Sunteți pe pagina 1din 37

FILOSOFIA I ALTE FORME

ALE CULTURII





6.1 Morala i locul ei n sfera socialului
6.2 Religia n contextul semnificaiilor socio-umanului
6.3 Arta domeniu aparte al creativitii omului
6.4 tiina cazul sui-generis al cunoaterii











6 FILOSOFIA I ALTE FORME
ALE CULTURII


Orice filosofie ncearc o stpnire intelectual a lumii ca
totalitate, oprindu-se implicit sau explicit asupra umanului i a
rezultatelor modului su de a fi.
Morala, Religia, Arta, tiina etc., ca forme specifice ale
culturii, ca ntruchipri ale creativitii omului, ca mijloace directe
i indirecte, raionale i afective de ntemeiere a contiinei de
sine, intr n sfera de cuprindere a filosofiei, reprezentnd chiar
obiecte ale unei reflexiviti specifice, n domenii particulare ale
acesteia: filosofia religiei, estetica, epistemologia etc.
Ne vom opri n continuare, prin intermediul gndirii de tip
filosofic asupra unor deteminaii cu caracter general aparinnd
moralei, religiei, artei i tiinei.

6.1 Morala i locul ei n sfera socialului

Termenul moral provine de la latinescul mos-mores
care, originar, nsemna obicei, datin, obinuin i era, ca i ethos


(termen grecesc, care se traduce tot prin obicei, datin, obinuin),
ncrcat semantic pozitiv: obicei bun, obinuin bun.
Socrate este cel ce ntemeiaz autonomia moralei, bazat pe
cunoaterea de sine, ridicnd eticul, de la nivelul nelepciunii
populare, la nivelul filosofic al tratrii conceptuale. Eul este
nzestrat cu nsuirea de a elabora valori logice i cu aceea de a
formula valori etice (prietenia, curajul, virtutea, cinstea, puritatea
etc.).

Etica este teoria moralei; morala se constituie astfel, n obiect al analizei


conferite de etic. Termenul de etic deriv din grecescul ethicos = ceea ce
privete morala, moravurile.

La Platon, valoarea moral are o poziie i o funcie aparte.
Binele este la el o valoare complex, suprem, sincretic,
cuprinznd n sine un element logic (adevrul), unul matematic
(simetria) i altul estetic (frumosul). Binele este att valoare, ct i
virtute suprem, din care decurg toate celelalte virtui particulare.
Ideea Binelui, afirm Platon, este cunoaterea suprem,
ideea prin care i cele drepte i toate celelalte bunuri devin utile i
de folos. Iar dac n-o cunoatem chiar dac am ti tot restul ct se
poate de bine, n absena ei, nu ne este cunoaterea de nici un folos,
dup cum nu am putea poseda ceva cu adevrat n absena
Binelui
1
.
Aceast valoare general, devine la Platon, finalitatea
suprem, idealul spre care trebuie s tind omenirea, Binele spre
care totul s se ndrepte i la care totul s nzuiasc.
2
Istoria filosofiei cunoate gnditori i curente filosofice care
sitund la loc de frunte, n ierarhia valorilor, valorile morale se
concentreaz asupra unora dintre ele: perfeciunea, datoria,
demnitatea etc.
Kant, fr s utilizeze termenul valoare, teoretizeaz n
scrierile sale, n special n Critica raiunii practice, demnitatea
persoanei, ca valoare moral suprem. Nimic nu e ru sau bun,
afirma el, dect dup scopul cruia i servete. Scopul este dat de
voin, i astfel voina este izvorul Binelui i al Rului. Voina, la
rndul ei, este determinat de Raiune, devenind Raiune practic.
La Kant, morala este raiunea practic, avnd capacitatea de a
pune scopuri i prin aceasta de a fi teleologie, finalitate pur.
Kant susine c legea voinei este un imperativ, iar acea lege care
asigur demnitatea persoanei, realizarea valorii morale supreme,
este imperativul categoric. Omul este destul de profan, dar

1
Platon, Republica, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987,
pag. 303
2
Idem
umanitatea din persoana lui trebuie s-i fie sfnt.
1
Datoria moral
a fiecruia este de a-i onora umanitatea din persoana sa, de a face
din sine o personalitate. n aceast perspectiv libertatea este
fundamentul moralitii. Omul este subiectul legii morale n
virtutea autonomiei libertii lui.
2
.
Im. Kant acord omului i personalitii umane statutul de
finalitate al demersului moral, filosofic i n ultim instan
cultural.
Morala ocup un loc aparte n sfera socialului prin
caracterul su complex reprezentat de cele trei niveluri strns
corelate:
a) nivelul conduitei i al comportamentului social, al
manifestrilor, actelor i faptelor morale;
b) nivelul relaiilor morale;
c) nivelul normelor, valorilor, principiilor, ideilor,
convingerilor, concepiilor, teoriilor, idealurilor, sentimentelor
morale.
Componentele moralei se refer la reglementarea liber,
fr constrngere instituional a raporturilor interumane
(raporturi ntre indivizi, raporturi ntre un individ i o grupare mai
larg sau mai restrns, din care face parte sau n care dorete s se
integreze i raporturi ntre individ i societate) i a conduitei
individului uman fa de structurile sociale, fa de semeni i fa
de el nsui.
Morala exprim pe de o parte cerinele colectivitii umane
i ale societii n general, fa de membrii ei individuali, n
vederea reglementrii ordinii sociale i a asigurrii convieuirii
acestora prin intermediul sistemului de valori, norme i principii
morale, ca i prin constituirea idealului moral, iar pe de alt parte

1
Im. Kant, Critica raiunii practice, Bucureti, Editura tiinific, 1972,
pag. 176
2
Idem

ea include gradul de contientizare, la nivelul indivizilor, a acestor
cerine, asimilarea i interiorizarea lor n sentimente, stri de
spirit, reprezentri, convingeri etc.
Cerinele societii, interiorizate i transformate n cerine
ale individului fa de sine, n cutri spre autoperfecionare,
conduc la constituirea unui model, dup care omul trebuie s-i
construiasc viaa, pentru a-i afla locul n societate n general i
ntr-o colectivitate anume, n special.
Prin fapte, relaii, reglementri morale, se mplinesc
exigenele unei viei trite n mod uman, ceea ce este echivalent cu
o depire a vieii, conduse de impulsuri i manifestri biologice i
orientarea spre o via dominat de cerinele afirmrii notelor
umane definitorii. Componenta subiectiv a moralei (normele,
valorile, principiile etc.) constituie aadar, nucleul moralei, ea con-
diionnd componenta obiectiv, (conduita moral, comporta-
mentul, relaiile), cci un comportament moral, un ansamblu de
acte i de relaii morale, nu pot fi concepute, dect n funcie de un
corpus teoretic, structurat i orientat de valorile i categoriile
fundamentale, impuse de o comunitate uman la un moment dat.
Normele morale, ntregul sistem de reguli i precepte care
alctuiesc structura normativ a moralei, sedimentate treptat n
contiina oamenilor n procesul real al vieii lor, ca modele
(prototipuri) de aciune, arat ceea ce este necesar s se ntreprind,
pentru ca aciunea, fapta i relaia uman s se nscrie ntr-un
univers valoric pozitiv.
Normele morale sunt aadar propoziii sau enunuri
prescriptive, prin care se indic ce trebuie s fac sau s nu fac,
respectiv cum trebuie s fie sau s nu fie subiectul contient, n
situaii repetabile, pentru ca manifestarea sau felul lui de a fi, s fie
apreciate, ca bune i nu ca rele.
Dup cum se observ, simpla prezentare formal a normelor
morale surprinde legtura sau corelaia ntre componentele
principale ale fenomenului moral (comportament, principii,
valoare, relaii). Departe de a fi entiti pur spirituale sau
imperative autonome, normele se definesc referenial ntr-un
context de relaii i exprim n acelai timp un ghem sau o reea
selectiv de relaii.
Orice norm moral cuprinde n mod explicit o expresie
calitativ, care i arat ce anume s fii, sau cum anume s fii i
una imperativ, pe care unii autori o numesc i prescriptiv i care
se cristalizeaz n expresia trebuie, formulat explicit sau nu
(trebuie s fii cinstit, nu trebuie s furi). Expresia trebuie
este activ i stimulativ; expresia nu trebuie este restrictiv,
inhibitiv, coercitiv. Unele morale sunt restrictive, sunt morale
ale frustrrii, ntruct spun ce nu trebuie s fac sau cum nu
trebuie s fie subiectul. Altele sunt morale stimulative, care indic
ce trebuie s fac i cum trebuie s fie subiectul.

O clasificare orientativ a normelor morale cuprinde

:
a) norme generale, (sau universale) prezente n toate
colectivitile umane; au o mare durabilitate n timp i regleaz
toate tipurile de relaii i de activitii umane; structureaz nucleul
ethosului i exprim esenialitatea i specificitatea moralei. Dintre
acestea amintim: Fii sincer, Fii cinstit, Fii demn, Fii
curajos, Fii generos, Fii recunosctor, Fii loial, Fii bun,
Fii drept etc. Ele sunt incluse i n sfera normelor particulare.
b) norme particulare sunt cele care se adreseaz unor
grupuri sau colectiviti determinate i au o anumit variaie n
timp, ce poate fi msurat i evaluat; ele regleaz tipuri de relaii
sau activiti umane particulare. Intr aici, de exemplu: normele
privind viaa de familie, normele diverselor activiti profesionale,
care i elaboreaz etici particulare cum ar fi: etica medical
(deontologia medical), etica juridic etc.

Vezi Tudor Ctineanu, Elemente de etic, vol. I, Cluj Napoca, Editura Dacia
1982, pag. 99-100

c) norme speciale, care se adreseaz unor grupuri restrnse
sau vizeaz relaii i manifestri cu totul specifice sau ocazionale;
pot fi amintite aici: normele cavalerismului, normele vieii de la
curile nobiliare sau mprteti, normele de protocol, normele din
cadrul manierelor elegante, normele de comportare civilizat n
lume i societate. Acestea din urm sunt norme elementare de
convieuire i convenien. Semnificaia lor intrinsec moral este
slab. Ele in de moravuri, de obiceiuri, tradiie, de etichet i
configureaz n ansamblul lor, ceea ce am putea numi moda din
moral. n anumite situaii, prin formalismul lor exagerat, ele pot
deveni imorale, intrnd n concuren sau n conflict cu cele din
nucleul ethosului autentic uman.
Norma moral se poate prezenta n form abstract i n
form concret. Norma este abstract, atunci cnd este formulat
ntr-un cod moral scris i este asimilat sau nsuit la nivel pur
cognitiv, teoretic; la acest nivel, calitatea moral nu are o
semnificaie intrinsec valoric. Norma concret este aceeai norm,
dar asimilat att la nivel afectiv ct i volitiv, devenind o
component a contiinei i un element motivaional al
comportamentului subiectului.
Norma concret ne permite nelegerea relaiei ntre norma
moral i valoarea moral. Valoarea moral nu se reduce nici la
nsuirea (a fi cinstit), care rmne doar recomandat n norm
(Fii cinstit) i nici nu este identic cu calitatea moral, care
este expresia ei tematic. Ea este nsuirea transpus n fapt real,
n aciune real, n relaie real. Norma Trebuie s fii cinstit, se
transform n judecata de valoare imperativ: Acest om (A1)
trebuie s fie cinstit sau n judecata de valoare apreciativ:
Acest om (A1) este cinstit.
Aprecierea n sfera moralei se face n funcie de o sum de
categorii morale (care i au geneza n normele morale elaborate de
comunitatea uman), dintre care binele este cea mai important.
Binele moral are criterii specifice de valorizare, care l deosebesc
de alte ipostaze ale binelui. Ele sintetizeaz sensurile particulare
ale tuturor celorlalte noiuni morale (este bine s fii cinstit), dar are
un statut specific, care nu se reduce la concretizrile sale n
"cinste", sinceritate, demnitate, curaj etc. n acelai timp, coninutul
categoriei de bine moral, se modific, n funcie de evoluia
societii, de particularitile comunitilor sau grupurilor umane,
de conjunctura istoric etc.
Prin bine oamenii semnific ceea ce este valoare din
punct de vedere moral i ca atare se cere nfptuit i respectat n
comportarea cotidian a oamenilor; prin bine se apreciaz
interiorizarea normelor morale, transformarea lor n dorine,
motivaii, imbolduri afective ale iniiativelor individuale.
Valorile morale se constituie astfel n tipuri de raportare
preferenial, raional i emoional a indivizilor la o comunitate,
la un grup sau la societate, n vederea continurii unor idealuri i
criterii apreciative, apte s menin o coeziune, un echilibru i o
ordine indispensabil traiului n comun.
Esena i finalitatea unui sistem de norme morale sunt
exprimate de principiile morale temeiuri unitare ale sistemelor
normative, modaliti de coordonare a normelor morale. Principiile
morale sunt aadar, mijloace de decodificare, de coordonare i de
traducere n fapt a unui ansamblu de norme, n conformitate cu un
scop sau sens al aciunii umane. Scopurile sau sensurile activitii
omului conduc ctre conturarea unui ideal de via bazat pe o
concepie despre via, n general, i despre viaa moral, n
particular.
Ethosul societii umane se caracterizeaz, att n diacronia
etapelor istorice, ct i n tietura sincronic actual, printr-o serie
de principii, dintre care amintim: principiul resemnrii sau al
renunrii, principiul individualismului, principiul colectivismului.
Constatm astfel c n orice fenomen moral sunt implicate


cel puin trei dimensiuni:
a) cognitiv, prin care indivizii unei epoci istorice, ai unei
societi sau ai unei colectiviti mai restrnse, iau cunotin de
sistemul normativ pe care trebuie s i-l nsueasc pentru a se
integra n social.
b) apreciativ, care permite formularea de judeci de
valoare raportate la componentele vieii omului, aduc aprecierea
acestora ca fiind bune sau rele, dezirabile sau reprobabile, morale
sau imorale etc.
c) normativ, prin care se pretinde c situaiile, aciunile,
proiectele, relaiile, comportamentele etc. considerate bune, s fie
susinute i nfptuite, iar cele considerate rele, s fie evitate,
dispreuite, renegate etc.
Prin funciile corespunztoare acestor dimensiuni, morala
constituie unul din factorii cei mai importani ai integrrii
individului n societate, i a comunitilor umane n istoria acesteia,
contribuind n acelai timp la funcionarea i evoluia structurilor
sociale.

6.2 Religia n contextul semnificaiilor socio-umanului

Spiritualitatea religioas

include n structura ei forme de


trire psihic, afective i voliionale (manifeste n emoii,

La nivelul societii n ansamblu, religia se manifest ca fenomen religios,


complex structurat i contradictoriu, alctuit din: spiritualitatea religioas
(obiectul filosofiei religiei), instituiile religioase (sfatul btrnilor, grupurile
totemice, biserica instituie caracteristic perioadei doctrinare i care
fundamenteaz cele trei religii considerate universale: budismul, islamismul i
cretinismul, secta: grupare de credincioi aflat n opoziie cu una din religiile
universale), cultul religios (ansamblul ritualurilor prin care credincioii
presupun realizarea unei legturi concrete cu supranaturalul: aducerea de
jertfe, dansuri magice, rugciuni, posturi, slujbe religioase, ceremonii de hram
etc.; prin cultul religios credincioii contientizeaz de fapt, apartenena la
o comunitate, integrarea lor n ea, relaiile cu semenii) i ansamblul relaiilor
sentimente, triri, stri de spirit, viziuni, acte volitive, obiceiuri i
tradiii), ca i numeroase elemente de tip teoretic, cum sunt: ideile,
dogmele, canoanele, simbolurile, modelele, normele, teoriile,



dintre oameni, integrate n fenomenul religios. De la apariia sa i pn n
epoca contemporan, religia a cunoscut mai multe stadii n evoluia sa:
- Animismul exprim credina c fenomenele din mediul nconjurtor sunt
nzestrate cu spirit; este vorba de modul antropomorfic de gndire specific
perioadei primitive.
- Totemismul este caracteristic organizrii gentilice a societii (bazate pe
relaii de rudenie ntre membrii ei) i se ntemeiaz pe credina ntr-un obiect
sacru numit totem care difereniaz o comunitate gentilic de alta. De cele
mai multe ori, totemul era reprezentat de o specie de plant sau animal (rareori
de un fenomen al naturii: sngele, apa), cu care membrii comunitii gentilice
credeau c se nrudesc sau sunt descendenii lor.
- Magia reprezint ansamblul ceremoniilor magice practicate de oamenii
comunei primitive, care aveau scopul de a facilita legtura credincioilor cu
divinitatea i de a servi unor nevoi imediate: prevenirea nenorocirilor,
vindecarea bolnavilor etc. Influena lor se simte i astzi n multe manifestri
ale cultului religios.
- Mitul un produs cultural complex cu caracter sincretic care cuprinde
elemente magic-religioase, etice, literare de cunoatere; este o povestire din
care necesitatea nu s-a decantat de ntmplare, deoarece nici n povestitor
raiunea nu s-a difereniat de viaa sa pragmatic afectiv.
- Religiile politeiste se contureaz n perioada de trecere de la comuna
primitiv ctre sclavagism, cnd i lumea fiinelor supranaturale se
ierarhizeaz. Diversele zeiti personific nsuiri umane, ndeletniciri,
ocupaii etc.
- Monoteismul apare n epoci diferite, n funcie de trsturile particulare pe
care le impune o biseric sau alta. n Europa s-a amplificat sub forma
cretinismului, n perioada de destrmare a sclavagismului, i a avut nevoie de
300 de ani de confruntri cu alte religii, pentru a se impune, ca religie
universal.
doctrinele, sistemele teologice

, elaborate pe cale raional cu


ajutorul teologiei i al filosofiilor fideiste n scopul canonizrii


unei anumite imagini asupra lumii. Toate aceste elemente spirituale
sunt constituite pe temeiul credinei.

c apariia, existena,
ipostazele universului i ale omului, ansamblul fenomenelor
naturale, sociale, umane, se datoresc prezenei i aciunii unor fiine
supranaturale sau nenaturale.
Credina religioas, cu caracterul ei necondiionat,
ntemeiat pe structurile afectiv-voliionale ale individului, nu
implic nici o justificare, fie ea raional, experimental sau
empiric, a afirmaiilor, tezelor, ideilor, teoriilor, doctrinelor ei.
Analiza pertinent a religiei presupune conturarea ctorva repere
definitorii, dintre care amintim:
a) Ca fenomen uman, cultural, complex, cu caracter
sincretic

, religia este o alt modalitate de interpretare a lumii,


de cutare de sine a omului, ntemeiat pe distincia dintre sacru i
profan. Cum sacralizarea

are un sens larg, raportndu-se


Moduri de structurare a vieii religioase n funcie de o anumit credin avnd


un sistem de reguli i principii asupra cultului religios.

De la grecescul kanon = regul, prescriere, fixarea o dat pentru totdeauna a


unei imagini, viziuni, concepii.

Credina este un fenomen psihologic, indispensabil vieii umane i


echilibrului eu-lui cu lumea, constnd n fixarea afectiv a anumitor
cunotine, teze, judeci, prejudeci, valori, simboluri etc. Presupune
ncredere, fr verificare, testare, argumentare, fiind totui deschis
experienei, la nivelul vieii cotidiene. Credina religioas ns, postuleaz
existena divinitii, absolutiznd acceptarea acesteia fr cunoatere i
explicaii, care ar fi neconcludente n raport cu lumea divin

Religia cuprinde n contiina ei o contopire nedifereniat a unor produse


aparinnd altor forme ale culturii: morala, arta, filosofia etc.

"Contiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea


sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul uman a sesizat diferena ntre ceea
ce se relev ca fiind real, puternic, bogat i semnificativ i ceea ce este lipsit
de aceste caliti, adic curgerea haotic i periculoas a lucrurilor, apariiile
i dispariiile lor fortuite i vide de sens" Mircea Eliade, Istoria credinelor
i la elemente cu coninut laic, ca idealizarea unor evenimente
istorice, a unor personaliti creatoare, a unor comportamente i
chiar a unor persoane obinuite, aflate n situaii conjuncturale,
religiile au introdus n interpretarea lumii o dedublare a acesteia.
Este vorba de existena unei lumi reale, imediate, obinuite i a
uneia divine, populat de personaje supranaturale sau nenaturale.
Sacrul religios desemneaz aceast lume divin, cu funcii
creatoare, orientative i de supraveghere continu a lumii reale.
Lumea divin, sacr, are fie caracter transcendent, fiind
situat n afara imediatului, fie caracter imanent, aflndu-se undeva
n adncimea inaccesibil i imperceptibil a profanului.
b) Religia rspunde unor nevoi umane deosebit de
complexe, cum ar fi:
- gsirea unor modaliti de exprimare a atributelor
omeneti eseniale, la nivelul nelegerii cotidiene, obinuite,
comune;
- aflarea unor posibiliti de depire a contradiciei
tragice dintre condiia umil a omului ntr-un anumit context
natural-social i esena sa sublim de fiin superioar, creatoare,
contient de sine.
- nevoia manifest a cunoaterii de sine, a marcrii
deosebirilor eseniale dintre lumea biologic i lumea uman i a
fixrii unor puncte de sprijin n vederea autoperfecionrii. Prin
credin se poate instaura un proces de automodelare
psihospiritual i moral a omului, lumea divin coninnd modele
de via, tipuri de conduit, criterii valorice, idealuri. Este
considerat chiar o instan moral care propune anumite
modaliti de comportament i exclude, pedepsete
comportamentele care nu se integreaz n model.

i ideilor religioase, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1981, Cuvnt nainte, pag. IX
- cunoaterea realitii dincolo de aparene, printr-o imagine
global i unitar, accesibil la nivelul simului comun, rspunznd
astfel unor cerine umane de ordin gnoseologic.
- necesitatea conturrii de soluii la o serie de dorine
iluzorii (ca nemurirea, de exemplu) i ncercarea de a contracara
situaiile inevitabil tragice pe care existena uman le presupune.
c) Credina religioas anuleaz ntmplarea, contingentul
din lume n general i din viaa individului n special, conferind
acesteia din urm, coeren prin ideea destinului. Ea promite
individului i comunitilor compensaii iluzorii pentru existena
uman deficitar i alienat, crendu-le astfel un sentiment de
securitate.
d) Unele tipuri de religii antreneaz procese purificatoare
sau chiar curative de ordin psihic contribuind la reechilibrarea
strilor sufleteti, la exercitarea concentrrii n scopul unei
luciditi n cunoaterea de sine ca i la susinerea eforturilor de
automodelare.
Religiile au funcionat i funcioneaz aadar ca modaliti
pseudo-intelectuale de nelegere i explicare a lumii omului, ca
modele ale cunoaterii de sine, ca sisteme de reguli i valori
morale sau juridice, ca modaliti de integrare a omului n
colectivitate i a colectivitii n umanitate, ca mijlocitoare n
asigurarea unui sistem educaional corespunztor scopurilor sale,
ca singurul tip de protest popular realizabil n epocile de crunt
oprimare social i material.
Unele din ele au devenit religii universale, ctigndu-i
popularitatea, mai nti prin coninutul de idei contestatare, care au
atras numeroase categorii sociale i abia apoi, prin structura lor
emoional i doctrinar.
Budismul (sec. VI V .e.n.) a aprut propovduind, mpotriva
doctrinei de cast a brahmanilor, ideea dependenei rencarnrii
sufletului dup moarte, de comportarea cotidian a fiecrui individ,
indiferent de casta din care acesta fcea parte. Este evident reacia
negativ fa de legarea fatal a oamenilor de o anumit cast i o
anumit condiie social.
Cretinismul s-a rspndit rapid ca religie a sclavilor,
liberilor, sracilor, propovduind egalitatea n faa lui Dumnezeu
i iubirea aproapelui, ca rspunsuri la nevoile spiritual-morale ale
sracilor, la dorinele de realizare uman, dincolo de condiiile
precare ale existenei lor.
Religiile conin totui o dimensiune alienant, prin oferirea
unor imagini fantastice i denaturate despre lume i esena uman.
n ciuda scopurilor iniiale ale conceperii acestor imagini
(rspunsul la nevoile cognitive ale omului, la necesitile gsirii
unui echilibru cu lumea, la depirea condiiei umane deficitare
etc.), ele creeaz sentimentul micimii omului n faa universului,
al inferioritii sale n raport cu divinitatea i al incapacitii de a
cunoate i modifica ceva din structura lumii n care triete,
contribuind considerabil la depersonalizarea i deposedarea omului
de atributele sale specifice.
Cercetarea complex a religiei i n special a cretinismului,
s-a impus n structurile culturale ale societii, odat cu evoluia
demersului cognitiv, contribuind la descifrarea unor noi faete ale
fenomenului uman.
n analiza problematicii legate de existena lui Dumnezeu,
comentariile lui Ludwig Feuerbach (1804-1872) se opresc asupra
surselor care au dat natere ideii de Dumnezeu. Nu Dumnezeu
este creatorul tuturor lucrurilor i fiinelor, inclusiv omul, afirm
Feuerbach, ci omul, ca fiin generic aparte, care spre deosebire
de animale are contiina propriului gen este creatorul lui
Dumnezeu
1
. Determinaiile de esen pe care omul le atribuie lui
Dumnezeu sunt ntotdeauna determinaii scoase din propria
sa esen, determinaii n care el, omul, nu se reprezint i nu se
obiectiveaz dect pe sine nsui.

1
L. Feuerbach, Esena cretinismului, Bucureti, Editura tiinific, 1961,
pag. 48
Adevrata esen a religiei, continu Feuerbach, este
esena uman revelat n trei ipostaze: raiunea, voina, iubirea.
Dumnezeu este luntricul revelat, eul suprimat al omului, iar
religia nu reprezint dect dezvluirea laturilor ascunse ale
omului, mrturisirea celor mai intime gnduri ale sale.
Cunoaterea de sine a omului n Dumnezeu este o cunoatere
indirect, lipsit de contiina raporturilor reale dintre om i
Dumnezeu, raporturi care sunt dezvluite abia de cercetarea
filosofic
1
Abordarea tiinific a religiei cretine cuprinde cteva
direcii semnificative, dintre care amintim:
a) cercetarea istorico-filologic stabilete cu precizie
sursele filosofice i religioase care au dat natere cretinismului
(filosofia lui Platon i Aristotel, spiritualitatea popoarelor din
Orient, religiile legate de zeii vegetaiei, religiile de mister,
mitologiile arhaice etc.) printr-o analiz obiectiv a crilor
sfinte, considerate produse culturale neprivilegiate.
Mircea Eliade, n volumele sale consacrate istoriei
credinelor i ideilor religioase, pleac de la structurile unice ale
tuturor religiilor, corespunztoare, n parte, unor determinaii
general-umane, pentru a preciza treptat, ntr-o tratare exhaustiv,
specificitatea i valoarea fiecreia, n universul cultural al omenirii.
Dei istoric al religiilor, Mircea Eliade depete cadrul propriu-zis
al prezentrii istorice a credinelor, ideilor i religiilor i ncearc s
redea dintr-o perspectiv logic-filosofic, condiii i cauze,
elemente unificatoare i deosebitoare etc., gsind prin intermediul
"sacrului" posibilitatea unei tratri unitare a acestei diversiti de
creaii spirituale.


1
Idem

Pentru istoricul religiilor, afirm Mircea Eliade, orice manifestare a sacrului


este important; orice rit, orice mit, orice credin sau figur divin reflect
experiena sacrului, i, prin urmare, implic noiunile: fiin, semnificaie
i adevr... Este greu s ne imaginm cum ar putea funciona spiritul uman fr
Cercetarea sociologic coreleaz fenomenul religios cu
fenomenele sociale considernd religia ca fiind necesar
determinat de anumite condiii social-istorice. Ea nu este o
revelaie, nu este un fenomen supranatural, nu este nici creaia
preoilor sau a unor personaliti ci este un fenomen social,
determinat istoric.
Att zeii religiilor politeiste ct i Dumnezeul religiilor
universale sunt creaii spirituale ale omului, nstrinri ale esenei
sale, oglindirii fantastice n minile oamenilor a forelor externe
dominante, compensaii spirituale ale limitelor de cunoatere i
aciune, toate posibile, n condiii determinate

.
Cercetarea psihologic ncearc s explice cauzele
psihologice care au dat natere ideii de Dumnezeu i religiilor
pe care acesta le ntemeiaz. Ipoteza emis de Sigmund Freud
susine c nvturile religiei nu sunt precipitate ale experienei,

a avea convingerea c ceva ireductibil real exist n lume; i este cu neputin
s ne nchipuim cum ar putea s apar contiina, fr s conferi o semnificaie
impulsurilor i experienelor omului. Contiina unei lumi reale i
semnificative este strns legat de descoperirea sacrului." Mircea Eliade,
Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1981, Cuvnt nainte, pag. IX.

Geneza religiei, susin sociologii, este procesual, complex (socio-istoric i


gnoseologic), pluricondiionat, socio-cultural i nu biologic, natural i nu
supranatural, determinat i nu ntmpltoare; religia este un produs istoric
instituit i funcionnd pe baza unui ansamblu de factori cauzali. Referindu-se
la ideea unor puteri sau substane magice, Lucian Blaga, n Aspecte
antropologice subliniaz urmtoarele: Fa de gravitatea condiiilor, omul se
vedea constrns s ncerce chiar imposibilul. El a acceptat s viseze puteri sau
substane magice, capabile prin ele nsele s corecteze neajunsurile externe i
pe care el, omul, le-ar fi putut eventual pune n serviciul su, prin simpla sa
voin. n cea mai disperat din situaiile n care a fost adus n cursul evoluiei
sale, omul a fost silit s mbrieze i un atare gnd. Magicul dotabil prin
voin, era poate singura speran ce-o mai putea avea omul n condiiile
cumplite ale glaciarului. n opere vol. II, Bucureti, Editura Minerva, 1988,
pag. 298.

nici rezultate ale gndirii, ci forme de mplinire iluzorie a unor
dorine strvechi i arztoare ale omenirii. Situaia iniial a omului
n lume, caracterizat prin neputin i subordonare total fa de
forele naturii, a produs dorina de a stpni i controla realitatea
ostil i atotputernic. Dorina fiind irealizabil, omul a procedat la
o satisfacere imaginar: a nsufleit lumea, i-a atribuit o via
sufleteasc asemntoare cu a sa, nconjurndu-se astfel de fiine
familiare, mult mai uor de cunoscut i stpnit. Religiile animiste
au aprut aadar ca proiectri ale coninuturilor psihice umane
asupra naturii.
Pe de alt parte, situaia omului primitiv n lume
asemntoare cu cea a copilului neajutorat, care are ns ca
protector, printele iubit i temut n acelai timp, sprijin n faa
greutilor insurmontabile ale unei lumi ostile, a condus, n urma
unor obiectivri ndelungate a acestor imagini paternale, familiare
copilriei, la constituirea zeitilor religiilor politeiste i a
Dumnezeului religiilor monoteiste.
Menirea zeilor i a lui Dumnezeu este s protejeze omul,
s-l apere de forele malefice ale lumii, s alunge tenebrele naturii,
s-l mpace cu soarta nfricotoare a morii, simboliznd garania
continuitii sale dincolo de moarte, s-l despgubeasc pentru
suferinele i lipsurile impuse de via pe pmnt i s-i asigure
compensarea nedreptilor acestei viei, veghind la realizarea
prescripiilor morale att de puin respectate.

n concepia lui Freud, religia este nscut din team i


ignoran i ea nu-i va mai gsi locul ntr-o societate viitoare,
edificat cu ajutorul tiinei.
Dei realizeaz o sistematic analiz a genezei unor
elemente psihologice eseniale, aparinnd spiritualitii religioase,
Freud nu a neles tocmai nevoia general-uman, ntemeiat

Opere, vol. 4, Studiu despre societate i religie, Bucureti, Editura Trei, 2000,
pag. 117, 118
psihologic, de a stabili un echilibru cu sine i cu lumea, nevoie pe
care autoritatea tiinei nu o poate satisface.
Locul spiritualitii religioase n viaa societii s-a
modificat considerabil de-a lungul timpului, fiind astzi determinat
de multiple fenomene sociale, printre care amintim: tendina spre
secularizare

, formarea mentalitilor tiinifice, creterea rolului


activitilor practice i politice n viaa oamenilor, sentimentul
modern al vieii bazat pe atenuarea capacitii omului contemporan
de a recepta stimulii religioi, criza de autoritate, ca i cutrile de
modernizare ale religiei.
Totui, gradul nalt de interiorizare, trire afectiv,
antropomorfizare, i-au conferit o capacitate deosebit de
conservare i o anumit autonomie fa de celelalte forme ale
spiritualitii umane. La aceasta se adaug i fora ei permanent de
a oferi individului uman un eventual sprijin moral n confruntarea
cu sinele i lumea.

6.3 Arta domeniu aparte al creativitii omului

Ca domeniu al spiritualitii umane, care ncununeaz
forele creatoare ale omului, exprimnd unitatea dintre sensibilitate
i raiune, arta ofer un teren solid pentru dominarea de ctre om a
tendinelor de alienare provenite din influena exercitat asupra lui
de diversele componente ale socialului. Ea permite n acelai timp,
o nuanat nelegere a libertii, ca trstur sintetic a fiinei
umane.
Spiritualitatea artistic conine aadar, ansamblul acelor
creaii, care reflect prin imagini concret-senzoriale, att realitatea
umanizat sau surprins n raporturile ei multiple cu omul, ct i

Procesul istoric nceput n Europa, nc n perioada trzie a Evului Mediu, prin


care se restrng influena i autoritatea moral i spiritual a religiei i a
instituiilor religioase.

sfera subiectivitii umane, cu aspectele ei afective, voliionale,
raionale. Relaiile estetice ale omului cu universul n care triete,
relaii ce presupun aprecierea obiectelor, fenomenelor, creaiilor
umane, sentimentelor etc. ca fiind frumoase sau urte, mbrac, n
opera de art, forma sensibil a imaginii artistice.
Obiectul creaiei artistice capt nsemntate n art, doar ca
exponent al tririlor, strilor afective, sentimentelor, el fiind
mijlocul pentru redarea, exteriorizarea, obiectivarea a ceea ce este
unic i nerepetabil n sfera subiectivitii.
Spiritualitatea artistic se deosebete de celelalte forme ale
culturii, n primul rnd prin faptul c i realizeaz, i construiete
obiectul, prin intermediul imaginii artistice, care joac i rolul
limbajului fundamental al oricrei creaii de acest tip. Imaginea
artistic este o plsmuire, o ficiune, menit s recombine cu
ajutorul sensibilitii creatoare a artistului, fie evenimente,
obiecte, proprieti, relaii, exterioare acestuia, fie stri de spirit,
reacii, triri, sentimente proprii, crora le d o form unic,
original, nerepetabil, sincer. Ea are o puternic ncrctur
emoional, pentru a putea transmite, att tensiunea realului, ct
i trirea subiectului n faa unui anume real.
n aceast unitate sunt posibile variate schimbri de accent:
dac n literatur, de exemplu, genul epic creeaz iluzia unei
dominaii a obiectului real, a evenimentului istoric, a relaiilor
exterioare creatorului, liricul ne las impresia, redrii cu mare
obiectivitate, a unei triri subiective, a unui sentiment. Att
creaiile epice, ct i cele lirice, n funcie de talentul creatorului, se
folosesc de real, doar ca pretext, pentru a dezvlui o gam variat
de stri de spirit, sentimente, gnduri profunde etc.
Dei au existat perioade n evoluia istoric, care proclamau
n art, drept criteriu de apreciere, fidelitatea maxim fa de real,
adevratul creator de frumos nu a reprodus niciodat exact, realul,
ci l-a deformat expresiv, l-a transfigurat, din perspectiva unei
anumite triri proprii, a unei anumite viziuni.
Imaginea artistic asigur astfel artei, fiinarea n i prin
sensibil, ceea ce permite ca autentica trire estetic (impresionarea
celui care recepteaz o creaie de art), s se produc prin
contemplarea nemijlocit a operei, n prezena i nu n amintirea
ei.
Structura imaginii artistice presupune urmtoarele niveluri:
a) nivelul general gnoseologic cantitatea de informaie
cuprins n opera de art, referitoare att la realitate, dac este
cazul, ct i la creator.
b) nivelul plastic-individualizat faptul c opera de art
este o plsmuire, o imagine, o construcie unic.
c) nivelul estetic creaia artistic red i impune relaii
estetice, aprecieri valorice de frumos sau urt.
d) nivelul creator opera de art este produsul original,
nerepetabil al unui efort de creaie.
Imaginea artistic se instituie ca limbaj esenial al artei,
caracterizndu-se prin modaliti concrete de comunicare, la
nivelul fiecrei forme de art (cuvintele pentru literatur, sunetele
pentru muzic, culorile pentru pictur etc.).
Trsturile care confer specificitate imaginii de tip artistic
permindu-i s exprime la rndul ei particularitile artei, n raport
cu alte forme ale culturii sunt:
caracterul sintagmatic al imaginii artistice, constnd n
capacitatea acesteia de a aprecia obiectul dup expresia i
semnificaia lui, att pentru artist, ct i pentru destinatarul artei
n general; limbajul tiinei, spre deosebire de cel al artei, este
paradigmatic, n sensul c are n vedere doar valoarea
informaional a obiectelor.
caracterul inefabil, inexplicabil al imaginii artistice
concretizat, aa cum afirma Umberto Eco n ambiguitatea
textului estetic. Opera de art este simit, surprins,
intuit, acceptat, dar nu cunoscut n sensul propriu al
cuvntului.
caracterul implicit al imaginii artistice evideniat de
faptul c arta nu explic, ci sugereaz. Prin opoziie cu cel al
artei, limbajul tiinei este explicit.
caracterul conotativ al imaginii artistice, relevat n aceea
c limbajul artei este indirect, plurivoc, intuitiv, original,
presupunnd i o atitudine a creatorului. Cel al tiinei nu
presupune atitudinea savantului; este direct, univoc, precis,
neutru.
Limbajul artei asigur acesteia capacitatea de a realiza o
dependen a semnificaiei ei de expresie. n procesul de creaie
artistul transform imaginea sa vizual, auditiv sau de alt natur,
ntr-o construcie material, conferindu-i semnificaii prin dou
procedee: prin perceptivitate i prin expresie.
Prin perceptivitate, artistul orienteaz percepia noastr n
conformitate cu universul su imaginar, astfel nct noi vedem ceea
ce vrea el s vedem. Arta devine astfel un mijloc de a reconstrui
realitatea, sau de a reda subiectivitatea cu un anumit scop

, mai
mult sau mai puin contientizat de ctre artist.
Prin expresie, artistul adaug percepiei sale o viziune, o
metod, o tehnic singular, care confer noi semnificaii
construciei subiective, ncrcnd-o cu toat greutatea originalitii
sale creatoare.
Indiferent de procedur, rezultatul const n faptul c realul
artistic devine un mod spiritual de fiinare a obiectului pentru
subiect. Valoarea operei de art se manifest tocmai
n subiectivitatea cu care artistul mbrac o anumit informaie,
care, la nivelul actului de creaie, nu este dect pretext, sau punct

O caricatur reuit seamn foarte bine cu realitatea, dar artistul ngroa


anumite trsturi ale fizionomiei modelului, ncercnd astfel s redea trsturi
de caracter, comportamente, atitudini ale acestuia n funcie de propriile sale
preri.

de plecare, pentru redarea unui univers de trire sensibil, unic,
nerepetabil i totui transmisibil prin genialitatea creatorului.
Obiectul artei trebuie s spun altceva dect arat prin
statutul su existenial; el trebuie s constituie revelaia unei alte
lumi. Deformrile din arta bizantin, hipertrofia lungimii din
picturile lui Modigliani, modelajul filiform al sculpturilor lui
Gioacometti, exprim un univers spiritual distinct, au o anume
semnificaie sau un ansamblu de semnificaii, aparinnd unei alte
instane dect obiectul pretext, obiectul punct de plecare, sau
obiectul declanator al tririlor artistului.
n ansamblurile sculpturale ale elveianului Giacometti,
oamenii, golii pe dinuntru, erodai, subiai, ascetici, efilai, sunt
supi de "vampirul nstrinrii", circulnd fr el pe strzile
oraului, pustiit parc, de un necunoscut i metafizic flagel, cu
aerul c nu se pot auzi i nici mcar zri unii pe alii.
Cubismul merge mai departe, dislocnd realitatea
fenomenal a obiectului i recompunnd-o dup legi incompatibile
cu raiunea sa existenial.
Orict ar fi de imaginar lumea operei de art sau tehnica
construirii ei, coninutul, mesajul, sensul i semnificaia uman sunt
foarte concrete, cci imaginarul funcioneaz ca instrument special,
ce permite artistului ptrunderea n zonele profunde ale
personalitii umane, imposibil de cunoscut prin alte mijloace.
Aadar, realitatea operei de art se construiete ca oper a
spiritului uman, arta nefiind numai mimetic, reprezentativ, ci i
obligatoriu sugestiv, prezentativ. De aceea ea impune
interpretri, efort de nelegere i simire, participare a subiectului-
receptor, cu ntreaga sa subiectivitate.
Arta, afirma Tudor Vianu, are un caracter ilimitat
simbolic
1
, semnificaiile ei fiind infinite, inepuizabile, labile,

1
Tudor Vianu, Studii de Filosofia Culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1982,
pag. 362

evanescente, constatative, cu un caracter semantic deschis. Ele nu
pot fi captate doar prin contemplare spontan, dar nici epuizate pe
calea analizei. ntotdeauna va rmne ceva neexplicat, nesesizat.
Realiznd unitatea particular general, arta reflect cu
precdere individualul, cruia i d o semnificaie general, cu
implicaii asupra subiectivitii umane n ansamblu. Nelinitea lui
Faust (Goethe), de exemplu, nu reprezint agitaia individual a
unui alchimist din Evul Mediu. Acesta ar fi doar aspectul
informaional al poemului. Valoarea lui const n fora de
generalizare a unei triri, ce nu se refer la un individ, ci are n
vedere omenescul n ansamblul su. Lamentrile lui Hamlet,
prinul Danemarcei, constituie pentru Shakespeare pretextul pentru
a teoretiza artistic sensul existenei umane.
Artistul contemporan nu mai poate simi i gndi prin
vechile mijloace artistice, pentru c el trebuie s prezinte
"obiectul", ca spiritualitate prezent, s exprime n opera de art,
nivelul de evoluie a sensibilitii i raionalitii epocii n care
trim.
Arta modern distruge realitatea obiectului pentru a
realiza o construcie modern a realului artistic, n virtutea ideii c
modul de gndire actual, spiritualitatea prezentului, presupune
irealul, fantasticul, depirea granielor care definesc lucrurile ce ne
nconjoar. Artistul va crea irealul, pe un fond de real, fie c pleac
de la lucruri aa cum sunt ele, aa cum se vd sau le imagineaz, le
inventeaz (Cezanne, Matisse, Pallady, Brncui, Moore etc.).
Expresia se poate afla n limbaj, n tehnic, n mijloacele
plastice folosite, cu att mai mult cu ct punctul de plecare al artei
contemporane este construcia i nu reflectarea. Forma, n art,
produce prin ea nsi coninut, ceea ce neag nelesul comun,
obinuit, al termenului, avnd astfel numeroase implicaii asupra
mesajului creaiei.
Ansamblul trsturilor artei ne permite s amintim cteva
din funciile ei principale:
funcia estetic este relevat de faptul c orice oper
artistic de valoare corespunde necesitilor estetice ale omului,
sensibilizndu-i existena;
funcia hedonist const n capacitatea artei de a
determina o reacie subiectiv de delectare, de plcere, de
satisfacie spiritual, ca urmare a declanrii unor emoii estetice
complexe, n care afectivitatea se mbin cu raionalitatea, trirea
cu contientizarea tririi, participarea cu detaarea etc.
funcia cognitiv rezult din faptul c arta constituie una
din cile de cunoatere i autocunoatere a omului, cunoatere
care este n acelai timp i trire i valorizare; nevoia de
cunoatere este ndeobte recunoscut, nu numai la nivelul
artistului, ci i la cel al destinatarului artei, nu numai la nivelul
creaiei propriu-zise, ct i la cel al aprecierii i receptrii
acesteia.
Pentru Tudor Vianu sinteza acestor funcii este cuprins n
definirea operei de art ca produs unitar i multiplu, nzestrat cu
valoare, obinut prin cauzalitatea final, al unui creator moral,
dintr-un material, constituind un obiect calitativ nou, original,
imutabil i ilimitat simbolic.
1

6.4 tiina cazul sui-generis al cunoaterii

n continu schimbare i perfecionare, prin cele mai
neateptate diversificri, tiina izvorte din tumultul nesecat
al cunoaterii, a crei sistematizare i este ncredinat. Fiind
chemat s dezvluie cum este acest univers, cum este o realitate,
cum este un lucru, care urmeaz s devin obiect epistemic, n
msura n care va fi cuprins n sfera interaciunii cu subiectul,
tiina i amplific complexitatea, pe msur ce interaciunea

1
Tudor Vianu, Studii de Filosofia Culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1982,
pag. 362

numit, presupune influene i condiionri reciproce, mereu mai
diverse, iar devenirea obiectului, ca obiect al cunoaterii se
contureaz ca fiind din ce n ce mai strns legat de condiiile
general istorice.
tiina actual nu mai poate fi privit aadar, doar ca mijloc,
riguros controlat sub raport metodologic, de procurare de
cunotine, ci ca un fenomen socio-cultural, care determin destinul
societilor contemporane i marcheaz profund viaa oamenilor,
reprezentrile despre lume i sistemele de valori. De asemenea
aparine naturii celei mai profunde a tiinei, faptul de a fi proces,
entitate istoric ce evolueaz n contexte sociale determinate i n
forme de organizare instituional specifice.
Cercetarea modalitilor de abordare sistematic a tiinei a
scos n eviden mai multe tipuri de modele, care difer dup
scopul prezentrii, modul cum este conceput i definit tiina,
tipul de teorie tiinific sau filosofic care se aplic modelului
respectiv. Epistemologia logic-analitic (Cercul de la Viena,
R. Carnap, C.G. Hempel, W. Stegmler), concepe tiina ntr-o
viziune cumulaionist, ca un sistem unitar de legi i concepte, care
se mbogete prin acumularea de informaii despre obiectul
considerat static, acordnd primordialitate logicului n raport cu
istoricul i negnd progresul nelimitat al tiinei. Noile teorii se
integreaz prin cumulare n cele vechi, realizndu-se o evoluie de
tip teleologic. O astfel de orientare, referindu-se doar la
funcionarea teoriilor tiinifice, las la o parte geneza i
mecanismele producerii lor, urmrind gsirea unui limbaj
logico-matematic, comun tuturor tiinelor i surprinderea ntr-un
singur algoritm a ntregii cunoateri tiinifice. Folosind metoda
pur analitic i ajungnd la rezultate formale n cercetarea tiinei
realizate, empirismul logic impune exigena logicului, limbajul
exact, concentrndu-se aproape exclusiv asupra aspectelor
structurale ale produselor finite ale cercetrii (teoriile, ipotezele,
explicaiile etc.), sau asupra proieciei lor lingvistice, neglijnd
problemele genezei, istoriei i construciei cunotinelor.
Orientarea istorico-critic, cunoscut i sub numele de
noua filosofie a tiinei (K. Popper, Th. Kuhn, P. X. Feyerabend,
I. Lakatos, M. Polanyi) se constituie ca o reacie critic la adresa
empirismului logicist.
Viziunea mutaionist, n ciuda deosebirilor dintre prerile
diferiilor reprezentani ai orientrii, concepe tiina n mod
dinamic, ca modalitate de surprindere a esenei realitii prin
intermediul unor adevruri probabile, concentrndu-se asupra
aspectelor diacronice, istorice ale tiinei, asupra devenirii i
schimbrii teoriilor, aspecte pe care le studiaz ntr-un cadru
metodologic mai complex, prin apel la instrumentele istoriei
tiinei, psihosociologiei cunoaterii etc. Reprezentative pentru
aceast orientare, ncercrile lui K. Popper i Th. Kuhn, referitoare
la geneza i dinamica tiinei, resping modelul cumulaionist i
insist asupra schimbrii, prin care o teorie tiinific este
nlocuit cu alta. Evideniind discontinuitatea n succesiunea
teoriilor tiinifice, punnd accentul pe explicarea momentelor de
inovaie. K. Popper, mai apropiat totui de empirismul logic,
consider drept concept central pentru caracterizarea naturii i
dinamicii unei tiine, teoria tiinific, sistemul de enunuri a
cror testare (problema central a filosofiei tiinelor empirice)
const n determinarea raportului logic dintre propoziiile teoriei
i propoziiile de observaie. Contradiciile repetate dintre
consecinele empirice ale teoriei i propoziiile de observaie scot
n eviden, afirm Popper, necesitatea abandonrii vechii teorii i
nlocuirea ei cu una nou, care o va transforma pe prima ntr-un caz
particular. Dup K. Popper progresul tiinei nu se realizeaz prin
acumulare de observaii, ci prin rsturnarea repetat a teoriilor
tiinei i nlocuirea lor prin altele mai satisfctoare

. tiina

Oamenii sunt aceia, apreciaz Popper, care fac discriminri ntre teoriile aflate
la dispoziia lor; ei resping o teorie existent i stabilesc condiiile pentru o
capt astfel un criteriu al progresului potenial, care permite
teoreticianului s critice erorile, s nvee din ele i s conceap
meta-tiinific o teorie tiinific mai bun. Dei se ferete de
psihologism i reine, n viziunea sa, aspectele logice i metodele
de cercetare tiinific independente de individul creator, Popper
introduce n teoretizarea tiinei termeni ca: interes, semnificaie,
adevr interesant etc.
Concepia revoluiilor tiinifice a lui Th. Kuhn, merge
mai departe n explicarea dinamismului tiinei, delimitndu-se sub
diverse aspecte de orientarea lui Popper. Dintre conceptele noi,
introduse de Kuhn n teoria sa, amintim: comunitatea tiinific
disciplinar (grupul practicienilor dintr-o tiin particular),
paradigma

(matricea disciplinar, modelul de practic tiinific


din lucrrile tiinifice clasice i din manuale, care stau la baza
instruciei profesionale a grupului tiinific), tiina normal
(aplicarea concret a paradigmei n anumite domenii ale cercetrii
tiinifice), puzzle (problem de tip special a crei rezolvare cere
inventivitate, pricepere, spirit creator), anomalie (efectul neateptat
al unei cercetri care contrazice paradigma), criza (perioad de
incertitudine profesional marcat de anomalii severe i
ndelungate i incluznd uneori decizia de abandonare a paradigmei
n funciune i de adoptare a uneia noi), revoluia tiinific
(procesul necumulativ, n care o paradigm mai veche este
nlocuit parial cu una nou), incomensurabilitatea paradigmelor
(faptul c o paradigm nu poate deveni caz particular al altei
paradigme, trecerea de la o paradigm la alta fcndu-se printr-o

teorie satisfctoare. Vezi K. Popper, Adevr, raionalitate i progresul
cunoaterii tiinifice, n vol. Logica tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1971

Conceptul central pe care se sprijin ntreaga teorie este cel de paradigm.


Kuhn o numete realizare tiinific exemplar care pentru o perioad ofer
probleme i soluii-model unei comuniti de practicieni; ele sunt aplicaii ale
teoriilor tiinifice, n rezolvarea unor probleme concrete ale cercetrii. Vezi
Th. Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Cap. V, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1976.
schimbare brusc convertire care intervine n viziunea
profesional a grupului disciplinar).
Teoria despre tiin a lui Kuhn are n centru cercetarea
normal bazat pe paradigm, munca oamenilor de tiin care
rezolv puzzles i caracterizeaz specificitatea fiecrei tiine
particulare. Acest demers cognitiv pregtete dinamica tiinei din
perioada cercetrii extraordinare i a revoluiei tiinifice. Th. Kuhn
concepe dezvoltarea tiinei ca o succesiune de perioade, dominate
fiecare de o tradiie i punctate de ntreruperi necumulative,
revoluia tiinific fiind o tranziie de la o paradigm la alta i nu
de la o teorie la alta (Popper). Progresul se realizeaz n tiin prin
revoluie, ca i n orice alt proces de creaie, dar el trebuie
conceput, afirm Kuhn, ca o cretere a specializrii omului de
tiin, a capacitii acestuia de a ptrunde tainele universului, ca
o cutare a celui mai apt mod de a face tiin. Rezultatul net al
unui ir de astfel de selecii, separate de perioade de cercetare
normal, este mulimea de instrumente minunat adoptate pe care o
numim cunoatere tiinific modern.
1
Ulterior Kuhn revine asupra interpretrii sociologice a
paradigmei i completeaz teoria asupra revoluiei tiinifice cu
ncercrile de a lega istoricul de logic, inovaia de tradiie, creaia
de reflectare i de a nltura absolutizarea discontinuitii
revoluiilor.
Dac modelul cumulaionist descrie organizarea deductiv a
teoriilor tiinifice, funcionarea algoritmic a proceselor
cunoaterii i dac cel mutaionist cerceteaz organizarea
paradigmatic i funcionarea istoric a tiinei, orientarea
sistemic se oprete asupra naterii descoperii tiinifice i a
funcionrii ei cibernetice, realiznd astfel, trecerea de la
perspectiva logic formal la cea istorico genetic i apoi la
mbinarea lor ntr-o viziune sistemic ce poate permite validarea i

1
Th. Kuhn, op. cit., pag. 217

justificarea modelelor i reconstruciilor ei. Cunoaterea dinamicii
tiinei a urmat n felul acesta un drum asemntor cunoaterii
fenomenelor naturale i sociale, concretizndu-se n teoretizri
epistemologice care, evideniind dimensiuni eseniale ale
demersului tiinific, nu minimalizeaz unul sau altul din
determinrile acestuia.
Astfel tiina poate fi conceput ca sintez a celor dou
trsturi fundamentale ale cunoaterii: reflexivitatea i
constructivitatea, ceea ce realizeaz interaciunea permanent a
subiectului cunoaterii cu obiectul acesteia, a istoricului cu logicul,
a analiticului cu sinteticul, a demonstrativului cu euristicul i
permite nelegerea nuanat a raportului dintre continuitate i
discontinuitate, dintre tradiie i inovaie. Dezvoltarea tiinei apare
ca proces infinit, subordonat ns legitilor i scopurilor
cunoaterii i aciunii umane.
Ca sistem dinamic, deschis, multidimensional, tiina
cuprinde totalitatea disciplinelor tiinifice n continua lor
difereniere i integrare, fiecare disciplin cuprinznd pe lng
cunotine controlate i verificate (tiina constituit) i o serie de
cunotine controlabile i verificabile, referitoare toate la un
domeniu definit al realitii, sau la un aspect determinat al
acesteia.
Precizarea obiectului tiinei ca fiind reprezentat de
varietatea infinit a sistemelor lumii vii i nevii, de multiplele
faete ale structurilor sociale i ele n permanent schimbare, de
manifestrile diverse ale gndirii i personalitii umane obiectivate
sau nu, impune o existen a tiinei concretizat ntr-o
multitudine de tiine particulare al cror numr crete o dat cu
progresul cunoaterii.
Evoluia tiinei nu a fost uniform n timp i spaiu,
perioadele de progres rapid alternnd cu perioadele mai lungi de
stagnare sau chiar regres. Trecnd peste genialele intuiii
ale grecilor i peste sporadicele cercetri ale arabilor, tiina
modern, singura care poate fi considerat tiin, n sensul propriu
zis al termenului ncepe o dat cu Renaterea, cu desctuarea
inventivitii omului cunoscnd cteva mari perioade de progres:
prima etap (sec. XV XVI) are n centru ipoteza lui
Copernic i deschide noi drumuri mecanicii, astronomiei, chimiei,
marcnd progrese nsemnate n navigaie, balistic, ntocmirea
calendarelor. ncepe s-i pun pecetea asupra istoriei i s
pregteasc lupta de idei din perioada imediat urmtoare.
cea de a doua faz este situat n epoca primelor revoluii
burgheze (1540-1650) i se caracterizeaz prin succesele
observaiei i experimentului (noi metode de cercetare n epoc), ca
i prin folosirea unor instrumente, ca luneta i microscopul.
Giordano Bruno, Tycho Brah i Kepler aduc completri teoriei
heliocentrice. Se dezvolt dinamica, fizica experimental,
matematica, chimia, anatomia.
cu cea de a treia faz (sfritul sec. al XVII-lea
nceputul sec. al XIX-lea) se poate vorbi de nceputul maturizrii
tiinei. Apar primele forme de instituionalizare a ei, prin
ntemeierea societilor tiinifice. Odat cu noua imagine despre
lume se trece la o cercetare intensiv a universului, prin fizica
newtonian, care rezolv problema gravitaiei i a micrii
sistemului solar, contribuind la ntemeierea calculului infinitezimal.
Metoda de cercetare a acestei perioade este matematica. Interesul
pentru problemele tehnice, ca i dezvoltarea cunoaterii i a
produciei de la sfritul secolului al XVII-lea i din secolul al
XVIII-lea, deschide epoca revoluiei industriale, subordonnd n
mare msur tiina industriei.
tiina epocii contemporane (cea a sec. XX) strns legat
de dezvoltarea societii se constituie printr-o revoluie tiinific
de mare amploare i profunzime cuprinznd teorii ca: cea a
nucleului atomic, a relativitii, a cuantelor, a proceselor
biochimice, a structurii interne a celulei, genetica, cibernetica etc.
Ea modific imaginea tiinific conturat pn atunci despre
univers i determin noi orientri n cercetarea teoretic i
experimental. tiina epocii contemporane accelereaz pn
ntr-att ritmul ntregii activiti tiinifice i a aplicrii ei practice,
nct abia acum tiina ncepe s domine industria i agricultura.
Proporiile nemaintlnite ale cercetrii i progresului tiinific,
rapiditatea aplicrii descoperirilor tiinifice, repercusiunile tehnice
directe (rentabilitatea, planificarea i strategia progresului
tiinific), au impus noiunea de revoluie tiinifico-tehnic.
Aceasta se deosebete n esen de celelalte salturi din istoria
tiinei, n special prin cuceririle biologiei (cu adnci consecine
pentru tiin nsi, ca i pentru om i societate), biochimiei,
ecologiei i ciberneticii, prin strnsa legtur dintre cercetare i
producie, prin locul important ocupat de tiinele de grani i de
cele ale omului n structura tiinei i prin accelerarea ritmului i
proporiilor n care apare i este asimilat noul.
Intrinsec realitii contemporane, revoluia tiinifico-
tehnic caracterizeaz determinrile eseniale ale epocii pe care o
strbatem, dovedindu-se a fi un concept-cheie pentru abordarea
istorico-social a demersului tiinific actual. Dintre principalele
trsturi ale procesului evolutiv intern, ce caracterizeaz tiina
actual, amintim:

1. Trecerea de la stilul clasic, analitic, la cel sinte-
tic i constituirea unei noi modaliti de gndire concretizate
n



manifestri ca:
a) apariia tiinelor de grani, prin unificarea
intern a celor clasice (fizica chimic, chimia
fizic, biofizica, biochimia, geofizica, geochimia,
astrofizica, bio-geo-chimia, astrobiologia, bionica,
psiho-sociologia, sociologia industrial etc.);
b) apariia tiinelor integratoare, ce permit
sintetizarea cunoaterii i transferul de meto-
dologii, concepte i principii ntre ramurile lor
(cibernetica, teoria sistemelor, teoria informaiei,
semiotica, teoria comunicaiei etc.);
c) elaborarea unor concepte cu caracter sintetic i
integrator (sistem, structur, simetrie, informaie,
invarian), care urmresc corelarea fundamen-
telor conceptuale ale tiinelor considerate
clasice;
d) transformarea tiinelor unidisciplinare n tiine
interdisciplinare (fizica este fizic subcuantic,
atomic, molecular);
e) creterea gradului de matematizare a cunoaterii
tiinifice;
f) ntreptrunderea i influenarea reciproc a
tiinelor fundamentale cu cele aplicative, a
tiinelor teoretice ale naturii cu tiinele socio-
umane i cele tehnice;
2. Integrarea n tiina actual a perspectivei istorice i
evoluioniste.

3. Reelaborarea metodelor, regulilor i normelor statutului
de raionalitate al tiinei ntr-o imagine mai complex asupra ei,
care s implice att aspectele structurale, ct i cele dinamice, att
cele intrinseci, ct i cele extrinseci ale tiinei i care s pun
accentul pe evoluia istoric a conceptelor i teoriilor.

4. ncorporarea n tiin a unei construcii teoretico-
epistemologice (meta-tiin) cu scopul de a asigura tiinei
capacitatea de decizie cu propriile-i mijloace, asupra metodei,
istoriei, legilor ei etc. ca i de corijare a eventualelor tendine
speculative proprii meta-teoriei, desprinse de teoria-obiect, n
funcie de mersul istoric al tiinei propriu-zise.

Toate aceste aspecte contureaz n fond, trsturile generale
ale tiinei constituite prezente n majoritatea demersurilor
asupra ei:
1. caracterul intenional i sistematic materializat n
obiectivul central al tiinei descoperirea legitilor
care domin diversele faete ale universului natural i
socio-uman;
2. capacitatea de predicie i previziune, care decurge direct
din trstura anterioar;
3. caracterul critic, riguros i obiectiv concretizat n
cutarea certitudinii asupra rezultatelor cunoaterii i n
distanarea de implicaiile ne-obiective ale subiectului
cunosctor, caracter care transfer asupra tiinei reflexi-
vitatea i constructivitatea gndirii umane n general;
4. presupunerea cu necesitate a verificrii, fie prin
experimentul natural sau social, fie prin mijloacele
complex-teoretice ale stabilirii coerenei logice a
enunurilor tiinifice;
5. caracterul universal i divers, rezultat din manifestarea
infinit a obiectului tiinei;
Pe aceste trsturi se structureaz un ansamblu de funcii
ale tiinei, dintre care precizm:

tiina s-a definit de la nceputurile ei ca o activitate uman bazat pe fora


raiunii, activitate care excludea orice manifestare afectiv a subiectului, orice
interpretare neargumentat teoretic sau experimental.
1. funcia cognitiv, prin intermediul creia prind via
nsuirile eseniale ale tiinei i care definete statutul existenial al
acesteia.
2. funcia praxiologic a tiinei, care confirm relaia
tiin-producie i constituie unul din pivoii revoluiei tiinifico-
tehnice contemporane.
3. funcia axiologic, responsabil pentru manifestarea
tiinei ca izvor ce poteneaz permanent sfere noi ale idealurilor
umane.
Sinteza acestor funcii confer tiinei o existen
structurat i structurant, n procesul de furire a culturii, din
fiecare etap istoric, explicnd i o serie de noi dimensiuni ale
relaiei actuale tiin om societate, dintre care amintim:
1. Transferul imediat al rezultatelor cercetrii fundamentale
ntre sectoarele aplicative, ctre industrie, via economic i alte
domenii ale societii.

(a. mbuntirea structurii industriei n


funcie de noile descoperiri din domeniul tiinelor naturii;
b. crearea unor noi ramuri industriale de vrf, ca aceea a
componentelor i dispozitivelor microelectronice; c. elaborarea
noilor tehnologii bazate pe supraconductori; d. transformarea
informaiei n element integrant i specific al produciei; e.
realizarea unei revoluii bioindustriale i valorificarea unor noi
surse energetice; f. dezvoltarea produciei prin ptrunderea n noi
sfere ale bogiilor naturale etc.).
2. Asigurarea unei educaii permanente care s permit
progresul continuu al cunoaterii umane i o mobilitate

nc nu demult se mai putea presupune c ntre viaa omului, a societii i


progresele tiinei, exista un strat de spaiu i timp att de gros nct proporiile
lui depeau posibilitile forelor i dimensiunile existenei umane, reducnd
la rare cazuri interaciunea nemijlocit a lumii omului i a lumii tiinei. Astzi
ns, prin intermediul tehnicii fundamentate de tiin i a tiinei tehnicizate,
ntre om i opera sa tiinific se desfoar un ansamblu de condiii, care fac
inutile limitele tradiionale i creeaz altele, corespunztoare posibilitilor
concrete de manifestare a omului n universul tiinifico-tehnic actual.
profesional adecvat fiecrui membru al societii. Mijloacele
tradiionale de nvmnt vor trebui nlocuite cci, analfabetul de
mine nu va fi cel care nu va ti s citeasc, ci cel care nu va ti s
nvee.
3. Modificarea subiectului cunoaterii n sensul sporirii
importanei subiectului colectiv, a comunitii tiinifice n procesul
creaiei de tip tiinific.
4. Creterea rolului tiinelor despre om, fapt care poate feri
tiina de dominaia excesiv a tehnicii i poate limita dezvoltarea
acesteia la cadrul dimensiunilor umane. Cu ct tiina i tehnologia
ptrund mai mult n viaa social, cu att impactul tiinelor socio-
umane asupra celor exacte trebuie considerat la realele lui
dimensiuni.
5. Stabilirea ntr-un mod sau altul a scopurilor fiecrei
aplicaii tehnologice sau tiinifice precum i prevederea urmrilor
ei, fixndu-se principiile controlului lor i ale nlturrii efectelor
negative. Cursul revoluiei tiinifico-tehnice trebuie dirijat ntr-o
direcie care s reprezinte pentru comunitatea uman aceea a unui
adevrat progres

. Eficiena concret a noilor descoperiri depinde


de nivelul aspiraiilor motivelor i mobilurilor, deci de lumea
valorilor i scopurilor propuse.
Omul de tiin contemporan trebuie s intre n dialog cu
lumea, cu celelalte creaii culturale, s-i angajeze forele creative
pe o cale consonant cu idealurile de progres ale umanitii, s
evalueze lucid consecinele descoperirilor tiinifice, s-i asume
rspunderea aplicrii lor n acest scop. tiina contemporan
trebuie s intre n rezonan cu ntregul univers al valorilor unei

n caz contrar, acest uria proces ar putea scpa de sub controlul omului, iar
numeroasele intervenii n viaa i natura uman, n loc s-i uureze existena,
l-ar mpovra cu toat greutatea operei sale, pe care n-a fost n stare s-o
stpneasc.

societi, cu sistemul de interese, trebuine, norme, aspiraii i
idealuri ale colectivitilor umane, ale ntregii umaniti.
tiina i amplific astfel influena asupra existenei umane
n ansamblul su, ceea ce are ca rezultat o diversificare a
dimensiunilor filosofiei, a problematicii i chiar a orientrilor ei.
Cele mai multe dintre acestea scot n eviden una din trsturile
caracteristice ale modului de gndire actual, cea sistemic, care
presupune constituirea unui sistem ideatic al cunotinelor lumii
contemporane, integrat n cerinele impuse de cercetarea filosofic
i supus unei permanente nnoiri.
Dificultile tratrii relaiei tiin existen uman, devin
obsedante, cnd tiina prsete sau tinde s prseasc sfera
umanului. Se contureaz nevoia stringent de filosofie, de o
filosofie, care trebuie s-i dezvluie nsuirile i virtuile ei
eseniale: acelea de a exprima esena umanului i de a gsi
mijloacele teoretice de aprare a acestei esene.
Definind tiina, ca raportare cognitiv a omului la
fiinarea nsi, a Dasein-ului, la fiinarea care nu este el nsui,
Heidegger o nelege ca posibilitate liber a existenei umane, n
condiiile n care, numai omul exist (n sensul heideggerian al
lui exist), prin faptul de a fi n lume i prin faptul de
a fi liber.
O astfel de tratare a tiinei i permite lui Heidegger s
argumenteze principiul: tiinele i au temeiul lor ultim n
filosofie, iar aceasta nu poate fi msurat nicicnd cu etalonul ideii
care este proprie tiinei
1
. Mai mult dect att, unitatea omului,
afirm Edgar Morin, este o problem ale crei aspecte sociale,

1
Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Bucureti, Editura Politic,
1988, pag. 321
politice i etice nu numai c preced aprecierile tiinifice dar i
acioneaz subteran sau deschis n miezul problematicii tiinei.
2













2
E. Morin, M. Piatteli-Palmenini, Unitatea omului ca fundament i abordarea
interdisciplinar, n vol. Interdisciplinaritatea i tiinele umane, Bucureti,
Editura Politic, 1986, pag. 273