Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ALE CULTURII
6.1 Morala i locul ei n sfera socialului
6.2 Religia n contextul semnificaiilor socio-umanului
6.3 Arta domeniu aparte al creativitii omului
6.4 tiina cazul sui-generis al cunoaterii
6 FILOSOFIA I ALTE FORME
ALE CULTURII
Orice filosofie ncearc o stpnire intelectual a lumii ca
totalitate, oprindu-se implicit sau explicit asupra umanului i a
rezultatelor modului su de a fi.
Morala, Religia, Arta, tiina etc., ca forme specifice ale
culturii, ca ntruchipri ale creativitii omului, ca mijloace directe
i indirecte, raionale i afective de ntemeiere a contiinei de
sine, intr n sfera de cuprindere a filosofiei, reprezentnd chiar
obiecte ale unei reflexiviti specifice, n domenii particulare ale
acesteia: filosofia religiei, estetica, epistemologia etc.
Ne vom opri n continuare, prin intermediul gndirii de tip
filosofic asupra unor deteminaii cu caracter general aparinnd
moralei, religiei, artei i tiinei.
6.1 Morala i locul ei n sfera socialului
Termenul moral provine de la latinescul mos-mores
care, originar, nsemna obicei, datin, obinuin i era, ca i ethos
(termen grecesc, care se traduce tot prin obicei, datin, obinuin),
ncrcat semantic pozitiv: obicei bun, obinuin bun.
Socrate este cel ce ntemeiaz autonomia moralei, bazat pe
cunoaterea de sine, ridicnd eticul, de la nivelul nelepciunii
populare, la nivelul filosofic al tratrii conceptuale. Eul este
nzestrat cu nsuirea de a elabora valori logice i cu aceea de a
formula valori etice (prietenia, curajul, virtutea, cinstea, puritatea
etc.).
:
a) norme generale, (sau universale) prezente n toate
colectivitile umane; au o mare durabilitate n timp i regleaz
toate tipurile de relaii i de activitii umane; structureaz nucleul
ethosului i exprim esenialitatea i specificitatea moralei. Dintre
acestea amintim: Fii sincer, Fii cinstit, Fii demn, Fii
curajos, Fii generos, Fii recunosctor, Fii loial, Fii bun,
Fii drept etc. Ele sunt incluse i n sfera normelor particulare.
b) norme particulare sunt cele care se adreseaz unor
grupuri sau colectiviti determinate i au o anumit variaie n
timp, ce poate fi msurat i evaluat; ele regleaz tipuri de relaii
sau activiti umane particulare. Intr aici, de exemplu: normele
privind viaa de familie, normele diverselor activiti profesionale,
care i elaboreaz etici particulare cum ar fi: etica medical
(deontologia medical), etica juridic etc.
Vezi Tudor Ctineanu, Elemente de etic, vol. I, Cluj Napoca, Editura Dacia
1982, pag. 99-100
c) norme speciale, care se adreseaz unor grupuri restrnse
sau vizeaz relaii i manifestri cu totul specifice sau ocazionale;
pot fi amintite aici: normele cavalerismului, normele vieii de la
curile nobiliare sau mprteti, normele de protocol, normele din
cadrul manierelor elegante, normele de comportare civilizat n
lume i societate. Acestea din urm sunt norme elementare de
convieuire i convenien. Semnificaia lor intrinsec moral este
slab. Ele in de moravuri, de obiceiuri, tradiie, de etichet i
configureaz n ansamblul lor, ceea ce am putea numi moda din
moral. n anumite situaii, prin formalismul lor exagerat, ele pot
deveni imorale, intrnd n concuren sau n conflict cu cele din
nucleul ethosului autentic uman.
Norma moral se poate prezenta n form abstract i n
form concret. Norma este abstract, atunci cnd este formulat
ntr-un cod moral scris i este asimilat sau nsuit la nivel pur
cognitiv, teoretic; la acest nivel, calitatea moral nu are o
semnificaie intrinsec valoric. Norma concret este aceeai norm,
dar asimilat att la nivel afectiv ct i volitiv, devenind o
component a contiinei i un element motivaional al
comportamentului subiectului.
Norma concret ne permite nelegerea relaiei ntre norma
moral i valoarea moral. Valoarea moral nu se reduce nici la
nsuirea (a fi cinstit), care rmne doar recomandat n norm
(Fii cinstit) i nici nu este identic cu calitatea moral, care
este expresia ei tematic. Ea este nsuirea transpus n fapt real,
n aciune real, n relaie real. Norma Trebuie s fii cinstit, se
transform n judecata de valoare imperativ: Acest om (A1)
trebuie s fie cinstit sau n judecata de valoare apreciativ:
Acest om (A1) este cinstit.
Aprecierea n sfera moralei se face n funcie de o sum de
categorii morale (care i au geneza n normele morale elaborate de
comunitatea uman), dintre care binele este cea mai important.
Binele moral are criterii specifice de valorizare, care l deosebesc
de alte ipostaze ale binelui. Ele sintetizeaz sensurile particulare
ale tuturor celorlalte noiuni morale (este bine s fii cinstit), dar are
un statut specific, care nu se reduce la concretizrile sale n
"cinste", sinceritate, demnitate, curaj etc. n acelai timp, coninutul
categoriei de bine moral, se modific, n funcie de evoluia
societii, de particularitile comunitilor sau grupurilor umane,
de conjunctura istoric etc.
Prin bine oamenii semnific ceea ce este valoare din
punct de vedere moral i ca atare se cere nfptuit i respectat n
comportarea cotidian a oamenilor; prin bine se apreciaz
interiorizarea normelor morale, transformarea lor n dorine,
motivaii, imbolduri afective ale iniiativelor individuale.
Valorile morale se constituie astfel n tipuri de raportare
preferenial, raional i emoional a indivizilor la o comunitate,
la un grup sau la societate, n vederea continurii unor idealuri i
criterii apreciative, apte s menin o coeziune, un echilibru i o
ordine indispensabil traiului n comun.
Esena i finalitatea unui sistem de norme morale sunt
exprimate de principiile morale temeiuri unitare ale sistemelor
normative, modaliti de coordonare a normelor morale. Principiile
morale sunt aadar, mijloace de decodificare, de coordonare i de
traducere n fapt a unui ansamblu de norme, n conformitate cu un
scop sau sens al aciunii umane. Scopurile sau sensurile activitii
omului conduc ctre conturarea unui ideal de via bazat pe o
concepie despre via, n general, i despre viaa moral, n
particular.
Ethosul societii umane se caracterizeaz, att n diacronia
etapelor istorice, ct i n tietura sincronic actual, printr-o serie
de principii, dintre care amintim: principiul resemnrii sau al
renunrii, principiul individualismului, principiul colectivismului.
Constatm astfel c n orice fenomen moral sunt implicate
cel puin trei dimensiuni:
a) cognitiv, prin care indivizii unei epoci istorice, ai unei
societi sau ai unei colectiviti mai restrnse, iau cunotin de
sistemul normativ pe care trebuie s i-l nsueasc pentru a se
integra n social.
b) apreciativ, care permite formularea de judeci de
valoare raportate la componentele vieii omului, aduc aprecierea
acestora ca fiind bune sau rele, dezirabile sau reprobabile, morale
sau imorale etc.
c) normativ, prin care se pretinde c situaiile, aciunile,
proiectele, relaiile, comportamentele etc. considerate bune, s fie
susinute i nfptuite, iar cele considerate rele, s fie evitate,
dispreuite, renegate etc.
Prin funciile corespunztoare acestor dimensiuni, morala
constituie unul din factorii cei mai importani ai integrrii
individului n societate, i a comunitilor umane n istoria acesteia,
contribuind n acelai timp la funcionarea i evoluia structurilor
sociale.
6.2 Religia n contextul semnificaiilor socio-umanului
Spiritualitatea religioas
unei anumite imagini asupra lumii. Toate aceste elemente spirituale
sunt constituite pe temeiul credinei.
c apariia, existena,
ipostazele universului i ale omului, ansamblul fenomenelor
naturale, sociale, umane, se datoresc prezenei i aciunii unor fiine
supranaturale sau nenaturale.
Credina religioas, cu caracterul ei necondiionat,
ntemeiat pe structurile afectiv-voliionale ale individului, nu
implic nici o justificare, fie ea raional, experimental sau
empiric, a afirmaiilor, tezelor, ideilor, teoriilor, doctrinelor ei.
Analiza pertinent a religiei presupune conturarea ctorva repere
definitorii, dintre care amintim:
a) Ca fenomen uman, cultural, complex, cu caracter
sincretic
1
Idem
.
Cercetarea psihologic ncearc s explice cauzele
psihologice care au dat natere ideii de Dumnezeu i religiilor
pe care acesta le ntemeiaz. Ipoteza emis de Sigmund Freud
susine c nvturile religiei nu sunt precipitate ale experienei,
a avea convingerea c ceva ireductibil real exist n lume; i este cu neputin
s ne nchipuim cum ar putea s apar contiina, fr s conferi o semnificaie
impulsurilor i experienelor omului. Contiina unei lumi reale i
semnificative este strns legat de descoperirea sacrului." Mircea Eliade,
Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1981, Cuvnt nainte, pag. IX.
Opere, vol. 4, Studiu despre societate i religie, Bucureti, Editura Trei, 2000,
pag. 117, 118
psihologic, de a stabili un echilibru cu sine i cu lumea, nevoie pe
care autoritatea tiinei nu o poate satisface.
Locul spiritualitii religioase n viaa societii s-a
modificat considerabil de-a lungul timpului, fiind astzi determinat
de multiple fenomene sociale, printre care amintim: tendina spre
secularizare
, mai
mult sau mai puin contientizat de ctre artist.
Prin expresie, artistul adaug percepiei sale o viziune, o
metod, o tehnic singular, care confer noi semnificaii
construciei subiective, ncrcnd-o cu toat greutatea originalitii
sale creatoare.
Indiferent de procedur, rezultatul const n faptul c realul
artistic devine un mod spiritual de fiinare a obiectului pentru
subiect. Valoarea operei de art se manifest tocmai
n subiectivitatea cu care artistul mbrac o anumit informaie,
care, la nivelul actului de creaie, nu este dect pretext, sau punct
. tiina
Oamenii sunt aceia, apreciaz Popper, care fac discriminri ntre teoriile aflate
la dispoziia lor; ei resping o teorie existent i stabilesc condiiile pentru o
capt astfel un criteriu al progresului potenial, care permite
teoreticianului s critice erorile, s nvee din ele i s conceap
meta-tiinific o teorie tiinific mai bun. Dei se ferete de
psihologism i reine, n viziunea sa, aspectele logice i metodele
de cercetare tiinific independente de individul creator, Popper
introduce n teoretizarea tiinei termeni ca: interes, semnificaie,
adevr interesant etc.
Concepia revoluiilor tiinifice a lui Th. Kuhn, merge
mai departe n explicarea dinamismului tiinei, delimitndu-se sub
diverse aspecte de orientarea lui Popper. Dintre conceptele noi,
introduse de Kuhn n teoria sa, amintim: comunitatea tiinific
disciplinar (grupul practicienilor dintr-o tiin particular),
paradigma
n caz contrar, acest uria proces ar putea scpa de sub controlul omului, iar
numeroasele intervenii n viaa i natura uman, n loc s-i uureze existena,
l-ar mpovra cu toat greutatea operei sale, pe care n-a fost n stare s-o
stpneasc.
societi, cu sistemul de interese, trebuine, norme, aspiraii i
idealuri ale colectivitilor umane, ale ntregii umaniti.
tiina i amplific astfel influena asupra existenei umane
n ansamblul su, ceea ce are ca rezultat o diversificare a
dimensiunilor filosofiei, a problematicii i chiar a orientrilor ei.
Cele mai multe dintre acestea scot n eviden una din trsturile
caracteristice ale modului de gndire actual, cea sistemic, care
presupune constituirea unui sistem ideatic al cunotinelor lumii
contemporane, integrat n cerinele impuse de cercetarea filosofic
i supus unei permanente nnoiri.
Dificultile tratrii relaiei tiin existen uman, devin
obsedante, cnd tiina prsete sau tinde s prseasc sfera
umanului. Se contureaz nevoia stringent de filosofie, de o
filosofie, care trebuie s-i dezvluie nsuirile i virtuile ei
eseniale: acelea de a exprima esena umanului i de a gsi
mijloacele teoretice de aprare a acestei esene.
Definind tiina, ca raportare cognitiv a omului la
fiinarea nsi, a Dasein-ului, la fiinarea care nu este el nsui,
Heidegger o nelege ca posibilitate liber a existenei umane, n
condiiile n care, numai omul exist (n sensul heideggerian al
lui exist), prin faptul de a fi n lume i prin faptul de
a fi liber.
O astfel de tratare a tiinei i permite lui Heidegger s
argumenteze principiul: tiinele i au temeiul lor ultim n
filosofie, iar aceasta nu poate fi msurat nicicnd cu etalonul ideii
care este proprie tiinei
1
. Mai mult dect att, unitatea omului,
afirm Edgar Morin, este o problem ale crei aspecte sociale,
1
Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Bucureti, Editura Politic,
1988, pag. 321
politice i etice nu numai c preced aprecierile tiinifice dar i
acioneaz subteran sau deschis n miezul problematicii tiinei.
2
2
E. Morin, M. Piatteli-Palmenini, Unitatea omului ca fundament i abordarea
interdisciplinar, n vol. Interdisciplinaritatea i tiinele umane, Bucureti,
Editura Politic, 1986, pag. 273