, etapa apariiei autorului - cel care
ndeprteaz textul prin paradoxul signaturii
8
. Grafosfera are n centru
concepera scrierii drept criptografie pentru c scrisul i asum acum o alt
capacitate de difuzare, i pierde sensul transcendent, elitist i inaugureaz o
paradigm ce va constitui unul dintre reperele al modernitii: institutia
autorului. Grafosfera e o lume n care se pstreaz centralitatea, o lume
organizat, care funcioneaza dup regula adevrului. Un adevar girat de

7
Platon Phedru, Gorj, Editura Ram, 1939, p. 117;
8
Despre signiatura vom mai vorbi n a doua jumtate a acestui curs;
un autor chiar dac omniscient, parial totui prin capacitatea sa de acoperire.
Astfel, n coerena grafosferei apar fisuri prin autoritatea tirbit, mcinat
de regulile intuiiei. Dumnezeu-autorul nu mai creeaz dup reguli
permanente, el nu mai este generator de logos sub forma cuvntului ce
instaureaz realitatea, ci trebuie s-i reia susin funcia creatoare instituind
lumile ficionale. Dac ar trebui s folosim un limbaj aristotelic, am spune c
grafosfera e o lume meta-fizic, n sensul c ea succed calitii limbajului de
a se constitui fizic ca existen. Grafosfera de afl astfel dup (grecescul
meta) fizic pentru c autorul nu instituie prezena fizic ci o construiete
ca univers ficional. Autorul nseamn tocmai dispariia transcendenei din
text, nlocuirea ei cu semntura, cea care desemneaz posibilitatea dispariiei
creatorului, a morii lui. Semntura, spre deosebire de caracterul nesemnat,
implicit, al textelor sacre, trimite la expirarea fizic a autorului unui text.

Videosfera e vrsta electronului, etapa n care vizibilul are efect de
autoritate fiind cel care se instituie prin simulacrum. Scrisul nu dispare
definitiv, dar se accentueaza dominana vizualului. nc din epoca
tipografiei, imaginea ncepea s domine scrisul prin faptul c semnul scris
era asimilat ca imagine. Acum ns vizibilitatea i asum ntrega autoritate
devenind criteriul de consacrare al adevrului. n videosfer e adevrat ceea
ce vedem, spre deosebire de logosfera, unde e adevrat ceea ce nu se vede,
adic transcendentul, divinul. La fel, n grafosfer adevrul e dincolo, n
lumea ficional, garantat de un autor absent, semnalat doar de numele de pe
copert. n videosfer ns lumea triete testimonial (ceea ce scade probabil
intensitatea adevrurilor, a jurmintelor, a afirmaiilor ntr-o erodare a
construciilor morale). i ntr-un univers testimonial, fragmentul de realitate
e transformat n reprezentare - care la rndul ei se transform n adevr.
Videosfera e vrsta electronului, a ciberneticii, sondajului de opinie prin care
grupul social se hrnete vampiric cu propria sa imagine. Sintetizat prin
rating sau cot de pia acest lume capitalizeaz exact ceea ce nu se poate
capitaliza: simulacrumul
9
.
n aceast perspectiv, Jean Baudrillard vorbete despre natura
hiperreal a lumii noastre, natur ce golete obiectul de consisten, lsnd

9
Foarte interesant pentru acesta capitalizare a simulacrumului poate fi discuia despre aa numitul brand
equity sau capitalui de marc cel ce contabilizeaz felul n care o anumit brand este perceput pe o pia:
loialitatea fa de marca respectiv, notoriatatea ei, asociaiile pe care le face un subiect n momentul n
care este rostit numele mrcii respective. Toate aceste aspecte extrem de abstracte, toate aceste stri de
spirit dac vrei, sunt capitalizate n lumea noastr pentru sume ct de poate de concrete. Astfel un raport
din iunie 1999 (trebuie s spunem c doar odat cu anii 80 a aprut acest evaluare a coninutului abstract
al mrcii) arta c, de pild, Coca Cola valora 83,8 miliarde de dolari iar Mecedes doar 17,8 miliarde
USD.
doar suprafaa, ecranul, s semnifice. Videosfera ar corespunde astfel
noiunii de simulacru pe care o introduce Baudrillard, anulnd
perspectivele autoritii tactile, auditive, ce corespund unor lumi depite
deja.

n interiorul acestor trei cicluri ale comunicrii, mediologia
structureaz o serie de concepte care formeaz de fapt, definiia perioadelor
despre care am vorbit. Pentru acurateea interpretrilor, am introdus pe lng
fiecare concept cteva explicaii lamuritoare.


LOGOSFERA GRAFOSFERA VIDEOSFERA

Tipologia
individual



Mediul










Figuri ale
timpului







Vrste
canonice






Unul
(transcendentul)



Pmntul
(materializarea
cuvntului, a
mesajului,
consacrarea
limbajului ca logos)




Cercul
(durat etern,
repetiie, o
centralizare care ne
trimite napoi
funcia liturghiei de a
reface mereu
momentul trecut)

Btrnul
(ntoarcere spre
trecut)






Toi
(autorul pluralitatea
adevrurilor)

Marea
(fluiditatea auctorial
n care adevrul poate
fi construit)






Linia
(structur orientat
spre viitor autorul
este nvestit cu
atribuia de a construi
universul)



Adultul
(autorul, creatorul,
constructor al uni
timp posibil)






Fiecare
(adevr individual,
simultan acreditat prin
contact vizual)

Aerul
(ubicuitatea, prezena
ntr-un continuu
absolut, posibilitatea
de conectare a
adevrurilor relative
ca prezen, vezi
transmisiunile n
direct)

Punctul
(actualitate,
eveniment, este
autocentric)





Copilul
(credulitate, capacitate
de a se conecta,
existena ntr-o lume
actual a jocului care
nu solicit nici viiotrul
nici trecutul)



Tipologie
social






Tioplogie
politic








Paradigmele
de atracie







Tipologiile
simbolice













Clasa
spiritual

Oraul, imperiul,
regatul
(spaiu social
centralizat tipologia
burgului generator de
separaii i ierarhii)

Absolutismul
(logosul nu suport
alternativa, nu
accept aproximaia)





Mythosul
(mistere, dogme,
epopei)






Religiile
(centrate pe cuvnt)












Biserica
(dogma iradiaz, iar
susintorii ei sunt cei
acreditai din punct
de vedere spiritual
clasa e format din
Poporul, naiunea,
statul
(delimitarea se face
prin difereniere)




Naionalismul,
totalitarismul
(naionalism =
pluralitate;
totalitarism se poate
ca unul dintre autori
s vrea ca adevrul lui
s fie absolut)

Logosul
(cuvntul exersat n
utopii, n sisteme, n
programe)





Sisteme
(lumea e construit n
jurul unor edificii al
cror zeu central este
autorul; de cele mai
multe ori ele se
dezvolt ca ideologii)







Inteligena
(intelectualitatea care
este fctoare de
cunoatere, care
duce ctre adevr, dar
construindu-l. n acest
Populaia, lumea
(oricine poate face
parte dintr-o
populaie)




Individualismul
(a-nomie = lipsa de
nume)







Imago
(fantasme, afecte,
raportri superficiale
la lume; revalorizarea
lucrurilor mrunte;
incapacitatea de a
construi utopii)

Modelul
(nu mai e nici
teologie, nici
sistem/ideologie, ci se
apropie mai mult de
srcia iconologic.
Iconologia videosferei
este o dezvoltare
punctual a sistemului,
un sistem devenit
popular prin
simplificare)

Media
(difuzorii i
productorii de media.
Eu sunt generatori ai
realului, pentru c
videosfera garanteaz
realitatea n direct.




















Repere de
legitimare

















Motorul
obedienei





oratores, cei care
prelungesc logosul ca
dogm, ei sunt
profeii, clericii,
preoii, vestalele)










De ordin divin
(se spune aa este,
e adevrat pentru c
e sacru)















Fanatismul
(nu nseamn formele
extreme de azi, ci
mai degrab nebunia
platonician, acea
stpnire a minilor,
pe care o aduce
contactul persistent,
repetat, cu credina.
Este generatorul
dogmei, prelungirea
logosului i asumarea
relativism ea permite
evoluia. Clasa
laicilor, a profesorilor,
a doctorilor, a celor
care genereaz
cunoatere, devenind
autori ai ei)







Idealul
(momentul
ideologiilor, al
sistemelor. Cuvinte de
ordine: aa este
pentru c e adevrat.
Iar adevrul acesta se
construiete n
interiorul sistemului,
prin demonstraie)







Legea
(este sistemul care
garanteaz
adevrurile,
garanteaz ideologia,
ce poate fi n acelai
timp atacat,
construit,
reconstruit. Legea
este raionalizarea.
Caracterul normativ
exprim sistemul
raportndu-l la ideal.
Dac fanatismul nu
emite
Informaia este cea
care reprezint
adevrul, care
dovedete c fiecare
fapt poate fi infinit
multiplicat, care
submineaz
autoritatea, care
garanteaz existena
obiectelor, dar i
incoerena
individualitii.
Apariia eului spart.)

Performana
(cuvinte de ordine:
aa este, pentru c
funcioneaz. Trebuie
s concepem lumea
videosferei exprimat
prin punct parte a unei
reele n care toate
conexiunile sunt
justificate prin
performan.
Publicitatea, mass
media ofer modele de
performan prin cote
de pia i ratinguri)

Opinia
(ilustrat fie de sondaj,
fie de declaraie, ofer
videosferei doar o
garanie limitat. Dac
fanatismul ne asigur
c e pesistent, iar
legea ofer stabilitatea
pe care se baza
coerena sistemului,
opinia este n toate
formele sale mobil.
Ea ilustreaz cel mai
bine conceptul de
relativism i triete
din inseria sa n



















Mijlocul de
influenare











Controlul
fluxurilor












sa personal)









Predica
(cuvntul ce capt
anvergur datorit
contextului spiritual
n care e enunat,
cuvntul ce
reprezint o
prelungire a funciilor
logosului)



Direct
(de tip ecleziastic, n
care transmiterea se
face prin iradiere, de
la surs, iar contactul
este puternic
perturbator fa de
orice alt stimul)






Subiectul
(prin el logosul se
mplinete, este
creaie. n acest statut
subiectul comand,
poate s construiasc,
s dea expresie n
perspectiva
nelesului ultim.
Avem de-a face cu o
contraargumente,
legea e auctorial,
pentru c ea poate fi
luat n discuie. Ea se
aplic ori de cte ori
trebuie ca o instan
personal s se refere
la un sistem)


Publicaia
(cartea, ziarul
publicnd naraiuni de
tip foileton. Aceste
forme garanteaz
instituia autorului i
adevrurile lui)





Control politic
(control indirect.
Fluxurile de exercit
n interiorul
sistemelor, n direcii
justificate de funciile
auctoriale, de funciile
de putere, nu avem
de-a face cu acea
iradiere, cu acel
contact permanent pe
care l oferea
logosfera)

Ceteanul
(nu mai reprezint
totul, ci partea. El
convinge sau se las
convins, genernd sau
intrnd n sistem. El
este cel care face
legea i este supus ei,
avnd deci raz de
aciune limitat.
canalele media.
Opinia, ca model al
obedienei, impune
domnia relativitii, a
individualismului, fr
a fi ns i a unui
regim personal)

Apariia
(cu caracter secvenial,
relativ, fr termene
de existen, cea care
nu face parte din nici
un program, fiind mai
apropiat de
expunere. Ea
garanteaz existena i
creeaz capitalul de
imagine)

Control economic
(absolut indirect, ce
decurge din
supravegherea
mesajelor. Presiunea
sondajelor de opinie, a
cotelor de pia, a
segmentrilor, a
procentelor, determin
angajamente cauzale
prin care fluxurile
capt sensuri
predefinite)

Consumatorul
(calitatea aceasta de
consumator face din
identitate doar o
morfologie variabil
ce triete din reaciile
la mediul economic.
Amintindu-ne teoriile
lui Baudrillard omul
contemporan nu
seduce, ci este sedus,
iar consumatorul joac

Statutul
individului




































Dictonul
autoritii
personale




funciune puternic a
identitii, funciune
consolidat de relaia
metafizic cu
transcendentul. Este
un statut elitist, ce
decurge dintr-un
adevr absolut pe
care l susine prin
existena sa.)














Dumnezeu mi-a
spus
(autoritatea
subiectului se
construiete cu
referine sacre, iar
sprijinul acesteia este
neechivoc, pentru c
e generat de
principiul de
construcie a lumii)







Invizibilul
(reprezint marca
autoritii simbolice,
nseamn trimiterea
Statutul lui
participativ l face
mai slab, mai
vulnerabil dect
subiectul, dar i ofer
n acelai timp
atuurile unei lumi n
care poate juca un rol
activ, atuurile
autorului.)


















Aceasta am citit-o
ntr-o carte
(autoritatea decurge
din statutul cuvntului
imprimat. Ceteanul
devine autor i are
dreptul de a gira
adevrul lumii sale
posibile. Din nou,
identitatea este
susinut din exterior,
bucurndu-se ns de
acest sprijin pe
termen lung.)


Lizibilul
(vine de la ideea
prin excelen rolul de
personaj sedus. A
seduce este un atu al
obiectului, al mrfii.
Obiectul seduce,
evoc, cheam. Atunci
consumatorul nu mai
are nici libertatea
subiectului de a
prelungi predica, nici
libertatea ceteanului
de vota sistemul,
pstrndu-i doar
capacitatea de a opta
pentru marfa de care
urmeaz s fie sedus.
Este un statut pasiv,
impropriu, mai
degrab un handicap.)

Aa am vzut la
televizor
(adevrul este adevrat
ca i o tire transmis
n direct. Este garantat
de simulacru, iar
autoritatea personal
se construiete prin
recurs tocmai la acest
simulacru)







Vizibilul
(trimite nu la adevr,
ci la asemnare, nu la
realitate, ci la
eveniment. Nu ofer
garanii, nu mai
pstreaz nici o
legtur cu autorul,
este doar un











Regimul
autoritii
simbolice


























Unitatea
direciei
sociale i
criteriul de
coeren

permenet la
transcendent, este
garania contactului
inefabil. Logosul nu
are nevoie de un sim
care ar putea s ne
nele. Vzul nu
garanteaz existena
ci reprezint o
limitare a ei.)











Regele
(principiul dinastic,
un rege marcat de o
definiie simbolic,
ca traumaturg , un
rege ce mplinete o
descenden ce-i
justific rolul.)







Anima
(lumea logosferei
este de tip feminin, e
lumea transferurilor
fluide, a intuiiei, , a
comunicrii de tip
empatic, n care
fluxul e de tip
spiritual. Anima e
receptiv, e
cuvntului scris.
Lizibiulul nu
nseamn vizibil, ci
modul n care
vizibilul devine
expresie. Lizibilul
ofer mai multe
garanii, pentru c el
este aezat
ntotdeauna n raport
cu autorul/cititorul.
Lizibilul nu este att
de convingtor ca
invizibilul, dar poate
da seam cel puin de
adevrurile auctoriale
nscrise ca text.
Lizibilul face parte
din sistem, se bazeaz
pe norme, are un
caracter logic, i
tocmai de aceea
reprezint mai mult
dect vizibilul)

eful
(ef de stat, general,
patron. Nu este o
instan simbolic,
este doar una
teoretic. E un zeu
parial, al grupului, al
spaiului respectiv, un
principe ideologic.)






Animus
(lumea constructorilor
de raionamente, de
sisteme, de ideologii,
o lume a autoritii
generate lucid cu
instrument al
receptorului, care n
lipsa normelor, poate
utiliza mesajul aa
cum dorete. Vizibilul
este descoperit n faa
interpretrilor, n
sensul n care vorbea
Eco despre opera
deschis.)









Liderul
(implicarea unui grup
restrns, adunarea
sufragiilor acestui
grup. Un principe
statistic. Nu are nevoie
nici de teologie, nici
de sistemul ideologic,
este pe care e
incapabil s-l produc.
Este generat de
sondaj, de audien, de
cota de pia etc.)

Senzorium
(lumea simurilor, o
lume construit dup
modelul corpului)










Centrul de
gravitaie
subiectiv


maleabil, creatoare) acuitatea
contiinei)


Pentru a nelege mai bine categoriile mediologice trebuie s tim
faptul c n acelai moment, putem regsi n lume toate cele trei medii, dei
ele n mod teoretic apar ca succesiune. Cu alte cuvinte logosfera, grafosfera
i videosfera nu sunt consumate spaial n acelai ritm. ntr-un context
similar, prezentnd teoria celor trei valuri, Toffler afirma c ntlnirea ntre
etape diferite al configuraiei lumii duce la seisme i, n majoritatea
cazurilor, contactul a dou culturi aflate n etape diferite provoac arderea
etapelor i adoptarea caracteristicilor civilizaiei mai dezvoltate.


Taxonomia lui Ihab Hassan.
Concepte fundamentale pentru modernitate
i postmodernitate


Exist la nivel teoretic dou direcii fundamentale n tratarea statutului
postmodernitii:
1) ea este fie conceput ca proiect neterminat al modernitii, ca o
continuare, o degradare a acesteiua din urm;
2) sau, dimpotriv, ca etap independent caracterizat prin
concepte specifice aezate n opoziie cu cele ale modernitii.
Ihab Hassan ilustreaz cea de-a doua tendin n volumul su, publicat
n 1987 la Ohio State University Press i intitulat The Postmodern Turn.
Essays in Postmodern Theory and Culture.
Acest volum reprezint o plac turnant n teoretizarea
postmodernismului ca pentru c adun concluzii enunate disparat de ali
teoreticieni ai postmodernitii, precum Lyotard, Derrida, Lipovetsky,
Baudrillard, aceste concluzii fiind ns sistematizate ntr-o structur polar
care declin n fapt opoziia dintre cele dou mari curente ale secolului
trecut. Modernismul pe de o parte, succesor al unei tradiii simbolice, al
sensurilor construite ilustrnd formule longevive, acreditate istoric, este
aezat de Hassan n opoziie cu un postmodernism descendent al avangardei
istorice.
Ihab Hassan nu este un istoric al curentului n adevratul sens al
cuvntului, pentru c prin crile sale nu stabilete ierarhii diacronice, nu
face cronologii privind generarea termenilor postmoderni. El folosete mai
degrab instrumente ce vin din registrul teoriei literaturii, al filozofiei
culturii, definind termenii aa cum unii predecesori ai si, din colile
iconologiei, defineau diferenele ntre clasiciam i baroc. Redm, din nou
adugnd propriile noastre comentarii, taxonomia lui Ihab Hassan.









MODERNISM POSTMODERNISM

Romantism / Simbolism

Modernismul decurge dintr-o pronunat
valorizare simbolic cu tot interesul pentru
mit, mitologie, cultul eroilor ce deriv de
aici.Credina modernilor n visul american,
plcerea lor pentru bildungsroman, sunt
argumente pentru un mod cauzal ce susine
construcia simbolic lumii moderne.
Modernii sunt romantici tocmai pentru c,
dincolo de suprafa, ei vd ntotdeauna
povestea, cauzalitatea, evoluia.

Form

Dac ar trebui s descriem un interior al
modernitii istorice, cei mai muli dintre
noi ar vorbi despre o cas de secol 19 cu
mobil stil, de lemn masiv, despre un
spaiu marcat de prezena unor obiecte cu
funciuni precise precum: masa din centrul
sufrageriei, candelabrul, tabloul de familie,
pendula, draperiile greoaie.
Acest descriere nu face dect s
sublinieze persistena formei n
modernitate, forma ca model conjunctiv
nchis. Tot ceea ce definete modernismul
de la designul de interior la nariune, are
aceast consisten, dat de aezarea ntre
repere spaiale, temporale, cauzale.Forma
deriv din ierarhii, iar excepia este
amendat. Forma ine de capacitatea
modernitii de a izola minoritatea,
consacnd genul proxim.





Scop (Purpose)
10


Patafizic / Dadaism

Toat acest cauzalitate eroic a
modernismului dispare. Logica pe care se
bazeaz mitologia romantismului dispare i
ea. Paradigma e cea a ntmpltorului, iar
selectarea nu e cauzal, logic, referenial,
ci se face din ntmplare.







Antiform

Analog, spaiul postmodern este spaiul
unui interior modular, funcional pn la
desfiinarea obiectului; simplificat i
transformabil oricnd prin reorganizarea
utilitilor sale.
Este un model disjunctiv, deschis, un
circuit dada, n care nu mai exist repere, n
care cauzalitatea se pulverizeaz.
Spaiul nu mai este centrat, deschiderea nu
se mai face circular, ci este necontrolat ca
i iluminarea interioarelor postmoderne
prin reele de spoturi, fixate n diferite
puncte, ca i nclzirea acestor spaii ce nu
mai solicit un emineu ci se manifest
difuz prin perei i prin pardoseal .
ntr-un astfel de spaiu n care morfologia
nu mai este garantat tipologic, deschiderea
deci se poate face oriunde, prin conexiune.






10
Am adaugat acolo unde am simit nevoia termenul original folosit de Ihab Hassan pentru a nu pierde n
traducere semnificaii adiacente utile n imelegere conceptelor;

Pentru moderni, discursul este ntotdeauna
orientat, se construiete cauzal, viznd
mereu un rezultat pe termen lung.












Design

Design-ul se poate referi la noiunea de
form, ns aduce n plus un utilitarism ce
decurge din necesitatea de a adapta forma
unui scop. Design-ul se refer la o coeren
cauzal pe care i-o atribuie modernismul,
dincolo de segmentrile contextuale, chiar
n perspectiva unei adaptabiliti la
circumstane. Design-ul genereraz o
traiectorie a obiectului, dictat cauzal.

Ierarhie

Ierarhia decurge dintr-o relaionare strict
ntre lucruri, ntr-o lume posibil,
guvernat de valori.
Ierarhia este norma, garanteaz
cauzalitatea, pstreaz design-ul lumii.





Logos
Joc (Play)

n termeni postmoderni, vorbim doar
despre o trire parial, limitat n timp,
localizat, nu avem de-a face cu un rezultat,
cu un scop. Trirea clipei, hedonismul,
orientarea ctre prezent, se substituie
perspectivei pe care o impunea ideea de
scop. Din noiunea de joc dispar regulile,
dispare rezultatul, caracterul de competiie,
angajamentul grupului pstrat de cellalt
nume englez al jocului - game - nu exist.
Ideea de joc (play) se bazeaz pe aceea de
conectare ce evoc mai degrab sistemul
jocurilor de calculator dect categoria
jocurilor sportive..

ntmplare (Chance)

ntmplarea se bazeaz pe neputina de a
stabili regula care s guverneze diferitele
concepte. Chance este o derivat a
patafizicii, este o derivat a lui dada.
ntmplarea reprezint o adaptabilitate
guvernat de conexiune, o regul a jocului
postmodern, construit aa cum spuneam n
afara regulilor. Este deci cauzalitatea
reconvertit n gambling.

Anarhie

Anarhia reprezint egalitatea de voce a
tuturor elementelor dintr-o reea. i am cita
aici celevrul film al lui Antonioni intitulat
Repetitia de orchestr, film ce ilustreaz
tocmai acest egalitate de voce prin
imaginea unei orchestre ce continu s
cnte n timp ce un buldozer lovete
zidurile slii de spectacol n care are loc
concertul.


11
Pentru dezvoltarea acestei diferenieri vezi capitolul 10, Narcisismul ca mit al obiectului. Narcisismul ca
mit al subiectului, din cartea noastr: Narcisismul i problemele reflectrii, Bucureti, Editura Paideia,
2002, p. 281-313;
12
Vezi romanul cu acelai nume al lui John Barth;
13
Jean- Francois Lyotard Postmodernismul pe nelesul copiilor, Cluj, 1997, Biblioteca Apostrof, p. 22;

nseamn coerena cauzal, valorizarea
oralitii sau a scrisului, centralitatea pe
care prezena autorului o impune n cadrul
existenei.



Oper (Art object; finished work)

Ideea c obiectul de art este finit, c el
triete dintr-o istorie a autorului, un timp
viitor n raport cu actul creaiei.
Finished work = arta este muzeificabil,
tabloul poate fi nchis n ram, acesta fiind
semnul finalitii estetice.
















Distan

Are funcie identitar.
St la baza naterii obiectului i a
individului, pentru c obiectul, prin
etimologia sa, desemneaz ceea ce se
opune, iar individul vine de la
individum, semnificnd ceea ce nu se
divide.
Garanteaz att indiviziunea, pentru c ea
creeaz marginea, este colacul ce constituie
acea separaie ce duce la formarea
individului, dup cum, creeaz obiectul
(obiectum), prin delimitnd prezena ca
Tcere

Bruiajul format dintr-un numr prea mare
de voci, dintr-o democraie a cuvintelor cu
nlimi egale.
Dispariia autorului, opera deschis, dar cu
deschiderea spaiului alb, n care poate fi
scris orice sens.

Performance

Postmodernii aduc o gndire temporalizat,
o nscriere a actului artistic ntr-o durat a
timpului finit. Actul artistic nu se mai
raporteaz aici la posteritate, ci se consum
ntr-un prezent relativ, pentru c
postmodernul tie c reprezentarea nu mai
poate acoperi referina sa. Prin performance
artistul ncearc s pun problema unui
reglaj ntre art i realitate, n care, dac
arta nu mai poate recupera realitatea, ea va
fi prescurtat ca durat. Aceast perspectiv
deriv dintr-o filosofie a fotografiei (asupra
creia vom strui mai departe) fotografie ce
capt statutul artei n performance ea
decantnd toate funciile testimonuiale ntr-
o relaie inversat cu timpul n care obiectul
artei moare i persit intr n circuitul
artistic tocmai prin aceste fotografii, prin
filme, prin diapozitive, care au funcii
testimoniale.

Participare

ine n primul rnd de un entuziasmul ce l
face pe postmodern s creade c poate
dispune de orice moment, de orice structur
spaial, c se poate conecta la orice form.
Ideea de participare nu are un caracter
spiritualist, ca n cazul modernitii, nu are
un caracter evocator, centripet, care s
aduc lumea ctre receptor. Dimpotriv,
participarea nseamn pentru postmoderni
mai degrab dislocare, teleportare.
Acest existen participativ, capt la
nivelul artei forme diferite. Citatul, una
ceea ce se poate opune
11
.
Distana pentru modernism este garania
structurilor lumii, este forma activ,
gireaz posibilitatea construciilor, gireaz
acel aspect al formrii, al lui bildungs,
specific modern.






















Creaie totalizare

Modernismul este momentul centripet al
autoritii, iar aceast autoritate este cea
care se materializeaz de cele mai multe
ori sub forme auctoriale.
Vorbim despre totalizare, pentru c sensul
la moderni este ntotdeauna nchis, univoc,
fr rscruci semnificative, iar aceast
unitate este ntotdeauna girat de un
creator.







dintre constantele stilistice ale artei
postmoderne, este un astfel de model
participativ.
Creatorul postmodern i permite orice fel
de decupaje, pe care le insereaz n propria
oper.
Participarea este conexiunea care permite
intrarea i ieirea din performance, din
citat, scrierea n plimpsest, adugarea de
semne peste semnele altcuiva, pentru a
cldi o nou semnificaie.
Marcel Duchamp, inventatorul ready-
made-ului, a fost cel care a deschis practic
istoria acestor participri. El a dovedit c
poate extrage obiectul dintr-o serie,
asumndu-i-l (o form de rupere a
distanei) i aezndu-l ntr-o expoziie sub
numele su. A dovedit c poate folosi
texte consacrndu-le prin adugare de
semn (mustile Monalisei), a rupt practic
regula care nchidea autorul ntr-un cerc de
cret, dndu-i dreptul c fac uz de tot ceea
ce creaser ceilali autori. Duchamp nu mai
evoc, ci folosete operele, glasurile altor
autori.

Deconstrucie decreaie

Deconstrucia este o filosofie a jocului, a
depirii unitii semnificative, a unui sens
ramificat.
Deconstrucia se nate din certitudinea c
zeul scrisului este i zeul morii, i ca
urmare nici unul dintre sensuri nu se poate
apra, fiecare interpretare avnd
posibilitatea de a ctiga o anumit
dominaie.
Deconstrucia (nrudit cu diseminarea lui
Derrida) vine dintr-o nencredere n
unitatea semnului, din metamorfoza
acestuia n absen, urm, spaiu, alb/blanc.
Deconstrucia realizeaz efectul invers
celui care consacra Fntna lui Duchamp:
transformarea sensului unic (adevrat) n
sensuri alternative (provizorii, pariale),
aflate ntr- continu circulaie la nivelul






Sintez

Sinteza construit gravitaional, e
direcionat ctre o finalitate, pentru c ne
duce ntotdeauna ctre concluzii, iar
modernismul e concluziv, trage nvturi,
e etic, e normativ, face pledoarii ale
datoriei.












Prezena

Prezena garanteaz coerena lumii, este
valoric, dar i valorizant, implic o
relaie cu transcendena, transcenden
prezent prin legi morale, printr-un
caracter normativ.
Este aezat ntr-un circuit temporal,
existenial, este o manifestare biografic,
ce implic ideea de dezvoltare cauzal.










lumilor posibile.

Antitez

Postmodernismul este antitetic i aceast
negaie pe care o exerseaz l justific n
ipostaza sa de prelungire a avangardei
istorice.
Postmodernismul este antitetic i n msura
n care este participativ, pentru c nu avem
de-a face niciodat cu o dizolvare, cu o
impregnare ntre lumile diferite.
Postmodernul se conecteaz, dar nu se
transform n conexiune, el rmne unde
este, iar aceast structur antitetic o vedem
cel mai bine n aerul de conglomerat pe
care l au lucrrile postmoderne, n felul n
care ele trateaz citatul pietrificndu-l, fr
s-l poat asimila.

Absena

Are funcie similar tcerii, pentru c
implic moartea autorului, a lectorului,
construirea unor guri ntr-o lume care se
semnalizeaz mai degrab prin aceste
deficiene dect prin lipsa lor.
Personajul care i denun absena este cel
care se contientizeaz.
Contientizarea absenei reprezint atuul
postmodernitii, depirea stadiului
uniform, simbolic, al semnificaiilor
garantate de semnificant, este plcerea
descoperirii c n postmodernism te poi
plimba printr-un labirint al sensurilor.
Absena este un spaiu n care se poate scrie
i se poate citi orice, srbtorind victoria
unui patricid semnificativ. Ea este garania
jocului, garania nlocuirii lui history prin
his story.

Dispersie

Postmodernitatea este timpul acelor
avangarde seriale despre care vorbeam.
Dispersia exclude atuurile date de negaia
Centralitate

Centralitatea este univoc, decurge din
scop, din ierarhie, din logos, din totalizare,
din sintez, din simbolism.
Modernitatea este o lume aezat,
ordonat, cuminte, capabil s dea natere
avangardei.
Paradoxul este c i avangarda istoric este
centralizat, pentru c se opune
modernismului de tip tradiionalist, dar
acesta din urm i creeaz n acelai timp,
prin negaie, propriul su centru.
Avangarda istoric este avangarda cu
platform, cu manifest, organizat n jurul
ideii de a refuza muzeul.
Abia ceea ce numete Eco retorica
avangardelor - adic acele avangarde ce
au urmat avangardei istorice bagateliznd
negaia au adus pierderea centralitii.

Gen limit

Modernitatea este epoca scrierilor clasate,
definite, nchise, a naraiunilor care se
petrec dup reguli dictate autorial.
Genul garanteaz forma, singura pe baza
creia obiectul poate fi consacrat.
Genul permite clasamente, permite
diagnosticul, aezarea obiectului ntr-un
regim cunoscut.






Semantic

Semantica nseamn ncrederea n sens, n
coninut, n mesaj, n posibilitatea ca aceste
sensuri s poat fi definite printr-o
expresie. Ea este o tiin care plec de la
sens i ne duce ctre expresie.


prin portavoce, pe care o strigau
avangarditii moderni.
Ea nseamn asumarea marginilor,
asumarea punctelor ndeprtate din reea,
cu acelai satut ca i cel al nodului
principal.
Ea vine din ubicuitate, vine din lipsa
ierarhiei, i face posibil ideea de joc.









Text intertext

Cptnd i demunirea de scriitur, textul
reprezint de fapt un flux imposibil de
dirijat, ce adesea i depete creatorul,
exersnd o dispoziie general de a se
mbiba cu citate, de a trimite la referine
istorice, de a copia.
Intertextul care depete semnele grafice
funcioneaz acum sub propria presiune,
are caracter impersonal, reuind s dizolve
chiar autorul.
Intertextul este reeaua universal de texte
n care orice fragment de text se poate
conecta.

Retoric

Retorica pleac de la expresie, d reeta de
vorbe pentru realizarea unui sens.
Este o tehnic a semnificantului, arta
aezrii cuvintelor cu rol persuasiv, implic
participare, solicit participare, se
realizeaz prin conexiune.
nseamn manipularea sensului, forarea
lui, chiar minciun, poate dezvolta limbajul
alternativ, ne trimite la oralitatea care
nseamn un sens agat de un anumit
moment n timp.





Paradigm

Paradigma aduce posibilitatea de a
substitui, iar modernitatea nseamn
sistemul ce garanteaz gsirea
echivalenelor ntr-o lume ierarhic. Acest
sistem, aceast tram, pe baza creia putem
genera modele substitutive, aceast
capacitate de a construi paradigmatic, ne
asigur evoluia.



Metafor

Modernismul se definite prin metafor
pornind de la capacitatea simbolic a
discursului metaforic.
Metafora = un obiect care ine locul unui
alt obiect, nseamn o nlocuire ntr-o
paradigm simbolic n care pot fi create
echivalene. Cu alte cuvinte, este vorba
dspre capacitatea obiectului care nu este
prezent de a alimenta, de a instaura
nstaureze, de a susine obiectul ce joac
rolul de semnificant.
Acest raport are vocaie spiritual i este
confirmat prin capacitatea modernitii de
a se constitui semnificativ.






Selecie

Faptul c modernismul e selectiv rezult
din capacitatea sa de a-i selecta
paradigme.
Selecia creeaz elite, decanteaz identiti,

Sintagm

Existena sintagmatic trimite la un model
al juxtapunerii, e un sistem ce se formeaz
prin apropiere, ce nu recurge la logica
ierarhic.
Sintagma postmodern este mult mai
mobil, este fragmentat n esena ei,
criteriul de aderen nefiind unul logic, de
compatibilitate, ci unul de vecintate.
Este un model justificat prin prezen, prin
enunarea lui aici i acum, fr vocaie
istoric.

Metonimie

Metonimia este figura unei lumi bazat pe
semnele fragmentrii. Obiectul semnificat
n metonimie este un obiect spart,
distorsionat deci, vizibil doar ntr-o
secven a sa.
Atunci cnd partea nlocuiete ntregul se
produce negarea unor raporturi de mrime
i for, negarea ierarhiilor.
Echivalena ntreg-parte ntr-un orizont al
substituiilor fr raporturi de superioritate
sau inferioritate, nseamn negarea sensului
metafizic al metaforei ntr-o lume n care
sensul este mai degrab retoric dect
semnificativ.
Metonimia = juxtpunere, vecintate, nu
piramid. Tocmai de aceea ea poate fi
ilustrat pentru postmoderni prin practica
fluxului textual ce sedimenteaz citatul
asemenea cldirilor n care faada e o
oglind ce preia fragmente din lume.

Combinaie

Combinaia are caracter sintagmatic i
implicit metonimic, ea reprezint
modularitatea lumii, capacitatea universului
de a se conecta n diferite puncte ale reelei.
Combinia este cea care face s dispar
reperele valorice, dizolv fixitatea
produce alteritatea i mai departe
minoritatea.
Selectiv e capacitatea modernilor de a
consacra ierarhii, de construi sisteme etice,
de a eroiza.
Selecia e cea care permite construirea
bildungsromanului.







Rdcin / Adncime

Rdcina modernilor nseamn dezvoltarea
pe vertical, o vocaie ascensional cu
semn inversat.
Prin structura sa, rdcina nseamn
sistemul ramificaiilor ce deriv din
unitate. n acelai timp are o funcie
voliional, este mpins, se construiete
sub un imperativ. Este diferit de rizom
pentru c ia n stpnire pmntul.












Interpretare / citire

Interpretare = credina n fora
semnificaiei.
Citirea (cu sens de lizibilitate) trimite la
capcitatea de restaurare a sensului iniial.



structurilor, genernd anarhie i absen.
Modularitatea post-modern, vizibil
ncepnd de la modul n care se nelege
construcia spaiului, pn la modurile de
construire ale programelor de calculator,
devine regimul sub care identitatea i poate
selecta mtile de existen. Combinaia =
generarea unui model funcional,
posibilitatea de a citi diferit acelai sistem.

Rizom / Suprafa

Rizomul este o rdcin de suprafa, de
unde rezult incapcitatea lui de a se
consacra cu funcia de rdcin.
Cel care a lansat termenul e Gilles Deleuse,
observnd analogia ntre ramificaia
rizomului i ideea de network (reea).
Rizomul ns are ceva n plus, el marcheaz
punctele vitale, punctele de conexiune.
Punctul de conexiune este atuul rizomului
i capacitatea sa de asimilare, ce trebuie s
compenseze vocaia de adncime a
rdcinii.
Rizomul mai are abilitatea de a supravieui
unei translaii prin timp i spaiu, nu mai
are necesitate impetuoas a rdcinii de a
se prinde de locul n care a fost programat
s triasc. Rizomul i este suficient i
poate duce o existen ambulant,
acoperind orice fel de spaiu.

Antiinterpretare / nenelegere

Antiinterpretarea = refuzul
postmodernismului de a trimite la un sens
univoc, dispariia autorului omniscient,
posibilitatea constituirii sensurilor
contradictorii,a sensurilor circumstaniale,
sensurilor lectorului.
Antiinterpretarea acoper cteva dintre
conceptele eseniale ale
postmodernismului, precum cel de re-
reading (recitire), care nseamn
deschiderea operei ctre mai multe sensuri
posibile.


















Semnificat

Sens, mesaj, lume plin.

Lizibil

Lizibilitatea modernitii se refer la
cacitatea auctorial de a transmite un text
ce supravieuiete fcnd posibil prezena
autorului.
Lizibilitatea = cuminenia lectorului de a
reconstrui mereu acelai neles; persistena
mesajului dincolo de forma sa de expresie.

Model narativ

Narativitate = legitimitatea marilor
povestiri, a metanaraiunilor nsctoare de
eroi, de valori general umane, de coduri
etice, construind barierele ontologiei pe
structurile unor concepte puternice
(moartea, dragostea, binele, rul,
dreptatea), exersate toate acestea n cadrul
unor genuri ale marilor naraiuni (epopeea,
drama, romanele fluviu).

Mastercode

Antiinterpretarea este echivalentul celebrei
floating opera
12
, opera plutitoare; al
urmei trace, adic este semnul lsat de
fiecare lectur posibil. Toate acestea
desemneaz neputina de a mai stpni
sensurile, acel misunderstanding care
transform semnificatul n bruiaj.
Antiinterpretarea = posibilitatea de a
construi n palimpsest, adugarea sensurilor
pariale unul peste cellalt, imposibilitatea
de a crea ierarhii de sensuri.

Semnificant

Absen, form goal.

Scriptibil

Este textul abandonat, al crui autor nu-i
mai gireaz prezena, un text care poate fi
bruscat semnificativ de orice lector. Textul
poate fi luat i mpachetat semnificativ,
pentru c textul este cel de care se poate
face uz, pentru c lectorul dispune de text
cum dorete, fcnd cu fiecare lectur, un
gest auctorial relativ.

Model antinarativ

Model caracterizat prin mica istorie, prin
dispariia marilor povestiri. Mica istorie nu
poate acredita coduri morale, nu poate
legitima personajele, existenele sunt
pariale, fragmentare, personajul particip,
nu se construiete.





Idiolect

Limbajul logoreic, agregar, creeaz bruiaj
prin suprapunerea vocilor.
Trebuie s fii aici i acum ca s fii
auzit.
Este imbajul auctorial prin excelen.
Decurge n logos n timp ce vorbete
despre unificarea postbabelic a limbajelor
prin discursurile de autoritate.
Vocea auctorial modern este persistent.

Simptom

Simptomul decurge din cauzaliti bine
stabilite, el reprezint rezultatul, efectul
unui fenomen.
Simptomul exerseaz un rol testimonial
prin capacitatea sa de a face vizibil
originea, iar manifestarea sa ca rezultat al
unor cauze susine coerena sa expresiv,
funciunea sa de prezen.






Tip / model

Conceptul acesta se leag de cel de form.
Modernismul lucreaz cu modele, iar
tipologia nseamn consemnarea ierarhic
i stabil a universului. Prin tip i model,
modernul triete paradigmatic.

Masculin vs. Feminin

Genuri clasate.
Modernismul triete din conservarea
genurilor pentru c el alimenteaz
tipologii.

Paranoia

Este boala orientat, bazat pe o idee fix.
Este caracterizat prin cultul eroilor, prin
hagiografii, prin legitimri, prin structuri
ierarhice, formalism. Modernismul
alimenteaz astfel un model paranoic.






Dorin

Dorina este o lume a potenialitii, pentru
c lucrul care este dorit, este inexistent.
Dorina este orientat ctre viitor,
deschiznd un regim al posibilitii.
Vocaia dorinei este aceea de a anula
obiectul sau de a etala absena lui.
Dorina impune un fel de cauzalitate prin
exprimarea sa dar nu d certitudinea
rezultatului.
Dorina e o negaie, este antonimul
simptomului i aeaz n viitor ceea ce
simptomul garanteaz ca posibil.

Mutant

Ideea de mutant se leag de antiform. Ea
face normele inutile, aduce surpriz i
deviere.Mutantul i arat postmodernului c
se poate tri sintagmatic. Mutantul este un
tip, un model neformat (sau deformat).


Polimorf vs. Androgin

Genuri de sintez, nscute dintr-o
convieuire sintagmatic, acolo unde
marginile dispar.


Schizofrenia

Este boala dezorientat. Ea rupe raporturile
de stabilitate i deregleaz.
Justific o incapacitate normativ.
Postmodernismul dizolv i deconstruiete
precum schizofrenia.




Origine cauz

i au resursele n simptome.













Dumnezeu Tatl

Semnific fora generatoare, absolut,
ierarhic.

Metafizic

Este cauzal, organizat, vertical.


Determinare

Decurge din modul cauzal de gndire pe
care l-am mai prezentat.










Transcenden

Decurge din sensul metafizic, spiritualist i
semantic al modernitii.
Diferen diferan / urm

Diferana i urma sunt concepte lansate de
Jacques Derrida, ce pun in eviden
incapacitatea semnului de a trimite la un
referent, aptitudinea semnului de a-i ucide
referina, cu alte cuvinte, tot n termenii lui
Derrida, aspectul patricid al semnului.
Urma ilustreaz ideea c semnul e gol, o
consecin a dispariiei autorului.
Lucrurile se pot extinde n afara domeniului
scriiturii, se refer la depirea aptitudinii
lucrurilor de a fi refereniale.

Sfntul Duh

Are caracter non-personal, ubicuu,
imposibil de circumscris.

Ironie

Este sintagmatic, art a combinaiilor.
Este local i are rol de anestezie.

Indeterminare

Este o alt denumire pentru conceptul de
play joc.
Jean Franois Lyotard observa: Artistul i
scriitorul lucreaz deci fr reguli i
pentru a stabili regulile a ce va fi fost
facut. De aceea opera i textul au
proprietile evenimentului, de aceea ele i
sososc prea trziu pentru autorul lor sau,
ceea ce nsemn acelai lucru, punerea lor
n orr ncepe prea devreme.
13


Imanen

Reprezint existena cotidian.
Presupune imposibilitatea unei vocaii
cosmice, imposibilitatea scrierii unor
sensuri absolute, grele.
Se leag de caracterul de aparen,
participare, absen i dispersie propuse de
postmodernism.
Postmodernismul
- repere generale -


Postmodernismul astfel neles nu este modernismul ajuns la sfritul su,
ci pe cale s se nasc, iar aceas stare este constant.
14

J. F. Lyotard


Perspectiva acesta oarecum excentric a lui Jean Franois Lyotard
decurge din construcia oximoronic a termenului. Postmodernismul este
schizofrenic prin chiar numele su; prefixul post fiind adugat lui modern,
cel care are rdcina etimologic n modernus i care la rndul su decurge
din modo nsemnnd recent, chiar acum. Postmodernul, prin urmare, aproape
c nu este.
Aceast schizofrenie a postmodernitii se pstreaz i n ansamblul
raportrilor critice asupra momentului, fiind luate n discuie att puncte de
vedere ce aeaz rdcinile postmodernitii n avangarda istoric, la
nceputul cu secolul XX, dar i puncte de vedere ce neag existena
postmodernismului, aceasta fiind considerat o fa a modernitii .( Mihai
Clinescu)

Etimologia termenilor de modern i postmodern

Dar s relum puin firul etimologic. Aa cum spuneam, modernus,
cu rdcina modo, exprim ideea de recent, chiar acum, dup cum
hodiernus are rdcina n hodie i nseamn astzi.
Pentru a acoperi aceeai suprafa semantic, Cicero folosete
termenul de neoteros/ neoterius din grecete, pentru c termenul de
modernus apare abia n Evul Mediu, adic pe la sfritul secolului al
cincilea. Curtius presupunea c apariia acestui termen este chiar i mai
trzie, el fiind semnalat dup marele exget abia n secolul ase.
Termeni precum modernitas (vremuri moderne) sau moderni
(oamenii contemporani) devin frecveni abia dup secolul zece. Pentru ca
secolul al XII-lea s nsemne un al pas important n cristalizarea
modernitii prin renumita ceart ntre antici i moderni.
Ideea de modernitate e probabil cel mai bine ilustrat de parabola lui
Bernard din Chartre: Adeseori tim mai mult, nu fiindc am fi naintat prin

14
Ibidem, p.19;
inteligena natural proprie, ci fiindc suntem susinui de puterea minii
altora i deinem bogii motenite de la strmoi. Bernerd din Chartres ne
compara cu nite piticinensemnai cocoei pe umerii unor uriai.El
susinea c noi vedem mai mult i mai departe dect predecesorii notri, nu
fiindc am avea vederea mai ager dect ei sau am fi mai nali, ci fiindc
ne nlm i ne sprijinim pe structura lor gigantic.
15

Acest raport cu predecesorii, pe care l vor relua i modernii sfritului
de secol nousprezece - nceput de secol douzeci, se transcrie de fapt, ntr-
un raport cu timpul. Modo simte presiunea timpului ca succesiune,
modernus constituindu-se ca antonim al lui anticus/vetus. Aceast
contiin diacronic va culmina cu inventarea ceasului mecanic la sfritul
secolului al XIII-lea i va fi resimit n modernitate n modul cum va fi
acreditat ceasul de sufragerie n interioarele caselor moderne, ca punct
central.
Ceea ce aduce modernitatea istoric ns, este o dubl trire a
timpului, obiectiv pe de o parte i subiectiv pe de alt parte. Trirea
obiectiv a timpului este o trire ce d perspectiva imutabilului, a eternitii,
descendent a unui sistem valoric ce permite eroizarea. n schimb, trirea
subiectiv este cea care genereaz contextualul, tranzitoriul, durata scurt.
Ambele nelesuri ale timpului sunt regsite de Matei Clinescu n sensurile
modernitii, dup cum, cu mult naintea lui, Baudelaire le regise n
categoria modern de frumos. Dar asupra acesteia din urm vom zpbovi
ceva mai trziu. Sa vedem ns cum i numete Matei Clinescu
modernitile i cum le nscrie pe scara timpului.
1) Modernitatea estetic, o modernitate a duratei personale, subiective,
imaginative, o modernitate a timpului personal, a sinelui, o
moderniatte din care deriv vocaia crizei i a sciziunii eului.
2) Modernitatea burghez, a timpului obiectiv, raional, socialmente
msurabil, nu timp cuantificat n ore de munc, salariu, un timp
vndut i cumprat. E registrul lui Time is money, al lumii
capitaliste.
Matei Caragiale observ c nu se poate spune n ce moment are loc
sciziunea ntre cele dou moderniti, dar ea ncepe s funcioneze dup
prima jumtate a secolului nousprezece, prima care apare n ordine
cronologic fiind cea burghez. Aceast modernitate burghez are n
esena sa o filosofie bazat pe ncrederea n tehnologie. E preocupat de
timpul transformat n marf. Se bazeaz pe cultul raiunii i pe ideea

15
Parabola este relatat n Metalogiconul lui John de Salsbury din 1159, i citat dup o ediie englezeasc
din 1971 de ctre Matei Clinescu n volumul Cinci fee ale modernitii, Bucureti, 1995, Editura univers,
p. 26;
libertii nelese n contextul unui urbanism abstract. Modernitatea burghez
e pragmatic, are cultul succesului i al aciunii, altfel spus st la baza
visului american, care reprezint punctul culminant dar i eecul
modernitii burgheze. Modelul actual al business-man-ului reprezint o
derivare a unui pattern al modernitii burgheze.
Modernitatea estetic, ulterioar ncrederii n capacitatea de a
msura totul i de a transforma totul n bani, d natere avangardelor, care
sunt nite atitudini antiburgheze radicale. Mai d natere psihanalizei, care
nseamn un eu scindat, un eu care disimuleaz conflicte, e labirintic,
metaforizeaz pentru c are caracter incalculabil. Modernitatea estetic e
caracterizat prin revolt, anarhie, atitudini apocaliptice, autoexilare. Ea
prelungete un filon romantic, baroc, i d natere postmodernitii.
Nu modernitatea burghez, ci cea estetic e cea care poate s declare
moartea lui Dumnezeu. Tocmai pentru c ea se opune cauzalitii.
Modernus versus anticus implic ideea de evoluie, de tradiie, i asum
inclusiv istoria cretin. Modernus versus anticus asimileaz etica
protestant a lui Weber, pornind de la premisa c exist dou domenii ale
timpului, trecutul i viitorul, ntre care trebuie s gndim cauzalitatea.
Moartea lui Dumnezeu anuleaz opoziia timpurilor, dup cum anuleaz
orice opoziie ce ar sta la baza logicii.
Octavio Paz: Moartea lui Dumnezeu e o tem romantic. Nu e
filosofic, este religioas: din punctul de vedere al raiunii, Dumnezeu sau
exist sau nu exist. Dac exist nu poate muri, dac nu exist, tunci cum
poate muri cineva care nu exist? Acest raionament este valabil ns numai
din perspectiva monoteismului i al timpului rectiliniu i ireversibil din
Occident. Cei vechi tiau c zeii sunt muritori, ei erau manifestri ale
timpului ciclic, i ca atare prindeau via din nou i mureau din nou... Dar
Crist a venit pe lume numai o singur dat, cci fiecare eveniment din
istoria sacr este unic i nu se repet. (...) n limitele concepiei despre timp
ca progresie liniar ireversibil, moartea lui Dumnezeu e de negndit,
pentru c moartea lui Dumnezeu deschide porile incertitudinii i
iraionalului. Exist un dublu rspuns la acestea: ironia, umorul, paradoxul
intelectual, i de asemenea paradoxul poetic, imaginea. Ambele apar la toi
romanticii.
16

Acest text cuprinde esena romantismului, a modernismului i a
postmodernismului, toate innd de rsturnarea cauzalitii prin atacarea
autoritii.

16
Octavio Paz Childern of the Mire, Cambridge, Harvard University Press, 1974, p.23;
Octavio Paz susine atacarea acestei cauzalitii ca element de
continuitate ntre cele trei mari curente culturale n timp ce acel modernus al
secolelor XII-XIII nu trimitea la rsturnarea cauzalitii, ci la elementele
construite ntr-o logic.
Acest text constituie premiza regndirii raportului ntre modern i
postmodern ntr-o perspectiv ce se paroprie mei mult de reprezentanii
colilor iconologice i de filozofia stilurilor. Rezult astfel n interpretarea
tipologic a lui Matei Clinescu un modernism modern, modernism
burghez ataat de inovaie, i un modernism antimodern, un modernism
estetic, ce respinge progresul, critic raionalitatea i i manifest
nencrederes fa de propria capacitate de a explica lucrurile, fapt ce duce la
criza societii burgheze.
De aici rezult perspectiva susinut de Matei Clinescu n volumul
Cele cinci feele ale Modernitii, prin care asimileaz postmodernismul ca
fa a modernitii.
Modernitatea are aadar un principiu dublu, o fizionomie duplicitar
care ne face s putem asimila evoluiile postmoderniste drept prelungiri ale
modernitii estetice.
Matei Clinescu fixeaz trei argumente care, n opinia sa, determin
asimilarea postmodernismului cu o fa a modernismului:
a. Opoziia comun, a modernismului i a postmodernismului fa de
principiul autoritii ambele sunt etape ale unui raionalism
utopic, asimilabil chiar cu un fel de iraionalism.
b. Ambele valorizeaz partea n detrimentul ntregului ntr-o euforie a
decadenei.
c. Asemnarea ntre postmodernism i avangarda ce determin
asimilarea postmodernismului cu un frate geamn al avangardei.
Pe scurt, postmodernismul reflect avangarda