SFNTUL IOAN GUR DE AUR

S C R I E R I

----------------------COLECIA

"PRINI I SCRIITORI BISERICETI"

APARE DIN
INIIATIVA PATRIARHULUI

IUSTIN
I SE CONTINUA SUB
NDRUMAREA PREA
FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

COMISIA DE EDITARE:

P.S. TEOFAN SINAITUL, Vicar patriarhal (preedinte), P. C. Pr. SABIN

VERZAN, Consilier Patriarhal, Pr. Prof. TEFAN ALEXE, Pr. Prof.
TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof.
ALEXANDRU ELIAN,
Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE,
ION CIUTACU (secretar)

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

----------------- 23 -------------------

SFNTUL IOAN
DE AUR

GUR

S C R I E R I
PARTEA A TREIA

OMILII LA MATEI

CARTE TIPRIT CU BINECUVtNTAREA

PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

TRADUCERE, INTRODUCERE, INDICI I NOTE DE

Pr. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI
BIBLIC I DE MISIUNE AL
BISERICII ORTODOXE
ROMNE BUCURETI -1994

CUVNT NAINTE

n opera exegetic a Sfntului Ioan Gur de Aur, Omiliile la Matei - a

cror versiune modern ne-a druit-o Printele Dumitru Fecioru -ocup un loc
special, greu de definit n cteva rnduri prefaatoare. De bun seam, nu n
primul rnd calitatea de cel mai vechi comentariu complet la Evanghelia dup
Matei, datnd din perioada patristic, face din aceast lucrare un capitol de
referin al ntregii literaturi cretine. Exist alte particulariti care totdeauna o
vor putea impune ateniei oricrui iubitor autentic de spiritualitate, chiar i celui
care nc ar mai ezita, simindu-se puin copleit, n faa dimensiunilor ei
impresionante.
Probabil ar trebui subliniat, mai nti, c Omiliile la Matei constituie o
parte substanial din acele omilii exegetice care, o dat rostite, au fcut ca
numele autorului lor s fie nsoit - i cteodat chiar nlocuit - de un supranume:
Hrisostom, pe care posteritatea 1-a refuzat oricrei alte personaliti bisericeti.
Dac, de multe ori, proclamarea clasicitii unor autori a condus la
diminuarea numrului de cititori ai lor - elogierea artificial substituindu-se
contactului nemijlocit, mai anevoios, dar extrem de fertil, cu opera lor - atunci,
aceast carte sigur este una dintre cele care pot s redetepte interesul fa de
nite texte care aparin unui Printe al Bisericii, recunoscut dintru nceput ca
inegalabil n arta cluzirii prin cuvnt a sufletelor omeneti ctre Hristos.
n acelai timp, socotim c, ntr-un fel, va fi reabilitat i noiunea de
"omilie", care a ajuns, de prea multe ori, s fie asociat cu orice cuvntare
searbd, monoton, lipsit de dinamism i, deci, total necaptivant; de altfel,
cuvntul grecesc din care provine termenul "omilie" poart i nelesul de "relaie
strns, vie" ntre vorbitor i auditoriul su. Ct despre forma literar aleas
pentru expunerea comentariului la Matei, aceasta ar putea trimite la genul
aporetic, att de familiar tradiiei de gndire elene. Astfel, fr a evita pasajele
problematice printr-o conspiraie a tcerii, Sfntul Ioan Gur de Aur nsui
identific
dificultile, aparentele contradicii
ale textului evanghelic,
lmurindu-le apoi printr-o exegez ce uimete i astzi prin soluiile ei inspirate.
Desigur, este indiscutabil virtutea didactic a comunicrii unei
nvturi, prin alternarea ridicrii de probleme cu oferirea de rspunsuri
convingtoare. Dar, nu numai grija pentru asimilarea corect a mesajului su 1-a

determinat pe Sfntul Ioan Gur de Aur s adopte o asemenea modalitate de

adresare, ci i contiina c "mrgritarele" trebuiau, simultan, i mprtite
unora, dar i aprate mpotriva altora, mai ales din elita intelectual a vremii,
care preluaser critici minuios formulate, de la anticretini notorii, precum
Aelius Aristide, Fronto, GaLenus, Celsus i, mai cu seam, Porfiriu.
Aadar, cuvntul de nvtur al Patriarhului Constantinopolei se
ndreapt, deopotriv, ctre pstoriii si i ctre dumanii Adevrului, pe unii
zidindu-i duhovnicete, pe ceilali dezarmndu-i printr-o argumentare exemplar.
Nu trebuie s uitm c educaia retorico-dialectic i-a primit-o Sfntul
Ioan Gur de Aur la coala ilustrului retor Libaniu - un fervent iubitor al
elenismului, dar a valorizat-o pentru cauza Evangheliei lui Hristos la coala
episcopului Diodor de Tars, binecunoscutul adversar al arianismului dar i al
elenismului pgn, pe care ncerca s-1 renvie mpratul Iulian Apostatul.
Calitile dobndite n perioada uceniciei, dar purificate i iluminate n
anii de aspr ascez care au urmat, sunt transparente i n cartea de fa i, poate,
mai cu seam, n primele dou Omilii. Acestea dou ar putea s constituie ele
singure o edificatoare, dar i inedit, introducere ortodox n studiul Sfintelor
Scripturi. Bineneles, nu printr-o meteugit cuvntare reaprinde Sfntul Ioan
Hrisostom dragostea i veneraia asculttorilor si fa de Scripturi, ci prin nite
cuvinte care ar putea s zguduie i astzi multe contiine cretine mai puin
veghetoare: "Spunei-mi, v rog, care din cei de fa ar putea, dac i-a cere, smi spun un psalm sau un text din dumnezeietile Scripturi? Nici unul! i nu-i
numai asta grozvia. Grozvia este alta, c suntem att de nepstori fa de cele
duhovniceti, pe ct suntem de iui, ba mai iui dect focul, fa de cele satanice.
De v-a ntreba de tii cntece de lume, cntece de dragoste, cntece desfrnate
a vedea c muli le tiu pe de rost i c le cnt cu mult plcere. Dar ce scuz
gsii c nu tii un text din Scriptur? Nu-s clugr, mi se rspunde? Am
femeie i copii i trebuie s m ngrijesc de casa mea! Ei bine, scuza asta v
pierde, c socotii c numai clugrilor li se cuvine s citeasc dumnezeietile
Scripturi, cnd de fapt voi avei cu mult mai mult nevoie de ele dect clugrii,
pentru c voi trii n lume, voi v rnii n fiecare zi; i de aceea voi avei mai cu
seam nevoie de leacul Sfintelor Scripturi. Prin urmare, a socoti de prisos citirea
Sfintelor Scripturi este cu mult mai ru dect a nu le citi. Astfel de gnduri sunt
gnduri drceti". (Omilia II, 5).
Dac n tonul grav al acestei mustrri descoperim pe printele
duhovnicesc care se cutremur de lipsa de maturitate duhovniceasc i de
ignorana spiritual n care se complac muli dintre fiii si, n discutarea

raporturilor dintre Vechiul i Noul Testament, a veridicitii i armoniei tuturor

celor patru redactri ale Sfintei Evanghelii, precum i n comentarea propriu-zis
a Evangheliei dup Matei, recunoatem pe gnditorul convins c propovduirea
Adevrului nu poate niciodat nesocoti exigenele logice ale minii omeneti.
Aa se explic, printre altele, i insistena sa asupra explicrii mult discutatelor
deosebiri dintre cele patru Evanghelii. Astfel, din locurile cu care criticii
dintotdeauna ai Bibliei i-au susinut ndoielile, Sfntul Ioan Gur de Aur extrage
dovada decisiv a adevrului acestor texte ale Sfintei Scripturi: "Dar tocmai
aceast deosebire este cea mai mare dovad a adevrului. Dac toate spusele lor
s-ar fi potrivit cu de-amnuntul n ce privete timpul i locul, iar asemnarea ar fi
mers chiar pn la cuvinte, nici unul din dumani n-ar fi crezut c evanghelitii
n-au alctuit Evangheliile fr s se adune i fr s urmreasc vreun scop
omenesc oarecare. i pe bun dreptate, pentru c o asemnare att de mare nu sar fi putut datora unei simple ntmplri. Dar aparenta deosebire ntre cei patru
evangheliti, care este numai n lucrurile de mic nsemntate, i scap de orice
bnuial i dovedete strlucit chipul alctuirii Evangheliilor. Nu este vtmat cu
nimic adevrul spuselor lor, dac au scris ceva deosebit unul de altul, cu privire
la timpul i locul unor fapte sau cuvinte ale Domnului" (Omilia I, 3).
Unii vor fi, poate, puin surprini constatnd c, n timp ce consolidrii
credinei asculttorilor si n adevrul i autoritatea dumnezeiasc a
Evangheliilor Sfntul Ioan Gur de Aur le acord atta grij, referirile la scrierile
profane sunt, uneori, depreciative.
De fapt, replicile Sfntului Ioan Hrisostom sunt adresate oricrei culturi
profane care i propune s anihileze certitudinile fundamentale ale
cretinismului, supunndu-le, fie unor critici acerbe, dar i oarbe, fie unor

THOCTUn, PATRIARHUL MSHR1CU ORTODOXII ROMANE

perfide ncercri de alterare. Deci, intransigena Sfntului Ioan Gur de Aur n

aceast privin este explicat doar de observaia c, evaluate dup criteriile
Evangheliei, anumite creaii ale culturii profane devin criticabile din pricina
nocivitii lor morale. Aadar, sunt respini doar aceia "care au artat prin
scrierile lor c au fost inspirai de un duh ru, un demon slbatic, care duce rzboi
oamenilor, un duman al cretintii, un vrjma al bunei rnduieli, un demon
care rstoarn totul. Poi spune altceva, cnd ei n scrierile lor... amestec i
rstoarn totul i calc n picioare legile firii?... Nici prin vis nu s-au gndit
filosofii aceia la feciorie, i nici la numele ei, la srcia de bunvoie, la post sau
la ceva asemntor" (Omilia 1,4, 5).
Pe acestea le-au gsit, ns, vrednice de cinste i de consemnat Sfinii
Evangheliti. De aceea, Omiliile la Matei se constituie, de fapt, ntr-o iniiere n
practica vieii cretine, a virtuilor, prin ptrunderea, sub Cluzirea Sfntului
Ioan Gur de Aur, a tainelor credinei celei dreptmaritoare.
Socotind ca deosebit de oportun publicarea acestei cri, acum, cnd
Sfnta Scriptur este rstlmcit adesea, n scopul susinerii a tot soiul de
rtciri, dorim celor ce se vor apleca cu fior sfnt asupra paginilor ei, s-i afle,
prin lucrarea lui Dumnezeu, mngierea, rspunsurile i leacurile duhovniceti pe
care, poate, le ateapt de la ea.

La srbtoarea Bunei
Vestiri 1994
f TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

I N T R O D U C E R E

Guillaume de Toco, biograful marelui teolog apusean Toma d'Aquino,

relateazfi, c ntr-o zi doctorul angelic, nsoit de studenii si, a fcut o plimbare
prin Paris. nsoitorii si i-au ludat frumuseile arhitectonice ale capitalei i lau ntrebat dac n-ar dori s aib nite frumusei ca acelea; la care Toma
d'Aquino a replicat: A dori s am n locul tuturor acestor frumusei Omiliile
Sfntului Ioan Gur de Aur la Evanghelia dup Matei" 1. Att de mult preuia acest
mare teolog apusean omiliile la Matei ale Sfntului Ioan Gur de Aur! Pentru
Toma d'Aquino frumuseile Parisului pleau n faa frumuseilor cu care teologul
ortodox a mpodobit textul Evangheliei dup Matei.
Traducerea pe care o prezint acum a avut un ilustru nainta, pe Isaac
Dasclul, primul traductor n romnete al Omiliilor la Matei ale Sfntului Ioan
Gur de Aur. Le-a tradus n anul 1795, dup cum aflm din manuscrisul Nr. 110 2
al Bibliotecii Mnstirii Neamu: Ioann Gur de Aur, Tlcuire la Matthei
Evanghelistul. Izvod. Isaac Dasclul au tlmcit la an 1795" 3. Cuvntul izvod"
vrea s spun c e vorba de manuscrisul autograf al lui Isaac Dasclul.
Manuscrisul 110 de la Neamu a fost scris ntre 1800i 1825 4; deci ntre aceti
ani se afla n Biblioteca de la Neamu volumul - dup cum noteaz condica, un
volum -cu traducerea lui Isaac Dasclul, a Omiliilor la Matei ale Sfntului Ioan
Gur de Aur. Se afla n Biblioteca de la Neamu volumul acesta i n anul 1843:
3 tomuri a sv. Ioann Guri de Aur", care snt: Manus-cripturi: izvoade di pe cele
greceti"6. Din catalogul vechi de cri de la Neamu aflm care erau cele trei
tomuri ale Sfntului Ioan Gur de Aur, traduse de Isaac Dasclul. Acestea snt: 1.
Artare de Scripturile lui Ioann Gur de Aur, traducere de Isaac Dasclul7; 2.
Tlcuire la Matei Evanghelistul, traducere de Isaac Dasclul8; 3. Tlcuire la
Psalm 140, traducere de Isaac Dasclul3. Deci trei volume, aa cum ne arat
manuscrisul 102 din

1. Denys Gorce, Petiti introduction letude des Pirts. Avec une preface de Pierre de Labriolle, Paris, 1928,
p. 102-103.
2. Condic pentru crilt moldoveneti ntiu i pentru ceaU greceti cte si afl in vivliotkica sfintei
Mnstirii Neamului, publicai de Pr. D. Feciorii; Un catalog vechi de manuscrise i cri al Bibliotecii
Mnstirii Neamului, n Biserica Ortodoxa Romn", 1941 (59), p. 414-443.
3. Pr. D. Fecioru, op. cit., p. 423.
4. Ibidem, p. 415.
5. Ibidem, p. 419.
6. Ibidem, p. 439.
7. Ibidem, p. 419.
8. Ibidem, p. 423.
f). Ibidem, p. 424.

Biblioteca Mnstirii Neamului'0, scris n 1843, toate avnd ca traductor pe

Isaac Dasclul, dup mrturia manuscrisului HO11.
In anul 1941, cnd am ntocmit la Mnstirea Neamu catalogul manuscriselor Bibliotecii '2, am avut n mini manuscrisul autograf al lui Isaac Dasclul cu Omiliile la Matei ale Sfntului Ioan Gur de Aur 13. Dnd acum, pe
romnete aceleai omilii, am socotit c este bine s vorbesc mai pe larg de cea
dinti traducere n limba romn a acestor omilii, aa cum am fcut n Introducerea la Catehezele Sfintului Chirii al Ierusalimului 14. n acest scop am cerut
Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist - pe atunci Lociitor de Patriarh ncuviinarea de a m duce la Mnstirea Neamu spre a cerceta manuscrisul 58
care cuprindea traducerea lui Isaac Dasclul. Prea Fericirea Sa, cu bunvoina
care-l caracterizeaz i cu dragostea lui cunoscut pentru scrierile sfinilor
prini, mi-a aprobat ndat cererea. Am avut ns prudena ca, nainte de a
pleca la Mnstirea Neamu, s fac o ntrebare la Mnstire: dac n Bibliotec
se mai afl manuscrisul cu Omiliile la Matei ale Sfntului Ioan Gur de Aur, pe
care l-am vzyit n 1941. Rspunsul mi l-a dat printele stare al Mnstirii
Neamu, prin Printele Ciprian, stareul Mnstirii Bistria, c un astfel de
manuscris nu se gsete n bibliotec.
Stnt, deci, nevoit s m opresc aici, s nu mai vorbesc deprima traducere n
romnete a Omiliilor la Matei ale Sfntului Ioan Gur de Aur, care l-au copleit
cu frumuseea lor pe cel mai ilustru teolog apusean. M bucur, cel puin, c am
putut-o consemna - i nu-i puin lucrul acesta pentru istoria teologiei romaneti i c cercetarea n 1941 a Bibliotecii

10.

Ibidem, p. 439.
Tot manuscrisul 110 ne d mrturie i de alte traduceri ale lui Isaac Dasclul, aflate la Neamu
Intre 1800 i 1820: a) 1 volum: Varsanufie Marele. Isaac Dasclul l-au scos i s-au ndreptat il Ilarion (f. 4r); b) 1 volum: Duminecescul drum 275foi, Isaac Dasclul tlmcitoriu (f. 7-v); c) 1 volum: Duminecescul
drum, a doa parte, Izvoade, 336foi, tot de Isaac la leat 7798{i. 7-v); d) 1 volum: Eman, Izjioi, Isaac Dasclul
(f. 8-v); e) 1 volum: Efrem irul, Izvod, Isaac Dasclul (f. 8-v); ) 1 volum: Isaia, Cartea 2, Izvod, Isaac
Dasclul (f. 11-r); g) 1 volum: ChirillIerusalimteanul, Izvod, 272 foi, Isaac Dasclul tilmcitoriu (f. 15-v);
101 volum: Chiprian, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Izvod, Isaac Dasclul (f. 15-v); i) 1 volum: Carte cu
patru cuvinte la tundere, Izvod, Isaac Dascl{. 15-v);j) 1 volum: Carte cu cuvinte la praznice preste tot anul,
504foi, Isaac Dasclul(f. 16-r); k) 1 volum: Tlcuire la piiatra smintelii, Izvod, Isaac Dascl {i. 18-r); 1) 3
volume: Dasclul Evghenie, Cuvinte sftuitoare, Isaac, tefan Dasclii, Ieroshimonah Ioann (f. 18-r); m) 1
volum: Nichifor Theotoc, 4 cuvinte la tundere, Isaac Dasclul au tlmcit (f. 21-v); n) 2 volume: Simeon
Noul Bogoslov, 802foi, Isaac Dasclul au tlmcit i auprescris Gherontie cel Mic (f. 26-r); o) 1 volum:
Theodorit episcopul Chirului, Tl-tuiri ta Psalmii lui David 150, Isaac Dascl au tlmcit-o pe hrtie
trecapelion, la anul 1800 (f. 27-r); p) 1 volum: Hotriri alt sfintului sobor, Isaac Dascl (f 27-v); r) 1
volum: Psaltire tkuit a lui Theodorit, Izvod, Isaac Dasclul pe trecapelion (f. 28-r). Se aflau deci, la
nceputul secolului al nousprezecelea, la Mnstirea Neamu, 19 volume cu traduceri din limba greac,
poate dintre acestea una tradus din limba latin: Tlcuire la Cntarea Cntrilor a lui Ciprian" - replica
moldove-neaic a traducerilor din prinii bisericeti a lui Samuil Micu Klein.
12.
Rmas nepublicat.
13.
Manuscrisul purta numrul 58.
14.
Sfntul Chirii al Ierusalimului, Catehezele, Partea I, traducere de Pr. D. Feciora,
Bucu-rrli, I!I43, p. 12-32.

11.

Mtnstirii Neamu mi-a dat prilejul s trasez un palid tablou al neobositului

traductor al scrierilor Prinilor bisericeti, Isaac Dasclul.
*

Omiliile la Matei, n numr de 9015, au fost rostite n Antiohia pe cnd

Sfntul Ioan Gur de Aur era preot. nsui Sfntul Ioan Gur de Aur d, n
Omiliile acestea, mrturie, vorbind n multe locuri de oraul n care s-a nscut i
n care i-a desfurat, ca diacon i preot, strlucitul su talent de orator cretin.
n Omilia VII, 7, admonestnd pe credincioii care se duceau la bile
publice, unde femeile fceau baie complet dezbrcate, le spune cu trie: Dac
omul care se uit la o femeie spre a o pofti, a i fcut desfrnare" (Matei 5, 28),
cum s nu ajung prizonier cel care vede o femeie n pielea goal? Nu ca
potopul de pe timpul lui Noe, care a ucis tot neamul omenesc, ucid cu mult
ruine aceste femei care fac baie n pielea goal, pe toi cei ce le privesc; apa
potopului aceluia, da, a ucis trupul, dar a tiat rutatea sufletului; apa aceasta
ns face tocmai dimpotriv: omoar sufletul, lsnd trupurile vii! Cnd e vorba
de ntietate, se adreseaz Sfntul Ioan Gur de Aur antiohienilor, pretindei c
stai n fruntea ntregii lumi, pentru c oraul vostru este cel dinti care i-a pus
cununa cu numele de cretin (Faptele Apostolilor 11, 27). Dar nu v e ruine ca
la ntrecerea n cuminenie s fii n urma celor mai din urm orae?".
n Omilia LXVI, 3, Sfintulloan Gur de Aur, pentru a-i ndemna pe credincioii si s dea milostenii, recurge la numrtoarea locuitorilor Antiohiei:
,M ruinez s v mai vorbesc despre milostenie. V-am vorbit de multe ori, dar
n-am dobndit mare lucru de pe urma sfaturilor ce vi le-am dat. Ai fcut ceva,
dar nu att ct am voit. V vd c semnai, dar nu cu mnplin. De aceea m i
tem ca nu cumva s secerai cu zgrcenie. Ca s v convingei c semnm cu
Zgrcenie, s cercetm, dac vrei, cine snt mai muli n ora: sracii sau bogaii? i cine nu snt nici sraci, nici bogai, ci ocup locul de la mijloc? Zece la
sut din populaia oraului e format din bogai, iar zece la sut din sraci, care
n-au nici un fel de avere; restul populaiei e format din oameni de mijloc. S
mprim numrul locuitorilor oraului la numrul sracilor i vei vedea ce
ruine este pentru oraul nostru. Cei foarte bogai snt puini, cei cu averi mijlocii, muli; sracii, cu mult mai puini dect acetia. Cu toate acestea, dei snt att
de muli oameni n ora, care pot s hrneasc pe cei flmnzj, totui muli se
culcfr s fi mncat ceva. i se culc flmnzi, nu pentru c cei ce au nu pot
s-i ndestuleze cu uurin, ci pentru c mare e cruzimea i neomenia lor. Dac
cei bogai i cei cu averi mijlocii ar mpri ntre ei pe cei ce au nevoie depine i
mbrcminte, abia dac ar reveni un srac la cincizeci sau la o sut de locuitori. Cu toate acestea, dei snt att de muli cei care pot hrni pe cei nevoiai,
totui sracii i plng n fiecare zi srcia lor. i ca s cunoti neomenia lor,
gndete-te pe cte vduve i pe cte fecioare ajut n fiecare zi Bisel.r). l>atr(>lo/>ia Crem, Mignc, voi. 47 i 48, col. \\\ 794, Paris, IK(>2.

rica! i Biserica are numai venitul unuia dintre cei mai bogtai din oraul
nostru. Iar numrul celor ajutai de Biseric se urc la trei mii. n afar de aceste
trei mii de suflete, Biserica mai ajut zilnic pe cei din nchisori, pe bolnavii din
spitale, pe sntoi, pe strini, pe schilozi, pe cei care stau la ua bisericii pentru
hran i mbrcminte, pe scurt, pe toi cei care cer ajutor n fiecare zi-Cu toate
acestea averea Bisericii nu se mpuineaz. Deci dac numai zece bogai ar vrea
s ajute pe sraci, aa cum ajut Biserica, n-ar mai fi nici un srac n oraul
nostru".
n Omiliile:LV, 5-6;LXVIII, 3-5;LXIX, 3-4;LXX, 3-5;LXXII, 3-4, Sfntul Ioan
Gur de Aur vorbete de clugrii i clugriele care populau munii din jurul
Antiohiei - el nsui tritor n aceti muni nainte de a fi hirotonit diacon - i ne
transmite peste veacuri tabloul autentic al vieuirii din mnstirile de Ung
Antiohia.
Admiraia Sfintului Ioan Gur de Aur pentru aceti vieuitori ai pustiei este
fr margini. Se scoal, spune el, nainte de rsritul soarelui i cnt cu toii,
ntr-un glas, imne lui Dumnezeu; dup rugciune se duce fiecare la lucrul Su i
adun din munca lor mult ctig pentru ajutorarea celor nevoiai; mnnc o dat
n zi, spre sear; la masa lor, lcomia nu-i gsete loc, masa lor e plin de
filosofic; nu curg piraie de snge, nu se taie carne, nu se aude de dureri de cap de
pe urma buturii, nu se vd mncri drese, nu simi mirosuri de carne fript , nici
fum ineccios, nu se vd alergturi, zgomote, tulburri i strigte suprtoare; pe
masa lor, pine i ap; ap din izvor curat, pinea din munca minilor lor; iar
dac vor s mnnce ceva deosebit, mnnc fructe.' Dup mas rostesc cu
cntare aceast rugciune: ,^Binecuvntat eti, Dumnezeule, Cel ce m hrneti
din tinereile mele, Cel ce dai hran la tot trupul. Umple de bucurie i de veselie
inimile noastre, ca, avnd toat ndestularea, s prisosim spre tot lucrul bun, ntru
Hristos Iisus Domnul nostru, cu Care Tie slav, cinste i putere se cuvine,
mpreun cu Sfntul Duh, n vecii vecilor, Amin! Slav ie, Doamne, slav ie,
Sfinte; slav ie, mprate, c ne-ai dat nou mncare spre bucurie. Umple-nepe
noi de Duhul Sfint, ca s fim gsii bine- plcnd naintea Ta, i nu ruinai, cnd
vei rsplti fiecruia dup faptele lui".
i Sfntul Ioan Gur de Aur se adreseaz credincioilor, spunndu-le: >rAr
trebui s v ducei acolo, printre monahi, ca s culegei de la ei aceste roade; dar
pentru c nu voii, ascultai cel puin din gura mea melodia aceasta duhovniceasc". Dup cum se vede din aceste cuvinte, Sfntul Ioan Gur de Aur nu le-a
reprodus credincioilor si numai cuvintele rugciunii, ci le-a i fredonat melodia. ,J\donahii acetia, continu Sfintul preot din Antiohia zugrvirea vieii lor,
fac din noapte zi, petrecnd noaptea n rugciuni de mulumire i cntri de
psalmi; se culc pe jos i muli dintre ei nu au nici acoperi, ci, n loc de acoperi,
cerul. Se mbrac cu haine fcute de ei din pr de capr sau din sac, alii din piei.
Printre ei nu se gsesc slugi. Ei singuri i aprind focul, ei i taie lemne, ei i fac
de mncare, ei slujesc pe cei care vin la ei. Nu-i om cruia s i se porunceasc,

nici om care s porunceasc, ci toi snt slugi i fiecare spal picioarele

strinilor; i toi se iau la intrecere unii cu alii; i fac aceasta fr s cerceteze
cine e strinul venit la ei; nici dac e rob, nici dac e liber, ci tuturor le spal
picioarele. Acolo nimeni nu-i mare, nimeni nu-i mic. Toi snt egali. Chiar de-ar fi
cineva mic, cel mare nu se uit ce este, ci cel mare se socotete a fi mai mic dect
cel mic i prin aceasta ajunge mai mare. Acolo este mare acela care sare s fac
cea mai de jos slujb; acolo nu se aud cuvintele: al meu" i al tu". Snt i mici
i mari n ce privete virtutea. Cel mic nu sufer c are s fie dispreuit, c nici nu
este cine s-l dispreuiasc. Toi caut s fie de ajutor celor neputincioi: unul
tmduiete rnile celor bolnavi, altul cluzete pe cel orb, iar altul sprijin pe
cel schilod. Toi snt smerii; chiar ndeletnicirile lor i fac s fie smerii. Se va
ngmfa, oare, vreodat un om care sap pmntul, care ud grdinile, care
sdete legume i pomi, care mpletete couri de nuiele, care ese pnz de sac
sau care face o munc la fel cu aceasta?".
Datorit acestei viei minunate i sfinte, Sfntul Ioan Gur de Aur numete
munii Antiohiei cetate a virtuii". Att de ndrgostit este de vieuirea acestor
monahi, nct le spune credincioilor si: V trimit la locuinele lor, c ar trebui
s vedei cu propriii votri ochi traiul acestor oameni!". i Sfintul Ioan Gur de
Aur merge mai departe; se ofer s le fie el cluz, spunndu-le: Vino cu mine
i-i voi arta eu locuinele sfinilor acelora! Vino i nva ceva folositor de la ei!
Snt fclii care lumineaz faa ntregului pmnt! Snt ziduri de aprare pentru
orae! S ne ducem, aadar, la monahi! De la ei vom nva cu cte legturi
sntem legai!".
Dac locul n care au fost rostite aceste omilii s-a putut afla cu uurin din
nsui textul omiliilor, apoi cu anevoie snt de gsit n omilii temeiuri pentru
aflarea anului sau anilor n care au fost rostite. Un singur reper cronologic ne
ofer Sfintul Ioan Gur de Aur n Omilia LII, 3, cnd spune: ,J)ar pentru c a
venit vorba de milostenie, haide s relum astzi cuvntul acela despre milostenie
nceput acum trei zile, pe care l-am lsat neterminat. V amintii c atunci cnd
am vorbit despre luxul nclmintelor, despre truda aceea zadarnic i despre
ticloenia tinerilor, pornisem de la milostenie i am ajuns s vorbesc de pcatele
legate de lux". Omilia pe care o ncepuse acum trei zile" este Omilia XLLX, 4-6.
Cum Omilia LII este a patra omilie, urmeaz c Sfintul Ioan Gur de Aur a inut
patru omilii n trei zile i deci putem deduce c rostea i dou omilii n aceeai ziDac textul de mai sus ne ajut s vedem ct de neobosit era ilustrul predicator
din Antiohia n interpretarea Evangheliei dup Matei, apoi el nu ne este de folos
pentru aflarea anului n care au fost rostite omiliile. De aceea biografii Sfintului
Ioan Gur de Aur se mrginesc la conecturi.
Astfel, Tillemont le plaseaz n anul 388 sau 389 16; l'abbe J. Baiville17
ftTabbe Joly18 le pun ntre anii 390 i 398, iar Chrysostomas
Hi Iternard de Monlfaucoii, l'refala, n Patrologia Greac, Migne, voi. 47, col. 3-4.
17. Oeuvres complUcs de Saint Jeaii Chrysostome d'apres toutes Ies editions faites jusqu' ce
j<mi. Nnuvelle tradiiction IVancaisc nai l'abbe |. Hareille, Tome XI, Paris, 1868, p. 281.
18.
Suini |ean Cluysoslnme, Oawrn rom/ilfles, Iraduiles du grec en francais par l'abbe
Joly,

Baur19, cel mai bun biograf al Sfintului Ioan Gur de Aur, spune: >yAcum aproape
toat lumea este de acord c Omiliile la Matei trebuie plasate n anul 390 i
aceast dat ar putea fi n chip real just".
*

Abatele J. Bareille, n introducerea la traducerea operelor complete ale

Sfntului Ioan Gur de Aur, caracterizeaz sintetic i judicios Omiliile la Matei n
aceti termeni: Omiliile la Sfintul Matei cuprind o mrea nvtur de moral
i de virtute; se gsesc n ele principiile care trebuie s dirijeze toat viaa
cretin, tot ce poate conduce la facerea binelui i la deprtarea de viciu; nu este
omis nimic din ceea ce poate face un Sfint i converti un pctos. Poate c nu
exist o carte mai eminamente moralizatoare; nici n alt parte Sfintul Ioan Gur
de Aur n-a fcut dovad de atta ptrundere, de elocven i de suplee n
ndemnurile sale"20.
Voi ncerca i eu s schiez cteva consideraii asupra sufletului igndirii
Sfintului Ioan Gur de Aur, aa cum se desprind ele din lectura Omiliilor sale la
Sfinta Evanghelie dup Matei.
Ceea ce impresioneaz n mod deosebit n aceste omilii este marea smerenie
a Sfintului Ioan Gur de Aur. Atinge culmi att de nalte cu smerenia sa, c nu-i
atribuie lui strlucitul su talent oratoric, ci harului lui Dumnezeu. Harului lui
Dumnezeu i atribuie totul; el nu este dect o unealt n mina lui Dumnezeu, pus
n slujba instruirii credincioilor si, n slujba mbuntirii vieii lor i a
cluzirii lor spre mntuire, spre mpria lui Dumnezeu. Smerenia lui merge
pn acolo c se numr printre pctoi, printre cei ce trebuie s se team de
judecata lui Dumnezeu. Adevrul acestor spuse o strig Biserica Ortodox
cntnd: ,J)in gura ta ca o lumin de foc strlucind harul, lumea a luminat,
vistieriile neiubirii de argint lumii a ctigat, nlimea smereniei nou ne-a
artat"21.
19. Chrysostomas Baur, Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, Erster Band,
Antiochien, MUnchen, 1929, p. 239.
20.
J. Bareille, op. cit., p. 281.
21.
Despre sfinenia vieii Sfntului Ioan Gur de Aur, literatura cretin patristic ne
transmite aceast mrturie: Ava Atanasie ne spunea de Iania, sora episcopului Adelfie, c spunea: Cnd
Ioan Gur de Aur, episcopul Constantinopolei, a fost surghiunit n Cucuson, a gzduit n casa noastr. Ct
a stat la noi, am avut mare ndrznire i dragoste ctre Dumnezeu. Fratele meu, episcopul Adelfie, mi-a
spus: Cnd a murit fericitul Ioan n surghiun, m-a cuprins o durere de nesuferit, c acest brbat, dasc lul
ntregii lumi, care a nveselit cu cuvintele sale Biserica lui Dumnezeu, n-a adormit ntru Domnul pe
scaunul su. i eu m-am rugat lui Dumnezeu, cu multe lacrimi, s-mi arate n ce stare se afl el. Dup ce
m-am rugat mult vreme, ntr-o zi, am czut n extaz i am vzut un brbat frumos la chip, care m-a luat
de mina dreapt i m-a dus ntr-un loc luminos i slvit. Acolo mi-a artat pe predicatorii credinei i pe
dasclii Bisericii. Eu m uitam de jur mprejur s vd pe cel pe care-1 doream, pe marele Ioan. Dup ce
mi-a artat pe toi i mi-a spus numele fiecruia, m-a apucat iari de min i m-a scos afar. L-am urmat
ntristat c n-am vzut mpreun cu prinii pe cel ntru sfini Ioan. La ieire, cel ce sttea la poart,
vzndu-m trist, mi-a spus: Nici unul din cei care vin aici nu iese ntristat!". Eu i-am rspuns: Asta mii durerea, c n-am vzut cu ceilali dascli pe prea iubitul meu Ioan, episcopul Constantinopolei". Acela
m-a ntrebat iari: Vorbeti de Ioan, dasclul pocinei?". Da!", i-am rspuns eu. Pe el, mi-a spus
acela, nu-1 poate vedea om n trup, pentru c el st acolo unde este tronul St-piiiuhii" (Ioan Moshu,
Limonariul, cap. CXXVIII).

OMILIA I

I
Ar fi trebuit s n-avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o
via att de curat nct harul Duhului s fi inut locul Scripturilor n sufletele
noastre. i dup cum Sfintele Scripturi snt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit
ca i inimile noastre s fi fost scrise cu Duhul cel Sfnt.
Dar pentru c am ndeprtat harul acesta, haide s pornim pe o nou cale, ca
s-1 dobndim iari. Prima cale era negreit mai bun; i Dumnezeu a artat
aceasta i prin spusele Sale, i prin faptele Sale.
Dumnezeu n-a vorbit prin scrieri cu Noe, cu Avraam i cu urmaii lui, cu Iov
i cu Moise, ci a vorbit cu ei fa ctre fa, pentru c a gsit curat sufletul lor.
Cnd ns ntregul popor a czut n pcate grele, atunci da, atunci a fost nevoie de
scrieri, de table, de nsemnarea n scris a tuturor faptelor i cuvintelor lui
Dumnezeu. i vei vedea c acelai lucru s a petrecut nu numai pe vremea
sfinilor din Vechiul Testament, ci i pe vremea sfinilor din Noul Testament.
Dumnezeu n-a dat ceva scris apostolilor, ci n loc de scrieri le-a fgduit c le va
da harul Duhului, zicnd: Acela v va aduce aminte de toate"1.
i ca s cunoti c era mai bun aceast cale, ascult ce spune Dumnezeu
prin profetul Ieremia: i voi face cu voi testament nou, dnd legile Mele n
mintea lor i le voi scrie pe inimi i toi vor fi nvai de Dumne zeu"2. Pavel, de
asemenea, artnd superioritatea acestei ci, spunea c a primit legea nu pe table
de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii" 3. Cu vremea, ns, oamenii s-au
abtut de la drumul cel drept; unii din pricina nvturilor greite, iar alii din
pricina vieii i a purtrilor lor; de aceea a fost nevoie s fie nsemnate iari n
scris faptele i cuvintele lui Dumnezeu. Gndete-te ct de ru am ajuns! Noi, care
eram datori s vieuim att de curat, nct s nu mai fi avut nevoie de Sfintele
Scripturi, ci n loc de hrtie s fi dat Duhului inimile noastre spre a scrie pe ele,
am pierdut cinstea aceasta i am ajuns s avem nevoie de scrieri. i, cu toate
acestea, nici de acest de al doilea leac, de Sfintele Scripturi, nu ne-am folosit cum
trebuie. Noi sntem de vin c am avut trebuin de
Sfintele Scripturi i c n-am atras asupra inimilor noastre harul Duhului.
1. Ioan 14, 26.
2. Ier. 31, 31, 33.
3. // Cor. 3, 3.

Gndete-te acum ce mare vin avem c nu voim s dobndim harul Duhului, nici

dup ce am primit ajutorul Sfintelor Scripturi, ba, dimpotriv, dispreuim

Scripturile, socotindu-le zadarnice i fr de rost! Prin aceasta ne atragem mai
mare osnd. Dar, ca s nu se ntmple asta, s citim cu toat atenia cele scrise n
Scripturi i s cunoatem cum a fost dat Legea Veche i cum a fost dat Noul
Testament.
- Cum a fost dat Legea Veche, cnd i unde?
- Legea Veche a fost dat dup pieirea egiptenilor n Marea Roie, a fost
dat n pustie, n Muntele Sinai; s-a dat cnd fum i foc se urca din Munte, cnd
rsuna trmbia, cnd tuna i fulgera i cnd Moisi a intrat n cea 4.
Noul Testament nu s-a dat aa. Nu s-a dat nici n pustie, nici n munte; nu era
nici fum, nici ntuneric; nici cea, nici furtun. Noul Testament a fost dat cnd s-a
nceput ziua; a fost dat n cas, cnd toi apostolii stteau la un loc; toate s-au
fcut n linite i potolit5. ntr-adevr, iudeii de pe timpul lui Moisi, pentru c erau
mai puin pricepui i greu de stpnit, aveau nevoie de nchipuiri trupeti, cum au
fost de pild: pustia, muntele, fumul, sunetul de trmbia i altele asemenea
acestora. Apostolii ns pentru c erau mai ptrunztori la minte i asculttori,
pentru c depiser cele trupeti, nu aveau nevoie de nici una din acestea. Dac
s-a fcut zgomot i peste ei, apoi zgomotul acesta nu s-a fcut pentru apostoli, ci
pentru iudeii care se gseau n preajma casei; tot pentru ei s-au artat i limbile de
foc. Dac iudeii au spus c apostolii snt plini de must chiar dup ce au auzit
zgomotul i au vzut limbile, apoi cu mult mai mult ar fi spus aceasta dac n-ar fi
vzut nimic. n Legea cea Veche, Dumnezeu S-a pogort dup ce Moise s-a suit n
munte; n Noul Testament, ns, Duhul Sfxnt Se pogoar dup ce firea noastr s-a
urcat la cer, dar, mai bine spus, la tronul cel mprtesc. Dac Duhul ar fi fost mai
mic acum, faptele Duhului n-ar fi fost mai mari i mai minunate dect cele din
Legea Veche. Plcile pe care au fost scrise acum cuvintele Duhului au fost cu
mult mai bune, iar faptele mai minunate. Apostolii nu se coborau din munte,
purtnd, ca Moisi, n mini table de piatr, ci purtnd n sufletul lor Duhul cel
Sfnt; erau o vistierie i un izvor de nvturi, de harisme i de toate buntile;
prin harul Duhului erau, pretutindeni pe unde mergeau, cri i legi nsufleite.
Aa au atras la credin pe cele trei mii de suflete, aa pe cele cinci mii de suflete,
aa popoarele lumii, pentru c prin limba lor vorbea Dumnezeu cu toi cei ce se
apropiau de ei.
Plin de Duhul Sfnt a scris i Matei Evanghelia sa. A scris-o Matei vameul.
Nu mi-e ruine s-1 numesc dup meseria sa nici pe el, nici pe ceilali apostoli i
evangheliti. Tocmai aceasta arat i harul Duhului i virtutea lor.
4. le. 19- 18-19.
5. Fapte 2, 1-4.

II

Pe bun dreptate i-a intitulat Matei lucrarea sa Evanghelie, adic Vestea cea
bun. A vestit tuturora, dumanilor, netiutorilor, celor ce edeau n ntuneric:
eliberare de pedeaps, dezlegare de pcate, dreptate, sfinenie, rscumprare,
nfiere, motenirea cerurilor, nrudirea cu Fiul lui Dumnezeu. Care bunti ar
putea egala aceste bune vestiri ale Evangheliei Sale? Dumnezeu pe pmnt, om n
cer; toate s-au mpreunat: ngerii dnuiau mpreun cu oamenii, oamenii
petreceau mpreun cu ngerii i cu celelalte puteri de sus. Puteai vedea c rzboiul cel ndelungat s-a sfrit i s-a fcut mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii:
diavolul a fost ruinat, demonii au fugit, moartea a fost biruit, raiul s-a deschis,
blestemul a pierit, pcatul s-a ndeprtat, nelciunea a fost izgonit, adevrul s-a
rentors, cuvntul credinei s-a semnat pretutindeni i a crescut, petrecerea celor
de sus pe pmnt s-a rsdit, puterile cereti cu slobozenie ne vorbesc, ngerii vin
adesea pe pmnt i mult ndejde avem pentru buntile viitoare.
Pentru aceste pricini i-a intitulat Matei scrierea sa Evanghelie, Veste Bun.
Toate celelalte scrieri ale lumii acesteia cuprind numai cuvinte lipsite de coninut;
vorbesc de pild de avuia de bani, de mreia puterii, de funcii nalte, de slav,
de cinste i de celelalte cte se socotesc bune de oameni. Cele vestite, ns, de
pescari poi s le numeti cu adevrat i pe bun dreptate bunevestiri, nu numai
pentru c snt bunuri sigure, statornice i mai presus de vrednicia noastr, dar i
pentru c ne-au fost date i cu uurin. Am primit ceea ce am primit fr s ne
ostenim, fr s asudm, fr s ne trudim i fr s ne chinuim, ci numai pentru
c am fost iubii de Dumnezeu.
Dar pentru ce din ati de muli ucenici ai lui Hristos au scris Evanghelii
numai doi apostoli i doi ucenici ai apostolilor? C pe lng apostolii Ioan i
Matei, au scris Evanghelii i Luca, ucenicul lui Pavel, precum i Marcu, ucenicul
lui Petru.
Aceasta, pentru c ucenicii nu fceau nimic din ambiie, ci toate din
trebuin.
- Dar ce? Nu era de ajuns ca un singur evanghelist s spun totul?
- Era de ajuns! Dar dac snt patru cei care scriu Evangheliile i dac nu le
scriu nici n acelai timp, nici n acelai loc, dac nu le scriu adunai mpreun,
sftuindu-sc unii cu alii i dac totui istorisesc toate ca i
1K

S K l NT lI l . I O A N

r. i i R A

nr. A U R

cum ar fi rostite de o singur gur, atunci avem cea mai mare dovad c spun
adevrul.
Lucrurile nu stau ns tocmai aa, ci dimpotriv, pentru c n multe locuri
cei patru evangheliti se deosebesc.
Dar tocmai aceast deosebire este cea mai mare dovad a adevrului. Dac
toate spusele lor s-ar fi potrivit cu de-amnuntul n ce privete timpul i locul, iar
asemnarea ar fi mers chiar pn la cuvinte, nici unul din dumani n-ar fi crezut c
evanghelitii n-au alctuit Evangheliile fr s se adune i fr s urmreasc

vreun scop omenesc oarecare. i pe bun dreptate, pentru c o asemnare att de

mare nu s-ar fi putut datora unei simple ntmplri. Dar aparenta deosebire ntre
cei patru evangheliti, care este numai n lucrurile de mic nsemntate, i scap
de orice bnuial i dovedete strlucit chipul alctuirii Evangheliilor. Nu este
vtmat cu nimic adevrul spuselor lor, dac au scris ceva deosebit unul de altul,
cu privire la timpul i locul unor fapte sau cuvinte ale Domnului. i, cu ajutorul
lui Dumnezeu, vom cuta s ar-,tm aceste deosebiri n cursul tlcuirii noastre;
iar vou v cer ca odat cu spusele mele s observai c n problemele principale,
de care atrn viaa noastr i care alctuiesc temelia propovduirii credinei
cretine, nu vei gsi nici cea mai mic deosebire ntre cei patru evangheliti.
Dar care snt aceste probleme principale?
Iat-le! Dumnezeu S-a fcut om, a fcut minuni, a fost rstignit, a fost
ngropat, a nviat, S-a nlat, are s judece lumea, a dat porunci mntuitoare, n-a
adus o lege potrivnic Legii Vechi, este Fiu, este Unul-Nscut, este adevrat Fiu,
este de aceeai fiin cu Tatl i altele asemntoare acestora. Vom vedea c n
aceste probleme evanghelitii snt cu totul de acord ntre ei. In ce privete
minunile, n-au spus toi toate minunile; unii au istorisit unele, alii altele. Aceasta
s nu te tulbure; dac un evanghelist ar fi istorisit toate minunile, ar fi fcut de
prisos Evangheliile celorlali; iar dac toi ar fi istorisit alte minuni, deosebite ale
unora fa de cele ale celorlali, n-am fi avut dovada simfoniei dintre Evanghelii.
Din pricina aceasta toi au spus multe lucruri comune, dar fiecare din ei a spus i
ceva deosebit, pentru ca nici unul s nu par de prisos i s fie nlturat ca
netrebnic, ba, dimpotriv, s ne dea o dovad i mai mare a adevrului spuselor
lor.
III
Evanghelistul Luca ne spune i pricina pentru care i-a scris Evanghelia sa:
Ca s cunoti temeinicia nvturilor pe care le-ai primit" 6. Cu alte cuvinte
Luca vrea s spun aa: Am scris Evanghelia aceasta pentru ca, aducndu-i
aminte de nvturile primite, s cunoti temeini
(>. Luca 1, 4.

OMILII LA MATKI

19

cia lor i s rmi n aceast temeinicie". Evanghelistul Ioan nu ne-a spus pricina
pentru care i-a scris Evanghelia. Dar cuvnt din prini, pogort din vechime la
noi, spune c nici el nu i-a scris Evanghelia ia ntmplare. Ioan a vzut c ceilali
trei evangheliti au struit n chip deosebit asupra omenirii Mntuitorului, asupra
firii Lui omeneti; era deci primejdie s se treac sub tcere dogma Dumnezeirii
lui Hristos, a firii oale dumnezeieti. Pentru aceasta Hristos 1-a micat i aa a
ajuns s-i scrie Evanghelia, struind mai cu seam asupra firii dumnezeieti a lui
Hristos. Lucrul acesta se vede foarte bine i din cuprinsul Evangheliei sale i din
nceputul ei. Nu-i ncepe Evanghelia precum ceilali trei evangheliti, de jos, de
pe pmnt, ci de sus, din ceruri, spre care se i grbea, i cu acest scop a i scris
ntreaga sa carte. Ioan este mai nalt dect ceilali trei evangheliti nu numai n
prolog, ci i de-a lungul ntregii sale Evanghelii. Despre Matei se spune c iudeii,
care au crezut n Hristos, au venit la el i l-au rugat s atearn n scris ce le-a
spus cu cuvntul i s compun Evanghelia n limba ebraic. Marcu a fcut acelai lucru n Egipt, la rugmintea ucenicilor lui. Din pricina aceasta Matei, pentru
c a scris evreilor, n-a cutat s dovedeasc altceva mai mult dect c Iisus Se
pogoar din Avraam i David; iar Luca, pentru c a scris tuturor oamenilor, urc
genealogia Mntuitorului i mai sus, pornind de la Adam. Matei i ncepe
Evanghelia sa chiar cu genealogia Domnului, deoarece tia c nimic nu putea
face plcere mai mare iudeului dect s afle c Hristos era strnepot al lui Avraam
i al lui David; Luca, ns, nu face aa, ci face genealogia Mntuitorului dup ce
vorbete mai nti de alte multe lucruri.
Acordul dintre Evanghelii este dovedit nu numai de ntreaga lume care a
primit cele spuse n ele, dar i de dumanii adevrului. Dup moartea
evanghelitilor s-au ivit multe erezii cu nvturi potrivnice nvturilor scrise
n Evanghelii; unele din aceste erezii au primit toate cele spuse n Evanghelii,
altele au tiat unele pri din Evanghelii i au Evangheliile lor sub forma aceasta
trunchiat. Acum, dac ar fi contrazicere ntre cele patru Evanghelii, nici ereziile
acelea care au nvturi potrivnice n-ar fi primit tot textul celor patru Evanghelii,
ci numai acele
)ri din Evanghelii, care, dup prerea lor, se potriveau cu propriile or
nvturi; i nici ereziile, care au primit numai o parte din textul Evangheliilor,
n-ar fi putut fi combtute pe temeiul prilor evanghelice acceptate de ele,
deoarece nici aceste pri nu las necunoscute prile evanghelice date la o parte
de erezii, ci vdesc nrudirea cu tot textul Evangheliilor. Dup cum, dac iei din
corpul unui animal o parte, gseti n partea aceea toate prile componente ale
animalului: nervi, vine, oase, artere, snge - i - ca s spun aa - vei cunoate din
proba aceea ntreaga alctuire a trupului animalului, tot aa i cu Sfintele

20

SFNTU1. IOAN OURA DE AUR

Evanghelii; n fiecare parte din ele iese la iveal nrudirea cu ntregul. Dac
Evangheliile s-ar deosebi ntre ele, atunci aceast nrudire dintre parte i ntreg
nici nu s-ar vedea i de mult ar fi disprut nvtura noastr, cci orice
mprie, spune Domnul, care se dezbin n sine nu rmne" 7. Dar aa, i prin
aceasta strlucete puterea Duhului Sfnt, care-i convinge pe oameni ca, la
judecarea Evangheliilor, s aib n vedere problemele mari absolut necesare
mntuirii i s nu se lase vtmai sufletete de micile i nensemnatele deosebiri
dintre Evanghelii.
IV
Nu trebuie s struim n chip deosebit asupra locului n care fiecare
evanghelist i-a scris Evanghelia sa. Dar voi cuta s dovedesc, n tot cursul
acestei tlcuiri, c n-a scris unul mpotriva altuia. Iar dac tu faci aceasta,
acuzndu-i c se deosebesc ntre ei, apoi nu faci altceva dect s ceri ca
asemnarea dintre ei s mearg chiar pn la cuvinte i la formele cuvintelor. In
privina aceasta in s spun c retori i filozofi vestii, care au scris multe cri
despre aceleai probleme, nu numai c se deosebesc ntre ei, dar chiar i scriu unii
mpotriva altora. Altceva este a scrie deosebit de altcineva i altceva este a scrie
mpotriv. Nu vreau s vorbesc mai mult de acetia. S m fereasc Dumnezeu s
apr Evangheliile ntemeiat pe nebuniile cuprinse n crile lor'i nici nu vreau s
apr adevrul sprijinindu-m pe minciun.
Dar cu drag inim a ntreba: Cum au putut fi crezute de lume Evangheliile,
dac se deosebesc unele de altele? Cum au putut birui? Cum s-a fcut c
evanghelitii, nite oameni care n scrierile lor au spus * lucruri potrivnice ntre
ele, au fost admirai, au fost crezui, au fost ludai pretutindeni n lume? Cnd
evanghelitii au scris Evangheliile triau muli oameni care au fost martori ai
faptelor istorisite de ei, dar i muli dumani i muli vrjmai; n-au scris
Evangheliile ntr-un col al pmntului i le-au ngropat, ci le-au rspndit de-a
lungul uscatului i mrii, n auzul tuturora. Cnd se citeau Evangheliile erau de
fa i dumani, aa cum se ntmpl i acum, dar nimic din cele spuse n-a scandalizat pe nimeni. i e uor de neles de ce. Era puterea dumnezeiasc; ea fcea i
svrea totul n toi. Dac n-ar fi fost puterea dumnezeiasc, cum ar fi putut, oare,
i vameul i pescarul i nenvatul s filozofeze unele ca acestea? Ceea ce
filozofii pgni n-au putut s-i nchipuie nici n vis, aceea evanghelitii au vestit
lumii cu mult putere de convingere i au fost crezui nu numai pe cnd erau n
via, ci i dup moartea lor. N-au crezut n ei doi sau douzeci de oameni, nici o
sut sau o mie sau zece mii,

7. Luca I I , 17.

OMILII LA MATKI

21

ci orae, neamuri, popoare, pmntul i marea, Grecia i rile barbare, locurile

locuite i pustia. i au vorbit de lucruri care depeau cu mult natura noastr.
Lsnd, deoparte pmntul, vorbeau de cele din ceruri. Aducndu-ne pe lume o
alt vieuire i un alt trai, toate au dobndit o nou nfiare: bogia i srcia,
libertatea i robia, viaa i moartea, lumea i traiul n lume.
Evanghelitii i-au scris Evangheliile lor nu ca Platon 8, care a scris acea
lucrare numit Republica" sau ca Zenon 9 sau ca altcineva care a dat reguli de
purtare n via i a alctuit legi. Toi acetia au artat prin scrierile lor c au fost
inspirai de un duh ru, un demon slbatic, care duce rzboi oamenilor, un
duman al cretintii, un vrjma al bunei rnduieli, un demon care rstoarn
totul. Poi spune altceva, cnd ei, n scrierile lor, cer ca femeile s fie comune
tuturor brbailor, cnd aduc pe fecioare goale n arene n vzul brbailor, cnd
ngduie concubinajul, cnd amestec i rstoarn totul i calc n picioare legile
firii? Toate cele spuse de ei snt nscociri ale demonilor i mpotriva firii. Despre
acestea nsi firea ne poate da mrturie, c ea nsi nu ngduie astfel de lucruri.
i aceti filozofi au scris crile lor fr s fie prigonii, fr s fie n primejdie,
fr s li se duc rzboi, ci n toat linitea i n toat libertatea, ntr-o Hmb
frumoas i aleas; pescarii, ns, au scris Evangheliile fiind prigonii, biciuii i
mereu n primejdie de moarte; cu toate acestea, scrierile lor au fost primite cu
toat dragostea de nenvai i de nvai, de robi i de liberi, de mprai i de
ostai, de barbari i de eleni.
V
Nu poi spune c Evangheliile au fost primite de toi pentru c snt scurte i
simple. Nu, pentru c snt cu mult superioare scrierilor amintite mai sus. Nici prin
vis nu s-au gndit filozofii aceia la feciorie, i nici la numele ei, la srcia de bun
voie, la post sau la ceva asemntor tot att de nalt. Pescarii notri, ns, n-au
izgonit numai pofta, nici n-au pedepsit numai fapta, ci i privirea desfrnat,
insultele, rsul dezmat, mbrcmintea nepotrivit, mersul necuviincios,
strigtul, mergnd cu purtarea de grij pn la cele mai mici fapte din viaa
omului. Au umplut toat lumea cu sadul fecioriei. Au convins pe oameni s
filozofeze despre Dumnezeu i despre cele din ceruri aa cum nimeni dintre
filozofi n-a filozofat vreodat. Cum ar fi putut filozofa aa, cnd ei au
ndumnezeit
K. Platon, filozof grec (428-348 .d.Hr.), discipolul lui Socrate i dasclul lui Aristotel. Autorul a
numeroase lucrri filozofice, scrise fn fnrm de dialog: Criton, Fedon, Gorgias, Ban-rhrtul, Republica i
niele, filozofia sa are ca metoda dialectica i ca ncoronare teoria ideilor.
!>. Zenon din Cilinm, filo/oftice (itllti 2l>-l i.d.llr.) ntemeietorul stoicismului- ,

chipurile animalelor slbatice, ale fiarelor, ale trtoarelor i ale altor animale
mult mai nevrednice? i iat, nvturile nalte ale pescarilor snt primite i
crezute, nfloresc i se rspndesc n fiecare zi, pe cnd nvturile filozofilor se
duc, pier, dispar mai iute ca pnza de pianjen. i pe bun dreptate, pentru c
demonii le-au propovduit. Din pricina aceasta snt pline de desfrnare, pline de
mult ntunecime i de mai mult nerozie. Poate fi, oare, ceva mai de rs dect o

K). Matei 22, Ui). I

I . Matei 7, \2.

22

SFNTU1. IOAN OURA DE AUR

lucrare ca Republica" lui Platon, n care filozoful, n afar de cele spuse mai sus,
ca s poat arta ce este dreptatea, a scris pagini ntregi pline de neclaritate?
Chiar dac spusele sale ar avea vreun folos, totui snt cu totul netre-buincioase
pentru viaa oamenilor. Dac un plugar, un fierar, un zidar, un corbier, ntr-un
cuvnt un meseria, care se hrnete din lucrul mi-nilor sale, i-ar prsi meseria
i munca sa cinstit i i-ar cheltui atia i atia ani ca s nvee din scrierile
acestui filozof ce este dreptatea, ar ajunge s moar de foame nainte de a o
nva i ar pleca de pe lumea aceasta frindu-i viaa n chip silnic, fr s
ajung s nvee ceva practic. nvturile noastre cretine nu snt aa. Hristos nea nvat dreptatea, cuviina, folosul, ntr-un cuvnt virtutea, n cuvinte puine i
lmurite. Uneori spune: ,Jn aceste dou porunci se cuprind toat legea i
profeii"70, adic n dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele; iar alte ori:
Toate cte voii s v fac vou oamenii facei i voi lor, c aceasta este legea i
profeii"'1. Toate aceste nvturi snt uor de neles i le poate nva cu uurin
i plugarul i sluga i vduva i copilul i chiar omul care pare redus cu totul la
minte. Aa este natura adevrului. i o mrturisete sfritul lucrurilor. Toi
oamenii au aflat ce trebuie s fac; i nu numai c au aflat, dar s-au i strduit s
triasc aceste nvturi. i este trit nvtura cretin nu numai n orae, ci i
pe vrfurile munilor. Da, acolo, pe vrfurile munilor vei vedea c este mult
filozofie, vei vedea cete de ngeri strlucind n chip de trup omenesc, vei ntlni
pe pmnt vieuire cereasc. C reguli de vieuire ne-au dat nou pescarii! Nu neau poruncit, aa cum fac filozofii, s studiem din copilrie, nici n-au legiuit c,
pentru a pune n practic virtutea, trebuie s avem atia i atia ani. Nu, pescarii
s-au adresat oricrei vrste fr deosebire, nvturile filozofilor, jocuri de copii;
ale evanghelitilor, adevrul lucrurilor. Acestei vieuiri i-au dat ca loc cerul;
meterul ei este Dumnezeu i tot Dumnezeu este legiuitorul legilor de acolo. Aa
i trebuia. Rsplile unei astfel de vieuiri nu snt frunze de dafin, nici frunze de
mslin, nici ntreinere pe seama statului, nici statui de aram, lucruri lipsite de
cldur i valoare, ci via fr de sfrit; ajungem copii ai lui Dumnezeu,
dnuim mpreun cu ngerii, stm alturi de tronul mprtesc, sntem necontenit
cu Hristos.
VI

Povuitori ai acestei vieuiri snt vamei, pescari, fctori de corturi; n-au

trit un ir mrginit de ani, ci triesc venic. Din aceast pricin i dup moartea
lor snt de foarte mult folos celor ce duc o astfel de via. Acest fel de vieuire nu
duce rzboi mpotriva oamenilor, ci mpotriva demonilor, a puterilor celor fr de
trup. Din pricina aceasta i marele conductor al luptelor lor nu este un om, nici
un nger, ci nsui Dumnezeu. Iar armele acestor ostai snt la fel cu natura
rzboiului: nu snt fcute din piele i fier, ci din adevr, din dreptate, din credin,
din ntreaga filozofie.
Dar pentru c despre aceast vieuire scrie i Evanghelia de care ne ocupm
acum, s cercetm cu toat atenia cele spuse att de lmurit de Matei despre ea.
C toate cele spuse de Matei nu snt ale lui, ci ale lui Hristos, Care a legiuit o
astfel de vieuire. S o cercetm cu atenie, ca s putem fi nscrii i noi n ea, s
7. Luca I I , 17.

OMILII LA MATKI

23

strlucim mpreun cu cei care au i trit aceast vieuire i au primit cununile

cele nemuritoare.
Multora li se pare c Evanghelia este foarte uor de neles i c numai
profeii snt grei. Aceast prere pot s o aib numai cei care nu-i dau seama de
adncimea ideilor cuprinse n Evanghelie. Pentru aceea v rog s m urmrii cu
mult atenie, pentru ca, avnd conductor pe Hristos, s intrm n oceanul celor
scrise n Evanghelie.
Dar pentru ca s nelegei mai uor cuvintele mele, v cer i m rog -lucru
pe care l-am fcut i la ulcuirea celorlalte cri ale Sfintei Scripturi -s citii mai
dinainte pericopa evanghelic pe care o tlcuiesc, pentru ca citirea mai dinainte a
pericopei s fie deschiztoare de drum cunotinei, aa cum a fcut eunucul 12.
Dac vei face aa, mi va fi i mie mai uoar tlcuirea. C multe snt locurile
grele de neles din Evanghelia lui Matei i se ntlnesc la tot pasul.
Iat chiar n primul capitol al Evangheliei cte locuri grele de dezlegat snt.
n primul loc: pentru care pricin se face genealogia lui Iosif, care n-a fost tatl
lui Hristos? n al doilea loc: de unde tim c Hristos Se pogoar din neamul lui
David, odat ce ne snt necunoscui strmoii Mriei, din care S-a nscut Hristos?
n al treilea loc: pentru ce se face genealogia lui Iosif, care n-a contribuit cu nimic
la naterea lui Hristos, iar Fecioarei, care a fost mam, nu i se arat prinii,
bunicii i strmoii? n afar de asta, merit s cercetm i aceea: pentru ce se
amintesc n aceast genealogie i femei, odat ce genealogia este fcut prin
brbai? Dar de vreme ce a hotrt aa, atunci pentru ce n-a amintit de toate
femeile, ci a trecut sub tcere pe femeile vestite pentru viaa lor curat, de pild
pe Sarra, pe Rebeca i pe altele asemenea lor, i a amintit de
12. I'afitc K, 2(i 3!).

SFNTU1. IOAN GURA DE AUR

teniei vestite cu pctoase, de pilda: desfrnate, adultere, femei nscute din

cstorii nelegitime, femei de alt neam, pgne? C a amintit de nevasta lui Irie,
de Tamara, de Rahav i de Rut, dintre care una era de alt neam, alta deii inat,
alta s-a culcat cu socrul ei; i aceasta din urm n-a fcut-o pe temeiul togii
cstoriei, ci a trit cu socrul ei prin nelciune, dndu-se drept desfr-uut, iar pe
femeia lui Urie o cunoate toat lumea din pricina grozviei pcatului ei. Cu toate
acestea, evanghelistul Matei a lsat la o parte pe toate celelalte femei i a pus n
genealogia lui Hristos numai pe acestea. Dac trebuia s uninteasc de femei,
apoi trebuia s le aminteasc pe toate; dar dac nu trebuia s le aminteasc pe
toate, ci numai pe unele, atunci ar fi trebuit s le uninteasc pe cele vestite prin
virtutea lor, nu pe cele vestite prin pcatele lor. Vedei, dar, de ct luare aminte,
de ct cercetare avem nevoie chiar n primul capitol al Evangheliei lui Matei, cu
toate c pare mai clar dect toate cele-i ilte capitole, iar multora poate c li se pare
chiar de prisos, deoarece n el este , orba numai de nirarea unor nume. In afar
de aceasta merit s fie cercetat i aceea: pentru ce Matei a lsat de o parte trei
mprai13? Dac a trecut cu vederea numele lor, pentru c erau foarte
necredincioi, atunci ar fi trebuit s nu aminteasc nici pe alii tot att de
necredincioi. Capitolul nfii mai pune m< o problem: Matei spune c snt
patrusprezece neamuri, dar n al treilea sii de neamuri nu snt patrusprezece
neamuri. Apoi, pentru care pricin Luca rt alte nume, nu numai pe ale acelorai,
ci chiar cu mult mai multe, iar Matei flimpotriv d i mai puine nume i alte
nume, dei i el i termin genealogia cu Iosif, ca i Luca.
Vedei, dar, ct luare aminte trebuie s avem nu numai n dezlegarea icstor
probleme, dar i n cunoaterea locurilor grele ce trebuie dezlegate. C& nici nu
este puin lucru s poi descoperi locurile grele de dezlegat. Un alt ioc greu este i
acesta: cum se face c Elisabeta, care era din seminia lui Levi, rra rud cu
Mria?
VII
I)ar ca s nu v ncarc memoria cu prea multe lucruri, voi opri aici ivntul
meu. V este de ajuns pentru trezirea ateniei voastre chiar i numai inoaterea
acestor probleme ridicate de capitolul nti al Evangheliei lui latei. Dar dac dorii
s cunoatei i dezlegarea acestora apoi v las ca >)i s hotri, nainte de a
ncepe eu vorbirea. i anume, dac voi vedea i sntei cu mintea treaz i c dorii
s cunoatei, atunci voi ncerca s !;iu i dezlegarea; dar dac voi vedea c voi
cscai i v uitai n alt
u

13. Oha/.ia, loas i Amasia (II Paralipomene, capitolele 21-25).

I I . l)c aici incepe partea moral: Predica trebuie ascultat cu mintea treaz i cu luare aminte.

25

OMILII LA MATK1

parte, voi ascunde i problemele i dezlegarea lor, plecndu-m legii

dumnezeieti, care spune: ,flu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai
mrgritarele voastre naintea porcilor, ca s nu le calce n picioare'"5.
- Dar cine-i cel ce le calc n picioare?
Cel ce nu socotete de pre cuvintele Scripturii, cel ce nu le respect.
i cine-i att de ticlos nct s nu respecte cuvintele Scripturii, s nu le
socoteasc mai de pre ca orice?
Cine? Cel ce nu d atta timp cuvintelor Scripturii ct femeilor desfrnate
din teatrele satanice. C muli oameni i pierd toat ziua la teatru i, din pricina
acestei pierderi dearte de vreme, i neglijeaz multe treburi de-ale gospodriei;
prind iute i precis tot ce aud i in minte cele auzite, spre vtmarea propriului
lor suflet. Aici n biseric vorbete Dumnezeu i oamenii nu vor s rmn nici
ctva vreme. Din pricina asta nu mai avem nici o prtie cu cerul, iar vieuirea
noastr cretin se mrginete numai la cuvinte. Din pricina asta Dumnezeu ne-a
ameninat cu iadul, nu ca s ne arunce n el, ci ca s ne nduplece s fugim de
aceast cumplit tiranie. Noi, ns, facem cu totul dimpotriv i alergm n
fiecare zi pe drumul ce duce la iad. Dar Dumnezeu ne poruncete nu numai s
auzim, ci s i facem cele spuse; noi, ns, nu vrem nici s le auzim. Spune-mi, te
rog, cnd vom face ce ni s-a poruncit, cnd vom svri faptele pe care ni le cere,
cnd nici cuvintele pe care ni le spune Dumnezeu nu vrem s le auzim, ci ni se
pare apstoare i plicticoas predica, dei e foarte scurt? Noi nine, cnd
vedem c cei din jurul nostru nu ne dau atenie cnd vorbim despre lucruri
obinuite, spunem c purtarea lor este o insult, dar nu socotim, oare, c-L
mniem pe Dumnezeu, cnd El ne vorbete despre lucruri att de mari, iar noi nu
dm atenie spuselor Lui i ne uitm n alt parte? Un btrn, care a cltorit
mult, poate s ne spun cu de-amnuntul despre deprtarea, poziia i nfiarea
oraelor pe care le-a vzut, poate s ne vorbeasc despre porturi i piee. Noi,
ns, nu cunoatem nici la ce deprtare de noi se gsete cetatea cea din ceruri.
Dac am ti care e distana, poate ne-am da osteneala s-i scurtm lungimea. Nui att de departe de noi cetatea aceea ct e de departe cerul de pmnt. Dac ne
trndvim este cu mult mai departe; dar dac ne srguim, ajungem n scurt
vreme la porile ei. Pentru c distana aceasta nu se msoar cu msurtorile de
pe pmnt, ci cu sufletul i cu purtarea.
I.r>. Matei 7, (i.

VIII
Cunoti, dragul meu, cu de-amnuntul istoria lumii, pe cea notl)
>e cea veche i pe cea strveche; poi enumera stpnitorii sub care ai uat mai
nainte parte la rzboaie, poi enumera pe arbitrii luptelor atle* tice, pe
nvingtorii n lupte, pe generali, cunotine care nu-i snt de nici un folos. Dar
nici n vis nu te-ai gndit vreodat s tii cine este st-pn n cetatea cea cereasc

26

OMILII LA MATK1

sau s tii cine este primul sau al doilea sau al treilea sau s tii de ct vreme
este fiecare acolo sau s tii ce-a lucrat i ce-a fcut fiecare. Nu vrei s te
interesezi de legiuirile acestei ceti i nici nu vrei s le asculi de i le spune
altul. Spune-mi, te rog, cum te mai atepi s dobndeti buntile fgduite,
cnd nici nu asculi cele ce i se spun? Dac n-am ascultat mai nainte, s
ascultm acum. C, de va vrea Dumnezeu, vom intra ntr-o cetate de aur, ba mai
de pre dect aurul. S-i cunoatem bine temeliile ei, s-i cunoatem porile
btute n safire i mrgritare. C avem un foarte bun conductor, pe Matei. Prin
poarta lui intrm acum i avem nevoie de mult luare aminte. Dac va vedea pe
cineva c nu-i atent, l scoate ndat afar din cetate. C-i cetate mprteasc,
cetate vestit. Nu-i precum cetile noastre, mprite n pia i palate
mprteti. Nu! Acolo peste tot numai palate mprteti. S deschidem dar
porile minii, s deschidem auzul i, pind cu mult fric n pridvor, s ne
nchinm mpratului cetii. O singur privire aruncat n acea cetate ne
ncremenete de uimire. Acum porile cetii ne snt ncuiate; dar cnd le vom
vedea deschise atunci vom vedea c tot interiorul cetii este strlucitor ca
fulgerul. C acest vame, cluzit de ochii Duhului, fgduiete s-i arate totul;
unde st mpratul, care snt ostaii care snt alturea de El, unde stau ngerii,
unde stau arhanghelii, care este locul hotrt, n acest ora, noilor ceteni i care
este drumul care duce acolo; ce loc au primit primii ceteni, cei de dup ei i cei
de mai trziu; n cte cete se mpart locuitorii oraului, cine formeaz senatul i
cte feluri de dregtorii snt.
S nu intrm cu zgomot i tulburare, ci cu tainic tcere. Dac n teatru se
face tcere mare cnd se citesc scrisorile mpratului, cu mult mai linitii trebuie
s stm toi n cetatea aceasta i s avem treze i sufletele i urechile. Nu se. vor
citi scrisorile unui stpn pmntesc, ci ale Stpnului ngerilor. Dac astfel ne
vom rndui sufletele noastre, nsui harul Duhului ne va cluzi pas cu pas, vom
ajunge la tronul mprtesc i vom dobndi toate buntile, cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos. Cruia slava i puterea mpreun cu
Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
Omilia II

/-

Cartea naterii ui Iisus, Fiul lui

David, Fiul luHAvraam"1
I
V mai amintii, oare, de sfatul pe care vi l-am dat mai nainte, rugndu-v
s ascultai n adnc tcere i cu tainic linite tot ce v voi spune? C azi am de
gnd s pesc n sfintele pridvoare ale Evangheliei lui Matei. De aceea v-am i
amintit de sfatul dat. Cnd iudeii au trebuit s se apropie de muntele n flcri, de

OMILII LA MATK1

27

foc, de cea, de ntuneric i de furtun 2, dar, mai bine spus, cnd nici nu li s-a
ngduit s se apropie de munte, ci s aud i s vad muntele i pe toate celelalte
de departe, au primit porunc s se abin de la femei cu trei zile nainte i s-i
spele hainele; i toi erau cuprini de spaim i cutremur; i Moise mpreun cu
iudeii. Apoi cu mult mai mult noi, care avem s auzim cuvinte att de nalte, noi
care nu stm ca iudeii departe de un munte ce fumeg, ci avem s intrm chiar n
cer, cu mult mai mult noi trebuie s artm mai mare filozofie, nu splndu-ne
hainele, ci curindu-ne mbrcmintea sufletului i deprtndu-ne de orice
amestec lumesc. Nu vei vedea acum nici cea, nici fum, nici furtun, ci chiar pe
mprat stnd pe tronul acelei negrite slave; vei vedea pe ngeri i pe arhangheli
alturi de El; vei vedea popoare de sfini n nenumrate cete.
Aa este cetatea lui Dumnezeu! n ea este Biserica celor nti nscui,
duhurile drepilor, adunarea srbtoreasc a ngerilor, sngele izbvitor al
Domnului, prin care toate s-au unit: cerul a primit pe cele de pe pmnt, pmntul
a primit pe cele din cer, iar pacea de mult dorit de ngeri i de sfini s-a mplinit.
n aceast cetate se nal strlucitorul i slvitul semn de biruin al crucii,
przile de rzboi ale lui Hristos, prga firii noastre, trofeele mpratului nostru.
Pe toate le vom cunoate cu de-amnuntul din Evanghelie. Dac m vei urmri
cu linite i cu cuvenit luare aminte voi putea s v plimb peste tot i s v art
unde zace, tras n eap, moartea, unde este spnzurat pcatul, unde se gsesc
multele i minunatele trofee ale acestui rzboi, ale acestei lupte. Vei vedea acolo
i pe tiran legat, urmat de mulimea prinilor de rzboi; vei vedea acropola, de
pe care acel demon spurcat ataca pe toi mai nainte; vei vedea ascunztorile i
Mnlri 1 , 1 .
7 /c)
IK.
I.

peterile tlharului, acum sparte i deschise, pentru c mpratul a intrat i n ele.

S nu vi se par, iubiilor, obositoare plimbarea! Dac v-ar povesti cineva de un
rzboi purtat de oameni, de trofeele i victoriile lui, ai uita i de mncare i de
butur de dragul acelei povestiri. Este ntr-adevr plcut povestirea aceea, dar
cu mult mai plcut este povestirea luptei duse de Hristos!
Gndete-te, iubite, cte lucruri minunate ai de auzit! Ai s auzi c
Dumnezeu, sculndu-Se de pe tronurile Sale mprteti, a venit din cer pe
pmnt, S-a pogort chiar i n iad, stnd n linia nti de btaie; ai s auzi c
diavolul I s-a mpotrivit, dar, mai bine spus, nu s-a mpotrivit numai unui
Dumnezeu, ci unui Dumnezeu ascuns n fire omeneasc. i lucru minunat este c
vei vedea, prin moarte, biruit moartea; prin blestem, blestemul nimicit; iar prin
armele prin care diavolul biruia, prin acelea i s-a surpat tirania lui.
S ne deteptm deci, s nu dormim! Iat vd c porile ni se deschid! S
intrm cu bun rnduial i cu cutremur. Pim chiar n pridvor.
i care-i pridvorul?
Iat-1: Cartea naterii lui Iisus, Fiul lui David, Fiul lui Avraam".

28

OMILII LA MATK1

Ce spui? Ne-ai fgduit c ne vorbeti de Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu

i ne pomeneti de David, un om care a trit cu nenumrate generaii nainte,
spunndu-ne c el este tat i strmo al lui Iisus Hristos?
Ateapt! Nu cuta s afli totul dintr-odat, ci cu biniorul i ncetul cu
ncetul! Eti nc pe treptele pridvorului! Pentru ce te grbeti s intri n locuri n
care nu poi nc intra? N-ai vzut bine nici pe toate cele dinafar! C n-am s-i
vorbesc de naterea Lui din venicie, dar, mai bine spus, nici de naterea Lui n
timp; c i aceasta-i neneleas i cu neputin de spus prin cuvnt. Aa a grit,
mai nainte de mine, i profetul Isaia. Proorocind patimile lui Hristos i marea
Lui purtare de grij pentru lume i minunndu-se cine este i ce a ajuns i pn
unde S-a pogort, a strigat, tare i strlucit, zicnd aa: i neamul Lui cine-l va
spune?"3
II
Dar nu despre naterea cea din venicie ne este acum cuvntul, ci despre
naterea Lui de jos, de pe pmnt, care a avut nenumrai martori. i voi vorbi de
ea aa cum mi-a dat putere harul Duhului s vorbesc. C nici de naterea Lui de
pe pmnt nu se poate vorbi cu toat claritatea, c i ea este plin de spaim i
:). imia r>:i 8.

cutremur. Totui s nu socoteti c ai s auzi lucruri de mic nsemntate, cnd

auzi c am s-i vorbesc de naterea cea de pe pmnt! Dimpotriv, deteapt-i
mintea, nfricoeaz-te ndat, cnd auzi c Dumnezeu pe pmnt S-a pogort!
Att de minunat i de neobinuit a fost venirea Sa, c ngerii dnuiau i
vesteau bucuria adus omenirii, iar profeii nc de demult se spimntau c
Dumnezeu pe pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a locuit"4.
Da, este un lucru cu totul neobinuit c Dumnezeul Cel negrit, Cel
netlmcit, Cel neneles, Cel asemenea Tatlui, a primit s vin pe pmnt din
pntece fecioresc, a primit s Se nasc din femeie i s aib strmoi pe David i
pe Avraam. Dar pentru ce spun pe David i pe Avraam? Lucru plin cu totul de
spaim i uimire este c a avut strmoi pe acele femei pctoase despre care am
vorbit mai nainte. Cnd auzi acestea, ridic capul sus! Nu te gndi la ceva
umilitor. Dimpotriv, minuneaz-te c, fiind Fiu al Dumnezeului celui fr de
nceput i adevrat Fiu, a primit s aud spunndu-I-se Fiu al lui David, pentru ca
pe tine s te fac fiu al lui Dumnezeu! A primit s Se fac rob Tatlui, pentru ca
ie, robului, s-i fac Tat pe Stpnul.
Ai vzut chiar din primele cuvinte ale Evangheliei cum snt Evangheliile!
Qac te ndoieti c ai s ajungi fiu al lui Dumnezeu, atunci ncredineaz-te de
aceasta prin aceea c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiu al Omului. Pentru c este
cu mult mai greu pentru mintea omeneasc s neleag c Dumnezeu S-a fcut
om, dect s neleag ca omul s ajung fiu al lui Dumnezeu. Aadar cnd auzi
c Fiui lui Dumnezeu este Fiu al lui David i al lui Avraam, nu te ndoi c i tu,
fiu al lui Adam, vei fi fiu al lui Dumnezeu. C Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi smerit n zadar i n deert att de mult, dac n-ar fi vrut s ne nale pe noi. S-a

4. Baruh 3, 38.

29

OMILII LA MATK1

nscut dup trup, ca tu s te nati dup Duh; S-a nscut din femeie, ca tu s
ncetezi de a mai fi fiu al femeii. Pentru aceasta Fiul lui Dumne zeu a avut o
ndoit natere: una asemenea nou, i alta mai presus de noi. Pentru c S-a
nscut din femeie, Se aseamn cu noi; dar pentru c nu S-a nscut nici din
snge, nici din voina trupului sau a brbatului 5, ci de la Duhul Sfnt, ne arat
naterea cea mai presus de noi, naterea cea viitoare, pe care ne-o va drui nou
de la Duhul. Toate celelalte fapte ale Fiului lui Dumnezeu au fost la fel. Botezul
Domnului de pild. Avea i ceva vechi, dar avea i ceva nou. Botezarea Lui de
ctre profet a artat vechiul, iar pogorrea Duhului a vdit noul. Dup cum un om
care st la mijloc ntre doi oameni i unete pe acetia ntinzndu-i minile i
spre unul i spre altul, tot astfel i Fiul lui Dumnezeu a unit firea cea veche cu
cea nou, firea dumnezeiasc cu cea omeneasc, pe cele ale Lui cu cele ale
noastre.
Ai vzut ct de strfulgertoare este cetatea n care ai s intri? Ai vzut ct
strlucire au chiar primele cuvinte ale Evangheliei? Ai vzut c i-a artat pe
mprat, ca ntr-o tabr, mbrcat n acelai trup ca i tine? tii doar c, n
tabr, mpratul nu poart totdeauna semnele demnitii sale; dezbrac purpura,
d jos de pe cap coroana i mbrac adeseori hain de osta; face asta ca s nu fie
recunoscut, ca s nu atrag pe dumani asupra sa. mpratul nostru dimpotriv:
mbrac trupul nostru cu totul pentru alt scop: vrea s fie necunoscut, s nu fac
pe duman s fug de lupt i s nu tulbure pe ostaii Si. C mpratul nostru a
cutat s mntuie, nu s nspimnte. Din pricina aceasta Evanghelia chiar de la
nceput L-a numit cu acest nume, spunndu-I Iisus. Numele Iisus nu este un
nume elinesc, ci ebraic, care tkuit n limba greac nseamn Sotir, adic
Mntuitor; i se numete Mntuitor, pentru c a mntuit pe poporul Su.
III
Ai vzut cum evanghelistul Matei a ntraripat pe asculttor, dei a rostit
cuvinte foarte cunoscute? Ai vzut cum prin ele ne-a fcut s ne gndim la lucruri
pe care nici nu le bnuiam? Numele de Iisus i de Mntuitor erau foarte
cunoscute la iudei. i pentru c faptele viitoare ale Domnului Iisus aveau s fie
neobinuite, de aceea numele acesta a fost purtat i de altul, de Iisus al lui Navi,
prenchipuire a Domnului Iisus, ca de la nceput s se nlture orice tulburare ce
ar fi putut fi provocat de un nume nou. n Scriptur se spune c Iisus al lui Navi,
urmnd lui Moise, a dus pe poporul iudeu n pmntul fgduinei. Aceasta e
prenchipuire. Iat acum i faptul! Iisus al lui Navi a dus pe
oporul iudeu n pmntul fgduinei; Domnul Iisus a dus pe poporul u n
cer i la buntile cele cereti. Iisus al lui Navi, dup moartea lui Moise,
Domnul Iisus, dup ncetarea legii. Acela, conductor de popor, acesta, mprat.
Dar ca nu cumva cnd auzi numele Iisus s te rtceti din pricina acestui
nume, evanghelistul Matei a adugat: Jisus Hristos, Fiul lui David". Cellalt
Iisus nu era din seminia lui David, ci din alt seminie.
Dar pentru care pricin evanghelistul numete Evanghelia sa Cartea
naterii lui Iisus Hristos"? Doar nu cuprinde numai naterea, ci toat iconomia
mntuirii neamului omenesc!

OMILII LA MATK1

30

Pentru c naterea lui Iisus este capul ntregii iconomii a Mntuirii, pentru
c este nceputul i rdcina tuturor buntilor date nou. Dup cum Moise i
intituleaz cartea sa Cartea cerului i apmntului"6, dei nu vorbete numai de
cer i de pmnt, ci i de cele ce snt n ele, tot astfel
li

/' (

7, I

i Matei a dat numele crii sale de la capul faptelor istorisite n ea. Lucru plin de
uimire, mai presus de ndejde i de ateptare este c Dumnezeu S-a tcut om.
Odat svrit acest lucru, toate celelalte decurg logic i firesc.
Dar pentru ce evanghelistul a spus nti: ^iul lui David" i apoi ,JFiul lui
Avraam"?
N-a spus aa pentru c evanghelistul nu voia, aa cum socot unii, s fac
genealogia lui Iisus chiar de la Adam. Ar fi fcut la fel ca i Luca. Matei ns
procedeaz altfel.
- Dar pentru ce 1-a pus mai nti pe David?
- Pentru c David era pe buzele tuturora i din pricina renumelui su, i din
pricina timpului; nu murise de mult, ca Avraam. Amndu-rora le dduse
Dumnezeu - i lui Avraam i lui David - fgduina c din ei Se va nate
Mntuitorul; dar.Matei 1-a pus n urm pe Avraam pentru c era mai vechi, iar pe
David 1-a pus la nceput pentru c era viu n mintea poporului i pe buzele
tuturora. Chiar iudeii spuneau: Oare nu din smna lui David i din oraul
Betleem, de unde era David, avea s vin Hristos?"7 Nimeni nu-L numea pe
Hristos Fiul lui Avraam, ci toi l numeau Fiul lui David. C David er, dup cum
am spus, n mintea tuturora i din pricin c a trit n urma lui Avraam, dar i din
pricin c a fost mprat, de asta i iudeii i Dumiiezeu pomenesc i numele lui
David cnd vorbesc de toi mpraii de mai trziu, pe care i preuiau. Iezechiel i
ali profei spuneau iudeilor c David va veni i va nvia; negreit profeii nu
vorbeau de cel mort, ci de cei care vor merge pe urmele virtuilor lui David.
Dumnezeu spunea lui Iezechia: Voi apra cetatea aceasta pentru Mine i
pentru David, robul Meu"8, La fel lui Solomon i-a spus c nu-i va mpri
mpria n timpul domniei lui, din pricina lui David 9. Da, mare a fost slava lui
David i la oameni, i la Dumnezeu! Pentru asta deci evanghelistul Matei ncepe
genealogia cu David, pentru c era mai cunoscut, iar pe Avraam l pomenete
dup David. i pentru c a adresat iudeilor Evanghelia sa, a socotit de prisos s
urce mai sus genealogia. C aceti doi brbai erai mai cu seam admirai de
iudei; unul ca profet i mprat, altul ca patriarh i profet.
A putea fi ntrebat:
Dar de unde tim c Iisus este din neamul lui David? Dac Iisus nu S-a
nscut din brbat, ci numai din femeie i dac nu se face genealogia Fecioarei, de
unde tim c este strnepot al lui David?
Dou snt deci problemele care se pun. Prima: pentru ce nu se face
genealogia mamei? A doua: pentru ce Iosif, care n-a fost tatl lui Iisus, este
pomenit i de Matei i de Luca? Prima pare necesar, a doua, de prisos.
7. Ioan 7, 42. K. IV
Regi l<), .11. !l. /// Regi
II, :il.

OMILII LA MATK1

31

Despre care, dar, trebuie s vorbesc mai nti? Negreit despre aceea c
Fecioara se coboar din David.
- Dar cum vom ti c se coboar din David?
- Ascult pe Dumnezeu, Care-i spune lui Gavriil s se duc la o Fecioar
din casa i neamul lui David, logodit cu un brbat care se numea Iosif 10. Ce
rspuns mai clar dect acesta vrei cnd afli c Fecioara era din casa i neamul lui
David?
IV
Tot din aceste cuvinte se vede apoi c i Iosif era tot din casa i neamul lui
David. Legea poruncea s nu se fac cstorie cu altcineva, ci numai cu cineva
din aceeai seminie. Patriarhul Iacov a spus mai dinainte c Mntuitorul Se va
ridica din seminia lui Iuda, grind aa: ,J*Iu va lipsi domn din Iuda, nici
povuitor din coapsele lui pn la venirea Celui Cruia i este pregtit sceptrul;
Acesta va fi ateptarea neamurilor"11.
Profeia aceasta, mi se poate spune, arat numai atta: c Iisus este din
seminia lui Iuda, dar nicidecum c era i din neamul lui David; iar n seminia
lui Iuda nu era numai neamul lui David, ci i alte multe neamuri; se poate, dar,
ca Iisus s fie din seminia lui Iuda, dar nu i din neamul lui David.
Dar, ca s nu spui aa, evanghelistul i curm aceast bnuial, zicnd c
Iisus era din casa i din neamul lui David". Iar dac vrei s afli acest lucru i
din alt parte, nu-mi lipsesc dovezile. Legea interzicea nu numai cstoriile cu
cineva din alt seminie, dar chiar i cu cineva din alt familie, adic din alt
neam. Deci dac raportm cuvintele de la Luca din casa i neamul lui
David"la. Fecioar, am rspuns la ntrebare; dac le raportm la Iosif, prin Iosif
avem acelai rspuns, anume c Iisus era din neamul lui David. Dac Iosif era
din casa i din neamul lui David", apoi legea l obliga s nu ia femeie din alt
cas i din alt neam, ci din acela din care era i el.
- Dar dac a clcat legea?
- Matei, ca s nu spui asta, i-o ia nainte, mrturisind c Iosif era drept 12;
iar odat ce i cunoti virtutea, tii c n-a clcat legea. Ar fi putut, oare, s calce
legea, mnat de plcere, un brbat att de iubitor de oameni i att de lipsit de
pasiune, ca Iosif, nct, chiar silit de bnuial, s nu vrea s pedepseasc pe
Fecioar? Omul care s-a ridicat cu mintea mai presus de lege - c hotrrea lui de
a o lsa pe Fecioar i a o lsa ntru ascuns era hotrrea unui om care s-a ridicat

10.

Luca 1,

11.

Fac. 4!),

27.
10.

cu mintea mai presus de lege - ar fi putut svri, oare, o fapta mpotriva legii,
mai cu seam atunci cnd nici o pricin nu-1 silea? Deci din cele spuse se vede c
Fecioara era din neamul lui David.

OMILII LA MATK1

32

Dar neaprat trebuie s spun acum pentru care pricin evanghelistul n-a
fcut genealogia Fecioarei, ci pe a lui Iosif.
- Pentru ce?
- Nu era obiceiul la iudei s se fac genealogia femeilor. Deci ca s in
obiceiul iudaic i s nu se par c de la primele cuvinte ale Evangheliei nu spune
adevrul i totui s ne fac nou cunoscut pe Fecioar, evanghelistul a trecut
sub tcere pe strmoii ei i a fcut numai genealogia lui Iosif. Dac ar fi fcut
genealogia Fecioarei ar fi dat s se cread c face inovaii; iar dac ar fi. trecut
sub tcere pe Iosif, n-am fi cunoscut pe strmoii Fecioarei. Dar ca s aflm de
Mria cine este, din ce neam se trage i totui s nu strice obiceiurile, Matei a
fcut
enealogia logodnicului ei i a artat c era din casa lui David. Odat
emonstrat c Iosif se pogoar din casa lui David este demonstrat i aceea c
i Fecioara este tot din aceeai cas, din pricin c dreptul Iosif n-ar fi suferit,
dup cum am mai spus, s se logodeasc cu o femeie din alt cas i din alt
familie.
Este ns i un alt motiv, mai tainic, pentru care au fost trecui sub tcere
strmoii Fecioarei. Dar nu-i timpul s descopr aceasta acum, pentru c snt
multe de spus.
De aceea13, oprind aici cuvntul despre cele cercetate pn acum, s inei
bine minte cele ce v-am spus. De pild: pentru ce n genealogie a fost pus David
naintea lui Avraam; pentru ce Matei i-a numit Evanghelia sa Cartea naterii";
pentru ce a spus: a lui Iisus Hristos"; pentru ce naterea Lui este i la fel, dar nu
i la fel cu a oamenilor; pe ce dovezi ne ntemeiem c Mria este din casa lui
David; pentru ce a fcut Matei genealogia lui Iosif i au fost trecui sub tcere
strmoii Mriei.
Dac vei ine minte toate rspunsurile la aceste ntrebri, mi vei da mai
mult curaj s merg mai departe; dar dac le vei dispreui i le vei scoate din
sufletul vostru, atunci voi pregeta s mai vorbesc de celelalte. Nici plugarul nu
vrea s mai semene un pmnt care i-a stricat seminele. De aceea, v rog s
inei minte ce v-am spus. C grija de astfel de lucruri va aduce sufletului vostru
un mare i mntuitor bine. ngri-jindu-ne de acestea vom putea s plcem lui
Dumnezeu; vom avea gurile noastre curate de ocri, de cuvinte de ruine i de
defimri, pentru c cercetm cuvinte duhovniceti; vom fi de temut i
demonilor, pentru c limba noastr este ntrarmat cu astfel de cuvinte; n sfrit
vom atrage asupra noastr i mai mult harul lui Dumnezeu, pentru c privirea
noastr va fi

13. De uici ncepe partea morala: Mare ne este folosul studierii Sfintelor Scripturi.

i mai ptrunztoure. C pentru asta ne-a dat Dumnezeu ochi, gur i auz, ca toate
aceste mdulare s-I slujeasc Lui; s rostim cuvintele Lui, s facem poruncile
Lui, s-I cntm nencetat imne, s-I nlm mulumiri i prin toate aceste
mdulare s ne curim contiina. Dup cum trupul ajunge mai sntos cnd
respir aer curat, tot astfel i sufletul ajunge mai nelept dac este hrnit cu nite
gnduri ca acestea.

OMILII LA MATK1

33

V
Nu vezi c i ochii trupului lcrimeaz mereu dac-i inem la fum, dar dac
stm la aer curat, n livezi, lng izvoare, n grdini snt mai ptrunztori i mai
sntoi? Tot aa i cu ochiul sufletului; dac pate in livada cuvintelor
duhovniceti va fi curat, limpede i ager; dar dac umbl n fumul grijilor lumeti
va scoate nenumrate lacrimi i va plnge i acum pe pmnt, dar i atunci pe
lumea cealalt. Da, cu fumul se aseamn grijile lumeti. De aceea spunea cineva:
S-au stins ca fumul Zilele mele"14. David a spus aceste cuvinte gndindu-se la
scurtimea anilor i la nestatornicia vieii; eu ns nu m gndesc numai la asta, ci
a spune c trebuie s raportm aceste cuvinte i la tulburrile din via. C nimic
nu ntristeaz i tulbur atta ochiul sufletului ca mulimea gri-jilpr lumeti, ca
roiul poftelor; ele snt lemnele acestui fum. i dup cum focul scoate o mulime
de fum cnd pui peste el lemne umede i jilave, tot aa i pofta cea puternic i
nvpiat face i ea mult fum, cnd cuprinde un suflet molu i slbnog. De asta
e nevoie de roua Duhului, de acea adiere lin ca s sting focul, s risipeasc
fumul, s ne ntraripeze mintea. C nu-i cu putin, nu-i cu putin s ne nlm
la cer cnd sntem mpovrai cu attea pcate. Ar fi de dorit s fim sprinteni, ca s
ne putem croi acest drum; dar mai bine spus, nici aa n-am putea, dac nu lum
aripile Duhului. Aadar, dac&vem nevoie de minte limpede i de har
duhovnicesc ca s ne urcm la acea nlime, cum ne vom putea nla, cnd nu
avem nici una, nici alta, ba, dimpotriv, trai n jos de atta greutate, atragem
asupra noastr i pe toate cele potrivnice i povar satanic? Dac ai ncerca s
cntreti cu un cntar bun cuvintele rostite de fiecare din noi, ai gsi abia o sut
de dinari de cuvinte duhovniceti ntre zece mii de talani de cuvinte lumeti; dar
mai bine spus, nu vei gsi nici zece oboli 15. Nu este, oare, o ruine i cea mai
mare batjocur ca pe o slug de-a noastr s-o punem s ne fac cele mai de seam
treburi, iar gura noastr, propriul nostru mdular, s nu o folosim nici ca pe o
slug, ci dimpotriv s-o ntrebuinm la lucruri nefolositoare i de prisos? i deam ntrebuina-o numai la lucruri de prisos! Dar nu; o ntrebuinm la lucruri
potrivnice, vtmtoare i la nimic folositoare. C de ne-ar fi nou de folos cele
ce rostim, atunci negreit spusele noastre ar fi plcute i lui Dumnezeu. Dar aa,
grim tot ce ne sftuiete diavolul cnd rdem, cnd spunem glume, cnd
14. Ps. 101, 4.
15. Un obol era a asea parte dintr-un dinar; o suta de dinari valora 0,87 franci; un talant
aven (iOOO de dinari, adic 5220 franci aur deci (exact 5560,90 franci aur); deci zece mii de
lalmi|i valorau 52 200 000 franci aur.

blestemm i ocrim, cnd ne jurm, cnd minim i jurm strimb, cnd sntem
morocnoi, cnd vorbim prea mult, cnd flecrim mai ru dect babele, discutnd
numai fleacuri. Spunei-mi, v rog, care din cei de fa ar putea, dac i-a cere, smi spun un psalm sau un text din dumnezeietile Scripturi? Nici unul! i nu-i
numai asta grozvia. Grozvia este alta, c sntem att de nepstori fa de cele
duhovniceti, pe ct sntem de iui, ba mai iui dect focul, fa de cele satanice.
De v-a ntreba de tii cntece de lume, cntece de dragoste, cntece desfrnate a
vedea c muli le tiu pe de rost i c le cnt cu mult plcere. Dar ce scuz gsii
c nu tii un text din Scriptur? Nu-s clugr, mi se rspunde! Am femeie i

OMILII LA MATK1

34

copii i trebuie s m ngrijesc de casa mea!" Ei bine, scuza asta v pierde, c

socotii c numai clugrilor li se cuvine s citeasc dumnezeietile Scripturi,
cnd de fapt voi avei cu mult mai mult nevoie de ele dect clugrii, pentru c
voi trii n lume, voi v rnii n fiecare zi; i de aceea voi avei mai cu seam
nevoie de leacul Sfintelor Scripturi. Prin urmare a socoti de prisos citirea
Sfintelor Scripturi este cu mult mai ru dect a nu le citi. Astfel de gnduri snt
gnduri drceti.
VI
N-ai auzit pe Pavel spunnd c: s-au scris toate acestea spre pov-uirea
noastr"?Dac ar trebui s iei Sfnta Evanghelie n mini, n-ai face-o dac i-ar fi
minile nesplate! Pentru ce dar nu socoteti c cele cuprinse n ea snt cu mult
mai de pre? O astfel de socotin a ntors totul cu susul n jos!
Vrei s tii ce mare folos ai de pe urma citirii Sfintelor Scripturi? Cerceteazte s vezi ce gnduri i vin n minte cnd auzi cntndu-se un psalm i ce gnduri
i vin cnd auzi un cntec de lume! Ce gnduri i vin cnd eti n biseric, i ce
gnduri cnd eti la teatru! i vei vedea ct deosebire este ntre o stare sufleteasc
i alta, dei sufletul este unul! De aceea Pavel spunea: Vorbele rele stric
obiceiurile bune"17. S cutm deci s avem necontenit n gurile noastre cntrile
Duhului. Asta ne face s fim superiori animalelor necuvnttoare, dei n alte
privine sntem cu mult inferiori lor. Cntrile Duhului snt hran sufletului,
podoab i trie; lipsa lor, foamete, foamete cumplit. Scriptura spune: Le voi da
lor nu foamete de piine, nici sete de ap, ci foamete de auzirea cuvntului
SFNTUL IOAN GURA DE AUR

I i i . / Cur. 10, I I .
1 7 . /,r:r. i.r>,

Domnului" "'. Ce poate fi mai groaznic dect s-i atragi de bun voie asupra
capului tu rul cu care Dumnezeu te amenin, ca pedeaps, s-i nfometezi
adic sufletul i s-1 slbnogeti! C prin cuvinte ne stricm sau ne mntuim
sufletul. Cuvintele ne pornesc spre mnie i tot ele ne mblnzesc din nou. Un
cuvnt de ruine ne aprinde n suflet pofta, iar un cuvnt cuminte ne face curai la
suflet i la trup. Dac un simplu cuvnt are att de mare putere, spune-mi, te rog,
cum de dispreuieti cuvintele Scripturii? Dac un sfat omenesc poate att de mult,
apoi cu mult mai mult, cnd sfaturile snt date de Duhul lui Dumnezeu! Cuvn-tul
scos din dumnezeietile Scripturi nmoaie mai bine dect focul un suflet nvrtoat
i-1 face n stare s svreasc orice lucru bun. Aa i-a potolit i i-a mblnzit
Pavel pe ngmfaii i semeii corinteni; c ei, corintenii, se ludau tocmai cu
fapte de care trebuiau s se ruineze i s-i acopere feele. Dar ascult ce
schimbare s-a petrecut n ei, dup ce au primit epistola lui Pavel! nsui dasclul o
mrturisete, spunnd astfel: C aceasta, c v-ai ntristat aa cum vrea
Dumnezeu, ct srguin v-a adus, ba nc i dezvinovire i mhnire i fric i
dorin i rvn i ispire" 19. Sftuind pe cei din jurul nostru cu cuvintele lui
Dumnezeu ndreptm viaa slugilor noastre, a copiilor notri, a soiilor noastre, a
prietenilor notri, iar pe dumani ni-i facem prieteni. Prin cuvintele Sfintelor
Scripturi au ajuns mai buni chiar marii brbai, chiar prietenii lui Dumnezeu. De

35

OMILII LA MATK1

pild David, dup ce a pctuit, a ajuns la acea minunat pocin datorit

cuvintelor lui Dumnezeu20. Apostolii iari tot datorit cuvintelor lui Dumnezeu
au ajuns ce-au ajuns i au atras la ei ntreaga lume.
Dar ce folos are un om dac aude cuvintele lui Dumnezeu i nu le face?
Nu mic i va fi folosul chiar numai dac aude cuvintele lui Dumnezeu. Se
va osndi, va ofta i va ajunge cnd va i la svrirea celor spuse de Dumnezeu.
C dac nu are contiina pcatului, cnd se va deprta de pcat, cnd se v osndi?
S nu dispreuim, dar, auzirea dumnezeietilor Scripturi. Gndul acesta este
un gnd drcesc, care nu ne las s vedem comoara, care nu ne las s ne
mbogim. Diavolul ne optete la ureche c nu-i de nici un folos auzirea legilor
lui Dumnezeu, pentru c se teme ca nu cumva noi s trecem de la auzirea
cuvintelor lui Dumnezeu la svrirea lor. Cunoscndu-i dar viclenia, s ne
ntrim cu aceste arme, pentru a-i zdrobi capul i a ajunge de nebiruit. i astfel,
ncununai cu strlucite victorii, s dobndim i buntile viitoare, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n
vecii vecilor, Amin.
18. Amos 8, 1 1 . 1<). //
Cor. 7, 1 1 . 20. II Re/ii
12, I Mi.

OMILIA III

Cartea naterii lui Iisus Hristos,

Fiul lui David, Fiul lui Avraam" 1.
I
Iat aceasta-i a treia cuvntare i nc n-am rspuns la toate problemele puse
de primele cuvinte ale Evangheliei lui Matei. Aa c nu n zadar spuneam c acest
nceput cuprinde gnduri foarte adnci. Haide, dar, s vorbim astzi de cele rmase
nc nelmurite.
- Ce vom cuta s aflm acum?
- Pentru care pricin se face genealogia lui Iosif, odat ce el n-a contribuit cu
nimic la naterea lui Iisus Hristos?
O pricin am artat-o n cuvntarea de mai nainte. Trebuie s art i o alt
pricin, mai tainic, mai greu de spus prin cuvinte dect cea dinti.
- Care-i aceasta?
- Dumnezeu nu voia s arate iudeilor, nainte de natere, c Hristos Se va
nate din Fecioar. S nu v tulburai din pricina unui rspuns att de ciudat.
Rspunsul nu-i al meu, ci al sfinilor notri prini, al acelor brbai minunai i
vestii. Dac Domnul dintru nceput a umbrit multe fapte ale mntuirii noastre,
numindu-Se pe Sine Fiul Omului, i nici nu ne-a descoperit complet ntotdeauna

I . Matei 1 , 1 .
/. lotm 1 , 1.V, l>, !'.'

36

OMILII LA MATK1

egalitatea Lui cu Tatl, pentru ce te minunezi dac a umbrit deocamdat i

naterea Sa, cnd urmrea ceva mare i minunat?
- Dar ce lucru minunat urmrea?
- Voia s-o scape pe Fecioar, s-o fereasc de bnuial rea. Dac iudeii ar fi
tiut aceasta dintru nceput, printr-o interpretare greit a cuvintelor Scripturii, ar
fi osndit-o pe Fecioar pentru adulter. Dac s-au purtat cu neruinare fa de alte
fapte ale Domnului, despre care de multe ori aveau i pilde n Vechiul Testament de pild II numeau ndrcit, cnd izgonea dracii din oameni, l socoteau potrivnic
lui Dumnezeu, cnd vindeca pe bolnavi smbta, cu toate c i mai nainte fusese
de multe ori clcat smbta -, ce n-ar fi zis dac li se spunea c Hristos Se va
nate din Fecioar? Se puteau ntemeia pe toat istoria care nu avea nici un fapt
de acest fel. Dac iudeii l numeau pe Domnul tot Fiul lui Iosif 2 dup ce fcuse
attea minuni naintea lor, cum ar fi putut crede c S-a nscut dintr-o Fecioar
nainte de facerea acestor minuni? Pentru aceasta deci a fcut i genealogia lui
Iosif i a logodit-o i pe Fecioara cu Iosif. Cnd Iosif, b/bat drept i minunat, a
avut nevoie de multe mrturii pn s cread n ceea ce se svrise - a avutrievoie
de nger, de vedenie N vis, de mrturiile profeilor -, cum ar fi putut, oare, iudeii
primi aceast idee, cnd ei erau sucii, stricai i vrjmai ai lui Hristos? Cumplit
i a r fi tulburat aceast fapt nou i strin, despre care n-au auzit s se mai fi
ntmplat vreodat pe vremea strmoilor lor. Cel <are i ncredinat c Iisus este
Fiul lui Dumnezeu nu mai pune la ndoiala nici naterea Sa din Fecioar; dar cel
care-L socotete pe Iisus un neltor, un potrivnic al lui Dumnezeu, cum s nu se
scandalizeze i mai niuli de naterea din Fecioar, cum s nu-i ntreasc i mai
mult bnuiala sa? De aceea nici apostolii nu vorbesc la nceput ndat de naterea
din Fecioar, ci vorbesc mai mult i mai des de nvierea Domnului, pentru c
istoria poporului iudeu le oferea nenumrate cazuri de nviere, i u toate c nu era
nici o asemnare ntre aceste nvieri i nvierea lui Iisus. Apostolii deci vorbesc
rar de naterea din Fecioar; dar nici mi.'oia Lui n-a ndrznit s dea pe fa
naterea Lui minunat. Iat ce spune Fecioara chiar Fiului ei: Iat eu i tatl
Tu Te cutm"3. Dac s ar fi bnuit c Iisus nu-i fiul lui Iosif, atunci n-ar mai fi
fost socotit nici Fiu al lui David; iar de aici s-ar fi nscut i alte multe rele. De
aceea nici ngerii nu vorbesc altora de naterea Lui din Fecioar, ci numai Mriei
i lui Iosif; pstorilor le binevestesc naterea, dar nu le vorbesc de felul naterii 4.
- Pentru care pricin evanghelistul, cnd a amintit de Avraam, a spus: !
5
rAvraam a nscut pe Isaac i Isaac a nscut pe Iacov" i n-a amintit i do Isav,
fratele lui Iacov; dar cnd a venit la Iacov a amintit i de Iuda i de fraii lui?
II
- Unii interprei spun c evanghelistul a fcut aceasta din pricina rutii lui
Isav i a altor fapte svrite de el mai nainte. Eu nu snt ns de aceast prere.
Dac aceasta ar fi pricina lsrii la o parte a lui Isav, atunci pentru ce snt
pomenite puin mai jos nite femei, tot aa de stricate ca i Isav? C din cele
contrarii se vdete slava lui Iisus, nu din faptul c a avut strmoi strlucii, ci

.1. Luca 2, 4 X . I.
Luca 2, 1(1 12. . Mu In
I,

OMILII LA MATK1

37

din aceea c a avut strmoi mici i nensemnai. Pentru cineva mare este mare
slav cnd poate s se umileasc mult.
-

Deci pentru care pricin nu 1-a amintit pe Isav?

Pentru c saracinii, ismailiii, arabii i toi ci s-au nscut din Isav nu
aveau nici o legtur cu neamul israiliilor. Pentru aceasta deci a trecut sub tcere
pe aceia i s-a ndreptat numai spre strmoii lui Iisus, spre poporul iudeu. De
aceea evanghelistul zice: Jar Iacov a nscut pe Iuda i pe fraii lui" 6. Prin acetia
este artat poporul iudeu.
Iar Iuda a nscut pe Fares i pe Zara din Tamar"''.
Ce faci, omule? mi vorbeti de istoria unei mpreunri nelegiuite?
i ce-i cu asta? Dac a face genealogia unui om vestit, de bun seam c
a trece sub tcere astfel de strmoi. Dar cnd fac genealogia lui Dumnezeu
ntrupat, trebuie nu numai s n-o ascund, ci s-o spun n auzul tuturora spre a arta
puterea lui Dumnezeu i purtarea Sa de grij. C pentru asta a venit Hristos pe
pmnt, nu ca s fug de ocrile noastre, ci ca s le nimiceasc. Dup cum nu ne
minunm c a murit, ci pentru c a fost i rstignit - dei rstignirea era o ocar;
dar cu ct a fost mai de ocar, cu att L-a artat mai iubitor de oameni -, tot aa
trebuie s spunem i despre naterea Lui. Nu este drept s ne minunm numai c a
luat trup i S-a fcut om, ci c a voit s aib astfel de neamuri, c nu I-a fost
ruine deloc de pcatele noastre.
Evanghelistul deci, chiar de la primele cuvinte ale istorisirii naterii, a artat
c Iisus nu S-a ruinat de nici una din slbiciunile noastre, nvndu-ne prin asta
ca noi s nu ne ruinm de pcatele strmoilor, ci s cutm un singur lucru,
virtutea. Un om care caut virtutea nu va putea fi vtmat cu nimic, chiar dac
strmoul lui a fost de alt neam, chiar dac a fost desfrinat, chiar dac a avut alte
pcate. Dac pe un stricat, ntors pe calea cea dreapt, nu poate s-1 fac de rs
viaa lui de mai nainte, cu att mai mult nu va putea face de ruine pctoenia
prinilor pe un om virtuos, nscut dintr-o desfrnat i dintr-o adulter.
Genealogia lui Iisus nu ne instruiete numai pe noi, ci spulber i ngmfarea
iudeilor. Iudeii nu se ngrijeau de virtutea sufletului, dar spuneau la tot pasul c
snt strnepoii lui Avraam, socotind c virtutea strmoilor le scuz pcatele; de
aceea evanghelistul le arat, chiar de la primele cuvinte ale Evangheliei, c nu
trebuie s se laude cu strmoii, ci cu faptele lor.
n afar de aceast nvtur, evanghelistul ne mai spune i altceva; anume
ne arat c toi oamenii snt pctoi, chiar i strmoii Domnului. Patriarhul Iuda,
cel de la care iudeii i trag numele, nu pare c a fcut puine pcate; Tamara a stat
naintea lui i l-a acuzat de desfrnare; David a nscut pe Solomon cu o femeie
desfrnat. Deci dac de oameni
-

<i. Muici I , 'l. 7 .

Muici I , W.

mari n a fost ndeplinita legea, cu att mai puin de oameni mici; iar dac n-a
fost ndeplinit, nseamn c toi oamenii au pctuit i, deci, a fost de neaprat

OMILII LA MATK1

38

trebuin venirea lui Hristos. De aceea evanghelistul a amintit i de cei

doisprezece patriarhi, ca i prin asta s spulbere iari ngmfarea iudeilor, care se
ludau cu nobleea strmoilor lor. Muli dintre patriarhi au fost nscui din
slujnice; totui nu s-a fcut deosebire ntre fii din pricina deosebirii de mame. Toi
au fost fr deosebire patriarhi i conductori de seminii.
Aceast prerogativ o are i Biserica; ea este creatoarea nobleei noastre;
modelul i 1-a luat de sus. De aceea de ai fi sclav sau liber, aceasta nici nu te
avantajeaz, nici nu te micoreaz; Biserica i cere un singur lucru: ce gnd ai i
cum i-i sufletul.
III
n afar de cele spuse mai este i o alt pricin pentru care evanghelistul a
amintit de istoria Tamarei. Nu fr motiv a pus pe Zara alturi de Fares, dei era
de prisos s mai pomeneasc i pe Zara, de vreme ce a pomenit pe Fares, prin
care avea s fac mai departe genealogia lui Iisus.
- Pentru ce dar 1-a amintit pe Zara?
- Cnd Tamarei i-au venit durerile naterii i avea s nasc pe cei doi fii,
Zara a scos primul mna. Moaa, vznd aceasta, ca s tie cine s-a nscut nti, i-a
legat mna cu rou; dar ndat ce 1-a legat copilul i-a tras mna ndrt; iar dup
ce i-a tras el mna s-a nscut Fares i apoi Zara. Cnd moaa a vzut aceasta a
zis: ,JPentru ce s-a rupt din pricina ta gardul?" 8. Ai vzut lucruri ascunse i
tainice? C nu fr pricin ni s-au scris acestea n Scriptur. Merita, oare, s
cunoatem aceasta i s tim ce-a grit moaa? Merita, oare, s ni se spun c
primul copil a scos mna i c cel de-al doilea s-a nscut nti? Ce tain, deci, se
ascunde aici? Mai nti din numele copilului aflm dezlegarea tainei. Numele
Fares nseamn despritur, ruptur. Apoi aflm dezlegarea tainei din nsi
ntmplarea aceasta. Nu era firesc ca Zara s-i scoat mna i s i-o retrag,
dup ce i-a fost legat; nu era o micare logic i nici fireasc; firesc era poate s
ias al doilea copil, iar cellalt s rmn cu mna scoas afar; dar s i-o retrag,
ca s lase loc de trecere celuilalt, asta nu s-a mai petrecut potrivit legilor naterii.
Harul lui Dumnezeu ns era lng copii i Dumnezeu a rnduit ca s se numple
aa lucrurile, pentru c a vrut s ne dea prin ntmplarea aceasta o icoan a celor
viitoare.
- Care?
- Unii interprei, care au cercetat cu de-amnuntul istoria naterii lui Fares i
Zara, spun c aceti copii prenchipuiesc dou popoare. Ca s cunoti c vieuirea
H.

Fac. :8, '2!>.

celui de al doilea popor a strlucit nainte de naterea primului popor, Zara i

ntinde numai mna, nu se arat n ntregime i apoi i-o retrage; i dup ce a ieit
fratele su, iese i el. Aa s-au petrecut lucrurile i cu cele dou popoare.
Vieuirea bisericeasc s-a artat pe vremea lui Avraam; ntre timp s-a retras i a
venit poporul iudaic i vieuirea dup lege, iar mai pe urm s-a artat n ntregime
i noul popor, cu legile sale. De aceea a spus moaa la naterea lui Fares: Pentru
ce s-a rupt din pricina ta gardul?". C venind legea a rupt vieuirea cea liber.

39

OMILII LA MATK1

Sfnta Scriptur totdeauna obinuiete s numeasc legea veche gard. De pild

profetul David zice: ,J*entru ce ai drmat gardul ei i o culeg pe ea toi cei ce
trec pe cale?"9; profetul Isaia: i gard mprejurul ei am pus" 10; iar Pavel: yyA
drmat peretele cel din mijloc al gardului"11.
IV
Ali interprei raporteaz cuvintele moaei: ,J*entru ce s-a rupt din pricina
ta gardul"\di poporul cel nou; ei spun: Cnd a venit acest popor a pus capt legii.
Vezi, dar, c evanghelistul Matei a amintit ntreaga istorie a lui Iuda, nu
pentru lucruri mici i de puin nsemntate? Cu acelai scop a amintit i de Rut i
de Rahav12, una de alt neam, iar alta o desfrnat, ca s afli c Iisus a venit ca s
dezlege toate pcatele noastre. C a venit ca doctor, nu ca judector. Dup cum
strmoii lui Iisus s-au cstorit cu femei desfrnate, tot aa i Dumnezeu S-a unit
cu firea omeneasc cea desfrnat. i profeii au spus mai dinainte c lucrul acesta
s-a petrecut i cu sinagoga; dar sinagoga a fost nerecunosctoare fa de
Dumnezeu, Care locuia n ea, pe cnd Biserica, odat ce a fost eliberat de
pcatele strmoeti, a rmas lipit de Mirele ei.
S trecem acum la Rut; vom vedea c i istoria vieii sale se aseamn cu
cele ale noastre. Rut era de alt neam, tria n cea mai neagr srcie. Totui cnd a
vzut-o Booz n-a dispreuit nici srcia ei i nici nu s-a scrbit de prostul su
neam. Tot aa i Hristos S-a cstorit cu Biserica, dei Biserica era de alt neam i
foarte srac, fcndu-o prta marilor Sale bunti. i dup cum Rut, de n-ar fi
prsit mai nti pe tatl ei, de n-ar fi dispreuit casa, neamul, patria i rudele, n-ar
fi avut parte de o nrudire atta de mare, tot aa i Biserica, dup ce a prsit obi ceiurile strmoeti, a ajuns drag Mirelui. Acelai lucru l spune i profetul
David, adresndu-se Bisericii: Uit pe poporul tu i casa printelui tu i va
pofti mpratul frumuseea ta"13. Aa a fcut i Rut; de aceea a i ajuns mam de
9. Ps. 79, 13.
10. Isaia 5, 2.
11.
Efts. 2,
14.
12. Matei 1 , 5.

mprai, precum i Biserica. C David se trage din Rut.

Evanghelistul Matei a ntocmit genealogia i a vorbit de aceste femei pentru
ca, prin toate acestea, s ruineze pe iudei i s-i conving s nu se mai laude.
Rut, prin urmaii si, a nscut pe David, marele mprat; iar David nu se
ruineaz de strmoii si.
Nu-i cu putin, da, nu-i cu putin s te socoti virtuos sau pctos, strlucit
sau nensemnat, pe temeiul virtuii sau viciului strmoilor ti; iar dac e nevoie,
am s spun ceva i mai ciudat: acela-i mai strlucit care ajunge bun fr s aib
strmoi strlucii.
Nimeni14, dar, s nu se laude cu strmoii. Gndete-te la strmoii Stpnului
i toat ngmfarea s-i dispar! Laud-te cu faptele tale bune! Dar, mai bine
Ps. 44, 12-13. 1 1 . De aici ncepe prlea moral: Despre
smerenie. l.r>. Luca 18, 1 0 1 4 . Mi. Malri 10, IV.

40

OMILII LA MATK1

spus, nici cu acestea nu trebuie s te lauzi. Fariseul a rmas n urma vameului,

tocmai pentru c s-a ludat cu faptele lui bune 15. Dac vrei s ari lumii o fapt
bun, nu te luda, i atunci te-ai artat mai mare! Nu socoti c ai svrit mare
lucru cnd ai fcut ce trebuia s faci. Dac ne socotim pctoi atunci cnd sntem
pctoi, precum i sntem, ne ndreptm cum s-a ndreptat i vameul, cu ct mai
mult ne vom ndrepta cnd ne socotim pctoi dei sntem drepi? Dac smerenia
face din pctoi drepi - cu toate c aceasta nu-i smerenie, ci o recunoatere a
propriei stri sufleteti -, deci dac recunoaterea propriei stri sufleteti poate att
de mult asupra pctoilor, gndete-te ce minuni poate svri smerenia asupra
drepilor! Nu strica deci, prin ngmfare i laud, ostenelile tale! Nu-i pierde
sudorile! Nu alerga n zadar! Nu-i irosi toat munca, dup ce o via ntreag teai ostenit! Stpnul tie mai bine dect tine faptele tale! El nu trece cu vederea nici
un pahar de ap pe care l-ai dat! 16. Un bnu dat, un suspin numai, pe toate le
primete Stpnul cu mult dragoste; i aduce aminte de ele i le d mare plat.
Pentru ce vorbeti mereu de faptele tale cele bune i mi le pui necontenit n faa
ochilor? Nu tii c dac te lauzi nu te mai laud Dumnezeu? i, dimpotriv, dac
te smereti, nu nceteaz a te luda naintea tuturora. Stpnul nu vrea ca
ostenelile tale pentru svri-rea faptelor bune s fie micorate! Dar pentru ce
spun s fie micorate? Face totul ca s te ncununeze chiar pentru fapte mici i
cerceteaz, cutnd prilejuri, s te scape de gheen.
V
Pentru smerenia ta vei primi ntreaga plat chiar dac ai lucrat din ceasul al
unsprezecelea17. Chiar dac nu vei avea nici o pricin de mn-tuire, zice
Scriptura, pentru Mine voi face, ca s nu se necinsteasc numele Meu" 18.
Suspinul tu numai, lacrimile tale, pe toate le ia n seam Domnul i le face
pricin de mntuire. Aadar s nu ne ludm, ci s ne numim nefolositori, ca s
ajungem folositori! Dac spui c eti plin de fapte bune, le-ai pierdut pe toate,
chiar dac ai svrit ntr-adevr fapte bune; dar dac spui c nu eti bun de
nimica, ai ajuns folositor, chiar dac n-ai fcut nici o fapt bun. De aceea este de
neaprat trebuin s uitm toate faptele noastre bune.
- Dar cum putem s uitm ceea ce tim?
- Ce spui! Necontenit pctuieti naintea Stpnului! Chefuieti, trieti n
lux, rzi i nici nu tii c ai pctuit. Le-ai uitat pe toate, iar faptele bune nu le
poi scoate din minte, nu le poi uita? i uii pcatele i nu-i uii faptele bune?
i-i uii pcatele, dei frica de pedeaps pentru ele este mai mare? Noi ns
facem dimpotriv! n fiecare zi pctuim, fr s inem minte pcatele svrite;
dar dac dm civa bnui unui srac, rsturnm lumea cu fapta noastr bun.
Asta-i cea mai mare nebunie i aduce numai pagub celui ce adun n acest chip
laudele oamenilor. Vistierie sigur a faptelor bune este uitarea faptelor bune!
Faptele bune snt ca lucrurile de pre. Dac am pune n pia n vzul tuturora
hainele noastre scumpe i aurul nostru, am atrage asupra noastr tlharii; dar dac
le inem n cas i le ascundem, le punem n deplin siguran. Tot aa i cu
faptele bune: dac ni le aducem mereu aminte, mniem pe Stpn, ntrarmm pe

17. Matei 20, 9.

18. Ediia lui Migne d:
acesta. ,

f c zfc liie t

.'!(>, 22,

IV2, dar

II

a m gsit n oal Biblia citatul

OMILII LA MATK1

41

duman, pe diavol, i-1 chemm s ni le fure; dar dac nu le tie nimeni, ci

numai Cel Care trebuie s le tie, le-am pus la loc sigur. Nu spune, dar, tuturor
faptele tale bune, ca s nu i le rpeasc cineva! Aa a pit fariseul, care-i avea
faptele sale cele bune n vrful limbii; de aceea i le-a i rpit diavolul. i totui
fariseul le pomenea mulumind lui Dumnezeu i afierosea totul lui Dumnezeu;
dar lui Dumnezeu nu I-a plcut. Nu nseamn c mulumeti lui Dumnezeu cnd
prin mulumirea ta ocrti pe alii, cnd prin mulumirea ta te lauzi n faa lumii,
cnd prin mulumirea ta te ridici mpotriva celor ce pctuiesc. Dac mulumeti
lui Dumnezeu pentru faptele tale bune, mrginete-te numai la El, i nu le mai
rosti naintea oamenilor, nici nu osndi pe semenul tu. Asta nu-i mulumire. Vrei
s stii ce cuvinte de mulumire s ntrebuinezi? Ascult cuvintele celor

42

SFtNTUL 1UAN O URA DE AUR

trei tineri: Greit-am, nelegiuit-am!Drept eti, Doamne, ntru toate cte ne-ai cut
nou! C pe toate le-ai adus cu dreapt judecat"19Mulumeti, lui umnezeu cnd
i mrturiseti pcatele! Mulumeti mai cu seam lui Dumnezeu cnd ari c
eti vinovat de nenumrate pcate, cnd nu refuzi dreapta pedeaps. S ne ferim
deci s vorbim de noi nine. Aceasta atrage i ura oamenilor, i dispreul lui
Dumnezeu. De aceea cu ct facem fapte bune mai mari, cu att vorbim mai puin
de noi. C aa vom dobndi cea mai mare slav i de la oameni, i de la
Dumnezeu; dar, mai bine spus, de la Dumnezeu nu dobndim numai slav, ci i
mare plat i mare rsplat. Nu cere deci plat ca s iei plat! Mrturisete c te
mntui prin harul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s-i mrturiseasc c i-i datornic
nu numai pentru faptele tale bune, ci i pentru smerenia ta cea mare. Cnd facem
fapte bune, l avem pe Dumnezeu datornic numai pentru aceste fapte bune; dar
cnd nici nu socotim c am fcut vreo fapt bun, atunci Dumnezeu ne este mai
dator pentru Starea noastr sufleteasc dect pentru faptele noastre bune. Deci
starea sufleteasc cntrete mai mult ca faptele bune. Dac nu avem o astfel de
stare sufleteasc, atunci nici faptele bune nu snt mari naintea lui Dumnezeu.
Avem i noi slugi; i atunci mai cu seam le ludm cnd vedem c ne slujesc cu
dragoste, fr s se gndeasc c au fcut cine tie ce mare lucru.
Dac vrei deci s faci mari faptele tale bune, nu le socoti mari, i atunci vor
fi mari! Aa spunea i sutaul: Nu snt vrednic s intri sub acoperiul meu" 20. De
aceea a ajuns vrednic i mai minunat dect toi iudeii. Tot aa a spus i Pavel:
A /m snt vrednic s m numesc apostol"21; de aceea a ajuns primul dintre toi
apostolii. Tot aa spunea i Ioan Boteztorul: ,flu snt vrednic s-I dezleg cureaua
nclmintei Lui"22; de aceea a i fost prietenul Mirelui, iar Hristos a atras asupra
capului Lui mna, despre care Ioan a spus c este nevrednic s-I dezlege nclmintea. Tot aa a spus i Petru: ,Jei de la mine c snt om pctos" 23; de aceea a
ajuns temelia Bisericii. Nimic nu este att de plcut lui Dumnezeu ct a te numra
printre cei din urm. Acesta este inceputul ntregii filozofii. Omul smerit i cu
inima zdrobit nu umbl dup slava deart, nu se mnie, nu pizmuiete pe
aproapele, nu are nici o alt patim. Nu putem s ridicm mna mpotriva cuiva,
orict ne-am strdui, dac mna ni-i zdrobit; tot aa, dac ni-i sufletul zdrobit, nu
putem s ne ngmfm, chiar dac nenumrate patimi ne-ar porni spre mndrie.
Cnd jelim o pagub
material alungm din suflet toate celelalte patimi sufleteti; ei bine, cu mult mai
1!). Dan. li, 27, 2!>, M l .
20. Matei H, K .
2 1 / Cor. l.r>, !).
22. Marru 1 , 7 , Matei \ I I .
211. I.ma .r., K.

mult ne vom bucura de aceast filozofie dac ne jelim pcatele.

Dar cine poate s-i zdrobeasc aa de tare inima? m-ar ntreba cineva.
Ascult pe David, care mai cu seam pentru asta a strlucit, pentru asta i
vezi zdrobirea sufletului lui! Dup ce fcuse nenumrate fapte bune, era aproape
s-i piard patria, casa i chiar viaa; n aceast mare nenorocire fiind, a vzut un

43

SFtNTUL 1UAN O URA DE AUR

soldat de nimica, o lepdtur c se npustete asupra lui i-1 ocrte; David nu

numai c nu i-a rspuns cu alte ocri, dar a i oprit pe un general de-al lui care
voia s-1 omoare pe soldat, spunndu-i: Jas-l, c Domnul i-a poruncit"24. i
iari, cnd preoii l-au rugat s ia cu el chivotul legii, David n-a vrut. i ce-a
spus? S stea n templu chivotul legii! Dac m va scpa Dumnezeu din minile
celor ri, voi vedea frumuseea lui; iar dac-mi va spune: ,flu te voiesc", iat eu
snt gata s-mi fac ce- va plcea" 25. Dar ce mare filozofie n-a artat David fat
de Saul, nu numai o dat, ci de mai multe ori! A depit chiar legea veche i a
mplinit aproape poruncile apostolilor! De aceea primea cu bucurie tot ce-i
trimitea Domnul; nu judeca cele ce i se ntimplau, ci un singur lucru cuta: s se
supun n toate mprejurrile voinei lui Dumnezeu i s mplineasc legile date
de El. Dup attea fapte mari, cnd a vzut c Saul, tiranul, ucigaul de tat,
ucigaul de frate, ocrtorul, nebunul i-a luat tronul, David nu s-a scandalizat, ci a
zis: Dac aa vrea Dumnezeu ca eu s fiu alungat, s rtcesc, s fug, iar Saul s
aib domnia, snt mulumit; primesc i dau slav lui Dumnezeu pentru
nenumratele necazuri ce le-a trimis asupra mea". N-a fcut cum fac muli
oameni fr ruine i obraznici, care n-au svrit nici cea mai mic fapt bun
din cele svrite de David, i totui, dac vd pe altii c o duc bine, iar ei sufer
un mic necaz, i pierd sufletele lor cu nenumrate hule mpotriva lui Dumnezeu.
David n-a fcut aa; a artat, n toate, buntate i blindee. De aceea i Dumnezeu
spunea despre el: ,^Am aflat pe David, fiul lui lesei, brbat dup inima Mea"26.
S cutm s dobndim i noi un astfel de suflet i vom ndura cu uurin
toate necazurile; i, chiar nainte de a ajunge n mpria cerurilor, vom culege,
aici pe pmnt, roadele smereniei. Domnul a spus: Jnvai de la Mine c snt
Minai smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre" 27. Dar ca s ne
bucurm de odihn i aici i dincolo, s sdim cu mult rvn n sufletele noastre
smerenia, mama tuturor buntilor. Aa, vom putea strbate fr valuri i
oceanul acestei viei i vom ajunge i n limanul cel linitit al mpriei cerurilor,
cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor, Amin.

24.
25.
26.

II Regi 16, 1 1 .
// Regi 15, 25-26.
ft. 88, 20.
27. Matei 1 1 , 2!).

OMILIA IV

Aadar toate generaiile de la Avraam pn la David

patrusprezece; i de la David pn la mutarea n Babilon,
generaii patrusprezece; i de la mutarea n Babilon pn la
Hristos, generaii patrusprezece"1
I

44

SFtNTUL 1UAN O URA DE AUR

Matei a mprit toate generaiile n trei grupe, ca s arate c iudeii

nu s-au fcut mai buni chiar dac li s-a schimbat forma de guvernmnt;
au fost tot att de pctoi i cnd au fost guvernai de aristocrai, i cnd
au fost guvernai de stpnitori, i cnd au fost guvernai de oligarhi;
n-au ajuns mai virtuoi nici cnd au fost ocrmuii de conductori de
popoare, nici cnd au fost ocrmuii de preoi, nici cnd au fost ocrmuii
de mprai.
s
Dar pentru care pricin a lsat Matei deoparte trei mprai n grupa a doua
de generaii, iar n grupa a treia a pus numai dousprezece generaii, cnd spune
c snt patrusprezece generaii?
Las n seama voastr dezlegarea primei ntrebri. Nici nu-i nevoie s v
dezleg eu nsumi toate locurile grele, pentru ca s nu v trndvii. La a doua
ntrebare v voi rspunde eu.
Dup prerea mea, evanghelistul a socotit ca generaie i timpul robiei
babilonice, precum i pe Hristos nsui, unindu-L cu noi n totul.
Evanghelistul amintete i de robia babilonic; i bine face, pentru a ne arta
c iudeii n-au ajuns mai nelepi nici cnd au fost luai robi. Prin urmare, oricum
ai privi lucrurile, vezi c era absolut necesar venirea lui Hristos.
Pentru care pricin, a putea fi ntrebat, evanghelistul Marcu nu
procedeaz aa i nici nu face genealogia lui Hristos, ci pe toate le spune pe
scurt?
Dup prerea mea, Matei i-a scris Evanghelia sa naintea celorlali; de
aceea face cu mai mult grij genealogia Mntuitorului i struie asupra faptelor
mai importante; evanghelistul Marcu a scris Evanghelia sa n urma lui Matei; de
aceea urmeaz o cale mai scurt, istorisind fapte spuse i cunoscute deja.
Dar atunci pentru ce evanghelistul Luca mai face genealogia Domnului, ba
I . Matei I , 17.

nc mai pe larg?
Pentru c Matei deschisese aceast cale naintea lui Luca, Luca vrea s ne
nvee mai multe lucruri dect cele spuse de Matei. Fiecare din cei doi
evangheliti, Marcu i Luca, a clcat pe urmele dasclilor lor. Luca l-a imitat pe
Pavel, ale crui cuvinte curgeau mai nvalnic i mai bogat dect apa rurilor;
Marcu l-a imitat pe Petru, care se ngrijea mai mult de scurtimea cuvintelor.
Dar pentru ce Matei, cnd i-a nceput Evanghelia, n-a spus aa cum
spuneau profeii: Vedenia pe care am vzut-o , sau: Cuvntul care s-a fcut
ctre mine"*3.
Pentru c i-a adresat Evanghelia unor oameni de bun credin, care l
ascultau cu foarte mare atenie. n afar de asta, minunile svr-ite de Mntuitorul
strigau nc n urechile lor, iar cei care primiser Evanghelia erau nite oameni
foarte credincioi. Pe timpul profeilor nu s jau fcut attea minuni care s
adevereasc spusele lor; apoi profeii mincinoi fceau un mare abuz de cuvinte,
iar poporul iudeu le ddea lor mai mult atenie dect profeilor adevrai. Din
pricina sta era necesar ca profeii s-i nceap aa profeiile lor. Dac se fceau

45

SFtNTUL 1UAN O URA DE AUR

minuni i pe vremea lor, apoi acestea se fceau pentru barbari, ca s-i aduc la
credina ntr-un singur Dumnezeu i ca s le arate puterea lui Dumnezeu; iar dac
uneori inamicii i biruiau, atunci iudeii socoteau c snt biruii pentru c zeii
dumanilor lor erau mai puternici, ca n Egipt - de unde a ieit un popor foarte
amestecat -, iar mai trziu n Babilon, minunile din cuptor i visurile; s-au fcut
minuni i n pustie, cnd erau numai ei singuri, aa precum s-au fcut minuni i la
noi. Da, i la noi s-au fcut multe minuni la nceput cnd lumea a prsit rtcirea
idoleasc; dar mai trziu, dup ce s-a sdit pretutindeni dreapta credin, minunile
au ncetat. Iar dac mai trziu s-au fcut minuni la iudei, ele au fost puine i rare,
cum e de pild atunci cnd s-a oprit soarele n loc i a mers napoi 4.
Minuni s-au fcut chiar i n vremea noastr. n zilele noastre, pe timpul
domniei lui Iulian, care i-a ntrecut pe toi cu necredina lui, s-au fcut multe i
neobinuite minuni. Cnd iudeii au ncercat s nale din nou templul din
Ierusalim, a ieit foc din temeliile templului i i-a mpiedicat, iar cnd Iulian, n
beia sa, a poruncit s fie luate sfintele vase, vistiernicul su a murit mncat de
viermi, iar unchiul su, numit tot Iulian, a crpat la mijloc. Minunea cea mai mare
ns a fost c secau izvoarele n locurile n care Iulian voia s aduc jertf idolilor
i c izbucnea foamete n oraele n care intra mpratul.
II
2. Isaia I , I .
:). In. I , 2.
4 . Isus Navi 10, I V l.'i

Aa obinuiete Dumnezeu s fac. Cnd nenorocirile se nmuleau

i vedea c poporul Su este chinuit i mpilat de tirania dumanilor, atunci Dumnezeu i arta puterea Sa. Aa a fcut cu iudeii, cnd
erau n Babilon.
r
Din cele spuse mai sus deci este clar c evanghelistul Matei n-a mprit fr
rost i la ntmplare pe strmoii lui Hristos n trei grupe. Uit-te cu cine ncepe i
cu cine sfrete fiecare grup! Prima grup merge de la Avraam pn la David; a
doua, de la David pn la strmutarea n Babilon; a treia, de la strmutarea n
Babilon pn la Hristos. Cnd ncepe genealogia, amintete pe cei doi: pe David i
pe Avraam; iar cnd face recapitularea, tot pe ei i amintete. i precum am spus
mai nainte, evanghelistul struie att de mult asupra lor, pentru c lor le-au fost
fcute fgduinele.
Dar pentru ce n-a amintit Matei i de ducerea n Egipt, aa cum a amintit
de mutarea n Babilon?
Pentru c iudeii nu se mai temeau de egipteni, pe cnd de frica
babilonenilor nc tremurau. n afar de aceasta, ducerea n Egipt era un fapt
petrecut de mult de tot, pe cnd robia babilonic era nc vie n amintirea lor. n
Egipt, apoi, nu s-au dus din pricina pcatelor lor; n Babilon ns au fost dui
tocmai din pricina pcatelor lor.
Dar dac ai ncerca s tlmceti i numele tuturor persoanelor menionate n
genealogie, vei vedea c aceste nume cuprind n ele gn-iduri foarte adinei i c

46

SFtNTUL 1UAN O URA DE AUR

ele contribuie mult la nelegerea Noului Testament, cum snt de pild numele lui
Avraam, Iacov, Solomon, Zoroba-bel; c nu la ntmplare li s-au dat lor numele
acestea.
Dar ca s nu par c v plictisesc, struind prea mult asupra genealogiei lui
Hristos, voi trece peste explicarea acestor nume i m voi ndrepta spre versetele
urmtoare ale capitolului nti.
Aadar dup ce Matei a numit pe toi strmoii lui Hristos i a ajuns la Iosif,
nu s-a oprit aici, ci a adugat: Josif, brbatul Mriei"5, artnd cu aceste cuvinte
c din pricina Fecioarei l-a trecut pe Iosif n genealogie.
Dar pentru ca nu cumva la auzul cuvintelor brbatul Mriei"' s-i treac
prin minte c naterea s-a fcut potrivit legilor firii, afl c evanghelistul, prin
cuvintele ce urmeaz, ndeprteaz un astfel de gnd. Ai auzit, spune
evanghelistul, cuvntul brbat"; ai auzit cuvntul mam" ai auzit de numele dat
copilului6, ascult acum i felul naterii!"
Jar naterea lui Iisus Hristos aa a fost"7.
5. Matei 1 , 18. fi.
Matei l . 16. 7.
Matei I, 18.

- Spune-mi, evangheliste, de ce fel de natere mi vorbeti? Mi-ai spus doar

care snt strmoii lui Hristos!
- Da, rspunde evanghelistul, i-am vorbit de strmoii Lui, dar acum vreau
s-i vorbesc de felul naterii Sale!
Ai vzut cum a deteptat Matei curiozitatea asculttorului? Pentru c avea s
spun ceva nou, fgduiete c va vorbi i de felul naterii lui Hristos.
Uit-te ct de minunat nir faptele. Nu i-a nceput Evanghelia sa dintr-o
dat cu naterea lui Hristos, ci amintete mai nti cte generaii erau de la
Avraam, cte de la David i cte de la strmutarea n Babilon; prin menionarea
acestor generaii evanghelistul pune pe cititorul atent s cerceteze timpul cuprins
ntre Avraam i Iosif, artndu-i c acest Iisus este Hristosul cel propovduit de
prooroci. Iar cnd numeri generaiile i pe temeiul timpului afli c acest Iisus este
Hristos; atunci primeti cu uurin i minunea petrecut la naterea Sa.
Pentru c avea s spun ceva de o nsemntate deosebit, anume c Iisus
Hristos S-a nscut din Fecioar, evanghelistul, nainte de recapitu-laia
genealogiilor, ascunde taina, spunnd: brbatul Mriei"; dar, mai bine spus,
ntrerupe istorisirea naterii. Face deci numrtoarea anilor ca s aminteasc
cititorilor c Cel nscut este Acela despre care patriarhul Iacov a spus c va veni
atunci cnd nu vor mai fi peste iudei domni din Iuda 8, despre care profetul Daniel
a prezis c va veni dup acele multe sptmni 9. Iar dac vrei s numeri anii spui
de nger lui Daniel
i cuprini n numrul de sptmni, de la zidirea Ierusalimului i pn a naterea
lui Hristos, vei vedea c anii acetia ne dau exact data naterii lui Hristos.

47

SFtNTUL 1UAN O URA DE AUR

- Spune-mi acum, evangheliste,' cum S-a nscut Hristos? ,Logodit fiind

Mria, Mama Lui"10.
Evanghelistul n-a spus: Fecioara" ci simplu: ,JMama", ca s fie uor de
primit cuvntul su. i, dup ce mai nti l pregtete pe asculttor, care credea c
are s aud de o natere obinuit, i dup ce pune astfel stpnire pe atenia lui, l
uimete apoi prin anunarea minunii, spunnd:
Mai nainte de a fi ei mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul
Sfint"11.
Evanghelistul n-a spus: nainte de a fi dus ea n casa mirelui", c i era n
casa lui Iosif. Era obicei la cei vechi c logodnicele stteau, de cele

8. Fac. 49, 10.

9. Dan. 9, 25-27.

10. Matei 1, 18.

11.
Matei 1 , 18.

48

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

mai multe ori, n casa mirelui. Obiceiul acesta se vede i acum. Ginerii lui Lot
locuiau n cas cu socrul lor12. Prin urmare Mria era i ea cu Iosif.
III
- Dar pentru ce n-a zmislit nainte de a se fi logodit?
- Pentru ca, aa precum am spus de la nceput, s rmn ascuns
deocamdat felul naterii, pentru ca Fecioara s scape de orice bnuial rea. Cnd
Iosif, care trebuia s-o bnuiasc mai mult dect toi, nu numai cft n-o vdete, nici
n-o face de ocar, ci o ine mai departe n casa lui, are grij de ea dup natere,
atunci este limpede c dac n-ar fi fost pe deplin ncredinat c zmislirea se
datorete lucrrii Duhului Sfnt n-ar fi inut-o i nici nu i-ar fi slujit ntru toate.
Evanghelistul a spus: S-a aflat avnd n pntece" cu o intenie bine
precizat. Astfel de cuvinte obinuiete s le spun evanghelistul despre
ntmplri neobinuite, mai presus de orice ndejde, nu despre unele ce se petrec
de obicei.
Nu merge deci mai departe cu iscoditul! Nu cuta mai mult dect spun
cuvintele evanghelistului! Nu te ntreba: cum a lucrat Duhul Cel Slnt aceast
zmislire din Fecioar? Dac nu ne putem explica chipul n care se plsmuiete
copilul cnd se nate n chip firesc, cum putem s ne explicm, oare, o natere
svrit prin minunea Sfntului Duh? Ca s nu mai hruieti pe evanghelist, ca
s nu te mai necjeti punnd mereu aceste ntrebri, scap de orice nedumerire
spunnd: Dumnezeu a fcut minunea! Chiar evanghelistul spune aa: Nu tiu
nimic mai mult; att tiu,1 c ceea ce s-a fcut, s-a fcut de la Duhul Sfnt".
S se ruinjeze dar cei care caut s ptrund cu mintea lor naterea cea de
sus a Fiului! Dac nimeni nu poate explica naterea aceasta n timp din Fecioar,
natere cu nenumrai martori, prezis cu atia ani nainte, vzut^ i pipit, ct
de mare trebuie s fie nebunia acelora care iscodesc i ncearc s ptrund cu
mintea naterea cea nespus a Fiului din Tatl? Nici arhanghelul Gavriil, nici
Matei n-au putut s spun ceva mai mult, ci att doar c S-a nscut de la Duhul
Sfnt; dar cum de la Duhul i n ce chip, nici unul din ei nu ne-a explicat. Nici nu
era cu putin.
S nu socoteti apoi c ai aflat totul, dac ai auzit c S-a nscut de la Duhul
Sfnt. Chiar dac tim asta, totui snt multe lucruri pe care nu le cunoatem. De
pild: n ce chip Cel nemrginit este cuprins n pntece? n ce chip Cel care ine
lumea este purtat n pntece de o femeie? n ce chip Fecioara nate i rmne
Fecioar? Spune-mi, n ce chip a plsmuit Duhul templul acela, n ce chip a
plsmuit trupul lui Hristos? n ce chip

1 2 Fac I!), m

OMILII LA MATKI

49

n-a luat tot trupul din pntecele mamei, ci numai o parte, care apoi a crescut i a
crescut i a ajuns la forma lui deplin? C a luat trup din trupul Fecioarei,
evanghelistul a artat-o spunnd: C cel zmislit n ea"'3; iar Pavel spune: Cel
nscut din femeie"'4. Aceste cuvinte nchid gura acelora care spun c Hristos a
trecut prin Fecioar ca printr-un canal 15. Dac aa s-ar fi petrecut lucrurile, ar mai
fi fost, oare, nevoie de pn-tece? Dac aa s-ar fi petrecut lucrurile, atunci Hristos
n-ar mai avea nimic comun cu noi, atunci trupul Lui ar fi din altceva, nu din
frmnt-tura noastr. Ar mai putea fi, oare, din rdcina lui lesei 16, ar mai putea
fi numit toiag17, ar mai putea fi numit Fiul omului18 i ar mai putea fi Mria
mama Lui19, ar mai putea fi din smna lui David 20, s-ar mai putea spune c a
luat chip de rob?21 Nu! Pentru ce atunci Ioan a scris: Cuvntul trup S-a fcut"
2
? Pentru ce atunci Pavel a spus n Epistola ctre Romani: ,J)intre care dup
trup este Hristos, Care este peste toate Dumnezeu",237 Din aceste texte i din
altele mai multe nc este limpede c Hristos este din noi, din frmnttura
noastr i din pntece fecioresc. Dar cum, nu tim. Aadar nici tu nu cuta, ci
primete ce i s-a descoperit; nu iscodi ce-a fost trecut sub tcere!
Iar Iosif, brbatul ei, drept fiind, spune Matei, i nevoind s-o vdeasc, a
vrut s-o lase n ascuns"24.
Dup ce evanghelistul a spus c Hristos S-a nscut de la Duhul Sfnt i fr
mpreunare, vine acum i dovedete spusele sale i cu alte temeiuri.
Ca s nu spun cineva: De unde tii c S-a nscut de la Duhul Sfnt? Cine a
vzut, cine a auzit s se fi ntmplat vreodat una ca aceasta? i nici s nu
bnuieti pe ucenic c a scris aceste lucruri ca s fac plcere Dasclului su,
aduce ca mrturie pe Iosif, care, prin cele ptimite de el, i ntrete spusele. i,
prin cuvintele sale, parc ar spune: Dac nu m crezi pe mine i bnuieti
mrturia mea, crede-1 pe Iosif.
Iosif brbatul ei, drept fiind". )yDrept"mc\ nseamn virtuos n toate.
Cuvntul dreptate are dou sensuri: unul, cnd nu iei dreptul altuia;
13. Matei 1, 20.
14.
Gal. 4, 4.
15.
Aa spuneau ereticii valentinieni.
16. Rom. 15, 12.
17. Isaia 1 1 , 1.
18.
Matei 8, 20; 9, 7; 10, 23; Luca 19, 10 etc.
19.
Matei 1, 18; 2, 1 1 ; 12, 46; Luca 1, 43 etc.
20.
Ioan 7, 42; Rom. 1 , 3; // Tim. 2, 8.
21.
Filip. 2, 7.
22.
I$an 1, 14.
23.
Rom. 9, 5.
24.
Matei I , 19.

SFINTUL IOAN OURA DE AUR

altul, cnd svreti toate faptele de virtute. Scriptura ntrebuineaz cuvntul

dreptate mai cu seam n acest din urm sens, ca atunci cnd zice: Iov era om
drept, adevrat"25; sau ,JErau drepi amndoi"26.
IV
,J)rept fiind", adic bun i blnd, a vrut s-o lase n ascuns". Evanghelistul
istorisete zmislirea lui Hristos de la Duhul Sfnt nainte de a istorisi cunoaterea
acestei zmisliri de ctre Iosif, tocmai
>entru ca s crezi n cele ce s-au ntmplat dup ce Iosif a aflat de zmis-ire. O
fecioar nsrcinat nu ajungea numai de batjocura i rsul lumii, ci era i
pedepsit de lege. Iosif n-a vrut s-o dea nici pe mna legii, pedeapsa cea mai
mare, dar n-a vrut nici s-o fac de rs, pedeapsa cea mai mic. Ai vzut brbat
filozof, lipsit de cea mai tiranic patim, gelozia? tii doar ce cumplit patim e
gelozia! Din pricina asta un brbat, carecunotea bine chinurile geloziei, spunea:
,J*lin de mnie este brbatul gelos; nu o va crua n ziua judecii" 27; iar n alt
parte: Crud ca iadul este gelozia"28. Cunosc muli oameni care prefer s-i
piard viaa dect s ndure chinurile geloziei. La Iosif nici umbr de gelozie, cu
toate c sarcina era destul de naintat. Era aa de puin gelos, nct nu voia s-o
supere pe Fecioar nici cu cea mai mic mustrare. A o tinui i se prea o
nelegiuire; iar a o vdi i a o duce naintea judecii nsemna s o dea morii. De
aceea n-a fcut nici una, nici alta, ci s-a purtat cu Fecioara ntr-un chip mai
desvrit dect poruncea legea. C trebuia, ca odat cu venirea harului, s se
arate i semnele vieuirii celei nalte. Dup cum soarele, nainte de a-i arunca
razele sale pe pmnt, lumineaz cu lumina lui de departe cea mai mare parte a
lumii, tot aa si Hristos, cnd a rsrit din pntecele Fecioarei, a luminat, nainte
de a iSe nate, ntreaga lume. De aceea nainte de durerile naterii, profeii sltau
de bucurie, femeile preziceau cele viitoare, iar Ioan Boteztorul, cnd nc nu
ieise din pntece, slta n pntecele maicii sale 29. Aceasta e pricina c i Iosif a
artat mult filozofie: n-a nvinuit-o, n-a ocrit-o, ci a vrut numai s-o lase.
Deci pe cnd aa stteau lucrurile, cnd totul prea fr ieire, a venit ngerul
i a dezlegat toate nelmuririle.
Merit ns s cercetm pentru ce ngerul nu i-a spus lui Iosif totul mai
nainte de a intra el la astfel de gnduri, ci a venit cnd se gndea s-o lase.

25.
26.
27.
28.
2!).

Iov 1 , 1 .
Luca 1, (i.
Pilde 6, 34.
Cint. 8, (i.
Luca I , 4 1 .

OMILII LA MATKI

Evanghelistul spune:
Acestea gndind el, iat ngerul vine"3".
ngerul binevestete Fecioarei Mria, nainte de zmislire, c va nate Fiu.
Acest lucru pune iari o alt ntrebare. Dac ngerul nu i-a spus lui Iosif mai
nainte, atunci pentru ce nu i-a spus Fecioara, doar ea auzise de la nger buna
vestire? Pentru ce nu i-a risipit nedumerirea, cnd a vzut c logodnicul ei se
tulbur?
Pentru ce dar ngerul nu i-a spus lui Iosif de taina zmislirii nainte de a se fi
tulburat? Trebuie s dm mai nti rspuns la aceast ntrebare. Aadar pentru ce
nu i-a spus lui Iosif?
Pentru ca nu cumva s nu cread i s peasc ce-a pit Zaharia". Crezi cu
uurin ntr-un fapt cnd vezi acel fapt; dar nu crezi cu atta uurin spusele
cuiva despre un fapt, cnd acel fapt nici n-a nceput s existe. De aceea ngerul nu
i-a spus lui Iosif nimic de la nceput de taina zmislirii. i Fecioara, tot pentru
aceeai pricin a tcut. Era pe deplin ncredinat c logodnicul ei n-ar fi crezut-o
de i-ar fi vestit un lucru att de neobinuit, ci l-ar fi mniat mai mult; Iosif ar fi
crezut c ncearc s-i acopere pcatul svrit. Dac ea, care avea s primeasc
un har att de mare, a judecat omenete buna vestire ce i se fcuse i a spus:
Cum va fi aceasta, de vreme ce nu tiu de brbat?" 32 cu mult mai mult Iosif ar
fi pus la ndoial spusele ei! i auzind mai cu seam acestea de la o femeie pe
care o bnuia!
V
Pentru asta Fecioara nu i-a spus lui Iosif nimic, iar ngerul i se arat lui Iosif
la timpul potrivit.
Dar pentru ce ngerul n-a fcut acelai lucru i cu Fecioara? a putea fi
ntrebat. Pentru ce nu i-a adus vestea cea bun dup zmislire?
Ca s nu se tulbure, s nu fie cuprins de spaim. Era firesc, dac nu tia
precis pricina zmislirii, s-i pun gnd ru, s se arunce n vreo prpastie sau s
se junghie, pentru c nu putea ndura ruinea. Minunat a fost Fecioara, iar Luca
ne arat virtutea ei spunnd c la auzul salutrii ngerului n-a tresrit ndat de
bucurie, nici n-a primit spusele lui, ci s-a tulburat i l-a ntrebat ce nseamn
salutarea aceea33. Dac ngerul n-ar fi vestit-o mai dinainte, Fecioara ar fi czut
dobort de durere, gndindu-se la ruinea de oameni; c nu ndjduia s
conving pe cineva, orice ar fi spus, c sarcina nu se datorete adulterului. Deci,
ca s nu se
30. Matei I , 20.
31.
Luca 1 , 822.
32.
Luca I , 34.
33. Luca I , 34.

SKNTUL IOAN GURA DE AUR

ntmple asta, ngerul a venit la ea nainte de zmislire. Se cdea s fie netulburat

pntecele acela n care a pit Creatorul universului! Se cdea s fie lipsit de orice
frmntare sufleteasc sufletul care a fost nvrednicit s slujeasc unor taine att
de mari! Aceasta este pricina pentru care ngerul o vestete pe Fecioar nainte de
zmislire, iar pe
Muli oameni, mai puin ptrunztori la minte, nenelegnd Scripturile, spun
c este o contrazicere ntre evangheliti, pentru c Luca spune c ngerul i-a
binevestit Mriei naterea lui Hristos, pe cnd Matei spune c aceast bun vestire
a fost fcut lui Iosif; nu-i dau seama ns c s-a ntmplat i una i alta. De acest
lucru trebuie s inem seama cnd citim Evangheliile; aa vom lmuri multe
contraziceri aparente dintre evangheliti.
Prin urmare ngerul se arat lui Iosif atunci cnd sufletul i era rvit. I se
arat mai trziu i pentru pricinile artate mai sus, dar i pentru a-i vdi filozofia
lui. A venit atunci cnd Hristos avea s Se nasc.
.^Acestea gndind el, ngerul i se arat n vis lui Iosif'34.
Uit-te la buntatea lui Iosif! Nu numai c n-a pedepsit-o, dar nici n-a suflat
cuiva cuvnt, nici chiar celei bnuite! Se frmnta n el nsui i se strduia s-i
ascund chiar de Fecioar chinurile sufletului su. N-a zis: Vreau s-o izgonesc
din cas", ci: Vreau s-o las"35. Att era de blnd i de bun!
acestea gndind el, ngerul i se arat n vis". Pentru ce nu i s-a artat pe
cnd era treaz, cum s-a artat pstorilor, lui Zaharia i Fecioarei? Iosif era un om
foarte credincios i n-avea nevoie de o astfel de artare. Fecioara ns avea nevoie
de o artare neobinuit, pentru c i s-a binevestit, nainte de nfptuirea ei, o
noutate foarte mare, mai mare dect a lui Zaharia; pstorii, la rndul lor; aveau i
ei nevoie de o astfel de artare a ngerului, pentru c erau nite oameni simpli;
Iosif, ns, primete vestea de la nger dup zmislire, cnd sufletul i era stpnit
de rea bnuial i era deci pregtit s-i schimbe bnuiala n bune ndejdi, dac ar
fi venit cineva s-i spun adevrul; aa c a primit cu uurin descoperirea fcut
de nger. Pentru aceea deci i se binevestete dup ce cade n bnuial, pentru ca
nsi bnuiala s-1 ncredineze de adevrul celor spuse de nger. Faptul c Iosif
nespunhd nimnui, a auzit de la nger tocmai ceea ce gndea el, i-a dat o dovad
nendoielnic, c de la Dumnezeu a venit cel care a vorbit cu el, pentru c numai
Dumnezeu poate cunoate tainele inimii.

M . Matei 1 , 20.
:.r>. Matei I, 1 0 .

OMILII I.A MATEI

53

Iat cte lucruri s-au svrit, dac ngerul a venit mai trziu la Iosif! S-a
vdit filozofia brbatului; cuvintele spuse de nger la timp potrivit i-au ntrit
credina; i n sfrit ne dovedete c spusele Evangheliei snt adevrate, pentru
c venirea ngerului ne-a artat c Iosif a avut chinurile pe care n chip firesc le
are orice brbat ntr-o mprejurare ca aceasta.
VI
Dar cum l-a ncredinat ngerul pe Iosif? Ascult i minuneaz-te de
nelepciunea spuselor lui! Venind la el i-a spus:
Josife, fiul lui David, nu te teme s iei pe Mria, femeia ta" 36.
Chiar de la nceput i amintete de David, din neamul cruia avea s fie
Hristos i nu-i d rgaz s se tulbure; pentru c, spunndu-i de David, i amintete
de fgduina fcut de Dumnezeu ntregului neam.
- Pentru ce l numete fiul lui David?
- Ca s nu se team, de aceea i spune: Nu te teme, Iosife!", dei cu alt
prilej Dumnezeu n-a fcut aa. Cnd Faraon a gndit ce nu trebuia fa de Sarra,
soia lui Avraam, Dumnezeu S-a folosit de cuvinte amenintoare, de cuvinte
grele, dei fapta lui Faraon era tot netiina; c luase pe Sarra, netiind c este
soia lui Avraam37; totui Dumnezeu l-a mustrat. Cu Iosif ns S-a purtat mai cu
blndee. De altfel, strlucit era i mreia faptelor ce se ornduiau i mare i
deosebirea ntre Faraon i Iosif!
Cuvintele: Nu te teme!" ni-1 arat pe Iosif ca pe un om care se temea s nu
supere cumva pe Dumnezeu c ine n cas o adulter.'De n-ar fi avut aceast
team, nici nu s-ar fi gndit s-o lase. Totul i arat lui Iosif c ngerul a venit de la
Dumnezeu; i spune i ce-i trecuse prin minte, i-i vorbete i de chinurile
sufletului su.
ngerul nu s-a mrginit s spun numai numele Mriei, ci a adugat: ,femeia
ta". N-ar fi numit-o aa, dac era o stricat. Cuvntul ,femeie" nseamn aici
logodnic; tot astfel Scriptura obinuiete s numeasc pe logodnici gineri chiar
nainte de cstorie.
- Ce nseamn s iei"?
- S o in n cas, pentru c Iosif cu sufletul o lsase. Pe aceasta pe care tu
ai lsat-o, i spune ngerul, ine-o n cas. i-o d Dumnezeu, nu prinii ei! Nu
i-o d ca s te cstoreti cu ea, ci ca s o ii sub acoperiul tu. i-o d prin
vocea mea!". Aa cum mai trziu Hristos o d pe Mama Lui ucenicului Su 38, tot
aa i acum ngerul o d lui Iosif. ngerul i spune apoi cu dibcie i pricina
pentru care trebuie s-o ia; nu i-a
:(). Matei 1 , 20. S7.
Fac. 12, U-20. 38. han
2(>-27.

54

SFINTUL IOAN OURA UE AUR

dat pe faa bnuiala cea rea pe care o avea despre Fecioar, dar pe o cale mai
potrivit i mai sfnt i-a ndeprtat din suflet i bnuiala, spu-nndu-i pricina
sarcinii Fecioarei i artndu-i c tocmai pricina pentru care s-a temut i pentru
care a voit s-q lase, tocmai ea l oblig - de este om drept - s o ia i s o in n
cas. ngerul a risipit cu totul nelinitea sufletului su, spunndu-i oarecum:
Mria nu poate fi bnuit de mpreunare nelegiuit, pentru c ea a zmislit mai
presus de fire; iar tu, nu numai c trebuie s alungi frica, dar trebuie s te i
bucuri mult,
Cci Cel zmislit n ea este de la Duhul Sfint"39. Neobinuite snt cuvintele,
depesc mintea omeneasc i snt mai presus de legile firii!
Va crede, oare, Iosif, el care nu mai auzise petrecndu-se astfel de lucruri?
Da, va crede, pe temeiul tulburrii lui sufleteti, pe temeiul celor
descoperite de nger. ngerul i descoperise toate frmntrile sufletului lui, i
descoperise toat teama lui, i descoperise ce avea de gnd s fac, pentru ca, pe
temeiul acestora, Iosif s cread i n zmislirea cea mai presus de fire; dar, mai
bine spus, nu numai pe temeiul acestora, ci i pe temeiul celor ce ngerul avea s-i
spun ndat:
Va nate Fiu i vei chema numele Lui Iisus"40.
S nu socoteti, Iosife, i spune ngerul, c tu nu slujeti tainei ntruprii
Fiului lui Dumnezeu, pentru c Hristos este nscut de la Duhul Sfnt! Da, n-ai
ajutat cu nimic la natere, Fecioara a rmas nevtmata, dar i dau o nsrcinare
proprie unui tat, s pui nume Celui nscut, fr ca asta s pngreasc vrednicia
Fecioarei! Tu i vei pune numele! Nu-i copilul tu, dar poart-te cu El ca un tat!
De aceea, chiar de la punerea numelui, te fac tat Celui nscut!".
Apoi, ca nu cumva s bnuiasc cineva c Iosif este tatl Lui, pentru c I-a
pus numele, ascult cu atenie cuvintele ngerului. ngerul a spus: Va nate Fiu";
n-a spus: i va nate", ci numai Va nate", n general; c Mria nu L-a nscut
lui Iosif, ci ntregii lumi.
VII
Pentru aceast pricina ngerul a adus din ceruri numele Lui! A artat cu asta
c naterea este minunat, de vreme ce Dumnezeu a trimis de sus lui Iosif prin
nger numele copilului. Numele acesta nu-i un nume ca oricare altul, ci o vistierie
de nenumrate bunti. De aceea l i tlm-

H9. Matei 1, 20.

40. Matei 1 , 2 1 .

OMIUl 1.A MATKI

55

ceste ngerul i-i d lui Iosif bune ndejdi, ntrindu-i nc i mai mult credina.
In chip obinuit sntem mai nclinai spre astfel de lucruri i de aceea ne place s
credem n ele.
Deci dup ce ngerul l-a ntrit pe Iosif prin descoperirea strii lui sufleteti,
prin descoperirea celor ce aveau s se ntmple n viitor i prin cinstea pe care i-a
dat-o de a pune nume copilului, aduce la timp potrivit ca mrturie i pe Isaia,
care adeverete toate cele descoperite de nger. Dar nainte de a aduce mrturia
profetului, ngerul vestete buntile pe care Iisus le va aduce lumii.
Care snt aceste bunti?
Izbvire i iertare de pcate!
C El va mntui pe poporul Su de pcatele sale"4''.
i aceste cuvinte ale ngerului snt neobinuite! Nu binevestesc izbvire de
rzboaie, nici de barbari, ci ceva mai mult dect acestea, izbvire de pcate. Ei
bine, lucrul acesta nu era cu putin mai nainte!
A putea fi ns ntrebat:
Pentru ce ngerul a spus: pepoporul Su" i n-a adugat i: neamurile?
Ca s nu-1 sperie deocamdat pe Iosif, care asculta aceste cuvinte. Dar un
om, care pricepe Scripturile, tie c ngerul prin cuvntul: popor" a, artat i
neamurile. C nu numai iudeii snt popor al lui Hristos, ci toi care se apropie de
Hristos i primesc nvtura Lui. Iat dar c ngerul ne-a lsat s ntrevedem i
vrednicia poporului, numind pe poporul iudeu popor al Su. Cuvintele acestea nu
arat altceva dect c Cel nscut este Copilul lui Dumnezeu i c este vorba de
mpratul celor de sus. C nici o alt putere nu poate ierta pcatele, ci numai
puterea acelei fiine.
Aadar42 pentru c am dobndit acest dar att de mare al iertrii pcatelor, s
facem totul ca s nu batjocorim o binefacere ca aceasta. Dac i nainte de
primirea cinstei acesteia, pcatele erau vrednice de pedeapsa, cu att mai mult
dup ce am primit aceast nespus binefacere.
Cele ce spun acum nu le spun la ntmplare, ci pentru c vad pe muli
cretini c duc dup botez o via mai pctoas dect cei nebotezai, c nu se
vede nici un semn n viaa lor ca Snt cretini. De aceea nici n ora, nici n
biseric nu poi ti degrab cine-i credincios i eine-i necredincios, afar doar de
ai sta n timpul mprtirii cu sfintele taine ca s vezi cine iese afar i cine
rmne s se mprteasc. i-ar trebui s cunoatem pe credincioi nu dup
locul n care se gsesc, ci dup viaa lor. Marile dregtorii lumeti le recunoatem
dup insignele purtate de oameni;
4 1 . Matei 1 , 2 1 .
42. De aici inc.epe partea morala: Omul credincios trebuie si aib i via curat.

56

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

calitatea noastr de cretini ns trebuie s-o cunoatem dup sufletul nostru.

Cretinul trebuie s se arate cretin nu numai dup darul pe care-1 aduce la altar,
ci i dup viaa nou pe care o duce; trebuie s fie lumina lumii 43 i sarea
pmntului44. Dar cnd nici pe tine nu te luminezi, nici nu-i micorezi
putreziciunea, de unde s tiu c eti cretin? C te-ai botezat? Dar tocmai
botezul i mrete mai mult pedeapsa. C mreia cinstei aduce un adaos de
pedeaps peste cei care nu voiesc s triasc la nlimea cinstei. Se cuvine ca un
cretin s strluceasc nu numai prin cele ce a luat de la Dumnezeu, ci i prin cele
ce aduce el lui Dumnezeu. Totul s-1 arate cretin: mersul, privirea,
mbrcmintea, glasul. V spun acestea, nu pentru a ne luda c sntem cretini, ci
pentru a ne pune viaa n rnduial spre folosul celor ce ne vd. Aa ns, oricum
a cuta s te cunosc, vd c faci cu totul alte fapte dect fapte de cretin. Dac a
vrea s te cunosc dup locul n care, i petreci timpul, te vd petrecndu-i toat
ziua la hipodrom, la teatru, n frdelegi, la ntrunirile cele pierztoare de suflet
din ora, n ntovriri cu oameni stricai. Dac a vrea s te cunosc dup
expresia feei, te vd mereu pufnind n rs i molu ca o femeie stricat, care rde
n gura mare. Dac a vrea s te cunosc dup haine, te vd c nu eti mbrcat cu
mai mult cuviin dect comedianii. Dac a vrea s te cunosc dup cei ce te
nsoesc, te vd nconjurat de parazii i de lichele. Dac a vrea s te cunosc dup
vorbe, nu te aud rostind vreo vorb sntoas i la locul ei, care s ajute la
mbuntirea vieii noastre. Dac a vrea s te cunosc dup mncrurile de la
mas, apoi masa ta te acuz i mai mult.
VIII
Spune-mi dar dup care fapte s te cunosc c eti cretin, cnd totul te arat
necretin? Dar pentru ce spun: cretin? Nu pot ti bine nici dac eti om. Cnd te
vd c arunci cu picioarele ca un mgar, c sari ca un taur, c nechezi dup femei
ca un armsar, c eti lacom la mncare ca un urs, c-i ngrai trupul ca un catr,
c eti ranchiunos ca o cmil, c rpeti ca un lup, c te mnii ca un arpe, c
rneti ca o scorpie, c eti iret ca o vulpe, c ii n tine veninul rutii ca o
aspid i viper, c lupi mpotriva frailor ti ca demonul cel ru, cum voi putea
s te numr cu oamenii cnd nu vd n tine caracteristicile firii omeneti? Cutnd
s fac deosebirea ntre un necredincios i un credincios, mi-e team c nu voi gsi
nici deosebirea dintre un om i o fiar. Cum s te numesc? Fiar? Dar fiarele au
numai unul din cusururile amintite! Tu ns ai adunat n tine toate cusururile i
mergi chiar mai departe dect fiarele slbatice. S
te numesc drac? Dar dracul nu slujete tiraniei stomacului, nici nu ndrgete
banii. Spune-mi, te rog, pot s te mai numesc om cnd ai mai multe cusururi dect
fiarele i dracii? Dac om nu pot s te numesc, cum pot s te mai numesc cretin?
i marea grozvie este c sntem att de plini de pcate, c nu ne vedem sluenia
sufletului nostru i nici nu ne dm seama de urenia lui. Cnd te duci la frizerie
ca s-i tunzi prul, iei oglinda i te uii cu atenie la pieptntura prului, ntrebi
pe cei de fa i chiar pe frizer dac i-e aranjat bine prul de pe frunte; chiar cnd
eti btrn nu te ruinezi s-i piepteni i s-i aranjezi prul ca unul tnr; dar nu
ne sinchisim deloc c sufletul nostru nu-i numai pocit, ci i slbticit, ajungnd ca
Scila45 sau Himera46 din miturile pgne. i avem totui i pentru suflet o oglind
duhovniceasc, cu mult mai bun i mai de folos dect cealalt. Oglinda aceasta
nu ne arat numai sluenia sufletului, ci, dac voim, ne arat i cum s ne
schimbm sluenia ntr-o frumusee fr seamn.

43.Matei 5, 14.
44.Matei 5, 1 3 .

57

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

- Care-i oglinda aceea?

- Viaa brbailor virtuoi, istoria vieii lor fericite, citirea Sfintelor
Scripturi, legile date de Dumnezeu. Dac ai vrea s te uii numai o dat la
chipurile sfinilor acelora, vei vedea i urenia sufletului tu; i odat ce i-ai
vzut-o nu mai ai nevoie de altceva ca s scapi de urenia lui. La asta ne i
folosete oglinda: ne ajut s ne schimbm cu uurin nfiarea.
Nimeni deci s nu mai aib chip de fiar. Dac robul nu intr n casa tatlui,
cum vei putea tu s intri n pridvoarele acelea, cnd eti i fiar? Dar pentru ce
spun fiar? Un om ca acesta este mai cumplit ca o fiar. C fiarele, dei slbatice
prin firea lor, ajung de multe ori blnde dac snt dresate de oameni. Dar tu, care
schimbi slbticia fireasc a fiarelor i le faci blnde mpotriva firii lor, ce cuvnt
de aprare mai poi avea cnd nsui schimbi blndeea ta fireasc ntr-o slbticie
potrivnic firii tale? mblnzeti fiara, care-i slbatic prin firea ei, i tu, mpotriva firii tale, te slbticeti, dei eti blnd prin fire. Domesticeti pe leu, ti-1
faci asculttor, dar faci ca mnia s-ti fie mai slbatic dect leul! Pentru
mblnzirea leului i stau n fa dou piedici: lipsa de raiune a fiarei i slbticia
lui mai cumplit dect a tuturor fiarelor; i totui birui firea leului, datorit
prisosului de nelepciune dat ie de Dumnezeu. Pentru ce, omule, tu, care birui
firea animalelor slbatice, pentru ce-i trdezi odat cu firea i frumuseea
voinei? Dac i-a porunci s mblnzeti pe un alt om, n-ai socoti porunca peste
puterile tale, dei ai putea s-mi spui c nu eti stpn pe voina altuia, nici nu-i
st n putere totul; acum ns e vorba de fiara din tine, peste care eti deplin
stpn.
IX

45.Monstru marin cu zece capete i dousprezece picioare.

46.Monstru cu trei capete: de leu, de capr i de arpe.
Ce cuvnt de aprare mai ai, ce scuz vrednic de crezut mi mai poi spune,
cnd eti n stare s faci om din leu, dar la tine nici nu te uii i te faci leu din om?
Druieti leului nsuiri mai presus de firea lui, iar ie nu i le pstrezi nici pe cele
legate de propria-i fire? Ai ambiia s faci ca animalele slbatice s capete
nobleea firii omeneti, dar pe tine te dai jos de pe tronul mprtesc i te mpingi
spre slbticia fiarelor?
nchipuie-i, dac vrei, c i mnia este tot o fiar. Arat i tu fa de tine tot
atta zel ct l arat alii pentru mblnzirea leilor; mblnzete i tu, domesticete
i tu mnia din sufletul tu. i mnia are dini i unghii groaznice; dac nu-i
domesticeti mnia, mnia omoar totul. Nu pot sfia leul i vipera att de
cumplit mruntaiele ca mnia, sfiindu-le necontenit cu unghiile ei de fier. Nu
vatm numai trupul, ci stric i sntatea sufletului, mncndu-i, rupndu-i,
rozndu-i toat puterea, fcndu-1 cu totul nefolositor. Dac un om are viermi
intestinali nu poate nici respira, cci viermii i macin toate cele dinuntrul lui; ei
bine, cum vom putea da noi natere la gnduri bune cnd avem n noi un arpe ca
acesta, adic mnia, care ne mistuie toate gndurile?
- Cum s ne scpm de aceast vtmare?
- Dac bem butura care poate ucide toi viermii i toi erpii acetia
dinuntru nostru!
- i care-i butura cu o putere aa de mare?
- Cinstitul Snge al lui Hristos, dac te mprteti cu ndrznire. El poate
stinge toat boala. mpreun cu cinstitul Snge al lui Hristos, ascultarea cu atenie

43.Matei 5, 14.
44.Matei 5, 1 3 .

58

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

a dumnezeietilor Scripturi, apoi milostenia unit cu ascultarea predicii. Prin

acestea toate vor putea fi omorte patimile care ne vatm sufletul. Numai atunci
vom tri cu adevrat; acum nu sntem ntru nimic mai buni dect morii. C nu-i
cu putin s trim cnd triesc n noi acele patimi; cu ele neaprat pierim. Dac
nu ajungem s omoram aici pe pmnt aceste patimi, dincolo ele ne omoar pe
noi; dar, mai bine spus, chiar nainte de moartea de dincolo vom primi i aici pe
pmnt cea mai cumplit pedeaps. Da, fiecare din astfel de patimi, crud,
tiranic i nesturat, nu se oprete nici o clip de a ne mnca n fiecare zi. Dinii
lor snt dini de leu; dar, mai bine spus, chiar cu mult mai cumplii. C leul, odat
ce s-a sturat, se deprteaz de trupul care i-a czut prad; aceste patimi ns nici
nu se satur vreodat, nici nu se deprteaz pn ce nu aduc pe omul robit de ele
aproape de diavol. Att de mare este puterea lor, nct cer ca oamenii stpnii de
aceste patimi s fie tot att de nrobii lor pe ct de nrobit era Pavel fa de
Hristos, de dragul Cruia dispreuia i iadul i cerul. C un om stp-nit de
dragostea de femei, de dragostea de bani, de dragostea de slav
i bate joc i de iad, dispreuiete i mpria cerurilor, numai ca s-i satisfac
poftele. S nu punem deci la ndoial cuvintele lui Pavel, care spune c att i este
de mare dragostea de Hristos. Cum s par neadevrate cuvintele lui, cnd vedem
oameni tot att de nrobii de patimile trupului? C de asta dragostea noastr de
Hristos este mai slat, pentru c ne irosim toat puterea dragostei noastre n
dragostea de cele lumeti; rpim, ne lcomim, sntem robi slavei dearte. Poate fi,
oare, ceva mai de plns? Chiar de-ai ajunge de nenumrate ori mai slvit de cum
eti, nu vei fi cu nimic mai bun dect cei lipsii de slav, odat ce eti robit de
aceste patimi; ba, dimpotriv, tocmai pentru aceasta, mai lipsit de slav. Cnd
vezi c aceia care voiesc s te slveasc i s te arate strlucit i bat joc de tine
pentru c doreti slava dat de ei, pentru ce nu-i ndrepi o astfel de rvn spre
slava cealalt, spre slava dat de Hristos?
X
Aa ar trebui s faci, deoarece dorina ta de slav deart este o dorin
pentru care vei fi tras la rspundere. Dup cum omul care laud sau linguete pe
cel ce dorete s fac desfrnare mai mult l acuz dect l laud pe cel cu o astfel
de poft, tot aa i cu cel care dorete s fie slvit; cnd cu toii l ludm sntem
mai degrab acuzatorii lui dect lu-dtorii lui. Pentru ce, dar, te mai atrage
dorina de slav, cnd i se ntmpl de obicei contrariul? Vrei s fii slvit?
Dispreuiete slava i vei fi mai strlucit ca toi! Pentru ce vrei s peti ce-a
pit Nabucodo-nosor? i el a pus s i se nale o statuie 47, n ndejdea c lemnul
i chipul nensufleit al statuii i vor aduce adaos de slav. Era viu i voia s par
mai strlucit prin o statuie lipsit de via. Ai vzut ce cumplit nebunie? Credea
c se cinstete, dar s-a fcut mai mult de ocar. Cum s nu fie vrednic de rs, cnd
l vezi c are mai mult ncredere ntr-un lemn nensufleit dect n el nsui i n
sufletul lui viu, cnd l vezi c d atta slav lemnului, cnd l vezi c se silete s
se mpodobeasc cu scnduri, nu cu fapte? E ntocmai ca un om care pretinde s
fie ludat mai mult c are n cas duumea i scar frumoas dect c este om.
Muli oameni din timpul nostru fac la fel. Dup cum Nabucodonosor cerea s fie
ludat pentru statuia lui, tot aa unii oameni cer s fie ludai pentru hainele lor,
alii pentru casa lor, alii pentru catrii i trsurile lor, alii pentru coloanele din
casele lor. Au uitat c snt oameni i de aceea merg de colo-colo, strngndu-i din
alt parte o slav plin de batjocur.

43.Matei 5, 14.
44.Matei 5, 1 3 .

59

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Slujitorii cei mari i vrednici ai lui Dumnezeu aici pe pmnt n-au fcut aa;
au strlucit prin cele prin care se cuvenea s strluceasc. Cei trei tineri din
Babilon erau prizonieri, robi, tineri, strini, lipsii de orice lucru de trebuin; cu
toate acestea s-au artat atunci cu mult mai slvii dect mpratul
Nabucodonosor, nconjurat de toate bunurile. Lui Nabucodonosor nu-i ajungea,
ca s-i potoleasc dorina de slav, dorina de a se arta mare, nici o statuie ca
aceea, nici satrapii, nici
jeneralii, nici otirea nenumrat, nici mulimea de aur i nici cellalt ux; celor
trei tineri, lipsii de tot ce avea Nabucodonosor, le-a fost de ajuns numai
filozofia lor ca s ajung mari i slvii; ei, care n-aveau nimic, s-au artat mai
strlucitori dect cel cu coroan, dect cel mbrcat cu purpur, dect cel
nconjurat cu attea bogii, pe ct este mai strlucitor soarele dect noroiul.
Tinerii aceia au fost dui n mijlocul unei mari mulimi de oameni; erau tineri,
prizonieri i robi; cnd au aprut n mijlocul mulimii, mpratul Nabucodonosor
arunca foc din ochi; generalii, prefecii, guvernatorii provinciilor i toat
privelitea aceea diavoleasc erau n jurul lor; din toate prile se nla la ceruri
i rsuna n urechile celor de acolo sunetul surlelor, al trmbielor i a fel de fel de
instrumente muzicale; cuptorul, foarte nalt, ardea cu trie, iar flcrile lui
atingeau norii; totul era nfricotor, totul era groaznic. Pe cei trei tineri ns
nimic din toate acestea nu i-a nspimntat; rdeau de toate ca de nite copii care
se joac; pe faa lor era zugrvit brbia i blndeea; i-au deschis gura i au
dat drumul unui glas mai puternic dect sunetul trmbielor acelora, spunnd:
Cunoscut s-i fie ie, mprate!"48. Nici cu cuvntul n-au vrut s insulte pe
tiran! Voiau s-i arate credina lor. De asta n-au vorbit mult, ci au artat n puine
cuvinte totul: ,JLste Dumnezeu n cer, puternic s ne scoat" 43. Pentru ce ne
ari, preau a spune tinerii, mulimea de oameni? Pentru ce ne ari cuptorul?
Pentru ce ne ari sbiile cele ascuite? Pentru ce ne ari pe nfricotorii pur ttori de sulie? Stpnul nostru este mai mare i mai puternic dect toi!".
Gndindu-se, apoi, c s-ar putea ntmpla ca Dumnezeu s ngduie s fie ari i,
dac vor arde, s nu par c spun minciuni, au adugat i aceste cuvinte, zicnd:
Jar dac nu se va ntmpla aceasta, cunoate, mprate, c noi nu vom sluji
zeilor ti"50.

XI
Dac tinerii ar fi spus: Pentru pcatele noastre nu ne scap Dumnezeu!"
chiar dac n-ar fi fost scpai, tot n-ar fi fost crezui. De aceea tac; dar cnd snt n
cuptor nu nceteaz s-i spun pcatele. naintea mpratului nu griesc aa, ci i
spun c, chiar dac vor arde, nu-i vor tgdui credina. Nu pentru plat i
rsplat au fcut ce au fcut, ci numai din
48. Dan. 3, 18.
4<>. Dan. 3, 1 7 .
f)0. Dan. 3, 1 8

dragostea de Dumnezeu. i erau doar prizonieri, n robie, nu se bucurau de nici

un bine, pierduser patria, libertatea, totul! Nu-mi vorbi mie de onorurile din
curile mprteti! Erau sfini i drepi! Ar fi preferat de mii de ori s cereasc
pe la casele oamenilor numai s se poat bucura de buntile cele din templu.
,^iles-am s fiu lepdat n casa Dumnezeului meu, mai vrtos dect s locuiesc n
locaurile pctoilor"51; i: ,JMai bun este o zi n curile Tale dect mii" 52. De

43.Matei 5, 14.
44.Matei 5, 1 3 .

60

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

mii de ori ar fi preferat s fie nite lepdturi n casa lui Dumnezeu, dect s
mprteasc n Babilon. i aceasta s-a vzut din cele rostite de ei n cuptor, cnd
spuneau c ederea lor n Babilon a fost apstoare. Chiar dac s-au bucurat de
mari onoruri n palatele mprteti, totui li se rupea inima de durere cnd
vedeau suferinele celorlali iudei. Aa snt sfinii! Nu pun slava, cinstea sau
altceva naintea mntuirii aproapelui! Iat-i, stau n cuptor i se roag pentru tot
poporul! Noi ns nu ne gndim la fraii notri nici cnd ne merge bine. Mai trziu,
cnd explicau visele mpratului, nu aveau n vedere propriul lor interes, ci
interesul celor muli. C dispre-uiau moartea, au artat-o de multe ori i mai
trziu. n orice mprejurare se sacrificau pe ei nii, cnd voiau s nduplece pe
Dumnezeu; iar cnd vedeau c rugciunile lor snt nendestultoare, luau n
ajutorul lor prinii, spunnd despre ei c nu-i pot aduce lui Dumnezeu dect duh
umilit.
Pe aceti tineri s-i imitm i noi. i acum st n faa noastr o statuie de aur,
tirania lui mamona. S nu ne aplecm urechile la sunetele de timpane, la sunetele
de flaute, la sunetele de alut, ntr-un cuvnt la tot fastul bogiei. S preferm
s cdem, de-ar fi nevoie, n cuptorul srciei, ca s nu ne nchinm chipului de
aur al lui mamona, i ne va fi rcoare n mijlocul cuptorului. S nu tremurm
cnd auzim de cuptorul srciei. i atunci cei aruncai n cuptor au ieit mai
strlucitori, iar cei care s-au nchinat statuii au pierit. Atunci, n acelai timp, a
fost i proslvirea celor trei tineri i pieirea pctoilor; acum ns unele vor fi pe
pmnt, altele, pe lumea cealalt, iar altele, i pe lumea aceasta i pe lumea
cealalt, la ziua judecii. Cei care prefer s triasc n srcie n loc s se
nchine lui mamona vor fi mai strlucitori i aici i dincolo; cei care se
mbogesc aici n chip nedrept vor primi atunci, n ziua judecii, cea mai
cumplit pedeaps. Din acest cuptor a ieit i Lazr tot aa de strlucitor ca i cei
trei tineri, pe cnd bogatul, ca unul ce s-a nchinat chipului de aur, a fost osndit
n iad53. Cele spuse despre cuptorul cel din Babilon snt o prenchipuire a celor de
pe lumea cealalt. Dup cum cei aruncai n cuptor n-au suferit deloc, iar cei ce
stteau n afara cuptorului au fost rpii de foc cu mult putere, tot aa va fi i
atunci, n ziua judecii; sfinii vor pi prin rul cel de foc fr s sufere vreo
vtmare i vor fi strlucitori, pe cnd cei ce s-au nchinat chipului de aur vor
S \ . Ps. 8 3 , 1 1 .
C2. Ps. 8 3 , 1 0 .
, R > 3 . I.iua 1 6 , I ! ) 3 1

vedea cum se repede la ei focul, mai cumplit ca fiara slbatic, tr-gndu-i

nluntru. De nu crezi n existena iadului, uit-te la acest cuptor i cele de acum
s te ncredineze de cele viitoare! Nu te teme de cuptorul srciei, ci de cuptorul
pcatului. Acesta-i flacr i chin; cellalt, rou i odihn. Lng cuptorul
pcatului st diavolul, lng cuptorul srciei stau ngerii, care alung flacra.
XII
S aud acestea bogaii, cei care aprind cuptorul srciei! Pe sraci flcrile
cuptorului nu-i vatm, c roua se pogoar peste ei; bogaii ns se arunc singuri
n flacra pe care o aprind cu minile lor. Atunci, n Babilon, ngerul s-a pogort
la tinerii aceia; acum, s ne pogorm noi la cei ce snt n cuptorul srciei, s-i
rcorim cu milosteniile noastre, s stingem flacra, ca s ajungem i noi prtai
cununilor lor, ca glasul lui Hristos s sting flacra iadului, spunndu-ne: ,j?
lmnd M-ai vzut i M-ai hrnit" . Glasul acesta ne va fi atunci ca o

43.Matei 5, 14.
44.Matei 5, 1 3 .
54. Matti 85, 35.

61

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

rcoreal ce strbate prin mijlocul flcrii. S ne coborm, dar, cu milosteniile

noastre n ctaptorul srciei; s vedem pe cei ce filozofeaz cum pesc prin el,
cum calc pe crbuni aprini; s vedem minune nou i strin, om cn-tnd
psalmi n cuptor, om mulumind lui Dumnezeu n mijlocul focului, om nlnuit
de neagr srcie aducnd laude multe lui Hristos. Da, cei care ndur cu
mulumire srcia snt egali cu cei trei tineri din Babilon. Srcia este mai
groaznic dect focul i arde mai cumplit. Pe cei trei tineri focul cuptorului nu i-a
ars, ci, cnd au adus mulumiri Stpnului, ndat li s-au dezlegat legturile
focului. Tot aa i acum; dac vei mulumi lui Dumnezeu atunci cnd srceti,
legturile se rup, flacra se stinge. i chiar dac flacra nu se stinge, totui se
ntmpl ceva cu mult mai minunat: flacra se preface n izvor. Aa s-a ntmplat
i n Babilon; tinerii erau n mijlocul cuptorului, dar se bucurau de rou curat;
focul nu s-a stins, dar nu putea s-i ard pe cei aruncai n el. Acelai lucru l poi
vedea i la cei ce filozofeaz; snt sraci ntr-adevr, dar au mai puine nevoi
dect bogaii. S nu stm aadar n afara cuptorului, uitn-du-ne fr mil la
sraci, ca s nu pim ce-au pit i cei din Babilon care stteau alturi de
cuptorul cel de foc. Dac te vei cobor lng sraci, vei sta cu cei trei tineri i nui va face focul nici un ru; dar dac stai sus i treci cu vederea pe cei cuprini de
flacra srciei, te va arde i pe tine focul. Coboar-te deci n foc, ca s nu fii ars
de foc! Nu sta lng foc, ca s nu te rpeasc flacra! Dac te va vedea

43.Matei 5, 14.
44.Matei 5, 1 3 .

OMILII I.A MATKI

62

mpreun cu sracii, flacra se va deprta de tine; dar dac te vei nstrina de

sraci, se va repezi iute asupra ta i te va rpi. S nu te deprtezi de cei aruncai
n cuptor. Iar cnd diavolul va porunci s arunce n cuptorul srciei pe cei care
nu s-au nchinat aurului, nu te altura de cei care arunc n cuptor, ci de cei
aruncai, ca s ai parte cu cei mntuii, nu cu cei ari. Mare rcoreal simi cnd
nu eti stpnit de patima bogiei i stai alturi de sraci! Cei care calc n
picioare patima bogiei snt cei mai bogai oameni; c i cei trei tineri au dispreuit atunci pe mprat i au ajuns mai strlucitori ca mpratul. Deci i tu, dac
dispreuieti lucrurile lumeti, vei fi mai cinstit dect toat lumea, vei fi ca sfinii
aceia de care lumea nu era vrednic"55. Ca s fii, dar, vrednic de bogiile cele
cereti s nu pui nici un pre pe cele de aici! Aa vei fi i aici pe pmnt mai
strlucitor i te vei bucura i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor,
Amin.
55. Evr. 11, 38.

OMILIA V

Iar acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce

s-a zis de Domnul prin profetul, care zice: Iat,
Fecioara n pntece va avea i va nate Fiu i vor chema
numele Lui Emanuel"1.
I
Aud pe muli spunnd: Cnd sntem n biseric i ascultm predica ne cim
de pcatele noastre; dar, dup ce plecm, ajungem alii; focul rivnei ni se stinge.
Ce s facem ca s nu se mai ntmple asta?".
S vedem de unde vine! Din ce pricin se petrece n noi o schimbare att de
mare? Pricina o gsesc n aceea c nu ne ocupm de ce trebuie i c avem legturi
cu oameni ri. N-ar trebui ca, dup ce plecm de la biseric, s ne ocupm cu
lucruri care n-au nici o legtur cu biserica, ci ndat ce ajungem acas s lum
Biblia, s chemm n jurul nostru soia i copiii i s le mprtim i lor cele
spuse la biseric i numai dup aceea s ne apucm de treab. Dac atunci cnd
ieim de la baie nu ne ducem n pia, ca nu cumva cele din pia s ne strice
buna dispoziie ce-o avem n urma bii, cu mult mai mult trebuie s facem aa
cnd ieim de la biseric. Dar noi facem tocmai dimpotriv. De aceea pierdem
totul. Nu s-a ntrit nc bine n sufletul nostru folosul celor spuse la predic, c
furia cea mare a treburilor lumeti se npustete peste noi i trte cu ea toate
cele auzite n biseric. Ca s nu se ntmple asta, dup ce pleci de la biseric nu f
alt treab mai de neaprat trebuin dect repetarea celor spuse n predic. Ar fi
cu totul lipsit de judecat s dm treburilor lumeti cinci-ase zile pe sptmn,
iar celor duhovniceti, nici mcar o zi, dar, mai bine spus, nici o mic parte din zi.
Uitai-v la copiii notri! Nu citesc ei toat ziua leciile pe care le au de nvat?
Aa s facem i noi! Altfel nu ne va fi de nici un folos venirea la biseric; c
turnm n fiecare zi n noi, ca ntr-un vas gurit, nvturile, c pentru pstrarea
celor spuse n predic nu ne dm nici atta silin ct o dm pentru aur i argint.
Cnd primeti civa dinari12, i pui n pung, ba mai i strngi la gur punga; iar
noi

1 . Miitri I , 22 2\\.

2. I V I I I I I I valoarea din.u ului

se vada nola lr>, omilia I I

UMILII LA MATKI

n biseric primim cuvinte mai de pre ca aurul i pietrele scumpe, primim

vistieriile Duhului, dar nu le depunem n tainiele sufletului, ci, fr de nici o
grij, le lsm s zboare la ntmplare din mintea noastr. Cine va avea mil de
noi, cnd noi sntem proprii notri dumani, cnd noi nine ne aruncm ntr-o att
de mare srcie sufleteasc? Ca s nu se ntmple asta, s ne punem o lege de
netrecut nou, soiilor noastre i copiilor notri: s afierosim o zi ntreag din
sptmn predicii i celor auzite la biseric. Aa vom prinde mai uor cele ce se
vor mai spune; oboseala mea va fi mai mic, iar ctigul vostru mai mare, pentru
c, avnd n minte predicile de mai nainte, nelegei iute cele ce am s v spun.
i nu puin ajut la nelegerea celor spuse buna cunoatere a irului de idei
expuse n predicile mele.
Dar pentru c nu-i cu putin s fac tilcuirea Evangheliei dup Matei ntr-o
singur zi, trebuie ca voi, ajutai de memorie, s facei din irul de predici rostite
timp de mai multe zile o salb pe care s-o punei n jurul sufletului vostru, n aa
fel nct toat Evanghelia s se nfieze ca un ntreg.
Aducndu-ne, dar, aminte de cele spuse n predica de mai nainte, s
ncepem tlcuirea versetelor ce urmeaz:
II
Care este versetul pe care trebuie s-1 tlcuim azi?
Jar acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul
prin profetul care zice"3.
Dup vrednicia minunii, att ct i-a fost cu putin, ngerul a strigat, spunnd:
Jar acestea toate s-au fcut!".
Cnd ngerul a vzut oceanul i adncul iubirii de oameni a lui Dumnezeu,
cnd a vzut nfptuit ce nici nu era ndjduit, cnd a vzut suspendarea legilor
firii i mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii, cnd a vzut pe Cel mai presus de
toate pogort la cele mai prejos de toate, cnd a vzut drmarea zidului din
mijloc, desfiinarea piedicilor i altele cu mult mai mari dect acestea, ntr-un
singur cuvnt a nfiat minunea, spunnd: Jar acestea toate s-au fcut ca s se
mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul". S nu socoteti, i spune lui Iosif
ngerul, c acum s-au hotrt acestea! Au fost propovduite cu mult vreme
nainte!". Aceasta caut i Pavel s o arate n toate epistolele sale. i-1 trimite
ngerul pe Iosif la profetul Isaia, pentru c de s-ar ntmpla ca la trezirea sa din
somn Iosif s uite cuvintele spuse n vis, s-i aduc aminte de cuvintele profetice
citite necontenit de el i astfel s-i aminteasc i de cele ce i-a spus. ngerul nu ia vorbit Fecioarei de proorocia lui Isaia, pentru c era tnr i nu cunotea bine
Scripturile; lui Iosif, ns, i vorbete, pentru c era un brbat drept, un brbat
care citea cu zel pe profei. In timpul visului ngerul i-a spus: pe Mria, femeia
ta"4. Acum, ns, dup ce i-a adus ca mrturie pe profetul Isaia 5, ngerul i d
Mriei i numele: fecioar"6. Dac Iosif ar fi auzit de la nger numele de Fecioar
nainte de a-1 fi auzit de la Isaia, s-ar fi tulburat mult; dar aa nu s-a tulburat
deloc, c nu auzea o noutate, ci un lucru cunoscut, citit i studiat de mult vreme,
ngerul, deci, aduce mrturia lui Isaia pentru ca Iosif s primeasc cu mai mult
uurin spusele sale. Dar nu se mrginete numai la att, ci atribuie lui
Dumnezeu cuvntul: Cuvntul acesta, spune ngerul, nu-i al lui Isaia, ci al lui

3 . Matei I , 2'i.

UMILII LA MATKI

Dumnezeu". De aceea n-a spus: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Isaia",

ci: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul". Gura era a lui Isaia, dar
proorocia venea de sus, de la Dumnezeu. Ce spune profeia?
Jat Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui
Emanuel"1.
A putea fi ntrebat:
- Dar atunci pentru ce nu s-a numit Emanuel, ci Iisus Hristos?
- ngerul n-a spus: Vei chema", ci: Vor chema", adic mulimile de
oameni i faptele svrite de Hristos. n acest text, numele Emanuel este dat de
faptele svrite de Hristos. C are obicei Scriptura s numeasc pe cineva nu cu
numele su, ci cu faptele svrite de el. De aceea cuvintele: Jl vor chema
Emanuel" nu nseamn altceva dect c vor vedea c Dumnezeu este cu oamenii.
Totdeauna a fost Dumnezeu cu oamenii, dar niciodat att de lmurit ca acum.
Dac iudeii n-ar fi fr ruine, i-a ntreba: Cnd a fost copilul numit:
,J)egrab prad, curnd jefuiete!""'? Dar nu vor putea s-mi rspund. Deci:
Pentru ce spunea profetul Isaia: Pune-i numele lui: Degrab prad"?9 Pentru c
dup naterea lui s-a fcut jefuirea i mprirea przilor. I se d, deci, ca nume
tocmai fapta svrit. Un alt exemplu. Citim n Scriptur: ,Jar cetatea va fi
numit cetatea dreptii, metropol credincioas, Sion" 10. i nicieri nu gsim n
Scriptur c cetatea a fost numit ,J)reptate", ci totdeauna Jerusalim". Dar pentru
c avea s ajung cetate a dreptii" prin schimbarea ei n mai bine, de aceea
profetul a spus c se va numi aa. Cnd se ntmpl un fapt care definete mai
4.
5.
6.
7.
8.
!).

Matei 1, 20.
Matei 1, 23.
Matei 1, 20.
Is. 7, 13; Matei 1, 22.
h. 8, 3.
/.v. 8, 3 .
1 0 . /.v. 1 , 2(>.

bine dect numele pe cel ce a svrit fapta sau pe cel care se bucur de rezultatele
ei, atunci i se d acelei persoane chiar numele faptei svrite.
Odat cu acestea zise am nchis gura iudeilor, rmne s cercetm o alt
obiecie cu privire la cuvntul ,JFecioar"din profeia lui Isaia. Ni se pun nainte
ali traductori ai Scripturii, care spun c Isaia n-a zis: fecioara va avea n
pntece", ci: Tnra va avea n pntece".
Acestei obiecii voi rspunde mai nti aa: textul Septuagintei este mai
vrednic de credin dect toate celelalte traduceri ale Vechiului Testament. Cei
care au tradus Vechiul Testament dup venirea lui Hristos, rmnnd iudei, pot fi
pe bun dreptate bnuii c intenionat au tradus greit profeiile, din ur fa de
Hristos. Cei aptezeci, ns, au tradus Vechiul Testament cu mai bine de o sut de
ani naintea venirii lui Hristos i au fost muli la numr, aa c nu li se poate
aduce o astfel de bnuial; ei snt mai vrednici de credin i din pricina timpului
cnd au fcut traducerea i din pricina mulimii traductorilor i din pricina
acordului dintre ei la facerea traducerii.
III

3 . Matei I , 2'i.

UMILII LA MATKI

Dar chiar dac iudeii aduc mrturia celorlalte traduceri ale Vechiului
Testament, i atunci biruina va fi tot de partea noastr. Scriptura obinuiete s
dea numele de tineree" i fecioriei"; i face asta nu numai cnd e vorba de
femei, ci i cnd e vorba de brbai. Tinerii i fecioarele, spune psalmistul,
btrnii cu cei mai tineri"11. Iar n alt loc, unde este vorba de siluirea unei fete,
Scriptura spune: ,J)ac va striga tnra"12, adic fecioara. Dar i cuvintele din
textul lui Isaia, aflate naintea cuvintelor spuse de nger lui Iosif, sprijin ideea c
n aceast profeie este vorba de o fecioar. Profetul Isaia n-a spus numai: Iat
Fecioara va avea n pntece" 13, ci mai nainte a spus: Jat nsui Domnul va da
vou semn"1 i apoi a adugat: Jat Fecioara va avea n pntece". Dac aceea
care avea s nasc n-ar fi fost fecioar, dac avea s nasc pe temeiul legii
cstoriei, ce semn ar mai fi naterea? Semn se d numai atunci cnd trebuie s se
ntmple ceva ce depete ceea ce se petrece de obicei, cnd se ntmpl ceva
strin, ceva neobinuit. Altfel cum ar mai putea fi semn?
i sculndu-se Iosif din somn, a fcut precum i-a poruncit lui ngerul
Domnului"15.

11.

Ps.

12.

Deut.

148,

12.

22,

27.
1:1.

14.

s. 7, i a .
s . 7, i a .

Ai vzut ascultare i supunere? Ai vzut suflet treaz i cu totul cinstit? Cnd

o bnuia pe Fecioar de o fapt urt i ruinoas nu suferea s-o in lng el; dar
cnd a scpat de aceast bnuial nici nu s-a mai gndit s-o lase, ci a inut-o i a
slujit ntregii iconomii a ntmprii Domnului.
i a luat pe Mria, femeia lui"16.
Ai vzut c evanghelistul numete pe Fecioar mereu ,femeia lui"? Face
acest lucru pentru c nu vrea s descopere deocamdat taina aceea, ndeprtnd
bnuiala cea rea.
i luindu-o, n-a cunoscut-o pn ce a nscut pe Fiul ei Cel nti Nscut" 17.
Cuvntul pn"nu 1-a folosit aici evanghelistul ca s bnuieti c a
cunoscut-o dup ce a nscut pe Fiul ei, ci ca s afli c Fecioara era fecioar
nainte de natere.
- Dar atunci pentru ce a mai pus cuvntul pn"?
Adeseori Scriptura obinuiete s fac asta, folosind cuvntul cnd e vorba
de timpuri nedeterminate. De pild: Cnd a fost vorba de corabia lui Noe de pe
timpul potopului a spus: Corbul nu s-a mai ntors pn ce nu s-a uscat
pmntul"18, cu toate c nici dup aceea nu s-a mai ntors. Vorbind despre
Dumnezeu, Scriptura spune: ,J)in veac ipn-n veac Tu eti" 1''; dar prin aceste
cuvinte Scriptura nu pune hotare existenei lui Dumnezeu. n alt parte Scriptura
binevestete i spune: Va rsri n zilele lui dreptatea i mulimea pcii pn ce
va disprea luna"20; asta nu nseamn c pune capt acestui frumos corp ceresc.
Tot astfel i n textul din Evanghelie, Matei a spus pn"ca s ne arate c
Fecioara a fost fecioar nainte de naterea Pruncului; ct privete timpul de dup
natere, 1-a lsat pe seama gndirii tale. Matei i-a spus numai ceea ce era de
neaprat trebuin s afli, anume c Fecioara a rmas fecioar pn la natere; iar
ceea ce-i o consecin fireasc i evident a spuselor sale, a lsat-o pe seama
Mi. Matei I, 24.
17.
Matei I, 25.
18.
Fac. 8,
3 . Matei I , 2'i.
7. I!). /'.v. 8!), 2.
20. IX 71, 7.
21. Ioan I!), 26-27.
72. Matei l.'t, 55; Marcu <>, X

UMILII LA MATKI

contiinei tale. C Iosif, care era un om drept, n-ar fi vrut cu nici un pre s o
cunoasc nici dup naterea Fiului ei, cnd tia c era o Mam, care a fost
nvrednicit de o natere nou i strin. Dac ar fi cunoscut-o i ar fi avut-o ca
femeie, pentru ce Domnul o ncredineaz ucenicului ca pe o femeie fr de
aprare, care nu are pe nimeni, i-i poruncete s-o ia cu el? 21
Atunci pentru ce Iacov i cei dimpreun cu el snt numii fraii lui Hristos?
22

- Aa precum i Iosif a fost numit brbatul Mriei. Au fost puse multe vluri
pentru ca s se acopere pentru moment o natere ca aceasta. De aceea i Ioan
Evanghelistul i numete tot frai: C nici fraii Lui nu credeau n El" 23. i totui
cei ce n-au crezut la nceput au ajuns mai trziu apostoli minunai i vestii. Cnd
Pavel i cei cu el s-au suit la Ierusalim ca s capete lmuriri asupra nvturii
cretine, s-au dus ndat la Iacov 24. Att era de minunat Iacov, nct a fost primul
episcop al Ierusalimului. Se spune despre el c ducea o via att de aspr, c i sau uscat toate mdularele i c din pricina deselor rugciuni i a multelor metanii
la pmnt, fruntea i s-a fcut att de tare c nu era mai moale dect genunchii unei
cmile din cauza acelor izbituri. Tot Iacov, cnd Pavel s-a suit mai trziu la
Ierusalim, l ncurajeaz, spunndu-i: Vezi, frate, cte mii snt cei care au
crezut?"25. Att de mare i era nelepciunea i zelul! Dar, mai bine spus, att de
mare era puterea lui Hristos! Oameni care l luaser n rs pe Hristos pe cnd tria,
dup moartea Lui att de mult au fost zguduii, nct au fost n stare s i moar
pentru El cu drag inim. Aceasta mai cu seam arat puterea nvierii Lui. Acesta
a fost i motivul pentru care au fost pstrate pentru mai trziu faptele cele mai
strlucite ale lui Hristos, pentru ca dovada scoasa din ele s fie mai presus de
orice ndoial. Dac noi uitm, dup ce-au murit, pe cei pe care i-am admirat pe
cnd erau n via, te ntreb cum au putut mai trziu cei care-i btuser joc de
Hristos pe cnd tria s-L socoteasc Dumnezeu, dac Hristos ar fi fost un om ca
toi oamenii? Cum au putut primi chiar s moar pentru El, dac n-ar fi avut
dovada clar a nvierii Lui?
IV
Nu v-am spus26 toate acestea numai ca s le auzii, ci ca s i imitai brbia
i toat dreptatea apostolilor, ca nimeni s nu-i piard ndejdea, chiar dac pn
acum a dus o via plin de pcate, ca, dup ce ai primit mila i harul lui
Dumnezeu, s nu v punei ndejdea n altcineva, ci n virtutea voastr.
Dac Iacov i ceilali, ct vreme n-au fost virtuoi, n-au avut nici un folos de
pe urma unei astfel de nrudiri, cu toate c erau din aceeai familie i din aceeai
patrie cu Iisus, vom putea noi, oare, s fim iertai dac ne sprijinim pe virtuile
rudelor i frailor notri de snge, fr s fim noi nine buni, fr s ducem noi o
via virtuoas? Asta ne-a dat a nelege profetul cnd a spus: Fratele nu

23.
24.
25.

Ioan 7, 5.
Fapte 15, 1. 29.
Fapte 21, 20.

2(i. De aiei inrepe prlea moral: Nu trebuie s negndim c nepoate ajuta virtutea altora, ci noi inine s ducem
o via virtuoas; i mpotriva cmtarilor.

izbvete; izbvi-va, oare, omul?"17. Nu poate, chiar de-ar fi Moise, Samuel sau

3 . Matei I , 2'i.

UMILII LA MATKI

Ieremia. Ascult ce spune Dumnezeu lui Ieremia: Nu te ruga pentru poporul

acesta, c nu te voi asculta!"28. i pentru ce te minunezi c nu te ascult, pare a-i
spune Dumnezeu. Chiar dac nsui Moise ar fi alturi de tine, chiar dac ar fi
Samuel, nu voi primi rugciunea lor pentru poporul acesta!" De s-ar ruga chiar
Iezechiel pentru ei, i el va auzi: Chiar dac ar sta naintea Mea Noe, Iov i
Daniei, fiii votri i fiicele voastre nu se vor mntui!" 29 Chiar de-ar fi patriarhul
Avraam i s-ar ruga pentru cei bolnavi de boli grele, dac acetia nu se ntorc la
Dumnezeu, Dumnezeu i va ntoarce faa de la el i-1 va prsi, ca s nu aud
glasul rugciunii lui. Chiar de-ar fi Samuel, i-ar face acelai lucru, Dumnezeu i
va spune i lui: Nuplnge pentru Saul"30. De s-ar ruga cineva pentru sora lui, fr
s aib ndreptire, va auzi din nou ca i Moise: ,J)ac tatl ei ar fi scuipat-o n
obraz"31.
S nu stm, dar, cu gura cscat ateptnd ajutor de la alii. Au ntr-adevr
foarte mare putere rugciunile sfinilor, dar atunci cnd i noi ne cim i ne
ndreptm. Moise a scpat de mnia dumnezeiasc pe fratele su Aaron i pe cele
ase sute de mii de iudei, dar n-a putut s-o scape pe sora lui. i totui pcatul ei nu
era la fel cu al celorlali. Mria insultase pe Moise; poporul ndrznise s nu mai
cread n Dumnezeu. Las, ns, n grija voastr dezlegarea acestei probleme, iar
eu voi ncerca s dezleg una nc i mai grea dect aceasta. Dar pentru ce s
vorbesc de sora lui Moise? Chiar Moise, conductorul unui popor att de mare, nu
i-a putut ajuta luii, ci, dup nenumrate oboseli i necazuri, dup ce a condus
poporul patruzeci de ani, a fost oprit s intre n pmntul pentru care primise attea
fgduine i juruine. Care este pricina? Harul acesta nu i-ar fi fost folositor, ci iar fi adus mult pagub i ar fi smintit pe muli iudei. Cnd Moise i-a scpat din
robia Egiptului, iudeii, prsind pe Dumnezeu, se uitau numai la Moise i
socoteau c toat scparea se datorete lui Moise. Pn unde credei c n-ar fi
mers cu necredina lor, dac l-ar fi vzut c-i mai duce i n pmntul fgduinei?
De aceea nici locul mormntului lui Moise nu se cunoate 32. Samuel n-a putut s-1
scape pe Saul de mnia lui Dumnezeu 33, n schimb pe israelii de multe ori i-a
mntuit. Ieremia n-a putut s mntuie pe iudei, dar a scpat pe un altul, aa cum
spune n profeia sa. Daniel a

I
OMILII
IA
MATKI
73
------------------------------------------1-----------------------------------------------------------------------------------------

scpat de moarte pe barbari 34, dar n-a putut s scape pe iudei din robie, n

27. Ps. 48, 7.

28. Ier. 11, 14.
2!). lei. 14, 14. 16. HO. /
Regi 16, 1.
31.Num. 12, 14.
32.Deut. 34, 6.
33. / Regi 16, 1.

Evanghelii vom vedea c mntuirea i pieirea nu se ntmpl asupra unor persoane

diferite, ci asupra uneia i aceleiai persoane. Aceeai persoan se mntuie ntr-un
moment prin rugciunile lui, dar mai trziu rugciunile nu-i ajut. Cel care datora
zece mii de talani, rugndu-se, a scpat de primejdie; dar mai trziu rugciunea lui
n-a mai avut nici o putere35; altuia, dimpotriv, mai nti rugciunea nu i-a fost de

3 . Matei I , 2'i.

UMILII LA MATKI

folos, dar mai pe urm l-a ajutat nespus de mult. Cine-i acesta? Fiul care a mncat
averea printeasc36.
Deci, dac ne trndvim nu ne vom putea mntui nici cu rugciunile altora;
dar dac sntem treji vom reui noi nine, mai mult dect cu rugciunile altora. C
i Dumnezeu mai degrab vrea s ne dea nou harul dect altora care se roag
pentru noi, ca s avem i ndrznire i s ne facem i mai buni, silindu-ne s
potolim mnia lui Dumnezeu. Aa a miluit pe cananeanca 37, aa a mntuit pe
femeia cea pctoas38, aa i pe tlhar39. Nici unul n-a avut mijlocitor i aprtor.
V
Nu v spun asta ca s nu ne mai rugm sfinilor, ci ca s nu ne trndvim, i
nici cuprini de lenevie i de somn s rugm pe alii s fac ce trebuia s facem
noi. Cnd Domnul a spus: >rFacei-v prieteni", nu s-a oprit numai la aceste
cuvinte, ci a adugat: din mamona al nedreptii"40, ca s ajung iari fapt
bun a voastr. C la nimic altceva n-a fcut aici aluzie Hristos dect la
milostenie. i minunat lucru este c Dumnezeu nu ne mai ia la bani mruni, dac
ne desprim de bogia strns pe nedrept. i-ai strns bogia n chip ru?
Cheltuiete-o bine! Ai adunat averi n chip nedrept? Imprtii-le drept!
Dar ce virtute mai este aceea de a face milostenie din nite bogii ca
acestea?
Totui Dumnezeu, fiind iubitor de oameni, Se pogoar pn la a socoti
virtute o astfel de milostenie. De facem aa, ne fgduiete multe bunti. Noi,
ns, am ajuns la atta nesimire c nu dm nici din averile strnse pe nedrept, ci
rpim i furm cu nemiluita; iar dac dm civa bnui, socotim c am fcut totul.
N-ai auzit pe Pavel spunnd c cel care seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i
secera"?41 Pentru ce te zgr-

34.
35.

Dan. 2, 24.
Matei 18, 23-

36.
37.

Luca 15, 11-32.

Matei 15, 21-

SFINTUL IOAN GURA DE AUR 1

34.
28.

38.

Luca 7, 37-50.
3!). Luca 23, 43.
74

ceti? Nu cumva milostenia-i risip? Nu cumva e cheltuial? Nu, ci c-tig,

afacere bun! Iar unde-i afacere bun acolo-i i ctig; unde-i smn, acolo-i i
seceri. De ai avea de lucrat o arin cu pmnt bun i gras, pe care trebuie s
arunci mult smn, i n-ai mai avea smn, ai mai i mprumuta de la alii; ei
bine zgrcenia ntr-o treab ca aceasta ai socoti-o pagub; dar cnd e vorba s
semeni n cer, unde nu te poi atepta la timpuri neprielnice, ci culegi rod
mbelugat de pe urma seminelor aruncate, ovi, pregei i nu te gndeti c
pierzi de te zgrceti i ctigi de nu te zgrceti. imprtie-i, dar, bogia, ca s no pierzi! N-o ine la tine, ca s-o ai! Arunc-o, ca s-o pstrezi! Cheltuiete-o, ca s-o
ctigi! Chiar de-ar trebui s-o pstrezi, n-o pstra, c negreit o pierzi!
ncredineaz-o lui Dumnezeu! Din mna Lui nimeni n-o poate rpi! Nu da bani cu
camt, c nu tii de-ai s ctigi! Ci mprumut-L pe Cel Ce-i d o dobnd mai
mare dect capitalul! D-i banii ti cu mprumut acolo unde nu-i invidie, unde

3 . Matei I , 2'i.

UMILII LA MATKI

nu-s pri, unde nu-i viclenie, unde nu-i team! mprumut-L pe Cel Ce n-are
nevoie de nimic, dar are nevoie de dragul tu! mprumut-L pe Cel Ce hrnete
pe toi, dar sufer de foame, ca tu s nu flmnzeti! mprumut-L pe Cel Ce s-a
fcut srac, ca tu s te imbogeti! D-i banii ti cu mprumut acolo unde nu-i
moarte, ci culegi via n loc de moarte! Dobnda aceasta i d mpria
cerurilor; cealalt, iadul; una e rodul filozofiei, cealalt a iubirii de argint; una e
rodul iubirii de oameni, cealalt a cruzimii. Ce cuvnt de aprare vom avea, dar,
cnd putem ctiga i mai mult i mai sigur i la timp potrivit i n mult libertate
i fr batjocur i fr team i fr primejdie, dar prsim acest ctig i alergm
dup cellalt, ruinos, murdar, primejdios, pierztor, care ne pregtete cuptorul
cel ngrozitor?
Nimic, nimic nu-i mai ruinos, mai neomenos dect ctigul de pe urma
cametei! Camt negutorete nenorocirile altora, preface n ctig nefericirea
altuia, cere plat pentru iubirea de oameni; i ca i cum cmtarului i-ar fi team
s nu par milostiv, sub masca iubirii de oameni sap i mai adnc prpastia
nenorocirii; ajut, dar mrete srcia; ntinde mna, dar mbrncete n adnc;
primete ca ntr-un port pe cel pe care-1 mprumut, dar l arunc n valurile
nfuriate ale mrii, care-1 izbesc de stncile de la suprafaa mrii, de cele din
fundul mrii i de cele de la rm.
Dar ce-mi porunceti? m poate ntreba cineva. Banii strni de mine i de
trebuin mie s-i dau altuia s-i fac treburile, iar eu s nu cer nici o dobnd?
Doamne ferete! Nu spun asta, ci vreau s iei dobnd, nu una mic i
nensemnat, ci cu mult mai mare. Vreau s iei n loc de aur,

3 . Matei I , 2'i.

cerul. Pentru ce, dar, te strduieti s fii srac, trndu-te pe pmnt, umblnd dup
ctiguri mici i nu dup cele mari? Purtarea ta nu te arat c tii s te
mbogeti. Cnd Dumnezeu i fgduiete s-i dea n schimbul ctorva bani
avuiile din cer, i spui: Nu-mi da cerul, ci n locul cerului aurul cel trector!".
Asta nseamn c vrei s rmi srac! Pentru c cel ce dorete s se mbogeasc
i s triasc n belug prefer pe cele venice n locul celor trectoare, pe cele ce
nu se mpuineaz n locul celor ce se irosesc, pe cele multe n locul celor puine,
pe cele nestriccioase n locul celor striccioase. Aa va avea i pe unele i pe
altele. Dar cel ce caut pmntul n locul cerului pierde i pmntul; pe cnd cel
ce prefer cerul n locul pmntului se bucur din belug i de cer i de pmnt.
Ca s se ntimple i cu noi aceasta, s dispreuim pe toate cele de aici i s
cutm buntile cele viitoare. Aa vom dobndi i pe unele i pe altele, cu harul
i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea
n vecii vecilor, Amin.

OMILIA VI

Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui

Irod mpratul, iat magi de la rsrit au venit n
Ierusalim zicnd: Unde este mpratul iudeilor care S-a
nscut? C am vzut steaua Lui n rsrit i am venit s
ne nchinm Lui"1.
I
Avem nevoie de multe privegheri, de multe rugciuni, ca s putem interpreta
textul acesta, s aflm cine erau aceti magi, de unde au venit, din ce pricin, ce ia fcut s vin i n sfrit ce e cu steaua aceasta. Dar mai bine spus, dac vrei, s
vorbim mai nti de cele ce spun dumanii adevrului. C att de mult i-a pornit pe
ei diavolul mpotriva noastr, nct ncearc i din textul acesta s fac arme
mpotriva cuvintelor adevrului.
Dar ce spun ei?
Ei spun: Iat c s-a artat o stea i la naterea lui Hristos! Deci aceasta-i o
dovad c astrologia este adevrat. Dac Hristos S-a nscut dup legile
astrologiei, pentru ce mai spunei voi, cretinii, c Hristos a pus capt astrologiei,
c a artat c destinul nu are putere, c a nchis gurile demonilor, c a alungat
rtcirea i c a fcut s piar orice vrjitorie ca aceasta?".
Te ntreb ns: Ce afl magii de la stea? C Hristos era mpratul iudeilor?
Dar nu era mpratul acestei mprii, precum nsui a spus lui Pilat: ,Jmpria
Mea nu este din lumea aceasta" . Nimic nu L-a artat ca mprat: nici lncierii,
nici scutaii, nici caii, nici perechile de catri; nici altceva de acest fel n-a avut n
jurul Lui, ci a dus o via smerit i srac, purtnd cu El din loc n loc
doisprezece oameni smerii.
Dar chiar dac tiau c este mprat, pentru ce au venit? C nu e treaba
astrologiei, dup cum nii astrologii spun, s cunoasc din stele pe cei care se
nasc, ci s prezic, dup ceasul n care s-a nscut cineva, care-i va fi viitorul.
Magii, ns, n-au fost de fa cnd a nscut Mama, nici n-au tiut timpul cnd S-a
I . MatH 2, I 2. ) Ioan

I H , :i<>

nscut Hristos, aa c n-au putut lua de aici un temei, ca s spun, dup micarea
stelelor, care va fi viitorul Pruncului; dimpotriv, ei au vzut n ara lor, cu mult
vreme nainte, artndu-se steaua i au venit s vad pe Cel nscut.

Dar acest lucru este mai nelmurit dect cel mai dinainte. Ce motiv i-a
convins? Ndejdea cror bunti i-a fcut s plece de la atta distan ca s se
nchine mpratului? Chiar dac avea s fie mpratul lor, nici aa plecarea lor nar fi fost motivat. Iar dac Pruncul s-ar fi nscut n palatele mprteti i dac
tatl Lui, mpratul, ar fi fost de fa, atunci de bun seam ai fi putut spune c au
venit s se nchine Pruncului nscut, cu gndul de a cinsti pe tatl Lui, iar prin
asta s atrag asupra lor bunvoina mpratului. Dar aa, nici nu se gndeau c
este mpratul lor, ci mpratul unui popor strin i al unei ri tare departe de ara
lor i nici nu se ateptau s vad un brbat n puterea vrstei! Atunci pentru ce au
fcut o cltorie atta de lung, pentru ce I-au adus daruri, pentru ce au fcut
toate acestea cu riscul attor primejdii? ntr-adevr i Irod s-a turburat i poporul
s-a nelinitit, cnd au auzit din gura magilor c au venit s se nchine mpratului
iudeilor, Care S-a nscut.
Dar magii n-au prevzut asta!
N-ai nici un motiv s grieti aa. Chiar de-ar fi fost tare proti, atta lucru
puteau s-i nchipuie c se duc ntr-o ar unde mprtete un alt mprat i c
dac vestesc un alt mprat dect mpratul de atunci i vor atrage asupra lor
moartea.
Atunci ce i-a fcut s vin s se nchine unui prunc nfat n scutece? Dac
ar fi fost brbat n puterea vrstei s-ar putea spune c se ateptau la vreun ajutor
din partea lui de venea peste ei primejdie. Dar i asta ar fi fost cea mai mare
prostie, ca un persan, un barbar, care nu avea nici o legtur cu poporul iudeu, s
vrea s plece de clCclScl Scl~l prseasc ara, rudele i cunoscuii, ca s se duc i
s se supun unei mprii strine.
II
Dac asta ar fi fost o prostie, apoi cele fcute de ei mai pe urm ar fi fost o
prostie i mai mare.
Care?
S plece ndat dup ce au fcut o cltorie att de ndelungat, dup ce sau nchinat Pruncului, dup ce au tulburat pe toat lumea! La drept vorbind, ce
simbol mprtesc au vzut? Au vzut doar o colib, o iesle, un Copil n scutece
i o Mam srac. Cui i-au dus darurile? Pentru ce? Oare era pentru ei lege i
obicei s cinsteasc aa pe mpraii nou nscui de pe faa ntregului pmnt?
Aveau, oare, datoria s colinde mereu toat lumea i s se nchine, nainte de
urcarea lor pe tronul mprtesc, celor despre care tiau c vor ajunge mprai,
chiar dac snt de origine joas i nensemnat? Asta n-o poate susine nimeni.
Aadar pentru ce I s-au nchinat? Dac s-au nchinat pentru nite ctiguri
imediate, atunci ce se ateptau s primeasc de la un Copil i de la o Mam
nevoia? Iar dac s-au nchinat pentru nite ctiguri viitoare, de unde puteau ti
c-i va aminti, de tot ce-au fcut ei, Copilul Cruia I s-au nchinat pe cnd era n

scutece? i dac i-ar fi spus c Mama are s-I aduc aminte de toate, apoi nici
aa nu erau vrednici de laud, ci de pedeaps, c L-au aruncat pentru atta lucru
ntr-o primejdie atta de mare. De altfel se vede din Evanghelie c Irod
tulburndu-se, l cuta, se interesa de El i ncerca s-L omoare. Cel care vestete
peste tot locul c va ajunge mprat cineva care n copilrie nu-i dect un simplu
muritor, nu face altceva dect s se arunce n ascuiul sbiei i s aprind
nenumrate rzboaie mpotriva lui.
Ai vzut cte lucruri absurde se ivesc, dac judecm omenete i dup simul
comun venirea magilor? i nu-s numai attea, ci poi gsi i mai multe, care pun
probleme i mai mari dect cele amintite.
Dar ca s nu ngrmdesc nedumeriri peste nedumeriri i s v ameesc,
haide s dezlegm problemele puse de cuvintele Evangheliei, ncepnd cu
dezlegarea problemelor puse de steaua de la natere. Dac vom afla ce stea a fost,
de unde a fost, dac a fost o stea din multele stele sau alta dect celelalte, dac a
fost o stea adevrat sau numai una aparent, atunci vom nelege cu uurin i
pe toate celelalte.
- De unde vom cpta rspuns la aceste ntrebri?
- Chiar din cele scrise n Evanghelie. C n-a fost una din stelele cele multe,
dar, mai bine spus, dup prerea mea, n-a fost nici stea, ci o putere nevzut, care
a luat chip de stea, se vede n primul loc din mersul ei. Nu este, nu este vreo stea
care s mearg pe cer cum a mers steaua aceasta; noi vedem c i soarele i luna
i toate celelalte stele merg de la rsrit la apus; steaua aceasta, ns, mergea de la
miaznoapte la miazzi, c aa se afl Palestina fa de Persia. n al doilea loc, i
din timpul n care s-a artat putem vedea c steaua aceasta n-a fost una din
multele stele. Nu se vedea noaptea, ci ziua nmiaza mare pe cnd strlucea
soarele; putere pe care n-o au nici stelele, nici luna; c luna depete n strlucire
pe toate celelalte stele, dar cnd se ivesc razele soarelui, se ascunde ndat i
dispare. Steaua aceasta, ns, prin mrimea strlucirii sale, a biruit i razele
soarelui; strlucea mai tare dect ele; lumina mai puternic, dei era atta lumin.
n al treilea rnd, se vede c nu era una din celelalte stele, pentru c aprea i
apoi iari disprea. Pe drumul pn n Palestina steaua se

75

OMI1J1 I.A MATKI

arta conducnd pe magi; cnd au ajuns n Ierusalim s-a ascuns; apoi iari, cnd
magii au prsit pe Irod, dup ce-i spuseser pricina pentru care veniser i au
plecat, steaua iar s-a artat; i acest lucru nu poate fi micarea fireasc a unei
stele, ci a unei puteri nzestrate cu o raiune deosebit. Nici nu avea un drum
propriu; mergea cnd magii trebuiau s mearg; cnd stteau ei, sttea i ea; slujea
tuturor celor de trebuin. Era ca stlpul cel de nor din pustie: oprea i scula
tabra iudeilor atunci cnd trebuia3. n al patrulea rnd, se vede bine c nu era o
stea precum celelalte din chipul n care a artat locul unde s-a nscut Pruncul. C
n-a artat locul rmnnd sus pe cer - de altfel nici nu putea s le arate locul de
rmnea sus -, ci l-a artat pogorndu-se jos. tii doar c locul era att de mic ct
putea ncpea o colib, dar mai bine spus, ct putea ncpea trupul unui prunc; iar
o stea obinuit nu putea s arate un astfel de loc pentru c o stea st la o nlime
foarte mare i nu poate s arate un loc att de mic, nici s-1 fac cunoscut celor
care vor s-1 gseasc. De lucrul acesta poi s te ncredinezi uitndu-te la lun;
dei este cu mult mai mare dect stelele, totui pare c este aproape de toi
locuitorii lumii rspndii pe o ntindere att de mare de pmnt. Spune-mi, te rog,
cum ar fi putut steaua s arate locul aa de ngust al ieslei i al colibei de n-ar fi
prsit nlimea aceea, de nu s-ar fi pogort jos i n-ar fi stat chiar deasupra
capului Pruncului? Acest lucru l las evanghelistul s se neleag cnd spune:
i iat steaua mergea naintea lor, pn a venit i a stat deasupra unde era
Pruncul"4.
Iat, dar, cte pricini ne arat c steaua aceasta nu era una din multele stele
ale cerului i c ea nu s-a artat potrivit legilor care guverneaz creaia vzut.
III
A putea fi ntrebat:
- Dar pentru care pricin s-a artat steaua?
- Ca s mustre nesimirea iudeilor i s le ia orice cuvnt de aprare pentru
nerecunotina lor. Pentru c Cel nscut avea s pun capt vechii vieuiri, pentru
c avea s cheme ntreaga lume la nchinarea Lui - c avea s fie nchinat i pe
ap i pe uscat -, de aceea chiar de la nceput deschide neamurilor ua, voind s
instruiasc pe ai Si prin cei strini. Pentru c iudeii n-au inut seam de profeii
lor, care necontenit le vorbeau de venirea Lui, Dumnezeu a fcut s vin nite
pgni, dintr-un pmnt ndeprtat, s caute pe mpratul nscut printre ei, i
astfel s afle iudeii din gura perilor ceea ce nu voiser s afle de la proSHNTUl, IOAN UURA DE AUR

HO

fei; i astfel s se conving de naterea lui Hristos, de vor fi oameni cu judecat;

dar de se vor mpotrivi, s fie lipsii de orice aprare.
Ce cuvnt de dezvinovire ar mai putea gsi iudeii c n-au primit pe Hristos
dup ce au avut mrturiile attor profei, dup ce au vzut c magii L-au primit
numai prin artarea unei stele i c s-au nchinat Celui nscut? Ceea ce au fcut cu
ninivitenii trimind pe Iona5, ceea ce au fcut cu samarineanca 6 i cu
cananeanca7, aceea au fcut i cu magii. De asta le i spunea Hristos: ,jak0aii
nmiviteni se vor scula i-i vor osndi! mprteasa de la miazzi se va scula i va
osndi neamul acesta"8. i vor osndi, c aceia au crezut n El pe temeiul unor
mrturii foarte slabe, pe cnd iudeii n-au crezut, dei au avut cele mai puternice
mrturii.

3. Ies. 13, 21 22. 1.

Matei 2, 9.

OMI1J1 I.A MATKI

76

Dar pentru ce Dumnezeu, nii s-ar putea spune, i-a adus pe magi prin
artarea stelei?
\
i ce-ar fi trebuit s fac? S lp trimit profei? Magii n-ar fi primit
mrturia profeilor! S le trimit gras din cer? Nu l-ar fi luat n seam! S le fi
trimis nger? Dar i pe acesta l-ar fi trecut cu vederea! De aceea Dumnezeu las la
o parte toate aceste mrturii i, fcnd mare pogor-mnt, i cheam pe o cale
obinuit-lor: le arat o stea mare i deosebit de celelalte stele, ca s-i minunezi |
i prin mrimea i prin frumuseea nfirii ei, dar i prin felul mersului ei. Pavel
a fcut la fel: elenilor le vorbete pornind de la altarul de >e Aeropag 9, aducnd ca
mrturie pe poeii lor; iar iudeilor, care triau pup lege, le vorbete pornind de la
tierea mprejur i de la jertfe. Pentru c fiecare om iubete acelea cu care este
obinuit, de aceea att Dumnezeu ct i oamenii trimii de El pentru mntuirea
lumii se folosesc dle ideile i de faptele cu care lumea era obinuit. S nu
socoteti, dar, e ceva nevrednic de Dumnezeu c a chemat prin o stea pe magi
ca s se nchine lui Hristos! Dac gndeti aa, atunci ataci toate prescripiunile
iudaice: i jertfele i curirile i nceputurile de lun nou i chivotul i nsui
templul. C toate acestea i-au luat nceput din pricina neputijlei lor de a se ridica
cu mintea mai presus de cele materiale. Totui Dumnezeu, pentru mntuirea celor
rtcii, a ngduit iudeilor s I se slujeasc prin aceste acte de cult, prin care i
pgnii, cu mici deosebiri, |slujeau demonilor, pentru ca, depr-tndu-se ncetul cu
ncetul de obiceiul lor, s-i ridice la filozofia cea nalt. Aa a fcut i cu magii; a
vrut s-i cheme prin artarea unei stele, ca s-i nale cu mintea mai sus de propria
lor gndire. Pentru c, dup ce i-a condus i i-a cluzit i dup ce i-a adus lng
iesle, nu le mai

5. Iona 1, 2. (i. Ioan 4, 7.

7. Matei 15, 22. H. Matei
12, 41. 42. 9. Fapte 17,
22-31.

3. Ies. 13, 21 22. 1.

Matei 2, 9.

77

OMILII LA MATEI

vorbete prin stea, ci prin nger. Aa au ajuns ncetul cu ncetul mai buni. Acelai
lucru l-a fcut Dumnezeu i cu ascalonitenii i cu gazeii. Cnd a fost dus chivotul
legii n cele cinci orae, oraele au fost lovite cu ran de moarte i nu gseau nici
o scpare din nenorocirile venite peste ele; atunci au chemat ghicitori, au adunat
tot poporul i cutau s gseasc scpare de rana aceea trimis de Dumnezeu.
Ghicitorii le-au spus s njuge la un car, n care s pun chivotul legii, dou vaci,
cu viei primi-nscui, nepuse nc la jug, i s le lase s mearg fr s le mne
cineva; aa vor cunoate dac nenorocirea a fost trimis de Dumnezeu sau dac a
fost adus de o boal oarecare. Ghicitorii au spus c dac vacile vor rupe jugul,
pentru c n-au mai fost puse la jug i se vor ntoarce la vieii care mugesc, atunci
nenorocirea se datorete ntmpl-rii; dar dac vor merge drept, fr s le pese de
mugetul vieilor i fr s se rtceasc, cu toate c nu cunosc drumul, atunci e
lmurit c mna lui Dumnezeu s-a atins de oraele acelea. Dup ce ghicitorii au
grit aa, locuitorii acelor orae au crezut spusele lor i au fcut cum le-au
poruncit10. i Dumnezeu, fcnd iari pogormnt, a urmat sfatul ghicitorilor i
n-a socotit nevrednic de El s mplineasc spusele ghicitorilor i s-i fac
vrednici de credin n cele spuse de ei. Fapta svrit atunci a fost mai mare,
pentru c chiar potrivnicii lui Dumnezeu au dat mrturie de puterea lui
Dumnezeu i pentru c dasclii lor au grit aa cum voia Dumnezeu. Se pot
vedea i alte multe cazuri n care Dumnezeu rnduiete la fel lucrurile. De pild
cazul vrjitoarei din Endor 11 se aseamn cu cazul de mai sus al rnduielii lui
Dumnezeu; pe acesta l putei lmuri singuri pe temeiul spuselor mele de mai
nainte.
Acestea v-am spus despre steaua de la Naterea Domnului; dar voi putei
spune i mai multe, c zice Scriptura: ,j) prilej neleptului i mai nelept va
fi"12.
IV
Trebuie, ns, s ne ntoarcem la nceputul cuvintelor citite din Evanghelie.
- Care este nceputul?
Jar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod mpratul,
iat magi de la rsrit au venit n Ierusalim"13.
Magii mergeau dup steaua care i conducea i au crezut; dar iudeii n-au
crezut nici pe profei, dei le vorbiser n urechile lor.
10. I Regi 5,
13. 1 1 . /
Regi 28, 7-2.r).
12. Prov. !>, 9.
13. Matei 2, 1 .

- Dar pentru ce evanghelistul ne-a spus i timpul i locul naterii lui Iisus,
zicnd: n Betleem"i: n zilele lui Irod mpratul"? Pentru ce ne-a vorbit i de
dregtoria lui Irod?

OMILII LA MATEI

78

- Pentru c mai era un Irod, acela care omorse pe Ioan Boteztorul 14; acela
era tetrarh, pe cnd acesta mprat. Evanghelistul a artat deasemeni i timpul i
locul naterii lui Iisus, pentru ca s ne aminteasc nite profeii vechi. Dintre
acestea, una a profeit-o Miheia, spunnd: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda,
nicidecum nu eti mai mic ntre domnii lui Iuda" 15; alta a profeit-o patriarhul
Iacov, artndu-ne exact timpul i dndu-ne un mare semn al venirii Lui: Nu va
lipsi domn din Iuda, nici povuitor din coapsele lui, pn vor veni cele gtite lui
i Acela va fi ateptarea neamurilor"16.
Merit, ns, s rspundem i la ntrebarea: De unde le-a venit magilor
gndul s se duc s se nchine lui Hristos i cine i-a ndemnat?
Dup prerea mea, lucrul acesta nu se datorete numai stelei, ci i lui
Dumnezeu, Care a pus n micare sufletul lor, aa precum a fcut i cu mpratul
Cir determinndu-1 s elibereze pe iudei din robie 17. Dumnezeu n-a fcut asta
nimicindu-le libera lor voin. La fel i cu Pavel, l-a chemat printr-un glas de
sus18, iar prin aceasta a fcut cunoscut i harul Su, dar i ascultarea lui Pavel.
- Dar pentru ce Dumnezeu n-a descoperit tuturor magilor naterea lui
Hristos?
- N-aveau s cread toi; acetia erau mai nclinai a crede dect cei lali.
Nenumrate neamuri au pierit, dar profetul Iona a fost trimis numai la
niniviteni19; doi tlhari au fost pe cruce, dar numai unul s-a mntuit 20.
Vezi-le virtutea magilor nu din aceea c au venit n Palestina, ci i din aceea
c au vorbit cu ndrznire cu Irod. Ca s nu-i dea impresia c snt nite neltori,
i spun de steaua care i-a cluzit, de lungimea drumului, grindu-i cu ndrznire:
21
!rAm venit s ne nchinm Lui" . Nu s-au temut nici de mnia poporului, nici de
tirania mpratului. De aceea eu cred c aceti magi au ajuns i n ara lor dasclii
concetenilor lor. Dac nu s-au ferit s fac asta n Iudeea, apoi cu att mai mult
au avut curajul s vorbeasc acas la ei, mai ales c acum aveau n urechile lor i
cuvintele dumnezeieti ale ngerului i mrturia profetului.
i auzind Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el"22. Pe bun dreptate
14. Matei 14, 1-12.
15. M/i. 5, 2.
Hi. hac. 49, 10.
17.
/ Eylra 1 ,
1 11 .
1K.
Fapte 9, 4 - ( i .
19. lumi 1 , 2 .
70. I.uca 2.'t, .'(9 4.'(.
:> i Matn :>., :>.

s-a tulburat Irod, pentru c, fiind mprat, i temea tronul lui i al copiilor lui.
Dar Ierusalimul, pentru ce s-a tulburat? Doar profeii l preziseser de
demult pe Hristos, c va fi mntuitor, binefctor i liberator. Pentru ce, dar, s-au
tulburat iudeii?

79

OMILII LA MATEI

Minai de acelai gnd, pentru care i mai nainte se deprtaser de

Dumnezeu, binefctorul lor, i se gndeau la crnurile din Egipt 23, dei
dobndiser o libertate ca aceea.
Tu, ns, uit-mi-te ct de precii snt profeii! Profetul Isaia a vestit mai
dinainte naterea, zicnd: i ar fi dorit s fi fost arse cu foc, c Prunc s-a nscut
nou, Fiul, i ni s-a dat nou"24. Dar iudeii tulburndu-se n-au cutat s vad ce
s-a ntmplat, nici s mearg dup magi, nici s-L afle. Aa au fost iudeii! Mai
certrei i mai nepstori dect toi oamenii. Ar fi trebuit ca chiar ei s se
mndreasc c printre ei s-a nscut mpratul, c au atras la ei pe peri, c au s
aib pe toi oamenii supui lor, c lucrurile mergeau spre mai bine i c mpria
lor ajunsese chiar de la nceput aa de strlucit. Dar ei nici aa nu s-au fcut mai
buni; i doar nu de mult scpaser de robie. Dar chiar dac iudeii n-ar fi tiut
nimic de aceste lucruri nalte i nespuse, era firesc s se gndeasc, numai pe
temeiul celor petrecute sub ochii lor, c dac acum tremur atta de mpratul
nostru abia nscut, cu mult mai mult se vor teme i se vor supune Lui mai trziu,
cnd Pruncul va crete i cnd cele ale noastre vor fi mai strlucite dect cele ale
barbarilor. Dar nimic din acestea nu i-a trezit. Att de mare le era prostia i odat
cu asta i invidia.
Pe amndou25 trebuie s le izgonim cu toat grija din sufletele noastre; mai
iute ca focul trebuie s fie cel ce vrea s lupte mpotriva lor. De aceea i Hristos
spunea: ,J^oc am venit s arunc pe pmnt i ct voiam ca el s fie aprins
acum"26. De aceea Duhul se arat n chip de foc.
V
Noi, ns, am ajuns mai reci dect cenua i mai mori dect morii. i am
ajuns aa, cu toate c vedem pe Pavel c zboar mai presus de cer i de cerul
cerului, c biruie i depete toate mai iute ca flacra, pe cele de jos, pe cele de
sus, pe cele prezente, pe cele viitoare, pe cpje ce snt, pe cele ce nu snt. Dar dac
pilda lui Pavel i se pare prea mare

22.
23.
24.

Matei 2, 3.
le. Hi, 3; Num. 1 I, 4-5.
Isaia <), 5-(i.
25. De uici ncepe purica moral: Plinsul dup voia lui Dumnezeu pricinuiete mare bucurie i
folos; mare ru este risul; trebuie s fugim de teatre.
2(>. luca 12,

pentru tine, cu toate c scuza aceasta pornete din pricina trndviei sufletului tu
- c n ce-i este superior Pavel, ca s spui c i-i cu neputin s-1 imii? -, dar ca
s nu ne certm, s-1 las pe Pavel i s ne gn-dim la primii cretini, care au
aruncat banii, moiile i orice preocupare i grij lumeasc i s-au afierosit cu
totul lui Dumnezeu, struind ziua i noaptea n nvtura cuvntului. Aa e focul
cel duhovnicesc! Nu ngduie s dorim cele de pe pmnt, ci ne mut spre o alt
dragoste. Din pricina aceasta cel ndrgostit de astfel de lucruri face cu uurin

80

OMILII LA MATEI

totul chiar de-ar trebui s-i prseasc averile, luxul i desftarea, chiar de-ar
trebui s dispreuiasc slava, chiar de-ar trebui s-i dea sufletul. Odat intrat n
suflet cldura acelui foc, izgonete toat trndvia i-1 face pe cel cuprins de ea
mai uor ca pana. Dispreuind pe toate cele vzute, unul ca acesta se ciete
nencetat, vars mereu izvoare de lacrimi i culege de pe urma lor mare plcere.
Da, nimic nu apropie i nu unete att de mult pe om de Dumnezeu ca astfel de
lacrimi. Unul ca acesta nu se uit la cele din jurul lui fie de locuiete n mijlocul
oraelor, fie de triete n pustie, n muni i n vlcele; i nici nu se mai satur de
lacrimi fie c-i plnge pcatele lui, fie c le plnge pe ale altora. De aceea pe
acetia, nainte de alii, i-a fericit Dumnezeu, zicnd: fericii cei ce pline" . Cum
ar fi putut Pavel s spun: ,JSucurai~v pururea n Domnul" , dac. aceste
lacrimi n-ar nate plcere? Dup cum plcerea lumeasc este unit cu durerea, tot
aa lacrimile vrsate dup placul lui Dumnezeu odrslesc bucurie nencetat i
nevestejit. Aa a ajuns mai curat dect fecioarele femeia cea pctoas 29, pentru
c a fost cuprins de acest foc. Cnd pocina i-a cuprins sufletul, cnd a fremtat
de dorul pentru Hristos, i-a despletit prul capului ei, a splat sfintele Lui
icioare cu lacrimile sale, le-a ters cu cosiele ei i a vrsat pe ele mir. oate
acestea erau fapte din afar, vzute de toat lumea; dar cele ce se petreceau n
sufletul ei erau cu mult mai mari dect acestea i le vedea numai Dumnezeu. De
aceea cnd auzim cele fcute de femeia pctoas ne veselim mpreun cu ea, ne
bucurm de faptele ei i o slobo-zim de toate pcatele ei.
Dac noi, deci, care sntem nite ri, o judecm aa, gndete-te la buntile
de care s-a bucurat de la Dumnezeu! Gndete-te ct fericire a cules de pe urma
pocinei ei, chiar nainte de a primi darurile lui Dumnezeu! Dup cum vzduhul
se curete dup o ploaie bogat, tot aa, dup lacrimi mbelugate, se pogoar n
suflet linite i alinare i dispare ntunecimea pcatelor. Dup cum ne curim de
pcate prin ap i prin Duh, tot aa ne curim iari prin lacrimi i mrturisire; cu

27. Matei 5, 4.
28. I'ilip. 4, 4.
2 ! ) . Luca 7 , H 7

.r>().

o singur condiie, s nu lcrimm de ocnii lumii i spre laud. Cel ce vars

lacrimi de ochii lumii i spre laud trebuie inut de ru mai mult dect o femeie
care se mpopooneaz, care i ncondeiaz sprncenele i se sulemenete. Eu
caut acele lacrimi care nu se vars de ochii lumii, ci din zdrobirea inimii; lacrimile
cele ascunse, vrsate n cmara ta de rugciune, fr s fii vzut de cineva;
lacrimile cele ce picur linitit i fr zgomot, cele izvorte din adncul inimii, cele
pornite din zdrobirea i durerea sufletului, cele vrsate numai de dragul lui
Dumnezeu, aa cum erau lacrimile Anei. Buzjle i se micau, spune Scriptura,
dar glasul nu i se auzea"30; lacrimile ei sunau mai puternic dect trmbia. De
aceea Dumnezeu i-a i deschis pntecele, iar piatra cea vrtoas a fost prefcut n
arin afinat.

81

OMILII LA MATEI

VI
De vei lcrima i tu aa, vei merge pe urmele Stpnului. i El a lcrimat; i
pentru Lazr31, i pentru Ierusalim32, i pentru Iuda33. i vei vedea c de multe ori
Domnul lcrimeaz; dar niciodat nu-L vei vedea rznd, nici zmbind mcar. Nici
unul din evangheliti n-a spus-o. La fel i Pavel; a lcrimat i el; i a fcut asta trei
ani, ziua i noaptea; a spus-o i el i au spus-o i alii despre el; dar c a rs, n-a
spus-o nici el, nici altul; nici unul din sfini n-a rs; i n-au spus-o nici ei, nici
despre alii. Numai despre Sarra s-a spus c a rs 34, cnd a fost inut de ru, i
despre fiul lui Noe, cnd a ajuns din liber sclav35.
Nu spun asta ca s opresc rsul, ci ca s curm rsul dezmat. Spune-mi, te
rog, pentru ce te strici de rs, pentru ce trieti nepstor, cnd eti vinovat de
attea pcate, cnd trebuie s te nfiezi naintea nfricotoarei judeci i s dai
amnunit socoteal de toate faptele svrite pe pmnt? Da, vom da socoteal
de pcatele svrite cu voie i fr de voie. ,JDe cel care se va lepda de Mine
naintea oamenilor, spune Hristos, M voi lepda i Eu de el naintea Tatlui
Meu"36. Chiar dac lepdarea de Hristos este fr voia noastr, totui nu scpm
de pedeaps, ci vom da socoteal i de ea. Vom da socoteal i de cele pe care le
tim i de cele pe care nu le tim. Nu m tiu vinovat cu nimic, spune Pavel, dar
nu cu aceasta m-am ndreptit"37.
Vom da socoteal de cele fcute cu tiin i de cele fcute cu netiin. ,e

30.
I Regi 1, 13.
31.
Ioan 11, 35.
32.Matei 23, 37.
33.Matei 2(i, 50.
34. Fac. 18, 12.
35. hac. !), 22 -23.
.!(>. Matei 10, 33.
37. / Cor. 4, 4.

mrturisesc lor, spune Pavel, c au rvn pentru Dumnezeu, dar nu cu tiin" M;

totui aceasta nu le e de ajuns pentru aprarea lor. Scriindu-le corintenilor, le
spune: Dar m tem ca nu cumva, precum arpele a amgit pe Eva cu vicleugul
su, tot aa s abat gndurile voastre de la curia cea ntru Hristos" 39. Aadar,
cnd avem s dm socoteal de attea pcate, mai stai i rzi, mai spui glume, te
mai desftezi?
- Dar ce folos am, a putea fi ntrebat, dac nu fac acestea, ci plng?
- Foarte mare folos! Att de mare, nct nici nu pot s i-1 nfiez prin
cuvinte. La tribunalele acestea din lume, orict ai lcrima, nu scapi de osnd dup
ce sentina a fost pronunat. Dar la tribunalul cel duhovnicesc, de suspini numai
ai schimbat sentina, ai cptat iertare. De aceea Hristos spune multe despre plns,
fericete pe cei ce plng40 i nefericete pe cei ce rid.
Locul acesta n care ne gsim nu-i pentru rs, nici nu ne-am adunat aici s
rdem cu hohote, ci s suspinm; i prin acest suspin s motenim mpria
cerurilor. Cnd stai naintea mpratului acestuia pmn-tesc, nici nu ndrzneti s

OMILII LA MATEI

82

zmbeti; dar cnd stai n biseric, unde este Stpnul ngerilor, nu stai cu
cutremur, nici cu cuviin, ci rzi i de multe ori te mnii. Nu te gndeti c l mnii
prin asta mai mult dect prin celelalte pcate ale tale? De obicei Dumnezeu nu-i
ntoarce att de mult faa de la cei ce pctuiesc, ct de la cei ce nu se pociesc
dup ce-au pctuit.
Cu toate acestea, snt unii oameni att de nesimii c i dup aceste cuvinte
spun:
S dea Dumnezeu s nu plng niciodat, ci s-mi fac parte de rs i de
joac toat viaa.
Poate fi un gnd mai copilresc dect acesta? C nu Dumnezeu i face
parte s joci, ci diavolul! Ascult ce-au pit cei ce au jucat! )yA ezut poporul,
spune Scriptura, a mncat i a but i s-a sculat s joace!" 41. Aa au fcut i
sodomenii, aa au fcut i cei de pe vremea potopului. C i despre ei spune
Scriptura c erau mndri, aveau de toate i se rsfau de belugulpinii" 42. Iar
cei de pe timpul lui Noe vedeau c de atia ani se lucra la facerea corbiei i
totui o duceau numai n petreceri ca nite nesimii, fr s se gndeasc la cele ce
aveau s se ntmple. De aceea, cnd a venit potopul pe toi acetia i-a mturat, iar
nvala apelor a necat atunci ntreaga lume.
:IK.Rom. 10, 2.
;!).
/ / Cor. 1 1 ,
:i.
-10. Matei 5, 4.
4 1.
le. 32, ().
12. lez- 16, 4<).

83

OMILII I.A MATKI

VII
Nu cere, deci, de la Dumnezeu acelea pe care le primeti de la diavol.
Dumnezeu d inim zdrobit, smerit, treaz, curat, frnt, pocit i ptruns de
durere. Acestea snt darurile Lui, pentru c de ele mai cu seam avem noi nevoie.
n faa noastr st un rzboi cumplit; lupta noastr este mpotriva puterilor
nevzute; btlia noastr, mpotriva duhurilor rutii; rzboiul nostru, mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpniilor43. Ar fi de dorit ca s ne srguim s fim treji,
s ne deteptm ca s putem face fa acelei otiri slbatice. Dar dac rdem i
jucm, dac stm toat vremea nepstori, vom cdea, chiar nainte de a ne ajuta
diavolul, din pricina propriei noastre nepsri. Nu e al nostru s rdem nencetat,
s ne mbuibm i s petrecem, ci a celor de pe scen, a femeilor stricate, a
brbailor desfrnai, a paraziilor i a linguitorilor; nu a celor chemai la cer, a
celor nscrii n cetatea cea de sus, a celor care au n mini armele cele
duhovniceti, ci a celor ce fac voile diavolului. Diavolul, diavolul este acela care
a fcut din rs i din joc o art, ca s atrag la el pe ostaii lui Hristos, ca s le
moaie tria rvnei lor. De aceea a zidit i teatre n orae, a fcut iscusii pe actori
ca, prin vtmarea sufleteasc adus de cuvintele lor, s rspndeasc o cium ca
aceasta n tot oraul. Cele pe care Pavel ne-a poruncit s le evitm -vorbele
proaste i glumele - pe acelea diavolul ne ndeamn s le cutm. i ceea ce-i mai
cumplit din toate snt lucrurile de care se rde. Cnd actorii spun vreo vorb de
ocar sau cuvinte de ruine muli oameni proti rd i se veselesc; aplaud vorbe
i gesturi ce-ar trebui pietruite; iar prin plcerea aceasta atrag asupra capetelor lor
cuptorul cel de foc. Cei care laud pe actori, aceia snt mai cu seam cei care-i
ncurajeaz s vorbeasc aa; de aceea e i drept ca ei s fie pedepsii i pentru
pedeapsa ce-i amenin pe actori. Dac nu s-ar mai duce nimeni s-i priveasc, nar mai juca nimeni pe scen; dar cnd v vd c prsii atelierele, meseriile,
ctigul de pe urma ndeletnicirilor voastre, c lsai totul la pmnt ca s v
ducei la teatru, atunci actorii capt i mai mult curaj i-i dau i mai mare silin
ca s joace ct mai bine. Nu spun aceste lucruri ca s-i dezvinovesc, ci ca s
aflai c voi sntei pricina i rdcina unei nelegiuiri ca aceasta, voi care v
pierdei toat ziua la teatru, btndu-v joc de sfinenia cstoriei i fcnd de
ocar aceast tain mare. Nu este att de pctos cel ce joac astfel de roluri ct tu,
mai mult dect el, tu care-i porunceti s fac asta; dar mai bine spus, nu-i
porunceti numai, ci prin rvna, prin veselia, prin rsul i prin laudele jocului lor
contribui n toate chipurile la nfiinarea unor astfel
88

SKtNTUL IOAN OURA DE AUR

de oficine drceti. Spune-mi, te rog, cu ce ochi te mai poi uita acas la femeia ta
cnd o vezi batjocorit pe scen? Cum nu roeti, gndindu-te la tovara ta de
via, cnd vezi c pe scen toate femeile snt fcute de ocar?
VIII
Nu-mi spune c snt ficiuni piesele de teatru! Ficiunile acestea au fcut pe
muli s ajung desfrnai i multe case au stricat. i mai cu seam pentru asta
suspin, pentru c vd c nu vi se par rele cele de pe scen, ci le aplaudai, strigai
i rdei cnd desfrul este prezentat fr de ruine.
- Ce spui? Spui c piesele jucate snt ficiuni?

OMILII I.A MATKI

84

- Dar tocmai pentru asta snt vrednici de pedeaps i cei ce le fac i cei ce le
joac, pentru c se strduiesc s nfieze pe scen ceea ce toate legile interzic.
Dac desfrul este un ru, apoi este un ru i prezentarea lui pe scen. Nu mai
spun ct de desfrnai snt actorii care joac astfel de piese, care reprezint desfrul
i adulterul pe scen! Nu mai spun ct de nenfrnai i de neruinai i fac pe
spectatori! Nu este privire mai desfrnat i mai nenfr-nat dect privirea celui
care dorete s vad astfel de spectacole. n ce te privete, n-ai dori s-i vezi
nevasta umblnd n pielea goal prin ora; dar, mai bine spus, nici n cas, ci ai
socoti asta o ocar. Dar te duci la teatru ca s faci de ocar i pe brbai i pe
femei, ca s-i faci de ruine proprii ti ochi! Nu-mi spune c actria care joac n
pielea goal este o stricat! Gndete-te, c au aceeai fire i acelai trup i femeia
stricat i femeia cinstit! Dac nu-i ceva ru ceea ce vezi pe scen, atunci pentru
ce te revoli de ai vedea o femeie umblnd goal pe strad, pentru ce huiduieti pe
neruinat? Sau vrei s spui c e o neruinare asta cnd mergem de unii singuri pe
strad, dar cfna sntem strni i stm toi la un loc nu mai e neruinare? Cuvintele
acestea snt, ns, o batjocor, o insult i cea mai mare nebunie. Este mai bine
s-i pui pe ochi glod i rn dect s priveti o nelegiuire ca aceasta. Nu-i att
de vtmtor glodul pentru ochi ct de vtmtoare este privirea pofticioas i
vederea unei femei goale. Ascult cine a adus pe lume ntia oar umbletul n
pielea goal i teme-te de temeiul unei neruinri ca aceasta!
- Dar cine a adus pe lume umbletul n pielea goal?
- Neascultarea i ispita diavolului. Astfel, chiar de la nceput, obiceiul acesta
se datorete diavolului. Primii oameni s-au ruinat cnd s-au vzut goi; voi, ns,
v i ludai cu asta i dup spusele apostolului slava voastr e n neruinarea
voastr"44. Cum se va mai uita la tine soia ta, cnd te ntorci de la o nelegiuire ca
aceasta? Cum te va mai primi? Cum i va vorbi cnd ai batjocorit n aa hal pe
toate femeile, cnd ai ajuns prizonierul unor astfel de spectacole i ai ajuns robul
unei femei stricate?
44. Filip. 3, 19.

Dac suferii cnd auzii aceste cuvinte, mi facei o mare bucurie. Cine
este cel ce m nveselete dac nu cel ntristat de mine?" 45 spune Pavel.
Nu ncetai, dar, niciodat de a suspina i de a v ci de astfel de fapte!
Tristeea pricinuit de nite fapte ca acestea este nceputul schimbrii voastre n
mai bine. De aceea i eu am fost mai aspru n predica mea de azi, pentru ca, tind
mai adnc, s v scap de puroiul care v ameete minile i s v redau sntatea
sufletului. S dea Dumnezeu ca noi toi s ne bucurm de toate i s avem parte
i de rsplile gtite celor ce fac fapte bune, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
45. // Cor. 2, 2.

OMILIA VII

i adunnd pe toti arhiereii i crturarii poporului, i-a

ntrebat: tinde este s Se nasc Hristos? Iar ei i-au spus
lui: n Betleemul Iudeii"1.
I
Ai vzut c toate s-au fcut spre mustrarea iudeilor? Atta vreme ct iudeii
nu-L vedeau pe Hristos, nu erau stpnii de invidie i ddeau mrturie despre
adevr; dar cnd I-au vzut slava adus de minuni, st>nii de invidie, n-au mai spus adevrul. Adevrul, ns, ieea la umin pe
toate cile i tocmai dumanii l ntreau mai mult.
Iat i aici ct de minunat i de neobinuit a rnduit Dumnezeu lucrurile! i
magii i iudeii afl unii de la alii ceva mai mult dect tiau; i se nva unii pe
alii. Iudeii au aflat de la magi c o stea L-a propovduit pe Hristos n ara
perilor; iar magii au aflat de la iudei c Cel propovduit de stea a fost vestit de
profei cu mult vreme nainte. Astfel ntrebarea pus de Irod a ajuns dovada unei
nvturi mai clare i mai precise i pentru magi i pentru iudei. i astfel
dumanii adevrului snt silii s citeasc naintea lui Irod i a magilor, fr voia
lor, scrierile care vorbeau despre adevr, snt silii s tlmceasc profeia, chiar
dac n-o tlmcesc toat. Au vorbit numai de Betleem i c din el va veni Cel ce
)storete pe Israel, dar n-au mai adugat continuarea profeiei, ca s
ingueasc pe mprat.
i care-i continuarea profeiei?
i ieirile Lui dintru nceput, din zilele veacului/"2.
Dar pentru ce Hristos, dac avea s vin din Betleem, a trit dup natere
n Nazaret i a ntunecat profeia?
N-a ntunecat-o, ci a lmurit-o mai mult. Tocmai faptul c Mama Sa locuia
n Nazaret arat c naterea lui Hristos n Betleem s-a fcut potrivit rinduielii lui
Dumnezeu. De aceea n-a plecat ndat dup natere, ci a mai rmas nc patruzeci
de zile, ca s dea prilej celor ce voiau s cerceteze totul cu de-amnuntul. C
multe erau cele ce ndrepteau o astfel de cercetare pentru cei ce ar fi voit s
examineze n mai de aproape lucrurile. Cnd au venit magii n Ierusalim, tot

Malri I V /.
Mili .< I .
I.

oraul a fost puternic tulburat i odat cu oraul i mpratul; a fost adus ca

mrturie profetul Miheea, au fcut mare sfat i s-au mai ntmplat n Ierusalim i
alte multe fapte, pe care Luca le povestete cu de-amnuntul; de pild cele cu
privire la Ana i la Simeon 3, la Zaharia4, la ngeri i la pstori5. Toate acestea snt
ndestultoare pricini pentru cei ce vor s examineze mai de aproape lucrurile, ca
s descopere cele petrecute n Bedeem. Dac magii, care veniser din Persia, au
cunoscut locul naterii lui Hristos, apoi cu mult mai uor puteau s-1 afle
locuitorii Ierusalimului. La nceput, la natere, Hristos S-a artat iudeilor prin
multe minuni; dar pentru c iudeii n-au voit s-L vad, a stat un timp ascuns;
apoi, printr-un alt nceput, S-a descoperit cu mai mult strlucire 6. Acum nu
magii, nici steaua, ci Tatl L-a propovduit de sus; i Duhul S-a pogort atrgnd
glasul acela peste capul Celui botezat; i Ioan, cu toat ndrz-nirea, striga de-a
lungul ntregii Iudei, umplnd cu nvtura sa inuturile locuite i nelocuite; i
mrturia minunilor i pmntul 'i marea i toat zidirea slobozeau strlucit glasul
despre El, La naterea Sa s-au
>etrecut attea minuni cte puteau s arate n linite pe Cel venit pe urne. i ca
s nu spun iudeii: Nu tim cnd S-a nscut i nici n ce loc", Dumnezeu a
rnduit venirea magilor i celelalte pe care le-am spus. Deci iudeii nu pot avea
nici o scuz c n-au cercetat cele ce se petrecuser.

II
Uit-te ct de precise snt cuvintele profeiei! Profetul n-a spus: Va locui n
Betleem", ci din tine va iei". Deci profeia spune c se va nate acolo. Dar unii
iudei au neruinarea s spun c aceste cuvinte s-au spus despre Zorobabel. Cum
s-ar putea susine asta? Doar ieirile lui" n-au fost dintru nceput, din zilele
veacului!"8. Cum s-ar putea aplica lui Zorobabel cuvintele de la nceputul
profeiei din tine va iei", ciid Zorobabel nu s-a nscut n Iudeea, ci n Babilon?
De aceea a i fost numit Zorobabel, pentru c acolo s-a nscut. Cei care cunosc
limba sirian neleg cuvntul Zorobabel. Pe lng cele spuse i timpul de mai
trziu ntrete mrturia. Cci ce spune profeia?
i tu,Betleeme, nicidecum nu eti cel mai mic ntre domnii lui Iuda" 9.

3. Luca 2, 25-38.
4. Luca 1, 5-25.
5. Luca 2, 8-18.

6. Matei 3, 13-17.
7. Mih. 5, 2.
8. Mih. 5, 2.
9. Matei 2, (i.

Profetul arat pricina strlucirii Betleemului spunnd c din tine va iei". i

nimeni altcineva n-a fcut strlucit i vestit locul acela, ci numai Hristos. Dup ce
S-a nscut, vin s vad ieslea i locul colibei oameni de la marginile lumii. Acest

lucru l-a artat mai dinainte profetul spunnd: Nicidecum nu eti cel mai mic
ntre domnii hi Iuda", adic ntre conductorii de seminii. Prin aceste cuvinte a
cuprins i Ierusalimul. Dar nici aa iudeii n-au luat n seam profeia, dei folosul
i privea pe ei. Aceasta e pricina c profeii nu vorbesc la nceput att de vrednicia
lui Hristos ct de binefacerile fcute de Hristos iudeilor. Cnd Fecioara a nscut,
ngerul zice: Vei chema numele Lui: Iisus"; i adaug: c El va mntui pe
poporul Su de pcatele sale"10. Iar magii n-au spus: Unde este Fiul lui
Dumnezeu", ci: Cel ce S-a nscut, mpratul iudeilor"11. n profeie iari nu s-a
spus: Din tine va iei Fiul lui Dumnezeu", ci povuitor Care va pstori pe
poporul Meu Israel"12. C profetul trebuia s vorbeasc la nceput cu mai mult
pogormnt, i ca s nu-i scandalizeze, dar s i propovduiasc mntuirea lor,
spre a-i atrage mai mult. Primele mrturii, cele din timpul de dup natere, nu
spun ceva deosebit despre Hristos, cum spun mrturiile despre minunile svrite
mai trziu de El, care vorbesc mai lmurit despre slava Lui. Ascult ce spune
profetul despre copiii care-I cntau imne dup svrirea multelor Sale minuni:
,J)in gura prunciloi i a celor ce sug ai svrit laud" 13; i iari: C vor vedea
cerurile, lucrul degetelor Tale"14. Aceste din urm cu. inte l arat Creator al
universului. Profeia spus despre El dup nlare, l arat de aceeai cinste cu
Tatl: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea" 15, iar Isaia spune:
Cel c S-a ridicat s conduc neamurile; n El vor ndjdui neamurile" 16.
Dar pentru ce, iii-cu uutea ntreba cineva, profetul Miheia spune ca
Bedeemul nu este cel mai mic ntre domnii lui Iuda, cnd satul acesta a ajuns
vestit nu numai n Palestina, ci n toat lumea?
Cuvntul profetului a fost adresat deocamdat iudeilor; de aceea a i
adugat: Va pstori pe poporul Meu Israel", cu toate c a pstorit lumea
ntreag. Dar, dup cum am spus, profetul nu vrea s scandalizeze deocamdat pe
iudei, dar le descoper c va pstori i pe toate celelalte neamuri.
Dar pentru ce profetul spune c va pstori pe poporul iudeu, cnd nu l-a
pstorit?

10.

Matei

11.

Matei

12.

Matei

1, 21.
2, 2.
2, (>.

13.

Ps. 8, 2.
14. Ps. 8, 3.

89

UMILII LA MATKI

- Dar asta mai cu seam s-a i ntmplat! Spunnd aici ,Jsrael"a. artat pe
iudeii care au crezut n El, iar Pavel, interpretnd acest loc, spunea: JVu toi din
Israel snt Israel, ci numai ci s-au nscut prin credin i fgduin" 17. Iar dac
nu i-a pstorit pe toi, e pcatul i vina lor. Ar fi trebuit s I se nchine mpreun
cu magii i s slveasc pe Dumnezeu, c a venit peste ei un timp ca acela care s
le dezlege toate pcatele lor. i doar nu auziser nimic de judecat, nici de
pedepse, ci de un pstor linitit i blnd! Dar ei fac dimpotriv: se tulbur, se
frmnt i mai trziu pun la cale fel de fel de viclenii.
,^itunci Irod chemnd n ascuns pe magi, i-a ntrebat cu de-amnuntul
despre vremea n care s-a artat steaua"18.
Irod cuta s omoare pe Cel nscut; dar asta nu mai e furie, ci curat
nebunie; cci cele spuse i cele ntmplate erau de ajuns s-1 opreasc de la orice
ncercare ca aceasta. Cele ntmplate nu erau fapte omeneti; nu erau fapte
omeneti ca o stea s cheme din naltul cerului pe magi, s-i porneasc pe nite
barbari ntr-o cltorie att de ndeprtat spre a se nchina Celui aflat n scutece
i n iesle i ca profeii s-L prezic de demult; toate acestea, precum i toate
celelalte, erau fapte mai presus de om. Totui Irod n-a inut seama de nici una din
ele.
III
Aa e rutatea! Cade n groapa spat de ea nsi; ncearc lucruri
imposibile. Uit-te la nebunia lui Irod! De credea profeia i de-o socotea de
neschimbat, trebuia s tie lmurit c ncerca ceva cu neputin; i iari, de nu
credea profeia i nu se atepta s se nfptuiasc spusele ei, atunci n-ar fi trebuit
s se team i s se nfricoeze i nici s pun la cale viclenia. Deci i ntr-un caz
i n altul viclenia lui era de prisos. Apoi era o nebunie fr margini s-i
nchipuie c magii au s-1 prefere pe el n locul Celui nscut, pentru Care
fcuser atta drum. Cnd magii ardeau atta de dragul Pruncului, nainte de a-L
vedea, cum mai putea Irod ndjdui s-i conving s-L trdeze dup ce-L
vzuser i fuseser ncredinai i de profeie? i totui, dei erau attea motive
care s-1 opreasc de la acest gnd, Irod a ncercat: i chemnd n ascuns pe
magi, i-a ntrebat". i nchipuia c iudeii vor cuta s scape Pruncul; nici Irod
nu-i putea nchipui ca iudeii s alunece n atta nebunie, nct s vrea s dea n
manile vrjmailor pe aprtorul lor, pe mntuitorul lor, pe Cel ce a venit pentru
eliberarea poporului. Irod, deci, i cheam n ascuns i-i ntreab, nu de timpul n
care S-a nscut Pruncul, ci de timpul n

17.
18.

Rom. 9, (i-7.
Matei 2, 1.

<I4

SFlNTUl. IOAN (JURA UE AUR

care s-a artat steaua, ntinznd cu mult dibcie cursa. Dup prerea mea steaua
trebuie s se fi artat cu mult vreme nainte de naterea Pruncului, pentru c
magii au trebuit s fac mult vreme pe drum ca s ajung n Palestina chiar n
momentul naterii; c trebuia s I se nchine Lui pe cnd era n scutece. Deci
steaua li s-a artat cu mult mai nainte, pentru a arta c naterea Lui este
minunat i neobinuit. Dac li s-ar fi artat n rsrit chiar n momentul n care
S-a nscut Pruncul n Palestina, magii n-ar mai fi ajuns s-L vad nfat n
scutece, deoarece cltoria le lua mult timp. S nu ne minunm deloc, deci, dac
Irod a poruncit s fie ucii pruncii de doi ani i mai mici 19; mnia i teama l fac s
mreasc timpul, pentru mai mult siguran, ca s nu-i scape nimeni.
Aadar, Irod a chemat pe magi i le-a spus:
,Mci~gei i cercetai cu de-amnuntul despre Prunc; i dac-L vei afla,
vestii-m, ca i eu venind s m nchin Lui"20.
Ai vzut ct de lipsit de judecat a fost Irod? Dac vorbeti drept, pentru ce
ntrebi n ascuns pe magi? Iar dac vrei s pui la cale o nelegiuire, pentru ce nu-i
dai seama c magii vor descoperi viclenia ta tocmai pentru c i-ai ntrebat ntru
ascuns? Dar, dup cum am spus, cnd un om e stpnit de rutate face prostii din
ce n ce mai mari. Irod n-a spus: Mergei de aflai de mprat", ci: de Prunc".
Nici numele de. mprat nu voia s-1 rosteasc. Dar magii, datorit bunei lor
credine, nu i-au dat seama de asta; c nu-i puteau nchipui c Irod ar putea
merge att de departe cu rutatea nct s ncerce a vicleni mpotriva unei rnduieli
att de minunate a lui Dumnezeu. Au plecat, deci, magii fr mei o bnuial,
gndindu-se la cele ce tiau ei i la cele ce auziser de la alii.
i iat steaua, pe care o vzuser n rsrit, mergea naintea lor"21.
C pentru asta s-a i ascuns steaua, ca magii, pierzndu-i cluza, s fie silii
s ntrebe pe iudei i s se fac tuturora cunoscut naterea lui Hristos. Dup ce au
ntrebat i dup ce au avut dascli pe dumanii lui Hristos, steaua iar s-a artat.
Uit-te ct de minunat se desfoar lucrurile! Din mna stelei i ia de mn pe
magi poporul i mpratul; iar acetia l aduc pe profet ca s-i nvee cele ce se
petreceau n Betleem. Iar mai trziu din mna profetului i ia ngerul, care-i nva
totul. Deci de la Ierusalim la Bedeem steaua le arat drumul; c steaua i-a nsoit
de acolo iari. i s-a fcut aceasta ca s afli i de aici c steaua nu era o stea ca
toate celelalte, c nici o stea nu merge cum a mers aceast stea.
i nu numai c merge, dar mergea naintea lor, i trgea dup ea i-i cluzea n
I!). Matei 2, Mi. 20.
Matei 2, 8. 2 I Matei
2, !).

miezul zilei.
IV
Poate c cineva ar ntreba:
Dar de ce mai aveau nevoie de stea de vreme ce cunoteau locul naterii?
Ca s le fie artat i Pruncul. Asta n-o tiau! Casa nu era mare; iar Mama
Pruncului era lipsit de strlucire i necunoscut. Trebuia, deci, ca steaua s-i
-

<I4

SFlNTUl. IOAN (JURA UE AUR

duc chiar la locul unde S-a nscut. De aceea, ndat ce-au ieit din Ierusalim s-a
artat steaua i nu s-a oprit nainte de a ajunge la ieslea naterii. Minunea a urmat
minunii. mndou erau pline de minune: i nchinarea magilor i mergerea stelei
naintea lor; erau ndestultoare s atrag chiar pe cei cu totul mpietrii la suflet.
Dac magii ar fi spus c au auzit de naterea Pruncului din gura profeilor sau c
ngerii au vorbit cu ei ndeosebi, n-ar fi fost crezui; dar aa, steaua artat pe cer a
nchis gura tuturor, chiar a celor mai neruinai. Mai mult: cnd steaua a ajuns
deasupra Pruncului, steaua s-a oprit. Iar ca o stea, cnd s se ascund, cnd s se
arate i n sfrit s se opreasc dup ce iar s-a artat, nseamn c era o stea cu o
putere mai mare dect a unei stele obinuite. Asta a ntrit i mai mult credina
magilor. De aceea s-au i bucurat. S-au bucurat c au gsit ce cutau; s-au bucurat
c au ajuns vestitorii adevrului; s-au bucurat c n-au fcut n zadar atta cale. Att
de mare le era dorul de Hristos! i venind steaua s-a oprit chiar deasupra capului
Pruncului, artnd c dumnezeiesc este Pruncul. Oprindu-se, steaua i-a fcut s se
nchine Pruncului, nu ca nite simpli barbari, ci ca unii din cei mai nelepi dintre
barbari. Vezi ce rost mare a avut steaua? n afar de profeie i de interpretarea
arhiereilor i crturarilor magii au dat atenie i stelei.
S se ruineze Marcion22, s se ruineze Pavel din Samosata 23, care nu vor s
vad ce-au vzut magii, strmoii Bisericii! 24 Nu mi-i ruine s-i numesc strmoi
ai Bisericii! S se ruineze Marcion, cnd vede c Dumnezeu este nchinat n trup!
S se ruineze Pavel, cnd vede c nu este nchinat numai ca simplu om! C este
Dumnezeu n trup o arat scutecele i ieslea; iar c magii nu I s-au nchinat ca
unui simplu om, o

22.

Marcion, eretic din secolul al doilea, predica antiteza dintre dreptate i har, lege i Evanghelie,
iudaism i cretinism. Dup el totul i are originea n dou principii venice i necreate: un Dumnezeu
bun i un Dumnezeu drept, dar ru, creatorul lumii materiale i autorul Vechiului Testament.
23.
Pavel din Samosata, episcop al Antiohiei, eretic din sec. III, condamnat de trei sinoade inute
n Antiohia ntre 2(>4 i 2(>8, fgduia Dumnezeirea lui Hristos.
24.
SI'. Ioan (Jur de Aur numete pe magi strmoi ai Bisericii, pentru c, nainte de nte meierea
Bisericii, magii au prnpov.ldiiit pc Itrislos.

arat darurile acelea att de bogate aduse de ei lui Hristos, pe cnd era nc Prunc,
daruri care de obicei se aduc numai lui Dumnezeu. S se ruineze i iudeii
mpreun cu Marcion i Pavel, cnd vd c le-o iau nainte barbarii i magii i
cnd nici dup acetia nu neleg s vin s se nchine lui Hristos! C tot ce s-a
fcut atunci a fost o prenchipuire a celor viitoare! Chiar de la nceput, de la
naterea lui Hristos, s-a artat c neamurile pgne o vor lua-o naintea poporului
iudeu.
Atunci pentru ce, ar putea ntreba cineva, pentru ce Hristos n-a spus de la
nceput apostolilor, ci mai trziu: ,JAergnd, nvai toate neamurile"?25
Pentru c, aa cum am spus i mai nainte, nchinarea magilor era o
prenchipuire i mai nainte-vestire a celor viitoare. Trebuia ca iudeii s vin nti
la Hristos; dar cnd de bunvoie i-au trdat propria lor binefacere, lucrurile au
luat o alt ntorstur. Nici la natere nu trebuia s vin magii naintea iudeilor;
nici nu trebuia ca nite oameni de la o aa deprtare s le-o ia naintea celor care

<I4

SFlNTUl. IOAN (JURA UE AUR

locuiau chiar n Ierusalim i nici nu trebuia ca nite oameni, care nici nu auziser
de profei, s alerge naintea celor ce cunoteau din copilrie profeiile. Dar
pentru c i-au ignorat cu totul propriul lor bine, perii o iau naintea ierusalimlenilor, lucru pe care l spune i Pavel: Trebuia s v grim vou mai nti
cuvntul Domnului; dar pentru c v-ai judecat pe voi nevrednici, iat ne
ntoarcem la neamuri"26. Iudeii ar fi trebuit s alerge dup ce au auzit de la magi,
dac mai nainte nu crezuser; dar n-au voit. De aceea, pe cnd iudeii dormeau,
paginii au alergat naintea lor.
V
S cutm deci s fim i noi ca magii! S ne liberm de obiceiurile cele
pgneti, s ne deprtm mult de ele, ca s vedem pe Hristos; c i magii nu L-ar
fi vzut dac nu s-ar fi deprtat mult de ara lor. S ne deprtm de lucrurile cele
pmnteti, c i magii, atta vreme ct erau n Persia, vedeau numai steaua; dar
cnd s-au deprtat de Persia au vzut pe Soarele dreptii; dar, mai bine spus, nici
steaua n-ar fi vzut-o dac nu s-ar fi ridicat de-acolo cu rvn. S ne ridicm, dar,
i noi. Las-i pe toi ceilali s se tulbure! Noi s alergm la casa Pruncului! S nu
ni se potoleasc dorul chiar dac mprai, popoare i tirani ne-ar tia drumul!
Aa, vom deprta din calea noastr toate greutile. C i magii n-ar fi scpat de
primejdia ce le venea din partea mpratului, dac n-ar fi vzut Pruncul. nainte de
a-L vedea, erau nconjurai din
toate prile de fric, de primejdii, de tulburri; dup ce I s-au nchinat, linite i
27

'25. Matei 28, 19.

26. Fapte 13, 46.
27. De aici ncepe partea moral: Cei ce se mprtesc cu nevrednicie se vatm pe ei nii:
despre milostenie; s fugim de sminteli.

siguran! Acum nu-i mai primete steaua, ci ngerul, c, prin nchinare ajungnd
preoi, I-au adus i daruri. Prsete, dar, i tu poporul iudeu, oraul tulburat, pe
tiranul uciga, nlucirea cea lumeasc, grbete-te spre Betleem, unde este casa
pinii celei duhovniceti. Eti pstor? Vino i vei vedea pe Prunc n colib! Eti
mprat? Nu vii s-L vezi? Atunci nu i-i de folos porfira mprteasc! Eti mag?
Asta nu te mpiedic deloc, numai dac vii s-L cinsteti i si te nchini Lui, nu
ca s calci n picioare pe Fiul lui Dumnezeu! F aceasta cu cutremur i cu
bucurie! Pot sta mpreun bucuria i cutremurul! Vezi s nu fii ca I-rod i s spui:
C venind, s m nchin Lui" i venind s vrei s-L ucizi! C lui Irod se
aseamn toi cei care se mprtesc cu nevrednicie cu sfintele taine! Unul ca
acesta, spune Pavel, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului"28, pentru c
au n ei nii pe mamona, pe tiranul pe care-1 supr mpria lui Hristos, tiran
mai nelegiuit dect Irod. Mamona vrea s stpneasc i trimite pe cei ai lui s se
nchine lui Hristos numai de form, dar l junghie cnd I se nchin. S ne temem,
dar, ca nu cumva s avem chip de rugtori i de nchintori, dar cu fapta s facem
cele potrivnice. Cnd vrem s ne nchinm, s aruncm totul din mini! De avem
aur s-1 dm lui Hristos, s nu-1 ngropm n pmnt! Dac barbarii aceia I-au
adus atunci aur ca s-L cinsteasc, cine eti tu de nu dai nimic celui ce are nevoie

2 H . I Cor. I I , '11.

<I4

SFlNTUl. IOAN (JURA UE AUR

de ajutor? Aceia au fcut atta drum ca s vad pe Cel nscut, dar tu ce aprare
mai poi avea cnd n-ai de trecut nici o uli ca s cercetezi pe un bolnav sau pe un
ntemniat? Ni-i mil negreit de bolnavi, de ntemniai i de vrjmai, dar tu n-ai
mil nici de Stpnul i Binefctorul tu! Magii I-au adus aur, dar tu abia de-I dai
o pine! Magii au vzut steaua i s-au bucurat, dar tu vezi chiar pe Hristos, strin
i gol, i nu-i tresare inima! Care dintre voi cei de fa, care ai fost ncrcai cu
attea binefaceri, ai fcut o cale atta de lung de dragul lui Hristos, ca barbarii
aceia, dar mai bine spus, mai filozofi dect filozofii? Dar pentru ce vorbesc de
cale lung? Multe femei de ale noastre snt att de trndave nct nu merg nici o
uli ca s vad pe Hristos n ieslea cea duhovniceasc, dac nu snt purtate de
catri! Alii, dei pot merge pe picioarele lor, totui n loc s vin la biseric
prefer afacerile i teatrele. Barbarii aceia, nainte de a-L vedea, au fcut atta cale
de dragul lui Hristos; tu, ns, nici dup ce L-ai vzut n-ai rvna lor, ci-L lai pe
Hristos i dai fuga s vezi pe actori - c iari vorbesc de cele ce-am vorbit n
cuvntul de mai nainte -, l vezi pe Hristos culcat n iesle i-L prseti ca s vezi
femei pe scen. De cte trsnete nu-s vrednice astfel de purtri?
VI
Spune-mi, te rog: Dac i-ar fgdui cineva s te duc la palatul mprtesc
ca s-i arate pe mprat pe tron, ai alege oare teatrul n locul mpratului? i
totui ntr-un palat mprtesc n-ai nimic de cti-gat! Aici ns, n biseric, izvor
de foc duhovnicesc izvorte din masa aceasta; i tu o lai i alergi la spectacol ca
s vezi femei care fac baie n pielea goal, s vezi cum snt batjocorite femeile, iL prseti pe Hristos Care st lng izvor? i acum st Hristos lng izvor, nu
vorbind cu samarineanca, ci cu tot oraul. Dar poate c i acum Hristos vorbete
tot numai cu samarineanca. C nici acum nu-i nimeni lng El, ci unii numai cu
trupurile, iar alii nici cu att. Totui Hristos nu pleac, ci rmne i cere de la noi
de but, nu ap, ci sfinenie; cci cele sfinte le d El sfinilor. Nu ne d ap de
izvor, ci snge viu, care nu-i simbol al morii, ci pricin a vieii. Tu, ns, prseti
izvorul sngelui, potirul cel nfricotor, i te duci la izvorul cel drcesc, ca s vezi
femei desfrnate fcnd baie n pielea goal, ca s i se nece sufletul. C apa
aceea este un ocean de desfrnare; nu nvluiete cu ap trupurile, ci neac sufletele. Femeia i cufund trupul gol n baie, dar tu, cnd o vezi, te scufunzi n
adncul desfrnrii. Aa e mreaja diavolului; nu neac pe cei care noat, ci mai
ales pe cei care stau sus n porticele din jurul bazinului de not; i neac mai
cumplit dect pe Faraon, care a fost necat atunci cu caii i cruele lui. Dac ar fi
cu putin s vedei sufletele necate, v-a arta multe suflete plutind moarte la
suprafaa acestor ape, aa cum odinioar pluteau la suprafaa Mrii Roii trupurile
egiptenilor. Dar ceea ce-i mai cumplit dect toate este c oamenii numesc o pieire
ca aceasta desftare, iar oceanul acesta al pierzaniei loc de plcere, dei poi
strbate Marea Egee i Marea Tirenian mai cu uurin i n mai mult siguran
dect privelitea aceasta. Mai nti diavolul ine toat noaptea sufletele n
ateptare; apoi dup ce le-a artat ce ateptau, le nlnuiete i le face prizoniere.
S nu-i nchipui c eti lipsit de pcat dac nu te-ai apropiat de o desfrnat;
poftindu-o ai svrit totul. C, fiind stpnit de poft, i ai i mai mult flacra.

<I4

SFlNTUl. IOAN (JURA UE AUR

Iar dac spui c aceste spectacole nu te vatm, atunci eti vrednic de mai mare
osnd pentru c, ncurajnd prin prezena ta astfel de spectacole, smin teti i pe
alii, iar ie i faci de ruine obrazul i odat cu obrazul sufletul.
Dar ca s nu v in numai de ru, haide s v dau i un mijloc de ndreptare.
- Care?
- Vreau s v ncredinez soiilor voastre, ca ele s v instruiasc. Ar fi
trebuit, dup legea lui Pavel, ca voi s fii dasclii lor! Dar, pentru c, prin pcat,
s-a stricat ordinea i a ajuns capul jos, iar trupul sus, s alegem cealalt cale. Dac
i-i ruine ca nevasta ta s-i fie dascl, fugi de pcat i vei putea s te urci iute pe
tronul ce i 1-a dat Dumnezeu! Dar atta vreme ct trieti n pcat, Scriptura te
trimite nu numai la femeie, ci chiar la animalele cele mai de jos. Nu se ruineaz
s te trimit pe tine, om nzestrat cu raiune, s fii ucenicul furnicii 29. Cu asta nu
nvinuiesc Scriptura, ci pe cei ce-i trdeaz nobleea lor de oameni. Aa voi face
i eu! Te voi da acum pe mna soiei tale! De o vei dispreui, te voi trimite la
coala celor necuvnttoare i-i voi arta cte psri, ci peti, cte patrupede,
cte trtoare snt mai cuviincioase i mai nelepte dect tine. Dac nu-i place i
i este ruine cu o astfel de apropiere, ridic-te la cinstea ta de om, fugi de
oceanul iadului, de rul cel de foc, de spectacolul de la baie! C baia aceea d
natere oceanului iadului i aprinde acel adnc al flcrii.
VII
Dac omul care se uit la o femeie spre a o pofti a i fcut desfrnare" 30,
cum s nu ajung prizonier cel care vede o femeie n pielea goal? Nu ca potopul
de pe timpul lui Noe, care a ucis tot neamul omenesc, ucid cu mult ruine aceste
femei, care fac baie n pielea goal, pe toi cei ce le privesc; apa potopului
aceluia, da, a ucis trupul, dar a tiat rutatea sufletului; apa aceasta, ns, face
tocmai dimpotriv: omoar sufletul, lsnd trupurile vii.
Cnd e vorba de ntietate, pretindei c stai n fruntea ntregii lumi, pentru
c oraul vostru31 este cel dinti care i-a pus pe cap cununa cu numele de
cretin32. Dar nu vi-i ruine ca la ntrecerea n cuminenie l fii n urma celor mai
din urm orae?
Da, ne este ruine, mi vei rspunde. i ce ne porunceti s facem? S ne
ducem n muni i s ne facem clugri?
De aceea suspin, c socoti c numai clugrilor li se potrivete bunacuviin i cuminenia, dei Hristos a dat legile Sale pentru toi oamenii. Cnd a
spus cel care se uit la o femeie spre a o pofti"'n-a spus aceste cuvinte numai
clugrului, ci i omului nsurat. C muntele acela, Muntele Fericirilor, era atunci
plin de oameni nsurai. Gnde-te-te, deci, la privelitea aceea, urte privelitea
cea drceasc de la baie, i nu osndi greutatea cuvntului meu! Nu te mpiedic s
te cstoreti, nici nu te opresc s te distrezi, dar vreau s faci asta cu cuminenie,
nu cu ruine, nu cu osnd, nu cu mii i mii de pcate. Nu legiuiesc s te duci n
muni i n pustie, ci s locuieti n mijlocul oraului, dar
29. Prov. (i, (i.
30.
Matei ,r>,
'28.
31.
Antiohta.
M2. Fapte 1 I , 2(>.

95

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

cinstit, blnd i cuminte. Cu toii avem aceleai legi de mplinit ca i monahii, n

afar de legea cstoriei; dar mai bine spus, chiar i n aceast privin Pavel ne
poruncete s fim n toate ca monahii, spunnd: Chipul lumii acesteia trece"33,
aa c aceia care au femei s fie ca i cum n-ar avea 34. Nu-i poruncesc, deci, s
locuieti n creierii munilor, dei a dori-o, pentru c oraele noastre fac ce
fceau sodomenii; dar nu silesc pe nimeni. Rmi n casa ta, lng copiii ti, lng
soia ta, dar i cer: nu-i insulta soia, nu-i bate joc de copii, nu aduce n casa ta
stricciunea de la teatre i bi. N-auzi, oare, pe Pavel spunnd c brbatul nu
este stpn pe trupul su, ci femeia" 35, dnd aceeai lege la amndoi? i mustri cu
asprime soia dac se duce des la biseric, dar tu i petreci toat ziua la teatru i
nu te socoteti vrednic de mustrare! ii foarte mult ca femeia s-i fie cinstit, ba
faci i lucruri de prisos i depeti msura, nengduindu-i s ias din cas nici
pentru treburile neaprat trebuincioase; dar cnd e vorba de tine, socoteti c i-i
ngduit totul! Dar nu i-o ngduie Pavel, care a dat i femeii aceeai putere, c
spune: Brbatul s dea femeii cinstea cuvenit" 36. Ce cinste-i dai cnd o insuli
n ce are ea mai scump i dai desfrnatelor trupul tu, care-i al ei? tii doar c
trupul tu este al ei! Ce cinste-i dai cnd aduci n cas glceav i rzboi? Ce
cinste-i dai cnd faci n ora fapte pe care povestindu-le acas fac s roeasc
soia care te ascult, fiica ta care-i de fa; dar nainte de ele te faci tu nsui de
ruine. Trebuie neaprat sau s taci sau s te faci n aa hal de rs povestind nite
necuviine, pentru care de le-ar povesti slugile tale, ai avea tot dreptul s le
biciuieti. Spune-mi: Mai poi avea vreun cuvnt de aprare cnd te uii cu atta
patim la nite spectacole de care nu-i frumos nici s vorbeti de ele, cnd preferi
aceste spectacole, pe care nu-i cu cale nici s le povesteti?
Deocamdat, dar, ca s nu v obosesc, mi opresc aici cuvntul. Dar dac vei
strui n aceleai fapte, mi voi ascui mai mult cuitul i-1 voi nfige mai adnc.
Nu voi nceta pn nu voi distruge acest teatru al diavolului, pn nu voi face
curat adunarea Bisericii. Aa ne vom scpa i de ruinea de acum i vom dobndi
i viaa cea viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
33. I Cor.
34. / Cor.
:i.r>.
7, 4.
36. / Cor.

7, 31.
7, 29.
/ Cor.
7, 3.

OMILIA VIII

,yi intrnd n cas au vzut Pruncul cu Mria Mama Lui;

i cznd s-au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile lor, I-au
dat daruri: aur, tmie i smirn"1.
I
- Pentru ce evanghelistul Luca a spus c Pruncul era culcat n iesle? 2 Pentru
c Mama Lui ndat ce L-a nscut L-a culcat acolo, c erau muli oameni venii
n Betleem s se nscrie i n-au putut gsi cas. Aceasta o arat Luca cnd zice:
pentru c nu era loc, L-au culcat" 3. Dup aceea Mama L-a ridicat de acolo i-L
inea pe genunchi.
Cnd Mria a ajuns n Betleem, au i apucat-o durerile naterii, ca s afli i
de aici toat rnduiala; c toate acestea nu s-au petrecut obinuit i la ntmplare,
ci s-au mplinit potrivit proniei dumnezeieti i profeiilor.
- Dar ce i-a fcut pe magi s I se nchine? Fecioara nu era cu vaz, nici casa
nu era strlucit i nici altceva din cele vzute nu erau n stare s trezeasc
uimirea i s atrag privirile. Apoi magii nu numai c I s-au nchinat, ci,
deschiznd vistieriile lor, I-au adus daruri; i daruri nu ca unui om, ci ca unui
Dumnezeu. C tmia i smirna snt simboluri ale lui Dumnezeu. Ce i-a fcut,
dar, pe magi s se nchine Lui?
-- Aceea ce i-a fcut s plece din ara lor i s fac un drum att de lung,
anume: steaua i lumina pus de Dumnezeu n sufletul lor; ele i-au cluzit
treptat spre o cunoatere mai desvrit a lucrurilor. De n-ar fi fost asta, nici nu
I-ar fi artat Pruncului o cinste att de mare, cnd toate cele din jurul Lui erau
srccioase. Nimic din cele vzute de ei nu era strlucitor i mare, ci o iesle, o
colib i o Mam srac, ca s vezi descoperit filozofia magilor, ca s cunoti c
n-au venit la El ca la simplu om, ci ca la Dumnezeu i binefctor. De aceea nu ia smintit nimic din cele vzute, ci I s-au nchinat i I-au adus daruri, lipsite de
toat greutatea legii iudaice; c nu I-au jertfit oi i viei, ci daruri care erau
aproape de filozofia Bisericii noastre, adic: credin, ascultare i dragoste.

I. Matri I I.
v inui :>, '/
:i / m u : > , ,

97

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Jund ntiinare prin vis s nu se mai ntoarc la Irod, s-au dus n ara lor
pe alt cale"4.
Vezi i de aici credina magilor! Nu s-au revoltat, ci snt supui i de bun
credin; nu s-au tulburat i nici n-au spus n ei nii: Dac Pruncul Acesta este
mare i are vreo putere, pentru ce s fugim i s plecm pe ascuns? Pentru ce ne
trimite ngerul din ora ca pe nite fugari i surghiunii, cnd noi am venit aici n
vzul tuturora cu ndrznire i am nfruntat atta popor i furia mpratului?"
Magii n-au spus i nici n-au gndit asta! Da, atunci mai cu seam crezi, cnd nu
caui s afli pricina celor ce i se poruncesc, ci simplu mplineti poruncile.
Jar dup ce au plecat ei, iat ngerul Domnului se arat lui Iosif n vis,
zicnd: Sculndu-te, ia Pruncul i pe Mama Lui i fugi n Egipt"5.
Se cuvine acum s fii nedumerit i cu privire la magi i cu privire la Prunc.
Dac magii nu s-au tulburat, ci au primit totul cu credin, merit s ne ntrebm:
pentru ce magii, fiind acolo, n-au salvat din mi-nile lui Irod i pe Prunc odat cu
salvarea lor, ci ei fug n Persia, iar Pruncul n Egipt mpreun cu Mama Lui? Dar
ce? Trebuia s cad Pruncul n minile lui Irod, i cznd s nu fie ucis? Dar atunci
nu s-ar mai fi crezut c a luat trup, n-ar mai fi fost crezut mreia tainei ntru prii! Dac ntmplndu-se, dup rnduial omeneasc, acestea i altele multe, au
cutezat totui unii s spun c este un basm ntruparea Domnului, la ce rtcire de
la credin nu s-ar fi ajuns dac toate le-ar fi svrit Domnul n chip dumnezeiesc
i potrivit puterii Lui? Dar aa, pe magi i trimite degrab n Persia, i face n
acelai timp i dascli n ara perilor i-i scap i de furia tiranului, ca Irod s afle
c ncearc lucruri cu neputin de ndeplinit, ca s-i potoleasc mnia i s se
deprteze de la aceast deart osteneal.
Vrednic de puterea lui Dumnezeu este nu numai biruirea dumanilor pe fa,
ci i biruirea lor prin nelciune. Aa a nelat Dumnezeu i pe egipteni, pe cnd
erau iudeii n Egipt; Dumnezeu putea s treac pe fa bogia egiptenilor n
minile iudeilor, dar a poruncit ca luarea bogiilor lor s se fac pe ascuns i cu
nelciune. Iar prin aceasta Dumnezeu i-a nfricoat pe dumani tot att de mult
ca i cu celelalte minuni svrite n Egipt.
II
Ascaloniii i cei de alt neam, cnd au luat chivotul legii i au fost pedepsii
de Dumnezeu, au fost sftuii de vrjitori s nu mai lupte i s nu mai stea
mpotriva lui Dumnezeu, spunndu-le, n afar de alte minuni fcute de
Dumnezeu, i aceasta: Pentru ce v invrtoai inimile voastre, cum i-au
nvrtoat egiptenii i Faraon inimile lor? Oare nu dup ce Domnul i-a nelat,
atunci au eliberat poporul Lui i au plecat?" 6Vrjitorii au grit aa pentru c au
socotit c i nelciunea aceasta nu este cu nimic mai prejos de celelalte minuni
fcute de Dumnezeu pe fa n Egipt spre dovedirea puterii i mreiei Sale.
Acelai lucru l-a fcut Dumnezeu i acum, ndestultor s nspimnte pe Irod.
Gndete-te ct trebuie s fi suferit, ct trebuie s se fi mniat Irod cnd s-a vzut
nelat de magi i att de batjocorit. i ce-i dac Irod n-a ajuns mai bun? Nu-i
Dumnezeu de vin, Care a dat porunc magilor i Pruncului s plece, ci
covritoarea lui furie; Irod e de vin, pentru c n-a ascultat de cei ce puteau s-1
sftuiasc i s-1 ndeprteze de la rutatea lui, el care a mers i mai departe, ca
s-i fie i mai cumplit pedeapsa pentru o nebunie ca aceasta.
Dar pentru ce a fost trimis Pruncul n Egipt? ar putea ntreba cineva.
Pricina o spune chiar evanghelistul:
4. Matei 2, 12.
f>. Matei 2, 18.

98

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul: Din Egipt

am chemat pe Fiul Meu"7.
S-au vestit mai dinainte ntregii lumi nceputurile unor bune ndejdi.
Babilonul i Egiptul, mai mult dect orice alt ar, erau prjolite de flacra
necredinei; i Dumnezeu, pentru a arta chiar de la nceput c va ndrepta i va
face mai bune aceste dou ri, iar prin ele vestind ntregii lumi s atepte aceleai
bunti, a trimis pe magi n Babilon, iar El S-a dus n Egipt cu Mama Lui.
Pe lng cele spuse, mai nvm de aici i un alt lucru, nu de mic
important pentru a ne ntri filozofia noastr.
Care?
Acela anume c Hristos chiar de la nceput a fost ntmpinat de vrjmie
i ispite. Iat c s-a ntmplat aceasta chiar de pe cnd era n fa! Abia Se nscuse
i tiranul se nfurie; vine apoi fuga i strmutarea n Egipt; iar Mama, fr s fi
fcut vreun ru, fuge n ar barbar. Toate, ca i tu auzindu-le, s nu te tulburi,
cnd, nvrednicit cu o slujire duhovniceasc, vezi c suferi necazuri cumplite i
nduri multe primejdii, atunci s nu zici: Ce nseamn asta? Ar fi trebuit s fiu
ncununat i ludat, s fiu slvit i strlucit, pentru c am mplinit porunca
Stpnului!" Nu, ci ai curaj, tiind bine c urmarea fireasc a ndeletnicirilor
duhovniceti este a ntlni la tot pasul numai ncercri. Iat, ncercri au venit nu
numai peste Mam i peste Prunc, ci i peste barbarii aceia. Ei

4. Matei 2, 12.
f>. Matei 2, 18.

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

au plecat pe ascuns ca nite fugari, iar Mama, care nu trecuse niciodat

>ragul casei, primete porunc s ndure greutile unei cltorii att de ungi,
pentru aceast natere minunat i pentru duhovnicetile ei dureri de natere.
Dar iat nc un lucru minunat! Palestina prigonete pe Prunc, iar Egiptul l
primete i scap pe Cel prigonit. Amndou rile au fost tipuri nu numai pentru
fiii patriarhului Iacov, ci i pentru nsui Stpnul. C multe din cele ce aveau s se
ntmple mai trziu cu Domnul au fost vestite mai dinainte de Scriptur, cum a fost
cu asina i cu mnzul ei. ngerul, dar, s-a artat, dar n-a vorbit cu Mria, ci cu
Iosif.
- i ce-i spune?
- Sculndu-te, ia Pruncul i pe Mama Lui". Acum nu mai spune: Pe
femeia ta"8, ci pe Mama Lui". Dup ce naterea s-a svrit, dup ce bnuiala a
disprut, iar brbatul s-a ncredinat, ngerul i vorbete deschis; nu-L mai numete
pe Prunc copilul lui, nici pe Fecioar femeia lui, ci: Ia Pruncul i pe Mama Lui
i fugi n Egipt". Ii spune i pricina fugii: C Irod vrea s caute sufletul
Pruncului" .

III
Iosif auzind nu s-a revoltat, nici n-a spus ngerului: Nu mai neleg nimic!
Nu spuneai mai nainte c va mntui pe poporul Su, iar acum c nu Se poate
mntui nici pe El, ci trebuie s fugim, s plecm n strinti, s ne mutm
departe de ara noastr? Una ai fgduit i alta se ntmpl!" Dar Iosif n-a grit
aa. Era brbat credincios; nu l-a ntrebat nici de timpul ntoarcerii. ngerul i
spusese att doar c are s se ntoarc: Stai acolo pn ce-i voi spune!" 10. Nici
asta nu-1 supr, ci ascult, se supune, rbdnd cu bucurie toate ncercrile. i
iubitorul de oameni Dumnezeu a presrat i bucurii printre aceste necazuri. Aa
face i cu toi sfinii. Nu le d numai primejdii, nici numai linite necurmat, ci
urzete viaa drepilor i cu unele i cu altele. Aa a fcut i cu Iosif. i iat cum!
Iosif a vzut pe Fecioar nsrcinat; asta l-a tulburat, l-a nelinitit cumplit; o
bnuie pe Fecioar de desfru; dar ndat apare ngerul, i risipete bnuiala, i
curm teama; iar cnd vede pe Prunc nscut se bucur nespus de mult; acestei
bucurii i urmeaz din nou nu mic primejdie: tulburarea Ierusalimului, furia
mpratului, care cuta pe Cel nscut; dar acestui necaz i urmeaz iari o alt
bucurie: steaua i nchinarea magilor. Dup aceast bucurie, ns, fric i
primejdie: Irod caut sufletul Pruncului". Pruncul trebuie s fug i s se duc n
alt ar ca orice om; deocamdat nu trebuie s fac minuni; dac ar fi fcut
minuni din pruncie, n-ar mai fi fost socotit om. Pentru acelai motiv nici templul
8 . Matei 1 ,
! ) . Matei 2 ,
1 0 . Matei 2 ,

20.
13.
13.

trupului Su n-a fost plsmuit necondiionat de nimic, ci au loc zmislirea,

purtarea n pntece nou luni, durerile naterii, naterea, hrnirea cu lapte, tcere

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

n tot timpul copilriei, ateptarea vrstei cuvenite brbailor, pentru ca prin toate
s fie primit taina ntruprii.
- Atunci, ar ntreba cineva, pentru ce s-au fcut la naterea Sa minunile care
s-au fcut?
- S-au fcut pentru Mama Lui, pentru Iosif, pentru Simeon, care avea s
plece de pe lumea asta, pentru pstori, pentru magi, pentru iudei. C dac iudeii
ar fi privit cu mult luare-aminte la cele petrecute, ar fi cules mare folos din ele
pentru cele viitoare.
S nu te tulburi dac profeii nu vorbesc de magi! C profeii nici n-au prezis
totul, nici n-au trecut pe toate sub tcere. Dup cum te minunezi mult i te tulburi
cnd vezi c se ntmpla fapte de care n-ai auzit nimic, tot aa, dac ai fi tiut
totul, te-ai fi pus pe dormit i n-ai mai fi dat nici o atenie evanghelitilor.
Iar dac iudeii pun la ndoial profeia lui Osea, spunnd c aceste cuvinte:
,JDin Egipt am chemat pe Fiul Meu"11 au fost spuse despre ei, le voi rspunde c
profeiile au aceast lege: multe profeii snt spuse adeseori de unii, dar snt
mplinite de alii. De pild cuvintele: ,Ji voi mpri pe ei n Iacov i-i voi risipi
n Israel"12 s-au spus de Simeon i Levi, dar s-au mplinit pe timpul urmailor lor.
La fel cu spusele lui Noe despre Canaan 13, s-au mplinit cu gabaoniii, strnepoii
lui Canaan. Acelai lucru l poi vedea i cu Iacov; binecuvntarea lui Isaac dat
lui Iacov, care gl-suiete aa: ,JFii domn fratelui tu i se vor nchina ie fiii
tatlui tu"u, nu s-a mplinit cu Iacov, ci cu urmaii lui. Cum ar fi putut s se
mplineasc cu Iacov, cnd Iacov se temea, tremura n faa fratelui su i i s-a
nchinat lui de nenumrate ori? Tot aa i cu privire la proorocia lui Osea. Cine
poate fi numit cu adevrat Fiul lui Dumnezeu? Cel care s-a nchinat vielului de
aur, cel care a slujit lui Beelfegor, cel care a jertfit pe fiii lui demonilor sau Cel ce
este prin fire Fiu i cinstete pe Cel Ce L-a nscut? Deci dac Fiul Su n-ar fi fost
chemat din Egipt, profeia n-ar fi primit sfritul potrivit.
IV
Iat c i evanghelistul a lsat s se neleag acelai lucru cnd a spus: Ca
s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul" 15, ar-tnd c nu s-ar
fi mplinit profeia dac Hristos n-ar fi venit.

11.
12.
13.

Osea 11, 2.
Fac. 49, 7.
Fac. 9, 25-

26.
14. Fac. 27, 29.
15. Matei 2, 15.

Chemarea din Egipt a Fiului lui Dumnezeu a fcut-o i pe Fecioar mare i

strlucit. Dac tot poporul iudeu socotea o laud ieirea lui din Egipt, apoi i
Fecioara putea s socoteasc laud chemarea Sa din Egipt. ntr-adevr iudeii se
fleau i se mndreau cu plecarea lor din Egipt, lucru pe care i profetul l las s
se neleag, cnd zice: ,J^-am scos, oare, pe cei de alt neam din Capadochia i
pe asirieni din groap?"16. Este i pentru Fecioar o prerogativ chemarea din
Egipt! Dar mai bine spus, ducerea n Egipt i ntoarcerea din Egipt a poporului
iudeu i a patriarhului Iacov a fost o prenchipuire a ducerii i ntoarcerii Fecioa-

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

rei din Egipt. Iudeii s-au dus n Egipt, ca s scape de moarte; i amenina
foametea; Pruncul S-a dus, tot ca s scape de moarte; l amenina ura lui Irod.
Ducndu-se iudeii n Egipt, au scpat de foamete; ducn-du-Se Pruncul, a sfinit,
prin ducerea Lui, toat ara. Iat cum prin fapte de mic nsemntate se descoper
Dumnezeirea.
Cnd ngerul le-a spus: ,J?ugi n Egipt", nu le-a fgduit c-i va ntovri,
nici la ducere, nici la ntoarcere. A lsat s se neleag c au un mare tovar de
drum. Pruncul nscut.
Pruncul, la artarea Sa, a schimbat deodat toate lucrurile: vrjma ii slujesc
tainei ntruprii; magii i barbarii i prsesc falsa lor credin strmoeasc i
vin s I se nchine; mpratul August slujete naterii din Betieem, prin porunca
nscrierii; Egiptul scap de moarte pe Pruncul fugar i vrjmit i are prilejul s
i-L fac prieten, pentru ca atunci cnd va auzi pe apostoli predicndu-L pe
Hristos, s se laude c a fost cea dinti ar care L-a primit pe cnd era Prunc.
Prerogativa aceasta o avea numai Palestina; dar Egiptul a ajuns mai nflcrat
dect Palestina.
Du-te17 acum n pustiul Egiptului i vei vedea c pustiul acesta a ajuns mai
frumos dect o grdin; vei vedea nenumrate cete de ngeri n trup omenesc,
popoare de mucenici, roiuri de fecioare; vei vedea c tirania diavolului a fost
surpat i c strlucete mpria lui Hristos; vei vedea c Egiptul, mama
poeilor, nelepilor i magilor, descoperi-toarea a tot felul de vrjitorii, ara care
le-a rspndit i altor ri, se mn-drete acum cu pescarii, dispreuiete pe poei,
pe nelepi i magi i pune n frunte pretutindeni crucea, pe vame i pe Pavel,
fctorul de corturi. Nu snt numai oraele pline de aceste bunti, ci i pustiile;
ba mai mult ele dect oraele. Poi vedea n tot locul n ara aceea armata lui
Hristos, turma cea mprteasc, traiul i vieuirea puterilor celor de sus. i nu
numai la brbai, ci i la femei. Femeile filozofeaz nu mai puin dect brbaii;
nu iau n mn scutul, nu se urc pe cal, aa precum porunceau nelepii legiuitori
i filozofi greci, ci duc o lupt cu mult mai grea. Lupta este comun i lor i
Mi. Amos !>, 7.
17. De aici ncepe partea moral: Despre viaa monahilor.

brbailor; lupt mpotriva diavolului i mpotriva puterilor lui, iar gingia firii
femeieti nu-i o piedic n aceste lupte. C soarta acestor lupte nu-i hotrt de
trup, ci de voin. De aceea, de multe ori, femeile au luptat mai bine dect brbaii
i au avut victorii mai strlucite. Nu-i att de frumos cerul cu puzderia lui de
stele, ct e de frumos pustiul Egiptului, care ne arat la tot pasul chiliile
monahilor.
V
Cine cunoate vechiul Egipt, Egiptul cel nnebunit, cel ce lupta mpotriva lui
Dumnezeu, Egiptul care se nchina pisicilor i se temea i tremura n faa unei
cepe, acela i d seama bine de puterea lui Hristos; dar mai bine spus, nici n-

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

avem nevoie de aceste vechi istorii, c se vd i acum rmiele rtcirii de

odinioar, dovada nebuniei lor de mai nainte. i totui locuitorii Egiptului, care
ajunseser n vechime la o att de mare nebunie, astzi toi filozofeaz despre cer
i despre lucrurile cele mai presus de cer, rid de obiceiurile strmoeti, i cain
pe strbuni i nu pun nici un pre pe filozofi. nsi viaa i-a nvat c nelepciunea vechilor filozofi nu era altceva dect o nscocire de babe beive i c
adevrata filozofie, vrednic de ceruri, este filozofia propovduit de pescari. De
aceea locuitorii Egiptului, pe lng curia dogmelor arat mare rvn i pentru
viaa cretin. S-au desprit de toate averile, s-au rstignit cu totul pentru lume i
merg nc i mai departe c i agonisesc, cu lucrul minilor lor, hrana cea de
trebuin. Nu pretind, pentru c postesc i privegheaz, s stea degeaba toat
ziua, ci nopile i le petrec n sfinte cntri i privegheri, iar zilele i le cheltuiesc
mpletind rugciunea cu lucrarea minilor, urmnd rvna apostolului Pavel. C i
spun ei: Dac Pavel, spre care snt aintii ochii ntregii lumi, lucra n atelier i
avea o meserie ca s hrneasc pe cei lipsii, i dac nici nopile nu da odihn
minilor sale, cu mult mai mult este drept ca noi, care am mbriat pustia, care
n-avem nimic comun cu zgomotul oraului, s ntrebuinm rgazul linitii n
lucrarea cea duhovniceasc!"
S ne ruinm, dar, cu toii, i bogaii i sracii, cnd cei ce n-au nimic n
afar de trup i de mini se silesc i se srguiesc ca prin munca minilor lor s aib
un ctig pentru a veni n ajutorul celor nevoiai, iar noi, care avem ngrmdite
n casa noastr averi cu nemiluita, nu dm la sraci nici ce ne prisosete. Spunemi, te rog, ce cuvnt de aprare mai putem avea, ce iertare? i totui gndete-te
c mai nainte aceti oameni erau i iubitori de averi i lacomi la mncare, n afar
de alte pcate; c n Egipt erau cldrile de carne, de care-i aminteau iudeii, n
Egipt era cumplit tirania pntecelui; dar, pentru c au voit, s-au schimbat, au
primit focul lui Hristos i s-au mutat dintr-o dat de pe
pmnt la cer, fiind mai nfierbntai dect alii n dragostea de Hristos, mai pornii
dect alii mpotriva mniei i a plcerilor trupeti; iar prin buntatea lor i prin
lipsa total de simire fa de patimi, datorit filozofiei lor imit puterile cele
netrupeti. Cine a fost n Egipt tie ce spun.
Iar dac cineva dintre voi n-a clcat niciodat n chiliile monahilor egipteni,
s se gndeasc la omul care pn astzi este pe buzele tuturora, pe care l-a
odrslit Egiptul dup ce au propovduit apostolii, la fericitul i marele Antonie, i
s se gndeasc la aceea c el a trit tot n ara n care a trit i Faraon; totui asta
nu l-a vtmat, ci a fost nvrednicit de vedenie dumnezeiasc i a dus o via aa
cum o cer legile lui Hristos. i poi afla totul cu de-amnuntul dac citeti cartea
care cuprinde istoria vieii Marelui Antonie18, n care vei gsi i multe profeii ale
lui: a prezis de cei care vor mprti rtcirile lui Arie i a vorbit de vtmarea pe
care o vor aduce arienii asupra Bisericii, Dumnezeu artndu-i-le pe acestea i
punndu-i naintea ochilor pe toate cele viitoare. Faptul c nici o coal filozofic
n-a avut un om ca Marele Antonie este printre altele o dovad a adevrului
filozofiei noastre. Dar ca s nu v mrginii numai la cele auzite de la mine,
plecai-v i voi ochii pe literele crii i vei afla totul cu de-amnuntul, iar multa

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

sa filozofie v va instrui. V mai rog nc un lucru: s nu trecem numai cu ochii

peste cele scrise, ci s le i facem. S nu spunem c nu ne putem schimba viaa,
punnd scuza ara n care ne-am nscut, creterea ce-am primit-o sau pcatele
strmoilor. C dac vrem s fim cu luare-aminte asupra noastr nine, nimic din
acestea nu ne va fi piedic. Avraam a avut tat necredincios, dar nu i-a motenit
necredina; mpratul Iezechia a avut de tat pe Ahaz, i totui a ajuns prietenul
lui Dumnezeu; Iosif n mijlocul Egiptului de pe vremea aceea i-a mpletit n jurul
frunii cununile castitii; cei trei tineri, n mijlocul Babilonului i n casa n care
se ntindeau mese sibaritice19, au artat nalt filozofie; Moise n Egipt i Pavel n
ntreaga lume; dar pentru nici unul din ei scuzele de care vorbeam n-au fost o
piedic n calea virtuii.
Gndindu-ne i noi la toate acestea, s scoatem din mintea i sufletul nostru
aceste gnduri i aceste scuze i s ne. strduim pentru virtute
n asudm. Aa vom atrage asupr-ne i mai mult bunvoina lui lumnezeu,
l vom ndupleca s ne ajute n ostenelile noastre i vom dobndi i buntile
cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii
vecilor, Amin.

18. Scrisa de sfintul Atanasie cel Mare (f 373).

19. Mese sibaritice, mese cu fel de fel de mncruri alese, care puteau satisface pe deplin
poftele gurmanzilor. Sibaritic, de la numele oraului Sibaris. Locuitorii acestui ora decernau
premii celor care nscoceau noi volupti; pentru a avea linite au izgonit cocoii din ora i au
ndeprtat atelierele care fceau zgomot.

OMILIA IX

Atunci Irod,vznd c a fost amgit de magi, s-a mniat

foarte i trimind a ucis pe toi pruncii din Betleem i din
toate hotarele lui,de doi ani i mai mici, dup vremea ce
aflase de la magi"1.
I
Irod n-ar fi trebuit s se mnie, ci s se team, s se pociasc i s vad c
ncearc lucruri cu neputin. Dar nu s-a pocit. Cnd un om este nejudecat i nu
vrea s se ciasc, nu ia nici unul din leacurile date de Dumnezeu. Iat-1 i pe
Irod! La luptele de mai nainte adaug alt lupt; adaug ucideri lng ucideri i
se arunc n toate chipurile n prpastie, nnebunit de mnie i de invidie ca de un
demon, nu mai ine seam de nimic, ci se pornete cu furie mpotriva neamului
omenesc: d drumul mniei mpotriva magilor, care i-au btut joc de el, mpotriva copiilor, care nu i-au fcut nici un ru; ndrznete s dezlnuie n Palestina
o tragedie nrudit cu tragedia petrecut altdat n Egipt. C spune Evanghelia:
Trimind a ucis pe toi pruncii din Betleem i din toate hotarele lui, de doi ani
i mai mici, dup vremea ce aflase de la magi".

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

Ascultai cu toat atenia cele ce v voi spune! Despre pruncii acetia muli
flecresc multe, spunnd c s-a fcut o nedreptate cu uciderea pruncilor. Unii i
exprim nedumerirea mai cu msur, alii mai aspru i mai nebunete. Dar ca s
scap pe unii de nebunie, iar pe alii de nedumerire, ngduii-mi s strui puin
asupra acestui lucru. Dac acetia aduc acuzaia c a fost scpat Pruncul cu preul
uciderii altor prunci, atunci vor acuza i pe Petru de uciderea ostailor care l
pzeau. Dup cum aici, fugind Pruncul, au fost ucii ali prunci n locul celui
cutat, tot aa atunci libernd ngerul pe Petru din temni i din lanuri, un alt
tiran, cu acelai nume i cu aceleai purtri ca i tiranul acesta, a ucis n locul lui
Petru pe paznicii lui2.
Ce vrei s spui? a putea fi ntrebat. Cu cele ce spui nu dezlegi
nedumerirea, ci adaugi una nou.
tiu i eu! De aceea i amintesc toate faptele asemntoare, ca s dau o
singur dezlegare tuturor. Care-i dezlegarea? Ce rspuns potrivit i bun pot s
1. Matei 2, Hi.
2. Fapte 12, 1 ! ) .

dau? Acesta: c nu Hristos a fost autorul uciderii pruncilor, ci cruzimea lui Irod
mpratul, dup cum nici Petru n-a fost autorul uciderii paznicilor, ci nebunia lui
Irod Agripa. Dac Irod Agripa ar fi vzut zidul gurit sau uile sfrmate, ar fi
putut acuza de neglijen pe ostaii care-1 pzeau pe Petru; dar aa toate
rmseser n starea lor de mai nainte, iar lanurile la minile paznicilor, c
fuseser legai mpreun cu Petru. Deci Irod, dac ar fi judecat drept cele
petrecute, s-ar fi putut gndi c liberarea lui Petru nu se datora puterii omeneti,
nici vicleniei, ci unei minunate puteri dumnezeieti; ar fi trebuit s se nchine lui
Dumnezeu, Care a fcut acestea, i nu s omoare paznicii. Dumnezeu a fcut aa
tot ce a fcut, ca nu numai s nu dea morii pe paznici, ci prin ei s cluzeasc i
pe mprat spre adevr. Dac Irod a fost un nepriceput, ce vin are neleptul
Doctor al sufletelor, Care a fcut totul spre a-1 vindeca, dac bolnavul s-a
mpotrivit? Acelai lucru trebuie spus i de uciderea pruncilor. Pentru ce te-ai
mniat, Iroade, c ai fost amgit de magi? Nu tiai c dumnezeiasc era naterea?
N-ai chemat tu pe arhierei? N-ai adunat tu pe crturari? N-ai adus odat cu aceia
la scaunul tu de judecat i pe profetul, care a prezis de mult aceast natere? Nai vzut c snt de acord cele noi cu cele vechi? N-ai auzit c i steaua a slujit
naterii Pruncului? Nu te-a ruinat rvna magilor? Nu te-a minunat ndrznirea
lor? Nu te-a nfiorat adevrul rostit de prooroc? N-ai neles din cele spuse mai
nainte de profet pe cele ntm-plate mai pe urm? Pentru ce n-ai socotit n tine
nsui din toate acestea, c cele petrecute nu se datoresc amgirii magilor, ci
puterii dumnezeieti, care a rnduit aa lucrurile? Dar chiar dac ai fi fost amgit
de magi, ce-ai avut cu pruncii, care nu i-au fcut nici un ru?"
II
Mi s-ar putea, ns, spune:

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

Da! L-ai lsat pe Irod fr cuvnt de aprare i ai dovedit c e un uciga!

Dar n-ai rspuns, ns, la ntrebarea c n-a fost o nedreptate uciderea pruncilor.
Da, Irod a fcut un lucru nedrept! Dar pentru ce Dumnezeu i-a ngduit?
Ce voi rspunde la aceasta? Ceea ce nu ncetez s spun mereu i n
biseric i n ora, pretutindenea; ceea ce vreau s v intre adnc n minte. Este un
principiu care dezleag toate nelmuririle de felul acesta.
- Care-i principiul i care-i rspunsul?
- Snt muli oameni care fac nedrepti, dar nu-i nici unul care s sufere
vreo nedreptate. Dar ca s nu v tulbure prea mult vreme enigma aceasta, v voi
spune iute i dezlegarea ei. Orice nedreptate, pe care o suferim de la cineva, este
socotit de Dumnezeu fie pentru izbvire de pcate, fie pentru rspltire. Ca s
fiu mai neles, v voi da o pild. S presupunem c o slug datoreaz o sum
mare de bani stp-nului su; apoi sluga aceea este atacat de nite o.ameni
nedrepi, care-i rpesc o parte din avere. Acum, dac stpnul, care putea
mpiedica pe rpitor i lacom, nu-i completeaz ce i s-a rpit, ci-1 socotete dator
cu toat suma mprumutat, nseamn c stpnul a nedreptit pe sluga aceea?
Nicidecum! Dar dac i d nc mai mult? Oare sluga n-a ctigat mai mult!
Negreit! Tot aa trebuie s privim i nedreptile pe care le suferim. C pentru
necazurile pe care le suferim pe nedrept sau cptm iertare de pcatele noastre,
sau primim cununi mai strlucitoare, de nu avem prea multe pcate. Ascult-1 pe
Pavel, care griete aa de des-frnatul din Corint: S dai pe unul ca acesta
satanei spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuie"3.
Ce dovedeti cu asta? a putea fi ntrebat. A fost vorba de cei nedreptii
de alii, nu de cei ndreptai de nvtorii lor!
Nu-i nici o deosebire! ntrebarea era: dac e o nenorocire s suferi rul sau
nedreptatea. Dar ca s aduc cuvntul mai aproape de ceea ce vreau s spun,
amintii-v de David. David a vzut pe Semei c l atac, c se bucur de
nenorocirea lui i c l umple de ocri; cnd generalii si au vrut s-1 omoare pe
Semei, David i-a mpiedicat zicnd: Jsai-l s blesteme, ca s vad Domnul
smerenia mea; i-mi va rsplti mie cu bine pentru blestemul acesta n ziua
aceasta"4; iar n Psalmi, cntnd, spunea: Vezipe vrjmaii mei, c s-au nmulit
i cu ur nedreapt m-au urt, i-mi iart toate pcatele mele" 3. Iar sracul Lazr
a avut parte de odihn, tocmai pentru c a suferit nenumrate necazuri n viaa
aceasta. Aadar nu snt nedreptii cei care sufer nedrepti dac ndur cu curaj
tot ceea ce sufer, ci ctig chiar mai mult fie c snt ncercai de Dumnezeu, fie
c snt biciuii de diavol.
Poate c mi s-ar pune i aceast ntrebare:
Dar ce pcat fcuser pruncii aceia ca s-1 ispeasc? Poi spune asta de
nite oameni n vrst, care, de bun seam, au fcut multe pcate, dar pruncii
aceia, care au murit n fraged vrst i au suferit o astfel de nedreptate, ce pcate
au avut de ters ca s sufere aa de cumplit?
Dar nu m-ai auzit c am spus c dac cineva sufer aici pe pmnt
necazuri i nedrepti, fr s fi fcut pcate, suferina de aici se preface dincolo
3. I Cor. 5, 5.
i . II Regi Mi, 1 1 1 2 .
,r>. /'.v. 24, 20, 10.

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

n rsplat? Cu ce au fost vtmai pruncii ucii, cnd au fost dui degrab spre
limanul cel nenvlurat?
Dar se poate ca cineva s-mi spun:
Dac pruncii ar fi trit, ar fi svrit poate fapte de virtute!
Dar tocmai pentru c au murit aa, au un spor de rsplat. De altfel
Dumnezeu nici n-ar fi ngduit s fie rpii nainte de vreme, dac pruncii acetia
aveau s fie nite oameni de isprav. Dac Dumnezeu sufer cu atta ndelung
rbdare pe cei care triesc necontenit n pcat, apoi cu att mai mult n-ar fi
ngduit ca aceti prunci s fie n acest chip smuli din via, dac tia c au s
svreasc fapte mari.
III
Aceste cuvinte am avut a vi le spune; i nu snt toate, ci mai snt i altele mai
tainice, pe care le tie bine Cel ce le-a rnduit. Lsnd, dar, pe seama Lui
nelegerea mai adnc a acestora, s mergem mai departe, iar din suferinele
altora s nvm s ndurm totul cu curaj.
Nu mic jale s-a abtut atunci asupra Bedeemului! Pruncii erau rpii de la
snul mamelor i dui s fie ucii pe nedrept. Dar dac eti nc mic la suflet i nu
te poi nla la filozofia uciderii pruncilor, afl sfritul mpratului uciga i
linitete-te puin. Foarte curnd a venit peste el pedeapsa. Dumnezeu i-a dat o
osnd pe msura nelegiuirii lui; i-a sfrit viaa cu o moarte mai groaznic i
mai jalnic dect moartea
>runcilor i a suferit i alte multe rele pe care le vei afla de citii istoria ui
Iosif Flaviu. Am socotit c nu e nevoie s le amintesc aici, ca s nu lungesc
cuvntul i s nu ntrerup irul ideilor.
atunci s-a mplinit ceea ce s-a zis de Ieremia profetul, care spune: Glas
din Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult, Rahila plngnd pe fiii ei i nu voia
s se mngie, pentru c nu mai snt"6.
Dar pentru c v-ai cutremurat cnd evanghelistul a povestit uciderea silnic,
nedreapt, crud i nelegiuit a pruncilor, vrea acum s v mngie iari,
spunndu-v c Dumnezeu n-a mpiedicat nelegiuirea, pentru c nu putea sau nu
tia, ci a i tiut-o i a i prezis-o prin profetul Ieremia. Nu te tulbura, deci, nici
nu-i pierde curajul, cnd e vorba de tainica purtare de grij a lui Dumnezeu, pe
care o poi vedea mai ales i n cele ce le lucreaz i n cele ce le ngduie. Asta a
lsat-o s se neleag i altdat, pe cnd vorbea cu ucenicii Si. Le-a spus mai
dinainte c au s fie dui naintea judecii, c au s fie tri la moarte, c au s se
rzboiasc i s duc lupt nempcat cu toat lumea 7; dar, pentru a le ntri
sufletul i a-i mngia, le spune: Nu se vnd, oare, dou psri la un ban? i nici
una din ele nu cade pe pmnt fr tirea Tatlui vostru Celui din ceruri" 8. A
spus acestea ca s arate c nimic nu se ntimpl fr tirea Lui, ci le tie pe toate,

(i. Matei 2, 17-18. 7.

Matei 10, 17-22.

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

dar nu le lucreaz pe toate. Cu alte cuvinte a spus aa: Nu v temei, nici nu v

tulburai! De vreme ce Tatl vostru tie ce suferii i poate s i opreasc
suferina voastr, atunci este lmurit c nu pune capt suferinei voastre pentru c
v poart de grij i pentru c se ngrijete de voi!" La fel trebuie s gndim i noi
despre ncercrile noastre; i ndestultoare mngiere vom primi.
Dar ce legtur este ntre Rahila i Betleem? ar putea s m ntrebe
cineva. Profeia spune doar att: Rahila plngnd pe fiii ei". Apoi ce legtur este
ntre Rama i Rahila?
Rahila a fost mama lui Veniamin; cnd a murit a fost ngropat n
hipodromul de lng Bedeem9. i pentru c mormntul era aproape de Betleem,
pe care Rahila l-a dat motenire fiului ei Veniamin - c Rama aparinea seminiei
lui Veniamin - pe bun dreptate profetul Ieremia numete pe pruncii ucii fiii
Rahilei i din pricin c ea este nceptoa-rea seminiei lui Veniamin i din
pricin c mormntul ei este aproape de Betleem. Apoi ca s arate c uciderea
pruncilor era o ran dureroas i de nevindecat, profetul spune: Nu voia s se
mngie, pentru c nu mai snt". i din aceste cuvinte nvm tot ce spuneam mai
nainte, anume s nu ne tulburm niciodat cnd cele ce se ntmpla n via snt
n aparen contrare fgduinei lui Dumnezeu. Iat, Hristos a venit pentru
mntuirea poporului Israel, dar, mai bine spus, pentru mntuirea lumii i chiar de
la naterea Sa lucrurile s-au petrecut cu totul mpotriva celor fgduite. Mama
fuge, patria este bntuit de mari nenorociri, se pune la cale cea mai grozav
dintre ucideri, jale mare, plngere i bocete pe toate drumurile. Dar nu te tulbura!
Dumnezeu totdeauna obinuiete s-i mplineasc planurile Sale prin contrarii i
tocmai prin asta ne d cea mai mare dovad a puterii Sale. Tot aa i povuia i
pe ucenicii Si i-i pregtea s svreasc toate, rnduind contrariile prin
contrarii, pentru ca s fie mai mare minunea. Apostolii au fost biciuii, prigonii,
au suferit nenumrate rele, dar, dei biciuii i prigonii, au biruit pe cei ce-i
biciuiau i-i prigoneau.
,Jar dup ce a murit Irod, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif,
zjicnd: Sculndu-te, ia Pruncul i pe Mama Lui i mergi n pmntul lui
Israil"10.
ngerul n-a mai spus: Fugi"11, ci ,JWergi".
8. Matei 10, 29.
il. Fac. 48, 7.
10.
Matei 2, 1 9
20.
11.
Matei 2, 1 3 .

IV
Ai vzut c dup necazuri a venit linitea? Apoi dup primejdie iari
linite? A prsit Egiptul, s-a ntors n ara Lui i a vzut junghiat pe ucigaul
pruncilor. Cnd a ajuns acas, gsete iari rmiele vechilor primejdii, pe fiul
tiranului, viu i pe tron.
- Cum se face c Arhelau domnea n Iudeea, cnd conductor era Filat din
Pont?

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

- Irod murise de curnd i ara nu se mprise nc n mai multe

)ri; dar pentru c Irod murise de curnd, domnea deocamdat fiul n ocul lui
Irod tatl su. Fratele lui Irod se numea tot Irod i de aceea evanghelistul a
adugat:
,Jn locul lui Irod, tatl su"12.
Dar dac se temea s se duc n Iudeea, pentru c era condus de
Arhelau,trebuia s se team s se duc i n Galileea din pricina lui Irod.
Odat cu schimbarea locului i s-a pierdut i urma Pruncului. Bet-leemul i
hotarele lui fuseser puse sub urmrire, iar Arhelau socotea c odat ce au fost
junghiai pruncii se pusese capt oricrei primejdii, deoarece, credea el, trebuia ca
odat cu cei muli s fi fost ucis i Pruncul cutat. De altfel Arhelau, vznd ct de
jalnic i-a sfrit tatl su viaa, a cutat s triasc mai cucernic i s lupte
mpotriva nelegiuirilor.
A venit, deci, Iosif n Nazaret, fugind i de primejdie, dar n acelai timp i
bucuros c va locui n patria sa. i ca s fie Iosif i mai ncredinat, ngerul l
ntiineaz n vis s se duc n prile Galileii"13. Luca spune, ns, c nu s-a
dus in Galileea prin ntiinare ngereasc, ci c s-a ntors n Nazaret dup ce s-au
ndeplinit legile pentru curire14. Ce putem spune? Luca vorbete aici de timpul
de dinaintea fugii n Egipt. C Iosif nici n-ar fi plecat de acolo nainte de curire,
ca s nu fie ntru nimic clctor de lege, ci a rmas s se curee, s vin n
Nazaret i de acolo s se pogoare n Egipt. Mai trziu, dup ce s-au ntors din
Egipt i erau n Iudeea, ngerul le-a poruncit s se duc n Nazaret. nainte, cnd sau dus n Nazaret dup curire, n-au fost ntiinai de nger s se duc acolo, ci
au fcut asta de buna lor voie, pentru c doreau s se duc n ara lor; c nu
veniser pentru altceva n Bedeem, ci numai ca s se nscrie - de altfel nici nu
aveau unde sta -,iar dup ce au terminat lucrurile pentru care veniser s-au
napoiat n Nazaret. Iar dup ntoarcerea din Egipt ngerul i trimite acas; nu fr
motiv, ci ntemeiat pe o profeie:
Ca s se plineasc ceea ce s-a zis de profei, c Nazarinean se va chema
"".

Matei 2, 22. I.'l.

Matei '2, 22. M .
I.uea 2 , ! ) ! > .
12

- Care profet a spus aceasta?

- Nu ntreba, nici nu iscodi! Multe din crile profeilor au disprut. Poi

vedea asta n istoria Paralipomenelor. Iudeii fiind nepstori i adesea abtndu-se

de la credina n Dumnezeu, au lsat ca unele cri s se piard, iar pe altele le-au
ars i le-au rupt. Ieremia istorisete c iudeii au ars unele cri profetice 16, iar
autorul crii a patra a Regilor spune c abia dup mult vreme a fost gsit
Deuteronomul, ngropat undeva i pierdut acolo17. Dac pe vremea cnd nu era
nici un barbar n ara lor au aruncat crile, apoi cu mult mai mult cnd au venit
peste ei barbarii.
Pentru c profeii L-au numit mai nainte Nazarinean, de aceea i apostolii n
multe ocazii l numesc la fel.

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

- Prin urmare, ar spune cineva, profeia aceasta a pus n umbr profeia

despre Bedeem?
- Nicidecum, aceasta mai cu seam a dat imbold i a deteptat interesul
pentru cercetarea celor spuse n Scriptur despre Hristos. De pild Natanail
cerceteaz Scriptura cu privire la Hristos i spune: ,J)in Nazaret poate fi ceva
bun?"78. C Nazaretul era ntr-adevr un sat necunoscut; dar, mai bine spus, nu
numai Nazaretul, ci toat Galileea. De aceea spuneau fariseii: Cerceteaz i vezi
c din Galileea nu s-a ridicat profet" 19. i totui Hristos nu Se ruineaz s Se
numeasc galileean, ar-tind prin asta c nu are nevoie de nimic din cele
omeneti. Pe ucenici i alege tot din Galileea. Totdeauna caut s curme scuzele
celor ce voiau s triasc nepstori, artnd c n-avem nevoie de nimic din cele
din afar, dac vrem s fim virtuoi. De aceea Hristos nici cas n-a avut. ,J?iul
omului, spune El, n-are unde s-i plece capul"20. Cnd Irod se pornete cu ur
mpotriva Lui, fuge; cnd Se nate, este culcat n iesle, locuiete ntr-o cas
strin; Mama Lui, o femeie din popor; prin toate acestea ne nva s nu ne
ruinm de unele ca acestea, ci s clcm n picioare, chiar de la nceput, mndria
omeneasc i s svrim fapte de virtute.
V
Pentru ce te lauzi cu patria i neamul tu, ne spune Hristos, cnd i
poruncesc ca toat lumea s-i fie strin i cnd poi ajunge att de mare, nct
toat lumea s nu fie vrednic de tine?"

15.
16.

Matei 2, 23.
Ier. 36, 23.
17. I V Regi 22, 8.
18. Ioan
1,
46.
li).
Ioan
7, 52.
20. Luca !), 58.

Att snt de uor de dispreuit, nct chiar filozofii greci nu puneau nici un
pre pe ele; le numeau lucruri din afar i le ddeau cel din urm loc.
Totui Pavel, mi-ai putea spune, pune pre pe strmoi i pe patrie, de pild
cnd spune: dup alegere snt iubii, pentru prinii lor"21.
Spune-mi, te rog, cnd a spus Pavel aceste cuvinte, despre cine i cui?
Cretinilor dintre pgni, care se ludau cu credina lor, care se ridicau
mpotriva iudeilor, iar prin mndria lor se ndreptau mai mult spre pieire. Unora le
frnge mndria, iar pe alii i mngie, ca s-i fac s aib aceeai rvn ca i
ceilali. Pentru c atunci cnd vorbete de brbaii cei mari i vestii, ascult ce
spune: Cei ce griesc unele ca acestea arat c i caut patrie. i dac s-ar fi
gndit la patria din care au ieit, ar fi avut vreme s se ntoarc; dar aa,doresc
alta mai bun"22. i iari: Jn credin au murit acetia toi, fr s fi primit
fgduinele, ci vzndu-le de departe i mbrindu-le" 23. Iar Ioan Boteztorul
2 1 . Rom. 1 1 , 28.
22.Evr. 1 1 , 14-Mi.
23.Evr. I I , 13.
24. Luca 3, 8.
2.r>.Rom. 9, (i-8.
26.
Fapte 16, 1 .
27.
Fac. 9, 22-25.
28.
Fac. 27, 33-

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

spunea celor ce veneau la el: Nu ncepei s zicei: Avem tat pe Avraam!" 24

Pavel iari: C nu toi cei din Israel snt israelii, nici copiii trupului snt copiii
lui Dumnezeu"25. Spune-mi, te rog, ce-au folosit fiii lui Samuil de pe urma
vredniciei tatlui lor, dac n-au fost i motenitorii virtuii lui? Ce-au ctigat
urmaii lui Moise, dac n-au fost virtuoi ca el? Nu i-au urmat la conducerea
poporului; l numeau tatl lor, dar conducerea poporului a trecut la altul, care i-a
fost fiu prin virtute. Cu ce a fost vtmat Timotei, c a avut tat pgn? 26 i iari,
ce a ctigat fiul lui Noe de pe urma virtuii tatlui su, dac din liber a ajuns rob?
Vezi, dar, c nu-i de ajuns nobleea tatlui, pentru ca fiii s fie cu vaz. Rutatea
voinei biruie legile firii i face ca un fiu s piard nu numai nobleea printelui
su, ci i libertatea. Dar Isav? Nu era, oare, fiul lui Isaac i nu-1 avea pe tatl lui
sprijinitor? Da, tatl su i-a dat toat silina i dorea s-1 binecuvnteze, iar Isav
a fcut tot ce i s-a poruncit, ca s primeasc binecuvntarea. i totui, pentru c
era ru, la nimic nu i-au folosit acestea, ci, dei era primul nscut i avea i pe
tatl su alturi de el, care fcea totul ca s-1 binecuvnteze, a pierdut totul,
pentru c n-a avut pe Dumnezeu cu el 28. Dar pentru ce vorbesc de oameni? Iudeii
au fost fii ai lui Dumnezeu i nimic n-au ctigat din nobleea lor. Dac unul care
e fiu al lui Dumnezeu e pedepsit mai mult dac nu face fapte vrednice de nobleea
sa, atunci pentru ce-mi
ui nainte nobleea strmoilor i strbunilor ti? Nu numai n Vechiul
estament, ci i n Noul Testament vei gsi aceeai lege! C spune Evanghelia:
Tuturor celor ce L-au primit, le-a dat putere s ajung fii ai lui Dumnezeu" 29. i
totui Pavel a spus c muli din aceti fii nu vor avea nici un folos din nrudirea cu
Tatl: ,J)ac v vei tia mprejur.Hristos nu v va folosi la nimic" 30. Dac Hristos
nu folosete celor ce nu vor s fie cu luare-aminte asupra lor, cum le va fi de folos
omul? Aadar s nu ne ludm nici cu nobleea neamului nostru, nici cu bogia
noastr, ci chiar s dispreuim pe cei ce se laud cu ele! Nici s ne pierdem
curajul de sntem sraci, ci cealalt bogie s o cutm, bogia n fapte bune! De
acea srcie s fugim, de srcia care ne arunc n pcat, din pricina creia i
bogatul acela era srac, din pricina creia n-a avut nici un strop de ap, cu toate
c mult se ruga!31 i cine-i att de srac printre noi nct s nu aib nici ap?
Nimeni! Chiar cei lihnii de foame pot avea un strop de ap; i nu numai un strop,
ci chiar mai mult mngiere. Bogatul acela, nu! Att era de srac! i grozvia cea
mai mare e c n-a putut nicicnd cpta stropul de ap! Pentru ce, dar, ne
minunm de bogie, cnd n cer nu ne poate duce? Spune-mi, te rog, dac un
mprat ar spune c bogaii nu pot fi strlucii n palatele mprteti sau c nu se
pot bucura de cinste, spune-mi, oare, nu i-ar arunca bogaii cu dispre averile? Ei
bine, dac dispreuim cu uurin bogiile, de tim c ele ne lipsesc de cinstea de
a fi n palatele mprteti, cum nu vom arunca banii, cum nu ne vom deprta de
averi cnd vedem c mpratul cerurilor strig i ne spune n fiecare zi c ncrcai
cu ele e greu s pim pragul cel sfnt, s intrm cu ndrznire n mprie?

VI

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

De32 ce iertare sntem vrednici, cnd cu mult rvn ne ngrdim cu bogiile,

care pun zid n calea spre mprie, cnd nu numai c le ncuiem n sipete i lzi,
ba le mai ngropm i n pmnt, n loc s le dm s le pzeasc cerul? Te asemeni
cu un plugar, care n loc s-i semene griul ntr-un pmnt bun, las pmntul cel
bun i-i ngroap tot griul ntr-o groap, ca s nu se bucure nici el de gru, iar
griul s se strice.
Dar ce spun bogaii cnd i acuz aa?
- Nu mic ne este mngierea, mi rspund ei, cnd tim n siguran averile
noastre!
29. han 1, 12. :).
Cal. . r >, 2. H I . Luca
Mi, 24.
,12. Di' a i c i n c e p e partea morala: Jmpotriva bogailor f i a iubitorilor tir argint"

- Cnd nu le tii n siguran, atunci ai mare mngiere! Chiar dac nu te temi

de foame, trebuie s-i temi averea i din alte pricini mai cumplite: moartea,
rzboaiele, vicleniile. Dac e foamete, poporul silit de stomac, i narmeaz mna
mpotriva casei tale. Dar, mai bine spus, cnd i ncui banii n lzi, tu aduci
foametea n orae i pregteti casei tale un prpd mai cumplit ca foametea. Nu
tiu s fi murit cineva repede de foame; c poi gsi oricnd ceva ca s scapi de
rul acesta; dar din pricina banilor, din pricina bogiei, din pricina afacerilor, tiu
c muli au fost ucii, unii n tain, alii n vzul mulimii. Drumurile, tribunalele,
oraele snt pline de crime. Dar pentru ce vorbesc de drumuri, tribunale i orae?
i marea-i plin de sngele celor omori din pricina bogiei. Tiranul acesta nu s-a
mrginit s stpneasc numai pmntul, ci a nvlit cu mult furie i asupra
mrii. Unul pornete pe mare de dragul'banilor, iar altul, tot pe mare, ucide tot de
dragul banilor; tiranul acesta a fcut pe unul negustor, iar pe altul uciga. Ce
poate fi mai puin credincioas dect bogia, cnd ea te pune pe drumuri, cnd i
primejduiete viaa, cnd i bag cuitul n inim?" Cui i este mil, spune
Scriptura, de mblnzitorul de erpi mucat de arpe?" 33 Cei ce cunosc cruda
tiranie a bogiei ar trebui s fug de robie i s se scape de aceast dragoste
cumplit.
- Cum putem s-o facem? m vei ntreba, ndrgostete-te de altceva!
ndrgostete-te de bogia cea din
ceruri! Cine se ndrgostete de mpria cerurilor dispreuiete lcomia; cine-i
rob al lui Hristos nu mai este rob al lui mamona, ci stpn. C bogia obinuiete
s mearg dup cel ce o alung, dar fuge de cel ce-o urmrete. Nu cinstete att
pe cel ce-o urmrete ct pe cel ce o dispreuiete. De nimeni nu-i bate atta joc
ct de cel ce o dorete; i nu numai c-i bate joc, ci-1 mai i nlnuiete cu mii i
mii de lanuri. S rupem, dar, odat aceste ngrozitoare lanuri! Pentru ce-i
robeti sufletul tu, nzestrat cu raiune, unei materii fr raiune, mam a mii i
mii de ruti? Dar ce batjocur! Eu lupt mpotriva bogiei cu vorbele, iar ea
lupt mpotriva mea cu faptele! i poart pretutindeni pe cei ndrgostii de ea i-i
trte ca pe nite robi cumprai n pia i-i necinstete biciuindu-i. Poate fi,

W'A. tn(. Sir. 12, 1 7 . M .

Efts. li, 1 2 .

UH

SMNTUI. IOAN GURA DE AUR

oare, o mai mare ruine i necinste? Dac nu putem birui materia cea
nensufleit, cum vom putea birui netrupetile puteri? Dac nu putem dispreui
pmntul cel netrebnic i pietrele cele de lepdat, cum vom putea nfrnge
nceptoriile i puterile34, cum vom putea tri curai la suflet i la trup? Dac ne
uimete argintul cel strlucitor, cum vom putea evita frumosul chip al aurului?
Snt unii att de

OMILII LA MATEI

11!)

ndrgostii de aceast tiranie, nct sufer cnd vd aurul i spun glumind c le

face bine la ochi vederea monezilor de aur. Dar nu glumi, omule, cu nite lucruri
ca acestea! C nimic nu vatm atta ochii, i cei trupeti i cei sufleteti, ca pofta
monezilor de aur! Aceast dragoste cumplit a stins candelele fecioarelor acelea
i le-a lipsit de Mire!35 Vederea aurului, care, dup cum spui, face bine la ochi, nu
l-a lsat pe ticlosul Iuda s aud glasul Domnului, ci i-a pus treangul de gt, i-a
frnt n dou trupul, iar apoi l-a trimis n iad 36. Poate fi ceva mai nelegiuit, poate
fi ceva mai nfricotor? Nu vorbesc de aur, ci de pofta deart i nebun dup
aur! Pofta aceasta scoate pictur cu pictur sngele din oameni, ucide i-i mai
cumplit ca o fiar, sfiind pe cei ce-i cad n ghiare; i ceea ce-i mai ru e c nu-i
las pe cei sfiai s simt sf-ierea. Ar trebui ca aceia care ndur nite suferine
ca acestea s ntind mna la cei ce trec pe lng ei i s-i cheme-n ajutor, dar ei
dimpotriv se bucur de aceste sfieri. Poate fi, oare, o ticloie mai mare ca
aceasta?
Gndindu-ne la toate acestea, s fugim de boala aceasta greu de vindecat. S
tmduim mucturile ei i s stm departe de o vtmare ca aceasta, ca s
ducem i aici via lipsit de primejdii i netulburat i s dobndim i comorile
cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu
Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh slav, putere, cinste, acum i pururea i n
vecii vecilor, Amin.
35. Matei 25, 1-13.
36. Fapte 1, 16-19.

OMILIA X

n zilele acelea a venit Ioan Boteztorul, propovduind n

pustia Iudeii i zicnd: Pocii-v, c s-a apropiat mpria
cenmlor"1.
I
n care acele zile"? Nu atunci cnd Hristos era copil i s-a dus n Nazaret, ci
dup treizeci de ani; atunci a venit Ioan, precum mrturisete i Luca2.
Dar, m-ar ntreba cineva, pentru ce evanghelistul spune: ,Jn zilele acelea"?
Scriptura obinuiete totdeauna s ntrebuineze aceast expresie, nu numai
cnd vorbete de evenimente contemporane, ci i cnd vorbete de evenimente
care se vor ntmpla dup muli ani, ca atunci de pild cnd la Muntele Mslinilor
s-au apropiat de Domnul ucenicii Lui i I-au cerut s le spun de a doua Sa venire
i de cderea Ierusalimului 3, dei tii ct distan de timp este ntre un eveniment
i altul. Dup ce a vorbit de distrugerea oraului i i-a terminat cuvntul despre
Ierusalim, voind s vorbeasc de sfritul lumii, a adugat: atunci vor fi i
acestea". Prin cuvntul atunci"n-a fcut contemporane cele dou evenimente, ci
a vrut s arate numai acel timp n care va avea loc sfritul lumii. Acelai lucru l
face i acum evanghelistul Matei cnd spune: ,Jn zilele acelea". A folosit aceste
cuvinte, nu pentru a arta zilele imediat urmtoare ducerii lui Iisus n Nazaret, ci
zilele n care aveau s se ntmple evenimentele de care se pregtea s vorbeasc.
i pentru ce a venit Iisus dup treizeci de ani s se boteze? m-ar ntreba
cineva.
Pentru c dup botezul acesta avea s pun capt legii vechi. i deoarece
pn la vrsta de treizeci de ani omul poate svri toate pcatele, de aceea
Hristos a rmas pn la aceast vrst, ca s plineasc toat legea, ca s nu spun
nimeni c a desfiinat-o, pentru c n-a putut-o mplini. Nu ne asalteaz toat viaa
aceleai patimi; n copilrie mai cu seam naivitatea i zburdlnicia; n tineree
plcerea este mai
uternic, iar dup tineree vine i pofta de bani i de avere. De aceea lomnul
a ateptat s treac toate vrstele, ca n toate s mplineasc legea; i aa vine
la botez, adugndu-1 ultimul la plinirea celorlalte porunci. C botezul era cea din
urm fapt a legii pe care trebuia s-o mplineasc. Hristos o spune El nsui.

I . Motti .(, i >..

Ascult: C aa se cuvine nou s mplinim, toat dreptatea" 4. Cu alte cuvinte

spune aa: Am mplinit toate poruncile legii n-am clcat nici una. i pentru c
lipsea numai aceasta, am adugat-o i pe ea; i aa am mplinit toat dreptatea".

Numete aici dreptate mplinirea tuturor poruncilor. Deci din cele spuse se vede
c pentru asta a venit Hristos la botez.
- Dar pentru care pricin a izvodit Ioan botezul acesta?
- Nu l-a izvodit fiul lui Zaharia din capul lui, ci i-a venit acest gnd inspirat
de Dumnezeu; o spune Luca, zicnd: Cuvntul Domnului a fost ctre el" 5, adic:
porunc. Dar chiar Ioan Boteztorul o spune: Cel ce m-a trimis s botez cu ap,
Acela mi-a spus: Peste Care vei vedea Duhul pogo-rndu-Se ca un porumbel i
rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt"6.
- Dar pentru ce a fost trimis s boteze?
- Tot Boteztorul ne rspunde la aceast ntrebare, zicnd: ,JEu nu-L
cunoteam; dar ca s fie artat lui Israel, de aceea am venit eu, boteznd cu
ap"7.
Dac asta e singura pricin, pentru ce Luca evanghelistul spune c Ioan a
venit n mprejurimea Iordanului, propovduind botezul pocinei spre iertarea
pcatelor"?8, dei botezul lui Ioan nu era spre iertarea pcatelor, ci darul acesta
era al botezului dat de Hristos mai trziu; c n acesta ne-am ngropat mpreun cu
Hristos, iar omul nostru cel vechi atunci a fost rstignit mpreun cu Hristos;
nainte de cruce nu se vede nicieri iertare de pcate, c iertarea se d prin sngele
lui Hristos. Pavel spune: ,JDar v-ai splat, dar v-ai sfinit"nu prin botezul lui
Ioan, ci n numele Domnului nostru Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului
nostru"9. Iar n alt parte spune: Joan a predicat botezul pocinei" - nu spune al
iertrii - ca poporul s cread n Cel ce vine dup el" 10. Cum avea s dea
iertare botezul lui Ioan, cnd nc nu fusese adus jertfa, nu se pogorse Duhul, nu
fusese dezlegat pcatul, nu fusese ndeprtat vrjmia i nici blestemul nimicit?
II
Aadar ce nseamn cuvintele: spre iertarea pcatelor"?

4. Matei 3, 15.
5. Luca 3, 2.

6. Ioan 1, 33.
7. Ioan 1, 3 1 .
8. Luca 3, 3.
< ) . I Cor. (i, 11. 10.
Lapte 10, 4.

Iudeii erau nite oameni nesocotii; niciodat nu-i ddeau seama c

pctuiesc; erau vinovai de cele mai mari pcate i se ludau pe toate drumurile
c snt drepi. Asta mai cu seam i-a pierdut i i-a deprtat de credin.
Mustrndu-i pentru asta, Pavel le zicea: ,J<lecunos-cnd ndreptirea lui
Dumnezeu i cutnd s statorniceasc ndreptirea lor, nu s-au supus
ndreptirii lui Dumnezeu"11. i iari: Ce vom zice, deci? C paginii, care nu
cutau ndreptirea, au dobndit ndreptirea, iar Israel, care urmrea legea
ndreptirii, n-a ajuns la legea ndreptirii? Pentru ce? Pentru c nu o cutau

din credin, ci ca din faptele legii" 12. Aadar, pentru c aceasta era pricina
pcatelor iudeilor, a venit Ioan, nu pentru altceva dect pentru a-i face s se
gndeasc la pcatele lor. Acest lucru l arat i chipul acestui botez, fiind botez
de pocin i de mrturisire. Acelai lucru l arat i predica lui; nu spunea
altceva dect: ,facei roade vrednice de pocin"13. Pentru c nerecunoaterea
propriilor lor pcate, aa precum o arat i Pavel, i-a fcut pe iudei s se deprteze
de Hristos; dar recunoaterea pcatelor le-a nscut dorina de a cuta pe Rscumprtor i de a dori iertarea pcatelor. Acest lucru a venit s-1 pregteasc Ioan:
s-i conving s se pociasc; nu ca s fie pedepsii, ci, ajungnd mai smerii prin
pocin i osndindu-se pe ei nii, s alerge s ia iertare de pcate. Iat ct de
precis o spune evanghelistul! Dup ce a spus: )pA venit predicnd botezul
pocinei n pustiul Iudeii",a adugat: spre iertare"14 ca i cum ar fi spus: I-am
convins s se mrturiseasc i s se pociasc de pcate, nu ca s fie pedepsii, ci
ca s primeasc mai uor mai tfrziu iertarea". C dac nu i-ar fi recunoscut
pcatele, n-ar fi cerut nici harul; i necerndu-1, n-ar fi dobndit iertare. Deci
Ioan, prin botezul lui, deschidea cale celuilalt botez. De aceea i Pavel spunea:
Ca sd cread poporul n Cel ce vine dup el" 15, punnd cu cele spuse i o alt
pricin botezului lui Ioan. C nu era cu putin ca Ioan, lundu-L pe Hristos de
mn, s mearg din cas n cas i s le spun: n Acesta credei!", ci ca n faa
i n vzul tuturora s se pogoare acel glas fericit i s se svreasc toate
celelalte.
Din pricina asta a venit Iisus la botez. Faima Boteztorului i noutatea faptei
atrgeau i chemau la Iordan tot Ierusalimul. Malurile Iordanului ajunseser un
mare teatru. Pe cei venii acolo Ioan i fcea s se smereasc, convingndu-i s nu
se mai cread grozavi; le arta c snt

11.
12.

Rom. 10, 3.
Rom. 9, 30-

13.
14.
15.

Luca 3, 8.
Marcu 1, 4.
Fapte 19, 4.

32.

117

OMILII LA MATKI

vinovai de cele mai mari pcate i c vor putea primi pe Cel ce vine, dac se vor
poci, lsnd pe strmoi n pace, nemailudndu-se cu ei.
Viaa lui Hristos era umbrit deocamdat i se credea c ar fi fost ucis odat
cu pruncii din Betleem. Chiar dac S-a mai artat n lume la doisprezece ani,
totui ndat a trecut iari n umbr. De aceea trebuia ca ieirea Sa n lume s se
fac n chip strlucit, s aib nceput mre. Aceasta e pricina c atunci, pe
malurile Iordanului, au auzit iudeii ce nu auziser nici de la profei, nici de la
alii. Ioan le propovduia cu strlucit voce, amintindu-le de ceruri i de
mpria cea de sus, nespunn-du-le nimic de pmnt. Iar prin mpria cerurilor
Ioan Boteztorul nelege ntia i a doua venire a lui Hristos.
- Dar ce legtur au toate acestea cu iudeii? l-ar putea ntreba cineva pe
Ioan. Nu neleg ce le spui!
- De asta le vorbesc aa, rspunde Ioan, ca prin neclaritatea spuselor mele s
le detept curiozitatea i s vin s m ntrebe de Cel propovduit.
Astfel Ioan a dat bune ndejdi celor ce veneau la el, nct muli vamei i
ostai l ntrebau ce trebuie s fac i cum s-i rnduiasc viaa. Era un semn c
se desprind de lucrurile pmnteti, c-i ridic ochii spre lucruri mai mari i c
visau la cele viitoare. Tot ce vedeau, tot ce auzeau le ridica la nlime gndul.
III
Gndete-te ce privelite minunat era s vezi un om de treizeci de ani
pogorndu-se din pustie, fiu de arhiereu, neavnd nevoie de vreun lucru omenesc,
prin toate artnd sfinenia i avnd cu el pe proorocul Isaia. Alturi de el era i
Isaia, propovduind i zicnd: Acesta este despre care am spus c va veni
strignd i propovduind totul cu strlucit voce n pustie!" Atta rvn puneau
profeii pentru aceste lucruri, nct au vestit cu mult nainte nu numai pe Stpnul
lor, ci i pe cel ce avea s-I slujeasc. Isaia n-a vorbit numai de Ioan, ci i de
locul n care avea s locuiasc, de felul propovduirii sale, de Cel pe Care avea
s-L propovduiasc i de marea fapt ce acesta avea s-o svreasc.
Iat c i profetul i Boteztorul exprim aceleai idei, dei nu cu aceleai
cuvinte. Profetul spune c Boteztorul va veni spunnd:
Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui"16.
Boteztorul cnd a venit a spus: facei roade vrednice de pocin"17, cuvinte
la fel cu ale profetului: Gtii calea Domnului". Vezi c spusele profetului i
predica lui Ioan arat unul i acelai lucru, c Ioan a venit

16. Matei 3, 3; Isaia 40, 3.

17. Matei 3, 8.

118

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

s deschid i s gteasc calea Domnului? N-a venit s druiasc un dar, adic

iertarea pcatelor, ci s pregteasc mai dinainte sufletele celor ce aveau s
primeasc pe Dumnezeul tuturora. Luca spune chiar ceva mai mult, c n-a citat
numai nceputul profeiei, ci ntreaga profeie: Toat valea se va umple i tot
muntele i dealul se vor smeri; cele strmbe se vor ndrepta, iar cele coluroase
ci netede vor fi; i va vedea tot trupul mn-tuirea lui Dumnezeu " 18. Ai vzut cum
profetul, lundu-o nainte, a spus totul: i alergarea poporului i schimbarea
lucrurilor n mai bine i uurina propovduirii i pricina tuturor celor ce vor fi,
chiar dac pe toate le spune figurat? Trebuia s griasc aa, c spusele sale erau
o profeie. Cnd a spus: Toat valea se va umple i tot muntele i dealul se vor
smeri i cele coluroase ci netede vor fi", arat c cei smerii se vor nla, cei
mndri se vor smeri i c greutatea legii se va schimba n uurina credinei. Nu
vor mai fi de acum sudori i osteneli, ne spune Ioan, ci har i iertare de pcate,
care uureaz mult mntuirea". Apoi adaug i pricina uurinei mntuirii,
spunnd: Tot trupul va vedea mntuirea lui Dumnezeu "; nu numai iudeii i
prozeliii, ci tot pmntul i marea, tot neamul omenesc, c prin cuvintele: cele
strmbe" a lsat s se neleag toi oamenii cu via stricat: desfrnate, tlhari,
magi, care, fiind stricai mai nainte, au mers mai pe urm pe calea cea dreapt.
Acelai lucru l-a spus i Hristos: Vameii i desfrnatele intr naintea voastr n
mpria lui Dumnezeu"19, pentru c au crezut. i profetul a artat cu alte cuvinte
acelai lucru, grind aa: ,JLupii i mieii vor pate mpreun" 20. Dup cum mai
nainte, prin vi i dealuri, indicnd inegalitatea moravurilor a vrut s spun c se
va ajunge la o egalitate de gndire, tot aa i acum, ar-tnd prin firea animalelor
necuvnttoare feluritele nravuri omeneti, a vrut s spun iari c oamenii vor
ajunge la o armonie a dreptei credine. Iar Isaia d i pricina: Va fi Cel ce se va
scula s stpneasc neamurile; n El vor ndjdui neamurile"21, la fel cum se
spune i n Evanghelie: Va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu'62.
Pretutindeni se arat c pn la marginile lumii se va rspndi puterea i
cunotina acestor Evanghelii, c neamul omenesc se va schimba; din slbatic i
aspru va ajunge blnd i panic.
i acest Ioan avea mbrcmintea lui din peri de cmil i cingtoarea de
piele mprejurul mijlocului su"23.
18. Luca 3, 5-6; Isaia 40, 4-5. li).
Matei 21, 31.
20. Isaia 65, 25.
21.Isaia 11, 10.
22.Luca 3, 6.
23.Matei 3, 4.

Ai vzut c unele au fost spuse de profei mai nainte, iar altele au fost lsate
evanghelitilor? De aceea Matei amintete i profeiile, dar adaug i cele tiute
de el despre Ioan, socotind c nu este de prisos s vorbeasc i de mbrcmintea
dreptului.

OMILII LA MATKI

119

IV
Minunat i neobinuit lucru era s vezi atta rbdare ntr-un trup omenesc!
Asta i atrgea mai cu seam pe iudei, vznd n el pe marele Ilie, c prin cele ce
vedeau atunci i aduceau aminte de fericitul prooroc; dar, mai bine spus, Ioan i
uimea i mai mult; Ilie locuia i n orae
i n case; Ioan, ns, din copilrie a trit numai n pustie. Trebuia ca nainte
Mergtorul Celui ce avea s pun capt tuturora celor vechi, ca de pild:
oboselii, blestemului, ntristrii, sudorii, s aib i el simbolurile unui dar att de
mare i s se arate mai presus de osnda legii vechi. Ioan n-a arat nici pmnt, n-a
tiat nici brazd, n-a mncat nici pinea n sudoarea feei, ci masa i era
improvizat, mbrcmintea mai simpl dect masa, iar locuina mai uor de gsit
dect mbrcmintea. N-avea nevoie de acoperi, de pat, de mas, de nimic din
toate acestea, ci arta n trupul lui via ngereasc. De aceea i haina lui era de
pr, pentru ca prin mbrcmintea lui s ne nvee s ne deprtm de cele
omeneti, s nu avem nimic cu pmntul, ci s ne ntoarcem la nobleea de la
nceput, n care era Adam nainte de a avea nevoie de haine i de mbrcminte.
Astfel mbrcmintea lui era simbol al pocinei i mpriei. S nu m ntrebi de
unde-i procura hain de pr i cingtoare, trind n pustie! C dac eti
nedumerit de asta, atunci te vei ntreba i de altele mai multe. De pild: Cum tria
n pustie pe ger i pe cldur, fiind plpnd la trup i fraged cu vrst? Cum trupul
su de copil a pitut ine piept attor schimbri ale vremii, unei mese att de
srccioase i tuturor celorlalte greuti ale pustiei?
Unde-mi snt acum filozofii greci, care n zadar i fr de rost imitau
neruinata filozofie cinic 24 - cci ce folos aveau c edeau ntr-un butoi 25 i se
apucau apoi de fel de fel de blestemii -,care se mpodobeau cu inele, pietre
preioase i aveau n casele lor slugi i slujnice i alte multe lucruri netrebnice,
cznd dintr-o extrem n alta? Ioan Boteztorul n-a fost ca unul din acetia, ci
locuia n pustie ca n cer, artnd prin viaa lui mare filozofie. Cnd s-a pogort din
pustie n orae era ca un nger din cer: lupttor al bunei credine, ncununat al
lumii, filozof

24. ntemeietorul filozofiei cinice este Antistene (444-365 .Hr.), discipolul lui Socrate.
Antistene susinea c tiina este inutil, c sntatea, bogiile, dregtoriile nu snt adevratul
bine, de aceea trebuie dispreuite; omul are datoria s se sileasc s ajung liber, nfrngndu-i
poftele; virtutea este binele suveran.
25. Cum fcea filozoful cinic Diogcnc ( 4 1 3 3 2 7 .Hr.), ucenicul lui Antistene.

al unei filozofii vrednice de ceruri. i era aa cnd nc nu se pusese capt

pcatului, cnd nc nu ncetase legea, cnd nc nu fusese legat moartea, cnd
nc nu fuseser sfrmate porile cele de aram, ci cnd stpnea nc vechea
vieuire. Aa-i un suflet curajos i treaz! Merge nainte mereu i depete
piedicile puse, ca i Pavel pe timpul noii \deuiri!
Dar pentru ce a mai ntrebuinat la hain i cingtoare? ar putea s m
ntrebe cineva.
16. Matei 3, 3; Isaia 40, 3.
17. Matei 3, 8.

120

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Era obiceiul acesta la cei vechi, nainte de a aprea la brbai

mbrcmintea aceasta femeiasc, care se coboar pn la picioare. Astfel i Petru
purta cingtoare, ca i Pavel: Pe brbatul a cruia este cing- toarea
aceasta"26, spun Faptele Apostolilor despre Pavel. i Ilie purta cingtoare i la
fel toi sfinii, fie pentru c lucrau mereu, fie pentru c erau n cltorii, fie pentru
c munceau i se osteneau pentru altceva din cele de trebuin; dar nu numai
pentru aceasta, ci i pentru ca s calce n picioare orice fel de podoab i pentru ca
s duc o via aspr. Hristos spunea c o mbrcminte ca aceasta este cea mai
mare laud a virtuii, grind aa: Ce ai ieit s vedei? Om mbrcat n haine
moi?Iat, cei ce poart haine moi snt n casele mprailor"27.
V
Dac Ioan Boteztorul, care era aa de curat, care era mai strlucitor dect
cerul i mai presus dect toi profeii, dect care n-a fost nimeni mai mare, care a
avut atta ndrznire, care a trit cu attea nevoine, care a dispreuit cu totul luxul
i desftarea trectoare, a dus o via att de aspr, ce cuvinte de aprare mai
putem avea noi, care dup attea binefaceri i cu nenumrate poveri de pcate nu
artm nici cea mai mic parte din pocina lui Ioan, ci ne mbtm, ne lcomim
la mncare, ne parfumm, nu sntem mai buni dect femeile stricate, care joac pe
scen, trim n moleeal toat vremea i cdem uor n cursele diavolului?
,^itunci ieea la dnsul toat Iudeea i Ierusalimul i toat mprejurimea
Iordanului i erau botezai de el, mrturisindu-i pcatele lor"28.
Ai vzut ce putere a avut venirea profetului? Ai vzut cum toate acestea
ntraripau poporul, cum i fcea s-i cunoasc pcatele lor? Vrednic de minune
era s vezi c un om are o att de mare putere, c folosete atta ndrznire, c
mustr pe toi ca pe nite copii i c are un chip din care strlucea mult har! i mai
uimea pe iudei i aceea c de mult vreme profei nu se mai artaser; pierise
dintre ei harisma aceasta i se ntor sese acuma dup mult vreme. Dar i felul
26. Fapte 21, 11.
2 7 . Luca 7 , 2 5 .
2 H . Matei 3 , 5 - 6 .

predicii lui Ioan era strin i cu totul altul. Nu mai auzeau cele ce spuneau de
obicei profeii, de
)ild de rzboaie, de btlii i de victorii, de foamete i cium, de babi-oneni i
peri, de cderea Ierusalimului i de altele ca acestea, ci de ceruri, de mpria
de acolo i de chinurile iadului. De aceea iudeii se duceau zorii la Ioan, cu toate
c nu de mult vreme partizanii lui Iuda 29 i Teuda30, care fugiser n pustie,
fuseser ucii31. De altfel Ioan nici nu-i cheam pe iudei pentru aceleai scopuri,
de pild s se ridice mpotriva tiraniei, s se rscoale, s introduc o nou
ornduire, ci s-i povuiasc spre mpria cea de sus. De aceea nici nu-i inea n
pustie alturi de el, ducndu-i de colo pn colo, ci i boteza, i nva cuvintele

OMILII LA MATKI

121

filozofiei sale i le ddea drumul. i nva s dispreuiasc pe cele de pe pmnt,

s aleag pe cele viitoare i s se grbeasc spre ele n fiecare zi.
S-1 imitm32 i noi pe Ioan; i, prsind desftrile i beia, s ducem o via
cumptat. Este timp de pocin i pentru catehumeni i pentru cei botezai; unii,
pocindu-se, s aib parte de sfnta tain a botezului, iar ceilali, spindu-i prin
mrturisire pcatele svrite dup botez, s se apropie cu contiina curat de
Sfnta Mas. S ne deprtm dar de aceast via pctoas i stricat. C nu-i,
nu-i cu putin s te i pocieti i s te i desftezi. S v nvee aceasta Ioan cu
mbrcmintea sa, cu hrana sa, cu casa sa!
Ce vrei s spui? a putea fi ntrebat. Ne porunceti s trim la fel ca Ioan?
Nu v poruncesc, ci v sftuiesc i v ndemn! Dac nu putei face ce-a
fcut Ioan, atunci, trind n orae, s ne pocim, c judecata bate la u. Dar chiar
dac ar fi departe, n-ar trebui s ne bizuim pe asta, c sfritul vieii fiecruia are
pentru cel chemat din lumea aceasta aceeai putere ca i cum ar fi sunat sfritul
lumii. C judecata bate la u o spune Pavel. Ascult: Noaptea e pe sfrite, iar
ziua s-a apropiat" ; i iari: C Cel ce va s vin va veni i nu va ntrzia* 34.
Semnele care cheam ziua aceea s-au mplinit. C spune Hristos: i se va
propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate
neamurile i atunci va veni sfritul"35.

29.

Iuda Galileanul, n anul 7, a format o organizaie mpotriva stpnirii romane, pentru a nu se

supune recensmntului, pe care l socotea un nceput de robie.
30.
eful unei rscoale iudaice, cu caracter mesianic. Dup uciderea lui Teuda, cei 400 de partizani
s-au risipit.
31. Fapte 5, 36-37.
32. De aici ncepe partea moral: A te poci nseamn a sviri fapte contrare pcatelor pe care
le-ai fcut; i despre struina in rugciune.
33.
Rom. 13, 12.
34.
Evr. 10, 37.
35.
Matei 24, 14.

16. Matei 3, 3; Isaia 40, 3.

17. Matei 3, 8.

128

SFINTUL IOAN OURA UE AUR

VI
Uit-te bine la cele spuse! N-a spus: cnd Evanghelia va fi crezut de toi
oamenii, ci cnd va fi predicat la toi. De aceea a i spus: Spre mrturie
neamurilor", artnd c nu ateapt s cread toi i apoi s vin. Cuvintele: spre
mrturie" nseamn spre nvinuirea, spre mustrarea i spre osnd celor ce n-au
crezut. Iar noi, cu toate c auzim i vedem acestea, dormim i vism cufundai n
adnc noapte. C lucrurile din lumea aceasta, fie vesele, fie triste, nu-s cu nimic
mai bune dect visele. De aceea v ndemn s v deteptai i s privii Soarele
dreptii. Nimeni nu poate vedea soarele dac doarme, i nici nu-i poate bucura
rivirile cu frumuseea razei sale, ci pe cele ce le vede, le vede ca n vis. >ar
pentru ca s ne putem detepta, avem nevoie de pocin adnc i de multe
lacrimi, ca s dobndim iertare, pentru c am pctuit - dar nu simim pcatul - i
pentru c pcatele noastre-s mari, mai mari dect iertarea. i c nu mint mi sntei
martori voi cei mai muli din cei ce m ascult. Totui, chiar dac pcatele
noastre-s mai mari dect iertarea, dac ne pocim vom fi ncununai. Iar prin
pocin nu neleg numai deprtarea de pcatele de mai nainte, ci i svrirea de
fapte bune, mai mari dect pcatele. C spunea Ioan: facei roade vrednice de
pocin!"36.
- Cum s le facem?.
- Dac vom face fapte bune contrare pcatelor ce-am svrit. De pild: Ai
rpit averile altora? D-le i pe ale tale! Te-ai desfrnat mult? Deprteaz-te i de
femeia ta anumite zile, nfrneaz-te! Ai ocrit i ai btut pe cei din jurul tu?
Binecuvnteaz pe cei ce te ocrsc i f bine celor ce te bat! C nu-i de ajuns
pentru nsntoirea noastr s scoatem numai sgeata din trup, ci trebuie s
punem i leacuri pe ran. Ai chefuit i te-ai mbtat mai nainte? Postete i bea
numai ap, ca s speli vtmarea pricinuit de chefuri i beie! Te-ai uitat cu ochi
pofticioi la frumusee strin? Nu te mai uita deloc la vreo femeie, ca s fii n
mai mare siguran! C spune Scriptura: ,JFerete-te de ru i fa binele!" 37 i
iari: Oprete-i limba de la ru i buzele tale s nu griasc vicleug" .
- Dar spune-mi, profete, i binele pe care trebuie s-1 fac!
- Cautpacea i-o urmeaz"39. Cu asta nu vreau s spun s urmrii pacea
numai cu oamenii, ci i cu Dumnezeu!
i bine-a spus David: Urmeaz-o!", c a fost izgonit i aruncat, iar ea,
prsind pmntul, s-a suit la cer. Dar dac vrem, o vom putea

36. Matei 3, 8.
37. Ps. 36, 27.
38. Ps. 33, 12.

OMILII LA MATKI

12!)

ntoarce, aruncnd mnia, ngmfarea i tot ce st n calea pcii, ca s urmrim o

via simpl i cuminte. Nimic nu-i mai cumplit dect mnia i mndria. Ne fac n
acelai timp i mndri i slugarnici; prin una ajungem de batjocur, iar prin alta
sntem uri de oameni, cznd n pcate potrivnice: n ngmfare i n lingueal.
Dar dac tiem ce-i prea mult din aceste dou patimi, vom fi smerii fr s fim
umilii i mndri fr s fim ncrezui. C i tulburrile din trupurile noastre se
datoresc lcomiei la mncare; cnd organele trupului nostru snt silite s
depeasc hotarele lor fireti i s lucreze peste msur, atunci se nasc n trupul
nostru nenumrate boli i moarte chinuitoare. Tot aa se ntmpla i cu sufletul.
VII
S tiem, deci, ceea ce-i peste msur; i, bnd leacul cel mntuitor al
cumptrii, s fim msurai n toate i s fim cu mare luare-aminte la rugciune.
Dac nu ni se mplinesc rugciunile, s struim s ni se mplineasc; dac ni s-au
mplinit, s struim tocmai pentru c ni s-au mplinit. Nici Dumnezeu nu vrea s
amne datul, dar prin ntrzierea datului meteugete struina n rugciune. De
aceea i amn mplinirea cererilor, iar adesea chiar ngduie s vin ncercri, ca
s alergm mereu la El; i, alergnd, s struim n rugciune. Tot aa fac i
prinii care-i iubesc copiii; cnd i vd pe copii c pleac de lng ei i se duc s
se joace cu ali copii, pun slugile s-o fac pe sperietorii, pentru ca, fiind cuprini
de fric, s alerge copiii la snul mamei lor. Tot aa i Dumnezeu; trimite de
multe ori asupra noastr ameninri, nu ca s aduc ameninarea, ci ca s ne
atrag la El. Iar cnd ne ntoarcem la El, Dumnezeu stinge ndat ameninarea. C
de ne-am purta la fel i n ncercri i n zile de linite n-am mai avea nevoie de
ncercri. Dar pentru ce vorbesc despre noi? Chiar sfinii s-au nelepit mult din
aceasta. De aceea i profetul spune: Bine este mie c m-ai smerit/"40. Iar Hristos
le spunea apostolilor: ,Jn lume necazuri vei avea/" 41. Aceasta a lsat i Pavel s
se neleag cnd a spus: ,Mi s-a dat un ghimpe n trup, nger al satanei, ca s m
plmuiasc"42. i cu toate c Pavel s-a rugat s-1 scape de aceast ncercare, n-a
reuit, din pricina marelui folos pe care avea s-1 aib de pe urma acestei
ncercri, Dac ne uitm la toat viaa lui David, vom vedea c-i mai strlucitor
n primejdii; i el i ceilali asemenea lui. Iov atunci a strlucit mai mult; Iosif tot
pentru asta a fost mai vestit; la fel i Iacov i tatl lui i bunicul lui i toi ci iau pus

4 0 . /**. 1 1 8 , 7 1 .
4 1 . han H i , X\.
4 2 . II Cor. 1 2 , 7 .

124

SKtNTUI. IOAN (JURA DE AUR

vreodat cununi strlucitoare pe capetele lor; datorit necazurilor i ncercrilor

au fost ncununai i ludai.
tiind toate acestea, potrivit neleptului cuvnt, s nu ne tulburm n timp
de ncercare"43, ci numai un singur lucru s avem n minte: s ndurm toate cu
curaj, fr s ne ntrebm de ce i fr s cercetm pricinile necazurilor noastre.
Nu-i al nostru a ti cnd necazurile vor lua sfrit, ci al lui Dumnezeu, Care a
ngduit s vin peste noi; al nostru este de a le ndura cu mulumit i
recunotin. De vom face aa, apoi toate buntile se vor revrsa asupra noastr.
Dar ca s vin acestea, ca s fim aici pe pmnt mai buni, iar dincolo, n ceruri,
mai strlucii, s primim tot ce vine peste noi, mulumind pentru toate Celui ce
tie mai bine dect noi folosul, Celui ce ne iubete mai mult dect prinii notri.
Aceste dou gnduri optindu-le la fiece necaz ce vine peste noi, s cutm
s potolim tristeea i s slvim n toate pe Dumnezeu, Care face i svrete
totul spre binele nostru. Aa vom ndeprta cu uurin i necazurile de la noi i
vom dobndi i cununile cele nestriccioase, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui slav, putere, cinste
mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
43. tn. Sir. 2, 2.

OMILIA XI

Vznd pe muli din saduchei i farisei

venind la botezul lui, le-a zis: Pui de
viper, cine v-a artat s fugii de mnia
cea viitoare?"1.
I
Pentru ce Hristos a spus c saducheii i fariseii n-au crezut n Ioan

Mine"2, le spune Hristos. Mai trziu, cnd i-a ntrebat Hristos: ,J3otezul lui Ioan
de unde este?", ei spuneau: ,J)ac vom zice, de pe pmnt,ne temem de popor;
dac vom zice, din cer, ne va ntreba: Pentru ce n-ai crezut n el?" 3. Din toate
acestea, deci, se vede c veneau la Ioan i se botezau, dar nu rrnneau n credina
predicii lui Ioan. i Ioan evanghelistul le d pe fa viclenia lor; cnd vorbete de
cei trimii la Ioan Boteztorul ca s-1 ntrebe: ,>e eti tu Ilie?De eti tu
Hristos?"4, evanghelistul a adugat: Jar cei trimii erau dintre farisei"5.
- Dar ce? a putea fi ntrebat. Oare nu i poporul gndea la fel?
- Poporul gndea aa din pricina simplitii lui; dar fariseii, pentru C voiau
s-1 atace. tiau doar destul de bine c Ioan nu este Hristos, deoarece Hristos se
trgea din seminia lui David, pe cnd Ioan din Seminia lui Levi; dar prin
ntrebarea lor i ntindeau curs, ca s pun ndat mna pe el dac ar fi spus c
este Hristos. C acesta le era gndul e vede din spusele imediat urmtoare ale
trimiilor fariseilor; cu toate Ci Ioan n-a dat rspunsul pe care-1 ateptau, totui
nu se pot stpni s nu-1 atace, ntrebndu-1: ,^Atunci pentru ce botezi, dac nu
eti Hristos?"6.
Dar ca s cunoti c fariseii se duceau cu un gnd la Ioan Boteztorul, iar
poporul cu alt gnd, ascult c evanghelistul ne-o spune i pe asta. Despre popor
1. Matei 3, 7.
2. Ioan 5, 4(i.
II. Matei 2 1 , 2.r>- 2(>.
4. han 1,21.
. V han 1 , 2 4 .
I , 2U

(.

lua

II

spune c venea i se boteza de la Ioan, mrturisin-du-i pcatele lor; dar despre

farisei nu spune aa, ci c Boteztorul vznd pe muli din saduchei i farisei
venind, le zice: Pui de viper, cine v-a artat s fugii de mnia cea
viitoare?"7. Vai, ce suflet mare! Cum vorbete unor oameni nsetai totdeauna de
sngele profeilor, unor oameni mai veninoi ca erpii! Cum i atac cu mare
ndrznire i pe ei i pe prinii lor!
Da, mi s-ar putea spune, ndrznirea lui e mare. Dar ntrebarea este dac
era i ndreptit. Nu i-a vzut pctuind, ci pocindu-se. De aceea n-ar fi trebuit
s-i mustre, ci s-i laude i s-i primeasc, pentru c, prsind oraul i casele,
alergau s-i asculte predica.
Ce-a putea rspunde? Ioan nu se uita nici la cei ce-i stteau n fa, nici la
cele ce se petreceau, ci la ascunziurile inimilor lor, descoperite lui de
Dumnezeu. Pentru c se ludau cu strmoii i pentru c aceasta era pricina
pieirii lor i-i fcea s triasc nepstori, Ioan Boteztorul taie rdcina
ngmfrii lor. Din pricina aceasta i Isaia i numete conductori ai Sodomei"i
popor al Gomorei"8; iar un alt profet spune: Oare nu sntei voi ca fii
etiopienilor?"9. Toi profeii au aceeai prere despre ei; toi vor s le scoat din
suflet mndria, pricin a mii i mii de pcate.
Profeii, mi s-ar putea spune, pe bun dreptate au grit aa; i vedeau
pctuind. Dar pentru ce Ioan Boteztorul i mustra aa cnd i vedea c vin la el
plecai i supui?
Ca s-i nduplece i mai mult. Dar dac te-ai uita bine la mustrrile lui
Ioan, vei vedea c strecoar odat cu mustrarea i lauda. i mustra, dar n acelai
timp i admira, c n sfrit au putut s fac nite fapte ce preau aproape cu
neputin. Mustrarea, deci, era mai mult pentru a-i atrage i pentru a-i pregti s
se trezeasc. n aparen i mustr, dar de fapt le arat att marea lor rutate de
mai nainte, ct i minunata i neobinuita lor schimbare. Pare a le spune: Ce s-a
ntm-plat de ai luat calea pocinei, cnd sntei fii acelor prini i ai fost
crescui n atta rutate? De unde vine schimbarea aceasta? Cine a nmuiat
nvrtoarea sufletului vostru? Cine a tmduit ce era de netmduit?". Uit-te
apoi cum i nspimnt chiar de la primele cuvinte, vorbindu-le de gheen. Nu
le-a spus cuvintele obinuite ale profeilor: Cine v-a artat s fugii de rzboaie,
de nvlirile barbarilor, de cderi n robie, de foamete, de cium?", ci le pune n
fa o alt pedeaps, de care nu le mai vorbise nimeni niciodat, grindu-le aa:
Cine v-a artat s fugii de mnia cea viitoare?"
II
Pe bun dreptate i-a numit Ioan i pui de viper! Se spune c puiul de viper
iese la lumin omornd pe aceea care i-a dat natere, mncn-du-i pntecele. Aa
7 . Matei M , 7 . Vi.

Isaia
Amns

1,
II,

10.

7.

!>.

au fcut i saducheii i fariseii; i-au ucis prinii, iar pe dasclii lor i-au sfiat cu
minile lor.
Dar Ioan Boteztorul nu se mrginete numai la mustrri, ci i i sftuiete:
,facei roade vrednice de pocin"'0.
Nu-i de ajuns s fugii de pcat, le spune Ioan, ci s svrii i fapte de
virtute! S nu mai facei ce fceai de obicei, cnd v pociai pentru o vreme, dar
apoi v ntorceai iari la rutatea voastr. C n-am venit s v vestesc ceea ce
vesteau profeii mai nainte. Altele i mai nalte snt cele ce vi le vestesc, c vine
nsui Judectorul, nsui Stpnul mpriei, povuindu-ne spre o filozofie mai
nalt, chemn-du-ne la cer i atrgndu-ne spre locaurile de acolo. De aceea v
i descopr nvtura despre iad, pentru c nemuritoare snt i buntile din cer
i chinurile iadului! Nu mai struii n pcatele voastre, nici nu mai punei nainte
obinuitele voastre vorbe, pe Avraam, pe Isaac, pe Iacov i nobleea strmoilor
votri!". Aceste cuvinte le spunea Ioan saducheilor i fariseilor, nu ca s-i
opreasc s spun c se trag din acei sfini, ci ca s-i opreasc s se mai bizuie pe
ei, neglijnd virtutea. Ioan ddea pe fa ascunsul inimilor lor i profeea cele
viitoare. Dar i dup mustrarea lui Ioan, saducheii i fariseii tot i spun lui
Hristos: Noi avem tat pe Avraam i nimnui n-am fost robi vreodat" ". Pentru
c gndul acesta i fcea s se mndreasc i-i pierdea, Ioan Boteztorul caut s
le frng mai nti acest gnd. Dar uit-te n ce chip Boteztorul i duce pe calea
cea bun, dnd n acelai timp i patriarhului cinstea cuvenit! Dup ce le-a spus:
S nu vi se par c putei zice c avem tat pe Avraam'" 2, n-a continuat:
patriarhul nu va putea s v fie de vreun folos", ci, ntr-un chip mai dulce i mai
potolit, a lsat s se neleag acelai lucru spunnd
c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam" 73.
Unii comentatori socot c Ioan Boteztorul a spus despre neamuri aceste
cuvinte, numindu-le metaforic pietre. Eu, ns, cred c ele au i alt interpretare.
- Care?

10.
3,

Matei

8.

11.

Ioan

33.

12.

Matei

8,

134_____________________________________________________________SHNTIU. IOAN UURA UE AUR

- S nu credei, le spune Ioan Boteztorul, c dac voi -vei pieri, vei lsa
pe patriarhul Avraam fr copii!" Nu, asta nu! C Dumnezeu poate s-i dea lui
Avraam oameni chiar din pietre i s-i ridice la nrudirea cu el, pentru c i la
nceput aa s-a ntmplat. C a face din pietre oameni este la fel cu a scoate copil
din pntecele de piatr al atrei 14. Acest lucru l-a lsat profetul Isaia s se
neleag cnd spunea: Uitai-v la piatra cea tare din care ai fost cioplii i la
adncimea gropii din care ai fost spai; uitai-v la Avraam tatl vostru i la
Sarra care v-a nscut"15. Ioan Boteztorul le amintete saducheilor i fariseilor
profeia aceasta, ar-tndu-le c dac dintru nceput Dumnezeu l-a fcut pe
Avraam tat ntr-un chip att de minunat, ca i cum chiar din pietre l-a fcut, apoi
este cu putin s se ntmple aceasta i acum. Uit-te cum i nfricoeaz i le
rrnge mndria! N-a spus c i-a i ridicat lui Avraam fii, ca s nu-i descurajeze, ci
c: poate s ridice". N-a spus c poate s fac oameni din
)ietre, ci ceva cu mult mai mult: rude i fii ai lui Avraam. Ai vzut cum e-a
scos din cap toate nchipuirile lor trupeti i gndul c-i pot gsi scpare la
strmoi, ca s-i pun ndejdea mntuirii lor n pocin i n curenie trupeasc
i sufleteasc? Ai vzut cum a dat la o parte nrudirea dup trup i a pus n locul
ei nrudirea dup credin?

III
Dar uit-te cum i prin cuvintele ce urmeaz le mrete frica i le sporete
nelinitea.
Dup ce a spus: Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui
Avraam"16, a adugat:
Iat i securea st la rdcina pomilor"17.
Boteztorul caut n tot chipul s-i fac nfricotor cuvntul. Viaa lui
curat i aspr l ndreptea s le vorbeasc cu atta ndrznire, iar saducheii i
fariseii trebuiau zguduii puternic, deoarece de mult vreme erau ca un pmnt
nelenit. Ioan Boteztorul le spune: Dar pentru ce v spun c avei s pierdei
nrudirea voastr cu Avraam i c avei s vedei pe alii ridicai din pietre n locul
vostru de cinste? Pentru c pedeapsa voastr nu se oprete aici, ci merge mai
departe; c iat securea st la rdcina pomilor:''"Nimic mai nfricotor dect
aceast ntorstur de cuvinte! Nu-i nfricoeaz nici cu secer zburtoare 18, nici
cu drmarea gardului19, nici cu clcarea n picioare a viei 20, ci cu o
14.
15.
Ki.
17.
IH.
19.
20.

Fac. 21,2.
Isaia 51, 1-2.
Matei 3, 9.
Matei 3, 10.
/.ah. 5, 2.
Isaia 5, 5.
Isaia Hi, H

129

OMILII LA MATKI

secure ascuit; i ceea ce-i mai nfricotor este c securea st la u. Pentru c

adeseori iudeii nu ddeau crezare profeilor i ziceau: Unde este ziua
Domnului?" i: S vin odat sfatul Sfntului lui Israel ca s-L cunoatem!" 27,
pentru c spusele profeilor se mplineau adesea dup muli ani, de aceea Ioan, ca
s le scoat din cap aceast linitire, le spune c nenorocirile snt aproape de ei.
Lucrul acesta l-a artat Ioan i prin cuvintele iat" i prin aducerea securii lng
rdcin. Nu-i departe securea, spune el, ci st chiar la rdcin!" N-a spus c
securea amenin ramurile sau fructele, ci rdcina, artndu-le c dac se vor
trndvi vor suferi nenorociri groaznice, care nu mai au nici o ndejde de
vindecare. C Cel care vine nu este rob, ca profeii de mai nainte, ci nsui
Stpnul universului, care aduce pedeaps grea i prea cumplit. Dar dei-i
nfricoeaz iari, totui nu-i las s cad n dezndejde, ci dup cum mai nainte
n-a spus: a ridicat", ci: poate s ridice fii lui ^z;raam"nfricondu-i i
linitindu-i n acelai timp, tot aa i acum n-a spus c s-a atins securea de
rdcin, ci c st lng rdcin i c este aproape de ea. Arat c nu mai este
vorba de amnare. Dei Domnul a adus securea att de aproape, le spune Ioan
Boteztorul, totui n puterea voastr st s fii tiai sau nu. Dac v vei
schimba i v vei face mai buni, securea se va deprta i nu v va face nici un
ru; dar dac struii n aceleai pcate, va smulge pomul din rdcini. De aceea
Domnul nici nu deprteaz securea de rdcin, dar nici nu taie nc pomul, dei
st alturi; pe de o parte ca s nu v trndvii, iar pe de alt parte ca s aflai c
este cu putin, chiar n scurt vreme, s v mntuii dac v schimbai viaa".
Ioan Boteztorul le mrete totdeauna frica, pentru a-i trezi din amoreala lor i ai mpinge spre pocin. I-a nfricoat c vor pierde dreptul de a se mai numi fii
ai lui Avraam, c au s fie nlocuii cu alii, c nenorocirile stau la u, c vor
ndura suferine nenchipuit de mari. Toate acestea ndestultor de puternice s-i
ridice i pe cei czui tare jos i s-i fac s lupte. Acelai lucru l arat i Pavel
cnd zice: Cuvnt scurt va face Domnul n ntreaga lume" 22. Nu te teme, le
griete Ioan Boteztorul; dar, mai bine spus, teme-te, dar nu dezndjduit Mai ai
nc ndejde de schimbare; nu-i dat sentina i nici securea n-a venit s taie pentru c ce-ar opri-o s taie cnd st lng rdcin? -, ci ca prin frica de secure
s te fac mai bun i s te pregteasc s aduci rod!" De asta a i adugat:
Orice pom care nu face rod bun se taie i n foc se arunc"23.

21.
22.

Isaia 5 , 1 9 .
Rom. 9 , 2 8 ; Isaia

23.

23.

Matei 3 ,

10.

10,

iau

NUNIU, IOAN (JURA i)K AUR

Cnd spune orice pom", le scoate iari din minte gndul c au vreun merit
pentru c au strmoi de bun neam. Dac rmi fr rod, spune Ioan Boteztorul,
vei suferi o ndoit osnd, chiar dac eti nepotul lui Avraam, chiar dac poi
numra printre strmoii ti patriarhi nenumrai!" Cu aceste cuvinte i nfricoa i
pe vamei i zguduia i sufletul ostailor; nu-i mpingea la dezndejde, dar i
scpa de o via petrecut n nepsare. Cuvintele care nu face rod bun " i
nfricoau, dar aduceau i mult mn-giere; artau c acela care face rod scap de
orice pedeaps.
IV
Poate c Ioan Boteztorul ar fi putut fi ntrebat:
Cum vom putea face rod, cnd sntem ameninai cu tierea, cnd timpul e
att de scurt, cnd sorocul bate la u?
Vei putea face rod, le rspunde Boteztorul. Roadele oamenilor nu-s ca
roadele pomilor; n-au nevoie s atepte timp ndelungat, nu-s supuse vremilor, nau nevoie de atta ngrijire, ci e de ajuns numai s voieti i pomul ndat a rodit.
Te ajut nespus de mult la o rodire ca aceasta nu numai natura rdcinii tale, ci i
miestria grdinarului, a lui Dumnezeu.
De aceea, ca s nu spun asculttorii si: Ne rveti sufletete, ne sileti,
ne strngi de gt apropiind de noi securea, ameninndu-ne cu tierea, cerndu-ne
roade n timp ce vrei s ne pedepseti", Ioan Boteztorul a adugat!
,JLu v botez cu ap spre pocin; dar Cel care vine dup mine este mai
puternic dect mine, Cruia nu snt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei;
Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc"24.
Prin aceste cuvinte, Ioan Boteztorul arat c pentru a face roade este nevoie
numai de voin i de credin, nu de oboseli i de sudori; i dup cum le era uor
s se boteze, tot att de uor le era s-i schimbe viaa i s se fac mai buni. Dup
ce le-a zguduit sufletul cu frica de judecat, cu ateptarea osndei, cu securea, cu
pierderea nrudirii cu strmoii lor, cu nlocuirea lor cu ali urmai ai lui Avraam,
cu ndoita pedeaps - tierea i arderea -, dup ce le- nmuiat prin toate mijloacele nvrtoarea inimilor lor i i-a fcut s doreasc scparea de nite rele att de
mari, ncepe s vorbeasc i de Hristos; nu vorbete la ntmplare, ci cu foarte
mult grij. Apoi, vorbind de deosebirea dintre el i Hristos, ca s nu par c li
face o favoare vorbind aa, arat deosebirea dintre ei, ntemeiat pe comparaia
dintre darurile unuia i ale altuia. N-a spus chiar de la nceput Nu snt vrednic
s-I dezleg cureaua ncl

Matei , 1 ,

I I.

131

OMILII LA MATEI

mintei Lui", ci mai nti a vorbit de nensemntatea botezului lui; i ar-tnd c nare alt putere dect s-i duc spre pocin pe cei botezai de el - c n-a spus: v
botez cu ap spre iertare", ci sprepocin"- vorbete de botezul lui Hristos, plin
de dar nespus. Ca nu cumva, spune Ioan, la auzul spuselor mele c Hristos vine
dup mine, s-L dispre-uieti pentru c a venit n urma mea, afl puterea darului
Lui, cunoate bine c n-am spus att ct trebuia cnd am spus: Nu snt vrednic s-I
dezleg cureaua nclmintei Lui. Cnd m auzi spunnd c este mai puternic
dect mine, s nu crezi c spun aceasta punndu-L n comparaie cu mine. Eu nu
snt vrednic nici n rndul robilor Lui s fiu rnduit, nici chiar printre cei din urm
robi, nici s-I fac cea mai josnic slujb". De aceea Ioan n-a spus numai:
nclmintea", ci: nici cureaua", care pare a fi treaba cea mai de jos din toate.
Apoi, ca s nu socoteti c a vorbit aa numai din smerenie, aduce dovada
deosebirii dintre ei ntemeiat pe fapte, spunnd: ,^Acela v va boteza cu Duh Sfnt
i cu foc". Ai vzut ct de mare este nelepciunea Boteztorului? Cnd predic,
nfricotoare-i snt cuvintele, insufl nelinitea n sufletele celor ce-1 ascultau;
dar cnd i trimite la Hristos, cuvintele-i snt potolite, n stare s ctige suflete.
Nu mai vorbete de secure, nici de pom tiat, ars i aruncat n foc, nici de mnia
viitoare, ci de iertare de pcate, de nlturarea pedepsei, de dreptate, de sfinenie,
de rscumprare, de nfiere, de frietate, de participarea la motenire, de druirea
cu mbelugare a Duhului Sfnt. C pe toate acestua le-a lsat s se neleag prin
cuvintele: V va boteza cu Duh Sfnt", artnd prin nsi metafora cuvntului
bogia harului; c n-a spus: v va da Duh Sfnt", ci: V va boteza cu Duh
Sfnt"; iar prin cuvntul urmtor: i cu foc" scoate la iveal tot puterea i
belugul harului.
V
Gndete-te n ce stare sufleteasc trebuie s fi fost asculttorii lui Ioan,
gndindu-se c vor fi dintr-o dat la fel cu profeii i cu brbaii cei mari. De
aceea Ioan a i vorbit de foc, ca s-i fac s-i aminteasc de profei. C aproape
toate vedeniile cte li s-au artat acelora, cele mai multe cu foc s-au artat: Aa a
vorbit Dumnezeu prin rug cu Moise 25; aa ntregului popor n muntele Sinai 26; aa
lui Iezechiel prin heruvimi.
Uit-te cum l i deteapt Ioan pe asculttorul su, vorbindu-i mai nainte
de cele ce aveau s se ntmple mai pe urm. C trebuia s se
25. le. 3, 2.
26.le. li), 6.
27.lez. 1 , 2.

junghie Mielul, s fie nimicit pcatul, s se pun capt vrajbei, s fie ngroparea i
nvierea, i apoi s vin Duhul. Dar de acestea nu spune deocamdat nimic, ci
vorbete nti de ultimul dar, n vederea cruia s-au fcut toate celelalte i care

OMILII LA MATEI

132

erau mai cu seam n stare s fac cunoscut vrednicia lui Hristos. Ioan le
vorbete, deci, mai nti de Duhul Sfnt, pentru ca atunci cnd asculttorii lui vor
auzi c primesc atta Duh s-1 ntrebe cum i n ce chip va fi aceasta, cnd pcatul
are atta putere; iar de patimile lui Hristos le vorbete dup ce mai nti a pregtit
spre ascultare sufletul lor, pentru ca nimeni s nu se scandalizeze de ateptarea
unui dar att de mare. De aceea iari strig spunnd: Iat Mielul lui Dumnezeu
Care ridic pcatul lumii"28. N-a spus: Care las", ci: care ridic", cuvinte
care arat o mai mare purtare de grij a lui Dumnezeu pentru lume. Nu este acelai
lucru a lsa" cu a ridica ". Lsarea nu este nsoit de primejdie, pe cnd
ridicarea este nsoit de moarte. A mai spus Ioan c Hristos este Fiul lui
Dumnezeu "29. Dar nici cuvintele Fiu al lui Dumnezeu" nu artau clar
asculttorilor vrednicia lui Hristos; nici nu-L puteau nc nelege ca Fiu al lui
Dumnezeu, dar puteau nelege aceasta pe temeiul darului att de mare al Duhului
Sfnt. De aceea i Tatl, cnd l-a trimis pe Ioan la propovduire, i-a dat o prim
dovad a vredniciei Celui ce avea s vin, spunndu-i: Peste Care vei vedea
Duhul pogorindu-Se i rmnndpeste El, Acesta este Cel ce boteaz cu Duh
Sfnt"30. De aceea Ioan spune: )rw am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul
lui Dumnezeu"31. C prin Duhul Sfnt se arat clar c Hristos este Fiul lui
Dumnezeu.
Apoi, pentru c Ioan a spus cuvinte plcute i cu ele a linitit i potolit pe
asculttori, i nsprete din nou cuvintele, ca s nu se trnd-veasc. Aa erau
iudeii; cnd le vorbeai frumos, se trndveau i deveneau mai ri. De aceea iari
i nfricoeaz, spunnd:
crui lopat este n mna Lui"32. Mai nainte vorbise de pedeaps; acum l
arat pejudector i vorbete de pedeapsa venic:
i va arde pleava n foc nestins"33.
Iat c Hristos este Stpn al universului i lucrtor, dei n alt loc nsui
Hristos spune acelai lucru despre Tatl: TatlMeu este lucrtorul" 34. Mai
nainte Ioan vorbise de secure", care cere oboseal i

28. Ioan 1, 29.

29. han 1, 34.
30.
31.
32.
33.
M

han 1, 33.
han 1, 34.
Matei 3, 12.
Matei 3, 12.
han l.r>, 1.

OMILII I.A MATKI

munc; dar ca s nu socoteti c pedepsirea celor ri este treab care are nevoie
de oboseal, Ioan se folosete de o alt pild, de foc, ca s arate c pedepsirea
celor ri e un lucru uor. Prin cuvintele sale despre curirea ariei Sale cu lopata,
Ioan Boteztorul arat c Hristos este Stpnul ntregii lumi. Cum ar putea s
pedepseasc pe cei ri dac n-ar fi toi oamenii ai Lui? Acum pe pmnt snt
amestecai cei buni cu cei ri. Chiar dac se vede strlucind griul, totui el este
amestecat cu pleava, ca ntr-o arie, nu ca n hambar. Atunci, la judecat, se va
face deosebire ntre gru i pleav. Unde-mi snt acum cei care nu cred n iad?
Dou lucruri a spus Ioan despre Hristos: unul, c va boteza cu Duh Sfnt i altul,
c va arde pe cei necredincioi. Dac unul e vrednic de credin, atunci negreit
i cellalt. De aceea Ioan a fcut dou proorocii despre Hristos, pentru ca pe
temeiul celei care s-a mplinit s crezi i n aceea care nu s-a mplinit nc.
Hristos face la fel; adeseori despre aceleai lucruri sau despre lucruri contrare,
face dou proorocii, una care se mplinete pe pmnt, alta pe care o fgduiete
c se va mplini pe lumea cealalt. Face asta pentru ca oamenii, crora le place s
discute mult, s cread pe temeiul profeiei mplinite i profeia care nu s-a
mplinit nc. Hristos a fgduit c va da n viaa aceasta nsutit celor care au
prsit tot ce-au avut, iar n veacul viitor via venic 35; i a fcut vrednice de
credin i darurile viitoare prin mplinirea darurilor date pe pmnt. Aa i Ioan
Boteztorul; a fcut dou profeii: una c Hristos va boteza cu Duh Sfnt, alta c
va arde pe cei pctoi n focul cel nestins.
VI
Deci dac Hristos n-ar fi botezat cu Duhul pe apostoli i n fiecare zi pe cei
ce voiesc, ai putea pune la ndoial i pe celelalte, adic pedeapsa venic i
focul cel nestins; dar dac s-a svrit i se svrete n fiecare zi ceea ce este
mai mare i mai greu, ceea ce depete orice cuvnt - botezul cu Duh Sfnt -,
cum poi spune c nu-i adevrat ceea ce-i uor, ceea ce-i potrivit minii omeneti,
adic pedeapsa venic i focul cel nestins? Ioan Boteztorul a spus mai nti:
Cel ce vine dup mine va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" 36 i a fgduit mari
bunti n urma acestui botez, ca s nu te descurajezi c ai prsit viaa de mai
nainte; apoi a vorbit de lopat i judecata care se va arta prin lopat. S nu
socotii, spune Ioan Boteztorul, c vi-i de ajuns botezul pentru mntuire, dac
dup botez trii n pcate". C ne trebuie i virtute i mult filozofie. De aceea i
ndreapt pe asculttorii si spre har i spre botez,

35. Marcu 10, .10. Mi.

Maici : , I I .

uo

SHNTUI. IOAN (JURA DE AUR

vorbindu-le de secure; iar dup ce le-a vorbit de har i nfricoeaz cu lopata i cu

focul cel nestins. Nu face nici o deosebire ntre cei care nu
rimiser botezul, ci le spune n general: Tot pomul care nu face road un se
taie"37, osndind pe toi cei ce nu cred; dar dup botez se face deosebire, pentru
c muli din cei ce au crezut aveau s duc o via nevrednic de credin.
Nimeni38, aadar, s nu fie pleav, nimeni s nu fie nestatornic, nici s se
supun poftelor celor rele, fiind cu uurin purtat de ele, cnd ntr-o parte, cnd n
alta! Dac rmi gru, nu vei avea de suferit, chiar dac ncercri vor veni, c nici
n arie griul nu este sfrmat de roile dinate ca fierstrul ale treiertoarei. Dar
dac vei fi slab ca pleava sau ca paiele, i aici pe pmnt vei suferi mulime de
nenorociri, fiind lovit din toate prile, dar i dincolo pe lumea cealalt, vei suferi
venic pedeaps. C toi cei asemenea paielor, chiar nainte de a fi aruncai n
cuptorul iadului, vor fi hran patimilor necugetate, aa cum paiele snt hran
animalelor necuvnttoare; iar dincolo, iari materie i hran pentru foc.
Dac Ioan Boteztorul ar fi spus direct: Cel ce vine dup mine va judeca
faptele oamenilor", n-ar fi fcut uor de primit cuvntul su; dar pentru c a
nvrstat cu pilde gndurile sale, alctuindu-i aa ntreaga sa vorbire, convingea
mai repede pe asculttori i-i atrgea cu mai mult uurin. De aceea i Hristos
de cele mai multe ori fcea la fel; nvrs-teaz cu pilde cuvintele Sale, vorbind
despre arie, seceri, vie, teasc, arin, mreaj, pescuire; toate pilde obinuite,
luate din viaa lor de toate zilele. Acelai lucru l-a fcut i Ioan aici: a artat darea
Duhului ca cea mai mare dovad a adevrului spuselor sale. Cel ce poate atta,
spune Ioan, nct s ierte pcatele i s dea Duhul, Acela va putea face mai mult
dect atta". Ai vzut ct de firesc ajunge s vorbeasc mai dinainte de taina
nvierii i a judecii viitoare?
Dar pentru ce Ioan Boteztorul, a putea fi ntrebat, n-a vorbit de semnele
i minunile pe care avea s le fac Hristos ndat dup ieirea Sa la propovduire?
Pentru c darea Duhului era o minune mai mare dect toate i pentru c n
vederea acesteia s-au fcut toate celelalte. Punnd capul, a cuprins pe toate:
nimicirea morii, tergerea pcatelor, pieirea blestemului, ncetarea rzboaielor
celor de muli ani, intrarea n rai, urcarea la cer, vieuirea cu ngerii, participarea
la buntile cele viitoare. C darea Duhului este arvuna acestora. Ioan, vorbind
de aceasta a vorbit i de nvierea trupurilor i de artarea semnelor de la nviere i
de participarea la mpria cerurilor i de buntile pe care ochiul nu le-a vzut,

:\7. Matei : ,

10.

.'iH. !)< m< i iii< i'|> - puricii IIHPIII IA:

Despre judecat.

urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit" 39. C toate acestea ni s-au
dat prin acea harism. Era de prisos, deci, ca Ioan s vorbeasc de minunile pe
care avea s le fac Hristos ndat dup ieirea la propovduire i pe care
asculttorii Si aveau s le judece cu proprii lor ochi. Ioan trebuia s le vorbeasc
de acelea, de care s-ar fi ndoit, de pild: c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, c

uo

SHNTUI. IOAN (JURA DE AUR

este incomparabil superior lui, c ridic pcatul lumii, c va cere socoteal

oamenilor de faptele svrite, c viaa noastr nu se termin odat cu viaa de
aici, c dincolo, pe cellalt trm, fiecare va primi plata cuvenit. Pe acestea
asculttorii lui Ioan n-aveau cum s le vad.
VII
tiind, dar, acestea, s ne srguim mai mult ct vreme sntem n arie; c aici
este cu putin s se schimbe paiele n gru, aa precum e cu putin ca din gru
muli s ajung paie. S nu cdem, deci, s nu ne lsm purtai de orice vnt
ncoace i ncolo, s nu ne desprim de fraii notri, chiar dac snt nensemnai
i mici. C i bobul de gru, dup msur, este mai mic dect paiul, dar mai bun
dup natur. Nu te uita la toat nlucirea celor din afar, c toate-s destinate
focului, ci la smerenia cea dup Dumnezeu, tare i de nefrmiat, care nu poate
fi nici tiat, nici ars de foc! C pentru boabele de gru, Dumnezeu se ndur i
de paie, ca s se fac mai bune, stnd alturi de boabe. De aceea nu vine nc
judecata, ca s fim de obte ncununai cu toii, ca muli s se schimbe din ri n
virtuoi. S ne cutremurm, dar, cnd auzim pilda aceasta; c focul acela este foc
nestins.
Dar cum poate s fie foc nestins? a putea fi ntrebat.
Nu vezi c soarele acesta arde necontenit i niciodat nu se stinge? N-ai
auzit de rugul ce ardea i nu se mistuia de flcri? 40 Deci i tu, dac vrei s scapi
de flacr, f milostenie i nu vei face cunotin cu focul acela. Dac aici pe
pmnt vei crede celor spuse, nu vei vedea cuptorul acela, cnd vei pleca acolo;
dar dac nu crezi n cuptor aici pe pmnt, dincolo l vei cunoate bine pe
propria-i ta piele, cnd nici nu-i cu putin s te scapi de el. C nu pot scpa de
pedeaps cei care n-au dus o via dreapt i curat. Nu-i de ajuns numai s crezi,
pentru c i dracii tremur de Dumnezeu 41 i totui vor fi pedepsii. De aceea trebuie s fim cu mult luare aminte asupra vieii noastre. C i pentru asta v
chemm des la biseric, nu ca s intrai numai, ci ca s i culegei roade de pe
urma venirii aici. Dac venii regulat, dar nu plecai de aici cu roade, nu vei

39.

Cor.

2,

9.

40.

le. 3 , 2 .

4 1 . lumv 2 , 1 9 .

avea nici un folos, nici de venirea la biseric i nici de

ederea n biseric. Dac vedem pe copiii notri c nu nva nimic de a
nvtorii la care i-am trimis, inem de ru pe nvtori i trimitem copiii la
ali nvtori, ce cuvnt de aprare mai putem avea cnd nu ne ngrijim de virtute
nici att ct ne ngrijim de cefe pmnteti, cnd totdeauna ne ntoarcem de la
biseric cu tbliele goale? i totui aici n biseric avem nvtori mai muli i
mai buni! La fiecare slujb v dm CA nvtori pe profei, pe apostoli, pe
patriarhi i pe toi drepii. i nici fA nu folosii ceva! Ci, dac bombnii doi
sau trei psalmi, iar rugciunile obinuite le spunei la ntmplare i cum se

uo

SHNTUI. IOAN (JURA DE AUR

nimerete, plecai acas socotind c asta-i de ajuns pentru mntuirea voastr. Nai auzit pe profetul care spune, dar, mai bine spus, pe Dumnezeu, Care griete
prin profet, eft poporul; acesta cu buzele M cinstete, dar inima lor este
departe de Mine?"4i Ca Durftnezeu s nu ne spun tot aa i nou, terge literele,
dar, mai bine spus, zgrieturile, pe care diavolul le-a ntiprit n sufletul tu i
ad-mi mie inima ta curit de toate grijile lumeti, ca s pot nscrie pe ea cele
ce vreau n toat libertatea. Acum, cnd m uit n inima ta, nu vd altceva dect
scrisul diavolului: jafuri, lcomie, invidie, clevetire. De aceea cnd iau n mini
tbliele sufletelor voastre, nici nu pot s le citesc, c nu gsesc pe ele cuvintele
pe care duminica trecut v-am lsat s vi le scriei, ci altele n locul acelora,
nensemnate i urte. Apoi, dup ce am ters ce-a fost scris i am scris din nou
cuvintele Duhului, voi, plecnd de la biseric, dai din nou n minile diavolului
inimile voastre lsai s scrie iari pe ele cuvintele lui n locul cuvintelor mele.
Cum e vor sfiri toate acestea, nu-i nevoie s v-o spun! O ftie contiina
fiecruia! Eu, ns, fu voi nceta de a-mi face lucrul meu, 06 a scrie Jie irutrule
voastre cuvintele cele drepte i adevrate. Dac voi mi fii iMa^tUci strdania,
me, apoi s tii c plata mea e netirbit, dar pri mejdia voastr nu mic, Nu1
vreau s v spun, ns, nimic mpovrtor.
VIII
$af iari m rog i m cucernicesc vou, fii tot att de silitori ca i Copiii
mici. Acetia nva mai nti forma literelor, apoi caut s recunoasc literele
una cte una i n sfrit pornesc i la citirea cuvintelor. Tot aa s facem i noi;
s mprim virtutea; s nvm mai nti s nu njurm, s nu jurm strmb, s
nu blestemm; apoi s trecem la alt liter: s nu clevetim, s hu ne fie dragi
trupurile, s nu ne mbuibm, s nu ne mbtm, s nu fim cruzi, s nu fim
trndavi; de la acestea iari s trecem la cele duhovniceti; s nvm nfrnarea,
dispreul pnteceT

,,, ... ,.

'j

ri hain 2<), I.
lui, cuminenia, dreptatea; s nvm s ne artm superiori slavei lumii; s fim
buni la inim, s fim cu inima zdrobit; acestor litere ale virtuii s adugm
mereu altele; s le nscrim pe toate n sufletele noastre. S cutm s punem n
practic aceste virtui n cas, fa de prieteni, fa de soie, fa de copii. S
ncepem deocamdat cu cele dinti litere ale virtuii, cu cele mai uoare: de pild
cu a nu njura; s studiem necontenit aceast liter n cas, c i n cas snt muli
care ne mpiedic s nvm aceast liter: ne supr slugile, ne supr soia i
ne face s ne nfuriem, ne supr copiii cnd nu nva i snt obraznici i ne fac
s-i ameninm i s-i njurm. Dac ajungi, deci, s nu mai njuri n cas, cnd
eti necjit adesea de ai ti, uor vei putea s nu njuri nici cnd eti n ora. i
vei ajunge s nu mai njuri dac n-ai s-i mai njuri nici soia, nici sluga, nici pe
altcineva din cas. Adeseori soia, ludnd un alt brbat i spunnd c trind cu
tine a ajuns o nenorocit, te mpinge s-1 vorbeti de ru pe cellalt. Asta s nu te
sileasc s ocrti pe cel ludat de soia ta, ci ndur totul cu brbie! Dac vezi

uo

SHNTUI. IOAN (JURA DE AUR

c slugile tale laud pe ali stpni, nu te tulbura, ci rabd cu trie! Cmp de

btlie i aren a virtuii s-i fie ie casa, pentru ca exercitn-du-te acolo bine, cu
mult iscusin s ii piept celor ce te nfurie n ora. Aa f i cu dragostea de
slava deart! Dac te vei strdui s nu umbli dup slava deart nici n faa
soiei, nici n faa slugilor, atunci cu uurin nu vei fi dobort de aceast patim
nici fa de strini. n orice mprejurare boala aceasta este cumplit i tiranic,
dar mai cu seam cnd soia e de fa. Dac vom dobor, deci, fa de cei din cas
puterea patimii acesteia, cu uurin o vom birui i fa de alii. S facem la fel i
cu celelalte patimi, exercitndu-ne n cas mpotriva lor, pregtindu-ne n fiecare
zi. i, ca s ne fie exerciiul acesta mai uor, s ne pedepsim cnd clcm
hotrrea luat. Sa nu socotii pagub pedeapsa aceasta, ci rsplat, pricinuitoare
de foarte mult ctig. i ne pedepsim, dac ne osndim la post ndelungat, la
culcatul pe pmrit gc4 i la alte ncercri aspre de acest fel. Fcnd aa, ne vor
veni din toate prile multe ctiguri: aici pe pmnt vom vieui viaa plcut a
virtuii, vom avea parte de buntile cele viitoare i vom fi necontenit prietenii
lui Dumnezeu.
Dar ca s nu se mai repete cele de mai nainte, ca, aici n biseric, s nu v
minunai de cuvintele mele, iar dup ce plecai s aruncai unde se nimerete
tbliele inimilor voastre i s-1 lsai pe diavol s tearg tot ce-ai scris pe ele,
fiecare cnd ajunge acas s i cheme lOia, s-i spun ce a auzit la predic, s
i-o ia ca ajutor; i din zjua de Azi Sl intre n aceast minunat coal avnd n
ajutor harul Duhului Sffalt. Chiar dac n timpul exerciiului cazi o dulii, de dou
oii, sau de mai

138

SFtNTUL IOAN (illRA UE AUR

multe ori, nu te descuraja, ci scoal-te i lupt mai departe! S nu ncetezi pn ce

nu-i ncununezi fruntea cu cunun strlucit mpotriva diavolului, pn ce nu-i
pui averea ctigat n vistieria cea nejefuit a virtuii. Dac transformi n
obinuin aceast frumoas filozofie, nici cnd te-i trndvi, nu vei putea clca
vreuna din hotrrile luate, pentru c obinuina ta a ajuns a doua natur. Dup
cum ne e uor s dormim, s mncm, s bem i s respirm, tot aa de uor ne va
fi s svrim i virtutea; vom simi o curat bucurie, pentru c stm n portul cel
nenvlu-rat, ne bucurm de vreme bun, i pornind cu corabia ncrcat spre
oraul cel mprtesc, n ziua aceea mare, vom dobndi i cununile cele
nevetejite, de care fac Dumnezeu s avem parte noi toi, cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea acum i
pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XII

Atunci a venit Iisus din Galileea la Iordan ctre Ioan ca s

fie botezat de el"1
I
Cu robii vine Stpnul, cu vinovaii Judectorul, ca s Se boteze. Dar nu te
tulbura, c ntre acetia smerii strlucete mai ales nlimea Lui!
Pentru ce te minunezi c a primit s fie botezat, c a venit mpreun cu ali
robi la un alt rob, cnd a primit s fie purtat n pntece fecioresc atta vreme, cnd
a primit s Se nasc cu firea noastr, cnd a primit s fie plmuit, s fie rstignit i
s ptimeasc tot ce-a ptimit? Lucru de mirare este c, Dumnezeu fiind, a voit s
se fac om; toate celelalte urmeaz n chip logic.
De aceea i Ioan, lundu-o nainte, spunea ceea ce a spus, c nu-i vrednic s-I
dezlege cureaua nclmintei Lui i toate celelalte, c este Judector, c va
rsplti fiecruia dup vrednicie, c va da tuturora cu mbelugare Duhul.
i pentru ca atunci cnd l vezi c vine la botez s nu gndeti ceva ru, Ioan
l oprete zicnd:
,JLu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?"2.
Pentru c botezul lui Ioan era un botez de pocin, care-i fcea pe oameni
s-i osndeasc pcatele lor i, deci, ca s nu socoteti c i Hristos a venit cu un
astfel de gnd la Iordan, Ioan i ndreapt mai dinainte socotina asta, numindu-L
Miel i Rscumprtorul tuturor pcatelor din lume. Se nelege de la sine c este
fr de pcat Cel Care poate ridica pcatele ntregului neam omenesc. De aceea
Ioan n-a spus: Iat pe Cel fr de pcat!", ci ceva mai mult: ,Jatpe Cel ce ridic
pcatul lumii!"3, ca s primeti cu deplin ncredere i una i alta - i c este fr
de pcat i c ridic pcatul lumii -, iar odat ce-ai primit aceasta, s nelegi c a
venit la botez pentru a rndui altele. Pentru asta cnd a venit la botez, Ioan I-a zis:
,JEu am trebuin s fiu botezat de Tine,i Tu vii la mine?"Nu i-a spus: S fii Tu
botezat de mine?" S-a temut s griasc aa.
- Dar ce i-a spus?
1. Matei 3, 13.
2. Matei 3, 14.
3. Ioan 1, 2<).
-

i Tu vii la mine?"

i ce-a fcut Hristos?

Ce-a fcut mai trziu cu Petru, aceea a fcut i cu Ioan atunci.
Petru L-a oprit s-i spele picioarele; dar cnd a auzit pe Domnul
spunn-du-i: Ceea ce fac, tu nu tii acum; vei ti mai trziu"4, i: ,JV-ai parte
-

cu Mine"5, Petru nu s-a mai mpotrivit i L-a lsat s-i spele picioarele 6.

Tot aa i Ioan Boteztorul, cnd L-a auzit pe Domnul spunndu-i:

,Las acum, c aa se cuvine s plinim toat dreptatea"', ndat I s-a
supus. Nici lui Petru, nici lui Ioan, nu le plcea s vorbeasc fr
msur, ci i-au artat dragostea i supunerea, gndindu-se ca n toate
s se plece Stpnului.
Uit-te c Hristos l convinge pe Ioan s-L boteze, tocmai pe
temeiul bnuielii ce-o avea c nu-i vrednic. Hristos nu i-a spus: C
aa este drept", ci: c aa se cuvine". Pentru c Ioan socotea c este un
lucru nevrednic ca Stpnul s fie botezat de rob, Hristos a
ntrebuinat nite cuvinte care i-au rsturnat cu totul mpotrivirea sa,
ca i cum i-ar fi spus: Nu fugi i nici nu mpiedica botezul acesta,
pentru c socoteti c nu se cuvine s fiu botezat de tine. Tocmai de
aceea: Jas - boteaz-M -, pentru c aa se cuvine". N-a spus numai
las", ci a adugat i acum". Nu va fi totdeauna aa, i spune Hristos,
ci M vei vedea i aa cum doreti; acum, ns, f ce-i spun!" Apoi i
arat i pentru ce se cuvine aa".
Pentru ce, dar, se cuvine aa"?
Pentru ca s plinim toat legea", a rspuns Hristos. C aceasta a
vrut s arate prin cuvintele: ca s plinim toat dreptatea". Dreptatea este
mplinirea poruncilor. Pentru c am mplinit toate celelalte porunci,
spune Hristos, i a rmas numai aceasta, trebuie s-o adaug i pe
aceasta. Am venit s dezleg blestemul, care sttea peste omenire prin
clcarea legii. Trebuie, dar, ca Eu mai nti s mplinesc toate i,
scondu-v de sub osnd, s pun capt legii. Se cuvine, dar, ca Eu s
mplinesc toat legea, pentru c se cuvine s dezleg blestemul scris n
lege mpotriva voastr. De aceea am i luat trup i am venit".
Atunci L-a lsat. i dup ce s-a botezat Iisus, ndat a ieit din ap; i iat
I s-au deschis cerurile i a vzut Duhul lui Dumnezeu pogorndu-Se ca un
porumbel i venind peste El"".
4. Ioan 13, 7. ,r>. Ioan
13, 8. fi. Ioan 13, !>.
7. Matei 3, l.r>.
8. Matei 3, l.r> Ki.

II
Muli socoteau c Ioan este mai mare dect Iisus, pe de o parte pentru c Ioan
trise tot timpul n pustie, pentru c era fiu de arhiereu, pentru c purta o
mbrcminte ca aceea, pentru c-i chema pe toi la botez i pentru c s-a nscut
dintr-o femeie stearp, iar pe de alt parte, pentru c Iisus era nscut de o fat
srman - c nu era cunoscut nc de toi naterea din Fecioar -, pentru c

locuise n cas, pentru c trise la un loc cu toi oamenii, pentru c purta haine la
fel cu toi ceilali, l socoteau mai mic dect Ioan i pentru c nu tiau nc nimic
de tainele mari ale lui Hristos. S-a mai ntmplat apoi s mai fie i botezat de Ioan,
fapt care le ntrea i mai mult bnuiala, chiar dac n-ar fi fost nici una din
pricinile de mai sus. Gndeau, deci, c i Hristos este unul din cei muli. C i
spuneau: N-ar fi venit la botez odat cu toi oamenii, dac n-ar fi fost ca unul din
ei; Ioan este, deci, mai mare dect El i cu mult mai minunat".
Prin urmare ca s nu mai stpneasc aceast prere n mintea multora,
cerurile s-au deschis cnd S-a botezat Iisus, Duhul S-a pogort i glas odat cu
Duhul, propovduind vrednicia Celui Unuia-Nscut.
Dar pentru c glasul care a spus:
acesta este Fiul Meu cel iubit'" prea multora mai potrivit lui Ioan dect lui
Iisus - c glasul din cer n-a spus: Acesta, care Se boteaz", ci numai: ,^.cesta",
aa c fiecare din cei ce au auzit au bnuit c glasul a fost mai degrab despre cel
ce boteaz dect despre cel botezat i din pricina vredniciei Boteztorului, dar i
din pricina tuturor celor spuse - a venit Duhul n chip de porumbel, atrgnd
glasul ctre Iisus i fcnd tuturora cunoscut c Acesta"a fost spus nu despre
Ioan care boteza, ci despre Iisus care Se boteza.
- Dar cum se face, m-ar putea ntreba cineva, c n-au crezut n Hristos odat
ce s-au ntmplat acestea?
- i pe timpul lui Moise s-au fcut multe minuni, dei nu aa de mari; i
dup toate acele minuni: vocile, trmbiile i fulgerele 10, iudeii i-au turnat viel de
aur i s-au nchinat idolului Beelfegor 11. Aceiai iudei, care au fost de fa i au
vzut nvierea lui Lazr, att de puin au crezut n Cel ce fcuse minunea nct
adeseori au ncercat s-L omoare 12. Deci dac, vznd naintea ochilor nvierea
morilor, au fost att de ri, pentru ce te mai minunezi c n-au primit glasul
pogort de sus? Cnd sufletul e lipsit de judecat i stricat i mai este stpnit i de
invidie, nu crede n minune; cnd, ns, e cu judecat, primete cu credin totul i
!). Matei 3, 17.
10.
le. 19, Hi.
11.
le. 32, 1 -!).
1 2 . han 1 I , \h A ( > .

n-are nevoie de minuni.

Nu spune, deci, c n-au crezut, ci caut altceva: dac s-a fcut tot ce trebuia
pentru a-i face s cread. Acest fel de aprare l-a ntrebuinat Dumnezeu prin
profet, pentru a arta c a fcut totul pentru a-i ntoarce pe iudei. Astfel cnd
iudeii erau pe cale de a pieri i aveau s fie dai celei mai grele pedepse,
Dumnezeu spune prin profetul Isaia: Ce trebuia s fac viei acesteia i n-am
fcut?" 13, pentru ca nu cumva iudeii, din pricina rutii lor, s nvinuiasc
purtarea de grij a lui Dumnezeu.
Acelai lucru caut-1 i aici: Ce trebuia s se fac i nu s-a fcut? i ori de
cte ori e vorba de purtarea de grij a lui Dumnezeu, folosete-te de acest fel de

aprare fa de cei care, ncercnd s o atace, fac vinovat pe Dumnezeu de

rutile multora.
Iat cte lucruri minunate s-au fcut la botez! i acestea snt numai nceputul
celor viitoare! Nu s-a deschis nc raiul, ci cerul se deschide! S amn, ns,
pentru altdat cuvntul meu ctre iudei! Acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, s
revin la tlmcirea Evangheliei.
i dup ce a fost botezat Iisus, ndat a ieit din ap i iat I s-au deschis
cerurile"'4.
- Pentru ce s-au deschis cerurile?
- Ca s afli c i la botezul tu s-au deschis cerurile, ca Dumnezeu s te
cheme spre patria cea de sus i s te nduplece s n-ai nimic comun cu pmntul.
Iar dac n-ai vzut, nu fi necredincios! La nceputurile cretinismului s-au artat
totdeauna nfiri vzute ale lucrurilor mai presus de fire i duhovniceti
precum i semne ca acestea, din pricina celor care erau mai puin pricepui, care
aveau nevoie de nfiri vzute i care nu puteau avea nici o nelegere pentru
cele nemateriale, ci i uimeau numai cele vzute. S-au fcut acestea, odat i la
nceput, pentru ca s crezi, chiar dac mai trziu nu s-au mai fcut minuni. Pe
timpul apostolilor s-a fcut sunet de suflare de vnt ce vine repede i s-au artat
nfiri de limbi de foc15; dar nu pentru apostoli, ci pentru iudeii care erau atunci
de fa. Chiar dac acum nu se mai fac semne vzute, totui credem n cele ce sau artat odat. Atunci la botez s-a artat i porumbelul ca s arate, ca i cum ar fi
artat cu degetul, celor de fa i lui Ioan pe Fiul lui Dumnezeu. Dar nu numai
pentru aceasta, ci ca s afli i tu c vine Duhul i peste tine cnd te botezi.

13.
14.

Isaia 5, 4.
Matei 3,

16.
15. Fapte 2, 2-3.

143

OMILII LA MATKI

III
Noi, deci, n-avem nevoie de nfiare vzut, deoarece credina noastr ine
loc de minuni. C n-au nevoie de minuni credincioii, ci necredincioii.
- Dar pentru ce S-a pogort Duhul n chip de porumbel?
- Porumbelul este o pasre blnd i curat. i s-a artat n chip de
porumbel, pentru c Duhul Sfnt este duh de blndee. De altfel porumbelul ne
mai aduce aminte i de o istorie veche. De demult, cnd potopul a cuprins toat
faa pmntului i tot neamul omenesc era ameninat cu pieirea, s-a artat aceast
pasre; a artat c a ncetat potopul i prin ramura de mslin, pe care a adus-o, a
binevestit linitea obteasc a lumii 16. Toate acestea au fost o prenchipuire a
celor viitoare. Pe vremea aceea faptele oamenilor erau cu mult mai rele i
oamenii erau vrednici de mult mai mare pedeaps. i aduc aminte de istoria
aceasta, ca s nu dezndjduieti. C i atunci, dei faptele erau de dezndj duit,
totui Dumnezeu a adus dezlegare i ndreptare; atunci prin pedeaps; acum, ns,
prin har i dar nespus. De aceea se arat i la botez porumbelul, nu aducnd o
ramur de mslin, ci artnd pe Cel ce ne elibereaz din toate relele i dndu-ne
bune ndejdi. Porumbelul nu mai scoate din corabie un singur om, ci, artndu-se,
ridic la cer ntreaga lume, iar n loc de sulpare de mslin aduce ntregii lumi
nfierea.
Gndete-te, dar, la mreia darului, s nu socoteti c vrednicia Duhului este
mai mic pentru c s-a artat n o nfiare ca aceasta. C aud chiar pe muli
spunnd, c pe ct e de mare deosebirea ntre om i porumbel, pe att de mare e
deosebirea ntre Hristos i Duhul, pentru c Hristos S-a artat n fire omeneasc,
iar Duhul n chip de porumbel.
- Ce putem spune fa de acestea?
- C Fiul lui Dumnezeu a luat fire de om, dar Duhul Sfnt n- luat fire de
porumbel. De aceea i evanghelistul n-a spus: n fire de porumbel" ci: n chip
de porumbel". Mai trziu nu s-a mai artat sub aceast nfiare, ci numai atunci
la botez. Iar dac spui c din pricina aceasta vrednicia Duhului e mai mic, se va.
gsi, ntemeiat pe acest fel de judecat, c heruvimii snt cu mult superiori
Duhului Sfnt, pe ct de superior este vulturul fa de porumbel, c heruvimii snt
nfiai n chip de vulturi. ngerii chiar ar trebui s fie superiori Duhului, c
adeseori s-au artat n chip de oameni. Dar nu-i aa, nu-i aa! Altceva este adevrul ntruprii Fiului lui Dumnezeu i altceva pogormntul unei nfiri
trectoare. Nu fi nerecunosctor, dar, fa de Binefctor, nici nu rsplti cu fapte
i gnduri rele pe Cel ce i-a druit izvorul fericirii.

M i har. K , K I I

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Unde-i vrednicia nfierii, acolo-i i tergerea pcatelor i darea tuturor buntilor.

De aceea a ncetat botezul iudaic i a nceput botezul nostru. Ceea ce s-a ntmplat
cu pastele iudaic, se ntmpl i cu botezul. La Cina cea de Tain s-au ntlnit
amndou pastele: i pastele iudaic i pastele nostru; Hristos a pus unuia capt, iar
celuilalt i-a dat nceput. i acum la Iordan a mplinit botezul iudaic, dar n acelai
timp a deschis uile botezului Bisericii; precum atunci la o singur mas, tot aa
acum la un singur ru, a svrit i umbra, dar a adugat i adevrul.
Numai botezul nostru are harul Duhului; al lui Ioan era lipsit de acest har. De
aceea cu nimeni altul din cei botezai de Ioan nu s-a ntmplat minunea aceasta, ci
numai cu Acela Care a dat botezul nostru, ca s afli pe lng cele spuse i aceea c
nu curia celui ce boteza, ci puterea Celui botezat a fcut aceasta. Atunci i
cerurile s-au deschis i Duhul S-a pogort. Deschizndu-se porile cele de sus,
trimi-nd de acolo Duhul i chemndu-ne n patria cea din ceruri, Hristos ne duce
de la vechea vieuire la noua vieuire. Nu numai c ne cheam, ci ne d i cea mai
mare vrednicie. Nu ne-a fcut ngeri i arhangheli, ci fii ai lui Dumnezeu, fii
iubii; i astfel ne d s motenim cerul.
IV
17

Gndindu-ne la toate acestea, s ducem o via vrednic de dragostea Celui

ce ne cheam, de vieuirea cea cereasc, de cinstea dat nou. Rstignindu-te
pentru lume i rstignind lumea n tine, triete cu toat scumptatea vieuirea cea
din cer! S nu socoteti c ai ceva comun cu pmntul, pentru c trupul tu nu-i
mutat n cer! Ai sus n cer Capul, pe Hristos! Pentru asta Stpnul, la venirea Lui
cea dinti, a adus i pe ngeri, iar la ntoarcere te-a luat i pe tine, adic firea ta
omeneasc, pentru ca s tii c poi tri pe pmnt ca n cer, chiar nainte de a te
urca la cer. S struim, dar, s ne pstrm nobleea, pe care am primit-o dintru
nceput, s cutm n fiecare zi palatele cele mprteti din cer i s socotim pe
toate cele de aici umbr i vis. Dac un mprat de pe pmnt te-ar lua pe tine, un
srac i un ceretor, i te-ar face pe neateptate fiul su, nici nu te-ai mai gndi la
coliba ta, nici la srcia colibei tale, dei nu-i mare deosebire ntre palatul
mprtesc i coliba ta. Aadar i acum, nu te mai gndi la ceea ce erai nainte de a
fi nfiat de Dumnezeu! La o via cu mult mai bun ai fost chemat. Cel ce te-a
chemat este Stpnul ngerilor, iar buntile date ie depesc mintea i cuvntul.
Nu te mut de pe un pmnt pe alt pmnt, ca mpratul pmntesc, ci de pe
pmnt n cer, de la o fire muritoare la o slav
nemuritoare i nespus, care se poate cunoate bine numai atunci cnd ne vom
bucura de eu. Cnd e vorba s participi la bunti att de mari, te mai poi, oare,
17. De aici ncepe partea moral: Cretinul care nu duce o via foarte bun se pedepsete mai
aspru ".

gndi la bani, mai poi fi, oare, robit de nlucirea celor de aici? Nu socoteti, oare,
tot ce vezi mai de puin pre dect zdrenele unui ceretor? Cum te vei arta
vrednic de aceast cinste? Ce cuvnt de aprare vei avea? Dar, mai bine spus, ce

18.

II Petru 2,

22.

19.

Fac. 3, 19.
20. Fac. 4, 12.
21.
Matei 8, 12.

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

pedeaps vei primi, dac, dup un dar att de mare, alergi la vrstura de mai
nainte?18 Nu vei mai fi pedepsit ca un simplu om, ci ca un fiu al lui Dumnezeu,
care a pctuit; iar mreia cinstei i va fi povar de mai mare pedeaps. C i noi
nu pedepsim slugile care ne greesc la fel ca pe fiii notri care fac aceleai greeli,
mai cu seam cnd s-au bucurat din partea noastr de mari binefaceri. Dac
primul om care a avut ca motenire paradisul a suferit atitea nenorociri din pricina
unei singure neascultri svrite dup ce primise cinstea, ce iertare vom avea noi,
care am primit ca motenire cerul, care am ajuns mpreun-motenitori cu UnulNscut, dac alergm la arpe, dup ce S-a pogort asupra noastr Porumbelul?
Nu ni se va mai spune ca lui Adam: ,fmnt eti i n pmnt te vei ntoarce!" 19 i:
Vei lucra pmntul"20, ci cuvinte cu mult mai cumplite: ntunericul cel mai din
afar, legturile cele nedezlegate, viermele cel veninos, scrnirea dinilor 21. i pe
bun dreptate. Omul care n-a ajuns mai bun dup ce i s-a fcut un att de mare
bine merit s primeasc cea mai mare i cea mai cumplit pedeaps. Ilie
odinioar a deschis i a nchis cerul ca s plou i s nu plou 22, ie nu pentru asta
i se deschide cerul, ci ca s te urci la cer; i, ceea ce-i mai mult, nu ca s te urci
singur, ci ca s urci i pe alii, de-ai voi. Att de mare ndrznire i putere i-a dat
ie Dumnezeu n toate cele ale Lui! Aadar, pentru c acojo-i casa noastr, s
ducem acolo totul; s nu lsm nimic pe pmnt, ca s nu pierdem nimic. Aici,
chiar de pui sub cheie averile tale, chiar de le ntreti cu ui i cu zvoare, chiar
de pui de paz nenumrate slugi, chiar de le scapi din minile rufctorilor, chiar
de le fereti de ochii invidioilor, chiar de la scapi de molii, chiar de nu le pierzi
de scurgerea vremii, lucru cu neputin, totui tu nu vei scpa de moarte; i, ntr-o
clipit, toate-i vor fi rpite; dar nu numai rpite, ci tu nsui le vei trimite n
minile dumanilor ti. Dac, ns, le trimii n casa cea din ceruri, nimic nu le
atinge. Nu trebuie nici s le ncui, nici s pui ui i zvoare. Att de mare este
puterea oraului aceluia. Acolo nu poate ptrunde picior de tlhar, nici stricciune
i nici rutate.
V
Nu este, oare, cea mai mare nebunie s ngrmdim averi peste averi aici,
unde cele adunate se pierd i se stric, iar acolo, unde rmn neatinse i se
nmulesc, s nu depunem nici cea mai mic parte, i aceasta cnd toat viaa
noastr o vom petrece pe lumea cealalt? De aceea nici pgnii nu cred spusele
noastre; ei vor dovada credinei noastre din cele ce facem i din cele ce grim.
Cnd pgnii vd c ne zidim case strlucitoare, c ne facem grdini i bi, c ne
cumprm moii, nu vor s ne cread cnd le spunem c noi cretinii ne pregtim
de plecare ntr-un alt ora. Dac ar fi aa, ne spun ei, ai vinde tot ce avei n
oraul acesta i ai depune preul vnzrii n cellalt ora". Gndesc aa din cele ce
vd c se petrec aici. Vedem doar c oamenii foarte bogai, n oraele n care au
de gnd s locuiasc, i adun averile lor: case, moii i tot ce au. Dar noi facem
dimpotriv; ne dm n vnt s dobndim pmnt, pe care-1 vom prsi dup puin
vreme, s cumprm hectare de pmnt i case, nu numai cu bani, ci chiar cu
sngele nostru; dar nu ne ndurm s dm nici ce ne prisosete trebuinei noastre,
ca s cumprm cerul, cu toate c cerul l putem cumpra la un pre mic, i odat

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

cumprat rmne n proprietate ve nic. De aceea vom primi cea mai cumplit
pedeaps dac vom pleca acolo goi i sraci; dar, mai bine spus, vom suferi cele
mai groaznice chinuri, nu pentru srcia noastr, ci i pentru cele prin care am
srcit pe altii. Cnd pgnii ne vd c noi, care ne bucurm de taine att de mari,
ne dm n vnt dup averi, atunci ei le ndrgesc cu mult mai mult. Prin asta
adunm pe capul nostru mare foc. Dac noi, care ar trebui s-i nvm pe pgni
s dispreuiasc tot ce vd n jurul lor, noi, mai mult dect altii, le am pofta dup averi, cum ne vom mai putea mntui cnd sntem rspunztori i de pierderea
altora? N-auzi pe Hristos spunnd c ne-a lsat pe noi s fim n lumea aceasta
sare i lumin , ca s ntrim cu sarea vieuirii noastre pe cei stricai de desftare
i s luminm cu lumina faptelor noastre pe cei ntunecai de grija de averi? Dar
cnd noi mai mult i aruncm pe pgni n ntuneric i-i facem i mai pctoi, ce
ndejde de rnntuire mai putem avea? Nici una; ci plngnd, scrnind din dini, cu
minile i picioarele legate, vom merge n focul gheenii, pentru c am fost biruii
cu totul de grija de averi.
Gndindu-ne, aadar, la toate acestea, s dezlegm legturile unei astfel de
nelciuni, ca s nu cdem n lanurile acelea care ne dau pe mna focului nestins.
Omul robit de bani i de averi este nlnuit i aici pe pmnt i va fi nlnuit
venic i pe cealalt lume; dar cel eliberat de aceast poft va avea o ndoit
libertate, i aici i dincolo. Ca s avem i noi parte de aceast libertate, s zdrobim
jugul mpovrtor al iubirii de avuii i s ne lum zborul spre cer, cu harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n
vecii vecilor, Amin.
OMILIA XIII
23. Matei 5, 13. 14.

Atunci a fost dus Iisus n pustie de Duhul, ca s fie

ispitit de diavol"1
I

atunci".
- Cnd?
- Dup pogorrea Duhului, dup ce glasul venit de sus a spus: acesta este
Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit"2.
Lucru minunat este c a fost dus de Duhul; c aa spune evanghelistul, c
Duhul L-a dus n pustie. Aceasta, pentru c Hristos a fcut i a suferit totul pentru
nvarea noastr; a primit s fie dus i n pustie i s se lupte cu diavolul, ca
fiecare om botezat s nu se tulbure dac dup botez sufer ncercri i ispite mai
mari la care nu se atepta, ci s ndure totul cu curaj, tiind c tot ce i se ntmpla
e firesc s i se ntmple. De aceea ai luat arme, nu s trndveti, ci s lupi! De
aceea nici Dumnezeu nu oprete incercrile i ispitele care vin peste tine dup ce

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

te-ai botezat: n primul rnd, ca s cunoti c prin botez ai ajuns cu mult mai
puternic; n al doilea rnd, ca s rmi smerit i s nu te mndreti cu mreia
darurilor primite la botez, pentru c ncercrile pot s-i nfrng cerbicia; n al
treilea rnd, ca vicleanul diavol, care pune nc la ndoial ndeprtarea ta de el,
s se ncredineze, prin ncercrile la care te supune, c l-ai prsit deprtndu-te
definitiv de el; n al patrulea rnd, ca s ajungi, prin ncercri, mai tare chiar dect
fierul; n al cincilea rnd, ca s capei o dovad evident a vistieriilor ncredinate
ie. Nici nu s-ar npusti diavolul asupra ta, dac nu te-ar vedea ntr-o mai mare
cinste. De aceea i la nceput s-a npustit asupra lui Adam, tocmai pentru c-1
vzuse bucurndu-se de mare slav. De aceea a pornit rzboiul cu Iov, pentru c-1
vzuse ncununat i ludat de Dumnezeul universului.
Atunci pentru ce Hristos spune: ,JR.ugai-v ca s nu intrai n ispit"?3
m-ar putea ntreba cineva.
Tocmai pentru a ne arta c Iisus nu S-a dus n pustie c a vrut s Se duc,
ci c a fost dus de Duhul potrivit unei rnduieli dumnezeieti, lsndu-ne s
Matei 1 , 1 .
Matei 1 , 1 7
Matei '/(>, I I
1 .

7
I

nelegem s nu ne bgm singuri n ncercri, ci s le nfruntm cu

curaj atunci cnd sntem tri n ele.
i uit-te unde L-a dus Duhul! Nu L-a dus n ora sau n pia, ci
n pustie, pentru c Duhul voia ca diavolul s-L ispiteasc pe Iisus nu
numai prin foame, ci voia ca i pustietatea locului s-i dea diavolului
prilej de ispit. C atunci mai cu seam ne atac diavolul cnd ne vede
singuri, cu noi nine. Aa a ispitit-o i pe femeie la nceput, cnd era
singur i nu era cu ea brbatul. Dimpotriv, cnd diavolul vede c
sntem cu alii i adunai mai muli la un loc, nu are atta cutezan i
nici nu ne atac. Mai cu seam pentru aceasta trebuie s venim ct mai
des la biseric, ca s nu fim prini uor de diavol.
Gsindu-L, dar, pe Iisus n pustie, ntr-o pustie neclcat de picior
omenesc - c aa era pustia ne-o spune evanghelistul Marcu prin
cuvintele: i era Iisus mpreun cu fiarele slbatice"4 - uit-te cu ct
rutate i viclenie se apropie diavolul de Iisus i ce timp caut! Nu s-a
apropiat cnd postea, ci cnd flmnzea, ca s cunoti ce mare bun este
postul, ce arm puternic mpotriva diavolului; ca s cunoti c dup
botez nu trebuie s ne apucm de chefuri, de beii, de mese
mbelugate, ci de post. De aceea a postit i Iisus, nu c avea nevoie de
el, ci ca s ne nvee pe noi. Pentru c pcatele svrite nainte de
botez au adus robia pnte-celui, Iisus - ca un doctor priceput, care
poruncete unui bolnav pe care l-a fcut sntos s nu mai
svreasc faptele din pricina crora s-a mbolnvit - introduce dup
botez postul. Pe Adam nenfrnarea pnte- celui l-a izgonit din rai; ea a
adus potopul pe timpul lui Noe; ea a pogo rt trsnete peste sodomeni.
Cu toate c pcatul sodomenilor era desfrul, totui n nenfrnarea

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

pntecelui i au originea i o pedeaps i alta. Acest lucru l-a lsat

Iezechiel s se neleag, cnd a spus: ^ceasta era frdelegea
sodomenilor: erau mndri, se mbuibau cupinei triau numai n chefuri i n
desftri"5. Aa au ajuns i iudeii s svreasc cele mai mari pcate;
de la beie i de la trai bun au alunecat n frdelegi.
II
De aceea i Iisus postete patruzeci de zile, ca s ne arate leacurile
mntuirii; i nu i-a prelungit postul mai mult, ca nu cumva iari,
prin covrirea minunii, s pui la ndoial adevrul ntruprii. Aa, nai
>utea spune asta, pentru c i Moise i Ilie au putut, ntrii de
puterea ui Dumnezeu, s posteasc, nainte de postul lui Iisus, tot
attea zile. De-ar fi prelungit postul, muli i de aici ar fi luat temei s
spun c nu-i vrednic de credin luarea trupului omenesc.

4. Marcu 1, 13.
5 . hz. Hi, 4!>.

,JPostind, deci, patruzeci de zile i tot attea nopi, n urm a flmnzit" 6.

Flmnzind, i-a dat diavolului prilej s se apropie de El, ca s ne arate cum
trebuie s-1 biruim cnd ne luptm cu el. Aa fac i adeii; vrnd s-i nvee
elevii s biruie, se lupt de bun voie cu alii n locurile de exerciiu, dndu-le
astfel prilejul s observe cum lovesc trupurile adversarilor i astfel i nva
chipul n care pot birui. La fel a fcut i Hristos atunci. Pentru c voia s-1 atrag
pe diavol pentru a-1 ispiti, i-a fcut cunoscut foamea: apropiindu-se, l-a primit;
i primindu-1 l-a dobort la pmnt o dat, de dou ori, de trei ori, cu uurina
proprie lui Hristos.
Dar ca s nu trecem cu uurin peste biruinele acestea, lipsin-du-v de
folosul nvturilor ce le putem scoate din ele, s cercetm cu de-amnuntul
fiecare biruin, ncepnd cu prima.
Dup ce a flmnzit, evanghelistul spune:
Venind ispititorul, I-a zis Lui: De eti Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele
acestea s se fac pini"7.
Diavolul auzise glasul pogort de sus, care a spus: Acesta este Fiul Meu cel
iubit!"8; auzise i pe Ioan care mrturisise attea despre El; apoi L-a vzut
flmnd. Era, deci, nedumerit: nu putea crede c este simplu om, din pricina
cuvintelor spuse despre El; dar iari nici nu putea accepta c este Fiul lui
Dumnezeu, din pricin c-L vedea flmnd. i astfel, nedumerit fiind, i ies din
gur cuvinte n care se vede ndoiala. i dup cum la nceput cnd s-a apropiat de
Adam se servete de o minciun ca s afle adevrul 9, tot aa i acum, pentru c
nu cunotea bine taina negrit a ntruprii Fiului lui Dumnezeu i cine este Cel

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

din faa lui, ncearc s mpleteasc alte curse cu ajutorul crora socotea c va
afla ce-i era ascuns i nelmurit.
- i ce spune diavolul?
- ,J)ac eti Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini!" N-a
spus: Pentru c ii foame!", ci: ,J)ac eti Fiul lui Dumnezeu". Socotea c prin
laude are s-L nele. De aceea I-a trecut sub tcere foamea, ca s nu par c-I d
pe fa slbiciunea i s par c-L insult. Necu-noscnd mreia celor ce se
rnduiser, diavolul socotea c pentru Iisus foamea era o ruine. De aceea,
linguindu-L cu viclenie pomenete numai de vrednicia Lui.
- Ce a rspuns Iisus?
6. Matei 4, 2.
7. Matei 4, 3.
8. Matei 3, 17.
!). hac. 3. I.

- li nfringe mndria-, i artndu-i c flmnzirea nu-i vrednic de ruine,

dar nici nevrednic de nelepciunea Sa, d pe fa tocmai ceea ce diavolul, prin
lingueal, trecuse sub tcere i zice:
JVu numai cu pine va tri omul"10.
i ncepe Domnul rspunsul cu nevoile pntecelui. Tu, ns, uit-mi-te la
rutatea acelui demon viclean! Uit-mi-te de unde-i ncepe lupta i cum nu-i
uit propria sa art! Prin cele prin care a scos din rai pe primul om, iar pe alii i-a
umplut de rele, prin acelea i acum i mpletete viclenia, adic cu nenfrnarea
pntecelui. Poi auzi i acum pe muli oameni fr judecat spunnd c tirania
pntecelui i mpinge s svreasc mulime de pcate. Dar Hristos, artnd c pe
omul virtuos tirania pntecelui nu-1 poate sili s fac ceva din cele ce nu se
cuvin, st flmnd i nu ascult de porunca diavolului, nvndu-ne ca n nimic
s nu ascultm pe diavol. Pentru c primul om, prin ascultarea de diavol, a
pctuit fa de Dumnezeu i a clcat legea, Hristos te nva cu prisosin s nu
asculi de diavol nici cnd i poruncete s faci o fapt care nu4 clcare de
porunc. Dar pentru ce vorbesc de clcare de lege? Chiar de i-ar spune demonii
s faci ceva folositor, nu le da ascultare! De pild Hristos a nchis gura acelor
demoni care-L predicau Fiu al lui Dumnezeu11. Pavel iari la fel a certat pe
demonii care strigau, dei spusele lor erau cuvinte de folos; ci, mustrndu-i
cumplit i oprind viclenia lor, i-a alungat, cu toate c predicau nvturi
mntuitoare, nchizndu-le gurile i poruncindu-le s tac 12.
Pentru aceasta nici n pustie Hristos n-a dat ascultare spuselor diavolului.
Ce i-a spus?
,JJu numai cu pine va tri omul!".
Cuvintele Sale au acest neles: Dumnezeu poate i cu cuvntul hrni pe cel
flmnd. Prin aceste cuvinte Hristos i aduce diavolului mrturie din Vechiul
Testament13, iar pe noi ne nva s nu ne deprtm niciodat de Stpn, fie de
flmnzim, fie de suferim un alt necaz.

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

III
Dac cineva mi-ar spune c Hristos ar fi trebuit s-i arate diavolului c El
este Fiul lui Dumnezeu, l voi ntreba: Pentru ce i cu ce scop? C diavolul n-a
grit aa ca s cread, ci ca s vdeasc, dup cum socotea el, necredina lui
Hristos. Pentru c i pe cei dinti oameni tot aa i-a

10.
11.
12.
13.

Matei 4, 4; Deut. 8, 3.
Luca 4, 41.
Fapte 16, 16-18.
Deut. 8, 3.

nelat i i-a vdit c nu cred destul de puternic n Dumnezeu; fcn-du-le cu totul

alte fgduieli dect cele fcute de Dumnezeu, le-a umplut mintea cu ndejdi
dearte14; le-a strecurat n suflet necredina i aa i-a scos din buntile pe care le
aveau. Dar Hristos i-a artat propria Sa putere; nici atunci nu S-a plecat
diavolului i nici mai trziu iudeilor, care gndeau la fel cu diavolul, i-I cereau
semne15. Hristos ne nva mereu s nu facem nimic fr rost i n zadar, chiar
dac sntem n stare, nici s ascultm de diavol, orict de mult ne-ar sili.
- Ce a fcut atunci spurcatul acesta?
- Fiind nvins i neputnd s-L nduplece s fac ce I-a poruncit, dei
Hristos era att de chinuit de foame, ncearc o alt ispit zicnd:
,JDac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Lui
va porunci pentru Tine i pe mini Te vor ridica"16.
- Pentru ce diavolul la fiecare ispit ncepe cu aceste cuvinte: ,J)ac eti
Fiul lui Dumnezeu"?
- Diavolul face i acum tot ce fcuse cu cei dinti oameni. Dup cum atunci
hulea pe Dumnezeu, spunnd: n ziua n care vei mnca vi se vor deschide ochii
votri"17, voind s le arate C Dumnezeu i-a nelat, i-a pclit i nu le-a fcut
nici un bine, tot aa i acum, las s se neleag acelai lucru, spunndu-I: n
zadar Te-a numit Fiul lui Dumnezeu! Te-a pclit cu darul acesta! Dac nu-i aa,
f-mi dovada unuia care are puterea aceea!" Apoi, pentru c Iisus i adusese
mrturia Scripturii18, i diavolul aduce mrturia profetului19.
- Ce a fcut Hristos?
- Nu S-a revoltat, nu S-a mniat, ci cu mult blndee i vorbete iari din
Scripturi, zicndu-i:
S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu"20.
Prin acest rspuns Hristos ne arat c nu trebuie s nvingem pe diavol cu
minuni, ci cu blndee i ndelung rbdare i c nu trebuie s facem nimic de
ochiii lumii i din ambiie.
Vezi-i prostia diavolului chiar din mrturia pe care o aduce din Scriptur!
Cele dou mrturii ale Scripturii aduse de Domnul se leag armonic una cu alta,
pe cnd mrturiile aduse de diavol snt luate la ntmplare i n-au nici o legtur

14.
15.
16.
17.
18.
19.

Fac. 3, 5.
Matei 12, 38.
Matei 4, 6; Ps. 90, 11-12.
Fac. 3, 5.
Deut. 8, 3.
Ps. 90, 11-12.
20. Matei 4, 7; Deut. (i, 16.

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

cu cele spuse mai nainte de el. C nu s-a scris: C va porunci ngerilor Lui
pentru Tine", ca s-L ndemne s se arunce n prpastie; de altfel cuvintele
acestea nici n-au fost spuse despre Domnul. Totui Iisus nu l-a mustrat pe diavol
deocamdat, dei a folosit insulttor cuvintele Scripturii i ntr-un sens cu totul
contrar. Nimeni nu cere de la Fiul lui Dumnezeu aceasta. A diavolului i a
demonilor este a cere a te arunca jos; a lui Dumnezeu este a ridica pe cei czui.
Dac trebuia ca Hristos s-i arate puterea Lui, apoi n-ar fi fcut-o aruncndu-Se
n prpastie, ci mntuind pe alii. n prpstii i n adncuri se arunc numai cei ce
fac parte din falanga diavolului. Aa face totdeauna neltorul acela cu ai lui.
Cu toate c diavolul I-a grit astfel, totui Hristos nu-i descoper nc
puterea Sa, ci-i vorbete deocamdat ca om. Rspunsurile Sale: ,JVu numai cu
pine va tri omul" i: ,JSlu ispiti pe Domnul Dumnezeu tu" nu erau ale unuia
care Se descoper pe Sine, ci ale unuia din cei muli.
S nu te miri, ns, dac diavolul vorbind cu Hristos se nvrte mereu ca ntrun cerc. Dup cum cei care se lupt cu pumnii cnd primesc lovituri puternice, de
le curge snge din nas i se buimcesc, se nvrt ca ntr-un cerc, tot aa i
diavolul buimcit, de prima i a doua lovitur, vorbete la ntmplare ce-i vine n
minte i trece la a treia ispitire.
i urcndu-Lpe un munte nalt I-a artat Lui toate mpriile i-lzjce:
Pe toate acestea i le voi da, dac vei cdea i Te vei nchina mie! Atunci
Iisus ti zice: Mergi napoia Mea, satano! C scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti!"21.
Cnd diavolul a pctuit fa de Tatl, spunnd c snt ale lui toate cele ale
Aceluia, i a cutat s se declare dumnezeu i creator al lumii, atunci Hristos l-a
mustrat; dar nici atunci cu asprime, ci i-a zis numai: ,Mergi napoia Mea,
satano!"; mai mult o porunc dect o mustrare. Cnd Hristos i-a spus: ,Mergi!",
diavolul, la cuvntul acesta, a i luat-o la fug i n-a mai adugat alte ispitiri.
IV
A putea fi ntrebat:
Pentru ce evanghelistul Luca spune c diavolul a sfrit toat ispita? 22
Dup prerea mea, evanghelistul Matei a vorbit de toate ispitele cnd a
vorbit de ispitele principale, pentru c i celelalte snt cuprinse n acestea. C
toate pcatele snt cuprinse n: slujirea pntecelui, dragostea de slav deart i
patima dup averi i bani. Cunoscnd deci acest lucru, spurcatul diavol a pus n
urma tuturora ispita cea mai puternic: dorina de a avea mai mult. Chiar de la
nceput dorea s-L ispiteasc cu
-

pofta de avere i de bani, dar a lsat-o la urm de tot, pentru c era

21. Matei 4, 8-10; Deut. 6, 13.
22. Luca 4, 13.

mai puternic dect celelalte. Lupta diavolului mpotriva oamenilor

are aceast lege: de a aduce tocmai la sfrit acele ispite care snt n
stare s nctueze pe om. Aa a fcut i cu Iov. De aceea i acum a

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

nceput cu ispitele care par mai nensemnate i mai slabe, ca apoi s

nainteze spre cea mai puternic.
Cum trebuie, dar, s-1 biruim pe diavol?
Aa cum ne-a nvat Hristos, alergnd la Dumnezeu. Nici n
vreme de foamete s nu ne simim zdrobii, avnd ncredere n Cel Ce
ne poate hrni i cu cuvntul; nici cnd primim bunti s nu ispitim
pe Cel Ce ni le-a dat, ci s ne mulumim cu slava cea de sus, nepunnd
pre pe slava omeneasc; n sfrit, n toate mprejurrile, s
dispreuim tot ce depete trebuina. C nimic nu ne face s ne
supunem att diavolului ca dorina de a avea mai mult, ca lcomia. i
aceasta se poate vedea chiar din cele ce se petrec n timpul nostru. i
acum snt unii oameni care spun: Toate acestea i le vom da, dac vei
cdea naintea noastr i te vei nchina nou!". Acetia snt oameni
dup fire, dar au ajuns unelte ale diavolului. Pentru c i pe timpul
Mntuitorului diavolul s-a apropiat de Iisus nu numai personal, ci i
prin alii, aa precum a artat-o evanghelistul Luca, spunnd: ,JHn la
o vreme diavolul s-a deprtat de El"23, artnd c mai trziu diavolul s-a
apropiat de Iisus prin uneltele lui.
i iat ngerii au venit la El i-I slujeau Lui"24.

In timpul ispitirii, Domnul n-a ngduit s se arate ngerii, ca nu

cumva prin artarea lor s sperie pe cel ce-i cuta prada; dar dup
ce l-a biruit n toate ncercrile sale i l-a pus pe fug, s-au artat i
ngerii, ca s afli i tu c dup ce -1 vei birui pe diavol, te vor primi i
pe tine ngerii, ludndu-te i nsoindu-te n toate mprejurrile vieii.
Astfel Lazr dup cuptorul srciei, al foamei i a tot felul de
suferine, a plecat, fiind luat de ngeri25.
Dup cum26 spuneam mai nainte, Hristos ne arat acum acelea
de care putem s avem i noi parte. Pentru c toate acestea pentru
tine s-au fcut; de aceea mergi pe urmele Lui i imit-I biruina. Dac
se apropie de tine unul din slujitorii demonului aceluia, cu aceleai
gnduri ca i el, i ncepe s ocrasc i s-i spun: Dac eti om
minunat i puternic n credin, mut muntele acesta din locul lui",
nu te tulbura, nu te neliniti, ci rspunde-i cu blndee i spune-i
23.
24.
25.

Luca 4, 13.
Matei 4, 11.
Luca 16, 22.
26. De aici ncepe partea moral: Nu trebuie s cutm la faa oamenilor cind ne sftuiesc, ci s
punem la ncercare cuvintele celor ce ne vorbesc; i despre nviere, despre impitria cerurilor i despre
pedeaps.

cuvintele auzite de la Stpnul:

,Jfu ispiti pe Domnul Dumnezeu tu!". Dac-i propune slav, putere,
mulime nenumrat de bani i-i poruncete s i te nchini lui,
rezist-i iari cu brbie! C diavolul n-a fcut aceast propunere
numai Stp-nului nostru obtesc, ci o face n fiecare zi fiecruia din

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

noi robii Si; nu numai n muni i n pustieti i nici numai el, ci i n

orae i n piee i n tribunale i prin oameni de aceeai fire cu noi.
- Ce trebuie s facem?
- S nu-i dm crezare, s ne astupm urechile, s urm pe cel ce
ne linguete i atunci mai cu seam s-1 urm i s ne scrbim de el
mult, atunci cnd ne fgduiete daruri mai mari. Pentru c i pe Eva,
cnd i-a dat ndejdi27 mai mari, atunci a dobort-o i a adus peste ea
cele mai mari nenorociri. C duman de moarte ne este diavolul i a
pornit mpotriva noastr rzboi nempcat. Nu ne srguim noi att
pentru mntuirea noastr, ct se srguiete el pentru pierderea
noastr.
S-1 urm, deci, de moarte, nu numai cu cuvintele, ci i cu faptele;
nu numai cu mintea, ci i cu lucrurile i s nu facem nimic din cele ce
ne poruncete el, c aa vom face pe acelea ce ni le poruncete Dumnezeu. Diavolul, da, fgduiete multe, nu ca s dea, ci ca s ia. Ne fgduiete bunuri din furtiaguri i rpiri, ca s ne rpeasc mpria i
dreptatea; pune naintea noastr comorile cele de pe pmnt, ca nite
curse i lauri, ca s ne lipseasc i de acestea i de comorile cele din
ceruri; voiete s ne mbogim aici, ca s nu ne mbogim dincolo.
Dac nu poate cu bogia s ne scoat din motenirea cea cereasc,
atunci apuc alt cale, calea srciei. Cum a fcut cu Iov. Cnd a vzut
c bogia cu nimic nu l-a vtmat, mpletete cu srcia curse,
ndjduind s-1 biruie prin ea. Poate fi, oare, ceva mai fr judecat?
Nu! C cel ce poate ndura cu cuminenie bo gia, cu mult mai mult
ndur cu brbie srcia; cel ce nu dorete averile cnd le are, nu le
caut nici cnd i lipsesc, aa precum nici atunci fericitul acela, ci prin
srcie a ajuns din nou mai strlucit. Acel demon viclean i-a putut rpi
averile, dar nu i-a putut rpi dragostea cea ctre Dumnezeu, ci chiar
mai puternic l-a fcut; i ncercndu-1 cu tot felul de necazuri, l-a fcut
s se mpodobeasc cu i mai multe bunuri. De aceea diavolul era n
ncurctur mare; cu ct i ddea mai multe lovituri, cu att l vedea c
ajunge mai puternic. De aceea dup ce a folosit i a ncercat toate
mijloacele i a vzut c nimic nu reuete, a alergat la vechea lui arm,
la femeie; femeia ia masca purtrii de grij, plnge cu mare jale
suferinele lui Iov i, prefcndu-se c vrea s-1 scape de necazuri, i
d acel pierztor sfat. Dar nici aa nu l-a biruit. C acel minunat
brbat i-a dat seama de momeala diavolului; i cu mult nelepciune
27.Fac. 3, 5.
28.Iovgura
2, 10. femeii prin care vorbea diavolul28.
a nchis
La fel trebuie s facem i noi. Dac diavolul, ascuns n fratele tu sau ntrun prieten scump sau n soia ta sau n cineva din cei foarte apropiai ie, i d
vreun sfat nepotrivit, nu trebuie s primeti sfatul de dragul celui ce i-1 d, ci
ndeprteaz pe cel ce-i griete, din pricina sfatului lui pierztor de suflet.
2'.). Prov. 3, \2\ Evr. \2. f i .
Ies. U, 27-2*.
I)un. I , 2 H 30.
X> l.uai M i , :>\ :>.r,.

30.
31.

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Multe de acestea face i acum diavolul, lund masca prieteniei; pare c ne este
binevoitor, dar ne spune cuvinte pierztoare de suflet, mai ucigtoare ca otrava.
A diavolului este a lingui pentru a vtma; a lui Dumnezeu, a nva, pentru a fi
de folos. S nu ne facem socoteli greite i nici s cutm cu orice chip s ducem
o via lipsit de griji. Scriptura spune: Domnul l ceart pe cel pe care l
iubete"29. Atunci mai cu seam s ne ntristm cnd ne merg toate din plin,
ducnd o via plin de pcate. Totdeauna trebuie s ne temem cnd pctuim, dar
mai cu seam atunci cnd nu avem necazuri. Dac Dumnezeu ne-ar pedepsi
pentru fiecare pcat n parte, pedeapsa ne-ar fi uoar; dar cnd rabd ndelung
pentru fiecare pcat ce svrim, ni se strnge mare osnd, de struim n astfel de
pcate. Dac cei ce fac fapte de virtute trebuie s sufere necazuri, apoi cu mult
mai mult cei pctoi. De ct ndelung rbdare nu s-a bucurat Faraon! Dar la
urm pentru toate a primit cea mai grea pedeaps30. Cte pcate n-a fcut i
Nabucodonosor; dar la sfrit pe toate le-a pltit31. Bogatul din Evanghelie pentru
c n-a suferit deloc pe pmnt a fost un ticlos, tocmai pentru c a trit n
desftri n viaa de aici; i a plecat s fie pedepsit pentru toate acestea pe lumea
cealalt, unde n-a mai putut gsi mn-giere suferinei sale32. i totui snt unii
oameni aa de nesocotii i de proti, c urmresc necontenit numai pe cele de
aici i rostesc aceste cuvinte pline de batjocur: S m desftez deocamdat de
toate cele ce vd i apoi m voi gndi la cele pe care nu le vd! mi voi stura pntecele, voi robi plcerilor, m voi folosi de viaa de aici! D-mi mie ziua de astzi
i ia-i ie pe cea de mine!". Ce cumplit nebunie! Cu ce se deosebesc de api i
de porci cei care rostesc cuvintele acestea? Dac profetul nu ngduie s fie
socotii oameni cei care necheaz dup femeia aproapelui13, cine m va ine de
ru de numesc api i porci i mai lipsii de minte ca mgarii pe cei ce socotesc
nesigure pe cele ce snt mai sigure dect cele ce se vd? Dac n nimeni altul nu
crezi, gn-dete-te cum snt chinuii demonii care se gndesc s spun i s fac
totul spre vtmarea noastr! C n-ai s-mi rspunzi la cele ce-i spun,

162

SKtNTUl. IOAN CJURA l)E AUR

c demonii nu fac totul ca s ne mreasc trndvia, s ne alunge din suflet frica

de iad i s ne fac s nu mai credem n judecata de apoi! Dei voiesc aceasta,
totui cu strigte i vaiete propovduiesc chinurile iadului.
- Cum se face c demonii spun acestea, dar rostesc alte cuvinte dect cele pe
care le voiesc?
- Nu pentru altceva dect c snt silii s asculte de o putere mai mare dect
ei. C de bun voie n-ar vrea s mrturiseasc nici c snt chinuii de oameni
mori, nici c sufer ceva groaznic.
Dar pentru ce spun toate acestea? Le spun, pentru c demonii mrturisesc c
este iad, ei care vor s nu credem n iad. Tu, ns, care te bucuri de att de mare
cinste, care ai parte de taine ce nu pot fi rostite prin cuvnt, nici pe demoni nu-i
imii, ci ai ajuns mai ru ca ei.
- Dar cine a venit din iad, m-ar putea ntreba cineva, i ne-a vorbit de
chinurile de acolo? Cine s-a pogort din cer i ne-a spus c este un Dumnezeu
Care a creat totul? Apoi de unde tim c avem suflet?
- Dac vrei s crezi numai ce vezi, dac te ndoieti de existena lui
Dumnezeu, a ngerilor, a minii i a sufletului, atunci toate cunotinele tale
despre lume snt cldite pe nisip. Dac spui c trebuie s crezi numai n ce vezi,
i voi spune i eu c trebuie s crezi mai mult n cele pe care nu le vezi dect n
cele pe care le vezi. Par ciudate cuvintele mele, totui snt adevrate; i totui
oamenii cu judecat snt de acord cu mine. Ochii notri n multe greesc, nu
numai n cele nevzute - c pe acelea nici nu le cunosc -, ci chiar n cele ce par a
le vedea; i mpiedic s cunoasc precis i distana, i aerul i mintea - cnd e
mprtiat n alt parte - i mnia i grija i alte nenumrate pricini. Gndirea,
ns, dac primete lumina Dumnezeietilor Scripturi, este un mijloc de
cunoatere mai precis i mai fr de greeal. S nu ne nelm, deci, n zadar pe
noi nine, nici s grmdim foc i mai cumplit peste capetele noastre i din
pricina acestor nvturi, pe lng focul adus asupra noastr din pricina
trndviei noastre izvorte din astfel de nvturi. Dac nu este pe acea lume
judecat, atunci nu vom da socoteal de faptele noastre, nici nu vom fi rspltii
pentru ostenelile noastre. Gndi-i-v unde poate duce hula voastr, cnd spunei
c dreptul, blndul i iubitorul de oameni Dumnezeu ar trece cu vederea attea
osteneli i sudori! Poate, oare, mintea s gndeasc aa ceva?
Dac nu-i poi dovedi pe alt cale existena judecii viitoare, atunci
gndete-te la cele ce se petrec n casa ta i vei vedea ct de absurd este acest gnd!
De-ai fi neomenos i crud i mai slbatic dect fiarele, n-ai vrea la moartea ta s
lai nerspltit pe un rob credincios, ci i vei da i bani i libertate. i pentru c
atunci cnd pleci din lume, nu mai poi s-i faci vreun bine, l recomanzi
motenitorilor ti, i rogi, faci totul ca s nu rmn robul nerspltit. Dac tu, un
ru, eti att de bun i milostiv cu sluga ta, oare Dumnezeu, buntatea
nemrginit, iubirea nespus de oameni, blndeea cea nemsurat, va lsa
nencununai i nerspltii pe slujitorii Si, pe Petru, pe Pavel, pe Iacov i Ioan,
pe cei care pentru El au flmnzit n fiecare zi, au fost ntemniai, biciuii, necai,
dai fiarelor slbatice, omori, pe cei ce au suferit attea necazuri,

>e care nu-i cu putin s le numeri? Preedintele jocurilor olimpice aud i

ncununeaz pe lupttorii nvingtori, stpnul sluga sa, mpratul pe ostai i,
ntr-un cuvnt, fiecare rspltete pe cel care-1 slujete cu darurile cu care poate;
i, oare, numai Dumnezeu s nu rsplteasc cu nici un bine, mare sau mic, pe cei
care au ndurat pentru El attea sudori i osteneli? Oare drepii i binecredincioii,
cei care au svrit toate virtuile vor sta la un loc cu desfrnaii, cu cei ce i-au
ucis prinii, cu cei ce-au ucis oameni, cu jefuitorii de morminte? Poate, oare,
mintea s gndeasc aa ceva? Dac nu-i nimic dup ce plecm de aici, ci totul se
mrginete la cele din lumea aceasta, atunci aceeai soart o au i unii i altii; dar,
mai bine spus, nu aceeai; c dac, dup cuvntul tu, toi au aceeai soart dup
ce mor, totui aici pe pmnt unii triesc bine toat viaa, iar altii se chinuie. Care
tiran ar face aa, care om ar fi att de crud i nemi los nct s nutreasc astfel de
gnduri fa de slugile i de supuii si?
Ai vzut ct de absurd este tgduirea existenei judecii viitoare? Ai vzut
unde duce gndul acesta? Aadar, dac nu vrei s fii ncredinat din alt parte de
existena judecii viitoare, s te ncredineze i s te nvee gndurile de mai sus.
Alung aceast bnuial rea, fugi de pcat, struie n ostenelile cele pentru
virtute, i atunci vei ti lmurit c viaa noastr nu se mrginete la viaa de aici.
Iar dac cineva te-ar ntreba: Dar cine a venit de pe lumea cealalt i i-a
spus ce-i acolo?", tu rspunde-i aa:
- N-a venit nici un om; i chiar dac ar fi venit tot n-ar fi fost crezut; i s-ar fi
spus c se laud i c nflorete lucrurile. Dar Stpnul ngerilor ne-a vorbit
lmurit despre acelea. Aadar pentru ce s mai avem nevoie de un om de pe
cealalt lume, cnd Cel Ce are s ne cear socoteal de faptele noastre ne strig n
fiecare zi c a pregtit i iadul i a gtit i mpria, dndu-ne dovezi clare de
toate acestea? Dac Domnul nu ne-ar judeca pe lumea cealalt, apoi nu ne-ar
pedepsi nici aici, pentru c atunci cum s-ar explica faptul c pe lumea aceasta unii
pctoi snt pedepsii, iar alii nu? Dac Dumnezeu nu caut la faa oamenilor,
dup cum nici nu caut, atunci pentru ce pe un pctos l pedepsete, iar pe altul l
las s plece nepedepsit? Iar aceast ntrebare d natere la o nedumerire i mai
mare dect cea de mai nainte. Dar dac vrei s ascultai cu luare aminte spusele
mele, v voi dezlega i nedumerirea aceasta.
- Care-i dezlegarea?
Aici pe pmnt, Dumnezeu nici nu pedepsete pe toi pctoii, cn s nu
pierzi credina n nviere i n judecata viitoare, ntemeiat pe faptul c toi dau
socoteal aici pe pmnt de faptele lor; nici nu-i las pr toi pctoii s plece
nepedepsii, ca s nu socoteti iari c Dumnezeu nu poart de grij lumii, ci
pedepsete i nu pedepsete. Prin cei pe care-i pedepsete, arat c dincolo va
pedepsi pe cei nepedepsii aici, iar prin cei pe care nu-i pedepsete, te pregtete
s crezi c este un scaun nfricotor de judecat dup plecarea de aici. Dac
Dumnezeu nu S-ar ngriji deloc de noi, apoi nici n-ar pedepsi pe unii aici pe
pmnt i nici n-ar face bine altora. Dar aa, vezi c Dumnezeu pentru tine a ntins
cerul, a aprins soarele, a ntemeiat pmntul, a revrsat mrile, a rspndit aerul, a
rnduit lunii drumuri, a pus legi nemictoare anotim-purilor anului i la semnul
Lui toate celelalte i urmeaz neabtut drumul rnduit lor. C i oamenii i
animalele, care se trsc, care merg, care zboar i care noat, animalele din
lacuri, din izvoare, din ruri, clin muni, din cmpii, din case, din aer, din esuri,

plantele, seminele i arborii, slbatici i domestici, roditori i neroditori, ntr-un

cuvnt, toat fptura care se mic de mna cea neobosit a lui Dumnezeu, totul
servete la ntreinerea vieii noastre i Dumnezeu ne d nu numai cele de
trebuin, ci mai mult dect ne trebuie. Vznd, dar, n lume o att de mare
armonie, dei n-am spus nici a mia parte, mai ndrzneti s spui c Dumnezeu,
Care a fcut pentru tine lucruri att de mari i de minunate, te va trece cu vederea
n ce ai mai de pre i te va lsa s zaci la un loc cu mgarii i cu porcii dup ce
mori, mai ndrzneti s spui c Dumnezeu, Care te-a cinstii cu un dar att de
mare, darul credinei, prin care te-a fcut egal cu ngerii chiar, te va trece, oare, cu
vederea i nu va ine seam de nenumratele laie sudori i osteneli? Toate, oare,
mintea s gndeasc asta? C dac vom tcea noi, pietrele vor striga! Att este de
clar i de evident, mai evident chiar dect raza soarelui!
Gindindu-ne la toate acestea i fiind convini c dup plecarea de aici ne
vom nfia naintea nfricotoarei judeci, c vom da cuvnt do lot ce am fcut,
c vom Ci i i ai la rspundere i vom fi pedepsii dac rminem in pcate, iar
da< am voi s fim cit de puin cu luare aminte asupra noastr nine ne \ >m
bucura de cununi i de bunti nespuse, s nchidem gura ceioi i < ^ndese aa,
iar noi s alegem calea virtuii, pentru ca plecnd cu india/ n n ea cuvenit spre
scaunul cel de judecat, s avem parte i de l n n n i t i l e fgduite nou, cu harul
i iubirea de oameni a Domnului i n s l i u Iisus Hristos, ('uiia slava i puterea
acum i pururea i in vecii \ r , i i , n , Amin.
OMILIA XIV

"Auzind Iisus c Ioan a fost prins,

S-a dus n Galileea"!

1
l'euliu c a i c pi iciua S a dus Iisus ui Galileea? Iari, ca s ne nvee s nu
mergem in intmpinarea ncercrilor, ci s fugim de ele i s le evitm. C nu i o
crim s nu te arunci singur n primejdie, ci s nu i te mpotriveti cu brbie,
cnd ai czut n ea.
Deci, dup ce nea nvat aceasta i a potolit invidia iudeilor, a plecat in
Capernaimr, ca in acelai timp s mplineasc i profeia i s Se grbeasc s
pescuiasc i pe dasclii lumii, c acolo triau ei, ocupn-du-se cu pescuitul.
Uit-mi-te c de cte ori Iisus vrea s plece la neamuri, ia pricin de la iudei.
Aa i acum: uneltind iudeii mpotriva nainte Mergtorului i aruncndu-1 n
nchisoare, II mping n Galileea neamurilor.
Iat cum piofetul determin locul in cure S-a dus Iisus! Nu vorbete numai
de o parte a poporului iudeu i nici de toate seminiile, zicnd aa:
Pmintul Zabulonului i pmintul Neftalimului, calea mrii, dincolo de
Iordan, Galileea neamurilor; poporul ce edea n ntuneric a vzut lumina
mare"'.
Intunertt "" au i nu nseamn ntunericul acesta material, ci n e l a ciunea i
necredina. De aceea profetul a i adugat:

Celor a, t dt au in lalura i n umbra mai iii lumin le-a rsrit"'.

A aduga! aceste cuvinte, ca s tii t nu este ceva material nici
ntunericul" nici lumina". Vorbind de lumin, n-a spus numai lumin, ci
lumina mare", numit n alt parte lumina cea adevrat"'; tlmcind
intuitaicul", il numete ..umbra marii". Apoi artnd c n-au gsit lumina,
caninul o ei nii, ci c Dumnezeu de sus li s-a artat, profetul spune: ..iiimina Ic
a rsrit", cu alte cuvinte nsi lumina li s-a ar-lal i a strlucit; n a u a i e r g a l ei
mai nti l a lumin; c omenirea, nainte
Muli I I . ' >
Mula I 1 . 1
1 Miihi I I . n .
I

Utili l

> i

II.

In,I I I I

h.ihi ' ) .

hui.i

.'

'I.

' I

de venirea lui Hristos, era cu totul deczut; nu mergea n ntuneric, ci zcea n

ntuneric, semn c nici nu mai ndjduia s scape de-ntuneric; omenirea se
aseamn unor oameni, care, nconjurai din toate prile de ntuneric, nu tiau
nici n ce parte s-i ndrepte paii i nici s stea pe loc.
De atunci a nceput Iisus s propovduiasc i s spun: Pocii-v, c
s-a apropiat mpria cerurilor"6.
De atunci". De cnd?
De cnd a fost aruncat Ioan n nchisoare.
Dar pentru ce Iisus n-a predicat chiar de la nceput? ntr-un cuvnt, pentru
ce avea nevoie de Ioan, cnd mrturia propriilor Sale fapte l predicau?
Ca s cunoti i de aici vrednicia dumnezeiasc a lui Iisus, c precum
Tatl a avut profei aa i El - i aceasta a spus-o Zaharia, zicnd: i tu,
pruncule, prooroc al Celui Prea nalt te vei chema" 7 - i ca s nu dea nici un
prilej de hul neruinailor iudei; iar aceasta a spus-o nsui Hristos: C a venit
Ioan nici mncnd, nici bndizic: Are demon. A venit Fiul Omului mncnd i
bndi spun: Iat om mnccios i butor de vin, prietenul vameilor i
pctoilor. i nelepciunea a fost socotit dreapt de fiii ei"". De altfel era
chiar nevoie s dea mai nti altul mrturie despre El i nu El nsui. Dac i dup
att de mari i de multe mrturii i dovezi, iudeii spuneau: Tu mrturiseti
despre Tine; mrturia Ta nu este adevrat"9, ce n-ar fi spus dac El primul ar fi
mrturisit despre El cnd a venit n mijlocul lor, fr ca Ioan s fi spus ceva? De
aceea Hristos nici n-a propovduit nainte de Ioan, nici n-a fcut minuni pn ce
acela n-a fost aruncat n temni, ca s nu mpart mulimea. De aceea nici Ioan
n-a fcut vreo minune, ca s-I dea lui Iisus mulimile, atrase de minunile fcute
de Iisus. Dac dup attea mrturii - i nainte i dup ntemniare - ucenicii lui
Ioan priveau cu pizm la Iisus, iar muli bnuiau c nu El, ci Ioan este Hristos, ce
nu s-ar fi ntmplat dac n-ar fi fost nici o mrturie? Aceasta e pricina c Matei
nsemneaz c de atunci", adic dup ntemniarea lui Ioan, a nceput Iisus s
predice. i ncepndu-i predica, nva tot ceea ce predica i Ioan, fr ca n
predica Sa s vorbeasc nc ceva de El nsui. Este bine s se tie, deocamdat,
c ucenicii lui Ioan nu aveau nc despre Iisus prerea pe care trebuiau s-o aib.
OMILII
MATKI

l,A

<i. Matei 4, 17.

7. Luca 1, 76.
8. Matei 11, 18-19.
9. han 8, 13.

167

II

Din pricina aceasta, cnd a nceput predica, Iisus n-a rostit cuvinte grele i
mpovrtoare ca Ioan, vorbind de pild: de secure, de pom tiat, de lopat, de
arie, de focul cel nestins, ci i ncepe predica Sa cu cuvinte plcute,
binevestindu-le asculttorilor Si cerurile i mpria cea cereasc.
i umblnd pe lng marea Galileii a vzut doi frai, pe Simon ce se
numete Petru i pe Andrei, fratele lui, aruncndu-i mreaja n mare, c erau
pescari. i le-a zis lor: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni. Iar
ei lsndu-i mrejele, au mers dup El"10.
Evanghelistul Ioan istorisete n alt chip chemarea lui Petru i a lui Andrei 11.
Din aceasta se vede c aici, la evanghelistul Matei, este vorba de a doua chemare
a lor. Mai multe pricini ndreptesc aceasta. Ioan spune c au fost chemai
nainte de ntemniarea lui Ioan; Matei, c au fost chemai dup ce a fost aruncat
Ioan n nchisoare. n Evanghelia lui Ioan, Andrei l cheam pe Petru; aici Iisus i
cheam pe amndoi. Ioan evanghelistul spune: Vznd Iisus pe Simon venind, i
spune: Tu eti Simon, fiul lui Iona; tu te vei chema Chifa, care se tlcuiete,
Petru"72. Matei spune c Petru avea chiar numele acesta: Vzndpe Simon, zice
Matei, care se numete Petru"73. C e vorba de dou chemri o poi vedea i din
locul de unde au fost chemai i din alte texte din Scriptur, ca i din aceea c sau supus cu uurin lui Hristos i c au prsit totul. n Evanghelia lui Ioan, l
vedem pe Andrei venind n casa n care locuia Iisus i ascultnd cuvintele Lui; n
Evanghelia lui Matei, Andrei i Petru L-au urmat ndat ce le-a spus cteva
cuvinte.
Se poate, deci, ca ei, dup ce L-au urmat pe Iisus ctva timp la nceput, s-L
prseasc i s se ntoarc la meseria lor, cnd au vzut c Ioan a fost ntemniat
i c Iisus a plecat. Aa se explic faptul c Iisus i gsete la pescuit. La nceput,
cnd au vrut s plece Hristos nu i-a oprit, dar nici nu i-a lsat pn n sfrit dup
ce au plecat. Le-a dat voie s plece, dar S-a ntors din nou ca s-i ctige definitiv.
Acesta-i cel mai miestru mod de pescuire.
Uit-te la credina i la ascultarea celor doi apostoli! Erau cu totul adncii n
lucrul lor - tii doar ct de atent trebuie s fie un pescar -, dar cnd au auzit pe
Iisus c-i cheam, n-au ntrziat, n-au zbovit, n-au spus: S ne ducem pn
acas s ne sftuim cu rudele!", ci lsnd totul, L-au urmat, cum fcuse i Elisei
cu Ilie14. O ascultare ca aceasta cere

10.
11.
12.
13.

Matei 4, 18-20.
Ioan 1, 36-42.
Ioan 1, 42.
Matei 4, 18.
1 4 . /// Regi l i ) , l l - 2 1 .

I li islos de la noi: s nu zbovim nici o clip, chiar dac cele mai grabnice treburi
ne-ar sili. De aceea cnd un alt ucenic al Su i-a cerut s-1 lase s se duc s-i
ngroape tatl, Iisus nu l-a lsat15, artnd c urmarea lui Hristos trebuie pus
naintea tuturor.
Iar dac mi spui c este foarte mare fgduina ce a fcut-o Hristos lui
Andrei i Petru de a-i face pescari de oameni, i rspund c mai cu seam pentru
aceasta i admir, c, fr s fi vzut nc vreo minune, au crezut n mreia

fgduinei i au pus urmarea lui Hristos mai presus de toate. Au crezut c prin
cuvintele cu care ei au fost pescuii, vor putea, tot cu acelea, pescui i pe alii. Lui
Andrei i Petru le-a fcut, deci, Hristos aceast fgduin; lui Iacov i lui Ioan i
celorlali apostoli nu le-a spus ceva asemenea, c ascultarea celor dinti chemai
le deschisese i lor drumul spre aceeai fgduin. De altfel ei auziser mai
nainte multe despre Hristos. Uit-te, c i srcia lui Iacov i Ioan ne o arat cu
precizie evanghelistul:
la gsit crpindu-i mrejele lor"16.
Att de mare era srcia lor, c i crpeau mrejile, neputnd s-i Cumpere
altele. Nu mic dovad de virtute este deocamdat i asta c ndurau cu uurin
srcia, c se hrneau din munca lor cinstit, c erau unii unii cu alii prin
puterea dragostei, c aveau alturi de ei pe tatl lor i-i slujeau.
Aadar dup ce i-a pescuit, Iisus ncepe s fac minuni de fa fiind i ei,
adeverind, prin cele ce fcea, spusele lui Ioan. Se ducea des n sinagogi,
nvndu-i cu asta c nu este un potrivnic al lui Dumnezeu i un neltor, ci c a
venit fiind ntru totul de acord cu Tatl. Cnd Se ducea n sinagogi nu predica
numai, ci fcea i minuni.
III
De obicei Dumnezeu face minuni totdeauna atunci cnd se ntmpla ceva nou
i neobinuit i cnd vrea s aduc un nou fel de vieuire; minunile fiind nite
garanii ale puterii Sale date celor ce aveau s-I primeasc legile. De pild, cnd a
fost s fac pe om, a creat mai nti tot universul i apoi i-a dat omului legea cea
din paradis; cnd a fost s dea lui Noe o nou lege, a fcut iari mari minuni,
prin care a nnoit ntreaga creaie i a fcut ca apele acelea nfricotoare ale
potopului s acopere un an ntreg faa pmntului, din care a scpat pe dreptul
Noe, aflat ntr-o tulburare atta de mare. i pe timpul lui Avraam a fcut iari
multe semne, de pild: i-a dat biruin n rzboi, l-a lovit pe Faraon i l-a scpat
pe Avraam dintr-o mulime de primejdii. Cnd a voit s dea legi iudeilor,
Dumnezeu a fcui acele mari minuni i apoi a dat legea. Tot aa i acum, viind s
l.r>. Matei 8, 21-22. Iii,
Matei 4, 2 1 .

aduc in lume o nalt vieuire i s spun omenirii ce nu se mai auzise pn

atunci, ntrete prin minuni cuvintele Sale. i penlru c mpria cerurilor pe
care o propovduia nu se vedea, Hristos o face vzut prin minunile svrite de
El n vzul tuturora.
Privete ct de scurt vorbete evanghelistul! Nu vorbete de fiecare bolnav
vindecat n parte, ci, n puine cuvinte, ne trece sub ochi un roi de minuni.
i au adus la El pe toi cei ce ptimeau de felurite boli i erau inui de
chinuri, pe cei ndrcii, pe lunatici, pe slbnogi, i-i vindeca"1'.
Se pune, ns, ntrebarea: Pentru ce Hristos n-a cerut de la nici unul din
acetia credin, nici n-a spus nimnui ceea ce mai trziu spunea: Credei c pot
face aceasta?"18. Pentru ce? Pentru c Hristos nu dduse nc dovada puterii Sale.
De altfel nu mic dovad de credin ddeau cei bolnavi cnd veneau sau erau

adui la El. Dac n-ar fi avut ncredere mare n El, nici n-ar fi venit bolnavii de la
o atta deprtare, nici n-ar fi fost adui la El i nici n-ar fi mers dup El.
S mergem, dar19, i noi dup Hristos, c i noi avem multe boli sufleteti, pe
care vrea s ni le vindece nainte de-a I-o cere. C pentru asta vindec bolile cele
trupeti, ca s izgoneasc pe cele sufleteti. S ne ducem, aadar, la El! S nu-I
cerem nimic pmntesc, ci iertare de pcate! De-I cerem cu srguin, ne
mplinete i acum cererea noastr.
Atunci vestea despre El s-a rspndit n toat Siria2"; acum n toat lumea.
Sirienii, cnd au auzit c vindec pe ndrcii, au alergat la El, dar tu, care tii cu
mult mai bine dect sirienii puterea lui Hristos, tu nu te scoli, tu nu alergi? Sirienii
i prseau ara, prietenii i rudele, dar tu nu te nduri nici casa s i-o prseti,
ca s te duci la El i s primeti cu mult mai multe daruri? Dai, mai bine spus,
nici asta nu i-o cer, ci-i cer numai s-i lai rul tu obicei! Chiar rmnnd acas
poi uor s te mntui cu toi ai ti! Cnd ni-i bolnav trupul, facem totul i ne
zbatem ca s scpm de suferine; dar cnd ni-i bolnav sufletul, amnm i nu ne
sinchisim. De aceea nu scpm nici de bolile trupeti, pentru c pentru noi snt
fr importan cele necesare, iar cele fr importan, necesare. Lsm izvorul
pcatelor i curim rurile. C pricina bolilor.trupeti este pcatul cuibrit i n
suflet a artat-o slbnogul de treizeci i
opt de ani21, bolnavul cobort prin acoperi 22, iar nainte de toi Cain23. Dovezi
17.
Matei 1 , 2 1

18.

1!). De aici iiicc|ii-

Matei !), 2K

|MII< ,I

I I I

>

I I. I

nouslre w \a I tugaiii pe Dutmtt.ju /nnliti . I,

I''tehnic ia 11,1111 totdeauna m nimic /tcutele

w ilis/m /udetata viilotm 20.

Matei

I, 2 I

despre adevrul acesta gseti cte vrei i unde vrei. S secm, dar, izvorul
pcatelor i vom opri toate praiele bolilor trupeti. Nu vei pune capt numai
bolilor, ci i pcatului; i pcatului mai mult dect bolii, pe ct este sufletul mai
bun dect trupul.
S ne ducem, dar, la Hristos i acum; s-L rugm s ne ntreasc slbnogi
tul nostru suflet; i, lsnd la o parte toate cele trupeti, s-I vorbim numai de cele
duhovniceti. Iar dac le vrei neaprat i pe cele trupeti, ngrijete-te de ele dup
cele duhovniceti. Nu dispreui pcatul, pentru c nu simi dureri cnd pctuieti,
ci tocmai de aceea mai ales suspin, c nu simi dureri. i nu simi dureri, nu
pentru c nu te muc pcatul, ci pentru c sufletul, fiind plin de pcate, nu simte
muctura. Gndete-te la cei care au contiina propriilor lor pcate, c se vait
mai cumplit dect cei tiai i ari cu fierul nroit; i cte nu fac, cte nu sufer, ct
nu plng i se tnguie, numai ca s scape de chinurile contiinei? N-ar face-o, dac
nu i-ar durea sufletul!
IV
Deci cel mai bun lucru este s nu pctuieti, iar dac pctuieti, s simi
pcatul i s te ndrepi. Dac nu simim pcatele, dac nu vorbim de ele, cum
vom ruga pe Dumnezeu, cum Ii vom cere iertare de pcate? Cnd tu, cel ce
pctuieti, nici asta nu vrei s tii^c ai pctuit, pentru care pcate l rogi pe
Dumnezeu? Pentru cele pe care nu le tii? Iar dac nu tii ce pcate i iart

21. Ioan 5, 2-15.

22. Luca 5, 18-25.
2H. Fac. 4, 8.

Dumnezeu, cum poi ti mreia'face-rii Lui de bine? Spune-i, dar, pcatele tale
unul cte unul, ca s tii pentru care pcate iei iertare de la Dumnezeu i ca astfel
s-I fii recunosctor Binefctorului tu. Cnd superi pe vreun om, rogi pe prietenii lui, pe vecinii lui i chiar pe slugile lui, cheltuieti bani, pierzi zile ntregi,
ducndu-te la ua lui i rugndu-1 de iertare; iar dac cel suprat te respinge o dat,
de dou ori, chiar de mai multe ori, s nu te descurajezi, ci, fiind mai nelinitit, s
i mreti i mai mult rugmintea; dar cnd suprm pe Dumnezeu cscm, ne
lenevim;, ne desftm, ne mbtm i ne cutm de treburile noastre. Cnd II mai
putem face milostiv? i cum s nu-L suprm mai mult? C l facem s Se supere
i s Se mnie i mai mult cnd nu ne doare sufletul c pctuim. De aceea
meritm s fim acoperii de pmnt, s nu mai vedem soarele, s nu mai respirm,
c avnd un Stpn att de uor de mpcat, l mniem; i mniindu-L, nici nu ne
pocim. i totui Dumnezeu cnd Se mnie pe noi, n-o face cu ur i cu

dumnie, ci vrind s ne atrag i mai mult la El. Dac i-ar face mereu
bine, dei l insuli, L-ai dispreui mai mult. Dar ca s nu faci asta, i
ntoarce ctva vreme faa de la tine, ca s te aib necontenit alturi de
El.
S avem, deci, ncredere n iubirea Sa de oameni i s ne pocim
cu toat purtarea de grij, nainte de a sosi ziua n care pocina nu
mai este de folos. Acum totul st n puterea noastr; atunci
Judectorul este stpn pe hotrrea Lui: S ntmpinm faa Lui ntru
mrturisire"24, s plingem, s ne tnguim. De-am putea ruga pe
Judectorul, nainte de ziua cea mare a judecii, s ne ierte de pcate,
n-ar mai fi nevoie s venim la judecat; dar dac n-o facem, vom spune
pcatele n auzul ntregii lumi i nu vom mai avea nici o ndejde de
iertare. Nimeni din cei care nu i-au ters aici pe pmnt pcatele, nu
poate scpa dincolo de pedeaps; ci, dup cum cei din nchisori snt
dui cu lanurile lor la tribunal, tot aa toate sufletele, cnd pleac de
aici, snt duse la nfricotorul scaun de judecat, avnd n jurul lor fel
de fel de lanuri de pcate. Viaa de aici nu-i deloc mai bun dect o
nchisoare; ci dup cum atunci cnd intrm n locaul acela i vedem pe
toi nlnuii cu lanuri, tot aa i n lume, dac am ndeprta tot
nveliul care acoper faa lumii i al oamenilor, am intra n viaa
fiecruia, n sufletul fiecruia, atunci am vedea c fiecare este nlnuit
cu lanuri mai grele dect cele de fier; dar mai ales, dac ai intra n
sufletele bogtailor, ai vedea c snt cu att mai nlnuii cu ct snt
mai bogai. Dup cum pe un ntemniat l nefericeti cnd l vezi legat
la gt i la mini, iar adeseori cu ctue la picioare, tot aa i pe bogat,
cnd l vezi nconjurat de bogii nenumrate, nu -1 socoti bogat pentru
c are bogii, ci nefericit, tocmai din pricina lor! n afar de aceste
lanuri, mai are i crud temnicer: urta dragoste de bani, care nu -1 las
s treac pragul nchisorii; i pune n butuci picioarele, pune strjeri la
poarta temniei, zidete alte pori, pune noi zvoare i -1 arunc tocmai
n fundul temniei, convingndu-1 s se bucure chiar de aceste lanuri,
ca s nu mai aib nici o ndejde de scpare din relele ce l-au cuprins.

Ce bine ar fi de-ai putea citi gndurile sufletului lui! I-ai vedea sufletul
nu numai nlnuit, ci i murdar, ntinat i plin de stricciuni!
Nici plcerile trupeti nu snt mai bune dect dragostea de bani i
de avere, ba chiar mai rele, pentru c pngresc i trupul mpreun cu
sufletul i aduc, i peste unul i peste altul, nenumrate boli.

M I N 1 1 I , l i >A1N < ; i ! | A D l . A l I -

l'entru ac estea toate, s rugm pe Izbvitorul sufletelor noastre. : i sCarime

i lanurile, s ndeprteze de noi i pe acest groaznic temnicn i, liberindu-ne de
greutatea acelor lanuri de fier, s ne fac mintea nun uoara dect pasrea.
Rugndu-L acestea, s aducem i pe cele ale noastre: rivn, gnd curat i voin
bun. Aa vom putea, chiar n scurta vreme, s scpm de pcatele care ne
stpnesc, s cunoatem starea fericit n care eram mai nainte i s primim n
schimb libertatea cuvenit, pe care fac Dumnezeu s o dobndim cu toii, cu
harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XV

i vznd Iisus mulimile, S-a suit pe munte; i eznd

1, au venit la Dnsul ucenicii Lui. i deschizndu-i
gura, i nva pe ei zicnd: Fericii cei sraci cu duhul, c
a lor este mpria cerurilor"1
I
Ct de puin iubea Hristos onorurile i ct de modest era! Nu tra cu El
mulimile, ci, cnd trebuia s vindece, mergea El pretutindenea, cer-cetnd sate i
orae; iar cnd vedea mulime mult se oprea acolo; nu Se oprea n mijlocul
oraelor i al pieelor, ci n muni i n pustie, nvn-du-ne s nu facem nimic de
ochii lumii, ci s fugim departe de tulburrile din via, mai ales cnd trebuie s
filozofm i s cugetm la lucrurile cele de neaprat trebuin.
Dup ce Iisus S-a urcat pe munte i a ezut, ucenicii au venit lng El. Ai
vzut propirea lor n virtute? Ai vzut ct de repede li s-a mbu ntit viaa?
Mulimile priveau numai la minunile lui Hristos; ucenicii, dimpotriv, doreau s
aud lucruri mari i nalte. Lucrul acesta l-a i ndemnat pe Iisus s nvee i s
nceap predica Sa de pe munte.
Hristos nu vindeca numai trupurile, ci ndrepta i sufletele; trecea necontenit
de la purtarea de grij a sufletelor la tmduirea trupurilor; era de folos deodat
n mai multe chipuri, unind nvtura cu fapta. Purtnd grij i de trup i de
suflet, arta c este nsui Creatorul ntregii fiine omeneti i nchidea astfel
gurile cele neruinate ale ereticilor. Pentru aceasta Se ngrijea i de trup i de
suflet, vindecnd cnd pe unul cnd pe altul.
Aa a fcut i cnd S-a suit pe munte.
Evanghelistul spune: ,J)eschizndu-i gura, i nva pe ei".
Dar pentru ce evanghelistul a mai adugat cuvintele: ,J)eschizn-du-i
gura"?
Ca s afli c Hristos nva i cnd tcea, nu numai cnd gria; uneori
deschidea gura, alteori glsuia prin fapte.
Cnd auzi: i nva pe ei", s nu-i nchipui c gria numai ucenicilor Si!
Nu, ci prin ei tuturora. Dar pentru c mulimea era alctuit din oameni de rnd,
ba chiar din oameni a cror minte era lipit de cele pmnteti, Hristos i-a adus
lng El ceata ucenicilor Si i lor le adre seaz cuvintele Sale, iar prin ei i
tuturor celor care aveau nevoie de nvturile Lui. Procednd aa, Hristos fcea
ca nvtura filozofiei Sale s fie uor de primit. Aceasta a lsat-o i
evanghelistul Luca s se neleag cnd spunea c Iisus i ndrepta spre ucenici
cuvintele Sale2; iar evanghelistul Matei, artnd acelai lucru, scria: au venit la

I.

Muici / > ,

Dnsul ucenicii Lui i-i nva". n acest chip ceilali l ascultau pe Hristos cu mai
mult atenie dect dac S-ar fi adresat tuturora.
Cu ce ncepe Iisus cuvntarea Sa i ce temelie pune El noului fel de
vieuire ce ni-1 d?
S ascultm cu mare luare-aminte cuvintele Sale! Au fost grite ucenicilor,
dar s-au scris pentru toi cei de mai trziu. Da, cnd vorbea Se uita la ucenicii Si,
dar nu-i mrginea spusele Sale la ei, ci ntindea fericirile Sale la toi oamenii
fr deosebire. Hristos n-a spus: Fericii sfntei voi, ucenicii Mei, dac sntei
sraci", ci a spus: ,fericii cei sraci". Dei le gria lor, totui cuvintele Lui se
adresau tuturor oameni lor. La fel cnd spune: ,Jat Eu snt cu voi n toate zilele
pn la sfritul veacului"3, nu Se adresa numai ucenicilor, ci prin ei ntregii lumi.
Deci cnd i fericete pe ucenici c vor fi prigonii i alungai i c vor suferi
chinuri groaznice, mpletete cunun nu numai ucenicilor, ci i tuturor celor ce
vor svri aceleai fapte ca i ucenicii.
Dar pentru ca lucrul acesta s-i fie mai clar i pentru ca s afli -numai de
vrei s fii cu luare-aminte - c spusele lui Hristos au mult legtur cu tine i cu
toi oamenii, ascult cum ncepe Hristos aceste minunate nvturi!

,fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor".

- Cine snt cei sraci cu duhul"?
- Cei smerii i cu inima zdrobit. Aici sufletul i voina liber snt numite
duh". i pentru c snt muli oameni smerii, dar nu de buna lor voie, ci
constrni de mprejurri, Hristos i las la o parte pe acetia - c nici nu merit
laud! - i fericete mai nti pe cei ce de buna lor voie se smeresc i se
micoreaz pe ei nii.
- Dar atunci de ce n-a spus: cei smerii", ci cei sraci"?
- Deoarece cuvntul srac" spune mai mult dect cuvntul smerit". Hristos
Se gndete aici la cei care se tem i tremur de poruncile lui Dumnezeu; pe
acetia Dumnezeu i laud tare prin profetul Isaia,
2. Luca 6, 20. H .
Matei 28, 20.

I.

Muici / > ,

OMILII
MATKI

IA

175

zicnd: Spre cine voi cuta, dect spre cel blnd i linitit, care tremur de
cuvintele Mele?"4.

II
Smerenia este de mai multe feluri. Smerenia unuia e cu msur, a altuia fr
de hotar. Pe aceasta din urm o laud i fericitul profet David, dndu-ne ca pild,
nu smerenia aceea care ne pleac puin mintea, ci aceea care ne zdrobete
desvrit, spunnd: Jertf lui Dumnezeu: duh umilit; inima nfiina i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi"5, iar cei trei tineri aduc lui Dumnezeu, n loc de mare
jertf, aceast smerenie, zicnd: Ci cu suflet zdrobit i cu duh de smerenie s fim
primii"6. Aceast smerenie o fericete Hristos acum!
Cele mai mari rele, care au pngrit toat lumea, au venit din pricina
mndriei. Diavolul, nainte de a se mndri, nu era diavol; dar prin mndrie a ajuns
diavol. Pavel, voind s arate aceasta, spunea: ,J*entru ca nu cumva, ngmfinduse, s cad n osnd diavolului" 7. Cel dinii om, fiind ispitit de diavol cu
ndejdea c va ajunge Dumnezeu, s-a mndrit; dar i-a frnt gtul i a ajuns
muritor; ndjduind s ajung Dumnezeu a pierdut i ceea ce era. Dumnezeu l-a
ocrit pe Adam i a rs de nesocotina lui, spunnd: JatAdam a ajuns ca unul din
Noi . Toi oamenii de mai trziu, care au alunecat spre necredin, au ajuns aici,
datorit mndriei, pentru c s-au nchipuit egali cu Dumnezeu.
Aadar pentru c mndria este unul din cele mai mari pcate, rdcin i
izvor al oricrui pcat, Domnul a dat acestei boli leacul cel potrivit: smerenia; a
pus n primul loc aceast lege vieuirii cretine, ca o temelie puternic i de
nezdruncinat. Odat pus aceast temelie, poi cldi pe ea totul; dar fr ea, de-ai
atinge cerurile cu vieuirea ta, totul se drm uor i o sfreti amarnic. i postul
i rugciunea i milostenia i castitatea, ntr-un cuvnt orice fapt bun fr
smerenie dispare i piere. Aa s-a ntmplat cu fariseul. Ajunsese pn la culmile
virtuii; dar cnd s-a pogort de la templu i pierduse toate faptele lui bune,
pentru c nu avusese smerenia, mama faptelor bune 9. C dup cum mndria este
izvorul oricrui pcat, tot aa smerenia este nceputul oricrei filozofii. De aceea
i Hristos cu ea i ncepe predica, smulgnd din sufletul asculttorilor din
rdcini mndria.

4. Isaia 66, 2.
5. Ps. 50, 18.
6. Dan. 3, 39.
7. / Tim. 3, 6.
8. Fac. 3, 22.
9. Luca 18, 10- 14.

I7 (i

SFlNTUI, IOAN GURA DE AUR

Poate c cineva m-ar ntreba:

Dar pentru ce le spune ucenicilor aceasta, cnd ei erau cu desvrire
smerii? De altfel ucenicii nici n-aveau vreun motiv s se mndreasc: erau
pescari, oameni sraci, oameni nensemnai, oameni de rnd!
Da, Hristos n-a adresat aceste cuvinte ucenicilor, ci celor ce erau atunci de
fa i celor ce aveau s primeasc mai trziu pe ucenici, pentru ca s nu-i
dispreuiasc cnd i vedeau c nu aveau cu ce s se mndreasc. Dar, mai bine
spus, Hristos a dat i ucenicilor aceast nvtur. Dac nu aveau nevoie atunci
de folosul smereniei, aveau s aib nevoie de smerenie mai trziu, dup ce vor fi
svrit semne i minuni, dup ce vor fi fost cinstii de ntreaga lume, dup ce vor
fi cptat ndrznire ctre Dumnezeu. C nici bogia, nici puterea politic, nici
chiar mpria nu puteau mndri atta pe cineva, ct faptele svrite de ucenici.
De altfel, chiar nainte de a fi svrit minuni, era cu putin ca ucenicii s se
mndreasc, s fie cuprini de o slbiciune omeneasc, vznd strns n jurul
Dasclului lor atta mulime de lume. De aceea Domnul le smerete ndat gndul
lor.
Hristos nu d aceste nvturi ca sfaturi i porunci, ci ca fericiri, pentru a
face plcut la auz cuvntul Su i pentru a deschide tuturor oamenilor ua
nvturii Sale. N-a spus: Cutare i cutare este fericit", ci: Toi cei ce facei
acestea sntei fericii". Deci, fie c eti rob, fie c eti srac, fie c eti nevoia,
fie c eti strin, fie c eti om de rnd, nimic nu te mpiedic s fii fericit, dac
svreti aceast virtute, smerenia.
ncepnd Hristos, deci, de aici predica Sa, de unde mai cu seam se cuvenea,
trece la o alt porunc, potrivnic n aparen prerii ntregii lumi. Dei toi
oamenii socot c trebuie invidiai cei ce snt necontenit veseli, totui Hristos, n
loc s-i fericeasc pe acetia, i fericete pe cei mhnii, pe cei sraci, pe cei ce
plng, spunnd aa:
-

Fericii cei ce plng"10,

cu toate c toi oamenii i nefericesc pe acetia. De aceea Hristos, nainte de a
da aceste nvturi, a fcut minuni, pentru ca s gseasc crezmnt cuvintele
Sale. i iari, n aceast fericire Hristos n-a vorbit ndeobte de cei care plng
pentru fel de fel de pricini, ci de cei ce plng pentru pcatele lor. Orice alt plns
este oprit cu strnicie, cum este plnsul pentru vreunul din bunurile acestei lumi.
Aceasta a artat-o i Pavel zicnd: ntristarea dup lucrurile lumii aduce
moarte; dar ntristarea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr
prere de ru"11.
III
or".? ,.
1 ( 1 . Mutei . >, 4 .
r

I I / / Cor. 7 , 1 0 .

I7 (i

SFlNTUI, IOAN GURA DE AUR

Aici Hristos fericete pe cei ntristai dup 1 Dumnezeu; i nu Vorbete de cei

ntristai puin, ci de cei tare ntristai. De aceenici n-a spus: cei ce se
ntristeaz", ci cei ce plng'^
Porunca aceasta este, la rndul ei, dascl de filozofie. Dac cei care plng
moartea copiilor sau a soiei sau a unei rude, nu mai iubesc, n timpul durerii lor,
nici banii, nici trupurile, nu se mai dau n vnt dup slav, nu-i mai supr ocrile
altora, nu mai snt mcinai de invidie i nu mai snt asaltai de nici o alt patima,
c jalea iplnsul pun stpnire desvfrit pe sufletul lor, apoi mai mult filozofie
dect aceasta vor arta cei ce-i plng pcatele lor, aa cum trebuie s le plng.
- i care le e rsplata?

C aceia se vor mngia"12.

- Unde se vor mngia?
- i aici i dincolo! i pentru c porunca aceasta este mpovrtoare i grea,
Hristos a fgduit s dea ceea ce o face mai cu seam uoar.
Deci, dac vrei s te mngi, plngi!
S nu socoteti enigm cuvintele acestea! De-ar veni asupr-i volburi de
suprri, vei fi deasupra tuturora, dac,Dumnezeu te mngie. C Dumnezeu d
totdeauna cu mult mai multe rspli dect dureri. Aa.face i aici: fericete pe cei
ce plng, nu dup vrednicia plnsului lor, ci dup iubirea Sa de oameni. Cei care
plng, i plng pcatele; iar acestora le e ndestultor c au (loDndit iertare i
dezvinovire. Dar pentru c Dumnezeu este iubitor de oameni riu-i mrginete
rsplata nurriaia izbvirea de muncile iadului, nici numai la iertarea de pcate, ci
i fericete pe cei ce-i plng din inim pcatele i le d mult mn-giere. Hristos
ne poruncete s. plngem nu numai pentru pcatele noastre, ci i pentru pcatele
altora. Suflete ca acestea aveau sfinii. Aa a fost sufletul lui Moise, aa a fost
sufletul lui Pavel, sufletul lui David! C toi acetia au plns de multe ori pentru
pcatele altora.
fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul"13.
- Spune-mi, te rog, ce pmnt vor moteni?
- Unii spun c vor moteni un pmnt spiritual. Dar nu-i aa! Nici ntr-o
parte a Scripturii nu gsim vorbindu-se de pmnt spiritual.
- Dar atunci cum trebuie nelese aceste cuvinte?
- n aceast fericire este vorba de o rsplat material, aa cum face i Pavel;
c dup re ;i spus: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta"14, a
1 2 . Malri />, 1.
1.1 Maici / > ,
f>. I I . I'.frs li,
2.

176

SKtNTUl.
AXJK

IOAN

OfJRA

DE

adugat: ca s trieti muli ani pe pmnt'" 5. i Hristos i spune tlharu-lui:

^Astzi vei fi cu Mine n rai" .
Hristos ne ndeamn, deci, nu numai cu buntile viitoare, ci i cu cele de
aici, pentru c sntem lipii de cele pmnteti i umblm dup acestea naintea
celor viitoare. De aceea i spune puin mai trziu: ,Jmpac-te cuprul tu"17;
apoi arat i rsplata unei astfel de filozofii, zicjnd: Ca m cumva pruls te
dea judectorului, iarjudectorulslujiioru-/ttl'fAi vzut cu ce nfricoeaz? Cu
mijloace materiale, cu cele ce se ritmpl n viaa cea de toate zilele! Domnul
spune iari: Celce va zice fratelui su: Netrebnicule, vinovat va fi sinedriu
lui'*9. i Pavel d aceleai rspli materiale i ndeamn cu bunti din lumea
aceasta. De pild, cnd vorbete de feciorie, nu vorbete de rsplile cele cereti,
ci de cele de aici spunnd: Pentru nevoia de acum ; i: ,JDar eu v cru"21; i:
i vreau ca voi s fii fr grij" 22. Tot aa i Hristos fgduiete pe lng
buntile cele duhovniceti i bunti materiale.
Pentru c se crede c cel blnd pierde tot ce are, de aceea Hristos
fgduiete contrariul, spunnd c omul blnd, omul care nu-i ndrzne, nici
rnndru, stpnete cu deplin siguran bunurile sale, pe cnd tiej Upsrit dfe
IMhdee pierde de rriulte ori i averea motenit de la p'&fril s ^'fetui; i
pentru c n Vechiul Testament profetul David jpunea adeseori c cei blnzji
vor moteni pmntul"23', de aceea i Hristos i unete predica Sa i cu cuvinte
din Vechiul Testament, cunoscute asculttorilor Si, ca s nu le splina mereu
cuvinte strine auzului lor.
' Prin cuvintele acestei fericiri Hristos nu mrginete rsplata celor blnzi la
cele de aici, ci mpreun cu acestea le d i rsplata n ceruri. C rsplata
duhovniceasc nu nltur rsplata de pe lumea aceasta; i iari 6 rsplat
fgduit de Domnul pe lumea aceasta aduce dup sine si,o rsplat
duhovniceasc. C&'spune: Cutai mpria lui Dumnezeu Si acestea toate se
vor aduga vou ; i iari: Oricine a lsat case su frai, nsutit va lua in
veacul acesta, iar n cel viitor va moteni viaa venic" 25.
,fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate"26.
15. Efes. 6. 3. ,
17. Matei 5 , 25.
18.
Matei 5, 25.
19.
Matei 5, 22.
20. / Cor. 7, 26.,,
21.7 0.7,26.'
22. 7 O: 7, 32.
23. Ps. 36, 1 1 .
24. Matei 6, 33.
25. Matei 19, 29.
26. Matei 5, (i.

OMILII LA MATKI

- Care dreptate?
o; v .
- Sau virtutea dreptii n genere, sau cea special potrivnicllcomiei. Hristos avea tocmai de gnd s dea legi cu privire.lamilostenk;i
pentru c milostenia nu trebuie fcut cu averr adunate din rpire sau din
lcomie, de aceea fericete pe cei care se strduiesc s fac dreptate.
Uit-te la cuvintele folosite de Domnul n aceast fericire? N-a spus:
Fericii cei ce in la dreptate", ci: Fericii cei ce flmnzesc i-nseto-eaz de
dreptate". S-a folosit de aceste cuvinte ca s cutm dreptatea, nu de mntuial,
ci cu toat dorina inimii noastre. i pentru c semnul caracteristic al lcomiei
este dorina - i nu att dorina de mmeruri i buturi ct dorina de a stpni mai
mult i de'a avea mai multe bogii n jurul nostru -, de aceea Donului a poruncit
s mutm dorina aceasta a noastr spre dreptate, pentru anu mai fi lacomi. .
i celor ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate "Domnul le d tot o
rsplat material spunnd:
C aceia se vor stura"27.
^
Pentru c lumea socotete c lcomia mbogete pe muli, Hristos spune
c lucrurile se petrec cu totul dimpotriv, t dreptatea mbogete pe om. Nu te
teme dar de srcie cnd faci dreptate, nici nu tremura c ai s mori de foamei
Hrpreii snt mai ales cei care pierd totul, pe cnd cel ce iubete dreptatea i
are n siguran avutul su. Iar dac cei ce nu doresc averile strine se bucur de
att belug, de mult mai mult belug e vor bucura cei ce-i dau la sraci averile
lor.
,fericii cei milostivi"28.
Dup prerea mea Domnul vorbete aici nu numai de cei care fac milostenii
cu bani, ci i de cei care fac milostenii cu laptele lor. C milostenia este de multe
feluri, iar porunca aceasta este mult cuprinztoare.
- Care este rsplata milosteniei ?
;
29
C aceia se vor milui" .
S-ar prea c rsplata aceasta nu-i deeu o ntoarcere a milosteniei fcute;
dar nu-i aa, pentru c rsplata e mai mare dect fapta. Cei milostivi miluiesc ca
oameni, dar snt miluit' d e Dumnezeul tuturora; iar mila dumnezpieasr nu este
egal cu mila omeneasc; ci pe ct e de mare deosebirea ntre rutate i buntate,
pe n t t e de mare deosebirea ntre mila omeneasc s? mila dumnezeiasc
,fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu" 30.
27. Matei 5, (i.
28. Matei .r>, 7.
2!). Matei !\, 7.

Iat si aici tot o rsplat duhovniceasc. Prin cei curai cu inima" Domnul
nelege sau pe cei care sv 1rsesc toat virtutea i nu au n cugetul lor nici un pic

OMILII LA MATKI

de rutate, sau pe cei care triesc n curenie trupeasc i sufleteasc. C de nici

o alt virtute nu avem atta nevoie pentru a vedea pe Dumnezeu ca de virtutea
aceasta. De aceea i Pavel spunea: Cutai pacea cu toi i sfinenia, fr de
care nimeni nu va vedea pe Domnul"31. Prin vederea lui Dumnezeu"Domnul
vrea s spun c cei cutai cu inima vor vedea pe Dumnezeu att ct omului i este
cu putin.
Pentru c snt muli oameni care snt milostivi, nu rpesc, nu snt lacomi,
dar n schimb triesc n desfrnri, de aceea Domnul n aceast fericire arat c
nu-i de ajuns numai milostenia, ci mai e nevoie i de curenie sufleteasc i
trupeasc. Acelai lucru l-a mrturisit i Pavel despre macedoneni, scriindu-le
corintenilor, c nu erau bogai numai n milostenie, ci i n curenie sufleteasc
i trupeasc; c dup ce a vorbit de drnicia^ |or a adugat: i pe ei nii s-au
dat Domnului i nou"32.
^Fericii fctorii de pace"33.
In aceast fericire Domnul nu interzice numai dezbinarea i ura uncr&ifa
de a!$i, ci cere ceva mai mult: mpcm pe cei nvrjbii. i adaug tot o
rsplat duhovniceasc.
T Care? '
" - C aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema"34.
C Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu pentru aceasta a venit pe pmnt: s
uneasc pe cei desprii i s mpace pe cei nvrjbii.
Dar ca s nu socoteti c pacea este un lucru bun n orice mprejurare, a adugat:
,
' fericii'cei prigonii pentru dreptate"35.
"'' Adic cei prigonii pentru virtute, pentru aprarea altora, pentru credin. De
obicei prin dreptate"se nelege ntotdeauna ntreaga filozofie a sufletului.
,fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru
ntjfdtriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii" 36.
Hristos spune: Vei fi fericii dac oamenii v vor numi arlatani, neltori
sau altfel".
30. Matei 5, 8.
31.
Evr. 12, 14.
32.
// Cor. 8, 5.
33.
Matei 5 , 9 .
34. Matei 5, 9.
35. Matei 5, 10.
3ti. Matei 5, 11-12.

Poate fi ceva mai nou dect aceste porunci, n care Domnul ne; spune s
dorim tocmai ceea ce lumea urte: srcia, plnsul, prigoana, ocara? i totui
Domnul a spus i a convins nu pe doi, zece* douzeci, o sut sau o mie de
oameni, ci pe toat lumea. i cnd mulimile au auzit aceste porunci grele,
mpovrtoare i potrivnice simului comun au rmas cutremurate de uimire. Att
de mare era puterea Celui ce vorbea.

OMILII LA MATKI

V.
Dar ca s nu socoteti c este fericit orice om ocrit, Hristos pune dou
condiii fericirii: una, s fie ocrit pentru Hristos, doua, s fie ocrit pe nedrept.
Dac ocara nu ndeplinete aceste condiii, cel ocrit nu numai c nu este fericit,
ci i ticlos.
Iat acum i rsplata:
C plata voastr mult este n ceruri"37.
S nu te ntristezi dac nu auzi druindu-se de fiecare fericire, mpria
cerurilor. Chiar dac rsplile snt diferite, totui toate duc n mpria cerurilor.
Cnd Domnul spune: se vor mngia cei ce plng"; ,je vor milui cei milostivi";
vor vedea pe Dumnezeu cei curai cu inima"; por fi numii fii ai lui
Dumnezeu fctorii de pace", prin toate acestea nu arat altceva dect mpria
cerurilor. Cei care se bucur de aceste rspli vor dobndi negreit mpria
cerurilor. Nu socoti, dar, mpria cerurilor numai rsplata celor sraci cu duhul,
ci i a celor ce flmnzesc pentru dreptate, a celor blnzi i ntr-un cuvnt a
tuturor celorlali, Tocmai de aceea Domnul a spus la fiecare din acetia ,jericii",
ca si nu te atepi la o rsplat material. C nici nu poate fi fericit cel rspltit
cu cele care pier odat cu viaa aceasta, care trec mai iute dect umra.
Dup cuvintele: Cplata voastr mult este"'a adugat i o altmn-giere,
spunnd:
C aa au prigonit pe profeii cei mai dinainte de voi"38.
mpria cerurilor avea s fie rsplata celor prigonii; i pentru c aveau s
o dobndeasc mai trziu, Domnul i mngie spunndu-le c vor avea aceeai
parte cu profeii prigonii mai dinainte de ei Cu alte cuvinte Hristos spune aa:
S nu socotii c vei suferi acestea pentru c grii sau legiuii ceva mpotriva!
S nu socotii c vei fi prigonii, pentru c sntei dasclii unor nvturi rele!
Nu! Necazurile i primejdiile voastre nu vor veni de pe urma rutii
nvturilor voastre, ci de pe urma rutii asculttorilor votri. De aceea
persecuiile nu vor fi o mrturie mpotriva voastr care suferii rul, ci mpotriva
celor care fac rul. Tot trecu-

37.

Matei ,r>,

12.

difflrturie de aceasta. Nici profeii n-au fost lovii cu pietre, n-au fost
prigonii i naii! fost chinuii n attea i attea chipuri pentru c erau vinovai de^
frdelegi sau de necredina n Dumnezeu! Prigonirile, dar, s rru v tulbure. Toate
cele ce se vor face pornesc din acelai gnd"^
Ai vzut cum Domnul a nlat gndurile abtute ale ucenicilor Si,
punndu-i alturi de Moise i de Ilie? Tot aa spune i Pavel, scriind
tesalonicenilor: C voi v-ai fcut urmtori Bisericilor lui Dumnezeu, care
snt n Iudeea; civoi ai ndurat aceleai suferine de la cei de un neam cu
voi, ca i aceia dela iudeii, care i pe'Domnul Iisus L-au omort i pe profeii
tui

OMILII LA MATKI

lor i pe notmiauprigoniti lui Dumnezeu nu snt plcui i tuturor oamenilor

le snt potrivnici . La fel i-a nvat i Hristos pe ucenicii Si n aceast
fericire. n celelalte fericiri spunea: fericii cei sraci", fericii cei milostivi"; aici nu vorbete n general, ci se adreseaz direct ucenicilor Si,
spunndu-le: fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot
cuvntul ru*, artndu-le c ocara, prigoana i cuvintele rele snt pentru
ei ceva special i c acestea i deosebesc de toi ceilali nvtori. n
acelai timp, n aceast fericire Hristos face cunoscut n chip nvluit i
vrednicia Sa, c este adic de aceeai cinste cu Tatl. Dup cum profeii %i suferit pentru Tatl, pare a le spune Hristos, tot aa vei suferi i
voi pentru Mine". Iar cnd spune: peprofeii cei mai dinainte de voi", le
arat c i ei snt profei.
' . "
Apoi, cnd le-a artat c Ocara, prigoana i cuvintele rele le vor fi mai
cUsfeam de folos i i vor face strlucii, nu le-a spus: V vor vorbi de ru i
v vor prigoni, dar Eu voi mpiedica asta". Hristos nu vrea ca ucehicii'Si s-i
gseasc sigurana vieii lor n aceea ca nimeni s nu-i vdfbeca de ru, ci n
aceea ca s ndure cu curaj atunci cnd snt vorbii de ru i s vMdeasc prin
fapte pe prigonitori. E cu mult mai mare lucru s suferi cu curaj rul dect s nu1 auzi deloc, dup cum este cu mult mai mare lucru s nu socoteti ceva ru
btaia cnd eti btut, dect s nu fii btut de loc.
Aici, n Evanghelia dup Matei, Hristos a spus:, flata voastr mult eite n
eermi!';ti Evanghelia dup Luca, Hristos a spus acelai lucru, cu cuvinte mai
tari, dar i mai mngietoare. Nu numai c i fericete pe cei vorbii de ru pentru
Dumnezeu, darii nefericete pe cei care snt vor-b4f>debine de toi oamenii:
Vai de voi cnd toi oamenii v vor vorbi de bhe*0: Nu se poate spune C
apostolii n-au fost vorbii de bine de oameni,' dar nu de toi. De aceea Hristos n-a
spus: Cnd v vor vorbi de brte oamenii'', ci: Cnd toi oamenii". C nici nu-i
cu putin ca toi oamenii s vorbeasc de bine pe cei care duc o via virtuoas.

39.

/ Tes. 2, 14-

15.

i
tot
n
Evanghelia dupLucaHristos spune: Gtndmrlepda numele vostru ca
un ru, bucurai-v i sltai"47, k <
Hristos hotrte mare rsplat nu numai pentru prigoanele pe care le vor
suferi, ci i pentru cuvintele rele. De aceea n - a spus: Cnd v vor.prigonii cnd
y vor omor", ei: Cttdvvw, ocri i vor zice tot cuwntoilxu", C mai cu
seam ocrile i vorbitul de tu ndurereaz mai cumplit dect nsei faptele.
Multesnt n adeyr cele care uureaz durerea n prigoane, de pild: ncurajrile
tuturora, aplauzele, cununile, laudele multora; dar cnd eti ocrit i vorbit de ru
i se ia i aceast mngiere. C ocar i vorbitul de ru nu par io ochii lumii
mare lucru; i tocmai de aceea muc mai adnc dect prigoana inima celui ocrit
i vorbit de ru. Muli irau pus laul de gl pentru, c n-au putut suferi

OMILII LA MATKI

defimarea i ocara. Pentru ce s.temai miri de ceilali? Pe Iuda vnztorul,

neruinatul, spurcatul, pe omul care nu se mai ruina de nimic, vorbele rele l-au
mpins la spnzurtoare. O alt pild: Iov, omul de oel, omul mai tare dect piatra,
cnd i-a pierdut averile* cnd au venit pete el nenorociri cumplite, cnd a ajuns
dintr-o dat fr de copii, cnd i-a vzut trupul izvor de viernti i pe femeia sa
mpotriva lui,le-a ndurat pe toate cu uurin; dar cnd a vzut c prietenii si H
ocrsc, l atac, c au o prere jHroast despre el, c spun c sufer, aceste
nenorociri pentru pcatele lui i ci xpedepsit pentru rutatea lui, atunci curajosul
i marele brbat s-a tulburat i i s-a rvit sufletul.
VI

,/;

David a iertat pe toi care l-au prigonit; numai pentru defimare a

cerut rzbunare de la Dumnezeu: JLas-ls blesteme;* c Domnul
i-a poruncit; ca s vad Domnul smerenia mea, imi va rsplti mie pentru
blekemul ce mi l-a.fcut- el n ziua oceatta**2.
;(
i Pavel nu laud numai pe cei prigonii, nici numai pe cei crora li s-au
hiat averile, ci i pe cei ocrii i defimai, grind aa: ,JtdMceirM aminte de
zilele de mai nainte, h care, dup ce ai fost luminai, ai ndurai mult lupt de
suferin, fiind dai n priveliU cu defimri i cu necjii* 4*: Pentru aceea i
Hristos d mare rsplat celor ocrii i defimai: Dar pentru ca s nu zici: De
ce, Doamne, nu pedepseti aici pe pmnt pe cei ce ocrsc, pentru ce nu le
astupi aici gurile, ci dai dincolo rsplat?", Dornnui a dat c pild pe profei, ca
s arate c nici f>e timpul lor Dumnezeu n-a pedepsit pe cei ce i-au ocrit i i-au
defimat. Dac
- . 41. Luca 6, 22-23.

42.

;
43. Evr. 10, 32-33.

II Regi 16, 11-12.

'

'

, . :

pe timpul Vechiului Testament, cnd o fapt era ndat pedepsit sau rspltit,
Dumnezeu i ncurajeaz pe profei s rabde ocrile i defimrile cu ndejdea
unor rspli viitoare, cu att mai mult acum pe vremea Noului Testament, cnd
ndejdea feste mai vdit, cnd filozofia e mai mare.
Uit-te c Hristos a vorbit de suferirea prigoanelor, a ocrilor i defimrilor
numai dup ce a dat attea fericiri. N-a fcut asta fr rost, ci a vrut s arate c un
om care nu s-a deprins i n-a pus n practic fericirile nu poate ine piept
prigoanelor, ocrilor i defimrilor. De aceea fericirea dinainte deschide
totdeauna drum celei urmtoare, aa c toate fericirile alctuiesc un lan de aur:
omul smerit i Va plnge negreit pcatele; cel care plnge va fi i blnd i drept
i milostiv; cel milostiv, drept i cu sufletul zdrobit, va fi negreit i curat cu
inima; iar cel curat cu inima va fi fctor de pace. n sfrit, cel care ndeplinete
toate aceste fericiri va nfrunta prigoanele, nu se va tulbura cnd va auzi c e
vorbit de ru i va fi n stare s sufere mii de necazuri.

OMILII LA MATKI

Dup ce Hristos a dat ucenicilor Si poruncile ce se cuveneau, i ncurajeaz

iari, ludndu-i. i pentru c poruncile erau mree, cu mult mai mari dect cele
din Vechiul Testament, ascult ce le spune Hristos ucenicilor Si, ca nu cumva s
se tulbure i s zic: Cum vom putea ndeplini aceste porunci?". Spunndu-le
Voi sntei sarea pmntului"44, artndu-le c este nevoit s le dea aceste
porunci, Domnul pare a le spune ucenicilor Si: Nu e vorba de viaa voastr, ci
de viaa ntregii lumi. Nu v trimit n dou sau zece sau douzeci de orae, nici la
un singur popor, ca pe profei, ci pe pmnt i pe mare, n ntreaga lume, ntr-o
lume stricat".
Prin cuvintele: Voi sntei sarea pmntului"& artat c toat omenirea este
stricat i putred de pcate. De aceea Hristos cere ucenicilor Si s
ndeplineasc virtuile fericirilor; c elemai cu seam snt necesare i folositoare
pentru purtarea de grij a sufletelor mulimilor. Omul blnd, ngduitor, milostiv
i drept nu mrginete numai la el faptele sale bune, ci face ca aceste bune
izvoare s se reverse i spre folosul celorlali. i iari, omul curat cu inima,
fctor de pace i prigonit pentru adevr i pune viaa n slujba folosului obtesc
al lumii. S nu socotii, spune Hristos ucenicilor Si, c sntei chemai la nite
lupte ntmpltoare i nici c e vorba de lucruri mici! Nu!" Voi sntei sarea
pmntului!" Ce dar? Au ndreptat apostolii ce se stricase?
- Nicidecum! C nici nu-i cu putin s mai fie de folos cele stricate, chiar
dac presari sare pe ele. Apostolii n-au fcut asta, ci au srat numai ceea ce
44. Matei 5, 13.

fusese mai nainte rennoit, ceea ce li se ncredinase i scpase de mirosul cel

greu al putreziciunii, inndu-o i pstrindu-o n prospeimea pe care o primise de
la Stpnul. A scpa de putreziciunea pcatelor este lucrarea lui Hristos; dar a nu
se mai ntoarce iari la putreziciunea aceea este lucrarea srguinei i nevoinei
Ucenicilor.

Vezi cum Hristos le arat ucenicilor, ncetul cu ncetul, c snt mai mari i
dect profeii? Le spune c nu snt numai dasclii Palestinei, ci ai ntregului
pmnt; i nu snt simpli dascli, ci dascli nfricotori. Minunat este c au ajuns
att de dorii i att de dragi tuturora, nu prin lingueli, nici prin slugrnicii, ci
prin asprime, aa cum lucreaz sarea. S nu v mirai, le spune Hristos, dac las
la o parte pe ceilali i v griesc vou i v atrag spre primejdii att de mari!
Gndii-v la cte orae, la cte popoare, la cte neamuri am s v trimit ca pstori!
De aceea vreau s nu fii numai voi nelepi, ci s facei i pe alii nelepi.
Trebuie s fii foarte pricepui, pentru c n minile voastre st mntuirea
celorlali. Trebuie s avei atta belug de virtute, pentru ca folosul ei s mprtie
i la altii. Dac nu vei fi aa, nu v vei fi nici vou ndestultori".
VII
Nu v ntristai, le spune Hristos mai departe, c snt mpovrtoare cele ce
v spun! Dac ceilali oameni se stric, pot, prin voi, s se mai ntoarc la starea

OMILII LA MATKI

lor de mai nainte; dar dac voi v vei strica, mpreun cu voi vei pierde i pe
ceilali. Deci cu ct vi se ncredineaz lucruri mai mari, cu att avei nevoie de
mai mult rvn".
Pentru aceea spune:
,JDac sarea se va strica, cu ce se va sra?De nimic nu mai este bun dect
s fie aruncat afar i clcat de oameni"45:
Ceilali oameni, de-ar pctui de mii de ori, pot dobndi iertare. Dar
dasclul, dac pctuiete, este lipsit de orice aprare i va primi cea mai mare
pedeaps.
Pentru ca nu cumva ucenicii din pricina cuvintelor: Cnd v vor or i v
vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr" s se team a porni la
propovduire, Hristos le spune: Dac nu sntei destul de tari ca s nfruntai
ocrile, prigonirile i cuvintele rele, n zadar ai fost alei! Nu trebuie s v
temei cnd sntei vorbii de ru, ci cnd sn tei farnici. Atunci v vei strica i
vei fi clcai n picioare! Dar dac ramneila gust cum e sarea, i sntei vorbii
de ru, bucurai-v! Aae lucrarea srii: s mute i s pricinuiasc dureri celor
ri. Este deci de neaprat trebuin s fii vorbii de ru; asta, ns, nu v vatm
cu nimic, ci d mrturie de tria voastr; dar dac v temei de ocri,
atunci ai trdat i tria ce trebuie s-o aib nite apostoli i vei suferi i necazuri
45. Matei 5, 13.

cu mult mai mari; c vei fi i vorbii de ru, i vei fi i dispreuii de oameni".

Acest neles au cuvintele: Clcat de oameni".
Apoi Hristos i compar pe ucenici cu altceva mai mre:
Voi sntei lumina lumii!"4''.
Iari, a lumii, nu a unui neam, nici a douzeci de orae, ci-a ntregii lumi;
snt lumin spiritual cu mult mai bun dect lumina razei soarelui, precum snt i
sare duhovniceasc. Hristos i-a numit mai nti sare i apoi lumin, ca s afli ct
este de mare ctigul unor cuvinte aspre i folosul unei nvturi sfinte. Cuvintele
aspre i nvtura sfnt, ca i sarea i lumina, ne strng, nu ne las s ne
mprtiem, ne fac s vedem, povuindu-ne la virtute.
Nu poate cetatea s se ascund stnd deasupra muntelui. Nici nu aprind
fclie i o pun sub obroc"47.
Iari, prin aceste pilde, Hristos i duce pe ucenicii Si la desvrirea vieii
lor, nvndu-i s lupte din toate puterile, pentru c stau naintea ochilor tuturora
i se lupt pe arena ntregii lumi. Nu v uitai, le spune Hristos, c acum ne
aflm aici i stm n acest mic col de lume! Vei ajunge cunoscui tuturora, ca o
cetate aezat pe vrful unui munte, ca o fclie aezat n sfenic, care lumineaz
ntreaga cas!".
Unde snt acum cei care pun la ndoial puterea lui Hristos? S aud acestea!
S se nspimnte de puterea profeiei lui Hristos! S se nchine triei Lui!
Gndete-te ce mari fgduine fcuse Hristos ucenicilor Si pe cnd nu erau
cunoscui nici n ara lor! Le fgduise c-i vor cunoate pmntul i marea, c

OMILII LA MATKI

faima lor se va ntinde pn la marginile pmntu-lui; dar, mai bine spus, nu faima
lor, ci lucrarea facerilor lor de bine. C nu i-a fcut cunoscui numai faima lor
rspndit pretutindenea, ci i faptele lor. Ca i cum ar fi fost ntraripai, au
strbtut tot pmntul, mai repede ca raza, rspndind lumina credinei.
Mi 'se pare c Hristos, prin aceast pild, insufl curaj apostolilor Si.
Cuvintele: ,JVu poate cetatea s se ascund stnd deasupra muntelui" arat
puterea Lui. C dup cum nu este cu putin s se ascund o cetate zidit pe
vrful muntelui, tot aa nu este cu putin s fie ascuns i trecut sub tcere
propovduirea Evangheliei. i pentru c le spusese c vor fi prigonii i vorbii de
ru, c se va unelti i se va porni rzboi mpotriva lor, ca s nu socoteasc cumva
c aceste necazuri vor putea s le nchid gura, ncurajndu-i, le spune c predica
lor nu numai c nu va rmiue ascunsa, u va lumina lumea ntreaga. i tocmai

46.
47.

Matei 5, 14.
Matei 5, 14-

pentru aceasta voi li strlucii i vestii.

Prin pilda cu cetatea zidit pe vrful muntelui,'Hristos i arat propria Sa
putere; prin pildu urmtoare cere curaj i ndrznire ucenicilor Si, grindu-le
aa:
Nici aprind fclie i o pun sub obroc, ci in sfenic i lumineaz tuturor
celor din cas. Aa sa lumineze lumina voastr inaintea oamenilor, ca s vad
faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" 48.
Hristos le spune ucenicilor Si: Eu am aprins lumina; grija voastr este ca
lumina s rmn aprins nu numai rJentru voi, ci i pentru cei ce se vor bucura
de strlucirea ei i vor fi condui la adevr. Brfelile i defimrile nu vor putea
umbri strlucirea voastr, dac vei duce o via desvrit, ca unii ce vei aduce
la nvtura Mea ntreaga lume. Artai, deci, o via vrednic de harul ce-ai
primit; dup cum harul se propovduiete pretutindeni, tot astfel i vestea
faptelor voastre bune merge mpreun cu el".
Apoi mpreun cu mntuirea oamenilor Hristos le mai d i un alt ctig,
ndestultor s-i fac s lupte i s le insufle rvn. Dac vei tri drept, le spune
Hristos, nu numai c vei ndrepta lumea, dar vei face ca i Dumnezeu s fie
slvit Dar dac vei avea o via pctoas, vei duce i pe oameni la pieire i vei
face c i numele lui Dumnezeu s fie hulit".
VIII
Apostolii l puteau ntreba:

- Dar cum se va slvi Dumnezeu prin noi, cnd oamenii au s ne defaime?

- N-au s v defaime toi; dar chiar aceia care, minai de invidie, y vor
defima, i ei, n cugetul lor, v vor admira i v vor luda, aa dup cum \alii
brfesc cu mintea lor pe cei cu via stricat, dei n fa i laud i-i linguesc.
- Ce? Ne porunceti s trim pentru ochii lumii, pentru ambiie?

OMILII LA MATKI

- Nu, nu spun asta! C nu v-am spus: Dai-v toat silina ca faptele voastre
s fie cunoscute de lume! Nici nu v am spus: Artai-le oamenilor! Ci iat ce:
S lumineze lumina voastr! Cu alte cuvinte v spun aa: Mare s fie virtutea
voastr, mbelugat focul, nespus lumina! Cnd virtutea voastr va li att de
mare, e cu neputin s rmn tinuit, chiar dac voi, care o svrii, ai cuta
s-o ascundei. Punei naintea oamenilor o via neptat! Nu dai oamenilor nici
un prilej ca s v
4H. Matei /">, l. r . II.

huleasc pe bun dreptate! i chiar de-ar fi cu zecile de mii hulitorii votri, nimeni
nu va putea umbri virtutea voastr!".
i bine a spus Hristos: JuminafC nimic nu-1 face pe om att de vestit ca
strlucirea virtuii, orict ar cuta el s-o ascund! Omul virtuos strlucete ca i
cum ar fi scldat de razele soarelui, ba nc mai strlucitor chiar dect razele
soarelui; c nu-i trimite numai pe pmnt lumina sa, ci depete chiar cerurile.
Prin pilda cu lumina, Domnul i mngie mult pe ucenici, spunndu-le: Chiar
dac vei suferi fiind hulii, totui vor fi muli care, datorit vou, vor slvi pe
Dumnezeu. Vei fi rspltii i pentru una i pentru alta; i pentru c, datorit
vou, Dumnezeu este slvit, i pentru c ai fost defimai pentru Dumnezeu".
Dar ca s nu cutm cu orice pre s fim vorbii de ru, tiind c
defimarea aduce rsplat, Domnul ne spune c nu rspltete orice
defimare, ci numai aceea care ndeplinete dou condiii: prima s fii
hulit pe nedrept, a doua s fii hulit pentru Dumnezeu. Hristos arat mai
departe c nu numai vorbitul de ru are ctig, ci i vorbitul de bine,
Ctnd slava de pe urma vorbitului de bine este ndreptat spre Dumnezeu. Hristos d bune ndejdi ucenicilor Si, spunndu-le: Defimarea
celor ri nu are atta putere nct s ntunece mintea celorlali ca s nu
mai vad lumina care este n voi. Numai atunci vei fi clcai n picioare
de oameni cnd v vei strica, nu cnd vei fi defimai, dei facei fapte
bune. Atunci muli v vor admira, nu numai pe voi, ci, din pricina
voastr, i pe Tatl vostru". Domnul n-a spus: pe Dumnezeu", ci pe
Tatl", punnd mai nainte temeiurile nobleei pe care le-o va da n viitor. Mai nainte, pentru a le arta c snt de aceeai cinste cu El, le spusese: Nu v ntristai cnd sntei vorbii de ru; v este de ajuns c snteli vorbii de ru pentru Mine". Acum vorbete de Tatl i arat c este
jjry totul egal cu El.

* ' C unoscnd*9, deci, ctigul acestei rivne i primejdia trndvirii - c mai mare
ru este defimarea Stpnului nostru din pricina noastr, dect pierderea noastr s nu fim poticnire nici pentru iudei, nici pentru pagini, nici pentru Biserica lui
Dumnezeu"50. Dac avem o via mai strlucitoare dect soarele, poate s ne
vorbeasc de ru oricine poftete; c nu ne ntristm cnd sntem vorbii de ru, ci
cnd pe bun dreptate sntem vorbii de ru. Dac sntem pctoi, sntem cei mai
ticloi oameni, chiar dac nimeni nu ne vorbete de ru; dar dac sntem virtuoi
sntem cei mai de invidiat, chiar dac ntreaga lume ne-ar vorbi de ru; i vom

49. De aici ncepe partea moral: Dac sintem virtuoi sintem admirai chiar de vrjmaii notri; i despre
vieuirea aesvrit. ,r)0. / Cor. 10, 32.

OMILII LA MATKI

atrage spre noi pe toi cei care vor s se mntuiasc, c acetia nu se vor uita la
defimarea celor ri, ci la virtutea vieii noastre. De-ar fi cu zecile de mii
brfitorii, faptele noastre vor fi mai puternice dect glasul oricrei trimbie, iar
viaa noastr curat mai luminoas chiar dect lumina.
Dac avem toate nsuirile amintite mai sus, dac sntem blnzi, smerii i
milostivi, dac sntem curai i fctori de pace, dac nu rspundem cu ocri cnd
sntem vorbii de ru, ci chiar ne bucurm, ei bine atunci, ca i cum am face
minuni, vom atrage spre noi pe toi cei ce ne vd. Toi vor veni cu drag la noi, dear fi fiare, demoni, orice! Dac totui ar fi unii care s te vorbeasc de ru, deloc
s nu te tulburi, chiar de-ai vedea c te ocrsc n piapublic. Nu te tulbura, ci
cerceteaz-le contiina i vei vedea c, n adncul sufletului lor, te aplaud, te
admir i-i mpletesc nenumrate laude. Gndete-te ct de mult luda Nabueodonosor pe tinerii din cuptorul cel de foc, dei le era duman i potrivnic; da,
cnd a vzut c tinerii rmn cu fruntea sus i nenduplecai, laud i-i
ncununeaz, nu pentru alt pricin, ci pentru c n-au ascultat de el i au ascultat
de legea lui Dumnezeu 31. Diavolul chiar cnd vede c n-o poate scoate la capt cu
noi ne prsete de teama ca nu cumva el nsui s ne dea prilejul s dobndim
mai multe cununi.Dac, dup ce diavolul s-a deprtat de tine, te-ar vorbi de ru un
spurcat i un stricat,totui si acesta i va recunoate virtutea, cnd ntunericul se
va ridica de pe cugetul lui; iar dac oamenii vor strui n nebunia lor, atunci de la
Dumnezeu vei avea mai mare laud, mai mare admiraie.
IX
Nu te ntrista, deci, nu te descuraja! Pentru c i apostolii erau pentruunii
mireasm spre moarte, iar pentru alii mireasm spre via"". De nu dai nimnui
prilej temeinic, eti scpat de orice vin; dar, mai bine spus, ai ajuns chiar mai
fericit. Lumineaz, dar, lumea cu viaa ta i nu te sincnisi de cei ce te vorbesc de
ru! Nu-i cu putin,! da, nu-i cu putin s nu aib muli dumani omul care
svr-ete virtutea! Dar asta nu-1 supr pe omul virtuos; c unele ca acestea l
fac i mai strlucit.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s urmrim un singur lucru: s ne
chivernisim cu toat grija viaa noastr. Fcnd aa, vom duce i pe cei ce stau n
ntuneric la viaa cea de dincolo. Att de mare este puterea acestei lumini c nu
lumineaz numai aici pe pmnt, ci i dincolo, nsoind pe cei ce o urmeaz. Cnd
oamenii vor vedea c dispreuim toate cele din lume i ne pregtim pentru viaa
viitoare, faptele noastre i vor convinge naintea cuyntului nostru. Cci cine-i att
de lipsit de minte, nct s nu capete chiar de aici de pe pmnt o dovad clar a
,r)|. Dan. 3, 28-2!l. f.2. //
Cor. 2, Hi.

vieii ce va s fie, cnd vede c acela care pn mai ieri-alaltieri tria n

desftri, n lux i bogie, leapd dintr o dat totul i, ca i cum ar avea aripi,
zboar ca s triasc nfometat i srac, s duc o via grea i .anevoioas,
nfrunt primejdii, vrsri de snge, junghi eri i toate cele socotite groaznice de

OMILII LA MATKI

oameni? Dar dac ne mpletim viaa noastr cu cele din lumea aceasta i ne lipim
strns inima de ele, cum vor mai putea fi convini oamenii c ne grbim s
plecm spre o alt lume? Ce cuvnt de aprare mai putem avea cnd frica de
Dumnezeu nu este tot att de puternic n noi cit de puternic era dorina de slava
omeneasc la filozofii greci? C unii din ei, ca s fie ludai d e oameni, au
renunat la averi i au dispreuit moartea; de aceea i dearte au fost ndejdile lor.
Ce vom spune ntru aprarea noastr, cnd nu putem face nici ce fceau aceia,
dei ne stau nainte att de mari bunti i ni s a dat o filozofie att de nalt, ci
ne pierdem i pe noi i pe alii? C nu aduce atta vtmare un pgn, care
svrete nelegiuiri, ct un cretin, care face acelai lucru. i re bun dreptate,
c religia paginilor este o religie fals, pe crid a noastr, datorit harului lui
Dumnezeu, este cinstit i preuit chiar de cei necredincioi. De aceea mai cu
seam cnd vor s ne ocrasc i s ne mreasc vina, adaug: i e cretin!" Nar gri aa, dac n-ar avea o prere bun despre religia noastr.
' N-ai auzit, oare, cte i ce fel de porunci a dat Hristos? Cnd vei pUtea
svri uria din aceste porunci, odat ce lai totul la o parte i alergi s-i aduni
dobnzile, s dai bani cu mprumut, s faci afaceri, s cumperi turme de robi,
s-i faci vase de argint, s i cumperi nenumrate moii, case i mobile? i de-ar
fi numai att! Dar cnd adaugi la acest osteneli i srgnine zadarnice i
nedreptate, furnd pmntul altora^ rpind casele strine, knpilnd pe sraci,
mrind foametea, spune-mi, cum mai poi pi piagul bisericii? Da, tiu, ai i
clipe cnd miludeti pe srcit Dar i atunci cit prpd sufletesc! Miluieti sau din
mndrie sau din dorina slavei dearte, ca s nu ai vreun folos sufletesc nici
atunci cnd faci bine. Ce poate fi mai mrozilor dect s fii in port i s te neci!
Ca s nu se ntmple asta, cnd faci bine nu cuta laud de la nimeni, ca s-L
ai pe.Dumnezeu datornic. mprumutai, spune Domnul, pe cei de la care nu mai
ndjduii s luai napoi"'1.
Ai datornic pe Dumnezeu! Pentru ce-L lai pe El i ceri de la mine, un om
srac i nenorocit? Datornicul acesta nu se supr de-I ceri napoi mprumutul.
Este, oare, srac? Nu vrea s-i ntoarc banii? Nu! Nu vezi, oare, nespusele I -ui
vistierii? Nu vez nepovestita Lui drnicie? Pe Kl apuc-L de hain! De la LI
cere! Se bucur mult cnd i ceri! Cnd vede c ceri de la altul, si m i de la LI, st
trist, ca si cum ar fi insultat.
vi luni <i, :r>

182

Nici nu-i mai d ndrt mprumutul, ba te mai ine i de ru, i pe bun dreptate,
spunndti-i: tii c snt nerecunosctor? Ai aflat cumva c snt srac, de-ai
plecat de la Mine i te-ai dus la altul? Ai mprumutat pe unul i ceri de la altul?"
Da, un om a primit banii ti, dar Dumnezeu i-a poruncit s-i dai
aceluia. Dumnezeu vrea s fie i datornic i garant; i-i d mii de prilejuri ca s-I ceri napoi mprumutul.
>
Pentru ce treci cu vederea drnicia i bogia cea att de mre a lui
Dumnezeu i ceri s iei de la mine care n-am nimic? Pentru ce te lauzi naintea
mea cnd miluieti pe vreun srac? i-am spus eu: Di"? Ai auzit de la mine
acest cuvnt, ca s ceri de la mine? Dumnezeu nsui a spus: Cine miluietepe
srac, mprumut pe Dumnezeu"54. Ai mprumutat pe Dumnezeu, El ii datornic.
- Dar nu-mi d ntreg mprumutul acum!
- i asta o face tot n interesul tu. Un datornic ca acesta este Dumnezeu.
Nu face precum cei mai muli oameni, care se silesc s napoieze mprumutul, ci
face totul i-i d toat silina ca s pun la loc sigur banii ce I-ai dat cu
mprumut. De aceea o parte din mprumut i-o d aici pe pmnt, iar pe cealalt o
pstreaz dincolo, n cer,
X
tiind dar acestea.s facem mult milostenie, s artm mare dragoste de
oameni i cu banii i cu faptele. Dac vedem n pia un om nenorocit i btut de
soart, de putem s-i dm bani, s-o facem; de putem s :l mngiem cu cuvntul, s
nu pregetm. Are rsplata sa i cuvntul; dar mi bine spus, chiar i suspinele.
Asta o spunea fericitul Iov: Jar eu am plnspentru orice neputincios i am
suspinat cnd am vzut om n nevoie" 55. Iar dac lacrimile i suspinele au rsplat,
gndete-te ct de mare va fi plata cnd adaugi i cuvinte de mngiere, ajutoare
bneti i orice alt fel de milostenie!
Eram dumani ai lui Dumnezeu; dar Fiul Unul-Nscut ne-a mpcat cu El,
punndu-Se pe El nsui mijlocitor, primind rni n locul nostru i suferind moarte
n locul nostru. S ne srguim, dar, i noi s scpm de nenumrate rele pe cei
czui! S nu facem ca acum, cnd ne uitm cum se bat i se sfie unii pe alii, i
cnd, stnd n junii acestei priveliti drceti, ne bucurm cum se batjocoresc i se
fac de rSvPoate fi, oare, 6 cruzime mai mare? Vezi c se ocrsc, c se trag de
pr, c-i sfie hainele, c se plmuiesc, i rabzi s stai linitit! Cine-i cel care e
bate? Urs, fiar slbatic, arpe? Nu! E om ca i tine! E fratele tu! E mdularul
tu! Nu te uita cum se bat, ci desparte-i! Nu te bucura, ci impac-i! Nu ndemna
i pe alii la btaie, ci oprete-i i desparte-i pe cei ce se bat! De astfel de
priveliti nenorocite pot s se bucure numai nite oameni crora le place s vad
case ruinate, numai nite oameni fr de judecat, nite lepdturi. Vezi pe un om
c se face de rs i nu socoteti c se face de rs? Nu intri ntre cei ce se ncaer?
Nu mprtii armata diavolului? Nu pui capt attor nenorociri omeneti?
- Dar ce? Vrei s fiu lovit i eu? O astfel de porunc mi dai?
- Fii ncredinat c n-ai s fii lovit! Dar dac vei pi asta, atunci fapta ta
este fapt de mucenic, c ai suferit pentru Dumnezeu. Dac pregei s primeti
lovituri, gndete-te c Stpnul tu n- pregetat s sufere crucea pentru tine. Cei
ncierai snt bei i ntunecai la minte; mnia i stpnete ca un tiran, ca un
general; au nevoie de un om cu mintea ntreag s -i ajute; i cel vinovat i cel
nevinovat; unul, ca s nceteze de a mai face ru, cellalt ca s scape de ru. Du-

.14. Pron. I!>, 17

183

te la dnii, intinde-le mna; tu ;cel treaz,celui beat! C este i o beie a mniei, mai
cumplit dect beia cu vin. Uit-te la corbieri! Cnd vd c ali corbieri snt
ffata s se nece, ntind pnzele corbiei lor i pleac n grab ca S smulg din
furtun pe cei de aceeai meserie cu ei: Dac cei de aceeai meserie e ajut att
de mult unii pe alii, apoi cu mult mai mult este drept s fac asta cei de aceeai
fire! C pe uscat primejdiile de nec snt mai mari dect cele de pe mare: sau a
ocrit, cnd a fost atacat, i a pierdut totul; sau, stpnit de mnie, a njurat, i este
iari aruncat n iad; sau a rnit i a ucis i se afl tot n primejdie de nec. Du-te,
deci, i pune capt rului! Scoate din valuri pe cei ce snt pe cale s se nece!
Coboar-te n nvolburarea mrii! mprtie privelitea diavolului! Ia pe fiecare n
deosebi i sftuiete-i s sting flacra, s potoleasc valurile. Nu te teme dac
focul se face mai mare, iar cuptorul se ncinge mai cumplit! Muli alii vorveni
alturea de tine i-i vor ntinde mna de ajutor. F tu numai nceputul! Dar mai
presus de toi i va veni n ajutor Dumnezeul pcii. Dac vei fi tu primul care vei
ncerca s potoleti flacra, te vor urma muli alii; dar tu vei primi rsplata celor
svrite de aceia. Ascult ce sfat le d Hristos iudeilor, care nu se puteau ridica
cu mintea mai presus de cele pmnteti: De vei vedea vita dumanului tu
czut sub povara ei, nu trece pe lng ea, ci ridic vita czut" 56. Sieste mai
greu s ridici de jos o vit czut cu povar cu tot dect s despari i s mpaci
doi oameni care se bat. Dac trebuie s ridici vita de povar a dumanilor ti,
apoi cu att mai mult trebuie s ridici sufletele prietenilor ti, mai ales cind
cderea este mai grozav. C ei, neputnd purta
ii /( 'Ai, r>

povara mniei, nu cad intr-o groap, ci n focul gheenei. Tu, ns, vezi pe fratele
tu czut jos, strivit de povar, iar pe diavol, alturi de el, a-nd focul, i treci
mai departe fr inim, fr mil! E primejdios lucru s faci asta i cu un animal!
.f

XI
\
Samariteanul a vzut un rnit pe care nu-1 cunotea i cu care n-avea nici o
legtur; totui s-a dus la el, l-a suit pe axrimalul su, l-a dus la o cas de oaspei,
a pltit un doctor i a lsat hangiului bani ca s-i poarte de grij i i-a mai
fgduit i ali bani57; Tu, ns, nu vezi un om czut ntre tlhari, ci pe unul asaltat
de milie i de o armat de demoni; nu n pustie, ci n mijlocul pieii; nu ai de
cheltuit bani, nici de nchiriat animal de povar, ca s-1 duci drum lung, ci numai
s rosteti cteva cuvinte; i totui pregei, stai pe gnduri, treci pe alturi fr
inim, fr mil! Ei bine, cum mai poi ndjdui s-i fie Dumnezeu ndurtor,
cnd l chemi n ajutor?
Vreau s m adresez acum vou celor care v ncieri i v batei n vzul
lumii! Vreau s m adresez mai cu seam ie, care ai nceput cearta i care faci
ru! Spune-mi tu, care rneti, care loveti,care i sfii, eti porc slbatic, eti
mgar slbatic? Nu te ruinezi, nu roeti c ai ajuns o fiar slbatic, c ai
aruncat nobleea firii tale omeneti? Spui c eti srac? Da! Dar eti om liber!
Spui c eti muncitor Cu palmele? Da! Dar eti cretin! Tocmai pentru c eti
srac trebuie s fii linitit! E treaba bogailor s se bat, nu a sracilor; c pe
bogai multe pricini i silesc s lupte. Nu ai, srace, plcerile bogailor, dar
reueti s-i aduni neplcerile i necazurile lor: dumnia, ceart, btaia. Strngi
de gt pe fratele tu, l nbui, l trnteti la pmnt n vzul tuturor! i nu te gn-

.14. Pron. I!>, 17

57. Luca 10, .10 .17

184

deti c te faci de rs i de batjocur! Nu te grideti c te apuc furii de fiar

slbatic! Dar, mai bine spus, ajungi mai ru dect fiarele slbatice! Acelea au
totul n comun; triesc mai multe Ia un loc, merg mpreun de la o pune la alta.
Noi dimpotriv nu avem nimic ndeobte; toate s-au rsturnat cu susul n jos;
peste tot bti, certuri, njurturi, dumnii, ocri. Nu mai respectm nici cerul, la
care cu toii ndeobte am fost chemai; nu mai respectm nici pmntul, pe care
Dumnezeu l-a dat ndeobte tuturora, i nici propria noastr fire! Pe toate le-au
spulberat i le-au distrus mnia i dragostea de bani! N-ai vzut, oare, c a suferit
o mulime de nenorociri i c a fost dat osndei venice sluga aceea care datora
stpnului su zece mii de talani, pentru c a strns de gt pe semenul su pentru
o sut de dinari, dup ce i se iertase lui toat datoria?58 Nu te nfricoeaz pilda
aceasta? Nu te temi s nu peti i tu la fel? C i noi datorm Stpnului datorii
multe i mari; i totui El ne ngduie, ndelung rabd; nici nu ne silete cum
silim noi pe fraii notri, nu ne sugrum, nici nu ne strnge de gt; c de-ar fi voit
s ne cear cea mai mic parte din datorie, de mult am fi pierit.
Gndindu-ne, dar, iubiilor, la toate acestea, s ne smerim i s iertm pe
datornicii notri; c ne vor fi nou, dac filozofm, prilej de nespus de mare
iertare. Dm puin i vom primi mult. Pentru ce, dar, ceri datoria, ntrebuinnd
silnicia? Ar trebui, chiar dac acela ar vrea s i-o plteasc, s-1 ieri, ca s
primeti totul de la Dumnezeu. Dar aa, tu faci cu totul altceva; l sileti, te ceri
cu el, ca nu cumva s rmn vreun bnu de-al tu la el. Crezi c ataci pe
datornic, dar i nfigi sabia n tine nsui, sporindu-i osnd cea din iad! Dac ai
filozofa puin, aici pe pmnt, i-ai ndulci mult osnd. C i Dumnezeu tocmai
de aceea vrea s punem noi nceput unei drnicii ca aceasta, ca s aib El prilej
s ne dea n schimb mai mult. Iart, deci, pe toi datornicii ti - i pe cei ce-i
datoreaz bani i pe cei ce i-au greit - i cere apoi de la Dumnezeu rsplat
pentru o mreie sufleteasc ca aceasta! C atta vreme ct aceia i snt datornici,
nu vei avea pe Dumnezeu datornic! Dar dac le ieri acelora datoria, vei putea
trage la rspundere pe Dumnezeu i vei putea s-I ceri, cu mult trie, rsplata
unei att de mari filozofii. Dac ar trece pe lng tine un om i te-ar vedea c ai
pus mna pe un datornic, apoi i-ar porunci s-i dai drumul, pentru c i pltete
el datoria lui, omul acela, lund asupra lui datoria, i-ar fi recunosctor c la
porunca lui ai iertat pe datornic, cum s nu dea Dumnezeu nsutit i nmiit, cnd
vede c,de dragul poruncii Lui, iertm pe toi datornicii notri, fr s le aducem
nici cea mai mic vin? S nu ne gndim la plcerea trectoare ce O avem cnd
cerem napoi banii mprumutai, ci la paguba mare ce o vom avea pe lumea
cealalt, pgubindu-ne pe noi nine venic. S fim mai presus de toate cele din
lume! S iertm datornicilor notri i datoriile de bani i greelile, ca s ne
uurm i pedepsele! Ce n-am putut reui cu alte virtui, s reuim cu aceasta,
iertnd pe aproapele nostru, ca s ne bucurm de buntile venice, cu harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n
vecii vecilor, Amin.

OMILIA XVI
58. Matei 18, 23-34.

.14. Pron. I!>, 17

185

S nu socotii c am venit s stric legea

sau profeii"1
I
Cine L-a bnuit pe Hristos c a venit s strice legea sau profeii, cine L-a
nvinuit, ca Hristos s dea acest rspuns? O bnuial ca aceasta nu se putea nate
din cele ce spusese pn acum. C poruncile ca oamenii s fie blnzi, ngduitori,
milostivi, curai cu inima, lupttori pentru dreptate nu presupun un gnd ca
acesta, ci unul cu totul potrivnic. Atunci pentru ce a spus acestea? Nu fr rost i
nici la ntmplare, ci pentru c avea s dea legi mai mari dect legile Vechiului
Testament -spunnd: ,^ii auzit c s-a zis celor de demult: s nu ucizi; iar Eu zic
vou: Nici nu v mniai"2 - i pentru c avea s deschid drum unei vieuiri
dumnezeieti i cereti. Deci, ca noutatea aceasta s nu tulbure sufletele
asculttorilor i ca s nu-i fac potrivnici spuselor Sale, Se folosete de aceste
cuvinte. Dei asculttorii Si nu mplineau legea, totui ineau la ea din tot
sufletul lor; cu fapta o clcau n fiecare zi, dar voiau ca literele legii s rmn
neschimbate i s nu li se adauge nimic; dar, mai bine spus, conductorii iudeilor
adugau ceva, nu pentru mbuntirea ei, ci pentru nrutirea ei. Aa au stricat,
prin adaosurile lor, i cinstirea ce o datorau prinilor lor; la fel, tot prin adugiri
nelalocul lor, au ndeprtat i alte multe porunci. Pentru c Hristos nu Se trgea
din seminia preoeasc i pentru c poruncile, pe care avea s le dea, erau un
adaos, care nu micora virtutea, ci o ntrea i o mrea - tiind, deci, Hristos mai
dinainte c aceste dou lucruri aveau s-i tulbure -, de aceea, nainte de a da acele
minunate legi, le scoate din minte ceea ce avea s le rveasc adncul sufletului
lor.
- Dar ce putea s rveasc adncul sufletului lor i s-i supere?
- Ar fi crezut c Hristos d aceste legi noi pentru a desfiina legile Vechiului
Tetament. De aceea, dintru nceput, le scoate din minte o astfel de bnuial. i
Hristos face aceasta nu numai acum, ci i alteori. De pild iudeii l socoteau
duman al lui Dumnezeu din pricin c nu pzea smbta; pentru a le scoate din
1.Matei 5, 17.
2. Matei 5, 21. 22.

cap prerea aceasta, Hristos Se apr n dou chipuri: folosete cuvinte' de

aprare vrednice de Dumnezeirea Sa, spunndu-le: Tatl Meu lucreaz i Eu
lucrez" J, dar i cuvinte de aprare pe msura minii iudeilor, ca de pild atunci
cnd le vorbete de oaia care cade n groap smbta i le arat c legea este
clcata pentru salvarea oii 4; i iari cnd le amintete c tot smbta unii primesc
tierea mprejur5. Aceasta e pricina c adeseori Hristos rostete cuvinte mai
smerite, pentru a ndeprta din mintea iudeilor prerea c este potrivnic lui
Dumnezeu. Astfel, dei a nviat nenumrai mori numai cu cuvntul, totui cnd
l-a chemat pe Lazr afar din mor-mnt a adugat i rugciunea 6; dar apoi, ca nu
cumva aceasta s-L arate mai mic dect Tatl, ndreapt o astfel de bnuial,
adugind: Acestea le-am spus pentru mulimea care st mprejur, ca s cread
c Tu M-ai trimis"7. Hristos nu lucreaz toate minunile ca Stpn, ca s ndrepte
slbiciunea acelora, nici nu le face pe toate rugndu-Se, ca s nu lase celor de mai
trziu temei de rea bnuial, c a fost slab i neputincios, ci le svrete cnd
ntr-un fel, cnd n altul. Dar nici aceasta n-o face simplu, ci cu priceperea

.14. Pron. I!>, 17

186

cuvenit Lui. Minunile mai mari le face ca Stpn; minunile mai mici le face
uitndu-Se la cer. Cnd iart pcatele, cnd desco>er tainele, cnd deschide raiul, cnd alung demonii, cnd cur eproii, cnd
pune fru morii i nvie nenumrai mori, pe toate le face prin porunc. Dar
cnd svrete minuni cu mult' mai mici dect acestea, cum e de pild nmulirea
plinilor, atunci Se uit la cer8, artnd c nu din pricina slbiciunii face asta; cci
Cel Care a putut face ca Stpn minuni mai mari, cum ar putea avea nevoie de
rugciune la svrirea unor minuni mai mici? Dar, dup cum am spus, a fcut
aa ca s nchid gura neruinat a iudeilor. Acelai lucru gndete-1 i de cuvintele Lui, cnd l auzi c rostete cuvinte smerite. C multe snt pricinile unor
cuvinte i fapte ca acestea: ca s nu cread iudeii c este strin de Dumnezeu, ca
s-i nvee i s-i vindece pe toi, ca s-i nvee smerenia, ca s le arate c S-a
ntrupat - pentru c iudeii nu puteau pricepe totul dintr-odat -, ca s-i nvee s
nu rosteasc cuvinte mari despre ei. Pentru asta a vorbit adeseori despre El cu
smerenie i a lsat ca alii s-I laude faptele mari.

3. Ioan 5, 17.
4. Matei 12, 11.
.r,. Ioan 7, 23.
<i. Ioan 11, 41. 7.
Ioan 1 1 , 42. H .
Matei 14, 1<).

.14. Pron. I!>, 17

OMILII I.A MATKI

197

II
Vorbind iudeilor le spunea: Jnainte de a fi Avraam sntEu'". Ucenicul Su,
ns, n-a grit aa, ci a spus: ,a nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul" . Iari, nicieri n-a spus lmurit c El a
fcut cerul i pmntul i toate cele vzute i cele nevzute; dar ucenicul Su, cu
mult ndrznire i fr sfial, spune asta o dat, de dou ori, de mai multe ori:
Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut"' 7; i: Jn lume era i
lumea prin El s-a fcut'" 2. Pentru ce te miri c alii au spus lucruri mai mari
despre El dect El nsui, odat ce prin fapte a artat multe, pe care nu le spune
lmurit cu cuvntul? C El a fcut pe om a artat-o lmurit i cu vindecarea
orbului13; iar cnd a vorbit de facerea de la nceput a omului, n-a spus: Eu l-am
fcut", ci: Cel Ce l-a fcut, brbat i femeie i-a fcut'" 4. Iari c El a creat
lumea i pe cele din ea a artat-o prin pescuirea minunat 15, prin prefacerea apei
n vin16, prin nmulirea pinilor17, prin potolirea furtunii pe mare 18, prin
ntunecarea soarelui n timpul rstignirii 19 i prin multe altele; dar cu cuvntul n-a
spus-o niciodat lmurit, ci ucenicii Lui necontenit spun asta; i Ioan i Pavel i
Petru. Dac apostolii, care zi i noapte L-au auzit vorbind i L-au vzut svrind
minuni, crora le-a descoperit ndeosebi multe taine, crora le-a dat o putere att
de mare nct s nvie i mori, pe care i-a fcut att de desvrii, nct pentru El
au lsat totul, ei bine dac apostolii, care au ajuns la o att de nalt virtute i
filozofie, n-au putut nelege toate nainte de pogorrea Sfntului Duh, cum ar fi
putut iudeii, lipsii de nelegere i cu totul deprtai de virtutea apostolilor, care
ntmpltor au vzut i au auzit faptele i cuvintele Domnului, cum ar fi putut fi
convini c Hristos nu-i strin de Dumnezeul tuturora, dacJDomnul nu S-ar fi
pogort, prin tot ce spunea i gria, pn lapute-rea lor de nelegere? De aceea,
atunci cnd Hristos a dezlegat smbta 20, n-a dat aceast lege fr nici o pregtire,
ci a artat, n felurite chipuri, temeinicia legii Sale. Dac atunci cnd a vrut s
pun capt unei singure porunci, Hristos a vorbit cu atta purtare de grij, ca s
nu

9. Ioan 8, 58.
10. Ioan 1 , 1 .
11. Ioan 1, 3.
12. Ioan 1, 10.
13. Ioan 9, 1-38.
14. Matei li), 4.
15.
Luca 5, 4-6.
16.
Ioan 2, 1-11.
17.
Matei 14, 1521.
18. Matei 8, 24-27.
I!). Matei 27, 45.
20. Matei 12, I 13.

188

SFlNTUl. IOAN GURA DE AUR

supere pe asculttori, apoi cu att mai mult acum, cnd a adugat ntregii legi a
Vechiului Testament o alt legiuire, a avut nevoie de mult pregtire, de mult
purtare de grij, ca s nu tulbure pe asculttori.
Aceasta e i pricina c Hristos nu vorbete totdeauna lmurit de
Dumnezeirea Sa. Dac o adugire fcut legii vechi tulbura att de mult
e iudei, apoi cu mult mai mulfi-ar fi tulburat dac spunea c este >umnezeu.
De aceea multe le griete mai prejos de propria Sa vrednicie.
i acum, avnd s fac adugiri legii, Se folosete de mult purtare de grij.
C n-a spus o singur dat: JVw stric legea", ci a repetat acelai lucru a doua
oar i a adugat nc ceva mai mult.
Deci, dup ce a spus: S nu socotii c am venit s stric legea", a adugat:
,,/V-am venit s stric, ci s mplinesc"21.
Aceste cuvinte nchid nu numai gura neruinat a iudeilor, ci i
irile ereticilor, care spun c Vechiul Testament este de la diavolul, ac Hristos
a venit s strice tirania legii, pentru ce atunci nu numai c nu o stric, ci o i
mplinete? C n-a spus numai: ,JVu o stric", dei era de ajuns atta, ci a adugat
i: S o mplinesc", cuvinte care nu snt ale unuia care este potrivnic legii, ci ale
unuia care a fcut legea. Dar a putea fi ntrebat:
- Cum n-a stricat-o i cum a mplinit legea i profeii?
- Pe profei i-a mplinit prin aceea c a adeverit prin fapte toate cele spuse
de profei despre El. Pentru aceea evanghelistul Matei de fiecare dat spune: Ca
s se mplineasc ceea ce s-a zis de profetul" \ cnd S-a nscut22, i cnd copiii
Tau cntat minunatul imn , i cnd a stat pe asin 24; i n alte multe mprejurri a
mplinit spusele profeilor. C toate spusele profeilor ar fi rmas nemplinite,
dac n-ar fi venit Hristos.
mplinirea legii n-a mplinit-o Hristos ntr-un singur chip, ci n dou i trei
chipuri. Primul chip st n aceea c n-a clcat nimic din cele legiuite de lege. C a
mplinit pe toate, ascult ce-i spune lui Ioan Boteztorul: C aa se cuvine s
mplinim toat dreptatea " , ce le spune iudeilor: Cine din voi M vdete de
pcat?"28; i iari ce le spune ucenicilor Si: Vine stpnitorul lumii acesteia i
n Mine nu gsete nimic"27. C profetul, cu mult nainte, spusese c El n-a fcut
pcat28. Acesta este primul

21.
22.
23.
24.

Matei 5, 17.
Matei 1, 22.
Matei 21, 15.
Matei 21, 4.
25.
Matei 3,
15.
26.
Ioan 8, 46.
27.
Ioan 14,
30.MATEI
OMILII I.A

199

chip n care Hristos a mplinit legea. Al doilea este acela c a mplinit legea i
prin noi. Minunat lucru este nu numai c a mplinit legea, ci c ne-a hrzit i

189

SFlNTUl. IOAN GURA DE AUR

nou acest lucru. Asta a artat-o Pavel cnd spune: Sfir-itul legii este Hristos
spre ndreptirea oricrui care crede" . Tot Pavel spune c: ,JHristos a osndit
pcatul n trup, pentru ca ndreptarea legii s se mplineasc n noi, care nu
umblm dup trup"30; i iari: Stricm, deci, legea prin credin? S nu fie! Ci
ntrim legea!"31. Legea urmrea s fac pe om drept; dar nu putea, c era slab,
venind, ns, Hristos i aducnd un nou fel de dreptate, acela prin credin, a
ntrit voina legii; i ce n-a putut legea, prin litera ei, aceea a svrit Hristos prin
credin. De aceea a spus: ,Jf-am venit s stric legea".
III
Dar dac vei cerceta cu de-amnuntul, vei gsi i un alt chip, al treilea, prin
care Hristos a mplinit legea.
- Care-i acesta?
- Acela al viitoarei legiuiri, pe care avea s-o dea. Noile Sale legi nu
desfiinau legile de mai nainte, ci le ntreau, le desvreau. Pentru c a nu te
mnia nu desfiina porunca de a nu ucide, ci o desvrea, i ddea mai mult
trie. i aa cu toate celelalte porunci. De aceea cnd mai nainte, n fericiri,
aruncase seminele acestor noi porunci, n-a dat natere la nici o bnuial; dar cnd
putea da mai lmurit natere la bnuiala c ar fi mpotriva legii vechi, prin
punerea fa n fa a legilor noi cu cele vechi, atunci folosete foarte mult
purtare de grij. Aceste porunci noi le dduse Hristos ntr-un chip ascuns n
fericiri: n fericii cei sraci"32 se cuprinde porunca de a nu te mnia 33; n,fericii
cei curai cu inima "34 este porunca de a nu te uita la femeie spre a o pofti 35;
porunca de a nu aduna comori pe pmnt 36 sun la fel cu:, fericii cei milostivi"37.
Pln-sul38, prigoana i vorbirea de ru 39 snt totuna cu a intra pe poarta cea
strimt40. A flmnzi i a nseta de dreptate 41 nu nseamn altceva dect ceea ce a
spus mai trziu: Cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor"42.
Cnd a fericit pe fctorul de pace 43 a spus aproape acelai lucru ca atunci cnd a

29.

Rom. 10,

30.

Rom. 8, 3-

31.

Rom. 3,

4.
4.

31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.

Matei 5, 3.
Matei .">, 22.
Matei 5, 8.
Matei 5, 28.
Matei 6, 19.
Matei 5, 7.
38.
Matei 5,
4.
39.
Matei 5,

poruncit s lsm darul naintea altarului i s ne grbim a ne mpca cu cel pe

care l-am suprat44 i cu prul nostru45. n fericiri arat rsplile primite de cei
care svresc aceste fapte bune, aici arat pedepsele celor care nu fac aceste
fapte bune. Deoarece dincolo spusese c cei blnzi vor moteni pmntul 46, aici

190

SFlNTUl. IOAN GURA DE AUR

spune c cel care face nebun pe fratele su este vinovat de focul gheenei 47.
Dincolo spusese c cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu 48, aici spune c
cel care se uit cu poft la o femeie este un desfrnat 49; dincolo numise pe
fctorii de pace fiii lui Dumnezeu 50, aici nfricoeaz altfel, spunnd: Ca nu
cumva prul s te dea Judectorului" 51. Tot aa mai nainte fericise pe cei ce
plng52, pe cei prigonii53, aici face acelai lucru, ameninnd cu piei-rea pe cei ce
nu merg pe aceast cale; cci cei ce merg pe calea cea larg, spune Hristos, merg
la pieire54. Cuvintele: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona"55 mi se par a
fi la fel cu cuvintele: ,fericii cei milostivi"56 i cu , fericii cei ce flmnzesc
pentru dreptate"57. Dar, dup cum am spus, pentru c Hristos voia s spun
aceleai porunci din fericiri ntr-un chip mai lmurit, dar nu numai mai lmurit, ci
voia s adauge i altceva mai mult dect cele ce erau cuprinse n fericiri - c n
aceste noi porunci nu cere numai ca omul s fie milostiv, ci-i poruncete s-i dea
i cmaa58, nu-i cere numai s fie blnd, ci s ntoarc i obrazul cellalt celui
care vrea s-1 loveasc59 -, de aceea mai nti ndeprteaz pruta contrazicere.
Pentru asta, dup cum am spus, nu o dat a spus aceasta, ci i a doua oar. C
dup ce a zis: S nu credei c am venit s stric legea sau proorocii", a adugat:
N-am venit s stric, ci s mplinesc"60.
C amin v griesc: pn ce va trece cerul i pmntul, q iot sau o cirt
nu va trece din lege pn ce nu vor fi toate"61.
43
.
44
.
45
.
46
.
47
.
48
.
4!)
.
50
.
5
1.
52
.
53
.
54
.
55
.
,r.
(i.
57
.
58

Matei 5,

9.

Matei 5,

24.

Matei 5,

25.

Matei 5,

5.

Matei 5,

22.

Matei 5,

8.

Matei 5,

28.

Matei 5,

9.

Matei 5,

25.

Matei 5,

4.

Matei 5,

10-

Matei 7,

13.

Matei
(>,
Matei 5,

24.

Matei 5,

(>.

Matei 5,

40.

7.

191

.
5! Matei 5,
.
(.0 Matei 5,
d l Matei 5,
.

SFlNTUl. IOAN GURA DE AUR

39.
17.
18.

Cuvintele acestea au urmtorul neles: Este cu neputin ca legea, s rmn

nemplinit, ci chiar cea mai mic porunci a ei trebuie mplinit. Lucru pe care l-a
fcut nsui Hristos, c a observat legea cu cea mai mare scumptate.
n aceste cuvinte ne mai las s nelegem c ntreaga lume se va schimba. i
n-a spus-o la ntmplare, ci ca s atrag luarea-aminte a asculttorilor i s le
arate c n chip drept introduce n lume un alt fel de vieuire, de vreme ce
ntreaga creaie avea s fie schimbat, neamul omenesc avea s fie chemat spre o
alt patrie i s se pregteasc pentru o via mai nalt.
Cel ce va strica una din aceste cele mai mici porunci i va nva aa pe
oameni, cel mai mic se va chema n mpria lui Dumnezeu"62.
Dup ce Hristos a ndeprtat bnuiala cea rea i a nchis gurile celor care
aveau de gnd s-L contrazic, nfricoeaz acum i amenin cumplit cu legile pe
care le d. C n aceste cuvinte n-a vorbit de poruncile Vechiului Testament, ci de
poruncile noi pe care avea s le dea, ascult ce spune mai departe: C zic vou:
De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu
vei intra ntru mpria cerurilor"63.
Dac Hristos i-ar fi ameninat pentru clcarea poruncilor Vechiului
Testament, pentru ce ar mai fi spus: ,J)ac nu va prisosi"? Cci cei care svreau
faptele pe care le svreau crturarii i fariseii nu svr-eau un prisos de
dreptate.
Dar care era prisosul?
S nu te mnii, s nu te uii cu gnd de desfrinare la o femeie.
IV
Mi s-ar putea spune:
Dar pentru ce a numit mai mici aceste porunci, cnd ele snt att de mari i
nalte?
Pentru c avea s dea aceste porunci; c dup cum S-a smerit pe Sine
nsui i a rostit despre Ei cuvinte de smerenie, tot aa i despre legiuirea dat de
El, nvndu-ne chiar cu acest prilej s ne smerim n orice mprejurare. De altfel
se folosete de cuvinte smerite i pentru c legile Sale puteau prea o inovaie.
Cnd auzi cuviritele: cel mai mic ntru mpria cerurilor''s nu nelegi
nimic altceva dect iadul i osnd. Cci cuvntul: mprie"nu nseamn numai
desftarea de buntile cele venice, ci i timpul nvierii i venirea Lui cea
nfricotoare. Ar fi, oare, drept s fie aruncat in iad cel

192

SFINTUL IOAN OURA DE AUR

care face nebun pe fratele su i calc o singur porunc, iar altul care calc toate
poruncile, ba mai i face i pe alii s le calce, s fie n mpria cerurilor?
Hristos n-a vrut s spun asta, ci c n acel timp (adic n timpul nvierii i al
venirii Lui celei nfricotoare) cel mai mic" va fi adic aruncat, fiind cel din
urm. i fiind cel din urm, va cdea negreit atunci n iad64. Hristos, fiind
Dumnezeu, tia mai dinainte trndvia multora, tia c unii au s socoteasc
spusele Sale numai o exagerare i c au s discute legile Lui i s zic: s fiu
pedepsit numai pentru c i-am spus cuiva: nebunule? S fiu socotit desfrnat
numai pentru c m-am uitat cu poft la o femeie?" De aceea, pentru a nltura mai
dinainte aceast nepsare, amenin cumplit i pe unii i pe alii, i pe cei care
calc poruncile i pe cei care fac pe alii s le calce. Cunoscnd, deci,
ameninarea, s nu clcm nici noi poruncile i nici s mpiedicm pe cei care vor
s le pzeasc.
Jar cel ce va face i va nva, mare se va chema" 65.
Omul nu trebuie s fie de folos numai lui, ci i altora. Rsplata, apoi, nu-i
aceeai; alt rsplat primete cel care svrete fapte numai pre folosul lui i
alt rsplat primete cel care svrete fapte i spre folosul altora. Dup cum
este osndit cel care nva, dar nu face - c spune Pavel: Tu care nvei pe altul
pe tine nu te nvei?"66 -, tot astfel primete rsplata mai mic cel care face, dar nu
nva pe alii. Trebuie, dar, mplinite bine i una i alta. Svrete tu mai nti
fapte bune i aa treci la purtarea de grij a celorlali! Pentru asta a pus Domnul
svrirea faptelor bune naintea nvrii pe alii, artnd c aa mai cu seam vei
putea nva i pe alii; altfel nicidecum, ci vei auzi:,JDoctore, vindecate pe tine
nsui" . C muli l vor batjocori pe cel ce nu poate s se nvee pe sine, dar
ncearc s ndrepte pe alii; dar, mai bine spus, unul ca acesta nici nu va putea s
nvee, c faptele vor vorbi mpotriv. Dac mplinete, ns, desvrit i pe una
i pe alta, mare se va chema n mpria cerurilor.
C v spun vou: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor"68.
64. Pentru c textul de la: Cnd auzi cuvintele.... atunci n iad" poate da natere la felurite
interpretri, pun naintea cititorului textul original: "Otav bl dxouai iX&xicnov ev xfj >a,cnXeiq
tfiv ovpaC&v, \ir\blv &XXo \iit6irceue f\ yfievvav xal x6Aamv. BaaUeiav y&p olftev ouxi'riyv
ditfiAauoiv uv0V Xtytw, &XX& xaltdv xaipdv rfjo dvaoTdoeax;, xalTf|v napouatav exetvnv vf\\
ipoPepv. "Eitel O dv Egoi X6yov, TOV U V einv-ca tdv d6eA.<pv \iu>p6v, xa uiav mxpapdvca
ivtoXf|v, ei tfjv Y ^Bvvav k\meoeX\i T 6V 61 6Xa A. VOV T < X , xai exfepoix; ei TO U TO evdyovta, ev tfj
(taaiAeta elvoi; Ou totvov -coOr <pr|<nv, &XX O TI iv cxelvq rcji xaipcp iAdxwro earai, &ne{>{n\ntlva, ftoxatoc/ 6 ofe oxato ndvTo ei xf|v y^evvav euiteaeTai tdxt.
65.
Matei 5, 19.
66.
Rom. 2, 21.
67.
Luca 4, 23.
68.
Matei 5, 20.

Aici Domnul numete dreptate"'toate virtuile, aa precum spunea cnd

vorbea de Iov: i era om fr prihan, drept"69. n acelai sens i Pavel a numit

193

SFINTUL IOAN OURA DE AUR

drept pe omul pentru care nu este pus lege, spunnd: ,JLegea nu este pus pentru
cel drept"70. n toate locurile din Scriptur vei gsi c prin dreptate" se nelege
virtutea n general.
Uit-mi-te ct de mare este harul n Noul Testament, odat ce Domnul vrea
ca ucenicii Si, de curnd venii alturi de El, s fie mai buni dect dasclii
Vechiului Testament! Aici, vorbind de crturari i farisei", n-a vorbit de
crturarii i fariseii clctori de lege, ci de crturarii i fariseii mplinitori ai legii;
c dac n-ar fi mplinit poruncile legii, n-ar fi spus c svresc dreptatea i nici
n-ar fi comparat o dreptate care nu exist cu una care exist. Uit-te i cum
vorbete Hristos de Vechiul Testament, comparndu-1 cu Noul Testament i
artnd c cele dou Testamente snt nrudite; unul este mai mare, altul mai mic,
dar aparin aceleiai familii. Domnul nu hulete Vechiul Testament, ci vrea s-1
desvreasc. Dac ar fi fost ru, n-ar fi cutat s-1 fac mai bun, n-ar fi cutat
s-1 ndrepte, ci l-ar fi aruncat.
Dac-i aa, pentru ce atunci Vechiul Testament nu duce n mpria
cerurilor? m-ar putea ntreba cineva.
Acum, dup venirea lui Hristos, Vechiul Testament nu mai duce pe nimeni
n mpria cerurilor; dar i-a dus pe toi cei care, nainte de venirea lui Hristos, au
trit dup legile Lui. C muli vor veni, spune Hristos, de la rsrit i de la apus
i se vor odihni n snurile lui Avraam, Isaac i Iacov" 77; iar sracul Lazr se
bucur de mari rspltiri, fiind n snurile lui Avraam72. Deci toi care au strlucit
ntr-un chip deosebit n timpul Vechiului Testament, toi au strlucit prin
poruncile Vechiului Testament, n sfrit, Hristos nu l-ar fi mplinit n ntregime,
cnd a venit pe pmnt, dac ar fi fost ru i strin. C dac ar fi fcut aceasta
numai ca s atrag pe iudei, i nu ca s arate c este nrudit i asemntor Noului
Testament, atunci pentru ce n-a mplinit i legiuirile i moravurile elenilor, ca s-i
atrag pe eleni?
V
Toate arat, deci, c acum Vechiul Testament nu mai duce pe nimeni n
mpria cerurilor; nu pentru c e ru, ci pentru c acum e timpul unor porunci
mai mari. Chiar dac-i mai nedesvrit dect Noul Testament, dar aceasta nu arat
c-i ru. Acelai lucru se poate spune i de Noul Testament. Da, cunotina pe
care ne-o d Noul Testament n cpmparaie cu cunotina pe care o vom avea pe
69. Iov 1, 1.
70. / Tim. 1, 9.
71.
Matei,
11.
72.
Luca 16,

lumea viitoare este mic i nedesvrit i se va desfiina cnd va veni aceea.

Cnd va veni ceea ce este desvrit, spune Pavel, atunci ceea ce este n parte se
va desfiina"73. Va suferi i el ce-a suferit Vechiul Testament, de la Noul
Testament. Dar din pricina asta nu hulim Noul Testament cu toate c va fi

194

SFINTUL IOAN OURA DE AUR

desfiinat i el cnd vom dobndi mpria cerurilor. }rAtunci ceea ce este n parte
se va desfiina", spune Pavel. Aa stau lucrurile; totui spunem c Noul Testament
este mare. Iar pentru c rsplile Noului Testament snt mai mari, iar puterea
Duhului e mai mult, este firesc s ni se cear i mai mari strduine. C rsplile
nu mai snt: pmnt n care curge miere i lapte, nici btrnei fericite, nici copii
muli, nici gru i vin, nici turme de oi i cirezi de boi, ci cerul, buntile cereti,
nfierea, rsplata de a ajunge frai cu Unul-Nscut, de a lua parte la motenire, de
a fi mpreun slvii cu El, de a mprai mpreun cu El i alte nenumrate
rspli. C ne vom bucura i de mai mare ajutor, ascult-1 pe Pavel, care spune:
>yDrept aceea nici o osnd nu este acum pentru cei ce snt in Hristos Iisus, care
nu umbl dup trup, ci dup duh. C legea duhului vieii m-a eliberat de legea
pcatului i a morii" .
Aadar, dup ce Hristos a ameninat pe cei care calc poruncile, dup ce a
fgduit mari rspli celor care le svresc i dup ce a artat c pe bun
dreptate ni se cer mai mari strduine, Hristos i ncepe noua Sa legiuire, nu
simplu, ci n comparaie cu legea Vechiului Testa-raeni. Cu aceasta vrea s arate
dou lucruri: primul, c legile Sale nu sfat potrivnice legilor Vechiului Testament,
ci, dimpotriv, n totul de acord cu ele; Hi doilea, c pe bun dreptate i la timp
potrivit a adugat Jegile Sale celorlalte legi.
1
Dar ca s fio mai clare cele spuse, s auzim chiar cuvintele Legiuitorului.
*
1
, Ce spune?
^ii auzit c s-a zis celor de denult: S nu ucizi!"75.
Dei tot El a dat i aceast porunc, totui vorbete impersonal. Dac ar fi
spus: Ai auzit c am zis celor de demult", cuvintele Sale ar n fost primite Cu
greu i ar fi revoltat pe toi asculttorii Si. i iari, dac dup ce ar fi spus: Ai
auzit c s-a zis celor de demult de Tatl ' ^4eu", ar fi adugat: Iar Eu v zic",
ndrzneala ar fi prut i mai mare. Pe aceea a vorbit impersonal, urmrind numai
un singur lucru: s arate p a venit timpul potrivii pentru aceste porunci. Prin
cuvintele: C s-a Zis celor de demult" arat multa trecere de timp de cnd au
primit iudeii
/;!. / Cor. 13, 10. V I .
Rom. H, I 2.

aceast porunc. A fcut aceasta pentru a ruina pe asculttorul care ar pregeta s

se ndrepte spre ndeplinirea unor porunci mai nalte. Domnul griete
asculttorilor Si aa cum ar gri un dascl unui copil lene: N-a trecut, oare,
destul vreme de cnd nvei s silabiseti?" Amiritin-du-le de cei de demult, i
cheam la nite nvturi mai mari, ca i cum le-ar spune: Ai studiat destul
vreme aceste nvturi! Trebuie s v grbii spre nvturi mai nalte dect
acelea!".

195

SFINTUL IOAN OURA DE AUR

Bine a fcut Domnul c n-a amestecat ordinea poruncilor, ci a nceput cu cea

dinti, cu care ncepuse i legea veche. C i lucrul acesta arat acordul dintre
vechea i noua legiuire.
. Jar Eu v zic vou: C oricine se mnie pe fratele su n deert, vinovat va fi
judecii"76.
Cu ce putere i cu ce autoritate desvrit vorbete Hristos! Ce chip potrivit
de adevrat Legiuitor! Care profet a grit vreodat aa? Care drept? Care
patriarh? Nici unul! Ei spuneau: acestea zice Domnul"77. Fiul nu griete aa!
Aceia vesteau poruncile Stpnului; Fiul, pe ale Tatlui. Dar cnd spun ale Tatlui,
spun ale Lui, c zice Domnul: ,^ile Mele ale Tale snt i ale Tale, ale M e l e .
Profeii, drepii i patriarhii ddeau legi celor care erau robi ca i ei; Hristos,
robilor Si.
S ntrebm, dar, pe cei ce arunc legea Vechiului Testament: Porunca de a
nu te mnia este, oare, potrivnic poruncii de a nu omor? Nu este mai degrab
desvrirea i plinirea ei? Lmurit, este plinirea ei i de aceea este mai mare dect
ea. Cel care nu-i stpnit de mnie cu att mai mult nu va ucide; iar cel ce-i
nfrneaz mnia, cu att mai mult i va stpni minile. C mnia este rdcina
uciderii; iar Cel care taie rdcina, cu mult mai mult va tia ramurile; dar, mai bine
spus, nici nu va lsa ca rdcina s ncoleasc.
VI
Prin urmare Hristos n-a dat legiuirea Sa pentru desfiinarea Vechiului
Testament, ci pentru mai multa lui pzre.
Cci ce voia legea Vechiului Testament, cnd a dat aceast porunc? Nu,
oare, ca nimeni s nu ucid pe aproapele su? Dac Hristos ar fi dat porunca de a
ucide, atunci, da, ar fi dus rzboi mpotriva legii Vechiului Testament, c porunca
de a ucide este potrivnic poruncii de a nu ucide; dar dac Hristos nu ngduie
nici mnia, lucru pe care-1 voia i legea Vechiului Testament, nseamn c Hristos
ntrete i mai mult legea. Cel care se gndete s nu ucid nu se va ndeprta de
ucidere att de mult ct se ndeprteaz unul care i-a smuls din suflet i mnia;
7<i. Matei />, 22.
Isaia 7, 7.
Ioan 17,
10.

77.
78.

acestuia din urm nici nu-i trece prin minte s ucid.

Dar ca s dovedim i n alt chip greeala acelora care spun c Hristos este
potrivnic Vechiului Testament, s aducem naintea voastr toate spusele lor.
- Ce spun ei?
- Spun c Dumnezeu, Care a fcut lumea, Care rsare soarele peste ri i
peste buni, Care plou peste drepi i nedrepi 79 este un Dumnezeu ru. Alii, aazicnd mai msurai dect acetia, nu mprtesc aceast prere; ei spun c
Dumnezeul Vechiului Testament este drept, dar nu e bun; dau lui Hristos ca Tat

196

SFINTUL IOAN OURA DE AUR

pe un alt Dumnezeu, care nu exist i nici nu a fcut ceva din cele ce exist. Spun
mai departe c Dumnezeul Cel drept, Care nu e bun, rmne n cele ale Lui i pstreaz pe cele ale Lui; Dumnezeul Cel bun, dimpotriv, dorete fpturile ce snt
strine mpriei Lui, al cror creator n-a fost i vrea s ajung aa dintr-odat
mntuitorul lor.
i vzut pe fiii diavolului cum rostesc cuvinte din izvorul tatlui lor,
diavolul, susinnd c toat creaia nu este opera lui Dumnezeu, cu toate c Ioan
strig c Hristos ntru ale Sale a venit"80 i c lumeaprin El s-a ficut"97?
Apoi aceti fii ai diavolului, cercetind legea Vechiului Testament, care
poruncete s scoi ochi pentru ochi i dinte pentru dinte 82, atac ndat i spun:
Cum poate fi bun un Dumnezeu Care d o astfel de porunc?"
Ce le vom rspunde? Le vom rspunde c o astfel de porunc este cea mai
mare dovad a iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu n-a pus aceast lege
ca s ne scoatem ochii unii altora, ci ca s ne ferim de a face aa ceva altora, de
fric s nu pim i noi la fel. Precum pe niniviteni Dumnezeu i-a ameninat cu
pieirea, nu ca s-i piard - c dac ar fi voit s-i piard, ar fi trebuit s tac -, ci ca
prin fric s-i fac mai buni i s nceteze mnia 83, tot astfel a pus i aceast
pedeaps pentru cei care sar iute s scoat ochii altora, pentru ca, dac nu vor de
bun voie s se lase de o astfel de cruzime, frica s-i mpiedice de a vtma ochii
aproapelui. Dac o astfel de porunc ar fi semn de cruzime din partea lui
Dumnezeu, apoi tot semn de cruzime ar fi i porunca de a opri uciderea, ca i
porunca de a mpiedica desfrnarea. Dar un astfel de raionament nu pot face dect
protii i nebunii. n ce
m privete, att de departe e de mine gndul de a susine c aceast porunc este
79. Matei 5, 45.
80. Ioan 1, 11.
81.
Ioan 1, 10.
82.
le. 21, 24.
83.
lona 1, 2; 3,
5.

un semn de cruzime din partea lui Dumnezeu, nct afirm c a susine, pe temeiul
acestei porunci, contrariul, nseamn a pctui mpotriva raiunii omeneti. Tu
spui c Dumnezeu este crud pentru c a poruncit s scoi ochi pentru ochi; dar eu
i spun c atunci ar fi prut Dumnezeu crud n ochii multora, dac n-ar fi dat
aceast porunc. S ne nchipuim c s-au desfiinat toate poruncile legii vechi i
c nimeni nu se mai teme de nici o porunc dat de lege i c le este ngduit
tuturor celor ri s fac ce vor, n toat libertatea: i desfrnailor i ucigai lor i
hoilor i clctorilor de jurmnt i ucigailor de prini. Oare n-ar ajunge totul
cu susul n jos, nu s-ar umplea, oare, de mii de ticloii i crime oraele i pieele
i casele i marea i pmntul i toat lumea? Este clar oricui. C dac atunci cnd
snt legi, cnd e fric i ameninare, abia de pot fi nfrnate gndurile rele, ar mai
putea, oare, ceva impie-dica svrirea rului dac ar fi desfiinat toat sigurana
ce o avem de pe urma legilor? Ct vtmare nu s-ar npusti peste viaa

197

SFINTUL IOAN OURA DE AUR

omeneasc! Nu este cruzime numai s lai pe cei ri s fac ce vor, ci i o alt

fapt, nu mai mic dect aceasta, anume de a trece cu vederea pe cel lipsit de
aprare, pe cel care n-a fcut nimnui nici un ru, dar cruia i se face ru pe
nedrept i n zadar. Spune-mi, n-ar fi, oare, cea mai mare cru-zime dac cineva ar
strnge pe toi oamenii ri de pretutindeni, i-ar narma cu sbii i le-ar porunci s
strbat tot oraul, ca s njunghie pe toi pe care-i ntlnesc? Ce zici? i iari,
n-ar fi, oare, cea mai mare dragoste de oameni, dac un altul ar pune in lanuri pe
cei narmai de cellalt, i-ar arunca n temni fr pic de mil i ar smulge din
minile nelegiuiilor acelora pe cei ce aveau s fie omori? Aplic acum aceste
dou pilde legii vechi. Legea, care poruncete s se scoat ochi pentru ochi,
leag, cu frica, sufletele celor ri, ca i cum le-ar lega cu un lan i se aseamn
cu cel ce a aruncat n temni pe cei narmai cu sbii; dac, ns, n-ar pedepsi pe
cei ri, prin ngduina sa, ar fi ca i cum i-ar narma i s-ar asemna cu acela
care a dat celor ri sbii i i-a lsat s porneasc mpotriva oraului.
VII
Vezi, deci, c poruncile Vechiului Testament, departe de a fi pline de
cruzime, snt, dimpotriv, pline, de dragoste de oameni? Iar dac numeti pe
Legiuitorul Vechiului Testament nesuferit i mpovrtor, te rog s-mi spui ce
este mai mpovrtor i mai greu: s nu ucizi sau s nu te mnii? Care legiuitor e
aspru: cel care pedepsete uciderea sau cel care pedepsete i mnia, cel care
pedepsete pe desfrnat, dup ce a svrit fapta, sau cel care poruncete s fie
pedepsit - i cu pedeaps venic - chiar numai pofta? Vedei c argumentul
ereticilor s-a ntors mpotriva lor, c am ajuns la concluzia c este panic i blnd
Dumnezeul Vechiului Testament, despre Care ei spun c e crud; i, dimpotriv,
Dumnezeul Noului Testament, despre Care mrturisesc c este bun, este, dup
nebunia lor, mpovrtor i crud?
Noi, ns, spunem c unul i acelai este Legiuitorul celor dou Testamente,
c le-a ntocmit pe amndou pentru folosul oamenilor i c deosebirea dintre ele
se datorete deosebirii vremurilor n care au fost date. Deci nici poruncile
Vechiului Testament nu snt pline de cruzime i nici cele ale Noului Testament nu
srit de nesuferit i mpovrtoare, ci i unele i altele izvorsc din una i aceeai
purtare de grij a lui Dumnezeu. C Dumnezeul nostru a dat Vechiul Testament,
ascult ce zice profetul - dar, mai bine spus, pentru ce s nu spunem: Dumnezeul
nostru i Dumnezeul Vechiului Testament? ~: Voiface cu voi Testament, nu ca
Testamentul pe care l-am fcut cu prinii votri" 84. Iar dac ereticii manihei 85 nu
primesc aceast mrturie, s asculte pe Pavel, care spune acelai lucru: >rAvraam
a avut doi fii: unul din roab i altul din cea slobod, iar acestea snt cele dou
Testamente"86. Dup cum acolo deosebite snt femeile, dar brbatul este unul, tot
astfel i aici, dou snt Testamentele, dar Legiuitorul este unul. i ca s vezi c
poruncile celor dou Testamente i au izvorul n aceeai blndee a lui
Dumnezeu, n Vechiul Testament spune: Ochipentru ochi*'87, iar n Noul
Testament: ,JDac te lovete cineva peste obrazul drept, ntoarce-1 i pe

198

SFINTUL IOAN OURA DE AUR

cellalt"88. Deci dup cum n Vechiul Testament Dumnezeu cuminete pe cel ce

face ru cu frica de pedeaps, tot aa i n Noul Testament.
- Dar, mi s-ar putea spune, cum l cuminete pe cel ce face rul, cnd i
poruncete celuilalt s-i dea i cellalt obraz spre plmuire?
- i ce are a face? Hristos n-a dat porunca aceasta pentru a pune capt fricii,
ci poruncete s-i dea i cellalt obraz, pentru a-1 stura pe
84. Ier. 31, 31-32.
85. Maniheii, adepii lui Mani. Mani n-a fost un eretic cretin, cum este socotit uneori, ci
un ntemeietor de religii. Mani considera pe toate celelalte religii premergtoare religiei sale i
strict naionale. Pentru aceasta tendina religiei sale este universalist; s-a ntins n apus pn n
Africa de Nord, iar n rsrit pn n China i s-a continuat n ereziile neomaniheice de mai trziu
ale pavlicienilor n rsrit i ale catarilor n apus. Mani s-a nscut pe la 215-216 n Mesopotamia. La vrsta de 24 de ani i ncepe predica. Cltorete mai nti n India, unde ntemeiaz o
comunitate; n 241 se ntoarce n patria sa i, favorizat de regele Sapur I, i continu predica mai
bine de 30 de ani, pn cnd urgia magilor i mnia noului rege, Banram I, l duser la moartea pe
cruce (276). Ideea care st la baza meniheismului este dualismul. Snt dou principii opuse, concepute sub forma celor dou mprii: mpria luminii, a binelui, n fruntea creia st Dumnezeu, i mpria ntunericului, a rului, n fruntea creia st satana; fiecare mprie are cte o
serie de eoni. Pe baza acestui dualism este construit ntreaga cosmologie, antropologie, soteriologie i eshatologie maniheic.
86.
Gal. 4, 22. 24.
87.
Ies. 2 1 , 24.
88.
Matei 5, 3.

acela; nici n-a spus: Acela sa rrnn nepedepsit", ci: Tu s nu pedepseti!",

mspimntnd n acelai timp i mai mult pe cel care struie s loveasc i mngind
i pe cel lovit.
Dar toate acestea au fost spuse n treact despre toate poruncile. Trebuie s
ne ntoarcem acum la tema noastr i s continurii cele spuse mai nainte.
Hristos a spus:

Oricine se mnie pe fratele su n deert, vinovat va fi judecii""9.

Hristos nu interzice cu totul mnia. Mai nti, pentru c nu este om care s fie
lipsit de patimi; poate s i le nfrneze, dar ca s scape cu totul de ele, cu
neputin. Apoi, pentru c mnia este folositoare, dac tim s o folosim la timpul
cuvenit. Uit-te numai cte lucruri bune a lucrat mnia lui Pavel, cnd s-a mniat pe
corinteni! I-a scpat de mare prpd! Tot cu ajutorul mniei, Pavel a ctigat din
nou pentru Hristos pe galateni, care czuser de la credin, ca i pe alii, mai
muli dect acetia.
- Dar care este timpul cnd. se cuvine s ne mniem?
- Cnd nu ne mniem pentru a ne rzbuna, ci pentru a tine drepi pe cei ce
'cad, pentru a ntoarce pe cile cele drepte pe cei pctoi.
i care este timpul cnd nu se cuvine s ne rnniem?
- Cnd ne mniem pentru a ne rzbuna. Oprind aceast mnie, Pavel spunea:
,Jtu v rzbunai singuri, iubiilor"9*. Cnd ne mniem din pricina banilor. i
aceast mnie interzis-o Pavel, spunnd: ,JPentru ce nu suferii mai bine
strmbtatear"Pentru ce nu rbdai mai bine paguba?9'91 Pe ct de prisos
este aceast mnie, pe att de necesar i folositoare este cealalt. Dar muli oameni

199

SFINTUL IOAN OURA DE AUR

fac tocmai dimpotriv: se mnie, ajung nite fiare slbatice, cnd li se face
strmbtate, dar snt nite moli, nite oameni fr vlag, cnd vd c altul este
nedreptit. Dar i o purtare i alta snt potrivnice legilor evanghelice. Prin urmare
mnia nu este o clcare de lege; ci calci legea atunci cnd te mnii la timp
nepotrivit. De aceea i profetul spunea: ,jdttiiai-v, dar nu pctuii"92.

i cel ce va zice fratelui su: roca, vinovat va fi sinedriului"93.

Prin sinedriu se nelege aici tribunalul evreilor. A pomenit aici de
sinedriu*, ca s nu par c vine mereu cu nouti i cu lucruri strine. Cuvntul
raia nu este un cuvnt de mare insult, ci mai mult de dispre i de lips de
preuire din partea celui ce-i rostete. Dup cum noi, cnd poruncim slugilor sau
unora mai mici dect noi, le spunem: Pleac tu!
89.Maii 5, 22.
90.Rom. 12,
19.
91./ Cor. 6, 7.
92.
Pi. 4,
4.

200

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Spune tu cutruia!", tot astfel i cei care vorbesc limba sirian folosesc cuvntul
raca"va loc de tu". Dar iubitorul de oameni Dumnezeu nltur chiar cele mai
nevinovate cuvinte de ocar i ne poruncete s vorbim unii cu alii cum trebuie,
cu cinstea cuvenit, ca prin acestea s str-peasc i, ocrile mai mari.
Jar cel care va zice: Nebunule", vinovat va fi gheenei focului" 94.
Multora li s-a prut porunca aceasta aspr i mpovrtoare, dac e vorba s
fim pedepsii att de cumplit pentru acest simplu cuvnt; alii susin c este o
exagerare. Eu, ns, m tem ca nu cumva s ne nelm aici pe pmnt cu
cuvintele i s suferim dincolo, cu faptele, cea mai cumplit pedeaps.
VIII
Spune-mi, pentru ce i se pare mpovrtoare porunca? Nu tii, oare, c cele
mai multe pedepse i cele mai multe pcate i au nceputul n cuvinte? Prin
cuvinte iau natere hulele, lepdarea de Dumnezeu, njurturile, ocrile,
jurmintele false, mrturiile mincinoase i uciderile. Nu te uita, dar, la cuvnt, c
este un simplu cuvnt, ci dac nu cuprinde n el mare primejdie! Asta cerceteazo! Nu tii, oare, c atunci cnd eti n vrajb cu cineva, cnd fierbi de mnie, cnd
ii sufletul aprins, cel mai nensemnat cuvnt i se pare mare, iar o njurtur ct
de mic ajunge de nesuferit? De multe ori nite lucruri mici au dat natere la
crime i au distrus orae ntregi. La fel atunci cnd i-i drag cineva, chiar
cuvintele lui grele i se par uoare; dup cum cnd dumneti pe cineva nu poi
suferi nici cele mai mici cuvinte; chiar cuvintele spuse la ntmplare le socoteti
spuse cu gnd ru. Ca la foc; dac scnteia e mic, de s-ar afla alturi nenumrate
lemne, scnteia nu le cuprinde cu uurin; dar dac flacra se ntrete i se
nal, cuprinde nu numai lemnele, ci, cu uurin, i pietrele i orice ntlnete n
cale; i focul se aprinde mai mult tocmai cu materialele cu care de obicei se
stinge; c spun unii c nu numai lemnele i clii i celelalte materii care se
aprind uor, dar chiar i apa vrsat pe foc mrete mai mult puterea focului. Tot
aa i mnia; orice cuvnt rostit este ndat hran pentru aceast flacr rea.
Ca s nbue mai dinainte toate acestea, Hristos a supus judecii pe cel
care se mnie n zadar - pentru asta a i spus: Cei care se mnie vinovat va fi
judecii" - i a supus sinedriului pe cel care spune fratelui su: raca". Acestea
ns nu snt pedepse mari, c snt pedepse pmn-teti; dar pe cel care spune
fratelui su: nebunule", l pedepsete cu gheena focului. Acum, pentru prima
dat, Hristos pomenete de gheen. Mai

94. Matei 5, 22.

UMILII LA MATEI

201

nainte, vorbise mult de mpria cerurilor; dar abia acum vorbete de gheen,
artnd cu asta c mpria cerurilor se datorete iubirii Sale de oameni i
voinei Sale, pe cnd iadul se datorete vieii noastre pctoase.
Uit-te c Hristos mrete treptat pedepsele, ca i cum s-ar apra, artnd c
nu vrea s ne pedepseasc aa, dar noi l silim la nite hotrri ca acestea.
Ascult! Hristos i griete aa: i-am spus s nu te mnii n deert, c vei fi
vinovat judecii! Ai dispreuit aceast porunc! Iat la ce a dat natere mnia ta!
ndat te-a fcut s insuli i ai spus fratelui tu: raca"/Pentru insult i-am dat o
alt pedeaps: judecata sinedriu-lui! Dac vei nesocoti i aceast porunc i vei
trece la cellalt pcat mai greu, spunnd: nebuniile"fratelui tu, atunci nu te voi
mai pedepsi cu aceste pedepse de aici, ci cu osnd gheenei venice, ca s nu sari
la crim!"
Da, nu este nimic, nu este nimic mai greu de suferit ca insulta; ea, mai cu
seam, poate sfia sufletul omului. Iar end cuvintele insultei snt mai
insulttoare, atunci flacra mniei este de dou ori mai mare. S nu socoteti c
spui o vorb ntmpltoare cnd numeti nebun"pe fratele tu! Rpind fratelui
tu ceea ce ne deosebete de animale, ceea ce mai ales ne arat c sntem oameni
- mintea i judecata -, l lipseti de orice noblee. S nu ne uitm numai la
cuvinte, ci i la faptele i patimile la care ele dau natere! S ne gndim ce ran
mare face cuvntul i la ce ru duce! Din pricina aceasta Pavel n-a scos din
mpria cerurilor numai pe desfrnai, pe destrblai, ci i pe cei ce insult. i
pe bun dreptate! Cel care insult pngrete virtutea dragostei, aduce aproapelui
mii de nenorociri, face ca dumniile s dinuiasc venic, desparte mdularele
lui Hristos, alung n fiecare zi pacea att de dorit de Dumnezeu, dnd, cu
insultele, loc larg diavolului n lume i fcndu-1 mai puternic. De aceea i
Hristos a dat aceast lege, ca s taie cu totul vinele puterii diavolului. C pentru
Hristos dragostea valoreaz totul. Ea este mama tuturor buntilor, semnul de
recunoatere al ucenicilor Lui95, ine strns legate pe toate cele ale noastre, este
trebuincioas tuturor. Pe bun dreptate, deci, Hristos taie cu mult trie
rdcinile i izvoarele urii c ele vatm dragostea. Nu socoti, deci, o exagerare
cuvintele lui Hristos, ci gndete-te la faptele mari svrite prin ndeplinirea
acestor porunci i minuneaz-te de blndeea acestor legi! Nimic nu-I este att de
drag lui Hristos ca unirea i legtura n dragoste a unora cu alii. De aceea i El
nsui i prin ucenicii Lui - i prin cei din Noul Testament i prin cei din Vechiul
Testament - vorbete foarte mult de porunca dragostei, rzbunnd i pedepsind
aspru pe cei ce o dispreuiesc. Desfiineaz dragostea i ai adus i nrdcinat n
lume pcatul. De aceea i
spunea Hristos: Cnd se va nmuli frdelegea, se va rci dragostea
mul-/orfl""'.Aa a ajuns Cain uciga de frate, aa Isav, aa fraii lui Iosif! Aa iu
95. Ioan 13, 35.

202

UMILII LA MATEI

nvlit pe lume o mulime de nenorociri! Pentru c s-a rcit dragostea! 1 )e aceea

i Hristos taie din rdcin, cu foarte mult grij, tot ce o vatm.
IX

i Hristos nu Se mrginete numai la cele spuse, ci adaug i alte porunci,

mai multe dect cele de mai nainte, prin care arat ct de s c u m p i este dragostea.
Dup ce a ameninat cu judecata, cu sinedriul i cu gheena, a adugat alte
porunci, asemntoare celor de mai nainte, grind aa:
Dac i aduci darul tu la altar i acolo i aduci aminte c fratele tu are
ceva mpotriva ta, las darul tu naintea altarului i du-te de te mpac cu
fratele tu i apoi vino i adu-i darul tu"9''.
Ce buntate! Ce iubire de oameni covritoare! Pentru dragostea noastr de
aproapele Dumnezeu renun la cinstea i slujirea ce trebuie s I o aducem.
Lucrul acesta arat c nici pedepsele cu care ne-a ameninat mai nainte nu le-a
dat mnat de ur i nici din dorina de a pedepsi cu orice pre, ci dintr-o mare
iubire de oameni.
Ce cuvinte ar putea fi mai blnde dect acestea? S fie ntrerupt
nchinciunea ce Mi-o aduci, ne spune Hristos, ca s rmn dragostea la! Pentru
c i mpcarea cu fratele tu este tot o jertf!". De aceea n-a spus: Dup ce mi
vei aduce darul" sau: nainte de a-1 aduce", ci l trimite s se mpace cu fratele
su dup ce darul este dus la altar i jertfa ncepuse. i poruncete, deci, s alerge,
chiar n mijlocul slujbei; nici dup ce s-a sfrit slujba, nici nainte de a ncepe.
- Pentru ce ne poruncete s facem aa? Care e pricina?
- Dup prerea mea, prin o astfel de porunc, Domnul vrea s ne arate i s
ne dovedeasc dou lucruri. Unul, de care am vorbit mai sus, pentru a ne arta c
preuiete mult dragostea, c o socotete a fi cea mai mare jertf i c fr
dragoste nu este primit nici slujba i nici nchinciunea adus lui Dumnezeu; al
doilea, pentru a ne constrnge s ne mpcm cu fratele nostru. Cel care a primit
porunca de a nu aduce nchinciune lui Dumnezeu nainte de a se mpca cu cel
certat, se va grbi s alerge la cel suprat, ca s pun capt vrajbei, dac nu din
dragostea de aproapele, cel puin s nu-i rmn jertfa nesvrit. Domnul a
folosit aceste cuvinte tari, tocmai pentru a nfricoa i a detepta. Dup ce a
spus: ;rLas darul tu", nu s-a oprit la atta, ci a adugat:
<M>

Mulfi '/I, 12.

< IMN.II I A

M A I I I

2 l. ' l

naintea altarului" iari ca s nfricoeze i cu locul - ipleac". i n-a spus

numai: pleac", ci a adugat: ,jvlai nti i apoi venind adu darul tu ". Prin
toate aceste cuvinte a artat c aceast sfnt mas a altarului nu primete pe cei
care triesc n dumnie unii cu alii.
S aud aceste cuvinte cei iniiai'", toi ci se apropie de sfnta mas cu
dumnie n suflet! S le aud i cei neiniiai99, c i ctre ei snt adresate

203

UMILII LA MATEI

cuvintele acestea! Aduc i ei jertf i dar, adic rugciune i milostenie. i

rugciunea e jertf. Ascult ce spune profetul: Jertfa de laud M va slvi ; i
iari: Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud!" 101; i: ,Jlidicarea minilor mele,
jertf desear"102. Deci dac-i faci rugciunea fr s fii mpcat cu fratele tu, e
mai bine s lai rugciunea, s te duci s te mpaci cu fratele tu i apoi s te rogi.
Toate s-au fcut pentru a fi pace ntre oameni. Pentru asta chiar Dumnezeu
S-a fcut om, a fcut toate acele lucruri mari, ca s ne aduc pace. Prin porunca
aceasta Hristos trimite pe cel ce a fcut rul la cel cruia i-a fcut ru; n
Rugciunea Domneasc trimite pentru mpcare pe cel npstuit la fpta. In
Rugciunea Domneasc spune: Iertai oamenilorgrealele lor" ; aici zice:
,J)ac are ceva mpotriva ta, du-te la el". Dar, mai bine spus, mi se pare c i aici
trimite Domnul tot pe cel npstuit la fpta, c n-a spus: mpac pe fratele tu",
ci: mpac-te!"; spusa pare a fi pentru cel ce a svrit rul, dar toate cuvintele
snt zise pentru cel npstuit. Dac te mpaci cu el, i spune Hristos, prin dragostea artat aceluia M vei avea i pe Mine milostiv i vei putea aduce jertfa cu
mult ndrznire. Dac mai urti nc, gndete-te c i Eu renun cu plcere la
cele ce Mi se cuvin, numai ca voi s fii prieteni. S-i fie aceasta mngiere
mniei tale!". Hristos n-a spus Cnd i-a fcut un mare ru, atunci mpac-te", ci:
Dac are ceva ct de mic mpotriva ta". i n-a adugat: Dac pe drept sau pe
nedrept", ci a spus numai att: Dac are ceva mpotriva ta". Chiar dac te-ar ur
pe bun dreptate, nici aa nu trebuie s ntinzi mai departe ura. C i Hristos avea
toat dreptatea s fie suprat pe noi, i totui S-a dat pe Sine nsui spre
junghiere, fr s in seam de acele greeli ale noastre.
X

De aceea i Pavel, n alt chip, ne silete s ne mpcm, spunn-du-ne:

Soarele s nu apun peste mnia voastr"104. Dup cum a luat ca

98.Cei ce au primit Sfntul Botez.

99.Cei inc nebotezati.
100. Ps. 49, 24.
101. Ps. 49, l. r >.
I0'2. Ps. 140, 2.
1 (Kt. M a t e i (>, 14. 104.

'.' I 'I

,| I N I I I

H ) \ N ( :l I H A

III: A l I U

pricin a mpcrii jertfa, tot aa i I'avcl, in acelai scop, a luai ziua. Se temea
ca. nu cumva noaptea, cel minios rminnd singur, s nu i se mreasc i mai
mult mnia. Ziua ntlnete o mulime de oameni, acetia i pot risipi mnia i-i pot
abate gndurile; dar noaptea, cnd omul este singur i st i se socotete n el
nsui, valurile mniei cresc i furia ajunge mai mare. De aceea, dar, Pavel o ia
nainte; vrea s-1 predea nopii mpca!, pentru ca diavolul s nu mai aib vreun
prilej, datorit singurtii, s aprind cuptorul mniei i s-o fac mai cumplit.
Tot aa i Hristos nu ngduie nici cea mai mic amnare, pentru ca nu cumva,
odat jertfa mplinit, cel cu mnia n suflet s se trindveasc, s amne
mpcarea de pe o zi pe alta. Hristos tie c dumnia trebuie scoas iute din
suflet; i, ca un doctor iscusit, nu d numai doctorii ce ne pot feri de boli, ci i
doctorii care tmduiesc bolile. Porunca de a nu spune nimnui: nebuniile" este
o porunc ce ne apr mpotriva urii; iar porunca de a ne impca cu dumanii
notri este o porunc ce distruge toate pcatele zmislite de dumnie. Uit-te ce
pedepse aspre i ateapt pe cei ce calc aceste porunci! Pe unul l amenin cu
gheena; iar celuilalt nu-i primete darul nainte de mpcare. Domnul i arat cu
asta mnia Sa; dar prin pedepsele acestea, strpete i rdcina i fructul. Mai nti
spune: Nu te mnia!"; apoi: Nu insulta!". Amndoua aceste pcate se ajut unul
pe altul s creasc; dumnia d mn de ajutor insultei, iar insulta, dumniei. De
aceea Hristos cu o porunc strpete rdcina, iar cu alta vindec fructul; cu cea
dinti mpiedic rul nainte de a lua nceput; iar dac odrslete i face acel fruct
foarte ru - dumnia -, cu porunca cealalt l arde desvrit. De aceea dup ce a
vorbit de judecat", de sinedriu", de gheen" i de jertfa ce trebuie s Ise
aduc", adaug iari alte porunci, grind aa:
mpac-te cu prul tu degrab, pn eti pe cale cu el"105.
Ca s nu spui: Ce? S m mpac cu dumanul meu cnd m-a nedreptit,
cnd mi-a rpit averea, cnd m-a trt n judecat?", deci ca s nu spui aa,
Domnul a nlturat i aceast obiecie i acest pretext, poruncindu-i ca nici n
acest caz s nu pori dumnie vrjmaului tu. Apoi, pentru c e grea porunca,
Domnul te sftuiete ca totui s te mpaci cu dumanul tu pentru foloasele
materiale ce le vei avea de pe urma unei astfel de mpcri; face asta, pentru c
tie c pe oamenii ndrgostii de cele materiale i atrag de obicei spre virtute mai
mult foloasele materiale dect buntile cele viitoare.
Ce spui? i rspunde Domnul. Prul tu e mai puternic i te nedreptete?
Fie! Dar dac nu te mpaci cu el, i va face i mai mare ru; te va sili s ajungi n
faa judecii. mpcndu-te cu el, pierzi averile, dar ai trupul liber! Dar dac
ajungi sub sentina judectorului, vei fi pus m lanuri, vei primi pedeaps
cumplit. De evii lupta de la tribu

iMII.II I A MA I I I

nai, culegi dou foloase: unul, ca nu mai suferi ruinea nchisorii i a condamnrii;
altul, c fapta se datorete ie, i nu violenei celuilalt. Dac nu vrei s asculi de
porunca Mea, apoi afl c nu faci dumanului tu atta ru ct ie!".
Uit-te cum l silete Hristos i acum! Dup ce a spus: Impac-te cu priul
tu!", a adugat: degrab". i nu s-a mulumit cu atta, ci i cere s fac chiar
ceva mai mult, spunndu-i: pn eti cu el pe cale". Prin aceste cuvinte l
mpinge i-1 silete struitor s se mpace cu dumanul su. ntr-adevr nimic nu
tulbur att de mult viaa noastr ct amnarea i zbovirea svririi faptelor
bune. Adeseori amnarea a fcut s pierdem totul. Aa precum Pavel a spus:
,JHai nainte de a apune soarele, pune capt dumniei!", iar Hristos n cele de
mai nainte spusese: Impac-te, nainte de a-i aduce jertfa!", tot aa i aici:
,J)egrab, pn eti cu el pe cale", nainte de a ajunge la ua tribunalului, nainte
de a te nfia scaunului de judecat i de a fi sub stpnirea judectorului. C
nainte de a intra pe ua tribunalului tu eti stpnul; dar dac i peti pragul,
orict te-ai strdui, nu vei putea s-i aranjezi treburile dup voina ta, c eti sub
mna altuia.
Ce nseamn a se mpca"?nseamn sau: Primete mai bine s i se fac
nedreptate, sau: Aa judec pricina ta, ca i cum ar judeca-o cellalt, ca nu
cumva, din pricina egoismului tu, s strici dreptatea; i, dimpotriv, cnd judeci
pricina altuia, judec-o ca i cum ar fi vorba de pricina ta i aa pronun sentina.
Dac e greu, nu trebuie s te minunezi; c pentru asta a dat Hristos mai nainte
toate acele fericiri, ca, prin lefuirea i pregtirea mai dinainte a sufletului
asculttorului, s-1 fac mai destoinic pentru primirea ntregii Sale legiuiri.
XI
Unii comentatori spun c prin cuvntul pr" Domnul a vrut s arate pe
diavol i c a poruncit s nu avem nimic cu el, adic s ne mpcm cu el, pentru
c dup plecarea noastr de aici nu mai este cu putin o mpcare, deoarece ne
ateapt osnd de nenlturat. Dup prerea mea aici este vorba de judectorii de
pe pmnt, de drumul pn la judectorie, de nchisoarea aceasta pmnteasc.
Mai nainte Hristos ndemnase la ndeplinirea poruncilor Sale cu bunti mai
mari, cu buntile cele viitoare; acum nfricoeaz cu lucruri din lumea aceasta.
La fel face i Pavel; ndeamn pe asculttor cnd cu buntile cele viitoare, cnd
cu lucruri din lumea aceasta. De pild, pentru a ndeprta de la ru pe oameni,
pune naintea celui ru pe dregtor narmat, grind aa: Iar dac faci ru, temete, c nu n zadar poart sabie, pentru c este slujitor al lui Dumnezeu"""'. i
iari, poruncindu-i s
R o m . i:t, I se supun dregtorului, nu-i amintete numai de frica de
Dumnezeu, ci i de ameninarea i purtarea de grij a dregtorului: De
aceea trebuie s v supunei nu numai pentru mnie, ci i pentru cugetul
vostru"107. C, dup cum am spus mai sus, pe oamenii cu mai puin
judecat i ndreapt de obicei bunurile care se vd i le stau n fa. De
aceea i Hristos n-a amintit numai de iad, ci i de tribunal, de arestare, de
nchisoare i de tot chinul de acolo, strpind, prin toate acestea, rdcinile
!(>(>

SIlNTUI. IOAN

<; H KA l ) K

AIIK

uciderii. Cum va ajunge un om s ucid, cnd nu insult, nu se judec i nui prelungete dumnia? Prin urmare se vede i de aici c n folosul
aproapelui st folosul nostru. Cel care se mpac cu prul su i va folosi
cu mult mai mult lui; c scap de tribunale, de nchisori i de chinuirea de
acolo.
S dm, dar, ascultare poruncilor Domnului, s nu ne mpotrivim lor i nici
s le discutm! C poruncile acestea, prin ele nsele, ne pricinuiesc mai cu seam
plcere i folos, chiar nainte de primirea rsplilor. Dac multora li se par
mpovrtoare i cu anevoie de ndeplinit, tu gndete-te c le faci de dragul lui
Hristos; i atunci ntristarea se va preface n bucurie. Dac gndim totdeauna aa,
nu vom mai simi povara poruncilor, ci vom culege pretutindeni numai bucurii;
osteneala n-are s ni se mai par osteneal, ci, cu ct ne ostenim mai mult, cu att
osteneala ajunge mai plcut i mai dulce.
Deci cnd plcuta obinuin cu pcatele i dragostea de bani te asalteaz,
atac-o i tu cu gndul acela care spune c vom primi mare rs)lat de vom clca n picioare plcerea cea trectoare i spune sufletu-ui tu:
Te ntristezi cumplit c te lipsesc de plcere? Nu te ntrista! Bucur-te, c i
pricinuiete cerul! N-o faci pentru om, ci pentru Dumnezeu. Rabd puin i vei
vedea ct de mare e rsplata! Rabd n viaa aceasta pmnteasc i vei primi
nespus ndrznire!".
De vom gri unele ca acestea sufletului nostru i nu ne vom gndi numai la
oboselile virtuii, ci vom socoti i cununile ei, ne vom deprta repede de orice
pcat. Dac diavolul ne arat ca trector ceea ce este plcut i ca venic ceea ce
este dureros, i astfel are putere asupra noastr i ne stpnete, s facem i noi
contrariul: s artm ca trector ceea ce este dureros i ca nemuritor ceea ce este
bun i folositor; i atunci ce motiv am mai avea de a nu svri virtutea, dup
atta mn-giere? n locul tuturora ne este de ajuns temeiul ostenelilor noastre,
acela anume c avem lmurit ncredinarea c suferim toate acestea pentru
Dumnezeu. Dac un om care are datornic pe mprat se socotete ferit de
primejdii pentru toat viaa sa, gndete-te ct de ferit de primejdii va fi omul
care-i face, cu faptele lui mici i mari, datornic pe

1 0 7 Rom. VA, 5 .

c IM II.II I A M A I I I

iubitorul de oameni i viul Ihmine/eu:' Nu-mi vorbi de oboseli i de sudori, pentru

c Dumnezeu ne uureaz svirirea virtuii nu numai prin ndejdea buntilor
ce vor s fie, ci i n alt chip, ajutndu ne i sprijinindu ne totdeauna. De-ai vrea
s-i dai ct de mic osteneal, toate celelalte vin de la sine. Dumnezeu vrea ca tu
s te osteneti puin, pentru ca ntreaga biruin s fie a ta. Dup cum un mprat
vrea ca fiul su s fie i s se arate pe cmpul de btaie, pentru a pune pe seama
lui victoria, tot aa face i Dumnezeu n lupta noastr cu diavolul. Numai un
singur lucru i cere Dumnezeu: s urti pe diavol din toat inima. De faci asta,
duce Dumnezeu pn la capt lupta! De te-ar arde mnia sau dragostea de bani
sau orice alt patim tiranic, Dumnezeu le pot o lete iute dac te vede c te
narmezi i te pregteti de lupt. Pe toate le face uoare i te nal deasupra
flcrii, ca odinioar pe tinerii din cuptorul Babilonului108. C i aceia n-au adus
nimic mai mult dect gn dul i voina.
Aadar, ca s stingem i noi aici pe pmnt focul oricrei plceri pctoase i
ca s scpm i dincolo de iad, acestea s le socotim, de acestea s ne ngrijim i
pe acestea s le facem n fiecare zi, atrgnd asupra noastr, prin gnduri bune i
prin dese rugciuni, bunvoina lui Dumnezeu. Aa, cele ce par acum grele vor fi
uoare, lesnicioase i plcute. C atta vreme ct patimile ne stpnesc, socotim
virtutea istovitoare, grea, cu urcu anevoios, iar viciul, plcut i foarte dulce; dar
dac ne desprindem puin de patimi, vedem c viciul este respingtor i urt, iar
virtutea uoar, lesnicioas i de dorit. i aceasta o poi afla de la cei care au dus
o via virtuoas. Ascult c Pavel spune c patimile ne snt o ruine chiar dup
ce ne-am deprtat de ele, spunnd: Ce road ai avut atunci de pe urma acelora
de care acum v ruinai?"109. Dimpotriv,despre virtute spune c este uoar
dup ostenelile de la nceput; numete necazul uor i trector110, se bucur de
suferine111, se veselete n necazuri112 i se laud cu semnele lui Hristos113.
Ca s ajungem i noi n aceast stare sufleteasc, s ne punem n rnduial n
fiecare zi, uitnd pe cele din urma noastr i nzuind spre cele ce ne stau nainte.
S urmrim rsplata chemrii celei de sus, pe care fac Dumnezeu s o dobndim
cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
108. Dan. 3, 23.
109. Rom. (>, 21.
110. // Cor. 4, 17.
111. Col.
1,
24.
I 12. Rom. /i, :i.
I l.'l Cui (>, 17

OMILIA XVII

Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci

adulter; Eu, ns, v zic vou c oricine se uit la o
femeie spre a o pofti a i fcut adulter cu ea n inima
sa" .
I
Dup ce Domnul a desvrit porunca ntia din Vechiul Testament,
ridicndu-o la cea mai nalt filozofie, merge mai departe, n ordine, la porunca a
doua, supunndu-Se i aici legii.
Dar aceasta nu-i porunca a doua, m-ar ntreba cineva, ci a treia; c prima
porunc nu este: s nu ucizi", ci: ,J)omnul Dumnezeul tu Domn, unul este" 2.
De aceea se cuvine s ntreb, pentru ce n-a nceput cu ea? Care e pricina?
Dac ar fi nceput cu aceast porunc, ar fi trebuit s o completeze i pe ea
i s vorbeasc despre El. Nu era nc timpul de o nvtur ca aceasta. Aa c a
vorbit deocamdat de poruncile morale, vrnd ca, pe temeiul lor, mai nti, i al
minunilor, s conving pe asculttorii Si c El este Fiul lui Dumnezeu. Dac
Hristos, chiar de la nceput, nainte de a gri i a face ceva, ar fi zis: Ai auzit c
s-a zis celor de demult: Eu snt Domnul Dumnezeul tu i n afar de Mine nu
este altul; dar Eu v spun vou: nchinai-v Mie ca i Aceluia", ar fi fcut ca toi
s se uite la El ca la un nebun. Dac dup ce a dat nvtura Sa i fcuse attea
minuni, spuneau c-i ndrcit3, dei nc nu vorbise lmurit despre Dumnezeirea
Sa, ce n-ar fi spus, ce n-ar fi nscocit dac ar fi ncercat s fac asta nainte de
toate acestea? Pstrnd, deci, nvtura despre Dumnezeirea Sa pentru timpul
potrivit, Hristos a fcut ca dogma aceasta s fie bine primit de majoritatea
asculttorilor Si. Aceasta e pricina c a lsat la o parte porunca nti: i-a pregtit
mai nti drumul prin minunile svrite i prin minunata Sa nvtur; apoi o
descoper i cu cuvntul. O descoper la nceput puin cte puin, pe nesimite,
prin strlucirea minunilor i prin nsui felul nvturii. Faptul c Hristos ddea,
cu deplin autoritate, astfel de legi i le ndrepta pe
I

M a t e i . r >, 27-2K.
D e u t (i, t

:i M a t e i ' . ) , .tl. M u r a i I, : > ' . ' , I u . a I I, I'.

IMN II I \ M \ I 1.1

ce le ve cin lac ca ca o mul priceput i cu luare aminte s a

descopere nuc t ul cu ncetul dogma despre Dumnezeirea Sa. i se minunau

toi de Kt, spune Scriptura, c nu-i nva aa cum ii nvau crturarii lor"4.
Hristos i a nceput nvtura Sa vorbind de cele mai generale patimi
omeneti: mnia i pofta, pentru c acestea snt mai ales patimile care ne
stpnesc; ele snt legate de firea noastr mai mult dect celelalte. i cu putere
deplin, atta ct se cuvenea unui legiuitor, a ndreptat aceste patimi i le-a
nfrumuseat deplin. Nu s-a mrginit s spun c cel ce face adulter este pedepsit,
ci a mers mai departe i face i aici ceea ce fcuse cu porunca din legea veche,
S nu ucizi": pedepsete i privirea pofticioas, ca s afli c d o nvtur
superioar nvturii crturari lor. De aceea spune: Cel care se uit la o femeie
spre a o pofti a i fcut adulter cu ea", adic cel care-i face de lucru pentru a se
uita cu curiozitate la trupurile strlucitoare, pentru a cuta cu privirea chipurile
frumoase, pentru a hrni sufletul cu vederea lor i pentru a-i pironi ochii pe
obrajii frumoi. C Hristos n-a venit s mntuie numai trupul de fapte rele, ci i
sufletul, nainte de trup. i pentru c primim harul Duhului n inim, Hristos
curete mai nti inima.
- Dar cum e cu putin s scap de poft?
- Da, dac am vrea am putea s-o omorm, s rmn fr putere. De altfel
Hristos nu cere aici s strpim orice fel de poft, ci numai pofta aceea care se
nate datorit privirilor. C omul care caut s vad chipuri frumoase, acela mai
cu seam aprinde cuptorul patimii, i robete sufletul i pornete iute i spre
fapt. De aceea Hristos n-a spus: Cel care poftete s fac adulter", ci: Cel care
se uit la o femeie spre a o pofti". Mniei i pusese un hotar, spunnd: Cel care
se mnie n deert"; aici, ns, nu mai pune poftei hotar, ci o interzice cu totul,
dei amndou - i mnia i pofta - snt nnscute n firea omeneasc, dei
amndou ne snt folositoare: mnia ca s pedepsim pe cei ri i s ndreptm pe
cei care se uit urt, iar pofta ca s dm natere la copii, pentru a continua neamul
omenesc prin astfel de motenitori.
II
M-ar putea ntreba cineva:
- Dar pentru ce n-a pus hotar i poftei?
- Dac te-ai uita cu luare aminte ai vedea c i poftei i pune mare hotar. C
nu s-a mrginit s spun: Cel care va pofti - pentru c poate pofti i cel ce ade
n muni -, ci: Cel care se va uita spre a pofti", adic omul care adun n el nsui
pofta, care, fr s-1 sileasc cineva, i bag fiara n mintea l u i potolit. O
astfel de poft nu pornete datorit
I . M a t e i 7, J . H : . ) ; M a i e u I ,

22

firii, ci tnndvirii. De altfel i Vechiul Testament o interzicea, spunnd: Nu le

uita la frumusee strin"'. Apoi, ca s nu spui: Ce pcat fac dac m uit la o
femeie, dar nu cad?", Hristos pedepsete chiar privirea, pentru ca nu cumva, prin
aceast ngduin, s prinzi curaj i s cazi n pcat.
- Dar ce pcat fac dac m uit? O poftesc, dar nu svresc nici o fapt rea!
- i aa eti rnduit mpreun cu cei ce fac adulter! Legiuitorul a hotrt i
nu trebuie s iscodeti mai mult. Se poate ca, uitndu-te aa, s poi s te
stpneti o dat, de dou ori, de trei ori! Dar dac vei continua s faci asta, dac
vei aprinde cuptorul, de bun seam vei cdea, c nu eti n afara firii omeneti.

si

I N 11

I I I OA N

<; H H A

DK AUK

Dup cum noi, cnd vedem pe copil cu cuitul n mn l batem i-i lum cuitul
din mn, dei nu l-am vzut rnit, tot aa i Dumnezeu oprete privirea
pofticioas, chiar nainte de pcat, tocmai pentru a nu cdea n pcat. C omul,
care i-a aprins odat flacra, i plsmuiete necontenit chipuri de lucruri
ruinoase, chiar n lipsa femeii vzute, i de la ele ajunge adesea la fapt. Aceasta
e pricina c Hristos oprete chiar mpreunrile fcute n inim.
n faa unei astfel de porunci, ce-ar putea spune cei care triesc sub acelai
acoperi cu clugriele, cu fecioarele afierosite lui Dumnezeu? Dup legea pus
de Domnul, ei svresc nenumrate pcate de desfr-nare, pentru c n fiecare zi
se uit cu poft la ele. De aceea fericitul Iov i a pus dintru nceput aceast lege
de a nu se uita la fecioare 6. Lupta e mai mare dup ce te-ai uitat cu poft la o
femeie dar n-ai trit cu ea.'C nu gustm atta plcere de pe urma uitatului cu
poft la o femeie, ct suferin avem de pe urma creterii poftei; mputernicim pe
potrivnic, facem loc larg diavolului i nu mai sntem n stare s-1 ndeprtm,
dup ce l-am bgat n gndurile noastre cele mai intime, dup ce i-am deschis lui
mintea. De aceea Hristos spune: Nu fi desfrnat cu ochii i nu vei fi desfrnat cu
mintea!".
Este un alt fel de a te uita la o femeie, aa cum se uit cei cu inima curat.
De aceea Hristos n-a oprit uitatul, ci uitatul cu poft. Dac n-ar fi vrut asta, ar fi
spus: Cel care se uit la o femeie"; dar n-a spus aa, ci: Cel care se uit spre a
o pofti", ca s fac plcere ochilor. Dumnezeu nu i-a fcut ochii ca prin ei s-i
bagi n suflet desfrnarea, ci ca vznd fpturile Lui s admiri pe Creator. Dup
cum este o mnie fr rost, tot astfel este i un uitat fr rost, cnd faci aceasta de
dragul poftei. Dac vrei s te i uii i s ai i plcere, uit-te la femeia ta, iubeteo pe ea nencetat ! Nici o lege nu te oprete! Dar dac vrei s te uii cu nesaiu la
frumusei

strine, atunci nedrepteti i pe femeia ta, rotindu i ochii prelutinde nea, i

nedrepteti i pe aceea la care te uii, c o atingi cu ochi nelegiuii. Chiar dac
n-ai atins-o cu mina, o atingi cu ochii. De aceea i asta se socotete desfrinare i
aduce asupr-i chin greu, naintea chinului din iad, c-i umple sufletul de
nelinite i tulburare. Mare este ameeala, nespus de cumplit durerea! Cel
cuprins de aceast patim este mai nefericit dect prinii de rzboi, dect cei
nlnuii. Adesea, aceea care a aruncat sgeata a plecat, dar rana a rmas. Mai
bine spus, n-a aruncat aceea sgeata, ci tu te-ai rnit de moarte uitndu-te cu
poft. Spun asta ca s scap de brfeli pe femeile cinstite. Pentru c femeile
celelalte, care se mpodobesc spre a atrage spre ele ochii celor cu care se
ntlnesc, chiar dac nu rnesc pe nimeni, i primesc osnda cuvenit lor. A fcut
farmece, a pregtit otrava, dei n-a dus paharul la gura nimnui; mai bine spu,
paharul l-a dus, dar nu s-a gsit nimeni ca s-1 bea.
Pentru ce Hristos n-a adresat cuvintele sale i femeilor, ci numai
brbailor?
Pentru c Hristos d legi care privesc i pe brbai i pe femei, dei pare c
se adreseaz numai brbailor. Vorbete capului, dar poruncile Sale snt adresate
ntregului trup. Vede n femeie i n brbat o singur fiin i nu face deosebire
ntre sexe.
III
Dar dac vrei s auzi mustrri mpotriva femeilor, ascult pe Isaia, care le
spune multe, btndu-i joc de mbrcmintea lor, de privirile lor, de mersul lor,
de hainele lor care se trsc pn jos, de picioarele lor jucue i de grumajii goi 7.
Ascult-1 i pe fericitul Pavel, care d multe legi femeilor i le mustr aspru
pentru mpletiturile prului, pentru podoabe i pentru multe alte asemenea
lucruri8.
Acelai lucru, n chip ascuns, l spune i Hristos n cuvintele de mai jos,
pentru c atunci cnd spune: Scoate i taie pe cel ce te smintete", Hristos i
arat mnia Sa fa de astfel de femei. De asta a i adugat:
Dac ochiul tu cel drept te smintete, scoate-l i-l arunc de la tine" 9.
Ca s nu spui: Ce? Dar dac e rud cu mine? Dar dac am o altfel de
legtur cu el?", de aceea Hristos nu vorbete aici de mdularele trupului Doamne ferete! -,c nicieri n-a spus c trupul este de vin pentru svrirea
pcatelor, ci necontenit a spus c de vin este gndul nostru cel ru. Nu este de
vin ochiul, care vede, ci mintea i cugetul.
7. ha ia :i, l. r >. K. /
Tivi 2 , !l. !. Maln
.'i, 2 ' ) .

Adeseori cnd mintea ne e ndreptat n alt parte, ochiul nu vede pe cei din fa.
Prin urmare vederea nu se datorete n ntregime ochiului. Dac Hristos ar fi
vorbit de mdularele trupului nostru, n-ar fi vorbit numai de un singur ochi i nici

si

I N 11

I I I OA N

<; H H A

DK AUK

numai de ochiul drept, ci de amndoi. Cci cine se smintete din pricina ochiului
drept, apoi, fr ndoial, se va sminti i din pricina ochiului sting.
Pentru ce, deci, Hristos a vorbit de ochiul drept i a mai adugat i mna? 10
Ca s afli c nu e vorba de mdularele trupului, ci de cei care snt n
strins legtur cu noi, cu prietenii notri. Hristos i spune: Dac iubeti pe
cineva att ct i iubeti ochiul cel drept sau socoteti c-i este tot att'de folositor
ct de folositoare ti-i mna, tai-o, dac-i vatm sufletul!''. Uit-te la tria
cuvintelor Lui. N-a spus: hdeprteaz-l!", ci vrea o desprire total. De aceea
spune: Scoate-l i-l arunc de la tine!". Apoi, pentru c porunca Sa este
nendurtoare, arat folosul pentru amndou prile: i pentru cei buni i pentru
cei ri, ntrind comparaia:
C mai de folos i este s piar unul din mdularele tale i nu tot trupul
s fie aruncat n gheen" 11.
Cnd prietenul tu nu se mntuie, ba te mai duce i pe tine la pieire, ce fel de
dragoste de prieten este aceea s pierii amndoi, cnd e cu putin s se mntuie
unul dac sntei desprii?
- Atunci pentru ce Pavel dorea s fie anatema? 12
- Nu dorea s fie anatema pentru ca s nu ctige nimic, ci ca s mntuie pe
alii. Aici, ns, paguba este pentru amndoi. De aceea n-a spus: Scoate-l", ci i:
Arunc-l de la tine!", pentru ca s nu-1 mai poi lua napoi dac rmne aa.
Fcnd aceasta l scapi i pe el de pcat mai mare i te scapi i pe tine de pieire.
Dar ca s vezi mai bine folosul acestei porunci, s cercetm, dac vrei,
spusele Domnului, aplicndu-le chiar la mdularele trupului. Dac ar fi vorba de
ales i ai fi silit sau s rmi cu ochii teferi, dar s te arunce ntr-o groap i s
pieri, sau s i se scoat ochii i s-i mntui sufletul, oare n-ai alege a doua cale?
Negreit! N-ai fcut asta pentru c i-ai urt ochii, ci pentru c i-ai iubit ntregul
trup. Tot aa trebuie s gindeti i de brbaii i de femeile care-i snt prieteni.
Dac tai orice legtur de prietenie cu acela care te vatm sufletete cu prietenia
lui, dar nu-i tmduiete boala, atunci te scapi i pe tine de orice vtmare^ dar
i pe el de un mare pcat, c nu va mai da socoteal, n afar de pcatele lui, i de
pierderea ta. Ai vzut de ct blndee i de ct purtare de grij este plin aceast
porunc? Ai vzut ct iubire de oameni arat chiar aa pruta multora asprime?
10. Matei 5, 30. 11:
Matei 5, 30. 12.
Rom. 9, 3.

S aud aceste cuvinte cei care se grbesc spre teatre i ajung n fiecare zi
desfrnai! Dac legea lui Hristos ne poruncete s ne desprim cu totul de
prietenul care ne vatm mntuirea noastr, ce aprare mai pot avea aceia care
ducndu-se la teatru ai fac n fiecare zi prieteni pe nite necunoscui i-i gtesc
nenumrate prilejuri de pierzanie? Hristos nu numai c nu ne ngduie s vedem
spectacole desfrnate, dar, pentru c a artat paguba ce o avem de pe urma unor.
astfel de legturi, ntinde mai departe legea Sa i ne poruncete s rupem aceste

legturi i s le aruncm departe de noi. i Hristos, Care a grit nenumrate

cuvinte despre dragoste, d aceste legi tocmai ca s cunoti din aceste dou feluri
de legi marea Lui purtare de grij, ca s cunoti c el caut prin toate numai
folosul tu.
i s-a zis: Cel care-i va lsa femeia lui s-i dea carte de desprenie. Iar
Eu zic vdu: C acela care va lsa pe femeia lui, afar de cuvnt de desfrnare,
o face s svreasc adulter; i cel ce o va lua pe cea lsat, face adulter" 13.
IV
Hristos nu d alt lege pn ce mai nti nu cur deplin pe cele
dinainte.
,
Iat c ne arat i un alt fel de desfrnare.
- Care?
- Era o lege veche, care nu oprea pe brbatul care-i ura femeia s o alunge
pentru orice pricin i s ia alta n locul ei. Legea poruncete ca brbatul s fac
ceva mai mult: s-i dea femeii i carte de desprenie, ca s nu mai poat s se
ntoarc la brbatul ei. Dac legea n-ar fi dat aceast porunc, ci ar fi ngduit
brbatului s-i lepede femeia i s ia alta, i apoi s o aduc n cas iari pe cea
dinti, s-ar fi fcut mare amestec n csnicii: brbaii ar fi luat atunci mereu
femeile altora i asta ar fi fost curat desfrnare. Din pricina asta cartea de
desprenie ddea un mare ajutor csniciilor. n afar de asta, cartea de
desprenie nltura un alt ru cu mult mai mare. Dac legea ar fi silit pe brbat
s in n cas pe femeia pe care o urte, brbatul ar fi ucis-o. Aa de cruzi erau
iudeii! Cum aveau, s-i crue femeile lor, cnd nu-i cruau proprii lor "copii,
cnd omorau pe profei, cnd vrsau sngele ca apa? De aceea legea veche a
ngduit un pcat mai mic, dar a strpit unul mai mare. La nceput de tot nu era
legea crii de desprenie. Ascult c nsui Hristos o spune: ,JMoise a scris
acestea din pricina nvrtoeniei inimii voastre"74; a scris s-i dai drumul
femeii, ca s n-o omori de-o inei n cas!
13. Mate 5, 31-32.

Pentru c Hristos interzisese nu numai omorul, ci i simpla mnie, i este

uor s dea aceast lege. De aceea, nainte de a o da, amintete totdeauna de
porunca dat celor de demult, ca s arate c legea Sa nu-I potrivnic aceleia, ci
de acord cu ea; o ntrete, nu o drm; o ndreapt, nu o stric.
Iat. c i acum Hristos se adreseaz tot brbatului: Cel care-i las pe
femeia lui, spune Hristos, o face s svreasc adulter, iar cel care ia pe cea
lsat face adulter". Brbatul care-i las femeia se face pe sine nsui vinovat de
pcat, chiar dac nu ia alt femeie, tocmai pentru c a fcut-o s svreasc
adulter; iar cel care-i ia alt femeie svrete i el adulter. S nu-mi spui c a
lsat-o acela! Chiar dac a lsat-o, rmne totui femeia celui care a lsat-o. Apoi,

si

I N 11

I I I OA N

<; H H A

DK AUK

ca s nu fac pe femeie mai obraznic, pentru c toat vina a fost aruncat pe

brbatul care a lsat-o, Hristos i nchide i ei ua unei noi cstorii, spunnd:
,Jar cel care ia pe cea lsat face adulter". Prin aceste cuvinte Hristos duce pe
femeie pe drumul cel bun, chiar fr voia ei: o oprete de a se mai cstori i nu-i
ngduie s aib vreun prilej de micime sufleteasc. ntr-adevr, dac femeia tie
c vrnd-nevrnd trebuie sau s triasc cu brbatul pe care l-a avut de la nceput,
sau, dac pleac din casa brbatului ei, s nu mai aib nicieri nici o scpare,
atunci va fi nevoit, chiar fr voia ei, s-i iubeasc soul.
S nu te miri, dar, c Hristos nu Se adreseaz femeii cnd d aceste -porunci.
Femeie este mai slab. De aceea o i las la o parte, dar o pune pe calea cea bun,
ameninnd pe brbat. Hristos a fcut ceea ce face un tat care are un copil ru.
Tatl las la o parte pe copilul su i mustr pe cei care i-au stricat copilul,
interzicndu-le s mai aib legturi cu el, s se mai apropie de el.
Dac i se pare grea porunca aceasta, atunci adu-i aminte de poruncile date
de El mai nainte, n care a fericit pe asculttorii Si, i vei vedea c i aceast
porunc este cu putin de ndeplinit, fiind uoar. Da, cum s-i alungi femeia
din cas cnd eti blnd, fctor de pace, smerit, milostiv? Cum s te ceri cu soia
ta cnd tu mpaci pe alii?
Nu numai prin asta, dar i n alt chip a fcut Hristos uoar porunca aceasta.
Prin cuvintele: ,Jn afar de cuvnt de desfrnare", Hristos las brbatului numai
un singur caz cnd i poate lsa femeia; c altfel s-ar fi ajuns iari la acelai
lucru. Dac i-ar fi poruncit brbatului s o in n cas, dei femeia lui a trit cu
muli brbai, atunci fapta brbatului ar duce iari tot la adulter.
Vezi ce acord este ntre porunca aceasta i cele spuse mai sus? Brbatul care
14. Matti 19, 8.

nu se uit cu ochi desfrnai la o femeie nu svrete adulter; iar dac nu

svrete adulter nu d prilej unui alt brbat s-i lase femeia lui. Pentru aceea,
deci, Hristos l strnge pe brbat cu toat tria, l ngrdete cu fric, ridic asupra
lui mare primejdie dac i las soia; cci pe brbat l face rspunztor dac
femeia svrete adulter. Aadar, ca s nu socoteti la auzul cuvintelor: Scoatei ochiul tu!", c aceste cuvinte le-a spus i despre femeie, Domnul a adugat la
timp ndreptarea aceasta, ngduindu-i brbatului s-i lase femeia numai ntr-un
singur caz; n altul, nicidecum.
,Jari ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu juri strmb, ci s dai
Domnului jurmintele tale;iar Eu v spun vou: S nu te juri deloc"15
- Pentru ce Domnul n-a vorbit ndat de furt, ci de jurmntul strmb,
trecnd peste porunca aceea?
- Pentru c cel ce fur, acela se i jur. i dimpotriv cel care nu tie nici s
se jure, nici s mint, cu att mai puin va fura. Prin urmare oprind jurmntul, a
oprit i cellalt pcat, fartul; iar prin furt, minciuna.
- Ce neles au cuvintele: S dai Domnului jurmintele tale"?

nseamn s spui adevrul cnd juri. ,JDarEu v spun vou: S nu te juri

deloc".
V
Apoi mai departe, pentru a-i face s nu se jure pe Dumnezeu, spune:

,Nici pe cer, c este tronul lui Dumnezeu; nici pe pmnt, c este aternut
picioarelor Lui; nici pe Ierusalim, c este cetatea marelui mprat" 16.
Folosind cuvintele profeilor, Hristos arat c nu e mpotriva celor de
demult. Evreii aveau obiceiul s se jure aa; i evanghelistul vorbete, la sfritul
Evangheliei, de acest obicei17.
Uit-te, te rog, la pricina pentru care Domnul preuiete att de mult aceste
stihii: cerul, pmntul; nu din pricina firii lor, ci din pricina raportului lor cu
Dumnezeu, exprimat pe msura nelegerii noastre. Pentru c era mare tirania
nchinrii la idoli, Hristos, ca s nu par a spune c stihiile acestea snt de pre
prin ele nsele, a artat pricina preuirii lor, care duce tot la slvirea lui
Dumnezeu. Hristos n-a spus: S nu v jurai pe cer, pentru c e mare i frumos";
nici n-a spus: S nu v jurai pe pmnt, pentru c este folositor", ci: ,J*entru c
cerul este tronul lui Dumnezeu, iar pmntul este aternut picioarelor Lui". Tot15.

Matei 5, 33-

16.

Matei 5, 34-

34.
35.

deauna Hristos ndreapt pe asculttorii Si spre Stpnul lor.

,JNki pe capul tu, c nu poi s faci un fir de pr alb sau negru"78.
Iari i aici, nu pentru c admir pe om oprete jurmntul fcut pe capul
omului - c atunci ar trebui adorat i omul -, ci spre a nla spre Dumnezeu
slava. Artndu-i c nu eti stpn pe tine nsui, nseamn c nu eti stpn nici
pe jurmintele fcute pe capul tu. C dac un tat nu-i d altuia copilul lui, cu
att mai mult Dumnezeu nu va da pe mna ta opera Lui. Chiar dac capul e al tu,
dar e bun al lui Dumnezeu; i eti att de puin stpn pe el, c nu poi face nici
ceea ce este mai nensemnat pe el. C Hristos n-a spus: Nu poi face un fir de
pr", ci: Nu poi nici culoarea s i-o schimbi".
- Dar ce s fac dac cineva mi cere s jur, dac m silete?
- Frica de Dumnezeu s fie mai puternic dect silnicia. Dac ai de gnd smi vii cu astfel de scuze, atunci nu vei pzi nici o porunc! Aa vei spune i cu
porunca de a nu-i lsa femeia : Ce? S n-o las, cnd e certrea i
cheltuitoare?" Aa vei spune i cu porunca de a-i scoate ochiul drept 20: Ce? S
rup orice legtur cu prietenul meu, cnd l iubesc i ard de dragul lui?" Aa vei
spune i cu porunca de a nu te uita cu poft 21: Ce s fac dac nu pot s nu m
uit?" Aa vei spune i cu porunca de a nu te mnia pe fratele tu 22: Ce s fac,
dac snt iute i nu pot s-mi stpnesc limba?" i aa vei clca toate poruncile
Domnului. Totui de legile omeneti nici nu ndrzneti s-mi vii cu astfel de

si

I N 11

I I I OA N

<; H H A

DK AUK

scuze, nici s spui: Ce s fac, dac snt aa i aa?", ci, vrnd-nevrnd, te supui
celor scrise.
De altfel, nici nu vei ajunge vreodat s fii silit s juri. Cel ce a auzit
fericirile i i-a format sufletul, aa cum a poruncit Hristos, nu va fi silit niciodat
de nimeni s se jure, fiind respectat i preuit de toat lumea.
Ci s fie cuvntul vostru: da, da i nu, nu; iar ceea ce este mai mult dect
acestea, de la cel ru este"23.
- Dar ce este mai mult dect da" i dect nu"? -Jurmntul, nu jurmntul
strmb. C toat lumea tie - i nimeni
nu mai are nevoie s o afle - c jurmntul strmb este de la diavolul i c nu e
numai de prisos, ci i potrivnic. A fi de prisos nseamn a fi mai mult, a fi din
belug, aa cum este jurmntul.
- Cum? Jurmntul este de la cel ru? Dac-i de la cel ru, atunci pentru ce
a fost legiuit de legea veche? Tot aa cu lsarea femeii; pentru ce este socotit
acum adulter cnd era ngduit mai nainte?
IS. Matei 5, 36.
19. Matei 5, 32.
20. Matei 5, 29.
21.
Matei 5, 28.
22.
Matei 5, 2223.
23. Matei 5, 37.

- Ce putem rspunde acestor ntrebri? Legiuirile Vechiului Testament erau

legiuiri pe msura slbiciunilor celor ce primeau legile. Chiar cinstirea lui
Dumnezeu, cu arderea de carne i de grsime, era cu totul nevrednic de
Dumnezeu, dup cum gngvitul este nevrednic de un filozof. Dar acum, cnd
Hristos ne-a ridicat la o vieuire mai nalt, lsarea femeii este socotit adulter,
iar jurmntul, de la diavol.
Dac legile Vechiului Testament ar fi fost de la diavol, apoi n-ar fi fcut atta
bine. C n-ar fi fost primite acum cu atta uurin legile Noului Testament, dac
n-ar fi fost mai nainte legile Vechiului Testament. Nu-mi cere, dar, s-i arate
tria lor acum, cnd a trecut folosul lor, ci atunci, cnd timpul o cerea! Dar, mai
bine spus, dac vrei, poi s le-o ceri i acum! C i acum i arat tria lor,
tocmai prin ceea ce noi hulim n ele; cci cea mai mare laud a lor este c snt aa
cum snt. Dac nu ne-ar fi crescut bine i dac nu ne-ar fi fcut destoinici pentru
primirea unor legi mai bune, n-ar fi aa cum snt. Legile Vechiului Testament se
pot asemna cu snul mamei. Snul pare nefolositor dup ce i-a ndeplinit tot
rostul lui i dup ce copilul poate mnca o alt mn-care; mamele chiar, care
socoteau mai nainte snul cu totul trebuincios copilului, acum l batjocoresc
naintea copilului cu fel de fel de cuvinte urte; multe din eje nu se mrginesc
numai la batjocur, ci i ung snu-rile cu alifii amare, pentru ca amrciunea
alifiei s-i sting copilului pofta, atunci cnd cuvintele n-au destul trie s-1
dezvee de supt.

VI
n acest neles a spus i Hristos c: ceea ce este mai mult dect da i dect
nu este de la cel ru", nu ca s arate c Vechiul Testament este de la diavol, ci ca
s ne deprteze cu nite cuvinte mai tari de tot ce era ru n Vechiul Testament.
Acestea le spunea Hristos ucenicilor Si; iudeilor celor nesimitori, ns,
care struiau n ale lor, le-a uns cetatea sfnta de jur mprejur cu frica de robie, ca
i cu o alifie amar, fcndu-le-o de neclcat; iar cnd Hristos a vzut c nici
aceasta n-are putere s-i stpneasc, ci doreau iari s o vad, alergnd la ea, ca
i copilul la snul mamei, Domnul a acoperit desvrit sfnta cetate, drmnduo, iar pe cei mai muli dintre iudei i-a dus departe de ea, aa cum fac muli
deprtnd vieii de vaci, pentru ca s-i dezvee cu trecerea timpului de vechiul lor
obicei. Dac. Vechiul Testament ar fi fost de la diavol, atunci n-ar fi inut pe iudei
departe de nchinarea la idoli, ci, dimpotriv, i-ar fi dus i i-ar fi aruncat la
slujirea idolilor. C asta voia diavolul. Aa, ns, vedem c Vechiul Testament a
fcut cu totul altceva. Chiar jurmntul, de care e vorba, a fost legiuit de legea
veche, tocmai pentru ca iudeii s nu se jure pe idoli,
ci pe Dumnezeu. ,Jurai-v, spune profetul, pe Dumnezeul cel adevrat"24. Deci
legea veche n-a svrit fapte de mic nsemntate, ci foarte mari. Lucrarea
strdaniei ei a fost de a-i aduce pe iudei la hrana cea tare a Noului Testament.
- Ce? a putea fi ntrebat. Jurmntul nu mai este de la diavol?
- Ba da, este de la diavol! Dar aceasta abia acum, dup ce am primit o att de
nalt filozofie, atuncea nu!
- Dar cum se poate ca acelai lucru odat s fie bun i alt dat ru?
- Eu spun cu totul dimpotriv: Pentru ce nu poate fi un lucru odat bun i
alt dat ru, cnd toate lucrurile o arat: meseriile, fructele, toate celelalte? Uitte la trupul nostru! Cu el se ntmpl mai nti lucrul acesta. Mersul n patru labe,
atunci cnd eti copil mic, e un lucru bun; mai trziu, o nenorocire; hrnitul cu
mncare mestecat n gur este un lucru bun la nceputul vieii noastre; mai trziu,
plin de scrb; hrnitul cu lapte i cutarea sinului, la nceput, este un lucru
folositor i mntuitor; mai trziu, ruintor i vtmtor. Vezi c aceleai fapte snt
bune ntr-un timp, iar n alt timp nu mai snt bune? E un lucru bun s pori haine
copilreti cnd eti copil, dar e o ruine s faci asta cnd eti brbat. Vrei s vezi
acum i contrariul, anume c cele care se potrivesc brbatului nu se potrivesc
copilului? D-i unui copil o hain brbteasc i pe toi i apuc rsul, iar copilul
va fi n primejdie i mai mare, c, mbrcat aa, va cdea de multe ori n mers.
D-i unui copil s fac politic, s fac nego, s semene, s secere i iari pe toi
i apuc rsul. Dar pentru ce vorbesc de nite lucruri ca acestea? Crima,
recunoscut de toi ca venind de la diavol, ei bine, chiar crima, svrit la timp
potrivit, a fcut ca Finees, care a ucis, s fie nlat la treapta de preot . C
uciderea este o fapt a diavolului, ascult ce spune Hristos: Voi vrei s facei
lucrurile tatlui vostru 26; acela a fost dintru nceput ucigtor de oameni" 27.
Finees a fost uciga de om i totui i s-a socotit lui ntru dreptate28, spune
Scriptura. Avraam apoi n-a fost numai uciga de om, ci i ucigaul propriului su
copil - ce-i cu mult mai ru - i totui fapta lui l-a ridicat i mai mult n ochii lui

si

I N 11

I I I OA N

<; H H A

DK AUK

Dumnezeu29. Iar apostolul Petru a fcut un ndoit omor 30; totui fapta lui a fost o
fapt duhovniceasc.
Aadar s nu cercetm numai faptele, ci s cercetm, cu deosebit luareaminte, i timpul i pricina i intenia i deosebirea de persoane i tot ceea ce
poate da unei fapte sensul adevrat. C nu poi ajunge n alt chip la adevr.
S ne sirguim, dar, de voim s avem parte de mpria cerurilor, s facem

24.
25.

Ier. 4, 2.
Num. 25, fi-18.

2(>. Ioan 8, 4 1 .
27. Ioan 8, 44.
2H. I>.s. 105, 32.
2!). l -ac. 22, 10.
30. Fapte 5, 1 - 1 0 .

mai mult dect cele poruncite de legea veche; altfel nu-i cu putin s dobndim
cele cereti. Dac ne mulumim cu msura legilor vechi, vom rmne dincoace de
pridvoarele darurilor. C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a
crturarilor i fariseilor, nu vei putea intra ntru mpria cerurilor" 31. i cu
toate c st deasupra noastr o att de mare ameninare, totui snt unii care nu
numai c nu depesc dreptatea Vechiului Testament, ci snt cu mult n urma ei.
Nu numai c nu evit jurmntul, dar se jur i strmb; nu numai c nu alung
privirile desfrnate, dar se i desfrneaz i ndrznesc s svreasc, fr s le
pese, tot ce-i oprit. Acetia un singur lucru mai ateapt: ziua osndirii, cnd vor
primi cea mai cumplit pedeaps pentru pcatele lor. Acesta-i sfritul celor ce iau cheltuit viaa n pcate! De acetia trebuie s dez-ndjduim, pentru c ei nu
mai au nimic altceva de ateptat dect osnda. Iar cei care snt nc pe pmnt mai
pot lua lupta de la nceput; i le va fi uor i s nving i s se ncununeze.
VII
32

Nu te descuraja , deci, omule, nici nu-i slbi rvna! Poruncile lui Hristos
nu-s grele! Spune-mi, te rog, ce oboseal este s fugi de jur-mnt? ti cere s
cheltuieti bani? Trebuie s asuzi si s te nevoiesti? Nu! E de ajuns numai s
voieti i totul s-a fcut! Dac-mi spui c te juri din obinuin, i voi rspunde c
tocmai obinuina te va uura s nu te mai juri. Reueti totul dac, n locul vechii
obinuine, iei o alt obinuin. Gndete-te c muli eleni, care se blbiau, i-au
ndreptat limba lor greoaie prin ndelungat struin; alii, care aveau umerii
strmbi i-i micau necontenit, i-au ndreptat punnd deasupra lor sbii. Am fost
silit s v dau aceste exemple, luate de la pgni, ca s v fac cu ele de ruine,
pentru c nu v conving cuvintele Scripturilor. Aa fcea i Dumnezeu cu iudeii,
spunndu-le: ,iucei-v n insulele Hetiim, trimitei n Cedar i vedei de-i
schimb neamurile dumnezeii lor! i ei nu snt dumnezei!" 33. i trimite adeseori i
la cele necuvnttoare, grindu-le aa: ,JWergi la furnic, leneule, i urmeaz
cile ei!34... Mergi la albin!"35. Aa v voi spune i eu acum: Uitai-v la filozofii
greci i atunci vei ti de ct osnd sntem vrednici noi, care nu ascultm legile

31.Matei 5, 20.
32.De aici ncepe partea moral: Despre a nu te jura.
33. Ier. 2, 10-1 I.
IM. I'ron. fi, (i.
,i. r ). I'riw. fi, H.

cele dumnezeieti! Aceia s-au supus la nenumrate munci i osteneli, pentru slav
ome-

.NUNIU. IOAN UURA l)K AUR

neasc; voi, ns, nu artai aceeai rvn nici pentru cele cereti! Iar dac i dup
acestea spui c obinuina poate s-i fure chiar pe cei ce-i dau toat silina s se
lase de jurat, o mrturisesc i eu; dar totodat i spun c, dup cum este cu putin
s te fure obinuina, tot aa de uor este s te i ndrepi. Dac-i pui n casa ta
muli paznici, de pild: sluga, soia, prietenul, iute te vei dezbra de deprinderea
cea rea, fiind de toi ndemnat i ncurajat. F asta zece zile numai! Nu-i trebuie
mai mult! Totul se va ntri, iar deprinderea cea bun va prinde rdcin puter nic. Cnd ncepi s faci asta, nu te dezndjdui de calci legea o dat, de dou ori,
de trei ori, de douzeci de ori chiar! Ai czut? Scoal-te din nou! Ia munca de la
nceput, cu aceeai rvn, i vei birui negreit!
Nici jurmntul strmb nu este un pcat ntmpltor. Dac jurmntul este de
la diavol, ce pedeaps merit jurmntul strmb? Aplaudai spusele mele? Nu-mi
trebuie aplauzele voastre, zgomotele voastre, nici aprobrile voastre! Un singur
lucru vreau numai: S m ascultai n linite i cu mintea treaz i s facei cele ce
v spun. Acestea-mi snt aplauzele, aceasta-mi este lauda! Dar dac-mi lauzi
spusele i nu faci ce lauzi, mai mare i-i osnd, mai mult vina, iar mie ruine i
batjocur. Nu-i teatru aici; nu stai aici ca s vedei tragedieni i s aplaudai
numai. Aici e coal duhovniceasc! De aceea un singur scop am: s facei ce v
spun i prin fapte s-mi artai c m ascultai. Atunci dobndesc totul; acum, ns,
snt dezndjduit. N-am ncetat niciodat de a da aceste sfaturi i celor pe care-i
ntlneam ndeosebi i celor crora le vorbeam n biseric; dar nu vd nici un
progres, ci sntei tot la cele dinti lecii. Iar aceasta l face pe dasclul vostru s
ovie mult. Iat c i Pavel era foarte suprat, tocmai pentru c asculttorii si
rm-neau tot la primele lecii. El spunea: C dei trebuia ca voi s fii nvtori, din pricina timpului, totui avei iari trebuin s fii nvai stihiile
nceputului cuvintelor lui Dumnezeu"36. De aceea i eu plng i m jelui. Dac
v voi vedea c nu punei capt jurmntului, v voi opri de a mai clca aceste
sfinte praguri i de a v mai mprti cu nemuritoarele taine, cum i opresc pe
desfrnai, pe cei ce fac adulter i pe cei nvinuii de crime. E mai bine s nal lui
Dumnezeu obinuitele rugciuni numai cu doi i trei credincioi, care pzesc
legile lui Dumnezeu, dect s se strng o mulime de pctoi care s strice i pe
ceilali. S nu mi se laude aici bogatul, nici puternicul zilei! S nu-mi ridice din
sprncene! Toate snt pentru mine basm, umbr i vis! Nici unul din cei bogai pe
pmnt nu m va putea apra dincolo, cnd voi fi nvinuit i acuzat c n-am
rzbunat, cu toat tria cuvenit, legile lui Dumnezeu. Aceasta, aceasta a pierdut
pe minunatul acela btrn, pe Iii, dei viaa-i era

M>. Evr. H , 12.

O MI L I I L A MATKI

neptat! Totui pentru c a trecut cu vederea pe cei care clcaser legile lui
Dumnezeu a fost pedepsit mpreun cu copiii lui i a primit cea mai cumplit
pedeaps37. Dac Iii preotul a fost att de cumplit pedepsit pentru c n-a
ntrebuinat fa de copiii lui brbia cuvenit, dei l silea la asta dragostea
fireasc de fii, ce iertare voi avea eu, care nu snt silit nici de o astfel de dragoste
i mai stric i totul datorit linguelilor? Aadar, ca s nu pier i eu i voi, lsaiv, v rog, convini de cuvintele mele! Fii voi niv cercettorii i socotitorii
vieii voastre! Dezbrcai-v de deprinderea de a jura, pentru ca, pornind de la
aceast porunc, s svrii cu uurin i toate celelalte virtui i s v bucurai
de buntile cele viitoare, pe care fac Dumnezeu s le dobn dim cu toii cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

37. I Regi 4, 1-19.

OMILIA XVIII

Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte;

iar Eu v zic vou: Nu v mpotrivii celui ru! Ci celui care
te va lovi
pe obrazul drept, ntoarce-i lui i pe cellalt. i celui ce
vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i lui i
cmaa!"1
I
Vezi c Hristos nu s-a gndit la ochi mai nainte cnd a poruncit s scoatem
ochiul care ne smintete, ci la cel care ne vatm cu prietenia lui i ne arunc n
prpastia pierzrii? Cum ar fi putut porunci s ne scoatem ochii, cnd El, prin
cuvintele acestea, spune tocmai contrariul, nengduind s scoi ochiul nici chiar
aceluia care-i scoate ie ochiul?
Dac cineva ar nvinui legea veche c d o astfel de porunc, pentru a-i face
dreptate, i voi rspunde aa: Dup prerea mea, un om, care aduce o astfel de
nvinuire legii vechi, nu cunoate nelepciunea ce se cuvenea s o aib un
legiuitor, nu cunoate ce putere au mprejurrile de timp n darea unei legi i nici
ctigul de a da legi pe msura priceperii acelora crora le snt date legile. Dac
acest om s-ar fi gndit cine erau cei care aveau s primeasc aceast lege, dac sar fi gndit la puterea lor de judecat i la timpul cnd au primit aceast legiuire,
atunci ar fi ludat nespus de mult nelepciunea Legiuitorului: ar fi vzut c unul
i acelai este i Legiuitorul Legii Vechi i Legiuitorul Legii Noi i i-ar fi dat
seama c amndou legiuirile snt foarte folositoare i au fost date la timpul
potrivit. Ar mai fi vzut c dac Legiuitorul ar fi dat chiar de la nceput aceste
legi mree i nalte ale Legii Noi, n-ar mai fi fost primite nici poruncile Legii
Vechi, nici ale celei noi; dar aa, pentru c amndou au fost date la timpul
potrivit, prin amndou ntreaga lume a fost ndreptat.
De altfel legea veche a dat porunca aceasta, nu ca s ne scoatem ochii unii
altora, ci ca s ne stpnim minile. C frica de a nu ni se scoate ochii ne oprete
de a scoate i noi ochii altora. i astfel Legiuitorul strecoar pe nesimite n suflet
mult filozofie prin aceea c poruncete celui ce sufer rul s rsplteasc rul
cu ru, dei ar merita mai
I. Matei ,r>, 38-40.

( I M I I . I I I A M A T I ',1

marc pedeaps cel care incepe rul; c aa cere ideea de dreptate. Dar pentru c
Legiuitorul vrea s amestece iubirea de oameni cu dreptatea, osndete pe cel care
a pctuit mai mult cu o pedeaps mai mic dect merit, nvnd pe oameni s
arate mult blndee chiar cnd sufer rul.
Dup. ce Domnul a rostit toate cuvintele Legii Vechi, a artat iari c nu
fratele nostru este cel ce ne face ru, ci diavolul. De aceea a i adugat: Dar Eu
zic vou: Nu v mpotrivii celui ru". N-a spus: Nu te mpotrivi fratelui", ci:
Celui ru", artnd c se ndrznesc acestea la ndemnul diavolului. Iar pentru c
vina a fost pus n sarcina diavolului, Domnul slbete i taie mult din mnia ce o
purtm fratelui, care ne-a fcut rul.
- Ce? Nu trebuie s ne mpotrivim celui ru? a putea fi ntrebat.
- Trebuie, dar nu aa, ci cum a poruncit Hristos: S suferim de bun voie
rul. Numai aa vei birui rul. Nu stingi focul cu foc, ci cu ap. Dar ca s afli c
i n Legea Veche cel ce sufer rul biruie i c el este cel ncununat, cerceteaz
istoria Vechiului Testament i vei vedea c acela ajunge n fruntea celorlali. Cel
care a nceput rul este socotit c a scos doi ochi: i ochiul aproapelui lui i pe al
lui. De aceea pe bun dreptate este urt i nvinuit de toi. Dimpotriv cel cruia
pe nedrept i s-a scos ochiul este socotit nevinovat, chiar dac pltete cu aceeai
msur. De aceea muli l comptimesc, pentru c l socotesc nevinovat chiar
dup svrirea acestei fapte rele. Nenorocirea este aceeai i pentru unul i
pentru altul; dar slava nu mai e aceeai nici la Dumnezeu, nici la oameni. De
aceea nici nenorocirile lor nu snt la fel.
Mai nainte Domnul spusese: Cel care se mnie pe fratele lui n zadar i-l
face nebun, vinovat va fi gheenei focului" z. Acum Hristos cere mai mult
filozofie; nu poruncete numai ca cel nedreptit s stea linitit, ci s-i dea
celuilalt prilejul s fac i mai mare ru, ntinzndu-i i cellalt obraz. Hristos
spune aceasta, nu pentru a legiui c trebuie s ntoarcem obrazul cnd sntem
lovii peste obraz, ci pentru a ne nva c trebuie s suferim rul n toate celelalte
mprejurri din via.
II
Dup cum atunci cnd Domnul a spus: Cel ce spune fratelui su nebun, va
fi vinovat gheenei", n-a vorbit numai de aceast insult, ci de orice fel de insult,
tot astfel i aici n-a legiuit s suferim cu curaj numai plmuirile, ci s nu ne
tulburm orice ru am suferi. Pentru aceasta dincolo a dat ca pild cea mai grea
insult, iar aici lovirea peste obraz, care pare cea mai insulttoare lovire. Prin
porunca aceasta Hristos Se adreseaz i celui care lovete i celui lovit. Cel lovit
nu se socotete lovit, dac e pregtit s filozofeze aa - c nici nu va simi
lovitura, pentru c se vede mai mult un lupttor dect un om lovit -, iar cel care
lovete, ruinat de purtarea celui lovit, nu mai d a doua lovitur chiar dac ar fi
mai slbatic ca o fiar, ci se va osndi i pentru lovitura de mai nainte. C nimic
nu oprete de la ru pe cel ce face rul att de mult ct l oprete cel care sufer n
tcere rul ce i se face; nu-1 face numai s nu-i prelungeasc mai mult rul, ci-1
face s se i ciasc de faptele sale i s se deprteze, admirndu-i buntatea. l
face prieten; n loc de duman i vrjma l face rob nu numai prieten. Dac, ns,
rzbun rul ce i s-a fcut, se ntmpla tocmai contrariul; amndoi se fac de
ruine, se fac mai ri, aprind mai mult mnia; adeseori se ajunge chiar la crim,

2. Mutei .r>, 22.

( I M I I . I I I A M A T I ',1

dac rul merge mai departe. De aceea Hristos a poruncit nu numai s nu te mnii
de te plmuiete cineva, ci chiar s-i dai prilejul s-i sature pofta de a te lovi, ca
s nu-1 faci s cread c ai suferit prima lovitur, pentru c n-ai putut altfel. Aa
mai degrab vei putea da neruinatului aceluia o lovitur de moarte dect dac l-ai
lovi cu palma; i vei face, dintr-un om pornit pe ceart i btaie, un om blnd i
potolit.
Celui care vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i lui i cmaa".
Hristos vrea s ai aceeai rbdare nu numai cnd e vorba de lovituri, ci i cnd e
vorba de bani i de averi. De aceea d o pild tot att de convingtoare ca i cea
de mai nainte. Dup cum atunci ne poruncise s nvingem prin suferirea rului,
tot aa i acum ne poruncete s nvingem pe lacom i hrpre prin a-i da mai
mult dect se atepta s ia. Poruncii acesteia i d Hristos i un adaos; c n-a spus:
D-i haina ce i-o cere!", ci: Celui care vrea s se judece cu tine", adic dac
vrea s te dea n judecat i s-i ia bunurile tale. i precum atunci, dup ce a spus
s nu spui nimnui: nebunule"\ nici s te mnii n deert, Hristos a mers mai
departe i a cerut mai mult, poruncind s ntorci i cellalt obraz, tot aa i acum,
dup ce i-a spus s te mpaci cu prul tu, i d iari o porunc i mai mare:
poruncete nu numai s dai mai mult dect vrea acela s-i ia, ci s-i ari i mai
mare drnicie.
- Ce? S umblu gol?
- Nu vom umbla goi, dac vom ndeplini cu scumptate poruncile lui
Hristos, ci vom fi mbrcai mai mult dect toi oamenii! Mai nti nimeni nu va
tbr asupra noastr dac avem astfel de gnduri; n al doilea rnd, chiar dac ar
fi cineva att de slbatic i de neomenos nct s mearg pn acolo s ne ia ceea
ce-i dm de bun voie, se vor gsi cu mult mai muli oameni care ne vor mbrca
pe noi, care filozofm aa, nu numai cu haine, dar, de-ar fi cu putin, chiar cu
propriul lor trup!
III

Dar chiar dac ar trebui s umbli gol de dragul unei astfel de filozofii, nici
atunci n-ar fi o ruine. C i Adam era gol n rai i nu se ruina 3; Isaia era gol i
descul4 i era mai strlucit dect toi iudeii; iar Iosif atunci a strlucit mai mult
cnd a rmas fr hain5. Nu-i un ru, nu-i o ruine s rmi aa dezbrcat, ci s te
mbraci aa cum ne mbrcm noi toi astzi cu haine luxoase. Aceasta-i ruine i
batjocur! De aceea Dumnezeu pe aceia i-a ludat, iar pe acetia i mustr i prin
profei i prin apostoli.
S nu socotim, dar, poruncile lui Hristos cu neputin de ndeplinit! Dac
sntem treji, snt i foarte folositoare i uoare. Au att de mare ctig, nct ne snt
de cel mai mare folos nu numai nou, ci i acelora care ne fac ru. i mai cu
seam acesta-i lucru minunat, c Hristos, con-vingndu-ne s suferim rul, i
nva s filozofeze i pe cei ce fac rul. Cnd hrpreul socotete mare lucru c
ia lucrurile tale, dar tu i ari c-i este uor s-i dai i ce nu-i cere, cnd i pui
fa n fa srcia lui cu drnicia ta, filozofia ta cu lcomia lui, gndete-te ce
mare dascl i eti, nvndu-1 nu cu cuvntul, ci cu fapta, s dispreuiasc viciul
i s ndrgeasc virtutea. Dumnezeu vrea s nu ne fim de folos numai nou, ci
tuturor semenilor notri. Dac dai numai ca s nu mai ajungi n faa judecii, ai

2. Mutei .r>, 22.

( I M I I . I I I A M A T I ',1

urmrit doar interesul tu; dar dac dai mai mult dect vrea s-i ia, urmreti i
interesul lui, c te despari de el dup ce l-ai fcut bun.
Putere ca aceasta are sarea 6 - iar Hristos vrea ca aceia ce-L urmeaz s fie ca
sarea - c sarea se pstreaz i pe ea, dar pstreaz i alimentele peste care se
presar. Aceeai putere o are i lumina: se lumineaz i pe ea i lumineaz i pe
alii. Deci, pentru c Hristos te-a pus printre oameni sare i lumin, fii de folos i
celui ce ade n ntuneric; nva-1 c nici mai nainte, cnd a luat de la tine, n-a
luat cu fora; convinge-1 c nu i-a fcut ru! Dac i ari c i-ai druit i nu te-a
jefuit, vei fi mai respectat, mai preuit. Pref, dar, cu blndeea ta, pcatul lui n
drnicia ta.
Dac socoti c e mare porunca aceasta, ateapt! Vei vedea lmurit c n-ai
ajuns nc la desvrire. C Domnul punnd legi suferirii rului, nu S-a oprit
aici, ci merge chiar mai departe, grind aa:
,JDe te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou" 7.
Ai vzut ce nalt filozofie? Hristos i spune: Dac dumanul tu, dup ce
i-ai dat haina i cmaa, ar vrea s te pun, n pielea goal, la munci istovitoare,
nici aa nu trebuie s-1 opreti!"

3. Fac. 2, 25.
4. Isaia 20, 3.

5. Fac. 39, 12.

(i. Matei 5, 1 3 .
7. Matei 5, 4 1 .

Hristos vrea ca totul s avem n comun cu cei sraci i cu cei ce ne insult, i

trupurile i averea. Una este o fapt de brbie, cealalt de iubire de oameni.
Pentru aceea a spus: ,J)ac te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou".
Hristos te urc iari pe o treapt mai nalt de virtute, poruncindu-i s fii larg la
suflet. Dac poruncile date la nceput, cu mult mai mici dect acestea, aduc dup
sine o att de mare fericire, gndete-te ce soart i ateapt pe cei care ndeplinesc
aceste porunci i ce fel de oameni ajung, chiar nainte de a primi rsplile cereti,
odat ce au atins neptimirea, dei snt n trup omenesc i pti-mitor! Cnd nu-i
mai ustur nici ocrile, nici loviturile, nici luarea averilor, nici ceva asemntor,
ci, prin suferin, ajung i mai mari la suflet, gndete-te ce nsuiri are sufletul
lor! De aceea Domnul ne-a poruncit s ne purtm cu cel ce ne face sil tot aa
cum ne purtm cu cel ce ne lovete i cu cel ce ne rpete averile. Dar pentru ce
vorbesc de insult i de rpirea averilor? Chiar dac ar vrea cineva s-i pun pe
nedrept trupul la munci i la osteneli, nvinge-1 din nou, f mai mult dect pof tete pofta lui nedreapt! Cuvintele: ,J)e te va sili"au nelesul de a te tr pe
nedrept i fr motiv. Tu, ns, fii pregtit s suferi mai mult dect vrea acela s-ti
fac!
Celui ce cere d-i i nu ntoarce faa de la cel ce vrea s se mprumute de
la tine"".
Porunca aceasta e mai mic dect cele de mai nainte. Totui, nu te mira! Aa
obinuiete s fac Domnul totdeauna, s amestece poruncile mici cu cele mari.
Dar dac aceast porunc este mic fa de celelalte, s o aud cei care iau averile
altora, cei care-i risipesc averile lor cu desfrnatele i-i aprind un ndoit foc i
prin agoniseala lor nedreapt i prin cheltuiala lor pierztoare.

2. Mutei .r>, 22.

( I M I I . I I I A M A T I ',1

Prin mprumut aici Hristos nu nelege datul cu dobnd a banilor, ci datul

simplu. n alt parte ntinde mai departe datul, spunnd s dm acelora de la care
nu ateptm s mai primim napoi .
,,Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe dumanul
tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe dumanii votri i rugai-v pentru cei ce v
supr; binecuvntai pe cei ce v blestem; facei bine celor ce v ursc, ca s
fii asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri, Care rsare soarele Lui i peste cei
ri i peste cei buni i plou i peste cei drepi i peste cei nedrepi" 1.
Iat c a pus cea mai de pre cunun a virtuilor! Pricina pentru care Hristos
ne-a nvat nu numai s suferim cnd sntem lovii peste obraz, dar s-i ntindem
i obrazul cel drept, nici numai s-i dm i
8. Matei 5, 42. !>. l.uea
(i, 30. 34.

cmaa celui ce vrea s ne ia haina, ci s i mergem dou mile cu cel ce ne silete

s mergem una, a fost ca noi s primim cu toat uurina porunca aceasta de
acum, care e cu mult mai mare dect celelalte.
Dar ce are mai mult aceast porunc dect celelalte? m-ar ntreba cineva.
C acela care le mplinete pe acelea nu are dumani!
Porunca aceasta are ceva mai mult dect celelalte, c Hristos n-a spus:
Nu-1 ur pe duman!", ci: Iubete-U"; n-a spus: Nu-i face ru!", ci: >yF-i
bine!".
IV
Iar dac ai cerceta cu de-amnuntul porunca aceasta, vei vedea c are un
adaos care o ridic cu mult deasupra celorlalte: c Hristos n-a poruncit numai s
iubeti pe dumani, ci s te i rogi pentru ei. Ai vzut pe cte trepte ne-a urcat i
c ne-a dus pe culmea virtuii? Uit-te, num-rnd treptele de jos n sus! Prima
treapt: s nu ncepi s faci ru; a doua: dup ce rul a fost svrit, s nu
rsplteti rul cu ru; a treia: s nu faci celui ce te-a suprat ceea ce ai suferit tu,
ci s fii linitit; a patra: las s i se fac ru; a cincea: las s i se fac mai mult
ru dect vrea cel ce-i face ru; a asea: nu ur pe cel ce i-a fcut asta; a aptea:
iube-te-1; a opta: f-i chiar bine; a noua: roag-te lui Dumnezeu pentru el.
Ai vzut ce nalt filozofie? De aceea are i rsplat strlucit! Pentru c
porunca aceasta este mare i are nevoie de un suflet tnr i de mult strduin,
de aceea i pune i o att de strlucit rsplat, cum n-a pus nici unei alte porunci
de mai nainte. Aici nu mai pomenete de pmnt, ca acelora blnzi, nici de
mngiere, nici de mil, ca acelora ce plng i celor milostivi, nici de mpria
cerurilor, ci de ceva mai mre dect toate acestea: de asemnarea cu Dumnezeu,
att ct este cu putin omului, c zice: Ca s fii asemenea Tatlui vostru Celui
din ceruri".
Observ, te rog, c nici acum, nici mai nainte Hristos nu L-a numit pe
Dumnezeu Tatl Su, ci, atunci cnd a vorbit de jurmnt, L-a numit Dumnezeu i
mare mprat11, iar aici: Tatl lor. Face asta, pentru c vrea s vorbeasc la timp
potrivit de Dumnezeu ca Tat al Su.
Apoi arat n ce const asemnarea, zicnd: Care rsare soarele Lui peste
cei ri i peste cei buni i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi". C i

1Matei 5, 43 45.
2. Mutei .r>, 22.

I I. Matei ,r>, M . :i.r>.

( I M I I . I I I A M A T I ',1

Dumnezeu, ne spune Hristos, nu numai c nu urte, dar face i bine celor care-L
ocrsc. Te face asemenea cu Dumnezeu, dei nu este vreo egalitate ntre tine i
El, nu numai din pricina covritoarei Lui bunti, ci i din pricina nespusei Lui
vrednicii. Tu eti dispreuit de un om ca i tine; Dumnezeu este dispreuit de un
rob, cruia i-a fcut nenumrate binefaceri; tu, cnd te rogi pentru dumanul tu,
nu dai dect cuvinte; Dumnezeu d dumanilor Lui lucruri foarte mari i
minunate: le d tuturora soare i ploaie la vreme; i totui te face asemenea cu El,
att ct este cu putina unui om".
Nu ur, deci, pe cel ce-i face ru, cnd el e pricinuitorul unor bunti ca
acestea i te urc la o att de mare cinste! Nu blestema pe cel ce te prigonete!
Altfel suferi i prigoana i eti lipsit i de rod; suferi i paguba i pierzi i
rsplata! Dar ar fi cea mai mare prostie s rabzi ce-i mai greu i s nu nduri ce-i
mai uor!
- Dar cum poate fi cu putin asta? a putea fi ntrebat.
- M mai ntrebi nc i te mai ndoieti cum e cu putin s ieri pe
dumanii ti cnd vezi c pentru tine Dumnezeu S-a fcut om, S-a njosit att de
mult i a ptimit attea? Nu-L auzi spunnd pe cruce: ,Jart-le lor, c nu tiu ce
fac!"?12 Nu-1 auzi pe Pavel spunnd: Cel Care S-a suit i ade n dreapta lui
Dumnezeu i Se roag pentru noi"? 13 Nu vezi c, dup rstignire i nlare, a
trimis pe apostolii Si la iudeii care L-au omort, spre a le aduce mii de bunti,
dei apostolii aveau s sufere nenumrate rele de la ei? Ti-a fcut dumanul tu
un mare ru? Ce suferin e aceasta fa de suferina Stpnului tu, Care a fost
legat, biciuit, plmuit, scuipat de slugi, dat morii, i morii celei mai ruinoase
din toate morile, dup ce fcuse iudeilor nenumrate binefaceri? Atunci mai cu
seam f bine dumanului tu cnd i-a fcut mai mare ru, ca s-i mpleteti mai
strlucitoare cunun, scpndu-1 pe fratele tu de cea mai cumplit boal!
Doctorii cnd snt lovii i insultai de bolnavii de nervi, atunci le e mai mil de ei
i se pregtesc s-i ngrijeasc, pentru c tiu c insultele snt urmri ale cumplitei
lor boli! i tu, dar, gndete la fel la cel ce te urte, poart-te la fel cu cel ce-i
face ru! El este cel bolnav, el sufer toat silnicia! Scap-1, deci, de aceast
asuprire, d-i prilejul s-i lase mnia, libereaz-1 de demonul cel cumplit, mnia!
Cnd vedem pe ndrcii, plngem i nu ne silim s ne ndrcim i noi! Aa s
facem i cu cei mnioi! Mnioii se aseamn cu ndrciii; dar mai bine spus,
mnioii snt mai de plns dect ndrciii pentru c snt contieni de nebunia lor.
De aceea le este i de neiertat.
V
Nu tbr, dar, asupra celui czut la pmnt, ci ai mil de el! Dac vedem pe
cineva bolnav de fiere, cuprins de ameeli, silindu-se s verse sucul acela ru, i
ntindem mna, l sprijinim pe cel zguduit de boal; chiar dac ne murdrim
hainele, nu ne ngreom, ci urmrim un singur lucru, s-1 scpm pe bolnav de
acest chin cumplit. Aa s facem i noi cu dumanul nostru. S-1 sprijinim, dei
\ 2 . Luca X\, M . I.'l.
Rom. K, M .

debordeaz i se frmnt; s nu-1 prsim pn ce nu-i vars toat amrciunea.

2. Mutei .r>, 22.

( I M I I . I I I A M A T I ',1

Atunci acela va ti s-i aduc mari mulumiri; cnd se va potoli i va da seama

bine de ce grozav tulburare l-ai scpat. Dar pentru ce vorbesc de mulumirea lui?
Dumnezeu te va ncununa ndat i te va rsplti cu nenumrate bunti pentru
c ai scpat pe fratele tu de o boal cumplit; iar cel mntuit de boal te va cinsti
ca pe stpnul lui, respectndu-te necontenit pentru buntatea ta. Nu vezi cum
muc femeile care nasc pe cele care stau lng ele, iar acestea nu simt durere?
Dar, mai bine spus, simt durere, dar rabd cu trie, sufer mpreun cu cele
chinuite de durerile naterii. Imit-le i tu pe acestea i s nu fii mai slab dect
femeile.
De socoteti grele poruncile acestea, atunci gndete-te c pentru aceasta a
venit Hristos, ca s le sdeasc n sufletul nostru, ca s ne fac folositori i
dumanilor i prietenilor notri; pentru aceasta a poruncit s avem grij i de unii
i de alii: de frai, cnd spune: ,J)e-i aduci darul tu"74; de dumani, cnd
legiuiete s-i iubim i s ne rugm pentru ei.
Hristos caut s ne conving s-i iubim i s ne rugm pentru dumanii
notri, nu numai dndu-ne ca pild pe Dumnezeu, ci dndu-ne ca pild chiar pe
pctoi. C spune:
,J)ac iubii pe cei ce v iubesc pe voi, ce plat avei? Nu i vameii fac acelai lucru?"15.
Aceasta o spune i Pavel: Jnc nu v-ai mpotrivit pn la snge lup-tnd cu
pcatul"76.
Dac iubeti pe vrjmai eti alturi de Dumnezeu; dac prseti aceast
porunc eti alturi de vamei. Ai vzut c nu este att de mare deosebire ntre
porunci ct de mare este deosebirea ntre persoane? S nu ne gndim, dar, c este
grea porunca, ci s ne gndim i la rsplat, s ne gndim cu cine ne asemnm
dac o ndeplinim i cu cine sntem egali dac o clcm. Domnul ne poruncete
s ne mpcm cu fratele nostru i s nu ncetm pn ce n-am strpit dumnia;
dar cnd vorbete de toi nu ne supune la aceast nevoie, ci ne cere numai att ct
depinde de noi, fcndu-ne i prin aceasta uoar legea. Pentru c Hristos spusese
mai nainte ucenicilor: ,^4u prigonit pe profeii cei mai dinainte de voi" 17, de
aceea, ca nu cumva din pricina acestor cuvinte s se poarte dumnos cu iudeii, le
poruncete nu numai s ndure pe prigonitori, dar s-i i iubeasc.
Vezi cum stirpete Domnul din rdcin mnia, pofta trupeasc, pofta de
avere, pofta de slav, pofta de cele din lumea aceasta? Lucrul acesta il fcuse de
14.
15.
Hi.
17.

Matei 5, 23.
Matei 5, 4(i.
Evr. 1 2 , 4 .
Matei 5, 1 2 .

la nceput, dar cu mult mai mult l face acum. Omul srac, omul blnd, omul care
plnge nu se mnie; omul drept, omul milostiv nu iubete banii; omul cu inima
curat nu-i stpnit de pofta cea rea; omul prigonit, care sufer insultele i vorbele
rele, privete cu tot dispreul lucrurile prezente, nu-i mndru i nici doritor de
slav deart.

2. Mutei .r>, 22.

( I M I I . I I I A M A T I ',1

Deci, dup ce Domnul l-a dezlegat pe asculttorul Su de aceste legturi i la fcut gata de lupt, smulge din nou, n alt chip, cu mai mare precizie, aceste
patimi din sufletul lui. A nceput cu mnia i taie de pretutindeni nervii acestei
patimi, spunnd: S fie pedepsit cel care se mnie pe fratele su, cel care-1 face
nebun; cel care dumnete s nu aduc darul la Sfnta Mas, pn ce mai nainte
nu stinge vrjmia; cel care are un pr s i-1 fac prieten, nainte de a ajunge
la tribunal!". Domnul trece apoi la poft i-i spune: S fie pedepsit ca desfrnat
cel care se uit cu ochi pofticioi la o femeie; cel care se smintete de o femeie
desfrnat sau de un brbat sau de unul din cunoscuii lui, s o rup cu toi
acetia; cel cstorit s nu-i lase niciodat femeia i nici s nu se uite la alta!".
Prin toate aceste porunci, Domnul strpete rdcinile poftei celei rele. Apoi,
pornind de aici, pune stavil dragostei de bani, poruncind s nu juri, s nu mini,
s nu te mpotriveti cnd i se ia chiar haina cu care eti mbrcat, ci s dai i
cmaa i trupul tu celui ce le voiete. Prin toate aceste porunci Domnul strpete
din rdcin dragostea de bani i de averi.
VI
n sfrit aduce i cununa strlucitoare a acestor porunci, zicnd: Rugai-v
pentru dumanii votri"18. Ne urc pe cea mai nalt culme a filozofiei! C dup
cum este mai mult s fii plmuit dect s fii blnd, s-i dai i cmaa odat cu
haina dect s fii milostiv, s fii nedreptit dect s fii drept, s urmezi pe cel ce te
lovete i te silete dect s fii fctor de pace, tot aa este mai bine s
binecuvintezi pe cei ce te prigonesc dect s fii prigonit. Vezi c Domnul ne urc
ncetul cu ncetul pn la bolile cerului?
De ce am fi vrednici, oare, noi, care am primit porunca s fim asemenea lui
Dumnezeu, cnd nu sntem egali nici vameilor? C vameii, pctoii i pgnii
iubesc pe cei ce-i iubesc; cnd nu facem nici aceasta c n-o facem odat ce
pizmuim bunul nume al frailor notri! - ce pedeaps nu vom suferi stnd mai jos
dect pgnii, dei ni s-a poruncit

2. Mutei .r>, 22.

230

s depim pe crturari? Spune-mi, cum vom vedea mpria cerurilor, cum vom
pi pragurile acelea sfinte, cnd nu sntem mai buni nici dect vameii^ Aceasta
a vrut s spun Hristos prin cuvintele: Nu i vameii fac acelai lucru?".
Ceea ce-i mai cu seam de admirat n nvtura lui Hristos este c
totdeauna rspltete cu mbelugare faptele noastre bune; ne rspltete de pild
s vedem pe Dumnezeu 19, s motenim mpria cerurilor2", s ajungem fii ai lui
Dumnezeu21, s fim asemenea lui Dumnezeu 22, s fim miluii23, s fim mngiai24,
s primim mult plat25. Cnd trebuie s aminteasc de lucruri pline de tristee, o
face cu mult grij; c numele gheenei numai o dat l-a amintit n aceast lung
cuvntare; de celelalte pedepse vorbete reinut; mai mult sftuiete dect
amenin. Ca s ndrepte pe asculttorii Si se servete de cuvinte ca acestea:
Nu i vameii fac acelai lucru?"26; i: ,J)ac sarea se va strica"2''; i: ,J\dic se
va chema n mpria cerurilor" 28. Snt, apoi, locuri unde Domnul pune pcatul
n locul pedepsei, dnd asculttorului s neleag greutatea pedepsei, ca de pild
cnd spune: A fcut adulter cu ea n inima lui" 29; i: Cel care o las o face s
svreasc adulter"30; i: Ceea ce este mai mult dect atta este de la cel ru" 37.
Celor care au minte le este de ajuns pentru a se nelepi chiar numai mrimea
pcatelor n loc de pedeaps. Pentru aceasta, i acum, Domnul d ca pild pe
pgni i pe vamei, ruinnd pe ucenicul Su cu felul de via al acestor oameni.
Tot aa face i Pavel cnd spune: Ca s nu v ntristai ca i ceilali care n-au
ndejde"32; i: Ca neamurile care nu cunosc pe Dumnezeu"33.
Domnul arat c nu cere ceva peste msur, ci cu puin mai mult dect ce-i
obinuit, zicnd:
Nu i pgnii fac acelai lucru?"34.
Dar Domnul nu-i oprete aici cuvntul, ci i-1 termin cu rspltiri i cu
bune ndejdi, spunnd:
19. Matei

5, 8.

20. Matei 5, 3. 10.

21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.

28. Matei

29.
30.

Matei 5, 9.
Matei 5, 45.
Matei 5, 7.
Matei 5, 4.
Matei 5, 12.
Matei 5, 46.
Matei 5, 13.

5, 19.
Matei 5, 28.
Matei 5, 32.

31. Matei 5, 37.

32.
33.

/ Tes. 4, 13.
// Tes. 1, 8.

34. Matei 5, 4 7.

Fii desvrii ca Tatl vostru cel ceresc"'"'.

Hristos mprtie cu mbelugare pretutindeni numele cerului, ca s detepte
i prin el sufletele asculttorilor Si, care deocamdat erau mai slabi i mai legai
de pmnt.

231

Gndindu-ne, dar, la cele spuse36, s iubim pe dumanii notri i s ne lsm

de obiceiul prost, pe care l au o mulime de oameni fr cap, de a atepta ca
dumanii notri s ne salute mai nti. Nu ne srguim s facem ceea ce atrage
fericirile Domnului, ci urmrim ceea ce ne face de rs.
Spune-mi, pentru ce nu-1 salui tu mai nti?
Pentru c ateapt s-1 salut eu!
Dar tocmai pentru aceasta ar trebui s i-o iei nainte, ca s iei tu cununa!
N-o fac, pentru c urmrete el lucrul acesta!
Poate fi, oare, o prostie mai mare? Gndeti cam aa: Tocmai pentru c
urmrete s fie pricinuitorul rspltirii mele, nu vreau s-i dau prilejul s-o fac!
Dac te salut cellalt mai nti, tu nu mai ai nici o rsplat, chiar dac i rspunzi
la salut; dar dac tu i-o iei nainte cu salutul, ai negutorit gestul i ai cules rodul
mbelugat al faptei lui. Nu este, oare, cea mai mare prostie s pierzi tot ctigul,
cnd ai de ctigat atta de pe urma unor simple cuvinte? Nu este, oare, cea mai
mare prostie s-1 ii de ru c nu te salut, iar tu s cazi n aceeai greeal? Dac
l ii de ru c nu te-a salutat el mai nti, pentru ce faci ceea ce ii de ru, pentru
ce te srguieti s faci ceea ce spui c e ru? Nu este mai mare prostie dect aceea
ca omul s triasc n pcat! De aceea, v rog, s fugim de acest obicei ru i
ruinos. C acest obicei a stricat nenumrate prietenii, a dat natere la multe
dumnii. S le-o lum, deci, noi nainte cu salutul. Ce iertare mai meritm noi,
care ne ambiionm pentru un simplu salut, cnd ni s-a poruncit s rbdm s fim
plmuii, silii i lsai goi de dumanii notri?
Dar dac salutm noi mai nti, mi s-ar rspunde, vom fi dispreuii i
batjocorii!
i ca s nu te dispreuiasc un om, insuli pe Dumnezeu? Ca s nu te
dispreuiasc un om nesocotit, dispreuieti pe Dumnezeu, Care i-a fcut atta
bine? Dac este o nebunie s dispreuieti pe cel de o cinste cu tine, cu mult mai
mare nebunie este s dispreuieti pe Dumnezeu, Creatorul tu! In afar de
aceasta, mai gndete-te i la aceea c atunci i prilejuieti mai mare rsplat cnd
eti dispreuit. Pentru Dumnezeu

:i. r . Matei 5, 48.

:i(i. 1)<' aici ncepe partea moral: Despre a nu atepta s fim salutai, ci de a face noi ntii ai casta; i despre
smerenie.

( IMII.II I A M A I I I

uieri asta! Pentru c ai ascultat de legile Lui! De cit cinste nu eti vrednic, de
cte diademe? n ce m privete a dori mai degrab s fiu ocrit i dispreuit
pentru Dumnezeu dect s fiu cinstit de toi mpraii! Nimic, nimic nu-i egal cu
aceast slav!
S urmrim, deci, aceast slav, aa cum ne-a poruncit Hristos! S nu
punem nici un pre pe slava omeneasc, ci s artm, prin toate faptele noastre,
filozofia cea adevrat. Aa s ne ornduim viaa! Vom culege de aici de pe
pmnt buntile cerurilor i cununile cele de acolo dac vom tri ca ngerii
printre oameni, dac vom umbla pe pmnt ca puterile cele cereti i dac vom
rmne n afar de orice poft i tulburare. Odat cu toate acestea, vom primi i
buntile cele nespuse, pe care fac Dumnezeu s le dobndim cu toii, cu harul
i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea i
nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput al Lui Printe i cu Sfntul i
Bunul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XIX

Luai aminte, s nu facei milostenia voastr naintea

oamenilor spre a fi vzui de ei"1.
I
Domnul alung aici cea mai tiranic patim: dragostea de slava deart,
aceast patim furioas i nebuneasc care se nate n sufletele celor virtuoi. La
nceput n-a vorbit de ea; ar fi fost i de prisos s-i nvee pe ucenicii Si chipul n
care trebuie s svreasc virtuile, nainte de a-i convinge s fac vreo fapt de
virtute. Dar dup ce i-a nvat filozofia Sa, o cur i de patima slavei dearte,
care st lipit de ea. C nici nu se nate oricnd boala aceasta, ci numai atunci
cnd svrim multe din poruncile lui Hristos.
Trebuia, dar, s sdeasc mai nti virtutea i apoi s strpeasc boala, care-i
vatm fructul. i iat cu ce ncepe: cu postul, cu rugciunea, cu milostenia. C
mai ales lng aceste fapte bune st de obicei lipit patima slavei dearte. Fariseul
se luda tocmai pentru c fcuse astfel de fapte bune: Postesc de dou ori pe
sptmn, dau zeciuial din tot ce ctig"2; se luda i cnd se ruga; c i
rugciunea i-o fcea numai ca s fie vzut; i pentru c nu era nimeni altul acolo,
l arat pe vame, zicnd: Nu snt ca ceilali oameni, nici ca acest vame"3.
Uit-te cum i ncepe Hristos cuvintele Sale! Vorbete de aceast patim, ca
i cum ar fi vorba de o fiar slbatic greu de prins i n stare s rpeasc pe cel
ce nu-i cu mare luare aminte: Luai aminte, spune El, la milostenia voastr!".
La fel griete i Pavel filipenilor: Pzii-v de cini!"4. C fiara se strecoar pe
furi, adulmec totul fr zgomot i scoate pe nesimite tot ce e nuntru. Pn
acum Domnul vorbise mult despre milostenie; dduse ca pild de milostenie pe
Dumnezeu, Care rsare soarele Lui peste ri i buni"5 i ndemnase, n toate
chipurile, la milostenie i convinsese pe asculttori s dea ct mai multe
milostenii; acum strpete tot ce stnjenete milostenia, acest mslin roditor. De
aceea
1. M u t e i <>, I.
2. l.u r ii IX, 12.
: . Lu a i 18, 1 1 .
I. H lip . :i, 2.
.V M u te i ,r>, l.r>.

I IMII.II I A M A I I I

spune: Luai aminte, sd nu facei milostenia voastr naintea oamenilor'.". C

milostenia de care a vorbit mai nainte era milostenia lui Dumnezeu.
Dup ce a spus: S n-o facei naintea oamenilor", a adugat: Spre a fi
vzui de ei". S-ar prea c spune a doua oar ce spusese mai nainte. Dar dac te
uii cu luare aminte, nu spune acelai lucru, ci altceva ntia oar i altceva a doua
oar. i aceste cuvinte cuprind mult siguran i o nespus purtare de grij i
cruare. C poi face milostenie i naintea oamenilor i s n-o faci spre a fi vzut
de ei; i poi s n-o faci naintea oamenilor i totu. s-o faci spre a fi vzut de ei.
Pentru c nu-i pedepsit sau ncununat simpla fapt, ci gndul e ncununat. Dac
Hristos n-ar fi fcut aceast precizare, atunci muli s-ar fi trndvit de a mai face
milostenie, pentru c negreit nu-i cu putin ca, n orice mprejurare, milostenia
s fie tinuit. De aceea Domnul te dezleag de aceast nevoie, nu n svrirea
milosteniei, ci n gndul cu care o faci; i, dup gnd, hotrte paguba sau
rsplata. i ca s nu spui: Ce pot face, dac m vede altul?", Domnul i spune:
Nu cer asta, ci gndul tu i felul n care faci milostenia!". Dumnezeu vrea s-i
formeze sufletul i s te scape de boal.
Aadar, dup ce ne-a oprit s facem milostenia pentru a fi vzui de oameni,
dup ce ne-a artat paguba unei astfel de fapte, atunci cnd o facem n zadar i
fr de folos, ne nal iari gndurile, amintindu-ne de Tatl i de cer, ca nu
numai cu paguba s ne atrag luarea aminte, ci s ne ndemne i cu pomenirea
Celui Ce L-a nscut, spunnd:
Nu avei plat de la Tatl vostru Cel din ceruri"6.
i nu se oprete aici, ci merge mai departe, deprtndu-ne de slava deart
cu alte pilde. Dup cum mai nainte ne dduse ca pild pe vamei i pe pgni, ca
prin pctoenia lor s ruineze pe cei ce-i imit, tot aa i acum ne d ca pild pe
farnici, spunnd:
,)eci, cnd faci milostenie, s nu trmbiezi naintea ta, ca farnicii" 7.
Nu doar c aceia aveau trmbie; ci, prin folosirea acestei comparaii,
Hristos vrea s le vdeasc nebunia, btndu-i joc de ei i ruinndu-i.
Bine le-a zis: ,farnici"! Milostenia lor nu era dect o masc; iar inima lor,
crud i neomenoas! C nu fceau milostenie de dragul semenilor lor, ci ca s
fie slvii de ei. Dar e cea mai cumplit cruzime s caui lauda, i nu stingerea
suferinei, cnd altul piere de foame! Deci, ceea ce ne cere Domnul nu este datul
milosteniei, ci felul datului.
II
Mtndu-i, deci, joc din destul de farisei i mustrndu-i, pentru a-i face pe
asculttorii Si s se ruineze de o astfel de purtare, Domnul ndreapt gndul
celor care sufer de aceast boal.
i, dup ce a spus cum nu trebuie fcut milostenia, arat acum cum trebuie
fcut.
i cum trebuie fcut milostenia?
-

S nu tie sting ta ce face dreapta ta"8.

Nici aici nu vorbete de mn, ci a spus-o figurat. Ct de dorit ar fi, pare a
spune Domnul, de-ar fi cu putin ca tu nsui s nu tii c faci milostenie; ca
minile care slujesc milosteniei s rmn tinuite!".
Aici nu e vorba, aa cum interpreteaz unii, c trebuie s ascundem
milostenia de oamenii ri. Nu! Domnul ne-a poruncit s-o ascundem de toi
oamenii.
Gndete-te, apoi, ct de mare e rsplata! Pentru c Domnul artase mai
nainte pedeapsa celor care fac milostenie de dragul slavei dearte, arat acum
6. Matei (i, 1.

7. Matei <>, 2.

cinstea celor ce fac milostenie n ascuns. i prin una i prin alia ne mpinge spre
virtute i ne urc spre nalte nvturi. Vrea s ne fac s tim c Dumnezeu este
pretutindenea i c viaa noastr nu se mrginete aici, ci ne ateapt o
nfricotoare judecat - cinste sau pedeaps - pentru tot ce am fcut; c nu poate
fi tinuit nici o fapt de-a noastr, mic sau mare, chiar dac ni se pare c am
ascuns-o de ochii oamenilor. Toate acestea a vrut s le spun cnd a zis:
Tatl tu, Care vede ntru ascuns, i va rsplti ie la artare"9.
Mare i cinstit teatru i ofer Domnul celui ce face milostenie ntr-ascuns! i
ceea ce dorise - slava - i-o d din belug. Ce vrei? i spune Hristos. Nu-i aa c
vrei s ai spectatori ai milosteniei tale? Ei bine, iat i ai, nu pe ngeri, nici pe
arhangheli, ci chiar pe Dumnezeul tuturor!".
De doreti s ai i oameni ca spectatori, Domnul i mplinete, la timpul
cuvenit, i aceast dorin. Dac vrei s ari acum faptele tale de milostenie,
apoi le poi arta numai la zece, douzeci sau o sut de oameni; dar de te
strduieti s le ascunzi acum, atunci nsui Dumnezeu va striga numele tu i
milosteniile tale n faa ntregii lumi. Deci dac mai ales vrei ca oamenii s-i
vad milosteniile tale, ascunde-le acum, pentru ca atunci s le vad toi oamenii,
pline de mai mult cinste; c atunci Dumnezeu le face cunoscute, El le strig
naintea tuturor. Acum cei care te vd te vor i osndi ca ludros; dar atunci,
cnd te vor vedea ncununat, nu numai c nu te vor osndi, ci toi te vor admira.
Cnd, deci, poi primi i plat i poi culege mai mult admiraie, dac atepi
puin vreme, gndete-te ce prostie mare faci s pierzi i una i alta, cnd vrei s
chemi civa oameni s le ari milosteniile tale! i doar ai cerut plat de la
Dumnezeu i tiai c Dumnezeu i vede milosteniile! Dac trebuie s ari cuiva
milosteniile tale, atunci arat-le Tatlui nainte de a le arta tuturora; i asta mai
ales cnd Tatl are puterea s te ncununeze sau s te osndeasc. Dar chiar dac
n-ar fi vorba de osnd, n-ar trebui ca tu, care doreti slava, s schimbi teatrul cel
ceresc cu teatrul cel omenesc. Cine-i, oare, att de ticlos nct atunci cnd
mpratul se grbete s vin s-i vad faptele lui mari, el s-L lase pe mprat i
s se duc s le arate sracilor i ceretorilor? Din pricina aceasta Hristos nu
numai c ne poruncete s nu ne artm milosteniile noastre, ci s ne dm toate
silinele s le ascundem. C nu-i acelai lucru a nu te strdui s le ari cu a te
strdui s le ascunzi.
i cnd v rugai nufiti ca farnicii; c iubesc s se roage stnd n sinagogi i n colurile ulielor. Amin zic vou, c i iau plata lor. Tu, ns, cnd te
rogi, intr n cmara ta i, ncuind ua ta, roag-te Tatlui tu ntru ascuns"' 0.
i pe acetia i numete tot farnici; i pe bun dreptate, c, pref-cndu-se
c se roag lui Dumnezeu, iscodesc pe ceilali oameni; nu au chip de rugtori, ci
de oameni vrednici de rs. Omul care se roag las totul i se uit numai la Acela
Care are puterea s-i mplineasc cererea. Dar dac l lai pe Acela i colinzi
rtcind, plimbndu-i ochii de colo-colo, vei pleca cu minile goale. Tu ai voit-o!
De aceea Domnul n-a spus c unii ca acetia nu vor primi plat, ci c i iau
plata, adic vor primi plat de la cei de la care au dorit s aib plat; Dumnezeu
n-a vrut asta, ci a vrut s le dea plat; dar aceia au cutat plat de la oameni, aa
c nici nu era drept s primeasc plat de la Dumnezeu, pentru Care n-au fcut
nimic. Tu uit-mi-te la iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Dumnezeu
fgduiete s ne dea plat chiar pentru acele bunti pentru care l rugm!
Aadar, dup ce ine de ru pe cei care nu se roag cum trebuie, nici unde
trebuie, nici cu starea sufleteasc potrivit, i dup ce arat c se fac de rs cu o
astfel de rugciune, Domnul spune care este cel mai bun chip de rugciune; i d
iari rsplata acestei rugciuni, spunnd: Intr n cmara ta!".
III

6. Matei (i, 1.

7. Matei <>, 2.

A putea fi ntrebat:
- Ce? Nu trebuie s ne rugm n biseric?
10.

Matei

(i, r, ( > .

Ba, dimpotriv, mult, dar cu un gnd ca acesta! C Dumnezeu cere

totdeauna scopul faptelor noastre. Dac intri n cmara ta i te ncui, dar dac o
faci pentru a arta lumii c te rogi, uile nu-i snt de nici un folos. Vezi c i aici
a pus un hotar precis rugciunii, spunnd: Ca s arate oamenilor c se roag".
Deci Dumnezeu vrea ca atunci cnd nchizi uile cmrii tale s-i nchizi uile
inimii nainte de a nchide uile cmrii. Este bine ca n toate faptele noastre s ne
scpm de slava deart, dar mai cu seam cnd ne rugm. Dac fr s mai
umblm dup slava deart, gndurile noastre rtcesc i umbl de colo-colo, cum
ne vom mai auzi rugciunile noastre de ne ducem s ne rugm insoii i de
aceast boal? Dac noi nu ne auzim rugciunile i cererile noastre, cum putem
cere ca Dumnezeu s ni le aud? Totui snt unii oameni care, dup attea i astfel
de porunci, se schimonosesc cnd se roag; i ascund trupul, dar tie toat lumea
c se roag, pentru c strig ct i ine gura, fcndu-se de rs i cu trupul i cu
vocea. Nu vezi c chiar n pia, dac s-ar apropia de tine, pe furi, un ceretor i
i-ar cere de poman, strignd n gura mare, te-ar speria; dar dac-i cere cu voce
linitit i cu nfiare cuviincioas, l miluieti cu drag inim? S nu ne facem,
dar, rugciunile cu nfiarea trupului, nici cu strigtul vocii, ci cu rvna
sufletului. S nu ni le facem cu zgomot, cu strigte i cu gndul de a atrage asupra
noastr luarea aminte a celor din jur, ci cu toat msura, cu zdrobire de inim i
cu lacrimile cele dinuntru. Te doare inima i nu poi s nu strigi? Dar cel care se
roag, aa cum spun eu, arat c l doare inima nespus. i Moise suferea; s-a
rugat aa i a fost ascultat. De aceea Dumnezeu i-a spus: Pentru ce strigi ctre
Mine?"11. Tot aa i Ana, mama lui Samuil, se ruga, dar nu i se auzea glasul 12; i a
dobndit toate cte a voit, pentru c inima ei striga. Iar Abel se ruga nu numai prin
tcere, ci i prin moartea lui; c sngele su ddea drumul la o voce mai puternic
dect trmbia13. Suspin aadar i tu ca i sfntul acela! Nu te opresc! Rupe-i, aa
cum a poruncit profetul, inima ta, nu hainele tale! 14 Cheam pe Dumnezeu dintru
adncuri, aa cum a spus psalmistul: Dintru adncuri am strigat ctre Tine,
Doamne"15. Scoate-i vocea din adncul inimii! F tain din rugciunea ta! Nu
vezi c i n palatele mprteti este alungat departe zgomotul i pretutindeni e
mare linite? i tu, dar, cnd te rogi arat mult bun-cuviin, c intri n nite
palate mprteti, dar nu n cele de pe pmnt, ci n unele cu mult mai
nfricotoare dect acestea, n cele din ceruri. Dnuieti impreun cu ngerii, eti
la un loc cu arhanghelii, cni mpreun cu serafimii! Toate aceste popoare de
ngeri cnt n bun rnduial, cu
OMILII I A

MAI LI

249

mult cutremur mpratului, Dumnezeului universului, acea cntare tainic i

11. le. 14, 15.
/ Regi 1,
13.
lac. 4, 10.
Ioil'2, 13.

12.
13.
14.

acele sfinte imne! Amestec-te dar cu ele, cnd te rogi, i imit tainica lor
frumusee! Nu te rogi oamenilor, te rogi lui Dumnezeu Care-i de fa
pretutindeni, Care te aude nainte de a deschide gura, Care cunoate tainele
inimii tale. Dac te rogi aa, vei primi mare plat!
i Tatl tu, Cel ce vede ntru ascuns, ti va rsplti ie la artare"16.
Domnul n-a spus: i va drui", ci Ji va rsplti", adic i va da napoi.
Tatl a ajuns datornicul tu i te cinstete i de ast dat cu mare cinste. i pentru
c este Dumnezeu nevzut, vrea ca i rugciunea ta s fie nevzut.
Apoi ne spune chiar cuvintele rugciunii:
i cnd v rugai, nu grii multe cum fac pgnii"17.
6. Matei (i, 1.

7. Matei <>, 2.

Cnd a vorbit de milostenie a ndeprtat-o numai de patima slavei dearte i

n-a adugat nimic mai mult, nici n-a spus din ce s facem milostenie, c adic s
o facem din munca noastr cinstit, i nu din bani adunai din rpire i lcomie,
pentru c toat lumea tie c milostenia aa trebuie fcut. De altfel lucrul acesta
l lmurise mai nainte, cnd a fericit pe cei ce flmnzesc pentru dreptate 18.
Rugciunii, ns, Domnul i mai adaug nc ceva: s nu grim multe". Dup
cum atunci cnd a vorbit de milostenie a batjocorit pe farnici, tot aa acum pe
pgni, cutnd totdeauna s ruineze pe asculttorii Si, prin josnicia
persoanelor pe care le d ca pild. ntr-adevr, nimic nu pic i nu ndurereaz
atta pe cineva, ca a-i spune c se aseamn cu oamenii de nimic. Cu aceast
pild Domnul ndreapt pe asculttorii Si spre rugciunea cea plcut Lui. Prin
grire mult" Domnul nelege flecreala; de pild cnd cerem de la Dumnezeu
cele ce nu se cad: putere, slav, biruin asupra dumanilor, belug de bani,
bogie, pe scurt lucruri care nu ne snt de folos.
C tie Tatl vostru, spune Domnul, de ce avei trebuin"19.
IV
Dup prerea mea, odat cu acestea, Domnul ne poruncete aici s nu facem
rugciuni lungi; lungi, nu n ce privete timpul, ci n ce privete mulimea i
lungimea celor spuse. Trebuie, ns, s struim n a cere de la Dumnezeu aceleai
lucruri. Struind n rugciune"20, dup cum zice Pavel. nsui Domnul, prin
pilda cu vduva, care, prin struina rugciunii ei, a nduplecat pe judectorul cel
16.

Matei 6 , 6 .
Matei

17.

6, 7.

18.

Matei ,

>, 6 .

19. Matei 6 , 8.

crud i nemilos21, i prin pilda cu prietenul, care a venit la miezul nopii i l-a
sculat din pat pe cel ce dormea, nu din pricina prieteniei, ci din pricina
rugminii lui struitoare22, n-a legiuit altceva dect ca noi toi s ne rugm Lui
struitor i ne-a poruncit s ne apropiem de El i s-I grim simplu, nu alctuind
rugciuni cu mii de stihuri. Asta a vrut s zic prin cuvintele: C li se pare c
n multa lor vorb vor fi auzii''i: C tie de ce avei trebuin".
- Dar dac tie de ce avem trebuin, pentru ce mai e nevoie s ne rugm?
- Nu ca s-L nvei, ci ca s-L ndupleci, ca s i-L apropii cu rugciunea ta
continu, ca s te smereti, ca s-i aduci aminte de pcatele tale.
Deci aa v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri"23.
Vezi c ndat a deteptat luarea aminte a asculttorilor, amintind, chiar, prin
cel dinti cuvnt al rugciunii, de toate binefacerile lui Dumnezeu. Cel care
numete Tat pe Dumnezeu, prin aceast singur numire, a mrturisit: iertarea
pcatelor, ridicarea pedepsei, dreptatea, sfinenia, rscumprarea, nfierea,
motenirea, nsuirea de frate cu Unul-Nscut, druirea Duhului. C nu-i cu
putin s numeti Tat pe Dumnezeu, dac n-ai dobndit toate aceste bunti.
Hristos, deci, deteapt luarea aminte a asculttorilor Lui prin dou lucruri: i
prin vrednicia Celui pe Care II numesc Tat, i prin mreia buntilor de care
se bucur. Cnd spune: Care eti n ceruri", nu o spune ca s nchid pe
Dumnezeu n cer, ci ca s ndeprteze de pmnt pe cel ce roag i s-1 ridice la
locurile cele nalte i fa locaurile cele de sus. Tot prin aceste cuvinte, ne mai
nva s facem rugciune de obte pentru toi fraii. C n-a spus: Tatl meu
care eti n ceruri", ci: Tatl nostru", poruncin-du-ne s nlm rugciuni
pentru toi oamenii i s nu urmrim niciodat folosul nostru, ci totdeauna
folosul aproapelui. Prin asta strpete dumnia, doboar mndria, alung invidia,
aduce dragostea, mama tuturor buntilor, izgonete inegalitatea dintre oameni,
arat c este de aceeai cinste i mpratul i sracul, pentru c participm cu
6. Matei (i, 1.

7. Matei <>, 2.
21. Luai 18, 2 8. 22
Luai I I , 5 8. 2,1
Miilri (i, !).

toii, n comun, la cele mai mari i la cele mai necesare bunuri. Ce pagub avem
de pe urma obriei noastre de jos, cnd, de pe urma obriei noastre de sus, toi
sntem la fel, nimeni nu are ceva mai mult dect altul, nici bogatul mai mult dect
sracul, nici stpnul mai mult dect sluga, nici domnul mai mult dect supusul,
nici mpratul mai mult dect ostaul, nici filozoful mai mult dect barbarul, nici
neleptul mai mult dect prostul? Tuturor ni s-a druit aceeai noblee, nvrednicindu ne pe toi la fel s-I zicem lui Dumnezeu: Tat".
Deci dup ce ne-a amintit de aceast noblee, de darul cel de sus, de
egalitatea de cinste dintre toi oamenii, de dragoste, dup ce ne-a deprtat de la
pmnt i ne-a urcat n ceruri, s vedem acum ce ne poruncete s cerem. De
altfel este ndestultor numai cuvntul Tat", ca s ne nvee toat virtutea. C
acela care-L numete pe Dumnezeu Tat", i Tat obtesc, trebuie s duc o
astfel de via nct s nu se arate nevrednic de aceast noblee i s se
strduiasc s fie egal cu darul primit.
Dar Domnul nu Se mulumete cu atta, ci adaug i o alt cerere, spunnd
aa:
Sfineasc-se numele Tu"14.
Rugciunea, vrednic de cel ce-L numete pe Dumnezeu Tat, este a nu cere
nimic nainte de a slvi pe Tatl, ci de a socoti pe toate n urma laudei aduse
Tatlui.
Sfineasc-se" nseamn: Slveasc-se".
Dumnezeu are deplin slava Sa i este totdeauna aceeai; totui Hristos
poruncete ca acela ce se roag s-L slveasc pe Tatl, ca Tatl s fie slvit i
prin viaa noastr. Acelai lucru l spunea Domnul i mai nainte: )rAa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele
bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri" 25; c i serafimii, cnd
slvesc pe Dumnezeu, spun la fel: Sfnt, Sfnt, Sfnt" . Prin urmare,
Sfineasc-se"nseamn: Slveasc-se". Cu alte cuvinte, Hristos spune aa:
Invrednicete-ne s ducem o via aa de curat, nct prin noi s Te slveasc
toi oamenii". i iari, nseamn s ai o filozofie desvrit cnd oferi tuturor o
via att de curat, nct fiecare din cei ce o vd s nale pentru aceasta laud lui
Dumnezeu.
Vie mpria Ta"27.
i aceste cuvinte snt iari cuvintele unui copil recunosctor, care nu-i
lipete sufletul de cele ce se vd, nici nu socotete mare lucru pe cele din lumea
aceasta, ci se grbete ctre Tatl i dorete cu nfocare pe cele viitoare. Toate
acestea se nasc dintr-o contiin curat i dintr-un suflet desprins de lucrurile de
pe pmnt.
V
Dorina aceasta o avea i Pavel n fiecare zi; de aceea i spunea: i noi,
care avemprga duhului, suspinm, ateptnd nfierea, izbvirea trupului nostru
"28. Cel ce are aceast dragoste nu poate s se ngmfe nici cu fericirea vieii sale,
dar nici nu poate s fie dobort de necazuri i suprri,
24. Matei 6, i). 2f>.
Matei fi, Hi.
26. Isaia (>, '3.
27. Matei (i, 10.
2K. Rum . K, 2. 1 .

ci, ca i cum ar tri chiar n cer, este slobod i de una i de alta din aceste
anomalii.
, fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt"29.
Ai vzut ce urmare minunat! Ne poruncise s dorim buntile viitoare i s
ne grbim pentru plecarea noastr dincolo; dar atta vreme ct nu se ntmpla asta
6. Matei (i, 1.

7. Matei <>, 2.

i locuim aici, ne poruncete s ne dm toat silina ca s vieuim ca ngerii din

cer. Hristos ne-a spus: Trebuie s dorii cerurile i cele din ceruri!"; dar a
poruncit ca, nainte de a ajunge n cer, s prefacem pmntul n cer; s trim pe
pmnt, ca i cum am tri n cer; s ne grbim s facem aa totul. i pentru acestea
s-L rugm pe Stpnul nostru. Nimic nu ne mpiedic s ajungem la viaa
desvrit a puterilor celor de sus, chiar dac locuim pe pmnt; c e cu putin
ca acela care triete aici s fac totul ca i cum ar i fi acolo.
Cererea aceasta vrea s spun: Dup cum acolo sus n cer toate se petrec
fr de nici o piedic, iar ngerii nu mplinesc numai unele porunci, iar pe altele le
calc, ci pe toate le fac i cu toii se supun - c snt puternici n virtute, spune
psalmistvl, fcnd cuvntul Lui"30-, tot aa invrednicete-ne i pe noi oamenii s
nu facem pe jumtate voina Ta, ci s o mplinim n ntregime, aa cum Tu
voieti!".
Ai vzut c ne-a nvat s fim modeti, artndu-ne c virtutea nu se
datorete numai rvnei noastre, ci i harului de sus? i iari, ne-a poruncit ca
fiecare din noi, cnd ne rugm, s ne rugm i pentru binele ntregii lumi. C
Domnul n-a spus: Fac-se voia Ta n mine sau n noi", ci: Fac-se voia Ta
pretutindeni pe pmnt", ca s dispar nelciunea, s se sdeasc adevrul, s se
strpeasc orice pcat, s se ntoarc din nou virtutea, s nu mai fie nici o
deosebire ntre pmnt i cer. Dac s-ar face asta, spune Domnul, nu s-ar mai
deosebi cele de jos de cele de sus - dei prin firea lor snt deosebite unele de altele
-, pentru c pmntul ne-ar arta ali ngeri".
,finea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi"31.
Ce nseamn cuvintele: ,finea noastr cea de toate zilele"? nseamn:
pinea noastr cea din fiecare zi.
Pentru c Domnul spusese s ne rugm: ,fac-se voia Ta, precum n cer aa
i pe pmnt", poruncind s mplinim i noi poruncile pe carele mplinesc ngerii,
de aceea, prin cererea aceasta, face pogormnt slbiciunii firii omeneti, pentru
c griete oamenilor mbrcai cu trup, supui nevoilor firii omeneti, care nu pot
avea aceeai neptimire ca ngerii. V cer i vou, oamenilor, spune Domnul, sMi ndeplinii
2<). Matei 6, 10.
MO. Pa. 102, 2 1 .
M l . Matei 6, 1 1 .

6. Matei (i, 1.

7. Matei <>, 2.

OMILII LA M A I

1.1

poruncile Melc n chip desvrit ca i ngerii, dar nu v cer neptimi-rea

ngerilor, pentru c nu v ngduie tirania firii omeneti, pentru c avei nevoie de
hrana cea de toate zilele!".
Uit-mi-te ct duhovnicie este i n cele trupeti! Nu ne-a poruncit s ne
rugm nici pentru averi, nici pentru desftri, nici pentru haine luxoase, pentru
nimic din unele ca acestea, ci numai pentru pine, anume pentru pinea cea de
astzi, ca s nu ne ngrijim de ziua cea de mine! De aceea a i adugat: Pinea
cea de toate zilele", adic pinea care ne trebuie astzi pentru hrana noastr. i nu
S-a mulumit mimai cu acest cuvnt, ci a adugat i un altul dup acesta, spunnd:
,J)-ne-o nou astzi", pentru ca s nu nemai zdrobim capul mai dinainte cu grija
zilei de mine. Pentru ce s te ngrijeti de ea, odat ce nu tii de vei vedea ziua de
mine? Porunca aceasta a dat-o i mai trziu, spunnd: Nu v ngrijii de ziua de
mine"32. Hristos vrea ca noi s fim sprinteni i ntr-ari-pai i s-i dm atta firii
ct nevoia firii o cere de la noi.
Apoi, pentru c se ntmpl s pctuim i dup baia celei de a doua nateri,
Domnul i arat i aici multa Sa iubire de oameni i ne poruncete ca, pentru
iertarea pcatelor, s ne apropiem de iubitorul de oameni Dumnezeu i s spunem
aa:
i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri"33.
Ai vzut ce covritoare iubire de oameni? Dup ce prin botez ne-a ters att
de multe pcate i ne-a dat nespusa mreie a darului Su, ne nvrednicete iari
de iertare dup ce pctuim! C rugciunea aceasta se cuvine s o spun numai
cei botezai, o arat i legile Bisericii, dar i cuvintele de la nceputul rugciunii c cel nebotezat nu poate s numeasc pe Dumnezeu Tat! Aadar, dac
rugciunea aceasta se cuvine s fie rostit numai de cei botezai, iar ei se roag
pentru c au nevoie s li se ierte pcatele, urmeaz c nici dup botez n-a pierit
ctigul pocinei. Dac Domnul n-ar fi vrut s arate asta^ rju ne-ar fi poruncit s
ne rugm aa. Pentru c Domnul n aceast rugciune amintete de pcate, pentru
c ne poruncete s ne cerem iertare, pentru c ne nva c putem s dobndim
iertare i pentru c prin aceasta ne-a fcut lesnicioas cale, este lmurit c tie i
c he art c putem, i dup botez, s ne curim pcatele; i tocmai de aceea
piis n rugciunea aceasta i cererea pentru iertarea pcatelor. Astfel, pentru c ne
pomenete de pcate, ne nva s fim smerii; pentru c rie poruncete s iertm
altora greelile, ndeprteaz din sunetul nostru dumnia; pentru c ne
fgduiete i nou iertarea greelilor dac iertm pe cei ce rie
greesc, ne d bune ndejdi i ne nva s filozofm despre nespusa iubire de
oameni a lui Dumnezeu.
VI
Dar ceea ce trebuie mai cu seam observat este c, n fiecare din cererile de
pn acum, Domnul a amintit ntreaga virtute, cuprinznd n ea i porunca de a nu
purta dumnie - c a sfini numele lui Dumnezeu nseamn a duce o via
desvrit n toate privinele; a se face voia Lui arat iari acelai lucru; a putea
s-I spui lui Dumnezeu: Tat nseamn a arta o vieuire fr pat; n toate acestea
este cuprins negreit i ndatorirea de a ndeprta din sufletul nostru orice ur
fa de cei ce ne-au greit -, totui Hristos nu S-a mulumit cu atta, ci, vrnd s
arate ct de mult ine la iertarea dumanilor, o amintete n chip special; iar dup
Matei
<, .'(*. X\.
Matei (i, 12.
.'12.

OMILII LA M A I

1.1

ce termin rugciunea, nu mai revine asupra nici unei alte porunci dect asupra
acesteia, spunnd aa: C de vei ierta oamenilor greelile lor, v va ierta i vou
Tatl vostru cel ceresc"34. Prin urmare, noi facem nceputul iertrii noastre, noi
sntem stpnii judecrii noastre. i pentru ca nici unul din cei nesocotii, cnd este
judecat, s nu-I poat aduce lui Dumnezeu nici o nvinuire, mare sau mic,
Dumnezeu te face pe tine stpn, rspunztor al sentinei i-i spune: Dup cum
ai judecat, aa te judec i Eu! Dac ieri pe aproapele tu, te voi ierta i Eu!" Cu
toate c nu se potrivete o iertare cu alta! Tu ieri pentru c ai nevoie de iertare;
Dumnezeu, ns, n-are nevoie de nimic; tu ieri pe un om de aceeai fire cu tine;
Dumnezeu, ns, iart un rob; tu eti vinovat de nenumrate pcate; Dumnezeu,
ns, este fr de pcat. i cu toate acestea, i aa Dumnezeu i arat iubirea Lui
de oameni." Ar putea, chiar fr asta, s-i ierte toate pcatele tale, dar vrea, i pe
aceast cale, s-i fac bine, dndu-i nenumrate prilejuri s fii blnd i iubitor de
oameni, s scoat din tine fiara, s sting mnia i prin toate s te nfreasc cu
mdularul tu. Ce ai putea s spui? C i-a fcut ru pe nedrept semenul tu? Dar
tocmai aceasta nseamn greeal! Dac i-ar fi fcut ru pe bun dreptate, fapta
lui n-ar mai fi socotit greeal. Dar i tu te apropii de Dumnezeu ca s dobndeti
iertarea unor greeli ca acestea, ba chiar cu mult mai mari. i nainte de a i se fi
iertat pcatele te-ai bucurat de mari daruri din partea lui Dumnezeu: ai fost nvat
c ai suflet omenesc i ai fost povuit s fii blnd. Odat cu acestea te ateapt i
mare rsplat dincolo, dac nu ceri socoteal celor ce i-au greit. Dar de ce
pedeaps nu sntem vrednici, cnd puterea st n minile noastre, iar noi ne trdm
mntuirea? Cum mai putem pretinde s ne asculte Dumne/eu n celelalte rugciuni
ale noastre, cnd noi nine nu vrem s avem mil de noi n cele ce sntem stpni?
i nu ne duce pe noi in ispit, ci ne izbvete de cel ru, C a Ta este
mpria i puterea i slava n veci, Amin"35.
n aceste cuvinte Domnul ne arat lmurit nimicnicia noastr i ne potolete
trufia, nvndu-ne s fugim de lupte i s nu le cutm. Aa victoria ne va fi mai
strlucit, iar nfrngerea diavolului mai ruinoas. Cnd sntem tri n lupte, da,
atunci trebuie s le nfruntm cu curaj; dar dac nu sntem chemai, s stm
linitii i s ateptm timpul luptelor, ca s artm i c nu umblm dup slav
deart i c sntem curajoi.
Cel ru "este numit aici diavolul. Domnul ne poruncete s purtm cu el
rzboi nempcat i ne arat c diavolul nu-i prin fire aa. C rutatea nu vine de
la fire, ci de la voin. Diavolul este numit prin excelen aa din pricina
covritoarei lui ruti i din pricin c duce cu noi rzboi nempcat, fr ca noi
s-1 fi nedreptit cu ceva.De aceea Domnul nici n-a spus: Izbvete-ne de cei
ri", ci: de cel ru", nvndu-ne s nu purtm ur semenilor notri pentru relele
pe care le suferim de la ei, ci s mutm ura noastr de la ei la diavol, pentru c el
este pricina tuturor relelor.
Aadar, dup ce prin amintirea dumanului nostru ne-a pregtit de lupt i
ne-a strpit toat trndvia, ne d iari curaj i ne ridic gndurile, amintindu-ne
de mpratul sub Care sntem rnduii i artnd c El este mai puternic dect toi,
spunnd: C a ta este mpria i puterea i slava". Deci dac a Lui este
mpria, nu trebuie s ne temem de nimeni, pentru c nu este nimeni care s I se
mpotriveasc i cu care s mpart stpnirea.
Cnd spune: Ta este mpria", Hristos arat c i diavolul, care se lupt cu
noi, este supus lui Dumnezeu, chiar dac pare c I se mpotrivete, Dumnezeu
Matei
<, .'(*. X\.
Matei (i, 12.
.'12.

OMILII LA M A I

1.1

ngduindu-i deocamdat aceasta. C i diavolul face parte din robii Lui, din cei
crora li s-a luat cinstea i au fost izgonii. De altfel diavolul n-ar ndrzni s atace
pe vreun om dac n-ar lua mai nti putere de la Dumnezeu. Dar pentru ce vorbesc
de oameni? Nici mpotriva porcilor n-a putut ndrzni ceva pn ce nu i-a ngduit
Domnul36; nici mpotriva turmelor cu oi, nici mpotriva cirezilor cu vite, pn ce
n-a luat ngduin de sus.
i puterea". Chiar de-ai fi slab de tot, drept este s ai curaj, pentru c ai un
mprat ca Acesta, Care poate svri, i prin tine, cu uurin totul.
i slava n veci, Amin".

Matei
<, .'(*. X\.
Matei (i, 12.
.'12.

S M N T U I . I O AN ( i lI H A l) K AI I K

VII

Dumnezeu nu te scap numai de necazurile care vin peste tine, dar poate s
te fac i slvit i strlucitor. Dup cum puterea Lui e mult, tot aa i slava Lui e
nespus; toate ale Lui snt fr de.hotar i fr de sfrit.
Ai vzut cum Domnul a pregtit de lupt pe atletul Su i l-a fcut s aib
curaj? Apoi vrnd, dup cum spuneam mai sus, s arate c-i ntoarce spatele i
urte mai mult dect orice dumnia dintre oameni i c iubete mai mult dect
orice virtutea potrivnic acestui pcat, ndat, dup Rugciunea Domneasc,
amintete iari de aceast virtute, indemnndu-ne s ne supunem acestei porunci,
fie de frica pedepsei ce ne ateapt, fie pentru cinstea ce ni-i hotrt.
C de vei ierta oamenilor greelile lor, vi le va ierta i vou Tatl vostru
Cel ceresc; dar dac nu vei ierta, nici El nu vi le va ierta" 37.
Amintete iari de ceruri i de Tatl, pentru ca s ne fac s ne ruinm,
dac, fiind copiii unui astfel de Tat, ne purtm ca fiarele i dac, fiind chemai s
fim locuitori ai cerului, avem gnduri pmnteti i lumeti. C trebuie s fim
copiii Lui nu numai prin har, ci i prin (apte! Nimic nu ne face att asemenea cu
Dumnezeu ct iertarea celor ce ne-au fcut ru i ne-au nedreptit, aa precum
ne-a nvat mai nainte, cnd a spus c Tatl rsare soarele i peste ri i peste
buni38. Tot n acest scop, Domnul, n fiecare din cererile Rugciunii Domneti, ne
poruncete s facem n comun rugciunile, spunnd: Tatl nostru"; i: ,fac-se
voia Ta, precum n cer i pe pmnt"; i: ,J)-ne nou pinea"; i: Iart-ne nou
greelile noastre"; i: i nu ne duce pe noi n ispit"; i: i ne izbvete". Peste
tot, poruncind acestea, Domnul folosete pluralul pentru ca rugndu-ne s nu
avem nici o urm de ur mpotriva fratelui nostru.
De ce pedeaps39 n-am fi vrednici dac, dup toate aceste ndemnuri, nu
numai c nu iertm pe dumanii notri, ci mai i rugm pe Dumnezeu s-i
pedepseasc? i clcm aceast porunc ca i cum am vrea s facem n ciuda lui
Dumnezeu, dei Dumnezeu face totul i nu precupeete nimic numai i numai s
nu ne dumnim unii cu alii. i pentru c rdcina tuturor buntilor este
dragostea, Domnul strpete tot ce o vatm, ca s ne apropie i s ne uneasc pe
unii cu alii. Nu este, nu este nimeni, fie tat, fie mam, fie prieten, oricine ar fi,
care s ne iubeasc att ca Dumnezeu, Cel ce ne-a fcut! i asta se vede i din
binefacerile pe care ni le face zilnic i din poruncile pe care ni le d. Iar dac-mi
vorbeti de suprrile, de durerile i de necazurile pe care Ie ai n via, gndete;I7. Matei (>, 14-15. .18.
Matei 5, 45.
'Mi. De aici ncepe partea moral: Despre a nu blestema pe dumani i despre a sta cu fric, cu respect i in
tcere in biseric".

te de cite ori pctuieti fa de El n fiecare zi i nu te mai mira chiar dac vin

pesie tine necazuri i mai mari dect acestea; ci atunci mir-te, atunci minuneazte, cnd te bucuri de vreun bine! Aa noi vedem numai necazurile ce vin peste noi,
dar pcatele pe care le facem n fiecare zi, pe acelea nu le vedem. De aceea ne

S M N T U I . I O AN ( i lI H A l) K AI I K

suprm. Dar dac am ine socoteal precis de toate pcatele noastre, pe care le
facem numai ntr-o singur zi, atunci ne-am da bine seama de cte pcate sntem
vinovai.
Dar s las la o parte pe celelalte pcate pe care fiecare le svrete
ndeosebi! Am s spun numai pcatele fcute azi, dei nu tiu ce pcat a svrit
fiecare! Dar att de mare e mulimea pcatelor nct chiar cel care nu le tie precis
pe toate, totui poate nira multe din ele. Cine din noi n-a stat cu trndvie pe
cnd se ruga? Cine nu s-a trufit? Cine n-a umblat dup slava deart? Cine n-a
vorbit de ru pe fratele su? Cui nu i-a trecut prin inim pofta cea rea? Cine nu sa uitat cu ochi pofticioi? Cine nu i-a adus aminte cu ur de dumanul su i n-a
fcut s i se umfle inima? Dac atunci cnd sntem n biseric, ntr-un timp att de
scurt, facem attea pcate, cte nu vom svri dup ce plecm de aici? Dac n
port snt attea valuri, cum vom mai putea s ne dm seama de noi nine cnd
vom intra n viitoarea pcatelor, adic n pia, n treburile publice, n grijile
casei? Totui Dumnezeu ne-a dat o cale scurt i uoar, lipsit de oboseal, ca s
scpm de aceste pcate att de multe i att de mari. ntr-adevr, ce oboseal este
s ieri pe cel ce te-a suprat? Oboseal este s nu ieri, ci s ii mai departe ura i
dumnia! Alung din sufletul tu mnia ce o ai mpotriva dumanului tu i vei
vedea ct linite i se pogoar n suflet! Este foarte uor; de ajuns numai s vrei!
VIII
Ca s te mpaci cu duamnul tu nu trebuie s strbai mri, nici s faci
drumuri lungi, nici s treci muni, nici s cheltuieti bani, nici s-i chinuieti
trupul, ci e de ajuns numai s voieti i i s-au iertat toate pcatele. Ce ndejde de
mntuire mai poi avea cnd tu nu numai c nu ieri pe dumanul tu, dar mai rogi
i pe Dumnezeu s-1 pedepseasc, cnd l superi pe Dumnezeu tocmai atunci cnd
caui s i-L faci ndurtor, cnd iei chip de rugtor, dar din gura ta ies urlete de
fiar slbatic i ascui mpotriva ta nsui sgeile celui ru? De aceea i Pavel,
vorbind de rugciune, n-a cerut nimic altceva dect paza acestei porunci, spunnd:
Ridicnd mini cuvioase fr mnie i fr ovire" 40. Dac nu-i lai ura i mnia
mpotriva dumanului tu nici atunci cnd ai nevoie de
mila lui Dumnezeu, ci atunci mai ales o pomeneti, dei tii bine c prin asta i
mplni sabia n inima ta, cnd vei putea ajunge iubitor de oameni, cnd vei putea
scoate din tine veninul acestei ruti? Dac nu-i dai nc seama de grozvia
faptei tale, nchipuie-i c te rogi de un om, aa cum te rogi de Dumnezeu, i
atunci vei vedea ct de mare este insulta ce I-o aduci lui Dumnezeu! Inchipuie-i
c s-ar apropia de tine, care eti om, cineva i i-ar cere s-1 miluieti; apoi, pe
cnd st jos la pmnt i te roag aceasta, vznd pe dumanul su, ar nceta s te
mai roage i ar ncepe s-1 bat. Oare nu i-ar spori i mai mult mnia? Gn-dete
te, deci, c acelai lucru l faci i tu cnd te rogi aa lui Dumnezeu. C ' i tu, n
timp ce te rogi, i ntrerupi rugciunea i ncepi s loveti cu cuvintele pe
dumanul tu i s insuli legile lui Dumnezeu,chemnd n ajutor tocmai pe Acela
Care a poruncit s nu urm pe cei ce ne-au fcut ru i cerndu-I Lui s lucreze El
mpotriva poruncilor Lui. Nu este, oare, destul motiv de pedeaps c tu calci

S M N T U I . I O AN ( i lI H A l) K AI I K

legea lui Dumnezeu, ci l mai i rogi s fac asta? Oare Dumnezeu a uitat ce-a
poruncit? Oare este om cel ce a dat aceast porunc? Este Dumnezeu, tie totul,
vrea s I se pzeasc cu toat scumptatea legile Lui. Departe de El de a-i
mplini cererea! Dimpotriv, i ntoarce spatele, te urte i-i d cea mai mare
pedeaps numai pentru c ndrzneti s-L rogi s pedepseasc pe dumanul tu.
Cum i poi cere s-i fac tocmai ceea ce i-a interzis cu strnicie s faci? Dar
snt unii oameni att de nejudecai, care nu blestem numai pe dumanii lor, ci
chiar i pe copiii lor i, dac ar putea, le-ar mnca chiar trupurile. Dar, mai bine
spus, chiar le mnnc. S nu-mi spui c nu-i nfigi dinii n trupul dumanului
tu ! Ai fcut un lucru i mai grozav, att ct i-a stat n putere, cernd lui
Dumnezeu s pogoare asupra lui mnia cea de sus, s fie pedepsit venic, s se
aleag praful de casa lui! Blestemele acestea nu-s, oare, mai
grozave dect mucturile? Nu-s, oare, mai dureroase dect sgeile? Iristos nu
te-a nvat acestea, nu i-a poruncit s-i umpli aa gura de snge! Limbile
acestea snt mai groaznice dect gurile mnjite de snge omenesc. Cum poi s mai
srui pe fratele tu cnd te duci s te mprteti, cum te mai poi atinge de
sfnta jertf, cum mai poi bea sngele Slpnului Hristos cnd ai atta otrav n
suflet? Nu te deosebeti de un uciga, dar, mai bine spus, de o fiar care mnnc
oameni cnd spui: Zdiobete-1, Doamne, f praf din casa lui, prpdete-i tot ce
are!", ci ud te rogi s vin peste el mii de nenorociri!

IX
S punem, dar, capt acestei boli, acestei nebunii! S artm dumanilor
notri dragostea poruncit de Hristos, ca s fim asemenea Talaului nostru
celui din ceruri! i i vom pune capt, dac ne aducem aminte de
propriile noastre pi ale, dac cercetm cu toat luarea
aminte de propriile noastre pcate, dac cercetm cu toat luarea aminte toate
pcatele noastre cele cu gndul, cele cu fapta, cele din pia, cele din biseric. i
sntem vrednici de cea mai grea pedeaps, dac nu pentru alt pcat, apoi pentru
nepsarea ce-o artm ct stm aici n biseric. Da, n timp ce profeii
psalmodiaz, apostolii cnt i Dumnezeu ne vorbete, mintea noastr umbl pe
afar i aducem aici n biseric toat zarva treburilor lumeti. Nu pstrm, n timp
ce se citesc legile lui Dumnezeu, nici atta linite, atta tcere, ct tcere
pstreaz spectatorii n teatre cnd se citesc scrisorile mpratului. In teatre, cnd
se citesc aceste scrisori, se scoal toat lumea n picioare: consulii, prefecii,
senatul i poporul; toi ascult n linite spusele mpratului; dac n mijlocul
acestei tceri adinei ar sri cineva i ar ncepe s strige, fapta lui ar fi socotit o
insult adus mpratului i i s-ar da cea mai crunt pedeaps. Aici ns, n
biseric, cnd se citesc scrisorile cele din cer, este mult zgomot pretutindeni. i
totui Cel ce a trimis aceste scrisori este cu mult mai mare dect mpratul acesta
de pe pmnt, iar adunarea de aici mai venerabil dect adunarea cea din teatru.
Aici nu snt numai oameni, ci i ngeri; iar victoriile acestea, pe care le
binevestesc scrisorile noastre, snt cu mult mai mree dect toate victoriile de pe

41.Ps. 102, 23.

42.Ps. 67, 19.
43.Ps. 23, 8.
44.Isaia 53, 12.
45. Isaia (il, 1; Luca 4, 18.
44i. / Cor. 15, 55.
4 7. /fli/3, 10. 48. '/.ah. <), <l. I'i.
Mal 3, 1. :>. I. .'

S M N T U I . I O AN ( i lI H A l) K AI I K

pmnt. Din pricina asta nu sntem chemai numai noi oamenii i toi cei de pe
pmnt s le ludm, ci i ngerii i arhanghelii i popoarele cerurilor, zicnd cu
psalmistul: ,JBinecuvntai pe Domnul toate lucrurile lui"41. Victoriile Lui nu snt
mici, ci depesc cuvntul, mintea i nelegerea omeneasc. In fiecare zi le
propovduiesc profeii, fiecare vestind, n alt chip, victoriile cele mari ale lui
Dumnezeu. Unul spune: Suitu-Te-ai la nlime, robit-ai robime i ai luat daruri
ntru oameni"42; iS ,J)omn tare i puternic n rzboi"43; iar alt profet spune: Va
mpri przile de rzboi ale celor tari"44. C pentru asta a venit Hristos n lume,
ca s propovduiasc celor robii iertare i orbilor vedere 45. Pavel, dnd glas de
biruin asupra morii, zicea: Unde-i este, moarte, biruina? Unde-i este,
iadule, boldul?"46; un altul, binevestind iari pacea adnc adus de Hristos,
spunea: Vor preface sbiile lor n pluguri i lncile lor n seceri" 47; un profet
cheam Ierusalimul, spunnd: ,Jiucur-te foarte, fiica Sio-nului, c iat mpratul
tu vine la tine blnd, clare pe asin i pe mnz tnr" 48; iar altul predic a doua
Lui venire, grind aa: Va veni Domnul pe Care voi l cutai; i cine va putea
suferi ziua intrrii Lui? Srii ca vieii cei slobozii din legturi!" ; un alt profet
iari, uimit i
el de unele ca acestea, spunea: }rAcesta este Dumnezeu nostru; nu va fi socotit alt
Dumnezeu alturea de El"50. Cnd aUzim n biseric aceste cuvinte i altele cu
mult mai multe, ar trebui s ne cuprind frica i s nu ne mai socotim a fi pe
pmnt; dar nu, ci ca i cum am fi n pia, facem zgomot i tulburare, vorbim de
lucruri care n-au nici o legtur cu mntuirea noastr i cheltuim n zadar tot
timpul ct l stm n biseric! Deci, cnd sntem att de nepstori i n lucrurile
mici i n cele mari i n ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu i n fapte i n afar
de biseric i n biserici i cnd, pe lng toate acestea, ne mai rugm i mpotriva
dumanilor notri, de unde mai putem avea, oare, vreo ndejde de mn-tuire, cnd
pe lng aceste pcate att de mari adugm i cellalt pcat groaznic, tot att de
mare ct toate celelalte la un loc, rugciunea aceea nelegiuit, prin care rugm pe
Dumnezeu s pedepseasc pe dumanii notri? Mai este drept, dar, s ne mai
mirm c vin peste noi necazuri neateptate? Dimpotriv, ar trebui s ne mirm
atunci cnd nu vin. Una este o urmare fireasc a faptelor noastre; cealalt, mai
presus de cuvnt i ateptare. Este mai presus de cuvnt c mai avem parte de
soare, de ploi i de toate celelalte binefaceri ale lui Dumnezeu, cnd sntem dumani ai lui Dumnezeu, cnd II suprm i ntrecem n slbticie fiarele slbatice dei sntem oameni - i ne luptm unii cu alii, avnd limba mnjit de snge de pe
urma mucturilor fcute semenilor notri! i aceasta dup ce ne-am mprtit
de la aceast mas duhovniceasc, dup ce am primit attea binefaceri, dup ce
am primit attea porunci!
Gndindu-ne la toate acestea, s vrsm afar din noi veninul, s punem
capt dumniilor dintre noi i s ne rugm lui Dumnezeu aa cum se cuvine! n
locul slbticiei demonilor s lum blndeea ngerilor! Orict de mare ru ne-ar
face nou oamenii, noi s ne gndim la cele ale noastre i la rsplata mplinirii
acestei porunci; s punem capt mniei, s potolim valurile, ca s strbatem
netulburai viaa aceasta, pentru ca, ajungnd dincolo, s dm de un Stpn Care
s se poarte cu noi aa cum ne-am purtat i noi cu semenii notri. Dac drumul
spre mpria cerurilor este greu i nfricotor, s-1 facem uor i de dorit,

50. Baruh 3, 36.

S M N T U I . I O AN ( i lI H A l) K AI I K

deschiznd uile cele strlucitoare ale ndrznirii ctre Dumnezeu. i ceea ce nam putut reui din pricin c pcatele noastre ne ineau departe, s o reuim prin
blndeea ce o artm celor ce ne-au greit, c nu-i nici greu, nici mpovrtor!
Dac facem bine dumanilor notri vom atrage asupra noastr mult mil! Aa i
n viaa aceasta ne vor iubi toi, dar, nainte de toi ceilali, Dumnezeul
universului ne va i iubi i ne va i ncununa i ne va nvrednici de toate
buntile cele viitoare, pe care fac Dumnezeu s le dobndim cu toii, cu harul
i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea,
n vecii vecilor, Amin.
OMILIA XX

Iar cnd postii nu fii ca farnicii triti, c

i smolesc feele lor ca s arate oamenilor c
postesc"1
I
Bine ar fi ca la auzul acestor cuvinte s suspinm i s plngem cu amar! C
nu numai c i imitm pe farnici, dar i i ntrecem. Cunosc, cunosc muli
oameni care nu postesc i arat lumii c postesc; i pun masc de postitori dei
nu postesc; iar aprarea lor este mai rea chiar dect pcatul, c spun: Fac asta ca
s nu smintesc mulimea!" Ce spui, omule? Dumnezeiasc e legea care i-a
poruncit s posteti, i tu vorbeti de sminteal? Pzindu-o, socoteti c
sminteti, iar clcndu-o, nu sminteti? Poate fi, oare, o prostie mai mare dect
aceasta? Nu ncetezi odat s fii mai ru ca farnicii i de dou ori farnic? Nu
te ruinezi de tria cuvintelor Domnului la gndul ct de mare e pcatul cel svreti? Domnul nu S-a mrginit s spun numai att c aceia care arat lumii c
postesc snt nite farnici, ci, voind s-i mustre mai mult, le spune c-i
smolesc feele lor", adic i le stric i le pocesc. Dac este
ocire a chipului ca de dragul slavei dearte s ari lumii un chip gl-ejit, ce
putem spune de femeile care-i stric chipurile lor cu farduri i cu
ncondeierile ochilor spre vtmarea tinerilor desfrnai? Cei ce-i smolesc feele
lor se vatm numai pe ei nii; femeile acestea, ns, i pe ele i pe cei ce le
privesc. De aceea trebuie s fugim cu toat sr-guina i de un pcat i de altul.
Domnul nu ne-a poruncit numai s nu artm lumii postul nostru, ci s ne i
strduim s-1 ascundem, ceea ce a fcut i mai nainte, vorbind de rugciune.
Cnd a vorbit de milostenie nu S-a mrginit numai s spun: Juai aminte, s nu
facei milostenia voastr naintea oamenilor", ci a adugat: Spre a fi vzui de
dnii"2. La post i la rugciune n-a pus aceast condiie.
- Pentru ce?
- Pentru c e cu totul cu neputinlii ,1. 1 - 1 , 1 uieti milostenia; rugciunea i
postul le poi ascunde de ochii Iu util, dar milostenia nu. Dup cum atunci cnd a
spus: S nu tie sting ta ce face dreapta ta"3, n-a vorbit de

1 . Matei <>, Mi.

2. Matei (i, 1 .
.1. Matei (i,

S M N T U I . I O AN ( i lI H A l) K AI I K

nu ini, ci de datoria ce-o avem de a ascunde de toi, cu toat grija, milostenia. i

dup cum atunci cnd ne-a poruncit s intrm n cmara noastr1, negreit nu ne-a
poruncit c neaprat numai acolo s ne rugm, ci a artat acelai lucru i acum,
cnd ne poruncete s ne ungem capul, negreit nu ne poruncete s-1 i ungem;
c atunci toi am fi clctorii acestei legi i, nainte de toi, mai cu seam cei care
se strduiesc s o pzeasc, popoarele de monahi care acoper munii. Hristos,
deci, nu ne-a dat aceast porunc; ci, pentru c cei vechi aveau obiceiul s-i
ung capetele lor ori de cte ori erau veseli i bucuroi - i asta o poi vedea
destul de bine la David i la Daniil - a spus s ne ungem i noi capetele, nu ca
neaprat s o facem, ci ca s ne dm silina s ascundem cu mare grij, prin toate
mijloacele, bunul acesta, postul. Dar ca s vezi c Hristos aceasta a vrut s
spun, a ndeplinit El nsui, cu fapta, ceea ce poruncise cu cuvntul, postind
patruzeci de zile; i postind, ascuns de lume, nu i-a uns capul, nici nu S-a
splat; dei n-a fcut asta, totui a svrit totul fr s urmreasc slava deart.
Aceasta ne-o poruncete i nou, dnd ca pild pe farnici i ndemnndu-ne prin
o ndoit porunc. Prin pilda farnicilor Domnul vrea s ne mai arate nc ceva.
Vrea s ndeprteze de la noi aceast dorin rea de a posti de ochii lumii, nu
numai pentru c un astfel de post este de rs i de batjocur, nici numai pentru c
nu aduce nici un folos, ci i pentru a arta c o astfel de nelare este trectoare.
Actorul pare strlucitor atta vreme ct ine spectacolul; dar, mai bine spus, nici
atunci nu-i socotit strlucitor de toi spectatorii, c muli dintre ei tiu cine este
cel ce joac rolul. Cnd, ns, spectacolul s-a terminat, actorii apar n faa lumii
aa cum snt. Aa pesc i cei care umbl dup slava deart, cei care postesc
numai de ochii lumii. Pe acetia muli i cunosc i aici pe pmnt i tiu c nu snt
ce vor s par, pentru c postul lor este numai o masc; dar, dup ce se va
termina spectacolul lumii acesteia, cnd toate vor fi goale i descoperite, atunci
vor fi dai pe fa, n faa ntregii lumi. Domnul vrea apoi s ne ndeprteze de
postul farnicilor i n alt chip, artndu-ne c porunca este uoar. Nu ne
poruncete s prelungim postul, nici s inem un post mai aspru, ci s nu pierdem
cununa postului. Ceea ce pare mpovrtor n post, este mpovrtor i pentru noi
i pentru farnici, c i aceia postesc. Dar ceea ce este foarte uor, ne spune
Hristos, este ca voi s nu pierdei rsplata ostenelii voastre! Aceasta v-o poruncesc!". Domnul nu adaug osteneli la osteneli, dar adun pentru noi, cu toat
tria, rspli i nu ne las s plecm nencununai, ca pe farnici. ('ei ce postesc
de ochii lumii nu vor s imite pe lupttorii de la jocurile olimpice, care, dei snt
n stadion atia dregtori i att popor, vor s
I Malri ti, <i.

plac unui singur om, cel care le ncununeaz victoria, cu toate c acesta este cu
mult inferior celorlali! Tu, farnice, ai dou pricini puternice s ari Tatlui
ceresc biruina ta: i pentru c El te ncununeaz, i pentru c El este
incomparabil superior tuturor celor ce se afl n teatrul acestei lumi! i totui tu
ari postul tu, biruina ta, altora, care nu numai c nu-i snt de vreun folos, dar
i fac i foarte mare pagub.

S M N T U I . I O AN ( i lI H A l) K AI I K

II
Dar nici de la aceasta nu te opreti, i spune Domnul. Dac vrei s ari
oamenilor postul, ateapt puin, i-i voi da cu prisosin prilej s te vad o
mulime de oameni. i cu mult folos! Dar, dac vrei s ari oamenilor, aici pe
pmnt, postul tu, apoi pierzi slava ce vreau s i-o dau; i, dimpotriv, o ctigi
dac dispreuieti laudele oamenilor. Atunci, pe lumea cealalt, te vei bucura n
toat voia de slav. Dar, nainte de slava aceasta culegi mult folos chiar aici pe
pmnt, pentru c supui sub picioarele tale toat slava omeneasc, scapi de robia
amar a oamenilor i ajungi un adevrat postitor. Iar dac posteti ca s ari
oamenilor c posteti, atunci, pe lumea cealalt, te vei gsi ca ntr-o pustie: nu va
fi nimeni care s te priveasc, pentru c de nicieri nu se va vedea c ai postit.
Insuli postul, dac nu posteti de dragul postului, ci ca s te vad mpletitorii de
frnghii, fierarii, oamenii din pia! Insuli postul, dac vrei s te admire pctoii
i cei care nu postesc! Insuli postul, dac chemi pe dumanii postului s le ari
postul, s vad postul! Faci ntocmai ca unul care s-ar hotr s triasc n
feciorie, nu pentru frumuseea fecioriei, ci pentru ca s arate desfrnailor c el
triete n feciorie! Tot aa i tu, nu te-ai hotrt s posteti dect pentru dumanii
postului! i pentru asta ar trebui ludat postul, c l laud chiar dumanii lui.
Iubete, dar, postul aa cum trebuie, nu pentru alii, ci pentru el nsui! C i
noi ne socotim insultai dac nu sntem iubii pentru noi nine, ci pentru alii!
Gndete aa i despre post! Nu cuta s posteti pentru alii, nici nu te supune lui
Dumnezeu pentru a plcea oamenilor, ci supune-te oamenilor pentru a plcea lui
Dumnezeu! Dac nu faci aa, ci altfel, chiar dac i se pare c posteti, II superi
pe Dumnezeu ca i cel care nu postete. C dup cum acela pctuiete, tot aa i
tu pctuieti, c nu posteti aa cum legiuiete Hristos.
Nu v adunai comori pe pmnt'".
Pentru c Hristos izgonise boala slavei dearte, era potrivit s vorbeasc i
de srcia de bun voie. Nimic nu ne face s iubim att de mult banii ca
dragostea de slav! Pentru dragostea de slav oamenii au
in jurul lor turme de robi, roiuri de eunuci, cai mbrcai n aur, mese de argint i
celelalte pe care le nscocesc mai de batjocur dect acestea! C nu le nscocesc
ca s mplineasc o lips, nici ca s le fac plcere, ci ca s le arate altora!
Mai nainte Domnul ne spusese numai c trebuie s miluim; acum ne arat i
ct trebuie s miluim, spunnd: Nu v adunai comori".
Pentru c nu putuse, dintr-odat i de la nceput', s vorbeasc de dispreul
averilor din pricina tiraniei acestei patimi, de aceea vorbete treptat i
familiarizeaz ncetul cu ncetul sufletul asculttorilor cu aceast nvtur,
liberndu-i, ca nvtura s fie bine primit. De aceea, mai nti a spus: ,fericii
cei milostivi"6; apoi: mpac-te cuprul tu"7; iar mai trziu: Dac cineva
vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, d-i lui i cmaa" 8. Acum, ns, spune
cu mult mai mult dect ce spusese mai nainte. Mai nainte spusese: Dac vezi c
cineva vrea s te dea n judecat ca s-i ia haina, d-i i cmaa; c mai bine este
s scapi de lupt lipsindu-te de ele, dect s le ai luptndu-te". Acum, ns, nu mai

S M N T U I . I O AN ( i lI H A l) K AI I K

amintete nici de pr, nici de prt, nici de altcineva asemenea lor, ci vorbete
direct de dispreul averilor, artnd c d aceast porunc nu att n folosul celor
miluii, ci n folosul celui ce miluiete, pentru ca, chiar atunci cnd nu-i nimeni
care s ne fac nedreptate i s ne duc la judecat, chiar atunci s dispreuim
averile noastre, dndu-le celor nevoiai. Dar nici acum Hristos n-a spus totul, ci
treptat, cu toate c n pustie a artat cu prisosin ce lupte avem de dus pentru a
birui dragostea de averi. Deci nici acum Domnul nu dezvluie ntreaga Sa
nvtur despre averi; nu venise nc timpul s-o descopere; deocamdat
cerceteaz gndurile asculttorilor, fiind mai mult un sftuitor dect un legiuitor.
Dup ce a spus: Nu v adunai comori pe pmnt", a adugat:
Unde moliile i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci v adunai comori n cer, unde nici moliile, nici rugina nu le stric i unde furii nu le
sap, nici le fur"9.
Deocamdat arat paguba ce o avem de pe urma comorilor adunate pe
pmnt i folosul ce-1 avem de pe urma comorilor adunate n cer, datorit i
locului i celor ce le vatm. Nu se mrginete, ns, numai la atta, ci mai adaug
nc un motiv. i mai nti ne ndeamn cu ceea ce de care mai ales ne temem.
Pentru ce te temi? ne ntreab Domnul. Te temi s nu-i cheltuieti averile dac
dai milostenie? D milostenie, i atunci nu se vor cheltui! Mai mult, nu numai c
nu se
li.
7.
K
').

Mu Ir i .r>, 7.
Matei .r>, 2.r>.
Matei .r), II).
Mata (i, I!) 20.

OMILII I A

26.r>

M AT K I

cheltuiesc, dar le vei primi napoi cu mai mult adaos. i se vor aduga i averile cele
din ceruri!".
Dar Domnul nu spusese deocamdat asta; o va spune mai trziu.
III
Deocamdat spune asculttorilor Si ceea ce putea mai cu seam s-i ndemne,
anume c le rmne necheltuit averea; i-i atrage pe dou ci. Nu le-a spus numai:
Dac dai milostenie i pstrezi averea", ci i-a ameninat i cu contrariul: Dac n-o
dai, o pierzi!". Uit-te la nespusa Lui nelepciune! Nici nu le-a spus: Las-o altora!" c i acest lucru este plcut oamenilor -, ci-i nfricoeaz cu altceva, artndu-le c nu
reuesc nici cu aceasta; pentru c dac nu le-o rpesc oamenii, snt alii, negreit, care
le-o rpesc: molia i rugina. i chiar dac paguba aceasta pare a fi foarte uor de
nlturat, totui e greu de luptat mpotriva moliilor i a ruginii, e greu de oprit
stricciunea. Orice vei nscoci, nu vei putea mpiedica aceast vtmare.
Ce? Pe aur l stric molia?
Chiar dac nu-1 stric molia, dar l fur hoii!
Ce? Toate averile au fost furate?
Chiar dac nu toate, dar cele mai multe!
Pentru aceasta Domnul mai adaug, dup cum am spus mai sus, i alt motiv
zicnd:
Unde este comoara omului, acolo e i inima lui"10.
Domnul i spune: Dar, chiar dac averea ta nu-i mncat nici de molii i nu-i
furat nici de hoi, paguba ta e foarte mare: eti pironit de cele de jos, schimbi
libertatea cu robia, pierzi averile cele cereti, nu mai poi gndi cele nalte, ci
totdeauna bani, dobnzi, mprumuturi, c-tiguri i afaceri nrobitoare".
Poate fi, oare, o ticloie mai mare? Un om ca acesta este ntr-o stare mai rea
dect un rob; i pune pe umeri cea mai cumplit tiranie, i vinde cel mai mare bun al
su: nobleea de om i libertatea. Orice i-ar spune cineva nu poi auzi nimic din cele
ce-i snt de folos, pentru c mintea i-i pironit de bani. Ca pe un cine legat de
mormnt ca s-1 pzeasc, tirania averilor te ine legat mai cumplit dect lanul; latri la
toi care se apropie; un singur gnd te stpnete necontenit: s pstrezi pentru alii
cele adunate. Poate fi, oare, o mai mare ticloie?
Dar pentru c astfel de gnduri erau prea nalte pentru mintea asculttorilor,
pentru c marea mulime nu putea nelege uor nici ce pagub aduce cu sine averea i
nici ce folos aduce mprirea ei - c era nevoie de o minte mai ascuit ca s neleag
i una i alta -, de aceea,

10. Matei ti. 21.

SltttTUl, )<>AN (HIRA 1)1. AUK

252

spuse mai nainte, Domnul a vorbit lmurit, grind aa: Unde este comoara
omului, acolo este i inipid lui". i ideea aceasta o face apoi mai limpede ducnd cuvntul
de la cele spirituale la cele materiale, spunnd; Lumintorul trupului este ochiul"17.
Cu alte cuvinte spune aa: Nu-i ngropa n pmmt aurul i nici alte averi, c le aduni
pentru molii, pentru rugin, pentru nod. Iar dac reueti s scapi de aceste pagube, totui nu poi
scap de nrobirea inimii, de pironirea ei de cele pmnteti, c unde este comoara ta, acoloi i inima ta. Dac-i depui averile n cer, nu ai numai cfcigul c primeti rsplat pentru de,
dup cele

dar primeti plat chiar aici pe pmnt: c le mui n cer, gndeti cele cereti i te ngrijeti de Cele
de acolo; c este lmurit c acolo unde i-ai depus comoara, acolo ti-ai mutat i inima; iar dac
depui averile tale pe pmnt, n-ai parte de ele*.
Ca s-i fie limpezi cele spuse, ascult cele ce Urmeaz:

,jLumintorul trupului este ochiul. Deci de va fi ochiul tu curat, tot trupul

tu va fi luminat; iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci
dac lumina, care este n tine, este ntuneric, ntunericul cu ct mai mult!" 72.
Prin aceaste cuvinte Hristos i ndreapt vorbirea Sa spre idei mai apropiate de mintea
asculttorilor Si. Mai nainte Domnul pomenise de minte c este nrobit i nlnuit; dar
aceast idee o nelegea greu marea mulime; de aceea i mut nvtura Sa spre lucrurile din
afar, spre cele ce stteau naintea ochilor asculttorilor Si, pentru ca, prin cele materiale, s
neleag i pe cele spirituale.
Dac nu tii, spune Domnul, ce nseamn vtmarea minii, nelege aceasta din cele
trupeti. Ceea ce este ochiul pentru trup, aceea este mintea pentru suflet. Dup cum n-ai prefera
s pori bijuterii de aur, s te mbraci cu haine de mtase, dar s i se scoat ochii, ci soco teti
sntatea ochilor mai de pre dect o bogie ca aceasta - c dac-i pierzi vederea, nu-i mai este de
nici un folos viaa - deci, dup cum atunci cnd ochii snt orbii, cea mai mare parte a lucrrii
celorlalte mdulare este pierdut, pentru c li s-a stins lumina, tot aa i cnd mintea este stricat,
sufletul se umple de nenumrate rele. Aadar, dup cum cutm s avem n trup ochi sntoi, tot
aa i n suflet mintea. Cum vom mai vedea, deci, dac vom strica tocmai organul care d lumin
i celorlalte mdulare? Dup cum cel care strpete izvorul a secat i rul, tot astfel cel care stric
mintea a tulburat toat activitatea sufletului n viata aceasta. Pentru aceea spune Domnul:

,J)ac lumina, care este n tine, este ntuneric, ntunericul cu cit mai mult!". Cnd
cpitanul corbiei se neac, cnd lumina se stinge, cnd mpratul cade prizonier, ce ndejde mai
pot avea supuii?

IV
Din pricina aceasta Domnul nu mai vorbete acum de necazurile, luptele i
judecile pentru avere - fcuse aluzie la ele mai nainte cnd spusese: Pirul te
I 1. Matei 6, 22. 12.
Matei 6, 22-23.

va da judectorului, iar judectorul slujitorului" 13 -, 6i de ce este mai cumplit

dect toate acestea, de pofta cea rea a dragostei de avere. Este cu mult mai
cumplit s-i fie mintea nrobit de aceast boal dect s stai la nchisoare. A sta
la nchisoare nu se ntmpla totdeauna. Dar totdeauna dragostea de bani robete
mintea. Pentru aceasta Domnul vorbete de robirea minii dup ce a vorbit mai

253

SltttTUl, )<>AN (HIRA 1)1. AUK

nainte de nchisoare, pentru c robirea minii este mai cumplit i se ntmpla

totdeauna. Dumnezeu, spune Domnul, ne-a dat mintea, ca s risipim netiina, ca
s avem o judecat dreapt despre lucruri, ca s rmnem nezdruncinai cnd vin
peste noi necazuri i nenorociri, folosindu-ne de minte ca de arm i de lumin".
Noi, ns, am trcjat darul acesta al lui Dumnezeu de dragul lucrurilor de prisos i
fr de folos. Ce folos de ostai mbrcai n aur, cnd generalul a czut prizonier?
Ce folos de corabie frumos mpodobit, cnd cpitanul corbiei s-a necat? Ce
folos de trup bine ntocmit, cnd ochii snt scoi? Dup cum doctorul trebuie s
fie sntos ca s vindece bolile, dar dac-1 mbolnveti nu va mai fi de nici un
folos bolnavilor, chiar dac l-ai pune s zac n pat de argint i n camer de aur,
tot aa i mintea poate vindeca patimile, dar dac o strici, aezndu-o lng averi,
nu numai c nu i-i de nici un folos, dar i mai aduce i foarte mare pagub i-i
vatam i sufletul.
Ai vzut cum Hristos ndeprteaz pe oameni de pcat i-i ndreapt spre
virtute, tocmai prin acelea prin care ei doresc totdeauna pcatul? Pentru care
pricin, ntreab Hristos, doreti averi? Nu-i aa c pentru plcere i desftare?
Dar tocmai acestea nu le ai de pe urma averilor, ci cu totul dimpotriv! Cnd ochii
ne snt scoi nu mai simim nici o bucurie din pricina acestei nenorociri; cu att
mai mult nu vom simi vreo bucurie cnd mintea ni-i stricat i beteag".
- Pentru care pricin i ngropi n pmnt averile? te ntreab Hristos.
- Ca s le pun la loc sigur!
- Dar, fcnd aa, ajungi la un alt rezultat dect cel ateptat, i rspunde
Domnul.
Pe cel care postete, care face milostenie, care se roag de dragul slavei
dearte, Domnul l ndeprteaz de slava deart tocmai prin ceea ce-i satisface
dorina de slav i-1 ntreab:
- Pentru ce te rogi i faci milostenie aa?
- Pentru c mii drag slava de la oameni.
- Nu te ruga aa, i rspunde Domnul, i vei dobndi slav n ziua ce va s
fie.
La fel face Domnul i cu iubitorul de argint. l ndeprteaz de bani i de
averi tocmai prin ceea ce cuta mai mult iubitorul de argint.
- Ce vrei? l ntreab Domnul. Vrei s-i pstrezi averile i s te desftezi de
plcere? i voi satisface cu prisosin i o dorin i alta dac vei ngropa aurul
tu acolo unde-i poruncesc Eu.
Mai trziu, cnd a vorbit de smna czut ntre spini 14, Domnul a artat mai
lmurit ct de mult este vtmat mintea din pricina dragostei de averi.
Deocamdat nici acum n-a spus puin, artndu-1 ntunecat pe cel ndrgostit de
bogie. i dup cum cei care snt n ntuneric nu vd nimic lmurit, ci, dac vd
o frnghie, toCotesc c este arpe, iar cnd snt n muni i n locuri prpstioase
mor de fric, tot aa cei ndrgostii de averi, oameni cu mintea ntunecat,
privesc cu team lucruri care nu nfricoeaz deloc pe cei cu mintea limpede. Te
temi de srcie, dar, mai bine spus, nu numai de srcie, ci i de cea mai mic
pagub. Dac pierzi un lucru ct de mic te supr i te tulbur mai mult dect cei

SltttTUl, )<>AN (HIRA 1)1. AUK

254

care snt lipsii de hrana cea de toate zilele. Muli bogai s-au spnzurat chiar
pentru c n-au putut suferi o nenorocire ca aceasta. Ocrile i calomniile li se par
bogailor att de greu de suferit, nct muli i-au pus capt vieii din pricina lor.
Bogia i face slabi pe bogai n faa tuturor greutilor din via, afar de slujirea
bogiei. Cnd bogia le cere s-i slujeasc, merg pn la crim, la bti, insulte,
la orice neruinare. Dar este cea mai mare ticloie s fii mai slab dect toi n
cele ce trebuie s filozofezi, dar fr de ruine i ndrzne n cele ce trebuie s fii
cuvios i cucernic. Pesc ca i cei care-i cheltuiesc averea pe ce nu trebuie; cnd
vine timpul unei cheltuieli neaprat trebuincioase, nemaiavnd ce mai cheltui,
sufer cele mai groaznice necazuri pentru c-i cheltuiser ru averea.
V
Dup cum artitii de circ snt foarte pricepui i nfrunt nenchipuit de mari
primejdii n meseria lor, dar n celelalte treburi folositoare i necesare snt de rsul
tuturor, tot aa i bogaii. Artitii de circ cnd merg pe o srm ntins arat nespus
de mare curaj; dar cnd li se cere ndrzneal i curaj n treburi de neaprat
trebuin, nici nu pot s se gndeasc la aa ceva sau s sufere o astfel de sforare.
Tot aa i bogaii: pentru bani i averi ndrznesc totul, dar pentru a filozofa nu
vor s fac nici o sforare. i dup cum actorii de circ fac treburi fr de nici un
folos, tot aa i bogaii: nfrunt multe primejdii i prpstii i ajung la un sfrit
ntru nimic folositor; stau inlr un indoit ntuneric: snt orbi, din pricin c li-i
stricat mintea i snt nconjurai de mare cea, din pricin ci nal mulimea
grijilor. De aceea nici nu pot vedea cu uurin. Cel care st n ntuneric scap de
ntuneric cnd se arat soarele; dar cel care-i lipsit de vedere nu scap de ntuneric
nici cnd se arat soarele. Bogaii snt ca acetia din urm. Nu scap de ntuneric
nici dup ce Soarele dreptii15 a rsrit, nici dup ce I-au ascultat sfaturile,
pentru c bogia le-a astupat ochii. De aceea i stau ntr-un ndoit ntuneric: unul
din pricina lor, iar altul din pricin c nu ascult pe nvtor.
S ascultm, deci, de El16 cu mare luare aminte, ca, dei trziu, s vedem
odat!
- i cum e cu putin s vedem?
- Dac tii cum ai orbit!
Aadar, cum ai orbit? Datorit dragostei de averi, care strnge nori groi n
jurul tu i nu te las s vezi, aa precum nici ochiul nu poate s mai vad de se
vars n el o scurgere rea. Putem, ns, cu uurin mprtia i sparge aceti nori
dac primim raza nvturii lui Hristos, dac l ascultm pe El, Care ne
ndeamn i ne spune: Nu v adunai comori pe pmnt".
- Dar ce folos mai am de pe urma ascultrii, m-ar ntreba cineva, cnd snt
stpnit de dorin?
- Nencetata ascultare a cuvntului Domnului va putea strpi i aceast
dorin; dar de continui s fii stpnit de ea, atunci gndete-te c nici dorina nu
mai e dorin. Cci ce fel de dorin e aceea s roboteti cumplit averii, s te
supui tiraniei ei, s fii legat din toate prile, s locuieti n ntuneric, s fii
tulburat, s suferi oboseli fr de nici un ctig, s pstrezi pentru alii averea i

15. Mal. 4, 2.
Hi. De aici inccpc partea moral: mpotriva iubitorilor de argint.

SltttTUl, )<>AN (HIRA 1)1. AUK

255

de cele mai multe ori pentru dumani? Snt vrednice acestea de a fi dorite? Nu
merit, oare, s fugi de ele? Ce dorin e aceea de a pune comoara ta ntre tlhari?
Dac doreti ntr-adevr bogiile, atunci mut-le acolo unde pot rmne ntregi i
nevtmate. Ce faci acum nu-i fapta unui om care iubete averile, ci a unuia care
iubete robia, asuprirea, paguba i necontenita suferin. Dac un om i-ar arta
pe pmnt un loc netiut de nimeni i i-ar fgdui c acolo este cel mai sigur loc
pentru pstrarea banilor, n-ai pregeta, n-ai ovi, chiar dac te-ar duce n pustie,
ci te-ai ncrede n cuvntul lui i i-ai pune acolo banii. Cnd, ns, n locul unui
om i fgduiete Dumnezeu acelai lucru, propunndu-i nu pustia, ci cerul, tu
faci tocmai contrariul. Chiar dac locul acela de pe pmnt ar fi fost sigur, totui
niciodat n-ai fi lipsit de griji. Dar dac-i pui averile tale n cer, aceste
griji nu te mai frmnt. Ba, ceva mai mult, nu-i ngropi banii, ci-i rsdeti. i
acum nu-i numai comoar, ci i smn. Dar, mai bine spus, este mai mult i
dect una i dect alta... C smna nu rmne venic, pe cnd comoara rmne
venic. i iari, comoara nu odrslete, pe cnd banii ti rsdii astfel ti aduc
roade nemuritoare. Dac, ns, m intrebi de timpul i de termenul ntoarcerii
banilor, pot s i-1 art i s-i mai spun ct de mult primeti chiar aici pe pmnt.
Dar n afar de acestea, voi ncerca s-i art, cu fapte luate din via, c n-ai
temei s te intrebi de timpul ntoarcerii banilor.
VI
Faci multe lucruri n via de roadele crora nu te bucuri tu nsui. i i
se pare c ai gsit ndestultoare mngiere pentru acele osteneli de prisos dac-i
spune cineva c se vor bucura de munca ta copiii i nepoii ti. Cldeti cas mare
i strlucitoare, la adnci btrnee, i, adeseori, pleci din lumea aceasta nainte de
a o termina. Sdeti pomi care vor rodi dup muli ani; cumperi case i moteniri
n stpnirea crora vei intra dup trecere de mult vreme; i faci i alte multe
lucruri asemntoare acestora, de roadele crora nu te bucuri personal. Deci,
pentru cine faci acestea? Pentru tine sau pentru cei de dup tine? Dar nu-i, oare,
cea mai mare prostie ca n nite treburi ca acestea s nu te tulbure de loc
amnarea, cu toate c prin aceast amnare pierzi toat rsplata ostenelilor tale, iar
dincolo s amoreti din pricina amnrii, dei i aduce mai mult ctig, iar
averile tale nu trec n minile altora, ci ie i se dau darurile? n afar de asta,
amnarea nu-i de lung durat; sfritul st la u; nu tim dac nu cumva n
generaia noastr vor lua sfrit toate cele ale noastre, va veni ziua cea
nfricotoare i se va arta dreapta i nfricotoarea judecat. Cea mai mare
parte din semnele sfritului lumii s-au mplinit: Evanghelia s-a propovduit n
ntreaga lume, au fost rzboaie, cutremure, foamete; aa c nu mai este mult pn
la sfrit. Nu vezi semnele? i acesta este chiar cel mai mare semn. Nici cei de pe
timpul lui Noe n-au vzut semnele prevestitoare ale prpdului aceluia, ci
continuau s joace, s mnnce, s se nsoare i s-i fac treburile lor obinuite;
i au fost surprini aa de pedeapsa aceea nfricotoare. La fel i cei din Sodoma;

256

SltttTUl, )<>AN (HIRA 1)1. AUK

se desftau i nu se sinchiseau de cele ce se petreceau n jurul lor i au fost fcui

scrum de fulgerele cobor te atunci din cer.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s ne pregtim pentru plecarea
noastr din lumea aceasta. Chiar dac nu va veni acum sfritul lumii,

(IMUN I A

MMI I

257

dar sfritul fiecruia, btrn sau tnr, bate la u. i odat plecai de aici nu mai
putem cumpra nici untdelemn 17 i nici nu mai putem dobndi iertare, orict neam ruga, chiar dac s-ar ruga pentru noi Avraam sau Noe sau Iov sau Daniil.
Deci, ct mai avem vreme, s facem aa ca s dobndim ndrznire mult naintea
lui Dumnezeu, s strngem untdelemn din belug, s mutm toate averile noastre
n cer, ca s ne bucurm de toate la timpul cuvenit i mai ales atunci cnd ne vor
trebui, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

17. Matei 25, 1-13.

OMILIA XXI

Nimeni nu poate sluji la doi domni, c sau pe unul va ur

i pe altul va iubi, sau de unul se va lipi i pe altul va
dispreui"1.
I
Vezi cum Domnul ne ndeprteaz ncetul cu ncetul de lucrurile din lumea
aceasta, cum ne vorbete tot mai mult de srcia de bun voie i cum ne scoate
din suflet tirania iubirii de argint? Nu S-a mulumit cu cele spuse mai nainte,
dei erau multe i de pre, ci adaug altele mai multe i mai nfricotoare. Cci
ce poate fi, oare, mai nfricotor dect cele spuse acum, dac de dragul banilor
ncetm de a mai fi robi ai lui Hristos? Ce poate fi, oare, mai de dorit dac,
dispreuind banii, ctigm bunvoina i dragostea lui Hristos? Ce am spus
totdeauna o voi spune i acum: Hristos ne ndeamn pe dou ci s-I urmm spusele: i prin cele ce ne snt de folos i prin cele ce ne vatm. Ca un doc tor
nelept, ne arat c ne mbolnvim dac nu-I ascultm sfaturile i c ne facem
sntoi de I le ascultm.
Uit-te cum nfieaz iari ctigul ce-1 avem de pe urma dispreului
banilor i cum ne face s ne dm seama de folosul ce-1 avem, dac ne dezlipim
inima de cele ce snt potrivnice sntii noastre! Bogia, spune Domnul, nu v
vatm numai pentru c narmeaz pe hoi mpotriva voastr, nici numai pentru
c v ntunec desvrit mintea, ci i
)entru c v scoate din robia lui Dumnezeu, fcndu-v prizonieri bani-or.fr
suflet i vtmndu-v de dou ori: o dat pentru c v face robi banilor, peste
care ar trebui s fii voi stpni, i a doua oar pentru c v scoate din robia lui
Dumnezeu, Cruia mai mult dect tuturor ar trebui s-I fii neaprat robi. Dup
cum atunci cnd Domnul a vorbit de bogie^, a artat c este vtmat de dou
ori: i pentru c este depus aici, pe pmnt, unde o stric moliile i pentru c nu
este depus dincolo, n cer, unde nu poate fi furat, tot astfel i acum arat c
prici-nuiete o ndoit pagub sufleteasc i pentru c ne deprteaz de
Dumnezeu, i pentru c ne supune lui mamona. Dar nu spune dintr-odat
lucrul acesta, ci ne pregtete mai nti cu ajutorul unor idei comune, grind aa:
Nimeni nu poate sluji la doi domni". Vorbete aici de doi domni, pentru c dau
porunci potrivnice; c dac n-ar fi aa, nici n-ar fi doi.
- Inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una" 3, spune n alt parte
Scriptura; dei mulimea era mprit n mai multe trupuri, totui unirea fcea pe
cei muli una. Apoi, adncind deosebirea dintre cei doi domni, spune c nu numai
nu le va sluji, ci i va i ur i le va ntoarce spatele: C sau pe unul va ur i pe
altul va iubi, sau de unul se va lipi i pe altul va dispreul". S-ar prea c spune
acelai lucru i n partea a doua a frazei; totui n-a adugat fr rost i aceste
cuvinte, ci ca s arate c este uor s-i mbunteti viaa. Ca s nu spui: Ce
mai pot face odat ce snt robit i stpnit de tirania banilor?", Domnul i arat c

1. Matei <>, 24.

2. Matei li, 20.

poi s te schimbi; dup cum ai venit de la un domn la cellalt domn, tot aa poi
trece i de la cellalt la acesta.
Hristos nu spune cine snt aceti domni, pentru ca noi s fim judectorii
neprtinitori ai cuvintelor Sale i s pronunm hotrrea noastr ntemeiai pe
nsi natura acestora. i dup ce a vzut c sntem de acord cu spusele Lui,
atunci ne arat despre ce domni e vorba, adugind:
Nu putei sluji i lui Dumnezeu i lui mamona"4.
S ne cutremurm la gndul c noi sntem aceia care L-am silit pe Hristos s
spun aceste cuvinte, s pun adic aurul alturi de Dumnezeu. Dac nfricotor
este lucrul acesta, apoi cu mult mai nfricotor este s o faci cu fapta, s preferi
tirania aurului n locul fricii de Dumnezeu.
Ce? Drepii din Vechiul Testament n-au fcut aceasta?
Niciodat!
Oare Avraam, oare Iov n-au bineplcut lui Dumnezeu, dei au fost bogai?
Nu-mi vorbi mie de bogai, ci de cei robii de bogie! Iov a fost bogat,
dar n-a fost rob lui mamona; nu era stpnit de mamona, ci-1 st-pnea; era
stpn, nu rob. Stpnea toate averile lui, ca i cum ar fi fost administratorul unor
averi strine; aa le stpnea. Nu numai c nu rpea averile altora, ci chiar pe ale
sale le ddea celor nevoiai. i, ceea ce-i mai minunat, este c nici nu se bucura
de averile sale; el nsui a artat-o, spunnd: ,J)e m-a fi bucurat de multa avuie
pe care am avut-o"5. De aceea nici n-a plns cnd a pierdut-o. Bogaii de azi nu
snt ca Iov, ci mai ri dect sclavii, ca i cum ar plti biruri unui tiran cumplit.
Dragostea de bani se aaz n mintea bogailor ca ntr-o cetuie i, de acolo de
sus, le d n fiecare zi porunci pline de toat frdelegea; i nici un

3. Fapte 4, 32.
4. Matei <>, 24.
r>. Iov 31, 2. r >.

1. Matei <>, 24.

2. Matei li, 20.

M I N T U I . I O AN ( M I R A D l, AU R

bogat nu i se mpotrivete! Nu-mi filozofa lucruri de prisos! Dumnezeu a hotrt,

odat pentru totdeauna, i a spus c nu se poate mpca o robie cu alta. Nu-mi
spune c e cu putin! Cnd unul i poruncete s rpeti, iar altul s te despari de
ale tale; cnd unul i poruncete s fii cast, iar altul s trieti n desfrnare; cnd
unul i poruncete s te mbei i s chefuieti, iar altul s-i nfnnezi pntecele;
cnd unul i poruncete s dispreuieti tot ce vezi n jurul tu, iar altul s-i
lipeti inima de cele de aici; cnd unul i poruncete s admiri marmura, zidurile
i acoperiurile, iar altul s nu pui nici un pre pe ele, ci s preuieti filozofia,
cum este cu putin s se mpace o slujire cu alta?
II
Hristos l-a numit aici pe mamona domn, nu din pricina firii sale, ci din
pricina strii nenorocite n care snt cei supui lui. Tot astfel i pntecele este
numit dumnezeu6, nu din pricina vredniciei lui, ci din pricina ticloiei celor ce-i
robesc. Robia asta a pntecelui este mai rea dect orice osnd i-1 pedepsete
destul pe cel robit, chiar nainte de osnda lui Dumnezeu. Nu snt, oare, mai
nenorocii dect osnditii cei care, avnd pe Dumnezeu stpn, schimb blinda Lui
stpnire cu cumplita tiranie a lui mamona, dei tiu c, chiar aici pe pmnt, au o
mulime de pagube i necazuri de pe urma acestei tiranii? Pagub nespus,
judeci, necazuri, lupte, munci, vtmarea sufletului i ceea ce-i mai cumplit
pierderea buntilor celor de sus, adic robia lui Dumnezeu.
Aadar, dup ce ne-a nvat c dispreuirea banilor ne este de folos i pentru
pstrarea banilor i pentru desftarea sufletului i pentru dobndirea filozofiei i
pentru ntrirea credinei, ne arat c porunca Sa se poate ndeplini. Legiuirea cea
mai bun este aceea care nu numai c d porunci folositoare, ci i cu putin de
ndeplinit. De aceea i continu, spunnd:
Pentru aceasta v spun vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei
minca "1.
Pentru ca s nu spunem: Ce? Cum vom putea tri dac vom arunca totul?"
Domnul rostete aceste cuvinte tocmai la timp. Dac de la nceputul cuvntrii
Sale ar fi spus: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca", ar fi prut
greu cuvntul Su; dar pentru c a artat ce vtmare pricinuiete iubirea de
argint, face ca porunca s fie bine primit. De aceea n-a spus mai nainte: Nu v
ngrijii", ci a dat porunca aceasta dup ce nainte artase i cauza. C dup ce
spusese: Nu putei sluji i lui Dumnezeu i lui mamona" a adugat: Pentru
aceasta v spun vou: Nu v ngrijii".

(.. m p. :\,
7 Matei (>, 2,r).

li).

OMILII I A

MA

11,1

- Ce vor s urate cuvintele: Pentru aceasta"?

- Arat paguba nespus de pe urma slujirii lui mamona. Paguba voastr,
spune Domnul, nu se mrginete numai la bani, ci se ntinde la tot ce avei voi
mai scump, pn la pierderea mntuirii voastre. V desparte de Dumnezeu Care va fcut, Care v poart de grij i Care v iubete. Pentru aceasta v spun
vou: Nu v ngrijii!"
Dup ce a artat paguba nespus ce o avem dac slujim lui mamona, d o
porunc mai mare. Acum nu ne poruncete numai s ne desprim de tot ce
avem, ci s nu ne ngrijim nici de hrana de neaprat trebuin, spunndu-ne:
Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca". Nu c sufletul ar avea
nevoie de mncare - c este imaterial - ci pentru c aa obinuim s vorbim. Dar
chiar dac sufletul n-are nevoie de hran, totui nu poate rmne n trup, dac
trupul nu-i hrnit.
i dup ce a spus aceasta, nu s-a mrginit numai la att, ci i ntrete
spusele Sale, fie prin pilde luate din alctuirea fiinei noastre, fie prin pilde luate
din afar de noi. Prin pilde luate din alctuirea fiinei noastre grind aa: Nu
este oare sufletul mai mare dect hrana i trupul dect haina?" Cel ce a dat ceea
ce este mai mult, nu va da oare ceea ce este mai puin? Cel ce a plsmuit trupul,
care trebuie fie hrnit, nu va da, oare, hran? De aceea n-a spus att: ,JVu v
ngrijii ce vei mnca i cu ce v cei mbrca", ci: pentru trupul vostru" i:
pentru sufletul vostru".
Pentu c dduse ca pilde trupul i sufletul, de aceea i continu cuvntul tot
cu pilde.
Dumnezeu, ns, ne-a dat sufletul odat pentru totdeauna i rmne acelai;*
pe cnd trupul ni-1 crete n fiecare zi.
Aadar dup ce ne-a artat i pe unul i pe altul, unul nemuritor, cellalt
trector, a adugat spunnd:
Cine din voi poate s adauge statului su un cot?"9 N-a vorbit de suflet,
pentru c sufletul nu poate s creasc, ci numai de trup. Cu aceasta a artat i
aceea c nu hrana l crete, ci purtarea de grij a lui Dumnezeu. Pavel a spus
acelai lucru, dei cu alte cuvinte: >rAa c nici cel ce sdete, nici cel ce ud
este ceva, ci Dumnezeu, Care face s creasc"10.
Aa ne-a ndemnat Domnul, slujindu-Se de pilde luate din alctuirea fiinei
noastre; apoi cu pilde luate din afar de noi, zicnd:
Uitai-v la pasrile cerului"11.
Ca s nu spui c trebuie s ne ngrjim de hran, Domnul ne ndeamn i cu
pilde mai puternice i cu pilde mai slabe. Pilde mai p u U -i uic c: sufletul i trupul;
8. Matei (i, 25.
!). Matei (i, 21.
10. / Cor. :i, 7.
1 I.
Matei (>,
2I>.

pilde mai slabe: psrile cerului. Cum nu v va da vou Dummnezeu hran,

OMILII I A

MA

11,1

spune Domnul, cnd El Se ngrijete att de mult de fiine cu mult inferioare

vou?"
Aa a grit ctre asculttorii Si de atunci; c erau nite oameni de rnd.
Cnd, ns, a vorbit cu diavolul nu a vorbit aa.
- Dar cum?
- Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu "n. Acum amintete de psrile cerului; o pild care are mare putere de
convingere.
Dar unii oameni necredincioi au ajuns la atta nebunie nct au criticat
aceast pild, spunnd: Nu trebuia ca Acela ce ndeamn pe oameni s-i
exercite libera lor voin s dea ca exemplu nsuirile fireti ale animalelor. C
animalele au prin fire aceasta", spun ei.
III
Ce le putem rspunde? Chiar dac psrile au prin fire aceste nsuiri, totui
i noi putem s le dobndim cu ajutorul voinei libere. Domnul n-a spus: Uitaiv c psrile cerului zboar!" -, c asta n-o poate face omul -, ci: Hrnii-v,
fr s v ngrijii", lucru ce ne este uor -1 svrim, dac voim. Iar cei care au
mplinit porunca au artat c e cu putin. De aceea se cuvine s admirm mai
ales nelepciunea Legiuitorului nostru, c dei putea da exemple de oameni,
putea s numeasc pe Ilie, Moise, pe Ioan Boteztorul sau pe alii ca acetia, care
nu s-au ngrijit de hran, totui d ca pild psrile ca s conving i mai mult pe
asculttorii Si. Dac Hristos ar fi dat ca pild pe aceti drepi, asculttorii Si ar
fi putut spune: N-am ajuns nc la virtutea acelora!" Aa, ns, Domnul i trece
pe acetia sub tcere i d ca pild psrile cerului, tindu-le orice scuz.
Domnul, prin aceast pild, imit legea veche. C i Vechiul Testament ne trimite
la albin13, la furnic14, la turturic i la rndunic15. Nu mic semn de cinste este i
acesta, c putem svri, prin voina noastr liber, ceea ce animalele fac prin
fire. Deci dac Dumnezeu are att de mare grij de cele ce au fost fcute pentru
noi, cu att mai mult de noi; dac are grij de cei ce ne slujesc, cu att mai mult de
noi, stpnii acelora. De aceea spune: Uitai-v lapfis-rile cerului!", n-a spus:
Nu precupeesc, nici nu fac nego", ci:
Nici nu seamn, nici nu secer"76.
12. Mutei 4, 4.
I.i. I'rar. 6, 8.
14. /W (i, 6.
I V Ier. 8, 7.
H). Matei 6, 26.

- Ce? Nu trebuie s semnm?

- Hristos n-a spus c nu trebuie s semnm, ci c nu trebuie s ne ngrijim;
n-a spus nici c nu trebuie s muncim, ci c nu trebuie s fim fricoi, s fim
chinuii de griji. Ne-a poruncit s ne hrnim, dar s nu ne ngrijim de hran.
Acelai lucru l-a spus mai nainte David, n chip ascuns, grind aa: Deschizi

OMILII I A

MA

11,1

Tu mna Ta i saturi pe tot cel viu de bun voin" ; i iari: Cel ce d

dobitoacelor hran i puilor de corb, care l cheam pe El"78.
- Dar care snt cei care nu s-au ngrijit de hran?
- N-ai auzit ci drepi i-am dat ca pild? Nu-1 vezi, mpreun cu aceia, pe
Iacob c pleac fr nimic din casa printeasc? Nu-1 auzi rugndu-se i zicnd:
,J)e mi-ar da Domnulpine s mnnc i hain s m mbrac" 19? Acestea nu-s
cuvintele unuia care se ngrijete, ci ale unuia care cere totul de la Dumnezeu.
Aa au trit i apostolii. Au aruncat totul i nu s-au ngijit. Aa au trit cei cinci
mii20 i cei trei mii 21. Dar dac nu te nduri, la auzul acestor cuvinte, s-i dezlegi
aceste legturi cumplite, pune cel puin capt grijii tale, gndindu-te la inutilitatea
faptei tale.
Cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s-i adauge statului su un cot?"22.
Ai vzut cum prin ceea ce se vede a fcut cunoscut ceea ce nu se vede?
Dup cum nu poi, spune Domnul, s adaugi trupului tu ceva, orict te-ai
ngriji, tot aa nici hran nu-i poi aduna, chiar dac socoteti aa". De aici se
vede c nu rvna noastr, ci purtarea de grij a lui Dumnezeu svrete totul,
chiar n acelea n care ni se pare c noi lucrm. C dac Dumnezeu ne prsete,
nu ne-ar fi de nici un folos nici grija, nici munca, nici altceva din altele ca
acestea, ci toate s-ar pierde.
IV
23

S nu socotim , dar, poruncile lui Hristos cu neputin de ndeplinit, c i

acum snt muli care le ndeplinesc. Nu-i de mirare dac n-o tii. i Ilie socotea
c-i singurul om drept; dar a auzit din gura lui Dumnezeu: i Mi-am lsat apte
mii de brbai"24. De aici se vede c i acum snt muli oameni care duc via
apostolic, aa cum duceau atunci cei trei mii i cei cinci mii de pe vremea
17. Ps. 144, 17.
Ps. 146, 10.
Fac. 28, 20.
Fapte 4, 4.
Fapte 2, 41.
Matei 6, 27.
I V aici ncepe partea morala: Dac te lai de lcomie, poti ajunge iute milostiv.
24. /// Regi 1!), 18.

18.
19.
20.
21.
22.
23.

apostolilor. Iar dac nu credem, apoi nu-i din pricin c n-ar li oameni care
mplinesc poruncile lui Hristos, ci din pricin c noi nine nu le mplinim. Dup
cum beivul nu poate crede uor c exist om care s nu bea nici ap, dei snt
printre noi muli monahi (are au fcut aceasta, iar desfrnatul, care a trit cu
nenumrate femei, nu poate crede c este uor s trieti n feciorie, i nici cel
care rpete averile strine nu poate crede c altul i d cu uurin i averile lui,
tot aa nici cei mcinai, n fiecare zi, de nenumrate griji nu vor admite cu
uurin c pot exista oameni care triesc fr s se ngrijeasc de hran i de

OMILII I A

MA

11,1

mbrcminte. C snt muli oameni care triesc aa, ne-o pot arta, chiar n zilele
noastre, cei ce filozofeaz25.
Dar nou ne este de ajuns deocamdat sa nvm s nu fim lacomi, s
nvm c lucru bun este milostenia i s tim c trebuie s dm celor lipsii
averile noastre.
Dac vei face aceasta, dragul meu, iute vei pi i spre mplinirea acelor
porunci. Deocamdat, deci, s ndeprtm de la noi tot ceea ce este de prisos; s
ducem o via msurat i s cutm s dobndim, prin munc cinstit, tot ce
vrem s avem. C i fericitul Ioan Boteztorul, cnd vorbea vameilor i ostailor,
le-a poruncit s se mulumeasc cu lefurile lor 26. Voia s-i nale spre o alt
filozofie, mai nalt; dar pentru c nu erau nc n stare de o astfel de via, le d
porunci mai uoare; c de le-ar fi dat nite porunci mai mari ca acestea, apoi nu
le-ar fi mplinit nici pe unele, nici pe altele. De aceea i eu v cer s v exercitai
n poruncile cele mai mici ale lui Hristos.
Deocamdat tim c povara srciei de bun voie este prea mare pentru voi
i sntei tot att de departe de aceast filozofie pe ct e de departe cerul de
pmnt. S ncepem dar chiar cu cele mai mici porunci. Nu mii mic nici
mngierea aceasta. Dei unii filozofi pgni au ndeplinit i porunca srciei de
bun voie - chiar dac n-au fcut asta minai de gndul cel cuvenit 27 desprindu-se de toate averile lor, lotui a fi mulumit dac voi ai da cu
mbelugare milostenii. Dac vom face lucrul acesta, repede vom ajunge s-1
svrim i pe cellalt; dar clac nu facem nici att, de ce iertare mai sntem
vrednici noi, c r o r a , dei ni s-a poruncit s depim pe cei din Vechiul
Testament28,
V. r > .

Adic monahii.

'.'.<>. luni ;t, I I ,

'>'). (' se despreau de averi ca s fie ludai de oameni, nu de dragostea de om. / H

Malri /">, 20.

( IMII.II I.A MAI l. l

sntem mai prejos de filozofii pagini? Ce mai putem spune, cnd trebuind s fim
ngeri i fii ai lui Dumnezeu, nu sntem nici mcar oameni? Rpirea i lcomia
nu se potrivesc cu blndeea firii omeneti, ci cu cruzimea fiarelor. Dar, mai bine
spus, snt mai ri dect fiarele cei ce se npustesc asupra averilor altora. Fiarele o
fac datorit firii lor; dar noi, care sntem cinstii cu raiune, de ce iertare mai
putem avea parte cnd svrim fapte potrivnice nobleei firii noastre?
Gndindu-ne, dar, la nlimea filozofiei ce ne st nainte, s o mplinim
mcar pe jumtate, ca s scpm i de pedeapsa ce va s fie i naintnd pe
aceast cale s ajungem la piscul buntilor, pe care, fac Dumnezeu s le
dobndim cu toii cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor Amin.

OMILIA XXII

Uitai-v la crinii cmpului cum cresc; nu se ostenesc, nici nu

torc. i v spun vou, c nici Solomon, n toat slava lui, nu s-a
mbrcat ca unul din acetia. Deci dac iarba cmpului, care
astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu aa o
mbrac, nu cu mult mai vrtos pe voi, puin credincioilor?"1
I
Dup ce Domnul a vorbit de hrana cea de neaprat trebuin i a artat cu
nu trebuie s ne ngrijim nici de ea, trece la ceva mai uor, la mbrcminte. C
mbrcmintea nu-i att de necesar ca hrana.
Dar pentru ce Hristos nu folosete i acum tot pilda cu psrile, pentru ce
nu ne vorbete de pun, de lebd, de oaie, c a mai ntrebuinat multe pilde
asemntoare?
Pentru c vrea s ne arate pe dou ci covrirea poruncii: i prin
nimicnicia celor care au o astfel de frumusee, i prin bogia podoabei date
crinilor. De aceea, dup ce a spus ct snt de frumoi, nu-i mai numete crini, ci:
iarba cmpului". i nu se mulumete nici cu aceast numire, ci adaug i alt
nimicnicie a lor, spunnd: care astzi este"; i n-a spus numai: care astzi
este", ci ceva cu mult de mai puin pre: n cuptor se arunc". i n-a spus: o
mbrac", ci: aa o mbrac".
Vezi ct covrire i trie n cuvintele Sale? Face aceasta ca s in treaz
atenia asculttorilor Si. De aceea a i adugat: nu cu mult mai vrtos pe voi?"
Mult trie au i cuvintele acestea! Cuvintele: pe voi"'nu arat altceva dect
marea preuire i marea dragoste a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, ca i
cum ar fi zis: Pe voi, crora Dumnezeu v-a dat suflet, crora v-a plsmuit trup,
pentru care a fcut toate cele vzute, pentru care a trimis profei, a dat legea i a
fcut nenumrate faceri de bine, pentru care a dat pe Fiul Su cel Unul-Nscut!"
Dup ce le-a artat lmurit acestea, i i ceart, zicnd: puin credincioilor". Aa-i cel ce sftuiete! Nu ndeamn numai, ci i ine de ru, ca s
trezeasc i mai mult mintea spre ascultarea spuselor.
I . Matei li, 28 ,H().

Prin aceste cuvinte Domnul nu ne nva numai s nu ne ngrijim de haine, ci

nici s nu ne minunm de hainele luxoase; au frumuseea i podoaba ierbii! Dar,
mai bine spus, iarba este mai de pre dect haina luxoas. Pentru ce, dar, te lauzi
cu cele ce snt ntrecute cu mult de iarb?

Observ c, chiar de la nceput, Domnul arat c porunca Sa e uoar,

ndeprtnd pe asculttorii Si de ce le era greu i de ce se temeau. Dup ce a
spus: Uitai-v la crinii cmpului", a adugat: ,flu se ostenesc". Prin urmare
Domnul ne-a dat aceste porunci vrnd s ne scape de oboseli. Deci nu-i oboseal
a nu te ngriji, ci a te ngriji. i dup cum atunci cnd a spus: nu seamn"2, n-a
oprit semnatul, ci grija, tot aa i acum cnd a spus: nu se ostenesc, nici nu
torc", n-a interzis munca, ci tot grija. Dac Solomon a fost biruit de frumuseea
crinilor, i nu o dat, nici de dou ori, ci tot timpul ct a fost mprat - c nu poi
spune de Solomon c odat se mbrca frumos, iar alt dat nu, ci n nici o zi nu
se mpodobea ca florile de crin, c asta a artat Domnul prin cuvintele: n toat
slava lui"- i Solomon n-a fost biruit numai de aceast floare, ci de toate florile;
de aceea spune Domnul: ca unul din acetia"; c pe ct este de mare deosebirea
ntre adevr i minciun, tot pe att de mare a fost deosebirea ntre mbrcmintea
lui Solomon i podoaba acestor flori; deci dac Solomon, cel mai strlucit
mprat dintre toi mpraii care au fost vreodat, a mrturisit nfrngerea, cnd
vei putea tu s birui frumuseea florilor, dar, mai bine spus, s te apropii ct de ct
de frumuseea lor? Prin acestea Domnul ne nva s nu umblm deloc dup o
astfel de frumusee. Uit-te la sfritul ei! Dup ce biruie, se arunc n cuptor!
Dac Dumnezeu arat o att de mare purtare de grij de nite flori de rnd,
nevrednice de cuvnt i de un folos ntmpltor, cum nu va purta grij de tine,
fptura cea mai necesar din toate?
- Pentru ce a fcut Dumnezeu aa de frumoase florile?
- Pentru ca s-i arate nelepciunea Lui i bogia puterii Lui, ca s aflm
de pretutindeni slava Lui. C nu numai cerurile spun slava lui Dumnezeu 3, ci i
pmntul. David o arat i pe aceasta, spunnd: ,JLu-dai pe Domnul pomii cei
roditori, toi cedrii" . Toate nal Creatorului laude; unele prin fructele lor, altele
prin mreia lor, altele prin frumuseea lor. i acesta este un semn al marii
nelepciuni a lui Dumnezeu, cnd din lucruri de foarte puin valoare - cci ce
poate fi, oare, mai de puin pre dect ceea ce astzi este i mine nu mai este? - se
revars pe faa ntregului pmnt o att de mare frumusee! Deci dac Dumnezeu
a dat ierbii o frumusee de care nu are nevoie - cci cu ce contribuie fru
2. Matei (>, 2(i.
.i. /'.v. 18, 1. I. /'v.
148, <>.

2X2
N il IM

11 I I . K I A N ( i U K A 1 ) K A 1 I K

museea florii la ntreinerea focului? -, cum nu-ti va da, oare, tie ceea ce-i
trebuie? Dac Dumnezeu a mpodobit cu prisosin ce-i mai nensemnat dect
totul din lume i a fcut asta, nu din nevoie, ci din drnicie, cu mult mai mult te
va cinsti cu cele de trebuin pe tine, fiina cea mai de pre de pe pmnt!
II
Aadar dup ce Domnul a artat c este mare purtarea de grij a lui
Dumnezeu, se cdea s-i i mustre pe asculttorii Si; dar chiar cnd i mustr, i
cru; nu-i nvinuiete de necredin, ci de puin credin: Dac iarba cmpului
Dumnezeu aa o mbrac, cu mult mai vrtos pe voi, puin credincioilor".
Dei El este Cel ce a lucrat toate - c: Toate prin El s-au fcut i fr de El
nimic nu s-a fcut"5 -, totui deocamdat nu vorbete deloc de El. Se mrginete
s-i arate deocamdat autoritatea Sa, s spun la fiecare porunc: >rAi auzit c
s-a zis celor de demult; dar Eu v spun vou" 6. Nu te minuna, dar, dac i mai
trziu Se ascunde pe Sinei sau dac rostete despre El cuvinte care se potrivesc
oricrui om. Un singur lucru urmrete deocamdat: s-I fie bine pi > i ite
cuvintele Sale, s arate, prin tot ce spune, c nu este potrivnic lui Dumnezeu, ci
gndete la fel cu Tatl i este de acord cu Tatl. Aa face i acum n tot timpul
cuvntrii Sale, 1 pune pe Dumnezeu nainte, Ii admir nelepciunea i purtarea
de grij artat prin toate cele ce vedem n jurul nostru, fie mare, fie mic. Cnd a
vorbit de Ierusalim, l-a numit cetatea marelui mprat 7; cnd a vorbit de cer, l-a
numit iari tron al lui Dumnezeu 8; iar cnd a vorbit de conducerea lumii, tot lui
Dumnezeu i atribuie totul, spunnd c rsare soarele Lui peste ri i peste buni
i plou peste drepi i nedrepi"9, iar n Rugciune ne-a nvat s spunem c a
Lui este mpria i puterea i slava" 1". Acum, cnd vorbete de purtarea de grij
a lui Dumnezeu, artnd c este cel mai desvrit meter, chiar n lucrurile cele
mai mici, spune c mbrac iarba cmpului". Nicieri nu-L numete Tat al Su,
ci al asculttorilor Lui, ca, prin aceast cinstire ce le-o d, s-i atrag spre El i s
nu se indigneze cnd va numi pe Dumnezeu Tat al Su.
Dac nu trebuie s ne ngrijim nici de lucrurile de neaprat trebuin, nici
de cele la ndemna oricui, ce iertare merit cei care se
5. Ioan 1 , 3 . ( ) . Matei 5,
21, 27. 7. Matei 5, 35. X.
Matei 5, 34. !>. Matei 5,
45. 10 Matei (i, 13.

ngrijesc s aib haine i case luxoase? Dar, mai bine spus, ce iertare merit cei
care nici nu dorm, ca s rpeasc averile altora?
,J)eci nu v ngrijii zjcnd: Ce vom minca?sau: Ce vom bea?sau: Cu ce ne
vom mbrca? C pe toate acestea pgnii le caut"11.
Ai vzut c ne ndeamn iari i ne arat c porunca Sa nu-i nici
mpovrtoare, nici grea?

2X2
N il IM

11 I I . K I A N ( i U K A 1 ) K A 1 I K

Dup cum atunci cnd a spus: ,JDac iubii pe cei ce v iubesc nu facei
mare lucru, c i pgnii fac ta fel" 12, prin pomenirea paginilor ne-a ndemnat s
ducem o via superioar, tot aa i acum, amintindu-ne iari de pgni, ne
mustr i ne arat c avem datoria s ndeplinim neaprat porunca Sa. De ce,
oare, n-am fi vrednici noi, care trebuie s ducem o via superioar crturarilor i
fariseilor, nu numai c nu-i depim, ci, mai mult, continum s trim tot att de
ticloi ca i pgnii i s fim la fel de mici la suflet?
Domnul, ns, nu Se mrginete numai s ne mustre; ci, dup ce ne-a inut
de ru i ne-a fcut ateni asupra vieii noastre, dup ce ne-a ndemnat cu toat
tria, vine acum i ne mngie, spunnd:
C tie Tatl vostru cel ceresc, c avei trebuin de toate acestea" 13.
N-a spus: C tie Dumnezeu", ci: C tie Tatl", ca s ne dea i mai mare
ndejde. Dac este Tat, - i un astfel de Tat - apoi nu poate s treac cu vederea
pe fiii Lui, cnd snt n cele mai mari nevoi. Nici prinii cei de pe pmnt nu fac
aceasta cu copiii lor.
Pe lng acest argument, Domnul adaug un altul.
- Care?
- Acesta: C tie c avei trebuin de toate acestea". Cu alte cuvinte
Domnul spune aa: Hrana, butura i mbrcmintea snt, oare, lucruri de prisos,
ca s le treac Dumnezeu cu vederea? Dumnezeu nu trece cu vederea nici pe cele
de prisos, de pild iarba, dar mai ales pe cele de neaprat trebuin ?"
Deci ceea ce tu socoteti c-i este pricin de grij, aceea i spun c este
ndestultor ca s te ndeprteze de aceast grij. Dac spui: Tocmai de aceea
trebuie s m ngrijesc de hran, de butur i de mbrcminte, pentru c snt de
neaprat trebuin existenei mele!", apoi eu i voi spune contrariul: Tocmai de
aceea nu trebuie s te ngrijeti de ele, pentru c snt de neaprat trebuin. Nici
dac ar fi de prisos n-ar trebui s te dezndjduieti, ci s ai ncredere c
Dumnezeu i le va da! Dar pentru c i snt de neaprat trebuin, nicidecum nu
trebuie s te ndoieti. Care e tatl care s nu dea fiilor si cele de neaprat tre
I 1 . Matei <>, :U-.'i2. VI.
Matei .r>, 17. I X Matri d,
A'2.

S I lN I d l , I O AN G U R A D l. AU R

buin? Deci, i pentru aceast pricin, Dumnezeu i va da negreit i hran si

butur i mbrcminte. El este Creatorul firii noastre i tie foarte bine
trebuinele noastre.
Nici aceasta apoi n-o poi spune: Da, e Tatl nostru i snt de neaprat
trebuin cele ce-I cer; dar El nu tie c am trebuin de ele". Nu poi spune asta
pentru c fiind Creatorul firii noastre, plsmuindu-o aa i cunoscnd-o, negreit
tie i nevoile ei mai bine dect tine care ai aceste nevoi. C El a hotrt ca firea
noastr s aib astfel de nevoi. Deci Dumnezeu nu Se va mpotrivi propriilor Lui
hotrri, pe de o parte, fcndu-te s ai astfel de nevoi, iar pe de alt parte,
lipsindu-te de cele ce satisfac aceste nevoi.
III

'

't '

S nu ne ngrijim, deci, nici de hran, nici de butur, nici de mbrcminte!

Nu ne alegem cu nimic altceva dect c ne chinuim n zadar. Cnd Dumnezeu ne
d cele de neaprat trebuin - i de ne ngrijim i de nu ne ngrijim, dar, mai
degrab, dac nu ne ngrijim - ce (iligi de pe urma grijii, dect c-i atragi asupri degeaba pedeaps. Nu i pas de hran, cnd te duci la osp; nici nu te ngrijeti
de ap, < ind mergi la izvor. Deci nici noi, pentru care purtarea de grij a lui I )
umnczeu este mai bogat dect izvorul i dect mii i mii de ospee, s nu ne
ngrijim, nici s ne pierdem ncrederea.
Pe lng cele spuse, Domnul aduce i un alt argument pentru a ne face s
avem ncredere n purtarea de grij a lui Dumnezeu, grind aa:
Cutai mpria cerurilor i acestea toate se vor aduga vou"' 4.
Dup ce a liberat sufletul de grij, Domnul vorbete de mpria cerurilor.
C Hristos a venit s desfiineze cele vechi i s ne cheme la o patrie mai bun.
De aceea face totul, ca s ne scape de cele de prisos i de dragostea ce ne leag de
pmnt. De aceea a amintit de pgni, spu-uind c pgnii le caut pe acestea 15, c
ei i dau toat osteneala pentru cele de pe pmnt, nu spun nici un cuvnt despre
cele viitoare i nici n au idee de ceruri. Voi, ns, nu urmrii acestea, ci altceva!
C n-am fost fcui s mncm, s bem i s ne mbrcm, ci s plcem lui
Dumnezeu i s dobndim buntile ce vor s fie. Dup cum atunci cnd nzuim
la cer socotim de prisos mncarea, butura i mbrcmintea, tot de prisos s le
socotim i cnd ne rugm lui Dumnezeu! Aceasta a vrut s spun I Irislos prin
cuvintele: Cutai mpria cerurilor i toate acestea se vor adaug vou ".
I IM II.II I A M \ I I I

N-a spus: se voi da vou", ci: se vor aduga vou/l", ca s alli c

darurile dale de Dumnezeu pe lumea aceasta snt o nimica in compara ie
cu mreia ceJor viitoare. De aceea ne i poruncete s nu le cerem pe acestea
cnd ne rugm, ci pe celelalte, fi ind ncredinai c ni se vor aduga i acestea la
celelalte. Caut, dar, pe cele viitoare i vei primi i pe cele de acum! Nu cuta pe
cele vzute, i le vei dobndi negreit! Este nevrednic de tine s te apropii de
Stpn cu nite cereri ca acestea! Te faci de rs pe tine nsui de-i cheltuieti toat
rvna cu dorul de cele trectoare, cnd eti dator ca toat rvna i grija ta s-i fie
pentru buntile cele nespuse.
Cum? m-ar ntreba cineva. Nu ne-a poruncit Hristos s cerem pine?
Da! Dar pinea cea de toate zilele". i a mai adugat: ,J)-ne-o nou
astzi"16- Tot aa facem i acum. C n-a spus: Nu v ngrijii", ci:

11

Maia

:i:i. r>
:vi.

<>,
i),

Moiii

S I lN I d l , I O AN G U R A D l. AU R

Nu v ngrijii de ziua de mine"17.

Prin aceast porunc ne-a dat n acelai timp i libertatea i ne-a alipit i
sufletul de cele mai de neaprat trebuin. Tot acum ne poruncete s-I cerem lui
Dumnezeu i cele de neaprat trebuin, nu pentru c Dumnezeu are nevoie s I
le amintim, ci ca s cunoatem c orice fapt bun ce svrim, o svrim cu
ajutorul Lui i ca s ne obinuim s I le cerem necontenit.
Ai vzut c i prin aceste cuvinte Domnul ne-a ncredinat c vom primi
negreit i buntile din lumea aceasta? Cel ce d cele mai mari, cu att mai mult
va da cele mai mici. Nu pentru aceasta v-am spus s nu v ngrijii i s nu
cerei hran, butur i mbrcminte, ne spune Hristos, ca s n-avei ce mnca i
ce bea i s umblai goi, ci ca s avei din belug i acestea!" Aceste cuvinte, mai
mult dect toate celelalte, snt ndestultoare s "'Ipb conving s-I urmm
porunca. Cnd a dat porunci despre milostenie a ndeprtat din sufletul nostru
dorina de a o arta oamenilor, convingndu-ne mai cu seam prin aceea c ne-a
fgduit c ne va da prilejul s o artm la i mai mult lume: - C Tatl tu,
spune Domnul, Care vede ntru ascuns, i va rsplti ie la artare"18. Tot aa i
acum cnd ne poruncete s nu cerem hran, butur i mbrcminte, ne
convinge prin aceea mai cu seam c ne fgduiete c ni le va da cu mai mult
mbelugare dac nu le cerem.
De aceea i poruncesc s nu le ceri, spune Domnul, nu pentru ca s nu le
primeti, ci ca s le primeti din belug, s le primeti ntr-un chip cuvenit ie, s
le priitjeti nsoite de un ctig potrivit ie. Ii poruncose s nu ceri hran, butur
1 6 . Matei 6 , I I .
1 7 . Matei 6 , I M .
1 8 . Matei < , I .

i mbrcminte, pentru ca nu cumva ngrijindu-te de ele i risipindu-te n attea

i attea griji s ajungi nevrednic i de aceste daruri pmnteti i de darurile cele
duhovniceti, s te chinui n zadar i s pierzi tocmai ceea ce ceri!"
Nu. v ngrijii de ziua de mine, c ziua de mine va ngriji de ale sale.
Ajunge zilei rutatea ei"19.
Adic chinul i zbuciumul de fiecare zi. Nu-i ajunge c-i mnnci piinea n
sudoarea feei?20 Pentru ce-i adaugi i chinul grijei zilei de miine, ca s-i pierzi
i ostenelile tale de mai nainte?
IV
Domnul nelege aici prin rutate" nu rutatea propriu-zis -Doamne
ferete! - ci chinul, oboseala i necazurile. La fel i altundeva spune: ,JZste, oare,
n cetate rutate pe care s n-o fi fcut Domnul?" 21' . Aici nu e vorba de rpiri,
nici de lcomii, nici de altceva din acestea, ci de pedepsele venite de sus. i
iari, n alt loc, spune: ,JZu snt Cel ce face pace i zidesc rele" 12. i aici prin
rele" nu se nelege rutatea, ci foametea, ciuma, care par rele mulimii
oamenilor. C mulimea pe acestea obinuiete s le numeasc rele. Tot aa i
preoii i vrjitorii celor cinci domni de alt neam cnd au njugat la carul cu
chivotul legii vacile fr viei i le-au lsat s mearg singure, au numit rutate
btile lui Dumnezeu, ca i suprarea i durerea pricinuit de aceste bti 23. Acest
lucru l arat i aici Domnul cnd zice: ajunge zilei rutatea ei". C nimic nu
ndurereaz atta sufletul precum grija. Tot aa i Pavel, cnd ndeamn la
feciorie, sftuiete zicnd: ,JDar eu vreau ca voi s fii fr de grij"24.
11

Maia

:i:i. r>
:vi.

<>,
i),

Moiii

S I lN I d l , I O AN G U R A D l. AU R

Cnd Domnul spune c ziua de mine va ngriji de ale sale", nu vrea s

spun c ziua se ngrijete de ea nsi; ci pentru c se adreseaz unor oameni
nedesvrii, vrnd s fac mai expresive spusele Sale, personific timpul,
vorbindu-le aa cum oamenii au obiceiul s vorbeasc.
Acum Domnul sftuiete numai; mai trziu preface sfatul n porunc,
spunnd ucenicilor Si: S nu avei aur, nici argint25, nici traist pe cale"26.
Dup ce Domnul a artat prin fapte c nu are nici aur, nici argint, nici traist,
atunci a dat i cu cuvntul porunca aceasta mai mare; atunci cnd cuvntul Su
avea s fie primit de ucenici, pentru c ntrise prin fapte spusele Sale.
Dar cnd a artat prin fapte c nu are nici aur, nici argint, nici traist?
li). Matei (i, 34.
20. Fac. 3, li).
2 1. Amos 3, (i.
Isaia 4, r >, 7.
/ Regi <i, l-l. r >.
24. /
Cor.
7,
32.
2. r >. Matei
10,
<>.
2(1. Matei 10, 10.

22.
23.

^
Ascult c o spune nsui: )yFiul Omului nu are unde -i plece capul"27.
i nu S-a mulumit numai cu atta, ci arat c i ucenicii Si triesc la fel ca El. Ia format aa i nu i-a lsat s duc lips de ceva. Uit-te la purtarea Lui de grij,
c depete dragostea oricrui printe!
V dau aceast porunc, spune Domnul, nu cu alt scop. dect ca s v scap
de grijile cele de prisos. Dac azi te ngrijeti de ziua de mine i apoi mine te
vei ngriji tot de ziua de mine, nu nseamn c faci o munc de prisos? Pentru ce
sileti ziua de azi s aib mai mult necaz dect necazul sortit ei, adugind la
propriile ei osteneli i povara zilei de mine? Nu uurezi cu nimic ziua de mine
cu adaosul grijilor zilei de azi, ci o ncarci cu oboseli i frmritri zadarnice".
Dar, ca s ne fac i mai ateni, Domnul personific timpul i ni-1
nfieaz ca i cum ar fi nedreptit de noi, ca i cum ne-ar striga c-1 ncrcm
cu griji i necazuri de prisos.
Ai apucat ziua de azi, ne spune Domnul, ca s te ngrijeti de cele ale ei!
Pentru ce-i adaugi grijile altei zile? Nu are destul povar propria ei grij? Pentru
ce o mpovrezi mai mult?"
Cnd Legiuitorul, Cel Care are s ne judece, ne spune acestea, gn-dete-te
ce bune ndejdi ne d cnd nsui mrturisete c viaa aceasta este anevoioas i
mpovrtoare, nct chiar grija unei singure zile este de ajuns ca s ne doboare i
s ne striveasc!
Dar28, cu toate c cele spuse de Domnul snt att de multe i att de puternice,
totui noi ne ngrijim de cele de pe pmnt, iar de cele din ceruri deloc. Am
rsturnat rnduiala. Luptm pe dou ci mpotriva poruncilor lui Hristos. i iat
cum! Hristos ne spune: Nu cutai deloc cele de aici!", dar noi pe acestea le
cutm nencetat. Hristos ne spune: Cutai pe cele cereti!", dar noi nu le
cutm nici o clip, ci pe ct de mare ne e grija pentru cele lumeti, tot pe att de
mare ne e nepsarea pentru cele duhovniceti, dar, mai bine spus, chiar cu mult
mai mare. Lucrul acesta, ns, nu poate merge la nesfrit i nici nu poate rmne
pentru totdeauna aa. Dispreuim poruncile lui Hristos zece zile, douzeci de zile,
o sut de zile, dar odat i odat tot trebuie s plecm de pe lumea aceasta i s
cdem n minile Judectorului!
- Dar ct mngiere are amnarea!
-

11

Maia

:i:i. r>
:vi.

<>,
i),

Moiii

S I lN I d l , I O AN G U R A D l. AU R

- Ce mngiere, s atepi n fiecare zi osnda i pedeapsa! Dac vrei s ai

oarecare mngiere de pe urma acestei amnri, apoi capt-o
27. Matei 8, 20.
28. De aici ncepe partea moral: Trebuie s alegem binele. Dumnezeu svrete totul. S cerem
lui Dumnezeu necontenit i struitor cele duhovniceti.

indreptndu-i viaa prin pocin. Dac socoteti c amnarea pedepsei te

mngie, apoi cu mult mai mare e ctigul s nu cazi sub pedeaps. S folosim,
deci, amnarea aceasta ca s scpm de chinurile ce ne ateapt! Nici una din
poruncile Domnului nu-i nici mpovrtoare, nici grea, ci toate att de uoare i
lesnicioase, nct numai dac voim pe toate le putem svri, chiar dac am fi
ncrcai cu mii i mii de pcate. Mnase, mpratul iudeilor, svrise
nenumrate nelegiuiri: ntinsese mna mpotriva sfinilor, adusese n templu
spurcciuni, umpluse cetatea cu crime i svrise nc i altele mai presus de
orice iertare21'; cu toate acestea, dup att de multe i de mari nelegiuiri, i le-a
ters pe toate.
Cum? n ce chip?
Prin pocin i voin.
V
Nu este, nu este nici un pcat care s nu fie biruit de puterea pocinei, dar,
mai bine spus,de harul lui Hristos. S ne schimbm numai i l avem pe Hristos
alturi de noi! De vrei s fii bun, nimeni nu te mpiedic! Dar, mai bine spus, este
cine s te mpiedice: diavolul! Nu
oate, ns, dac ai ales calea faptelor bune i atragi prin ele ajutorul lui
dumnezeu. Dar dac nu vrei, ci sari, cum va fi Dumnezeu alturi de tine?
Dumnezeu vrea s te mntuie, nu cu sila, nici cu fora, ci cu buna ta voie. Dac ai
avea un slujitor care te-ar ur, i-ar ntoarce spatele i necontenit ar sri i ar fugi,
n-ai dori s-1 mai ii, orict nevoie ai avea de serviciile lui. Cu mult mai mult
Dumnezeu - Care face totul, nu pentru propria Lui trebuin, ci pentru mntuirea
ta - nu va vrea s te in cu sila lng El; i dimpotriv, dac vrei s te apropii de
Dumnezeu, Dumnezeu nu te prsete, orice-ar face diavolul. Deci noi sntem
pricina pieirii noastre; c nici nu ne apropiem de Dumnezeu, nici nu ne ntiinim
cu Dumnezeu, nici nu-L rugm cum trebuie; ci, chiar cnd ne apropiem de
Dumnezeu, n-o facem ca nite oameni care avem nevoie de ajutorul Lui, nici cu
credina trebuitoare, nici ca nite oameni care i cerem, ci facem totul cscnd i
dormind. i totui Dumnezeu vrea s fie rugat de noi; ba nc i mai i
mulumete cnd l rogi. El e singurul datornic care-i mulumete cnd i ceri i-i
d ceea ce nu I-ai mprumutat. Dac te vede cernd cu struin, i d i ce n-a
luat de la tine; dar dac te vede trndav, amn i El, nu pentru c nu vrea s dea,
ci pentru c-I place s fie rugat de noi. De aceea i-a spus i pilda cu prietenul
acela care s-a dus noaptea i a cerut pine 30 i pilda cu judectorul acela care de
Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina". i nu S a mrginit numai la
pilde, ci i-a artat asta i cu fapta, cnd a slobozit pe femeia cananeanc, dup ce-

2!). IV Regi 21, 1-17. .10.

Luai 1 1, 5 -8.

i dduse mare dar12. Prin femeia cana-neanc a artat c Dumnezeu d celor ce

cer struitor chiar cele ce nu li se cuvin. C a spus Domnul: Nu este bine s
ieipinea fiilor i s-o arunci cinilor"33; totui Domnul i-a dat, pentru c a cerut cu
11

Maia

:i:i. r>
:vi.

<>,
i),

Moiii

S I lN I d l , I O AN G U R A D l. AU R

trie. Iar iudeilor le-a artat c acelora trndavi nu le d nici pe cele ale lor; c
iudeii n-au primit nimic, ci au pierdut i pe cele ale lor. Iudeii, pentru c n-au
cerut, nici pe ale lor nu le-au primit; femeia cananeanc, ns, pentru c a cerut cu
trie, a putut s capete cele strine. i cinele a primit cele cuvenite fiilor. Aut de
bun lucru este struina! Cine de-ai fi, dac strui, vei trece naintea fiului
trndav! Pe cele pe care nu le poate svri prietenia, pe acelea le duce la bun
sfrit struina. S nu spui: Dumnezeu mi-i duman, nu m ascult!" Ii
rspunde ndat dac-L rogi des! Dac nu pentru prietenie, pentru struin! Nici
dumnia, nici timpul nepotrivit i nici altceva nu-i snt piedic! S nu spui:
Snt nevrednic! Nu m rog!" i cananeanc era nevrednic! S nu spui: Am
multe pcate! Nu pot s-L rog c e mniat pe mine!" Dumnezeu nu se uit la
nevrednicia ta, ci la sufletul tu. Dac vduva a nduplecat pe judectorul care de
Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina, cu mult mai mult rugciunea ta
continu va ndupleca pe bunul Dumnezeu. S te apropii de El chiar dac nu-I
eti prieten, iar dac-I ceri cele ce n-ai dreptul, chiar dac ai risipit toat averea
printeasc i de mult vreme nu te-ai mai artat n faa Lui 34, chiar dac eti fr
de cinste, chiar dac eti n urma tuturor, chiar dac e mniat i suprat pe tine!
Arat-I c vrei s I te rogi i s te rentorci la El; vei primi totul i vei stinge
ndat i mnia i osnda.
Dar iat m rog i n-am nici un ctig!
Da, pentru c nu te rogi cum se rugau aceia, aa cum se ruga cananeanc
de pild35, ca prietenul care s-a dus la prietenul su la miezul nopii 3'', ca vduva
care supra necurmat pe judector 37, ca fiul care a risipit toat averea tatlui su 38.
Dac te-ai ruga ca ei, ai cpta ndat.
Chiar dac a fost insultat?
Este Tat!
Chiar dac S-a mniat?
31. Luca 18, 2-8. H2. Matei
15, 22-28. 33. Matei 15,
2(>. :H. Luca 15, I 1-32.
35. Matei 15, 22 28.
Luca 1 1 , 5 8. II'/.
Luca 18, 2 8. .(8. Luca 15,
1 I 32.

- i iubete copilul! Un singur lucru caut Dumnezeu: nu s te pedepseasc

pentru insulte, ci s te vad c te pocieti, c te rogi!
VI
Dara-ar Dumnezeu s ne aprindem i noi tot att de mult de dragoste de
Dumnezeu ct de mult e aprins inima lui Dumnezeu de dragoste de noi! Focul
dragostei lui Dumnezeu caut numai prilejul; dac-i dai prilej s scnteieze puin,
aprinzi ntreaga flacr a binefctoarei Sale dragoste. Dumnezeu nu se supr c
este insultat, ci se supr c tu eti cel care-L insuli i c te pori ca un om beat.
Dac noi, ri fiind, suferim cnd ne insult copiii notri, cu mult mai mult
Dumnezeu, Care nici nu poate fi insultat! Dac noi ne purtm aa, noi care avem
o iubire fireasc, apoi cu mult mai mult Dumnezeu, care are o iubire suprafireasc. Chiar de i-ar uita femeia rodul pntecelui ei, spune Domnul, Eu nu te
voi uita!"39. S ne apropiem, aadar, de El i s-I spunem: ,J)a, Doamne, dar i
11

Maia

:i:i. r>
:vi.

<>,
i),

Moiii

39. Isaia 49, 15.

40.
Matei 15,
27.
41.
Osca (i, 3.

S I lN I d l , I O AN G U R A D l. AU R

cinii mnnc din firimiturile care cad de la masa stpnilor lor" 40. S ne
apropiem de Dumnezeu cu timp i fr timp; dar, mai bine spus, niciodat nu te
apropii fr timp; fr timp este cnd nu te apropii de El mereu. Totdeauna este cu
timp s ceri de la Cel Ce dorete s-i dea. Dup cum niciodat nu-i fr timp s
respiri, tot aa nu-i fr timp s ceri de la Dumnezeu; s nu ceri este fr timp. i
dup cum avem totdeauna trebuin de respiraie, tot aa avem totdeauna trebuin
de ajutorul Lui. Dac vrem, l atragem cu uurin lng noi. Profetul, vrnd s ne
arate c Dumnezeu este totdeauna gata s ne fac bine, spune: Gata ca zorile l
vom gsi"41. Ori de cte ori ne apropiem de El, II vedem c ateapt cererile
noastre. Iar dac nu scoatem nimic din izvorul cel pururea curgtor al
binefacerilor Sale, a noastr e ntreaga vin. nvinuirea aceasta o aducea i
iudeilor, spunndu-le: Jar mila Mea ca norul cel de diminea i ca roua din zori
se trece"42. Cu alte cuvinte Dumnezeu spune aa: V-am dat toate buntile
Mele! Dar voi, prin marea voastr rutate, ai pus stavil nespusei Mele drnicii,
aa precum cldura soarelui risipete i norul cel de diminea i roua cea din
zori". i acesta-i iari un semn al purtrii Sale de grij. Cnd vede c sntem
nevrednici de binefacerile Lui nu ne mai face bine, ca s nu ajungem trndavi.
Dac, ns, ne schimbm puin, att ct s recunoatem c am

11

Maia

:i:i. r>
:vi.

<>,
i),

Moiii

( IMUN I A

MAI I I

pctuit, i revars peste noi binefacerile Sale cu mai mult bogie dect
izvoarele apele lor i ne scald cu darurile Sale cu mai mult drnicie dect scald
marea rmurile sale. Cu ct primim mai mult cu att se bucur mai mult. Aceasta
l face s dea i mai mult. C Dumnezeu socotete mntuirea noastr propria Sa
bogie i o d din belug celor ce o cer. Acest lucru l-a artat i Pavel prin
cuvintele: Jmbogete pe toi cei ce-L cheam" 43. Se mnie atunci cnd nu-I
cerem; ne ntoarce spatele atunci cnd nu-L rugm. Pentru asta a srcit, ca s ne
mbogeasc44; pentru asta a suferit patimile, ca s ne ndemne s-I cerem.
S nu ne pierdem, dar, ndejdea, ci, pentru c avem attea prilejuri i att de
bune ndejdi, chiar dac am pctui n fiecare zi, s ne apropiem de el, rugnduL, implorndu-L, cerndu-I iertare de pcate. Aa vom pune capt pcatelor, vom
pune pe fug pe diavol, vom atrage asupra noastr iubirea de oameni a lui
Dumnezeu i vom dobndi buntile ce vor s fie, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.

43.Rom. 10, 12.

44.II Cor. 8, 9.

OMILIA XXIII

Nu judecai, ca s nu fii judecai"1

I
Ce? Nu trebuie s mustram pe cei ce pctuiesc? Acelai lucru l spune i
Pavel, dar mai bine spus, Hristos prin Pavel, zicnd: Tu de ce judeci pe fratele
tu? i tu de ce defaimipe fratele tu? 2 i: Cine eti tu cel ce judeci sluga
strin?"3; i iari: ,^4a, ca s nu judecai ceva nainte de timp, pn ce va veni
Domnul"4.
Dar pentru ce n alte locuri Pavel spune: ,J\dustr, ceart, indeamn!"5, i:
Pe cei care pctuiesc, mustr-i naintea tuturor"6; iar Hristos i spune lui Petru:
,JMergi i-l mustr ntre tine i el singur; de nu te va asculta, mai ia mpreun cu
tine i pe altul; dar dac nici aa nu te va asculta, sfmne-l Bisericii" 7. Dac
Domnul a poruncit s nu judecm, pentru ce a rinduit aici att de muli oameni s
judece; i nu numai s judece, ci s i pedepseasc? C a poruncit s fie socotit
pgn i vame cel care nu ascult de nici unul din ei 8. Pentru ce le-a mai dat
ucenicilor Lui i cheile? C dac apostolii nu vor judeca, nu vor avea nici o
autoritate; degeaba au primit puterea de a lega i dezlega. i altfel spus: dac n
lume ar stpni aceast lege, de a nu fi judecat nimeni, atunci s-ar distruge toat
ordinea i n biserici i n ceti i n case. Dac n-ar judeca stpnul pe slug,
stpna pe slujnic, tatl pe fii, prietenul pe prieten, atunci s-ar ntinde rutatea.
Dar pentru ce spun prietenul pe prieten? Dac n-am judeca pe dumani, niciodat
n-am putea pune capt dumniei, ci toate s-ar ntoarce pe dos.
Deci ce neles au cuvintele: Nu judecai, ca s nu fii judecai"?
S le cercetm cu mare luare aminte, ca s nu socotim leacurile mntui-rii i
legile pcii, legi de distrugere i de dezordine. Domnul, puin mai jos, a artat,
celor ce gndesc drept, sensul cuvintelor Sale, spunnd:
1. Matei 7, I.
2. Rom. 14, 10.
;t. Rom. 14, 4.
1.
/ Cor. 4, 5.
5. // 7i>n. 4, 2.
r
(>. / '/im. , >, 20.
7. Matei 18, 15-17.
8, Matei 18, 17.

Pentru ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i nu vezi brna din ochiul tu?""
Dac totui i acum vor prea cuvintele lui Hristos tot neclare celor cu mintea mai
nceat, voi ncerca s le explic. Dup prerea mea aici Hristos nu ne poruncete
s nu judecm n general nici un pcat, nici nu ne oprete s facem aa ceva, ci
oprete pe cei care, plini de nenumrate pcate, tbrsc pe alii pentru pcate
ntmpltoare. Cred c Hristos face aici aluzie i la iudei, care erau stranici

acuzatori ai semenilor lor pentru greeli mici i nensemnate, dei ei svreau,

fr s se sinchiseasc, pcate mari. Pentru acest lucru, spre sfritul activitii
Sale, Domnul i mustr, spunndu-le: ,JLegai sarcini grele i anevoie de purtat,
iar voi nici cu degetul nu vrei s le micai" 10; i: dai zeciuial din ment i din
mrar i ai lsat cele mai grele ale legii, mila i credina" 11. mpotriva iudeilor mi
se pare c snt adresate aceste cuvinte, respingnd mai dinainte acuzaiile pe care
aveau s le aduc iudeii ucenicilor Si. Apostolii nu pctuiser; totui i socoteau
pctoi, de pild pentru c nu pzeau smbta 12, pentru c mncau cu minile
nesplate13, pentru c stteau la mas cu vameii 14. Aceleai mustrri le aduce
Domnul iudeilor i alt dat, spunndu-le: Voi care strecurai intarul i nghiii
cmila"1.
Prin porunca aceasta: Nu judecai, ca s nu fii judecai" Domnul pune o
lege general. Pavel n-a poruncit corintenilor s nu judece pe nimeni, ci s nu
judece pe conductorii lor; s nu judece nici faptele lor, ale cror pricini snt
cunoscute de toat lumea, dar nici celelalte fapte, ale cror pricini nu le cunosc i
nu le tiu precis16. Totui Pavel n-a poruncit s nu ndreptm pe cei care
pctuiesc, nici n-a inut de ru pe toi, fr deosebire, ci a mustrat numai pe
ucenicii care se purtau aa cu dasclii lor, care judecau i huleau pe cei nevinovai,
dei ei erau vinovai de fel de fel de pcate. Aceasta a vrut i Hristos s arate cnd
a spus: , fiu judecai, ca s nu fii judecai". i nu numai c a artat, ci a i nfricoat i a ameninat cu pedeapsa, zicnd:
Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai"1''.
Nu-1 judeci pe el, spune Hristos, ci pe tine nsui; i nspreti judecata i-i
mreti vinovia".
Dup cum la iertarea pcatelor, Domnul a pus nceputul iertrii n minile
noastre, tot aa i acum, cnd judecm, tot n minile noastre a pus msura
9. Matei 7, 3.
10. Matei 23, 4.
Matei 23,
23.
Matei 12, 2.
13. Matei l.r>, 2.
14. Luca .r>, 30.
I.r). Matei 23, 24.
Hi. / Cor. 4, 3 .r.
1 7 Mutei 7, 2.

11.

12.

pedepsei. Nu trebuie s ocrim, s tbrm cu gura, ci s sftuim. Nu trebuie s

vorbim de ru, ci s povuim. Nu trebuie s criticm cu trufie, ci s ndreptm cu
dragoste. Cnd judeci pe altul, fr cruare, pentru pcatele lui, nu-1 pedepseti pe
el cu cea mai grea pedeaps, ci pe tine.
II
Vezi c aceste dou porunci snt i uoare i pricini de mari bunti pentru
cei ce le ndeplinesc, dup cum snt pricini de mari necazuri pentru cei ce le calc?
Cine iart pe aproapele su se izbvete mai nti pe el, fr oboseal, de pcatele
lui; cine cerceteaz cu mil i cu duh de iertare pcatele altora, atrage, prin
hotrrea sa, asupra lui mult iertare.

- Ce? Dac este cineva desfrnat, s nu-i spun c desfrinarea este un pcat, s
nu-1 ndrept pe cel ce triete n desfru?
- ndreapt-1, dar nu ca duamn, nici nu-1 pedepsi ca vrjma; ci ca doctor
pregtete-i leacul! Hristos n-a spus: S nu opreti pe pctos", ci: S nu
judeci!", adic s nu-i fii aspru judector. De altfel, dup cum atu spus mai nainte,
porunca aceasta nu privete pcatele mari, pcatele interzise cu desvrire, ci
pcatele ce nici nu par a fi pcate. De aceea a i spus Hristos:
Pentru ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul tu n-o
vezi?"18
Muli fac astzi aa. Dac vd pe un monah c are o hain mai bun pe el,
ndat i pun nainte legea lui Hristos, dei ei rpesc bunurile altora i i strng, n
fiecare zi, averi peste averi. Dac vd pe un altul c gust dintr-o mncare mai
aleas, ndat l critic cu asprime, dei ei, n toate zilele, o duc numai n beii, n
chefuri i ospee, nedn-du-i seama c, odat cu pcatele lor, i adun cu asta i
mai mult foc i se lipsesc de orice aprare. Cnd judeci cu atta asprime greelile
semenilor ti, ai pus tu cel dinti legea c trebuie cercetate cu toat luarea aminte
i pcatele tale. Nu socoti, dar, aspr porunca lui Hristos, dac i ie i se va cere
tot aa socoteal!
farnice, scoate nti brna din ochiul tu!"19.
Domnul vrea s-i arate aici mnia Sa cea mare pe care o are fa de cei ce se
poart aa. i totdeauna ncepe cu o dojana ori de cte ori vrea s arate c un pcat
este mare i c atrage dup el osnda i urgia lui Dumnezeu. Dup cum Domnul,
plin de revolt, spusese slugii ace18. Mtitri 7, .t. I!l
Matei 7, . r >.

faci pe grijuliul, fii grijuliu mai nti cu tine nsuti, unde pcatul este i mai vdit
i mai mare. Iar dac nu eti grijuliu cu tine nsui, apoi lmuCnd un om vede paiul din ochiul aproapelui su i-1 osndete, sentina lui
nu pornete din purtarea de grij, ci din ur; ia masca iubirii de oameni, dar fapta
geme de rutate; acoper pe semenii lui cu ocri i acuzaii nentemeiate; o face
pe dasclul, dar nici de ucenic nu-i vrednic. De aceea Domnul l-a numit farnic.
Pentru ce tu, care judeci cu atta asprime faptele altora, care vezi i cele mai
mici greeli ale lor, pentru ce eti att de nepstor, nct treci cu vederea chiar
pcatele tale mari? Scoate nti brna din ochiul tu!"
Vezi, dar, c Hristos nu ne oprete s judecm pe alii, ci ne poruncete s
scoatem mai nti brna din ochiul nostru i apoi s ndreptm pcatele celorlali?
Fiecare cunoate mai bine pcatele lui dect pe ale altora; fiecare vede mai bine
pcatele cele mai mari dect pe cele mai mici; i fiecare se iubete mai mult pe el
dect pe altul. Deci, dac o faci pe grijuliul, fii grijuliu mai nti cu tine nsui,
unde pcatul este i mai vdit i mai mare. Iar dac nu eti grijuliu cu tine nsuti,
apoi lmurit lucru este c i pe fratele tu nu-1 judeci pentru c te ngrijete soarta
lui, ci pentru c-1 urti i vrei s-1 faci de ocar. Dac aproapele tu tre buie
judecat, apoi s-o fac unul care nu are astfel de pcate, nu tu.

Aadar dup ce Domnul a dat mari i nalte nvturi filozofice, a spus i

pilda cu paiul i brna, ca s nu spun cineva c este uor s filozofezi n cuvinte.
Prin aceast pild a vrut s arate c ndrznete s vorbeasc aa, pentru c nu
poate fi nvinuit de nici un pcat din cele amintite, ci c a svrit toate virtuile.
El nsui avea s judece mai trziu pe alii, spunnd: Vai vou, crturari i farisei
farnici!'*7, dar nu putea fi nvinuit de vreun pcat. N-a scos paiul din ochiul
altuia, dar nici nu avea n ochi brn. Era cu desvrire curat, aa c putea s
judece pcatele tuturora. Hristos ne spune: Nu trebuie s judeci pe alii atta
vreme ct i tu eti vinovat de aceleai pcate".
Pentru ce te minunezi c Hristos a dat aceast lege, cnd chiar tlha-rul a
cunoscut-o pe cruce, spunnd celuilalt tlhar: >yNu te temi de Dumnezeu, c n
aceeai osnd sntem?"22 A exprimat aceleai idei ca i Hristos. Tu, ns, nu
numai c nu-i scoi brna ta, dar nici nu o vezi; paiul altuia, ns, nu numai c-1
vezi, dar l i judeci i ncerci s-1 scoi. Te asemeni cu un bolnav de dropic sau
mai bine zis cu un altul, bolnav de o boal grea, care nu-i vindec boala, dar ine
de ru pe altul c nu-i ngrijete o. mic bub. Dac-i un pcat s nu-i vezi
pcatele, apoi e un ndoit, un

20.
21.

Matei 18, 32.

Matei 2.1, 13. M . I. r >. 23. 2. r >. 27.

2!).

22.

Luca 23, 40.

SI IN I I II

I I I AN I I UUA Dl. AM<

introit pcat, s le judeci pe ale altora, iar tu s te plimbi fr s simi c ochii i

snt plini de brne. i doar pcatul este mai greu dect brna.
III
Aadar porunca dat de Hristos este aceasta: cel vinovat de nenumrate
pcate nu trebuie s fie aspru judector al pcatelor altora, mai ales cind pcatele
lor snt mici. Hristos nu ne oprete s mustram, nici s ndreptm pe alii; dar ne
interzice s trecem cu vederea pcatele noastre i s tbrm pe pcatele altora.
Aceasta face ca pcatul s se ntind i aduce un ndoit ru. C acela care are
obiceiul s-i treac cu vederea pcatele lui, dei snt mari, dar judec cu asprime
pe ale altora, dei snt mici i nensemnate, pctuiete de dou ori: o dat, c nui vede propriile lui pcate; a doua oar, c-i atrage ura i dumnia tuturor, i,
pe zi ce trece, ajunge mai crud i mai fr mil.
Dup ce Hristos a strpit toate aceste pcate, prin aceast bun legiuire,
adaug iari o alt porunc, spunnd:
Nu dai cele sfinte dinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea
porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i ntorcndu-se s v sfie" 23.
Dei mai trziu Hristos a poruncit: Ceea ce auzii la ureche propovduii de
pe case!"24, totui porunca aceasta nu-i potrivnic celeilalte. Nu ne-a poruncit s
spunem tuturora, fr deosebire, ci s spunem cu indrznire acelora crora trebuie
s le spunem.
Prin mm'"Hristos a artat aici pe cei ce duc o via nelegiuit, care nu mai
au nici o ndejde de o schimbare n mai bine: p r i n porci''a artat pe aceia care
duc necontenit o via desfrnat. i despre unii i despre alii, Domnul a spus c
nu snt vrednici s aud nvtura Sa. Acelai lucru l-a artat i Pavel, spunnd:
Omul sufletesc nu primete pe cele ale Duhului, c pentru el snt nebunie" 25. i
n alte locuri Pavel spune c viaa stricat este de vin c nu snt primite
nvturile cele desvrite. De aceea Domnul ne poruncete s nu deschidem
uile unor astfel do oameni, c ajung mai obraznici dup ce ne cunosc
nvturile. Pentru cei nelepi i cu judecat snt sfinte cnd le descoperim lor;
dar pentru cei fr de minte, atunci snt de pre, cnd nu le cunosc. Pentru c
oamenii acetia fr de minte, spune Hristos, nu pot cuprinde cu mintea lor
nvturile Mele, s nu le fie descoperite, ca s le preuiasc i s le respecte
tocmai pentru c nu le cunosc. Nici porcul nu tie ce-i mrgritarul; i pentru c
nu tie, nici s nu-1 vad, ca s nu calce n picioare ceea ce nu tie. Nite oameni
ca acetia nici nu au vreun ctig

y .l. Matei 7, (i. > \

Matei 281, 27.

I 1MII.II I A

M A I l.l

dac aud nvturile Mele, ci mai mult pagub. Cele sfinte snt batjocorite de ei
pentru c nu tiu ce snt; i acetia, mai cu seam, se ridic i se narmeaz
mpotriva noastr". Asta vrea s spun Domnul prin cuvintele: Ca nu cumva s
le calce n picioare i ntorcndu-se s v sfie".
Dar nvturile acestea, mar ntreba cineva, ar trebui s fie att de
puternice nct s rmn nebiruite dup ce snt cunoscute i s nu dea prilej
altora s le atace.
Aceasta, ns, nu din pricin c nvturile noastre snt slabe, ci din
pricin c aceia snt porci. La fel cu mrgritarul clcat n picioare; nu-i clcat
pentru c e de dispreuit, ci pentru c a czut ntre porci.
i bine a spus Domnul: Intorcndu-se s v sfie". Acetia iau chip de
blndee ca s cunoasc nvturile noastre; apoi dup ce le-au cunoscut ajung cu
totul alii: i bat joc de noi, ne batjocoresc, rd de noi spunnd c sntem nite
neltori. De aceea Pavel spunea lui Timotei: 'ferete-te i tu de el, pentru c s-a
mpotrivit foarte mult cuvintelor noastre"26; i iari: ,JFerete-te de unii ca
acetia"2''; i: ,J)e omul eretic, dup ntia i a doua povuire, ferete-te!"28. Deci
nu nvturile noastre i narmeaz, ci ei, plini de ngmfare, nu mai neleg
nimic. De aceea nu e mic ctigul dac nu le cunosc, pentru c aa nu pot s le
dispreuiesc; dac le cunosc, paguba e dubl: nu au nici ei vreun folos din ele, ci
mai mult se vatm, i-i pricinuiesc i ie o mulime de necazuri.
S aud acestea cei care spun tuturora, fr sinchiseal, nvturile noastre
i fac s fie dispreuite sfintele noastre nvturi. Pentru aceea svrim sfintele
taine cu uile ncuiate i mpiedicm pe cei ce nu snt botezai s ia parte la ele.
Nu pentru c recunoatem slbiciunea tainelor svrite, ci pentru c muli nu snt
nc destul de desvrii ca s ia parte la ele. De aceea si Hristos vorbea adesea
iudeilor n pilde, pentru c, vznd, nu vedeau 29. De aceea i Pavel a poruncit s
tim cum trebuie s rspundem fiecruia30.
Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide" 31.
Domnul a dat porunci mari i minunate. A poruncit s fim mai presus de
patimi; ne-a ridicat chiar la cer; ne-a poruncit s ne strduim s fim asemenea, nu
ngerilor, nici arhanghelilor, ci, att ct e ngduit firii omeneti, s fim asemenea
chiar Stpnului ntregii lumi. Ucenicilor Lui nu le-a poruncit s fac numai atta,
ci le-a poruncit s ndrepte i pe alii, s deosebeasc pe cei ri de cei care nu snt
ri, pe cini de cei care
2(i. // Tim. 4, 15.
27. // Tim. .'!, 5.
2K. TU ;t, 10.
2!). Mula 1,'t, l . l .
.'!().
I i i I , 'l.
l Mala '/, 7.

SFINTUL IOAN (JURA DE AUR

nu snt cini - c multe ascunziuri are omul! -,ca nimeni s nu poat spune c
poruncile Sale snt grele i aspre. Mai trziu, chiar apostolul Petru a rostit ceva
asemntor, spunnd: Dar cine poate s se mn-tuiasc?"32; i iari: ,J)ac aa
este pricina omului cu femeia, nu este de folos a se nsura" 33.
IV
Aadar, ca s nu se mai spun aa, Domnul a artat c poruncile Sale snt
uoare, aducnd temeiuri multe, puternice i convingtoare.
Domnul pune acum i coroana uurinei ndeplinirii poruncilor, anume
ajutorul pe care-1 avem de pe urma rugciunilor struitoare; El ne uureaz mult
oboselile svririi poruncilor. Nu trebuie s v strduii singuri, ne spune
Domnul, ci cerei i ajutorul de sus!" i ajutor ne va veni; Hristos va fi alturi de
noi, ne va ajuta n luptele noastre i le va face mai uoare. De aceea ne-a i
poruncit s cerem i ne-a garantat i datul. Dar ne-a poruncit s nu cerem aa de
mntuial, ci cu mult struin i trie. Lucrul acesta a vrut s-1 spun Hristos
prin cuvintele Cutai". Cci cine caut i scoate totul din minte; se gndete
numai la ceea ce caut; nu se uit la nimic din cele din jurul lui. Cei care-i cut
banii sau sclavii pierdui tiu ce vreau s spun. Asta nseamn: a cuta". Prin
cuvntul a bate", Domnul a artat c trebuie s ne apropiem de Dumnezeu cu
rvn i cu suflet aprins.
Nu-i pierde curajul, omule! S nu-i fie rvna pentru virtute mai mic dect
pofta pentru bani! Banii de multe ori i caui i nu-i gseti; i cu toate c tii
destul de bine c nu-i vei gsi, faci totul ca s-i gseti. Dincoace, ns, dei i s-a
fgduit c vei primi ce ceri, nu ari nici cea mai mic parte din rvna ce-o ari
pentru bani. Dac nu primeti ndat, nici aa nu te descuraja! De aceea Domnul
i-a spus ,JSatei", ca s-i arate c trebuie s strui chiar de vezi c nu i se
deschide ndat ua. Dac nu te conving cuvintele mele, s te conving pilda
aceasta:
Care este omul acela dintre voi, de la care de va cere fiul su pine i va da
piatr?"34.
Oamenilor le pari plicticos i suprtor dac le ceri necontenit; pe Dumnezeu
l superi mai mult cnd nu-I ceri necontenit. Dac strui n cererea ta, se poate s
nu primeti ndat, dar negreit primeti. De aceea a nchis ua, ca s te fac s
bai; de aceea nu-i face ndat pe voie, ca s ceri. Nu nceta, deci, de a cere i vei
primi negreit!

OMILII LA MAI l.l

Ca s nu spui: Dar dac cer i nu primesc?" Domnul te-a ncredinat cu

pilda aceasta, aducnd iari temeiuri i dndu-i curaj cu cele ce se petrec n viaa
de toate zilele. Prin pilda Sa i-a artat nu numai c trebuie s ceri, ci i ce trebuie
s ceri. Care este omul acela dintre voi, de la care de va cere fiul su pine, i va
da piatr?". Deci dac nu primeti, nu primeti pentru c ai cerut piatr. Cniar
dac eti fiu, nu-i de ajuns atta ca s primeti, ci tocmai faptul c eti fiu te
mpiedic s primeti. Nu cere, deci, nimic lumesc, ci pe cele duhovniceti i
negreit vei primi! C i Solomon, pentru c a cerut ce trebuia s cear, iat c a
primit ndat!35 Dou lucruri trebuie s ndeplineasc cel ce se roag: unul, s
cear cu struin; altul, s cear ce trebuie. Pentru c i voi, ne spune Domnul,
dei sntei prini, ateptai ca fiii votri s v cear; de v cer ceva nefolositor,
nu le dai; dup cum dac v cer ceva folositor, le facei voia i le dai".
Gndindu-te i tu la acestea, nu te deprta pn nu primeti; nu pleca, pn nu
gseti; nu-i potoli rvna, pn nu se deschide ua. Dac te apropii de Dumnezeu
cu acest gnd i spui: N-am s plec pn nu iau", vei lua negreit, dac ceri acele
lucruri pe care se cade s le dea i Cel rugat i care i snt de folos i ie, celui ce
ceri.
- Ce s cer?
- Cere cele duhovniceti! Iart pe cei ce i-au greit i aa vino s ceri
iertare! nal mini sfinte, fr mnie i fr ovire 36.
Dac cerem astfel, vom primi. Aa, ns, cererea noastr e o batjocur,
cerere de beivi, nu de oameni treji.
- Ce s fac dac cer cele duhovniceti i nu le capt?
- Negreit, pentru c sau n-ai btut cu struin sau ai fost nevrednic s
primeti sau ai plecat ndat.
- Dar pentru ce Hristos n-a spus ce trebuie s cerem?
- Pe toate le-a spus n cuvintele Sale de pn acum i i-a artat i ce lucruri
trebuie s ceri. Nu spune dar: Am cerut, dar n-am primit!" Este cu neputin s
nu primeti de la Dumnezeu, Care ne iubete att de mult nct dragostea Lui
biruiete dragostea prinilor notri; i att de mult o biruie, pe ct de mult biruie
binele pe ru.
,X>ac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai vrtos
Tatl vostru Cel ceresc"37.
Domnul n-a spus aceste cuvinte pentru a huli firea omeneasc, nici pentru a
osndi neamul omenesc, ci n comparaie cu buntatea Lui numete rutate
dragostea printeasc. Att de mare este iubirea Sa de oameni.
V
.I.r). // Regi .1, ,r> 14. ;i<i. /
Tim. % K. .17. Matei 7 , 1 1 .

Iat un temei de nebiruit, n stare s insufle bune ndejdi chiar celui mai
dezndjduit om! Domnul arat aici buntatea Tatlui ceresc, dnd ca pild
buntatea prinilor notri; mai nainte artase buntatea Lui ntemeiat pe
darurile cele mai mari date nou, pe suflet i trup. Dar Domnul n-a artat nc cea

OMILII LA MAI l.l

mai mare buntate a lui Dumnezeu fa de oameni; n-a vorbit de venirea Sa

printre noi. i cum s nu ne druiasc Dumnezeu toate buntile, cnd El S-a
grbit atta ca s-i dea Liul Su spre junghiere? - C jertfa nu se mplinise nc,
dar o spune Pavel, grind aa: ,JLI, Care n-a cruat pe Fiul Su, cum s nu ne i
druiasc toate mpreun cu El?"38 Domnu deci, pentru a arta buntatea lui
Dumnezeu, se folosete nc de pilde luate din viaa oamenilor.
Hristos ne-a artat c rugciunea noastr este nefolositoare dac nu nsoim
rugciunea cu fapte; ne-a mai artat apoi c nu trebuie s ne ntemeiem numai pe
puterile noastre, ci s cerem i ajutorul lui Dumnezeu, aducnd, ns, i faptele
noastre. i Domnul ne-a nvat necontenit i una i alta.
Dup t e Domnul ne-a dat o mulime de porunci, ne nva cum s ne rugm;
dup ce ne-a nvat cum s ne rugm, a venit iari la ndemnuri spre fapte; apoi
de aici a venit iari la trebuina de a ne ruga struitor, spunnd: Cerei"; i:
Cutai"; i: ,Jlatei". Apoi de aici iari ne arat ce trebuie s facem ca s fim
virtuoi, spunnd:
^Aadar toate cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor"39.
In puine cuvinte Domnul a recapitulat totul, artnd c virtutea este uoar,
cunoscut de toi i poate fi cuprins ntr-o singur porunc. N-a spus numai:
Toate cte voii" ci: aadar toate cte voii". Cuvntul aadar"vm l-a adugat
fr rost, ci prin el a vrut s spun aa: Dac vrei s fii ascultai, atunci facei i
pe acestea pe lng cele ce v-am spus!".
- Pe care acestea"?
- Toate cte voii s v fac vou oamenii".
Ai vzut c i aici a artat c mpreun cu rugciunea trebuie s avem i
via curat? C n-a spus: Toate cte vrei de la Dumnezeu f i tu aproapelui
tu!", ca s nu zici: Cum e cu putin? El e Dumnezeu, iar eu om!", ci: Toate
cte vrei s-i fac ie semenul tu,acelea f-i i tu lui". Ce poate fi mai uor? Ce
poate fi mai drept?
Apoi, nainte de rsplat, a adugat i cea mai mare laud:
C aceasta este legea i profeii"40.
.IM. Rom.

, .12.

\V.\. Mata 7, 12. K l

Mntri 7, 12.

De aici se vede c virtutea este nnscut n noi; c toi tim, prin fire, ce
trebuie s facem i c nu putem da vina pe netiin.
Intraiprin ua cea strimt, c larg este ua i lat este calea care duce la
pierzare i muli snt cei ce intr pe ea. i strimt este ua i ngust calea care
duce la via i puini snt cei ce o afl"4'.
Mai trziu a spus: , Jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar" 42. Acelai
lucru l-a spus i n cuvintele de mai sus.
- Cum asta, cnd aici spune c strimt e ua i ngust calea?
- Dac te uii bine la cuvintele Domnului, vezi c i n ele arat c att calea
ct i ua este foarte uoar, lesnicioas i lipsit de greuti.
- Dar cum poate fi uor ceea ce este strimt i ngust?

OMILII LA MAI l.l

- Tocmai pentru c e cale, pentru c e u; dup cum cealalt cale, cealalt

u, chiar dac e lat, chiar dac e larg, e tot cale, tot u. Pe ele nu poate rmne
nimic, ci toate trec: i suprrile i bucuriile vieii.
i nu numai pentru aceasta este uoar virtutea, ci i pentru sfritul ei.
ndestultoare mngiere pentru cei ce se nevoiesc cu svrirea virtuii este nu
numai faptul c pe calea i ua care duc la virtute nu rmn nici oboselile, nici
sudorile, ci i faptul c i calea i ua au un sfrit bun: duc la via. Deci i
vremelnicia oboselilor i venicia cununilor; i c oboselile snt mai nti, iar
cununile mai trziu, uureaz nespus de mult oboselile. De aceea i Pavel a numit
necazul uor, nu din pricina naturii necazului, ci din pricina voinei celor care
ndur necazurile i din pricina ndejdii buntilor celor viitoare. C necazul
nostru este uor, spune Pavel, i ne aduce slav mare i venic, pentru c noi nu
ne uitm la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd" 43. Dac snt cu putin de suferit i uoare valurile i mrile pentru marinari, luptele i rnile pentru ostai,
furtunile i gerurile pentru plugari, loviturile cele dureroase pentru cei ce se lupt
cu pumnii, din pricina ndejdii unor rspli trectoare i pieritoare, cu mult mai
mult cel ce ndjduiete cerul, buntile cele nespuse i rsplile cele venice
nu va simi nici unul din necazurile i din oboselile de aici.
VI
Dac, ns, unii socotesc i aa obositoare calea care duce la virtute, apoi
socotina asta se datorete numai trndviei lor.
Dar iat c Domnul face uoar calea aceasta i n alt chip: ne poruncete s
nu legm prietenie cu cinii, s nu ne dm pe mua porcilor, s ne ferim de
profeii mincinoi. Prin tot ce spune, Hristos ne pregtete s fim gata de lupt. i
a uurat foarte mult aceast cale, tocmai pentru c a numit-o strimt, pentru c
I I . Mala 7. l . l I I . VI.
Mala I I , .10. LI. // Cor. I ,
17. IK.

ne-a fcut s fim cu mintea treaz. Dup cum Pavel cnd spune: ,JVu avem. de
luptat mpotriva sngeluii trupului"44, n-a spus aceste cuvinte ca s descurajeze
pe ostaii si, ci s-i mbrbteze, tot aa i Domnul, pentru a-i trezi pe cltori a
numit strimt calea. i nu numai prin aceasta i-a pregtit s fie cu mintea treaz,
ci i prin adaosul, c pe calea aceasta snt muli care pun piedici. Mai cumplit
este c acetia nu atac pe fa, ci pe ascuns. Dar nu te uita c e strimt i
anevoioas calea, ne spune Hristos, ci uit-te unde sfrete; nici nu te uita c
cealalt este larg i lat, ci unde duce".
Domnul ne spune toate acestea ca s ne detepte rvna, precum spunea i n
alt parte: Cei ce folosesc sila rpesc mpria cerurilor' 45. Lupttorul are mai
mult curaj cnd vede c arbitrul admir strdania luptelor sale.
S nu ne tulburm, dar, cnd ntmpinm pe calea aceasta necazuri i
suprri. Calea e ngust, ua e strimt, dar nu cetatea, Ierusalimul cel de sus! De
aceea nu trebuie s ne ateptm aici pe pmnt la tihn, dar nici dincolo la
suprare.

OMILII LA MAI l.l

Cnd Domnul a spus: !rPuini snt cei ce o afl", a artat iari trnd-via i
nepsarea majoritii oamenilor i ne-a nvat s nu ne uitm la traiul bun al
celor muli, ci la ostenelile celor puini. Mulimea, ne spune Hristos, nu numai
c nu merge pe calea aceasta, dar nici n-o alege; i aceasta-i cea mai mare
vinovie". Noi, ns, nu trebuie s ne uitm la mulime, nici s ne tulburm din
pricina asta, ci s imitm pe cei puini; i, fiind cu luare-aminte asupra noastr,
aa s mergem pe aceast cale.
Calea aceasta este ntr-adevr strimt; dar, pe lng aceasta, mai snt i muli
care ne mpiedic s mergem pe ea. De aceea Domnul a adugat:
,JPzii-v de profeii mincinoi, c vor veni la voi n haine de oi, dar pe
dinuntru snt lupi rpitori"46.
Iat, n afar de cini i porci, altfel de dumani, mai cumplii dect aceia. Pe
cini i pe porci i recunoate i-i vede toat lumea, dar pe acetia nu. Snt
ascuni. De aceea ne-a poruncit s ne inem departe de cini i de porci, dar pe
profeii mincinoi s-i cercetm cu deosebit grij, pentru c nu-i cu putin s-i
cunoatem de la primul lor atac. De aceea a i spus: ,JPzii-v", tocmai pentru a-i
cunoate mai bine.
Apoi, ca nu cumva asculttorii Si s se descurajeze auzind c trebuie s
intre pe ua cea strimt i pe calea cea ngust, c trebuie s mearg pe o alt cale
dect pe aceea pe care merge majoritatea oamenilor,

44.
45.

Efes. 6, 12.
Matei 1 1 ,
12. <!(>. Matei 7, 15.

c trebuie s se fereasc de porci i de cini, iar pe lng acetia i de ali dumani,

mai ri dect acetia, de lupi; deci ca nu cumva s se descurajeze n faa attor
necazuri, avnd a merge mpotriva celor mai muli oameni i de a fi i cu luareaminte asupra primejdiilor, Domnul a amintit de cele petrecute pe timpul
strmoilor lor i a numit lupi pe profeii mincinoi, c i pe vremea acelora s-a
ntmplat la fel. aadar, nu v tulburai47, spune Domnul, nu va fi ceva nou i
strin. Totdeauna diavolul a nlocuit adevrul cu minciuna".
Dup prerea mea, Domnul nelege aici prin: profei mincinoi"mi pe
eretici, ci pe oamenii cu viaa stricat, care-i pun masca virtuii i pe care
majoritatea oamenilor obinuiesc s-i numeasc oameni fali. De aceea a i
adugat, zicnd:
,JDup roadele lor i vei cunoate"48.
De multe ori gseti ntre eretici i oameni cu via curat; dar printre
profeii mincinoi, niciodat.
- Dar dac i printre eretici snt farnici?
- Pot fi demascai cu uurin. Calea pe care ne-a poruncit Hristos s
mergem este grea i obositoare prin natura ei; farnicii, ns, nu vor s se
oboseasc, ci vor numai s arate lumii c se osebesc. De aceea pot fi uor
demascai.

OMILII LA MAI l.l

Prin cuvintele: Puini snt cei ce o afl"49, Hristos face deosebire ntre cei
ce afl calea i cei ce nu o afl, dar i dau aerul c au aflat-o; i ne poruncete s
nu ne uitm la mtile ce i le pun, ci la cei care practic cu adevrat virtutea.
- Dar pentru ce Domnul nu ni i-a demascat El pe acetia, ci ne-a dat nou
sarcina de a-i descoperi?
- Ca s priveghem, ca s fim gata totdeauna de lupt, spre a ne pzi nu
numai de dumanii declarai, ci i de dumanii tinuii. Aceasta a artat-o i
Pavel, zicnd: ,frin vorbe bune nal inimile celor nevinovai" 50. S nu ne
tulburm, dar, cnd vedem c i astzi snt muli oameni de acetia. Hristos ne-a
spus-o mai dinainte.
VII
Uit-te la blndeea lui Hristos! N-a spus: ,fedepsii-i", ci: Cutai s nu fiti
vtmai de ei, ca nu cumva s cdei din neluare aminte n minile lor".
Apoi, ca s nu spui c nu-i este cu putin s-i recunoti pe unii ca acetia,
Domnul i d iari o pild din viaa de toate zilele, grind aa:
47. Luca 2 1 , 9 .

48.

Matei 7,

16.

49.

Matei 7,
14.
/"(). se
Rom.
16, struguri
Oare
culeg

din spini sau smochine din ciulini? Astfel orice pom

bun face roade bune, iar pomul ru face roade rele. N u poate pomul bun s fac
roade rele, nici pomul ru s fac roade bune"'1.
Cu alte cuvinte Hristos spune aa: In astfel de oameni nu gseti nici
blndee, nici dulcea; snt oi numai la piele; de aceea i pot fi recunoscui uor".
i, ca s nu ai nici o ndoial, i compar cu roadele pomilor, care nu-i pot
schimba natura. Acelai lucru l-a spus i Pavel: Cgndul trupului este moarte52;
nu se supune legii lui Dumnezeu; c nici nu poate"53.
Domnul nu repet ideea, cnd spune de dou ori acelai lucru. Ca s nu spui:
Da, pomul ru face roade rele, dar poate face i roade bune; i e greu s faci
deosebirea cnd face dou feluri de roade", Hristos i rspunde mai dinainte:
Nu-i aa! Pomul ru face numai roade rele; roade bune nu poate face niciodat.
Tot aa i pomul bun".
- Ce vrei s spui? N-au fost atia oameni buni care au ajuns ri? i,
dimpotriv, n-au fost atia oameni ri care au ajuns buni? Viaa e plin de multe
pilde.
- Hristos n-a vrut s spun c este cu neputin ca omul ru s nu se
schimbe sau ca omul bun s nu cad; ci att doar, c atta vreme ct omul triete
n pcat nu va putea face rod bun. Cel ru poate s se schimbe i s ajung bun;
dar dac rmne n pcat, nu va face rod bun.
- Ce? David, care a fost bun, n-a fcut rod ru?
- Nu era bun cnd a fcut astfel de rod, ci ru, c se schimbase. Dac ar fi
rmas aa cum era totdeauna, n-ar fi fcut un rod ca acesta; dac ar fi rmas n
starea lui obinuit de virtute, n-ar fi ndrznit ce a ndrznit.

OMILII LA MAI l.l

Hristos a spus acestea ca s nchid gura celor ce clevetesc fr temei, ca s

pun fru gurilor brfitorilor. Dar pentru c cei mai muli oameni confund pe cei
buni cu cei ri, Domnul a spus aceste cuvinte ca s-i lipseasc de orice aprare.
Hristos i spune: Nu poi zice: M-am nelat i am greit!". i-am dat un
mijloc foarte bun ca s recunoti pe acest fel de oameni, uitndu-te la faptele lor.
i-am poruncit s mergi la faptele lor, ca s nu te neli".
Apoi, pentru c n-a poruncit ucenicilor Si s pedepseasc pe aceti profei
mincinoi, ci numai s se pzeasc de ei, Domnul i mngie pe cei suprai de
profeii cei mincinoi, iar pe profeii mincinoi i nfricoeaz ca s le schimbe
viaa, punndu-le n fa pedeapsa ce-i ateapt, zicnd:
Orice pom, care nu face rod bun, se taie i n foc se arunc"54. Apoi, ca s
fac mai dulce cuvntul Su, a adugat:
M . Matei 7, 16-18.
Wl. Rom. 8, 6.
.r.;i. Rom. 8, 7.
W\. Matei 7, l i ) .

Pentru aceea, dup roadele lor ii vei cunoate'*".

Aceasta, pentru ca s nu par c-i amenin, cum i ameninase mai nainte,
ci ca s le zguduie sufletul cu sfaturi i ndemnuri.
Mi se pare51' c aici Domnul a fcut aluzie i la iudeii care fceau astfel de
roade rele. De aceea a folosit cuvintele lui Ioan Boteztorul, artndu-le, prin
aceleai cuvinte, pedeapsa ce o vor primi. C i Ioan le-a vorbit iudeilor de
secure, de pom tiat i de foc nestins 57. S-ar prea c e vorba de o singur
pedeaps: arderea prin foc; dar dac te uii cu atenie, vezi c snt dou pedepse;
c acela dat focului pierde negreit i mpria cerurilor. Pedeapsa din urm e
mai cumplit dect cea dinti.
Cunosc muli oameni care se tem numai de iad; eu, ns, spun c mult mai
amar dect chinul iadului este pierderea slavei din mpria cerurilor. Nu e
deloc de mirare c nu se poate nfia asta cu cuvntul. C nici nu tim fericirea
acelor bunti, ca s ne dm seama bine de nenorocirea pricinuit de pierderea
lor. Pavel a cunoscut bine fericirea buntilor cereti 58; el tia c cea mai mare
nenorocire este s pierzi slava lui Hristos. i aceasta o vom ti atunci cnd noi
nine o vom pierde.
VIII
Dar s nu suferim asta, o Unule-Nscut, Fiule al lui Dumnezeu, nici s
ncercm groaznicele chinuri ale iadului!
Ct de mare ru este pierderea acelor bunti nu se poate spune lmurit; dar,
pe ct voi putea, m voi sili s v-o fac ct de puin cunoscut. S presupunem c
este un copil minunat, care este i virtuos i are i stpnirea ntregii lumi; c este
att de virtuos, nct toi supuii lui l iubesc, ca i cum ar fi propriul lor copil.
Gndii-v acum ce n-ar ndura tatl acestui copil numai i numai s nu piard
55. Matei 7, 20.
56. De aici ncepe partea moral: Este mai ru s pierzi mpria cerurilor dect s fii pedepsit
cu chinurile iadului. Viata virtuoas d strlucire, nu bogia i puterea.
57. Matei 3, 10.
58. // Cor. 12, '2-4.
5>. I'ilip. I , 2.i.

OMILII LA MAI l.l

prilejul de a sta necontenit alturi de el? Ce necaz, mare sau mic, n-ar accepta,
numai s-1 poat vedea i s se poat bucura de chipul lui? Aceasta s o gndim
i despre slava din ceruri. Nu este att de dorit i de iubit de tatl lui acest copil,
chiar de ar fi de nenumrate ori virtuos, ct de iubit i de dorit este dobndirea
buntilor cereti, adic desfacerea de legturile trupului i trirea cu Hristos 59.
Nesuferit este iadul i chinul de acolo; dar chiar de-ai spune c snt mii i mii de
iaduri, nici atunci nu vei putea spune c chinul celui czut n attea iaduri este la
fel cu chinul celui care pierde slava aceea fericit, a cerurilor, de a fi adic urt de
Hristos i de a auzi: Nu v tiu pe voi!"hU, de a fi nvinuit c ai vzut pe cel
flmnd i nu l-ai hrnit1'1. Am suferi mai degrab mii de trsnete, dect s vedem
c Hristos i ntoarce de la noi blinda Sa fa, c nu vrea s Se uite la noi cu
dulcii Si ochi. Dac atunci cnd i eram dumani, cnd l uram, cnd i ntorceam
spatele, Hristos ne-a iubit att de mult, nct nu S-a cruat nici pe Sinei, ci S-a dat
spre moarte, cu ce ochi, dar, ne vom mai uita la El, cnd dup toate aceste
binefaceri, nu L-am nvrednicit nici de o bucat de pine cnd era flmnd?
Privete-I i acum blndeea Lui! Nu-i vorbete de binefacerile ce i le-a fcut,
nici c L-ai dispreuit, dup ce i-a fost de att folos. Nici nu-i spune: Pe Mine
m-ai dispreuit, Care te-am adus de la nefiin Ia fiin, Care i-am dat suflet,
Care te-am pus stpn peste toate cele de pe pmnt, Care am fcut pentru tine
pmntul, cerul, marea, vzduhul i toate cte snt! Pe Mine M-ai dispreuit i Mai socotit mai prejos de diavol! i totui nici aa, nu M-am deprtat de tine, ci,
dup acestea, i-am fcut i alte nenumrate binefaceri; M-am fcut de bunvoie
rob, am fost plmuit, am fost scuipat, am fost junghiat, am murit de moartea cea
mai ruinoas; pentru tine M-am nlat la cer, i-am druit Duhul cel Sfnt, te-am
fcut vrednic de mpria cerurilor; i-am fcut mari i alese fgduine; am vrut
s fiu capul tu, s-i fiu mire, hain, cas, rdcin, hran, butur, pstor,
mprat, frate; te-am luat motenitor i mpreun-motenitor; te-am ridicat din
ntuneric n mpria luminii!" Acestea i mai multe dect acestea ar fi putut
spune Hristos, dar nu le-a spus.
- Dar ce-a spus?
- i spune numai un pcat; c nu I-ai dat adic pine, cnd L-ai vzut
flmnd.
i prin aceasta i arat dragostea Lui i-i descoper dorul ce-1 are de tine.
C nu spune: Ducei-v n focul cel pregtit vou!", ci: ,Jn focul cel pregtit
diavolului!" . Iar mai nainte de a pronuna aceast sentin, le spune celor trimii
n foc pcatele svrite; i nu le spune pe toate, ci cteva. Iar nainte de pctoi
i cheam pe cei ce au fcut fapte bune, ca s le arate pctoilor, i prin aceasta,
c pe bun dreptate i nvinuiete. Nu snt, oare, puvintele spuse de Hristos
pctoilor mai chinuitoare chiar dect chinul iadului? Nimeni n-ar lsa pe
binefctorul su s plece cu mna goal dac l-ar vedea flmnd; iar dac-1 las,
atunci de ruine ar dori mai degrab s se ascund n pmnt dect s

OMILII LA MAI l.l

Matei 25, 12. (i

I . Matei 25, 42. <i2.

Matei 25, 41.

aud doi sau trei prieteni de purtarea lui. Ce va fi, oare, n sufletul nostru, cnd
vom auzi spunndu-ni-se, naintea ntregii lumi, nemilosti-virea noastr fa de
Binefctorul nostru? N-ar fi vorbit Domnul nici-cnd de lucrul acesta, dac n-ar
fi urmrit s arate pentru ce ne pedepsete aa. Din nespusele Sale faceri de bine
se vede c nu pentru a ocri, ci pentru a Se apra i a arta c nu n zadar, nici
fr temei, a spus pctoilor: ,J)ucei-v de la Mine!" Dac ar fi vrut s-i
ocrasc, le-ar fi pus n fa toate pcatele lor; dar aa, le spune numai ce a suferit
de pe urma nemilosteniei lor.
IX
S ne temem, dar, iubiilor, s nu auzim i noi aceste cuvinte! Viaa nu-i
joac; dar, mai bine spus, viaa aceasta pmnteasc e joac, dar cele ce au s fie
nu-s joac. Se poate, ns, c nici viaa aceasta pmnteasc nu-i numai joac, ci
ceva mai ru chiar dect joaca, pentru c nu se termin cu rs, ci aduce mare
pagub celor ce nu vor s-i rnduiasc viaa lor cu toat luarea-aminte. Spunemi, care e deosebirea ntre noi, care cldim case mari i strlucitoare, i copiii
care-i cldesc case, jucndu-se? Care e deosebirea ntre noi care chefuim i cei
care-i mnnc prnzul lor? Nici una, dect aceea c fapta noastr e nsoit de
osnd. i nu e de mirare c nu ne dm seama de josnicia faptelor noastre; n-am
ajuns nc brbai; cnd vom ajunge, atunci vom cunoate c toate acestea snt
copilrii. Cnd sntem brbai rdem de cele ce fac copiii; dar cnd sntem copii,
ni se pare c facem cine tie ce treab de seam dac adunm scoici i lut; i nu
ne socotim mai prejos dect cei ce nalt ziduri mari de ceti. Totui zidurile se
drm ndat i cad; i chiar dac ar rmne n picioare nu ne-ar fi de vreun
folos, dup cum nu ne snt nici casele cele mari i strlucitoare. Casele acestea nu
pot primi pe ceteanul cerului; iar cel care are patria cea de sus nu sufer s stea
n ele; ci, dup cum noi drmm cu piciorul casele fcute de copii, tot aa i
acela le drm cu mintea; i dup cum noi rdem de copii, cnd i vedem c plng
c li s-au drmat casele lor, tot aa i aceti ceteni ai cerului: nu numai c ei nu
rd, ci plng cnd noi jelim pe dr-mturile caselor noastre. Plng pentru c le este
mil de noi, tiind c jelim casele noastre drmate, spre marea vtmare a
sufletului nostru. S fim dar brbai! Pn cnd ne vom tr pe jos? Pn cnd ne
vom luda cu pietrele i cu lemnele? Pn cnd ne vom juca? i de ne-am juca
numai! Dar nu, ne trdm mntuirea noastr. i dup cum copiii snt aspru btui
cnd nu-i fac leciile i se iau cu joaca, tot aa i noi vom primi cea mai crunt
pedeaps dac acum ne cheltuim toat rvna cu cldiri de case i de acareturi, iar
la nlricotoarea judecat nu vom putea s artm, prin fapte, leciile cele
duhovniceti. Nimeni nu va fi exceptat: tat, frate, oricine. Toate casele i
acareturile noastre vor pieri, dar osnda, strns de pe urma lor, rmne venic, e
nemuritoare. Aa se ntmpla i cu copiii: cnd tatl le stric jucriile, pentru c
snt lenei i nu-i caut de carte, copiii plng necontenit.

OMILII LA MAI l.l

i ca s cunoti c aa stau lucrurile, s-i dau ca pild bogia cea mai dorit
dintre toate bunurile pmntului. S-o punem fa n fa cu orice virtute ai voi i
atunci vei vedea ct de puin valoreaz. S lum doi oameni - nu vorbesc de
bogia strns prin lcomie, ci deocamdat de bogia adunat pe ci cinstite dintre aceti doi oameni unul s strng bani, s fac comer pe mare, s cultive
pmntul i s nscoceasc i alte multe feluri de nego, dei nu tiu dac unul,
care face attea afaceri, poate s ctige bani numai prin munc cinstit; dar s-o
admitem i s ne nchipuim c toate ctigurile sale snt dobndite n mod cinstit
i c i cumpr cu ele moii, sclavi i altele de felul acestora; i n toate
afacerile lui, nici urm de nedreptate. Cellalt, care are o avere tot att de mare,
ctigat tot n mod cinstit, s-i vnd moiile, s-i vnd casele i vasele cele de
aur i de argint i s le dea celor nevoiai, s ajute pe cei sraci, s vindece pe cei
bolnavi, s dezlege pe cei din nevoi, s scoat pe cei din lanuri, s elibereze pe
cei osndii la munc silnic n mine, s taie frnghiile celor ce vor s se spnzure,
s dea libertate prinilor de rzboi. Te ntreb acum: cu care dintre ei ai vrea s te
asemeni? - i n-am vorbit nc de cele viitoare, ci deocamdat de cele de aici. Aadar, cu care dintre ei ai vrea s te asemeni? Cu acela care adun aur sau cu cel
care dezleag suferine? Cu cel care cumpr moii sau cu cel care se face pe el
nsui liman oamenilor? Cu cel care-i mbrcat cu haine de aur sau cu cel care-i
ncununat cu laudele nesfrite ale celor scpai din nevoi? Nu se aseamn unul
cu un nger pogort din cer, venit s mbunteasc starea celorlali oameni, iar
cellalt cu nici un om nu se aseamn, ci cu un copil care adun n zadar i fr
noim totul? Dac unul, care adun n chip cinstit bogii peste bogii, este att
de vrednic de rs i-i un adevrat nebun, nu va fi, oare, cel mai ticlos om de pe
faa pmntului cel care face avere pe ci nedrepte? Dac att de mare e batjocura
unui astfel de om, de cte lacrimi nu este vrednic - i ct triete i dup moarte -,
cnd vine peste el iadul i pierde mpria cerurilor?
X
Dar, dac vrei, s cercetm i o alt latur a virtuii! S aducem n faa
noastr pe un mprat, pe unul care d tuturor porunci, investit cu cea mai mare
funcie, care are crainic ncins cu cingtori strlucitoare,

O M I L I I L A M ATE I

lictori i o ceat numeroas de oameni care l slujesc. Nu pare, un om ca acesta

mare i fericit? Haide, s punem i n faa acestuia un altul: un om fr de
rutate, blnd, smerit, ndelung rbdtor; acesta s fie ocrit i btut; s ndure
totul cu faa senin i s binecuvnteze pe cei ce-i fac aceasta. Te rog s-mi spui
pe care-1 admiri: pe cel ngmfat i mndru sau pe cel smerit? Nu seamn iari
unul cu puterile de sus cele nepti-mitoare, iar cellalt cu o bic umflat, cu un
om bolnav de dropic sau cu un altul umflat de o alt boal? Nu se aseamn
unul cu un doctor duhovnicesc, iar cellalt cu un copil caraghios care-i umfl
obrajii?
- Pentru ce te fleti, omule? C eti mare i te plimbi n trsur? C trsura
i-i tras de o pereche de catri? i ce-i cu asta? i pietrele i lemnele pot fi trase
de o pereche de catri! Te fleti c eti mbrcat cu haine frumoase? Uit-te,
ns, la cel mbrcat cu virtute n loc de haine i vei vedea c tu te asemeni cu
iarba putrezit, iar cellalt cu un pom care face rod minunat i bucur pe toi care
se uit la el. Tu pori hran pentru viermi i molii, care, dac ar tbr pe tine,
iute te-ar despuia de toat podoaba ta! - Cci ce snt hainele de pe tine dect fire
de viermi? Ce este aurul i argintul dect pmnt i pulbere? i toate la un loc, tot
pmnt i nimic mai mult! - Dar omul, mbrcat cu virtute, are o hain pe care no pot strica nici moliile i nici chiar moartea. C nu de pe pmnt i au originea
aceste virtui ale sufletului, ci snt roadele Duhului; de aceea nici nu ajung n
gura viermilor. Hainele omului virtuos snt esute n cer, unde nu-s molii, nici
viermi, nici altceva de acest fel.
Spune-mi, ce e mai bine: s fii bogat sau srac, s fii puternic sau lipsit de
onoruri, s trieti n desftri sau s rabzi de foame? Nu-i aa c-i mai bine s
fii bogat, onorat i s trieti n desftri! Deci dac vrei s te bucuri de bunurile
reale, i nu de numele lor, las pmntul i cele de pe el i ndreapt-te spre cer!
Cele de pe pmnt snt umbre, cele de acolo bunuri statornice, venice,
nepieritoare.
S ndrgim, dar, din toat inima aceste bunuri ca s scpm de zgomotul
din lumea aceasta i, cltorind spre limanul acela linitit, s ajungem acolo
ncrcai cu multe poveri de fapte bune i cu nespusa bogie a milosteniei, pe
care fac Dumnezeu s o dobndim cu toii, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXIV

Nu oricine mi zice Mie: Doamne, Doamne, va intra n

mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui
din ceruri"1
I
- De ce n-a spus: Ci cel ce face voia Mea"?
- Pentru c asculttorii si primeau cu mai mult plcere cuvintele: Cel ce
face voia Tatlui Meu" dect cuvintele: Cel ce face voia Mea". Krau nc prea
slabi ca s poat auzi astfel de cuyinte. De altfel prin cuvintele: Cel ce face voia
Tatlui Meu" a. spus: Cel ce face voia Mea", pentru c Fiul nu are alt voin
dect Tatl.
Dup prerea mea, prin aceste cuvinte, Domnul ine de ru mai cu seam pe
iudei, care puneau toat greutatea pe nvturile de credin, dar nu ddeau nici o
atenie faptelor vieii. De aceea i apostolul Pavel i mustr, zicndu-le: Iat tu
te numeti iudeu i te reazimipe lege i te lauzi cu Dumnezeu i-I cunoti voina" 2,
dar n-ai nici un folos din asta, cnd nu se vede din viaa ta i din faptele tale
credina ta.
Hristos, ns, nu S-a mrginit la atta, ci a spus mai mult:
C muli mi vor zice in ziua aceea: Doamne, Doamne, nu n numele Tu
am proorocit i n numele Tu am scos demoni i n numele Tu am fcut multe
minuni?"3.
Este aruncat din ceruri, ne spune Domnul, nu numai cel ce are credin, dar
nu are fapte, ci chiar cel ce face cu credina sa multe minuni, dar nu face nici o
fapt bun. i acela-i mpiedicat s peasc n sfintele pridvoare ale cerului. C
muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, nu n numele Tu am
proorocit?"
Vezi cum Domnul, pe nesimite, vorbete de propria Sa persoan i Se arat
pe Sine Judector, acum cnd a ajuns la sfritul cuvntrii Sale? Mai nainte
artase c pe pctoi i ateapt pedeapsa; dar abia acum descoper cine-i Cel ce
pedepsete. N-a spus-o deschis: Eu
I . Mala 7 , ' 2 1 . 2
Uimi. 2, 1 7 1K. t
\ h i l n V , r.'

OMILII LA MAI LI

snt", ci ,J\duli mi vor zice n ziua aceea ", ceea ce-i tot una. Dac n-ar fi El
Judectorul, cum ar fi putut spune:
i atunci le voi mrturisi: Deprtai-v de la Mine! Niciodat nu v-am
cunoscut!"4?
N-am s v cunosc, le spune Hristos, nu numai n timpul judecii, dar nu
v-am cunoscut nici atunci cnd fceai minuni". De aceea le spunea i ucenicilor
Si: Nu v bucurai c demonii vi se supun, ci c numele voastre snt scrise n
ceruri"5. Totdeauna Domnul ne poruncete s avem grij de viaa noastr. Nu-i cu
putin ca Dumnezeu s treac cu vederea pe un om care vieuiete drept i-i
liberat de toate patimile; dar chiar dac s-ar ntmpla cumva s rtceasc,
Dumnezeu l atrage repede spre adevr.
Snt unii comentatori care susin c au minit cei care au spus c au f cut
minuni cu numele lui Hristos. Pentru c nici nu s-au mntuit, spun ei.
Domnul, ns, vrea s arate cu totul altceva. Vrea s arate c, fr de fapte,
credina nu poate nimic. Ba nc accentueaz aceast idee i mai mult, prin aceea
c vorbete i de minuni, artnd c nu numai credina, dar nici facerea de minuni
nu e de vreun folos fctorului de minuni, dac e lipsit de virtute. Dac aceia n-ar
fi fcut minuni, cum ar fi putut gri aa despre ei? De altfel nici n-ar fi ndrznit
s spun acestea lui Hristos, chiar n timpul judecii. Rspunsul Domnului, ca i
ntrebarea lor, arat lmurit c au fcut minuni, c n-au minit. Cnd aceti
oameni, n ziua nfricotoarei judeci, vor vedea c au alt sfrit dect acela la
care se ateptau; cnd vor vedea c acolo, pe lumea cealalt, snt pedepsii, dei
aici pe pmnt erau admirai de toi pentru minunile ce le fceau, atunci se vor
adresa Domnului, oarecum mirai i uimii: Cum, Doamne, nu cu numele Tu
am proorocit? Pentru ce-i ntorci acum faa de la noi? Ce nseamn acest sfrit
strin i neateptat?"
Aceia ntr-adevr se minuneaz c snt pedepsii, cu toate c au fcut minuni.
Tu, ns, nu te minuna! Tot harul, pe care l-au avut aceia de a face minuni, a fost
n ntregime darul lui Hristos; de la ei n-au pus nimic; de aceea, pe bun dreptate,
snt i pedepsii, pentru c au fost nite nerecunosctori i nite nesocotii fa de
Dumnezeu, Care i-a cinstit att de mult nct le-a dat harul facerii de minuni, dei
erau nevrednici.
- Ce? Fceau minuni cei ce lucrau frdelegi? a putea fi ntrebat.
- Unii comentatori ai Scripturii spun c nu fceau frdelegi n timpul n
care au svrit minunile, ci mai trziu i-au schimbat viaa i au fcut frdelegi.
Dac aceasta ar fi tlmcirea dreapt a cuvintelor Domnului, apoi prin o astfel de
tlmcire nu s-ar da rspuns la probloma pus de Hristos. Domnul a vrut s arate
lucrul acesta: c nici credina, nici facerea de minuni n-au putere dac nu snt
nsoite de via curat; acelai lucru l spune i Pavel: JDac a avea credin,
nct s mut i munii, dac a ti toate tainele i toat tiina, iar dragoste nu
am, nimica nu snt"6.
- Dar cine snt acetia? m ntrebi.
- Muli credincioi au primit harisme, de pild harisma de a scoate demoni,
dei nu erau cu Hristos, cum a fost Iuda. Iuda era ru, dar avea harisma de a
scoate demoni. i n Vechiul Testament gseti multe cazuri de oameni nevrednici
care au fcut minuni pentru ca s fac bine altora.
Pentru c nu toti oamenii snt destoinici n toate, ci unii au viata curat, dar
nu au credin la fel, iar alii, dimpotriv, Domnul i ndeamn pe unii prin alii,
ca aceia cu viaa curat s aib mult credin, iar cei cu credin s aib i via
curat, tocmai pentru c au marele dar al facerii de minuni.
II
4. Matei 7, 23. ,r>.
Luca 10, 20.

OMILII LA MAI LI

Dumnezeu le dduse acelora har din belug, tocmai ca s ajung mai buni.
Am fcut multe minuni, vor spune aceia; dar Eu le voi mrturisi i atunci: Nu v
tiu pe voi! Acum, cnd fac minuni, i socotesc c-Mi snt prieteni; dar atunci, la
judecata viitoare, vor cunoate c nu le-am dat, ca prieten, harul facerii de
minuni".
De ce te minunezi c Domnul a dat harisme unor oameni care cred n El, dar
nu au viata la fel cu credina, cnd a dat asemenea har chiar unor oameni care nici
nu credeau n El i nici nu aveau via curat? Balaam era strin i de credin i
de via mbuntit; cu toate acestea prin el a lucrat harul lui Dumnezeu spre
ndreptarea altora. Faraon la fel; cu toate acestea i prin el Dumnezeu a artat cele
viitoare. Nabucodonosor apoi, marele clctor de lege, i prin el Dumnezeu a
descoperit cele ce aveau s se ntmple dup multe generaii. Baltazar, fiul
acestuia, a ntrecut pe tatl lui n frdelegi, dar i prin el Dumnezeu a artat cele
viitoare, rnduind lucruri mari i minunate.
i pe vremea lui Hristos, muli, chiar dintre cei nevrednici, au primit harul
facerii de minuni, pentru c propovduirea Evangheliei era la nceput i pentru c
era nevoie s se arate cu toat tria puterea ei. Totui acei fctori de minuni n-au
ctigat nimic de pe urma minunilor fcute de ei, ci au fost i mai mult pedepsii.
De aceea le-a i spus acele nfricotoare cuvinte: Niciodat nu v-am
cunoscutf'Fe muli din aceti fctori de minuni Domnul i urte chiar de aici de
pe pmnt, i-i ntoarce faa de la ei nainte de judecata cea de obte a lumii.
S ne temem, dar, iubiilor! S avem mult purtare de grij de viaa noastr.
S nu ne socotim mai mici pentru c nu facem minuni. N-am avea nici un ctig
de-am face minuni, dup cum nu pierdem nimic de nu facem, dac ducem o via
virtuoas. Dac facem minuni, noi sntem datornicii lui Dumnezeu; dac, ns,
ducem o via virtuoas, plin de fapte bune, atunci Dumnezeu ni-i datornic.
Aadar, dup ce Domnul a ajuns la sfritul cuvntrii Sale, dup ce a vorbit
cu de-amnuntul despre virtute i a artat c snt muli care o fac pe virtuoii fr
s fie, cum snt aceia care postesc i se roag ca s fie vzui de lume, aceia care
vin mbrcai n piei de oi, aceia care pngresc virtutea, pe care Domnul i-a
numit porci i cini, deci dup ce a artat ct de mare folos ne aduce virtutea,
chiar aici pe pmnt, i ct pagub ne aduce pcatul, a spus:

aadar oricine aude cuvintele acestea ale Male i le face se va asemna cu

un brbat nelept, care i-a zidit casa pe piatr"7.
Ai auzit c aceia care nu fac fapte bune vor cdea din mpria cerurilor,
chiar dac fac minuni. Trebuie acum s tii de ce bunti se vor bucura cei ce
ndeplinesc toate spusele Domnului, nu numai n veacul ce va s fie, ci chiar i
aici n veacul acesta de acum. C a spus: oricine aude cuvintele acestea ale
Mele i le face se va asemna cu un brbat nelept".
Ai vzut cum i nvrsteaz Domnul cuvntul? Odat zice: Nu tot cel ce-Mi
spune: Doamne, Doamne"; altdat zice: Cel ce face voia Tatlui Meu", i Se
descoper pe Sine ca Dumnezeu; iar altdat Se face cunoscut ca Judector,
zicnd: ,JUuli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, nu cu numele Tu
am proorocit? i le voi spune: Nu v tiu pe voi"; iar acum Se arat pe Sine ca
avnd stpnire peste toate; de aceea a i spus: Oricine aude cuvintele acestea
ale Mele".
Pentru c Domnul vorbise numai de cele viitoare, adic de mpria
cerurilor, de rsplata nespus, de mngierea de dincolo, vrea acum s dea i
darurile cele de aici i s arate ct este de mare puterea virtuii chiar n viaa
aceasta pmnteasc.
- Care este puterea ei?
4. Matei 7, 23. ,r>.
Luca 10, 20.

OMILII LA MAI LI

- Te face s trieti n deplin siguran, s nu fii dobort de necazuri i

suprri, s fii mai presus de toi cei ce te supr i te dumnesc. Ce poate egala
o astfel de putere? Nu poate s i-o fureasc nici cel cu diadema pe cap, ci
numai omul virtuos. Numai el singur are o astfel de putere, c se bucur de
adnc linite, dei triete n viitoarea lucrurilor din lumea aceasta. Lucrul
minunat este c, dei nu-i timp senin, ci cumplit furtun, mult tulburare i
necontenite ncercri, omul virtuos nu poate fi deloc cltinat.
yrA czut ploaie, au venit rurile, au suflat vnturile i au lovit n casa aceea
i n-a czut, pentru c era ntemeiat pe piatr"8.
Cuvintele: ploaie, ruri i vnturi snt ntrebuinate aici figurat, vrind s arate
necazurile i nenorocirile ce vin peste oameni, cum snt: clevetirile, vrjmiile,
doliurile, morile, pierderea rudeniilor, prigonirile strinilor, ntr-un cuvnt tot cei ru n viat. Dar nici una din aceste nenorociri, spune Domnul, nu-1 doboar
pe cel care are un suflet ca acesta". Pricina, pentru c-i are temelia zidit pe
piatr. Domnul numete piatr"tria nvturii Sale. Poruncile Sale snt mai
tari dect piatra i-1 nal deasupra valurilor pe cel ce le ndeplinete. Cel care le
pzete cu strnicie nu biruie numai pe oamenii care i fac ru, ci i pe demonii
care uneltesc mpotriva lui.
III
C nu snt o laud cuvintele acestea ne este martor Iov, care a primit toate
atacurile diavolului i a rmas neclintit. Pot s ne dea mrturie i apostolii, care
au fost mai puternici dect piatra, dei au izbit n ei valurile lumii, popoarele,
tiranii, cunoscuii i strinii, demonii i diavolul, dei s-au pus n micare
mpotriva lor fel de fel de uneltiri. Pe toate le-au sfrmat. Care 9 via poate fi
mai fericit dect viaa aceasta? O astfel de via n-o poate fgdui nici bogia,
nici vigoarea trupului, nici slava, nici puterea, nimic altceva, ci numai virtutea.
Nu poi, nu poi gsi o alt via lipsit de toate relele dect numai o astfel de
via. Martori mi sntei voi, care cunoatei uneltirile din palatele mpr teti,
care tii zgomotele i tulburrile din casele bogtailor. n viaa apostolilor,
nimic din acestea.
Ce? Apostolii n-au avut nici un necaz? N-au suferit nici o suprare de la
nimeni?
Lucru de mirare este mai cu seam acesta, c au ndurat nenum rate
uneltiri, c s-au sfrmat de ei multe furtuni, dar n-au dobort sufletul lor, nici nu
l-au ntristat; ci luptnd fr arme au biruit, au nvins. i tu, dar, vei rde n nas
tuturor furtunilor vieii dac vei voi s mplineti, cu toat scumptatea, poruncile
lui Hristos. Dac te vei ntri cu filozofia ndemnurilor i poruncilor lui Hristos,
nimeni nu va putea s te ntristeze. Cu ce te va vtma cel care voiete s
unelteasc mpotriv-i? i va rpi, oare, averile? Dar chiar nainte de
ameninarea aceluia
8. Matei 7, 25.
!). 1 )c aici ncepe partea moral: Cel virtuos nu poate fi vtmat de nimeni, dar cel vicios de toi >/
terne i tremur.

i s-a poruncit s dispreuieti averile i s le urti att de mult, nct niciodat s

nu-i treac prin minte s ceri bogie de la Dumnezeu. Te bag la nchisoare, dar
chiar nainte de a fi bgat la nchisoare i s-a poruncit s trieti ca i cum ai fi
rstignit pentru toat lumea 10. Eti vorbit de ru? Dar i de aceast suferin te-a
scpat Hristos, pentru c i-a fgduit, fr osteneal, marea rsplat a rbdrii i
a ndeprtat din sufletul tu att de mult mnia i suprarea pricinuit de vorbirea

4. Matei 7, 23. ,r>.

Luca 10, 20.

OMILII LA MAI LI

de ru, nct ai ajuns s te rogi chiar pentru dumanii ti. Te prigonesc i te acoper cu nenumrate rele? Dar mai strlucitoare i face cununa! Te jun-ghie, te
omoar? i pentru aceasta Hristos i aduce iari mare folos: i pregtete
rsplile mucenicilor, te trimite mai iute n limanul cel nen-vlurat, i d temei
de i mai mare rsplat, c nu mai dai socoteal de nici una din faptele tale. i
ceea ce-i mai minunat din toate este c dumanii nu vatm cu nimic pe cei
dumnii, ci i fac i mai strlucii. Poate fi, oare, o mai mare fericire dect
aceasta, de a alege o astfel de via, unic pe lume?
Dup ce Domnul a spus c strimt i anevoioas este calea, mn-gind cu
asta pe cei ce se ostenesc pe ea, le arat acum c aceast cale le d mult
siguran i bucurie, dup cum calea cealalt este plin de nesiguran i pagub.
i dup cum a artat ce rsplat are virtutea, tot aa a artat i ce pedeaps
primete pcatul. Iar ceea ce am spus totdeauna o spun i acuma: Domnul
pregtete mntuirea noastr prin dou mijloace: i prin dragostea fa de virtute,
i prin ura fa de pcat. Pentru c tia c au s fie unii care au s-I admire
spusele, dar n-au s-i arate aceeai admiraie i prin fapte, Domnul le-o ia
nainte i-i nfricoeaz, spunndu-le c nu-i de ajuns, pentru mntuirea lor, s
spun c snt bune i frumoase cuvintele Lui, ci trebuie s o arate i prin fapte; c
totul n aceasta mai cu seam st.
Aici i termin Domnul cuvntarea Sa, lsnd sufletele asculttorilor Si
cuprinse de o puternic fric. i dup cum, vorbindu-le de virtute, nu i-a
ndemnat numai cu buntile viitoare: mprie, ceruri, rsplat nespus,
mngiere i alte nenumrate bunti, ci i cu buntile de pe lumea aceasta,
artnd c omul virtuos are tria i statornicia pietrei, tot aa, vorbind despre
pcate, nu-i nfricoeaz numai cu cele ce-i ateapt, de pild cu tierea pomului,
cu focul nestins, cu neintra-rea n mprie i cu cuvintele: Nu v tiu pe voi",
ci-i nfricoeaz i cu cele de aici, de pild cu drmarea casei. i Domnul i-a
fcut mai clare cuvintele Sale slujindu-Se de pilda cu casa. Dac S-ar fi mrginit
s spun numai c omul virtuos este de nebiruit, iar cel pctos uor de nfrnt,
cuvintele Sale n-ar fi avut atta trie ca acum, cnd a vorbit de piatr, de cas, de
riuri, de ploaie, de vnt i de toate cele asemenea.
i tot cel ce aude cuvintele acestea ale Mele i nu le face pe ele se va asemna unui brbat fr de minte, care i-a zidit casa lui pe nisip"77.
Bine l-a numit pe acest om fr de minte"! Poate fi, oare, o prostie mai
mare dect aceea s cldeti casa pe nisip, s nduri oboseli cu cl-ditul fr s ai
rod i bucurie, ba, dimpotriv, chin? Toat lumea tie doar c i cei ce fac pcate
se obosesc; i rpitorul i desfrnatul i clevetitorul muncesc mult, se chinuiesc
mult ca s-i duc la sfrit pcatele lor; dar nu numai c nu au nici un ctig de
pe urma acestor osteneli, ci sufer i mare pagub. C i Pavel aceasta a vrut s
arate prin cuvintele: Cel ce seamn n trupul lui, din trup va secera stricciune
. Cu acesta se aseamn cei ce zidesc casa pe nisip, adic cei care i-o zidesc pe
adulter, pe desfrnare, pe beie, pe mnie i pe toate celelalte pcate.
IV
Aa era Ahaav, dar nu Ilie. S punem fa n fa virtutea cu pcatul, ca s
cunoatem mai bine deosebirea dintre ele. Ilie a zidit pe piatr; Ahaav pe nisip;
de aceea Ahaav, dei mprat, se temea i tremura naintea profetului, naintea
aceluia care nu avea alt avere dect cojocul. Aa erau i iudeii, dar nu apostolii.
De aceea apostolii, dei erau puini i legai, erau tari ca piatra; iar iudeii, dei
muli i narmai, erau ca nisipul de slabi i ntrebau: Ce s facem oamenilor
acestora?"73 Vezi c erau nedumerii, nu cei prini i legai, ci cei care i
prinseser i-i legaser? Ce ciudenie! i ai n mn i nu tii ce s faci? i pe
4. Matei 7, 23. ,r>.
Luca 10, 20.

OMILII LA MAI LI

bun dreptate! Pentru c totul au zidit pe nisip i de aceea erau mai slabi dect
toi. De aceea spuneau iari: Ce facei? Vrei s aducei asupra noastr sngele
omului acestuia?"74. Ce spui? Tu biciuieti i tu te temi? Tu asupreti i tu te
sperii? Tu judeci i tu tremuri? Att de slab e pcatul! Apostolii nu erau aa!
- Dar cum?
- Nu putem s nu grim, spuneau ei, cele ce-am vzut i-am auzit!"75. Ce
gndire nalt! Ai vzut c piatra i bate joc de valuri? Ai vzut
cas neclintit? i ce-i mai minunat, e c apostolii nu numai c n-au ajuns mai
fricoi din pricina prigoanelor, ci c au prins i mai mult curaj, iar iudeilor le-au
insuflat i mai mare nelinite. Cine lovete n diamant se rnete; cine d cu
pumnul n bold se neap i-i face ran

11.

Matei 7,

26.

12.

Gal. 6, 8.
I.'). Fapte 4, 16. 14,
Fapte 5, 28. I. r .

mai mare; iar cel care prigonete pe cei virtuoi se primejduiete singur. Cu ct
pcatul se lupt mai mult cu virtutea, cu att ajunge mai slab. i dup cum cel
care bag focul sub hain nu reuete s sting flacra, ci i arde haina, tot aa i
cel care persecut pe cei virtuoi, pe cei pe care-i prinde i-i leag, pe aceia i
face mai strlucii, dar pe el se distruge. Cu ct vei suferi mai multe necazuri
ducnd o via mbuntit, cu att vei ajunge mai puternic. Cu ct vom preui
mai mult filozofia, cu att mai mult nu vom avea nevoie de nimic; i cu ct nu
vom avea nevoie de nimic, cu att vom ajunge mai tari i superiori tuturora. Aa
era Ioan Boteztorul. De aceea pe Ioan nimeni nu-1 putea ntrista; dar el l-a
ntristat pe Irod. Cel care nu avea nimic s-a sculat mpotriva celui puternic, iar
cel cu diadema, cel mbrcat cu purpur i cu nenumrate podoabe i haine
luxoase a tremurat i s-a temut de cel lipsit de toate acestea i nu putea s se uite
fr team la capul tiat al Boteztorului. C frica lui Irod era mare i dup
moartea lui Ioan, ascult c o spune nsui: ,^Acesta este Ioan, pe care l-am ucis
eu"16. Cuvintele: l-am ucis"nu snt cuvintele unui om care se laud cu fapta sa,
ci ale unuia care caut s-i potoleasc frica, care caut s-i liniteasc sufletul
su tulburat, care-i amintete necontenit c el este ucigaul. Att de mare este
puterea virtuii, c, chiar dup moarte, omul virtuos este mai puternic dect cei
vii. De aceea pe cnd tria Boteztorul veneau la el cei ce aveau bani i-1
ntrebau: Ce s facem?"17. Avei attea bogii i vrei s aflai calea fericirii
voastre de la cel care n-are nimic? Cei bogai de la cel srac? Ostaii de la cel
care n-avea nici cas? Tot aa era i Ilie, pentru c i el vorbea tot cu aceeai
ndrznire poporului. Ioan spunea: Pui de viper"18; iar Ilie: Pn cnd vei
chiopta de amndou picioarele?"19; unul spunea: ,^4i ucis i ai motenit"20;
cellalt spunea: Afa i se cade s ai pe femeia lui Filip, fratele tu!" 21. Ai vzut
piatra? Ai vzut nisipul? Ai vzut c se surp uor casa zidit pe nisip, c e
dobort de atacuri, c se drm, fie ea cldit de mprai, de mulime de
oameni sau de puternici? Toi ci cldesc pe nisip snt nite slbnogi, iar casele
zidite de ei nu numai c se drm, dar se drm cu mare jale.
i a fost cderea ei mare", spune Domnul22. Primejdia nu amenin lucruri
ntmpltoare, ci sufletul. Pierdem cerurile i buntile cele nemuritoare. Dar,
mai bine spus, nainte de
16.

Luca 9 , 9 .
Luca 3 , 1 0 .
Matei 3 , 7 .

17.
18.

1 9 . /// Reni I K . 2 1 .

20. UI Refii 2 1 ,

19.

2 1 . Matei I I , I .
24.2Matei
. 7,Matei
7, 27.
23. , >.
r

Luca 10, 20.

SMNTUI, l< IAN (ilIRA l)K AUR

pierderea acestora, cel care duce o via pctoas va tri totdeauna mpovrat de
tristee, de temeri, de griji, de neliniti. Lucrul acesta l-a lsat s se neleag un
nelept, cnd a spus: Fuge necredinciosul fr s-l goneasc cineva " n. Nite
oameni ca acetia se sperie de umbre, bnuiesc pe prieteni, pe dumani, pe
casnicii lor, pe cunoscui i pe necunoscui; nainte de chinurile iadului, se
chinuiesc cumplit aici. i pe toate acestea le-a artat Hristos prin cuvintele: i a
fost cderea ei mare".
Cu acest potrivit sfrit i-a ncheiat Domnul aceste frumoase porunci,
nduplecnd cu pilde, luate din viaa de toate zilele, pe cei tare necredincioi s
fug de pcat. Dei Hristos a grit lucruri mai mari de cele viitoare, dar aceste din
urm cuvinte ale Sale snt n stare s opreasc i s ndeprteze de pcat pe cei
lipii de pmnt i lume. De aceea i-a i terminat aa cuvntarea Sa, ca s le
rsune necontenit n urechi folosul.
Cunoscnd, deci, toate - i pe cele de acum i pe cele viitoare - s fugim de
pcat, s ndrgim virtutea, ca s nu ne ostenim n zadar, ci s ne bucurm i aici
de un trai fr de primejdii i s lum parte i la slava de dincolo, pe care, fac
Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
23. Prov. 28, 1.

OMILIA XXV

i a fost, dup ce a sfrit Iisus cuvintele acestea, c se

mirau mulimile de nvtura Lui"1.
I
Firesc ar fi fost ca mulimile s se ntristeze din pricina greutii cuvintelor
lui Hristos i s le amoreasc sufletul din pricina nlimii poruncilor Lui. Dar,
nu; att de mare era puterea nvtorului, nct pe muli din ei i-a atras i i-a
minunat nespus; iar din pricina dulceii cuvintelor Lui nu s-au deprtat de El, nici
dup ce i-a terminat cuvntul. Nici chiar dup ce S-a cobort de pe Munte n-au
plecat asculttorii, ci toat mulimea L-a urmat. Atta dragoste sdiser n sufletul
lor cuvintele Lui! i s-au mirat mulimile mai ales de puterea Lui. C Hristos nu
repeta cuvintele altuia, ca profeii i Moise, ci totdeauna vorbea de la El, ca unul
ce are putere. Cnd a dat legile, necontenit aduga: Iar Eu v zic vou"2; cnd a
amintit de ziua cea nfricotoare a judecii a artat c El este Judectorul, c El
pedepsete i El rspltete3.
Ar fi fost firesc, deci, ca aceste cuvinte ale lui Hristos s tulbure mulimile.
Dac fariseii i crturarii l loveau cu pietre i l alungau cnd l vedeau c i
arat, prin fapte, puterea Sa, cum n-ar fi fost firesc s se scandalizeze mulimile,
cnd El spunea numai cuvinte i mai ales cnd prin aceste cuvinte le spunea la
nceput, nainte de a da dovezi prin fapte, de puterea Sa? Dar mulimile acelea nu
s-au scandalizat. Cnd sufletul i mintea i snt curate primeti cu uurin
cuvntul adevrului. Aceasta e pricina pentru care fariseii i crturarii se scandalizau, dei minunile le artau puterea lui Hristos, iar mulimile I se supuneau i-L
urmau dei auzeau numai cuvinte. Lucrul acesta vrea s-1 spun i evanghelistul
prin cuvintele:,,^' au mers dup El mulimi multe"4. N-au mers dup El nici boierii
iudeilor i nici crturarii, ci toi ci erau fr de pcat i curai la suflet. De-a
lungul ntregii Evanghelii pe acetia i vei vedea c se apropie de Domnul. Cnd
Iisus vorbea l ascultau n tcere, nu interveneau, nu-I ntrerupeau irul
cuvntului, nu-L ispiteau, nu doreau s-I gseasc cusururi, ca fariseii; iar dup
ce termina cuvintul, l urmau iari, minunndu-se. Tu, ns, uit-mi-te la nelepciunea Domnului, pe cte ci este de folos asculttorilor Si! Dup ce face o
1. Matei 7, 28.
2. Matei , r >, 22. 28. 32. 34. 3!). 44,
Matei 7, 21 23.
Matei 8, I .

3.
4.

minune, vorbete; i iari, de la cuvintele de nvtur trece la minuni. nainte

de a Se urca pe Munte vindecase muli bolnavi 5, des-chiznd drum cuvintelor

Lui; dup ce a terminat aceast lung cuvntare, face iari minuni*', ntrind
prin fapte cele ce spusese.
C i nva ca Acela ce are putere"7.
Dar ca s nu socoteasc cineva c acest fel de a nva este o ludroenie i
o ngmfare, Hristos Se poart la fel i atunci cnd face minuni; vindec tot ca
unul care are putere. Asculttorii Si nu mai puteau avea deci pricin de tulburare
pentru c l vedeau nvnd la fel ca i atunci cnd fcea minuni.
i coborndu-Se de pe munte, S-a apropiat un lepros, zicnd Doamne,
dac vrei, poi s m cureti"8.
Mare i-a fost nelepciunea i mare credina celui ce s-a apropiat de
Domnul! Nu I-a ntrerupt cuvntul, nici n-a tulburat pe asculttori, ci a ateptat
momentul potrivit. S-a apropiat de Hristos dup ce S-a pogort de pe Munte. i
nu oriicum, ci cu mult cldur; l ruga n genunchi -dup cum spune un alt
evanghelist9 - cu credin curat i cu prerea care se cuvenea s-o aib de Hristos.
N-a spus: Dac vei ruga pe Dumnezeu"; nici: Dac Te vei ruga", ci: ,JDac
vrei, poi s m cureti!"N-SL spus: Doamne, curete-m!", ci-L las pe
Hristos s fac ce voiete. l face beneficiar al vindecrii sale i-I d mrturie de
toat puterea Lui.
Dar dac leprosul, mi s-ar putea spune, avea o prere greit de Hristos?
Hristos ar fi trebuit s pun capt unei astfel de preri, s-1 certe, s-o
ndrepte.
Dar a fcut, oare, aceasta Hristos? Nicidecum, ci cu totul dimpotriv!
ntrete i adeverete spusele leprosului. De aceea nici n-a zis: Fii curat!", ci:
Vreau, curete-te!"10.
Hristos a spus: Vreau, curete-te!", pentru ca nvtura despre
Dumnezeirea Sa s nu fie ntemeiat pe prerea leprosului, ci pe cuvntul Su.
Apostolii, cnd fceau minuni, nu griau aa!
- Dar cum?
5. Matei 4, 23-24.
(i. Matei 8, 2-16.
Matei 7, 29.
Matei 8, 1-2.
9. Marcu 1, 40.
10. Matei 8, 3.

7.
8.

(Jind toi poporul se mira de minunile fcute de ei, apostolii le spuneau:

Pentru ce v uitai la noi, ca i cum cu a noastr putere sau stp-nire l-am fi
fcut pe olog s umble?"". Stpnul Hristos, ns, dei rostise adeseori multe
cuvinte pline de smerenie i mai prejos de slava Sa, iat ce spune acum
leprosului, pentru a ntri nvtura despre Dumnezeirea Sa n mintea celor

uimii de puterea Lui: Vreau, curete-te!". Fcuse i alte mari minuni, dar
niciodat nu rostise cuvntul acesta Vreau!".
II
Acum, ns, Domnul a rostit cuvntul: Vreau!", ca s arate c este
ntemeiat prerea ce-o avea att leprosul, ct i poporul despre puterea Lui. i na spus aceasta i n-a fcut, ci fapta a urmat cuvntului ndat. Dac Hristos n-ar fi
grit bine, ci cuvntul Su ar fi fost o blasfemie, leprosul nu s-ar fi curit. Dar
aa, firea s-a supus, cnd i s-a poruncit, cu iueala cuvenit, ba chiar cu mai mare
iueal dect a spus-o evanghelistul. C mult mai zbavnic este cuvntul
ndat"12 al evanghelistului dect iueala cu care s-a curit leprosul.
Domnul n-a spus numai: Vreau, cnrlete-leF\ ci a ntins l mna i S-a
atins de el" '\ Cuvintele acestea sc cuvin a fi cercetate mai amnunit.
Pentru ce, dar, Domnul l-a mai atins pe lepros cu mna, odat ce l-a curit
cu voina si cu cuvntul?
Dup prerea mea, nu pentru altceva dect pentru a arta, i acum, c nu
se supune legii vechi, ci este mai presus de ea; c pentru cel curat nimic nu-i
necurat. Elisei dimpotriv, pzind cu strictee legea veche, nici n-a vrut s vad
pe Neeman; i dei a vzut c Neeman s-a suprat, totui n-a ieit i nu s-a atins
de el; a rmas n cas i l-a trimis la Iordan ca s se spele'4. Stpnul Hristos,
dimpotriv, Se atinge de lepros spre a arta c l vindec nu ca rob, ci ca Domn.
Mna nu I-a ajuns necurat la atingerea leprei, ci trupul cel lepros a ajuns curat
prin atingere cu sfnta Lui mn. C Hristos n-a venit numai s vindece trupurile,
ci s ndrumeze i sufletele spre filozofie. Dup cum atunci cnd a ngduit
ucenicilor Si s mnnce cu minile nesplate15, a dat acea lege minunat de a nu
face deosebire ntre mncruri, tot aa i acum, ne nva c trebuie s ne ngrijim
de suflet, s-1 curim odat ce am scpat de curirile cele de din afar i c
trebuie s ne temem numai de

11.
12.

i' u p t c :i, 1 2 .
M u t e i 8 , :t.
1 : 1 . M u / n 8 , :i.
I I . IV Itri'i
I II.

SI IN IIII, IOAN <;UltA III 1 , AMU

lepra sufletului, care este pcatul; c lepra nu-i piedic pentru virtute.
Domnul Se atinge de lepros i nimeni nu-L ine de ru. Nici tribunalul nu era
corupt i nici cei din jurul Lui nu erau stpnii de invidie. De aceea nu numai c
nu L-au acuzat, ci au fost cuprini de uimire la vederea minunii; s-au dat napoi
cu respect, nchinndu-se nebiruitei Lui puteri, i din pricina cuvintelor Lui, i din
pricina celor svrite.
Dup ce i-a tmduit trupul, i-a poruncit:
Nimnui s nu spui, ci arat-te preotului i du darul pe care l-a poruncit
Moise spre mrturie lor"'b.
Unii comentatori spun c Hristos a poruncit leprosului s nu spun nimnui
nimic, pentru ca preoii s nu-i fac cumva greuti la cercetarea vindecrii leprei.
Dar o astfel de interpretare este o prostie, pentru c Domnul l-a curit de lepr n
aa chip nct nu mai putea fi pus la ndoial vindecarea; ci a poruncit leprosului
s nu spun nimnui, ca s ne nvee s nu ne ludm cu faptele noastre bune, ca
s ne nvee s fim smerii.
Domnul tia bine c leprosul n-are s-L asculte, ci are s vorbeasc de
Binefctorul su, totui a fcut ce trebuia s fac.
Dar pentru ce altdat poruncete s vorbeasc, ca de pild cu cei zece
leproi de la Luca 17,
Domnul nu este potrivnic Luii, nici nu Se contrazice; acolo ne-a invat
s fim recunosctori. Cnd a vindecat pe cei zece leproi, Domnul nu i-a poruncit
leprosului, care s-a ntors s vorbeasc despre El, s se ntoarc, ci s dea slav lui
Dumnezeu. Prin porunca dat leprosului de acum, de la Matei, ne nva s nu ne
ludm cu faptele noastre bune, s nu umblm dup slava deart; prin porunca
dat leprosului de la Luca ne nva s mulumim binefctorilor notri si s le
fim recunosctori; ne n-vat ca n toate mprejurrile vieii s nlm lui
Dumnezeu laud i slav. Pentru c de cele mai multe ori oamenii i aduc aminte
de Dumnezeu cnd snt bolnavi, iar dac se vindec uit de Dumnezeu, de aceea
Hristos poruncete s ne rugm continuu lui Dumnezeu, i cnd sntem bolnavi i
cnd sntem sntoi, spunndu-i leprosului: D slav lui Dumnezeu!"18
Dar pentru ce a poruncit leprosului s se arate preotului i s-i duc dar?
Iari, ca s mplineasc i cu acest prilej legea. Domnul n-a clcat legea
veche n totul, dar nici n-a pzit-o n totul; ci uneori o clca, alteori o mplinea; o
clca, pentru a deschide drum filozofiei Sale; o mplinea, pentru a pune fru gurii
neruinate a iudeilor, fcnd pogor

I I . . Maici K , I .

OMILII LA MAI

. I 2 ;i

LI

riint slbiciunii lor. 1'cnt.ru ce te minunezi dac Domnul a fcut aceasta chiar de
la nceputul activitii Sale, cnd chiar apostolii, dup ce li s-a poruncit s predice
paginilor Evanghelia, s deschid ntregii lumi uile nvturii lui Hristos, s
zvorasc legea, s nnoiasc lucrurile i s pun capt tuturor celor vechi, uneori
pzeau legea, alteori o treceau cu vederea?
i ce ajut la pzirea legii, c i-a spus leprosului: >yArat-tepreotului!"?
Nu puin. Era o lege veche care nu ngduia leprosului vindecat s-i
verifice singur vindecarea; trebuia s se arate preotului, care, cu ochii lui, certifica
vindecarea i, pe temeiul hotrrii lui, era primit, fostul lepros printre oamenii
sntoi. Dac preotul spunea c leprosul nu-i vindecat, rmnea la un loc cu cei
necurai, departe de locuinele omeneti. De aceea a spus Domnul: ,^4rat-te
preotului i du-i darul pe care l-a poruncit Moise". Nu i-a spus: Pe care-1
poruncesc Eu", cil trimite s mplineasc legea, astupnd cu aceasta gurile
iudeilor. Ca s nu spun iudeii c a rpit slava preoilor, Hristos l-a curit pe om
de lepr, dar verificarea curirii a lsat-o pe seama preoilor, fcndu-i pe ei
judectori ai minunilor Sale. Departe de Mine gndul, spune Hristos, de a M
lupta cu Moise sau cu preoii! Dimpotriv, chiar pe cei crora le fac bine i
sftuiesc s asculte de Moise i de preoi!".
III
Ce neles au cuvintele: spre mrturie lor"? nseamn: spre mustrare, spre
dovedire, spre acuzare, dac snt nite nesocotii.
Domnul i spune cam aa leprosului: Cnd iudeii mi vor zice: Te urmrim
pentru c eti un neltor, un amgitor, un potrivnic al lui Dumnezeu i un
clctor de lege", tu atunci s dai mrturie despre Mine c nu snt clctor de
lege. Cnd te-am tmduit, te-am trimis s te supui legii i s te duci s te vad
preoii. Deci cinstesc legea, preuiesc pe Moise i nu M mpotrivesc vechilor
nvturi".
Chiar dac iudeii n-aveau s ctige ceva din mrturia leprosului, totui din
cuvintele spre mrturie lor" putem cunoate c Domnul cinstea legea veche, c
mplinea toate prescripiunile legii, dei tia mai dinainte c iudeii n-aveau s
culeag de aici nici un rod. Hristos a i tiut asta mai dinainte i a i spus-o mai
dinainte. C n-a spus: spre ndreptare lor", nici: spre nvtur lor", ci: spre
mrturie lor", adic: spre nvinuire, spre mustrare lor, c am fcut tot ce depindea
de Mine". Domnul tia mai dinainte c iudeii vor rmne nendreptai; totui n-a
lsat nimic nefcut din ceea ce trebuia s fac; dar iudeii au struit n rutatea lor.
('uvintele a c e s t e a spre mrturie."\v spune Hristos i cu alt prilej: Se va
propovdui l'lvauglielia aceasta t u /oala /lintea, spre mrturie, la toate nea-

murile i atunci va veni sjritul" "'; spre mrturie neamurilor care nu ascult i nu
se supun.
Ca s nu-I spun cineva lui Hristos: Atunci pentru ce propovduieti
tuturora, dac n-au s se supun toi", Hristos le rspunde: Ca s nu se par c nam fcut tot ce a depins de Mine; ca nimeni s nu M poat nvinui c n-a auzit.
Va da mrturie mpotriva lor chiar propov-duirea Evangheliei i nu vor putea

OMILII LA MAI

LI

. I 2 ;i

spune dup aceasta: N-am auzit!"; c pin la marginile lumii se va ntinde

cuvntul bunei credine".
Cndindu-ne20 i noi la acestea, s mplinim toate ndatoririle ce le avem fa
de semenii notri i s mulumim totdeauna lui Dumnezeu. Ar li nechibzuit ca s
ne bucurm n fiecare zi de binefacerile Lui, dar s nu-1 mulumim nici cu
cuvntul, mai ales cnd si aceast mulumire ne este tot nou de folos. Nu
Dumnezeu are nevoie de cele ale noastre, ci noi avem nevoie de toate cele ale
Lui. Mulumirea ce I o dm nu-I adaug nimic; dar pe noi ne apropie mult de
Dumnezeu. Dac aducn-du-ne aminte de binefacerile primite de la oameni ni se
aprinde i mai mult dragostea de ei, cu mult mai mult dac ne aducem aminte
necontenit de binefacerile svrite de Dumnezeu asupra noastr sntem mai
rivnitori n mplinirea poruncilor Lui. De aceea i Pavel spunea: >yFii
mulumitori!"21. Cea mai bun paz a binefacerii este aducerea aminte de
binefacere i necontenita mulumire pentru binefacere. Asta e pricina c i
nfricotoarele taine, pline de nespus mntuire, svrite la fiecare slujb, se
numesc euharistie, adic mulumire, pentru c snt o aducere aminte de multe
binefaceri ale lui Dumnezeu fa de noi, pentru c ne arat capul purtrii de grij
a lui Dumnezeu i pentru c prin toate ne pregtesc s-I mulumim lui Dumnezeu.
Dac naterea din Fecioar este o mare minune, iar evanghelistul uimit zicea: Jar
acestea toate s-au fcut'*2, spune-mi, unde s punem jertfa Sa de pe cruce? Dac
naterea Sa este numit acestea toate", ce nume mai putem da rstignirii Sale,
vrsrii Sngelui Lui, druirii Lui nou spre mncare i spre osp duhovnicesc?
S-I mulumim, deci, necontenit! Mulumirea noastr s fac nceputul cuvintelor
i faptelor noastre! S-I mulumim nu numai pentru binefacerile fcute nou, ci i
pentru binefacerile fcute de Dumnezeu altora. Fcnd aa, vom putea strpi
invidia, vom ntri dragostea i o vom face mai curat. Nici nu poi invidia pe
aceia pentru care mulumeti Stpnului. Din pricina aceasta, cnd jertfa
ceauifiicotoarvi stnairile, preotul ne poruncete s mulumim pentru ntreaga
lume, pentru cei ce au trit nainte de noi,pentru cei din via, pentru cele ce au
fost mai nainte i pentru cele ce vor fi dup acestea. Mulumirea aceasta ne
dezlipete de pmnt, ne mut n cer i ne face din oameni ngeri. i ngerii, stnd
n cor, mulumesc lui
Dumnezeu pentru buntile date nou, spunnd: Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu i pe pmnt pace i intre oameni bunvoire" 2'.
l!>. Muli ' I A , 11,
'.'M. I)c aici ncepe purica moralii: Trebuie s m ulum im totdeauna lui Dum nezeu. Dac nu te ilejiuili/i i/e
grijile lum eti, nu le j m l i i uiwtite jie line insui.

Dar ce legtur este ntre noi i ngeri, care nu-s nici pe pmnt i nu-s nici
oameni?
Mare este legtura! C dup cum am fost nvai s iubim pe semenii
notri, tot aa am fost nvai s socotim ca date nou buntile date lor.
IV
De aceea Pavel, n toate epistolele sale, mulumete lui Dumnezeu pentru
binefacerile fcute lumii. i noi, dar, s mulumim necontenit lui Dumnezeu i

OMILII LA MAI

LI

. I 2 ;i

pentru binefacerile date nou i pentru cele date semenilor notri, i pentru cele
mici i pentru cele mari. Chiar dac este mic darul, ajunge mare, pentru ci dat de
Dumnezeu; dar, mai bine spus, nici un dar al lui Dumnezeu nu este mic, nu numai
pentru c e dat de Dumnezeu, dar i pentru c e aa prin nsi natura lui.
Dar s nu mai vorbesc de toate celelalte daruri, care depesc n mulime
nisipul mrii, ci de unul singur. Ce poate fi egal cu ntruparea Fiului lui
Dumnezeu? Dumnezeu ne-a dat nou, dumanilor Si, ceea ce avea El mai de pre
din toate, pe Unul-Nscut Fiul Su. i nu numai c L-a dat, dar, dup ce ni L-a
dat, ni L-a oferit spre mncare. A fcut totul pentru noi: ne-a dat i darul, dar ne-a
fcut s-I i mulumim pentru toate acestea. Dar pentru c de obicei omul nu
mulumete pentru binefacerile primite, de aceea nsui Dumnezeu Se ngrijete
de noi i ne d prilejuri s-I mulumim. i ceea ce a fcut cu iudeii, amin-tindu-le
de binefacerile date lor cu ajutorul locurilor, timpurilor i srbtorilor, o face i
acum; prin felul n care se desfoar jertfa cea fr de snge, ne aduce necontenit
aminte de binefacerile revrsate de Dumnezeu asupra noastr. Nimeni nu s-a
strduit atta s ne fac vrednici, cu vaz i recunosctori n toate, ca Dumnezeu,
Creatorul nostru. De aceea, de multe ori, ne face bine chiar fr voia noastr; iar
cele mai multe binefaceri ale Lui nici nu le tim.
Dac te mir spusele mele, i voi arta c aceasta a fcut-o Dumnezeu nu cu
un oarecare om, ci cu fericitul Pavel. Fericitul acesta, fiind n multe primejdii i
nevoi, ruga adeseori pe Dumnezeu s deprteze de la el aceste ncercri 24; totui
Dumnezeu nu S-a uitat la cererea lui, ci la folosul lui; i i l-a artat, spunndu-i:
Destul i este harul Meu; c puterea

S I I N I I II. I O A N

(JURA l ) K AUR

Mea n slbiciune se desvrete"2'. Deci Dumnezeu, nainte ca Pavel s-I spun

pricina, i face bine fr voia i fr tirea lui.
Ce lucru mare ne cere Dumnezeu? Ne poruncete s-I mulumim pentru
marea Sa purtare de grij. S ascultm, dar, i s-I mulumim pururea. C pe iudei
nu i-a pierdut altceva dect aceea c n-au mulumit lui Dumnezeu pentru
binefacerile primite; aceasta, i nu altceva, a adus peste ei acele multe i repetate
nenorociri; dar, mai bine spus, chiar nainte de a veni peste ei nenorocirile, aceasta
le-a stricat sufletul i i-a pierdut. Ndejdea celui nemulumitor, spune Scriptura,
este ca ghiaa de iarn"2''. Dup cum gerul iernii amorete i omoar trupurile,
tot aa i nemulumirea pentru binefacerile primite amorete i omoar sufletele.
Aceasta vine din mndrie si din socotina c sntem cineva. Omul smerit ns
mulumete lui Dumnezeu nu numai pentru binefacerile primite, ci chiar i pentru
aparentele necazuri i nenorociri venite asupra lui; i orice suferine ar avea nu
socotete c le sufer pe nedrept. Deci i noi, cu ct ajungem mai virtuoi, cu att
s ne smerim mai mult; pentru c i asta e mai cu seam virtute. Dup cum, cu ct
avem privirea mai ptrunztoare, cu att mai mult cunoatem ct de mare este
deprtarea dintre noi i cer, tot aa, cu ct ajungem mai virtuoi, cu att mai mult
nvm s tim ct de mare este deprtarea dintre noi i Dumnezeu. C nu e mic
filozofia de a ne putea cunoate propria noastr valoare. i acela, mai cu seam,
se cunoate pe sine, care socotete c nu e nimic. De aceea att David ct i
Avraam, cnd s-au urcat pe cea mai nalt culme a virtuii, atunci, mai cu seam,
au fost smerii. Avraam a spus c este pmnt i cenu 27, iar David s-a numit
vierme28; la fel i toi sfinii, tot aa se smeresc. Dimpotriv, cel mndru nu se
cunoate deloc pe el nsui. De aceea obinuim s zicem de cel mndru: nu se
cunoate pe sine, nu se tie pe sine. Iar cel care nu se cunoate pe sine, pe cine
poate s cunoasc? Dup cum cel ce se cunoate pe sine cunoate pe toate, tot aa
cel ce nu se cunoate pe sine nu cunoate nici pe cel din jurul lui. Unul ca acesta
este cel ce spune: Deasupra cerurilor mi voi pune scaunul meu" 2". Pentru c nu
s-a cunoscut pe sine, n-a cunoscut nici pe toate celelalte. N-a fost aa Pavel, ci s-a
numit strpitur i cel din urm dintre sfini; nici nu se socotea vrednic s se
numeasc apostol30, dei fcuse attea i attea fapte mari. Pe acesta, dar, s-1
urmm i s-1 imitm. i-1 vom imita, dac ne vom desface de pmnt i de
grijile cele pmnteti. C

25. II Cor. 12, 9.

2(i. In. Sol. 16, 29.
hac. 18, 27.
I's. 21, 6.
29. Isaia 14, 13.
.10. / Cor. I.r>, 8 9.

27.
28.

309/

nimic nu ne face atta sa nu ne cunoatem pe noi nine cit lipirea inimi lor de
lucrurile din lumea aceasta; i iari, nimic nu ne face s ne lipim inima de
lucrurile din lumea aceasta ct necunoaterea noastr nine; ele se condiioneaz
una pe alta. Dup cum omul care-i ndrgostit de slava cea din afar i care
socotete de mare pre lucrurile de aici nu poate, orict s-ar strdui, s se
cunoasc pe el nsui, tot aa cel ce le dispreuiete, cu uurin se cunoate pe
sine; iar cel ce se cunoate pe sine nsui pete spre svrirea celorlalte virtui.
Aadar, ca s nvm aceast frumoas tiin, s ne dezlipim de toate cele
trectoare, care a flacra patimilor n sufletele noastre, s cunoatem
nimicnicia noastr i s artm, prin faptele noastre, smere nie i filozofie, ca s
dobndim i buntile de aici, i pe cele viitoare, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav, putere i cinste,
mpreun cu Sfintul i bunul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXVI

Intrnd Iisus n Capernaum, s-a apropiat de

El un suta, rugndu-L pe El i zicnd: Doamne, sluga mea
zace n cas bolnav, cumplit
chinuindu-se. i i-a zis Iisus: Venind l voi vindeca"1
I
Leprosul s-a apropiat de Domnul, pe cnd Domnul Se pogora de pe Munte;
sutaul, pe cnd Domnul intra n Capernaum.
Pentru ce nu s-au urcat pe Munte nici leprosul, nici sutaul?
Nu din pricina trndviei - c la amndoi credina le era fierbinte -, ci ca s
nu ntrerup nvtura Domnului.
Apropiindu-se de Hristos, sutaul a zis: Sluga mea zace n cas bolnav,
cumplit chinuindu-se".
Unii comentatori spun c sutaul a spus pricina pentru care n-a adus cu el i
sluga, pentru a se scuza. Nici nu era cu putin, spun acetia, s-1 aduc; era
paralizat, chinuit de dureri i pe moarte. C era pe moarte o spune evanghelistul
Luca: ,JZra pe moarte"1.
Eu ns susin c aceste cuvinte ale sutaului snt o dovad a marii lui
credine, cu mult mai mare dect a acelora care au cobort pe slbnog prin
acoperiul casei3. Sutaul socotea c e de prisos s-i aduc sluga la Hristos,
pentru c tia bine c era de ajuns numai porunca lui Hristos ca s vindece pe cel
bolnav.
i ce-a fcut Iisus?
N-a fcut ce fcuse mai nainte. Hristos de obicei urmeaz voina celor
care-L roag; acum ns o ia nainte i nu numai c-i fgduiete sutaului c-i va
vindeca sluga, dar i c se va duce n casa lui. O face ca s aflm credina
sutaului. Dac nu i-ar fi fgduit aceasta, ci i-ar fi spus: Du-te acas, s fie
vindecat sluga ta!", n-am fi tiut ct e de mare credina lui. La fel i cu
cananeanca4, numai c n sens invers. Sutaului ii spune, fr s fie chemat, c Se
va duce acas la el, ca s afli credina sutaului i marea lui smerenie;
cananeencei ns i refuz datul, pentru a o face s struie n cererea ei. Doctor
1. Matei 8, 5-7.
2. Luca 7, 2.
,'t. Marcu 2, 4.
I . Matei 15, 22 28.

nelept i iscusit fiind, tie s dobndeasc cele contrarii prin contrarii. ntr-un

I IMII.II l,A MAI

1,1

caz, prin ducerea Sa de bun voie n casa sutaului; n cellalt, prin amnarea
ndelungat i prin refuzul Su, descoper credina femeii. Aa face i cu Avraam,
spu-nndu-i: Nu voi ascunde de sluga Mea Avraam" 5, ca s afli dragostea de
oameni a lui Avraam i purtarea sa de grij pentru sodomii. La fel i cu Lot;
ngerii trimii la el au refuzat s intre n casa lui 6, ca s afli ct de mare era iubirea
de strini a dreptului Lot.
- Ce a rspuns sutaul?
Nu snt vrednic s intri sub acoperiul meu"7.
S ascultm aceste cuvinte toi ci avem s-L primim pe Hristos! C e cu
putin s-L primim i acum. S le ascultm, s le urmm ca s-L primim tot cu
atta rvn! Cnd primeti n casa ta pe cel srac, pe cel flmnd i pe cel gol, pe
Hristos l primeti, pe El II hrneti.
Ci zi numai cu cuvntul i se va tmdui sluga mea!"8 Iat c i sutaul, ca i
leprosul, are despre Hristos prerea cuvenit Lui. Nici sutaul n-a zis: Cheam-L
pe Dumnezeu n ajutor!", sau: roag-te Lui i cere-I!", ci: Poruncete numai!".
Apoi temndu-se ca nu cumva Domnul, din smerenie, s refuze, a adugat:
C i eu snt om sub stpnire, avnd sub mine ostai; i spun acestuia:
,JDu-te" i se duce; i celuilalt: Vino!" i vine; i slugii mele: F aceasta!" i
face"9.
i ce-i cu asta, m-ar putea ntreba cineva, dac sutaul credea c Hristos
este Dumnezeu? Pe mine m intereseaz s aflu dac Hristos ncuviina aceast
credin, dac o ntrea?
ntrebarea este bine i nelept pus. S o cercetm i vom vedea c lucrul
care s-a petrecut cu leprosul s-a petrecut i cu sutaul. Dup cum leprosul a spus:
,J)ac vrei - c noi susinem cu trie Dumnezeirea i puterea lui Hristos,
ntemeiai nu numai pe cuvintele leprosului, ci chiar pe cuvintele Domnului; c
Domnul nu numai n-a vestejit prerea leprosului, ci a ntrit-o i mai mult,
adugind chiar ce era de prisos s spun, adic: Vreau, curete-te!"77, tocmai
pentru a-i ntri credina - tot aa este drept s vedem dac s-au petrecut la fel
lucrurile i cu sutaul. i vom gsi c s-au petrecut la fel. Cnd sutaul a spus
despre Domnul lucruri att de mari, cnd a mrturisit c are o att de mare putere,
Hristos
,1.10

5. Fac. 18,
6. Fac. 19,

17.
1-3.
7. Matei 8, 8.
8. Matei 8, 8.
9. Matei 8, 9.
10. Matei 8, 2.
1 1. Matei 8,

NHNIHI. IIIAN (ilIKA Dl: Alllt

iui l a inut de ru, ci i a primit cuvintele i a fcut ceva mai mult dect c le-a
primit. Nici evanghelistul n-a spus numai c Domnul a ludat spusele sutaului,

ci, artnd ct de mult l-a ludat, spune c S-a i minunat de credina sutaului; i
nu numai c S-a minunat de credina lui, ci l a i dat ca pild ntregului popor i
celorlali, pentru a-i urma credina.
Vezi, dar, c fiecare din cei ce au fost martori la cuvintele Lui se mirau de
puterea lui Hristos? i se mirau mulimile de nvtura Lui, ca ii nva ca Acela
ce are putere"2. i nu numai c Domnul n-a inut de ru mulimile, ci, lundu-le, Sa pogort cu ele de pe Munte, iar prin vindecarea leprosului, le-a ntrit credina.
Leprosul spunea: Dac vrei, poi s m cureti"3; iar Domnul nu numai c
nu l-a mustrat, ci l-a i tmduit i l-a curit, aa precum leprosul l rugase; iar
sutaul I-a zis: Zi numai cu cuvntul i se va tmdui sluga mea"; iar Domnul,
minunndu-Se de credina lui, i-a spus:
Nici n Israel n-am aflat atta credin"4.

II
Dar i voi dovedi Dumnezeirea lui Hristos pe o alt cale, contrar celei de
pn acum. Marta nu I-a spus Domnului ce I-a zis leprosul i sutaul, ci cu totul
dimpotriv: Oricte vei cere de la Dumnezeu i va da"5; de aceea Domnul nu numai
c n-a ludat-o - cu toate c-I era cunoscut, apropiat i una din persoanele cu
mult rvn pentru El -, ci chiar a mustrat-o i a ndreptat-o, c nu grise bine
despre El, zicndu-i: Nu i-am spus c de vei crede, vei vedea slava lui
Dumnezeu?"6. A inut-o de ru, ca pe o necredincioas. i iari, cnd Marta I-a
spus: Oricte vei cere de la Dumnezeu Ii va da" , Domnul i scoate din minte o
prere ca aceasta i o nva c El n-are nevoie s primeasc o astfel de putere de
la altul, ci El este izvorul buntilor, spunndu-i: ,fu snt nvierea i viaa "w; adic:
Nu atept s primesc putere, ci fac totul cu propria Mea putere".
De aceea Domnul l laud pe suta, l d ca pild poporului, l cinstete,
dndu-i mpria cerurilor i cheam i pe alii s mearg pe urmele lui. i ca s
afli c a spus acestea ca s nvee i pe ceilali s cread cum a crezut sutaul,
ascult precizia cu care evanghelistul arat acest lucru, spunnd:

17. han 1 I , 22.

18. han I I , 25.

2 Matei 7, 28-29.
3I.'l. Matei 8, 2.
4 Matei 8, 10.
5I. >. han 1 1, 22.
6Hi. Ioan I 1, 40.
r

I IMII.II l,A MAI

1,1

i inlorcindu-Se, Iisus a zis celor ce veneau dup El: Nici in Israel n-am
ajlat atita credin"1'.
Gndete deci i tu lucruri mari despre Hristos! Gndul acesta aduce credin,
mpria cerurilor i celelalte bunti.
Hristos nu S-a mrginit s-1 laude pe suta doar prin cuvinte, ci i-a dat, n
schimbul credinei sale, sntos pe cel bolnav, i mpletete cununa strlucit i-i
fgduiete mari daruri, grindu-i aa:
,MUii de la rsrit i de la apus vor veni i se vor odihni n snurile lui
Avraam i ale lui Isaac i ale lui Iacov, iar fiii mpriei vor fi aruncai afar"20.
Hristos le vorbeete cu mai mult ndrznire, pentru c fcuse multe minuni.
Apoi, ca s nu cread cineva c Domnul vrea s-1 lingueasc pe suta cu aceste
cuvinte, artnd tuturora ce suflet avea sutaul, i-a zis:
Du-te, dup cum ai crezut, fie ie!"21.
i ndat a urmat vindecarea, mrturie a puternicei credine a sutasului:
i s-a vindecat sluga lui din ceasul acela"22.
Aa s-a ntmplat i cu cananeanc; c i aceleia i-a zis: 0, femeie, mare este
credina ta! Fie ie precum voieti! i s-a vindecat fiica ei"23.
Dar pentru c evanghelistul Luca, istorisind minunea vindecrii slugii
sutasului24, adaug i alte fapte, care se deosebesc de cele spuse de evanghelistul
Matei, este de neaprat treubuin s lmuresc i deosebirile acestea.
Ce spune Luca?
C sutaul a trimis la Iisus pe btrnii iudeilor s-L roage s vin 25; Matei,
dimpotriv, spune c chiar sutaul s-a dus la Iisus i I-a spus: Nu snt vrednic"26.
Unii comentatori spun c e vorba de doi utai deosebii, dei snt multe
asemnri ntre istorisirile celor doi evangheliti. Despre sutaul de la Luca,
btrnii poporului spun: ,JEl ne-a zidit sinagoga noastr i iubete neamul
n o s t r u ; despre sutaul de la Matei Iisus spune: Nici n Israel n-am aflat atta
credin"28, dar despre cel de la Luca n-a spus c:
19. Matei 8, 10.
Matei 8, 11-12.
Matei 8, 13.
Matei 8, 13.
Matei 15, 28.
Luca 7, 1 10.
Luca 7, 3.
2( 1 . Maici 8, 5 8. 27.
Luca 7, 5. 78 Maici 8, 10.

20.
21.
22.
23.
24.
25.

Muli vor veni de la rsrit i de la apus"1"', ceea ce ne face s bnuim c

sutaul de la Luca era iudeu. Ce vom rspunde, deci?

Explicaia dat de aceti comentatori este uoar, dar ntrebarea este dac e i
adevrat. Dup prerea mea, n amndou istorisirile evanghelice este vorba de
una i aceeai persoan.
Cum poate fi una i aceeai persoan, m-ar ntreba cineva, cnd Matei
spune c sutaul s-a apropiat de Domnul i I-a spus: Nu snt vrednic s intri sub
acoperiul meu" , iar Luca spune c a trimis la Iisus pe btrinii iudeilor ca s-L
cheme s vin?
Snt de prere c Luca, n istorisirea sa, ne descoper lingueala iudeilor,
c n nenorociri oamenii snt nestatornici i i schimb de foarte multe ori
prerile. Probabil c sutaul, vrnd s plece la Iisus, a fost mpiedicat de iudei,
linguindu-1 i spunndu-i: Ne ducem noi s-L aducem!" Vezi c chiar
propunerea lor este plin de lingueal, pentru c au spus: Ne iubete neamul
nostru i ne-a zidit sinagoga"3''. Nici nu tiu cum s-1 laude. Ar fi trebuit s
griasc aa: A vrut el s vin s Te roage, dar l-am oprit noi, vzndu-i
nenorocirea i pe bolnav zcnd in cas". Aa ar fi trebuit s griasc, pentru a-I
arta lui Iisus ct de mare este credina sutaului. Dar ei nu griesc aa! Din
pricina invidiei nici n-au voit s descopere credina sutaului, ci au voit mai bine
s umbreasc virtutea sutaului, pentru care veniser s fac rugmintea, dect si ajung scopul venirii lor, ludndu-i credina. Invidia e n stare s ntunece
judecata. Dar Domnul, Care cunoate cele ascunse, mpotriva voinei btrnilor
iudeilor, l-a ludat pe suta.
C aceasta este adevrata interpretare, ascult-1 iari pe Luca, care nsui d
aceast interpretare. El spune aa: i nefiind Iisus departe de cas, a trimis
sutaul la El zicnd: 0, Doamne, nu Te osteni, c nu snt vrednic s intri sub
acoperiul meu"32. Cnd a scpat deci sutaul de gura btrnilor iudeilor, a trimis
la Iisus, spunndu-I: S nu socoteti c dc lene n-am venit, ci m-am socotit
nevrednic s tc primesc n casa mea".
III
N-are importan dac Matei spune c sutaul n-a rostit aceste cuvinte prin
prietenii si, ci le-a rostit cu propria sa gur. ntrebarea este dac fiecare
evanghelist a nfiat rvna sutaului i dac sutaul a avut despre Hristos prerea
ce I se cuvenea. Se poate ca nsui sutaul s se fi
T.). Matei 8, 1 1. HO.
Matei 8, 8. .1 1. I.uea
7, .'">. .17 I m a 7,
<i.

dus lu Iisus, dup ce a trimis pe prietenii si, i s I li spus aceleai cuvinte. Dac
Luca n-a spus c s-a dus sutaul la Domnul, apoi nici Matei n-a spus c a trimis
pe prietenii lui la El. Nu este deci o contrazicere ntre un evanghelist i altul, ci
unul completeaz cele lsate la o

I IMII.II l,A MAI

1,1

de cellalt. Uit-te c Luca a ludat i n alt chip credina sutau-ui,

{>arte
spunnd c sluga lui era pe moarte" '. Asta ns nu l-a dezndjduit, nu l-a
3

fcut s-i piard ndejdea, ci ndjduia cu trie c se va face sntos. Dac

Matei a spus c Hristos a zis: Nici n Israel n-am aflat atta credin", iar prin
aceste cuvinte a artat c sutaul nu era israilitean, iar dac Luca a spus c a zidit
sinagoga iudeilor, deci s-ar prea c este iudeu, nici aceasta nu e o contrazicere
ntre Matei i Luca. Era cu putin s nu fie iudeu i totui s zideasc sinagoga i
s iubeasc poporul iudeu.
Tu nu-mi cerceta numai cuvintele sutaului, ci adaug la ele i slujba lui, i
atunci vei vedea virtutea brbatului. C mare este mndria oamenilor care snt n
slujbe i nici nenorocirile nu le moaie cerbicia. Omul mprtesc de la
evanghelistul Ioan II cheam pe Iisus acas la el, spunndu-I: Coboar-Te!
Copilul meu trage s moar!"34. Sutaul nu-i ca acesta, ci-i cu mult mai bun i
dect acest om mprtesc i dect cei care au cobort pe slbnog prin acoperiul
casei15. Sutaul nu-I cere Domnului prezena Sa trupeasc, nici n-a adus pe cel
bolnav lng doctor. Aceasta arat c nu avea o prere mic despre Iisus, ci una
cu cuviin dumnezeieasc. De aceea a i spus: Zi numai cu cuvntul!" i nici na spus de la nceput: Zi numai cu cuvntul!", ci la nceput i povestete numai
durerea; c nici nu se atepta, din pricina marii lui smerenii, ca Hristos s-i fac
ndat pe voie i s Se duc acas la el. De aceea, cnd L-a auzit spunnd: ,JLu
venind l voi vindeca", I-a spus: Zi numai cu cuvntul!". Durerea nu i-a ntunecat
judecata, ci chiar n suferin filozofa, uitndu-se nu att la sntatea slugii sale,
ct la a nu prea c face ceva necuviincios. Dei nu L-a silit el pe Hristos, prin
rugminile sale, s-i vindece sluga, ci Hristos, de buna Sa voie, i-a fgduit
vindecarea, totui i aa se temea s nu par c cererea i depete dregtoria i
c primete un lucru mai presus de merit.
Ai vzut nelepciunea sutaului? Uit-te i la prostia btrnilor iudeilor, care
spuneau: Este vrednic s-i faci darul acesta"36. Ar fi trebuit s fac apel la
iubirea de oameni a lui Iisus; dar ei Ii vorbesc de dregtoria sutaului; i nici nu
tiu cum s vorbeasc. Sutaul ns n-a grit aa, ci l-a spus c-i cu totul
nevrednic nu numai de binefacerea Domnului, ci i de primirea Sa n casa lui. De
aceea, dup ce a spus:
:t;i. Luai 7, >. I I .
luau I , I U .
.!... Mnu :>. t i .
: t l > l.m a 7 , I

MINI III. II IAN CI IK A 1)1'. Al IU

Sluga mea zace n cas bolnav", n-a mai adugat: Spune sa sc vindece!",
lemndu-se c c nevrednic s primeasc darul, ci I-a vorbit numai de durerea sa.
N-a struit mai departe n rugmintea lui, nici cnd L-a vzut pe Hristos
binevoitor, ci a rmas mai departe modest, pstrnd msura cuvenit.
Dac cineva m-ar ntreba: Pentru ce Hristos nu l-a cinstit pe suta, ducnduSe n casa lui?, i voi rspunde aa: Hristos l-a cinstit foarte mult. Mai nti, pentru
c a artat tuturor de ce simminte era nsufleit sutaul cnd a spus c nu-i
vrednic s se duc n casa lui; apoi, pentru c i a dat mpria cerurilor i l-a
preuit mai mult dect pe tot poporul iudeu. Pentru c sutaul s-a socotit nevrednic
s-L primeasc pe Hristos in casa sa, a ajuns vrednic de mpria cerurilor i
vrednic de dobndirea buntilor de care se bucur Avraam.
-

Dar pentru ce leprosul, m-ar ntreba cineva, n-a fost ludat de Hristos, dei
a spus lucruri mai mari dect sutaul? N-a spus ca sutaul att: Zi numai cu
cuvntul", ci ceva cu mult mai mult: Voiete numai!"; aceleai cuvinte pe care
profetul le-a rostit despre Tatl: Toate cte a voit a fcut"37.
A fost ludat i leprosul. Cnd Iisus i-a spus leprosului: Du darul pe care la poruncit Moise spre mrturie lor"38, nu i-a spus altceva dect: Vei fi acuzatorul
lor, pentru c ai crezut". De altfel nu-i acelai lucru s crezi fiind iudeu i s crezi
nefcnd parte din neamul iudeu. C sutaul nu era iudeu se vede i de acolo c
era suta, dar i din cuvintele Domnului: M n Israel n-am aflat atta credin".
IV
Este mare lucru ca un om, care nu fcea parte din neamul iudaic, s aib
despre Hristos o prere att de mare. Dup socotina mea, sutaul se gndea c
otirile cele cereti, bolile, moartea i toate celelalte se supuneau lui Hristos, aa
cum i se supuneau lui ostaii si. De aceea i spune: C i eu snt om sub
stpnire"; cu alte cuvinte sutaul spunea: Tu eti Dumnezeu, eu snt om; eu snt
sub stpnire, Tu nu eti sub stpnire. Aadar, dac eu, om fiind i sub stpnire,
am atta putere, cu mult mai mult Tu, Care eti Dumnezeu i nu eti sub
stpnire". Sutaul voia s-L ncredineze cu trie pe Iisus c nu rostete aceste
cuvinte ca s arate c este vreo asemnare ntre ei, ci, dimpotriv, foarte mare
deosebire. Dac eu, spune sutaul, care snt un supus i snt sub stpnire, pot
atta, datorit micii mele funcii, nct nimeni nu-mi st mpotriv,
I IMII.II I.A MAI I I

ci se va face lot ce poruncesc, chiar cnd poruncile snt diferite - C zic

acestuia: Du-te!"i se duce, i altuia: Vino!"i vine "''' -, cu mult mai mult vei
putea Tu!".
Unii citesc acest loc din Matei aa: C dac eu, care snt om"; apoi, dup ce
pun un semn de punctuaie, adaug: Avnd sub stpnirea mea ostai".
Tu uit-mi-te c sutaul a artat c Hristos poate s stpneasc moartea ca
pe un rob i poate s-i porunceasc ca Stpn. Cnd spune: Vino!" i vine i:
Du-te!" i se duce , sutaul acesta spune Dac porunceti s nu vin peste el
moartea, nu va veni". Ai vzut ct era de credincios? Cci ceea ce avea s fie
cunoscut tuturora mai trziu, sutaul o tia; tia c Hristos are putere asupra morii
i vieii, c pogoar la porile iadului i ridic. i n-a vorbit numai de ostai, ci i
de slugi, la care ascultarea e i mai mare. i dei avea o credin att de puternic,
se socotea totui nevrednic. Hristos ns artndu-i c este vrednic s-i intre n

1/
/V I M , I I .
I K Shild K . I.
: t ! l . Matei K , !l.
I I I Matei l i , . 1 . 1 I
I
Matei K , I I

MINI III. II IAN CI IK A 1)1'. Al IU

cas, l-a cinstit i mai mult; l-a admirat, l-a ludat naintea tuturora i i-a dat mai
mult dect i-a cerut. Sutaul venise s cear numai sntate trupeasc pentru sluga
sa i a plecat lund cu sine i mpria cerurilor. Ai vzut c s-au i mplinit
cuvintele: Cutai mpria cerurilor i acestea toate se vor aduga vou " 40.
Pentru c a artat mult credin i smerenie, Hristos i-a dat cerul i i-a adugat i
sntatea slugii. i nu l-a cinstit numai cu atta, ci i-a artat c intr n locul celor
scoi din mpria cerurilor. Iar prin aceasta Hristos face cunoscut tuturora c
mntuirea se dobndete prin credin, nu prin faptele legii vechi. De aceea darul
mpriei cerurilor nu este numai pentru iudei, ci i pentru pgni; i mai mult
pentru pgni dect pentru iudei. S nu socotii, spune Hristos, c darul
mpriei cerurilor s-a dat numai sutasului! Darul acesta va fi dat ntregii lumi!"
Spunea acestea, profeind despre pgni, dndu-le bune ndejdi. C n mulimile
de oameni, care l urmau, erau i pgni din Galileea neamurilor. Spunea acestea
ca s nu-i lase fr ndejde pe pgni i s alunge din mintea iudeilor gndul c
numai ei snt poporul ales. Hristos nu vorbise pn acum de venirea paginilor la
credin, pentru ca nu cumva cuvintele Sale s supere pe asculttorii Si i pentru
ca s nu le dea pricin de atac; prilejuit ns de credina sutasului, vorbete i de
asta, dar nici acum nu rostete cuvntul pgn"; n-a spus: muli pgni", ci:
Muli de la rsrit i de Ia apus" 41. A artat pe pgni, dar n-a suprat pe iudei:
cele spuse erau nvluite. Nu numai aceasta nvluiete noutatea nvturii Sale,
ci i prin nlocuirea mpriei cerurilor''' cu sinurile lui Avraam". C nici nu le
era s i'INTUI, IOAN UURA DE AUR
cunoscut numele de mpria cerurilor"; i Domnul vorbete de snurile lui
Avraam, pentru c pe iudei i ustura mai mult aceast pierdere. Tot aa i Ioan
Boteztorul n-a vorbit ndat despre gheen, ci le-a spus ceea ce-i durea mai
mult: S nu vi separ c putei zice: Sntem copiii lui Avraam"! 42 Odat cu
aceasta Hristos a artat c nu este potrivnic Vechiului Testament. Preuind pe
patriarhi i numind snurile lor fericirea celor buni, surp din temelii aceast
bnuial. Nimeni s nu cread c pe iudei i amenin numai o singur pedeaps!
C dubl este pedeapsa iudeilor i dubl este i fericirea paginilor; iudeii nu
numai c au pierdut snurile lui Avraam, ci au pierdut ce era al lor; pgnii nu
numai c au dobndit mpria cerurilor, ci au dobndit ce nu se ateptau; i pe
lng acestea i o a treia, c au luat cele ale iudeilor. Hristos i numete pe iudei
,Jiii mpriei"43, pentru c mpria cerurilor lor le era pic gtit. i aceasta i
durea mai ales pe iudei. i-i izgonete din snurile lui Avraam, dup ce le-a artat
c prin fgduin trebuiau s fie n snurile acelea. Apoi, pentru c spusele lui
Hristos erau o hotrre, o face crezut prin minunea svrit, dup cum minunea
la rndul ei a fost ntrit ae profeia realizat mai trziu.
Cel ce nu crede deci n nsntoirea de atunci a slugii sutaului, s cread
pe temeiul profeiei realizate astzi. C i profeia, chiar nainte de realizarea ei, a
ajuns cunoscut atunci pe temeiul minunii. De aceea Iisus a rostit mai nti
profeia, dup aceea a vindecat sluga bolnav, pentru ca s fie crezute cele
viitoare pe temeiul celor prezente i ceea ce este mai mic, pe temeiul a ceea ce
este mai mare. Nu-i deloc nefiresc, ba, dimpotriv, o lege raional i dreapt, ca
cei virtuoi s se bucure de bunti, iar cei pctoi s sufere dureri; dar e mai
presus de fire s nzdrveneti un slbnog i s nvii un mort. Totui, la acest
lucru, mare i minunat a contribuit, nu puin, i sutaul; lucrul acesta l-a artat i
Hristos prin cuvintele: ,J)u-te i cum ai crezut, fie ie!" 44. Ai vzut c vindecarea
slugii a proclamat puterea lui Hristos, a fcut cunoscut credina sutaului i a
fcut crezut profeia? Dar, mai bine spus, toate au proclamat puterea lui Hristos.
/
/V I M , I I .
\2.1 Matei
X >. \\\.
I K Shild K . I.
Matei
8, 12. I I .
Mutei 8, 13. I. r >.
Mutei 8, \ X U i .
Matei 8, .'!.

MINI III. II IAN CI IK A 1)1'. Al IU

C Iisus n-a tmduit numai trupul slugii, ci, prin minune, a atras la credin i
sufletul sutaului. Tu ns nu mi te uita numai c sutaul a crezut, c sluga s-a
vindecat, ci minuneaz-te i de iueala vindecrii. Aceasta a artat-o evanghelistul
prin cuvintele: i s-a vindecat sluga lui n ceasul acela" 45, aa precum a spus i
despre lepros: ndat s-a curit"46. Puterea lui Hristos s-a artat nu numai prin
aceea c a vindecat sluga sutaului, ci i prin aceea c vindecarea s-a fcut n chip
minunat i ntr-o clipit. i nu numai prin aceasta ne este de

1/
/V I M , I I .
I K Shild K . I.

OMILII
MATKI

I.A

337

folos, ci i prin aceea c de cte ori face Iisus cte o minune vorbete i de mpria
cerurilor i caut s ne atrag pe toi spre ea. Chiar pe cei pe care-i amenin c are si alunge din mpria cerurilor, nu-i amenin ca s-i alunge, ci ca s-i nfricoeze cu
aceste cuvinte, spre a-i atrage la mpria cerurilor. Iar dac nu se folosesc nici de pe
urma acestei ameninri, apoi toat vina e a lor i a tuturor celor ce sufer de aceeai
boal. Poi vedea c s-a ntmplat aceasta nu numai cu iudeii, ci i cu cei ce au crezut.
C i Iuda era fiu al mpriei i auzise mpreun cu ucenicii: Vei edea pe cele
dousprezece tronuri"47, dar a ajuns fiu al gheenei; iar etiopianul , barbar fiind - din cei
de la rsrit i de la apus - s-a bucurat de cununi mpreun cu Avraam, cu Isaac i ci 1
Iacov. Aceasta se ntmpl i acum n vremea noastr. C muli dinii vor fi pe urm, a
spus Hristos, i cei de pe urm, nti"49. Hristos a spus aceste cuvinte pentru ca nici cei
din urm s nu se trndveasc, gndindu-se c nu mai au nici o putere s ajung n
frunte, i nici cei dinti s nu se ncread prea mult n ei nii gndindu-se c snt n
frunte. Acelai lucru l-a profeit mai nainte i Ioan Boteztorul, spunnd: ,J)umnezeu
poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam"50. i pentru c profeia avea s se
mplineasc, a fost predicat mai dinainte, pentru ca nimeni s nu se tulbure la
mplinirea ei, de un lucru aa de minunat. Ioan o d numai ca posibil, c o spusese
primul; Hristos ns o d ca sigur i o ntrete prin minunea svrit ndat dup
rostirea profeiei.
V
Deci cei ce stm' 1 s nu ne ncredem, ci s ne spunem: Celui ce i se pare c st s
ia aminte s nu cad"52; dar nici cei czui s nu se descurajeze, ci s spun: >rAu doar
cel ce cade nu se scoal?"53. Snt muli oameni care s-au urcat pn n naltul cerului, au
artat mare rbdare, au mbriat pustia i n-au vzut femeie nici n vis, i totui,
trndvindu-se puin, s-au mpiedicat i au ajuns n prpastia pcatului. Alii, dimpotriv, de acolo s-au urcat la cer; i de pe scen i de la dans au mbriat vieuirea
ngereasc; au ajuns att de virtuoi nct au pus pe fug pe demoni i au fcut i alte
minuni. Pline snt Scripturile cu astfel de pilde, plin i viaa de azi! Desfrnaii i
afemeiaii nchid gurile maniheilor, care, slujind dia-

17.
18.

Matei I!, 2H.

Fapte 8,
2<>-3!>. li). Matei li),
30. '.('. Matei 3, !).
"> I De nici ncepe prlea morala: Cel ce st nu trebuie s se ncread pn la sfrit i nici cel

NUNIII. IOAN (JURA DE AUR

voiului, spun c viciul nu se poate schimba, care fac moi minile celor ce vor s-i
mbunteasc viaa, care distrug ntreaga via omeneasc. Maniheii, care au
aceste nvturi greite, nu numai c defima cele viitoare, dar, pe ct le st n
putin, rstoarn i pe cele de aici cu susul n jos. Se va mai ngriji, oare,
vreodat de virtute cel care triete n pcat, cnd crede c este cu neputin s se
ntoarc la virtute i s se schimbe n bine? Dac chiar acum, cnd snt legi, cnd
ne amenin pedepse, cnd pe muli i ndeamn slava cea din ceruri, cnd ne
ateapt gheena, cnd ni s-a fgduit mpria, cnd cei ri snt ocrii, iar cei
buni ludai, dac chiar acum abia de se mai gsesc civa care vor s asude pentru
virtute, cine-ar mai putea opri prpdul i stricciunea dac toate acestea ar
disprea?
VI
Cunoscnd, aadar, viclenia diavoleasc i tiind c maniheii i cei care
nva c destinul conduce viaa omeneasc se mpotrivesc tuturor: legiuitorilor
pgni, poruncilor lui Dumnezeu, dreptei raiuni, credinei comune a tuturor
oamenilor, i a barbarilor i sciilor i a tracilor, S fim cu mintea treaz, iubiilor,
s spunem adio tuturor acelora i s mergem pe calea cea strimt 54, cu ncredere i
cu team; cu team, pentru c prpastie e i n dreapta i n stnga; cu ncredere,
pentru c n fruntea noastr merge Iisus. S mergem cu mintea treaz i ochii deschii. O clip de nu eti atent, te-ai i prbuit. C nu sntem doar noi mai cu
luare-aminte dect David, care o clip i-a lsat sufletul nesupravegheat i s-a i
prbuit n prpastia pcatului. Dar s-a ridicat ndat. Nu te uita numai c a
pctuit, ci i c i-a curit pcatul. C de asta s-a scris istoria aceea, nu ca s-1
vezi czut, ci ca s-1 admiri ridicat, ca s nvei c trebuie s te ridici i tu cnd
cazi. Dup cum doctorii vorbesc n crile lor de medicin de bolile cele mai grele
i arat cum trebuie vindecate, pentru ca, prin deprinderea cu vindecarea bolilor
mai grele, s poat tmdui cu uurin i pe cele mai uoare, tot aa i Dumnezeu
a dat ca pild cele mai mari pcate, pentru ca i cei care fac pcate mai mici s
poat gsi uor leacul pcatelor lor, vznd cum au Fost vindecate pcatele cele
mari. Dac au fost vindecate acelea, cu att mai mult cele mai mici. S nu uitm,
dar, i cum a pctuit fericitul David, dar i ct de repede s-a ridicat.
- Care a fost pcatul lui David?
- A fcut desfrnare i a ucis 55. Nu m ruinez s strig n gura mare pca-tul
lui! Dac Sfintul Duh n-a socotit o ruine s ne fac cunoscut aceast istoric, cu
att ma -t i uit cu nu trebuie s-o ascund. Dc aceea nu numai ca strig n gura
marc pcatul lui David iar mai adaug i nc ceva.
.VI. Muici 7, I I

Toi ci ascund pcatul lui David, ei mai cu seam, i pun n umbr virtutea. i
dup cum cei care trec sub tcere lupta cu Goliat l lipsesc pe David de mari
cununi'1', tot aa i cei care las la o parte istoria pcatului su. Nu par, oare,
ciudate cuvintele mele? Dar ateptai puin i atunci vei vedea c am dreptate s
griesc aa. Pentru aceasta voi i zugrvi amnunit pcatul lui David, voi
ntrebuina cuvinte tari, pentru ca s pun i mai mult n lumin puterea leacului,
care i-a tmduit pcatul. Ce voi mai aduga? Virtutea lui David! Iar virtutea lui i

NUNIII. IOAN (JURA DE AUR

face i mai mare pcatul. O fapt nu se judec n sine nsi, ci n legtur cu cel
ce o svrete. C spune Scriptura: Cei tari, cumplit se vor certa" 57; i: Cel
care a tiut voia stpnului su i n-a fcut-o se va bale mult" 58. Deci cu ct
cunoti mai mult, cu att eti mai mult pedepsit. De aceea preotul care face acelai
pcat ca i mireanul nu primete pedeapsa mireanului, ci o pedeaps mult mai
grea. Probabil c ai i nceput s tremurai i s v temei vznd c l acuz din ce
n ce mai mult pe David i v minunai c m ndrept spre prpastie. Dar am atta
ncredere n David, nct merg chiar mai departe; cu ct i voi mri pcatul, cu att
mai mult l voi putea luda.
- Dar ce poi spune mai mult dect ai spus? m-ar ntreba cineva.
- Pot. i pot foarte bine! Dup cum pe Cain l poi nvinui nu numai de
crim, ci de o crim mai rea dect multe crime - c n-a ucis pe un strin, ci pe
fratele su; n-a ucis pe un frate vinovat, ci pe un nevinovat; n-a ucis, dup ce alii
muli uciseser naintea lui, ci el este cel dinti care ? adus pe faa pmntului
uciderea -, tot aa i David: nu numai omorul i era pcatul; cel care-1 svrise nu
era un om de rnd, ci profet; n-a ucis un vinovat, ci un nevinovat; el era marele
vinovat, c el rpise soia celuilalt; dup o crim a mai adugat i alta.
Ai vzut c n-am cruat pe dreptul David? Ai vzut c i-am spus fr sfial
pcatele? Totui am atta ncredere n aprarea ce-a fcut-o David pentru pcatele
sale, nct a vrea, n ciuda mrimii pcatului su, s am n faa mea i pe manihei,
care iau n derdere pcatele lui David i pe ereticii marcionii, ca s pot s le
nchid desvrit gura. Aceia spun c David a ucis i a svrit adulter. Eu nu spun
numai att, ci c a fcut o ndoit crim: i din pricin c a ucis un nevinovat, i
din pricin c era i profet i mprat.
, r >(i. / Re.i 17, 1!) r,2.
, r >7. h(. Sol. (i, (i. , r >K.
l.urn 12, 17.

VII
Nu este acelai lucru s svreasc aceeai fapt unul care a fost nvrednicit
cu Duhul Sfnt, care a primit attea binefaceri, care a avut atta ndrznire naintea
lui Dumnezeu, care a ajuns la asemenea vrst - i un altul lipsit de toate aceste
daruri. i totui mai cu seam prin aceea este de admirat acest vrednic brbat, c
da, a czut n adncul pcatului, dar nu i-a pierdut curajul, nu a dezndjduit, nu
s-a trndvit cnd a primit lovitur puternic de la diavol, ci iute, dar mai bine spus
ndat, i-a dat cu toat tria o lovitur mai puternic dect cea primit. Lupta
dintre diavol i David s-a petrecut ca n rzboi, ca n prima linie de btaie; un
barbar nfige sulia n pieptul unui osta viteaz sau i sloboade o sgeat n
stomac; apoi l rnete a doua oar mai greu dect nainte; cel ce a primit aceste
cumplite rni cade jos plin tot de snge, dar iute se scoal, arunc sulia mpotriva
dumanului su i-1 las ndat mort pe cmpul de btaie. Tot aa i n lupta dintre
diavol i David. Cu ct vei spune c e mai mare rana primit de David, cu att vei
arta mai minunat sufletul celui rnit, c a avut tria, dup rana aceea cumplit, s
se scoale i s se aeze chiar n fruntea falangei i s-i doboare dumanul care l

NUNIII. IOAN (JURA DE AUR

rnise. Ct e de mare fapta lui David o tiu mai ales cei ce cad n mari pcate.
Cnd mergi pe drum drept i nu te silete nimeni s alergi, n-ai nevoie de curaj i
nici nu-i nevoie s fii tnr - c i ine tovrie de drum ndejdea cea bun, care
te mboldete, te ntrete i-i pune aripi la picioare -, dar ai nevoie i de putere
tinereasc i de curaj ca s poi lua de la nceput acelai drum, dup ce ai ajuns la
captul lui, dup ce ai pierdut totul i nenumratele cununi i multele trofee i
strlucitele victorii.
Dar ca s fac mai clare cuvintele mele, voi ncerca s v dau o alt
pild, tot att de potrivit ca i cea de mai nainte. nchipuiete-i stpnul unei corbii, care a strbtut cu corabia Iui nenumrate mri, care
la sfritul cltoriei, dup ce a nfruntat multe furtuni i valuri, dup ce
a scpat de stncile ascunse n mare, se scufund cu corabia plin de
mrfuri i de bogii chiar n gura portului i abia scap cu sufletul din
acest groaznic naufragiu. Te rog s-mi spui cu ce ochi va mai privi omul
acesta marea, comerul pe mare, cltoria pe mare, cu toate ostenelile i
necazurile ei? Va mai voi, oare, vreodat, n afar de cazul c are un
suflet foarte curajos, s vad coasta mrii sau corabia sau portul? Eu n-o
cred! Va sta ascuns, va socoti ziua noapte, nu va avea ncredere n
nimeni i n nimic; va voi mai degrab s triasc din cerit, dect s
mai pun piciorul pe-o corabie. Fericitul David n-a fost
dus si el
la linului mrii dup nenumrate osteneli i sudori, dar n-a rmas acoperi! de ape,
ci s-a urcat din nou n corabie, a ntins pnzele, a pus mna pe c i i n i a corbiei, a
ncepui aceleai munci i i a f c u t iari mai mare
bogia. Dac este lucru minunat s te ii pe picioare i s nu rmi la pmnt cnd
ai czut, cte cununi nu merii cnd te ridici i faci fapte aa de mari? i multe
pricini l mpingeau pe David la dezndejde: mai nti mrimea pcatului; al
doilea, c a svrit acest pcat, nu la nceputul vieii, cnd i ndejdile snt mai
mari, ci la sfritul vieii - nici cel ce face comer pe mare nu sufer atta cnd i se
neac corabia chiar la plecarea din port, ca atunci cnd izbete corabia de o stnc
la ntoarcere, cnd corabia e ncrcat cu nenumrate mrfuri -; al treilea, c a
svrit pcatul dup ce adunase mare bogie de fapte bune. C nu era mic
ncrctura de fapte bune cnd a fcut pcatul; de pild faptele lui mari de pe
timpul tinereii, pe cnd ptea oile; lupta mpotriva lui Goliat, cnd a ctigat
victoria aceea strlucit; filozofia artat fa de Saul, cnd a artat rbdare
evanghelic - l-a avut de attea ori pe duman n mn i totui nu i-a fcut nimic;
a dorit mai bine s-i piard patria, libertatea i chiar viaa, dect s omoare pe cel
ce se pornise cu nedreptate mpotriva lui -; mai trziu apoi, dup ce a ajuns
mprat, faptele lui de virtute n-au fost mai mici; n afar de acestea i prerea
mulimii i pierderea unei slave att de strlucite, nu puin l-au tulburat; c nici nu
l-a mpodobit att de mult porfira mprteasc, pe ct l-a ruinat murdria
pcatului.
VIII
tii cu toii ct e de dureros s ni se spun pcatele n auzul tuturora! Trebuie s
ai un suflet mare ca s nu-i pierzi curajul cnd te acuz atia oameni i cnd atia
oameni snt martori ai pcatelor tale. Cu toate acestea, acest curajos brbat a

NUNIII. IOAN (JURA DE AUR

smuls din sufletul su aceste sgei. i att de mult a strlucit mai trziu, att de
bine i-a curit murdria pcatului, att de curat a ajuns, nct a putut, chiar dup
moartea lui, s uureze pcatele urmailor si. i ce spunea Dumnezeu despre
Avraam, o spune i despre David; dar, mai bine spus, cu mult mai mult de David.
Despre patriarh spusese: ,JWi-am adus aminte de legmntul fcut cu Avraam" 59.
Cnd vorbete de David, nu vorbete de legmnt.
- Dar despre ce?
- Pentru David, sluga Mea, voi apra cetatea aceasta" 60. Pentru dragostea
ce-i purta Dumnezeu lui David, Dumnezeu n-a ngduit ca Solomon s-i piard
mpria, cu tot pcatul mare svrit de el. Att de mare a fost slava lui David,
nct Petru, dup atia ani, a grit aa iudeilor n cuvntarea sa: Se cade s
vorbesc cu ndrznire ctre voi de patriarhul David, c a i murit i a i fost
ngropat"61. Iar Hristos, grind iudei
/"><). le. 2, 2.r>.
(iO. Isaia 37, 3.r>.
<>l Fapte 2, 2!).

SI'tNTUl. IOAN (JURA

UE

AUR

lor, arat c David, dup pcat, a fost nvrednicit de atta har al Sfntu-lui Duh
nct a fost nvrednicit s profeeasc despre Dumnezeirea Sa; i chiar cu aceast
profeie le nchide gura iudeilor, spunnd: Dar cum David cu duhul l numete
pe El Domn? zicnd: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea" 62.
i s-a ntmplat cu David ce se ntm-plase cu Moise. Dup cum Dumnezeu a
pedepsit, mpotriva voinei lui Moise, pe Mria, sora lui, pentru ocara adus
fratelui ei, pentru c l iubea foarte mult pe sfnt, tot aa Dumnezeu a pedepsit,
mpotriva voinei lui David, pe Abesalom, fiul lui, pentru ocara adus tatlui su.
Snt de ajuns i aceste dovezi, dar, mai bine spus, acestea naintea altora, ca s
arate virtutea lui David. Cnd Dumnezeu d o hotrre nu trebuie s-o mai
iscodeti. Dar dac vrei s cunoatei cu de-amnuntul filozofia lui David, o
putei afla citind istoria vieii sale de dup svrirea pcatului, ca s vedei
ndrznirea lui ctre Dumnezeu, dragostea sa, sporul su de virtute, viaa lui
desvrit pn la cea din urm suflare.
Avnd aceste pilde, s fim cu mintea treaz i s ne strduim s nu cdem. Iar
dac vreodat am cdea, s nu rmnem jos. Nu v-am dat ca pild pcatele lui
David ca s v ndemn la pcat, ci ca s v fac i mai mare frica de pcat. Dac
dreptul David a czut n nite pcate att de mari, pentru c n-a fost cu bgare de
seam cteva clipe doar, ce nu vom pi noi, care, de dimineaa pn seara nu
avem grij de sufletul nostru? Nu te uita deci la David c a czut, ca s te
trndveti, ci uit-te cte fapte de virtute a fcut dup aceea, cte plngeri i ct
cin prelungit zile i nopi n-a artat, dnd drumul la izvoare de lacrimi, splndu-i patul cu lacrimi63 i mbrcndu-se cu sac64, pe lng toate acestea. Dac
David a avut nevoie de o att de mare pocin, cnd ne vom mai
utea noi, oare, mntui, cnd stm nesimitori dup ce pctuim atta? ac ai
multe fapte bune, poi uor s-i acoperi cu ele pcatele; dar dac eti gol de
fapte bune, fiecare pcat i face o ran de moarte.
Ca s nu se ntmple asta, s ne narmm cu fapte bune. De svrim vreun
pcat, s ni-1 curim ndat, ca s fim nvrednicii s trim viaa aceasta de pe
pmnt spre slava lui Dumnezeu i s ne bucurm i de viaa cea viitoare, pe care
fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

(i2. Matei 22, 43-44.

63.Ps. 6, 6.
64.Ps. 34, 12.

OMILIA XXVII

i venind Iisus n casa lui Petru, a vzut pe soacra lui

zcnd cuprins de friguri. i S-a atins de mna ei i au
lsat-o frigurile i s-a sculat i slujea Lui"1
I
Evanghelistul Marcu a adugat: ndat"2, voind s arate i timpul.
Evanghelistul Matei a vorbit numai de minune, fr s menioneze timpul; ceilali
doi evangheliti3 spun c bolnava L-a rugat; Matei a tcut i acest lucru. Aceasta
nu nseamn c evanghelitii se contrazic, ci c Matei istorisete minunea mai pe
scurt, iar Marcu i Luca mai precis.
- Dar pentru ce S-a dus Iisus n casa lui Petru?
- Dup prerea mea, ca s mnnce. Lucrul acesta l-a artat evanghelistul
cnd a spus: S-a sculat i slujea Lui". Hristos poposea n casele ucenicilor Lui cum a poposit i la Matei, atunci cnd l-a chemat la apostolat 4 - ca s-i cinsteasc
i s le mreasc rvna.
Uit-mi-te i aici la respectul lui Petru fa de Dasclul su! Avea pe soacra
lui acas bolnav, cuprins tare de friguri i nu L-a dus pe Domnul n casa lui, ci
a ateptat s-i termine nvtura i s vindece pe toi ceilali bolnavi; i atunci
L-a rugat, dup ce a intrat n cas. Astfel Petru, chiar de la nceput, a fost nvat
s pun nevoile altora naintea nevoilor lui. Nu Petru L-a rugat pe Domnul s
intre n cas, ci Domnul i-a pit pragul casei, din proprie iniiativ, dup ce
sutaul spusese: ,JS[u snt vrednic s intri sub acoperiul meu" 5. i arat
ucenicului ct cinste i face! Gndete-te cum erau locuinele acestor pescari! i
totui Domnul n-a socotit nevrednic s intre n colibele acelea srmane,
nvndu-te s calci n picioare mndria omeneasc.
Iisus vindec uneori cu cuvntul, alteori ntinde mna, iar alteori face i una
i alta, pentru a pune sub ochi vindecarea. Nu voia s fac totdeauna minunile n
vzul i auzul tuturora; trebuia chiar s le ascund, mai ales de ucenicii Lui, c ei,
1. Matei 8, 14.
2. Marcu 1, 30.
3. Marcu 1, 30; Luca 4 , 38.
1. Maici !>, !> 10.
.'. Matei 8, 8.

de bucurie, ar fi dus vestea pretutindeni. Aceasta se vede lmurit de acolo c dup

ce S-a pogort de pe muntele Taborului a trebuit s porunceasc ucenicilor Si s

nu spun nimnui de schimbarea Sa la fah.
Aadar, dup cc S-a atins dc trupul soacrei lui Petru, nu numai c i-a potolit
frigurile, dar a fcut-o i deplin sntoas. Era o boal uoar; totui prin felul
vindecrii, Domnul i-a artat puterea. tiina medical n-ar fi putut-o vindeca
aa. tii doar cu toii c bolnavii de friguri trebuie s mii stea nc mult vreme,
dup ce i las frigurile, pn s se fac deplin sntoi. Dar atunci toate s-au
petrecut deodat. i nu numai atunci, ci i cnd a potolit furtuna pe mare 7. N-a
potolit numai vnturile i furtuna, ci a oprit ndat i frmntarea mrii; lucru cu
totul neobinuit, c, chiar dac se potolesc vnturile, apele se frmnt mult
vreme. Cu Hristos nu s-au petrecut lucrurile aa, ci deodat au ncetat toate. Tot
aa a fost i cu soacra lui Petru. De aceea i evanghelistul, ca s scoat aceasta la
iveal, a spus: i s-a sculat i slujea Lui". Scularea i slujirea erau semne i ale
puterii lui Hristos, dar i ale dragostei pe care soacra lui Petru o avea pentru
Hristos.
Dar pe lng acestea, mai putem vedea aici i altceva, anume c i
rin credina unora Hristos druiete altora vindecare - c i aici alii -au rugat
pe Domnul8, ca i cu sluga sutasului 9 -, iar Iisus druiete vindecare cnd cel
care are s fie vindecat crede, dar sau din pricina bolii nu poate s mearg la El
sau din pricina netiinei nu are despre Hristos prerea cuvenit Lui sau din
pricin c este nevrstnic.
Iar fcndu-se sear, au adus la Dnsul muli ndrcii i a scos duhurile
din ei cu cuvntul; i pe toi bolnavii i-a tmduit, ca s se mplineasc ceea ce sa spus de proorocul Isaia: Neputinele noastre a luat i bolile noastre a
purtat"10.
Ai vzut c credina mulimii crete? Era trziu, dar nu se ndurau s plece,
nici nu socoteau c e nepotrivit s aduc la El spre sear pe bolnavii lor. Tu ns
uit-mi-te la mulimea mare de bolnavi vindecai, pe care evanghelitii i trec sub
tcere! Nu ne vorbesc, nici nu ne istorisesc n parte fiecare vindecare, ci, printrun singur cuvnt, vorbesc de un nespus noian de minuni. Apoi iari, ca s nu pui
la ndoial mreia minunii, c adic ntr-o clipit de timp a dezlegat i a vindecat
atta mulime de oameni i att de felurite boli, evanghelistul aduce pe profet
martor al celor svrite; ne arat c dovada din Scriptur este puternic, nu mai

fi. Matei 17, 9. 7. Matei

8, 24-27. H . Marcu 1, 30.
9. Matei 8, 5-6. 10.
Matei 8, l(i-17.

puin dect nsei minunile, spunndu-ne c i Isaia a vorbit de aceste minuni,

cnd a zis: Neputinele noastre a luat i bolile noastre a purtat" 11. N-a spus: a
dezlegat", ci: a luaf'i a purtat", cuvinte care, dup prerea mea, snt spuse mai
degrab despre pcate, n deplin acord cu profetul Ioan Boteztorul, care a spus:
Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii"12.
II
Dar a putea fi ntrebat:
Pentru ce aici evanghelistul aduce aceast profeie ca mrturie pentru
vindecarea bolilor?
O aduce sau pentru c interpreteaz aceast profeie n sens istoric, sau
pentru a arta c cele mai multe boli snt pricinuite de pcate sufleteti. C dac
moartea, cel mai mare ru, i are rdcina i temeiul n pcat 13, cu att mai mult
majoritatea bolilor; pentru c pcatul ne face s fim supui patimilor.
Vznd Iisus mulimi multe mprejurul Lui, a poruncit s treac de cealalt
parte"14.
Uit-te iari la smerenia lui Hristos! Ceilali evangheliti spun c a certat pe
demoni, ca s nu spun c El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu 15; evanghelistul
Matei spune c S-a deprtat de mulimi. A fcut lucrul acesta ca s ne nvee s
fim smerii; dar totodat ca s potoleasc invidia iudeilor i s ne nvee s nu
facem nimic de ochii lumii. C Domnul nu vindeca numai trupurile, ci ndrepta i
sufletele i nva pe oameni filozofia, artndu-i puterea Sa i prin una i prin
alta; i prin aceea c vindeca bolile i prin aceea c nu fcea nimic de ochii lumii.
i mulimile stteau pironite de El, iubindu-L, admirndu-L i voind s-L
vad. Cine ar fi putut s se deprteze de El, cnd fcea minuni aa de mari? Cine
n-ar fi vrut s-I vad chiar numai faa i gura, care rostea unele ca acelea? Nu era
minunat numai cnd fcea minuni, ci chiar cnd Se arta era plin de farmec.
Lucrul acesta a vrut s-1 spun profetul prin cuvintele: mpodobit cu frumusee,
mai mult dect fiii oamenilor"16; iar cnd Isaia spune c n-avea chip, nici
frumusee"17, Isaia spune cuvintele acestea sau pentru c pune n comparaie
frumuseea Lui omeneasc cu frumuseea i slava nespus i negrit a
-

11.
12.
13.
14.
15.

Isaia 53, 4.
Ioan 1, 29.
Rom. 5, 12.
Matei 8, 18.
Marcu I, 34; Luca 4, 41.
/\. 44, 3.
17. Isaia 53, 2.

Dumnezeirii Sale sau pentru c istorisete cele ce se vor petrece n timpul

patimilor, necinstea suferit n vremea rstignirii i smerenia artat n toate

mprejurrile de-a lungul ntregii Sale viei.
Hristos n-a poruncit s treac de cealalt parte pn ce n-a vindecat mai nti
pe toi bolnavii. Nici mulimea nu L-ar fi lsat. Dup cum pe Munte mulimile au
stat lng Hristos nu numai cnd vorbea, ci L-au urmat i dup ce a terminat
cuvntarea Sa, tot aa i acum; L-au nconjurat nu numai cnd fcea minuni, ci i
dup ce a terminat. Aveau mare folos chiar numai uitndu-se la chipul Domnului.
Gndete-te ct trebuie sa fi strlucit chipul Stpnului nostru obtesc atunci, dac
Moise avea faa plin de slav 18, iar tefan arta ca un nger? 19 Poate c muli sau aprins acum de dorina de a vedea chipul Domnului; dar dac voim, vom
vedea un chip cu mult mai frumos dect cel de atunci. Dac vom duce viaa
aceasta cu ndrznire, l vom primi pe Domnul pe nori, ntmpinndu-L ntr-un
trup nemuritor i nestriccios20.
Uit-te c Domnul nu alung mulimile, ca s nu le supere. Nu le-a spus:
Plecai de aici!", ci a poruncit s treac de cealalt parte, dn-du-le a nelege c
pot negreit s vin i acolo. i mulimile I-au artat atta dragoste, nct L-au
urmat i de cealalt parte cu drag inim.
Iar un rob al banilor, un om foarte ngmfat,
>rApropiindu-se de El, I-a spus: nvtorule, voi merge dup Tine oriunde
vei merge .
Ai vzut ce mare ngmfare? S-a apropiat cernd s nu fie numrat cu
mulimea, ci artnd c este mai presus de gloat. Aa nrav au iudeii! Te
plictisesc la timp nepotrivit. Tot aa, mai trziu, un altul, pe cnd toi tceau, el
sare i spune: Care e cea dinii porunc din lege?" 22. Totui Stpnul nu l-a inut
de ru pentru ndrzneala lui la timp nepotrivit, ca s ne nvee s suportm pe
nite oameni ca acetia. Tot n acest scop, Domnul nu mustra, n auzul tuturora,
pe cei care veneau la El cu gnduri rele; le rspundea dup inima lor, ca s
neleag numai ei mustrarea, fiindu-le de un ndoit folos: nti c le arta c tie
ce au pe cuget, apoi c le ddea putina s-i ndrepte viaa prin aceea c nu i-a
dat de gol n faa mulimii. Aa a fcut Hristos i cu acest crturar. Cr-turarul,
vznd multele Sale minuni i pc muli oameni mcrgnd dup El, s-a gndit c ar
ctiga bani de pe urma minunilor lui Hristos. De aceea se grbea s-L urmeze.
- De unde putem ti asta?
- Din rspunsul dat de Hristos. C nu rspunde cuvintelor ntrebrii, ci
18. fes. 34, 30.
1!). Fapte ti, 15.
20.I Tes. 4, 17.
21.Matei 8, 19.
22.Marcu 12, 28.

gndurilor ascunse n sufletul lui.

- Ce-i rspunde?
- Te atepi, i spune Hristos, s strngi bani venind dup Mine? Dar nu
vezi c n-am adpost, nici atta ct au psrile? C
Vulpile au vizuini i pasrile cerului cuiburi, dar Fiul Omului n-are unde
s-i plece capul"23.
Prin aceste cuvinte Hristos nu-1 respinge, ci-i mustr gndul lui viclean,
dndu-i putina, dac ar voi, s-L urmeze ntr-o perspectiv ca aceasta. Dar ca s-i
vezi viclenia lui, dup ce a auzit rspunsul i s-a vzut mustrat, n-a spus: Snt
gata s te urmez!".
III
i n alte multe mprejurri Hristos face la fel. Nu ine de ru pe fa pe
nimeni; dar prin rspunsul dat scoate la iveal gndul cel ru al celor ce se
apropiau de El. Tnrului, care I-a spus: ,Jnvtorule bune"24 i care se atepta
ca, prin lingueal, s-L atrag spre el, Domnul i-a rspuns, dup gndul lui,
zicndu-i: Pentru ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun dect numai unul
Dumnezeu!"25. Altdat, cnd cineva I-a spus: Iat Mama Ta i fraii Ti Te
caut!"26, ascult ce rspuns i d: Cine este Mama Mea i cine snt fraii
Mei?"27. A rspuns aa pentru c cel care-I adresase cuvntul a gndit ca un om;
nu cu dorina de a auzi un cuvnt folositor, ci ca s arate celor din jurul lui c-L
cunoate pe Iisus i ca s se mndreasc cu aceast cunotin. i iari, frailor
Lui, care I-au spus: ,firat-te lumii!"28 - c voiau s se laude cu El - le-a rspuns:
Vremea voastr totdeauna este gata, dar a Mea n-a sosit nc" 29. La fel a fcut
i cu cei care-L ntrebau cu gnd curat; de pild lui Natanail, cruia i-a spus: ,Jat
cu adevrat israilitean, ntru care nu este vicleug"30. i iari ucenicilor lui Ioan
Boteztorul le-a spus: ,JMergei i spunei lui Ioan cele ce auzii i vedei" 3'; n-a
rspuns cuvintelor ucenicilor lui Ioan, ci gmdului celui care i-a trimis. i iari
poporului, care era n jurul Lui cnd ucenicii lui Ioan I-au pus ntrebarea, a vorbit
contiinei mulimii, spunnd: Ce ai ieit s vedei n pustie"32. Dar pentru c
muli din ei socoteau poate pe Ioan un om uuratic i nestatornic, Hristos le-a
ndreptat prerea spunndu-le: Ce ai ieit s vedei n pustie? Trestie cltinat

23.
24.

Matei 8, 20.
Matei 19,

25.

Matei 19,

26.

Matei 12,

27.

Matei 12,

28.

Ioan 7, 4.

16.
17.
47.
48.

de vnt? Sau om mbrcat n haine moi?"33. Prin aceste dou pilde Hristos a

artat c Ioan nu-i nestatornic prin fire i nici nu-i moleit de trai bun. Astfel a
rspuns gndului ascuns al celor din jurul Lui.
Uit-te ct de mult smerenie a artat Hristos i n aceast mpreju-rarel Nu
i-a spus crturarului: Am cas, dar o dispreuiesc!", ci: Nu aml", Rspunsul Su
e i precis i plin de smerenie. La fel este Hristos cnd mnnc i bea, cnd pare
c face contrarul dect fcea Ioan Boteztorul; toate le face pentru mntuirea
iudeilor; dar, mai bine spus, a ntregii lumi, nchiznd n acelai timp i gurile
ereticilor i voind totodat s atrag la Sine i pe cei din jurul Lui.
Un altul I-a zis: ,JDoamne, d-mi voie s merg s ngrop mai nti pe tatl
meu!"34.
Ai vzut deosebirea dintre o rugminte i alta? Cellalt cu neruinare i
spune: Voi merge dup Tine oriunde vei merge"; acesta, dei cerea un lucru
cuvios, i spune: ,J)-mi voie!" Dar Hristos nu i-a dat voie, ci a spus:

Las morii s-i ngroape morii lor! Tu vino dup Mine!"35 Totdeauna
Domnul se uit la gndul omului.
Pentru ce nu i-a dat voie? a putea fi ntrebat.
i pentru c erau i alii care s ngroape mortul - aa c nu avea s
rmn mortul nengropat -, dar i pentru c ucenicul Su nu trebuia sft se
ndeprteze de la ndatoriri cu mult mai mari. Prin cuvintele: ,jMorii lor "Iisus
arat c mortul nu era dintre ai Lui; dup prerea mea cel mort era necredincios.
Dac te minunezi de tnrul acesta c i-a cerut voie de la Iisus pentru un
lucru aa de necesar i n-a plecat de capul lui, apoi cu mult mai mult minuneazte c a rmas lng Iisus cnd l-a oprit.
Dar nu-i cea mai mare nerecunotina, a putea fi ntrebat, ca un fiu s nu
se duc la nmormntarea tatlui su?
Dac acela ar fi fcut aceasta din trndvie, ar fi fost nerecunotina; dar
ar fi dat dovad de cea mai mare lips de judecat dac ar fi plecat s fac un
lucru mai puin necesar, neglijnd un lucru mai necesar.
Iisus nu l-a oprit, poruncindu-i s nu cinsteasc pe prini, ci ca s ne arate
c nimic nu trebuie s fie pentru noi mai necesar dect cele cereti, ca trebuie s
-

32.Luca 7, 24.
33.Luca 7, 24-25.
34.Matei 8, 21.
35. Matei 8, 22.

ne lipim sufletul de ele cu toat srguina, c nu trebuie s am-nm deloc,

orict de constrngtoare i de necesare ar fi alte interese ale noastre. Ce
este mai necesar ntr-adevr dect ngroparea tatlui nostru? i totui ce
este mai uor? Nici nu trebuie s cheltuieti mult timp!
Dac36 nu trebuie s ne ndeprtm de ndatoririle noastre duhovniceti,
nici puina vreme ct trebuie s-o cheltuim cu ngroparea tatlui nostru,

gndete-te, ce meritm noi, care ne deprtm tot timpul de fap tele ce se cuvin
s le facem pentru Hristos, noi, care preferm pe cele fr de pre celor de
neaprat trebuin, noi, care ne ocupm de lucruri de nimic, fr s ne sileasc
cineva? i cu acest prilej trebuie s ne minunm de filozofia nvturii lui
Hristos, c l-a intuit pe ucenicul Su cu cuvntul Su. n afar de asta, l-a scpat
i de mulime de necazuri: de jale, de plnsete i de cele ce le aduce cu sine
moartea. C dup ce-1 ngropa pe tatl su, trebuia s se ocupe de testament, de
mprirea motenirii i de toate celelalte ce vin dup acestea. i astfel, valuri
dup valuri, l duceau departe de limanul adevrului. Pentru aceasta l-a inut
Hristos lng El i l-a pironit de El. Dac nc te mai minunezi i te tul buri c
Hristos n-a dat voie ucenicului Su s se duc la nmormntarea tatlui su,
gndete-te c muli oameni nu ngduie ca acei slabi de inim s afle de moartea
unora de-ai lor, fie tat, fie mam, fie copil sau prieten i nici nu-i las s mearg
dup mort la mormnt. i nu-i nvinuim de cruzime, nici de neomenie. i pe bun
dreptate. Dimpotriv, ar fi o cruzime ca pe nite oameni ca acetia s-i lsm s
ia parte la jalea unei nmormntri.
IV
Dac este un ru s jelim pe morii notri i s ne zdrobim inima, apoi cu
mult mai mare ru este s ne lipsim de cuvintele cele duhovniceti. Din pricina
asta Domnul a spus i n alt parte: Simeni care-i pune mna pe plug i se uit
napoi nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu"37. Cu mult mai bine este
s propovduieti mpria cerurilor i s smulgi pe alii de la moarte, dect s
ngropi pe un mort care nu mai e de folos la nimic, mai ales cnd snt cei care pot
mplini lucrul acesta.
De aici nvm c nu trebuie s pierdem nici cel mai puin timp cnd e
vorba de ndatoririle noastre duhovniceti, chiar dac ne-ar sili nenumrate
treburi, i s preferm pe cele duhovniceti tuturor treburilor, chiar celor de
neaprat trebuin i s tim ce este viaa, ce este moartea. Muli dintre cei ce
par vii nu se deosebesc ntru nimic de cei
.'Mi. Do aici inropc piiiioa moralii: Oumtnii care Irit iac in desftri i cei cu putere nu se

deosebesc
intra nimic de mori. .17.
Luca ! l , UI

NUNIU, IOAN (JIIKA l) K AUR

mori, atta vreme ct triesc n pcate; dar, mai bine spus, acetia snt mai ri
dect morii. C cel care a murit nu mai pctuiete" 38, pe cnd cel viu slujete
pcatului. S nu-mi spui c cel viu nu-i mncat de viermi, c nu st n cociug, c
n-a nchis ochii, c nu-i nfurat n giulgiuri de nmormntare! Nu; dar este ntr-o
stare mai rea dect un mort; nu-1 mnnc viermii, dar patimile i sfie sufletul
mai groaznic dect fiarele slbatice. Chiar dac are ochii deschii, totui e mai ru
dect cel cu ochii nchii. Ochii celui mort nu vd nimic ru; ochii celui viu,
fiindu-i deschii, strnge n jurul su nenumrate pcate; unul st n cociug i nu1 mai mic nimic; cellalt, ns este ngropat n groapa nenumratelor sale
pcate.
- Dar trupul lui nu-1 vezi putrezit!
- i ce-i cu asta? nainte de trup i-a putrezit sufletul; a pierit sufletul i
putreziciunea e mai mare. Mortul miroase urt zece zile; cellalt mprtie miros
greu toat viaa lui; gura i este mai necurat dect canalele. Deosebirea ntre unul
i altul este c mortul este supus numai putreziciunii fireti, pe cnd cellalt
putrezete datorit nebuniei sale, scornind n fiecare zi noi i noi prilejuri de
putreziciune.
- Dar este purtat de cai!
- i ce-i cu asta? i mortul e purtat pe nslii! i iat grozvia! Pe
("el mort, legat cu giulgiuri i putrezit, nimeni nu-1 vede, c l acoper
capacul sicriului; pe cnd pe cellalt, dei miroase greu, l vede toat
lumea; se plimb pretutindeni i-i poart n trup, ca ntr-un sicriu,
sufletul mort. i dac ai putea vedea sufletul unui om, care triete n
desftare i pcat, i-ai da seama c ar fi mult mai bine
legat n
mormnt, dect s fie strns de lanurile pcatelor; ar fi mai bine s aib
peste el o piatr, dect povara grea a nesimirii. Pentru aceea ar trebui
ca rudele i cunoscuii unor astfel de mori, care nu mai simt pcatul, s
se apropie de Iisus i s se roage pentru ei, aa cum a fcut Mria pentru
Lazr1". Nu te dezndjdui, chiar dac miroase greu, chiar dac e de
patru zile, ci apropie-te de Iisus i ridic tu mai nti piatra de pe cel
mort! i atunci l vei vedea zcnd ca n mormnt, legat cu giulgiuri.
Dac vrei, s aduc naintea voastr pe unul din boieri, pe unul din cei
puternici. Nu v temei! N-am s dau nume! Dar, mai bine spus, chiar dac a da
nume, nici atunci n-ar trebui s v temei. Cine se teme de un mort? Orice ar face,
mortul rmne mort! Un mort nu poate s Iac ru, mic sau mare, unui om viu.
S ne uitm la ei! Capul li-i legat; c acela care are totdeauna butura n cap
are toate simurile astupate i legate, ca morii, care-s acoperii cu capace i legai
cu giulgiuri. Dac vrei, uit-te i la minile lor! Le vei vedea alipite de stomac, ca
la mori, i legate, nu cu giulgiuri, ci, ce-i cu mult mai groaznic, cu lanurile
lcomiei. Lcomia nu-i las s ntind minile spre milostenie, nici spre alt fapt
bun, ci-i face mai nefolositori dect morii. Vrei s le vezi i picioarele legate? Le
vezi inri strnse puternic de griji; i de aceea niciodat nu pot s alerge spre casa
lui Dumnezeu.
Ai vzut mortul? Vezi-i i cioclul! Cine i duce la groap pe acetia?
Diavolul! El i leag stranic i nu ngduie ca omul s arate om, ci lemn uscat.
Cum s mai arate unul ca acesta om cnd nu are ochi, nu are mini, nu are
picioare, nimic din unele ca acestea! Poi s vezi c i sufletul lor este tot aa de
nfurat; este mai degrab idol dect suflet.
Aadar, pentru c oamenii acetia zac n nesimire i au ajuns ca nite mori,
s ne apropiem pentru dnii de Iisus, s-L rugm s-i nvieze, s ridicm piatra de
,18. Rom. (i, 7.
luau i i , .'I :>:/.

NUNIU, IOAN (JIIKA l) K AUR

pe ei, s le dezlegm legturile! Dac vei ridica piatra, adic nesimirea lor fa de
pcat, vei putea s-i scoi ndat i din mormnt. Iar odat scoi, i vei scpa mai
uor de legturi. De vei face aa, Hristos te va cunoate; iar cnd vei nvia i vei fi
dezlegat, te va chema la cina Sa.
Aadar toi ci sntei prietenii lui Hristos, toi ci sntei ucenicii Lui, toi
ci iubii pe cel mort, apropiai-v de Iisus i rugai-L pentru cel mort! Chiar dac
mortul miroase greu de tot, totui nici aa rudele i cunoscuii nu trebuie s-1
prseasc, ci cu att mai mult s se duc la Iisus. Aa au fcut atunci i surorile
lui Lazr. S nu ncetm a-L ruga pe Iisus, s nu ne oprim rugciunile i cererile
noastre, pn ce nu-1 primim viu pe cel mort. Dac ne vom ngriji aa i de
mntuirea noastr i de mntuirea semenilor notri, vom dobndi iute i viaa ce va
s fie, pe care, fac Dumnezeu s o dobndim cu toii, cu harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

,18. Rom. (i, 7.

luau i i , .'I :>:/.

OMILIA XXVIII

i intrind 1 n corabie, au mers dup 1 ucenicii Lui. i

iat furtun mare s-a fcut pe mare, nct se acoperea
corabia de valuri, iar El dormea"1
I
Evanghelistul Luca, neinnd seama de ordinea cronologic, a spus: i a
fost n una din zile i El a intrat n corabie i ucenicii Lui" 2. Evanghelistul Marcu
face la fel3. Evanghelistul Matei, ns, n-a spus aa, ci pstreaz i aici ordinea
cronologic. C evanghelitii nu istorisesc la fel faptele i minunile Domnului.
Am spus aceasta i mai nainte, ca s nu se cread c snt contraziceri ntre
evangheliti, din pricin c unii din ei au lsat la o parte unele amnunte.
Hristos a dat drumul mulimilor s plece, dar a luat cu El pe ucenici. Acest
lucru l spun i ceilali evangheliti. i i-a luat pe ucenici nu in zadar, nici fr
rost, ci ca s-i fac spectatorii minunii ce avea s urineze. Ca un minunat
instructor, Hristos i-a deprins pe ucenicii Si i cu bune i cu rele: s fie fr
team n primejdii i smerii cnd snt ludai. i ca s nu gndeasc despre ei c
snt cineva, ntruct celorlali le-a dat drumul s plece, iar pe ei i-a luat, i las s
se primejduiasc pe mare; prin aceasta le-a scos i ngmfarea din suflet, dar i-a
deprins i s suporte cu curaj ncercrile.
Mari erau si minunile de mai nainte, dar minunea aceasta era si un exerciiu,
nu mic, i era nrudit cu o alt minune din Vechiul Testament1. De aceea a luat
cu El numai pe ucenicii Si. Cnd au loc numai minunile, Domnul ngduie
poporului s fie de fa; dar cnd snt ncercri i primejdii, Domnul ia numai pe
ucenicii Si, pe atleii lumii, pe care trebuia s-i deprind cu ncercrile i
primejdiile.
Evanghelistul Matei spune scurt. cr< Hristos dormea; evanghelistul Marcu,
ns, spune c dormea pe un cpti', artndu-ne smerenia Sa, , 1 1 prin asta
nvndu-ne mult filozofie.
I

M n l r i H . TA 2.4. 2.

Lina H , 22.

Aadar cnd s-a pornit furtuna i marea s-a nfuriat, L-au sculat, zicndu-I:
,J)oamne, mntuiete-ne, c pierim!"6
Domnul, ns, nainte de a certa marea, i ceart pe ucenici. C, dup cum am
spus, Domnul a ngduit furtuna, pentru a-i exercita; furtuna de pe mare era o
coal a ncercrilor ce aveau s vin peste ei. i mai trziu i-a lsat s cad de
multe ori n primejdii mai grele i a zbovit cu ajutorul. De aceea i Pavel spunea:
TVw vreau s nu tii voi, frailor, c am fost ngreunai peste msur i peste
putin, nct n-aveam ndejde nici de via"1; iar puin mai jos iari: Care, din
astfel de mori ne-a izbvit"*.
Deci Hristos, nainte de a certa marea, i ceart pe ucenicii Si, spre a-i
nva c trebuie s aib curaj chiar dac se ridic mari valuri i spre a-i nva c

toate le rnduiete spre folosul lor. Spaima, ntr-adevr, lc-a fosi spre folos, iar
minunea a aprut mai marc i le-a rmas netears n minte. Domnul, cnd
avea s fac o minune, fcea mai nainte alte multe fapte, care deteptau
mintea, ca nu cumva, cu trecerea timpului, s se uite minunea. Tot aa i Moise;
mai nti s-a speriat de arpe; i nu s-a speriat aa uor, ci spaim de moarte l-a
cuprins; i atunci a vzut minunea, c arpele s-a prefcut n toiag 9. Tot aa i
apostolii; cnd se ateptau s piar, atunci au fost mntuii. Ca s-i poat da
seama de mreia minunii, trebuia s simt primejdia. De aceea i dormea
Hristos; dac Hristos ar fi fost treaz, apostolii sau nu s-ar fi temut sau nu L-ar fi
rugat sau nici nu i-ar fi nchipuit c poate s potoleasc furtuna. De aceea, deci,
dormea, ca s se nasc spaim n sufletele lor i ca s li se ntipreasc mai bine
n minte cele ce aveau s se petreac n jurul lor. Cu ali ochi privim bucuriile i
durerile altora i cu ali ochi privim bucuriile i durerile noastre. Pn la furtuna
de pe mare apostolii vzuser pe Iisus fcnd bine altora; ei nu se bucuraser nc
de nici o binefacere i erau oarecum nepstori; c nu erau nici ologi i nici nu
aveau vreo alt boal; trebuia, dar, s se bucure i ei personal de binefacerile lui
Hristos; iar Domnul ngduie dezlnuirea furtunii, ca ucenicii s simt mai
lmurit binefacerea primit. Domnul nu d lecia aceasta ucenicilor cnd erau de
fa mulimile, ca nu cumva mulimile, vzndu-le spaima, s-i socoteasc puin
credincioi, ci i ia ndeosebi i i ndreapt. i, nainte de a potoli furia apelor, le
potolete viforul din sufletele lor, certndu-i i spunndu-le:
pentru ce sntei nfricoai, puin credincioilor?"10
(i. Matei 8, 25.
7. // Cor. I , 8.
8. // Cor. I , IO.
!). le. 4, I 5.
10. Matei 8, 2<>.

i inva c frica nu li s-a nscut din pricina ncercrii venite peste ei, ci a
slbiciunii sufletului lor.
Dac cineva mi-ar spune c nici teama i nici puintatea credinei iau lacul pc apostoli s-L scoale pc Domnul, apoi i v o i rspunde c mai cu
seam teama lor este un semn c nu aveau despre Hristos prerea cuvenit.
Apostolii tiau c dac Hristos ar fi fost treaz putea s potoleasc furtuna; dar c
putea face asta i dormind, nu tiau nc. i pentru ce te minunezi c apostolii
erau nc nedesvrii i acum, dup attea alte minuni? De aceea Domnul i ine
de ru de multe ori, ca atunci cnd le zice: Jnc i voi sntei nepricepui?" 11.
Dac, deci, apostolii snt nc nedesvrii, pentru ce s te mai miri c mulimile
nu aveau o prere mare despre El?
C sc minunau zicnd: Cine este Omul Acesta, c i marea i vnturile
ascult de El?"

11

Hristos nu i-a inut de ru c L-au numit om, ci atepta s-i nvee, prin
minunile Sale, c prerea lor era greit.
- Dup ce-L socoteau om?
- Dup nfiare, dup somn, dup folosirea corbiei. Din pricina aceasta
mulimile nedumerite se ntrebau: Cine este Acesta?"Somnul i nfiarea l
artau om; marea, ns, i potolirea ei L-au artat Dumnezeu.

II
i Moise fcuse odinioar o minune ca aceasta 13. Dar ct deosebire ntre
Moise i Hristos! Moise a poruncit mrii ca rob; Hristos svrete minunea ca
Stpn. Hristos n-a ntins toiagul ca Moise, n-a ridicat minile la cer, nici n-a avut
nevoie de rugciune, ci ca un stpn, care poruncete sluj-nicii sale, i ca Creator
al fpturilor, aa a potolit i a nfrnat marea, numai cu cuvntul i cu porunca. i
toat furtuna a ncetat ndat i nici urm de frmntare nu s-a mai vzut pe faa
mrii. Lucrul acesta a vrut s-1 arate evanghelistul prin cuvintele i s-a fcut
linite mare"14. i ceea ce psalmistul spusese ca mare lucru despre Tatl, aceea a
artat i Hristos prin fapte.
- Dar ce a spus psalmistul despre Tatl?
- A spus: Zis-a i a stat duhul viforului"15. Tot aa i acum. Hristos a zis i
s-a fcut linite mare. De aceea mai cu seam s-au i minunat de El oamenii; i nu
s-ar fi minunat dac ar fi fcut i El la fel ca Moise.
1 1. Matei 15, 16. 12.
Matei 8, 27. l.'t. Ies. 14,
16, 2 1 . I I . Matei 8,
26.

Cnd Domnul S-a coborit pe uscat a urmat o alt minune i mai

nfricotoare. Nite ndrcii, care umblau de colo-colo ca nite fugari, vzndu-L
pe Stpn au zis:
Ce ai cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici nainte de vreme ca
s ne munceti pe noi?"16.
Pentru c mulimile II numeau pe Hristos om, au venit demonii ca s-I
proclame Dumnezeirea Sa! Cei care nu vzuser marea nfuriat i iari potolit
auzeau acum pe demoni strignd ceea ce strigase marea prin potolirea ei. Apoi, ca
s nu se cread c strigtul lor este lingueal, demonii mrturisesc propria lor
suferin, spunndu-I: >yAi venit aici nainte de vreme ca s ne
munceti?"Demonii mrturisesc mai nti du mania lor fa de Hristos, ca s nu
fie bnuitoare rugmintea lor de mai trziu, de a le da voie s intre n turma de
porci. Prezena lui Hristos ii fcea s sufere cele mai groaznice chinuri, erau
biciuii n chip nevzut, erau frmntai mai mult dect marea, erau chinuii, erau
muncii. Pentru c nici un om nu ndrznea s se apropie de ei, Hristos se
ndreapt spre ei. Evanghelistul Matei spune c demonii I-au zis Domnului: Ai
venit aici nainte de vreme ca s ne munceti pe noi?" Ceilali evangheliti au
adugat c L-au rugat i I-au cerut s nu-i arunce n adnc 17. Gndeau c le i st
nainte munca venic i se temeau c aveau s fie dai pedepsei chiar n clipa
aceea.
Nu este nici o contrazicere ntre evangheliti chiar dac Luca vorbete de un
singur ndrcit, iar Matei de doi. Dac Luca ar fi spus c a fost numai un ndrcit
i c n-a mai fost altul, atunci ar fi fost contrazicere ntre el i evanghelistul
Matei; dar dac Luca vorbete de unul, iar Matei de doi, nu nseamn c se
contrazic, ci c istorisesc diferit acelai fapt. Dup prerea mea, Luca, n
istorisirea sa, a vorbit numai de ndrcim! care era mai bolnav dintre cei doi
ndrcii. Din pricina asta i spune c boala lui era cumplit; de pild c-i sfrma
lanurile i ctuele i rtcea prin pustie18, iar evanghelistul Marcu spune c se

Hi.
17.
18.
Iii.

Matei 8, 2!).
Marcu, 5, 10; Luca 8, 3 1 .
Luca 8,
2!).
Marcu . r >, 5.

tia cu pietre19. Cuvintele demonilor snt ndestultoare s arate dumnia i

neruinarea lor. )rAi venit, spun ei, ca mai nainte de vreme s ne munceti?". Nu
puteau spune c n-au pctuit; dar se roag s nu-i pedepseasc nainte de vreme.
Svriser multe frdelegi, stricaser i chinuiser fptura lui Dumnezeu n
toate chipurile cu putin; de aceea Hristos i lovise cu acele groaznice chinuri. i
pentru c socoteau c, din pricina grozviei faptelor
lor, Domnul n-are s mai atepte timpul pedepsei, se roag i-I cer struitor lui
Hristos s nu-i trimit la munc nainte de vreme.
i cei care nu sufereau pe ei ctuele vin cu ctuele pe ei; cei care cutreierau
munii au ieit la cmpie; cei care mpiedicau drumul altora s-au oprit cnd au
vzut c Domnul le taie drumul lor.
- Dar pentru ce le plcea s locuiasc n morminte?
- Pentru c demonii voiau s sdeasc n sufletele oamenilor o nvtur
rea, c sufletele celor mori se fac demoni. Dar aceasta nici prin minte nu trebuie
s ne treac.
Dar poate c m-ar ntreba cineva:
Muli vrjitori junghie copii ca s se foloseasc de sufletele lor la facerea
vrjilor. Ce ai de spus de asta?
Cine o dovedete? Muli spun, ntr-adevr, c vrjitorii ucid copii; dar de
unde tii c sufletele celor ucii lucreaz cu vrjitorii? Rs-punde-mi, te rog, la
ntrebarea asta!
- Chiar demoniacii strig: Eu snt sufletul cutruia!"
- Dar i asta e o neltorie diavoleasc. Nu strig sufletul celui mort, ci
demonul, care vorbete n numele lui, ca s nele pe cei ce-1 aud. Dac sufletul
ar avea puterea s intre ntr-un demon i s se fac demon, apoi cu att mai mult
ar putea s se ntoarc n propriul su trup. n afar de asta, e de neneles ca cel
ucis s dea ajutor ucigaului su, sau ca un om s aib puterea s prefac o putere
imaterial n alt substan. Dac nu se poate face aceasta cu trupurile, c nimeni
nu poate preface trupul unui om n trup de mgar, cu mult mai mult nu se poate
face aceasta cu sufletul nevzut; nu se poate preface sufletul unui om n demon.
III
Astfel de cuvinte snt, deci, basme bbeti i sperietori pentru copii. Nici nu
este cu putin ca sufletul, odat desprit de trup, s mai rtceasc pe pmnt. C
spune Scriptura: Sufletele drepilor snt n mna lui Dumnezeu" 20. Iar dac
sufletele drepilor snt n mna lui Dumnezeu, atunci i sufletele copiilor; c nici
sufletele lor nu snt rele. Sufletele pctoilor, ndat dup moarte, snt duse de
aici; i se vede asta din pilda bogatului nemilostiv i a lui Lazr 21; iar n alt parte
Hristos spune: <rAstzi vor cere sufletul tu de la tine" 22. Nu este cu putin ca
sufletul, odat ieit din trup, s mai rtceasc pe pmnt. i pe bun dreptate.
Dac noi, cnd sntem n trup, dei cunoatem destul de bine pmntul i sntem
obinuii cu el, totui, dac mergem pe un drum strin, nu tim pe unde s
apucm, de nu este cineva care s ne ndrumeze, cum este cu putin ca sufletul,
21). tn(. Sol. 3, 1.
Luca Hi, 19-31.
Luca 12, 20.

21.
22.

desprit de trup i lipsit de toate acelea cu care era obinuit, s tie unde s
mearg fr s-1 ndrumeze cineva? i din multe alte locuri putem vedea c
sufletul nu rmne pe pmnt dup ce iese din trup. tefan zice: Primete duhul
meu!"237 iar Pavel: ,JSstecu mult mai bine s m desfac i s fiu cu Hristos" 24. Iar
despre patriarhul Avraam Scriptura spune: i a fost adugat lng prinii lui,
ntru btrnee bune"25. C nici sufletele pctoilor nu pot rmne aici pe pmnt,
ascult-1 pe bogatul nemilostiv ct se roag s vin pe pmnt i nu i se ngduie;
dac ar fi fost cu putin, ar fi venit i ar fi spus cele ce se petrec acolo 26. Din
acestea se vede deci c, dup plecarea de pe pmnt, sufletele snt duse ntr-un
anumit loc, de unde nu mai au putere s se rentoarc pe pmnt, ci ateapt ziua
cea nfricotoare a judecii.
Dac cineva m-ar ntreba: Pentru ce Hristos a fcut ce au cerut demonii,
ngduindu-le s intre n turma porcilor?", voi rspunde aa: Hristos a fcut lucrul
acesta nu pentru ca s dea ascultare demonilor, ci pentru ca s rnduiasc multe.
nti, s nvee pe cei izbvii de tiranii aceia cumplii ct de mult vtmare le
aduceau aceti dumani; apoi, ca s cunoasc toi c demonii nici n porci nu
ndrznesc s intre dac Hristos nu le-ar ngdui; n al treilea rnd, ca s se tie c
demonii ar fi fcut oamenilor acelora mai mult ru dect porcilor, dac, n marea
lor nenorocire, nu s-ar fi bucurat de purtarea de grij a lui Dumnezeu. tie, doar,
toat lumea c demonii ne ursc pe noi mai mult dect pe animale. Deci dac
demonii n-au cruat porcii, ci ntr-o clip i-au aruncat n mare, cu mult mai mult
ar fi fcut aceasta cu acei oameni pe care-i aveau n puterea lor; i-ar fi dus i trt
n pustieti dac n-ar fi avut alturi de ei, chiar atunci cnd demonii i munceau,
multa purtare de grij a lui Dumnezeu, care-i nfrna i-i oprea pe demoni de a
merge mai departe.
De aici se vede c nu este om care s nu se bucure de purtarea de grij a lui
Dumnezeu. Dac nu se bucur toi la fel i nici n acelai chip, apoi i aceasta este
cea mai bun cale a purtrii de grij a lui Dumnezeu. C Dumnezeu i arat
purtarea Sa de grij dup trebuina deosebit a fiecruia. Pe Ung cele spuse, mai
nvm de aici i altceva, c Dumnezeu poart de grij nu numai de toi
ndeobte, ci de fiecare om n parte. Asta a artat-o i ucenicilor Si, spunnd: Jar
vou i perii capului v snt numrai" 27. i poi vedea aceasta lmurit chiar la
ndrciii acetia; de mult ar fi fost necai dac nu s-ar fi bucurat de marea purtare
de grij a lui Dumnezeu.

23.
24.
25.
26.
27.

Fapte 7, 59.
Filip. 1, 23.
Fac. 25, 8.
Luca 16, 27-31.
Matei 10, 30.

SIlNIIII. IOAN (JURA l)K AUR

Domnul a ngduit demonilor s intre n turma de porci, ca s afle i

locuitorii inuturilor acelora puterea Lui. Unde era cunoscut numele Lui, Hristos
nu cuta s se arate; dar unde nu-L cunotea nimeni, unde oamenii nu-L tiau nc,
fcea s strluceasc minunile Sale, ca s atrag i pe acetia la cunoaterea
Dumnezeirii Sale. C locuitorii oraului aceluia nu-L cunoteau, o arat sfritul.
Ar fi trebuit s I sc nchine Lui i s sc minuneze tic puterea Lui, dar ci au trimis
la El.
i L-au rugat s plece din hotarele lor"28.

- Dar pentru ce demonii au omort porcii?

- Demonii totdeauna se strduiesc s aduc suprri pe capetele oamenilor i
totdeauna se bucur de pieirea lor. Aceasta a fcut-o diavolul i cu Iov, dei acolo
Dumnezeu a ngduit. Dar nici acolo Dumnezeu n-a fcut pe placul diavolului, ci,
vrnd s-1 arate mai strlucit pe slujitorul Su, a pus capt obrzniciei diavolului
i a ntors asupra capului lui tot ce pusese la cale mpotriva dreptului. i acum, cu
vindecarea celor doi ndrcii, s-a ntmplat contrariul de ce voiau demonii: puterea lui Hristos a fost strlucit vestit; rutatea demonilor, de care i-a izbvit
Hristos pe cei muncii de ei, a fost artat i mai lmurit i s-a dovedit c demonii
nici de porci nu se pot atinge, dac nu le ngduie Dumnezeul universului.
IV
Dac cineva ar vrea s interpreteze aceast minune i n sens spiritual, nimic
nu-1 oprete. Dar istoria rmne istorie. Trebuie, ns, s se tie lmurit c oamenii
care triesc ca porcii ajung repede pe mna demonilor. Dac cei care sufer
aceasta se poart ca nite oameni, pot de multe ori s-i i nving pe demoni; dac,
ns, ajung cu totul porci, nu numai c se ndrcesc, dar se arunc i n prpastie.
De altfel, ca s nu crezi c cele ntmplate au fost o neltorie, ci s fii pe deplin
ncredinat c demonii au ieit din oamenii aceia, i-o arat lmurit moartea
porcilor.
Dar vezi-I i blndeea lui Hristos, pe lng puterea Lui! Dup ce fcuse atta
bine, locuitorii inutului aceluia II alung; Hristos nu se mpotrivete, ci pleac; a
prsit pe oamenii care s-au declarat nevrednici de nvtura Sa i le-a dat ca
nvtori pe cei slobozii din ghearele demonilor i pe pzitorii porcilor, ca de la
ei s afle cele petrecute. Hristos a plecat i-i las cuprini de mare fric. Paguba
lor cea mare rspndea vestea minunii svrite, iar cele ntmplate le picau
sufletul. Din toate prile se auzeau glasuri care predicau minunea nemaiauzit:
cei tmduii, porcii necai n mare, stpnii porcilor, pzitorii porcilor.

'28. Matei 8, 34.

O M I L I I L A M AT K I

.l, r ))l

Acestea21' le poi vedea c se petrec i acum. Snt i acum muli ndrcii

care locuiesc n morminte, a cror furie n-o pot slpni nici ctuele, nici
lanurile, nici mulimea oamenilor, nici sfaturile, nici poveele, nici frica, nici
ameninarea, nici altceva din unele ca acestea. Intru nimic nu se deosebete de
ndrcit desfrnatul, care umbl numai dup femei; ca i ndrcitul, umbl gol; e
mbrcat cu haine, dar e lipsit de mbrcmintea cea adevrat, e dezbrcat de
slava cuvenit lui; nu se taie cu pietre, ci cu pcate mai cumplite dect pietrele.
Cine poate s lege pe un om ca acesta? Cine poate s potoleasc pe cel ce se
pocete singur, pe cel cuprins de furii, pe cel ce nu st niciodat acas, ci colind
mormintele, adic locuinele desfrnatelor, locuine pline de groaznic miros i de
mult putreziciune?
Ce s mai spunem de zgrcit, de iubitorul de argint? Nu-i, oare, i el tot un
ndrcit? Cine e n stare s-1 lege? Nici frica, nici ameninrile zilnice, nici
ndemnurile, nici sfaturile! Zgrcitul sfrm toate aceste lanuri. Dac te apropii
de el ca s-1 scapi de chinul lui, cu jurmnt te oag s nu-1 scapi de chin, c
pentru el cel mai mare chin este a nu fi n chin. Poate fi, oare, o stare mai
ticloas? Demonii aceia, chiar dac dispreuiau pe oameni, totui s-au plecat
poruncii lui Hristos i au ieit ndat din trupul celor chinuii. Dar demonul
zgrceniei nu ascult nici de porunc. Iat, aude n fiecare zi pe Hristos spunndui: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona!" 30; l aude ameninndu-1 cu
gheena i groaznice chinuri i nu ascult. Nu pentru c demonul zgrceniei este
mai puternic dect Hristos, ci pentru c Hristos nu ne cuminete fr voia
noastr. Din pricina aceasta zgrciii triesc ca n pustie, dei locuiesc n mijlocul
oraelor. Care om cu judecat ar vrea s aib de-a face cu astfel de oameni? Mai
bine spus, eu a prefera s triesc cu mii de ndrcii dect cu unul care zace de
aceast boal. i nu greesc cnd spun asta! Ne-o arat boala de care sufer i
ndrciii i zgrciii. Zgrciii socotesc dumani chiar pe cei care nu le-au fcut
ru; vor s fac rob pe cel liber i aduc peste el nenumrate rele; ndrciii nu fac
aa, ci-i poart boala n ei nii. Zgrciii ruineaz multe case, fac s se huleasc
numele lui Dumnezeu, snt o pacoste pentru ar i pentru ntreaga lume;
ndrciii snt mai degrab vrednici de mil i de plns; cele mai multe fapte le fac
fr s-i dea seama; zgrciii, dimpotriv, pctuiesc cu bun tiin, i
dezlnuiesc furia n mijlocul oraelor i snt cuprini de o nebunie nou. Au
ndrznit, oare, toi ndrciii ce-a ndrznit Iuda, care a svrit cea mai mare
nelegiuire? Toi care merg pe urmele lui Iuda, toi iubitorii de argint, ca nite
fiare slbatice scpate din cuti,
tulbur oraele i nimeni nu-i poate opri. Au i zgrciii de jur mprejurul lor
lanuri i legturi: frica de judectori, ameninarea legilor, osnda oamenilor i
29. De aici ncepe partea morala: mpotriva zfiireiilor. UO. Matei
(i, 21.

altele mai multe ca acestea; totui pe toate le sfrm i le rstoarn. i dac ai

ndeprta din jurul zgrciilor aceste legturi, atunci ai cunoate bine c demonul,
care st n sufletul iubitorilor de argint, este mai slbatic i mai furios dect
demonii pe care i-a scos Domnul din cei doi ndrcii.

O M I L I I L A M AT K I

.l, r ))l

V
Dar pentru c lucrul acesta nu-i cu putin, s ne nchipuim mcar cu mintea
c am ndeprtat din jurul zgrcitului toate legturile acelea i atunci vom
cunoate bine groaznica lor nebunie. Dar s nu v temei de fiar cnd o vom
arta n toat goliciunea ei! Lucrurile se petrec n nchipuire, i nu aievea.
nchipuie-i un om care slobozete foc din ochi, negru la fa; din amndoi umerii
i ies erpi n loc de mini; s aib i gur; n loc de dini s-i fie mplntate n
gingii sbii ascuite, n loc de limb, o fntn din care s izvorasc otrav i
venin; pntecele lui, mai mistuitor dect cuptorul, s nghit tot ce intr n el;
picioarele, ntraripate i mai iui dect flacra; faa lui, fa de cine i de lup;
glasul lui s nu aib grai omenesc, ci s fie aspru, groaznic, nfricotor; s aib i
n degete flcri. Vi se par poate nfricotoare cuvintele mele, dar totui nu l-am
zugrvit nc pe zgrcit aa cum merit. Trebuie s mai adaug nc i altele. Pe
toi pe care-i ntlnete s-i junghie, s-i mnnce, s le sfie crnurile. i totui
zgrcitul e mai crud dect aceast fiar; e ca iadul, care pe toi i cuprinde, pe toi
i nghite. E duman obtesc al ntregului neam omenesc; vrea s nu mai fie om
pe pmnt, ca s stp-neasc el toate averile pmntului. i nici aici nu se oprete,
ci, dup ce a omort pe toi cu pofta sa, dorete s schimbe i natura pmntului;
vrea s-1 vad prefcut n aur; i nu numai pmntul, ci i munii, dumbrvile,
izvoarele, ntr-un cuvnt tot ce se vede. Dar ca s cunoatei c nc n-am zugrvit
ndeajuns nebunia zgrcitului, nchipuii-v c n-ar fi nimeni care s-1 in de ru,
c n-ar avea de cine s se team; desfiinai cu mintea frica de legi, i-1 vei vedea
pe zgrcit punnd mna pe sabie i trecndu-i pe toi prin sabie; nu va crua pe
nimeni: nici prieten, nici rud, nici frate, nici chiar pe cel ce l-a nscut. Dar, mai
bine spus, nici nu e nevoie s ne nchipuim acestea, ci s-1 ntrebm pe iubitorul
de avuii dac nu-i trec prin minte nite gnduri ca acestea, dac nu omoar cu
gndul pe toi, pe prieteni, pe rude i chiar pe prini. Dar iari, nici nu-i nevoie
s-1 ntrebm pe el! C toi cei stpnii de boala aceasta tiu c prinii le snt
povar. Socoate mpovrtor i greu ce e dulce i plcut tuturora, copiii. C muli
oameni, din pricina dragostei de bani, nu vor s aib copii; au mutilat firea; nu-i
omoar copiii, dar opresc izvoarele naterii.

OMILII I A MAI l.l

S nu v mirai dac am zugrvit aa pe zgrcit! Este mult mai ru dect l-am

artat. L-am nfiat aa pentru c vreau s-1 scap de demonul care-1 stpnete.
Cum l vom scpa?
Dac l vom face s-i dea seama c zgrcenia este dumanul mbogirii.
Cci cei care voiesc s ctige pe cele mici le pierd i pe cele mari, dup cum
spune i proverbul. Muli mprumut adeseori bani cu dobnd mare i, n
ndejdea unui ctig mare, nu-i cerceteaz pe cei pe care-i mprumut i odat cu
dobnda pierd i capitalul. Alii cad n primejdii pentru c n-au vrut s sacrifice
puin din averea lor i odat cu averea i pierd i viaa. Alii au avut putina s
ajung n funcii mari sau s dobndeasc alte onoruri asemntoare, dar din
pricina zgrceniei au pierdut i ce-au avut. Pentru c nu tiu s semene, ci se
gndesc numai s culeag, pierd necontenit i recolta. Nimeni nu poate secera
mereu i nici nu poate ctiga mereu. Pentru c nu vor s cheltuiasc, zgrciii
nici nu tiu s ctige. Chiar cnd trebuie s se cstoreasc pesc la fel; c sau
se nal, lund o femeie srac n loc de una bogat; sau iau una bogat, dar
plin de nenumrate cusururi, i paguba le e cu mult mai mare. C nu averea, ci
virtutea face bogat pe o femeie. Ce folos de bogie dac femeia e cheltuitoare,
dac nu-i neleapt, dac mprtie totul mai repede ca vntul? Ce folos de
bogie dac femeia e desfrnat i are nenumrai amani? Ce folos de bogie
dac e beiv? Nu-1 va srci iute pe brbat? Zgrciii pgubesc nu numai cnd se
nsoar, ci i cnd trguiesc; dorind s cheltuiasc ct mai puin, nu cumpr robi
vrednici i destoinici, ci-i caut pe cei mai ieftini.
Gndindu-v, dar, zgrciilor, la toate acestea - c nc nu putei auzi
cuvintele despre iad i despre mpria cerurilor - i socotind pagubele pe care
adeseori le suferii din pricina iubirii de argint i cnd dai bani cu mprumut i
cnd trguii i cnd v nsurai i cnd v judecai, ntr-un cuvnt n toate
mprejurrile, alungai din sufletul vostru dragostea de bani! Fcnd aa vei
putea duce i viaa aceasta fr primejdii; iar dac vei nainta puin pe calea
virtuii i vei dori s auzii cuvinte despre filozofie, vei vedea pe Soarele
dreptii31 i vei avea parte de buntile fgduite de El, pe care fac Dumnezeu
s le dobn-dim cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
OMILIA XXIX
31. Mal. 4, 2.

i intrnd n corabie, a trecut i a venit n oraul Su. i

iat I-au adus un slbnog, care zcea n pat. i vznd Iisus
credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate
i snt pcatele!"1
I
Evanghelistul Matei numete aici Capernaumul oraul Su. Betlee-mul a fost
oraul n care S-a nscut; Nazaretul, oraul n care a crescut; iar Capernaumul,
oraul n care a locuit n permanen.

OMILII I A MAI l.l

Slbnogul de la Matei este altul dect cel de la Ioan 2. Unul se afla la

scldtoarea Vitezda, cellalt n Capernaum; unul era bolnav de treizeci i opt de
ani; celuilalt nu i se spune vrst; unul era lipsit de ajutoare; cellalt avea oameni
care-1 ngrijeau, care-1 purtau, care l-au adus la Iisus. Unuia Domnul i spune:,
fiule, iertate i snt pcatele"3; celuilalt ii zice: Vrei s fii sntos? . Pe
slbnogul de la Ioan l-a vindecat Domnul ntr-o smbta5; pe cel de la Matei, n
alt zi, nu smbta; c dac ar fi fost smbta, iudeii L-ar fi nvinuit; dar aa, au
tcut; la vindecarea celui de la Ioan s-au pornit cu prigoan mpotriva Lui 6.
N-am spus fr rost acestea, ci ca s nu socoteti c este nepotrivire ntre
Evanghelii, bnuind c e vorba de unul i acelai slbnog.
Uit-mi-te la smerenia i blndeea Stpnului! Mai nainte deprtase de El
mulimile; cnd a fost alungat de gadareni, nu S-a mpotrivit, ci a plecat, dar nu
departe; i iari S-a suit n corabie, dei putea s treac marea cu piciorul; c nu
voia s fac totdeauna minuni, ca s nu se cread c e numai Dumnezeu, i nu i
om deplin.
Evanghelistul Matei spune c slbnogul a fost adus la El; ceilali
evangheliti spun c l-au adus naintea Lui, sprgnd acoperiul casei 7. L-au pus
pe slbnog naintea Lui, fr s spun ceva; I-au ngduit totul lui Hristos. La
nceputul activitii Sale Hristos mergea din loc n loc i nu cerea att de mare
1. Matei 9, 1-2.
2. Ioan 5, 1-15.
X . Matei 9, 2.
4. Ioan 5, 6.
5. Ioan 5, 10. (i.
Ioan 5, 16.
7. Marcu 2, 4; Luca 5, 19.

credin celor care se apropiau de El; acum ns cei bolnavi vin la El, iar El le
cere credin. Vzjnd credina lor", spune Matei, adic a acelora ce l-au adus.
Hristos nu cere totdeauna credin de la cei bolnavi; de pild nu cere credin de
la cei nebuni sau de la cei care i-au pierdut contiina din pricina vreunei boli.
Acum ns credea i bolnavul; c dac nu credea, n-ar fi lsat s fie cobort.
Aadar pentru c bolnavul a artat atta credin, i-a artat i Hristos puterea
Lui, ier-tndu-i cu toat autoritatea pcatele i artnd prin aceasta c este de
aceeai cinste cu Printele Su. Uit-te c chiar de la nceput Domnul a artat c
are putere; a artat-o: prin nvtura Sa, cnd i nva pe oameni; prin lepros,
cnd i-a spus: Vreau, curete-te!"8; prin suta, cnd la spusele acestuia: Zi
numai cu cuvntul i se va tmdui sluga mea!" 9, S-a minunat de el i l-a ludat
naintea tuturor; prin mare, cnd a potolit-o numai cu cuvntul 10; prin demoni, cnd
demonii L-au recunoscut Judector11 i cnd i-a scos cu mult putere din cei doi
ndrcii12. Acum iari, ntr-un chip i mai deosebit, silete pe dumanii Lui s
mrturiseasc c este de aceeai cinste cu Tatl i s o spun chiar cu gura lor.
Iisus cu smerenia Lui obinuit - c erau adunai muli oameni, c astupaser
intrarea; de aceea l-au cobort pe slbnog prin acoperi - n-a alergat ndat la
vindecarea trupului, care se vedea, ci ia de la cei de fa prilejul vindecrii; i a
vindecat mai nti ceea ce nu se vedea, sufletul, iertndu-i pcatele. Prin iertarea
pcatelor a mntuit sufletul slbnogului, dar Luii nu i-a adus mult slav.
Iudeii, chinuii de rutate, voind s-L nvinuiasc, au fcut, chiar fr voia
lor, s strluceasc minunea. Iar Domnul, iscusit fiind, S-a folosit de invidia lor
spre a face vdit minunea.

OMILII I A MAI l.l

Iudeii fceau glgie i spuneau: acesta hulete! Cine poate ierta pcatele
dect numai Dumnezeu?"13. Ce le-a rspuns Iisus? A respins, oare, bnuiala lor?
Nu, dei, dac n-ar fi fost de aceeai cinste cu Tatl, ar fi trebuit s spun: Pentru
ce avei despre Mine o prere care nu Mi se potrivete? Departe de Mine aceast
putere!". Dar Hristos n-a grit aa! Dimpotriv, a ntrit i confirmat totul, i cu
cuvntul i cu minunea. i pentru c ar fi suprat pe iudei, dac ar fi spus despre
El c este Dumnezeu, ntrete aceasta prin alii; i lucru minunat, nu numai prin
prieteni, ci i prin dumani. Aceasta-i bogia nelepciunii Lui! Prin prieteni, cnd
a spus: Vreau, curete-te!" 14 i cnd a spus: Nici n Israel n-am aflat atta
credin"'5; iar prin dumani acum; dup ce dumanii Lui au spus c nimeni nu

8. Matei 8, 3.
9. Matei 8, 8.
10.
Matei 8,
2(>.

11.

Matei 8,

29.
12. Matei 8, 32.

poate ierta pcatele dect numai Dumnezeu, Hristos a adugat: Dar ca s tii c
putere are Fiul Omului pe pmnt s ierte pcatele", atunci a zis slbnogului:
Scoal-te, ia-ipatul i te du la casa ta!"' 6. Nu numai acum, ci i alt dat, cnd
dumanii Lui I-au spus: Pentru lucru bun nu aruncm noi cu pietre n Tine, ci
pentru hul, c Tu, om fiind, Te faci te Tine Dumnezeu" 17, Domnul n-a respins
aceast prere, ci iari a confirmat-o zicnd: Dac nu fac lucrurile Tatlui Meu,
s nu credei n Mine; dar dac le fac, de nu credei n Mine, credei n faptele
Mele"'8.
II
Acum Domnul mai d o alt dovad, nu mic, c este Dumnezeu i de
aceeai cinste cu Tatl. Iudeii spuneau c numai Dumnezeu are puterea de a
dezlega pcatele; Hristos ns nu numai c dezleag pcatele, dar chiar, nainte de
aceasta, arat c are i o alt putere, pe care numai Dumnezeu o are, aceea de a da
la lumin gndurile ascunse ale oamenilor. Iudeii nu spuseser ce gndeau n ei
nii; c zice evanghelistul:
Iat unii crturari au zis n sine: >rAcesta hulete". Iar Iisus, cunoscnd
gndurile lor, a zis: Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?" 19.
Numai Dumnezeu poate cunoate gndurile ascunse ale oamenilor. Ascult
ce spune profetul: Tu singur cunoti inimile"20; i iari: Cel ce cerci inimile i
rrunchii, Dumnezeule"27; iar profetul Ieremia spune: Inima este mai adnc
dect toate; i este om i cine-l va cunoate" 22; i Omul se va uita la fa, dar
Dumnezeu, la inim"23. Snt nc i alte multe locuri n Scriptur din care se vede
c numai Dumnezeu poate s cunoasc gndurile oamenilor.
Aadar Hristos, pentru a arta c este Dumnezeu i egal cu Tatl, descoper
i face cunoscute gndurile crturarilor: c ei se temeau de mulime i nu
ndrzneau s-i dea pe fa prerea lor. Hristos ns le-o descoper i o face
cunoscut, dar Se arat ndurtor fa de rutatea lor, c Ie spune doar att:
Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?".
15. Matei 8, 10. Matei 9,
6.
17. Ioan 10, 33.
18. Ioan 10, 37-38.
19. Matei 9, 4-5.
20.
II Cron. (i,
30.
21.
/'.v. 7, 10.
22.
Ier. 17, 9.
23.
/ Regi 16, 7.

OMILII I A MAI l.l

Dac cineva din cei de fa ar ii fost ndreptit s se mnie, apoi cel bolnav
ar fi trebuit s se mnie, pentru c a fost nelat i s spun: Am venit la Tine s
m vindeci i Tu mi ieri pcatele. De unde poi ti c-mi pot fi iertate pcatele?"
Dar slbnogul nu rostete nite cuvinte ca acestea, ci se las n puterea
dumnezeiescului su tmduitor. Crturarii, ns, dumnoi i invidioi, privesc
cu ochi ri binefacerile primite de alii. Din pricina asta Hristos i i ine de ru,
dar cu toat bln-deea, spunndu-le: Dac nu credei c am putere s iert
pcatele i socotii vorbele Mele o ludroenie, iat v mai dau nc o dovad a
Dumnezeirii Mele: v dau pe fa gndurile voastre ascunse!" i dup ce le-a
descoperit gndurile, le-a mai dat i o alt dovad.
- Care dovad?
- Inzdrvenete trupul slbnogului!
Cnd mai nainte i-a spus slbnogului c-i iart pcatele, n-a artat lmurit
puterea Lui, c n-a spus: i iert pcatele!", ci ,Jertate i snt pcatele!"Dai
pentru c dumanii l-au silit, Hristos le arat i mai lmurit puterea Sa, zicnd:
,J)ar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt s ierte pcatele" 24.
Vezi, dar, c Hristos vrea ca oamenii s-L cread c este egal cu Tatl. N-a
spus c Fiul Omului are nevoie de altcineva ca s ierte pcatele sau c I-a dat
altcineva puterea aceasta, ci c are putere s ierte pcatele". Nu v spun
aceasta din ambiie, zice Hristos, ci ca s v conving c nu hulesc cnd M fac
egal cu Dumnezeu". Totdeauna Hristos caut s dea dovezi clare i de necontestat
de Dumnezeirea Sa, ca atunci cnd a spus: ,Mergi de te arat preotului" 25, cnd a
fcut pe soacra lui Petru s slujeasc 26 i cnd a ngduit ca porcii s se arunce n
mare27. Tot aa i acum; dovad a iertrii pcatelor este nzdrvenirea trupului
slbnogului; iar dovad a nzdrvenirii, ducerea patului, ca s nu fie socotit
nlucire nsntoirea.
i Domnul nu face asta mai nainte de a-i ntreba pe crturari:
Ce este mai lesne a zice: Iertate i snt pcatele! sau a zice: ,Ja-i patul
tu i mergi la casa ta!"?28
Cu alte cuvinte Hristos le griete aa: Ce vi se pare mai uor: a nzdrveni
un trup slbnogit sau a ierta pcatele sufletului? Negreit e mai uor s
nzdrveneti un trup slbnogit; c pe ct este mai bun sufletul dect trupul, pe
24. Matei 9, (i. 2. r >.
Matei 8, 4. 2(i. Matei
8, l. r >.
Matei 8, 112.
Matei 9, <>.

27.
28.

att este mai mare lucru a ierta pcatele dect a tmdui un trup; dar pentru c
iertarea pcatelor este o lucrare ce nu se vede, iar vindecarea trupului una care se
vede, adaug acum i ceea ce este mai uor, dar mai sritor n ochi, ca prin aceasta
s avei dovada c am svrit i ceea ce este mai greu, dar nevzut".
Hristos, prin faptele Sale, descoper lumii ceea ce spusese mai inainte Ioan
Boteztorul despre El, c ridic pcatele lumii 29.
III
Ridicndu-1, deci, din boal, l-a trimis acas. i acum Hristos arat c nu e
mndru i c vindecarea nu-i o nlucire; i face martori ai vindecrii pe martorii

OMILII I A MAI l.l

bolii slbnogului. Eu, spune Domnul slbnogului, am vrut, prin vindecarea

bolii tale, s vindec i pe cei ce par sntoi cu trupul, dar bolnavi cu sufletul. Dar
pentru c nu vor, du-te acas i ndreapt pe cei din casa ta!".
Iat, prin aceast minune, Domnul arat c este Creator i al sufletului i al
trupului. Vindec i boala sufletului i boala trupului; iar prin vindecarea celui ce
se vede, adic a trupului, face cunoscut i vindecarea celui ce nu se vede, adic a
sufletului.
Totui mulimile se trsc nc pe jos; c spune evanghelistul:
Vznd mulimile s-au mirat i au slvit pe Dumnezeu, Care a dat oamenilor o putere ca aceasta"30.
Trupul lui Hristos mpiedica pc oameni s-L socoteasc Dumnezeu. Dar
Domnul nu-i ceart, ci, prin minunile Sale, caut s-i ridice i s le nale gndul.
Deocamdat nu era puin lucru c-L socoteau mai mare dect toi oamenii i c
venea de la Dumnezeu. Dac ar fi fost pe deplin ncredinai de asta, cu timpul ar
fi cunoscut c este i Fiu al lui Dumnezeu; dar n-aveau aceast deplin
ncredinare; de aceea nici nu se puteau apropia de credina c El este Dumnezeu.
Spuneau doar iudeii: Acest om nu este de la Dumnezeu! Cum este acesta de de
la Dumnezeu?"31. Aceste cuvinte le repetau iudeii necontenit, acoperindu-i cu
ele propriile lor pcate.
Aceasta32 o fac i acum muli, care, sub pretext c apr pe Dumnezeu, i satisfac
n realitate pornirile lor ptimae mpotriva celor pe care-i ursc, cnd ar trebui s
fac totul cu blndcc. Dumnezeul tuturora ar putea s libereze trsnetul peste cei
cc-L hulesc, dar El rsare soarele

29.
30.
31.

Ioan 1, 29.
Matei 9, 8.
Ioan 9, 16.
32. De aici ncepe partea moral: Nu trebuie s sftuim cu minie, ci cu blindee pe cei ce au o
prere greit despre Dumnezeu.

i pogoar ploaie i d cu mbelugare pe toate celelalte. Pe El trebuie s-L

imitm i noi! Pe cei ce hulesc pe Dumnezeu s-i rugm, s-i sftuim, s-i
povuim cu buntate, nu cu mnie, nici cu slbtcie. Nu trebuie s te mnii dac
e hulit Dumnezeu. Hula nu-I pricinuiete nici o vtmare lui Dumnezeu; ci,
dimpotriv, cel ce-L hulete, acela se rnete. Nu te mnia pe hulitor! Suspin
pentru el, plnge-l! Fapta lui e vrednic de plns. Pe un om rnit nimic nu-1 poate
vindeca aa de bine ca blndeea. Blndeea e mai puternic dect fora. Iat ce
griete Dumnezeu, Cel hulit de noi, att n Vechiul ct i n Noul Testament; n
Vechiul Testament: PoporulMeu, ce i-am fcut?"33; iar n Noul Testament:
Saule, Saule, pentru ce M prigoneti?"34 Pavel ne poruncete s povuim cu
bln-dee pe cei ce ne stau mpotriv 35; iar Domnul a certat cu asprime pe ucenici
cnd s-au apropiat de El i I-au cerut s pogoare foc din cer, spunndu-le: Nu
tii ai crui Duh sntei!"36 i acum, cnd crturarii L-au hulit, Domnul nu le-a
spus: O, spurcailor i neltorilor! O, pizmailor i dumanii mn-tuirii
oamenilor!", ci: Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?"37.
Trebuie, dar, s strpim cu blndee boala. Omul care se ndreapt datorit
fricii se ntoarce iute iari la rutatea lui. De aceea a poruncit Domnul s se lase
i neghina38, ca s se dea vreme de pocin. Muli din acetia s-au pocit i au
ajuns oameni vrednici, dei mai nainte erau pctoi i ri. De pild: Pavel,
vameul, tlharul. i ei erau neghine, dar au ajuns gru curat. Cu seminele este cu
neputin s se ntmple asta; cu oamenii ns, care snt nzestrai cu voin, este
lesne i uor; c sufletul omului nu-i nlnuit de legile firii, ci este cinstit cu
libertatea voinei.

OMILII I A MAI l.l

Aadar, cnd vezi un duman al adevrului, vindec-1, ngrijete-1,

rentoarce-1 la virtute. D-te tu pild de via curat; caut s nu poat fi osndite
cuvintele tale; apr-1, poart-i de grij; f totul ca s-1 ndrepi imitnd pe marii
doctori; aceia nu vindec numai ntr-un singur chip, ci, cnd vd c o doctorie nu
e de folos, se folosesc de o alt doctorie, apoi de alta; uneori taie rana, alteori o
leag. i tu eti un doctor al sufletelor; folosete tot felul de doctorii, dup legile
lui Hristos, ca s iei
lata: i a mntuirii tale i a fol6sului altora. Fcnd totul spre slava lui
>umnezeu, eti i tu slvit, c a spus Domnul: Pe cei ce M slvesc i voi
slvi, iar cei ce M defima vor fi defimai"39.
S facem aadar toate spre slava lui Dumnezeu, ca s avem parte de
motenirea cea fericit, pe care, fac Dumnezeu, s o dobndim noi cu toii, cu
harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor, Amin.

33. Mih. C), 3.

34. Fapte !), 4.
3. r >.
// Tivi. 2,
2. r >.
3<i. Luca !), M-.V).

37.

OMILIA XXX

Matei !), 1 .

i trecnd Iisus de acolo, a vzut pe un om, care se

numea Matei, eznd la vam i i-a zis: Vino dup
Mine!"1
I
Dup ce a fcut minunea, Hristos n-a mai rmas acolo, pentru ca prezena
Lui s nu aprind i mai mult invidia dumanilor Si, ci le-a fcut plcerea s
plece, ca s le potoleasc patima. Aa s facem i noi! S nu nfruntm pe
dumanii notri, ci s le potolim furia, cednd i micornd ncordarea.
Dar pentru ce Domnul nu l-a chemat pe Matei odat cu Petru, cu Ioan i cu
ceilali apostoli?
Domnul .Se apropia de oameni atunci cnd tia c au s-L asculte. Astfel
pe Matei l-a chemat cnd a tiut c are s-L urmeze. Pentru asta i pe Pavel l-a
vnat dup nvierea Sa. Cci Cel ce cunoate inimile 2 i tie cele ascunse ale
sufletului fiecruia, tia i timpul cnd fiecare din acetia vrea s-L asculte. De
aceea nu l-a chemat pe Matei chiar de la nceput, cnd era nc mvrtoat la suflet,
ci dup ce fcuse nenumrate minuni i dup ce se rspndise vestea despre El,
deci cnd tia c Matei a ajuns mai potrivit pentru chemare.
Se cuvine s ne minunm i de filozofia evanghelistului Matei, c nu i-a
ascuns viaa sa de mai nainte, ci i-a spus i numele, pe cnd ceilali evangheliti
l ascund sub un alt nume 3.
- Pentru ce a spus: eznd la vam"?
.- Pentru a arta puterea Celui Care l-a chemat; c l-a smuls din mij locul
pcatelor, nu dup ce sfrise i se lsase de acea negutorie rea. Aa precum i
pe fericitul Pavel l-a adus la credin pe cnd era furios, nverunat i slobozea
foc; nsui Pavel face din chemarea sa o dovad a puterii Celui Ce l-a chemat,

1. Matei 9, 9.
2. II Cran. 6, 30.
3. Levi al lui Alfeu, Marcu 2, M; Levi, Luca 5, 27.
1. Cal. I , 13.

OMILII I A MAI l.l

scriind galatenilor: tyAi auzit deprtarea mea de altdat n iudaism, c

prigoneam peste msur Biserica lui Dumnezeu" 4. i pe pescari i-a chemat tot pe
cnd erau n mijlocul treburilor; dar pescuitul nu-i o meserie hulit, ci o meserie
cu care se ndeletnicesc oameni de la ar, oameni nenvai, oameni foarte
simpli; pe cnd meseria de vame este o meserie plin de ruine, de obrznicie, de
ctig, care nu are pricin binecuvntat, o negutorie nedreapt, un jaf sub masca
legii. Totui Cel ce l-a chemat nu s-a ruinat de meseria lui Matei. Dar pentru ce
spun c nu S-a ruinat de vame, cnd nici de femeia pctoas nu numai c nu Sa ruinat s o cheme, ci a i lsat-o s-I srute picioarele Lui i s I le ude cu
lacrimile ei5. C pentru asta a venit Hristos, nu ca s tmduiasc numai trupurile,
ci s vindece i rutatea sufletului. Aceasta a fcut-o cu slbnogul 6; i dup ce a
artat lmurit c poate ierta pcatele, atunci S-a dus la Matei, ca s nu se tul bure
nimeni vznd c primete n ceata ucenicilor Si un vame. Pentru ce te minunezi
dac Domnul face din vame apostol? Are putere s ierte toate pcatele! Dar
dup cum ai vzut puterea Celui ce l-a chemat, tot aa vezi i supunerea
celui chemat! Nu s-a mpotrivit, nici, ndoindu-se, a spus: Ce nseamn asta?
Oare nu m chemi cu chemare mincinoas pe mine, un astfel de om?" -, c
smerenia aceasta n-ar fi fost la locul ei -, ci ndat a ascultat; nici n-a cerut s se
duc la ai si ca s le dea de veste. A fcut la fel ca i pescarii; aa precum aceia
i-au lsat mrejele, corabia i pe tatl lor 7, tot aa i Matei i-a lsat vama i
ctigul i I-a urmat lui Hristos; a artat c sufletul i era pregtit pentru toate; s-a
rupt dintr-o dat de toate cele lumeti; iar prin supunerea sa desvrit a
mrturisit c Hristos l-a chemat la timp potrivit. Dar poate c cineva m-ar ntreba:
-

Pentru ce Evangheliile nu ne-au spus i de ceilali apostoli cum i n ce

chip au fost chemai, ci numai despre Petru, Iacov, Ioan i Filip, iar de ceilali
deloc?
Pentru c aceti apostoli se ndeletniceau cu nite meserii de jos i srperite.
Cci nici nu este meserie mai rea ca meseria de vame i nici mai de jos ca aceea
de pescar. Filip, la fel, era un om de foarte proast origine; se vede asta dup locul
lui de natere8. Evangheliile ne vorbesc de apostoli mpreun cu meseriile lor,
spre a ne arta c trebuie s-i credem i atunci cnd ne istorisesc despre ei lucruri
mari i strlucite. Cum mai pot fi puse la ndoial cele spuse de evangheliti
despre faptele strlucite ale ucenicilor, cnd ei nu voiesc s lase la o parte nimic
din cele ce par de ocar, att despre nvtor ct i despre ucenici, ci naintea
celorlali tocmai pe acestea le istorisesc cu de-amnuntul, cnd mai ales trec sub
tcere multe semne i minuni, dar istorisesc cu de-amnuntul rstignirea, care
.r>.
38.
(>.
8.

Luca 7, 37Matei !), 2

7. Matei -1, 18 22.

pare fi o ocar, i dezvluie cu glas mare meseriile josnice i scderile ucenicilor
i strmoii nvtorului, celebri prin pcatele lor? Asta arat c ei i-au dat
mult silin s scrie n Evangheliile lor numai adevrul, c n-au scris nici pentru
a face plcere cuiva, nici pentru a-i atrage laudele lumii.
II

OMILII I A MAI l.l

Aadar, dup ce l-a chemat pe Matei, Domnul l-a cinstit cu cea mai mare
cinste stnd ndat la mas cu el. Cinstea aceasta i-a dat vameului bune ndejdi
pentru viitor i l-a fcut s aib mai mult ndrznire. Nu n vreme ndelungat, ci
ndat i-a vindecat Hristos rutatea lui; i n-a stat numai cu Matei la mas, ci i cu
muli alii, dei n ochii iudeilor prea o crim c nu fuge de pctoi. Totui
evanghelitii nu ascund nici asta, anume c fariseii au ncercat s-I gseasc vin
lui Iisus pentru cele ce fcea.
Vameii au venit deci n casa lui Matei ca la unul de-al lor; i Matei, mndru
c a intrat Hristos n casa lui, i-a poftit pe toi la mas. Hristos folosea orice
mijloc pentru mntuirea sufletelor, nu numai cnd vorbea, nici numai cnd
vindeca, nici numai cnd mustra pe dumani, ci i cnd sttea la mas, pe muli
pctoi i ndrepta. Prin asta ne nva c orice timp i orice fapt pot s ne fie de
folos pentru a mntui. Dei cele puse pe mas atunci de Matei erau fructul
nedreptii i lcomiei, totui Hristos n-a refuzat s mnnce din ele, pentru c
mare era ctigul pe care avea s-1 scoat de acolo; de aceea a i intrat n cas i a
i stat la mas cu oameni care fcuser nite pcate ca acelea. Aa e doctorul;
dac se ngrcoeaz de puroiul bolnavilor nu-i scap de boal?
Hristos ns i-a cptat o proast faim i pentru c a mncat cu Matei i
pentru c a intrat n casa lui i pentru c a stat la mas cu muli vamei. Uit-te
cum l ocrsc iudeii: Iat om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i al
pctoilor!"9. S aud aceste cuvinte toi ci se srguiesc s se laude cu postul! S
se gndeasc acetia c Stpnul nostru a fost numit mnccios i butor de vin i
nu a socotit o ruine, ci a privit cu dispre toate aceste brfeli, pentru ca s-i
ajung scopul urmrit; i l-a ajuns. C vameul s-a schimbat i a ajuns mai bun. i
ca s tii c mare lucru a svrit Domnul lund masa cu un vame, ascult ce
spune Zaheu, alt vame, iari. Cnd L-a auzit pe Hristos zicnd: ,/4stzi n casa ta
trebuie s rmn!"10, ntraripat de bucurie, Zaheu I-a spus: Jumtate din avuiile
mele le dau sracilor, i dac am npstuit pe cineva cu ceva,

ntorc mptrit"". i Iisus i-a rspuns: Astzi s-a fcut mntuirea casei aces9. Matei 11, 19.
10. Luca 19, 5.

teia!"'2. Astfel, n orice mprejurare ai fi poi nva pe cei din jurul tu.
Dar atunci, a putea fi ntrebat, pentru ce Pavel poruncete: ,)ac
vreunul numindu-se frate, va fi desfrnat sau lacom, cu unul ca acesta nici s nu
mncati'"3.
Mai ales nici nu-i lmurit, dac Pavel d aceast porunc i dasclilor, nu
numai frailor. Apoi aceia nu erau nc desvrii, nici nu ajunseser frai. Pe
lng acestea, Pavel poruncete ca atunci s ne deprtm de cei care au ajuns
frai, cnd struiesc n pcatele lor. Vameii, ns, care au luat. masa cu Domnul,
se lsaser de pcatele lor i-i schimbaser viaa; dar nimic din acestea nu i-a
ruinat pe farisei, ci i acuz pe Acenici spunndu-le:
Pentru ce cu vameii i cu pctoii mnnc Dasclul vostru?"' 4.
Cnd fariseilor li se prea c ucenicii pctuiesc, l ntreab pe Hristos,
zicndu-I: Jat ucenicii Ti fac ce nu se cade s fac smbta" 1'5; iar acum l
hulesc pe Hristos n faa ucenicilor. Hula lor pornea din inima unor oameni ri,
care voiau s despart pe ucenici de Dasclul lor.
Ce le-a rspuns nelepciunea cea nemrginit?

OMILII I A MAI l.l

N-au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi"16.

Iat c Hristos a ntors cuvntul lor mpotriva lor! Fariseii socoteau o crim
amestecul lui Hristos cu vameii; El ns, dimpotriv, le spune c ar fi nevrednic
de El i de dragostea Lui de oameni s nu se amestece cu vameii. A ndrepta pe
nite oameni ca acetia nu numai c nu-i o crim, ci dimpotriv o datorie de
cpetenie, o necesitate, o fapt care merit mii de laude.
Apoi ca s nu par c face de ruine pe comeseni cu cuvintele: cei
bolnavi", uit-te cum i mngie iari, mustrndu-i pe farisei i spunndu-le:
,J)eci mergnd, nvai ce nseamn: ,filil voiesc, i nu jertf" 1''.
Le-a spus acestea ca s-i in de ru c nu cunosc Scripturile. De aceea se i
folosete de cuvinte mai aspre, nu pentru c se mniase -Doamne ferete! - ci
pentru ca vameii s nu se simt stnjenii. i ar fi putut doar s le spun
fariseilor: N-ai vzut cum am dezlegat pcatele slbnogului, cum i-am
nzdrvenit trupul?" Dar nu le griete aa, ci le vorbete folosindu-i>e mai nti

11.
12.
13.

Luca 19, 8.
Luca 19, 9.
/ Cor. 5, 1 1 .

14. Matei
9,
l. r >.
Matei
12,
I(i. Matei 9, 12.
17. Mutei 9, l.l; Osea f>, 7.

11.
2.

de exemple luate din viaa cea de toate zilele, apoi de temeiuri scripturistice.
Dup ce a spus: ,JSI-au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi"- artnduSe pe Sinei indirect Doctor -aduce i temeiul scripturistic, zicnd: ,jAergind
nvai ce nseamn: ,MH voiesc, i nu jertfa". Tot aa face i Pavel; mai nti i
ntemeiaz cuvintele sale cu exemple luate din viaa de toate zilele, spunnd:
Cine pate turm i nu mnnc din laptele ei?"18, apoi aduce i temeiuri scripturistice, zicnd: C n legea lui Moise este scris: S nu legi gura boului care
treier'"9; i iari: )yAa a poruncit Domnul celor care propovduiesc Evanghelia,
ca din Evanghelie s triasc"20. Cnd, ns, Hristos vorbete ucenicilor Si, nu le
griete aa, ci le amintete de minunile Lui, zicnd: ,JS[u v aducei aminte de
cele cinci pini la cele cinci mii i cte couri ai luat?"21.

III
Fariseilor nu le griete aa, ci le amintete de slbiciunea firii ome neti i le
arat c i ei snt slabi, c nu cunosc Scripturile, nu se ngrijesc de virtute i pun
pre numai pe jertfe. Acestea le arat cu trie Hristos, strngnd n puine cuvinte
cele spuse de toi profeii, zicndu-le: ,nvai ce nseamn: ,JMil voiesc, i nu
jertf". Cu aceste cuvinte le arat c nu El e clctor de lege, ci ei, ca i cum le-ar
spune: Pentru ce M nvinuii? C ndrept pe pctoi? Dar cu asta ai nvinuit i
pe Tatl!" Aceasta a spus-o i cu alt prilej, n acelai scop: Tatl Meu pn acum
lucreaz; iEu lucrez"22. Acum iari: ,Jidergnd, nvai ce nseamn: ,JAil
voiesc, i nu jertf". Ceea ce vrea Tatl, spune Domnul, aceea vreau i Eu". Ai
vzut c jertfa este de prisos iar mila de neaprat trebuin? C n-a spus: Mil
voiesc i jertf", ci: ,J.il voiesc, i nu jertf". Pe una o primete, pe cealalt o
arunc. Hristos le-a dovedit nu numai c nu-i oprit ceea ce ineau ei de ru, ci e
chiar legiuit i mai legiuit dect jertfa. A adus ca mrturie Vechiul Testament,
ale crui cuvinte i legiuiri sm de acord cu cele spuse de El.

OMILII I A MAI l.l

Dup ce i-a combtut pe farisei i cu exemple luate din viaa de toate zilele
i cu temeiuri scripturistice, Domnul a adugat iari:
N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin"23. Hristos a spus n
ironie fariseilor cuvintele acestea, ca atunci cnd a zis: Iat Adam s-a fcut ca
unul din Noi"24; i iari: ,J)e voi flmnzi,
IK. / Cor. 9, 7.
19. / Cor. 9, 9; Deut. 25, 4.
20./ Cor. 9, 14.
21.Matei 16, 9.
22. han 5, 17.
2:i. Matei 9, 13.
21, hac. 3, 22.

nu-i voi spune?"2'. C nu-i nici un drept pe pmnt, a artat-o Pavel, zicnd:
Pentru c toi au pctuit i sint lipsii de slava lui Dumnezeu"26.
Prin cuvintele Sale, Hristos a mngiat pe cei chemai de Matei la mas.
Departe de Mine gndul, le spune Domnul, de a amr pe pctoi, c pentru ei
am venit pe pmnt!" Apoi, ca s nu se simt jignii de cuvntul: pctoi",
Hristos n-a tcut, ci a adugat: lapocin". N-am venit pe pmnt, le spune
Domnul, ca pctoii s rmn mai departe pctoi, ci s se schimbe i s
ajung mai buni".
Dup ce Domnul a nchis gurile fariseilor cu texte din Scriptur i cu
exemple luate din viaa de toate zilele, i fariseii n-au mai putut zice nimic - c sau vdit i vinovai de crimele puse pe seama lui Hristos i potrivnici legii i
Vechiului Testament -, L-au lsat n pace pe Domnul, dar au trecut crimele
asupra ucenicilor Lui. Evanghelistul Luca spune c fariseii au spus acestea 2';
evanghelistul Matei ns, c ucenicii lui Ioan Boteztorul 28. Se poate ca i unii i
alii s le fi spus. Fariseii, vzn-du-se la strmtoare, au luat, cum era i firesc, n
ajutorul lor pe ucenicii lui Ioan Boteztorul, aa cum au fcut mai trziu cu
irodianii . Ucenicii lui Ioan Boteztorul au fost totdeauna invidioi pe Domnul i
vorbeau mpotriva Lui; numai atunci s-au purtat cu smerenie, cnd Ioan era la
nchisoare, cnd au venit la Iisus i I-au vestit despre Ioan 30; dar mai trziu s-au
ntors iari la zavistia lor de mai nainte.
Ce au spus ucenicii lui Ioan?
Pentru ce noi i fariseii postim mult, iar ucenicii Ti nu postesc?" 31 Aceasta e
boala pe care de demult a strpit-o Hristos, spunnd: Cndposteti, unge-i capul
tu i spal-ifaa ta!"32; c tia mai dinainte Domnul la cte pcate d natere.
Dar Hristos nici pe ucenicii lui Ioan nu i-a inut de ru, nici nu le-a spus:
Ingmfailor, netrebnicilor!", ci le-a vorbit cu toat blndeea, spunnd:
,f!u pot prietenii Mirelui s posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei" 33.
Cnd era vorba de alte persoane, de vamei de pild, Domnul mustra mai cu
asprime pe cei care-i batjocoreau pe vamei, ca s le mngie sufletul lor rnit;
acum ns L-au batjocorit pe El i pe ucenicii Lui; de aceea le-a rspuns cu toat
blndeea.
25. Ps. 49, 13.
2(i. Rom. 3, 23.
27. Luca 5, 33.
28. Matei 9, 14.
2!). Matei 22, Hi.
30. Matei 1 1, 2-19.
31. Matei 9, 14.
32. Matei
(>,
.33. Mutei 9, 15.

17.

OMILII I A MAI l.l

Ucenicii lui Ioan Boteztorul au vrut s spun, cu alte cuvinte, aa: Bine,
Tu, ca Doctor, poi face asta; dar pentru ce ucenicii Ti iau parte la astfel de
mese, n loc s posteasc?" i ca s fac i mai mare nvinuirea, se dau ca pild
pe ei mai nti, apoi pe farisei, vrnd ca, prin comparaie, s mreasc vina
ucenicilor. i noi i fariseii, spun ei, postim mult". i ntr-adevr posteau; unii
fiind nvai de Ioan Boteztorul, ceilali, de lege. Tot aa spunea i fariseul:
Postesc de dou ori pe sptmn" .
- Ce le-a rspuns Iisus?
- ,JVu pot prietenii Mirelui s posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei".
Mai nainte Domnul Se numise Doctor, acum, Mire; descoper
prin aceste nume taine negrite.
i ar fi trebuit ca Domnul s le spun cu asprime: Nu sntei voi stpnii
ucenicilor Mei, ca s le facei astfel de legi! Ce folos de post cnd sufletul i-i
plin de rutate, cnd nvinuii pe alii, cnd osndii, iar voi purtai brne n ochi,
cnd facei totul de ochii lumii? n loc de toate acestea, ar fi trebuit s scoatei din
suflet dragostea de slava deart i s facei pe toate celelalte: dragostea,
blndeea, iubirea de frai!" Dar nimic din acestea nu le-a grit Iisus, ci, cu toat
blndeea, le-a spus: ,jslu pol prietenii Mirelui s posteasc atta vreme ct
Mirele este cu ei", amintindu-le dc cuvintele lui Ioan, prin care spunea: Cel ce
are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care st i-l ascult, se bucur mult
de glasul mirelui"3'. Cele spuse de Hristos au acest neles: Timpul de acum este
timp de bucurie i de veselie! Nu venii, dar, cu lucruri triste! Postul nu-i un
lucru trist prin natura lui, ci pentru cei care snt nc slabi; dar pentru cei care vor
s filozofeze este un lucru foarte plcut i dorit. Dup cum mai mare i este
bucuria cnd trupul i este sntos, tot aa mai mare i este plcerea cnd sufletul
se afl ntr-o stare bun". Acesta e rspunsul Domnului la bnuielile ucenicilor
lui Ioan. Tot aa griete i Isaia despre post; l numete smerenie a sufletului 36;
i Moise la fel.
IV
Hristos le-a nchis gura acum nu numai cu aceste cuvinte, ci i n alt chip
spunnd:
Vor veni zile cnd se va lua Mirele de la ei i atunci vor posti" 37.
Prin aceste cuvinte Domnul le-a artat c au stat la mas, El i ucenicii Lui,
nu pentru mncare, ci pentru o alt rnduial, minunat; c tot acum a vorbit mai
dinainte i de patima Sa n rspunsul dat ucenicilor lui Ioan Boteztorul,
nvndu-i pe ucenicii Si i deprinzndu-i s se gndeasc de pe acum la zilele,
34. Luca 18, 12.
35. Ioan
3,
29.
3(i. Isaia 58, 3.
37. Matei 9, 15.

triste in aparenii, care vor veni. Dac ar ii spus lucrul acesta direct ucenicilor
Si, le-ar ii ngreunat inima i i-ar fi ntristat; doar tim ct i-a tulburat tirea
aceasta cnd le-a spus-o mai trziu'8; dar aa, adresndu-se altora, tirea n u le-a
fost att de mpovrtoare. Pe lng aceasta, Domnul a pus capt i mndriei
ucenicilor lui Ioan Boteztorul, care, era firesc, se ludau mult cu moartea
dasclului lor. Despre nviere Domnul nc nu vorbete, c nici nu era timpul.
Era firesc s moar Acela pe Care-L socoteau om; dar ca s nvieze era peste
fire.

OMILII I A MAI l.l

Apoi, ceea ce a fcut mai nainte cu fariseii, aceea face i acum cu ucenicii
lui Ioan. Dup cum fariseii ncercaser s-L arate ca vinovat de crime, pentru c
mnca cu pctoii, tot aa i Hristos i-a convins de contrariul, c nu numai c
nu-i o crim fapta Lui, ci una care merit chiar laud; i dup cum ucenicii lui
Ioan voiser s-I arate c nu tie s-i instruiasc ucenicii, tot aa i Hristos le
dovedete c ei, cu cele ce spun, nu tiu cum trebuie instruii ucenicii, ci II
nvinuiesc fr temei, spunndu-le:
Nimeni nu pune petic de pnz nou la hain veche"39.

Hristos ntrete iari spusele Sale cu pilde luate din viaa de toate zilele.
Spusele Sale au acest neles: Ucenicii Mei n-au ajuns nc destul de puternici,
ci au nc nevoie de mult pogormnt; n-au fost nc rennoii de Duhul Sfnt i
nu trebuie pus povar de porunci peste nite oameni care snt nc ntr-o astfel
de stare sufleteasc". Hristos a spus acestea punnd legi i canoane ucenicilor
Si, ca, atunci cnd vor face ucenici pe oamenii din ntreaga lume, s se poarte cu
ei cu mult blndee.
Nici nu pun vin nou n burdufuri vechi"40.

Ai vzut c pildele se aseamn cu cele din Vechiul Testament? Hain,

burdufuri. Ieremia numete pe poporul iudeu cingtoare 41 i pomenete i el de
burdufuri i de vin42. i pentru c Hristos vorbea de mncare i de mas, ia de la
acestea i pildele.
Evanghelistul Luca spune ceva mai mult, c i peticul cel nou se rupe dac1 pui peste unul vechi. Vezi c nu numai c n-ai nici un folos, ci i mai mult
pagub.
Hristos vorbea de lucruri prezente, dar vestete mai dinainte viitorul; de
pild, c ucenicii Lui vor fi noi mai trziu; pn atunci ns nu trebuie s li se dea
porunci grele i aspre. Cel care caut, spune Hristos, s pun nainte de vreme
pe ucenici la ndatoriri prea mari, nu-i va avea destoinici la timpul cuvenit,
pentru c i-a fcut dintr-o dat nefolositori.
.18. Ioan Hi, (i.
M a t e i !), Hi.
ti). M u t e i !), 17.
II. I e r . i:t, 7. V I .
I e r . l.l, I.'

Asta nu se ntmpl nici din pricina vinului, nici din pricina burdufurilor, ci din
pricina acelora care nu toarn vinul la timp.
Cu acest prilej ne-a artat i pricina cuvintelor Sale smerite, pe care le gria
adeseori ucenicilor Si. Din pricina neputinei lor de nelegere, Domnul spunea
multe mai prejos de vrednicia Lui. Acest lucru ni-1 arat i evanghelistul Ioan, c
nsui Domnul a spus: ,JMulte am a v spune, dar nu le putei purta nc" 43.
Pentru ca ucenicii s nu cread c numai acestea are a le spune, ci s tie c are s
le spun i altele cu mult mai mari, le-a vorbit de slbiciunea lor, fgduindu-le c
le va spune i pe acelea cnd vor ajunge puternici. Acest lucru l-a spus i acum:
Vor veni zile cnd li se va lua de la ei Mirele i atunci vor posti".
Aadar44, nici noi s nu cerem de la toi totul de la nceput, ci att ct pot s
fac; i curnd vom ajunge i la celelalte. Dac te zoreti i te grbeti, apoi
tocmai pentru aceea nu te zori, pentru c te grbeti. Dac i se par a fi cuvintele
mele o enigm, afl-o aceasta din nsi firea lucrurilor, i atunci vei vedea toat
puterea lor. Nimeni din cei ce te nvinuiesc pe nedrept s nu te tulbure, pentru c

OMILII I A MAI l.l

i la masa dat de Matei vameul fariseii erau nvinuitorii, iar ucenicii, cei
nvinuii.
V
Totui nimic nu L-a convins pe Hristos s-i schimbe prerea, nici n-a spus:
E o ruine ca unii s posteasc, iar alii s nu posteasc!" Ci, ca un minunat
cpitan de corabie, care nu se uit la valurile frmntate, ci la tiina sa, tot aa i
Hristos a fcut atunci. Nu era o ruine ca ucenicii Lui s nu posteasc, ci ca, din
pricina postului, s fie rnii de moarte, s fie sfiai, s fie sfrmai.
La acestea gndindu-ne i noi, s le folosim cu cei din casa noastr.
Ai o femeie iubitoare de podoabe, ndrgostit i ahtiat dup suli-manuri,
trndav din pricina prea bunului trai, guraliv i proast; dei nu-i cu putin ca o
singur femeie s aib toate aceste cusururi; totui s zugrvim cu cuvntul o
astfel de femeie.
Dar a putea fi ntrebat:
Pentru ce zugrveti o femeie i nu un brbat? Snt i brbai mai ri dect
aceast femeie!
Zugrvesc deocamdat pe femeie, nu pentru c femeile ar depi n rutate
pe brbai, ci pentru c purtarea de grij de femei a fost ncredinat brbailor.
Poi gsi i la brbai multe pe care nu le gseti la femei, de pild uciderea,
43. Ioan 16, 12.
44. De aici ncepe partea moral: Cel ce vrea s ndrepte pe cineva pe calea virtuii trebuie s-l
sftuiasc s svreasc mai nti virtuile cele mici. Tot aa trebuie s fac i cu femeile cele iubitoare de
podoabe.

jefuirea mormintelor, lupta cu fiarele i multe asemenea acestora. S nu socotii,

dar, c fac asta pentru c a dis-preui pe femei. Nu pentru asta, nu pentru asta, ci
pentru c-i folositor deocamdat s-i zugrvesc chipul ei.
S ne nchipuim, deci, o astfel de femeie, iar brbatul ei s se strduiasc s
o ndrepte cu orice chip.
- Cum o va ndrepta?
- S nu-i interzic totul dintr-o dat, ci mai nti pe cele mai uoare, pe cele
la care nu ine prea mult. Dac, ns, o vei sili s svreasc totul de la nceput,
ai pierdut totul. Nu-i lua, deci, de ndat bijuteriile de aur, ci las-i-le s le aib i
s se mpodobeasc cu ele; c acesta pare a fi un ru mai mare dect sulimenitul i
ncondeiatul ochilor. Aadar dezbar-o mai nti de sulemenitul i ncondeiatul
ochilor, dar nu cu frica i ameninarea, ci cu convingerea i blndeea, cu criticile
altora i cu prerea i socotina ta. Spune-i nencetat: Nu i-i deloc frumoas faa
cnd i-o vopseti atta, ci-i chiar tare urt!" i convinge-o, mai cu seam, c asta
te mhnete. Dup ce i-ai spus prerea ta, vorbete-i i de prerea altora i spune-i
c de obicei sulimanurile uresc chiar pe femeile frumoase, ca s-i strpeti
patima. S nu-i spui nc nimic de iad, nici de mpria cerurilor; i-o spui de
poman; ci convinge-o c simi mai mult plcere s-i arate nefalsificat opera
lui Dumnezeu. O femeie care-i chinuiete faa, o ntinde, o pudreaz, nici
oamenilor nu pare frumoas i plcut la vedere. Scoate-i boala din suflet mai
nti cu argumente raionale i cu prerile celorlali oameni; dup ce i-ai muiat
sufletul cu aceste cuvinte, adaug i pe cele despre iad i mpria cerurilor.

OMILII I A MAI l.l

Dac-i vorbeti o dat i nu o ndupleci, nu obosi a-i repeta a doua oar, a treia
oar i de mai multe ori aceleai cuvinte; s n-o faci cu ur, ci cu faa vesel;
uneori ntoarce-i spatele, alteori linguete-o, mngi-o. Nu vezi pe pictori, de cte
ori dau cu pensula, de cte ori terg pn ce fac un portret frumos? S nu fii, dar,
mai ru dect ei! Dac cei care fac portretul unui trup i dau atta silin, cu mult
mai mult noi, care formm sufletul, trebuie s folosim toat miestria! Dac vei
modela bine chipul sufletului femeii tale, nu vei mai vedea pocit chipul trupului
ei, nici buzele nsngerate, nici gura la fel ca gura nroit de snge a unui urs, nici
sprncenele negre ca funinginea de pe oale, nici obrajii vruii ca pereii
mormintelor. C toate acestea snt funingine, cenu, praf, semne ale celei mai
mari urenii.
VI
Dar nu tiu cum, pe nesimite, am ajuns la aceste cuvinte, iar eu, care
sftuiesc pe alii s nvee cu blndee, am nceput s m mnii. Aadar s ne
ntoarcem i s sftuim mai cu blndee. S suportm toate cusururile femeilor
noastre, ca s svrim ce voim. Nu vezi c suportm plnsul copiilor cnd vrem
s-i ntream i suferim orice numai ca s-i dezbrm de laptele mamei? Tot aa
s facem i cu femeile noastre. S ndurm toate celelalte cusururi, ca s reuim
s le dezbrm de obiceiul sulimenitului i a ncondeierii ochilor. Dup ce i-ai
ndreptat acest cusur, ndreapt-te spre altul, spre podoabele de aur. Vorbete-i tot
aa, n acelai chip, i despre acestea. i astfel, ncetul cu ncetul, formndu-i
soia ta, vei fi un pictor minunat, un rob credincios, un plugar priceput. Pe lng
acestea, ad-i aminte i de femeile din vechime: de Sarra, de Rebeca; de femeile
frumoase i de cele urte i arat-i c toate au fost la fel de nelepte. Lia, femeia
patriarhului Iacov, nu era frumoas, dar nu s-a gndit s-i sulimeneasc chipul;
ci, chiar urt fiind i nu destul de iubit de brbatul ei, nu i-a trecut prin minte
aa ceva, nici nu i-a stricat faa; a lsat-o aa cum era, pstrndu-i neschimbate
trsturile feei; i doar Lia a fost crescut de pgni. Tu, ns, femeie
credincioas, care ai cap pe Hristos, tocmai tu strecori printre noi meteuguri
drceti? Nu-i aduci aminte oare de apa sfntului botez care i-a splat faa, de
jertfa care i mpodobete buzele, de sngele care i nroete limba? Dac te-ai
gndi la toate acestea, orict de iubitoare de podoabe i de gteli ai fi, n-ai
ndrzni, nici n-ai suferi s-i pui pe fa praful i cenua. Afl c eti unit cu
Hristos i alung urenia aceasta! Hristos nu Se bucur de vopselele acelea, ci
caut o alt frumusee, de care este i tare ndrgostit, frumuseea sufletului adic.
Aceast frumusee i-a poruncit i profetul s-o ngrijeti, spunnd: i va pofti
mpratulfrumuseea ta"45. S nu ne pocim, deci, fr rost. Nici una din operele
lui Dumnezeu nu-i nedesvrit i nici nu are nevoie de ndreptarea ta. Nimeni nar ncerca s adauge ceva statuii unui mprat, dup ce statuia a fost nlat.
ncercarea-i primejdioas i atrage cea mai mare pedeaps. Statuia e fcut de un
om i nu-i adaugi nimic; faa i-i fcut de Dumnezeu i o ndrepi? Nu te gndeti
la focul iadului? Nu te gndeti la pustietatea sufletului? De dragul sulimenelilor
i neglijezi sufletul, c toat grija i-o cheltuieti cu trupul! Dar pentru ce vorbesc
de suflet? Chiar trupului i se ntmpla contrarul dect ceea ce te strduieti. Uit-te
numai! Vrei s fii frumoas? Aceasta te face urt! Vrei s placi brbatului?
Aceasta mai mult l ntristeaz! i nu numai pe el, c i i face i pe strini s te
brfeasc. Vrei s pari tnr?

OMILII I A MATKI

Aceasta te mbtrinete iute. Vrei s fii mpodobit? Aceasta te face de ruine! O

femeie care umbl dup gteli i sulimanuri face de ruine nu numai femeile de
acelai rang cu ea, ci i pe servitoarele care o tiu cum este, i pe casnicii care o
cunosc; dar mai nainte de toi pe ea nsi. Dar pentru ce trebuie s vorbesc de
toate acestea? Am lsat la o parte tocmai pcatul cel mai grozav, c superi pe
Dumnezeu, c-i ngropi cinstea, aprinzi flacra geloziei, te iei la ntrecere cu
femeile care bat strzile.
Gndii-v la toate acestea, batei-v joc de acest alai drcesc i de aceast
meteugire diavoleasc! Deprtai de pe voi podoaba aceasta, dar mai bine spus,
aceast lips de podoab! Ingrijiji-v de cealalt frumusee, de frumuseea din
sufletele voastre, care este plcut i ngerilor, poftit de Dumnezeu i dulce
soilor votri, ca s avei parte i de slava aceasta pmnteasc i de aceea ce va
s fie, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii
vecilor, Amin.

OMILIA XXXI

Pe cnd le gria lor acestea, iat un dregtor venind I

s-a nchinat Lui, zicnd: Fiica mea a murit de curnd;
ci venind pune mna Ta pe ea i va tri"1
I
Minunea a urmat cuvintelor Sale, ca s nchid i mai mult gura fariseilor.
Cel care a venit la Iisus era mai marele sinagogii, iar durerea i era cumplit.
Ii murise singurul copil, o fat de doisprezece ani, n floarea vrstei. Pe aceasta
Hristos a nviat-o ndat.
Dac evanghelistul Luca relateaz c au venit unii la mai marele sinagogii,
spunndu-i: Nu mai supra pe nvtorul, c fiica ta a murit" 2, vom spune
acestea: Cuvintele mai marelui sinagogii: a murit de curind", snt cuvintele unui
om care s-a gndit la timpul ct a durat cltoria sa, sau ale unui om care i-a
mrit nenorocirea; c au obiceiul cei care cer ceva s-i mreasc, prin cuvnt,
propriile nenorociri i s spun ceva mai mult dect cele ce snt, ca s nduplece
mai repede pe cei pe care-i roag.
Dar vezi-i nesimirea mai marelui sinagogii! Dou lucruri cere de la Hristos:
i s se duc la el i s pun mna pe fata lui. Cuvintele acestea snt un semn c o
lsase nc n viaia. .Acelai lucru l cere profetului Elisei i sirianul acela,
Neeman: Ziceam, spunea Neeman, c va iei i-i va pune mina lui" 3. ntradevr, cei care snt nvrtoai la inim au nevoie s vad cu ochii i s pipie cu
minile.
Evanghelistul Marcu spune c Domnul a luat cu El pe cei trei ucenici1;
evanghelistul Luca, la fel 5; iar evanghelistul Matei spune simplu c a luat pe
ucenici''.
- Pentru care pricin nu l-a luat pe Matei, care intrase de curnd n rndul
ucenicilor?
1.
Matei 9,
18.
2. Luca 8, 49.
li. IV Regi .r>, 1 1 . I.

Marcu .">, 37. ,r>. Luca

8, M . (>. Matei 9,
19.

- Pentru a-i mri i mai mult dorina de a fi apostol i pentru c era nc

nedesvrit. Domnul i cinstete n chip deosebit pe Petru, Iacov i Ioan, pentru
a-i face i pe ceilali apostoli s ajung ca acetia. Lui Matei i era de ajuns
deocamdat c a vzut minunea tmduirii femeii cu scurgere de snge, c a avut
cinstea s stea la mas cu Domnul i s intre n ceata apostolilor.

Sculndu-de Domnul de la mas, L-au urmat muli, pentru c doreau s vad

o mare minune, pentru c cel care venise la Hristos era un om cu o nalt
dregtorie i pentru c cei mai muli, mai lipii de pmnt i de lume, nu cutau
att folosul sufletului ct vindecarea trupului. i curgeau n crduri oamenii dup
Dnsul: unii minai de propriile lor boli, alii grbii de dorina de a fi spectatorii
vindecrii altora; dar puini erau deocamdat aceia care veneau dup Iisus pentru
cuvintele i nvtura Lui.
Hristos n-a lsat mulimile s intre n casa mai marelui sinagogii, ci numai
pe ucenici i nici pe acetia pe toi, nvndu-ne, cu orice prilej, s fugim de
laudele oamenilor.
i iat, spune Matei, o femeie cu scurgere de snge de doisprezece ani s-a
apropiat de El i fiind la spatele Lui s-a atins de poala hainei Lui. C zicea n
sine: Numai de m voi atinge de haina Lui, m voi vindeca!" 1.
Pentru ce nu s-a apropiat de Hristos cu ndrznire?
Ii era ruine de boala ei, socotindu-se necurat. Dac femeia care are
scurgerea ei lunar nu se socotete curat, cu att mai mult ea, care era bolnav de
o boal ca aceea. C legea Vechiului Testament socotea drept mare necurie
scurgerea de snge la femei. De aceea femeia se dosete i se ascunde. De altfel
nici ea n-avea nc despre Hristos prerea cuvenit i desvrit, c nu i-ar fi
trecut prin minte c se poate tinui de El. Femeia aceasta este cea dinti femeie
care se apropie n public de Hristos. A auzit c vindec i femei i c se duce la
fetia care murise de curnd. N-a ndrznit s-L cheme n casa ei, dei era bogat;
dar nici nu s-a apropiat de El n vzul tuturora; ci, pe ascuns, s-a atins cu credin
de hainele Lui. Nici nu s-a ndoit, nici n-a zis n sine: Voi scpa oare de boal?
Dac nu m voi vindeca?", ci, cu ncredere c se va vindeca, s-a apropiat de
Domnul. C zicea ntru sine: Numai de m voi atinge de haina Lui, m voi
vindeca". tia din ce cas ieise Domnul; din casa unui vame; tia i cine snt
cei ce merg dup El; nite pctoi, nite vamei. Toate acestea i-au dat bune
ndejdi.
Ce a fcut Hristos?
-

N-a lsat-o tinuit, ci a adus-o n mijloc i a fcut-o cunoscut pentru

7. Mala !), 20 2 1

multe pricini, dei unii oameni fr de judecat spun c Hristos a fcut aceasta
pentru c era iubitor de slav. Altfel, pentru ce n-a
lsat-o tinuit?", spun acetia.
Ce spui, o, spurcatule i ticlosule? Cel Care a poruncit celor vindecai-s
tac, Cel Care a trecut sub tcere mii de minuni, Acela e iubitor de slav?
- Dar pentru ce o face cunoscut?
Mai nti ca s-i curme frica femeii, ca s nu triasc nelinitit, fiind
mustrat de contiin c a furat darul. n al doilea rnd, ca s-i ndrepte prerea ce

o avea despre El, pentru c ea socotise c se poate tinui de Hristos. n al treilea

rnd, ca s arate tuturora credina ei, pentru a o urma i alii. Iar artarea c
Hristos tie totul este o dovad a Dumnezeirii Sale nu mai mic dect oprirea
izvoarelor de snge. n sfrit, prin femeia aceasta l ndreapt pe mai marele
sinagogii, care ncepuse s-i piard credina, iar prin aceasta s strice totul. Cci
cei care veniser la el i-au spus: ,JVu mai supra pe nvtorul, c fiica ta a
murit.'"; iar cei din cas au rs de Hristos cnd a spus c doarme 8. Poate c aa
gndea i tatl ei.
II
Tocmai pentru a ndeprta din sufletul tatlui aceast slbiciune, Iisus o face
cunoscut pe femeie. C mai marele sinagogii era puin credincios, ascult ce-i
spune Hristos: Nu te teme! Crede numai i se va mn-tui!" 9 Domnul intenionat a
ateptat s moar fata i atunci S-a dus la ea, ca s se fac clar dovada nvierii.
De aceea Domnul merge mai ncet, st de vorb mai mult cu femeia, ca s
ngduie s moar fata i s vin cei care au vestit i au spus: Nu mai supra pe
nvtorul!" Acest lucru l-a lsat evanghelistul Luca s se neleag, cnd a spus:
nc vorbind El, au venit cei din casa mai marelui sinagogii i i-au spus: >rA
murit fiica ta! Nu mai supra pe nvtorul'." 70 Hristos voia ca toi s fie
ncredinai de moartea fetei, ca s nu se pun la ndoial nvierea. Domnul aa
face totdeauna. Aa i cu Lazr; a ateptat i ziua ntia i ziua a doua i ziua a
treia11.
Pentru toate aceste pricini Hristos o face cunoscut pe femeia cu scurgere de
snge i-i spune:
ndrznete, fiic!"71
Luca 8, 52. !).
Luca 8, 50.
10.
Luca 8, 49.
11.
han 1 1 ,
8.

fi-7.

12.

Matei 9,

Aa cum i spusese i slbnogului: Jndrznete, fiule!"". i, pentru c

femeii i era team, i spune: ndrznete!" i o numete: J'iic". Credina o
fcuse fiic. Apoi urmeaz i lauda:
Credina ta te-a mntuit!"'4
Evanghelistul Luca ne d i alte amnunte despre femeie. Spune c dup ce
femeia s-a apropiat i s-a vindecat, Hristos n-a chemat-o ndat, ci mai nti a zis:
Cine este cel ce s-a atins de Mine?" 15; apoi c Petru i cei ce erau cu El I-au
spus: nvtorule, mulimile Te mbulzesc i Testrmto-reazfi i Tu zici: Cine
este cel ce s-a atins de Mine?"16 - Aceasta este cea mai mare dovad c Hristos a
avut trup adevrat i c a clcat n picioare orice mndrie; mulimile nu-L urmau
stnd departe de El, ci totdeauna se mbulzeau n El. - i Luca spune mai departe
c Domnul struia, zicnd: S-a atins de Mine cineva, c am simit puterea care a
ieit din Mine"17. Domnul a rspuns pe msura nelegerii celor ce-L ascul tau; dar

a spus aceste cuvinte i ca s o conving pe femeie s mrturiseasc singur

minunea. Domnul nici n-a vdit-o ndat, pentru ca, ar-tndu-i c tie lmurit
totul, s o nduplece s spun de la sine totul, s o fac s strige n auzul tuturora
minunea svrit i, ca nu cumva, spunnd El minunea, s dea natere la bnuieli.
Ai vzut c femeia a fost mai bun dect mai marele sinagogii? Nu L-a oprit
n drum, nu L-a inut, ci L-a atins numai cu vrful degetelor. A venit mai pe urm
i a plecat mai nainte. Mai marele sinagogii a adus pe Doctor n casa lui; femeia
s-a mulumit numai s-L ating. Era nlnuit de boal, dar prin credin era
naripat. Uit-te cum o mngie Domnul, spunndu-i: Credina ta te-a mntuit".
Dac Hristos ar fi vdit-o, ca s fie El ludat de lume, apoi n-ar fi adugat aceste
cuvinte; dar lc-a spus, ca, n acelai timp, s-1 nvee pe mai marele sinagogii s
cread, iar pe femeie s-o laude naintea tuturora, dndu-i prin aceste cuvinte tot
atta bucurie i folos ct i-a dat vindeendu-i trupul. Domnul a fcut aceasta vrnd
s slveasc pe femeie i s ndrepte pe alii, nu ca s se fac pe Dnsul strlucit.
Se vede asta din tot ce s-a petrecut. Hristos era minunat i fr aceast minune;
minunile l nconjurau ca fulgii de zpad; i fcuse i avea s fac minuni cu
mult mai mari dect aceasta. Dac Domnul n-ar fi fcut-o cunoscut, femeia ar fi
plecat netiut de nimeni i lipsit de aceste mari laude. Pentru aceasta, punnduo naintea tuturora, a ludat-o i i-a izgonit frica - c spune evanghelistul Luca c
s-a apropiat
tremurind'K -; a fcut-o s aib ndrznire i, pe lng sntatea trupului, i-a dat i
13. Matei 9, 2.
11. Matei 9, 22.
I.r>. I.uea H, l.r>.
Ili. I.uea K, l.r.
17. I.uea K, Hi.

alte merinde, spunndu-i: Afergi in pace!'"9.

i venind n casa dregtorului i vznd cntreii din fluier i mulimea tulburat, a zis: Deprtai-v, c fata n-a murit, ci doarme!. i rdeau de El" 20.
Frumoase mrturii pentru mai marii sinagogilor, dac la nmormntare puneau
cntrei din fluiere i din chimvale ca s le stmeasc jalea!
Ce a fcut Hristos?
A scos din cas pe toi ceilali i a lsat nuntru numai pe prinii fetei, ca s
nu se poat spune c a nviat-o ntr-alt chip. Chiar nainte de a o nvia Domnul d
curaj prinilor, spunndu-le: ,fata n-a murit, ci doarme!"i n alte mprejurri
Domnul a fcut la fel. Dup cum la potolirea furtunii de pe mare a certat mai nti
pe ucenici, tot aa i acum scoate tulburarea din sufletul celor de fa, dar totodat
le arat c i este uor s nvie pe cei mori - aa cum a fcut cu Lazr, spunnd:
Lazr, prietenul nostru a adormit" 21 - nvndu-i s nu se team de moarte, c
moartea nu este moarte, ci somn.

Pentru c avea i El s moar, Domnul, prin moartea i nvierea altora, i

pregtete mai dinainte pe ucenicii Si s aib curaj i s suporte cu uurin
moartea; pentru c venind El pe pmnt, moartea este somn.
i rdeau de El; El, ns, nu S-a suprat c n-a fost crezut de cei pentru care
avea s fac, puin mai trziu, minunea; n-a inut de ru nici rsul, pentru ca i
acesta i fluierele i chimvalele i toate celelalte s fie o dovad a morii fetei.
III
Dar pentru c de cele mai multe ori oamenii, dup ce s-au fcut minunile, nu
mai cred n minuni, Domnul i leag cu propriile lor cuvinte, aa cum a fcut i cu
Lazr i cu Moise. Lui Moise i-a spus: Ce este ceea ce ai n mna ta?"22, pentru
ca, atunci cnd va vedea toiagul prefcut n arpe, s nu uite c mai nainte era
toiag; ci, aducndu-i aminte de propriul lui rspuns, s nu mai poat tgdui
minunea. i cu Lazr, Domnul a ntrebat: Unde l-ai pus?"23, pentru ca aceia
care I-au rspuns: Vino i vezi!"24 i:, Miroase, c este de patru zile"23, s nu mai
poat tgdui c a nviat pe mort.
Vznd, aadar, Hristos chimvalele i mulimile, i-a scos pe toi afar 2'' i a
18. Luca 8, 47. li). Luca
8, 48.
20. Matei <), 23-24.
21.Ioan 11, 11.
22.Ies. 4, 2.
23. Ioan 11, 34.
24. Ioan
II,
34.
2.r>. han 1 1, 3!).

fcut minunea numai n faa prinilor copilei; nu i-a bgat

a l t s u fl e t i n t r u p. c i a a d u s n a p o i p c c e l ca i c i e i s e , c a s i cu m ar fi sc u l a t - o
d i n s o m n . A l u a t - o d c m i n . ca s n c i vi 1 "
'
c a
nviat, iar prin vederea copilei nviate s deschid ma i dinainte drum credinei n

nviere. Tatl fetei spusese: Pune mina!". Domnul face ceva mai mult: n-a pus
mna pe ea, ci, apuendu-o de mn, o arde, ar-tnd c pe El toate snt gata s-L
asculte. i nu o nvie numai, ci i poruncete s i se dea de mncare, ca s nu par
o nlucire nvierea fetei. Nu-i d El s mnnce, ci poruncete celorlali 28. Aa
precum a spus i la nvierea lui Lazr: Dezlegai-l i lsati-l s m e a r g , iar
dup aceea a stat la mas cu el 30. Totdeauna are Domnul obiceiul s fac i una i
alta, pentru a da, cu toat precizia, i dovada morii i dovada nvierii.
Tu nu te uita numai la nviere, ci i la aceea c Hristos a poruncit s nu spun
nimnui nimica31, nvndu-te din toate acestea mai ales aceea s nu fii mndru i
s nu umbli dup slava deart. Afl apoi i faptul c Domnul i-a scos afar din
cas pe cei ce boceau i i-a declarat nevrednici de o vedere ca aceasta. Tu s nu
iei afar cu cntreii din fluier, ci s rmi nluntru cu Petru, cu Ioan i Iacov!
Dac atunci i-a scos afar pe cei ce cntau i boceau, cu att mai mult acum. C pe

atunci nu se tia nc lmurit c moartea este somn; dar acum este mai limpede
dect soarele nsui.
Spui c nu i-a nviat acum Domnul pe fiica ta? Dar o va nvia negreit i cu
mai mult slav! Fiica mai marelui sinagogii a nviat, dar a murit iari; a ta, cnd
va nvia, va rmne, c este nemuritoare.
Nimeni32 dar s nu boceasc, nici s plng, nici s huleasc aceast fapt
mare a lui Hristos! C a biruit moartea! Pentru ce jeleti de prisos? Moartea a
ajuns somn! Pentru ce te vaiei i plngi? Ar fi de rs chiar dac pgnii ar face-o!
Dar cnd credinciosul se schimonosete aa, ce aprare mai poate avea? Ce iertare
vor avea aceia care se prostesc aa, c n d d c a i h a \ i v mc a ve m d o va d a cl a r a
n vi e r i i ? Tu, i n s a . c a s i c u m l i - a i d a t o a t s i l i n a s - i m r e t i p c a t u l, n c
a d u c i l a n m o r m n l a r c b oc i toare pgne, ca s aprinzi jalea i s ai focul! Nu-1

auzi pe Pavel spunnd: Ce unire are Hristos cu Veliar? Sau ce parte are
credinciosul cu necredinciosul?"33.
Pgnii, care nu tiu nimic de nviere, gsesc totui cuvinte de mngiere, spunnd:
2(1 Matei <), 2.1
27. Matei !), 2.1
_
28. Marcu f>, 43; Luc% .11
2!). Ioan I I , 44.
30. Ioan 12, 2.
31.Marin .r>, 43; l.uca 8, , >(I.
32.D<' ;ii< i I M ( C| IC |>;iilc;i moi.il.i
33.// C m . <>, 1.1
R

Nu trebuii si) pluigrin pc u i rr mor.

Sufer cu curaj! Nu se mai poate ndrepta ce s-a fcut i nici nu reueti ceva cu
lacrimile!" Dar tu, care auzi cuvinte mai pline de filozofie i mai folositoare dect
acestea, tu nu te ruinezi cnd te poceti mai ru dect pgnii? Noi nu spunem:
Sufer cu curaj, c nu se mai poate ndrepta ce s-a fcut!", ci spunem: Sufer cu
curaj! Va nvia negreit! Copilul doarme, n-a murit! Se odihnete, n-a pierit! l
ateapt nvierea, viaa venic, nemurirea, soarta ngereasc!" Nu auzi ce spune
salmistul: Jntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta, c Domnul i-a fcut ie
ine"34. Dumnezeu numete moartea o binefacere i tu te boceti? Ceai putea
face mai mult dac ai fi dumanul i vrjmaul celui mort? Dac trebuie s plng
cineva, apoi diavolul trebuie s plng! Acela s boceasc, acela s se bat.cu
pumnii n piept, c noi mergem spre bunti mai mari. Vicreala aceasta este
vrednic de rutatea lui, i nu de tine, care ai s fii ncununat i ai s te odihneti.
Moartea e un port linitit. Uit-le dc cile ruti e plin viata aceasta! Gndcte-tc
de cte ori i-ai blestemat viaa, .i viata sc nrutete din e n ce mai mult.
Chiar dc la nceput ai motenit nu mic osnd! n dureri vei nate fii"35, spune
Dumnezeu; i: n sudoarea feei tale vei mnca pinea ta" 36; i: n lume necaz
vei avea"37. Dar despre viaa de dincolo aa ceva nu s-a spus, ci cu totul
dimpotriv: A fugit durerea, ntristarea i suspinarea"38; i: De la rsrit i de
la apus vor veni i se vor odihni n snurile lui Avraam i ale lui Isaac i ale lui
Iacov"39; cci cele de acolo snt: cmar de nunt duhovniceasc, fclii
strlucitoare i mutare la cer.

IV
Pentru ce faci de ruine pe cel plecat? Pentru ce faci pe alii s tremure i s
le fie fric de moarte? Pentru ce faci pe muli s nvinuiasc pe Dumnezeu c
trimite mari nenorociri? Dar, mai bine spus, pentru ce dup nmormntare chemi
pe sraci la praznic? Pentru ce rogi pe preoi s fac rugciuni pentru cel mort?
Ca s se duc rposatul la loc de odihn, mi rspunzi, ca s se
milostiveasc de el dreptul Judector!
Pentru aceasta plngi i te boceti? Dar te lupi i te rzboieti cu tine nsui
i-i faci ie nsui furtun tocmai cnd rposatul a intrat n port.
- Dar ce s fac? Aa e^irea omeneasc!
34. Ps. 114, 7. 3.r>.
Fac. 3, 16.
36.Fac. 3, 19.
37.han 16, 33. .W.
Isaia H>. 39. Matei
8, 1 I.

- Nu-i de vin firea i nici mersul lucrurilor, ci noi care rsturnm totul, care
neam moleit, care am trdat nobleea noastr, care i facem mai ri pe cei
necredincioi. Cum vom vorbi altuia de nemurire, cum l vom convinge pe pgn,
cnd noi tremurm i ne temem de moarte mai mult dect pgnul? Muli pgni,
dei nu tiau nimic de nviere, la moartea copiilor lor i-au pus cununi pe cap i sau mbrcat n haine albe ca s cucereasc slav i laude de la lume. Tu, ns, nici
pentru slava cea viitoare nu pui capt tnguielilor muiereti i bocetelor.
Spui c n-ai motenitori, nici n-ai cui lsa averile tale? Ce-ai vrea mai
degrab pentru copilul tu: s fie motenitorul averilor tale sau motenitorul
cerurilor? Ce-ai dori? S moteneasc averi sortite pieirii, pe care, peste puin
vreme, are s le lase sau averile cele venice i nepieritoare? Nu-1 mai ai tu
motenitor, dar n locul tu l are Dumnezeu! N-a ajuns mpreun-motenitor cu
fraii lui, dar a ajuns mpreun-motenitor cu Hristos.
Dar cui voi lsa hainele, m poi ntreba, cui casele, cui robii i moiile?
Tot fiului tu! i le va stpni cu mai mult siguran dect dac ar tri!
Nu-i nici o piedic. Dac barbarii ard odat cu morii i averile lor, cu mult mai
mult este drept ca tu s trimii odat cu cel rposat avuiile lui, nu ca s ajung
cenu, ca averile barbarilor mori, ci ca s-1 mbrace cu mai mult slav. Dac a
plecat cu pcate, ca s i se ierte pcatele; dac a plecat drept, ca s-i fie adaos de
plat i rsplat.
Doreti poate s-i vezi fiul? Du aceeai via ca i el i te vei bucura
negreit de sfnta lui fa.
Odat cu acestea mai gndete-te la faptul c chiar dac nu m asculi pe
mine, timpul te va convinge negreit; dar atunci nu mai ai nici o plat, pentru c
mulimea zilelor i-a uurat durerea. Dar dac vrei s fii filozof, dou lucruri mari
vei ctiga: vei scpa i de durerile pricinuite de moartea fiului tu i vei primi i

de la Dumnezeu mai strlucit cunun. Suportarea n linite a nenorocirilor este o

fapt cu mult mai mare dect pomenile i toate celelalte.
Gndete-te apoi c i Fiul lui Dumnezeu a murit; El pentru tine, pe cnd tu,
pentru tine nsui. A spus i Domnul: De este cu putin s treac de la Mine
paharul"40. i S-a ntristat i S-a chinuit, dar n-a fugit de moarte, ci a suferit-o cu
mult curaj. Nici n-a suferit o moarte obinuit, ci una plin de ruine; iar nainte
de moarte, bice; i nainte de bice: ocar, batjocur, defimare, nvndu-te s
suferi totul cu curaj. Domnul a murit i trupul I-a fost nmormntat; dar l-a luat
iari napoi cu mai mare slav, dndu-i, i prin asta, bune ndejdi. Dac pentru
tine nvierea
40. Matei 2<i, M ) .

388

SHNTUI, IOAN GURA I)K AUR

nu e basm, nu boci! Dac crezi n nviere, nu lcrima! Iar dac lcrimezi, cum vei
putea convinge pe pgn c tu crezi n nviere?
V
i se pare totui nc greu de ndurat moartea fiului tu? Dar tocmai de aceea
nu trebuie s boceti. El a scpat de multe necazuri ca acestea. Nu-1 pizmui, nici
nu-1 invidia! A-i dori moartea din pricina morii timpurii a aceluia, a-1 boci c na trit ca s sufere multe ca acestea, nseamn c eti mai degrab invidios i
pizma. Nu te gndi c nu-1 mai vezi umblnd prin cas, ci gndete-te c i tu vei
pleca la el nu dup mult vreme. Nu te gndi c nu se mai ntoarce, ci gndete-te
c nici cele pe care le vezi nu rmn aa, ci se schimb i ele. C i cerul i
pmntul i marea i toate se vor schimba, i atunci vei primi pe fiul tu cu mai
mult slav. Dac a murit pctos, Dumnezeu a oprit irul pcatelor; c nici nu lar fi luat, nainte de a se poci, dac Dumnezeu tia c are s se pociasc. Dac a
murit drept, a ajuns n stpnirea buntilor cereti. Deci se vede c lacrimile tale
nu-s lacrimi de dragoste, ci de patim fr judecat. Pentru c dac l-ai iubi pe cel
mort, ar trebui s te bucuri i s te veseleti c a scpat de valurile din lumea
aceasta. Spune-mi, ce ctigm dac trim? Ce e nou i deosebit pe pmnt? Nu
vedem, oare, c aceleai lucruri se perind zilnic pe dinaintea ochilor notri? Zi i
noapte, noapte i zi; iarn i var, var i iarn, i nimic mai mult; i acestea
totdeauna la fel; dar nenorocirile, totdeauna altele i tot mai noi. Ai fi vrut ca fiul
tu s guste n fiecare zi din ele, s rmn aici, s se mbolnveasc, s boceasc,
s se team, s tremure; pe unele nenorociri s le sufere, iar de altele s se team
ca nu cumva s le sufere? Nici aceea nu poi spune, c ar fi fost cu putin ca fiul
tu, cltorind pe acest mare ocean, s fie scutit de tristee, de griji i de celelalte
asemenea acestora.
n afar de acestea, gndete-te i la aceea c n-ai nscut un copil nemuritor,
i c, dac n-ar fi murit acum, ar fi suferit asta nu dup mult vroP'<\ N u te-ai
sturat de a privi chipul lui? Te vei desfta de el negreit dincolo! Dar doreti s-1
vezi i aici? Ce te mpiedic? Poi s-1 vezi i aici, dac duci o via curat;
pentru c ndejdea celor viitoare este mai limpede dect vederea. Dac fiul tu ar
locui n palatele mprteti, n i c i <iiul n-ai cuta s-1 vezi, odat ce auzi c-i
fericit. Pentru ce, dar, i pierzi cumptul, mam, cnd vezi c fiul tu a plecat s
locuiasc n nite palate mprteti cu mult mai frumoase dect cele de pe
pmnt, cnd te despari de el numai pentru puin vreme i mai cu seam cnd n
locul liului tu l ai pe soul tu? N-ai nici so? Dar ai mnLriere! Ai pe Tatl
orfanilor, pe Judectorul vduvelor"11 Ascult-1 i pe Pavel, care fericete aceast
vduvie i spune: Iar cea cu adevrat vduv i rmas singur i-a pus ndejdea n
Domnul"'2. O vduv ca aceasta este mai preuit cnd arat mai mult rbdare.
Nu plnge, dar, pentru ceea ce ai s fii ncununat, pentru ceea ce ai s primeti
rsplat! N-ai fcut altceva dect c ai dat napoi un bun ce i-a fost ncredinat.
Nu te mai ngrijora deci; ai depus comoara ta ntr-o vistierie, n care furii nu
ptrund. Iar dac tii ce-i viaa aceasta i ce-i viaa viitoare i c viaa aceasta este
umbr i pnz de pianjen, i c toate cele din viaa viitoare snt nemictoare i
nemuritoare, nu mai ai nevoie de alte cuvinte. Acum copilul tu a scpat de orice
schimbare. Dac rmnea aici poate c era un om cumsecade, dar poate c nu. Nu
vezi ci prini i dezmotenesc copiii, ci prini snt silii s in n cas copii
mai ri dect cei dezmotenii?
Gndindu-ne la toate acestea, s filozofm. Aa vom face plcere i celui
rposat i ne vom bucura i noi de multe laude de la oameni, iar de la Dumnezeu
vom primi rsplile cele mari ale rbdrii i vom dobndi i buntile cele
venice, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea

42. / Tim. 5,

5.

de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii

vecilor, Amin.

OMILIA XXXII

* i trecnd Iisus de acolo, au mers dup 1 doi orbi,

strignd: Miluiete-ne pe noi, Fiul lui David!" i dup
ce a intrat El n cas, s-au apropiat de 1 orbii
i le-a zis lor Iisus: Credei c pot s fac aceasta?" Ei i-au
zis: Da, Doamne!" Atunci S-a atins de ochii lor zicnd:
Dup credina voastr, fie vou!" i li s-au deschis lor
ochii1
I
- Pentru ce Iisus trage dup El pe aceti orbi care strigau?
- Ca s ne nvee, i cu acest prilej, s fugim de slava lumii . i, pentru c
era aproape de casa Sa, i-a dus nuntru, ca s-i vindece ndeosebi. Lucrul acesta
se vede i de acolo c le-a poruncit s nu spun nimnui nimic 2.
Nu mic este acuzaia pe care aceti orbi o aduc iudeilor; ochii le snt betegi
i cred n Hristos numai din auzite; iudeii vd minunile, vederea le d mrturie de
cele svrite, i ei fac cu totul dimpotriv. Uit-te i la rvna celor doi orbi! O
arat i strigtul i rugmintea lor! Nu s-au apropiat de Iisus oriicum, ci strigau
tare i nu cereau nimic altceva dect mil. l numeau Fiul lui David", pentru c
numele acesta li se prea nume de cinste. n multe locuri i profeii numeau aa
pe mpraii iudeilor, cnd voiau s-i cinsteasc i s-i arate mari.
Dup ce i-a dus n cas, Domnul i ntreab a doua oar. De multe ori Iisus
vindeca pe cei bolnavi numai cnd era rugat, ca s nu se cread, c svrete
aceste minuni din dragoste de slav; i nu numai pentru aceasta, ci i pentru ca s
arate c i bolnavii erau vrednici s fie vindecai, i ca s nu spun cineva: Dac
de mil i vindec, atunci trebuia s-i vindece pe toi!" Dar i mila lui Hristos
avea un temei; anume, credina celor vindecai. Apoi nu numai pentru aceasta le-a
cerut orbilor credin, ci i pentru alt motiv: L-au numit ,fiul lui David"; de aceea
i urc spre lucruri mai nalte iri nva ce trebuie s gndeasc despre El,
spunndu-le: Credei c pot s fac aceasta?" N-a spus: Credei c pot s

1. Matei 9, 27-30.
2. Matei 9, 30.

OMILII LA MAI LI

rog pe Tatl Meu?", C pot s M rog?", ci: Credei c pot Eu s fac

aceasta?".
- Ce-au rspuns orbii?
- Da, Doamne!"
Nu L-au mai numit Fiul lui David", ci au mers mai sus i I-au mrturisit
stpnirea i puterea. Dup acest rspuns i-a pus i El mna pe ochii lor, spunnd:
Dup credina voastr, fie vou!" A grit aa ca s le ntreasc credina, ca s
le arate c au i ei partea lor de merit la svrirea minunii i ca s le dea mrturie
c n-au fost lingueal cuvintele lor. Nici n-a spus: S se deschid ochii votri!",
ci: Dup credina voastr, fie vou!"Cuvintele acestea le-a spus Domnul
multora din cei ce s-au apropiat de El, cutnd cu ele s scoat la iveal credina
lor nainte de vindecarea trupurilor lor, pentru a-i face pe aceia mai strlucii, iar
pe alii mai rvnitori. Aa a fcut i cu slbnogul; nainte de a-i nzdr-veni
trupul, i-a nlat sufletul, zicndu-i: ndrznete, fiule, iertate i snt
pcatele!"3; aa a fcut cnd a nviat pe fiica mai marelui sinagogii; a apucat-o de
mn i a poruncit s i se dea de mncare, pentru ca ea s afle c El este
Binefctorul4; cu sutaul a fcut la fel; datorit credinei lui i s-a mplinit
cererea5; iar pe ucenicii Si i-a izbvit de furtuna de pe mare dup ce mai nti a
alungat din sufletul lor puintatea credinei lor 6. Tot aa i acum, cu orbii.
Domnul tia, chiar nainte de strigtul lor, cele ascunse ale sufletului lor; dar ca
s aduc i pe alii la acelai zel, i face cunoscui i celorlali, vestindu-le, prin
vindecarea lor des-vrit, credina lor ascuns.
Apoi, dup ce i-a vindecat, le-a poruncit s nu spun nimnui. i nu le-a
poruncit aa de mntuial, ci cu mult trie, c spune evanghelistul Matei:
Iisus le-a poruncit, cu toat puterea, spunnd: Vedei, nimeni s nu tie!"
Iar ei ieind, L-au vestit n tot pmntul acela7.
Orbii nu s-au putut stpni, ci s-au fcut predicatori i evangheliti. Li s-a
poruncit s ascund minunea, dar n-au ascultat.
Dac n alte mprejurri Domnul a spus: ,JMergi i povestete slava lui
Dumnezeu"8, apoi nu este o contrazicere ntre o porunc i alta, ci snt ntru totul
de acord. Domnul ne nva s nu ne ludm pe noi nine, ci chiar s oprim pe
cei ce vor s ne laude; dar dac lauda i slava se refer la Dumnezeu, nu numai
c nu ne oprete, dar ne i poruncete s o facem.

3. Matei9, 2.
4. Matei 9, 25; Luca 8, 54-55.
5. Matei
8,
13.
(i. Matei 8, 2(i.
Matei 9, 30 31.
Luca 8, 3!).

7.
8.

Jar dup ce au ieit, iat I-au adus un om mut, ndrcit"9.

Boala omului acestuia nu era datorit firii, ci rutii diavolului. De aceea a
trebuit s fie adus de alii. Bolnavul nu putea s-L roage pe Domnul, c era mut,
i nici pe alii, c demonul i legase limba i odat cu limba i legase i sufletul.
De aceea Domnul nici nu-i cere credin, ci l vindec ndat.

OMILII LA MAI LI

i fiind scos demonul, a grit mutul. Iar mulimile s-au minunat, zicnd:
Niciodat nu s-a artat aa ceva n Israel"10.
Aceasta mai cu seam i supra pe farisei, c mulimile l puneau pe Hristos
mai presus de toi oamenii, nu numai de cei de pe vremea lor, ci de toi oamenii
care fuseser vreodat. i-L puneau mai presus nu pentru c vindeca, ci pentru c
vindeca uor i repede boli nenumrate i de nevindecat. Aa era poporul.
II
Fariseii, ns, cu totul dimpotriv. Nu numai c brfeau faptele lui Hristos, dar nu
se ruinau nici cnd se contraziceau pe ei nii. Aa e rutatea. Ce au spus
fariseii?
Cu domnul demonilor scoate pe demoni!"11
Poate fi, oare, o prostie mai mare ca aceasta? De altfel nsui Domnul a spus
mai trziu c este cu neputin s scoi pe demoni cu demoni ; c de obicei
diavolul caut s-i ntreasc stpnirea, nu s-o drme. Dar Iisus nu numai c a
scos pe draci, ci i pe leproi i-a curit i pe mori i-a nviat i marea a potolit-o
i pcatele le-a dezlegat i mpria a predicat-o i a adus i pe oameni la Tatl.
Acestea nu le-ar fi vrut diavolul nicicnd i nici nu le-ar fi putut opri; c demonii
duc pe oameni la idoli, i deprteaz de Dumnezeu, i conving s nu cread n
viaa viitoare. Diavolul nu face bine celor care l ocrsc, ba dimpotriv, chiar
cnd nu-i ocrit, vatmpe cei care-i slujesc i-1 cinstesc; Hristos, ns, face
dimpotriv; dup ce fariseii L-au ocrit i L-au batjocorit,
Strbtea toate oraele i satele, nvnd n sinagogile lor i predicind
Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina"13.
Hristos nu numai c n-a pedepsit pe farisei c s-au purtat cu atta nesimire,
dar nici chiar nu i-a inut de ru. i-a artat i blndeea, dar le-a respins i
brfeala; prin minunile Sale voia s le dea o dovad i mai mare de buntatea Sa,
iar prin cuvintele Sale s le nchid gura.
9. Matei 9, 32.
10. Matei 9, 33.
11. Matei 9, 34.
12. Marcu 3, 23.
13. Matei 9, 35.

Hristos strbtea, aadar, oraele, satele i sinagogile iudeilor, ca s ne nvee

cum trebuie s rspltim brfitorilor notri; nu cu alte brfeli, ci cu mai mari
binefaceri. Dac faci bine semenilor ti nu de ochii lumii, ci de dragul lui
Dumnezeu, atunci s nu ncetezi a face bine orice i-ar face oamenii, ca s-i fie
mai mare rsplata; dar dac dup ce ai fost brfit ncetezi de a face bine, ari c
svreai o virtute ca aceea nu de dragul lui Dumnezeu, ci de dragul laudelor
oamenilor.
Hristos ne arat, deci, c se purta aa numai datorit buntii Sale; de aceea
nu atepta s vin bolnavii la El, ci El Se grbea spre ei, adu-cndu-le dou mari
bunti: una, Evanghelia mpriei; alta, vindecarea tuturor bolilor. Nu trecea cu

OMILII LA MAI LI

vederea nici un ora, nu lsa la o parte nici un sat, ci mergea n toate locurile. i
nu Se mrginea la atta, ci arta i o alt purtare de grij:
C vznd mulimile, IS-a fcut mil de ele, c erau necjite i rtcite ca
oile ce n-au pstor. Atunci a zis ucenicilor Si: Seceriul este mult iar
lucrtorii puini. Rugai, deci, pe Domnul seceriului ca s scoat lucrtori la
seceriul Su"14.
Iat iari ct de puin iubitor de slav deart este Hristos! Ca s nu atrag
pe toi oamenii la El, i-a trimis la propovduire pe ucenicii Si. Dar nu numai
pentru aceasta, ci i pentru a-i nva pe ucenici, ca ntr-o coal, prin exerciiile
din Palestina, s fie pregtii pentru luptele ce le vor da n toat lumea. De aceea
i-a pus s fac exerciii mai grele chiar dect luptele, dar pe msura puterilor lor,
ca s lupte mai trziu cu mai mult uurin, nvutndu-i ca pe nite pui plpnzi
de pe acum s zboare. Deocamdat i face doctori ai trupurilor i le las pentru
mai trziu ndreptarea sufletelor, fapt cu mult mai mare.
Uit-te c Domnul le arat c trimiterea este uoar i necesar. Cci ce
spune? Seceriul este mult, iar lucrtorii puini". Nu v trimit, le spune
Domnul, la semnat, ci la secerat!" Acelai lucru l-a spus i Evanghelia lui Ioan:
,^4lii s-au ostenit, i voi ai intrat n osteneala lor" 75. Le spunea acestea i ca
s-i fac modeti, dar i ca s lc dea curaj, artndu-le c munca cea mai
grea o fcuser alii naintea lor.
Vezi c i acum Domnul este condus tot de iubirea de oameni i nu de vreo
rsplat oarecare? C spune evanghelistul: J S-a fcut mil de mulimi, c erau
necjite i rtcite ca oile ce n-au pstor". Aceasta este vina conductorilor
iudeilor! Erau pstori, dar faptele i artau lupi! Nu numai c nu ndreptau
mulimile, dar le i vtmau propirea lor.
Mulimile se minunau de Domnul i spuneau: Niciodat nu s-a artat aa
ceva n Israel!"'6; conductorii iudeilor, ns, spuneau dimpotriv:
14. Matei 9, 30-38.
15. han 4, 38.
Hi. Matei 9, 33.

Cu domnul demonilor scoate pe demoni!"17.

Dar pe cine-i numete aici lucrtori?
Pe cei doisprezece ucenici!
Ce dar? Cnd a spus: Iar lucrtorii puini", a mai adugat i pe alii la
acetia?
Deloc! Ci pe ei i-a trimis!
Dar pentru ce a spus: ,JRugaipe Domnul seceriului s scoat lucrtori
la seceriul Su", dac nu le-a mai adugat nici unul?
Pentru c i-a nmulit, dei erau doisprezece! Nu le-a mrit numrul, ci lea druit putere.
-

III

OMILII LA MAI LI

Apoi, dup ce le-a spus ct de mare este darul, le-a zis: ,fiugai pe Domnul
seceriului", prin aceste cuvinte, Hristos le-a artat, fr s o spun deschis, c El
are aceast putere. Spunnd: ,Jiugai pe Domnul seceriului?lisus i hirotoriete
ndat, nimic ei cernd, nici rugndu-L, i le aduce aminte de cuvintele lui Ioan
Boteztorul: de arie, de lopat, de paie, de gru18. De aici se vede lmurit c El
este Plugarul, El este Domnul seceriului, El este Stpnul profeilor. Dac i-a
trimis s secere, apoi, negreit, nu i-a trimis n ogoare strine, ci n acelea pe care
le-a semnat prin profei. Hristos le-a dat curaj ucenicilor Si, nu numai prin
aceea c a numit seceri slujirea lor, ci i prin aceea c i-a fcut puternici pentru
aceast slujire.
chemndpe cei doisprezece ucenici ai Lui, le-a dat lor putere peste
duhurile necurate, ca s le scoat pe ele i s tmduiasc toat boala i toat
neputina"19.
Dei nu li se dduse nc Duhul Sfnt; c spune Scriptura: Jnc nu era dat
Duhul, pentru c Iisus nc nu se proslvise"20.
Arunci, cum scoteau duhurile?
Prin porunca i puterea lui Hristos!
Uit-mi-te i ct de potrivit era timpul trimiterii apostolilor! Nu i-a trimis
chiar de la nceput, ci dup ce s-au folosit din destul de ederea CU El, dup ce
au vzut pe mort nviat, marea certat, pe demoni alungai, pe slbnog
nzdrvenit, pcatele dezlegate, pe lepros curit, dup ce au primit ndestultoare
dovad a puterii Lui, i prin fapte i prin cuvinte, atunci i-a trimis. Nu i-a trimis
la primejdii - c deocamdat n Palestina nu era nici o primejdie -, ci numai s
nfrunte brfelile. Totui, le vorbete mai dinainte i de primejdii, spre a-i pregti
din vreme i a-i face s fie gata de lupt.
OMILII I.A MATEI

395

17. Muici '). .U

18. Matei 3, 12.

1<). Matei 10, 1.
20. han 7, 30.

Apoi, pentru c evanghelistul Matei ne vorbise pn acum de dou perechi

de apostoli, de perechea lui Petru 21 i de perechea lui Ioan22, i dup acelea ne-a
vorbit de chemarea lui Matei 23, iar de chemarea celorlali apostoli i de numele
lor nu ne vorbise nimic, a socotit necesar s pun aici catalogul i numrul lor i
s ne fac cunoscute i numele lor, grind aa:
Numele celor doisprezece apostoli snt acestea: nti Simon, care se
numete Petru"2*.
Era i un alt Simon, Cananitul. Erau i doi Iuda: Iuda Iscariotul i Iuda al lui
Iacov; erau i doi Iacov: Iacov al lui Alfeu i Iacov al lui Zevedeu. Evanghelistul
Marcu i nir pe apostoli dup vrednicia lor, c pe Andrei l numr dup cei
doi corifei . Evanghelistul Matei nu face aa, ci i nir fr deosebire; dar, mai
bine spus, chiar pe Toma, care e cu mult mai prejos dect el, l pune naintea lui.
Dar s vedem de la nceput catalogul lor.

OMILII LA MAI LI

Jnti Simon, care se numete Petru, i Andrei, fratele lui"26. i aceasta nu-i o mic
laud. Pe unul l-a numit dup virtutea sa, iar pe cellalt dup nrudirea sa.
,Jipoi Iccov al lui Zevedeu i Ioan, fratele lui"27. Vezi c nu-i enumera dup
vrednicia lor? Dup prerea mea, Ioan este mai mare nu numai dect ceilali
apostoli, ci i dect fratele lui. Apoi, dup ce a spus:
,filip i Vartolomeu"28, a
adugat:
Toma i Matei vameul"29.
Evanghelistul Luca, ns, nu-i enumera aa, ci cu totul dimpotriv; l pune pe
Matei naintea lui Toma 30. Apoi:
Jacov al lui Alfeu"31 < '': C, dup cum am mai spus, era i Iacov al lui Zevedeu.
Apoi, dup ce a numit pe:

Levi, ce se zice Tadeu32 i pe Simon33, pe care-1 numete:

21.
Matei 4, 18.
22.
Matei 4, 21.
23.
Matei 9, 9.
24.
Matei 10, 2.
25.
Marcu 3, 1618.

26.
27.
28.
29.
30.

Matei 10, 2.
Matei 10, 2.
Matei 10, 3.
Matei 10, 3.
Luca 6, 15.

Canonitul", vine la vnztor. Vorbete de el, nu ca de un duman i vrjma, ci

ca unul care scrie istoria. N-a spus: Iuda cel spurcat i prea spurcat", ci l-a numit
dup oraul din care se trgea: Juaa Iscariotul". Era i un alt Iuda, Leveul, ce se
zicea Tadeul, despre care evanghelistul Luca spune c era fiul lui Iacov, zicnd:
Juda al lui Iacov"34. Deosebindu-1, dar, de acesta, evanghelistul Matei spune:
,Juda Iscariotul, cel care L-a i vindut"35.
Nu se ruineaz s spun: Cel care L-a vindut", c evanghelistul Matei n-a
ascuns nimic din cele ce par de ocar. Chiar de primul dintre toi apostolii, de
corifeul apostolilor, spune c era om fr carte, un om simplu 36.
Dar s vedem unde i-a trimis Iisus i la cine!
Pe aceti doisprezece i-a trimis Iisus"37.
- Ce fel de oameni snt acetia?
- Pescari, vamei! Patru erau pescari i doi erau vamei: Matei i Iacov; iar
unul a fost i trdtor.
- i ce le spune lor?
- Le poruncete ndat, zicndu-le:
Jn calea paginilor s nu mergei i n cetate de samarineni s nu intrai; ci
mai vtrtos mergei ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil" 38.
S nu socotii, le spune Hristos, c-i ursc pe iudei i c-Mi ntorc faa de
la ei, pentru c M ocrsc i M numesc ndrcit. Pe ei am cutat s-i ndrept

OMILII LA MAI LI

mai nti i la ei v trimit nvtori i doctori, oprindu-v de a merge la toi

ceilali. Nu numai c v opresc s vestii altor neamuri naintea iudeilor, dar nici
nu ngdui s clcai pe drumul care duce la alte neamuri i s intrai n vreun
ora deal lor".
IV
Samarinenii erau dumani ai iudeilor i ei ar fi fost mai uor de convertit,
pentru c erau cu mult mai nclinai pentru primirea credinei, pe cnd iudeii
erau mai greu de convertit. i totui Domnul i trimite pe apostoli la o slujire mai
anevoioas, artnd prin aceasta ct de mult purta grij de iudei. Totodat, cu
aceste cuvinte nchide gurile iudeilor i deschide drum predicii apostolilor, ca
iudeii s nu-i nvmuiasc iari c se duc la cei netiai mprejur i s par c au
32. Matei 10, 3.
33.
Matei 10, 4.
34.
Luca 6, 16.
35.
Matei 10, 4.
36.
Matei 4, 18.
37.
Matti 10, 5.
38.
Matei 10, 56.

o scuz ndreptit dac fug de ei i le ntorc spatele.

Hristos i numete pe iudei oipierdute"i nu oi fugite"; le gsete
totdeauna pricini de iertare, pentru a le ctiga sufletele.
,JMergnd, propovduii zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor"39.
Ai vzut mreia slujirii? Ai vzut vrednicia apostolilor? Nu le poruncete s
vorbeasc de lucruri pmnteti, ca acelea de care vorbeau Moise i profeii de
mai nainte, ci de lucruri noi i nemaiauzite pn atunci. Aceia nu predicau despre
astfel de lucruri, ci despre pmnt i despre buntile cele de pe pmnt; acetia,
ns, predic despre mpria cerurilor i despre toate buntile cele de acolo.
Nu numai prin aceasta snt mai mari apostolii dect Moise i profeii, ci i prin
supunerea lor; nu preget, nu se dau napoi ca aceia din vechime; dei au auzit c
au de nfruntat primejdii i rzboaie irele de nesuferit, totui primesc poruncile
cu mult supunere, pentru c snt predicatorii mpriei cerurilor.
Dar ce lucru mare este, m-ai putea ntreba, c au ascultat cu uurin, cnd
n-aveau de predicat nimic trist i mpovrtor?
Ce spui? Nu li s-a poruncit nimic mpovrtor? N-ai auzit c le-a vorbit de
temnie, de surghiun, de rzboaiele dintre frai, de ura tuturor oamenilor, pe care
aveau s le sufere puin mai trziu? 40 I-a trimis s fie altora pricinuitori i
propovduitori a mii de bunti, iar lor le-a spus i le-a vestit mai dinainte c au
s sufere chinuri nemaiauzite.
Apoi, pentru a-i face vrednici de a fi crezui, le spune:
J*e bolnavi vindecai, pe leproi curii, demonii scoatei; n dar ai luat,
n dar dai"41.

OMILII LA MAI LI

Ai vzut c Domnul are tot att de mare grij de bunele purtri ale
ucenicilor Si ca i de facerea de minuni, artnd c minunile nu snt nimic fr
de bune purtri? Le smerete gndul, spunndu-le: Jn dar ai luat, n dar dai!" i
le curete sufletul de iubirea de argint. Apoi, ca s nu cread c minunile snt o
fapt a lor i s se mndreasc cu minunile svrite, le spune: Jn dar ai luat!'nu
druii nimic de la voi celor care v primesc. Puterea aceasta, a facerii de minuni,
n-ai primit-o ca o plat a muncii voastre, nici nu v-ai ostenit pentru ea. E harul
Meu! Cum l-ai primit, aa dai-1 i altora! De altfel nici nu putei primi un pre
vrednic de minunile ce le svrii".

Apoi, smulgndu-le din suflet de la nceput rdcina pcatelor, le spune:

39.
Matei 10, 7.
40.
Matei 10, 1722.

41.
H. nici argint, nici aram n cingtorile voastre, nici traist
S nuMatei
avei10,aur,

pe cale, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag!"42.

Domnul n-a spus: S nu luai cu voi!", ci: Chiar dac n alt chip ai putea
s iei, fugi de aceast boal rea!"
'Multe lucruri a svrit Domnul cu aceast porunc! Primul, a fcut ca
ucenicii s nu cad sub bnuial; al doilea, i-a scpat de orice grij, pentru ca
tot timpul s-1 nchine propovduirii; al treilea, le-a artat puterea Lui. Aceasta
le-a spus-o i mai trziu: )rAi avut oare nevoie de ceva, cnd v-am trimis goi i
fr nclminte?"43. Nu le-a spus chiar de la nceput: S nu avei", ci dup ce
le-a spus: Pe leproi curii, demonii scoatei!", atunci le-a spus: S nu avei
nimic; n dar ai luat, n dar dai!" Porunc folositoare, porunc potrivit cu
apostolia lor i cu putin de ndeplinit.
Dar poate c cineva m-ar ntreba:
Poruncile celelalte au o raiune! Dar pentru ce a poruncit s nu aib
traist pe cale, nici dou haine, nici toiag, nici nclminte?
Pentru c voia s-i deprind s duc o via desvrit; c i mai
nainte, nici de ziua de mine nu le-a ngduit s se ngrijeasc 44. n afar de
aceasta, avea s-i trimit s fie dascli ai ntregii lumi. De aceea Domnul i face,
ca s spun aa, din oameni ngeri, scpndu-i de orice grij lumeasc, pentru a
avea numai o singur grij, aceea a nvturii; dar mai bine spus, i de aceast
grij i scap, spunndu-le: Nu v ngrijii cum sau ce vei vorbi!" 45. Deci ceea
ce prea a fi foarte greu i apstor, aceea mai cu seam le spune c este uor i
lesnicios. C nimic nu te face att de fericit ca scparea de grij i nelinite; mai
cu seam cnd este cu putin ca aceia scpai de grij s nu fie cu nimic
pgubii, pentru c Dumnezeu este alturi de ei i El e n locul tuturora.
Apoi, pentru ca apostolii s nu spun: Cu ce ne vom procura hrana cea
de toate zilele?", nu le spune: Ai auzit c v-am spus mai nainte: Uitai-v
la psrile cerului"46, c nu erau nc destul de puternici ca s svreasc o
astfel de porunc, ci a adugat o porunc infe rioar acesteia, spunndu-le:

42.

Matei 10, 9-

43.
44.
45.
46.

Luca 22, 35.

Matei 6, 34.
Matei 10, 19.
Matei 6, 26.

10.

OMILII LA MAI LI

C vrednic este lucrtorul de hrana sa"47.

OMIMI I.A MATKI

399

Le arat c trebuie s fie hrnii de ucenicii lor, pentru ca nici ei s nu se

poarte cu trufie cu ucenicii lor, c le dau totul i nu primesc nimic n schimb, dar
nici ucenicii s nu-i prseasc, pentru c snt trecui cu vederea.
V
Apoi, pentru ca apostolii s nu spun: Ne porunceti s trim din cerit?" i
s se ruineze de asta, Domnul le arat c hrnirea lor este o datorie a ucenicilor
lor; de aceea i numete pe apostoli lucrtori, iar hrana, plat. S nu credei, le
spune Domnul, c munca voastr este mic i nensemnat, pentru c muncii
numai cu cuvntul; i aceast munc e plin de multe osteneli. Ceea ce v dau
nvceii nu v dau n dar, ci o dau ca plat pentru ceea ce primesc, c vrednic
este lucrtorul de hrana sa". Hristos n-a spus aceste cuvinte ca s arate c atta
merit munca apostolilor - Doamne ferete! -, ci ca s le pun i lor lege, s nu
cear nimic mai mult i ca s conving i pe cei care le dau hran c fapta lor nui o poman, ci o datorie.
n orice ora sau sat vei intra, cercetai cine este n el vrednic i acolo
rmnei pn plecai"48.
Nu nseamn, le-a spus Domnul, c v-am deschis ua tuturor cnd v-am spus:
Vrednic este lucrtorul de hrana sa, ci s fii cu mare bgare de seam unde intrai.
Aceasta v va fi de folos i pentru slava voastr i pentru hrana voastr. Dac dai
peste un om vrednic, acela v va da negreit hran, mai ales c nu cerei nimic mai
mult dect cele de nea-; parat trebuin".
Domnul nu le poruncete s caute numai pe cei vrednici, i nici s mute din
cas n cas, pentru ca nici pe cel ce-i primete s nu-1 ntristeze i nici ei s nui capete faim de oameni mnccioi i uuratici. Asta a vrut s spun Domnul
prin cuvintele: ,^Acolo s rmnei pn plecai". Aceeai porunc o gsim i n
celelalte Evanghelii49.
Ai vzut c Domnul, prin porunca aceasta, i-a fcut sfini pe ucenicii Si, iar
pe gazdele lor gata de jertf, artndu-le c ei snt cei ce c-tig mai mult: i
slav i folos.
Apoi, n continuare, spune:
Jntrnd n cas, salutai-o. i de este casa aceea vrednic, s vin pacea
voastr peste ea; iar de nu este vrednic, pacea voastr s se ntoarc la voi"50.

48.
49.

Matei 10, 11.

Marcu (>, 10; Luca 9,
4. ,r)0. Matei 10, VI IM.

Vezi ce amnunite porunci le d apostolilor? i pe bun dreptate! i fcuse

doar atlei ai credinei, predicatori ai ntregii lumi!

OMILII LA MAI LI

i, dup ce, prin aceast porunc, i-a pregtit s fie msurai i plcui tuturora,
le spune:
i oricine nu v va primi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind din casa
aceea sau din oraul acela, scuturai praful de pe picioarele voastre. Amin, Zic vou,
mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei, n ziua judecii, dect oraului
aceluia"51.

Pentru c sntei nvtorii lor, le spune Domnul, nu ateptai ca ei s v

salute mai nti, ci luai-le-o nainte voi cu salutul!" Apoi le arat c salutul lor nu
este un simplu salut, ci o binecuvntare, pentru c zice: Dac este vrednic acea
cas, va veni peste ea binecuvntarea; dar dac este de ocar, prima pedeaps, c va
pleca de la ea pacea; a doua, c va suferi pedeapsa Sodomei".
i ce ne folosete nou pedeapsa acelora?, ntreab apostolii.
Vei avea casele celor vrednici.
Dar ce vor s spun cuvintele: Scuturai praful de pe picioarele voastre?"
Cuvintele acestea vor s arate sau c apostolii n-au luat nimic de la aceia,
sau ca s dea mrturie de cltoria lung pe care au fcut-o pentru ei.
Tu, ns, uit-mi-te c Hristos n-a dat nc totul ucenicilor Si. Nu le-a druit
deocamdat cunoaterea de mai nainte, ca s tie cine este vrednic i cine nu, ci le
poruncete s cerceteze i s caute s-i cunoasc.
Dar atunci pentru ce Hristos a gzduit la un vame?

Tu, ns, uit-mi-te i la aceasta! Dup ce Hristos i-a lipsit pe ucenici de

toate, le-a dat totul; le-a ngduit s rmn n casele nvceilor lor, dar s
nu aduc nimic cu ei cnd intr n casele lor. I-a scpat astfel pe apostoli
ele grija cea de toate zilele, iar pe nvcei i-a convins c apostolii intr n
casele lor numai pentru mntuirea lor; i pentru c nu aduc cu ei nimic i
pentru c nu cer nimic mai mult dect cele de neaprat trebuin i pentru
c nu intr n casele tuturora. Domnul vrea ca apostolii Lui s fie strlucii,
nu numai datorit minunilor, ci, nainte de minuni, datorit virtuii lor. C
nimic nu caracterizeaz att filozofia ca simplitatea; i, pe ct e cu putin,
desvrirea. Acest lucru l tiau i falii apostoli. De aceea i Pavel
spunea: Pentru a se afla, ca i noi, n ceea ce se laud "51. Dac cei care snt
printre strini i se duc la necunoscui nu trezi i .

M n t r i io, 1 1 ir.

Pentru c vameul a ajuns vrednic prin convertirea sa.

buie s cear nimic mai mult dect hrana cea de toate zilele, cu att mai mult cei
care stau acas.
VI
Aceste53 cuvinte s le i facem, nu numai s le auzim, C nu sau spus numai
despre apostoli, ci i despre sfinii de mai trziu. S fim, aadar, i noi vrednici s-i
primim n casa noastr. C pacea vine i pleac iari, dup gndul celor care i
primete; i asta se ntmpla nu numai datorit ndrznirii nvtorilor, ci i

OMILII LA MAI LI

vredniciei celor care i primesc. S nu socotim c e mic paguba de a nu ne bucura

de o pace ca aceasta. De demult a vestit-o profetul, spunnd: Ct de frumoase snt
picioarele celor care binevestesc pacea!"54. Iar Pavel, explicnd vrednicia pcii, a
adugat: ale celor ce binevestesc cele bune" 55. i Hristos d mrturie despre
mreia pcii, spunnd: Pace las vou, pacea Mea dau vou"56.
Trebuie s facem, deci, totul ca s ne bucurm de pace i n cas i n biseric,
C i n biseric preotul d pace; iar preotul ine locul lui Hristos i trebuie s-1
primim cu toat dragostea n inima noastr, nainte de a ne mprti. Dac este
dureros s nu te mprteti, apoi cu ct mai dureros este s alungi din inima ta pe
cel care i spune; Pace!" Pentru tine st preotul n biseric, pentru tine st cel ce
predic, muncindu-se i trudindu-se. Ce cuvnt de aprare vei avea cnd nu primeti
nici cuvintele preotului mcar? Biserica este casa de obte a tuturora; iar noi, care
inem locul apostolilor, intrm dup ce ai intrat voi mai nti. De aceea, dup legea
pus de Hristos apostolilor, ndat ce intrm n biseric, spunem tuturora,
ndeobte: Pace!" Nimeni, dar, s nu fie trndav, nimeni s nu se uite pe sus cnd
intr n biseric preoii i predicatorii! C nu le va fi mic pedeapsa pentru o purtare
ca aceasta! A vrea mai degrab s fiu dispreuit de nenumrate ori atunci cnd intru
n casa unuia din voi, dect nu fiu ascultat, aici n biseric, atunci cnd vorbesc.
Dispreul acesta este pentru mine mai dureros dect cellalt, pentru c i casa
aceasta este mai de pre. Bogiile noastre cele mari aici se gsesc! Aici snt toate
ndejdile noastre! Ce nu este mare i nfricotor aici? Masa aceasta este cu mult
mai de pre i mai dulce, iar candela mai de pre dect orice candel. i tiu asta toi
ci au scpat de boli, ungndu-se, cu credin i la vreme cuvenit, cu untdelemnul
din candel! Dulapul acesta este cu mult mai bun i dc mai marc trebuin
dect dulapurile din casele voastre; nu
are n el haine, ci are ncuiat n el milostenia, chiar dac snt puini cei care au
aceast virtute! Avem i aici pat, mai bun dect cel din cas; c odihna dat de
Dumnezeietile Scripturi este mai plcut dect orice pat. Dac i faptele noastre,
M . De aici ncepe partea moral: n biseric, preotul (ine locul apostolilor. Trebuie s cutm s svirim fapte
de virtute mai mult decil s umblm dup minuni, c mai mare lucru este s ai o via virtuoas deeit facerea de minuni.
.r4. Naum I , lr).
M . Rom. 1(1, |.R.
.'">li. I o a n I I , 77

cele ale unirii i ale nelegerii, ar fi bune, n-am mai avea alt cas dect casa de
aici. Nu e greu lucrul acesta! O mrturisesc cele trei mii 57 i cele cinci mii 58;
aveau o singur cas, o singur mas, un singur suflet; c spune Scriptura: Inima
i sufletul mulimii celor ce au crezut era una"59. Dar pentru c sntem departe de
virtutea acelora i locuim fiecare n casele noastre, s fim una, cel puin atunci
cnd ne adunm aici, n biseric. Dac n celelalte fapte sntem sraci i srmani,
s fim n aceasta bogai! De aceea primii-m cu dragoste cel puin aici, cnd intru
n biseric. Cnd spun: Pace vou" i voi rspun d e i : i d u h u l u i t u ! ", s n u o
s p u n e i n u m a i c u gl a s u l , c i i c u s u fl e t u l ; nu numai cu gura, ci i cu inima.
Dac aici tu zici: Pace i duhului tu", dar afar te rzboieti cu mine, scuipndu-

OMILII LA MAI LI

m i brfindu-m, acoperin-du-m pe din dos cu ocri, ce fel de pace e asta? Eu,

chiar dac te in de ru de nenumrate ori, i spun: Pace", cu inim curat, cu
gnd curat i nu pot spune de tine vreodat ceva ru; am inim de tat. Dac te
cert uneori, o fac cu mare grij; dar dac tu m muti pe ascuns i nu m pri meti
n casa Domnului, m tem s nu-mi mreti iari tristeea; nu pentru c m-ai
ocrit, nici pentru c m-ai scos din sufletul tu, ci pentru c ai ndeprtat pacea i
ai atras asupr-i acea cumplit osnd. Chiar dac nu-mi voi scutura praful de pe
picioarele mele, chiar dac nu v voi ntoarce spatele, totui ameninarea
Domnului rmne neclintit. V voi spune de nenumrate ori: Pace" i nu voi
nceta de a o spune. Chiar dac m vei umplea de ocri, chiar dac nu m vei
primi, nici atunci nu-mi voi scutura praful de pe picioarele mele. Nu pentru c nu
ascult de Stpnul, ci pentru c ard de dragul vostru. De altfel, nici n-am suferit
ceva pentru voi, nici n-am venit la voi, dup o lung cltorie, nici n-am venit
mbrcat ca un apostol i nici srac ca un apostol - din pricina asta eu snt cel
dinti care m in de ru! - i nici n-am venit fr nclminte i fr a doua
hain. De aceea poate nici voi n-ai fcut cele ce se cuvenea s facei. Dar asta nu
v e de ajuns pentru aprare! E drept, vina mea e mai mare, dar aceasta nu v d
iertare.
VII
Pe vremea apostolilor, casele erau biserici; acum biserica a ajuns cas; pe
atunci nimic lumesc nu se gria n cas; acum nimic duhovnicesc
, r >7.

Fa file 2, 4 1.

T .H. Fapte 4,

4.

.'.<>. Faplr I ,

.12.

OMILII l,A MATKI

403

nu se griete n biseric; chiar aici, n biseric, ai adus piaa. Dumnezeu v griete,

dar voi, n loc s ascultai n tcere cele spuse, ai schimbat lucrurile i vorbii de cu
totul altceva. i de-ai vorbi de treburile voastre! Dar nu, vorbii i auzii cuvinte ce nu
se cuvin! De asta plng i nu voi nceta a plnge. Nu st n puterea mea s schimb casa
aceasta, biserica aceasta, cu alta. Trebuie neaprat s rmn aici pn voi pleca din
viaa aceasta. Primii-m dar, aa cum a poruncit Pavel. Pavel nu poruncise
corintenilor s-1 primeasc la masa lor, ci n inima i n sufletul lorW). Asta o cer i eu
de la voi; dragostea, prietenia aceea cald i sincer! Dar dac nici aceasta nu o vrei,
atunci iubii-v cel puin pe voi niv, ndeprtnd din sufletul vostru trndvia.
ndestultoare mngiere voi avea cnd voi vedea c v purtai bine i ai ajuns mai
buni. i aa, v voi arta i eu mai mult dragoste, chiar dac iubin-du-v mai mult
snt iubit mai puin. Multe snt lucrurile care ne unesc! O singur mas ne st tuturor
nainte; un singur Tat ne-a nscut; cu toi am ieit din acelai pntece; aceeai butur
ni s-a dat tuturora; dar, m a i b i n e s p u s . n u n u ma i a c e e a i b u t u r , c i m s - a da t s b e m
i d i n 'r - u n singur p o t i r. C Tat l , vi i n d s n e Ia c s n e i u b i m u n i i p c a l i i, a
meteugit i aceea ca s bem toi dintr-un singur potir, semn de foarte puternic
dragoste a unora cu alii.
Eu nu snt vrednic de apostoli! O mrturisesc i n-a tgdui-o nici-cnd! Nu snt
vrednic nu numai de ei, dar nici de umbra lor! Totui facei cele ce trebuie fcute!
Asta ntru nimic nu v va putea face de ruine, ci chiar v va folosi mai mult. C
atunci vei primi i mai mare rsplat cnd vei arta o dragoste att de mare chiar fa
de cei pe care-i socot.'a nevrednici. Nu v spun cuvintele mele; iar voi n-avei alt
nvtor pe pmnt; i eu v dau ceea ce am primit; dndu-v nu cer nimic mai mult
de la voi dect numai dragostea voastr. Iar dac snt nevrednic i de aceasta, voi fi
totui ndat vrednic de ea, pentru c v iubesc; c mi s-a poruncit s iubesc nu numai
pe cei ce m iubesc, ci i pe dumani. Cine ar fi, dar, att de crud, cine att de slbatic,
nct, dup ce a primit o lege ca aceasta, chiar de-ar fi plin de nenumrate pcate, ar
mai putea s ntoarc spatele i s urasc pe cei care-1 iubesc? Ne-am mprtit din
masa cea duhovniceasc, s ne mprtim i din dragostea cea duhovniceasc! Dac
tlharii de drumul mare i uit slbticia cnd stau la mas unii cu alii, ce cuvnt de
aprare mai putem avea noi, care ne mprtim mereu cu trupul Domnului, dar nici
blndeea acelora n-o imitm? Pentru muli oameni ndestultoare pricin de iubire a
fost nu numai masa, ci i oraul n care locuiau. Noi, ns, care trim desprii unii de
alii, de ce iertare mai sntem vrednici cnd avem i

380

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

acelai ora i aceeai cas i aceeai mas i aceeai cale i aceeai u i aceeai
rdcin i aceeai via i acelai Pstor i acelai mprat i acelai nvtor i
acelai Judector i acelai Creator i acelai Tat i cnd toate ne snt comune?
Cerei, oare, s fac minunile pe care le fceau apostolii cnd intrau n casele
-credincioilor, s cur leproii, s alung demonii, s nviez morii? Dar cea mai
mare dovad a nobleei i dragostei voastre este tocmai aceea c ai crezut n
Dumnezeu fr aceste probe. i pentru aceast pricin i pentru alta Dumnezeu a
pus capt minunilor. Dac acum, cnd nu se mai fac minuni, oamenii nzestrai cu
alte nsuiri, de pild cu nelepciunea sau cu cuvioia, se laud atta, se mndresc
i se dezbin unii de alii, ce prpstii nu s-ar face ntre oameni dac ar mai svri
i minuni? C spusele mele nu snt un simplu gnd al meu o mrturisesc
corintenii, care erau mprii n mai multe partide, tocmai din aceast pricin 61.
Nu cuta, dar, minuni, ci sntatea sufletului! Nu cuta s vezi un mort nviat; ai
aflat doar c toat lumea va nvia. Nu cuta s vezi orb tmduit, ci uit-te c
acum toi oamenii vd mai bine i mai cu folos. Caut i tu s vezi la fel cu ei i
ndreapt-i ochiul tu! Dac toi am tri cum trebuie, pgnii ne-ar admira mai
mult dect pe fctorii de minuni. Minunile snt luate de multe ori drept nluciri i
mai au i alt faim rea, dei minunile fcute de sfini nu snt ca acestea; viaa
curat, ns, nu poate fi niciodat defimat aa; c virtutea nchide gurile
tuturora.
VIII
S ne ngrijim dar de virtute! Mare e bogia ei i e mare minune. Virtutea d
adevrata libertate. Chiar n robie, virtutea te face s te socoteti liber. Nu rupe
lanurile robiei, dar face mai vrednici de respect pe robi dect pe liberi, c le d
ceva mai mult dect le d libertatea. Virtutea nu-1 face bogat pe cel srac, dar face
pe srac mai fericit dect bogatul. Iar dac vrei s faci chiar minuni, scap-te de
pcate i ai reuit totul! Pcatul este mare demon, iubite! Dac scoi din tine
pcatul, ai svrit o minune mai mare dect cei care au pus pe fug nenumrai
demoni. Ascult ce spune Pavel! Pavel pune virtutea mai presus de minuni.
Rvnii, spune el, darurile cele mai bune. i v art o cale cu mult mai nalt"62. i
voind s le arate aceast cale, nu le-a vorbit de nvierea de mori, nici de curirea
leproilor i nici de alte minuni ca acestea, ci n locul tuturora a pus dragostea .
Ascult-L i pe Hristos c spune: Nu
(>l. / Cor. 1, 10-13. fi'2. /
Cor. VI, 31. (i3. / Cor. 13,
1-13.

OMILII LA MATKI

v bucurai c demonii vi se pleac, ci c numele vostru s-a scris n ceruri" 64. i

nainte de aceasta, iari: ,^iuli mi vor zice n ziua aceea: ,flu cu numele Tu am
proorocit i am scos demonii i am fcut multe minuni?" i atunci le voi
mrturisi: Nu v tiu pe voi!" 65. Iar nainte de rstignire, chemnd pe ucenicii Si,
le-a spus: Jntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei", nu dac vei
scoate demoni, ci dac vei avea dragoste ntre voi"66; i iari: ntru aceasta
vor cunoate c Tu M-ai trimis, nu dac vor nvia mori, ci dac snt una"67.
Adeseori minunile au fost de folos altora, dar au vtmat pe cel care le-a svrit,
c l-au ngmfat, l-au fcut s umble dup slava deart sau l-au vtmat i n alt
chip. O vtmare ca aceasta n-o sufer cel virtuos, cel care face fapte bune;
faptele bune snt de folos i lui i altora muli.
Pe acestea, dar, s le svrim cu mult srguin. Dac din om nemilos, ai
ajuns milostiv, i-ai vindecat mna uscat! Dac n loc s te duci la teatru, te duci
la biseric, i-ai vindecat piciorul, care chiopta! Dac ochii ti nu mai umbl
dup femei desfrnate i nici dup frumusee strin, ti-ai deschis ochii ti cei
orbi! Dac n loc de cntece dr-ceti, nvei cntece duhovniceti, ai nceput s
vorbeti, mut fiind! Acestea-s cele mai mari minuni! Acestea-s semne
nemaiauzite! Dac ne vom duce viaa svrind aceste minuni, vom ajunge prin
ele i noi oameni mari i minunai, vom atrage i pe toi cei pctoi la virtute i
ne vom bucura i de viate ce va s fie, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o
dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

64.Luca 10, 20.

65.Matei 7, 22-23.
66.Ioan 13, 35.
67.Ioan 17, 22-23.

OMILIA XXXIII

Iat Eu v trimit pe voi ca oile n mijlocul lupilor. Fii

dar nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii"1
I
Dup ce Domnul i-a ncredinat pe ucenici c nu vor duce lips de hrana cea
de toate zilele, dup ce le-a deschis casele tuturora, dup ce le-a spus c atunci
cnd vor intra n casele oamenilor, s intre mbrcai cuviincios, poruncindu-le s
nu intre ca nite vagabonzi i ceretori, ci ca unii care snt cu mult mai vrednici
de respect dect gazdele lor - c asta a artat-o prin cuvintele: Vrednic este
lucrtorul de plata lui"2 i asta a artat-o i prin porunca de a ntreba cine este
vrednic, ca s rmn la acela 1, i prin porunca de a saluta pe cei care-i primesc,
ca i prin ameninarea cu acele cumplite rele pe cei care nu-i primesc -; aadar,
dup ce prin aceste porunci a scos din sufletul lor orice grij, dup ce i-a narmat
cu puterea facerii de minuni i i-a fcut tari ca fierul i diamantul -c i-a scpat de
cele lumeti i i-a liberat de orice grij trectoare - le-a vorbit i de relele ce aveau
s vin peste ei; i nu numai de acelea mici, care aveau s vin ndat, ci i de
celelalte de mai trziu, pregtindu-i de la nceput i mai dinainte pentru lupta cu
diavolul.
Multe lucruri i-a nvat Hristos pe ucenicii Si cu aceste porunci! n primul
rnd, s afle c are puterea s cunoasc mai dinainte viitorul; n al doilea rnd, s
nu le treac prin minte c aceste suferine vin asupra lor din pricina slbiciunii
nvtorului lor; n al treilea rnd, s nu se minuneze cnd suferinele vor veni
peste ei, pe neateptate i pe negndite; n al patrulea rnd, s nu se tulbure cnd
vor auzi de aceste suferine chiar n timpul rstignirii Sale. C s-au i tulburat
atunci, cnd, inndu-i de ru, le-a spus: Dar pentru c v-am spus acestea,
ntristarea a umplut inima voastr 4. i nimeni din voi nu M mai ntreab:
Unde Te duci?"5; i doar nu le spusese c era vorba de El, de pild c are s fie
legat, biciuit i omort, ca s nu le tulbure i cu asta mintea lor. Deocamdat le-a
vestit mai dinainte cele ce aveau s li se ntmple lor.
Apoi, ca ucenicii s afle c este nou legea luptei i strin chipul btliei,
1.

Matei 10,

16.

2. Matei

10,
10,
4. han 16, fi.
,r). han 16, 5.
:i. Matei

10.
11.

pentru c i trimite cu minile goale, cu o singur hain, fr nclminte, fr

b, fr cingtoare, fr pung i le poruncete s fie hrnii de gazdele lor,

Domnul nici aici nu-i oprete cuvntul, ci le arat puterea Lui nespus,
spunndu-le: Plecnd aa, fii blajini ca oile, dei avei s mergei la lupi; i nu
att la lupi, ci chiar n mijlocul lupilor!" i le poruncete s aib nu numai
blndeea oilor, ci i neprihni-rea porumbiei: Aa, mai ales, mi voi arta
puterea, le spune Domnul, cnd oile vor birui lupii, dei snt n mijlocul lupilor,
cnd, mucate de nenumrate ori, nu numai c nu vor fi mncate, ci chiar pe lupi i
vor schimba!" Da, este cu mult mai minunat i cu mult mai frumos s schimbi
sufletul cuiva, s-i prefaci gndirea'dect s-1 ucizi. i aceasta au fcut-o ucenicii,
dei erau numai doisprezece, iar lumea ntreag plin de lupi.
S ne fie, dar, ruine nou, care facem cu totul dimpotriv, care ca lupii ne
npustim asupra dumanilor notri! Dac ne purtm ca oile, nvingem; nvingem,
biruim, chiar dac ne-ar nconjura haite de lupi; dar dac ne facem lupi, sntem
biruii, c se deprteaz de la noi ajutorul Pstorului. C Pstorul nu pstorete
lupi, ci oi; iar Pstorul te prsete i pleac de la tine c tu nu-i ngdui s-i
arate puterea Sa. Dac suferind rul, i ari blndeea i birui, atribuie-I
Pstorului ntreaga biruin; dar dac rspunzi cu lovituri i pumni, i ntuneci
biruina.
Uit-mi-te cine au fost cei care au auzit aceste porunci aspre i grele!
Oameni fricoi i de rnd; oameni fr tiin de carte i nenvai; oameni
necunoscui; oameni care nu cunoteau deloc legile civile; oameni care nu luaser
niciodat cuvntul n agora; pescari i vamei; oameni plini de nenumrate
scderi. Dac suferinele acelea erau n stare s tulbure chiar pe oamenii tari i
mari, cum de n-au fost n stare s doboare i s nspimnte pe nite oameni lipsii
de experien, pe nite oameni crora niciodat nu le-a trecut prin minte c pot
face aa ceva vreodat? i nu i-a dobort!
Era i firesc, ar putea s-mi spun cineva; c Domnul le-a dat putere s
curee leproi, s alunge draci.
Dar i voi spune i eu, c tocmai puterea aceasta mai cu seam era n stare
s-i nspimnte, c ei, care nviau mori, tocmai ei, s sufere acele groaznice
chinuri: tribunalele, nchisorile, rzboiul tuturor i ura obteasc a lumii, tocmai
ei, s ndure nite chinuri ca acelea, ei, care fceau minuni.
- i care le era mngierea n faa acestor suferine?
- Puterea Celui Care i-a trimis! Aceasta e pricina c, nainte de toate, Hristos
le-a dat ucenicilor aceast mngiere, spunndu-le: Iat, Eu v trimit pe voi/V.
este de ajuns aceasta spre mngierea voastr! V

40

MFlNTUI. IOAN UURA DE AUR

este de ajuns aceasta ca s v dea curaj i s nu v temei de nimic din cele ce

vor veni asupra voastr!"
II
Ai vzut autoritate? Ai vzut stpnire? Ai vzut putere nebiruit? Cele spuse
de Hristos au acest neles: S nu v tulburai, spune Domnul ucenicilor Si, c,
trimiindu-v n mijlocul lupilor, v poruncesc s fii ca oii ? i ca porumbeii!
Puteam s fac cu totul dimpotriv, s nu v las s suferii ceva, nici s cdei ca
oile prad lupilor, ci puteam s v fac mai nfricotori dect leii! Dar aceasta v e
mai de folos; aceasta v face i pe voi mai strlucii i aceasta propovduiete i
puterea Mea!" Aa i-a grit i lui Pavel: ,J)estul i este narul Meu! C puterea
Mea n slbiciune se desvrete!"6 Eu, le spune Hristos ucenicilor Si, Eu am
fcut ca voi s fii aa!" Aceasta a lsat s se neleag prin cuvintele: Eu v
trimit ca oile". Nu v descurajai dar, le spune Domnul. tiu, tiu bine c prin
blndee mai cu seam vei birui pe toi!"
Apoi, ca s aduc i ucenicii ceva de la ei, s nu li se par c totul se
datorete harului i s nu socoteasc ei c snt ncununai pe degeaba i pe
nemeritate, Domnul le spune: ,fii, dar, nelepi ca erpii i blnzj ca porumbeii".
Dar ce poate nelepciunea noastr n faa unor primejdii att de mari? ar fi
putut ntreba ei. Cum vom putea fi nelepi cnd sntem asaltai de valuri att de
mari? Ce va mai putea face o oaie, orict de blnd ar fi, n mijlocul lupilor i a
attor lupi? Ce folos va avea porumbia de toat blndeea ei n faa attor ulii care
se reped asupra ei?
Cnd e vorba de animale, nici un folos, rspunde Domnul; dar cnd e vorba
de voi, cele mai mari foloase!
Dar s vedem ce fel de nelepciune cere aici Domnul.
nelepciunea arpelui, ne spune Hristos. Dup cum arpele sacrific totul i
nu se mpotrivete, chiar de-ar trebui s i se taie trupul, numai ca s-i rmn
teafr capul, tot aa i tu, de-ar trebui s dai averile, trupul i chiar sufletul, d
totul, afar de credin. Credina este cap i rdcin; dac-i pstrezi credina,
chiar de-ai pierde totul, pe toate le dobndeti iari, cu mai mult strlucire".
Aceasta e pricina c Domnul nu ne-a poruncit s fim numai blnzi, dar nici
numai nelepi, ci le-a unit pe acestea amndou, ca ele s ajung virtute, s ai
nelepciunea arpelui, ca s te fereti s nu fii lovit n ceea ce ai mai scump; dar
s ai i blndeea porumbiei, ca s nu te
6. // Cor. 12, 9.

385

OMILII LA MATKI

rzbuni pe cei ce te nedreptesc i nici s pedepseti pe cei ce uneltesc mpotriva

ta. Pentru c iari nu-i de nici un folos nelepciunea, dac nu-i adaugi blndeea.
Dar poate fi o porunc mai grea ca aceasta? Nu-i de ajuns, oare c suferim
rul ce ni se face?
Nu, rspunde Domnul. Mai mult; nu-i ngdui nici s te revoli! Aa e
porumoia!
Dar o astfel de porunc este ca i cum ai porunci unei trestii aruncate n
cuptor s nu fie ars de foc, ci s sting focul.
S nu ne tulburm! Ucenicii Domnului au mplinit porunca, au dus-o la
bun sfrit i au artat prin faptele lor c au fost nelepi ca erpii i blnzi ca
porumbeii. N-au avut alt fire, ci aceeai fire ca i noi. S nu socoteasc, dar,
nimeni c snt cu neputin de ndeplinit poruncile Domnului! Domnul cunoate
mai bine dect toi firea lucrurilor; tie c slbticia se stinge nu cu slbticie, ci
cu blndee. Iar dac vrei s vezi c aceasta s-a petrecut n realitate, citette cartea
Faptelor Apostolilor i vei vedea c ori de cte ori iudeii s-au ridicat i i-au
ascuit dinii mpotriva ucenicilor, ucenicii, imitnd pe porumbei i rspunznd cu
blndeea cuvenit, au pus capt mniei iudeilor, le-au stins furia i le-au oprit
pornirea. Cnd iudeii le-au spus: Nu cu porunc v-am poruncit s nu mai
vorbii n numele acesta?"1 ucenicii, dei puteau face nenumrate minuni, n-au
grit nici un cuvnt aspru, nici n-au tcut, ci s-au aprat cu toat blndeea:
Judecai, dac este drept s ascultm mai mult de voi dect de Dumnezeu!" 8 Ai
vzut blndeea porumbiei? Vezi i nelepciunea arpelui: Noi nu putem s nu
vorbim cele ce am vzut i am auzii!"9
Ai vzut c trebuie s fim desvrii n toate privinele, ca s nu fim nici de
primejdii dobori, dar nici de mnie biruii? De aceea i spunea Domnul:
,j?erii-v de oameni! V vor da n sob&are; i n sinagogile lor v mr
biciui; i vei fi dui pentru Mine naintea domnilor i a mprailor spre mrturie lor i neamurilor"10.
Iari i pregtete pe ucenicii Si s fie cu mintea treaz, dndu-le porunc
s sufere totdeauna rul i s lase pe seama altora svrirea rului; ca s cunoti
c n suferirea rului st biruina i suferina d trofeele cele strlucite. Nu le-a
spus: Lovii i voi cu pumnii i impotrivii-v celor ce voiesc S v fac ru! , ci
numai: Vei suferi cele mai cumplite chinuri!''
III
Vai, ct de mare este puterea Celui Care a grit, ct de mare filozofia celor
care au ascultat! Se cuvine s te minunezi mult c ucenicii n-au

7. Fapte 5, 28.
8. Fapte 4, 19.
9. Fapte 4, 20.

10. Matei 10, 17-18.

386

SI'lNTUi. IOAN (IURA DE AUR

luat-o la fug ndat ce au auzit acestea! Erau doar nite oameni care se temeau i
de umbra lor, care n-au mers mai departe de lacul n jurul cruia pescuiau. Cum
de nu s-au gndit i nu i-au spus: Unde vom gsi scpare? Tribunalele snt
mpotriva noastr, mpraii mpotriva noastr, domnitorii, sinagogile iudeilor,
popoarele elenilor, conducto rii i supuii!" Prin cele spuse, Domnul nu le-a
vorbit mai dinainte numai de Palestina i de suferinele de acolo, ci i-a lsat s
neleag i l u p l c l c t i c pe l o a t fa l a p m n t u l u i , s p u n n d u - l e : Ve[i fi dui
tuiiuieu mprailor i domnilor", artndu-le c mai trziu are s-i trimit predicatori i la pgni.
Ai pornit cu rzboi pe toat lumea mpotriva noastr, puteau spune ucenicii;
ai narmat mpotriva noastr pe toi locuitorii pmntului, popoare, tirani,
mprai! Iar cuvintele pe care ni le-ai spus mai trziu snt mult mai nfricotoare,
c din pricina noastr oamenii vor ajunge ucigai de frai, de copii, de prini, c
ne-ai spus: Va da frate pe frate la moarte i tat pe fiu i se vor scula fiii asupra
prinilor i-i vor ucide"". Cum vor mai crede oamenii n cuvntul nostru cnd vor
vedea c din cauza noastr copiii snt ucii de prini, fraii de frai i toate snt
pline de snge? Nu ne vor alunga, oare, de pretutindeni ca pe nite demoni
blestemai, ca pe nite ticloi, ca pe nite pustiitori ai ntregii lumi, vznd c
pmntul este plin de sngele rudelor i de nite crime ca acestea? Bun va fi, oare,
pacea pe care o vom da n casele n care intrm, cnd le umplem de attea crime?
Dac am fi mai muli, i nu doisprezece! Dac n-am fi nite oameni simpli i fr
de carte, ci nite nelepi, nite retori, nite oameni destoinici la cuvnt! Dar, mai
bine spus, dac am fi mprai care au otiri i bogie de bani! Cum vom putea
convinge pe cineva de adevrul nvturii noastre, cnd noi aprindem rzboaie
civile, ba chiar rzboaie cu mult mai cumplite dect rzboaiele civile? Care om va
da ascultare cuvintelor noastre, chiar dac noi nu ne-am ngriji deloc de scparea
noastr?"
Dar ucenicii nici n-au gndit aa, nici n-au grit aa i nici nu I-au cerut
Domnului socoteal de poruncile date lor, ci I s-au supus, L-au ascultat. Aceasta,
nu datorit numai virtuii lor, ci i nelepciunii nvtorului. Uit-te c Domnul a
mpreunat cu fiecare suferin o mngiere. Despre cei care nu-i vor primi, a spus:
,JMai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei n ziua judecii dect oraului
aceluia"12. Acum iari, dup ce a spus: Vei fi dui naintea domnilor i
mprailor", a adugat: Pentru Mine, spre mrturie lor i neamurilor. Nu mic
e mngierea de a suferi chinuri pentru Hristos i de a fi mrturie acelora! C
Dumnezeu

11.
12.

Matei 10, 21.

Matei 10, 15.

387

OMILII I,A MATKI

i ndeplinete totdeauna planurile Sale, chiar dac nici un om nu ia aminte. Cu

aceste cuvinte i mngie Domnul pe ucenicii Si, nu din pricin c ucenicii
doreau pedepsirea altora, ci pentru ca ucenicii s fie ncredinai c l vor avea, n
orice mprejurare, alturi de ei pe Cel Care le-a spus i tia mai dinainte acestea;
i s fie ncredinai de asemenea c nu vor suferi pentru c ar fi nite ri i nite
ciumai. Pe lng aceste mngieri, le mai d i alt mngiere, nu mic, spunnd:
Iar cnd v vor da pe voi n mna lor, nu v ngrijii cum sau ce vei gri; c vi
se va da vou n acel ceas ce vei gri. C nu sntei voi cei ce grii, ci Duhul Tatlui
vostru este Care griete n voi"73.

Ca s nu spun apostolii: Cum vom putea s-i convingem pe oameni, cnd

ni se ntmpl nite lucruri ca acestea?", Domnul le poruncete s aib curaj cu
privire la aprarea lor. Altdat le spusese: V voi da gur i nelepciune"14;
acum le spune: ,JDuhul Tatlui este Care griete n voi", urcndu-i la vrednicia de
profei. De aceea, dup ce le-a spus de puterea ce le-o va da, le-a grit i de relele
ce vor veni, de ucideri i de junghieri:
Va da frate pe frate la moarte i tat pe fiu i se vor scula fiii asupra prinilor
i-i vor ucide"15.

i Domnul nuS-a oprit aici, ci a adugat lucruri cu mult mai nfricotoare,

n stare s cutremure i pietrele:
i vei fi uri de toi"16.

Dar i acum mngierea este alturi, c spune Domnul: Vei suferi acestea
Pentru numele Meu"17.

i pe lng acestea, iari o alt mngiere:

Iar cel care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui"18.

Cuvintele acestea erau n stare i pentru alt motiv s insufle curaj

ucenicilor: odat cu puterea predicrii Evangheliei avea s nflcreze
att de mult pe oameni nct s nesocoteasc glasul sngelui, s tgduiasc
nrudirea i s pun mai presus de toate cuvntul lui Dumnezeu, care izgonea cu
putere totul. Dac nici tirania firii, le spune Domnul ucenicilor Si, nu are
puterea s nfrunte cuvntul vostru, ci e biruit i clcat n picioare, ce altceva va
putea, oare, s v biruiasc? Dar pentru c aa se vor petrece lucrurile, nu
nseamn c viaa voastr va fi linitit; nu va fi linitit ci vei avea dumani i

13.

Matei 10,

14.

Luca 21,

20

1."

15.

Matei 10,

16.

Matei 10,

21

vrjmai obteti pe toi cei ce locuiesc n ntreaga lume.

IV
Unde-i acum Platon? Unde-i Pitagora?20 Unde-i mulimea de filozofi
stoici?21 Platon s-a bucurat de mult cinste; dar a fost demascat i vndut ca sclav;
19

OMILII I,A MATKI

388

n-a reuit s nfptuiasc nici una din ideile sale, nici chiar cu ajutorul unui tiran;
mai mult, i-a trdat ucenicii i i-a sfrit ticlos viaa; iar gunoaiele filozofiei
cinice22, toate, ca umbra i ca visul, au pierit! i n-au avut de luptat filozofii greci
cu greutile cu care au luptat ucenicii Domnului! Preau strlucii pentru
filozofia lor - atenie-nii au afiat chiar scrisorile lui Platon, pe care Dion 23 le
trimisese lor -, au trit n belug i tihn toat viaa i aveau nu puine bogii.
Astfel Aristip24 i cumpra metrese scumpe; altul las prin testament mari
moteniri; iar altul pea pe spatele ucenicilor si, care fceau pod din spatele lor;
despre Diogene din Sinope se spune c se schimonosea n piaa public 25. Acestea
snt faptele cele mari ale filozofilor! Nimic asemntor nu gsim n viaa
ucenicilor Domnului, ci mare curenie sufleteasc i trupeasc, desvrit buncuviin, rzboi cu toat lumea pentru adevr i credin, junghieri n fiecare zi,
iar dup acestea, trofeele cele strlucite.
- Snt, ns, printre pgni i generali, de pild Temistocle 26, Pericle?27 miar putea spune cineva.
- Dar i faptele lor snt jocuri de copii fa de faptele pescarilor. Ce ai putea
spune despre ei? C Temistocle a convins pe atenieni s se suie n corbii cnd
Xerxe se pornise cu rzboi mpotriva Greciei. Dar mpotriva celor doisprezece nu
se pornise Xerxe cu rzboi, ci diavolul
19. Vezi nota 9, de la Omilia L
Pitagora s-a nscut n insula Samos pe la 585 .d.Hr. i a murit pe la 500 .d.Hr., n Italia de Sud,
unde i-a desfurat activitatea sa de om politic, filozof i matematician. Este ntemeietorul filozofiei ce-i
poart numele.
21.
Adepii filozofului Zenon din Citium (c. 336-C.264 .d.Hr.), ntemeietorul filozofiei stoice.
22. Vezi nota 22, de la Omilia X.
23.
Dion de Siracuza, om de stat siracuzian, nscut n 409, mort n 354 .d.Hr., prieten cu filozoful
Platon.
24.
Aristip de Cirena, nscut pe la 430 .d.Hr., filozof grec, ntemeietorul colii filozofice hedoniste.
25. Vezi nota 23, de la Omilia X.
26.
Temistocle, general i om de stat atenian, eful partidului democrat. S-a nscut n Atena, pe la
525 .d.Hr. A ctigat celebra victorie de la Salamina asupra flotei persane conduse de Xerxe. A murit n
exil, n anul 460 .d.Hr.
27.
Pericle, general, orator i om de stat atenian, eful partidului democrat. S-a nscut pe la 495 i
a murit n 429 .d.Hr. A ncurajat artele i literele i a mpodobit Atena cu numeroase i strlucite
monumente, ntre care Partenonul. Secolul su, cel mai strlucit din istoria Greciei, a fost numit secolul
lui Pericle.

20.

OMILII LA MATEI

389

mpreun cu toat lumea i cu nenumrai demoni; i nu numai o sinur dat, ci tot timpul vieii lor. i cei doisprezece au nvins, au biruit! ucru
minunat este c apostolii nu i-au ucis dumanii, ci i-au schimbat, i-au
convertit. Aceasta, mai cu seam trebuie totdeauna observat c cei doisprezece nu
i-au ucis dumanii, nici nu i-au ters de pe faa pmn-tului, ci din demoni ce
erau i-au fcut s se ia la ntrecere cu ngerii; au liberat pe oameni de tirania cea
rea a diavolului i au alungat pe acei demoni blestemai, care tulburau totul, din
piee i din case; dar, mai bine spus, chiar i din pustie. Martore snt cetele de
monahi pe care apostolii le-au sdit pretutindeni i care curesc nu numai
inuturile locuite, ci i cele nelocuite. i ce-i mai minunat este c n-au svrit
acestea cu armele n mini, ci ndurnd chinuri i suferine. Dumanii i aveau n
puterea lor, iar ei erau doisprezece oameni: simpli, nlnuii, biciuii, purtai de
colo-colo; dar nu li s-a putut nchide gura; ci dup cum nu-i cu putin s
nlnuieti raza de soare, tot aa i limba acelora. Pricina? Nu erau ei cei care
vorbeau, ci puterea Duhului! Aa a nvins i Pavel pe Agripa 28 i pe Neron, care a
ntrecut pe toi oamenii n rutate. ,J)omnul, spune Pavel, mi-a stat n ajutor i m-a
izbvit din gura leului"2?. Tu, ns, minuneaz-te de ucenicii Domnului, c ndat
ce au auzit pe Domnul spunndu-le: ,JNu v ngrijii", au crezut, au ascultat i
nimic din cele nfricotoare nu i-a spimntat. Iar dac spui c Domnul le-a dat
destul mngiere prin cuvintele: ,J)uhul Tatlui nostru va fi Cel Ce griete", apoi,
tocmai pentru aceasta mai cu seam m minunez de ei c nu s-au ndoit, nici n-au
cerut Domnului s-i scape de chinuri i de suferine. i aveau s le sufere nu doi
sau trei ani ci toat viaa lor. C asta a vrut s spun Domnul, cnd le-a zis: Jar cel
care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui". Domnul vrea ca faptele mari
svrite de apostoli s nu fie numai opera Lui, ci i a ucenicilor Si. Uit-te c,
chiar de la nceput, unele fapte se datoresc Domnului, altele, ucenicilor. Astfel
facerea de minuni se datorete Domnului 30, iar srcia de bun voie, ucenicilor 31;
iari, deschiderea tuturor caselor se datorete harului de sus 32, iar faptul c
ucenicii n-au cerut de la gazdele lor nimic mai mult dect cele de trebuin se
datorete filozofiei ucenicilor, c vrednic este lucrtorul de plata sa"33; druirea
pcii se datorete darului lui Dumnezeu'11, iar cutarea celor vrednici i neinlrarca
ucenicilor n orice cas se datorete ni'rnrii lor 3S; iari, pedepsirea celor
care nu-i primese pe ucenici se datorete Domnului36, iar plecarea cu blndee a
ucenicilor din casele celor care le-au nchis uile, fr a-i tine de ru si fr a-i
ocr, se datorete buntii ucenicilor , darea Duhului i scparea de griji se
datorete Celui Ce i-a trimis38, iar blndeea oii i a porumbiei, ca i ndurarea cu
curaj a suferinelor se datoresc triei i nelepciunii ucenicilor39; suferirea urii

28.
29.
30.

Fapte 25, 23-26, 32.

II Tim. 4 , 17.
Matei 10, 8.
31. Matei 10, 9-10.
3 2 . Matei 10, 11.
3 3 . Matei 10, 10.
3 4 . Matei 10, 12- 13. ,
15. Matei 10, I I .

oamenilor i curajul ucenicilor se datoresc lor 40, iar mntuirea celor care sufer

390

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

rul se datorete Celui Ce i-a trimis; pentru aceea a i spus Domnul Iar cel care
va rbda pn la sfrit, acela se va mntui"4'.

V
Muli oameni snt tari, de obicei, la nceput, dar mai pe urm se
descurajeaz; de aceea Domnul a spus: Sfritul l caut!" Ce folos de semnturi
frumoase la nceput, dar puin mai trziu vetejite. De aceea cere Domnul de la
ucenicii Si necontenit rbdare.
Dar ca s nu spun cineva: Hristos a fcut totul; aa c nu e deloc de mirare
c apostolii au fost curajoi; au fost curajoi pentru c n-au suferit!", tocmai de
aceea Domnul le spune ucenicilor Si: E nevoie i de rbdarea voastr! V voi
scoate din cele dinti primejdii, ca s v pstrez pentru altele i mai cumplite; iar
dup acelea vor urma iari altele; i nu se vor opri cei ce v chinuiesc ct vei
avea n voi suflare". Aceasta a vrut s spun Domnul cnd a zis: Iar cel ce va
rbda pn la sfrit, acela se va mntui". De aceea, dei a spus: Nu v ngrijii ce
vei gri", totui n alt loc zice: Fii gata de rspuns oricui v cere socoteal de
ndejdea voastr"42. Cnd este vorba de o discuie ntre prieteni, Domnul ne
poruncete ca i noi s ne ngrijim; dar cnd este vorba de un tribu nai
nfricotor, de popoare nfuriate i de fric de pretutindeni, atunci D o mn u l n e d a
a j u t o r u l S u c a s a a ve m c u n i |. s a vo r b i m i s a n u n c i n s p i mi n l m. n i c i s a
t r d a m d r c p '. a l c a . C a fo s t c u l o l u l de mi r a r e c a nite oameni care i-au

petrecut toat viaa lor sau pe malul lacului sau n faa pieilor de fcut corturi sau
la vam s poat deschide gura cnd erau dui legai, cu capetele plecate, naintea
tiranilor aezai pe scaunul de judecat, a satrapilor de lng ei, a suliailor, a
ostailor cu sbiile scoase i a tuturor celor ce erau acolo! Din pricina nvturii
pe care o propovduiau, nu li se ddea voie nici s vorbeasc, nici s se apere, ci
ca pe nite pustiitori obteti ai lumii, aa cutau s-i schilodeasc n bti. Cei
care au tulburat toat lumea au venit i aici"43, spun Faptele Apostolilor; i iari:
acetia lucreaz mpotriva rn-duielilor cezarului, spunnd c Hristos Iisus este
:). Matei
10, 15.
Matei 10, 13.
Matei 10, Hi. 3!).
Matei
10, 17-18.
10. Matei 10, 1!).
I I . Matei 10, TI.

37.
38.

Dumnezeu"44. Tribunalele de pretutindeni erau stpnite de nite bnuieli ca

acestea, iar ucenicii Domnului aveau nevoie de mare ajutor de sus, ca s
dovedeasc aceste dou lucruri: i c este adevrat nvtura pe care o
propovduiau i c nu stric legile obteti; s nu cad nici n bnuiala c
rstoarn legile statului, atunci cnd vorbeau de nvtura lor, dar nici s strice
exactitatea dogmelor atunci cnd artau c nu rstoarn ordinea social. Toate
acestea le vei vedea svrite, cu priceperea cuvenit, i de Petru i de Pavel i de

OMILII LA MATEI

391

toi ceilali apostoli. C pretutindeni n lume erau acuzai c snt nite rsculai,
nite oameni care vor s introduc n lume alt ordine, alt nvtur; i totui ei
au ndeprtat i aceast bnuial; i-au convins pe oameni s aib o alt prere,
fiind proclamai de toi ca mntuitori, purttori de grij i binefctori. Pe toate
acestea le-au svrit prin rbdarea lor cea mare. De aceea i Pavel spunea: n
fiecare zi mor"45; i pn la sfritul vieii lui a fost mereu n primejdie de moarte.
Ce-am merita46, oare, noi, care avem nite pilde ca acestea, care trim n
vremuri de pace i totui ne moleim i cdem? Nu duce nimeni rzboi mpotriva
noastr, i sntem junghiai; nu ne persecut nimeni, i sntem istovii. Ne
bucurm de pace. Domnul ne-a poruncit s ne mntuim, dar nici aceasta n-o
putem. Apostolii, cnd toat lumea ardea i flcrile cuprinseser ntregul pmnt,
au intrat n foc i au smuls din mijlocul flcrilor pe cei cuprini de foc; tu, ns,
nici pe tine nu te poi salva. Ce ndrznire mai putem avea, ce iertare? Nu ne mai
amenin nici bicele, nici temniele, nici conductorii, nici sinagogile iudaice, nici
altceva din unele ca acestea, ci cu totul dimpotriv, noi cretinii conducem i
stpnim. mpraii snt binecredincioi; multe dregtorii i posturi de frunte snt
ocupate de cretini; cretinii se bucur de slav i de linite; i nici aa nu biruim.
Aceia - i dascli i ucenici - erau azvrlii n fiecare zi n temnie, trupul lor era
plin de rni i de cicatrice, dar se bucurau mai mult dect cei din paradis. Noi nici
n vis nu suferim aa ceva, dar sntem mai moi dect ceara.
- Dar aceia, mi s-ar putea spune, fceau minuni!
- Pentru asta, dar, nu erau biciuii? Pentru asta nu erau prigonii? i acesta-i
lucru ciudat c adeseori erau chinuii i muncii tocmai de cei crora le fcuser
bine; i nici aa nu se tulburau, dei li se rspltea binele cu ru; dar tu, dac faci
43. Fapte 17, (i.
44, Fapte 17, 7.
15. / Cur. 15, 31.
1(1. l)c nic i I I K cpc prlea muralii: Trebuie sil lub/luin mice ispita, hiiiiil ca pilda rbdarea lui luv.

cuiva vreun bine ct de mic, iar mai apoi acela i face vreun necaz, te superi, te
tulburi i-i pare ru de binele fcut.
VI
De s-ar ntmpl s se porneasc rzboi i prigoan mpotriva bisericilor
s dea Dumnezeu s nu se ntmple asta vreodat! , gnde.jte-tc ct de mare ar
li rsul, ct de marc ocara! i pe bun dreptate! Cnd nimeni nu se exerciteaz n
casa sa, cum va fi strlucitor n timpul luptelor? Care atlet, care n-a fcut exerciii
cu un maestru de lupte, va putea s nving pe adversarul su la jocurile
olimpice? N-ar trebui, oare, ca i noi cretinii s facem n fiecare zi exerciii de
lupt, de btaie cu pumnii i de alergare9 Nu vedei c aa numiii pentatlei", cnd
n-au pc nimeni cu care s fac exerciii, umplu u n sac cu nisip, l atrn i aa i
exerciteaz fora lor? Nu vedei c atleii mai tineri fac cu colegii de aceeai vrst

392

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

exerciii n vederea luptelor cu adversarii lor? Pe acetia imit-i i tu i

exerciteaz-te n luptele filozofiei!
Muli i a mnia, i deteapt poftele, i aprind flacra! mpo-trivete-te
patimilor, rabd cu eroism durerile sufletului, ca s le poi rbda i pe cele ale
trupului. C i ferieitul Iov, de nu s-ar fi exercitat cum trebuie nainte de a fi venit
peste el luptele, n-ar fi strlucit atta n timpul luptelor; de nu s-ar fi exercitat s-i
izgoneasc din suflet orice mnie, ar fi rostit un cuvnt nesocotit atunci cnd i-au
murit copiii. Aa, ns, a ieit biruitor n toate luptele; i cnd a pierdut banii, i
cnd i-a disprut atta avuie, i cnd i-au pierit copiii, i cnd a pierdut dragostea
soiei, i cnd i-a fost biciuit trupul, i cnd l-au inut de ru prietenii, i cnd l-au
ocrit slugile. Iar dac vrei s vezi exerciiile lui, ascult-1 pe el, c spune cum
dispreuia banii: Dac m-a fi bucurat cnd mi se nmuleau averile! Dac a fi
ngropat aurul n pmnt! Dac mi-afipus ndejdea n pietrele preioase!" 48 De
aceea nici nu s-a tulburat cnd averile i-au fost rpite, pentru c nu le dorea nici
cnd le avea. Ascult cum se ngrijea de creterea copiilor lui! Nu-i rsfa peste
msur, aa cum facem noi, ci le cerea s aib via desvrit. Dac aducea
jertfe pentru pcatele netiute ale copiilor lui 49, gndete-te ce judector aspru era
al faptelor lor tiute! Iar dac vrei s auzi i luptele lui pentru curenia trupeasc
i sufleteasc, ascult-1 pe el spunnd: Legepus-am ochilor mei, s nu m uit la
fecioar"50. De aceea nu l-a nfrnt soia lui; o iubea i mai nainte, dar nu peste
msur, ci cum se cade s-i iubeti soia. De asta m i mir. Cum i-a trecut
diavolului prin minte s pornesc rzboi mpotriva lui Iov, cnd cunotea
exerciiile lui? Cum de i-a trecut prin minte? Viclean fiar e diavolul i niciodat
47. Atlet care se exerciteaz n cele cinci exerciii atletice: alergare, lupt, pugilat, sritur i aruncarea cu
discul. 4K. Iov 31, 2/>, 24. ti). Iov 1, 5. ,r)(). Iov 31, I.

nu-i pierde ndejdea! Vina noastr cea mai mare este c noi dezndjduim de
mntuirea noastr, pe cnd diavolul nu pierde niciodat ndejdea pieirii noastre.
Dar uit-te c Iov se gndea, cu mult nainte, la chinurile i suferinele trupeti,
care ar fi putut s vin peste el. Nu avusese niciodat vreo suferin, c trise n
bogie, desftare i lux, dar se gndea n fiecare zi la suferinele celorlali
oameni. Aceasta artindu-o, spunea: Frica de care m-am temut a venit asupra
mea i de ceea ce m-am speriat, aceea mi s-a ntmplat" 51; i iari: >rAm plns de
orice neputincios i am suspinat cnd am vzut om n nevoie" 52. De aceea nu l-a
tulburat nici una din suferinele acelea mari i cumplite care au czut asupra lui.
Dar nu mi te uita la pierderea averilor, nici la moartea copiilor, nici la bubele lui
de nevindecat, nici la vorbele rele ale soiei sale, ci la celelalte suferine ale lui, cu
mult mai cumplite dect acestea!
Dar ce suferine mai mari dect acestea a ndurat Iov? a putea fi ntrebat.
Din istoria vieii sale nu cunoatem altele!

OMILII LA MATEI

393

Pentru c dormim, nu le cunoatem! Cel care caut cu grij i cerceteaz

bine mrgritarul, va afla suferine cu mult mai mari dect acestea. Altele i erau
suferinele, mi cumplite i mai mari, n stare s-i zguduie i mai mult sufletul lui
Iov. n primul rnd c nu tia nimic lmurit de mpria cerurilor i de nviere; de
aceea i spunea cu lacrimi: C nu voi tri n veac, ca s rabd!" 53; n al doilea
rnd, c tia c a fcut mult bine; n al treilea rnd, c tia c n-a fcut nici un ru;
i n al patrulea rnd, c socotea c sufer acestea de la Dumnezeu - c dac ar fi
tiut c le sufer i de la diavolul, i asta l-ar fi scandalizat din destul -, n al cincilea rnd, c auzea pe prietenii lui nvinuindu-1 de pcat: ,JI-ei fost biciuit pe ct
ai pctuit!" ; n al aselea rnd, c vedea c cei ce triesc n pcat snt fericii ii bat joc de el; n al aptelea rnd, c n-a vzut vreodat pe un altul suferind atta.
VII
Iar dac vrei s afli ct de mari au fost suferinele lui Iov, gndete-te la cele
ce se petrec acum. Cu toate c acum ateptm mpria cerurilor, c ndjduim
nvierea i buntile cele nespuse, c ne tim vinovai cu mii de pcate, c avem

51.

Iov 3,

52.

Iov 30,

53.

Iov 7,

25.
25.

naintea noastr pilde att de mari, c sntem prtai unei att de nalte filozofii,
totui dac unii din noi pierdem o frm de aur, i aceea de cele mai multe ori
furat, apoi socotim viaa cu neputin de trit; mai mult: nici femeia nu ne
piseaz la cap, nici copiii nu ne snt ucii, nici prietenii nu ne ocrsc, nici slugile
nu ne batjocoresc, ci snt chiar muli cei care ne mngie: unii cu cuvntul, alii cu
fapta; gndete-te acum de cte cununi nu este vrednic Iov, care vedea agonisita
sa, ctigat prin munc cinstit, rpit fr rost i fr pricin, care vedea c
suferinele vin valuri-valuri peste el, el rmnnd nemicat n mijlocul tuturor
acestor ncercri i nlnd Stpnului cuvenita mulumire pentru toate? Chiar
dac nimeni din ceilali n-ar fi spus vreun cuvnt, numai cuvintele soiei sale ar fi
fost n stare s zguduie i o stnc. Uit-te la viclenia ei! Nu-i aduce aminte de
bani, nu-i aduce aminte de cmile, de turmele de oi i de cirezile de vite -cunoate
doar filozofia brbatului ei fa de acestea! -, ci de ceea ce-i mai mpovrtor
dect toate, de copii adic; apoi i mai mrete chinul i jalea, adugind i durerea
i necazurile ei55. Dac pe brbaii, care au avut o via fericit i n-au avut nici o
suprare de multe ori femeile i-au nduplecat s le fac pe voie, gndete-te ce
suflet tnr a avut Iov, res-pingnd-o, dei tbrse asupra lui cu arme att de
puternice; a clcat n picioare dou din cele mai tiranice simminte: pofta i mila.
Muli au putut s-i biruie pofta, dar au fost biruii de mil. Viteazul Iosif i-a stnit cea mai tiranic patim, respingnd pe egipteanc, femeia aceea arbar, care-i
ntinsese nenumrate curse, dar nu i-a putut stpni lacrimile cnd a vzut pe
fraii lui, dei-i fcuser ru; mila i-a rscolit tot sngele; i Iosif a aruncat jos

394

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

masca i s-a dat pe fa. Dar cnd alturi st soia, care rostete cuvinte pline de
jale i-i mai vin n ajutor i faptele: rnile, bubele i nenumratele valuri de
nenorociri, cum n-ai putea spune, pe bun dreptate, c sufletul lui Iov a fost mai
tare dect diamantul, de vreme ce n-a fost dobort de o att de mare furtun?
ngduii-mi s spun cu ndrznire c acel fericit brbat, dac n-a fost mai
mare chiar dect apostolii, apoi nicidecum n-a fost mai mic. Apostolii aveau o
mngiere n suferinele lor, c le ndurau pentru Hristos; i leacul acesta era
ndestultor s le nale sufletele n fiecare zi, c aveau n orice mprejurare pe
Stpnul, Care le spunea: Pentru Mine!"i: ,J)in pricina Mea56 i: ,J)ac pe
Mine, stpnul casei, M-au numit Beelzebul" 5''; Iov, ns, era lipsit de aceast
mngiere; i de mngierea minunilor i de mngierea harului. C Iov nici nu
avea o att de mare

55. Iov 2, 9.
56. Matei 5, 11.
57. Matei 10, 25.

395

OMILII LA MATEI

putere a Duhului. i grozvia mare este c Iov a ndurat toate aceste suferine,
dup ce dusese o via mbelugat i desftat, dup ce se bucurase de atta
cinste; c n-a fost un pescar sau un vame sau un om care a trit cum a putut. i
ceea ce prea mpovrtor pentru apostoli, aceea a suferit i Iov: ura prietenilor, a
casnicilor, a dumanilor, a celor crora le fcuse bine; dar el nu putea vedea
ancora aceea sfnta, portul acela nenvlurat, adic cele spuse de Domnul
apostolilor: pentru Mine!"
M minunez i de cei trei tineri din Babilon, c au ndrznit s nfrunte
cuptorul, c s-au mpotrivit tiranului. Dar ascult ce spun ei: ,JDumnezeilor ti
nu slujim, iar icoanei pe care ai ridicat-o nu ne nchinm!" 58 Mare mngiere le
era lor c tiau bine c pentru Dumnezeu ndur toate acele suferine; dar Iov nu
tia c suferinele lui erau o lupt. Dac ar fi tiut, nici n-ar fi simit suferinele.
Gndete-te c atunci cnd a auzit pe Dumnezeu spunndu-i: Crezi, oare, c Eu
i-am rspuns pentru alt pricin, dect pentru c te ari drept?" 59, ndat,
numai la auzul acestor cuvinte, a rsuflat uurat, s-a smerit pe sinei i a socotit
suferinele lui o nimica, grind aa: ,fentru ce s mai judec, cnd snt sftuit i
dsclit de Domnul, auzind acestea, eu care nu snt nimic?" 60; i iari: ,Jidai
nainte, cu urechea Te-am auzit; iar acum ochiul meu Te-a vzut;pentru aceea mam smerit i m-am topit i m-am socotit pmnt i arin"61.
Aceast vitejie, deci, aceast blndee a celui care a trit nainte de darea
legii i nainte de venirea harului s o rvnim i noi cei care trim dup ce s-a dat
legea i a venit harul, ca s putem s ne slluim n cerurile cele venice, pe care
fac Dumnezeu ca noi toi s le dobn-dim, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.

58.

Dan. 3,

18.

59.

In 40, 3.
60. Iov 39, 34.
61. Iov 42,5-6.

OMILIA XXXIV

Iar cnd v vor prigoni n cetatea aceasta, fugii n cealalt.

C amin zic vou, nu vei sfri cetile lui Israel pn ce va
veni Fiul Omului"1
I
Dup ce le-a vorbit de suferinele acelea cumplite i nfricotoare n stare s
sfarme i diamantul, pe care le vor avea de suferit dup rstignirea, nvierea i
nlarea Lui, Domnul aduce iari cuvntul de fapte mai puin dureroase, dndule adeilor Si rgaz de rsuflare i de linitire. Nu le-a poruncit s nfrunte pe
prigonitori, ci s fug din faa lor. i pentru c apostolii erau deocamdat la
nceputul predicrii lor, Domnul le vorbete pe msura puterii lor de nelegere;
nu le vorbete de prigoanele de mai trziu, ci de cele de dinainte de cruce i de
patimi. Aceasta a artat-o prin cuvintele: C nu vei sfri cetile lui Israel pn
ce va veni Fiul Omului". Dar ca ucenicii s nu spun: Ce vom face dac fugind
dintr-o cetate, unde sntem prigonii, i ducndu-ne n alta, sntem prigonii i
acolo?", Domnul alung din sufletele lor aceast team, spunndu-le: Nu vei
ajunge s strbatei Palestina i Eu voi veni ndat lng voi"; Uit-te c i acum

396

SFtNTUl. IOAN GURA DE AUR

Domnul nu ndeprteaz suferinele de la ucenicii Si, dar st alturi de ei n

primejdii; c n-a spus: V voi scoate i voi pune capt persecuiilor".
- Dar ce?
- Nu vei sfri cetile lui Israel pn ce va veni Fiul Omului". C le era
ndestultoare mngiere numai vederea Lui.
Tu, ns, uit-mi-te c Domnul nu ngduie totul harului, n orice
mprejurare, ci poruncete ca i ucenicii l u i sa-i aduc i ci partea lor.
Dac v temei, fugii!", le spune El. Aceasta a artat prin cuvintele: ,fugii!"'i:
Nu v temei!"2 Nu le-a poruncit ca ei s fie cei dinti care s fug, ci s plece
atunci cnd snt prigonii; i nici durata propovduirii lor nu va fi mare, ci att ct
s strbat cetile Israelului.
Apoi i ndeamn iari spre o alt latur a filozofiei. n primul rnd le
ndeprtase din suflet grija de hran; n al doilea rnd, frica de pri-

397

OMILII LA MATKI

mejdii; iar acum, frica de defimare. De grija de hran i-a scpat, spu nndu-le:
Vrednic este lucrtorul de plata sa i artndu-le c muli oameni i vor primi;
de teama de primejdii i-a scpat spunndu-le: Nu v ngrijii cum sau ce vei
gri"4 i: Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui" 5^.
Dar pentru c era firesc ca apostolii n afara necazurilor acestea s mai
capete i o faim rea - lucru ce pare multora mai mpovrtor ca orice -, uit-te cu
ce i mngie i acum Domnul: cu propria Sa persoan i cu toate cuvintele spuse
de lume despre El; iar mngierea aceasta cu nimic nu se poate egala. Dup cum
mai nainte spusese: Veifi uri de toi"i adugase: Pentru numele Meu"6, tot
aa i acum. Dar i mngie i n alt chip; adaug i o alt motivare pe lng
aceasta.
- Care?
Nu este ucenic mai presus de dasclul su, nici slug mai presus de stpnul su. Ajunge ucenicului s fie ca dasclul su, iar slugii, ca stpnul su.
Dac pe Stpnul casei L-au numit Beelzebul, cu ct mai mult pe casnicii Si?
Deci nu v temei de ei!"7
t

Iat c Domnul Se descoper pe Sine nsui c este Stpn al tuturora,

Dumnezeu i Creator.
Ce? Nu exist ucenic mai presus de dasclul su, nici slug mai presus de
stpnul su?
Atta vreme ct cineva este ucenic sau slug, nu are aceeai cinste ca
dasclul su, ca stpnul su. Nu-mi vorbi mie nici de cazurile rare, ci judec
lucrurile dup cazurile cele mai frecvente.
Hristos n-a spus: Cu ct mai mult pe slugile Lui", ci: pe casnicii Lui",
pentru a arta ct de apropiat este El de ucenicii Lui; iar n alt loc spunea: Nu v
mai numesc slugi! Voi sntei prietenii Mei" 8. i n-a spus: Dac au ocrit i au
hulit pe stpnul casei", ci a artat i felul ocrii: L-au numit Beelzebul".
Apoi le mai d i alt mngiere, nu mai mic dect aceasta, ci cea mai mare
mngiere. Ucenicii nu puteau nc filozofa; de aceea le trebuia o alt mngiere,
care putea mai cu seam s le dea curaj; deci le d i aceast mm-giere.
Cuvintele mngierii par s aib un caracter general, dar Domnul nu se refer la
toate mprejurrile din via, ci numai la cazul acesta.
- Dar care este aceast mngiere?
3. Matei 10, 10.
4. Matei 10, 19.
5. Matei 10, 22.
6. Matei 10, 22.
7. Matei 10, 24-26.
8. Ioan 15, 15.

SlTNIIII. IOAN C.URA UE AUR

Nimic nu este acoperit, care s nu se descopere; nici ascuns, care s nu se

vdeasc"9.
Cu alte cuvinte, Domnul a vrut s spun aa: V este destul spre mngiere
c i Eu, Dasclul i Stpnul vostru, snt ncrcat cu aceleai ocri ca i voi! Dar
dac sntei nc triti cnd auzii acestea, apoi gndi-i-v c nu dup mult vreme
vei scpa de aceast faim proast. Pentru ce sntei triti? C v numesc arlatani
i neltori? Dar ateptai puin i v vor numi mntuitori i binefctori ai ntregii
lumi. Timpul descoper pe toate cele umbrite; va vdi defimarea acelora i va
face cunoscut virtutea voastr. Cnd, prin faptele voastre v vei arta mntuitori
i binefctori, svrind toat virtutea, oamenii nu se vor uita la vorbele acelea, ci
la adevrul lucrurilor. Aceia vor aprea defimtori, mincinoi i brfitori, iar voi
mai strlucitori ca soarele; c timpul, slobozind glas mai puternic dect trmbia,
v va descoperi i v va predica i-i va face pe toi oamenii martori ai virtuii
voastre. S nu v descurajeze, deci, cele ce v spun acum, ci ndejdea buntilor
viitoare s v ntreasc! C e cu neputin s rmn ascunse faptele voastre.
II
Apoi, dup ce Domnul a alungat din sufletul ucenicilor toat nelinitea,
teama i grija i i-a ridicat mai presus de defimri, atunci, deci, la timp potrivit,
le vorbete i de ndrznirea ce trebuie s-o aib la pre-dicarea Evangheliei.
Ceea ce v griesc la ntuneric, spunei la lumin; i ceea ce auzii la
ureche, propovduii de pe case"10.
i nu era doar ntuneric cnd Domnul le spunea aceasta i nici nu le vorbea la
ureche! Dar vorbea figurat. A spus: ,X-a ntuneric" i: ,J-.a ureche", pentru c
vorbea numai ucenicilor Si i ntr-un mic col al Palestinei, punnd n opoziie
felul vorbirii de acum cu ndrznirea viitoare pe care Domnul avea s o dea
ucenicilor Si. Nu vei predica, le spune Domnul, cuvntul Evangheliei ntr-un
ora sau dou sau trei, ci n toat lumea, strbtnd pmnt i mare, inuturi locuite
i nelocuite, grind cu toat ndrznirea i tiranilor i popoarelor i filozofilor i
retorilor". De aceea a spus: ,J)epe case"i: JLa lumin", adic fr team i cu
toat libertatea.
- Dar pentru ce Domnul n-a spus numai att: Propovduii de pe case"i:
Spunei la lumin", ci a adugat: Ceea ce v griesc la ntuneric" i: Ceea ce
auzii la ureche"?

! ) . Matei 10, 2(i. 10.

Matei 10, 27.

OMILII LA MATKI

- Pentru ca s le dea curaj. Dup cum atunci cnd a spus: Cel ce crede n
Mine va face i el lucrurile pe care Eu le fac, i mai mari dect acestea va face"",
tot aa i acum a spus aceste cuvinte ca s arate c va svri totul prin ei i mai
mult dect a fcut El nsui.j#Eu, le spune Domnul ucenicilor Si, am fcut
nceputul; dar vreau s svresc prin voi mai mult". Cuvintele acestea nu-s
numai ale Unuia Care poruncete, ci ale Unuia care vestete mai dinainte viitorul,
ale Unuia Care are deplin ncredere n spusele Lui, ale Unuia Care arat c
apostolii vor nvinge toate piedicile, ale Unuia Care face s dispar pe nesimite
nelinitea pricinuit de clevetiri. Dup cum aceast predicare a Evangheliei,
spune Domnul, tinuit deocamdat, se va rspndi pretutindeni, tot aa i faima
proast, rspndit de iudei despre voi, va pieri iute".
Apoi, dup ce le-a dat curaj i le-a nlat sufletele, le vestete iari mai
dinainte i primejdiile, naripndu-le cugetul i ridicndu-i mai presus de toate.
- Ce le spune?
- S nu v temei de cei ce ucid trupul, dar sufletul nu-1pot ucide"' 2. Ai
vzut cum Domnul a ridicat pe apostolii Si mai presus de toate,
convingndu-i s dispreuiasc nu numai grija cea de toate zilele i clevetirile,
nici numai primejdiile i intrigile, ci i ceea ce pare mai nfricotor dect toate,
moartea; i nu moartea aceasta fireasc, ci moartea silnic. Nu le-a spus: Vei fi
uciii", ci le-a vestit-o cu mreia cuvenit Lui, spunndu-le:
S nu v temei de cei ce ucid trupul, dar sufletul nu-lpot ucide; ci teme-iv mai vrtos de cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen" 13.
i acum Domnul procedeaz ca de obicei: ndreapt cuvntul Su ntr-o
direcie contrar. Ce? i ntreab El. V temei de moarte i de aceea pregetai s
predicai? Dar tocmai pentru aceasta trebuie s predicai, pentru c v temei de
moarte! Aceasta v va scpa de adevrata moarte. Chiar dac au s v omoare, nu
vor putea omor ceea ce e mai bun n voi, orict s-ar strdui". De aceea Domnul
n-a spus: Dar sufletul nu-1 ucid", ci: Nu-lpot ucide", chiar dac ar voi nu vor
reui. Dac te temi de chin, teme-te de chinul care-i cu mult mai cumplit!"
Uit-te c Domnul iari nu le fgduiete c-i va scpa de moarte; i las s
moar. C este cu mult mai mare lucru s convingi pe cineva s dispreuiasc
moartea, dect s-1 scapi de moarte. Aadar Domnul nu-i arunc pe apostoli n
primejdii, ci-i face s fie mai presus de pri11. Ioan 14, 12.
12. Matei 10, 28.
1H. Matei 10, 28.

SIlNTUl. IOAN OURA DE AUR

mejdii i, n puine cuvinte, ntrete n sufletele lor nvtura despre nemurirea

sufletului.
Dup ce a sdit, n dou sau trei cuvinte aceast dogm mntuitoare in
sufletul lor, i mngie i cu alte temeiuri raionale. Ca s nu socoteasc apostolii
c snt lsai n prsire, cnd snt omori i junghiai, Domnul aduce din nou
vorba de purtarea de grij a lui Dumnezeu, grindu-le aa:
,JVu se vnd, oare, dou psri la un ban. i nici una nu cade n la,jr
tirea Tatlui vostru cel din ceruri; dar i toi perii capului vostru snt
numrai"1*.
Ce e mai de pret ca o pasre? spune Domnul; totui nici psrile nu pier
fr tirea lui Dumnezeu". Prin aceste cuvinte Domnul n-a spus c psrile cad
prin lucrarea lui Dumnezeu - o astfel de fapt ar fi nevrednic de Dumnezeu - ci
c nimic nu se ntmpla pe lume fr tirea lui Dumnezeu. Deci, dac Tatl
vostru Cel ceresc, spune Domnul, tie tot ce se ntmpla pe lume, iar dac pe voi
v iubete cu mai mult cldur de cum i iubete un tat copiii - i aa v iubete
nct v snt numrai i perii capului vostru - atunci nu trebuie s v temei". Cu
aceasta n-a vrut s spun c Dumnezeu numr firele de pr din cap, ci c
Dumnezeu cunoate desvrit totul i c are mare purtare de grij de apostolii
Si. Aadar dac Dumnezeu tie tot ce se ntmpla, spune Domnul, i poate i
vrea s v mntuiasc, apoi s nu socotii c sntei prsii atunci cnd suferii.
Nici nu vrea s v scape de chinuri; vrea s v conving s dispreuii chinurile,
pentru c dispreul chinurilor este mai cu seam scpare de chinuri".
,J)ar s nu v temei! Voi sntei cu mult mai de pre dect multe psri'' 75.
Vezi c pe apostoli i i cuprinsese frica? Domnul cunotea tainele cugetelor
lor; de aceea a adugat: ,JDars nu v temei!". Chiar dac dumanii votri vor
birui, vor birui numai ceea ce este de mai puin pre n voi, adic trupul, care,
dac nu-1 ucid dumanii votri, piere negreit, cind firea o cere.
III
Deci dumanii votri, le spune Domnul mai departe, n-au putere asupra
trupului vostru, pentru c moartea trupului este o lege natural. Dac te temi de
uciderea trupului, apoi cu mult mai mult trebuie s te temi de ceea ce-i mai ru, s
te temi de cel ce poate s piard i trupul i sufletul n gheen". Domnul nu le
spune deschis acum c El este Cel Ce poate pierde i trupul i sufletul n gheen;
dar a artat aceasta mai nainte, spunnd c El este Judectorul.

14. Matei 10, 29-30. l.r.

Matei 10, 31.

OMILII LA MATKI

401

Acum, ns, se ntmpla contrarul. Noi nu ne temem de Cel Care poate s

piard sufletul, adic s-1 chinuie n gheen, ci ne cutremurm de cei care ucid
trupul. i aceasta, cu toate c Domnul chinuie n gheen odat cu sufletul i
trupul, pe cnd ceilali nu numai sufletul, dar nici trupul nu-1 pot chinui, ori la
cte chinuri l-ar supune, ci l fac i mai strlucitor.
Ai vzut c Domnul a artat c muncile snt uoare? Dar deocamdat
moartea zguduise puternic sufletul ucenicilor i-i nfricoase cumplit, pentru c
moartea nu ajunsese nc uor de biruit i pentru c nici ei, cei care aveau s-o
dispreuiasc, nu primiser harul Duhului. Aadar, dup ce Domnul a izgonit
frica i nelinitea ce le zguduia sufletul, le d iari curaj prin cuvintele pe care le
adaug, alungind frica cu fric; i nu numai cu frica, ci i cu ndejdea unor mari
rspli. Apoi i amenin cu mult putere. i ndeamn i prin una i prin alta; i
prin ndejdea rspltirilor i prin ameninare, ca s lupte cu ndrznire pentru
adevr. i le spune:

aadar tot cel care va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, voi
mrturisi i eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri; iar de cel ce
se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu de el naintea
Tatlui Meu, Care este n ceruri"16.
Domnul ndeamn pe ucenicii Si s propovduiasc cu ndrznire
Evanghelia, nu numai prin fgduirea buntilor, ci i prin ameninri; i-i
termin ndemnurile Sale cu nite cuvinte pline de tristee.
Uit-te ct de precise snt cuvintele Sale. N-a spus: Pe Mine", ci ,Jntru
Mine", artnd c acela care mrturisete nu mrturisete cu propria lui putere, ci
ajutat de harul cel de sus. Despre cel ce se leapd n-a spus: ntru Mine", ci De
Mine", pentru c se leapd fiind lipsit de har.
A putea fi, ns, ntrebat:
Pentru ce atunci mai este nvinuit dac se leapd fiind prsit?
Pentru c prsirea se datorete celui care a fost prsit.
Dar pentru ce nu este de ajuns numai credina cu mintea, ci se mai cere i
mrturisirea cu gura?
Pentru a ne ndemna s avem ndrznire, s avem mai mult dragoste i
mai mult curaj i pentru a ne ridica la o i mai mare nlime. De aceea Domnul
adreseaz aceste cuvinte tuturor cretinilor. Nu le adreseaz numai ucenicilor Si,
pentru c vrea s-i fac oameni de isprav nu numai pe ei, ci i pe ucenicii lor.
Cel care a cunoscut aceste cuvinte ale Domnului nu numai c va propovdui
Evanghelia cu ndrznire, dar va i suferi totul cu uurin i cu drag inim.
Credina n aceste cuvinte ale Domnului a adus pe muli alturi de apostoli.
16. Matei 10, 32-33.

Pentru cel ce struie n ru pedeapsa e mai mare, iar pentru cel ce face binele
rsplata e mai mare. Pentru c cel ce face binele are, cu timpul, prisos de fapte

402

OMILII LA MATKI

bune; iar pctosul socotete c are vreun ctig dac amin pedeapsa; dar mai
bine spus, nu face altceva dect s-i mreasc pedeapsa.
Ai adaos de fapte bune, spune Domnul, c M-ai mrturisit tu mai nti aici
pc pmnt. Voi avea i Eu adaos, c-i voi da mai mult, nespus de mult, c te voi
mrturisi acolo, n ceruri, naintea Tatlui Meu!" Vezi c acolo snt strnse i
faptele bune i faptele rele? Pentru ce te grbeti i te zoreti? Pentru ce caui
rsplata aici pe pmnt, cnd eti mntuit prin ndejde? De aceea, dac faci o
fapt bun i nu primeti rsplata ei aici pe pmnt, nu te tulbura! Te ateapt, n
veacul ce va s fie, cu adaos rsplata faptelor tale bune. Dac faci vreo fapt rea
i nu eti pedepsit aici, nu te trndvi! Te ateapt acolo pedeapsa dac nu-i
schimbi viaa, dac nu te faci mai bun".
Dac nu m crezi, ncredinteaz-te din cele de acum de cele vii-toare. Dac
n timpul muceniciei snt att de strlucii cei care-L mrturisesc pe Hristos,
gndete-te cum vor fi n timpul ncoronrii! Dac aici pe pmnt dumanii i
laud, cum nu te va admira i pe tine, cum nu te va luda cel mai iubitor Tat
dintre toi prinii? Atunci, pe lumea cealalt, primim i rsplat pentru faptele
noastre bune i pedeaps pentru cele rele. Aadar cei care se leapd de Hristos
vor fi pgubii i aici i dincolo. Aici, pentru c triesc cu o contiin rea - chiar
dac nu mor ndat, de murit tot mor - dincolo, pentru c vor suferi cea mai cum plit pedeaps. Ceilali vor ctiga i aici i dincolo; aici, i vnd cu bun pre
moartea lor, ajungnd prin aceasta mai strlucitori dect cei n via; dincolo, se
bucur de bunti nespuse. C Dumnezeu e gata nu numai n a pedepsi, ci i n a
rsplti; i spre rsplat mult mai gata dect spre pedeaps.
Dar pentru ce Domnul vorbete o singur dat de rsplat i de dou ori
de pedeaps?
Pentru c tie c mai cu seam prin pedeaps ajungem mai nelepi. De
aceea, dup ce a spus: Temei-v de cel ce poate s piard i sufletul i trupul n
gheen ", zice iari: ,JM voi lepda i Eu de el". Tot aa face i Pavel; vorbete
des de gheen.
IV
Domnul a ndemnat, aadar, n toate chipurile pe ucenicii Si. Le-a deschis
cerurile, le-a pus nainte tribunalul acela nfricotor, le-a artat marea mulime a
ngerilor, naintea crora vor fi ncununai cu strigare;
toate le uurau mai dinainte propovduirea credinei. Deci, ca nu cumva din
pricina fricii s fie mpiedicat propovduirea Evangheliei, Domnul poruncete
ucenicilor Si s se pregteasc chiar pentru a fi ucii i s afle c cei ce struie
n rtcirea lor vor fi pedepsii pentru aceast fapt a lor.
S dispreuim17, aadar, moartea, chiar dac nu ne-a sosit timpul morii, c
ne vom muta la o viat cu mult mai bun.
- Dar trupul se stric!
Tocmai pentru aceasta, mai cu seam, trebuie s ne bucuram c trupul
mort se stric, pentru c ceea ce e muritor piere, dar nu piere fiina trupului. Dac

OMILII LA MATKI

403

ai vedea c o statuie este dat la topit, n-ai spune c statuia piere, ci c se face din
ea o statuie mai bun. Gndete tot aa i despre trup i nu boci! Atunci ar trebui
s boceti, cnd trupul ar rmne s fie supus chinurilor i pedepsei.
Dar ar trebui, mi s-ar putea spune, s se fac aceasta fr s se strice
trupurile; s rmn ntregi aa cum snt.
- i ce ar ctiga viii sau morii? Pn cnd sntei iubitori de trumri? Pn cnd sntei lipsii de pmnt i ramnei uimii n faa umbre-or? La
ce ne-ar folosi aceasta? Dar mai bine spus, ct nu rie-ar vtma! Dac nu s-ar
strica trupurile, n primul rnd, majoritatea oamenilor ar fi stpnii de cel mai
mare pcat, mndria. Dac acum, cnd trupurile noastre ni se stric, cnd viermi
izvorsc din trupurile noastre moarte, muli oameni au avut ambiia s se fac
dumnezei, ce nu s-ar ntmpl dac trupurile noastre ar rmne aa cum snt? In al
doilea rnd, n-ar mai crede nimeni c trupul este fcut din pmnt. Dac acum,
cnd sfr-itul trupului d mrturie de originea sa, muli nc se mai ndoiesc de
asta, ce nu s-ar presupune dac oamenii n-ar vedea descompunerea trupurilor? In
al treilea rnd, ar fi nespus de mult iubite trupurile i cea mai mare parte din
oameni nu s-ar mai ocupa cu altceva dect de trupuri. Dac chiar acum unii
oameni mbrieaz mormintele i sicriele, cu toate c trupurile au pierit, ce n-ar
face dac ar avea pstrat nevtmat trupul? In al patrulea rnd, n-ar mai fi dorite
tare buntile cele viitoare. In al cincilea rnd, ar cpta mai mult crezare cei
care susin c lumea este venic i ar susine c Dumnezeu nu este creatorul
lumii. n al aselea rnd, nu s-ar mai cunoate valoarea sufletului, nici nsemntatea existenei lui n trup. n al aptelea rnd, muli din cei care pierd pe cei scumpi
ai lor ar prsi oraele, ar voi s locuiasc lng morminte i, ca i cum ar fi ieii
din mini, ar vorbi necontenit cu morii lor. Dac i acum oamenii picteaz
chipurile celor mori, c nu pot avea trupurile lor - c nici nu e cu putin, pentru
c trupurile morilor, mpotriva voinei lor se descompun i pier - i stau lipii de
tablourile celor mori, ce nerozii n-ar mai nscoci oamenii, dac trupurile nu s-ar

17. De aici ncepe partea moral: Trebuie neaprat s se strice trupurile noastre; dac nu s-ar
intimpla aceasta, s-ar petrece multe lucruri nepotrivite.

descompune? Dup prerea mea muli oameni ar nla temple unor astfel de
trupuri, iar cei care pot s fac vrji cu trupurile morilor, ar ndupleca pe demoni
s vorbeasc prin trupurile celor mori, de vreme ce i acum, cei care practic
necromania ndrznesc s fac multe lucruri mai ciudate dect acestea. Cte
slujiri idoleti nu s-ar fi nscut de aici, dac i acum unii oameni nc se
strduiesc s fac aceasta cu praful i cenua trupurilor moarte? Dar Dumnezeu,
vrnd s strpeasc aceste nerozii i s ne nvee s ne deprtm de toate cele
pmnteti, a fcut s dispar dinaintea ochilor notri trupurile celor mori. Omul
ndrgostit de trup, scos din mini de chipul frumos al unei fete, dac nu va vrea
cu raiunea s cunoasc urenia la care ajunge trupul, o va cunoate cu privirea.
C multe fete, de aceeai vrst cu iubita lui, de multe ori mai frumoase dect ea,
dup ce au murit, la o zi sau dou, ncep s miroas, s se topeasc, s

OMILII LA MATKI

404

putrezeasc i s fac viermi. Gndete-te, dar, ce fel de frumusee iubeti i

pentru ce frumusee i-ai ieit din mini! Dac trupurile nu s-ar strica, n-ai
cunoate bine acestea; ci, dup cum demonii se nvrtesc pe lng morminte, tot
aa i muli ndrgostii ar sta necontenit lng mormintele iubitelor lor, ar primi
pe draci n sufletele lor i ar muri iute de aceast cumplit nebunie. Aa, ns,
descompunerea trupului, n afar de toate celelalte mngieri, aduce sufletului i
aceast mngiere, c nu las s se mai vad chipul celui mort i cu asta d uitrii
durerea.
V
Dac trupurile nu s-ar descompune, n-ar mai fi nici morminte, ci ai vedea
oraele pline de mori n loc de statui, c fiecare ar dori s-i vad morii lui.
Mare amestec s-ar nate de aici. Nimeni nu s-ar mai ngriji de suflet, nimeni n-ar
mai ngdui s i se vorbeasc de nemurirea sufletului i s-ar mai ivi i alte multe
nerozii, mai mari dect acestea, de care nici nu-i bine s vorbim.
Trupul putrezete ndat, tocmai ca s vezi, n toat splendoarea, frumuseea
sufletului. Dac sufletul d trupului atta frumusee i atta via, atunci sufletul e
cu mult mai bun dect trupul; dac sufletul menine trupul, care-i att de urt i de
hidos, atunci cu mult mai mult pe el nsui. Nu trupul e frumos, ci alctuirea i
nflorirea cu care sufletul coloreaz trupul. Iubete, dar, sufletul, care face ca i
trupul s fie frumos!
Dar de ce s vorbesc de trupul mort? i voi arta c chiar atunci cnd trupul
este viu, toat frumuseea lui se datorete sufletului. Dac

I IMII II I

,\

MA

405

sufletul se bucur, nfloresc trandafirii n obraji; dar dac sufer, toat

frumuseea aceea piere i obrajii se mbrac n hain de doliu. Dac sufletul se
bucur mereu, nflorete i trupul; dar dac sufer mereu, ajunge mai slab i mai
plpnd ca pnza de pianjen. Dac sufletul se mnie, trupul ajunge dezgusttor i
fr de ruine; dar dac se uit cu ochi linitii, faa e plin de farmec. Dac
sufletul pizmuiete, paloarea i glbeneala i inund faa; dar dac iubete, chipul
strlucete de mult frumusee. Din pricina aceasta multe femei, dei nu snt
frumoase la chip, au mult farmec, pentru c sufletul le d acest farmec; altele
dimpotriv, nespus de frumoase, pierd din frumusee tocmai pentru c sufletul
lor e urt. Gndete-te cum se nroete un chip nevinovat! Ct de plcut, ct de
frumos se face, cnd, cuprins de ruine, se mpurpureaz cu fel de fel de culori!
Cnd, ns, este neruinat, atunci faa e mai urt ca faa unei fiare.
Nimic nu-i mai frumos, nimic nu-i mai plcut ca frumuseea sufletului!
Dragostea trupeasc este nsoit de durere; cea sufleteasc, ns, e curat i
nenvlurat. Care este omul care s admire pe crainic i nu pe mprat; Care
este omul care se minuneaz de tlcuitor i nu de filozof? Ai vzut nite ochi
frumoi? Caut s afli cum snt ochii sufletului! Dac aceia nu-s frumoi,
dispreuiete-i pe acetia! Niciodat n-ai s te ndrgosteti de o femeie urt,
care i-a pus pe fa o masc frumoas, dup cum n-ai s suferi ca o femeie
frumoas i cu chip plcut s-i acopere cu masc frumuseea ei, ci i dai masca
la o parte i vrei s-i vezi frumuseea ei n toat splendoarea ei. Aa f i cu
sufletul i caut s-1 cunoti pe el mai nti! Sufletul este acoperit de trup ca de o
masc. Tocmai din pricina aceasta trupul rmne ceea ce este; sufletul, ns, chiar
dac este lipsit de frumusee, poate iute s ajung frumos. Dac ochiul sufletului
este urt, aspru i ntunecat, poate s ajung frumos, potolit, liniit, dulce,
prietenos.
Aceast frumusee, deci, s-o cutm! Cu aceast frumusee s ne
mpodobim chipul, ca i Dumnezeu s pofteasc frumuseea noastr i s ne
druiasc buntile cele venice, cu harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXXV

S nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am

venit s aduc pace, ci sabie"1
I
Domnul rostete iari cuvinte grele i pline de autoritate. Rspunde mai
dinainte la obieciile ce i s-ar fi putut face.
Pentru ca nu cumva ucenicii Lui, auzind aceste cuvinte s spun: Pentru
aceasta ai venit pe lume, ca s ne ucizi pe noi i pe cei ce vor asculta de cuvntul
nostru, pentru ca s umpli lumea de rzboi?", Domnul le-o ia nainte i le spune:
N-am venit s aduc pace pe pmnt".
Pentru ce atunci le-a poruncit ucenicilor s spun pace n fiecare cas n
care vor intra2, pentru ce i ngerii spuneau la natere: Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu i pe pmnt pace" , pentru ce toi profeii au binevestit pacea?
Pentru c atunci mai cu seam este pace, cnd se taie ce este bolnav, cnd e
ndeprtat ceea ce d natere la rzvrtire. C aa e cu putin s se uneasc cerul
cu pmntul! i doctorul tot aa salveaz restul trupului, cnd taie partea care nu se
poate vindeca, iar generalul cnd seamn discordie ntre conspiratori. Tot aa i la
Turnul Babei; o bun nenelegere a pus capt unei pci rele i a fcut pace 4. La fel
i Pavel a mprit n mai multe tabere pe cei ce se uniser mpotriva lui 5. Iar
nelegerea dintre Ahaav i Izabela, mpotriva lui Nabute, a fost mai cumplit dect
orice rzboi6. Nu totdeauna nelegerea este un lucru bun, pentru c i hoii se
neleg ntre ei. Rzboiul, ns, nu este o urmare a voinei lui Hristos, ci a voinei
oamenilor. Hristos voiete ca toi oamenii s se uneasc n credin; dar, pentru c
se despart unii de alii, ia natere rzboiul.
i totui Domnul n-a grit aa!
Dar ce a spus?
N-am venit s aduc pace".
1. Matei 10, 34.
2. Matei 10, 12.
3. Luca 2, 14.
4. Fac. 11, 1-9.
.r). Fapte 23, 6-10. 6. U f
Regi 21, 1-1.5.

Prin aceste cuvinte Domnul i mngie pe ucenicii Si, spunndu-le: S nu

socotii c voi sntei pricina dezbinrii dintre oameni; Eu snt Cel Ce fac aceasta,
pentru c sufletul oamenilor e aa! Nu v tulburai, dar, c lucrurile se ntmpl
mpotriva ateptrilor voastre. Pentru aceasta am venit ca s aduc rzboi. Aceasta-i
voina Mea. Nu v tulburai, dar, dac pmntul este plin de rzboaie i de intrigi.
Cnd va fi dat la o parte ceea ce-i mai ru, atunci cerul se va uni cu ceea ce-i mai
bun.

Domnul a spus aceste cuvinte ucenicilor Si ca s-i ntreasc n faa prerii

proaste pe care o avea mulimea despre ei. i n-a spus: rzboi", ci ceea ce-i mai
cumplit dect rzboiul: Sabie".
S nu te miri dac Domnul ntrebuineaz cuvinte grele i suprtoare la auz!
Intenionat a deprins auzul ucenicilor Si cu cuvinte aspre, pentru ca ei s nu se
dea n lturi atunci cnd vor da de greuti. A ntrebuinat un astfel de limbaj pentru
ca s nu spun cineva c i-a nduplecat prin lingueli, ascunzndu-le greutile
apostoliei. Aceasta e pricina c Domnul folosete cuvinte aspre, cuvinte tari, chiar
cnd ar fi putut s-i exprime gndul altfel. E mai bine ca realitatea s fie mai
blnd dect cuvintele.
Dar Domnul nu S-a mulumit numai cu cele spuse, ci a explicat i ce fel de
rzboi va fi acesta; arat c va fi cu mult mai cumplit dect rzboiul civil, spunnd:
C am venit s despart pe om de tatl su i pe fiic de mama ei i pe nor
de soacra ei"7.
Nu numai prietenii, nici numai cetenii se vor ridica unii mpotriva altora,
spune Domnul, ci i rudele i firea se va dezbina n ea nsi, c am venit s
despart pe om de tatl su i pe fiic de mama ei i pe nor de soacra ei. Rzboiul
nu va fi ntre cunoscui, ci ntre cei care se iubesc mai mult, ntre cele mai
apropiate rude".
Asta arat mai cu seam puterea Domnului, c ucenicii au auzit aceste cuvinte
i totui le-au primit i ei i au convins i pe alii s le pri measc. Cu toate c nu
Hristos avea s dea natere acestui rzboi ntre rude, ci rutatea rudelor, totui
Hristos spune c El o face. Aa obinuiete Scriptura s se exprime. i n alt parte
spune: ,JDumnezeu le-a dat lor ochi ca s nu vad" 8. i acum Dumnezeu folosete
acelai fel de a vorbi, pentru ca, dup cum am mai spus, ucenicii, gndindu-se la
aceste cuvinte ale Domnului, s nu se tulbure cnd vor fi ocrii i insultai.
Dac unii socotesc mpovrtoare cuvintele lui Hristos, s-i aduc aminte de
o veche ntmplare. S-a petrecut de mult, n istoria poporului evreu; ea arat
nrudirea dintre Vechiul i Noul Testament i tot ea mai arat c aceeai persoan a
7. Matei 10, 33.
8. Isaia <>, ! ) ; lez. 12, '2; Ioan 12, 40.

rostit i cuvintele de acum i pe cele de atunci. Cnd iudeii fcuser vielul de aur u
i cnd se nchinaser lui Bccll'cuor", Dumnezeu numai atunci i-a potolit mnia,
cnd fiecare a ucis pc semenul su".
Unde snt acum cei ce spun c Dumnezeul Vechiului Testament este un
Dumnezeu ru, iar Dumnezeul Noului Testament un Dumnezeu bun? Iat,
Dumnezeul Noului Testament a umplut toat lumea de sngele rudelor! Cu toate
acestea eu voi spune c i aceasta este tot opera marii Sale iubiri de oameni. i ca
s arate c El este Cel Care a ncuviinat uciderile petrecute n istoria poporului
iudeu, Hristos amintete o profeie; chiar dac nu snt folosite aceleai cuvinte,
totui nelesul este acelai.
- Care este profeia?

- Vrjmaii omului snt casnicii lui"72.

i n istoria poporului iudeu s-a ntmplat un lucru asemntor. Erau profei,
dar erau i profei mincinoi; poporul se mprea n tabere; casele se nvrjbeau;
unii credeau n profei, alii n profei mincinoi. De aceea profetul i ndemna
zicnd: Nu v ncredei n prieteni, nici nu ndjduii n domnitori; ci i de cea
cu care te culci n pat, pzete-te, s nu-i ncredinezi ceva"73; i: Dumanii
brbatului snt brbaii din casa lui"14.
Domnul a spus cuvintele acestea ca s-i pregteasc pe cei care vor primi
nvtura Lui s fie mai presus de toate. Nu-i ru s mori, ci s mori ru. De aceea
i spunea: ,foc am venit s aduc pe pmnt" 75. Cu aceste cuvinte voia s arate tria
i cldura dragostei pe care o cerea. Pentru c Domnul ne-a iubit foarte mult, de
aceea vrea ca i noi s-L iubim la fel. Aceste cuvinte au ntrit pe ucenici! Ele i-au
fcut mai presus de toate! Dac cei care vor asculta de cuvntul vostru, le spune
Hristos, vor dispreui rudele, copiii, prinii, gndii-v ce fel de oameni trebuie s
fii voi, dasclii lor! Greutile i necazurile nu se vor opri la voi; se vor ntinde i
la ceilali. Am venit s aduc lumii mari bunti, dar cer i mare ascultare i mare
dragoste".
Cel care iubete pe tat sau pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic
de Mine. i cel care iubete pe jiu sau pe fiic mai mult dect pe Mine nu este
vrednic de Mine. i cel care nu-i ia crucea lui i nu-Mi urmeaz Mie nu este
vrednic de Mine"16.
9. Ies. 32, 4.
10. Num. 25, 5.
11. Ie}. 32, 27.
12. Matei 10, 36.
13. Mih. 7, 5.
14. Mih. 7, 6.
15. Luca 12, 49.
Hi. Matei 10, 37-3K.

Ai vzut dregtoria Dasclului? Ai vzut c arat c este Fiul ade vrat al

Tatlui? Ai vzut c poruncete s lsm totul i s-L iubim numai pe El?
Dar pentru ce vorbesc, spune Hristos, de prieteni i de rude? Chiar sufletul
tu dac i-1 iubeti mai mult dect pe Mine, eti departe de a fi ucenicul Meu!
Ce? a putea fi ntrebat. Nu snt cuvintele acestea potrivnice Vechiului
Testament?
Nicidecum! Dimpotriv, cu totul de acord! C i n Vechiul Testament
Domnul poruncete ca nchintorii la idoli s fie nu numai uri, ci chiar ucii cu
pietre; iar n Deuteronom, admirndu-i pe acetia, spune: Cel ce zice tatlui su
i mamei sale: Nu te-am vzut" i pe fraii si nu i-a cunoscut i pe fiii lui nu ia tiut, acela a pzit cuvintele Tale"77.
S nu te miri, apoi, dac Pavel d multe porunci i copiilor i prinilor i c
poruncete copiilor s se supun prinilor; dar le poruncete s se supun n
acelea care nu vatm credina; n toate Celelalte bine s le dea toat cinstea; dar
dac prinii le-ar cere mai mult dect le datoreaz, nu trebuie s li se supun; De

aceea spune Domnul la Luca: ,J)ac cineva vine la Mine i nu urte pe tatl su
i pe mama sa i pe femeia sa i pe copiii si i pe fraii si, ba nc i sufletul
su, nu poate fi ucenic al Meu" 78. Nu ne poruncete s-i urm fr pricin - asta ar
fi o mare nelegiuire! - ci: Cnd tatl tu, mama ta, femeia ta, copiii ti, spune
Domnul, vor s-i iubeti mai mult dect pe Mine, atunci, tocmai pentru aceasta,
urte-i; c o dragoste ca aceasta pierde i pe cel iubit i pe cel ce iubete.
II
Hristos a spus acestea ca s-i fac mai curajoi i pe copii, dar mai blnzi i pe
prinii care ar avea de gnd s mpiedice pe copii s mbrieze credina; Cnd
prinii vor vedea c Hristos are atta putere i trie nct s-i despart pe copii de ei,
prinii vor ceda, pentru c vd c ncearc lucruri imposibile. De aceea Hristos i
las pe prini i se adreseaz copiilor, nvndu-i pe prini s nu ncerce nimic,
pentru c snt zadarnice ncercrile lor.
Apoi pentru ca prinii s nu se revolte i nici s se supere, iat cum continu
Domnul cuvntul Su. Dup ce a spus: Cel ce nu urte pe tatl su i pe mama
sa", a adugat: i sufletul su". Pentru ce-Mi vorbeti, spune Domnul, de
prini, de frai, de surori i de soie? Nimic nu-i mai aproape ca sufletul tu! i
totui, dac nu-i urti sufletul,

434

SUNTUI. IOAN OURA 1)K AUR

lucrezi mpotriva Celui Ce te iubete, mpotriva Mea!" Hristos nu ne

>orunceste s nu urm sufletul, aa de mntuial, ci s-1 dm rzboaie-or,
luptelor, junghierilor, sngiuirilor, c cel ce nu-i ia crucea sa i nu vine dup
Mine, nu poate fi ucenic al Meu". Ucenicii lui Hristos nu trebuie s nfrunte numai
moartea aceasta fireasc, ci chiar moartea silnic; i nu numai moartea silnic, ci
i moartea de ocar.
Deocamdat Domnul nu le-a vorbit nimic ucenicilor Si de patimile Sale;
atepta s fie instruii mai bine n aceste nvturi, ca s poat primi mai cu
uurin cuvntul despre patimile Sale.
Nu se cuvine, oare, s ne mirm de ucenici, c nu le-a zburat sufletul din
trup la auzul acestor cuvinte? Pretutindeni n faa lor suprri, iar cele bune n
ndejdi! Cum nu le-a zburat sufletul din trup? Nu, pentru c mare era puterea
Celui Ce le gria, i mare i dragostea celor ce-L ascultau! De aceea I s-au supus
i nu I s-au mpotrivit, dei auziser pe Domnul vorbindu-le de greuti mai mari
i mai cumplite dect auziser brbaii aceia mari: Moise i Ieremia.

Cel ce i-a aflat sufletul su l va pierde; iar cel ce i-a pierdut sufletul su
pentru Mine, l va afla"19.

Ai vzut ct de mare e paguba celor care-i iubesc sufletul mai mult dect
trebuie i ct e de mare ctigul celor ce i-1 ursc?
i pentru c poruncile Lui erau mpovrtoare - c le ddu-se porunc s se
lupte cu prinii, cu copiii, cu firea, cu rudeniile, cu lumea ntreag, ba chiar i cu
sufletul lor - Domnul le arat i folosul poruncilor; iar folosul este foarte mare.
Lupta aceasta, le spune Domnul, nu numai c nu v va vtma, ci v va fi de
mare folos; dac nu luptai vei fi vtmai!" i ceea ce a fcut Domnul totdeauna
face i acum; le d curaj, slujindu-se tocmai de cuvintele lor. Pentru ce nu vrei
s-i dispreuieti sufletul? ntreab Domnul. Pentru c-1 iubeti? Dar tocmai
pentru aceasta dispreuiete-l! Atunci vei avea cel mai mare folos, atunci vei arta
c-1 iubeti cu adevrat!"
Uit-te la nespusa nelepciune a lui Hristos! Hristos nu le poruncete
ucenicilor Si s-i urasc numai prinii, nici numai copiii, ci chiar ceea ce le
este mai scump, sufletul, ca s nu mai aib nici o ndoial asupra poruncii de a-i
ur prinii i copiii i ca s tie c aa le vor fi i acelora de cel mai mare folos,
de vreme ce, de dragul lui Hristos, ursc ceea ce este mai necesar vieii, sufletul.
ndestultoare erau i acestea ca s-i conving pe oameni s primeasc n
casele lor pe ucenici, pe cei ce aveau s le vindece sufletele! Care om n-ar fi
primit, cu drag inim, n casa sa pe aceti oameni cura-

I!). Maici 10, 39.

411

OMILII LA MATKI

joi i viteji, care, ca nite lei, strbteau tot pmntul, care dispreuiau pe toate
cele ale lor ca s mntuie pe alii? Totui Domnul le d i o alt rsplat celor ce
primesc n casele lor pe ucenici; le arat c are mai mult grij de gazde dect de
cei gzduii. i le d prima cinstire, spunnd:
Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete; i cel ce M primete pe
Mine, primete pe Cel Ce M-a trimis pe Mine"20.
Ce cinste poate egala cinstea de a primi n casa ta pe Tatl i pe Fiul? Dar pe
lng aceast cinste le mai fgduiete i o alt rsplat:
Cel ce primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va lua; iar
cel ce primete pe drept n nume de drept, plat de drept va lua"21.
Mai nainte Hristos ameninase cu pedepse pe cei care nu-i primesc pe
ucenici22; acum hotrte rsplat de bunti celor care vor primi pe ucenici; i
ca s cunoti c Domnul se ngrijete mai mult de gazde dect de cei gzduii n-a
spus att: Cel ce primete prooroc, sau Cel ce primete pe drept", ci a adugat:
n nume de prooroc" i ,Jn nume de drept". Cu alte cuvinte: Dac nu-1 va primi
pentru vreun ajutor lumesc, nici pentru vreo pricin trectoare, ci pentru c este
prooroc sau drept, va primi plat de prooroc sau plat de drept; va primi fie
rsplata pe care trebuie s o ia un om care a gzduit pe un prooroc sau pe un
drept, fie rsplata pe care are s-o primeasc de la Dumnezeu nsui proorocul sau
dreptul. Acelai lucru l-a spus i Pavel: Prisosina voastr s mplineasc lipsa
acelora, pentru ca i prisosina acelora s mplineasc lipsa voastr" 23.
Apoi, ca s nu spun nimeni c din pricina srciei n-a putut s primeasc n
cas pe ucenici, Domnul spune mai departe:
i cel ce va da de but unuia din acetia mici numai un pahar cu ap rece
n nume de ucenic, amin griesc vou, nu-i va pierde plata sa"24.
D cel puin un pahar cu ap rece! spune Domnul. Nu faci nici o cheltuial;
dar i pentru aceasta vei primi rsplat. Fac totul pentru voi cei care primii pe
ucenicii Mei".
III
Ai vzut cte mijloace de convingere a ntrebuinat Hristos? Ai vzut c a
deschis ucenicilor Si casele din ntreaga lume? Prin toate cele spuse, Domnul a
artat ucenicilor c gazdele lor snt datornicii lor. n primul rnd, cnd le-a spus:
Vrednic este lucrtorul de plata sa"25; n al doilea rnd, cnd i-a trimis fr s

20.
21.
22.

Matei 10, 40.

Matei 10, 41.
Matei 10, 14-

15.

23.
24.

// Cor. 8, 14.
Matei 10, 42.
25. Matei 10, 10.

aib ceva cu ei2h; n al treilea rnd, cnd i-a trimis s lupte i s se rzboiasc
pentru cei care i primesc n casele lor; n al patrulea rnd, cnd le-a dat puterea de
a face minuni27; n al cincilea rnd, cnd, prin gura lor, a adus n casele celor ce-i

OMILII LA MATKI

412

primesc pacea, pricina tuturor buntilor 2"; n al aselea rnd, cnd i-a ameninat
pe cei care nu-i primesc cu pedepse mai grele dect pe sodomeni 29; n al aptelea
rnd, cnd a artat c aceia care i primesc pe ei, II primesc pe El i pe Tatl 30; n
al optulea rnd, cnd a fgduit celor care i primesc rsplat de profet i de drept;
n al noulea rnd, cnd le-a fgduit mari rspli chiar pentru un pahar cu ap.
Fiecare din aceste rspli era ndestultoare, chiar prin ea nsi, ca s nduplece
pe orice om s deschid ucenicilor largi uile casei lui. Spune-mi, care om n-ar
primi, deschiznd largi uile casei lui, pe un general ntors din rzboi i din prima
linie de lupt, ncrcat de victorii, acoperit de nenumrate rni i plin de snge?
- Dar31 cine-i generalul acesta? a putea fi ntrebat.
- Tocmai pentru a da rspuns acestei ntrebri, Hristos a adugat: Jn nume
de ucenic i de profet i de drept", ca s cunoti c rspltete nu dup vrednicia
celui gzduit, ci dup gndul celui ce gzduiete.
Aici Domnul vorbete de gzduirea proorocilor, drepilor i ucenicilor; dar
n alt parte poruncete s fie gzduii chiar cei mai nevoiai oameni i
pedepsete pe cei care nu-i primesc. Jntruct n-ai fcut unuia dinlr-aceti prea
mici, nici Mie nu Mi-aU fcut!" 32; i dimpotriv, cine primete pc acetia, primete
pe Hristos.
Chiar dac un om ca acesta n-a fcut nimic bun, totui e om, locuiete
acelai pmnt ca i tine, vede acelai soare, are acelai suflet, are acelai Stpn,
se mprtete din aceleai taine ca i tine, este chemat la acelai cer; dar are o
mare ndreptire: srcia i nevoia de hrana cea de toate zilele. Din casa ta
pleac ncrcai cu multe daruri, cei care n vreme de iarn te deteapt din somn,
cu flaute i surle, stin-gherindu-te n zadar i fr rost; n casa ta primesc plat,
pentru scamatoriile lor dresorii de rndunele, mscricii i toi brfitorii; dar dac
bate la ua ta un om srac, care-i cere o bucat de pine, l umpli de ocri i de
sudlmi i-1 nvinuieti c nu muncete. l insuli, l batjocoreti i nu te gndeti
c i tu nu munceti, i totui Dumnezeu i d din cele ale Lui. Nu-mi spune mie
c munceti i tu, ci arat-mi c faci ceva din cele de neaprat trebuin. Dacmi spui c te ocupi cu negoul, c ii crme i hoteluri, c-i administrezi averea
i i-o nmuleti, i voi rspunde i eu c aceasta nu e munc! Munc e
Matei 10, 9-10.
Matei 10, 8.
28. Matei 10, 12-13.
29. Matei 10, 14-15.
30. Matei 10, 40.
2<>.
27.

31. Dc aici ncepe partea moral: Despre milostenie i despre mila de cei nevoiai.
32. Matei 25, 45.

milostenia, rugciunile, ajutorarea celor nedreptii i toate cele ca acestea; dar

de acestea nu ne ocupm deloc. Totui Dumnezeu niciodat nu ne-a spus: Pentru
c nu munceti, nu-i rsar soarele; pentru c nu faci nimic din cele de neaprat
trebuin, sting luna, ncui pntecele pmntului, sec lacurile, izvoarele, rurile, fac
s dispar aerul, ncui cerurile ca s nu mai dea ploaie la vreme". Dumnezeu ni le

413

OMILII LA MATKI

d pe toate acestea cu mbelugare. i le druiete s se desfteze cu ele chiar i

unora care nu numai c nu muncesc, dar mai fac i fapte rele.
Aadar, cnd vezi un srac btnd la ua ta i-i spui: Nu mai pot tri din
pricina voastr!"; Eti tnr, sntos, n-ai nici un beteug i vrei s trieti fr s
munceti!"; Eti poate sluga sau robul cuiva i ai fugit, prsindu-i stpnul!", ei
bine, aceste cuvinte, pe care i le-ai spus, spu-ne-i-le ie! Dar mai bine spus, las1 pe acela s i le spun cu curaj! i i le va spune cu mai mult drept: Nu mai pot
tri din pricina voastr!"; Eti sntos, dar nu munceti!"; Nu faci nimic din
cte i-a poruncit Dumnezeu, ci ai fugit de la stpnul tu, de sub ascultarea
poruncii Lui!"; Umbli de colo pn colo, trind n pcat, ca ntr-o ar strin!";
Te mbei, chefuieti, furi, rpeti, strici casele altora i tu m nvinuieti c nu
muncesc? Eu te nvinuiesc de fapte urtc, c vicleneti, juri, mini, rpeti i faci
i alte nenumrate pcate ca acestea!".
IV
Nu spun acestea ca s legiuiesc lenea - Doamne ferete! - ci pentru c vreau,
din toat inima, ca toi s munceasc. C lenea e dasclul oricrui pcat. Dar n
acelai timp, v rog s nu fii fr mil, nici cruzi. i Pavel de nenumrate ori a
mustrat i a spus: }rDac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce" 33; dar nu
s-a mrginit la atta, ci a adugat: Voi, ns, s nu obosii a face bine"34.
Poruncile acestea nu snt potrivnice una alteia.
Dar dac ai poruncit, Pavele, ca acela care nu muncete nici s nu
mnnce, pentru ce atunci ne mai ndemni s dm de mncare celor ce nu
muncesc?
Da, rspunde Pavel, am poruncit s ntoarcei spatele celor ce nu muncesc
i s nu v amestecai cu ei; dar am mai spus:Nu-i socotii vrjmai, ci
povuii-i35"Nu dau legi potrivnice, ci cu totul de acord unele cu altele. Dac tu
vei fi gata spre mil, atunci i sracul va scpa iute de trndveal, iar tu de
cruzime .

33.

// Tes. 3,

10.

- Dar sracul, s-ar mai putea spune, minte i nscocete o mulime de nevoi
i de necazuri!
- Dar tocmai pentru aceasta merit s fie miluit, c a ajuns ntr-o nevoie att
de mare c nu se mai ruineaz de nimic.
Noi, ns, nu numai c nu-1 miluim pe srac, dar mai adugm i cuvinte
pline de cruzime, spunndu-i: Nu i-am dat o dat, de dou ori?" Ce spui omule?
Nu trebuie s mai mnnce pentru c a mncat o dat? De ce nu pui i stomacului
tu aceast lege? De ce nu-i spui: Te-am umplut ieri i alaltieri, nu-mi mai cere
acum!" Dar stomacului nu-i spui aa, ci-1 umpli pn s crape, pe cnd sracului
i ntorci spatele, dei i cere att ct s-i astmpere foamea. Ar trebui s-1

OMILII LA MATKI

414

miluieti tocmai pentru c se nevoiete s vin n fiecare zi la tine. Dac nu te

nduplec alt pricin, asta ar trebui s te nduplece i s-1 miluieti. Nevoia
srciei l silete s-o fac i tu nu-1 miluieti! Aude sudlmile i batjocurile tale i
nu se ruineaz, pentru c nevoia e mai puternic. Cruzimea ta, ns, merge i mai
departe. Nu numai c nu-1 miluieti, dar l mai faci i de rs. Dumnezeu i-a
poruncit s dai ntr-ascuns milostenie; tu, ns, l spui la toat lumea pe
nenorocitul care i-a btut la u; l ocrti, cnd ar trebui s-1 miluieti. Dac nu
vrei s-i dai, pentru ce l mai ceri i-i striveti nenorocitul i ticlosul lui suflet?
A venit la tine ca la un liman, cutndu-i minile. Pentru ce porneti valurile i-i
faci i mai cumplit furtuna? Pentru ce osndeti pe cel lipsit de libertate? Crezi,
oare, c ar mai fi venit la tine dac ar fi tiut c aude unele ca acestea? Iar dac a
venit, dei tia mai dinainte asta, apoi tocmai de aceea merit s fie miluit, iar tu
s te cutremuri de cruzimea ta, c nici aa, vzndu-i nevoia lui constrngtoare,
n-ai ajuns mai blnd; s te cutremuri c nu socoteti teama lui de foame
ndestultoare aprare pentru lipsa lui de ruine, ci-1 ceri c-i un neruinat, dei
tu de multe ori ai fost mai neruinat ca el, chiar pentru lucruri mai grozave.
Neruinarea sracului are o scuz; noi n-avem nici una fcnd de multe ori fapte
de ruine i vrednice de pedeaps. Ar trebui, gndindu-ne la acelea, s ne smerim.
Dar nu; n loc s ne smerim, tbrm pe aceti nenorocii; ei ne cer leacuri, iar noi
le nmulim rnile. Dac nu vrei s-i dai, pentru ce-1 mai loveti? Dac nu vrei
s-i druieti, pentru ce-1 mai ocrti?
- Altfel nu nelege s plece!
- F i tu ce i-a poruncit neleptul acela: ,Jpunde cu blndee cele de
pace!"36 Sracul nu ajunge att de neruinat pentru c o vrea. Nu exist, nu exist
om care s se fac de rs fr temei. Orict s-ar strdui unii, n-a putea fi convins
vreodat c un om care are toate ar prefera s cear de poman. S nu-mi
rstlmceasc nimeni cuvintele lui Pavel! Chiar
tn. Sir. 4, 8.

O MI L I I I . A MATKI

439

dac Pavel spune: Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce"37, le spune
acelora; nou nu ne spune aceasta, ci cu totul dimpotriv: S nu obosii a face
bine"3". Aa facem i noi n casa noastr! Cnd doi din familia noastr snt certai,
i lum pe fiecare n parte i dm fiecruia alte sfaturi, potrivnice unele altora.
Aa a fcut i Dumnezeu i tot aa i Moise. Lui Dumnezeu Moise i-a spus:
,J)ac le ieri lor pcatul, iart-l; iar de nu, terge-mpe mine din cartea Ta"55; iar
iudeilor le-a poruncit s se junghie unii pe alii i pe toate rudele lor 40. Dei
spusele lui Moise snt contrare unele altora, totui amndou urmresc acelai
scop. Un alt exemplu. Dumnezeu i-a spus lui Moise n auzul iudeilor: Jas-M,
vreau s pierd poporul!"41 - chiar dac iudeii nu erau de fa cnd Dumnezeu a
rostit aceste cuvinte, totui ei aveau s le aud mai trziu - iar fat ctre fa
Dumnezeu l-a sftuit pe Moise cu totul altceva; mai trziu Moise fiind silit a
destinui aceste cuvinte, spunnd aa: Oare eu i-am Zmislit pe ei, c-mi spui: Iai, cum ia doica pe prunc de la sinul ei!42. Lucrul acesta se ntmpl i n familie. De
multe ori tatl, ndeosebi, ine de ru pe pedagogul care-i ocrte fiul, spunndui: Nu fi aa de aspru, aa de nemilos!"; fiului su, ns, i spune cu totul altceva:
rabd, chiar dac te ocrte pe nedrept!"; din sfaturi potrivnice scoate ceva
folositor. Tot aa i Pavel; oamenilor sntoi, care se apucau de cerit, le spunea:
,J)ac cineva nu vrea s munceasc, nici s nu mnnce!"ca s-i fac s munceasc; iar celor care puteau s miluiasc le spunea: ,Jar voi s nu obosii a face
bine!", ca s-i nduplece la milostenie. Tot aa i n Epistola ctre Romani, cnd
sftuiete pe cretinii dintre pgni s nu se mndreasc fa de iudei,
comparndu-i cu un mslin slbatic 43, pare a spune una cretinilor dintre iudei i
alta cretinilor dintre pgni.
S nu fim, dar, nemiloi, ci s ascultm de Pavel, care spune: Nu obosii a
face bine!" S. ascultm pe Stpn, Care spune: Celui ce cere d-i!"44, i: ,JFii
milostivi ca Tatl vostru"45. Dei Hristos a spus multe, totui despre nici o fapt
bun n-a spus asta, ci numai despre milostenie. C nimic nu ne face egali cu
Dumnezeu ca milostenia.
V
S-ar putea, ns, s mi se spun:
- Nu-i nimeni mai obraznic ca sracul!

37.

// Tes. 3,

38.

// Tes. 3,

39.
40.
41.
42.

le. 32, 32.

le. 32, 27.
le. 32, 10.

10.
13.

12.

Num.

11,

SI'lN'I'Ul. IOAN GURA UE AUR

416

- De ce, m rog? C alearg n urma ta, cerndu-i de poman n gura mare?

Vrei s-i dovedesc c noi sntem mai obraznici i mai neruinai dect sracii?
Amintete-i, ce faci acum n vreme de post, cnd de multe ori mnnci seara; de-1
vezi pe servitorul, care te servete la mas, c merge ncet, ai stricat tot folosul
postului, izbind din picioare, ocrind i suduind pentru o mic ntrziere. i doar
tii prea bine c ai s-i potoleti foamea, dac nu imediat, negreit peste cteva
clipe. i nu te numeti neruinat, c te-ai slbticit pentru nimica toat; dar pe
sracul care se teme i tremur pentru pricini mai mari - toat teama lui nu e c va
atepta puin pn s mnnce, ci c va pieri de foame - pe srac l numeti
ndrzne, obraznic, neruinat i-i arunci n obraz cele mai insulttoare cuvinte.
Nu-i asta, oare, cea mai mare neruinare? Dar noi nu ne gndim la neruinrile pe
care le svrim. De aceea i socotim pe sraci o povar. Dac, ns, am cerceta
purtarea noastr i am compara-o cu a lor, n-am socoti pe sraci o povar. Nu fi
aspru judector! Chiar dac ai fi fr de pcat, nici aa legea lui Dumnezeu nu-i
ngduie s fii judector aspru al faptelor altora. Dac fariseul pentru asta a
pierit46, ce aprare mai putem avea? Dac Dumnezeu nu ngduie nici oamenilor
cu fapte bune s judece cu asprime faptele altora, cu mult mai mult pctoilor.
S nu fim, dar, cruzi, nici neomenoi; s nu fim fr inim, nici mai ri dect
fiarele! Cunosc muli oameni care au ajuns la atta slbticie c, pentru puin
oboseal, trec cu vederea pe cei ce mor de foame i se scuz cu astfel de cuvinte:
Nu-i servitorul meu aici!"; Sntem departe de cas"; Nu cunosc nici un om cu
bani". Ct cruzime! Fgduieti mai mult, dar nu dai nici puin! Ca tu s nu
mergi puin, acela piere de foame. Ct ocar! Ct mndrie! N-ar trebui s-i fie
greu, chiar dac ar trebui s mergi zece stadii! Nu te gndeti c aa i se mrete
rsplata? Cnd dai de poman, primeti rsplat numai pentru pomana dat; dar
cnd mai i mergi, primeti rsplat i pentru oboseal. Pentru asta l admirm pe
patriarhul Avraam, c, dei avea 318 slugi47, a alergat el singur la cireada de vaci
i a luat vielul cel tnr 48. Dar printre noi snt unii att de plini de mndrie c fac
milostenii prin slugile lor, i nu se ruineaz.
- mi porunceti, dar, s fac milostenie cu mna mea? Dar nu las impresia c
m mndresc?
- Aa, ns, nu dai de poman cu mna ta pentru o alt pricin de mndrie!
i-i ruine s fii vzut stnd de vorb cu sracii! Dar s nu vorbim de asta! D
numai de poman, fie c vrei s-o faci cu mna ta,

4<>. Luca 18, 10-14.

Fac. 14, 14.
Fac. 18, 7.

47.
48.

OMILII LA MATKI

417

fie cu mna altuia! Numai nu-1 mai ine pe"srac de ru, nu-1 mai rni, nu-1 mai
ocri! Cel ce-i cere are nevoie de leacuri, nu de rni; de mil, nu de sabie!
Spune-mi, dac cineva, lovit cu o piatr i cu ran la cap, lsnd pe ceilali ar
alerga, mnjit tot de snge, la picioarele tale, spune-mi, l-ai lovi, oare, cu o alt
piatr i i-ai mai face nc o ran? Nu cred; ci ai cuta s-i vindeci rana. Pentru
ce, dar, cu sracii te pori altfel? Nu tii ct poate face un cuvnt? Poate ridica un
om i-1 poate dobor. Un nelept spune: Mai bun este cuvntul dect datul" 43.
Nu te gndeti c-i nfigi sabia n inima ta i-i faci ran mai cumplit cnd
sracul, care a btut la ua ta, pleac ocrit, tcut, suspinnd i cu obrajii plini de
lacrimi? Dumnezeu l-a trimis la tine. Gndete-te ctre cine se ndreapt ocara
cnd tu l ocrti pe srac! Dumnezeu l trimite la tine i-i poruncete s-i dai,
dar tu nu numai c nu-i dai, ba l mai i ocrti! Dac nu-i dai seama de
grozvia nebuniei tale, nchipuiete-i aceeai situaie ntre oameni i atunci vei
cunoate bine ct de mare e pcatul tu. Dac ai porunci slugii tale s se duc la o
alt slug de-a ta ca s ia de la acela banii ti i sluga trimis s-ar ntoarce nu
numai cu minile goale, ci i insultat, spune-mi, ce n-ai face insulttorului? Ce
pedeaps nu i-ai da pentru c tu eti cel insultat. Acelai lucru gndete-1 i
despre Dumnezeu. Dumnezeu i trimite pe sraci la noi; i dac le dm, le dm
cele ce snt ale lui Dumnezeu; iar dac pe lng faptul c nu le dm, i mai i
alungm de la ua noastr cu ocri, gndete-te de cte fulgere i de cte trsnete
nu este vrednic fapta noastr!
Gndindu-ne la toate acestea, s ne nfrnm limba, s scoatem din sufletul
nostru neomenia, s ntindem mna noastr spre milostenie, s mngiem pe cei
sraci nu numai cu bani, ci i cu cuvntul, ca s scpm i de pedeapsa cuvenit
ocrilor i s motenim i mpria cerurilor pentru cuvintele noastre bune i
milosteniile noastre, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
49. n. Sir. 18, 16.

OMILIA XXXVI

i dup ce a sfrit Iisus de dat poruncile celor doisprezece

ucenici, a trecut de acolo ca s nvee i s propovduiasc
n cetile lor"1
>

I
Dup ce Iisus i-a trimis pe ucenici, S-a retras ca s le dea lor loc i timp ca s
fac ce le-a poruncit. C atta vreme ct Hristos era de fa i vindeca nimeni n-ar
fi vrut s se apropie de ucenici.
, Jar Ioan, auzind din nchisoare de faptele lui Iisus, trimind pe doi din
ucenicii si, L-a ntrebat, zicnd: Tu eti Cel Ce vine sau pe altul s
ateptm?"2
Evanghelistul Luca ne spune c chiar aceti doi ucenici ai lui Ioan i-au spus
lui Ioan de minunile pe care le fcea Iisus i c atunci i-a trimis'. Textul acesta de
la Luca nu d natere la ndoieli asupra adevrului spuselor evanghelistului
Matei, ci prezint numai altfel lucrurile; pune n lumin invidia ucenicilor lui
Ioan; II pizmuiau pe Hristos. Alt text prezint foarte mare greutate de
interpretare.
- Care-i acesta?
- Chiar ntrebarea pus de Ioan: Tu eti Cel ce vine sau pe altul s
ateptm?"
Cum? Cum, Ioan, care-L cunotea pe Hristos nainte de a fi fcut minuni,
care a aflat-o de la Duhul, care a auzit-o de la Tatl, el, care L-a propovduit
tuturora, el trimite acum pe ucenicii si s afle de la El de este El sau nu?
Dac nu tii lmurit, Ioane, de este El Hristosul, cum mai poi fi vrednic de
credin cnd te pronuni asupra unor lucruri pe care nu le cunoti? Cel care d
mrturie de alii trebuie mai nti s fie el nsui vrednic de credin. Nu spuneai
tu: Nu snt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei Lui" 4. Nu spuneai tu:
,JEu nu-Lcunoteam, dar Cel Care m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a
spus: Peste Care vei vedea Duhul pogorn-du-Se i rmnndpeste El, Acela
este Cel Ce boteaz cu Duhul Sfnt" 5. N-ai vzut tu Duhul n chip de porumbel?''
1. Matei 11, 1.
2. Matei 11, 2-3.
3. Luca 7, 1 8 - 1 9 .
I . Luca 3, 1 6 .
.r>. Ioan 1 , 33.

N-ai auzit tu vocea?7 Nu-L opreai tu, zicndu-I: ,fiu am trebuin s fiu botezat de

Tine?"8 Nu spuneai chiar tu ucenicilor ti: >rAcela trebuie s creasc, iar eu s

m micorez?"9 N-ai nvat tu pe tot poporul c El l va boteza cu Duh Sfnt i cu
foc10 i c El este Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatul lumii . N-ai propo vduit tu toate acestea nainte de a face Hristos semne i minuni? Cum dar acum,
dup ce Domnul a ajuns cunoscut tuturora, dup ce s-a dus pretutindeni vestea
despre El, dup ce a nviat mori, a izgonit demoni i a fcut attea minuni, acum
trimii s afli de la E? Ce s-a ntmplat? nelciune erau toate acele cuvinte,
minciun i basm?
Care om cu judecat ar putea spune aceasta? Nici ntr-un caz, Ioan
Boteztorul, care a sltat n pntecele maicii sale 12, propovduindu-L pe Hristos
nainte de a Se nate, nici ntr-un caz locuitorul pustiei, omul care a dus via
ngereasc! Chiar dac ar fi fost un om de rnd, un om nensemnat, nici aa nu sar fi ndoit dup attea mrturii - i ale lui i ale altora! De aceea este lmurit c na trimis pe ucenicii si pentru c se ndoia i nici nu i-a pus s-L ntrebe, pentru
c nu tia. Nici nu s-ar putea spune c tia bine cine era Domnul, dar din pricina
nchisorii ajunsese mai fricos; c nici nu se atepta s fie scos din nchisoare; iar
dac se atepta, n-ar fi trdat adevrul, el, care era gata de moarte; iar dac n-ar fi
fost gata de moarte, nici n-ar fi artat un att de mare curaj n faa unui ntreg
popor, care se gndea totdeauna s verse snge de profet, nici n-ar fi mustrat, cu
atta ndrznire, pe Irod, acel tiran crud, n mijlocul oraului i al pieii, n auzul
tuturora, ca i cum ar fi mustrat un bieandru. Iar dac din pricina nchisorii a
ajuns mai fricos, pentru ce nu i-a fost ruine de ucenicii si, n faa crora
mrturisise attea despre Hristos, ci i-a trimis pe ei s-L ntrebe, cnd ar fi trebuit
s trimit pe alii? Dei tia bine c ucenicii lui l pizmuiau pe Hristos i doreau
s- gseasc un cusur. - Pentru ce nu s-a ruinat de poporul iudeu, naintea cruia
a predicat attea despre Iisus? I-ar fi folosit, oare, aceasta la liberarea lui din
nchisoare? Nu, c n-a fost aruncat n nchisoare din pricina lui Hristos, nici
pentru c I-a propovduit puterea Lui, ci din pricin c a mustrat pe Irod pentru
cstoria lui nelegiuit. Dac ar fi gndit aa, nu s-ar fi putut spune, oare despre el
c s-a purtat ca un copil fr de minte, ca un om care nu tie ce face?
Ce a urmrit, dar, Ioan Boteztorul cnd a trimis pe ucenicii si la Hristos?
Din cele spuse este clar c Ioan Boteztorul nu se putea ndoi;
6. Matei 3, 16.
7. Matei 3, 17.
8. Matei 3, 14.
!). Ioan 3, 30.
10. Luca 3, 16.
11. Ioan 1, 29.
\2. Luca 1, 41.

dar nici chiar un om oarecare, nici unul foarte prost i nebun. Trebuie, deci, s
lmurim acest lucru.
- Pentru ce, dar, Ioan i-a trimis pe ucenici s-L ntrebe?

- Ucenicii lui Ioan l evitau pe Iisus; acest lucru este clar oricui; totdeauna
L-au pizmuit. Se vede chiar din cele ce spuneau dasclului lor: Cel Ce era cu
tine dincolo de Iordan, pentru Care tu ai mrturisit, iat boteaz i toi merg la
El"'3; i iari: Nenelegere a fost ntre ucenicii lui Ioan i iudei pentru
curire"14; i iari: >rAu venit la Iisus ucenicii lui Ioan i I-au zis: Pentru ce
noi i fariseii postim mult, iar ucenicii Ti nu postesc?"15
II
Ucenicii lui Ioan nu tiau nc cine era Hristos; l socoteau un om obinuit,
iar pe Ioan mai mult dect om; de aceea se ntristau cnd vedeau c Hristos capt
din ce n ce mai mult vaz, iar dasclul lor, Ioan, dup cum nsui spusese, se
micora. Aceasta-i mpiedica pe ucenicii lui oan s se apropie de Iisus; invidia
ridica zid n calea lor. Ct vreme era Ioan cu ei, i sftuia necontenit i-i nva
cine este Hristos; dar nici aa nu i-a convins. Deci, pentru c avea s moar, i
nmulete strduinele. Se temea s nu lase n mintea ucenicilor si o idee greit
despre Hristos i s rmn desprii de El. De la nceput Ioan Boteztorul se
strduise s-i apropie pe ucenicii si de Hristos; dar pentru c nu-i convinsese, n
pragul morii, i nnoiete eforturile. Dac le-ar fi spus: Ducei-v la El, este
mai mare dect mine!", ucenicii si nu l-ar fi ascultat - att erau de lipii de
dasclul lor! - ci ar fi socotit c griete aa smerindu-se; i asta i-ar fi lipit mai
mult de el; iar dac ar fi tcut, iari n-ar fi reuit nimic. Ce face, dar, Ioan?
Ateapt s aud din gura ucenicilor lui c Iisus svrete minuni; i nici aa nu-i
ndeamn i nici nu-i trimite pe toi, ci pe doi din ei, pe care-i tia probabil mai
asculttori dect ceilali, pentru ca ntrebarea s nu dea natere la nici o bnuial
i pentru ca s cunoasc prin fapte deosebirea dintre Iisus i el. i le spune:
Ducei-v i ntrebai-L: Tu eti Cel Ce vine sau pe altul s ateptm?".
Hristos, cunoscnd gndul lui Ioan, nu le-a spus: Eu snt!" Rspunsul acesta i-ar
fi suprat, cu toate c acesta este rspunsul firesc, ci-i las s afle lucrul acesta
prin fapte. C spune Evanghelia, c atunci cnd ucenicii lui Ioan s-au apropiat de
Iisus, atunci El a vindecat muli bolnavi. Cci ce rost ar fi avut Domnul s nu
rspund cnd a fost ntrebat: Tu eti?", ci s vindece ndat pe cei bolnavi, dac
n-ar fi urmrit ceea ce am spus? C socotea mai vrednic de
credin i mai nendoielnic mrturia faptelor dect mrturia cuvintelor. Aadar,
cunoscnd gndul cu care i-a trimis Ioan - c era Dumnezeu - a vindecat ndat pe
orbi, pe chiopi i pe muli alii; nu pentru ca s nvee pe Ioan - mai era nevoie
l . l . hun : t , 2<>. I I .
hun ;i, '25. 15. Mutei
!), I I .

cnd Ioan era convins? - ci pe ucenicii lui Ioan, care se ndoiau. Dup ce a
vindecat pe bolnavi, le-a spus:

spunei lui Ioan ceea ce auzii i vedei! Orbii vd chiopii umbl,

leproii se curtesc, surzii aud, morii nviaz, sracilor li se bineves-tete" 16.
i a adugat:
i fericit este cel ce nu se va sminti ntru Mine"17.
Grindu-le aa, le-a artat c tie i tainele inimilor lor. Dac le-ar fi
rspuns: Eu snt", rspunsul acesta i-ar fi suprat, dup cum am spus i mai sus;
ar fi gndit n ei nii chiar dac n-ar fi spus ceea ce-I spuneau iudeii: Tu
mrturiseti despre Tine nsui" 18. De aceea Domnul nu le griete aa, ci-i las
s cunoasc totul din minunile Sale, fcnd i mai clar i mai presus de orice
bnuial nvtura Sa. Pentru aceea, pe nebgate de seam, i i mustr. Pentru
c ucenicii lui Ioan se sminteau ntru Iisus, Domnul pune n lumin necredina
lor, dar o las numai pe seama contiinei lor, fr s fac pe cineva martor al
acestei nvinuiri, ci numai pe cei care o tiau. Spunndu-le: fericit este cel ce nu
se va sminti ntru Mine", i-a atras i mai mult. La ei a fcut aluzie cnd a spus
aceste cuvinte.
Asupra acestei probleme nu v voi spune numai prerile mele, ci voi aduce
i spusele altor interprei ai Scripturii, pentru ca prin compararea acestor preri s
fac mai clar adevrul. Este, dar, de neaprat trebuin s v spun i prerile
altora.
- Ce spun aceia?
- Spun c pricina pentru care Ioan a trimis la Iisus pe doi din ucenicii si nu
este cea artat de mine. Ioan, spun ei, nu-1 cunotea pe Domnul, dar nici nu-i
era cu totul necunoscut. C El era Hristosul, tia; dar c avea s moar pentru
oameni, nu tia; de aceea a ntrebat: Tu eti Cel Ce vine?", adic: Tu eti Cel
Care ai s Te pogori n iad?" Dar o astfel de interpretare nu se poate susine. Ioan
Boteztorul tia aceasta. A predicat-o naintea celorlalte i aceasta a mrturisit-o
mai nti, zicnd: Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii" 19. L-a
numit Miel", propovduind crucea; iar prin cuvintele: Care ridic pcatul
lumii" a artat acelai lucru. C nu altfel, ci prin cruce a ridicat pcatul lumii.
Acelai lucru l-a spus i Pavel: Jar zapisul, care era mpotriva noastr, l-a
,M e r g n d>

16.
17.
18.
li).

Matei 11, 4-5.

Matei 11, 6.
Ioan
8,
Ioan 1, 2!).

13.

ridicat din mijloc, pironindu-lpe cruce"20;iar Ioan Boteztorul, prin cuvintele:

V va boteza cu Duhul Sfint"21, a profeit cele de dup nviere.
- Da, ne rspund aceti interprei, Ioan tia c Hristos va nvia, tia c va da
i Duh Sfnt, dar c va fi i rstignit nu tia.
- Dar cum avea s nvieze Cel Care n-a ptimit, Cel Care n-a fost rstignit?
Cum este Ioan mai mare dect toi profeii, dac nu tia nici ce tiau profeii?

III
C era mai mare dect toi profeii, nsui Hristos a mrturisit-o 22; iar c
profeii tiau de patimile Domnului, o tie toat lumea. Profetul Isaia spune: Ca
o oaie la junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celui ce-L tunde
pe El"23; iar nainte de aceast mrturie, a spus: i va fi rdcina lui lesei i Cel
Care se va scula s stpneasc neamurile; n El vor ndjdui neamurile" 24.
Apoi, dup ce a vorbit de patimile Sale, a vorbit i de slava Lui: i va fi odihna
Lui, cinste"25. Acest profet a proorocit nu numai c va fi rstignit, ci i mpreun
cu alii: i cu cei frdelege a fost socotit"26; nu numai att, ci c nici nu Se va
apra: >rAcesta nu i-a deschis gura Sa"27 i c va fi osndit pe nedrept: Jntru
smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat"28. Iar nainte de proorocul Isaia, David a
spus i a descris judecata Domnului: Pentru ce s-au ntrtat neamurile i
popoarele au cugetat cele dearte?Sttut-au de fa mpraii pmntului i
boierii s-au adunat mpreun mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su" 29. n
alt parte vorbete i de cruce, grind aa: Gurit-au minile Mele i picioarele
Mele"30. David griete apoi, cu toat precizia i de faptele ndrznite de ostai:
mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sori" 31; iar n
alt parte spune c i-au dat lui Hristos i oet: i au dat spre mncarea Mea fiere
i n setea Mea M-au adpat cu oet"32.
Dac profeii, cu atia ani nainte, au vorbit i de judecata i de osndirea

20.
21.

Col. 2, 14.
Luca 3,

22.

Luca 7,

23.

Isaia 53,

24.

Isaia 11,

25.

Isaia 11,

26.

Isaia 53,

27.

Isaia 53,

16.
28.
7.

10.
10.
12.

Lui i de cei care au fost rstignii mpreun cu El i de mprirea hainelor i de

sorul aruncat asupra lor i altele cu mult mai multe - c nici nu e de neaprat
trebuin s le spun pe toate ca s nu lungesc cuvntul - s nu fi tiut Ioan
Boteztorul toate acestea, el care a fost mai mare dect toi profeii? Cum se poate
spune? Dac ignora totul, pentru ce nu L-a ntrebat pe Domnul aa: Tu eti Cel
Ce Te pogori n iad?", ci numai: Tu eti Cel Ce vine?"
Dar cu mult mai de rs dect interpretarea aceasta este i o alt interpretare.
Aceti din urm interprei spun c Ioan a pus aceast ntrebare, pentru ca dup ce
va muri s propovduiasc i n iad pe Domnul. Acestor interprei este potrivit s
le spunem cuvintele lui Pavel: frailor, nu fii copii cu mintea, ci cu rutatea fii

prunci"33. Viaa de acum este timpul vieuirii noastre; dup moarte, judecat i
osnd; c spune Scriptura: n iad cine Te va luda pe Tine?"''Cum s-au sfrmat
porile cele de aram, cum s-au frnt zvoarele cele de fier? 35 Prin trupul lui
Hristos! Atunci, pentru prima dat, s-a artat nemuritor trupul, stri-cnd tirania
morii. De altfel aceasta arat c puterea morii a fost distrus, dar nu c au fost
iertate pcatele celor care au murit nainte de venirea lui Hristos. Dac n-ar fi aa,
dac prin pogorrea Lui n iad ar fi slobozit din gheen pe toi pctoii de
dinainte de venirea Lui, pentru ce atunci spune Domnul: Mat uor va
fipmntului Sodomei i Gomorei"36 Prin aceste cuvinte Domnul a spus c vor fi
pedepsii i locuitorii Sodomei i Gomorei; vor fi pedepsii mai blnd, dar tot vor
fi pedepsii. Dei au primit i pe pmnt cea mai grozav pedeaps, totui nu vor
scpa nici de pedeapsa de dincolo. Dac sodomenii i gomorenii nu vor scpa de
pedeapsa de pe lumea cealalt, cu att mai mult cei care, nainte de venirea lui
Hristos, n-au suferit nici o pedeaps pe lumea aceasta.
Ce? Nu li se face oare, nedreptate oamenilor care au trit nainte de
venirea lui Hristos?
Nicidecum! Era cu putin s se mntuiasc i atunci, chiar dac n-au
mrturisit pe Hristos. Pe vremea aceea nu li se cerea asta, ci s nu slujeasc
idolilor i s cunoasc pe adevratul Dumnezeu. Vechiul Testament spune:
Domnul Dumnezeul nostru unul este" 37. De aceea snt admirai macabeii, pentru
c au ndurat acele suferine pentru pzirea legii; de aceea snt admirai i cei trei
tineri din Babilon i altii muli dintre iudei, pentru c au dus o via strlucit,
plin de fapte bune i pentru c au pzit msura acestei cunoateri a lui

33.

/ Cor. 14,

34.
35.
36.

Ps. 6, 5.
Ps. 106, 16.
Luca 10,

20.

12.

Dumnezeu; nimic mai mult nu li se cerea. Atunci, dup cum am spus, era de
ajuns pentru mntuire numai cunoaterea lui Dumnezeu; acum, ns, nu, ci
trebuie i cunoaterea lui Hristos. De aceea spunea Domnul: Dac n-a fi venit
i nu le-a fi vorbit, pcat n-ar avea; dar aa, n-au dezvinovire pentru pcatul
lor"38. Fot aa i cu vieuirea. Atunci, nainte de venirea lui Hristos, era pierdut ce
se ucidea; acum, ns, chiar cel care se mnie 39; atunci era pedepsit adulterul i
tritul cu o femeie strin; acum, ns, chiar uitatul cu ochi pofticioi 40. Dup
cum se cere acum o cunotin mai nalt, tot aa se cere i o vieuire superioar.
Deci nu era nevoie n iad de un nainte-mergtor. De altfel, dac necredincioii
dup moarte s-ar mntui prin credin, nici un necredincios n-ar mai pieri; c
atunci toi s-ar poci i s-ar nchina. i c este adevrat lucrul acesta, ascult-1 pe
Pavel, care spune: Toat limba va mrturisi i tot genunchiul se va pleca, al
celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt" 41; i: Vrjmaul cel
din urm care se nimicete este moartea" 42. Dar nu mai au nici un folos necredin-

cioii de pe urma acestei supuneri. Nu se supun de bun voia lor, ci, ca s spun
aa, lucrurile i silesc.
IV
S nu introducem, dar, astfel de nvturi bbeti i basme iudaice! Ascult
ce spune Pavel despre acestea! Ci au pctuit fr de lege, spune el, fr de
lege vor pieri"43; vorbete de cei care au trit nainte de darea legii; iar ci au
pctuit n lege, prin lege vor fi judecai" 44; vorbete de cei care au trit dup ce
Moise a dat legea i: Pentru c se descoperea mnia lui Dumnezeu din cer peste
toat pgntatea i nedreptatea oamenilor"45; i: ,J\Mnie i urgie i necaz i
strmtorarepeste tot sufletul omului care lucreaz rul, al iudeului mai nti i
alpgnului"46, dei pgnii au suferit aici pe pmnt nenumrate rele, despre care
ne vorbete i istoria profan i Sfnta Scriptur. Cine ar putea povesti tragedia
poporului babilonian i a poporului egiptean? Dar c se vor desfta de toate
buntile i cei care nainte de venirea lui Hristos, necunoscndu-L pe Hristos, sau deprtat de slujirea la idoli, s-au nchinat lui Dumnezeu i au dus o via
curat, ascult ce spune Pavel: ,J)ar slav, cinste i pace oricui face binele,
iudeului mai nti i pgnului"47. Vezi, dar, c au parte de mari rspltiri cei ce
38. Ioan 15, 22.
39.Matei 5, 22.
40.Matei 5, 28.
41.
Filip. 2, 10.
42.
/ Cor. 15,
26.
43.
Rom. 2, 12.
44.
Rom. 2, 12.
45.
Rom. 1, 18.

fac binele i tot aa de multe pedepse i munci cei care fac rul?
Unde48 snt, deci, cei care nu cred n existena iadului? Dac cei care au trit
nainte de venirea lui Hristos, care n-au auzit nici din nume de iad i nici de
nviere, vor fi pedepsii pe lumea cealalt, dup ce au fost pedepsii i aici, apoi
cu mult mai mult noi, care am fost nscui i crescui cu cuvintele filozofiei!
A putea fi, ns, ntrebat:
- Dar e drept s fie aruncai n iad cei care nici n-au auzit de iad? Vor spune:
Dac ne ameninai cu iadul, ne-am fi temut i ne-arn fi nelepit!"
- Nu cred! C i noi, cei de astzi, auzim n fiecare zi vorbindu-ni-se de iad
i totui nu ne sinchisim deloc. n afar de asta, trebuie s m a i spun i aceea c
acela care nu se teme de pedepsele care i stau n fa, cu mult mai mult nu se va
teme de pedepsele de pe lumea cealalt. C pe oamenii mai puin ascuii la minte
i mai legai de pmnt i cuminesc de obicei mai repede pedepsele imediate
dect cele de mai trziu.

- Deasupra noastr, ns, st o fric mai mare, iadul, mi se poate spune. Cei
dinainte de venirea lui Hristos n-o aveau, aa c li se face nedreptate cnd snt
pedepsii.
- Deloc! Mai nti, n faa lor nu stteau aceleai lupte ca n faa noastr. Ale
noastre snt cu mult mai mari. Iar cei ce se ostenesc mai mult au nevoie i de
ajutor mai mare. i nu mic ajutor ne este nou creterea fricii. Dac noi avem
avantajul fa de cei de dinainte de venirea Domnului, s tim pedepsele de pe
lumea cealalt, ei au fa de noi avantajul c erau pedepsii cumplit ndat.
Dar muli mai fac nc o obiecie:
- Unde mai este dreptatea lui Dumnezeu, spun acetia, dac pc tuind eti
pedepsit i pe lumea aceasta i pe lumea cealalt?
- Vrei s v aduc aminte chiar de cuvintele voastre, ca s nu-mi facei
greuti, ci ca voi niv s dai rspuns ntrebrii voastre? Am auzit pe muli
oameni de-ai notri revoltndu-se i grind aa cnd afl c unui uciga i s-a tiat
capul n temni: Ticlosul i blestematul acela a ucis treizeci de oameni i chiar
cu mult mai muli i ndur numai o singur moarte! Unde este dreptatea?" Deci
voi niv mrturisii c nu-i de ajuns o singur moarte pentru pedepsirea lui.
Cum se face, ns, c atunci cnd e vorba de pedepsele de pe lumea cealalat
sntei de alt prere? Sntei de alt prere pentru c nu judecai pe
47.Rom. 2, 10.
48.De aici ncepe partea moral: Despre iad.

SI INTUI. IOAN UURA UE AUR

alii, ci pe voi niv. Att de mare piedic e dragostea de sine pentru vederea
dreptii! De aceea cnd judecm pe alii, i cercetm ct mai amnunit cu putin;
dar cnd ne judecm pe noi nine, nchidem ochii. Dac am cerceta i faptele
noastre aa cum le cercetm pe ale altora, da, atunci, am da o hotrre dreapt!
Facem i noi pcate vrednice, nu de o moarte, de dou sau de trei, ci de mii de
mori! i ca s nu vorbesc de alte pcate, s ne amintim numai ci din noi nu ne
mprtim cu nevrednicie cu sfintele taine. Unii ca acetia snt vinovai fa de
trupul i sngele lui Hristos49. Deci cnd vorbeti de uciga, gndete-te c i tu eti
un uciga. Acela a ucis un om; tu, ns, eti vinovat de uciderea Stpnului
Hristos; ucigaul acela nu se mprtete cu Sfintele Taine; noi, ns, ne
apropiem de sfnta mas! Ce snt cei care muc i mnnc pe frai, care
slobozesc din gura lor venin? Ce snt cei care iau hrana sracilor? Dac este
uciga cel care nu d sracilor din averile sale, cu mult mai mult cel care ia cele
strine. Nu snt, oare, lacomii i zgrciii mai ri dect muli tlhari de drumul
mare? Nu snt rpitorii mai ri dect muli ucigai, dect muli jefuitori de
morminte? Ci nu snt cei care, dup ce rpesc dreptul i averea altora, mai
doresc i sngele lor. Spui: Departe de noi asta! Doamne, ferete!" Acum spui:
Doamne, ferete!", dar spune-o atunci cnd ai un duman; atunci spune:
Doamne, ferete!"; atunci adu-i aminte de cuvintele pe care i le-am spus; atunci
caut ca viaa ta s fie plin de fapte bune, ca s nu vin i peste noi urgia czut
pe sodomeni, ca s nu pim i noi ce-au pit gomorenii, ca s nu ndurm relele
Tirului i ale Sidonului50. Dar mai bine spus, ca s nu suprm pe Hristos. Lucrul
acesta e mai cumplit i mai groaznic dect orice. Chiar dac multora li se pare
iadul nfricotor, eu nu voi nceta de a striga mereu, c a supra pe Hristos este
mai cumplit i mai nfricotor dect gheena. i v rog ca i voi s gndii la fel.
Aa vom scpa i de iad i ne vom bucura i de slava lui Hristos, pe care, fac
Dumnezeu, ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
OMILIA XXXVII

49./ Cor. 11, 27.

50.Luca 10, 12-14.
i ducndu-se ei, a nceput Iisus a gri mulimilor despre

Ioan: Ce ai ieit n pustie s vedei? Trestie cltinat de

vnt? Dar ce ai ieit s vedei? Om mbrcat n haine moi?
Iat cei ce poart haine moi snt n casele mprailor. Dar
ce ai ieit s vedei? Prooroc? Da! V spun vou i mai
mult dect prooroc!1
I
Hristos a dat ucenicilor lui Ioan Boteztorul rspunsul cuvenit, iar prin
minunile svrite ndat n faa lor; au plecat ncredinai c El este Cel Ce vine;
dar trebuie s ndrepte i prerile greite ale poporului despre Ioan Boteztorul.
Ucenicii lui Ioan n-ar fi gndit niciodat ceva nedrept despre dasclul lor; dar
marea mulime, din ntrebarea ucenicilor lui Ioan, ar fi bnuit multe lucruri
nepotrivite, c nu cunotea gndul cu care Ioan Boteztorul i-a trimis pe ucenicii

SI INTUI. IOAN UURA UE AUR

si. Era firesc deci ca poporul s gndeasc n sine i s zic: Cum, omul care a
mrturisit attea despre Hristos i-a schimbat acum convingerile i se ndoiete
dac El sau altul este Cel Ce vine? Oare nu spune aceasta pentru c vrea s
porneasc lupt mpotriva lui Iisus? Oare n-a ajuns Ioan mai fricos din pricina
nchisorii? Oare n-au fost fr temei i n zadar cele ce-a spus mai nainte?
Aadar, pentru c era cu putin ca poporul s bnuiasc multe ca acestea, iat
cum Hristos ndreapt prerile lor greite i le curm bnuiala.
Ducndu-se ei, Iisus a nceput s griasc mulimilor".
Pentru ce a nceput Iisus s vorbeasc dup ce au plecat cei doi ucenici ai
lui Ioan?
Ca s nu par c linguete pe Ioan Boteztorul. ndreptnd prerile greite
ale poporului, Domnul nu le d pe fa bnuiala lor, ci le d numai rspunsul
cuvenit gndurilor ce le tulburau sufletul, artndu-le c tia tainele tuturora. Nici
nu le spune, cum le spusese iudeilor: Pentru ce cugetai cele rele?" 2. Chiar dac
i puneau i ei ntrebri, apoi nu i le puneau din rutate, ci din pricin c nu
cunoteau rostul celor vorbite.
Dc aceea nici nu le vorbete mustrtor, ci le ndreapt numai prerea i il apr pe
Ioan Boteztorul; le arat c Ioan nu s-a deprtat de prerea sa de mai nainte i
nici nu s-a schimbat; c nu-i un om uuratic i nestatornic, ci statornic, neclintit;
c nu-i un om care s trdeze ce i s-a ncredinat. i dovedete aceasta nu numai
pe temeiul hotrrii Sale, ci i pe mrturia lor de mai nainte despre Ioan; i nu
numai prin cele ce au spus despre Ioan, ci i prin cele ce au fcut, artndu-le c
ei nii dau mrturie de statornicia lui Ioan.
Pentru aceasta Iisus le spune: Ce ai ieit s vedei n pustie?" Ca i cum lear fi spus: Pentru ce v-ai adunat cu toii n pustie, prsind oraele i casele? Ca
s vedei un om plngre i uuratic? Dar nu se poate spune! Graba aceea cu care
alerga toat lumea n pustie nu arat asta. Nu s-ar fi revrsat atunci n pustie i la
rul Iordan, cu atta rvn, att de mult popor i att de multe orae dac nu v-ai fi
ateptat s vedei un om mare si minunat, mai neclintit ca stnca! C n-ati ieit s
vedei o trestie cltinat de vnt; cu trestia se aseamn oamenii uuratici, oamenii
care se deprteaz lesne de drumul cel drept, oamenii care vorbesc acum una, iar
mai trziu alta, oamenii pe care nu poi pune temei!" i iat c Hristos las la o
parte orice alt viclenie a lor i le vorbete numai de aceea pe care o ineau
ascuns atunci, scondu-le din minte bnuiala c Ioan Boteztorul ar fi un om
uuratic.
Dar ce ai ieit s vedei? Om mbrcat n haine moi? Iat cei ce poart
haine moi snt n casele mprailor!"
Cu alte cuvinte Hristos le-a grit aa: Ioan Boteztorul, prin firea lui, nu era
un om nestatornic; i aceasta ai artat-o voi niv prin rvna voastr. Nici nu
poate spune cineva c la nceput a fost om statornic iar mai pe urm a ajuns un
uuratic, pentru c a ajuns rob desftrii. Unii oameni prin fire snt aa, alii
ajung. De pild, un om este prin fire nervos; altul capt aceast boal n urma
unei boli ndelungate. Iari, unii snt prin fire uuratici i nestatornici, iar alii
ajung aa din pricin c s-au dedat desftrii i au nceput s duc o via
molatic. Dar Ioan Boteztorul n-a fost nici prin fire uuratic. Nici voi n-ai ieit
s vedei o trestie, nici el n-a pierdut nsuirea pe care o avea, pentru c n-a ajuns
rob desftrii.C n-a slujit desftrii o arat mbrcmintea lui, pustia i temnia.
Dac ar fi vrut s poarte haine moi, n-ar fi locuit n pustie, nici n nchisoare, ci n
palatele mprteti. Ar fi putut, numai dac tcea, s se bucure de foarte mare
cinste. Dac Irod l respecta atta pe Ioan, care l mustrase i pe care-1 legase,
apoi cu mult mai mult l-ar fi linguit dac tcea. Mai este oare drept s fie bnuit
}f

SI INTUI. IOAN UURA UE AUR

Ioan Boteztorul de uur-tale i de nestatornicie, cnd el, prin viaa sa, a dat
dovad de statornicie i dc trie de caracter?"
II
Dup ce Domnul a caracterizat firea lui Ioan Boteztorul i dup locul unde
a trit i dup mbrcminte i dup mulimea de popor, care alerga la el, aduce i
mrturia proorocului Maleahi3. Dup ce a spus: Ce ai ieit s vedei? Prooroc?
Da, v spun vou si mai mult dect prooroc", zice:
>rAcesta este despre care s-a scris: Iat trimit pe ngerul Meu naintea feei
Tale, care va gti calea Ta inamica Ta''1.
Domnul, dup ce a adus mai nainte mrturia iudeilor, aduce i mrturia
profetului Maleahi. Dar mai bine spus, a adus, n primul rnd, mrturia pe care o
dduser iudeii despre Ioan; pentru c atunci joro-duci cea mai puternic dovada,
cind aduci mrturia dumanilor. In al doilea rnd, a adus ca mrturie viaa lui Ioan
Boteztorul; n al treilea rnd, propria Sa judecat; n al patrulea rnd, mrturia
profetului. Prin aceste mrturii a nchis gurile tuturora.
Apoi, ca s nu se spun: Pentru ce, dar, s-a schimbat Ioan acum dac atunci
era aa?", Domnul a mai adugat i faptele lui Ioan de mai trziu: hainele, temnia
i, pe lng acestea, i profeia. In sfrit, pentru c a spus c Ioan este mai mare
dect un prooroc, arat i n ce este mai mare.
- n ce este mai mare?
- n aceea c este aproape de Cel Ce a venit, de Hristos. Trimit, spune
profetul, pe ngerul Meu naintea feei Tale", adic, aproape de Tine. Dup cum
cei care merg aproape de trsura mprailor snt mai strlucii dect ceilali, tot
aa i pe Ioan Boteztorul l vedem mergnd alturi de venirea Domnului. Vezi c
i prin asta a artat superioritatea lui Ioan? Dar nu s-a mrginit numai la atta, ci
d i hotrrea Lui despre Ioan, spunnd:

,rAmin zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei mai mare dect
Ioan Boteztorul"5.
Cele spuse au acest neles: N-a nscut o femeie unul mai mare dect Ioan
Boteztorul. Singur hotrrea lui Hristos e ndestultoare; dar dac vrei s afli
aceasta i din fapte, gndete-te la masa lui, la vieuirea lui, la nlimea sufletului
lui. Ca si cum ar fi fost n cer, asa tria; ajunsese mai presus de nevoile firii;
mergea pe o cale neclcat de picior omenesc; i petrecea tot timpul n cntri
duhovniceti i n rugciuni; nu vorbea cu nici un om, ci necontenit numai cu
Dumnezeu; n-a vzut pe nici unul dintre oameni, nici n-a fost vzut de cineva; na fost hrnit cu lapte; n-a avut pat, nici acoperi; nu s-a dus la pia i nu s-a
;s.
.

Mai. :H, I .

Matei I I ,
/">. Matei I I , I I .
I

1(1.

bucurat de nimic din cele omeneti. i totui era n acelai timp i blnd i sever.
Cu ucenicii lui vorbea cu blndee; cu poporul iudeu, cu curaj; cu mpratul, cu
ndrznire. De aceea i Hristos spunea despre el: Nu s-a ridicat ntre cei nscui
din femei mai mare dect Ioan Boteztorul". Dar iari, ca nu cumva covritoarea
laud adus lui Ioan s zmisleasc n mintea asculttorilor Si cine tie ce
nerozie, s spun adic iudeii c Ioan este mai mare dect Hristos, privete cum
ndreapt Domnul i acest gnd. Dup cuvintele lui Hristos, care zidiser
sufletete pe ucenicii lui Ioan cu privire Ia Hristos, vtmaser mulimile, c
fcur s-1 socoteasc pe Ioan un om uuratec i schimbtor, tot astfel cuvintele
Domnului, care ndreptaser prerea greit a mulimilor despre Ioan, ar fi
pricinuit o vtmare i mai mare, c le-ar fi fcut s socoteasc pe Ioan mai mare

SI INTUI. IOAN UURA UE AUR

dect Hristos; de aceea Domnul, pe nesimite, ndreapt aceast prere greit,

spunnd:
Iar cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect El" 6.
Hristos era ntr-adevr mai mic dect Ioan n cc privete vrst i prerea
celor mai muli, care spuneau c e un mnccios i un butor de vin 7; i: Nu este
acesta fiul teslarului?"8 i l dispreuiau ori de cte ori gseau prilejul.
- Ce dar, m-ar putea ntreba cineva, Hristos Se compar cu Ioan, ca s se
arate c este mai mare dect El?
- Nicidecum! Nici Ioan, cnd spune: Cel ce va veni dup mine este mai
puternic dect mine"9 nu o spune ca s se compare cu Hristos; nici Pavel, cnd
scrie, amintind de Moise, c ,JIristos S-a nvrednicit de mai mult slav dect
Moise" 10, nu o scrie ca s-L compare pe Hristos cu Moise; chiar nsui Domnul,
cnd spune: Iat mai mult dect Solomon este aici"11, nu o spune ca s se
compare cu Solomon. Dar chiar dac am admite c aceste cuvinte au fost spuse
de Domnul pentru a scoate la iveal superioritatea Sa din compararea Lui cu
Ioan, totui a fcut-o, prin pogormnt din pricina slbiciunii asculttorilor Si.
C era mare admiraia oamenilor pentru Ioan Boteztorul; iar atunci l fcuse mai
strlucit i temnia i ndrznirea, cu care vorbise mpratului; i acestea aveau
mare pre n ochii mulimii. Vechiul Testament obinuiete s ndrepte sufletele
celor rtcii comparnd pe cele ce nu se pot compara. De pild cnd spune: Nu
este asemenea ie ntre dumnezei, Doamne"'2; i iari: Nu este Dumnezeu ca
Dumnezeu! nostru"'*.

Unii interprei susin c Hristos a spus cuvintele: Cel mai mic n mpria
6. Matei 1 1 , 1 1 .
Matei 1 1 ,
19.
Matei 13,
55.
9. Matei 3, 1 1 .
10. Evr. 3, 3.
11. Matei 12, 42.
12. Ps. 85, 7.

7.
8.

cerurilor este mai mare dect el", despre apostoli; alii, despre ngeri. Cnd
oamenii se deprteaz de adevr, de obicei, se rtcesc. Ce rost ar fi avut s
vorbeasc de ngeri sau de apostoli? De altfel, dac ar fi vorbit de apostoli, ce l-ar
fi mpiedicat pe Hristos s-i numeasc pe nume? Vorbind, ns, despre El nsui,
pe bun dreptate i ascunde persoana Sa din pricina prerii ce o avea mulimea
despre El - care mai struia nc - i pentru ca s nu par c se laud. i n alte
mprejurri Domnul face la fel.
Ce se nelege prin mpria cerurilor"?
Se nelege: In cele duhovniceti i n toate cele ce privesc cerul. Prin
cuvintele; ,JSlu s-a ridicat ntre cei nscui din femei mai mare dect
Ioan", Domnul arat ct de mare este deosebirea dintre El i Ioan, nl-turnd cu
aceasta orice comparaie ntre El i Boteztorul Su.
III
Chiar dac i El era nscut din femeie, dar nu ca Ioan, nu era simplu om, nici
nu S-a nscut la fel ca omul, ci printr-o natere strin i minunat.
,JDin zilele lui Ioan Boteztorul pn acum, mpria cerurilor se ia cu sila
i cei silnici o rpesc"14.
Dar ce legtur pot avea aceste cuvinte cu cele spuse mai nainte?
- Mare legtur i de acord unele cu altele. i prin aceste cuvinte Hristos i
mpinge i-i silete pe iudei s cread n El; totodat, ns, confirm i cele spuse

SI INTUI. IOAN UURA UE AUR

mai nainte de Ioan despre El. Dac toate s-au mplinit pn la Ioan, spune
Domnul, atunci Eu snt Cel ce vine".
Toi profeii i legea pn la Ioan au proorocit"13.
N-ar fi ncetat profeii, spune Hristos, dac n-a fi venit Eu! Nu mai
ateptai, deci, ceva mai mult, nici pe altcineva. C Eu snt Cel ce vine se vede i
din faptul c au ncetat profeii, dar i de acolo c n fiecare zi oamenii rpesc
credina n Mine. Att de clar este aceast credin, nct muli oameni o rpesc".
- Dar spune-mi cine o rpete?
- Toi ci se apropie de Mine cu rvn. Apoi Hristos le
d o alt dovad, spunndu-le:
i dac voii s primii, acesta este Ilie cel ce va s vin"' b.
14.
15.

11, 12.
11, 1H.
Matei I I , 14.

Matei
Matei

I(>.

C spune Scriptura; Voi trimite vou pe Ilie Tesviteanul, care va ntoarce

inima tatlui spre fiu"17. Dac vrei s v uitai cu luare aminte, spune Hristos,
acesta este Ilie; c voi trimite pe ngerul Meu naintea feei Tale"
Bine a spus Hristos; ,J)ac voii s primii"; arat c nu silete pe nimeni.
Nu v silesc", spune Domnul. A grit aa pentru c cere de la toi o inim sincer
i pentru ca s arate c Ioan este Ilie i Ilie Ioan. C amndoi au primit aceeai
slujire, amndoi au fost nainte-mergtori. Din pricina aceasta nici n-a spus att:
Acesta este Ilie", ci: Dac vrei s primii, acesta este", adic: Dac luai
aminte cu inim curat la cele ce se petrec n jurul vostru". i nici nu s-a mrginit
la atta, ci la cuvintele: Acesta este Ilie, cel ce va s vin", a adugat:
Cel ce are urechi de auzit s aud"18,
Pentru a arta c este nevoie de nelegere. Hristos a spus attea cuvinte greu
de neles pentru a-i sili pe iudei la ntrebri. Dac nici aa nu i-a deteptat din
toropeala lor, cu att mai mult dac le-ar fi grit lmurit i pe neles. Nici n-ar
putea cineva spune c nu ndrzneau s-L ntrebe sau c era greu s te apropii de
Hristos. Cum nuL-ar fi ntrebat de lucruri de neaprat trebuin dac ar fi dorit
s le tie, cnd fi ntrebau de lucruri fr nsemntate, cnd l ispiteau i nu ncetau
de a-L plictisi, dei le astupase gura de nenumrate ori? Cum n-ar fi cerut
explicaii asupra cuvintelor spuse de El, mai cu seam c aveau nevoie de
explicaii, cnd II ntrebau de cele scrise n lege, de pild care este cea dinti
porunc din lege19 i altele asemenea, de care nici nu era nevoie s ntrebe? Nu Lar fi ntrebat, oare, iudeii, mai ales cnd Hristos ii ndemna la aceasta, cnd El le
deschidea calea ntrebrii? Cnd a spus: Cei silnici" o rpesc, Hristos le-a aat
curiozitatea; i acelai lucru l-a fcut i cnd a spus: Cel ce are urechi de auzit,
s aud".
Cu cine voi asemna neamul acesta? Este asemenea copiilor care ed n pia i
spun: V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat de jale i n-ai plns" 20.
Iari se pare c aceste cuvinte n-au legtur cu cele de mai nainte; dar nu;
ele snt urmarea fireasc a acelora. Urmresc acelai scop: arat c faptele i
predica lui Ioan snt de acord cu nvtura lui Hristos, chiar dac cele fcute snt
potrivnice unele altora.
Acelai lucru i cu ntrebarea pus de Hristos. Vrea s arate c n-a lsat
nimic la o parte din ceea ce trebuia fcut pentru mntuirea lor. Ace-

17.
Mal. 4, 5, (i.
18.Matei 11, 15. 1!).
Marcu 12., 28. 20.
Matei 1 1 , Hi-17.

SI INTUI. IOAN UURA UE AUR

OMII,II l,A MATKI

457

lai lucru l-a spus i profetul despre vie; Ce trebuia s mai fac viei aces-teea i
n-am fcut?" .
Cu cine voi asemna neamul acesta? Asemenea copiilor care ed n pia
i spun: V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat de jale i n-ai plns".
C a venit Ioan, nici minnd, nici bndi zic: ,J)emon are!" A venit Fiul Omului,
mncnd i bnd, i zic: ,Jat om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor
i pctoilor"22.
Cu alte cuvinte spune aa: Fiecare din noi, i Eu i Ioan, am venit pe o alt
cale, dar am urmrit acelai scop. Am fcut i noi ca vntorii; acetia cnd vd c
un animal este greu de prins i c numai pe dou ci va cdea animalul n
capcanele lor, fiecare vntor, apucnd o alt cale, cu totul potrivnic celuilalt,
hituiete fiara pentru ca negreit s cad n una din capcane".
Uit-te c tot neamul omenesc a rmas mut de admiraie de minu-natul post
al lui Ioan, de traiui lui aspru i de viaa lui de filozof. De aceea Dumnezeu a
rnduit ca Ioan, din copilrie, s se hrneasc aa, pentru ca i prin asta s fie
vrednice de credin cuvintele spuse de Ioan despre Hristos.
- Dar pentru ce Hristos, a putea fi ntrebat, n-a ales i El aceast cale?
- Dar i El a venit mai cu seam pe aceast cale, cnd a postit patruzeci de
zile, cnd strbtea Palestina nvnd, cnd nu avea unde s-i
)lece capul23. Hristos, ntr-un alt chip, a fcut acelai lucru i a atins ace-ai
scop. A merge pe calea pe care a mers Hristos este tot una, dac nu chiar cu
mult mai mult cu a fi mrturisit de cel care a mers pe cale de post i de aspr
vieuire. De altfel Ioan, n afar de viaa i de traiul lui altceva n-a mai artat - c
,Joan, spune Scriptura, n-a fcut nici o minune"24 - pe cnd Hristos avea i
mrturia semnelor i a minunilor. Lsndu-1, dar, pe Ioan s strluceasc prin
post, Hristos a apucat pe o cale potrivnic, stnd la mas cu vameii, mncnd i
bnd.

IV
S-i ntrebm, aadar, pe iudei: este postul un lucru bun i minunat? Dac-i
aa, atunci trebuia s ascultai de Ioan, s-1 primii i s credei n cele spuse de
el! i astfel cuvintele lui Ioan v-ar fi adus alturi de Iisus. Este lucru greu i
mpovrtor? Dac-i aa, atunci trebuia s ascultai de Iisus i s credei n El,
Care a mers pe alt cale dect Ioan! i pe o cale i pe alta, tot n mpria
cerurilor aveai s intrai!

21.
22.

Isaia 5, 4.
Matei 11, 16-

23.
24.

Matei 8, 20.
Ioan 10, 41.

19.

Dar iudeii, ca o fiar rea cu firea, criticau i o cale i alta. Vina nu este, deci,
a acelora care n-au fost crezui, ci a acelora care n-au crezut. Nimeni nu critic i
nici nu laud n acelai timp lucruri potrivnice. De pild cel care laud pe omul
vesel i voios, nu va luda pe cel posomorit i mpovrtor; i dimpotriv, cel
care laud pe omul posomorit nu va luda pe cel vesel. Este cu neputin s
aprobe i pe unul i pe altul. De aceea i Hristos spune: V-am cntat din fluier i
n-ai jucat!", adic: Am dus via voioas i nu M-ai ascultat!"; i: V-am
cntat de jale i n-ai plns!", adic:)(Ioan a dus o via aspr i grea i n-ai luat n
seam!" Hristos n-a spus: Ioan a dus aceast via, iar Eu aceasta", ci pentru c
i viaa dus de Ioan i viaa dus de Hristos urmreau acelai scop, dei lucrrile

SI INTUI. IOAN UURA UE AUR

erau potrivnice, de aceea Domnul spune c cele svrite snt comune. S-a mers
pe ci contrare, din pricina unui acord poruncit, care intea spre acelai scop.
Ce cuvnt de aprare mai putei avea, deci, iudeilor? De aceea Hristos a i
adugat:
i s-a ndreptit nelepciunea de la fiii ei"25.
Adic: Chiar dac voi nu credei, pe Mine nu M putei nvinovi". Acelai
lucru l spune profetul David despre Tatl: Ca s Te ndrepteti ntru cuvintele
Tale"26. Chiar dac Dumnezeu nu reuete nimic cu purtarea Sa de grij fa de
noi, totui El plinete pe toate cele ale Lui, pentru ca s nu lase celor ce vor s se
poarte cu neruinare nici o umbr de netiin sau de ndoial.
S nu te miri c exemplele folosite de Hristos cu flautul, dansul, cntatul de
jale i plnsul snt mai prejos de mreia Lui. Domnul vorbete pe msura
nelegerii asculttorilor Si. i Iezechiel folosete o mulime de exemple
potrivite pentru asculttorii si, dar cu totul nevrednice de mreia lui
Dumnezeu27. Dar i acest lucru este mai cu seam vrednic de purtarea Sa de grij.
Uit-te, ns, la iudei! Arunc preri contrare unele altora. Au spus despre
Ioan Boteztorul c are demon 28 i nu s-au oprit aici, ci spun i despre Hristos
acelai lucru29, dei a mers pe alt cale dect Ioan. Aa se contrazic iudeii
totdeauna. Evanghelistul Luca, n afar de cele spuse de evanghelistul Matei, le
aduce i o alt acuzaie mai mare, zicnd: Vameii au slvit pe Dumnezeu,
primind botezul lui Ioan"30.

25.Matei 11, 19.

26.Ps. 50, fi.
21. lez. capitolele 4 i 16.
Matei 11, 18.
Marcu 3. 22.
I.uea 7, 2!).

28.
29.
30.

Atunci, deci, Domnul mustr oraele cnd nelepciunea a fost

ndreptit", cnd a artat c toate s-au mplinit. Dar pentru c iudeii n-au crezut,
i nefericete: iar lucrul acesta este mai mare dect dac i-ar fi nfricoat cu
pedepse, ii nvase doar i prin cuvinte i prin facerea de minuni; dar cnd a
vzut c struie n necredina lor, i mustr.
Atunci Iisus a nceput s mustre oraele n care se fcuser cele mai multe
minuni ale Lui, c nu s-au pocit, zicnd: Vai ie, Horazime! Vai ie,
Betsaida"31
Apoi ca s cunoti c locuitorii acestor orae nu erau aa prin firea lor, d i
numele oraului din care erau cinci apostoli; Filip i cele dou perechi de frai ale
corifeilor apostolilor erau de acolo.
,J)ac s-ar fi fcut n Tir i n Sidon minunile care s-au fcut n voi, s-arfi
pocit cu sac i cu cenu. Dar zic vou, Tirului i Sidonului mai uor le va fi n
ziua judecii dect vou. i tu, Capernaume, care pn la cer te-ai nlat, pn
la iad te vei cobor. C dac s-ar fi fcut n Sodoma minunile care s-au fcut n
tine, ar fi rmas pn n ziua de astzi. Dar zic vou c pmntului Sodomei i va
fi mai uor n ziua judecii dect ie"32.
Nu amintete fr rost de Sodoma, ci ca s le mreasc nvinuirea. Dovada
cea mai mare a rutii lor nu este c snt artai mai ri dect pctoii de pe
vremea lor, ci mai ri chiar dect pctoii care au fost vreodat. i n alt parte
Hristos face o comparaie asemntoare; i osn-dete pe iudei, comparndu-i cu
ninevitenii i cu mprteasa de la miazzi 33; atunci i comparase cu oameni
virtuoi, acum, ns, cu pctoii, ceea cc-i cu mult mai mpovrtor. Acest fel
de a osndi l folosete i Iczechiel. De aceea i spunea Ierusalimului: Ai

SI INTUI. IOAN UURA UE AUR

ndreptit pe surorile tale, priit toate pcatele tale"34. Hristos obinuiete s

foloseasc, n toate mprejurrile, pilde din Vechiul Testament. Dar Domnul nu-i
oprete aici cuvntul, ci mrete i mai mult frica iudeilor, spunndu-le c vor
suferi mai cumplit dect cei din Sodoma i din Tir; i sftuiete i nefericindu-i i
nfricondu-i.
V
35

S auzim i noi aceste cuvinte ale lui Hristos. C nu numai celor

necredincioi, ci i nou ne-a rnduit pedeaps mai cumplit dect sodo-menilor,
dac nu vom primi n cas pe strinii care bat la ua noastr, odat ce Domnul lea poruncit s-i scuture praful de pe picioarele lor 36. i pe bun dreptate.
Locuitorii acelor ceti, chiar dac au svrit fr-

31.
32.
33.
34.

Matei 11, 20-21.

Matei 11, 21-24.
Matei 12, 41-42.

Iez. 16, 51.

35. De aici ncepe partea moral: Nu trebuie s ne ducem la teatrele cele rele; astfel de teatre i fac
pe oameni s svireasc multe fapte nechibzuite.

30. Matei 10, 14.

delegi, le-au svrit nainte de darea legii i de venirea harului. Dar de ce iertare
mai sntem noi vrednici, care cu atta rvn urm pe strini, care nchidem celor
nevoiai uile, iar nainte de ui urechile? Dar mai bine spus, nu numai sracilor,
ci chiar apostolilor! i nchidem sracilor uile, pentru c le nchidem i
apostolilor. Cnd Pavel i citete din epistolele sale i tu nu iei aminte, cnd
predic Ioan i tu nu asculi, cum mai poi primi pe srac cnd nu primeti pe
apostol? Dar ca s fie necontenit deschise i sracilor casele noastre i apostolilor
urechile, s curim murdria din urechile sufletului nostru. Dup cum murdria
i ceara din urechi astup auzul trupului nostru, tot aa astup auzul sufletului
nostru i cntecele cele desfrnate, discuiile despre afaceri, despre datoriile de
bani, despre dobnzi i mprumuturi, mai grozave dect orice murdrie. Dar mai
bine spus, nu numai c-1 astup, cil i murdresc. Iar cei care povestesc aceste
lucruri bag murdrie n urechile sufletului nostru. i dup cum barbarul acela
amenina pe iudei, spunndu-le: Mneai-v baliga voastr!" 37 i celelalte, tot aa
i cei care cnt cntece desfrnate fac s v mncai baliga voastr, nu cu cuvntul,
ci cu fapta. Dar mai bine spus, chiar cu mult mai grozav. Cntecele lor neruinate
snt i mai de ruine chiar dect aceasta. Grozvia mai mare este c nu numai c
nu socotii numai c nu sntei tulburai cnd auzii aceste cntece desfrnate, dar
mai i rdei, cnd ar trebui s v fie scrb de ele i s fugii. Iar dac spui c nu
snt dezgusttoare, urc-te pe scen i f i tu ce aplauzi! Dar mai degrab,
plimb-te numai pe strad cu cel ce te-a fcut s rzi. Dar lucrul acesta nu-1 faci.
Atunci pentru ce-1 cinsteti cu aplauzele tale? Chiar legile fcute de pgni spun
c astfel de oameni snt lipsii de orice onoare. Tu, ns, mpreun cu tot oraul, i
primeti n casa ta ca pe nite trimii mprteti, ca pe nite generali; apoi invii
pe toi oamenii, ca toi s primeasc baliga n urechile lor. Dac auzi pe sluga ta
rostind vreun cuvnt de ruine, pui de-1 bicuieti; iar dac face lucrul acesta fiul
tu, soia ta sau un prieten oarecare, socoteti fapta lor ocar; dar dac oameni de
dou parale, oameni care merit biciuii, te cheam s asculi cuvinte de ruine,
nu numai c nu te revoli, ba dim-potriv te bucuri i aplauzi. Poate fi, oare, o
prostie mai mare dect aceasta? mi spui c nu rosteti tu aceste cuvinte de ruine?
Ce folos? Dar mai bine spus, de unde tiu c nu le i rosteti? Dac nu le-ai rosti
n-ai rde cnd le auzi i nici n-ai alerga cu atta grab s auzi cuvinte de care ar
trebui s-i crape obrazul de ruine! Spune-mi, te bucuri cnd auzi c se hulete
:i7. Isaia IHi, VI.

SI INTUI. IOAN UURA UE AUR

numele lui Dumnezeu? Nu-i aa c te cutremuri i-i astupi urechile? O cred! De i

e? Pentru ca nici tu nu huleti pe Dumne /.eu. Fa acelai lucru i cu cuvintele de
ruine! i dac vrei s-mi ari lmurit c nu te bucuri s rosteti cuvinte de
ruine, atunci nici nu suferi s le auzi! Cnd vei putea ajunge om virtuos, cnd i
hrneti auzul cu astfel de cuvinte? Cnd vei putea s nduri sudorile cele pentru
castitate, cnd i scurgi ncetul cu ncetul viaa n rs, n cntece desfrnate i n
cuvinte de ruine? Abia de poate s se pstreze sfnt i curat un suflet nentinat de
toate aceste murdrii, dar unul hrnit cu astfel de cuvinte i cntece? Nu tii, oare,
c sntem nclinai spre viciu? Cum vom putea fugi de cuptorul acela cnd facem
din viciu o art, o meserie? N-ai auzit ce spune Pavel? Bucurai-v n
Domnul!"38. N-a spus: n diavolul!"
VI
Cnd vei mai putea asculta de Pavel? Cnd vei mai putea simi pcatele tale
cnd eti mereu ameit de cele ce vezi pe scen? Nu-i de mirare, nici lucru mare
c ai venit la biseric. Dar mai bine spus, e de mirare. Aici ai venit fr chef i de
mntuial; dincolo, ns, alergi cu grab i cu mult tragere de inim. Se vede
aceasta din cele ce aduni acas cnd te ntorci de la teatru. Fiecare din voi aducei
acas, strns la un loc, toat mocirla de cuvinte i de cntece de rs, revrsat
acolo asupra voastr. Dar mai bine spus, n-o aducei numai n cas, ci fiecare o
bag n sufletul lui. ntorci spatele cuvintelor de care nu trebuie s te scrbeti, iar
pe cele de care trebuie s te scrbeti nu le urti, ba chiar le iubeti. Muli oameni
cnd se ntorc de la nmormntare se spal; dar cnd vin de la teatru nu suspin,
nici nu vars izvoare de lacrimi; i doar mortul nu-i necurat, pe cnd pcatul pune
pe suflet atta necurie c nu o poate curai toat apa izvoarelor, ci numai
lacrimile i mrturisirea. Dar nimeni nu simte necurenia asta. Pentru c nu ne
nfricom de ceea ce trebuie, ci ne temem de ceea ce nu trebuie. Pentru ce snt
aplauzele? Pentru ce zgomotul, strigtele satanice, vnzolelile diavoleti? Pentru
c unul, tnr fiind, cu prul lsat pe spate, o face pe femeia i caut cu privirea,
cu gesturile, cu hainele cu care e mbrcat, cu tot ce face, s nfieze chipul unei
fete tinere. Pentru c altul, dimpotriv, un btrn, i rade cu briciul prul capului,
i ncinge mijlocul i, aruncnd naintea prului ruinea, st gata s primeasc
palme, i-i pregtit s spun i s fac orice. Pentru c femeile, cu capetele
descoperite, lipsite de ruine, stau naintea spectatorilor i vorbesc; i dau toat
silina s fie ct mai neruinate i vars n sufletele asculttorilor toat obrznicia
i neruinarea lor; au o singur dorin: s smulg din rdcini castitatea, s fac
de ruine pe femei, s-i fac cheful diavolului. Pe scen, cuvinte de ruine i
gesturi i mai pline de ruine; la fel pieptntura,
mersul, mbrcmintea, vocea, micrile minilor i ale picioarelor, ntorsturile
ochilor, surlele, flautele, piesele de teatru, subiectele lor; ntr-un cuvnt, toate snt
pline de cel mai mare desfru. Spune-mi, cum i mai poi veni n fire cnd
:{. l'ilip.

4, 4

diavolul i toarn n suflet atta desfrnare i-i umple attea pahare de desfru?
Acolo iau natere adulterele, acolo se pune la cale stricarea caselor, acolo snt
femei care-i vnd trupul, brbai care se prostitueaz, tineri stori de vlag; toate
snt pline de frdelege, toate pline de mscri, toate pline de ruine. N-ar trebui
s rd cei ce se duc la teatru, ci s suspine i s png cu amar.
- Ce? S nchidem teatrul? Ne spui s drmm totul?
Aa ns, din pricina teatrului, se drm totul. Spune-mi, din ce pricin se
ntind curse csniciilor? Nu din pricina celor ce se petrec pe scen? Din ce pricin

SI INTUI. IOAN UURA UE AUR

se stric casele? Nu din pricina teatrului acestuia? Nu din pricina teatrului brbaii
se poart ru cu soiile lor? Nu din pricina teatrului brbaii socotesc uuratice pe
toate femeile? Nu din pricina teatrului brbaii svresc adulter? Deci cel ce
drm totul este cel ce se duce la teatru! El aduce n via aceast cumplit
tiranie.
Nu-i aa, mi se rspunde. Legile statului au hotrt funcionarea teatrului.
Dar snt, oare, de vin cei care fac legile c soiile snt prsite, c tinerii
snt corupi i casele stricate?
Dar care brbat a fcut adulter din pricina pieselor jucate la teatru?
Dar care brbat n-a fcut adulter? Dac ar fi s i-i spun pe nume, i-a
arta muli brbai care s-au desprit de femeile lor, muli brbai care au ajuns
prizonierii acelor desfrnate, care au fcut pe unii brbai s-i prseasc
cminele, iar pe alii, nici s nu se mai gndeasc la cstorie?
- Ce? Spune-mi: S desfiinm toate legile?
- Desfiinnd teatrele, nu desfiinai legile, ci toate clcrile de lege. Din
aceste teatre ies cei care pngresc oraele. n aceste teatre se pun la cale
rscoalele i tulburrile. Cei care triesc de pe urma teatrelor, cei care-i vnd
vocea ca s-i umple pntecele, care n-au alt treab dect s strige i s fac toate
nzbtiile, acetia mai ales snt cei care a mulimile, cei care fac tulburri n
orae. Cnd tinerii nu muncesc deloc i cnd snt hrnii cu nite pcate att de
mari, ajung mai slbatici dect fiarele slbatice.
VII
Spune-mi, de unde au luat natere scamatorii? Nu de la teatru, ca s distreze
pe oamenii care nu se ocup cu nimic, ca s fie aplaudai cu mare zgomot actorii,
ca s pun fa n fa pe curtezane cu femeile cinstite? i s-a ajuns la atta
vrjitorie, c nu preget s se slujeasc de oase de mort. Nu teatrul e de vin cnd
oamenii snt silii s cheltuiasc o groaz de bani pentru dansul acela drcesc de
pe scen? De unde des-frul i nenumratele pcate? Vezi, dar, c tu distrugi viaa
cnd susii teatrele, iar eu o menin i o ntresc atunci cnd le drm!
- S drmm, dar, teatrele? a putea fi ntrebat.
- O, dac s-ar putea s fie drmate! Dar, mai bine spus, dac vrei, din
partea mea teatrul este drmat i desfiinat. Totui nu v poruncesc s drmai
teatrele. Lsai-le s existe, dar facei s fie goale! O fapt ca aceasta este de mai
mare laud dect drmarea lor. Dac nu vrei s imitai pe altcineva, atunci
imitai-i pe barbari. Ei nu cunosc astfel de spectacole. Ce cuvnt de aprare mai
putem avea cnd noi, cetenii cerului, mpreun dnuitori cu heruvimii i prtai
cu ngerii, sntem n aceast privin mai ri dect barbarii? i aceasta cnd putem
gsi alte mii de distracii cu mult mai bune dect distraciile de la teatru. Dac vrei
s te distrezi, du-te n grdini, pe malul rului i al lacurilor, plim-b-te pe cmpii,
ascult cntecul greierilor, du-te deseori la mormintele mucenicilor,unde-i
sntate trupului i folos sufletului, unde nu-i vtmare, nici cin dup plcere,
ca la teatru. Ai soie, ai copii! Ce plcere o poate egala? Ai cas, ai prieteni!
Acestea-s cele ce desfteaz i ne dau i ctig, pe lng curenie trupeasc i
sufleteasc. Spune-mi, ce este mai dulce dect copiii? Ce este mai dulce dect
soia pentru un brbat care vrea s triasc curat la trup i la suflet? Se spune c
barbarii au rostit cndva un cuvnt plin de nelepciune. Auzind de aceste teatre
nelegiuite i de distracia aceasta plin de pcate, au spus: Romanii au nscocit
aceste distracii ca i cum n-ar avea copii i soii". Prin aceste cuvinte au vrut s
arate c nimic nu-i mai dulce dect copiii i soia, dac vrei s duci o viat curat.

SI INTUI. IOAN UURA UE AUR

Dar dac-i voi arta, mi s-ar putea spune, c snt oameni pe care nu-i
vatm cu nimic frecventarea teatrelor?
Dar mai ales i asta e o pagub, c-i pierd timpul acolo pe degeaba i fr
rost i c snt sminteal pentru alii. Chiar dac pe tine nu te vatm teatrul, faci
pe altul s ndrgeasc mai tare teatrul. Cum nu te vatmi i tu cnd dai prilej s
aib loc aceste spectacole? i scamatorul i tnrul desfrnat i femeia desfrnat
i toate acele dansuri diavoleti, toate aduc pe capul tu vina celor petrecute pe
scen. Dac n-ar fi cine s-i priveasc, n-ar fi nici cei ce au aceste meserii; aa,
pentru c snt, iau i ei parte la focul cel venic pentru cele petrecute pe scen.
Deci chiar dac spectacolele de teatru n-ar vtma cu nimic curenia

SIlN IUI. IOAN GURA DE AUR

ta trupeasc i sufleteasc, ceea ce-i cu neputin, totui vei da amarnic

socoteal pentru pierderea celorlali; i a acelora care s-au dus la teatru, pentru c
te-au vzut pe tine c te duci, i a actorilor, pentru c prin ducerea ta la teatru i-ai
fcut s aib aceast meserie. Dac nu te duci la teatru ai mai mare ctig i n ce
privete curenia ta trupeasc i sufleteasc; dar chiar dac eti acum curat
trupete i sufletete vei fi i mai curat dac fugi de astfel de spectacole.
Aadar s nu mai discutm n zadar, nici s nscocim cuvinte de aprare fr
de temei! O singur aprare e bun. S fugim de cuptorul babilonean, s stm
departe de desfrnat egipteanc, chiar dac ar trebui s scpm din minile ei cu
trupul gol. Fcnd aa, ne vom bucura de mari plceri, contiina nu ne va acuza,
vom petrece toat viaa curai Ia suflet i trup i vom dobndi i buntile cele
viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i puterea, acum i pururea'i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXXVIII

n vremea aceea, rspunznd Iisus a zis: Te laud pe

Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, c ai
ascuns acestea de cei nelepi
i pricepui i le-ai descoperit pruncilor! Da, Printe, c
aa a fost bunvoina naintea Ta"1
I
Vezi prin cte mijloace caut Hristos s-i aduc pe iudei la credin? n
primul rnd, prin laudele aduse lui Ioan2; artnd c Ioan este un om mare i
minunat, a declarat c toate cele fcute i spuse de el, prin care Ioan i atrgea pe
asculttorii si la cunoaterea lui Iisus, snt vrednice de credin. n al doilea rnd,
prin cuvintele: mpria cerurilor se ia cu sila i cei silnici o rpesc" 3; prin
aceste cuvinte Hristos i silete i-i mpinge spre nvtura Lui. n al treilea rnd,
prin a arta c toate cele spuse de profei s-au mplinit4; cu aceasta arat c El
este Cel vestit mai nainte de profei. n al patrulea rnd, prin a arta c s-au fcut
toate cte trebuiau fcute de El; acest lucru a vrut s-1 spun prin pilda cu copiii5.
n al cincilea rnd, prin mustrarea celor ce nu vor crede n El i prin nfricoarea
i ameninarea cu mari pedepse6. n al aselea rnd, prin mulumirea pentru cei ce
au crezut. C aici cuvintele: Te laud" nseamn: i mulumesc". Domnul
spune: i mulumesc c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui".
Ce? m-ar ntreba cineva. Se bucur, oare, Hristos de pierderea acelora? Se
bucur c nu cunosc acestea?
Nicidecum! Dar calea cea mai bun a mntuirii este aceea de a nu sili pe
cei care nu primesc cuvintele lui Hristos, pe cei care le dispreuiesc. i aceia au
fost chemai la mntuire, dar n-au ajuns mai buni; i-au pierdut curajul i au
dispreuit pe Domnul. Hristos i-a aruncat afar; dar n-a fcut-o ca s-i piard, ci
ca s aprind n ei dorina dup ceea ce au pierdut. Tot aa i cei care au crezut;
1.
2.
3.
4.

Matei 11, 25-26.

Matei 11, 11.
Matei 11, 12.
Matei 11, 13-14.
5. Matei 11, 16-17.
6. Matei 11, 21-24.

auzind aceste cuvinte ale lui Hristos aveau s ajung i mai nflcrai n
credin. Se cuvine, dar, s te bucuri c au fost descoperite acestea celor care vor
s le primeasc; dar nu se cuvine s te bucuri, ci s plngi c acestea au fost

ascunse celor care nu vor s le primeasc, celor care le dispreuiesc. Asta o face
i Domnul; plnge cetatea care n-a vrut s cread n El. Domnul deci nu se
bucur de necredina lor, ci se bucur c au cunoscut pruncii ceea ce n-au cunoscut nelepii. La fel ca atunci cnd Pavel spune: Mulumesc lui Dumnezeu c ai
fost robi pcatului, dar ai ascultat din inim la felul de nvtur ce vi s-a
predat"7. Nici Pavel deci nu se bucur c romanii au fost robii pcatului, ci c,
fiind aa, s-au bucurat de nite daruri ca acestea.
Prin nelepi" Hristos nelege aici pe crturari i farisei. i spune aceasta
ca s-i fac mai rivnitori pe ucenicii Si i ca s arate de ce mari daruri au fost
nvrednicii pescarii i ce daruri au pierdut crturarii i fariseii. Cnd spune
nelepi" nu vorbete de nelepciunea cea adevrat, care merit laud, ci de
nelepciunea aceea pe care preau c o au crturarii i fariseii datorit dibciei i
vicleniei lor. De aceea nici n-a spus: Le-ai descoperit nebunilor", ci
pruncilor", adic oamenilor lipsii de viclenie, oamenilor cu inima curat. i
Domnul arat c aceti nelepi nu s-au bucurat de aceste daruri, nu numai
pentru c nu meritau, ci i pentru c aa era drept. Hristos ne nva deci, prin
toate mijloacele, s fugim de mndrie i s mbrim smerenia. i Pavel spune
acelai lucru cu mai mult trie, scriind aa: Dac i se pare cuiva dintre voi c
este nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept" 8. C aa se
arat harul lui Dumnezeu.
- Dar pentru ce mulumete Tatlui, dei El a fcut aceasta?
- Dup cum n alte mprejurri Domnul Se roag lui Dumnezeu i
mijlocete, artndu-ne marea Lui dragoste pentru noi, tot aa face i acum; i
aceasta este tot un semn al marii Sale iubiri de oameni. Totodat arat c aceti
nelepi" n-au czut numai din dragostea Lui, ci i din dragostea Tatlui.
Domnul face acum ceea ce spusese ucenicilor Si mai nainte: Nu aruncai cele
sfinte dinilor!"9
Prin aceste cuvinte Hristos arat apoi c aceasta este i voina Lui i a
Tatlui: a Lui de a mulumi i a Se bucura de ceea ce s-a fcut; a Tatlui, artnd
c nici Tatl n-a fcut lucrul acesta n urma rugminii Lui, ci din propria Lui
iniiativ. C aa a fost bunvoin naintea Ta", adic: Aa i-a plcut".
- Dar pentru ce a ascuns aceasta de nelepi?
7. Rom. 6, 17.
8. / Cor. 3, 18.
9. Matei 7, 6.

- Ascult-1 pe Pavel, care spune: Cutnd s-i impun dreptatea lor nu sau supus dreptii lui Dumnezeu"10.
Gndete-te ce s-a petrecut n sufletele ucenicilor cnd au auzit c ei au
cunoscut ce n-au cunoscut nelepii! Au cunoscut, pentru c au rmas prunci; au
cunoscut, pentru c Dumnezeu le-a descoperit.

Evanghelistul Luca spune c Hristos S-a bucurat i a rostit aceste cuvinte

cnd cei aptezeci s-au ntors de la propovduire i i-au spus c demonii se pleac
n numele Lui11, ca s-i fac mai rvnitori, dar i smerii. Pentru c era firesc ca
apostolii s se mndreasc cu izgonirea demonilor; dar Domnul i smerete
ntruct ceea ce se fcuse era o urmare a revelaiei, i nu a srguinei apostolilor.
II
Crturarii i nelepii, pentru c s-au socotit ei nii nelepi, au czut
tocmai din pricina mndriei lor. i Domnul spune ucenicilor Si: Aadar, dac
din pricina aceasta au fost ascunse acestea crturarilor i nelepilor, temei-v i
voi i rmnei prunci". Aceasta v-a fcut s v bucurai de revelaie, dup cum
pe ceilali nelepciunea" lor i-a lipsit de revelaie.
Cnd Hristos a zis: Te laud, Printe, c ai ascuns", n-a spus e totul se
datorete lui Dumnezeu; ci, dup cum atunci cnd Pavel a spus c Dumnezeu i-a
predat pe ei minii lor nencercate i a orbit gndurile lor12, Pavel n-a spus c
Dumnezeu face aceasta, ci c oamenii i'dau lui Dumnezeu prilejul, tot aa i
acum, cnd Iisus a spUs: Ai ascuns".
Dar ca s nu crezi c Hristos spunnd: Te laud pe Tine, Printe, c ai
ascuns i ai descoperit acestea pruncilor", este lipsit de aceast putere i c
mulumete aa pentru c nu poate s fac lucrul acesta, spune:
Toate Mi-au fost date de Tatl Meu"13.
Ucenicilor, care se bucurau c demonii li se supun, Hristos le spune: Pentru
ce v mirai c demonii vi se supun? Ale Mele snt toate: Toate Mi-au fost date
Mie de Tatl". Iar cnd auzi: Mi-au fost date", s nu bnuieti nimic omenesc.
Hristos folosete aceste cuvinte ca s nu crezi c snt doi Dumnezei nenscui. C
El a fost nscut i c este n acelai timp i Stpnul a toate o arat de multe ori i
n diferite mprejurri.
Apoi spune i ceva mai mult, ca s alunge din mintea ta orice gnd strin de
adevr.

10.
Rom. 10, 3.
11.Luca 10, 17-21.
12.
Rom. 1, 28.
13.
Matei 11, 27.
Nimeni nu cunoate pe Fiul dect Tatl; nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni
dect Fiul"14.
Celor care nu cunosc li se pare c aceste cuvinte n-au nici o legtur cu cele
de mai nainte, dar legtura lor e mare, pentru c dup ce a spus: Toate Miaufost date de Tatl Meu", Hristos a adugat: Ce e de mirare c snt Stpnul a
toate cnd mai am o alt nsuire i mai mare, aceea de a cunoate pe Tatl i de a
fi de aceeai fiin cu El?" i aceasta o arat indirect, spunnd c numai El

cunoate pe Tatl. Asta vrea s o spun prin cuvintele: Nimeni nu cunoate pe

Tatl dect Fiul".
Dar uit-te cnd spune Domnul aceste cuvinte ucenicilor Si? Dup ce, prin
minunile pe care le-au fcut, ucenicii au luat dovada puterii Lui, nu cnd L-au
vzut fcnd minuni, ci cnd ei nii au putut face attea minuni n numele Lui.
Apoi, pentru c le spusese: Ai descoperit acestea pruncilor", le arat c i
aceast descoperire este tot opera Lui, c le spune:
Mei pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i
descopere"15.
Nu celui cruia i se va porunci, nici celui cruia i se va ordona, ci celui
cruia va voi El. Dac El descoper pe Tatl, apoi Se descoper i pe El nsui.
De descoperirea aceasta nu vorbete, pentru c era recunoscut; vorbete numai
de cealalt. Pretutindeni spune acelai lucru. De pild, cnd zice: Nimeni nu
poate veni la Tatl dect prin Mine"16. Prin aceste cuvinte Domnul mai arat i
altceva, c este de acord i de acelai gnd cu Tatl. Att de departe snt de a M
lupta i a M rzboi cu Tatl, spune Domnul, nct nici nu este cu putin s vin
cineva la Tatl dect prin Mine". C pe iudei i smintea mai cu seam aceea c li
se prea c Hristos este potrivnic lui Dumnezeu. De aceea Domnul caut pe toate
cile, i prin minuni i prin aceste cuvinte, s le scoat din minte o astfel de idee.
Cnd spune: Nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect Fiul", nu vrea s
spun c nimeni nu L-a cunoscut pe Tatl, ci c nimeni nu-L cunoate pe Tatl cu
cunotina pe care o are El despre Tatl. Aceasta se poate spune i despre Fiul.
Domnul n-a vorbit aici despre un oarecare Dumnezeu necunoscut, cu neputin de
a fi cunoscut de cineva, aa cum susine Marcion17, ci las s se neleag c
numai Fiul cunoate desvrit pe Tatl. Ct despre noi oamenii, nici pe Fiul nu-L
cunoatem cum trebuie; i aceasta o arat Pavel, cnd spune: Din parte
cunoatem i din parte profeim"11.
n sfrit, dup ce prin cuvintele Sale le-a aprins dorul de El, dup ce le-a
14. Matei 11, 27.
15. Matei 11, 27.
16. Ioan 14, 6.
17.
Despre Marcion vezi Omilia VII, nota 22.
18.
I Cor. 13, 9.

artat puterea Lui,i cheam la El,spunndu-le:

Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi" 19.
Nu cutare i cutare, ci toi venii la Mine, toi cei mpovrai, toi cei
ntristai, toi cei cu pcate! Venii, nu ca s v pedepsesc, ci ca s v iert pcatele!
Venii, nu pentru c am nevoie s M slvii, ci pentru c doresc mntuirea
voastr. C Eu v voi odihni pe voi!" N-a spus numai: V voi mntui", ci ceea
ce-i cu mult mai mult: V voi da deplin odihn!"

Luai jugul Meu pe voi i nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu

inima i vei afla odihn sufletelor voastre. C jugul Meu este bun i sarcina Mea
uoar"20.
Nu v temei, spune Hristos, cnd auzii de jug! C este bun! Nu v
nfricoai c v-am vorbit de sarcin! C e uoar!"
Dar atunci pentru ce Hristos a spus mai nainte: Strimt este ua i
ngust calea"?1
E strimt ua i ngust calea cnd eti trndav, cnd i pierzi curajul! Dac
ndeplineti poruncile lui Hristos, uoar va fi i sarcina! De aceea a i numit-o
acum sarcin!
Dar cum ndeplinesc poruncile Sale?
Dac eti smerit, blnd i ngduitor. Aceast virtute este mama ntregii
filozofii. De aceea cnd pe Munte a nceput s dea legile acelea dumnezeieti, cu
aceast virtute a nceput. i acum face iari acelai lucru i d cea mai mare
rsplat, spunnd: Nu vei fi numai altuia de folos, ci ie naintea tuturora; tu te
vei odihni, c vei afla odihn sufletelor voastre". nainte de buntile cele
viitoare i d aici pe pmnt rsplat; i-i d i premiul. Dndu-Se pe El nsui ca
pild, Hristos face s fie bine primite cuvintele Sale.
III
Pentru ce te temi? te ntreab Hristos. Nu te njoseti dac eti smerit! Uitte la Mine i la toate cele ale Mele! nva de la Mine i atunci vei cunoate bine
ce mare bun este smerenia!"
Vezi cum i ndrumeaz spre smerenie n toate chipurile pe ucenicii" Si?
Prin cele ce nsui a fcut: nvai de la Mine c snt blnd"; prin cele pe care
aveau s le ctige ucenicii Si: Vei afla odihn sufletelor voastre"; prin cele pe
care le druiete: C v voi odihni"; prin cele prin care a fcut uoar aceast
virtute: C jugul Meu e bun i sarcina Mea

19.
20.
21.

Matei 11, 28.

Matei 11, 29-30.
Matei 7, 14.

uoar". Tot aa face i Pavel, spunnd: C necazul nostru de acum, trector i

uor, ne aduce slav venic, mai presus de msur" 22.
Cum23 e uoar sarcina, a putea fi ntrebat, cnd Hristos spune: Dac
cineva nu urte pe tat i pe mam"24; i: Cel care nu-i ia crucea sa i nu-Mi
urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine" 25; i: Cine nu se leapd de toate
avuiile sale nu poate fi ucenic al Meu"26, cnd poruncete s-mi dau chiar viaa?27
S te nvee Pavel, care a spus: Cine ne va despri de dragostea lui
Hristos? Necazul sau strmtorarea sau prigoana sau foametea sau goliciunea sau
primejdia sau sabia?"28; i: Suferinele vremii de acum nu snt vrednice de slava
viitoare ce are s ni se descopere" 29. S te nvee apostolii, care, dup ce fuseser

crunt biciuii, s-au ntors de la sinedriul iudeilor, bucurndu-se c au fost

nvrednicii s fie batjocorii pentru numele lui Hristos" 30. Iar dac nc te temi i
te cutremuri cnd auzi de jug i de sarcin, afl c frica ta nu se datorete jugului
sau sarcinii, ci trndviei tale! C de eti pregtit i ai mare rvn, toate i vor fi
uoare i lesnicioase. De aceea i Hristos ne arat c i noi trebuie s ne ostenim;
nu ne-a vorbit numai de cele bune i a tcut, nici numai de cele mpovrtoare, ci
ne-a vorbit i de unele i de altele. A vorbit dejug i l-a numit bun; a vorbit de
sarcin i a adugat: uoar, ca s nu fugi de ele, c ar fi grele i anevoioase, dar
nici s le dispreuieti, c ar fi foarte uoare.
Dac i dup toate cte i-am spus, tot i se pare grea i anevoioas virtutea,
gndete-te c mai greu, mai anevoios este pcatul. Pentru a ne arta lucrul acesta,
Hristos n-a spus mai nti: Luai jugul Meu", ci mai nti a spus: Venii toi cei
ostenii i mpovrai", artnd c i pcatul are osteneal i povar, este greu i
cu anevoie de purtat. Nici n-a spus numai: Cei ostenii", ci i: cei mpovrai".
Acelai lucru l spunea i profetul David, descriind natura pcatului: Ca o
sarcin grea s-au ngreuiat peste mine"31; iar Zaharia, descriindu-1, zicea c
pcatul e greu ca un talant32 de plumb33. Viaa cea de toate zilele arat acelai
lucru. Nimic nu ngreuiaz att de mult sufletul, nimic nu betejete att mintea,
nimic nu trage sufletul att de mult jos ca o contiin pctoas; dup cum nimic
22. II Cor. 4, 17.
23. De aici ncepe partea moral: Jugul dreptii este uor i duce la mntuire, pe
cind jugul pcatului, pe lng faptul c este greu, ne i pierde.
24.
Luca 14, 26.
25.
Matei 10, 38.
26.
Luca 14, 33.
27.
Matei 10, 39.
28.
Rom. 8, 35.
29.
Rom. 8, 18.
30.
Fapte 5, 41.
31.
Ps. 37, 4.
32.
Zah. 5, 7.
33.
Cam 26 kg.

nu-1 naripeaz atta, nimic nu-1 face s zboare sus, ca dobndi-rea dreptii i a
virtuii. Gndete-te! Spune-mi, ce e mai mpovrtor dect a fi srac lipit
pmntului, dect a ntoarce obrazul cnd te plmuiete cineva, dect a nu
rspunde cu btaie la btaie, dect a muri de moarte silnic? i totui, dac
filozofm, toate acestea snt uoare, lesnicioase i dttoare de plcere. Dar nu
facei zgomot! S cercetm cu de-amnun-tul pe fiecare din ele! i, dac vrei, s
ncepem cu ceea ce pare mpovrtor n ochii celor muli: srcia. Mai nti,
spune-mi, ce e mai greu i mai mpovrtor: a te ngriji numai de un singur
stomac sau de a avea grij de mii i mii? A avea o singur hain i a nu cuta
nimic mai mult sau a avea dulapuri pline de haine, a te frmnta zi i noapte
pentru ele, a te teme, a tremura pentru paza lor, a suferi, a rmne fr rsuflare
pentru pierderea lor, ca nu cumva s le road moliile, ca nu cumva s le fure o

slug i s fug? Dar orict a spune eu, cuvntul meu nu va putea nfia lucrul
acesta aa de bine cum l nfieaz viaa cea de toate zilele. De aceea a dori s
fie aici de fa unul din acei oameni care au ajuns pe piscul acela al filozofiei, i
atunci ai vedea bine ct plcere produce jugul i sarcina lui Hristos; atunci ai
vedea c nici unul din cei care au ndrgit srcia n-ar primi s fie bogat, orict de
multe bogii i s-ar oferi.
Dar bogaii, mi s-ar putea spune, n-ar primi niciodat s ajung sraci i s
arunce de la ei grijile pe care le au.
i ce-i cu asta? Asta e dovada nebuniei lor i a bolii lor cumplite, nu
dovad c bogia este un lucru foarte plcut.
IV

C bogia nu-i un lucru plcut ar putea s ne-o mrturiseasc cei care se

plng n fiecare zi c nu-i mai vd capul de griji, care socotesc viaa cu neputin
de trit. Astfel de griji nu au cei care au ndrgit srcia, ci rid, sar i se laud cu
srcia lor mai mult dect cei cu diadem pe capetele lor.
Tot astfel, dac iei bine aminte, este mai uor s ntorci i cellalt obraz
celui ce te plmuiete dect s rspunzi cu palme. Rspunzi cu palme? ncepi
rzboiul! ntorci i cellalt obraz? Ai pus capt rzboiului! n primul caz, aprinzi
focul celuilalt; n al doilea caz, ai stins i flacra din sufletul tu. Este clar oricui
c e mai plcut s nu te arzi dect s te arzi. i ceea ce-i adevrat pentru trup e cu
mult mai adevrat pentru suflet.
Ce e mai plcut: a lupta sau a fi ncununat? A te bate cu pumnii sau a primi
premiul? A lupta cu valurile sau a ancora n port? Deci e mai plcut a muri dect
a tri! Moartea ne scoate din mijlocul valurilor i a primejdiilor; viaa,
dimpotriv, adaug primejdii la primejdii, ne supune la mii i mii de necazuri i
nevoi, din pricina crora socoteti viaa cu neputin de trit. Dac nu dai crezare
cuvintelor mele, ascult pe cei care au vzut chipurile mucenicilor n timpul
muncilor; c mucenicii erau veseli i voioi n timp ce erau biciuii i scrijilai cu
unghii de fier, c se bucurau i se veseleau cnd erau ntini n tigi, sub care
ardea foc, mai mult dect cei care erau culcai pe pat de trandafiri. De aceea i
Pavel, cnd avea s plece de pe lumea aceasta i s-i sfreasc viaa prin moarte
silnic, spunea: M bucur i mpreun cu voi toi m bucur. Tot astfel i voi
bucurai-v. i mpreun cu mine bucurai-v!"3*. Ai vzut cu ct trie cheam
Pavel pe toat lumea s ia parte la bucuria lui? Att de mare bine socotea el
plecarea din lumea aceasta! Att de dorit, att de fermectoare, att de vrednic
de dorit socotea el moartea cea att de nfricotoare. Dar i pentru alte multe
pricini este plcut i uor jugul virtuii. S vedem acum, dac vrei, i care snt
greutile pcatului.
S aducem n faa noastr pe lacomi, pe negustori, pe cei care fac nego cu
poliele cele pline de ruine. Pot fi, oare, meserii mai mpovrtoare dect

acestea? Cte suprri, cte griji, cte procese, cte primejdii, cte uneltiri, cte
lupte nu se nasc n fiecare zi de pe urma acestor ocupaii! Cte neliniti i
tulburri! Dup cum nu poi vedea marea niciodat fr valuri, tot aa nici
sufletul unor astfel de oameni, fr grij, fr tristee, team i tulburare, ci peste
grijile de mai nainte vin altele, iar peste acestea nvlesc iari altele i nici nu
se potolesc bine acestea i altele se ridic.
Vrei s vezi i sufletele celor care insult i ale celor suprcioi? Ce chin e
mai mare dect chinul lor? Ce ran e mai dureroas dect rnile dinuntrul
sufletului lor? Cuptorul din ei arde necontenit, iar flacra nu se stinge niciodat.
Vrei s vezi sufletele celor stpnii de dragostea trupeasc, ale celor care se
dau n vnt dup plcerile din viaa aceasta? Ce robie poate fi mai cumplit dect
asta? Duc viaa lui Cain, trind necontenit cu fric i cu spaim; tremur pentru
viaa celor pe care-i iubesc; dac moare cel iubit, jelesc mai amarnic dect dup
cele mai apropiate rude.
n sfrit, care via e mai plin de tulburare, mai plin de nebunie dect viaa
celor ngmfai?
34. Filip. 2, 17-18.

nvai de la Mine, spune Domnul, c snt blnd i smerit cu inima i vei

afla odihn sufletelor voastre". Blndeea este mama tuturor buntilor. Aadar
nu te teme, nici nu fugi de un jug care-i uureaz toate greutile din via, ci
pune-1, cu drag inim, pe grumazul tu i atunci i vei cunoate bine dulceaa
lui. Nu-i strivete grumazul, ci st pe grumazul tu numai pentru buna rnduial
a vieii tale: s te nduplece s peti frumos, s te duc pe calea cea
mprteasc, s te fereasc de prpstiile din dreapta i din stnga, s te fac s
mergi cu uurin pe calea cea strimt.
Aadar, pentru c att de mari snt buntile acestui jug, pentru c att de
mare e sigurana, att de mare bucuria, s lum acest jug cu toat inima i cu
toat rvna, ca s aflm i aici odihn sufletelor noastre i s avem parte i de
buntile cele ce vor s fie, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

447

OMILII LA MATEI

OMILIA XXXIX

In vremea aceea a mers Iisus smbta prin semnturi; iar

ucenicii Lui au flmnzit i au nceput s smulg spice i s
mnnce"1.
I
Evanghelistul Luca spune: ntr-o smbt, a doua dup cea dinii"2.
Ce nseamn: A doua dup cea dinii"?
Cnd erau dou srbtori la rnd: i smbta Domnului i o alt srbtoare
care venea ndat dup smbt. C iudeii numesc fiecare srbtoare: smbt.
Pentru ce Domnul, Care tia totul de mai nainte, i-a dus smbta prin
semnturi? Voia cumva s desfiineze smbta?
Voia, dar nu voia s-o fac la ntmplare. De aceea niciodat n-a clcat
smbta fr pricin, ci avnd pricini binecuvntate, ca s poat desfiina i
porunca, dar s nu supere nici pe iudei.
Au fost i mai nainte cazuri cnd Domnul a clcat smbta din proprie
iniiativ, ca de pild cnd a uns ochii orbului cu tin3 i cnd a spus: Tatl Meu
pn acum lucreaz i Eu lucrez"4. A fcut lucrul acesta slvind ntr-un caz pe
Printele Su, iar n cellalt innd seam de slbiciunea iudeilor.
n mprejurarea de fa Domnul apr pe ucenicii Si spunnd c foamea i-a
silit s smulg spice, dei, pentru pcatele recunoscute de toat lumea ca pcate, o
astfel de aprare nu-i valabil. Ucigaul nu poate s se apere spunnd c furia l-a
silit s ucid, nici cel care svrete adulter nu poate s se apere spunnd c pofta
l-a silit la pcat; dar, mai bine spus, nici o alt pricin nu pot spune. Aici ns
spunnd c foamea i-a silit pe ucenici s smulg spice, Domnul i-a scpat de orice
pcat. Tu ns minu-neaz-mi-te de ucenici! Snt att de simpli! Nu se intereseaz
deloc de cele trupeti, ci socotesc o nimica mncarea, masa. Lupt necontenit cu
foamea, dar nu se despart de Iisus. Dac nu i-ar fi silit cumplit foamea, nici n-ar
fi smuls spice din semnturi.
1.
2.
3.
4.

Matei 12, 1.
Luca 6, 1.
Ioan 9, 6.
Ioan 5, 17.

Dar fariseii ce spun?

Iar fariseii vznd I-au zis: Iat ucenicii Ti fac ce nu se cade a face
smbta"5.
Cu acest prilej fariseii nu snt att de nverunai - dei era firesc s fie -, nu
se mnie tare, ci se mrginesc numai s-i nvinuiasc pe ucenici. Dar cnd
Domnul a vindecat pe omul cu mna uscat6, att de mult s-au slbticit, c au
pus la cale chiar uciderea i moartea Domnului. Fariseii, cnd vd c nu se face o
fapt mare i deosebit, stau linitii; dar cnd vd c Iisus vindec i mntuie pe
unii, se slbticesc, se tulbur i ajung de nesuferit. Att de mult dumnesc
mntuirea oamenilor!
Cum i apr Iisus pe ucenicii Si?
N-ai citit, le spune fariseilor, ce a fcut David n templu, cnd a fl-mnzit
el i cei dimpreun cu el? Cum a intrat n casa lui Dumnezeu i a mncat pinile
punerii nainte, pe care nu se cdea s le mnnce nici el, nici cei dimpreun cu
el, ci numai preoii?"7
Cnd apr pe ucenici aduce ca mrturie pe David; cnd Se apr pe Sine, pe
Tatl. i uit-te ct de mustrtor: N-ai citit ce a fcut David?" C mare era
slava profetului David! De aceea i Petru, mai trziu, aprn-du-se naintea
iudeilor, le-a spus aa: Se cade s vorbesc cu ndrznire ctre voi despre
patriarhul David, c a i murit i a i fost ngropat"8.
- Pentru ce Hristos nu-1 numete pe David mprat i profet nici acum, nici
mai trziu?
- Poate pentru c Domnul i trgea neamul din David.
Dac fariseii ar fi fost nite oameni nelegtori, Iisus i-ar fi aprat pe
ucenici spunndu-le c din pricina foamei au smuls spice; dar pentru c erau
ticloi, lipsii de omenie, le amintete ntmplarea cu David.
Evanghelistul Marcu spune: Pe vremea lui Aliatar arhiereul"9. Nu este nici
o contrazicere ntre spusele lui Marcu i cele istorisite n Vechiul Testament,
unde numele arhiereului este Abimelec10, ci arat c arhiereul acesta avea dou
nume. Evanghelistul Marcu mai adaug c arhiereul i-a dat lui David pinile11.
Aceasta este o mare aprare n sprijinul ucenicilor, artnd c chiar marele preot
a ngduit lui David i celor dimpreun cu el s mnnce pinile punerii nainte.
i nu numai c a ngduit, dar i le-a i dat cu minile lui. Nu-mi spune c David
era profet! Nici ca profet nu avea dreptul s mnnce aceste pini. Dreptul acesta
l aveau numai preoii12. De aceea a i adugat Domnul: Ci numai preoii". S fi

5. Matei 12, 2.
6. Matei 12, 10-13.
7. Matei 12, 3-4;' I Regi 21, 6.
8. Fapte 2, 29.
9. Marcu 2, 26.
10.
I Regi 21, 6.
11.
Marcu 2, 26.

449

OMILII LA MATEI

fost David de mii de ori profet, nu era preot! Dar chiar dac era profet, nu erau
cei dimpreun cu el; c i lor li s-a dat s mnnce.
- Ce vrei s spui? a putea fi ntrebat. Apostolii snt egali cu David?
- Pentru ce-mi vorbeti de dregtoria lor, cnd se pare a fi clcarea legii,
dei era o necesitate a firii? Dar chiar i aa, Iisus i scap i mai mult pe ucenici
de vin cnd arat c unul mai mare dect ei a svrit aceeai fapt.

n
S-ar putea s m ntrebe cineva:
-Ce legtur are ns toat istoria lui David cu clcarea smbetei? El n-a
clcat smbta!
- Prin ntrebarea ce-mi pui mi dai un argument i mai puternic, care arat
mai cu seam nelepciunea lui Hristos, c a lsat deoparte clcarea smbetei i a
dat ca exemplu o alt clcare de lege mai mare dect clcarea smbetei. Nu-i
acelai lucru a clca smbta cu a te atinge de acea sfinit mas de care n-avea
nimeni dreptul s se ating. Smbta s-a clcat de nenumrate ori; dar, mai bine
spus, s-a clcat totdeauna i pentru tierea mprejur13 i pentru alte multe fapte;
poi vedea c s-a clcat smbta i la cucerirea Ieri-honului14. Clcarea de lege
svrit de David ns s-a ntmplat numai atunci. Deci biruina lui Iisus asupra
fariseilor este i mai strlucit. Pentru ce nimeni n-a nvinuit pe David, dei
clcarea de lege a lui David a dat natere la o i mai mare crim? Uciderea celor
305 preoi de ctre Saul15 i are doar acolo nceputul. Iisus ns n-o mai
amintete; se mrginete numai la ceea ce l mpinsese pe David s calce legea:
foamea.
Iisus dezleag, apoi, smbta i n alt chip.
La nceput a dat ca exemplu pe David, pentru a rurnge cerbicia fariseilor
prin nalta dregtorie a lui David. Dup ce le-a nchis gura i le-a spulberat
ngrnfarea, aduce cel mai puternic argument.
- Care?
Nu tii c n templu preoii spurc smbta i snt nevinovai?" 16 Domnul vrea
s spun aa: Cnd ucenicii Mei au clcat smbta foamea i-a silit s-o fac; cnd
ns preoii calc smbta chiar n templu, o calc fr s-i sileasc ceva".
Domnul nu-i scap pe ucenici aa dintr-o dat de nvinuirea adus de farisei.
Mai nti i scuz, apoi i atac pe farisei. Cel mai puternic argu12. le. 29, 33.
13.
Num. 28, 9.
14.
Isus Navi 6, 4.
15.
I Regi 22, 18.
16.
Matei 12, 5.

UMILII
MATEI

1.A

477

ment l-a adus la urm, cu toate c i argumentul de mai nainte avea propria lui
putere. S nu-mi spunei, le spune Domnul fariseilor, c ucenicii nu pot fi scpai de
vin odat ce aduc ca pild pe un altul care a fcut acelai pcat i nu i s-a socotit
pcat! Cnd cel care a svrit o fapt nu este nvinuit, atunci fapta lui ajunge temei de
aprare. Dar Domnul nu S-a mrginit la atta, ci aduce cel mai puternic argument,
spunnd c fapta ucenicilor Si nici nu este pcat. Da, acesta este mai cu seam
semnul unei strlucite victorii, cnd dovedeti c legea nsi desfiineaz smbta; i
o desfiineaz n dou chipuri: i n ce privete locul i n ce privete smbta. Dar,
mai bine spus, este desfiinat legea i n alt chip: de preoi; mai mult, clcarea
smbetei nici nu este pcat: Snt nevinovai" spune Hristos. Ai vzut cte argumente a
dat Domnul? Mai nti, locul: n templu"; n al doilea rnd, persoanele: preoii"; n
al treilea rnd, timpul: smbta"; n al patrulea rnd, fapta nsi: spurc"; n-a spus:
dezleag smbta", ci a folosit un cuvnt cu mult mai greu: spurc smbta"; n al
cincilea rnd, nu numai c nu snt pedepsii, ci snt absolvii de orice vin: snt
nevinovai". S nu socotii, le spune Iisus, c fapta asta a preoilor este la fel cu cea
svrit de David! Fapta lui David s-a svrit numai o dat, i nu de preot, din
pricina foamei; de aceea a i fost iertat David i cei dimpreun cu el; dar cealalt
fapt, a preoilor, se svrete i n fiecare smbta, i de preoi, i n templu, i
potrivit legii. Din pricina aceasta preoii snt absolvii de pcat, nu pe temeiul iertrii,
ci pe temeiul legii. N-am spus c preoii n templu spurc smbta, spune Iisus,
pentru ca s-i nvinovesc i nici nu-i scap de vin pentru c merit s fie iertai, ci
pentru c legea nu socotete fapta lor un pcat". Se pare c Domnul ia aprarea
preoilor; de fapt ns i scap pe ucenici de orice vin. Cnd spune: preoii snt
nevinovai", Hristos spune: cu mult niai mult ucenicii!"
- Dar ucenicii nu snt preoi!
- Dar snt mai mari dect preoii! nsui Stpnul templului este de fa.
Adevrul, i nu tipul. De aceea a i spus:
Dar v spun vou, c mai mare dect templul este aici"17.
Dei fariseii au auzit nite cuvinte ca acestea, totui n-au spus nimic; c nu-i
interesa pe ei mntuirea omului.
Apoi, pentru c aceste cuvinte preau grele pentru asculttori, Iisus schimb
ndat cuvntul i vorbete iari despre iertare. i, cu oarecare dojana, le spune aa:
Dac ai ti ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf, n-ai fi osndit pe cei
nevinovai"18.

17.Matei 12, 6.
18.Matei 12, 7.

451

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Ai vzut c aduce iari cuvntul despre iertare i iari arat c ucenicii snt
mai presus de iertare: N-ai fi osndit pe cei nevinovai!"?Msnainte a dat de
exemplu pe preoi, spunnd acelai lucru: snt nevinovai".
Cuvintele acestea le spune de la El nsui, dar, mai bine spus, i pe acestea le
ia din lege, c a citat o spus profetic19.
III
n sfrit, aduce i un alt argument:
C Fiul Omului este Domn al smbetei"20.
n acest text Iisus vorbete despre El nsui. Evanghelistul Marcu spune c a
grit aceste cuvinte despre om n general, pentru c a spus: Smbta a fost
fcut pentru om, i nu omul pentru smbt"21.
Dar atunci pentru ce a fost pedepsit cel ce a adunat lemne smbta?22
Pentru c dac ar fi fost dispreuite legile chiar de la nceput, cu greu ar
mai fi fost pzite mai trziu. C multe i mari foloase a adus smbta la nceput;
de pild, i-a fcut pe iudei s fie blnzi i iubitori de oameni fa de cei ai lor; i-a
nvat c Dumnezeu este Creatorul i purttorul de grij, dup cum zice
Iezechiel23; i-a nvat s se deprteze ncetul cu ncetul de pcat i i-a fcut s fie
cu luare aminte la cele duhovniceti. Dac atunci cnd le-a dat legea despre
pzirea smbetei, Dumnezeu ar fi spus: Smbta facei fapte bune, dar nu facei
fapte rele!", iudeii n-ar fi pzit porunca. Dumnezeu ns a interzis fr deosebire
orice fel de fapt i a spus: Smbta s nu facei nimic!" i nici aa n-au ascultat.
Cnd Domnul a dat poruncile pentru pzirea smbetei a lsat s se neleag c
vrea att numai, ca iudeii s se deprteze de pcat. C spune Dumnezeu: Nimic
s nu facei smbta n afar de cele ce trebuie fcute pentru suflet' 124. n templu
smbta se lucra; i se lucra cu zor i de dou ori mai mult dect n zilele de lucru.
Astfel Domnul, prin umbr, i face s ntrezreasc adevrul.
A putea fi ns ntrebat:
- Cum? A nlturat Hristos att de mare ctig?
- Doamne ferete! Dimpotriv, a fcut chiar mai mare ctigul. Venise
timpul ca oamenii s fie nvai toate prin nite porunci superioare poruncilor
Vechiului Testament. Nu mai trebuia acum s fie legate minile celor scpai de
19. Osea 6, 6.
20. Matei 12, 8.
21. Marcu 2, 27.
22. Num. 15, 32-36.
23. lez. 20, 12, 20.
24. le. 12, 16.

pcat, minile celor naripai pentru svrirea a tot felul de virtui; nu mai trebuia
acum s nvee c Dumnezeu a fcut tot ce e pe lume; nu mai trebuia acum s
nvee s fie blnzi cei chemai s imite chiar iubirea de oameni a lui Dumnezeu Fii milostivi, spune Hristos, ca i Tatl vostru Cel ceresc" 25; nu mai trebuia

452

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

acum s srbtoreasc o singur zi cei care au primit porunc s srbtoreasc

toat viaa - S prznuim, spune Pavel, nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul
rutii i al vicleniei, ci cu azimile curiei i ale adevrului" 26; nu mai trebuia
acum s sfea lng altar i jertfelnic cei care au pe nsui Stpnul universului n
sufletul lor, cei ce vorbesc prin toate cu El: i prin rugciune i prin jertf i prin
Scripturi i prin milostenie i prin aceea c l au nuntrul sufletului lor. Ce nevoie
mai are de serbarea smbetei cel care srbtorete necontenit, cel care locuiete n
cer?
S srbtorim, dar, necontenit27 i s nu facem nici un pcat. Accasta-i
srbtoare! S sporeasc faptele noastre duhovniceti i s nc deprtm de cele
pmnteti. S srbtorim srbtoarea duhovniceasc, oprindu-ne minile de la
lcomie, slobozind trupul nostru de ostenelile cele zadarnice i fr de folos
ndurate odinioar de poporul evreu n Egipt. C ntru nimic nu ne deosebim noi,
cei care strngem aur, de evreii care n Egipt crau i frmntau lutul, care fceau
crmizi, care strn-geau paie i erau biciuii. i acum diavolul ne poruncete s
facem crmizi, ca atunci Faraon. Ce este altceva aurul dect lut? Ce este altceva
argintul dect paie? Aurul, ca paiele, aprinde flacra poftei; aurul, ca lutul, aa l
murdrete pe cel ce-1 ine n mn. Din pricina aceasta Tatl cel ceresc nu ne-a
trimis pe Moise din pustie, ci pe Fiul din cer. Aadar dac dup ce a venit El pe
pmnt rmi tot n Egipt, vei suferi ce-au suferit evreii n Egipt; dar dac
prseti Egiptul i te urci la Israelul cel duhovnicesc, vei vedea toate minunile.
IV
Nu este ns de ajuns atta pentru mntuire. C nu trebuie numai s scpm
de Egipt, ci s i intrm n pmntul fgduinei. Pentru c i iudeii, dup cum
spune Pavel, au trecut i prin Marea Roie28, au mncat i man, au but i butur
duhovniceasc i totui au pierit cu toii. Ca s nu pim i noi ca ei, s nu ne
trndvim, s nu ovim, ci, cnd auzim iscoadele cele viclene c hulesc i acum
calea cea strimt i ngust29 i griesc la fel ca i iscoadele acelea trimise

25.
26.

Luca 6, 36.
I Cor. 5, 8.
27. De aici ncepe partea moral: S srbtorim n chip adevrat Domnului, ndeprtndu-ne de orice pcat i svrind dumnezeietile virtui.
28.
Evr. 11, 29.
29.
Matei 7, 14.

odinioar de Isus al lui Navi30, s nu ne lum dup marea mulime, ci s mergem

dup Iisus i dup Halev, fiul lui Iefoni31. S nu ne deprtm de ei pn ce n-am
intrat n pmntul fgduinei i n-am pus piciorul n cer; nici s socoteti anevoioas cltoria. C dac, vrjmai fiind, am fost mpcai cu Dumnezeu, cu
mult mai mult vom fi mntuii cnd sntem mpcai"32.
- Dar calea aceasta, mi spui tu, este strimt i ngust!

453

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Cealalt cale ns, pe care ai mers mai nainte, nu era numai strimt i
ngust, ci i de nestrbtut, plin de fiare slbatice. i dup cum nu era cu putin
s treac iudeii prin Marea Roie, dac nu se fcea minunea aceea, tot aa nu era
cu putin s te sui la cer, dac rmneai n viaa pe care o duceai mai nainte,
dac nu s-ar fi artat ntre timp apa botezului. Dac a ajuns cu putin ceea ce era
cu neputin, cu att mai mult ajunge uor ceea ce e greu.
Dar acolo, pot fi iari ntrebat, minunea s-a svrit numai prin harul lui
Dumnezeu!
Tocmai pentru aceasta mai ales este drept s ai ncredere i curaj. Dac
Dumnezeu te-a ajutat atunci cnd era numai harul, cnd nu-i ddeai nici o
osteneal, oare nu te va ajuta cu mult mai mult acum? Dac te-a mntuit atunci,
cnd stteai degeaba, nu va voi s te ajute cu mult mai mult acum, cnd lucrezi?
i spuneam mai nainte c trebuie s ai curaj i ncredere c se vor face i
cele grele uoare, din pricin c ai vzut c au ajuns cu putin cele cu neputin.
Acum i voi spune i aceea c, dac sntem cu mintea treaz, nici poruncile lui
Hristos nu vor fi grele. C iat, moartea s-a clcat, diavolul a czut, legea
pcatului s-a stins, harul Duhului s-a dat, viaa dureaz putini ani, greutile vieii
s-au mpuinat. i ca s cunoti acestea i din fapte, uit-tc ct dc muli oameni au
fcut fapte mai mari dect cele poruncite de Hristos; tu ns te temi i de cele ce a
poruncit. Ce cuvnt de aprare vei avea cnd pregei s ndeplineti ceea ce i-a
poruncit, iar alii sar dincolo de semn? Pe tine te sftuim s dai milostenie din
averile tale; altul ns s-a desprit de toate averile lui; pe tine te rugm s trieti
n castitate cu soia ta; altul ns nici n-a cunoscut femeie; pe tine te ndemnm s
nu fii invidios; altul ns din dragostea de om i-a jertfit propria lui via; pe tine
te sftuim s fii ierttor, s nu fii aspru cu cei ce-i greesc; altul ns a fost
plmuit i a ntors i cellalt obraz 33. Ce vom zice deci, spune-mi mie? Cum ne
vom apra cnd nu facem nici

30. Num. 13, 28.

31. Num. 13, 6.
32. Rom. 5, 10.
33. Matei 5, 39.

OMILII I.A MATKI

454

poruncile lui Hristos, iar alii ne ntrec att de mult? i nu ne-ar ntrece, dac
poruncile lui Hristos n-ar fi fost uoare. Spune-mi: Cine se topete: cel care
pizmuiete fericirea i bunstarea altora sau cel care se bucur i se veselete
mpreun cu acetia? Cine bnuiete totul i tremur necontenit: cel cast sau
desfrnatul? Cine se bucur cu bune ndejdi: cel care rpete averile altora sau
cel care miluiete i d celui nevoia din cele ale lui?
Gndindu-ne dar la acestea, s nu ne trndvim de a merge pe cile virtuii,
ci s ne pregtim cu toat rvna pentru aceste lupte frumoase: s ne ostenim
puin vreme, ca s lum cununile cele venice i nevetejite, pe care, fac
Dumnezeu, ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XL

i trecnd de acolo, a venit n

sinagoga lor; i iat un om avnd
mna uscat"1
I
Iari Iisus vindec smbta, ca s apere cele fcute de ucenicii Si.
Ceilali evangheliti spun c Iisus l-a pus pe om n mijloc i a ntrebat pe
farisei dac este ngduit s faci bine smbta2. Uit-te ct de milostiv e Domnul!
L-a pus n mijloc ca vederea lui s-i plece pe farisei spre mil; ca, nfrni de
nfiarea bolnavului, s le scoat din suflet rutatea; ca, ruinai de om, s pun
capt slbticiei lor. Dar slbaticii i urtorii de oameni vor mai degrab s
vatme slava lui Hristos dect s vad mntuit un om. n dou chipuri i arat
rutatea lor: i luptnd mpotriva lui Hristos, dar i mpiedicndu-L, cu mare
nverunare, s fac bine oamenilor.
Ceilali evangheliti spun c Iisus i-a ntrebat pe farisei3; evanghelistul Matei
ns spune c Iisus a fost ntrebat de farisei:
i L-au ntrebat, zicnd: Dac este ngduit s vindece smbta", ca s-L
nvinuiasc"4.
Se poate c s-a ntmplat i una i alta. Fiind nite ticloi i tiind c Iisus
tot are s-1 vindece, s-au grbit s I-o ia nainte cu ntrebarea, ndjduind c prin
asta au s-L mpiedice. De aceea L-au i ntrebat: Dac este ngduit s vindece
smbta"; nu ca s afle, ci ca s-L nvinuiasc". Le era de ajuns vindecarea, dac
voiau s-L nvinuiasc; dar voiau s-L prind i n cuvnt; de aceea cutau s aib
mai multe capete de acuzare.
Dar Domnul cel iubitor de oameni o face i pe aceasta i le rspunde. Le
arat buntatea Sa, le ngduie totul, punnd n lumin neomenia lor.
l pune pe om n mijloc; nu se teme de ei, ci se grbete s le fie de folos, si plece spre mil. Dar cnd nici aa nu i-a nduplecat, S-a ntristat i S-a mniat pe
ei, din pricina nvrtorii inimii lor, i le-a zis:
1. Matei 12, 9-10.
2. Marcu 3, 4; Luca 6, 8.
3. Marcu 3, 4; Luca 6, 8.
4. Matei 12, 10.

Care este omul dintre voi care, de ar avea o oaie i ar cdea aceea
smbta n groap, nu o va apuca i o va scoate?Dar omul cu ct se deosebete
de oaie? Pentru aceea este ngduit a face bine smbta"5.

Iisus le nchide gura cu aceast pild, ca fariseii s nu-i ntind i mai

departe neruinarea lor i ca s nu-L mai nvinuiasc iari de clcarea legii.
Uit-mi-te ns ct de felurite i de potrivite dovezi aduce Domnul pentru
desfiinarea smbetei. Cnd a fcut tin i a vindecat pe orbul din natere ntr-o
smbt nici nu-i ndreptete fapta Sa6, dei L-au nvinuit fariseii i atunci; era
ns de ajuns chipul n care a creat ochii orbului, ca s arate c El este Stpnul
legii. Cnd a vindecat pe slbnogul de la Vitezda, cnd slbnogul i-a luat patul7
i cnd fariseii L-au nvinuit, Domnul i justific fapta i ca om i ca Dumnezeu;
ca om, cnd spune: Dac omul primete tiere mprejur smbta, ca s nu se
strice legea - i n-a spus ca s se foloseasc omul -, pe Mine v mniai c am
fcut smbta pe un om ntreg i sntos"?8; ca Dumnezeu, cnd spune: Tatl
Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez" 9. Cnd fariseii i-au nvinuit pe ucenici c
nu pzesc smbta, le-a spus: N-ai citit ce a fcut David cnd a flmn-zit, el i
cei dimpreun cu el? Cum a intrat n casa lui Dumnezeu i a mn-cat pinile
punerii nainte?""'; i lc-a adus ca martori i pe preoi11. i acum iari i ntreab:
Este ngduit smbta a face bine sau a face ru?" 12; i Care dintre voi, de-ar
avea o oaie...?"13 Domnul cunotea dragostea lor de bani; tia c snt mai mult
iubitori de bani dect iubitori de oameni.
Cellalt evanghelist14 spune c, ntrebnd acestea, Domnul S-a uitat n ochii
fariseilor, pentru ca i prin cuttura Lui s-i atrag spre mil; totui nici aa nu sau fcut mai buni. Cu toate c acum l vindec pe om numai cu cuvntul, iar n
alte multe mprejurri, punndu-i minile pe bolnavi, totui nimic din acestea nu
i-a fcut buni. Omul cu mna uscat s-a vindecat, dar fariseii, prin vindecarea
aceluia, au ajuns mai ri. Hristos voia s-i vindece pe farisei naintea omului cu
mna uscat i a ntrebuinat nenumrate chipuri de vindecare; i faptele Sale de
mai nainte, i cuvintele; dar pentru c zceau de o boal de nevindecat, Domnul

5. Matei 12, 11-12.

6. Ioan 9, 1-41.
7. Ioan 5, 1-18.
8. Ioan 7, 23.

9. Ioan 5, 17.
10. Matei 12, 3-4.
11.Matei 12, 4.
12.
Marcu 3, 4.
13.
Matei 12, 11.
14. Marcu 3, 5.

Se ndreapt spre bolnav i

Atunci o zis omului: ntinde mna ta!" i a ntins-o i s-a fcut sntoas
ca i cealalt"15.
- Ce au fcut fariseii?
- Au ieit, spune evanghelistul, i s-au sftuit s-L omoare:
Iar fariseii ieind, au fcut sfat mpotriva Lui, ca s-L piard" 16. Nu le
fcuse nici un ru i ncercau s-L omoare!

II
Att de mare ru e invidia! Duce rzboi nu numai mpotriva strinilor, ci i
mpotriva prietenilor i cunoscuilor.
Evanghelistul Marcu spune c fariseii au fcut sfat cu irodianii mpotriva lui
17
Iisus .
- Ce a fcut Cel blnd i panic?
- Cnd a aflat aceasta, a plecat de acolo.
Iar Iisus, cunoscnd gndurile lor, a plecat de acolo"18.
Unde snt, dar, cei care spun acum c ar trebui s se fac minuni? Hristos a
artat prin acestea c un suflet nesimitor nici de minuni nu se las convins; a mai
artat c fariseii nvinuiau pe degeaba pe ucenici. Dar trebuie observat mai cu
seam aceasta, c fariseii i ies din fire mai ales cnd se face bine oamenilor;
cnd vd c cineva este scpat de boal sau de pcat, atunci l i nvinuiesc pe
Hristos i se i slbticesc. Cnd Hristos voia s mntuie pe femeia pctoas l
huleau; tot aa i cnd mnca la mas cu vameii; acum iari, pentru c vedeau c
avea s fac sntoas mna omului. Tu ns uit-mi-te c Iisus nici nu prsete
grija de bolnavi, dar nici nu ine seama de invidia fariseilor.
i au mers dup El mulimi multe i i-a vindecat pe toi. i a poruncit celor
vindecai s nu-L fac nimnui cunoscut"19.
Mulimile mergeau totdeauna dup El i se minunau de El; fariseii ns nu
se lsau de rutatea lor.
Apoi, ca s nu te tulburi de cele petrecute i de ciudata furie a fariseilor,
evanghelistul aduce mrturie i pe proorocul Isaia, care vestise de mai nainte
acestea. Att de mare este precizia profeilor, c nici aceste

15.
16.

Matei 12, 13.

Matei 12, 14.
17. Marcu 3, 6.
18.
Matei 12, 15.
19.
Matei 12, 15-16.

fapte nu le-au trecut sub tcere, c au profeit i drumurile Lui i trecerile Lui de
la un loc la altul i scopul cu care fcea aceste cltorii; aceasta, ca s cunoti c
toate profeiile s-au rostit de Duhul Sfnt. Dac este cu neputin s cunoatem
tainele oamenilor, cu att mai mult ar fi fost cu neputin s cunoatem scopul lui
Hristos, dac nu ni l-ar fi descoperit Duhul.
-Dar ce spune profetul?
-Evanghelistul a adugat:
4 Ca s se plineasc ceea ce s-a zis de Isaia profetul, care zice: Iat Fiul
Meu pe Care L-am ales, iubitul Meu, ntru Care a binevoit sufletul Meu. Voi
pune Duhul Meu peste El i judecat va vesti neamurilor. Nu se va sfdi, nici nu
va striga, nici nu va auzi cineva pe ulii glasul Lui. Trestie zdrobit nu va frnge
i fetila care plpie nu va stinge pn ce va scoate la biruin judecata Lui; i n
numele Lui vor ndjdui neamurilef 2 0 .

Profetul Isaia laud buntatea i puterea nespus a lui Hristos i deschide

neamurilor u mare i vdit; vorbete mai dinainte de relele care vor veni peste
iudei i arat unirea Fiului cu Tatl. C zice: Iat Fiul Meu, pe Care L-am ales,
iubitul Meu, ntru Care a binevoit sufletul Meu". Iar dac L-a ales", nseamn
c Hristos nu dezleag legea veche, ca potrivnic al legii, nici ca duman al
Legiuitorului Vechiului Testament, ci ca fiind n deplin unire cu Tatl.
Proclamndu-I buntatea Lui, profetul spune: Nu se va sfdi, nici nu va striga".
Iisus voia s-i vindece pe iudei, dar ei L-au respins. Hristos ns nici aa nu li s-a
mpotrivit. Profetul, pentru a-I arta i tria Lui i slbiciunea lor, spune: Trestie
zdrobit nu va frnge". i era uor Domnului s-i sfrme ca pe o trestie; dar ei nu
erau nici trestie nevtmat, ci trestie zdrobit! i fetil care plpie nu va
stinge". Prin aceste cuvinte profetul nfieaz i mnia aprins a fariseilor, dar i
puterea Lui n stare s le surpe mnia i s le-o sting cu toat uurina. Cuvintele
profetului arat marea blndee a lui Iisus.
-Dar ce? Totdeauna va fi aa? a putea fi ntrebat. Ii va suferi pn la sfrit
Hristos s unelteasc unele ca acestea i s se nfurie?
Nicidecum! Ci, dup ce Hristos i va fi mplinit toat opera Sa, va face i
aceasta. i lucrul acesta l-a artat profetul cnd a spus: Pn ce va scoate la
biruin judecata Lui; i n numele Lui vor ndjdui neamurile". Precum spune
i Pavel: Fiind gata spedepsim toat neascultarea cnd se va mplini
ascultarea voastr"21.
20 Matei 12, 17-21. 21. II
Cor. 10, 6.
-

Ce nseamn cuvintele: Cnd va scoate la biruin judecata Lui"?

Cnd Fiul va mplini toat opera Lui, spune profetul, atunci va aduce peste
ei i rzbunarea, o rzbunare deplin. Vor suferi cumplit atunci cnd va sta
naintea lor strlucitor semnul Lui de biruin, atunci cnd va birui dreptatea Lui
i nu le va mai rmne nici o scuz neruinat de mpotrivire. Prin cuvntul
judecat", profetul vrea s spun: dreptate".
Dar planul lui Dumnezeu nu se mrginete la atta, la pedepsirea celor
necredincioi numai, ci i la tragerea ntregii omeniri la El. De aceea profetul a i
adugat: n numele Lui vor ndjdui neamurile". Apoi, ca s cunoti c acest
lucru se face dup voina Tatlui, profetul, la nceputul acestei profeii, a ntrit
aceasta, odat cu cuvintele de mai nainte, spunnd: Iubitul Meu, ntru Care a
binevoit sufletul Meu". Este lmurit c Iubitul lucreaz dup voina Celui iubit, a
Tatlui.
Atunci au adus la El pe un ndrcit, orb i mut i l-a vindecat, nct cel orb
i mut gria i vedea"22.
-

III
O, viclenie a diavolului! A astupat diavolul cele dou ci prin care omul
acela avea s cread: i vederea i auzul! Dar Hristos pe amndou i le-a deschis.
i se mirau mulimile zicnd: Nu cumva Acesta este Fiul lui David?" Iar
fariseii spuneau: Acesta nu scoate pe demoni dect cu Beel-zebul, cpetenia
demonilor"23.

Ce lucru mare spuseser mulimile! Totui fariseii nici aceasta nu o

sufereau. Aa dup cum am spus mai nainte, pe ei i pic totdeauna binefacerile
fcute oamenilor de Hristos i nimic nu-i ntristeaz att ct mntuirea oamenilor.
i doar Domnul Se ndeprtase ca s le dea prilej s pun capt rutii lor. Dar
iari s-a aprins rutatea lor, pentru c iari Domnul a fcut un bine. Se
revoltaser mai mult dect demonul! Acela a ieit din trupul omului, a plecat, a
luat-o la fug, fr s rosteasc ceva; fariseii ns ncercau cnd s-L ucid, cnd
s-L defaime! Dar pentru c nu izbuteau, Ii vtmau slava.
Aa24 este invidia! Nu este pcat mai ru dect invidia. Desfrnatul chiar
dac simte oarecare plcere, svrete pcatul n scurt vreme; invidiosul ns se
chinuie i se pedepsete pe sine nsui naintea celui invidiat, iar pcatul lui nu
nceteaz niciodat, ci lucreaz necontenit. Dup cum porcul se bucur de
mocirl, iar diavolul de vtmarea noastr, tot aa i invidiosul se bucur de rul
semenului su. Atunci se linitete i rsufl uurat, cnd peste semenul su a
venit un necaz sau o
22. Matei 12, 22.
23. Matei 12, 23-24.
24. De aici ncepe partea moral: Despre invidie. Cuvnt foarte folositor.
OMILII I.A MATKI

487

ruine; socotete nenorocirile altora propriile sale bucurii, iar fericirea i

bunstarea altora, propria sa nenorocire. Nu urmrete s aib el bucurie, ci
semenul su s aib necazuri i scrbe. Nu merit, oare, s loveti cu pietre i s
stlceti n bti pe aceti oameni ca pe cinii turbai, ca pe diavolii afurisii i ca
pe iele? Dup cum unii gndaci se hrnesc cu murdrie omeneasc, tot aa i
invidioii se hrnesc cu nenorocirile altora; snt dumanii i vrjmaii oamenilor.
Celorlali oameni le e mil cnd se jun-ghie un animal; dar tu, invidiosule, devii
fiar, tremuri, te nglbeneti la fa cnd vezi c unui om i merge bine. Poate fi
o nebunie mai cumplit dect aceasta? De aceea au putut desfrnatele i vameii
s intre n mpria cerurilor! Invidioii erau nuntru, dar au fost scoi afar. C
spune Hristos: Iar fiii mpriei vor f i scoi afar!"25. Desfrnatele i vameii
s-au izbvit de pcatele lor i au dobndit ceea ce nicicnd nu se ateptau;
invidioii ns au pierdut i buntile pe care le aveau. i pe bun dreptate. C
invidia face din om diavol; face din om demon slbatic. Invidia a svrit cel
dinti omor; invidia n-a mai cunoscut glasul sngelui26; invidia a pngrit
pmntul; mai trziu invidia, deschiznd gura pmntului, a nghiit i a omort pe
Datan, Core i Abiron i pe tot poporul acela27.
Ar putea ns cineva s-mi spun c e uor s critici invidia; ar trebui mai
degrab s vedem cum putem scpa de aceast boal.
- Cum vom scpa, dar, de acest pcat? Dac ne vom gndi c, dup cum
desfrnatului nu-i este ngduit s intre n biseric, tot aa nici invidiosului; ba cu
mult mai mult acestuia dect aceluia. Acum ns noi nici nu socotim invidia
pcat. De aceea nici nu ne sinchisim. Dac ns am ajunge s ne dm seama bine
c invidia e un mare pcat, ne-am dezbrca uor de el. Plngi deci i suspin!

Bocete i roag pe Dumnezeu! Fii ncredinat c eti stpnit de un greu pcat i

pociete-te! Dac gndeti aa, scapi repede de boal.
- Dar cine nu tie c invidia este un pcat?
- Toat lumea o tie! Dar nu toi au despre invidie aceeai prere proast ca
despre desfrnare i adulter. Pe cine l-a mustrat contiina cnd a invidiat? Cine a
rugat pe Dumnezeu pentru acest pcat, ca Dumnezeu s-i fie milostiv? Nimeni,
niciodat! Dar dac postete i d sracului civa bnui i e invidios, orict de
invidios ar fi, nu socotete c a fcut un mare pcat, dei este stpnit de cea mai
grozav patim. Din ce pricin a ajuns Cain att de ru? Din ce pricin Isav? Din
ce pricin copiii lui Laban? Din ce pricin fiii lui Iacov? Din ce pricin Core,
25. Matei 8, 12.
26.
Fac. 4, 2-8.
27.
Num. 16, 1-35.

Datan i Abi-ron? Din ce pricin Mria, sora lui Moise? Din ce pricin Aaron?
Din ce pricin nsui diavolul? Din pricina invidiei!

rv
Pe lng acestea mai gndete-te i la aceea c tu, cu invidia ta, nu faci ru
celui pc care-1 invidiezi, ci ie i nfigi sabia n tine nsui. Cu ce l-a vtmat
Cain pe Abel? Nu l-a trimis oare, fr s vrea, pe Abel mai repede n mpria
cerurilor, iar asupra lui a adus nenumrate nenorociri. Cu ce l-a vtmat Isav pe
Iacov? Nu l-a mbogit, oare, pe Iacov i l-a fcut s se bucure de mii de
bunti, iar el a pierdut casa printeasc i a rtcit n pmnt strin dup ce l-a
invidiat? Ce ru i-au fcut lui Iosif copiii lui Iacov cnd au mpins invidia lor
pn la omor? N-au suferit ei, oare, de foame i n-au ajuns n primejdie de
moarte, iar Iosif a ajuns mpratul ntregului Egipt? Cu ct invidiezi mai mult, cu
att i faci mai mare bine celui invidiat. Dumnezeu rnduiete aa lucrurile. Cnd
vede pe cel nevinovat nedreptit, l nal i mai mult, l face i mai strlucitor,
iar pe tine te pedepsete. Dac Dumnezeu nu las nepedepsii pe cei care se
bucur de nenorocirile dumanilor - Nu te bucura de cderea dumanilor ti,
zice Scriptura, ca nu cumva s te vad Dumnezeu i s nu-I placi Lui" 28 -, cu att
mai mult pe cei care invidiaz pe cei care nu le-au fcut nici un ru. S tiem
deci fiara cea cu multe capete. C invidia are multe chipuri. Dac cel care iubete
pe cel care-1 iubete nu face nimic mai mult dect vameul29, unde se va gsi cel
care urte pe cel care nu i-a fcut nici un ru? Cum va scpa de iad cnd este
mai ru dect pgnii? De aceea m doare cumplit inima, c noi, care am primit
porunc s imitm pe ngeri, dar, mai bine spus, pe Stpnul ngerilor, imitm pe
diavol! Mult este invidia chiar n biseric! Dar invidia ne stpnete mai mult pe
noi clericii dect pe credincioi. Din pricina aceasta trebuie s ne vorbim noi
clericii nou nine. Spune-mi, pentru ce invidiezi pe semenul tu? Pentru c-1
vezi ncrcat de onoruri i vorbit de bine? Dar nu te gndeti ct ru aduc
onorurile celor care nu snt cu luare aminte asupra lor? i mping spre slava
deart, spre mndrie, spre ngmfare, spre dispre; i fac mai trndavi; pe lng
toate acestea onorurile se vetejesc repede. i ceea ce-i mai cumplit e c pcatele

pe care le nasc onorurile rmn venice, pe cnd plcerea apare i dispare. Spunemi: pentru acestea l invidiezi?
- Dar clericul cu o funcie nalt, mi poi spune, face tot ce vrea: pedepsete
pe dumani i face bine celor ce-1 linguesc; are mare putere.

28. Prov. 24, 17-18.

- Matei 5, 46.
29.
Cuvintele acestea pornesc din gura unor oameni ndrgostii de cele din
lume, din gura unor oameni lipii de pmnt. Pe omul duhovnicesc ns nimic nu1 poate mhni.Ce ru poate s-i fac? i va pierde funcia? i ce-i cu asta? Dac
a pierdut-o pe drept, este spre folosul su; c nimic nu supr pe Dumnezeu ca a
fi preot fr s merii. Dac a pierdut-o pe nedrept, atunci osnda se ndreapt
spre cel ce l-a depus din treapt, nu spre el; c acela care sufer o nedreptate i o
suport cu brbie dobndete prin asta mai mare ndrznire naintea lui
Dumnezeu. S nu urmrim, dar, s avem funcii nalte, s fim nconjurai de
onoruri i putere, ci s fim virtuoi i filozofi. Funciile nalte mping de multe
ori la fapte care nu-s pe placul lui Dumnezeu. Trebuie s ai suflet tare, ca s
ndeplineti o funcie nalt aa cum trebuie. Cel care nu are o astfel de funcie
filozofeaz vrnd-nevrnd; cel care are o funcie nalt ns pete ceea ce ar pi
un brbat care ar tri la un loc cu o fat plcut la chip i frumoas, dar care ar fi
primit porunc s nu se uite la ea, fr a fi pedepsit. Aa e i puterea. De aceea pe
muli funcia nalt i-a fcut chiar fr voia lor s njure, i-a scos din fire, le-a
luat frul limbii, le-a deschis ua gurii; sufletul lor, purtat ca de vnt, scufund
corabia n cel mai mare adnc de pcate. Pe un om nconjurat de att de mari
primejdii l admiri? Un astfel de om spui c merit imitat? Ce nebunie! In afar
de cele ce i-am spus, mai gndete-te ci dumani, ci pri, ci linguitori nu-1
nconjoar! Spune-mi, merit un astfel de om s fie socotit fericit? Cine o poate
spune?
Dar este ludat de mulime un om cu o astfel de funcie!
i ce importan are? Nu poporul este dumnezeul n faa cruia trebuie s
dea socoteal! Cnd vorbeti de popor, vorbeti de alte piedici, greuti i
primejdii. Laudele poporului, cu ct l fac mai strlucitor, cu att i mresc i mai
mult primejdiile, grijile i tristeile. Un om ca acesta nu poate deloc s rsufle
sau s se odihneasc; att de cumplit stpn are! i pentru ce vorbesc de odihn i
de rsuflare? Chiar de-ar face mii de fapte bune, unul ca acesta cu greu va intra
n mpria cerurilor. C nimic nu pierde atta pe un om ct slava de la oameni?
l face la, ru, linguitor, farnic. Pentru ce fariseii spuneau c Hristos are
demon? Nu pentru c doreau slav de la oameni? Pentru ce mulimile aveau o
prere dreapt despre El? Nu pentru c nu erau stpnii de aceast boal? Nimic,
nimic nu ne face att de nelegiuii i de nebuni ca umbletul dup slava de la
oameni! i nimic nu ne face att de preuii i de tari ca dispreul pe care-1
aruncm acestei slave! De aceea omul cu o funcie nalt trebuie s aib un suflet
foarte tare, ca s poat ine piept unui iure att de mare i unui vnt att de
puternic. Cnd i merge bine se pune pe el naintea tuturora; cnd i se schimb
soarta, vrea s se ascund sub pmnt. Patima, dorina de slav, l copleete; ea
i este i iad i rai.

462

SKtNTUI. IOAN OUHA OK AUR

V
Spune-mi, merit invidiai astfel de oameni? Nu merit, oare, mai degrab
s-i plngi i s-i jeleti? Este clar oricui. Pizmuind pe un om nconjurat de slava
de la oameni, te asemeni cu unul care, uitndu-se la un altul legat, biciuit i sfiat
de fiare nenumrate, i-ar pizmui rnile i loviturile. Tot attea legturi i tot atia
stpni are ci oameni are i mulimea. i ceea ce-i mai cumplit e c fiecare din
aceti oameni are o alt prere, c toi l judec dup cum i taie capul, fr nici o
cercetare i aprob prerea unuia i a altuia. Nu-i, oare, mai cumplit acest lucru
dect furia valurilor, dect furia furtunii? Pe un om care umbl dup slava lumii l
ncnt uor plcerea slavei, dar tot att de uor i i pleac la pmnt capul.
Totdeauna e n mijlocul furtunii; niciodat pe vreme bun! nainte de a iei n
public ca s-i in discursul, tremur i se zbate; dup ce se ntoarce acas sau
moare de tristee sau se bucur peste msur; iar bucuria aceasta e mai cumplit
dect tristeea. C bucuria este un ru tot att de mare ca i tristeea se vede din
urmrile pe care le are bucuria asupra sufletului: l face uuratic, mndru,
dispreuitor. Despre adevrul spuselor mele te poate ncredina viaa brbailor
din vechime. Cnd era bun David? Cnd se bucura sau cnd era strmtorat? Cnd
erau buni iudeii? Cnd suspinau i chemau pe Dumnezeu sau cnd se bucurau n
pustie i se nchinau vielului? De aceea i Solomon, cel care a tiut mai bine
dect toi ce este bucuria, spune: Mai bine este s te duci ntr-o cas n care se
jelete, dect ntr-o cas n care se rde" 30. De aceea i Hristos pe unii i fericete,
zicnd: Fericii cei ce plng"31, iar pe ceilali i nefericete: Vai vou celor ce
rdei, c vei plnge!"32 i pe bun dreptate. Sufletul, cnd huzurete, devine mai
uuratic, mai trndav; cnd ns e ntristat, se smerete, se cuminete, scap de tot
roiul de pcate, are gnduri mai nalte, ajunge mai puternic.
tiind toate acestea, s fugim de slava ce ne-o d lumea i de bucuria
nscut din ea, ca s dobndim slava cea adevrat i venic, de care fac
Dumnezeu ca noi toi s avem parte, cu harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

30. Ecl. 7, 3.
31. Matei 5, 4.
32. Luca 6, 25.

OMILIA XLI

ilar Iisus, cunoscnd gndurile lor, le-a zis: Orice mprie

dezbinat n sine se va pustii; i orice cetate sau cas
dezbinat n sine nu va dinui. i dac satana scoate pe
stana, s-a dezbinat n sine. Deci cum va dinui mpria
lui?1
I
Fariseii i aduseser i nvinuirea c scoate demonii cu Beelzebul2. Hristos
ns nu i-a inut ndat de ru, ci le-a dat prilej ca din mai multe minuni s-I
cunoasc puterea, iar din nvtura Sa s cunoasc mreia Lui. Dar pentru c
fariseii struiau, spunnd mereu aceleai lucruri, Hristos i mustr. Le arat

463

SKtNTUI. IOAN OUHA OK AUR

Dumnezeirea Sa, n primul rnd dndu-le pe fa gndurile lor ascunse, iar n al

doilea rnd, izgonind cu uurin demonii.
nvinuirea adus de farisei lui Hristos era cu totul neruinat. Dar, dup cum
spuneam mai nainte, invidia nu urmrete ce s spun, ci numai s spun. Cu
toate acestea nici aa Hristos nu i-a dispreuit, ci Se apr cu blndeea proprie
Lui, ca s ne nvee s fim blnzi cu dumanii notri. Dac dumanii notri ne
acuz de lucruri de care habar n-avem, care n-au nici un temei, s nu ne nfuriem,
s nu ne tulburm, ci s le cerem socoteal cu toat blndeea. Lucrul acesta l-a
fcut mai cu seam Hristos, dndu-le cea mai puternic dovad c spusele lor
erau minciuni. Un om care are demon nu se poart cu atta blndee; un om care
are demon nu cunoate gndurile ascunse ale oamenilor. Fariseii nici nu
ndrzniser s dea pe fa nvinuirea pe care o aduceau Domnului, ci o rsuceau
n mintea lor i din pricin c o bnuial ca aceasta era prea neruinat, i din
pricin c se temeau de mulime. Hristos ns le arat c le cunoate gndurile;
nu-i nvinuiete i nici nu le dezvluie rutatea n auzul tuturor, ci le d rspunsul
cuvenit, lsnd pe seama contiinei fiecruia mustrarea gndurilor lor. Hristos
urmrea un singur lucru numai: s fie de folos pctoilor, nu s dezvluie
pcatele lor naintea lumii. Nimic nu-L mpiedica, dac ar fi voit, s-i lungeasc
cuvntul, s-i fac pe farisei de rs i, pe lng aceasta, s-i mai i pedepseasc
foarte

464

.SKtNTUI. IOAN CIURA l)K AUR

aspru. Totui le las pe toate acestea la o parte i urmrete un singur lucru; s nui ndrjeasc mai mult, ci s-i fac mai blnzi, mai capabili de ndreptare.
Cum Se apr Hristos? Nu cu Sfnta Scriptur - nici n-ar fi dat atenie
cuvintelor Scripturii, ci dimpotriv chiar le-ar fi rstlmcit -, ci cu fapte din viaa
cea de toate zilele. Orice mprie, spune El, dezbinat n sine, nu va dinui;
iar cetatea i casa, dac se mpart, iute se prbuesc", ntr-adevr nu aduc atta
pagub i stricciune rzboaiele ct rzboaiele civile. Aa se ntmpl i cu
trupurile i cu orice lucru. Hristos ns aduce deocamdat ca exemplu cazurile
cele mai cunoscute. ntr-adevr, ce este mai puternic pe pmnt dect mpria?
Nimic! i cu toate acestea i ea piere din pricina rscoalelor.
Dac ntr-o mprie mulimea intereselor este pricina dezbinrilor, poi
spune asta despre o cetate, despre o cas? a putea fi ntrebat.
Fie c e vorba de o mprie, de o cetate sau de o cas, dezbinarea are
acelai rezultat: pieirea.
Cu alte cuvinte Hristos spune aa: Dac Eu am demon i cu el scot pe
demoni, nseamn c este dezbinare i lupt ntre demoni, nseamn c se scoal
unii mpotriva altora; iar dac se scoal unii mpotriva altora, puterea lor a pierit,
s-a dus. C dac satana scoate pe satana, s-a dezbinat n sine"; - n-a spus:
Scoate pe demoni", ca s arate ct de mare nelegere este ntre ei - iar dac s-a
dezbinat a ajuns mai slab i e pierdut; iar dac e pierdut, cum mai poate scoate pe
cellalt?"
Ai vzut ct de ridicol le e nvinuirea, ct de mare prostia i contradicia lor?
Nu se poate susine c satana i mprtete i scoate n acelai timp i pe demoni
i c domnete tocmai pentru pricina pentru care ar trebui s cad.
Acesta este primul rspuns dat de Hristos fariseilor. Dup acesta, al doilea.
n acesta vorbete de ucenici. Totdeauna Hristos spulbera obieciile fariseilor nu
numai ntr-un chip, ci n dou i trei chipuri. Vrea s le nchid gura lor
neruinat. Aa a fcut i cnd a desfiinat smbta; a dat ca exemplu pe David, pe
preoi i mrturia care spune: Mil voiesc, iar nu jertf"3, precum i pricina
instituirii smbetei, c a spus: Smbta a fost fcut pentru om, i nu omul
pentru smbt"4. Acelai lucru l face i acum. Dup primul rspuns, d un al
doilea rspuns, mai clar dect cel dinti. i le spune:
Dac Eu scot demoni cu Beelzebul, fiii votri cu cine-i scot?" 5
3. Osea 6, 6.
4. Marcu 2, 27.
5. Matei 12, 26.

II
Vezi-I i aici buntatea lui Hristos! C n-a spus: Ucenicii Mei", nici
Apostolii Mei cu cine-i scot?", ci: fiii votri cu cine-i scot?", pentru ca, dac
fariseii ar voi s se ntoarc la aceeai noblee a apostolilor, s aib, datorit
acestor cuvinte ale lui Hristos, prilej de ntoarcere; dar dac vor rmne
ncpnai i vor strui n gndurile lor s nu mai poat avea nici o scuz.

465

.SKtNTUI. IOAN CIURA l)K AUR

Cuvintele lui Hristos au acest neles: Fiii votri, adic apostolii, cu cine scot pe
demoni?". C apostolii scoseser pe demoni pentru c luaser puterea aceea de la
Hristos. Dar pe apostoli fariseii nu i-au nvinuit deloc, c ei nu luptau mpotriva
scoaterii demonilor, ci numai mpotriva lui Hristos. Hristos deci, voind s arate c
spusele lor pornesc numai din invidie, le vorbete de apostoli. Dac Eu aa scot
pe demoni, le spune El, apoi cu mult mai mult apostolii, care au luat aceast
putere de la Mine! i totui apostolilor Mei nu le-ai adus aceast nvinuire! Cum,
dar, M nvinuii pe Mine, autorul faptelor svrite de ei, iar pe ei nu-i nvinuii.
Fapta aceasta a voastr nu v va scpa de osnd, ci v va face osnda i mai
cumplit". De aceea Hristos a i adugat:
Pentru aceasta ei vor f i judectorii votri"6.
Pentru c apostolii snt din neamul vostru, le spune Hristos, pentru c au
scos i ei demoni, pentru c au crezut n Mine i M-au ascultat, este lmurit c v
vor osndi pe voi care ai lucrat i ai grit mpotriva Mea".
Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot demonii, atunci a ajuns la voi
mpria lui Dumnezeu"7.
Ce nseamn: mpria"?
Venirea Mea, rspunde Domnul.
Uit-te, c iari i atrage spre El; le vorbete frumos, caut s-i fac s-L
cunoasc i le arat c ei lupt mpotriva binelui lor i mpotriva mntuirii lor. Ar
trebui s v bucurai i s sltai, le spune Domnul, c am venit s v druiesc
buntile acelea mari i nespuse, cntate de mult de profei, c a venit timpul
fericirii voastre! Dar voi facei cu totul dimpotriv; nu numai c nu primii aceste
bunti, dar le mai i defimai i nscocii vinovii nentemeiate.
Evanghelistul Matei spune: Dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu, scot
demonii"; iar evanghelistul Luca spune: Dac Eu cu degetul lui Dumnezeu, scot
demonii"8, prin aceste cuvinte Domnul vrea s arate c scoaterea demonilor este
lucrarea unei puteri foarte mari i nu a unui har oarecare. Hristos deci conchide i
spune: dac lucrurile stau aa,

6. Matei 12, 27.

7. Matei 12, 28.
8. Luca 11, 20.

466

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

atunci Fiul lui Dumnezeu a venit". N-o spune pe fa, ci pe ocolite. i ca s nu le

fie fariseilor greu cuvntul acesta l las s se neleag spunnd: Deci a ajuns la
voi mpria lui Dumnezeu". Ai vzut covritoarea Lui nelepciune! A artat
venirea Lui cea strlucitoare, tocmai prin nvinuirile pe care fariseii I le aduceau.
Apoi, ca s-i atrag la El n-a spus numai att: A ajuns mpria", ci: A ajuns la
voi", ca i cum le-ar fi spus: Au ajuns la voi buntile! Pentru ce sntei
mpotriva propriului vostru bine? Pentru ce ducei rzboi propriei voastre
mntuiri? Acesta este timpul despre care de demult au prezis profeii; acesta este
semnul venirii cntate de ei; acestea se svresc prin putere dumnezeiasc. C se
svresc aceste fapte o tii i voi; i c se svresc prin putere dumnezeiasc, o
strig faptele. Nici nu este cu putin ca satana s fie mai puternic acum, ci
neaprat slab. Iar cine este slab nu poate, ca i cnd ar fi tare, s scoat pe
demonul cel tare". Hristos a grit aa ca s arate puterea dragostei i slbiciunea
dezbinrii i certei. De aceea, cu timp i fr timp, Hristos i ndeamn la dragoste
pe ucenici Si i le spune c diavolul face totul ca s surpe dragostea.
Dup ce a dat al doilea rspuns, l d i pe al treilea, grind aa:
Cum poate cineva s intre n casa celui tare i lucrurile lui s le
jefuiasc, clac nu va lega nti pe cel tare i atunci s-i jefuiasc lucrurile lui?" 9
Din cele spuse s-a vzut c satana nu poate scoate pe satana. i o tie toat
lumea c nu poate fi scos nici altfel, dac nu-1 biruie mai nti. Ce rezult de aici?
Ceea ce a spus i mai nainte; dar acum o spune cu mai mult strlucire. Cu alte
cuvinte Domnul spune aa: Departe de Mine de a M folosi de diavol ca de un
aliat! i duc rzboi, l pun n lanuri! Dovada? I-am jefuit lucrurile lui!" Vezi c sa dovedit contrariul de ce ncercau s meteugeasc fariseii? Aceia voiau s arate
c nu scoate dracii cu puterea Lui, ci cu puterea lui Beelzebul. Hristos ns le
arat c scoate nu numai pe demoni, ci c-1 are legat, datorit marii Sale puteri,
chiar pe eful demonilor, pe Beelzebul; i c pe acela l-a biruit nainte de demoni
cu puterea Sa. i se vede lucrul acesta din cele petrecute. Dac Beelzebul este
eful demonilor, iar demonii i snt supui, cum ar fi cu putin ca demonii s fie
alungai atta vreme ct satana, ct Beelzebul, nu-i nici nvins, nici supus?
Mie mi se pare c aceste cuvinte ale lui Hristos au n ele i o profeie, anume
c nu numai demonii snt lucrurile" diavolului, ci i oamenii care fac faptele
diavolului. Domnul a rostit aceste cuvinte pentru a arta c El nu scoate numai
demoni, ci c alung i toat rtcirea din lume, c

9. Matei 12, 29.

OMILII 1.A MATKI

467

surp toat vrjitoria diavolului i c face fr putere pe toate cele ale lui. Hristos
n-a spus: Va lua", ci: Va jefui", artnd c va face aceasta cu putere de Stpn.
III
Hristos nu-1 numete pe satana puternic pentru c ar fi prin fire puternic - s
nu fie! -, ci pentru a arta tirania lui de mai nainte, dobndit datorit trndviei
noastre.
Cel care nu-i cu Mine mpotriva Mea este; i cel care nu adun cu Mine
risipete"10.
Iat i al patrulea rspuns.
Ce vreau Eu? ntreab Hristos. Vreau s aduc pe oameni la Dumnezeu, s-i
nv virtutea, s le vestesc mpria cerurilor! Ce vor demonii i diavolul? Cele
potrivnice acestora. Deci cum este cu putin s lucreze mpreun cu Mine cel
care nu adun cu Mine, cel care nu-i cu Mine? Dar pentru ce spun s lucreze
mpreun cu Mine? Dimpotriv, dorina lui este de a risipi cele ale Mele. Cum e
cu putin, dar, ca satana, care nu numai c nu lucreaz mpreun cu Mine, ci i
risipete pe cele ale mele, s arate atta unire cu Mine nct s scoat demonii cu
Mine?"
Se poate prea bine presupune c Hristos a spus aceste cuvinte nu numai
despre diavol, ci i despre Sine, c i El este mpotriva diavolului i mprtie pe
cele ale diavolului.
Dar m-ar putea ntreba cineva:
- Cum este mpotriva Mea cel care nu-i cu Mine"?
- "Prin aceea c nu adun cu Mine!", rspunde Hristos.
Iar dac acest lucru este adevrat, apoi cu att mai mult cel care-i mpotriva
lui Hristos. Dac cel care nu lucreaz mpreun cu Hristos este duman al lui
Hristos, cu att mai mult cel care duce rzboi mpotriva lui Hristos.
Hristos a spus toate aceste cuvinte ca s arate c dumnia Lui fa de diavol
este mare i nespus. Spune-mi, dac ar trebui s duci rzboi mpotriva cuiva i
cineva n-ar vrea s-i dea ajutor, prin nsui acest fapt n-ar fi el mpotriva ta?
Dac n alt parte Hristos a spus apostolilor: Cel ce nu este mpotriva
voastr este pentru voi"11, apoi aceste cuvinte nu snt potrivnice celor spuse mai
nainte. ntr-un loc a artat c acela este mpotriva lor, n cellalt loc a artat c
este numai n parte cu ei, ca rspuns la cuvintele apostolilor: n numele Tu
scoate demoni"12.

10.

Matei 12,

30.

11.Luca 9, 50.
12. Luca 9, 49.

Dup prerea mea, Hristos n aceste cuvinte S-a gndit i la iudei, punndu-i
mpreun cu diavolul. C i iudeii erau mpotriva lui Hristos i mprtiau ce
aduna El.
C S-a gndit i la ei, a artat-o grind aa:

OMILII 1.A MATKI

468

Pentru aceasta zic vou, c orice pcat i defimare se va ierta

oamenilor"13.
Dup ce Domnul a terminat cu aprarea, dup ce a rspuns obieciilor
fariseilor i dup ce le-a dovedit c se obrznicesc n zadar, i nfricoeaz. C
pentru sftuirea i ndreptarea oamenilor nu-i nevoie numai de aprarea
nvturilor i de darul de a convinge pe asculttori, ci i de ameninare, aa cum
a fcut Hristos n toate mprejurrile cnd a legiuit i a sftuit.
Se pare ns c cele spuse de Hristos snt tare neclare; dar dac ne uitm cu luare
aminte la ele, nelegerea lor este uoar. S ascultm, dar, bine aceste cuvinte.
Hristos spune:
Orice pcat i defimare se va ierta oamenilor; dar defimarea Duhului
nu se va ierta lor. i celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului i se va
ierta lui; dar celui care va zice cuvnt mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta lui
nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie"14.
- Ce vrea s spun Domnul prin aceste cuvinte?
Multe ai spus mpotriva Mea! zice El. C snt un neltor, c snt
mpotriva lui Dumnezeu. V iert acestea, dac v pocii, i nu v pedepsesc. Dar
defimarea Duhului nu se va ierta nici acelora care se pociesc".
Cum e cu putin asta? C a fost iertat i acest pcat celor ce s-au pocit.
Muli din cei care au defimat au crezut mai trziu i toate pcatele li s-au iertat.
Ce neles au, dar, cele spuse? C dintre toate pcatele acesta singur nu se poate
ierta? Pentru ce oare?
Pentru c despre Hristos iudeii nu tiau cine este, dar despre Duhul
aflaser de mult vreme. Tot ce-au grit profeii au grit prin Duhul Sfnt; toi cei
din Vechiul Testament aveau o idee foarte clar despre Duhul Sfnt.
nelesul cuvintelor lui Hristos este deci acesta: Fie! spune El. Putei
pctui fa de Mine, din pricina trupului cu care snt mbrcat; dar nu putei
spune i de Duhul Sfnt: Nu-L cunoatem!". De aceea defimarea voastr nu v
va fi iertat i vei fi pedepsii i aici i dincolo". - Muli au fost pedepsii numai
aici; de pild, desfrnatul din Corint15 i corintenii

13.
14.
15.

Matei 12, 31.

Matei 12, 31-32.
I Cor. 2, 6.

care s-au mprtit cu nevrednicie cu dumnezeietile taine16. - Dar voi, continu

Hristos, vei fi pedepsii i pe lumea aceasta i pe cealalt. V iert toat
defimarea adus Mie nainte de rstignire! V iert chiar rstignirea! Numai
pentru necredina voastr nu vei fi pedepsii!" - C nici cei care au crezut nainte
de rstignire nu aveau o credin totdeauna deplin. nainte de patimi Hristos
poruncea s nu-L fac nimnui cunoscut; iar n timpul rstignirii a spus c le-a
iertat lor pcatul acesta - "Dar cele ce ai spus despre Duhul Sfnt, acelea nu vor
avea iertare!".
C Domnul S-a gndit la defimrile aduse Lui nainte de rstignire se vede
din cuvintele pe care le-a adugat: Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului

OMILII 1.A MATKI

469

Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice cuvnt mpotriva Sfntului Duh, nu
i se va ierta lui".
Pentru ce?
Pentru c Duhul Sfnt v este cunoscut, spune Hristos, pentru c ai
pctuit fa de fapte evidente. Chiar dac spunei c pe Mine nu M cunoatei,
dar nu putei spune c nu cunoatei pe Sfintul Duh, c scoaterea demonilor i
tmduirile snt lucrarea Sfntului Duh. Deci nu M-ai ocrit numai pe Mine, ci i
pe Duhul cel Sfnt. De aceea osnda voastr este de nenlturat i aici i dincolo.
Unii oameni vor fi osndii i aici i dincolo; alii numai aici; unii numai
dincolo, alii nici aici, nici dincolo. Aici i dincolo, ca iudeii - c au fost pedepsii
i aici, cnd au ndurat acele nemaiauzite suferine la cderea Ierusalimului; i
ndur i dincolo cea mai cumplit pedeaps -, ca locuitorii Sodomei i muli
alii. Numai dincolo, ca bogatul care se prjolea n iad i nu era stpn nici pe o
pictur de ap; numai aici, ca desfrnatul din Corint; dar nici aici nici dincolo,
ca apostolii, ca profeii, ca fericitul Iov; c suferinele lor nu erau osnd, ci lupte
i ncercri.
IV
S ne srguim , dar, s facem parte din acetia din urm! Dac nu din
acetia, atunci cel puin din cei care-i spal aici pcatele. nfricotor este
scaunul acela de judecat, osnda de nenlturat, iar chinul de nesuferit. Dac vrei
s nu fii pedepsit nici aici, judec-te singur, cere-i singur socoteal de faptele
tale! Ascult ce spune Pavel: Dac ne-am judeca pe noi nine, n-am mai fi
judecai"18. Dac faci asta i mergi nainte pe acest drum, vei dobndi i cununa.
Dar cum s m pedepsesc pe mine nsumi? m-ai putea ntreba.
Plngi, suspin cu amar, smerete-te, chinuiete-te, adu-i aminte de
pcatele tale, unul cte unul. Nu mic mijloc de pedepsire a sufletului
17

16. I Cor. 11, 18-32.

17. De aici ncepe partea moral:
vrem s fim nvrednicii de mpria cerurilor.
18. I Cor. 11. 31.

Trebuie

facem

fapte

potrivnici

pcatelor, de

este acesta. Dac-ai ajuns.la zdrobirea inimii, atunci tii c prin aceasta nai
cu.seam se pedepsete sufletul. Dac i-ai adus aminte de pcatele t^'e, atunci
tii ct durere se nate de aici. De aceea Dumnezeu d unei astfelde pocine ca
rsplat ndreptirea, spunnd; Spune turnai nti pcatele tale, ca s te
ndreptezi!"1J Nu-i puin lucru pentru ndreptarea ta adunarea n minte a tuturor
pcatelor taie, ntoarcerea lor i pe o parte i pe alta, dup felul lori i trecerea jor
pe dinaintea ochilor ti. Cel care face lucrul acesta ajunge Ia o att de mare
zdrobire de inim, c socotete c nici nu merits mai triasc. Iar cel care a
ajuns la aceast socoteal va fi mai moale ca ceara. Nu-mi vorbi mie numai de
desfrnare, nici de adulter, nici de pcate recunoscute de toat lumea ca pcate, ci
adun n mintea ta uneltirile tale ascunse, calomniile, gririle de ru, deertciu19. Isaia 43, 26. 20: Matei
5, 22.
21. I Cor. 6, 10.
22.
I Cor. 13. 13.
23.
I Tim. 5. 8.
24.Luca 16, 22-31.
25.Matei 5, 22.
26.Matei 5* 28,
27.Matei 5, 22.
28.Matei 5, 34-37.

OMILII 1.A MATKI

470

nile, pizmuiriie taie i toate pcatele la fel cu acestea! C i pentru aceste pcate
nu vei suferi mic pedeaps.' Cel care oerte se duce n iad20; beivul'nu' are
parte de mpria cerurilor21: cel care nu iubete pe aproapele su supr att de
mult pe Dumnezeu, c nici mucenicia nu-i este de'vreun folos22: cei care nu
poart grij de ai si s-a lepdat de credin23: cel care dispreuiete pe sraci este
aruncat n foc24. Nu socoti, dar. mici aceste pcate, ci adun-le pe toate i scrie-le
ca htr-o carte. Daca Ie scrii tu, Dumnezeu i Ie terge, dup cum dac tu ne le
scrii, Dumnezeu i le i scrie i te i pedepsete. Este, dar, cu mult mai bine ca
pcatele noastre s fie scrise de noi i s ne fie terse sus, dect, dimpotriv, ca
noi s le uitm, iar Dumnezeu s ni le pun naintea ochilor notri n ziua cea
nfricotoare. Aadar, ca s nu se ntmple asta, s trecem pe dinaintea
contiinei noastre cu toat luarea aminte toate pcatele noastre i vom vedea
atunci c sntem vinovai de multe pcate. Cine nu-i lipsit de lcomie? S nu-mi
vorbeti mie de o lcomie msurat, ci gndete-te c i pentru aceast mic
lcomie vom fi pedepsii. i pociete-te! Cine nu oerte? Dar i ocara te
arunc n iad25. Cine n-a vorbit de ru n ascuns pe semenul su? Dar i vorbitul
de ru te lipsete de mpria cerurilor. Cine nu s-a mndrit? Dar i omulmndru
este mai necurat dect toi. Cine nu s-a uitat eu ochi pofticioi? Dar i acesta a
svrit adulter26. Cine nu s-a mniat pe fratele su n zadar? Dar i acesta este
vinovat sinedriului27. Cine n-a jurat? Dar i jurmntul este de la cel ru28. Cine

n-a jurat strmb? Dar i jurmntul strmb e mai mult dect de la cel ru. Cine n-a
slujit lui mamona? Dar i acesta a czut din adevrata robie, cea ntru Hristos 29.
Pot s numesc i alte pcate mai multe ca acestea; dar snt de ajuns i acestea i
ndestultoare s duc la pocin pe un om care nu are inima de piatr i nu-i cu
totul nesimit. Dac fiecare din aceste pcate arunc n iad,: ce nu vor face
adunate toate la un loc?
- Atunci cum ne mai putem mntui? m poi ntreba.
- Dac vei ntrebuina pentru fiecare pcat doctoria potrivnic pcatului :
milostenia, rugciunile, cina, pocina, smerenia, inima zdrobit, dispreuirea
averilor. Dumnezeu a pus nenumrate ci de mntuire dac vrem s lum aminte.
S lum, dar, aminte i cu toate doctoriile acestea s ne curim rnile fcnd
milostenii, lsnd ura ce o purtm celor ce ne-au suprat, mulumind lui
Dumnezeu pentru toate, postind dup putere, rugndu-ne cu inim curat i s nu
ne facem prieteni cu bogia cea nedreapt 30. Aa vom putea dobndi i iertarea
pcatelor noastre i vom dobndi i buntile fgduite, de care fac Dumnezeu
ca noi toi s ne nvrednicim cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
29. Matei 8, 24.
30. Luca 16. 9.

OMILIA XLII

Sau facei pomui bun i rodul Iui bun; sau

facei pomul ru i rodul Iui ru; c din rod se
cunoate pomul"1.
I
rristos i ruineaz iari pe farisei in alt chip; nu Se mrginete la
mustrrile de mai nainte. i nu face lucrul acesta ca s scape El de nvi-nure erau de ajuns cele spuse mai nainte -, ci ca pe ei s-i ndrepte.
Cu alte cuvinte. Domnul le spune aa:,.Nici unul din voi n-a reproat rolo:pe care i-am vindecat c n-ar fi fost vindecai i nici n-a spus c e un lucru ru ca
oamenii s fie scpai de demoni". Orict de neruinai ar fi fost fariseii, totui nar fi putut spune aceasta, pentru c ei nu criticau faptele svrite do Domnul, ci
huleau po Domnul, pe Cel Care le svrea. Lucrul acesta arat c nvinuirea lor
era i mpotriva dreptei raiuni, i mpotriva ordinii fireti a lucrurilor. Iar a urzi
nite nvinuiri ca aces-t oa, care snt mpotriva bunului sim, nseamn a fi de o
neruinare fr margini, n afar de faptul c mai faci i ru.
Dar uit-te c Hristos nu dorete s se certe cu fariseii! Nu le-a spus: Facei
pomul bun. pentru c i rodul este bun", ci le nchide cu desvrire sura i le
arat i blndeea Lui i neruinarea lor, spu-nndu-lc: ..Dac vrei s-Mi criticai
faptele Mele, nu v opresc. Numai eriticai-le cu dreapt judecat i fr s v
contrazicei!" Aa avea s fie dat pe faa rutatea fariseilor i mai lmurit, pentru
c ndrzniser s eritice nite fapte evidente. Rutatea voastr este fr rost, le
spune Hristos, iar spusele voastre se contrazic. Felul pomului se cunoate dup
rod, i nu rodul dup pom. Voi ns facei contrariul. Chiar dac pomul face rodul,
totui rodul ne spune de ce fel e pomul. i ar fi fost firesc ca voi sau s criticai i
faptele Mele i pe Mine, Cel Ce le-am svrit, sau s nu M criticai, dac-Mi
ludai faptele. Aa, ns, voi facei cu totul contrariul. Neputnd critica faptele,
fructul adic, criticai pomul, numin-du-M ndrcit. Iar aceasta este curat
nebunie". Hristos spune i acum ceea ce spusese mai nainte, c pomul bun nu
poate s fac fructe rele i nici pomul ru, fructe bune. Deci nvinuirile fariseilor
snt cu totul contrare logicii i naturii.
(IMII.II I.A MA'IT.I

Apoi Domnul, pentru c n-a vorbit de El, ci de Duhul Sfnt, i mustr cu

asprime, zicindu-le:
..Pui de vipere, cum putei gri cele bune, ri fiind?"2
Prin aeesle cuvinte Domnul i i ine de ru pe farisei, dar i demonstreaz
prin ci cele spuse pn acum.
..Iat. l e spune Hristos. voi nu putei face roduri bune. pentru c sntei pomi
rai. Aadar nu m minunez ea grii aa. Ai fost crescui rau, hintei copiii unor
strmoi rai i avei sufletul ru".
Uita-te ee acuzaii precise le aduce! Snt fara scpare. N-a spus: ..Cum putei
sa vorbii cele bune, cnd sntei pui de viper?"', ci le zice: ..Cum putei grai cele
bune, fiind ri?". I-a numit pui de viper pentru c se ludau eu strmoii lor.
Artndu-le c de aici n-au nici un ctig, le-a smuls nrudirea cu Avraam i le da

1. Matei 12, 33.

ali strmoi, pe msura nravurilor lor. viperele! I-a lipsit de strlucirea numelui
lui Avraam.
C din prisosul inimii griete gura'".
Aici Hristos arat iari Dumnezeirea Sa, care cunoate cele ascunse: mai
arat c oamenii vor fi pedepsii nu numai pentru cuvintele lor. ci i pentru
gndurile lor rele i c El. ca Dumnezeu, le cunoate. Totodat Domnul mai spune
c e cu putin ca i oamenii s cunoasc in oarecare msur gndurile altor
oameni: c e firesc ca atunci cnd rutatea nu mai poate fi stpinit nuntrul
sufletului s izbucneasc n afar prin cuvintele rostite cu gura. Deci cnd auzi pe
un om spunnd cuvinte rele. nu socoti c numai atta rutate are n el ct o arat
cuvintele, ci gndete-te c izvorul e cu mult mai mare. Rutatea rostit cu
cuvntul e numai prisosul rutii dinuntru.
Ai vzut cit de aspru i-a mustrat pe farisei? Dac cuvintele lor snt att de
rele i snt nscute din voina diavolului, gndete-te ct de rea e rdcina i
izvorul acestor cuvinte! E i firesc s fie aa; c limba, de multe ori, se ruineaz
i nu vars toat rutatea; inima ns, neavnd nici un martor, zmislete fr
team oricte rele vrea; c de Dumnezeu nu se sinchisete. Aadar, ntruct
cuvintele snt rostite naintea tuturora i cercetate de oameni, iar gndurile inimii
ascunse, de aceea rutatea limbii e mai mic, iar a inimii mai mare. Cnd
mulimea gndurilor interioare ajunge nespus de mare, atunci tainele inimii ies
afar cu mult zgomot. Dup cum cei ce vars la nceput se silesc s-i in
nluntru sucurile care le dau asalt, dar cnd snt biruii scot pe gur mult
murdrie, tot aa i oamenii care au n inimile lor gnduri rele i vorbesc de ru pe
semenii lor.

1. Matei 12, 33.

SKIN'ITII. IOAN C'.UKA l>K AUll

Omul cel bun din comoara cea bun scoate pe cele bune, iar omul ru din
comoara cea rea scoate pe cele rele"4.
II
S nu socotii, spune Hristos, c lucrul acesta se ntmpla numai cnd e
vorba de rutate, ci i cnd e vorba de buntate. Buntatea dinuntrul unui om e
mai mare dect o arat cuvintele".
Cu aceste cuvinte Domnul a artat c trebuie s-i socotim pe farisei mai ri
dect i arat cuvintele, iar pe El mai bun de cum II arat spusele Sale. Prin
comoar" Domnul vrea s arate mulimea gndurilor inimii.
Apoi le mrete iari frica i le spune: S nu socotii c totul se mrginete
la asta i la osnda oamenilor! Nu! Toi cei care nutresc astfel de gnduri rele vor
primi cea mai cumplit pedeaps". i n-a spus: Voi",c voia s dea nvtura
aceasta ntregului neam omenesc; dar, n acelai timp, voia i s-i ndulcesac
cuvintele Sale.
Dar v zic vou c pentru orice cuvnt deert, pe care l vor rosti oamenii,
vor da seam n ziua judecii"5.
Prin cuvnt deert" se nelege cuvntul care nu corespunde faptelor:
minciuna, calomnia. Unii tlcuitori spun c prin cuvnt deert" se nelege uh
cuvnt grit fr rost, de pild cuvintele care dau natere la rs nesbuit sau
cuvintele de ruine, neruinate i nepotrivite.
C din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi" 6.
Ai vzut c tribunalul nu e aspru? C pedepsele snt uoare? Judectorul nui va hotr osnda ntemeiat pe cuvintele pe care altul le-a spus despre tine, ci pe
cuvintele pe care tu nsui le-ai grit. Iar aceasta este cea mai desvrit dreptate.
Tu eti stpn i s le spui i s nu le spui.
Aadar, nu trebuie s se neliniteasc i s tremure cei vorbii de ru, ci cei
care vorbesc de ru. Nu snt silii s se dezvinoveasc cei vorbii de ru de
cuvintele rele pe care le-au auzit, ci cei care vorbesc de ru, pentru cuvintele pe
care le-au vorbit. Pe acetia i amenin toat primejdia. Trebuie s fie deci fr
grij cei vorbii de ru; nu vor fi trai la rspundere pentru cuvintele rele spuse de
alii! Trebuie s se neliniteasc i s tremure cei cre vorbesc de ru, pentru c ei
vor fi tri n faa nfricotoarei judeci pentru cele ce au grit. Aceasta e o
curs a diavolului; c pcatul acesta al vorbitului de ru nu are nici o plcere, ci
numai paguba. Omul care vorbete de ru strnge n sufletul su comoar rea.
4. Matei 12, 35.
5. M a t e i 12, 36.
6. M a t e i 12, 37.

Daca omul care are n el un germene de boal se mbolnvete ei mai niii. cu

muli mai mult cel care strnge n el nsui rutatea, care e mai amar dect orice

7. I Regi capitolele 17 i 8.
8. 7 Regi 18, 7.
9. / Reqi 24, 1-8.

SKIN'ITII. IOAN C'.UKA l>K AUll

germene de boal, va suferi cele mai grele chinuri, pentru c i bag n suflet o
cumplit boal. i se vede aceasta din cele ce scoate pc gur. Dac pe ceilali i
supr atta vorbele lui, cu mult mai rimll supar sufletul care le zmislete. Cel
care vorbete de ru pe altul se pierde pe ei nsui mai intii, dup cum cel care
calc pe foc se frige, cel cv.ee se izceie de oel se vaiama, iar cei care lovete
ntr-un cui snge-reaz. Dar cei care tie s sufere cu curaj nedreptatea este oel,
cui i foc, pe cnd cei care pune la cale i svrete nedreptatea este mai slab
dect lutui. Aadar nu e ru s fii nedreptit, ci e ru s nedrepteti i s nu tii
s nduri nedreptatea. Cte nedrepti n-a ndurat David? Cte nedrepti n-a fcut
Saul? i cine a ajuns mai puternic i mai fericit? Cine a ajuns mai de plns i mai
de jelit? Nu. oare, Saul, cel care a nedreptit? Ui-te! Saul i-a fgduit lui David
c dac va rpune pe Goliat l va face ginere i-i va da cu drag inim pe fiica sa
de soie7. David a rpus pe Goliat, dar Saul nu s-a inut de cuvnt; nu numai c nu
i-a dat pe fiica lui, dar cuta s-1 i omoare. i cine a ajuns mai strlucit? Nu era,
oare, Saul strns de gt de tristee i de demonul cel viclean, iar David strlucea
mai mult dect soarele prin victoriile sale i prin dragostea lui dc Dumnezeu?
Iari, cnd femeile cntau spre slava lui David3, n-a fost Saul sufocat de invidie,
iar David, care a suferit totul n tcere, a cucerit pe toi i i-a legat strns de el?
Dar cnd l-a avut n mn pe Saul i nu i-a fcut nimic9, cine a fost iari fericit i
cine a fost ticlos? Cine a fost mai slab i cine a fost mai puternic? Nu David,
care nu s-a rzbunat pe Saul nici cnd avea dreptul s se rzbune? i pe bun
dreptate! De ce? i Saul avea de aliat i ajutor ostai narmai, pe cnd David,
dreptatea mai puternic dect mii de ostai. De aceea lui David, dei fusese
prigonit pe nedrept de Saul, nici nu i-a trecut prin minte s-1 omoare, cu toate c
avea tot dreptul s o fac. tia din cele petrecute mai nainte c nu svrirea
rului te face mai puternic, ci suferirea rului. Ce poi spune de Iacov? N-a fost,
oare, nedreptit de Laban? N-a ndurat rele de la el? Dar cine a fost mai puternic?
Laban, care avndu-1 n mini pe Iacov nu ndrznea s-1 ating, ci se temea i
tremura, sau Iacov, care, fr arme, fr ostai, ajunsese pentru Laban mai de
temut dect mii de mprai?
III
Dar ca s v dau i o alt dovad mai puternic dect cele spuse, voi vorbi tot
de David, dar despre faptele lui contrare celor amintite mai nainte. Cnd a suferit
nedreptatea a fost puternic; cnd a svrit nedreptatea a fost mai slab dect toi. Ia fcut ru lui Urie i s-a schimbat rin-duiala. Slbiciunea a trecut de partea celui
care a fcut rul, iar puterea, de partea celui ce a suferit rul. Urie, mort fiind, a
rvit casa lui David; David, mprat i viu, n-a avut nici o putere, iar Urie,
numai general i ucis, a ntors pe dos toat viaa lui David10.
Vrei s v fac n alt chip mai clare spusele mele? S cercetm i pe cei care
se rzbun chiar cnd au dreptate. tie toat lumea c aceia care fac ru snt mai
ticloi dect toi ticloii, pentru c poart rzboi propriului lor suflet.

SKIN'ITII. IOAN C'.UKA l>K AUll

- Dar cine s-a rzbunat pe bun dreptate i a aprins nenumrate rele i a adus
asupra sa necazuri i dureri?
- Ioab, generalul lui David11. El a aprins i rzboiul i a suferit i o mulime de
rele. Nu s-ar fi ntmplat nimic dac Ioab ar fi tiut s filozofeze.
S fugim, dar, de acest pcat! S nu facem ru semenului nostru nici eu
cuvntul, nici cu fapta. Hristos n-a spus: Dac-1 vei vorbi de ru i1 vei duce
n faa judecii", ci att: Dac-1 vei vorbi de ru chiar n tine nsui, i atunci vei
primi cea mai cumplit pedeaps". Chiar dac este adevrat ceea ce spui, chiar
dac le spui fiind convins de adevrul spuselor tale, i atunci vei fi pedepsit!
Dumnezeu te va pedepsi nu pentru cele svrite de cel grit de ru, ci pentru cele
ce tu le-ai grit despre el! C din cuvintele tale te vei osndi", a spus Hristos. Nai auzit c i fariseul, cnd a vorbit de ru pe vame, a spus adevrul, a vorbit de
pcate cunoscute de toat lumea, n-a dat la iveal pcatele tinuite ale vameului
i totui a primit cea mai mare pedeaps12? Dac nu trebuie s judecm i s
osndim pcatele altora, pe care le tie toat lumea, cu mult mai mult pcatele de
care nu sntem siguri. Pctosul are Judectorul su. Nu rpi, dar, dreptul de
judecat al Unuia-Nscut! Lui i este rezervat scaunul de judecat. Vrei s judeci
i tu? Ai i tu un scaun de judecat, care i aduce mult ctig i nici o pagub. Iai contiina ta judector! Adu naintea ei toate pcatele tale. Cerceteaz13 toate
pcatele sufletului tu, cere-i amnunit socoteal i spune-i: Pentru ce ai
ndrznit s faci cutare i cutare pcat?" Iar dac nu vrea s-i judece pcatele tale
i le judec pe ale altora, griete-i aa: Nu te judec pentru pcatele altora! Nu
pentru acelea te-am chemat s te dezvinoveti! Ce te privete pe tine dac altul
este pctos? Te ntreb pe tine: Pentru ce ai svrit cutare i cutare pcat? Aprte pe tine, nu acuza pe altul! Uit-te la pcatele tale, nu la ale altora!" Chinuie-i
10. II Regi 12, 11-14. 11.//
Regi 3, 21-39.
12. Do aici ncepe partea moral: Despre lcomie i nedreptate. Cel ce face nedreptate este mai pgubit dect cel nedreptit.
13. Luca 18, 10-14.

cu astfel de ntrebri necontenit sufletul! Iar dac nu are nimic de spus, dac i
este ruine s le spun, snopete-1 n bti, ca pe o slujnic mndr i desfrnat.
Aaz n fiecare zi naintea ta acest scaun de judecat! Zugrvete n faa minii
tale rul cel de foc, viermele cel neadormit i toate celelalte chinuri din iad! Nu-i
lsa sufletul s fac crdie cu diavolul! Nu-i ngdui sufletului tu s-i spun cu
neruinare: Diavolul a venit la mine, el a uneltit mpotriva mea, el m-a ispitit!",
ci griete-i aa: Dac tu nu vrei, toate uneltirile diavolului snt de prisos!"
Dac-i spune iari: Snt mbrcat cu trup, am pe mine carne, locuiesc n lume,
triesc pe pmnt!", rspunde-i: Toate acestea snt scuze i pretexte! i cutare are
carne, este tritor n lume i locuitor pe pmnt i totui face fapte vrednice de
laud! i tu, cnd faci o fapt bun, o faci tot mbrcat n trup!" Dac se supr
cnd i vorbeti aa, nu-i lua mna de pe el, c nu moare dac-1 bai, ci-1
izbveti de moarte. Dac-i spune iari: Cutare m-a suprat!", rspunde-i: Tu
ns poi s nu te superi! De multe ori i-ai stpnit mnia!" Dac i spune iari:
Frumuseea cutrei femei m face s-mi zboare mereu gndul la ea!", rspunde-i:

SKIN'ITII. IOAN C'.UKA l>K AUll

Poi s te stpneti!" D-i pilde pe cei care au biruit ispita, d-i pild pe cea
dinti femeie care n-a scpat de pedeaps, dei a spus: arpele m-a amgit"14.
IV
Cnd i cercetezi aa pcatele tale, s nu fie nimeni de fa, s nu te tulbure
nimeni! Dup cum judectorii cnd dau sentina stau dup o perdea, tot aa i tu,
n loc de perdea, caut timp i loc linitit. Cnd te scoli de la mas dup cc ai cinat
i te duci s te culci, judec-i laptele talc. Accsta-i timpul cel mai potrivit. Iar loc
este patul i camera de culcare. Aceasta a poruncit-o i profetul, cnd a spus:
Cii-v de cele ce ai grit n inimile voastre n aternuturile voastre!" 15
Pedepsete-i cumplit sufletul pentru mici pcate, ca s nu svreti pcate mari.
Dac faci lucrul acesta n fiecare zi, vei sta cu ndrznire n faa acelui
nfricotor scaun de judecat. Aa a ajuns Pavel curat. Pentru aceea i spunea:
Dac ne-am judeca pe noi nine, n-am mai fi judecai" 16. Aa curea Iov
pcatele fiilor si17. Dac aducea jertf pentru pcatele lor netiute, cu att mai
mult le cerea
14. Fac. 3, 13.
15. Ps. 4, 4.
/ Cor. 11,
31.
Iov 1, 5.

16.
17.

478

SKINTUI. IOAN CilJKA

|JK

AUH

socoteal pentru cele tiute. Dar noi nu facem aa, ci cu totul dimpotriv. Abia
ne-am bgat sub aternut c i ncepem s ne gndim la cele lumeti. Unii bag n
sufletul lor gnduri ruinoase, alii se gndesc la banii dai cu camt, la afaceri i
la treburi vremelnice. Cnd avem o fat o pzim cu toat strnicia; dar ceea ce ne
este mai de pre dect fata noastr, sufletul, pe acesta l lsm s se desfrneze, s
se pngreasc i1 mpuiem cu mii i mii de gnduri rele. Dac dragostea de
averi, dragostea de petreceri, dragostea de trupuri frumoase, dac dragostea de
rzbunare sau oricare alt dragoste pctoas vrea s intre n sufletul nostru. i
deschidem largi uile sufletului, o atragem nuntru, o chemm i-i dm toat
libertatea s se aeze nuntrul nostru. Ce poate fi mai groaznic ca a lsa s fie
pngrit ceea ce este mai de pre n noi. sufletul, de attea pcate i pn ntru atta
s se desfteze de ele pn ce se satur? Dar pcatele n-au niciodat saiu! De
aceea pcatele te prsesc numai atunci cnd te ia somnul. Dar, mai bine spus,
nici atunci, c i visele i vedeniile din somn i aduc nainte aceleai pcate! Din
pricina asta i cnd se face ziu svrim de multe ori tocmai faptele pe care le-am
trit n vis. Nu lai s-i intre un pic de praf n ochi, dar nici nu te uii c n suflet
intr attea i trte dup el povara unor att de mari pcate! Cnd vom mai putea
scoate din sufletul nostru aceast murdrie pe care o depunem n fiecare zi? Cnd
vom tia spinii? Cnd vom semna seminele cele bune? Nu tii c a venit timpul
seceriului? i noi nici n-am desfundat pmntul! Ce vom spune dac vine
Lucrtorul i ne ntreab ce am fcut? Ce-I vom rspunde? C nu ne-a dat nimeni
semine? Dar eu n fiecare zi am aruncat seminele! C n-a tiat nimeni spinii?
Dar eu n fiecare zi am ascuit cazmaua! C nevoile vieii ne-au copleit? Dar
pentru ce nu te-ai rstignit pe tine lumii!18. Dac cel care a dat talantul napoi a
fost numit slug viclean"19, nu pentru c nu l-a dat napoi, ci pentru c n-a adus
doi n loc de unul, apoi gndete-te ce ne vor auzi urechile cnd noi am i stricat
talantul pe care l-am primit! Dac acela a fost legat i aruncat acolo unde este
scrne-tul dinilor20, ce vom pi noi, care amnm de la o zi la alta, care
pregetm, dei mii i mii de fapte ne ndeamn spre virtute? Care fapt de pe
lumea asta nu-i n stare s te ndemne spre virtute? Nu vezi ct de trector e traiul
pe pmnt? Nu vezi ct de puin eti sigur de ziua de mine? Nu vezi ct te obose.t i pentru lucrurile de pe lumea aceasta? Nu vezi ct sudoare? Svr-e.Li,
oare, virtutea cu osteneala, iar pcatul, fr osteneal? Nu! Ei

1!!. Gal. 6. 14.

( I MI I . I I I . A

MATKI

479

bine, dac i pentru virtute i pentru pcat trebuie s te osteneti, pentru ce nu

vrei s te osteneti pentru virtute, care i aduce mare ctig? Dar, mai bine spus,
snt virtui care nu cer nici o osteneal. Ce oboseal cere s nu vorbeti de ru, s
nu mini, s nu te juri, s lai ura ce o pori semenului tu? Nici o oboseal!
Dimpotriv, svrirea acestor pcate cere oboseal i aduce peste tine multe
griji. Ce cuvnt de aprare mai putem avea noi, ce iertare, cnd nu facem nici
aceste fapte bune care nu ne cost nici un pic de oboseal? De aici se vede c noi
din lene i trndvie nu facem nici acele fapte bune care nu ne cer vreo osteneal.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s fugim de pcat i s mbrim
virtutea, ca s avem parte i de buntile cele de aici, i de cele viitoare, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XLIII

Atunci I-au rspuns unii din crturari i farisei, zicnd:

nvttorule, vrem s vedem de la Tine semn!"
Iar El rspunznd a zis: Neam viclean i desfrnat cere
semn, i semn nu i se va da dect semnul lui Iona proorocul*1
I
Poate fi o prostie mai mare, poate fi o lips mai mare de credin dect
prostia acestor crturari i farisei, care, dup attea minuni, i spun. ca i cum n-ar
fi fcut nici una: Vrem s vedem de la Tine semn!"?
- Pentru ce griau aa?
- Ca s-L atace iari. Pentru c Hristos le astupase gura i le legase limba
lor neruinat o dat, de dou ori i de mai multe ori, ei vin iari la fapte. De
aceea s-a minunat i evanghelistul, c a spus: Atunci I-au rspuns unii din
crturari, cerndu-I semn"2.
- Cnd atunci?
- Cnd se cuvenea ca fariseii i crturarii s se plece naintea lui Hristos, sL admire, s se minuneze i s I se nchine; tocmai atunci nu s-au deprtat de
viclenia lor. De ct lingueal i ironie nu snt pline cuvintele lor? Ndjduiau c
aa l atrag de partea lor! Dar ei cnd l ocrsc, cnd l linguesc, cnd l numesc
ndrcit, cnd nvtor. i o fapt i alta pornete tot din sufletul lor viclean, dei
spusele snt potrivnice unele altora. De aceea i Domnul i mustr cu asprime.
Cnd fariseii i vorbeau cu asprime i l ocrau, Domnul le vorbea cu blndee:
cnd ns l lingueau, le griete mustrtor i cu mult trie, artndu -le ca este
mai presus i de mnie, i de lingueal. Nici nu izbucnete n mnie cnd cineva
se poart ru cu El, i nici nu se nmoaie cnd l linguete cineva.
Uit-mi-te c i atunci cnd Hristos i oerte, propriu-zis nu-i oerte, ci le
arat ct de ri i de vicleni snt. Cci ce le spune Domnul? Neam viclean i
desfrnat cere semn". Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: ..Ce e de mirare c v
purtai aa cu Mine, pe Care deocamdat nu Ma cunoatei, cnd v-ai purtat aa i
cu Tatl Meu, despre Care tiai att de multe lucruri? L-ai prsit pe Tatl Meu
i ai alergat la demoni, atr-gnd la ei i pe ali desfrnai". Profetul Iezechiel tot
aa i ocra continuu3. Domnul a spus aceste cuvinte ca s le arate fariseilor c
este un acord desvrit ntre El i Tatl. Voia s le arate c purtarea lor nu se
deosebete de purtarea strmoilor lor; voia s le descopere gndurile lor ascunse
i s le arate c din frie i ca dumani cereau semn. I-a numit neam viclean",
pentru c totdeauna au fost nerecunosctori fa de binefctorii lor, pentru c
ajungeau mai ri cnd li se fcea bine. Iar acesta e semn de cea mai mare viclenie
i rutate. I-a numit neam desfrnat", pentru a le arta i necredina lor de mai
nainte i cea de acum. Cu aceste cuvinte Hristos arat din nou egalitatea Sa cu
Tatl; c necredina n Hristos i face desfrnai, aa cum desfrnai erau numii
cnd nu credeau n Tatl.

Apoi ce le mai spune, dup ce i-a ocrit?

i semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul".
Iat c vorbete de pe acum despre nvierea Sa i face s fie crezut,
slujindu-Se de un simbol.
- Dar ce? Nu i s-a dat neamului acestuia semn? a putea fi ntrebat.
- Nu i s-a dat semn la cererea fariseilor! Hristos nu fcea semne ca s-i
aduc la El pe farisei - c i tia nvrtoai la inim -, ci ca s-i ndrepte pe
ceilali. Sau acesta trebuie s fie rspunsul la ntrebarea pus, sau c nu vor primi
un semn la fel ca acela. C semn lor li s-a dat, cnd, prin pedepsirea lor, au
cunoscut puterea lui Hristos.
Prin aceste cuvinte Hristos i amenin acoperit oarecum, ca i cum le-ar
spune: V-am fcut mii i mii de binefaceri; nici una din aceste binefaceri nu v-a
ndreptat spre Mine, nici n-ai voit s v nchinai puterii Mele. Dar vei cunoate
prin suferinele ce le vei ndura puterea Mea, cnd vei vedea Ierusalimul prbuit
la pmnt, cnd vei vedea zidurile lui drmate, cnd vei vedea templul numai
ruine, cnd v vei pierde patria i libertatea de mai nainte, cnd vei cutreiera
iari pe ntreaga fa a pmntului ca nite fugari, fr cas i fr patrie". Toate
acestea s-au ntmplat dup rstignire. Acestea v vor fi vou n loc de mari
semne". i mare semn este c nenorocirile venite atunci peste iudei mai snt nc
i astzi pe capul lor! Nenumrai oameni au ncercat, dar nici unul n-a reuit s
ndeprteze sentina pronunat odat asupra lor. Dar Hristos nu le spune asta!
Las ca timpul s fac clare cuvintele Sale. Deocamdat le vorbete despre
nvierea Sa, pe care aveau s-o cunoasc bine prin suferinele pe care aveau s le
ndure mai trziu.
C precum Iona, le spune Hristos, a fost n pntecele chitului trei zile i trei
nopi, tot aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului, trei zile i trei nopi"4
Nu le-a spus pe fa c va nvia. Ar fi rs de El. A lsat s se neleag usta,
pentru ca ei s cread c Domnul tia mai nainte de nvierea Sa. C fariseii tiau
ntr-adevr c Domnul va nvia se vede de acolo c au spus lui Pilat: Amgitorul
Acela a spus nc pe cnd era viu: Dup trei zile voi nvia" 5, cu toate c ucenicii
nu cunoteau aceasta; c ei, nainte de nviere, erau mai nepricepui dect fariseii;
de aceea fariseii s-au i osndit pe ei nii.
-

II
Vezi ct de precis vorbete Domnul de nvierea Sa, dei face numai aluzie la
ea? N-a spus: n pmnt", ci: n inima pmntului", ca s arate i mormntul i
ca nimeni s nu spun c moartea a fost aparent. A ngduit s stea trei zile n
mormnt, ca s dea adeverire c a murit. Moartea Lui nu este adeverit numai prin
rstignirea pe cruce, nici numai prin faptul c toi au vzut c i-a dat duhul, ci i
prin timpul zilelor ct a stat n mormnt. Despre nviere aveau s dea mrturie
toate evenimentele de mai trziu; dar moartea Sa pe cruce ar fi fost pus la
ndoial dac n-ar fi fost atunci multe semne i minuni care s dea mrturie; iar
dac ar fi fost pus la ndoial moartea pe cruce, s-ar fi pus la ndoial i nvierea.
Din pricina aceasta Domnul numete moartea Sa: semn". Dac n-ar fi fost
rstignit, n-ar fi fost dat semnul. De aceea citeaz simbolul, pe Iona, ca s fie
crezut adevrul. Spune-mi, nchipuire a fost ederea lui Iona n pntecele chitului?

4 . Matei 1 2 , 4 0 .
5 . Matei 2 7 , 3 .
fi . Gal. 6 , 1 4 .
7 . Ioan 2 , 1 9 .
fi . Matei 9 , 1 5 .

N-o poi spune! Prin urmare n-a fost nchipuire nici ederea lui Hristos n inima
pmntului. C nu e cu putin ca simbolul s fie adevr, iar adevrul, nchipuire.
Pentru aceasta, pretutindeni vestim moartea Lui i la taina sfintei euharistii i la
botez i la toate celelalte. De aceea i Pavel strig cu mare glas: Mie s nu-mi
fie a m luda dect n crucea Domnului nostru Iisus Hristos" 6. Din acestea se
vede c aceia care mprtesc prerile ereticului Marcion snt fiii diavolului, c
ei nltur tot ceea ce Hristos a cutat s nu fie desfiinat; iar diavolul s-a srguit
fel i chip s le desfiineze, adic crucea i patimile Sale. Pentru aceasta a spus
Domnul i n alt loc: Stricai templul acesta i n trei zile l voi ridica" 7; i: Vor
fi zile cnd se va lua de la ei Mirele" 8; iar acum: Mi i se va da semn dect semnul
lui Iona proorocul". Prin aceste cuvinte Hristos arat
(IMII,II
MATKI

l,A

511

c va ptimi pentru ei, dur c ei nu vor etiga nimic; aceasta a artat-o i mai
trziu. i cu toate c Domnul tia aceasta, totui a voit s moar! Att de mare
este purtarea Lui de grij de oameni! Ca s nu socoteti c iudeii se vor purta ca
i ninivitenii, c se vor poci; ca s nu socoteti c dup cum cetatea ninivitenilor
a fost scpat de distrugere i dup cum locuitorii ei s-au pocit, tot aa se vor
poci i iudeii dup nviere, ascult-L pe Domnul c le prevestete cu totul alt
soart. C nu vor culege nici un rod, spre propriul lor bine, din moartea i
patimile Domnului, ci vor suferi chinuri nemaiauzite, a artat-o Hristos prin pilda
cu demonul ieit din om9. Deocamdat le spune c nu din vina Lui vor ndura mai
trziu mari nenorociri; le arat c pe bun dreptate le vor suferi. Prin pilda cu
demonul ieit din om, Hristos nfieaz nenorocirile iudeilor i pustiirea ce va
veni peste ei; dar deocamdat le arat c pe bun dreptate le vor suferi pe toate
acestea. Aa a fcut i pe vremea Vechiului Testament. Cnd avea s tearg
Sodoma de pe faa pmntului, i-a spus mai nainte lui Avraam c nu din vina lui
se ntmpl aceasta; i-a artat ct de rar e virtutea n Sodoma, nct nu s-au gsit,
n nite ceti att de mari, nici zece oameni care s fi ales calea virtuii10. i cu
Lot la fel; a pogort foc din cer dup ce i-a artat lipsa de ospitalitate a
sodomenilor i amorurile lor ruinoase. La fel a fcut i cnd a dat potopul pe
pmnt. Prin fapte i-a artat lui Noe c nu din vina lui trimite potopul pe pmnt11;
la fel i cu Iezechiel, cnd era n Babilon, l-a fcut s vad nenorocirile Ierusalimului12; la fel i cu Ieremia, cnd i-a spus: Nu te ruga pentru poporul
acesta!"13, i arat c nu el este de vin: Oare nu vezi ce fac acetia?" 14. i ceea
ce a fcut totdeauna o face i acum.
- Ce spune Hristos?
- Brbaii ninivileni se vor scula i vor osncli neamul acesta, c s-au pocit la
predica lui lona. i iat mai mult dect Iona este aici.'"'\

Iona, spune Hristos, era rob, Eu Stpn; el a ieit din chit, Eu am nviat din
moarte; Iona a predicat pieirea, Eu am venit binevestind mpria; ninivitenii au
crezut fr vreo minune, Eu am fcut multe minuni; ninivitenii n-au auzit mai
mult dect cuvintele lui Iona, Eu am predicat o filozofie care biruie orice
filozofie; Iona a venit ca slujitor, Eu am venit fiind nsui Stpnul i Domnul
universului. N-am venit ame-ninnd, nici cernd socoteal, ci aducnd iertare;
ninivitenii erau nite
9. Matei 12, 43-45.
10.
Foc. 18, 60-19, 28.
11. Fac. cap. 6 i 7.
12.
Iez. cap. 5.
13.
Ier. 7. 15.
14.
Ier. 7, 16.
15.
M a t e i 12, 41.

812

SKNTUL IOAN GURA UE AUR

barbari, iudeii au ascultat cuvintele a nenumrai profei; despre Iona nimeni n-a
profeit; despre Mine, toi; iar faptele adeveresc cuvintele; Iona a luat-o la fug,
voind s plece, ca s nu fie batjocorit de niniviteni; Eu am venit tiind c am s
fiu rstignit i batjocorit; Iona n-a suferit s fie ocrit pentru cei mntuii; Eu am
suferit moartea, i moartea cea mai ruinoas, iar mai trziu am trimis pe alii;
Iona era un strin, un om de alt neam, un necunoscut; Eu, nrudit cu ei dup trup,
cu aceiai strmoi ca i ei. i s-ar putea aduce i alte multe puncte deosebitoare,
dac s-ar strui mai mult.
III
Dar Domnul nu se mrginete la atta, ci adaug i alt pild zicnd:
mprteasa de la miazzi se va scula la judecat cu neamul acesta i-l va
osndi, c a venit de la marginile pmntului ca s aud nelepciunea lui
Solomon. i iat mai mult dect Solomon este aici"16.
Pilda cu mprteasa de la miazzi este mai puternic dect pilda cu Iona.
Iona s-a dus la niniviteni; mprteasa de la miazzi n-a ateptat ca Solomon s
vin la ea, ci ea s-a dus la el; era o femeie,o barbar, i ntr-o situaie cu totul alta
dect ninivitenii; nu o amenina nimic, nu o nfricoa moartea, ci dorea numai s
aud cuvinte nelepte. i iat aici este cineva mai mare dect Solomon! Acolo,
spune Domnul, a venit o femeie; aici am venit Eu; ea a venit de la marginile
pmntului; Eu strbat sate i orae; Solomon i-a vorbit mprtesei despre pomi,
despre copaci, vorbe care nu puteau s-i aduc mare folos celei ce se dusese la el;
Eu vorbesc de lucruri tainice i de taine prea nfricotoare".
Aadar, dup ce Hristos i-a osndit pe crturari i pe farisei, dovedin-du-le n
chip strlucit c au svrit pcate de neiertat, c neascultarea lor se datorete
nerecunotinei lor, i nu slbiciunii Dasclului; dup ce a dovedit aceasta, printre
altele i prin exemplele cu niniviteniii cu mprteasa de la miazzi, le spune i
osnda ce va veni peste ei; n chip ascuns, dar le-o spune. Mare fric le insufl
pilda pe care le-o d:
Cnd duhul necurat iese din om umbl prin locuri fr de ap, cu-tnd
odihn; i neaflnd, zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde am ieit; i
venind o afl goal, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte
apte duhuri mai rele dect el i intrnd locuiete acolo; i ajung cele de pe urm
ale omului aceluia mai rele dect cele dinii. Aa va fi i cu neamul acesta"17.
(IMII,II

MATKI

16.
17.

I.A

513
Matei 12, 42.
Matei 12. 43-45.

Prin aceste cuvinte, Hristos arat c vor suferi cele mai cumplite chinuri nu
numai n veacul ce va s fie, ci i aici pe pmnt. Pentru c le spusese: Brbaii
ninivileni se vor scula la judecat i vor osndi neamul acesta"; ca nu cumva s
dispreuiasc osnd la gndul c va veni peste ei att de trziu pedeapsa i din
pricina asta s ajung mai trndavi, n pilda aceasta le spune c chiar pe lumea

aceasta vor ndura grozave nenorociri. Profetul Osea tot aa i amenina,

spunndu-le c vor fi ca profetul cel ieit din mini, ca omul purttor de duh
ru"18, adic vor fi ca profeii cei mincinoi, ca cei nebuni, ca cei chinuii de
duhurile cele necurate. Cnd Osea spune: Profetul cel ieit din mini" se
gndete la profetul cel mincinos, de pild ghicitorii. Asta o spune i Hristos
despre iudei, cnd le d ca pild pe omul cuprins de duhuri necurate; le spune c
vor suferi cele mai cumplite chinuri. Ai vzut cum i ndeamn n toate chipurile
s dea atenie cuvintelor Sale? Ii ndeamn prin osnd ce o vor primi pe pmnt,
prin osnd de pe lumea cealalt, prin oamenii cu nume bun, cum au fost
ninivitenii i mprteasa de la miazzi, prin oamenii pctoi, cum au fost cei
din Tir i din Sodoma. Profeii fceau la fel. Le ddeau iudeilor ca pild pe fiii lui
Rehabin19, pe mireasa care nu uit podoaba i cingtoarea dat de mirele ei20, pe
boul care-i cunoate stpnul su i pe mgarul care tie ieslea21. Tot aa i
Hristos, acum nfieaz prin pilda aceasta nerecunotina lor, dar totodat le
spune i pedeapsa ce-i ateapt, ateapt.
- Ce vrea s spun Domnul prin aceast pild?
-Dup cum ndrciii, spune Hristos, se mbolnvesc i mai grozav dac nu
se ngrijesc dup ce au scpat de boal, tot aa se va ntmpl i cu voi. Erai
stpnii de demoni mai nainte, cnd v nchinai idolilor, cnd junghiai
demonilor pe fiii votri, cnd v purtai ca nite nebuni, totui nu v-am prsit, ci
am scos din voi, prin profei, demonul acela i n sfrit am avenit Eu, voind s v
curesc i mai mult. Dar pentru c nu vrei s dai ascultare cuvintelor Mele, ci
ai ajuns i mai ri - c uciderea lui Hristos este o fapt cu mult mai grozav i cu
mult mai cumplit dect uciderea profeilor -, de aceea vei ndura necazuri i mai
cumplite dect naintaii votri, dect cele din Babilon i din Egipt, dect cele de
pe timpul lui Antioh I". i ntr- adevr nenorocirile venite peste ei pe timpul lui
Vespa-sian i Tit au fost cu mult mai groaznice dect acestea. De aceea i spunea
Domnul: Va fi necaz mare, cum n-a fost niciodat i nici nu va mai fi"22.
Pilda spus de Hristos nu arat numai asta, ci i aceea c iudeii vor fi lipsii

18.
19.

Osea 9 , 8 .
Ier. 3 5 , 1 4 -

19.
2 0 . Ier. 2 , 3 2 .
2 1 . Isaia 1 , 3 .
2 2 . M a t e i 2 \ , 21.

de orice virtute i c prin lucrarea demonilor vor ajunge uor pe mna lor, mai
mult dect pe timpul profeilor. Pe vremea aceea, chiar dac pctuiau, dar mai
erau printre ei i oameni virtuoi i mai era i purtarea de grij a lui Dumnezeu i
harul Duhului Sfnt, care avea grij, ndrepta i mplinea pe toate. Acum, spune
Hristos, vor fi cu totul lipsii i de aceast purtare de grij, aa c virtutea va fi
mai rar, nenorocirile mai mari, lucrarea demonilor mai tiranic". tii doar c
chiar pe timpul nostru, cnd Iulian23, cel ce a ntrecut pe toi n necredin i a fost
cuprins de furie drceasc mpotriva noastr, iudeii au trecut de partea paginilor
i fceau tot ce era pe placul lor! Dac iudeii s-au mai cuminit puin, apoi s-au
linitit de frica mprailor. C de n-ar fi frica asta, ar ndrzni lucruri cu mult mai
groaznice dect cele dinainte. Dar n toate celelalte ruti, iudeii de acum i
ntrec pe naintaii lor: n arlatanie, n vrjitorie, n desfrnare. Nu se dau n

lturi nici de la alte fapte, dei snt stpnii de un fru att de puternic, frica de
mprai; de multe ori au pus la cale rscoale, s-au rzvrtit mpotriva mprailor
i au adus peste ei cele mai cumplite rele.
IV
Unde snt cei care cer minuni? S aud acetia c e nevoie de inim curat!
Dac n-ai inim curat, minunile nu-i snt de nici un folos. Iat ninivitenii au
crezut fr minuni; iudeii ns au ajuns mai ri, dup attea minuni; s-au fcut pe
ei nii loca pentru nenumrai demoni i au atras asupra lor mii i mii de
nenorociri. i pe bun dreptate. Cnd ai scpat de nenorociri i nu te cumineti,
vei ndura nenorociri cu mult mai cumplite dect cele de mai nainte. De aceea a
spus Hristos: demonul nu gsete odihn", ca s arate c demonii cu uneltirile
lor pun negreit mna pe omul care nu se cuminete. i ar trebui s se
cumineasc pentru dou pricini: prima, c a suferit mai nainte; a doua, pentru c
a scpat. Dar, mai bine spus, mai este i o a treia pricin: ameninarea c are s
sufere ceva i mai ru; dar nici una din aceste pricini nu i-a fcut pe iudei mai
buni.
Este timpul ca aceste cuvinte s nu fie spuse numai iudeilor, ci i nou24,
care, dup ce am fost luminai prin baia botezului, dup ce am fost absolvii de
pcatele de mai nainte, continum s svrim aceleai pcate; mai cumplit va
fi pedeapsa pentru aceste pcate dup ce am fost eliberai de ele. Pentru aceea a
i spus Hristos paraliticului: fat te-ai
I i i I i . i i i ,-\|>i> s l ; i l u i ( 3 G l 3 6 3 ) . m p f n . i l b i / ; i n l i . I M I ) < a i c i n c e p e p a r t e a m o r a l a : Nu
trebuie s ne pierdem curajul i s d ne nelini- l i m i>rir<u<l la trhularia altora; (/'nulul acesta este fr
de folos.

fcut sntos! De acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru.'""'. i i-a
spus aceasta unui om care zcuse treizeci i opt de ani.
- Dar ce chin poate fi mai mare dect acesta? a putea fi ntrebat.
- Da, pot fi chinuri i mai mari i mai cumplite. S nu ni se ntmple s
suferim ct putem suferi! Pedepsele pe care ni le poate da Dumnezeu snt
nesfrite, dup cum nesfrit este i mila Lui i tot aa i mnia Lui. nvinuirea
aceasta a adus-o Dumnezeu i Ierusalimului prin profetul Iezechiel, cnd a spus:
Te-am vzut ptat de snge i te-am splat i te-am uns i i s-a dus vestea de
frumuseea ta! Dar iari ai fcut des-frnare cu vecinii ti!" 26. Din pricina asta

Dumnezeu te amenin i mai cumplit cnd pctuieti din nou. i totui nu te

gndi numai la pedeaps! Gndete-te i la nesfrit rbdare a lui Dumnezeu! De
cte ori nu svrim aceleai pcate, i Dumnezeu nc ne rabd! Dar s nu
prindem curaj, ci s ne temem! Faraon, dac s-ar fi nvat minte de la cea dinti
pedeaps, n-ar mai fi suferit pe celelalte, nu s-ar fi necat cu toat oastea lui n
Marea Roie. Griesc aa pentru c tiu muli oameni care vorbesc i acum ca i
Faraon i zic: Nu vreau s tiu de Dumnezeu!" i-i pun pe cei de sub stpnirea
lor s calce lut i s fac crmizi. Ci oameni se ndur s uureze munca
oamenilor de sub stpnirea lor, dei Dumnezeu le poruncete s pun capt
mpilrii? i n-avem de trecut acum Marea Roie, ci un ocean de foc; nu o mare
ca Marea Roie, nici numai att de mare, ci cu mult mai mare i mai slbatic; un
ocean cu valuri de foc, un foc nentlnit pe pmnt, un foc nfricotor, un adnc

25. Ioan 5, 14.

20. Irz. Hi, (i. 9. 14, 2fi.

fr de fund cu flcri nenchipuit de cumplite. Poi vedea cum focul alearg

pretutindeni ca o fiar slbatic. Dac focul acesta material de pe pmnt s-a
npustit ca o fiar din cuptorul Babilonului i i-a ars pe cei ce edeau afar, ce nu
va face focul cellalt, nematerial, celor peste care se va npusti? Ascult ce spun
profeii despre ziua aceea: Ziua Domnului este nelipsit de mnie i plin de urgie" 27.
Nu va fi nimeni care s ne apere; nimeni care s ne scape; nicieri chipul cel
blnd i linitit al lui Hristos. Ci, dup cum cei osndii n mine, la munc silnic,
snt dai pe mna unor oameni fr de inim i nu vd pe nici unul din cunoscuii
lor, ci numai pe cei care-i pzesc, tot aa va fi i atunci; dar, mai bine spus, nu
aa, ci chiar cu mult mai cumplit. Aici pe pmnt mai poi s faci o cerere de
graiere mpratului, l mai poi ruga s-i ridice osnd; dar acolo nu. Cei ce au
intrat acolo nu mai scap, ci rmn acolo, se prjolesc i simt atta durere ct nu se
poate spune cu cuvntul. Dac nimeni nu poate s nfieze prin cuvinte durerile
cumplite ale celor ari n foc, cu mult mai mult suferinolo pricinuite de focul de acolo. Aici pe pmnt se termin totul ntr-o scurt
scurgere de timp; dincolo ns focul arde mereu i nu se mistuie ce se arde.
Ce vom face acolo? C aceeai ntrebare mi pun i mie.
Dac tu, dasclul nostru, i pui aceeai ntrebare, m-ar putea ntreba
cineva, atunci ce s mai zic de mine? Ce e de mirare ca eu s fiu muncit n iad?
Nu, v rog, nimeni s nu umble dup aceast mngiere. Asta nu-i o
uurare. Spune-mi: Nu era diavolul fr de trup? Nu era mai bun dect oamenii?
i cu toate acestea a pctuit. Va avea mngiere vreun om c este pedepsit
mpreun cu diavolul? Deloc! Ce s-a ntmplat cu toi cei din Egipt? Nu vedeau
pe conductorii lor pedepsii i fiecare cas ndoliat? Oare i-a uurat lucrul
acesta i i-a mngiat? Nu! i se vede aceasta din cele ce-au fcut mai trziu.
Biciuii, ca de o flacr, au tbrt pe mprat i l-au silit s dea drumul evreilor.
Ciudat e gndul acesta de a socoti o mngiere c nu eti numai tu pedepsit, ci de
a-i spune: Snt i eu pedepsit ea toti ceilali!"
Dar pentru ce trebuie s vorbesc de chinurile din iad? Gndete-te la cei care
sufer de podagr. Cnd i chinuie cuitele durerii, poi s le ari mii de bolnavi
cu suferine mai mari dect ale lor, nici nu te bag n seam! Durerea lor e att de
puternic nct nu ngduie minii s aib o clip de rgaz s se mai gndeasc i
la alii i s se mngie. S nu ne hrnim, dar, cu aceste ndejdi zadarnice! Te poi
mngia cu nenorocirile altora cnd e vorba de suferinele mici; dar cnd durerea e
covritoare, cnd toate cele dinuntrul tu snt pline de tulburare, cnd sufletul nu
mai poate s-i dea seama nici de el nsui, de unde mai poi culege mngiere?
V
Deci snt de rs i de batjocur toate aceste cuvinte; snt basme de adormit
copiii. Mngierea de care-mi vorbeti poi s-o capei cnd ai o suprare, o
suprare mic, atunci cnd auzim c i cutare a pit la fel. Dar snt cazuri cnd
nici suprarea nu ne-o mngie. Dac deci suferinele altora n-au nici n aceste
nuci suprri vreo putere, cu mult mai mult nu vor avea vreo putere cnd e vorba
de dureri i chinuri nespuse, care atrag dup ele scrnetul dinilor. tiu c v
supr i v ntristez cu aceste cuvinte. Dar ce s fac? N-a vrea s griesc aa! A
vrea ca i eu i voi toi s ndrgii virtutea. Dar pentru c cei mai muli dintre noi

trim n pcate, a vrea s-mi dea cineva atta putere ca s v ntristez cu adevrat
i s ating sufletul asculttorilor mei. Atunci a gsi i eu linite. Aa ns m tom
ca nu cumva unii asculttori s dispreuiasc cuvintele mele, iar osnda s ajung
i mai mare din pricina nepsrii cu care snt ascultat.

I IMII.II
MATKI

I.A

517

Dac o slug dispreuiete ameninarea stpnului su, negreit sluga nu rmne

nepedepsit, pentru c dispreul artat stpnului este o pricin de i mai mare
pedeaps.
De aceea v rog s ne zdrobim inimile cnd auzim vorbindu-se de iad. ntr-adevr
nimic nu este mai plcut dect de a vorbi de iad, pentru c nimic nu-i mai amar dect
chinurile din iad.
- Dar cum poate fi plcut s aud vorbindu-mi-se de iad? m-ar putea ntreba
cineva.
- Pentru c este neplcut s ajungi n iad! Pentru c aceste cuvinte, suprtoare
n aparen, ndeprteaz iadul de la noi i n locul lui ne dau o alt plcere: ne
schimb sufletele, ne fac mai evlavioi, ne nal mintea, ne naripeaz gndul, alung
atacul cel ru al poftelor, snt doctorie. De aceea ngduii-mi ca, vorbindu-v de iad,
s v vorbesc i de ruinea din iad. C dup cum ninivitenii vor osndi atunci pe iudei,
tot aa i pe noi ne vor osndi muli din cei care par acum cu mult mai prejos de noi.
S ne gndim, dar, ct de mare va fi batjocura, ct de mare osnd. S ne gndim, cel
puin acum, s punem nceput i u de pocin. Mie-mi spun aceste cuvinte, pe mine
m ndemn mai nti! S nu se supere deci nimeni c l-a osndi. S apucm pe calea
cea strimt!28 Pn cnd petrecerile, pn cnd chefurile? Nu ne-am sturat de
trndveal, de rs i de amnri? Pentru ce s-o lum mereu de la nceput? Mereu
mas, ghiftuial, lux, bani, moii, case! i care-i sfritul? Moartea! Care-i sfritul?
Cenu, pulbere, sicrie, viermi! S ncepem, aadar, a alt via! S facem din pmnt
cer! S artm paginilor, aici pe pmnt, de cte bunti snt lipsii ei! Cnd vor vedea
c noi ducem o via virtuoas, vor avea n fa ch\ pul mpriei cerurilor. Cnd vor
vedea c sntem blnzi, fr mnie, fr pofte urte, neinvidioi, nelacomi, cnd vor
vedea c svrim numai fapte bune, vor spune: Dac aici pe pmnt cretinii au
ajuns ngeri, ce vor fi dup ce vor pleca dup lumea aceasta? Dac aici pe pmnt,
unde locuiesc ca nite strini, snt att de strlucitori, cum vor fi cnd vor ajunge n
patria lor?" Aa i pgnii se vor face mai buni, iar cuvntul credinei se va ntinde nu
mai puin dect pe timpul apostolilor. Dac apostolii au fost numai doisprezece i au
ntors la credin orae i ri ntregi, gndete-te la ce nlime va ajunge credina
noastr, dac toi am fi dascli prin viaa noastr virtuoas! Nu l atrage pe un pgn la
credin att de mult un mort nviat ct un om care filozofeaz, un om virtuos. De un
mort nviat se minuneaz, dar de la un om ca acesta ctig. Minunea a fost i a trecut;
viaa virtuoas rmne i lucreaz continuu n sufletul lui. S avem, dar, grij de noi
nine, ca s ctigm i pe pgni.
fllli

SFINI II. IOAN lilIHA I

IK Al IK

Nu-i spun cuvinte grele de mplinit. Nu-i spun: Nu te cstori!". Nu-i

spun: Prsete oraele! Nu te mai ocupa cu treburile publice!". Dimpotriv, i
spun: Stai n mijlocul oraelor, ocup-te cu treburile publice, dar fii virtuos!"
Vreau ca cei care triesc n lume s fie mai virtuoi dect cei care populeaz
munii.
Pentru ce?
Pentru c mai mult folos aduce un om virtuos care triete n lume, dect
unul care triete n muni. C nimeni nu aprinde fclie i o pune sub obroc" 29.
Pentru aceasta vreau ca toate luminrile s fie puse n sfenice, ca s fac lumin
mult. S aprindem deci aceast lumin, ca s scpm de rtcire pe cei care stau
n ntuneric. Nu spune: Am femeie, am copii, trebuie s am grij de cas! Nu pot
s mai fac i asta!" De n-ai avea nici una din aceste griji, dar dac eti un trndav,
nu eti de nici o isprav! De-ai avea toate aceste griji, dar dac eti om vrednic,
vei fi i virtuos! Un singur lucru se cere: s ai tragere de inim! Nimic nu te va
2. M a t e i 7 . 14.

putea mpiedica: nici vrst, nici srcia, nici bogia, nici mprejurrile vieii,
nici altceva. Au mplinit poruncile Domnului btrni, tineri, oameni cstorii,
oameni cu copii, meseriai, ostai. Daniel era tnr, Iosif era rob, Acvila,
meteugar, Lidia, vnztoare de purpur30; era conductoarea unui atelier; altul
era paznic de temni, un altul era suta, de pild Cornelie, altul era bolnav, ca
Timotei, altul rob fugar, ca Onisim; dar nici unuia nimic din acestea nu le-a fost o
piedic, ci toi au strlucit prin vir-lule; i brbai i femei i tineri i btrni i
robi .i liberi si ostai i oameni din popor.
S nu punem nainte fel de fel de pretexte netrebnice, ci s cutm s avem
tragere de inim! Oricine am fi, vom putea fi virtuoi i vom dobndi i buntile
viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care
Tatlui i Sfntului Duh slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor,
Amin.

29.
30.

Matei 5, 15.
Fapte 16,

2. M a t e i 7 . 14.

OMILIA XLIV

<< i nc grind El mulimilor, iat mama Lui i fraii Lui

stteau afar, cutnd s vorbeasc cu El. i I-a spus Lui
cineva: Iat Mama Ta
si fraii Ti stau afar, cutnd s-Ti vorbeasc". Iar
El, rspunznd, a zis celui ce-I spusese:
Cine este Mama Mea si cine snt fraii Mei?" Si
ntinzndu-Si mna spre ucenicii Si, a zis: Iat
Mama Mea i fraii Mei!">>'
I
n aceste cuvinte se arat cu mult strlucire ceea ce v spuneam i mai
nainte c toate snt de prisos dac lipsete virtutea. V spuneam c i vrsta i
firea i locuirea n pustie i toate cele asemenea acestora snt fr de folos, dac
lipsete voina cea bun. Astzi nvm altceva i mai mult, c nici purtarea n
pntece a lui Hristos, nici naterea aceea minunat nu are vreun ctig, dac
lipsete virtutea. Aceasta se vede mai cu seam din cuvintele evanghelistului:
nc grind El mulimilor I-a spus cineva: Mama Ta i fraii Ti Te caut". Iar
El i rspunde: Cine este Mama Mea i cine snt fraii Mei?" Domnul n-a grit
aa ca s fac de rs pe Mama Lui sau ca s Se lepede de Aceea care L-a nscut.
Dac I-ar fi fost ruine de Ea, nici n-ar fi trecut prin pntecele Ei, ci ca s arate c
nici Mama Lui n-are nici un folos de pe urma acestei nateri dac nu face tot ce
trebuie. Ceea ce ncercase Mama Lui pornise dintr-o ambiie deart. Voia s
arate poporului c are putere, c are stpnire asupra copilului Ei. Mama Lui nui nchipuia nc ceva mare despre El. De aceea a i venit la El ntr-un timp
nepotrivit. Uit-te i la mndria Ei i la mndria frailor Lui! Ar fi trebuit, dac au
venit, sau s asculte cu poporul sau, dac nu voiau, s fi ateptat pn termina de
vorbit i dup aceea s se fi apropiat de El. Dar ei nu. l strig de afar; i fac asta
n faa tuturor oamenilor, artndu-i ambiia lor deart. Vor s arate c i
poruncesc cu mult putere. Aceasta o arat i evanghelistul, nvnovindu-i; c
asta a lsat evanghelistul s se neleag atunci cnd a spus: nc grind El
mulimi-

1. Matei 12, 46-48.

KlNTIIL l( )AN (ilIKA l>K Allll

lor". Ca i cum ar fi spus: Nu puteau gsi un alt timp? Nu puteau s-I vorbeasc
ndeosebi?" Dar ce voiau s-I spun? Dac voiau s-L ntrebe de dogmele
adevrului, ar fi trebuit s o fac n auzul tuturor, s griasc naintea tuturor, ca
s se foloseasc i ceilali; iar dac voiau s-L ntrebe despre alte lucruri, care-i
priveau numai pe ei, n-ar fi trebuit s fie att de grbii. Dac Hristos n-a dat voie
ucenicului Su s se duc s-i ngroape pe tatl su2, pentru ca s nu-i ntrerup
mergerea dup Dnsul, cu att mai mult n-ar fi trebuit ntrerupt cuvntarea Sa,
pentru lucruri fr nsemntate. Lucrul acesta arat c au fcut asta numai din
slav deart. Acelai lucru l arat i evanghelistul Ioan cnd spune: Nici fraii
Lui nu credeau n El"3. Evanghelistul Ioan ne d i cuvintele lor, pline de mult
prostie, spunnd c fraii Lui voiau s-L ia cu ei la Ierusalim, nu pentru alt
pricin, ci ca s culeag i ei slav de pe urma minunilor Lui. Dac faci acestea,
I-au spus ei, arat-Te lumii; c nimeni nu face ceva n ascuns, ci caut s se fac
cunoscut!"4 Domnul i-a mustrat i a osndit gndul lor pmntesc5. Pentru c iudeii
l brfeau i spuneau: Nu este acesta Fiul teslarului, pe al Crui tat i Mam
noi i cunoatem? Fraii Lui nu sini, oare, printre noi?" 6 De aceea fraii Lui,
voind s tearg din mintea oamenilor aceast origine joas a neamului lor, i
cereau s fac minuni. Aceasta e pricina c Hristos i refuz; voia s le vindece
patima mndriei i a slavei dearte. Dac Hristos ar fi voit sSe lepede de Mama
Lui, apoi 5'-ar fi lepdat de Ea atunci cnd iudeii l brfeau. Dar nu S-a lepdat de
Ea, pentru c l vedem c are att de mult grij de ea nct atunci cnd era pe
cruce o las n seama celui mai iubit dintre ucenicii Si, avnd foarte mare grij
de Ea. Acum ns, cu acest prilej, nu face asta, c are o alt grij pentru Mama I
ui i pentru fraii Lui. Pentru c ei vedeau n El un simplu om i se mndreau,
Hristos caut s le scoat din cap mndria. Nu-i oerte; i ndreapt. Nu mi te
uita numai la cuvintele lui Hristos, care au n ele un pic de mustrare, ci i la
nechibzuina i ndrzneala frailor Lui i la Cine era Cel ce i-a mustrat! Nu era
un simplu om, ci Fiul, Unul-Nscut al lui Dumnezeu. Ce a urmrit Domnul prin
mustrarea Sa? N-a vrut s-i fac de ocar, ci s-i scape de cea mai tiranic patim,
mndria; s-i fac ncetul cu ncetul s aib despre El ideea ce I se cuvine i s
conving pe Mama Lui c El nu e numai Fiul Ei, ci i Stpnul Ei. Vei vedea c
mustrarea Sa este pe msura Dumnezeirii Sale, dar de folos i Mamei Lui. n
afar de acestea este o mustrare blnd. C n-a spus: Du-te i spune-i Mamei
Mele: Nu eti Mama Mea"! Nu, ci a spus celui care spusese c Mama Lui st
afar: Cine este Mama Mea?" Prin aceast ntrebare Domnul a mai urmrit i
altceva.
- Ce anume?
2 . M a t e i 8, 21-22.
3. I o a n 7, 5.
4. I o a n 7, 4.
5. I o a n 7, 6 8.

6. Matei 13, 55 56; M a r c u 6, 3.

KlNTIIL l( )AN (ilIKA l>K Allll

- S nu neglijeze nimeni virtutea, nici aceia, nici alii, bazndu-se pe

nrudirea cu Hristos. Dac n-ai nici un folos, nici dac-I eti mam, de nu eti
virtuos, cu att mai puin se poate mntui altcineva numai pentru c se nrudete
cu Hristos. Exist o singur nrudire cu Hristos: s-I faci voia Lui! Aceast
nrudire este mai bun i mai proprie dect nrudirea de snge.
II
tiind, dar, acestea, s nu ne mndrim cu copiii notri buni, dac nu avem i
noi virtutea lor, nici cu prinii notri vrednici, dac nu avem i noi purtarea lor.
Se poate s nu fie tat cel care are copii i s fie tat cel care n-are copii. De aceea
Hristos, altdat, cnd o femeie I-a spus: Fericit este pntecele care te-a purtat i
pieptul la care ai supt" 7, nu i-a spus: Nu M-a purtat pntecele!", nici: Nu am
supt la piept!", ci: Cu adev arat, fericii snt cei care fac voia Tatlui Meu!" 8
Vezi, dar, c Hristos, n toate mprejurrile, nu tgduiete nrudirea Sa de snge,
dar mai adaug i nrudirea prin virtute. Cnd nainte Mergtorul spunea: Pui de
vipere, s nu credei c putei spune c avem tat pe Avraam!" 9, nu vrea s spun
c nu se trgeau din Avraam dup trup, ci c nu le este de nici un folos c se trag
din Avraam dac nu se nrudesc i la purtri cu Avraam. Acelai lucru l-a artat i
Hristos prin cuvintele: Dac ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam!"10
Nu-i lipsete de nrudirea lor dup trup cu Avraam, dar i nva s caute nrudirea
cealalt, mai mare i mai proprie dect aceasta, nrudirea dup virtute. Lucrul
acesta l-a urmrit Hristos i acum, dar o spune mai blnd, mai cu grij. Vorbea
Mamei Lui! N-a spus: Nu este Mama Mea, nici aceia nu snt fraii Mei, pentru
c nu fac voia Mea!". Nu i-a ocrit, nici nu i-a osndit, ci i-a fcut stpni pe
voina lor; i grindu-le cu blndee, a spus:.
Cel ce face voia Tatlui Meu, acela este fratele Meu, sora Mea i mama
mea"11.
Deci de vor s fie aa, s mearg pe aceast cale! Cnd femeia aceea a strigat,
zicnd: Fericit este pntecele care Te-a purtat", Hristos n-a spus: Nu este Mama
Mea'S ci: Dac vrea s fie fericit, s fac voia Tatlui Meu. Unul ca acesta mi
este frate, sor i mam!"
7 . Luca 1 1 , 2 7 .
Luca 1 1 ,
28.
Matei 3 , 7 ,
9.
1 0 . Ioan 8 , 3 9 .

8.
9.

Vai, ce cinste! Vai, ce virtute! La ce nlime ameitoare urc Hristos pe cel

care face voia Lui. Cte femei n-au fericit pe Sfnta Fecioar i pntecele Ei! Cte
femei nu s-au rugat s ajung astfel de mame! Ar fi dat orice!
Dar ce le mpiedic? Nimic! Iat Hristos ne-a deschis cale larg i a dat
putin nu numai femeilor, dar i brbailor s ajung la aceast vrednicie. Dar,
mai bine spus, la una cu mult mai mare. C facerea voii lui 1 Irislos ne face cu
mult mai mult mame ale lui Hristos dect durerile naterii. Deci dac merit s fie

KlNTIIL l( )AN (ilIKA l>K Allll

fericit Maica Domnului, apoi cu mult mai mult trebuie s fie fericii cei ce ajung
mame ale lui Hristos, prin facerea voii Lui, cu ct aceasta din urm este i mai
proprie.
Nu te mrgini numai s doreti s fii mam a lui Hristos, ci pete cu mult
rvn i pe calea care te duce la mplinirea dorinei.
Dup ce Hristos a rostit aceste cuvinte, a ieit din cas. Ai vzut c Domnul
i-a i mustrat pe fraii i pe Mama Lui, dar a i fcut ce doreau? Acelai lucru l-a
fcut i la nunta din Cana Galileii12. i acolo o inuse de ru pe Mama Lui, c-I
ceruse un lucru ntr-un timp nepotrivit; cu toate acestea i face voia. Cnd o ine
de ru, i ndreapt prerile Ei greite despre El, iar cnd i face voia, i arat
dragostea fa de Mama Sa.
Tot aa i acum, cnd L-a chemat s ias afar din cas: i-a tmduit i boala
slavei dearte, dar i-a dat Mamei Sale i cinstea cuvenit, ieind afar din cas,
dei i ceruse lucrul acesta ntr-un timp cu totul nepotrivit.
n ziua aceea, spune evanghelistul, ieind Iisus din cas, edea lng
mare"13.
Dac vrei s M vedei i s M ascultai, le spune Iisus, iat ies i v
vorbesc".
Pentru c fcuse multe minuni, Hristos vrea s le fie iari de folos prin
nvturile Sale. S-a aezat lng mare, pescuind i strngnd n mrejele Sale pe
cei de pe uscat. S-a aezat lng mare nu fr de rost. Klvanghelistul o spune
tocmai pentru a arta c Hristos S-a aezat lng mare, voind s strng la un loc
pe toi asculttorii Si, ca s nu lase pe nimeni n spatele Su, ci s-i aib pe toi
n faa Sa.
i s-au adunat la El, spune evanghelistul, mulimi multe, nct El, intrnd n
corabie, edea n ea i toat mulimea sttea pe rm"14. Aezndu-Se n corabie
le gria n pilde.
i le-a grit lor multe n pilde"15.
1 2 . Ioan 2 , 1 - 1 1
K l . Matei 1 3 , 1 .
Matei 1 3 ,
2.
Maici 1 3 ,

14.
15.

KlNTUI

II IAN OllltA IIK AIIU

523

(IMII.II I.A MATKI

Cnd a grit mulimilor pe Munte nu le-a grit aa; n-a esut cuvntul Su cu
attea pilde; atunci erau numai oameni simpli, oameni cu inima curat; dar acum
erau i crturari i farisei.
Uit-mi-te care este cea dinti pild pe care o spune Hristos! C
evanghelistul Matei le-a dat pe toate pe rnd.
- Care este, dar, pilda cea dinti pe care o spune?
- Aceea pe care trebuia s-o spun mai cu seam nti, aceea care i fcea mai
ateni pe asculttori. Pentru c voia s le vorbeasc n chip ascuns, le deteapt
mai nti, printr-o pild, atenia. Din pricina aceasta un alt evanghelist spune c ia inut de ru c nu neleg, spunndu-le: Cum nu nelegei pilda aceasta?"16.
Nu numai din pricina aceasta le gria n pilde, ci i pentru a-i face mai
puternic cuvntul Su, pentru a fi inut mai bine minte i pentru ca s fac
intuitive nvturile Sale. Tot aa fceau i profeii.
III
Care este, dar, pilda?
Iat, a ieit semntorul s semene"17.
De unde a ieit Cel ce e de fa pretutindenea i toate le plinete? Sau:
Cum a ieit?
N-a ieit din vreun loc oarecare! A ieit n raport cu noi i n icono-mia Sa
fa de noi, ajungnd mai aproape de noi prin ntruparea Sa. Pentru c noi n-am
putut iei, din pricin c pcatele ne astupau ca un zid ieirea, a venit El la noi.
Pentru ce a ieit? S piard pmntul plin de spini? S pedepseasc pe
lucrtori?
Nicidecum, ci ca s lucreze pmntul, s-1 cultive, s semene cuvntul
credinei. Prin smn, Domnul nelege nvtura Sa; prin pmnt, sufletele
oamenilor; prin semntor, pe Sine nsui.
- Ce s-a ntmplat cu smna aceasta?
- Trei pri au pierit i s-a mntuit numai o parte.
i semnnd el, unele au czut lng cale i au venit psrile i le-au
mncat". - N-a spus c el le-a aruncat, ci c seminele au czut - Jar altele au
czut pe pietri, unde n-aveau mult pmnt; i ndat au rsrit, c nu aveau
pmnt adnc; dar cnd a rsrit soarele s-au plit, i pentru c nu aveau
rdcin, s-au uscat. Iar altele au czut ntre spini; i au crescut spinii i le-au
nbuit. Iar altele au czut pe pmnt bun. i au dat road: una o sut, alta
aizeci, iar alta treizeci. Cel care are urechi de auzit s aud"1$.

16.

Marcu

4,

13.

17.

Matei 3 , 3 .

Numai a patra parte din semine s-a mntuit; dar nici aceasta la fel, ci i aici
mult este deosebirea. Hristos a spus acestea, ca s arate c griete tuturor
oamenilor fr deosebire. Dup cum semntorul nu face deosebire ntre pmntul
pe care-1 lucreaz, ci arunc fr alegere seminele, tot aa i El nu face
deosebire, ci vorbete tuturora: bogatului i sracului, neleptului i
neneleptului, trndavului i harnicului, curajosului i fricosului. i ndeplinete
lucrul Su, dei tia mai dinainte care va fi rezultatul. Vorbete tuturora, fr
deosebire, ca s poat spune: Ce trebuia s fac i n-amfcut?"19 i profeii
vorbesc de poporul iudeu ca de o vie. Vie s-a fcut iubitulmeu", spune Isaia20, iar
David: DinEgipt am mutat via"21. Domnul vorbete despre lumea ntreag ca de
un pmnt de semnat.
- Ce vrea s spun Domnul?
- Vrea s spun c lumea va asculta repede, va primi cu mult uurin
cuvntul i va da ndat rod.
Cnd auzi: Ieit-a semntorul s semene", s nu socoteti a fi o repetare.
Semntorul iese adesea i pentru alte treburi: sau s deseleneasc pmntul, sau
s taie ierburile, sau s smulg spinii, sau s fac alta lucrare asemntoare.
Acesta ns a ieit s semene.
- Spune-mi, pentru ce s-a pierdut cea mai mare parte din smn?
Nu din pricina semntorului, ci din pricina pmntului, care a primit
smna, adic a sufletului, care n-a ascultat de nvtura Domnului.
Dar pentru ce Domnul n-a spus deschis: Trindavii au primit nvtura, dar
au pierdut-o; au primit-o i bogaii, dar au nbuit-o; au primit-o i uuraticii.,
dar au lepdat-o?
N-a vrut s-i mustre cu asprime, ca s nu-i arunce n dezndejde, ci a lsat
mustrarea pe seama contiinei asculttorilor.
N-a pit lucrul acesta numai smna, ci i mreaja. i mreaja a adunat din
mare muli peti nefolositori22.
Hristos a spus pilda aceasta ca s ntreasc pe ucenici, s-i nvee s nu se
descurajeze cnd vor vedea c cei care pier snt mai muli dect cei care primesc
cuvntul. Aa s-a ntmplat i Stpnului lor. Hristos tia negreit mai dinainte c
acesta va fi rezultatul, dar nu s-a oprit din semnat.
Dar ce raiune are, a putea fi ntrebat, s semene n spini, pe pietri, pe
cale?
N-ar avea n;ci o raiune, dac ar fi vorba ntr-adevr de semine i de
pmnt; dar are mare laud pentru c n aceast pild este vorba de suflete i de
nvturi. Ar merita s fie inut de ru semntorul care ar
19. Isaia 5, 4.
20. Isaia 5, 1.
I's. 79, 9.
Matei Ki, 47
48.

21.
22.

KlNTUI

II IAN OllltA IIK AIIU

525

()MII,II I.A MA'I'KI

semna smn lui n spini, pe pietri sau pe eale. C nu e eu putin ea pietriul

s se fac pmnt, nici calea s nu mai fie cale, nici spinii s nu mai fie spini; dar
cu oamenii nu-i aa. E cu putin ca pietriul s se schimbe i s se fac pmnt
gras; e cu putin s nu fie clcat n picioare calea, nici s stea deschis tuturor
trectorilor, ci s ajung arin roditoare; e cu putin ca spinii s dispar, iar
seminele s creasc n voie. De n-ar fi fost cu putin lucrul acesta, Hristos n-ar
fi semnat. Dac nu s-a petrecut cu toi schimbarea, apoi nu-i de vin
Semntorul, ci cei care n-au voit s se schimbe. Semntorul i-a fcut lucrul
Su; dar aceia s-au lepdat de nvturile Lui; El, Care a artat o att de mare
iubire de oameni, n-are nici o vin.
Uit-mi-te ns i la aceea c nu este o singur cale de pieire, ci felurite ci
i deosebite unele de altele. Unii din cei ce pier se aseamn cu seminele czute
pe cale; acetia snt oamenii neglijeni, trndavi, nepstori; alii se aseamn cu
seminele czute pe pietri; acetia snt oamenii slabi. C spune Domnul:
Smn semnat pe pietri este cel care aude cuvntul i-l primete ndat cu
bucurie; dar n-are rdcin n sine, ci este pn la o vreme. Fcndu-se necaz i
prigonire pentru cuvnt, ndat se smintete23. La cel care aude cuvntul
adevrului i nu-l nelege vine vicleanul i rpete din inima lui ce a fost
semnat. Acesta este cel semnat pe cale"24. Nu este acelai lucru a lsa s se
vetejeasc nvtura, fr s te ispiteasc cineva, fr s te sileasc cineva, cu a
o lsa s se vestejeasc din pricina ispitelor i ncercrilor. Cei care se aseamn
cu seminele czute n spini snt mai de neiertat dect acetia.
IV
Ca s nu pim i noi aa, s ascundem n inima noastr, cu mult rvn, cele
spuse, ca s le avem necontenit n minte. Atunci, chiar dac vine diavolul s ni le
rpeasc, noi sntem stpni s nu ni le rpeasc; chiar dac au s se usuce
seminele, apoi nu se usuc din pricina ariei, c Hristos n-a spus c s-au uscat
din pricina ariei, ci din pricin c n-au avut rdcin -; chiar dac se nbu
seminele, apoi nu se nbu din pricina spinilor, ci ain pricina celor care au
lsat s creasc spinii. Poi, dac vrei, s mpiedici creterea acestei buruieni rele
i s te foloseti cum trebuie de bogii. De aceea Hristos n-a spus: veacul", ci:
grija veacului"25; n-a spus nici: bogia", ci: nelciunea bogiei"23.
S nu dm, dar, vina pe lucruri, ci pe voina noastr stricat. Se poate s fii
i bogat i s nu fii nelat; s fii n veacul acesta i s nu fii nbuit de griji.

23.

Matei 13, 20-

24.
25.

Matei 13, 19.

Matei 13, 22.

21.

26. Matei 13, 2 2 .

Bogia are dou cusururi potrivnice unul altuia: unul, care ncordeaz i
ntunec sufletul omului, grija; altul, care l moleete, desftarea. Bine a spus '
[ristos: nelciunea bogiei". C toate cele ale >ogiei snt nelciune! Snt
numai nume, nu realiti. Plcerea, slava, gteala i toate acestea snt o nlucire,
nu adevr.
Dup ce Hristos a vorbit de felurite pierderi ale seminei, vorbete i de
pmntul cel bun. Nu ne las s ne dezndjduim, ci ne d ndejde de pocin i

ne arat c este cu putin s ne prefacem din pietri, din spini i din cale n
pmnt bun.
Dar dac pmntul a fost bun, ne-ar putea ntreba cineva, dac a fost
acelai semntor i aceleai semine, pentru ce o smn a dat o sut, alta
aizeci, iar alta treizeci?
Iari i aici deosebirea de rod se datorete felului pmntului. Dar chiar
acolo unde pmntul este bun, este totui mare deosebire n felul pmntului.
Vezi, dar, c nu-i de vin semntorul, nici seminele, ci pmntul care a primit
seminele? Nu datorit firii, ci voinei! i n aceast privin, ct e de mare
dragostea lui Dumnezeu de oameni, c nu cere o msur de virtute, ci pe cei din
rndul dinti i primete, pe cei din rndul al doilea nu-i scoate afar, iar celor din
rndul al treilea le face loc. 11 ristos spune aceasta ca s nu socoteasc cei care
au mers dup El c le este de ajuns pentru mntuire numai auzirea cuvintelor Lui.
Dar pentru ce Domnul n-a amintit i de celelalte pcate, de pild de pofta
trupului, de slava deart?
Pentru c, vorbind de grija veacului acestuia i de nelciunea bogiei, a
vorbit de toate pcatele. C i slava deart i toate celelalte pcate vin de pe
urma grijii veacului acestuia i a nelciunii bogiei, de pild: plcerea, lcomia
la mncare i butur, invidia, umbletul dup slava lumii i toate cele ca acestea.
In afar de spini, a mai adugat i calea i pietriul, vrnd s ne arate c nu e
de ajuns numai desprirea de bani i de averi, ci trebuie s svrim i celelalte
virtui. Ce folos dac te-ai despri de bani i de averi, dar eti lipsit de brbie i
molu? Ce folos dac nu eti lipsit de brbie, dar eti trndav i nepstor la
ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu? Nici nu ne este de ajuns spre mntuire o
singur parte, ci trebuie s ascultm mai nti cu mare luare aminte cuvntul lui
Dumnezeu i s-1 avem totdeauna n minte; apoi avem nevoie de brbie; n
sfrit, avem nevoie de dispreul banilor i de dezlipirea de toate cele lumeti. Din
pricina aceasta Hristos a pus ca o prim condiie a mntuirii auzirea cuvntului, c
de ea e nevoie mai nti - cum vor crede, dac nu vor auzi?"27, dup cum
( IMII.II
MATKI

I.A

!>27

.i noi, dac nu vom fi cu luare aminte la cele spuse, nici nu vom putea ti ce trebuie
s facem -, apoi e nevoie de brbie i de dispreuirea tuturor celor de aici.
Auzind2" dar acestea, s facem zid de jur mprejurul nostru, fiind cu luare-aminte
la cuvintele lui Dumnezeu, nfignd adnc n sufletele noastre rdcinile lor i
curindu-ne pe noi nine de toate grijile cele lumeti. Dac le facem pe unele, iar pe
altele le lsm, nu avem nici un folos. Nu pierim din pricina celor pe care le facem, ci
din pricina celor pe care le-am neglijat. Ce importan are dac nu pierim din pricina
bogiei, dar pierim din pricina trndviei; dac nu pierim din pricina trnd-viei, dar
pierim din pricina lipsei de brbie? C i lucrtorul de pmnt plnge la fel smna
fie c o pierde ntr-un chip, fie c o pierde n altul. S nu ne mngiem c nu pierim n
toate chipurile, ci s plngem c pierim ntr-un chip oarecare! S ardem spinii! C ei
nbu cuvntul. tiu asta bogaii care nu snt buni nici pentru cer, nici pentru pmnt.
Ajungnd robii i prizonierii plcerilor, nu se mai pot ocupa nici de treburile publice;
iar dac nu se pot ocupa de treburile publice, cu mult mai mult nu se pot ocupa de
treburile cerului. C bogia vatm gndurile pe dou ci: i prin traiul cel bun, i prin
griji. Numai una din acestea este n stare singur s scufunde corabia sufletului.
Gndete-te ce mare e viitoarea cnd amndou tbrsc asupra sufletului!

KlNTUI

II IAN OllltA IIK AIIU

- S nu te minunezi dac Hristos a numit spini mbuibarea. Nu-i dai seama de

asta pentru c eti beat de patim. Cei sntoi ns tiu c mbuibarea, traiul cel bun
neap mai cumplit dect spinii, c petrecerile mistuie sufletul mai mult dect grija i
pricinuiesc amare dureri i sufletului i trupului. Nu biciuiete att grija ct mbuibarea.
Gndete-te cu ct mai cumplite dect spinii snt insomniile, zvcniturile tmplelor,
durerile de cap i junghiurile de stomac ale unuia care se mbuibeaz! Dup cum
spinii sngereaz minile, ori din ce parte i-ai apuca, tot aa i mbuibarea vatm i
picioarele i minile i capul i ochii i, pe scurt, toate mdularele, mbuibarea este
stearp i fr dc rod, ca i spinul, dar pricinuiete mai cumplite dureri dect spinul i
vatm prile cele mai de seam ale trupului: l mbtrnete nainte de vreme, i
slbete simurile, i ntunec judecata, i betejete mintea sprinten mai nainte, i
vlguiete trupul, l face depozit plin de murdrie, adun n jurul lui roi de suferine, i
ngreuiaz cu mult povara i face ncrctura mai mare dect puterile lui. De aici
cderile lui dese i nenumrate i naufragiile lui repetate. Spune-mi, pentru ce-i
ngrai trupul? Crezi c vrem s te aducem jertf? Crezi c vrem s te servim la mas?
Psrile le ngrm bine, dar mai
28. Dc aici ncepe partea moral: Nu este de ajuns o singur virtute, pentru mntuire, ci trebuie s cntm
s le sntrim pe toate eu toat rvna.

bine spus nici pe acelea nu le ngrm prea mult, c dac snt prea grase vutm
sntatea. Att de mare ru e mbuibarea, nct vatm i pe animale, ntr-adevr, dac
mbuibm prea mult animalele, le facem s nu ne mai fie de folos nici nou, nici lor.
Din pricina grsimii o parte din mnc-ruri rmn nemistuite i stomacul le arunc
afar; i dimpotriv, animalele pe care nu le mbuibm, dar pe care am putea spune c
le inem la post, crora le dm mncare cu msur, pe care le punem la treab i le
muncim, acele animale ne snt de mare folos i nou i lor i pentru hran i pentru
alte treburi. Snt mai sntoi oamenii care se hrnesc cu animale slabe. i dimpotriv,
oamenii care se hrnesc cu animale ngrate se aseamn cu ele, ajung greoi,
predispui la boli i-i fac mai cumplit lanul care-i ncercuie. Nu este un duman mai
mare pentru trup dect mbuibarea. Nimic altceva nu-1 vatm atta, nimic nu-1 sfie,
nu-1 doboar i nu-1 stric mai mult. De aceea trebuie s ne mirm mai ales de prostia
acestor oameni, c n-au nici atta mil de stomacurile lor ct mil au alii de
burdufurile de vin. Negustorii de vin nu pun prea mult vin n burdufuri de team s nu
plesneasc; lacomii ns nu au nici atta grij de nenorocitul lor stomac; ci dup ce-1
ndoap pn s plesneasc mai toarn n el i vin pn ce d afar pe urechi, pe nas i
pe gt. ndoit vtmare i pricinuiesc cu asta: i vatm i duhul, dar i puterea care
rn-duiete viaa trupului. Nu i-a fost dat de asta gtlejul ca s i1 umpli pn la gur
cu vin stricat i cu alte stricciuni! Nu pentru asta, omule, ci ca s eni mai cu seam
lui Dumnezeu, s nali sfinte rugciuni, s citeti legile dumnezeieti, s dai sfaturi
folositoare semenilor ti. Dar tu, ca i cum l-ai fi primit pentru altceva, nu lai gtului
nici o clip de rgaz pentru o astfel de slujb sfnt, ci l supui toat viaa acestei robii
amare a pntecelui. Te asemeni cu un om care a primit o chitar cu corzile de aur, bine
acordate, dar emul acela, n loc s cnte cu ea melodii nenttoare, o acoper cu
murdrie omeneasc i noroi. N-am numit mncarea murdrie omeneasc, ci
mbuibarea, nenfrnarea la mncare i butur. Nu mai este mncare mncatul peste
msur, ci numai vtmare. Numai stomacul a fost dat s primeasc mncrurile; gura,
gtlejul, limba au un alt rost, eu mult mai mare. Dar, mai bine spus, nici stomacul n-a
fost dat numai pentru primirea mncrurilor, ci pentru primirea cu msur a mncrurilor. Stomacul nsui ne spune, strignd n fel i fel de chipuri cnd l ncrcm peste

msur din pricina lcomiei noastre. Dar nu numai c ne strig, ci se i rzbun pentru
nedreptatea ce-i facem, pedepsindu-ne cumplit. n primul rnd ne pedepsete
picioarele, pentru c ele ne poart i no duc la acele ospee rele; apoi ne leag minile,
care i slujesc, pentru ca olo bag n ol att de multe i attea feluri de mncruri.
Multora din pricina mbuibrii li s-au strmbat gura, ochii i capul. i dup cum o
slug,

OMILII l,A MATKI

500

creia i s-a poruncit s fac ceva peste puterile sale, de dezndejde, oerte pe
cel care i-a dat porunca, tot aa i stomacul, silit s primeasc mai mult dect
poate ine, i ruineaz i mbolnvete i creierul odat cu celelalte mdulare.
Bine a rnduit Dumnezeu ca s se nasc o boal att de grea din pricina
necumptrii, pentru ca atunci cnd nu vrei s filozofezi s te nvei s fii
cumptat fr de voie, de teama unei boli att de cumplite.
tiind toate acestea s fugim de mbuibare, s cutm s fim cumptai la
mncare i la butur, ca s ne bucurm i de sntatea trupului i, scpnd
sufletul de orice boal, s avem parte i de buntile ce vor s fie, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n
vecii vecilor, Amin.

OMILIA XLV

i apropiindu-se ucenicii I-au zis: Pentru ce le grieti

n pilde?" Iar El, rspunznd, le-a zis: C vou vi s-a dat
s cunoatei tainele mpriei cerurilor, iar acelora nu li
s-a dat"1
I
Se cuvine s admirm pe ucenici c tiau cnd trebuie s-L ntrebe pe Hristos
dac doreau s afle ceva. i nu fac aceasta naintea tuturora. Lucrul acesta l-a
artat Matei prin cuvintele: i apropiindu-se". C cele ce spun eu nu snt o
simpl bnuial, o arat Marcu mai lmurit, cnd spune c ucenicii s-au apropiat
de Domnul, ndeosebi2. Aa ar fi trebuit s fac i fraii lui i Mama Lui3; n-ar fi
trebuit s-L cheme afar i s arate c snt i ei cineva.
Uit-te apoi i la dragostea de oameni a apostolilor; ct de mult se
intereseaz de soarta altora; i preocup mai nti soarta altora i apoi soarta lor;
c l ntreab pe Hristos: Pentru ce le grieti lor n pilde?" N-au spus: Pentru
ce ne grieti nou n pilde?" i n alte multe rnduri snt tot att de iubitori i de
purttori de grij de toi oamenii, ca atunci cnd spun: D drumul mulimilor!"4;
sau: tii c s-au scandalizat?"5.
Ce le rspunde Hristos? Vou vi s-a dat, le spune El, s cunoatei tainele
mpriei, iar acelora nu li s-a dat". N-a spus aceasta ca s arate c apostolii Si
cunosc tainele mpriei cerurilor datorit predestinrii sau sorii sau ntmplrii,
ci c iudeii snt vinovai de nenorocirile ce vin peste ei; i a spus aceasta voind s
arate c a cunoate tainele mpriei cerurilor este un dar, este un har dat de sus.
Dar pentru c-i un dar, nu nseamn c este suprimat liberul arbitru. i aceasta se
vede din cuvintele pe care le spune Hristos mai departe. Uit-te cum! Ca nici
iudeii s cad n dezndejde i nici apostolii s se trndveasc auzind c acest
dar le este dat de sus, Hristos arat c n noi este nceputul acestui dar, c de noi
depinde s-1 avem sau nu.
Cci celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar celui ce n-are i se va lua i

1. Maici 1 3 . 1 0 - 1 1.
2. Marcu 4 , 1 0 .
3. Matei 1 2 . 4 6 5 0 .

1.

Matei 1 4 , 1 6 .
5 . Matei 1 5 , 1 2 .

ceea ce i se pare c are"6.

Cuvintele acestea snt cu totul neclare, dei n ele se vede dreptatea nespus
a lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte Domnul spune aa: Cnd cineva are rvn i
tragere de inim, Dumnezeu i d totul; cnd ns nu le are pe acestea i nu aduce
nici partea lui de munc i de osteneal, atunci nici Dumnezeu nu-i d". C spune
Domnul: Se va lua de la el i ceea ce i se pare c are"; nu Dumnezeu i ia, ci
Dumnezeu nu-1 nvrednicete de darurile Sale. Aa facem i noi. Cnd vedem pe
cineva c ne ascult cu trndvie, c nu-1 convingem s fie atent, dei l rugm n
repetate rnduri, tcem; c dac am continua s vorbim, i mrim trndvia; pe
altul ns, pe care-1 vedem c ne ascult cu luare-aminte, l lum lng noi i1
nvm o mulime de lucruri. i bine a spus Domnul: i ceea ce i se pare c
are". C nici nu are nimic.
Apoi a fcut mai clar ceea ce a spus, artnd ce nseamn: Celui ce are i se
va da, iar celui ce nu are i se va lua i ceea ce i se pare c are", c a adugat:
Pentru aceasta le vorbesc n pilde, c vznd nu vd"7.
Dar ar fi trebuit s le deschid ochii, dac nu vd, mi s-ar putea spune.
Dac orbirea ar fi fost din fire, ar fi trebuit s le deschid ochii; dar pentru
c orbirea lor era de bun voie, pentru c o fceau pe orbii, de aceea Hristos n-a
spus att: Nu vd", ci a spus: Vznd nu vd". Deci orbirea se datorete rutii
lor. L-au vzut iudeii pe Hristos scond demoni i spuneau: Cu Beelzebul,
domnul demonilor, scoate pe demoni"8. L-au auzit c i aduce la Dumnezeu, c
este mult unire ntre El i Dumnezeu i totui au spus: Acesta nu este de la
Dumnezeu". Aadar pentru c susineau cu totul dimpotriv de ceea ce vedeau i
auzeau, de aceea Hristos le spune: Le iau i auzul; n-au nici un folos c aud, ci
mai mult osnd au".
Nu numai c iudeii nu credeau n El, ci l i mustrau, l nvinuiau i unelteau
mpotriva Lui; Hristos ns nu le-o spune; nu vrea s le fie un aspru acuzator. La
nceput nu le-a vorbit n pilde, ci cu mult claritate; dar pentru c ei s-au fcut
mai ri, le vorbete n pilde.
Apoi pentru ca s nu cread c spusele Sale snt o nvinuire nentemeiat i
nici s spun: Ne nvinuiete i ne calomniaz aa, pentru c-i dumanul nostru",
aduce mrturie pe profetul Isaia, care-i nvi-nuise la fel:
C se mplinete cu ei proorocia lui Isaia, care spune: Cu auzul vei auzi

6. Matei 13, 12.

7. Matei 13. 13.
8. Matei 12, 24.

i nu vei nelege i vznd vei privi, dar nu vei vedea" 9.

Vezi c i profetul ie aduce exact aceeai nvinuire? Nici el n-a spus: Nu
vedei", ci: Vei privi, dar nu vei vedea"; nu le-a spus: Nu vei auzi", ci: Vei
auzi i nu vei nelege". Prin urmare ei s-au lipsit mai nti de vz i de auz; ei iau astupat urechile, ei i-au nchis ochii, ei i-au nvrtoat inima.

Nu numai c nu auzeau, dar

Auzeau greu"10.
i au fcut aceasta, spune profetul,
Ca nu cumva s se ntoarc, i s-i vindec"11. Aceste cuvinte arat c rutatea
lor este mare i cu srguin deprtarea lor de Dumnezeu.
II
Hristos le griete aa ca s-i atrag i s-i mboldeasc; le arat c-i va
vindeca de se vor ntoarce. Ca i cum ar fi spus: Poporul acesta n-a vrut s M
vad! Dar Eu snt ngduitor cu el! Le voi da, ndat ce M vor ruga". Le griete
aa, ca s le arate n ce chip ar putea avea loc o mpcare.
Tot astfel i aici, Domnul spune: Ca nu cumva s se ntoarc i s-i
vindec". Arat c este cu putin s se ntoarc; c se pot mntui de se vor poci;
le arat c tot ce face El nu-i spre slava Sa, ci spre mntuirea lor. Dac Domnul nar fi voit s-i asculte i s-i mntuie, ar fi tcut i nu le-ar fi grit n pilde. i le
vorbete n pilde tocmai pentru a-i mboldi spre ntoarcere. C Dumnezeu nu
vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu" 12.
C pcatul iudeilor nu se datora firii lor, nici necesitii i nici unei silnicii
din afar, ascult ce le spune Domnul apostolilor Si:
far ochii votri snt fericii c vd i urechile voastre c aud"13.
Nu vorbete negreit nici de vederea cu ochii, nici de auzul cu urechile, ci de
vederea i auzul cu mintea. i apostolii erau tot iudei; nscui i crescui la fel cu
toi ceilali; cu toate acestea cu nimic nu i-a vtmat profeia lui Isaia, pentru c
aveau bine nfipt n ei rdcina faptelor bune, adic voina i gndul lor. Observ
c i cuvintele adresate lor: Vou vi s-a dat" nu aduc cu ele ideea de necesitate.
9 . Matei 1 3 , 1 4 . 1 0 .
Matei 1 3 . 1 5 . 1 1 .
Matei 1 3 , 1 5 . 1 2 . lez.
I I I , 2 3 . I U . Matei 1 3 ,
Hi.

Nici nu i-ar fi fericit dac fapta lor nu s-ar fi datorat lor.

S nu-mi spui mie c Hristos le vorbea iudeilor ntunecat; puteau i ei s se
apropie de El i s-L ntrebe ca ucenicii; dar n-au voit, c erau trndavi i lenei.
Dar pentru ce spun c nu voiau, cnd fceau contrariul? Nu numai c nu credeau
n El, nu numai c nu-L ascultau, dar porneau i rzboi mpotriva Lui i priveau
cu dezgust spusele lui Hristos. Aceasta o spune profetul, nvinuindu-i prin
cuvintele greu au auzit". Ucenicii ns nu erau ca ei; de aceea i-a i fericit.
Hristos i ntrete pe apostolii Si i n alt chip, spunndu-le iari:

Amin zic vou, muli profei i drepi au dorit s vad cele ce vedei i n-au
vzut i s aud cele ce auzii i n-au auzit"14.
Au dorit s vad, le spune Domnul, venirea Mea pe pmnt, minunile
acestea, glasul Meu i nvtura Mea!". n aceste cuvinte Domnul nu pune pe
apostolii Si mai presus numai de neamul acesta stricat al iudeilor, ci chiar mai
presus de profei, de iudeii care au svrit numai fapte bune; le spune c snt mai
fericii dect profeii.
- Pentru ce?
- Pentru c apostolii vd nu numai cele ce iudeii n-au vzut, ci chiar pe
acelea pe care profeii au dorit s le vad; aceia le-au vzut numai prin credin;
acetia ns, cu ochii trupului, cu mult mai limpede.
Ai vzut din nou c Hristos unete Vechiul Testament cu Noul Testament,
artnd c profeii Vechiului Testament nu numai c tiau cele ce aveau s se
petreac n Noul Testament, ci i c le doreau cu nfocare? Nu le-ar fi dorit dac
ar fi fost slujitorii unui alt Dumnezeu, ai unui Dumnezeu potrivnic Dumnezeului
Noului Testament.
Voi, deci, ascultai pilda semntorului!"15
i le spune cele ce v-am spus mai nainte despre trndvie i rvn, despre
fric i curaj, despre bogie i srcia de bun voie. Le arat ct vtmare aduc
unele i ct folos celelalte. Apoi le vorbete de feluritele chipuri de virtute.
Hristos, fiind iubitor de oameni, nu le-a deschis numai o singur cale i nici nu lea spus: Dac nu dai rod nsutit, v arunc de la Mine!", ci a artat c se mntuie
i cel ce face aizeci; i nu numai acesta, ci i cel ce face treizeci. A fcut aceasta
ca s fac uoar mntuirea.
Nu poi16 tri n feciorie? nsoar-te i fii cast cstorit! Nu poi tri n
bogie? D sracilor din averile tale! Nu suferi povara bogiei? mparte

14.
15.

Matei 13, 17.

Matei 13, 18.

16. De aici ncepe partea moral: Dumnezeu ne-a dat porunci foarte drepte. In locul
marilor bunti
semnate bunti.

pe

care

ni

le

trebuie

dm

celor

nevoiai

dup

putere

chiar

nen-

cu Hristos averile tale! Nu vrei s-I dai Lui toate averile tale? D-I jumtate, d-I
a treia parte! Hristos este fratele tu i mpreun-motenitor. F-L i aici pe
pmnt mpreun-motenitor. Tot ce-I dai Lui, ie-i dai! Nu auzi ce spune profetul
Isaia: Nu trece cu vederea pe cei din seminia ta" 17? Dac nu trebuie s treci cu
vederea pe rudele tale, cu att mai mult pe Stpn, Care, n afar c i-i Stpn, mai
are cu tine i dreptul de nrudire i nc alte drepturi cu mult mai mari. Te-a fcut
chiar prta la cele ale Lui fr s ia ceva de la tine. El a fost Acela Care a pus
nceput acestei nespuse binefaceri. N-ar fi, oare, cea mai mare nechibzuin s nu
fii iubitor de oameni cnd ai primit attea daruri, s nu rspunzi cu rspltiri pentru

harul primit, s nu dai ct de ct n locul unor bunti mai mari? Hristos te-a fcut
motenitor al cerurilor; tu ns nu-I dai n schimb nici buntile de pe pmnt.
Hristos S-a mpcat cu tine, dei n-ai fcut nici o fapt bun, ba nc i mai erai i
duman; tu ns nu-L rsplteti dei i-i prieten i binefctor, dei ar trebui s-I
mulumeti chiar numai c-i ngduie s-I dai ceva, fr s mai socotim mpria
cerurilor i toate celelalte bunti. Cnd slugile invit la o mas dat de ei pe
stpnii lor, nu socotesc c fac o favoare stpnilor lor, ci c o primesc. ntre noi i
Hristos ns lucrurile stau cu totul altfel. N-a chemat la mas mai nti sluga pe
stpn, ci stpnul a chemat mai nti la masa lui sluga. Tu ns nu-L chemi la
mas nici dup ce te-a chemat El! El, cel dinii, te-a adus sub acoperiul Lui; tu
ns nu-L aduci sub acoperiul tu nici dup ce te-a adus El. Gol fiind, te-a
mbrcat; tu ns nici dup aceasta nu-L gzduieti cnd e strin. El, cel dinti, te-a
adpat din potirul Lui; tu ns nu-I dai n schimb nici puin ap rece! Te-a adpat
cu Duhul Sfnt; tu ns nu-I mngi nici setea trupului! Te-a adpat cu Duhul cnd
erai vrednic de osnd; tu ns l treci cu vederea cnd este nsetat, cu toate c
milostenia ta o faci din cele ale Lui!
III
Nu-mi socoteti mare lucru n minile tale potirul din care Hristos are s bea
i are s-1 duc la gur? Nu vezi c numai preotului i este ngduit s duc la
gura altora potirul cu sngele Domnului? Dar Eu, spune Domnui, nu in seama de
asta! mi ntinzi tu, preote, potirul, l primesc! Mi-1 ntinzi tu, mireanule, nu te
refuz! Nu ntreb cine Mi-1 ntinde. Nu cer snge, ci ap rece!" Gndete-te cui dai
de but i cutremur-te. Gn-deto-te c tu ajungi preot al lui Hristos dnd cu mna
ta nu trup, ci pine; nu snge, ci un pahar cu ap rece. Hristos te-a mbrcat cu
haina mntuirii; i te-a mbrcat El cu minile Lui! mbrae-L i tu pe El cu
minile sluIV

/.suiri T>1!, 7.

OMILII LA MATKI

506

gii tale. Te-a fcut slvit n ceruri, scap-L i tu de frig, de goliciune, de ruine.
Te-a fcut s locuieti cu ngerii, d-I i tu att loc de gzduire n casa ta ct loc
dai slugii tale! Nu M ngreoez, i spune Hristos, de o astfel de gzduire, dei
Eu i-am deschis tot cerul. Te-am scos din cea mai cumplit temni; nu-i cer
asta, nici nu-i spun: Scoate-M i tu!", dar Mi-i destul mngiere numai dac
vii s M vezi cnd snt ntemniat. Te-am nviat cnd erai mort; nu-i cer asta, dar
i spun: Cerceteaz-M cnd snt bolnav!"
De cte iaduri nu sntem vrednici cnd Hristos ne d daruri att de mari i ne
cere lucruri att de uoare, dar noi nici pe acestea nu I le dm? Pe bun dreptate
deci mergem n focul pregtit diavolului i ngerilor lui18, c sntem mai
nesimitori dect pietrele. Spune-mi ct de mare ne poate fi nesimirea noastr,
cnd, dup ce am primit attea daruri, cnd tim c vom primi attea daruri, mai
sntem robii averilor de care tot ne vom despri dup puin vreme fr voia
noastr? Alii i-au dat viaa i i-au vrsat sngele; dar tu nici pe cele de prisos
nu le dai pentru ceruri, pentru cununi att de mari. Ce iertare merii, ce cuvnt de
aprare, cnd arunci cu plcere smna n pmnt, cnd dai cu dobnd oamenilor
banii ti fr s te sinchiseti de ceva, dar eti crud i neomenos atunci cnd e
vorba ca prin cei nevoiai s hrneti pe Stpn?
Gndindu-ne deci la toate acestea, i socotind cele ce am primit, cele ce vom
primi i cele ce ni se cer, s artm toat rvna n cele duhovniceti. S ajungem
odat blnzi i iubitori de oameni, ca s nu atragem asupra noastr osnda cea
cumplit. Ce nu ne poate osndi? Totul! C ne bucurm de att de mari i att de
felurite daruri! C nu ni se cere mare lucru! C ni se cere s dm acele lucruri pe
care le vom lsa aici pe pmnt fr voia noastr! C sntem foarte ambiioi cnd
e vorba de treburile acestei lumi! Fiecare din acestea, chiar numai una, este n
stare s ne osndeasc; dar cnd se ngrmdesc toate la un loc, ce ndejde de mntuire mai putem avea? Ca s scpm, dar, de toat aceast osnda, s fim darnici
cu cei sraci. Aa ne vom bucura i de buntile de aici i de toate cele de
dincolo, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii
vecilor, Amin.
18. Matei 25, 41.

OMILIA XLVI

Alt pild a pus naintea lor, zicnd: Asemnatus-a mpria cerului omului care a semnat smn bun
n arina sa. Dar, pe cnd dormeau oamenii, a venit
vrjmaul lui i a semnat neghin printre gru i s-a dus.
Iar cnd a crescut paiul i a fcut rod atunci s-a artat i
neghina. i venind slugile stpnului casei i-au zis:
Doamne, au n-ai semnat smn bun n arina ta?
De unde, dar, are neghin?" Iar el le-a zis: Un om
vrjma a fcut aceasta!" Iar slugile i-au zis:
Vrei deci s mergem s o plivim?" Iar el le-a zis: Nu, ca
nu cumva plivind neghina, s smulgei i grul mpreun cu
ea. Lsai s creasc amndou mpreun
pn la seceri"1
I
- Ce deosebire este ntre pilda aceasta i cea de mai nainte?
- n pilda de mai nainte Domnul vorbete de oamenii care nu snt cu luareaminte la cuvintele i nvturile Lui, care se deprteaz de El i las n prsire
smn; n pilda aceasta vorbete de eretici.
Dup ce Hristos le-a explicat ucenicilor Si pentru ce le griete n pilde, le
vorbete mai dinainte i de erezii, ca ucenicii s nu se tulbure.
n pilda semntorului a vorbit de cei care n-au primit cuvntul Su; n pilda
aceasta spune c l-au primit i unii care au stricat nvtura Sa. C i acesta este
un vicleug al diavolului de a strecura n nvtura adevrat nvturi greite,
colorndu-o ca s semene mult cu adevrul, spre a nela cu uurin pe cei lesne
de nelat. De aceea Hristos nu o numete smn, ci neghin, c seamn la
nfiare cu grul.
Apoi vorbete i de felul vicleugului, spunnd: Pe cnd dormeau oamenii".
Nu mic primejdie atrn deasupra conductorilor credincioilor; i mai cu seam
deasupra celor crora li s-a ncredinat paza semnturilor; dar nu numai deasupra
conductorilor, ci i deasupra credincioilor.
Pilda aceasta mai arat c erezia este posterioar adevrului, lucru confirmat
i de desfurarea faptelor. nti au fost profeii, apoi profeii mincinoi; nti
apostolii, apoi apostolii mincinoi; nti Hristos, apoi antihrist. Dac diavolul n-ar
vedea ce s imite sau pe cineva mpotriva cruia s unelteasc, nici n-ar
ntreprinde nimic i nici n-ar ti ce s fac. Aa ns, pentru c a vzut c o
smna a dat o sut, alta aizeci, iar alta treizeci, vine pe alt cale. i pentru c n-

1. M a t t - i 13, 24 30.

a putut nici s smulg seminele care prinseser rdcin, nici s le nbue i nici
s le ard, uneltete o alt nelciune: arunc ntre seminele bune seminele lui.
Dar prin ce se deosebesc cei care dorm, m-ai putea ntreba, de cei ce se
aseamn cu seminele czute pe cale?
Se deosebesc prin aceea c pe cei care se aseamn cu smna czut pe
cale i-a rpit diavolul repede; nici nu i-a lsat s prind rdcin; cu ceilali
diavolul are nevoie de mai mult viclenie.
Hristos a spus acestea ca s ne nvee s priveghem nencetat. Chiar dac ai
scpat de vtmrile de mai nainte, ne spune Domnul, mai este i o alt
vtmare. Dup cum dincolo pieirea i venea de la cale, de la pietri i de la
spini, tot aa i aici pieirea i vine de la somn; deci trebuie s stai de paz
totdeauna. De aceea i spune Domnul: Cel care va rbda pn la sfrit, acela se
va mntui"2.
Un lucru ca acesta s-a ntmplat chiar la ncepturile Bisericii. Muli ntistttori ai Bisericii aducnd n Biserici oameni vicleni - eretici ascuni - au lsat
cale deschis unei astfel de uneltiri. Diavolul nici n-a mai avut nevoie s se
osteneasc, odat ce a rsdit pe aceia n mijlocul Bisericilor.
- Dar cum e cu putin s nu dormi? m-ar ntreba cineva.
- Dac ar fi vorba de somnul acesta al trupului, ar fi cu neputin. Dar nu-i
vorba de somnul acesta, ci de somnul voinei. i se poate s nu dormi niciodat
cu voina. De aceea i Pavel spunea: Privegheai, stai n credin"3.
Hristos arat apoi c acest somn al voinei nu-i numai nefolositor, ci i
vtmtor. Diavolul atunci i seamn smna sa dup ce pmntul a fost lucrat,
c nu mai are nevoie de nici o munc. Tot aa fac i ereticii care i rs-pndesc
otrava lor; i o fac nu pentru alt pricin, ci de dragul slavei dearte. i Hristos
descrie cu de-amnuntul toat nelciunea aceasta nu numai prin cuvintele de
pn acum, ci i prin cele ce urmeaz. C iat ce spune Domnul: Cnd a crescut
paiul i a fcut rod, atunci s-a artat i neghina". Aa fac i ereticii. La nceput
i ascund erezia; dar dup ce lumea capt ncredere n ei, dup ce crede n
cuvntul lor, atunci ncep s-i verse ortrava.

2. Matei 10, 22.

- / Cor. 16, 13.
3.
Dar pentru ce Domnul aduce n scen pe slugile care i-au spus stpnului
casei ce se ntmplase n arina sa?
Ca s aib prilej s spun s nu-i omoare pe eretici.
Pe omul care a semnat neghin l numete vrjma din pricina vtmrii pe
care o aduce oamenilor. Diavolul ne vatm pe noi; dar originea acestei vtmri
nu se datorete urii pe care diavolul ne-o poart nou, ci urii pe care o poart lui
Dumnezeu. De aici se vede, dar, c Dumnezeu ne iubete pe noi mai mult dect ne
iubim noi pe noi nine.
Uit-te i la o alt viclenie a diavolului! N-a semnat neghina sa nainte de
semnarea griului, pentru c atunci nu putea s piard pe nimenea, ci cnd toat
arina era semnat, ca s iroseasc toat munca lucrtorului. Diavolul le face pe
toate aa pentru c urte pe lucrtor.

1. M a t t - i 13, 24 30.

Uit-te acum i la dragostea slugilor. Se grbesc s smulg neghina, chiar

dac nu o vor face cu bgare de seam. Rvna asta a lor arat grija lor de smn
i urmresc un singur lucru: nu ca s fie pedepsit cel care a semnat neghina, ci ca
s nu se piard smn semnat. C nu pedepsirea aceluia era treaba care trebuia
fcut mai nti. De aceea slugile urmresc s ndeprteze rul din arin. Dar nici
aceasta n-o urmresc fr socoteal; c nu-i ngduie s se apuce de lucru de
capul lor, ci ateapt hotrrea stpnului, ntrebndu-1: Vrei?"
Ce le rspunde stpnul?
i mpiedic, spunnd: Nu, ca nu cumva s smulgei i grul odat cu
neghina". Hristos a grit aa pentru a mpiedica rzboaiele, vrsrile de snge,
omorurile. Ereticul nu trebuie omort; o fapt ca aceasta ar aduce rzboi
nempcat n lume.
II
Pentru dou pricini oprete Hristos slugile Sale de a plivi grul: una, s nu fie
vtmat grul; alta, s fie osndii cei cuprini de aceast boal de nevindecat.
Deci, spune Hristos, dac vrei s fie i ei pedepsii, fr s fie vtmat grul,
ateapt timpul potrivit de pedeaps".
Ce neles au cuvintele: Ca nu cumva s smulgei i grul odat cu
neghina!"?
Prin aceste cuvinte Domnul a spus sau: Dac vei ridica armele i vei
ucide pe eretici, vei fi silii s ucidei odat cu ei i muli sfini!"; sau: Se poate
ca multe din aceste neghine s se schimbe i s ajung gru. Deci, dac smulgei
neghina nainte de vreme pierdei i neghina care va ajunge gru, c omori i pe
cei care poate se vor schimba i vor ajunge buni". Deci Hristos nu ne oprete s
nchidem gura ereticilor, s le oprim ndrzneala lor, s risipim adunrile i
asociaiile lor, ci ne oprete s-i ucidem, s-i junghiem. Tu ns uit-te la
blndeea lui Hristos! Nu se mrginete numai s hotrasc, nici s opreasc, ci d
i motivele hotr-rii Sale i ale oprelitii.
- Dar ce se va ntmpla dac neghina rmne pn la treieri? a putea fi
ntrebat.
Atunci voi zice secertorilor: Plivii mai nti neghina i legai-o n snopi,
ca s-o ardem"4.
Hristos le aduce iari aminte ucenicilor de cuvintele lui Ioan Boteztorul,
care l artase pe El Judector i le spune: Atta vreme ct neghina st alturi de
gru trebuie cruat; se poate ca i ea s ajung gru. Dar dac rmne neghin, va
primi cumplit pedeaps, c voi spune secertorilor: Plivii mai nti neghina!"
- Pentru ce mai nti neghina?
- Ca s nu se team ucenicii c odat cu neghina este adunat i griul.
i legai neghina n snopi ca s o ardei, iar grul adunai-l n jit-nie"5.
Alt pild le-a pus lor nainte zicnd:
Asemenea este mpria cerurilor gruntelui de mutar"6.
Pentru c n pilda semntorului Hristos spusese c trei pri de smna s-au
pierdut i a scpat numai o parte, iar n pilda urmtoare, c i pe aceast smna

1. M a t t - i 13, 24 30.

scpat de pieire o pndesc multe i mari primejdii, ca s nu spun ucenicii: Cine

i ci vor fi cei credincioi?", Hristos, prin pilda gruntelui de mutar,
ndeprteaz din sufletul lor aceast fric, ca s le ntreasc credina i s le arate
c predica Evangheliei se va ntinde peste tot. Din pricina aceasta a dat ca pild
gruntele de mutar, foarte potrivit cu ideea ce voia s o nfieze.
Gruntele de mutar, spune Domnul mai departe, este mai mic dect toate
seminele; dar cnd crete este mai mare dect ierburile i se face pom nct vin
psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui"7.
Prin aceast pild Hristos a vrut s dea o dovad de mreie. Aa va fi,
spune El, i cu predicarea Evangheliei!" ntr-adevr, ucenicii au fost mai slabi
dect toi oamenii, mai mici dect toi; totui predica lor s-a ntins pe toat faa
pmntului, pentru c mare era puterea din ei.
Acestei pilde Domnul i mai adaug i o alt pild: pilda cu aluatul.
mpria cerurilor este asemenea aluatului, pe care lundu-l o femeie l-a
ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat"8.
4. Matei 13, 10
5. Mate
13, 30.
6. Matei 13, 31

7.

8.

Mate

ate

13, 32. 13,

33.

Dup cum puinul aluat, spune Hristos ucenicilor Si, a fcut ca i fina cea
mult s se prefac n aluat, tot aa i voi vei transforma ntreaga lume". i uitte la nelepciunea lui Hristos! Ia pilde din natur pentru a arta c dup cum este
cu neputin ca aceste pilde s nu-i urmeze cursul lor natural, tot aa i ideile pe
eare le nfieaz ele. S nu-Mi spun nimeni dintre voi, spune Domnul
ucenicilor Si, ce vom putea noi, doisprezece oameni, n faa unei mulimi att de
mari? Tocmai amestecul vostru n aceast mulime i nedeprtarea voastr de ea
vor face s strluceasc puterea voastr. Ca i aluatul; atunci dospete frmnttura, cnd este alturi de fin; i nu att alturi, ci cnd se amestec eu fina
- c Domnul n-a spus: l-a pus", ci: l-a ascuns" -, tot aa i voi cnd v vei lipi i
v vei uni cu cei ce v poart rzboi, atunci i vei birui. i dup cum aluatul se
afund n fin, dar nu se pierde, ci ncetul cu ncetul face ca toat fina s aib
aceeai putere ca i el, tot aa va fi i cu predica voastr. S nu v temei c v-am
spus c vor veni peste voi o mulime de necazuri i suprri. Aa vei strluci i-i
vei birui pe toi".
Prin trei msuri de fin Hristos a vrut s arate c e vorba de mult. C se tie
c numrul acesta se ntrebuineaz pentru a desemna mulimea, multul.
S nu te minunezi c Domnul a amintit de gruntele de mutar i de aluat
cnd a vorbit de mpria cerurilor! Vorbea cu nite oameni fr tiin de carte,
cu nite oameni de rnd, cu nite oameni care aveau nevoie de astfel de pilde
pentru a fi ctigai. Att erau de nepricepui, nct chiar dup toate acestea aveau
nevoie de mult tlcuire.

1. M a t t - i 13, 24 30.

Unde snt, dar, pgnii? S cunoasc puterea lui Hristos, privind la adevrul
lucrurilor! S I se nchine Lui pentru dou pricini: i pentru c a spus mai dinainte
c Evanghelia se va rspndi pe tot pmntul, i pentru c s-au mplinit cuvintele
Lui. C Hristos este Cel Ce a pus puterea n aluat. De aceea a i amestecat pe cei
ce cred n El cu mulimea oamenilor ca s dm i celorlali priceperea noastr.
Nimeni s nu pun vin pe puintatea celor credincioi! Mare este puterea
predicii! Frrnnttura dospit ajunge pe viitor aluat. i dup cum scnteia cnd
cade pe lemne le aprinde i pe acestea i mai aprinde i altele, tot aa cu
predicarea Evangheliei.
- Dar Hristos n-a vorbit de foc, ci de aluat. Pentru ce oare?
- Pentru c focul singur nu poate face nimic dac nu are i lemne; pe cnd
aluatul svrete totul prin el nsui.
Dac doisprezece9 oameni au plmdit toat lumea, gndete-te ct de
pctoi i de ri sntem noi, cnd nu putem aduce la credin pe cei ce
i). Di1 aici ncepe partea moral: Despre apostoli i despre toi sfinii. Ei au strlucit moi mult prin
viata i virtutea lor i prin harisme. Cea mai bun virtute este dragostea i milostenia; ele biruie fecioria.

au rmas, dei sntem att de muli, dei sntem destul aluat pentru a plmdi mii
de lumi.
III
Mi s-ar putea ns spune:
- Aceia au fost apostoli!
- i ce-i cu asta? N-au trit i ei cum trieti i tu? N-au crescut i ei n
orae? Nu s-au bucurat de aceleai lucruri? N-au avut i ei cte o meserie? Erau,
oare, ngeri? S-au pogort din cer?
- Nu, dar au fcut minuni!
- Nu minunile i-au fcut pe ei minunai! Pn cnd vom ntrebuina minunile
fcute de apostoli ca scuz pentru trndvia noastr? Uit-te la ceata sfinilor. Nu
strlucesc datorit minunilor. Muli au izgonit demoni, dar pentru c au svrit
frdelegi, n-au ajuns minunai, ci chiar au fost pedepsii.
- Atunci, ce i-a fcut mari pe apostoli?
- Dispreul averilor, dispreul slavei, desprirea de toate grijile i afacerile
lumeti. Dac n-ar fi fcut asta, ci ar fi fost robii patimilor, chiar dac ar fi nviat
mii de mori, n-ar fi avut nici un folos, ci ar fi fost socotii nite arlatani. Aa c
viaa omului l face pe om strlucit. Ea atrage harul Duhului. Ce minune a fcut
Ioan Boteztorul, cel care a adus la pocin attea orae? C n-a fcut nici o
minune, ascult-1 pe evanghelist: Ioan n-a fcut nici o minune"10. Prin ce a ajuns
Ilie minunat? Nu prin ndrznirea lui fa de mprat? Nu prin rvna lui fa de
Dumnezeu? Nu prin srcia lui de bunvoie? Nu datorit cojocului, peterii i
munilor? Minunile le-a fcut dup toate acestea! L-a vzut, oare, diavolul pe Iov
fcnd minuni i s-a minunat? Nici o minune. Dar Iov avea o via strlucit i o
rbdare mai tare ca oelul. Ce minune a fcut David, pe cnd era nc tnr, ca s
spun Dumnezeu despre el: Am gsit pe David, fiul lui lesei, brbat dup inima
Mea"11? Ce mort au nviat Avraam, Isaac sau Iacov? Ce lepros au curit? Nu tii

10.
Ioan 10, 4.
11.
Regi
1. M a t t - i /13,
24 13,
30. 14; Fapte 13, 22.
12.
I Cor. 1, 10-12.
13.
Rom. 2, 1-5.
14.
Fapte 8. 9-23.

c minunile
ne vatm de multe ori dac nu sntem treji la minte? Din pricina asta
15
cuiburi"
. Fiecare
acetia ntre
au czut
pierit asta
pentru
c doreau
muli
corinteni
s-audindezbinat
ei12; i
dinaupricina
muli
romani s-i
s-au
13
14
agoniseasc
de
pe
urma
minunilor
unul
averi,
iar
altul
slav.
Srguinta
de a duce
o
mndrit ; din pricina asta Simon Magul a fost scos din rndul cretinilor
; din
via
curat,
dragostea
de
virtute
nu
nurnai
c
nu
dau
natere
la
o
dorin
ca
pricina asta n-a fost primit n rndul ucenicilor crturarul care dorea s mearg
aceasta,
ci achiar
strpesc
dac esfe Ce
le-a spus
Hristos iar
ucenicilor
cnd le-a
dup
El i
auzitodin
gura Domnului:
Vulpile
au vizuini,
psrileSi
cerului
dat porunci? Le-a spus: Facei minuni ca s vad oamenii!"? Deloc! Dar ce?
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre
cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" 16. Lui Petru nu i-a spus:
Dac M iubeti, f minuni!", ci: Pate oile Mele"17. Totdeauna Hristos l
prefer pe Petru mpreun cu Iacov i cu Ioan naintea tuturor celorlali ucenici.
Spune-mi, pentru ce i prefer pe acetia? Din pricina minunilor fcute de ei? Nu!
Pentru c toi apostolii la fel au curit leproi, au nviat mori i tuturor la fel le-a
dat aceeai putere. Din ce pricin, dar, aceti trei apostoli erau mai presus de
ceilali? Din pricina virtuii sufletului lor! Vezi, dar, c totdeauna este nevoie de
via curat i de artarea ei prin fapte. Din roadele lor i vei cunoate pe ei" 18,
spune Domnul.

rv
n ce const viaa noastr? Oare n facerea de minuni sau ntr-o vieuire
virtuoas? Negreit c ntr-o vieuire virtuoas. Minunile aici i au originea i la
aceasta duc. Omul cu via virtuoas atrage asupra lui harul facerii de minuni; iar
cel care primete acest har, pentru aceea l primete ca s ndrepte viaa altora. C
i Hristos pentru aceasta a fcut minunile acelea, ca prin ele s fie vrednic de
credin, ca s-i atrag la El pe oameni i s-i fac s duc o via virtuoas. De
aceea i Hristos vorbete mai mult de viaa virtuoas. i nu Se mrginete numai
la minuni, ci amenin cu iadul, fgduiete mpria cerurilor, pune acele legi
minunate i face totul pentru viaa virtuoas, ca s fac pe oameni ngeri. Dar
pentru ce spun c Hristos face totul n acest scop? Spune-mi, dac i s-ar da s
alegi ntre a nvia mori n numele Lui i a muri pentru numele Lui, ce ai alege?
Nu-i aa c ai alege moartea pentru numele Lui? Pentru ce? Pentru c nvierea
morilor e minune, pe cnd moartea pentru Hristos, fapt. Dac i s-ar da s alegi
ntre puterea de a preface paiele n aur i puterea de a dispreui averile, cum
dispreuieti paiele, n-ai alege, oare, puterea de a dispreui averile? i pe bun
dreptate, c pe oameni puterea aceasta i uimete mai mult. Dac oamenii ar
vedea c se pot preface paiele n aur, ar dori i ei, ea Simon Magul, s aib
aceast putere i ar crete n ei i mai mult dragostea de averi; dar dac ar vedea
c toi nesocotesc i dispreuiesc aurul ca pe paie, ar scpa de aceast boal.
Vezi, dar, c viaa virtuoas ne este de mai mult folos? i eu nu numesc via
virtuoas postul, nici mbrcatul cu sac i nici culcatul pe cenu, ci dispreul
averilor - aa cum trebuie dispreuite - milostenia, mprirea pinii tale cu cel
srac, nfrnarea mniei, alungarea slavei dearte, strpirea invidiei. Aa ne-a
nvat i Hristos: nvai de la Mine, ne spune El, c snt blnd i smerit cu
15. Matei 8, 20.
10. Matei 5. 16.
Ioan 2 1 ,
15.
Matei 7 .

17.

18.
19.

Matei 11,
1. M a t t - i 13, 24 30.
29
20.
Matei 4, 2.
21.
Luca 10,
8.

inima"19. N-a spus: C am postit", dei putea spune, c a postit El patruzeci de

zile20, dar n-o spune, ci spune: C snt blnd i smerit cu inima". i iari, cnd ia trimis pe apostolii Si la propovduire nu le-a spus: Postii!", ci: Mncai tot
ce vi se pune dinainte!"21 Cnd ns a fost vorba de bani, le-a cerut mult purtare
de grij, spunnd: S nu avei aur sau argint, nici aram n cingtorile
voastre"22. Nu spun acestea, defi-mnd postul, - Doamne, ferete! -, ci ludndu1 foarte. Dar sufr cnd v vd c neglijai toate celelalte virtui i socotii c
postul v este de ajuns pentru mntuire; i doar postul este cea mai mic parte din
corul virtuilor. Cea mai mare virtute este dragostea, buntatea, milostenia.
Aceste virtui depesc chiar virtutea fecioriei. Deci, dac vrei s fii egal cu
apostolii, nimic nu te mpiedic! E de ajuns numai s svreti virtutea dragostei
i nu eti ntru nimic mai mic dect apostolii. Nimeni, dar, s nu umble dup
minuni! Demonul sufer cnd este izgonit din trup, dar cu mult mai mult sufer
cnd vede sufletul scpat de pcat. C pcatul este marea lui putere. Pentru
aceasta a murit Hristos, ca s-i sfrme aceast putere. Pcatul a adus pe pmnt
moartea. Din pricina pcatului toate se ntorc pe dos. Ai str-pit pcatul? Ai tiat
tria diavolului, i-ai strivit capul, i-ai zdrobit toat puterea lui, i-ai mprtiat
oastea lui i ai fcut o minune mai mare dect toate minunile. Cuvintele acestea
nu snt ale mele, ci ale fericitului Pavel. Dup ce Pavel a spus: Rvnii harurile
cele mai bune i v art o cale nc i mai nalt" 23, n-a vorbit de facerea de
minuni, ci de dragoste, rdcina tuturor virtuilor. Aadar dac svrim aceast
virtute i toat filozofia pe care ea o cuprinde, nu vom avea nevoie deloc de
minuni. Dup cum dac ne lipsete dragostea, nu ctigm nimic cu facerea de
minuni.

1. M a t t - i 13, 24 30.

514

SKtNTUI, IOAN IUJKA l )K AUH

Gndindu-ne, dar, la toate acestea, pe temeiul crora apostolii au ajuns mari,

s le rvnim viaa. Prin ce au^juns apostolii mari? Ascult-1 pe Petru, care spune:
Iat noi am lsat toate i i-am urmat ie! Ce va fi, oare, nou?" 24. Ascult-L i
pe Hristos, Care spune: Vei edea pe dousprezece tronuri" 25; i: Oricine a
lsat cas sau frai sau tat sau mam va primi nsutit n veacul acesta i via
venic va moteni"26.
Dezlipindu-ne, dar, de toate cele lumeti, s ne afierosim lui Hristos ea, dup
cuvntul Lui, s ajungem egali cu apostolii i s ne bucurm de viaa venic, pe
care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

24.Matei 19, 27.

25.Matei 19, 28.
26.Matei 19, 29.

OMILIA XLVII

Acestea le-a grit Iisus mulimilor n pilde i fr de pild

nu le gria nimic, ca s se plineasc ceea ce s-a zis prin
proorocul care zice: -Voi deschide n pilde gura Mea; voi
spune cu voce tare cele ascunse de la ntemeierea luniii"1
I
Evanghelistul Marcu spune: Dup cum puteau s neleag, le gria lor
cuvntul n pilde"2.
Apoi, pentru a arta c gritul n pilde nu este o noutate, citeaz pe profetul
David3, care a prezis acest fel de nvtur a lui Hristos.
Dup ce evanghelistul ne-a artat care era gndul lui Hristos, anume c le
gria n pilde, nu pentru ca asculttorii Si s nu priceap nimic, ci ca s-i fac
s-L ntrebe, evanghelistul a adugat: i fr de pilde nu le gria nimic", cu
toate c Hristos a grit multe fr pilde. i totui atunci nimeni nu I-a pus vreo
ntrebare. Pe profei iudeii de altdat adeseori i ntrebau, de pild pe Iezechiel i
pe muli alii; iudeii de acum ns n-au fcut lucrul acesta, dei spusele Domnului
erau n stare s le tulbure sufletul i s-i ndemne s-L ntrebe. i doar pildele i
ameninau cu cea mai mare pedeaps; totui pe iudei nici lucrul acesta nu i-a
micat; de aceea Hristos i-a lsat i a plecat.
Atunci Iisus, lsnd mulimile, a plecat la casa Lui"4 A plecat la casa Lui i nici
un crturar n-a mers dup Dnsul. De aici se vede c nu pentru alt pricin se
ineau crturarii dup El, ci ca s-L prind n cuvnt. Vznd deci Hristos c nu
neleg cuvintele Sale, i-a lsat.
i s-au apropiat ucenicii Lui, ntrebndu-L despre pilda neghinelor" 5. Acum sau apropiat de El s-L ntrebe, dei snt cazuri cnd voiau s tie ceva dar se
temeau s-L ntrebe.
1. Matei 13, 34-35.
2. Marcu 4, 33.
3. Ps. 77, 2.
4. Matei 13, 36.
5. Matei 13, 36.
-

De unde le-a venit acum ucenicilor ndrznirea?

Auziser pe Hristos spunndu-le: Vou vi s-a dat s cunoatei tainele
mpriei cerurilor"6 i au prins curaj. De aceea l i ntreab ndeosebi; nu de
teama de a da natere la invidie n sufletul multora, ci pentru a pzi legea
Stpnului, Care le spusese: Iar acestora nu li s-a dat!'*7.
-

Dar pentru ce ucenicii las la o parte pilda cu aluatul i pilda cu gruntele

de mutar i-L ntreab numai despre pilda neghinelor?
Le-au lsat pe celelalte la o parte pentru c erau mai clare; voiau ns s
cunoasc tlcul acesteia i pentru c era nrudit cu pilda semntorului, dar i
pentru c pilda aceasta cuprindea mai multe nvturi. Nu se poate spune, apoi,
c ucenicii doreau s afle dac nu cumva Domnul le spune acelai lucru a doua
oar. Vzuser doar ct ameninare cuprindea pilda neghinelor. De aceea nici
Domnul nu-i ine de ru, ci le mplinete dorina.
i ceea ce spuneam totdeauna, spun i acum c pildele nu trebuie
interpretate cuvnt cu cuvnt, pentru c s-ar ajunge la interpretri absurde. i
lucrul acesta ni-1 arat Domnul acum; c aa i interpreteaz pilda. Nu mai
vorbete de slugile care s-au dus la stpnul casei, ci le las la o parte i
interpreteaz numai prile principale ale pildei, n vederea crora a fost rostit,
artnd totodat c El este Judectorul i Stpnul universului.
Iar El rspunznd, le-a zis: Cel ce a semnat smna cea bun este Fiul
Omului; arina este lumea; smna cea bun snt fiii mpriei, iar neghinele,
fiii celui ru; vrjmaul care le-a semnat este diavolul; seceriul este sfritul
veacului, iar secertorii snt ngerii. Deci cum se plivete neghina i se arde n
foc, aa va fi la sfritul veacului acestuia. Va trimite Fiul Omului pe ngerii Lui
i vor aduna din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelege i-i vor
arunca n cuptorul cel de foc. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Atunci
drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor"8.
De vreme ce Domnul Hristos este semntorul, de vreme ce-i seamn
arina Lui i culege din mpria Lui, este clar c lumea aceasta este a Lui.
Uit-te ns la nespusa Sa iubire de oameni! Este nclinat spre facerea de
bine i nepornit spre pedeaps! Cnd seamn, seamn El cu mna Lui; dar cnd
pedepsete, o face prin alii, adic prin ngeri.
Atunci drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor". Prin aceste
cuvinte Hristos nu vrea s spun c drepii vor strluci numai atta, ci s-a folosit

6. Matei 13, 11.

7. Matei 13, 11.
tl. Matei 13, 37 43.

de aceast pild cunoscut nou pentru c nu tim altceva mai strlucitor dect
soarele.
-

n alte locuri Hristos spune c seceriul este aproape, ca atunci cnd

vorbete despre samarineni: Ridicai ochii votri i privii holdele c snt albe
spre seceri"9; sau: Seceriul este mult, iar lucrtori puini"10. Pentru ce, dar, n
aceste locuri spune c seceriul este aproape, iar n pilda neghinelor c seceriul
va fi la sfritul veacului?
Pentru c alt neles are cuvntul ntr-un loc, i alt neles are n alt loc.

Dar pentru ce spune n alt parte c altul este cel ce seamn i altul cel
ce secer"11, iar n pilda neghinelor spune c El este Cel ce seamn?
Pentru c acolo Hristos n-a vorbit despre El, ci a pus n faa profeilor pe
apostoli fie c le gria iudeilor, fie c le gria samarinenilor. C i prin profei tot
El a semnat. Snt ns locuri cnd numete acelai lucru i seceri i semnat,
ntrebuinnd cuvntul i ntr-un sens i n altul.
II
Cnd vorbete de ascultarea i supunerea asculttorilor Si, Domnul numete
seceri supunerea i ascultarea lor, c acestea duc lucrul la bun sfrit; dar cnd
caut rodul ascultrii, atunci fapta aceasta o numete smn, iar sfritul lumii l
numete seceri.
Dar pentru ce n alt parte se spune c drepii vor fi rpii nti?12
Pentru c drepii vor fi rpii nti; dar cnd va veni Hristos, cei ri snt dai
muncilor i atunci cei drepi intr n mpria cerurilor. Cei drepi trebuie s fie
n cer; dar aici pe pmnt va veni Hristos i va judeca pe toi oamenii; i dup ce
va pronuna asupra celor ri sentina, se va scula, ca un mprat nconjurat de
prietenii Si, i-i va duce pe drepi spre motenirea lor cea fericit. Ai vzut, dar,
c osnd celor ri este ndoit? Una, c ard n foc; a doua, c au czut din slava
cereasc.
Dar pentru care pricin Hristos le griete apostolilor Si mai departe tot
n pilde, dei crturarii i fariseii nu mai erau de fa?
Le griete n pilde pentru c n urma nvturilor lui Hristos au ajuns mai
pricepui, aa c puteau nelege pildele Sale. ntr-adevr, dup ce le-a spus toate
pildele, i-a ntrebat: Ai neles toate acestea?Iar ei I-au spus: Da,
Doamne!"13. Astfel pildele, pe lng celelalte nvturi, au svrit i acest mare
lucru: i-au fcut pe apostoli i mai ascuii la minte.
9 . Ioan 4 , 3 5 .

10.

Luca 1 0 ,

2.

11.

Ioan 4 ,
37.
1 2 . 1 Tes. 4 , 1 7 .

NKINTWI, IOAN tilIKA l)K AUH

Ce le-a mai spus Domnul?

Asemenea este mpria cerurilor cu o comoar ascuns n arin, pe
care gsindu-o un om a ascuns-o; i de bucuria ei vinde tot ce are i cumpr
arina aceea. Iari asemenea este mpria cerurilor cu un negustor care caut
mrgritare frumoase; i gsind un mrgritar de mare pre, mergnd a vndut
tot ce avea i l-a cumprat"14.
Dup cum pildele gruntelui de mutar i aluatului se deosebesc foarte puin
ntre ele, tot aa i aceste dou pilde: a comorii ascunse n arin i a
mrgritarului. Amndou arat c trebuie s lsm totul la o parte pentru
ascultarea cuvntului lui Dumnezeu. Pildele celelalte, a aluatului i a gruntelui
de mutar, vorbesc de puterea predicrii cuvntului lui Dumnezeu, c el va
cuprinde toat lumea; pildele acestea, a comorii ascunse n arin i a
mrgritarului, ca pe un lucru scump i de mare pre, nfieaz cuvntul lui
Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu se ntinde ca gruntele de mutar i cuprinde
totul ca aluatul; dar este i de mare pre, ca mrgritarul, i are nenumrate
bogii ca o comoar.
Pildele acestea nu ne nva numai c trebuie s ne deprtm cu totul de cele
lumeti i s mbrim cuvntul lui Dumnezeu, ci i s facem lucrul acesta cu
bucurie. Cel care s-a desprit de tot ce are trebuie s tie c pierderea aceasta
este un ctig, i nu o pagub.
Vezi c este ascuns n lume cuvntul lui Dumnezeu? Vezi c n cuvntul lui
Dumnezeu snt toate buntile? Dac nu vinzi totul nu cumperi! Dac n-ai un
suflet ca acesta, veghetor i cercettor, nu gseti!
Aadar dou lucruri trebuie s ndeplinim: s ne deprtm de cele lumeti i
s priveghem. C spune Domnul c trebuie s fim asemenea unui negustor care
caut mrgritare frumoase i gsind unul de mare pre, a vndut totul i l-a
cumprat". Adevrul este unic, i nu mprit n mai multe pri. i dup cum
numai cel care are mrgritarul tie c este bogat, iar ceilali nu tiu de multe ori
ce are el n mn - c mrgritarul este mic -, tot aa i cu cuvntul lui Dumnezeu:
cei care l au tiu c snt bogai; necredincioii ns, necunoscnd aceast
comoar, nu tiu de bogia noastr.
Apoi, ca s nu ne ncredem prea mult n predicarea cuvntului lui Dumnezeu,
nici s socotim c ne este de ajuns pentru mntuire numai credina, Hristos a spus
i alt pild nfricotoare.
- Care?
- Pilda nvodului!
Asemenea este mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare, care a
adunat tot felul de peti; pe care, cnd s-a umplut, pescarii, scon

1 4 . Matei 13, 4 4 4 f i .

OMILII I.A MATKI

519

du-l la rm i eznd, au ales petii cei buni n vase, iar pe cei ri i-au aruncat
afar"'5.
Dar ce deosebire este ntre pilda aceasta i pilda neghinelor? C i acolo
unii se mntuie, iar alii pier!
Cei din pilda neghinelor pier din pricin c au mbriat nite nvturi
strine; cei din pilda de mai naintea acesteia, din pilda semntorului, pier din
pricin c n-au dat atenie cuvintelor lui Dumnezeu; iar acetia, cei din pilda
nvodului, pier din pricina vieii lor stricate i snt mai ticloi dect toi, c au
cunoscut cuvntul lui Dumnezeu, au fost pescuii, dar nici aa nu s-au putut
mntui.
n alt parte Hristos spune c nsui Pstorul desparte pe cei ri de cei
16
buni ; aici spune c ngerii o fac, ca i n pilda neghinelor. Cum se explic
aceasta?
Deosebirea se explic prin aceea c odat le vorbete mai simplu, iar
altdat mai nalt.
Hristos interpreteaz pilda nvodului fr s fie ntrebat, de buna Sa voie; a
explicat numai o parte din ea mrind frica. Ca nu cumva auzind c a aruncat
afar petii cei ri s socoteasc aruncarea lor lipsit de primejdie, Hristos, prin
interpretarea Sa, a artat pedepsirea lor, spunnd:
i-i vor arunca n cuptor; acolo va f i plngerea i scrnirea dinilor"17.
Durerea aceasta nu se poate zugrvi prin cuvnt.
Ai vzut cte ci de pieire snt? Una, datorit pietriului; alta, datorit
spinilor; alta, datorit cii; alta, datorit neghinelor; alta, datorit nvodului. Nu
fr pricin a spus Domnul c larg este calea care duce la pieire i muli snt
cei care merg pe ea"18.
Dup ce le-a spus ucenicilor Si aceste pilde, dup ce i-a sfrit spusele
Sale cu un cuvnt nfricotor, artndu-le mai multe dect pildele, le-a zis, dar,
mai bine spus, a stat de vorb cu ei:
Ai neles toate acestea?" Iar ei I-au spus: Da, Doamne!" 19 Apoi, pentru
c au neles, i laud iari, zicnd:
Pentru aceasta, orice crturar care cunoate cele despre mpria
cerurilor se aseamn cu omul stpn de cas, care scoate din vistieria sa noi i
vechi"20.
De aceea i n alt parte spune: Voi trimite la voi nelepi i crturari"21.

15.

Matei 13, 47-

16.
17.
18.
19.
20.
21.

Matei 25, 32.

Matei 13, 50.
Matei 7, 13.
Matei 13, 51.
Matei 13, 52.
Matei 23, 34.

48.

SKtNTUI, IOAN GURA I J K AUH

III
Ai vzut c nu nltur Vechiul Testament, ci l laud i1 slvete,
numindu-1 vistierie?
Deci toi ci nu cunosc Scripturile nu snt stpni de cas; nu le au nici ei i
nici nu le primesc de la alii, ci se uit cu nepsare la ei nii cum pier de foame.
Nu numai acetia, dar i ereticii nu se pot bucura de aceast fericire a Domnului.
C nu scot noi i vechi; nici pe cele vechi nu le au; de aceea nu le au nici pe cele
noi; dup cum i cei care nu le au pe cele noi nu le au nici pe cele vechi, ci snt
lipsii i de unele i de altele; c acestea dou, cele vechi i cele noi, - Vechiul
Testament i Noul Testament -, snt strns unite unele cu altele, snt mpletite
unele cu altele.
S auzim22 dar, toi cei care neglijm citirea Sfintelor Scripturi, ct pagub
suferim, ct srcie! Cnd vom putea vieui cretinete, cnd nici nu cunoatem
legile dup care trebuie s vieuim? Bogaii i cei care se dau n vnt dup bani i
dup averi i scutur mereu hainele lor ca s nu fie mncate de molii. Tu ns,
dei vezi c uitarea i roade sufletul mai grozav dect o molie, nu deschizi crile
sfinte, nu pui capt prpdului, nu-i mpodobeti sufletul, nu te uii mereu la
icoana virtuii, nu caui s afli care snt mdularele virtuii, care e capul ei! C
virtutea are i cap i mdulare mai frumoase dect trupul cel mai frumos i mai
bine fcut.
- Care-i capul virtuii? m-ai ntreba.
- Smerenia. Din pricina asta Hristos cu ea i-a nceput predica de pe munte,
spunnd: Fericii cei sraci cu duhul"23. Capul acesta nu-i mpodobit cu pr, nici
cu bucle, ci are o frumusee ca aceea care atrage privirile lui Dumnezeu. La cine
voi privi, spune Domnul, dac nu la cel blnd i smerit care tremur de cuvintele
Mele?"24; i: Ochii Mei peste blnzii pmntului" 25; i: Aproape este Domnul de
cei smerii cu inima"26. Capul acesta aduce lui Dumnezeu, n loc de pr i bucle,
jertfe bine plcute. Este altar de aur i jertfelnic duhovnicesc. C jertfa lui
Dumnezeu, duh umilit"21. Smerenia este mama nelepciunii. Dac ai smerenia le
vei avea i pe toate celelalte. Ai vzut capul? Un cap att de frumos n-ai vzut
niciodat! Vrei s-i vezi i faa? Dar, mai bine spus, vrei s-o cunoti? Deocamdat
cunoate-i culoarea! E roie, nfloritoare i plin de farmec! Afl din ce pricin e
aa!
- Din ce pricin?
22. De aici ncepe partea moral: Acuzare celor care nu citesc Sfintele Scripturi:
Care snt virtuile mdularelor; n care vorbete i despre Matei i despre iubitorul de
argint. Ce fel este cel srac de bun voie.
23.
Matei 5, 3.
24.
Isaia 66, 2.
25.
/'.s. 33, 14.

- Din pricin c roete i se ruineaz! De aceea un nelept a i spus:

naintea celui ruinos va merge farmecul" 28. Frumuseea chipului smereniei
rspndete i asupra celorlalte mdulare mult frumusee. De-ai amesteca mii de
culori, nu vei reui s faci o frumusee ca aceasta. Dac vrei s-i vezi i ochii,
vezi-i c snt ncondeiai minunat cu bun-cuviin i cu cuminenie; snt att de
frumoi i de ptrunztori pentru c l vd chiar pe Domnul. Fericii cei curai
cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu" 29. Gura smereniei este nelepciune i

SKtNTUI, IOAN GURA I J K AUH

pricepere, cunoate cntrile cele duhovniceti; inima ei este iscusit n cercetarea

Scripturilor, n pzirea adevratelor nvturi, n milostenie, n buntate. Dup
cum nu-i cu putin s trieti fr inim, tot aa nici nu-i cu putin s te mntui
cndva fr aceast inim duhovniceasc. Din ea se nasc toate cele bune.
Smerenia are i mini i picioare: faptele cele bune; are i suflet: dreapta credin;
are i piept de aur i mai tare dect diamantul: brbia; i e uor s sfrme orice,
dar pieptul ei nimic nu-1 poate sfrma; n sfrit, duhul smereniei, care este n
cap i n inim, este dragostea.
IV
Vrei s-i art chiar prin fapte icoana unui om ca acesta? Gndete-te la
evanghelistul care a scris aceast evanghelie, la Matei. Nu avem n scris toat
viaa lui, totui chiar din puinele lucruri pe care le tim despre el, i vedem
strlucitul lui chip. C era smerit i cu inima zdrobit! Auzi-1 c se numete
vame chiar n Evanghelia scris de el30. C era milostiv! Vezi-1 c s-a desprit
de toate averile sale i a mers dup Iisus. C era binecre-dincios se vede din
nvturile sale. i priceperea lui o poi vedea uor, c a scris Evanghelia;
dragostea lui, c a purtat grij de ntreaga lume; facerile sale de bine, de la tronul
pe care are s stea31; iar brbia lui, de acolo c a ieit bucurndu-se de la
sinedriu32.
S rvnim i noi virtutea aceasta, dar, mai mult dect toate, smerenia i
milostenia, fr de care nu ne putem mntui. i aceasta o arat cele zece fecioare33
i fariseul34. Fr feciorie te poi mntui; dar fr milostenie, cu neputin.
Milostenia este de neaprat trebuin i le ine pe toate. Nu fr motiv am numit
eu milostenia inima virtuii. Dar inima aceasta nceteaz iute de-a mai bate, dac
nu d tuturor duhul ei. ntocmai ca o fn-tn: dac ine n ea apa izvoarelor sale,
se stric; tot aa i cu bogaii, cnd
2 8 . Int. Sir. 3 2 , 1 1 .
Matei 5 , 8 .
Matei 9 , 9 .
Matei 1 9 , 2 8 .
Fapte 5 , 4 0 41.
Matei 2 5 ,
113.

29.
30.
31.
32.
33.

522

SKlN'l'UI, II (AN lilJKA DK AUK

in averile lor numai pentru ei nii. De aceea i obinuim s spunem de bogai:

Cutare e putred de bogat", dar nu spunem: Mult i este belugul" sau: Mare i
este comoara". Putrezi nu snt numai cei care au bogii, ci chiar bogia nsi.
Hainele se stric, aurul se roade, grul se mnnc de viermi, iar sufletul, din
pricina grijilor, este ros i mai putred dect toate cele ale lui. Dac ai vrea s-i
pun n fa sufletul unui iubitor de argint, l-ai vedea gurit peste tot de griji,
putred de pcate i ros de viermi ca o hain mncat de molii, fr nici o bucic
ntreag. Nu-i aa ns sufletul celui srac, al sracului care de buna sa voie
voiete s fie srac. Sufletul i strlucete ca aurul, sclipete ca mrgritarul,
nflorete ea trandafirul. Nu-1 roade molia, nu-1 fur hoii, nu-1 tulbur grija
lumii, ei-i ca ngerii; aa triete pe pmnt. Vrei s vezi frumuseea acestui
suflet? Vrei s cunoti bogia srciei? Nu poruncete oamenilor, ci demonilor;
nu st alturi de mprat, ci alturi de Dumnezeu; nu este osta mpreun cu
oamenii, ci mpreun cu ngerii; nu are dou, trei, douzeci de scrinuri, ci atta
bogie c socotete toat lumea o nimica; nu are vistierie, dar are cerul; nu are
nevoie de robi; dar, mai bine spus, are roabe patimile; are roabe gndurile care
robesc pe mprai; are rob gn-dul care poruncete celui mbrcat n purpur;
gndul care-1 nspimnt pe mprat, gndul pe care mpratul nu ndrznete s1 priveasc n fa. Rde de tronul mprtesc, de aur i de toate cele ca acestea ca
de nite jocuri de copii; le socotete pe toate acestea tot att de vrednice de dispre
ca pe cercurile dejoac, cuburile i bilele. Are o podoab pe care nu pot s-o vad
cei care se joac cu nite jucrii ca acestea.
Ce poate fi deci mai bun dect acest srac? Cerul este pardoseala locuinei
lui; iar dac pardoseala casei lui este aa, gndete-te cum i este tavanul!
- Dar n-are cai i trsuri! mi s-ar putea spune.
- Ce nevoie are de acestea cel care are s mearg pe nori i are s fie cu
Hristos?
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, i brbaii i femeile, s cutm bogia
aceea, bogia cea nempuinat, ca s avem parte i de mpria cerurilor, cu
harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
stpnirea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XLVIII

i dup ce a sfrit Iisus pildele acestea, a

trecut de acolo"1
I
-

Pentru ce evanghelistul a spus: acestea"?

Pentru c Domnul avea s mai spun i alte pilde.
Pentru ce a trecut de acolo?
Pentru c voia s semene cuvntul pretutindeni.
i venind n patria Lui, i nva n sinagoga lor"2.
Care loc l numete acum patria Lui?
Dup prerea mea, Nazaretul, c n-a fcut acolo multe minuni" 3; n
Capernaum a fcut minuni, de aceea i spunea: i tu, Capernaume, care pn la
cer te-ai nlat, pn la iad te vei cobor; c dac s-ar f i fcut n Sodoma
minunile care s-au fcut n tine, ar f i rmas pn n ziua de astzi"4.
Venind deci n Nazaret, nu mai face minuni, ca locuitorilor Nazare-tului s
nu li se aprind i mai mult invidia, ca s nu fie osndii mai cumplit pentru c li
se mrete necredina. n loc s fac minuni, i nva; minune tot att de mare ca
i minunea nsi. i cei mai proti oameni ar fi trebuit s se minuneze i s
rmn uimii de puterea cuvintelor Lui; nazarinenii, dimpotriv; l batjocoreau
din pricina originii de jos a presupusului Lui tat, dei nazarinenii aveau n
trecutul lor o mulime de exemple de acestea, cnd din prini nensemnai au ieit
copii vestii. David era fiul lui lesei, un plugar de rnd; profetul Amos era fiul
unui pstor de capre i el nsui tot pstor de capre. Moise legiuitorul ct de
departe era de tatl lui! Ar fi trebuit ca nazarinenii s I se nchine Lui i s fie
uimii de nvtura Lui i de aceasta mai ales c rostea nite cuvinte ca acelea,
dei se trgea din nite oameni de jos. Era lmurit pentru oricine c o astfel de
nvtur nu se datora srguinei omeneti, ci harului dumnezeiesc; dar ei l
dispreuiau tocmai pentru pricinile pentru care ar fi trebuit s-L admire.
-

Hristos se ducea adeseori n sinagogile lor, ca nu cumva, din pricina ederii

lui necontenite n pustie, s-1 nvinuiasc iudeii i mai mult c este un singuratic

1. Matei 13, 53.

2. Matei 13, 54.
3. Matei 13, 58.
4. Matei 11, 23.

i un duman al societii.
Deci nazarinenii uimii i nedumerii spuneau:

De unde are El nelepciunea aceasta i puterile?"5

Numeau puteri" sau minunile Sale, sau chiar nelepciunea Lui.
Nu este acesta fiul teslarului?"6.
Mai mare e minunea i mai mare le e uimirea!
Nu se numete mama Lui Mria? i fraii Lui, Iacob, Iosi, Simion i Iuda?
Surorile Lui nu snt toate la noi? De unde are El acestea? i se sminteau de El" 7.
Vezi c n Nazaret a avut loc discuia aceasta? Nu snt, oare, cutare i cutare
fraii Lui?", spuneau nazarinenii.
i ce-i cu asta, nazarinenilor? Tocmai aceasta ar fi trebuit s v aduc la
credin! Dar de multe ori invidia frnge gtul celui invidios. Lucrurile mari i
minunate care erau n stare s-i atrag la Hristos, tocmai acelea i-au smintit pe
nazarineni.
Ce le rspunde Hristos?
Iar Iisus le-a zis: Nu este profet dispreuit dect n patria sa i n casa sa".
i n-a fcut multe minuni, spune evanghelistul, din pricina necredinei lor"8.
Ar fi trebuit s fac i acolo multe minuni! ar putea spune cineva. Pentru
ce n-a fcut, dac prin ele reuea s fie admirat?
Hristos nu umbla dup laudele lumii, ci urmrea folosul oamenilor.
Neputndu-le fi de folos nazarinenilor, s-a trecut cu vederea pe El nsui ca s nu
le mreasc i mai mult osnda. Totui uit-te dup ct vreme a venit la ei i cte
minuni fcuse pn atunci! Dar nici aa nazarinenii nu L-au putut suferi, ci iari
ardeau de invidie.
- Dar pentru ce atunci a mai fcut acolo chiar puine minuni?
- Ca s nu spun nazarinenii: Doctore, vindec-te pe tine nsui!" 9; ca s nu
spun: Ne este duman i vrjma! Dispreuiete pe concetenii Si"; ca s nu
spun: Dac ar fi fcut minuni, am fi crezut i noi n El!" De aceea deci a fcut
minuni i n Nazaret, dar puine. A fcut minuni ca s-i mplineasc misiunea
Sa; a fcut ns puine minuni, ca s nu-i osndeasc mai mult.
Gndete-te ct de mare era puterea cuvintelor Sale, c nazarinenii se
minunau de El, dei erau cuprini de invidie. i dup cum atunci cnd vindeca pe
5. Matei 13, 54.
6. Matei 13, 55.
7. Matei 13, 55.
li. Matei 13, 57-58. !).
Luca 4, 23.

cei ndrcii, iudeii nu-I tgduiau vindecrile, ci nscoceau pricini nentemeiate,

spunndu-I: Cu Beelzebul scoate demonii"10, tot aa i nazarinenii; nu gsesc
vin nvturii Lui, ci recurg la josnicia neamului Su. Tu uit-te la blndeea
nvtorului! Nu-i ocrte, ci cu mult blndee le spune: Nu este profet
dispreuit dect n patria sa". i nici aici nu s-a oprit, ci a adugat: i n casa
sa". Dup prerea mea Domnul a adugat aceste cuvinte pentru a-i arta i pe
fraii Lui.

II
n Evanghelia dup Luca Hristos i i exemplific spusele Sale zicnd c
nici Ilie nu s-a dus la ai si, ci la o vduv de alt neam; Elisei la fel; n-a vindecat
de lepr pe altcineva dect pe un strin, pe Neeman11. Astfel israeliii nici n-au
primit vreun bine, dar nici n-au fcut, ci strinii. Hristos a dat aceste exemple
pentru a le arta obiceiul lor ru i a arta c nu-i o noutate ceea ce sufer El de la
iudei.
n vremea aceea a auzit Irod Tetrarhul vestea despre Iisus"12.
Tatl acestuia, mpratul Irod, cel care omorse copiii13, murise.
Evanghelistul Matei n-a nsemnat fr rost timpul, ci ca s cunoti mndria i
nepsarea tiranului. N-a aflat de Hristos de la nceput, ci dup mult trecere de
vreme. Aa snt puternicii zilei, cei nconjurai de fast i strlucire. Afl trziu
acestea, pentru c le dau puin importan.
Tu ns uit-mi-te ce putere are virtutea! Irod se teme de Ioan Boteztorul,
care era mort; i cuprins de team, a nceput s filozofeze despre nviere.
i a zis slujitorilor si: Acesta este Ioan, pe care eu l-am omort. El o
nviat din mori i de aceea se fac minuni prin el14.
Ai vzut ct de mare i este frica? Nici atunci n-a ndrznit s spun asta
strinilor, ci a spus slujitorilor si teama lui. Totui prerea lui Irod era o prere
de osta, prere absurd. Muli au nviat din mori, dar nici unul n-a fcut minuni.
Dup prerea mea, cuvintele lui Irod exprim i ludroenie i fric. Aa snt cei
fr judecat; de multe ori snt stpnii de simminte contrarii.
Evanghelistul Luca spune c mulimile spuneau: Acesta este Rie sau
Ieremia sau unul din profeii cei de demult" 15. Irod ns, ca s spun ceva mai cu
cap dect ceilali oameni, a spus c a nviat Ioan Boteztorul.

10.
11.
12.
13.

Luca 11, 15.

Luca 4, 25-27.
Matei 14, 1.
Matei 2, 16-

18.
14. Matei 14, 2.
15. Luca 9, 8.

Se poate chiar ca la nceput unii s-i fi spus lui Irod c Iisus este Ioan - muli
spuneau asta -, iar el s fi tgduit i s spun: Nu, nu poate s fie Ioan! Pe Ioan
eu l-am omort", pentru a se luda i a se fli. Aceasta o spun i evanghelitii
Marcu i Luca c Irod spunea: Eu i-am tiat capul lui Ioan"16. Dar cnd s-a ntins
zvonul c Iisus este Ioan nviat din mori, atunci i Irod a spus la fel ca toat
lumea.
Evanghelistul Matei ne spune apoi i istoria lui Ioan Boteztorul.
- Dar pentru ce n-a istorisit-o mai nainte?

- Pentru c toat grija evanghelitilor a fost de a vorbi de viaa i nvtura

lui Hristos. N-au vorbit de o ntmplare strin dect numai dac avea legtur cu
Hristos. Aadar, nici acum n-ar fi pomenit de istoria aceasta, dac n-ar fi avut
legtur cu Hristos i dac Irod n-ar fi spus c Iisus este Ioan nviat din mori.
Evanghelistul Marcu spune c Irod l preuia pe Ioan Boteztorul17, cu toate c
fusese mustrat de el. Att de mult putere are virtutea! Evanghelistul Matei
istorisete mai departe aa:
C Irod, prinznd pe Ioan, l-a legat i l-a pus n temni pentru Iro-diada,
femeia lui Filip, fratele su. C i zicea Ioan: Nu i se cade s-o ai!" i vrnd s-l
omoare, s-a temut de mulime, c l avea drept prooroc"18.
Dar pentru ce Ioan nu i-a vorbit femeii, ci brbatului?
Pentru c Irod era principalul vinovat.
Ascult cum i ndulcete evanghelistul vina lui Irod! i face impresia c
povestete mai mult o ntmplare dect c aduce o acuzaie.
Prznuindu-i Irod ziua naterii, fiica Irodiadei a jucat n f a a oaspeilor
i a plcut lui Irod"19.
O, osp drcesc! O, adunare satanic! O, joc nelegiuit i plat a unui joc i
mai nelegiuit! S-a svrit cea mai blestemat ucidere din toate uciderile! Cel ce
merita s fie ncununat i s i se strige numele n gura mare este ucis! Biruina
demonilor st la mas, iar chipul biruinei este vrednic de fapta svrit!
Fata Irodiadei a jucat naintea lui i a plcut lui Irod. De aceea cu
jurmnt s-a jurat s-i dea orice va cere. Iar ea, ndemnat fiind de mama ei, a
zis: D-mi aici pe tipsie capul lui Ioan Boteztorul!"20
ndoit crim! i c a jucat i c a plcut! i a plcut att de mult, c plata
jocului a fost crima!
16. Marcu 6, 16; Luca 9, 9.
17.
Marcu 6, 20.
18.
Matei 14, 3-5.
19. Matei 14, 6.
20. Matei 14, 6 8.

Ai vzut ct de crud a fost Irod, ct de lipsit de inim, ct de nejudecat? S-a

legat cu un jurmnt i apoi o las pe fat s-i cear ce vrea! Cnd a vzut la ce
grozvie a dat natere jurmntul su, s-a ntristat Irod, ne spune evanghelistul,
dei la nceput el l-a aruncat n temni. De ce se mai ntristeaz? Aa e virtutea!
i rii o admir i o laud! Dar, o, Irodiado, femeie nebun! i tu ar fi trebuit s-1
admiri pe Ioan; i tu ar fi trebuit s i te nchini lui, c el cuta s te scape de pcat!
Dar nu! Irodiada pune la cale crima, ntinde cursa i cere favor drcesc.
i s-a temut Irod pentru jurmnt i pentru oaspei"21.

Pentru ce, Iroade, nu te-ai temut de ceea ce-i mai cumplit? Dac te-ai temut
c ai martori pentru clcarea ta de jurmnt, cu mult mai mult trebuia s te temi c
ai martori att de muli pentru o crim att de nelegiuit.
III
Dar pentru c socot c muli nu cunosc pricina acuzaiei aduse de Ioan lui
Irod, acuzaie care a dat natere crimei, e de neaprat trebuin s v-o spun, ca s
cunoatei nelepciunea lui Moise legiuitorul.
Care este deci legea veche pe care a clcat-o Irod i pe care a ncercat s-o
apere Ioan? Femeia unui brbat care murea fr copii trebuia s fie dat fratelui
lui22. Pentru c moartea era socotit un ru de nemngiat i pentru c n legea
veche se fcea totul n vederea vieii acesteia pmn-teti, legea poruncea ca
fratele cel viu s se cstoreasc cu soia fratelui rposat, iar copilul nscut din
aceast cstorie s poarte numele celui rposat, ca s nu se sting casa lui. Dac
se ntmpl ca rposatul s nu lase copii - cea mai mare mngiere n faa morii -,
atunci jalea era fr margini. Pentru aceasta legiuitorul a izvodit o mngiere
pentru cei lipsii din fire de copii i a poruncit ca acela nscut s fie socotit copilul
rposatului. Cnd de pe urma unui brbat rposat rmnea un copil, o astfel de
cstorie nu era ngduit.
i de ce? a putea fi ntrebat. Dac un altul strin se putea cstori cu
vduva, apoi cu att mai mult fratele rposatului!
Nicidecum! Legea voia ca nrudirea dintre oameni s se ntind ct mai
mult i s existe multe prilejuri pentru ntinderea acestei nrudiri ntre oameni.
Dar atunci pentru ce nu avea voie s se mrite cu un strin soia celui
rposat fr copii?
Pentru c din o astfel de cstorie copilul ce s-ar fi nscut n-ar mai fi fost
socotit al celui rposat. Aa ns, pentru c era odrasla fratelui
celui rposat, putea fi socotit copilul acestuia. De altfel un strin nu avea nici

21.

Matei 14,

9.

un'interes s continue familia celui rposat. Fratele ns dobndea acest drept din
pricina nrudirii.
Irod se cstorise cu femeia fratelui lui, de la care ea avea un copil. Pentru
asta l inea de ru Ioan Boteztorul. i-1 inea de ru cu msur. E i ndrzne,
dar i blnd n acelai timp.
Tu ns uit-mi-te c toat adunarea aceea de la masa lui Irod era o adunare
drceasc. n primul rnd, era alctuit din beie i desfru. Nimic sntos nu putea
fi n ea! n al doilea rnd, oaspeii erau nite stricai, iar gazda, mai stricat dect
toi. n al treilea rnd, petrecerea lor era fr judecat. n al patrulea rnd, fata, din

pricina creia cstoria lui Irod cu Irodiada era o clcare de lege, pe care maic-sa
ar fi trebuit s o ascund, c era o insult pentru ea, intr n sala de osp, se d n
spectacol i fecioara ntrece pe desfrnate! Chiar timpul cnd a fcut Irod ospul
nvinuiete nu puin frdelegea aceasta. Cnd ar fi trebuit s mulumeasc lui
Dumnezeu c n ziua aceea l-a adus la lumin, Irod tocmai atunci ndrznete
acele frdelegi; n ziua n care trebuia s dezlege pe cel legat, atunci adaug
lanurilor uciderea.
Ascultai, fecioare, dar, mai bine spus, ascultai i voi femei mritate, care la
nunile altora v schimonosii aa, srind, zbenguindu-v, fcnd de rs pe femei!
Ascultai i voi, brbailor, care umblai dup ospee bogate i pline de beie!
Temei-v de prpdul diavolului! Cu atta putere l-a prins diavolul atunci pe acel
ticlos mprat, nct s-ajurat s-i dea chiar jumtate de mprie. C aceasta o
spune evanghelistul Marcu: I s-a jurat ei: Orice vei cere de la mine, i voi da
ie pn la jumtate din mpria mea"23. Aa de mult a inut la tronul su i att
de robit de patim a ajuns dintr-o dat, nct de dragul unui dans a renunat chiar
la domnie! Ce e de mirare c s-a petrecut lucrul acesta atunci, cnd chiar acum,
dup att de mare filozofie, din pricina dansului muli tineri ajung nite desfrnai
i-i pierd sufletele fr mcar s fie constrni de jurmnt! Ajung robi din
pricina plcerii! Snt purtai ca o cireada de vite oriunde i trte lupul! Aa a
pit atunci i acel nebun mprat, c a fcut dou mari nebunii: prima, c a fcut
stpn pe gndurile i voina lui pe fata aceea att de nebun i beat de patim,
care nu se ddea napoi de la nimic; a doua, c s-a legat cu jurmnt. Da, Irod a
fost att de nelegiuit; dar mai nelegiuit dect toi a fost Irodiada; i dect fiic-sa,
i dect tiranul. C ea a fost arhitectul tuturor acestor nenorociri; ea a urzit toat
aceast dram; ea, care trebuia s-i fie recunosctoare profetului. Fiica ei, convins de ea, s-a schimonosit, a dansat i a cerut uciderea; iar Irod a fost prins de
ea n mreje. Vezi c pe bun dreptate spunea Hristos: Cel care-i iubete pe tatl
lui sau pe mama lui mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine" 24. Dac fata
ar fi pzit porunca aceasta, n-ar fi clcat n picioare attea legi i n-ar fi svrit
23. Marcu 6, 23.

crima aceea. Ce poate fi mai ru dect o slbticie ca aceasta? S ceri ca rsplat

uciderea unui om, ucidere nelegiuit, ucidere n timpul ospului, ucidere n vzul
tuturora i fr de ruine! Nu i-a grit, apropiindu-se ndeosebi de Irod, ci n auzul
tuturora; i-a aruncat masca, cu capul gol; i, lund ca avocat pe diavol, aa a spus
ce-a spus! Iar diavolul a fcut ca dansul fetei s plac lui Irod i s-i cad astfel
Irod n mna sa. Unde-i dans, acolo-i i diavolul! Nu pentru asta ne-a dat
Dumnezeu picioare, ci ca s mergem cu bun rn-duial; nu ca s ne
schimonosim, nu ca s srim ca i cmilele - c i cmilele snt neplcute cnd
danseaz, cu att mai puin femeile -, ci ca s dn-uim mpreun cu ngerii. Dac

trupul capt o nfiare plin de urenie, cnd se schimonosete aa, apoi cu

mult mai mult sufletul! Dracii dnuiesc aa! Slugile dracilor se pocesc aa!
IV

Uit-te i la cererea fetei! D-mi aici pe tipsie capul lui Ioan Boteztorul!".
Vezi ct e de lipsit de ruine? A intrat toat pe mna diavolului! Amintete de
vrednicia lui Ioan, numindu-1 Boteztor; i nici asta n-o face s se ruineze! Ci,
ca i cum ar vorbi de o mncare oarecare, aa cere s i se aduc pe tipsie acel
fericit cap! i nu spune nici pentru care pricin; c nici n-avea ce spune! Ci cere
simplu s fie cinstit cu nenorocirea altuia! N-a spus: Aducei-1 ncoace i
junghiai-1 aici!" N-ar fi putut ndura ndrznirea celui care avea s moar. Se
temea s aud glasul nfricotor al celui junghiat; c nici n-ar fi tcut cel care
avea s fie ucis. De aceea a i spus fata: D-mi aici pe tipsie! Doresc s vd
amuit limba aceea!". Nu se grbea numai s scape de mustrrile aceluia, dar se
grbea s ocrasc i s-i bat joc de cel omort.
Dumnezeu ns a ngduit i nici n-a dezlnuit trsnet din cer ca s ard
chipul acelei neruinate, nici n-a poruncit s se despice pmntul i s nghit tot
ospul acela nelegiuit. N-a fcut asta i ca s ncununeze cu i mai mari cununi
pe drept, i ca s lase mare mngiere celor care vor suferi mai trziu pe nedrept.
S auzim25, aadar, acestea toi ci facem fapte de virtute, dar suferim
necazuri de la oamenii ri! C i atunci Dumnezeu a ngduit s fie junghiat cel
care a trit n pustie, cel ncins cu cingtoare de piele, cel
24. Matei 10, 37.
25. De aici ncepe partea moral: Despre cinstitul cap al sfntului Ioan Boteztorul.
Despre ndrzneala femeiasc i despre femeile desfrnate i despre dansul drcesc.

5H0

Sh'tNTUl, IOAN l a i K A I ) K AIIK

mbrcat cu hain de pr; profetul, cel mai mare profet dintre toi profeii, dect
care altul mai mare n-a fost ntre cei nscui din femei26, a ngduit Dumnezeu s
fie junghiat de o fat desfrnat i stricat omul care apra legile dumnezeieti.
Gndindu-ne, dar, la acestea, s ndurm cu curaj orict am suferi. C i atunci
ucigaa i nelegiuita aceea a dorit s se rzbune att ct a putut pe cel ce o
suprase. i-a sturat mnia; i Dumnezeu ngduia. i doar Ioan nu-i spusese ei
nimic, n-o acuzase pe ea, ci pe brbatul ei l nvinuia; dar contiina ei era
acuzator cumplit. De aceea, mniat i furioas, pornete cu furie spre pcate i
mai mari; i murdrete deopotriv pe toi: pe ea, pe fata ei, pe soul rposat, pe
soul adulter cu care tria. Se lupt s fac pcate i mai mari dect cele dinainte!
Dac nu suferi c brbatul meu este un adulter, pare a-i spune ea lui Ioan
Boteztorul, ei bine eu l voi face i uciga; l voi face s te ucid pe tine,
acuzatorul lui!".
Ascultai toi ci facei mai mult dect trebuie gustul femeilor! Ascultai toi
ci facei jurminte pe netiute, ci facei pe alii stpni pe gndurile i voina
voastr spre pierderea voastr i v spai voi niv groapa! C i Irod aa a
pierit! Se atepta ca fata s-i cear un dar vrednic de ospul ce-1 ddea. Era doar
o copil, era la osp, la o serbare, i se atepta s-i cear un dar frumos i plcut,
nu capul Boteztorului! Dar s-a nelat! Cu toate acestea nimic nu-1
dezvinovete pe Irod. Chiar dac fata aceea ar fi avut sufletul unor barbari care
se lupt cu fiarele slbatice, Irod n-ar fi trebuit s-i piard minile, nici s se
pun n slujba unei porunci att de tiranice! Mai nti, cine nu s-ar fi cutremurat la
vederea acelui sfnt cap, adus la osp, din care picura snge? i totui nu s-a
cutremurat nici nelegiuitul Irod, nici femeia lui, mai blestemat dect el. Aa snt
femeile desfrnate! Snt mai ndrznee i mai crude dect orice om. Dac noi,
care auzim aceste cuvinte, ne cutremurm, ct trebuie s fi cutremurat atunci
privelitea aceea? Care erau simmintele oaspeilor cnd au vzut n mijlocul
ospului capul acela de curnd tiat, din care picura snge? Dar pe setoasa de
snge Irodiada, pe femeia mai slbatic dect ielele, pe ea n-a micat-o deloc
vederea aceasta, ci a desftat-o! Ar fi trebuit, dac nu de alt pricin cel puin din
pricina vederii acelui cap tiat, ar fi trebuit s-i amoreasc sufletul. Dar aa ceva
n-a pit ucigaa i setoasa de sngele profeilor! Aa e desfrnarea! Nu face
numai desfrnai, ci i ucigai! Femeile care doresc s fac adulter snt gata s i
ucid pe soii lor; snt gata s fac nu numai o crim, nici dou, ci nenumrate.
Muli snt martorii unor astfel de drame! Lucrul acesta l-a fcut atunci i Irodiada,
ndjduind c prin uciderea lui Ioan pcatul su are s-i fie uitat i acoperit. Dar a
ieit cu totul altceva, c Ioan a strigat mai tare dup ce a fost ucis.
(IMII.II I.A MA'I'KI

561

V
Rutatea ns se uit numai la prezent, ca i cei cuprini de friguri, care cer
ap rece atunci cnd nu trebuie. Dac Irodiada n-ar fi ucis pe acuzatorul ei,
pcatul ei n-ar fi ajuns att de cunoscut. Cnd Irod l-a aruncat n nchisoare pe
Ioan, ucenicii lui n-au spus nimic; dar cnd l-a omort, au fost silii s spun
pricina uciderii. Voiau s ascund adulterul Irodiadei; nu voiau s trmbieze
pcatele semenilor lor; dar cnd uciderea lui Ioan i-a silit, atunci dezvluie lumii
tot pcatul Irodiadei. Ucenicii lui Ioan snt silii deci s spun pricina uciderii lui
Ioan, ca s nu se spun pe nedrept c i dasclul lor a fost ucis pentru aceeai

2(J. Matei 5 3 0 , 5 3 0

5H0

Sh'tNTUl, IOAN l a i K A I ) K AIIK

pricin ca i Teuda i Iuda27. Deci cu ct ai vrea s ascunzi n acest chip pcatul,

cu att mai mult. l dezgoleti. Pcatul nu se ascunde prin adaos de pcate, ci prin
pocin i mrturisire.
Uit-te i la chipul n care istorisete evanghelistul Matei ntmplarea! Nu
apas pe nimeni; pe ct i st n putin chiar le ia aprarea. Despre Irod spune:
Pentru jurmnt i pentru oaspei; i c s-a ntristat. Despre fat: c a fost
ndemnat de mama ei i c i-a adus mamei ei capul, ca i cum evanghelistul ar
spune: A mplinit porunca mamei sale". Toi drepii sufer, nu pentru cei care
sufer nedrepti, ci pentru cei care fac nedrepti, pentru c acetia snt cei care
sufer nedreptile. Nici Ioan Boteztorul n-a suferit vreo nedreptate, ci cei care
l-au ucis.
S imitm i noi pe drepi i s nu trmbim pcatele semenilor notri; ci, pe
ct putem, s le inem sub umbr. S avem suflet de filozof. Evanghelistul Matei
a vorbit i el de Irodiada, femeie desfrnat i uci-ga; dar. ct i-a stat n putin,
n-a apsat-o, nici n-a spus: A fost ndemnat de uciga, de blestemat", ci: A
fost ndemnat de mama ei". A ntrebuinat cel mai frumos nume din toate
numele.
Tu ns ocrti, vorbeti de ru pe semenul tu i n-ai suferi vreodat s
vorbeti de semenul tu, care te-a suprat, aa cum a vorbit evanghelistul Matei
de desfrnat, ci cu mult slbticie, cu ocri, numindu-1 viclean, fctor de rele,
iret, prost i n alte multe chipuri, mai grele ca acestea. Ne slbticim chiar i
mai mult; i, ca i cum am vorbi de oameni de alt spe dect noi, i brfim, i
ocrm, i suduim. Sfinii n-au fcut aa, ci i plng pe pctoi mai mult dect s-i
blesteme. S facem i noi tot aa! S plngem pe Irodiada i pe toi care snt la fel
cu ea.
Se dau i acum multe ospee asemntoare ospului lui Irod. Chiar dac nui ucis Ioan Boteztorul, dar snt ucise mdularele lui Hristos i cu mult mai
cumplit. Dansatoarele de astzi nu cer pe tipsie capul, ci sufletele comesenilor.
Cnd i fac sclavi, cnd le nfierbnt sufletele cu amoruri
V i . /'V;;i/c !), .'(!> '.Vi I )espi e 'IVudn J;i luda sa se vada nulele ?<1 si .'!() de la Omilia
X.

562

SrtNTUl.

IOAN GURA UK

AUR

nelegiuite, cnd i nconjur cu femei desfrnate, nu le taie capetele, ci le junghie

sufletele, fcnd din ei adulteri, stricai i desfrnai. S nu-mi spui mie c nu i se
vatm cu nimic sufletul dac bei vin, dac te mbei, dac te Uii la o femeie care
danseaz i cnt cntece de ruine! S nu-mi spui c, biruit de plcere, nu cazi n
desfrnare! i tu svreti pcatul acela nfricotor, pentru c faci mdularele lui
Hristos mdulare ale unei desfrnate28. Chiar dac nu-i de fa fata Irodiadei, dar
este de fa diavolul, care a dansat atunci prin ea; i diavolul dnuiete acum prin
desfr-natele acestea i pleac ducnd cu el roabe sufletele tuturor oaspeilor.
Iar dac putei s nu v mbtai, totui sntei prtai la un pcat i mai
cumplit. Nite ospee ca acestea snt totdeauna fructul hoiilor i jafurilor. Nu te
uita la carnea de pe mas, nici la dulciuri, ci gndete-te prin ce mijloace au fost
adunate. i vei gsi c snt adunate prin asuprire, prin silnicie, prin zgrcenie, prin
jaf.

2(J. Matei 5 3 1 , 5 3 1

5H0

Sh'tNTUl, IOAN l a i K A I ) K AIIK

Dar ospeele la care iau parte eu, mi-ai putea spune, nu snt de felul
acestora!
S nu fie! Nici eu n-o vreau! Dar chiar dac ospeele la care luai parte se
fac cu bani muncii i cinstii, totui nici aa ospeele luxoase nu snt lipsite de
pcate. Ascult-1 pe profetul Amos cum ine de ru chiar aceste ospee, zicnd
aa:,. Vai de cei care beau vin strecurat i se parfumeaz cu cele mai de frunte
parfumuri!"29 Vezi, dar, c i luxul este nvinuit? Profetul nvinuiete aici nu
numai lcomia, ci i viaa luxoas.
VI
Tu mnnci peste msur, iar Hristos nu are nici cele de trebuin cu care si ogoiasc foamea! Tu mnnci felurite dulciuri, iar El nici pine uscat! Tu bei
vin de Tasos30, iar Lui, Care nseteaz, nu I-ai dat nici un pahar cu ap rece! Tu te
culci pe saltele moi i nflorate, iar El nghea de frig!
De aceea, chiar dac ospeele n-au la temelia lor jaful i lcomia, snt tot aa
de blestemate, pentru c la astfel de ospee mnnci i bei peste trebuin, iar lui
Hristos nu-I dai nici ct i trebuie, dei tu te desftezi cu cele ale Lui. Dac ai fi
epitropul unui copil i i-ai lua toate averile lui, iar pe el l-ai lsa n cea mai crunt
srcie, nu-i aa c toat lumea te-ar acuza i ai fi pedepsit de legi? i nu
socoteti, oare, c n-ai s fii tras la rspundere i pedepsit cnd cheltuieti n zadar
averile pe care le-ai luat de la Hristos? Nu spun aceste cuvinte celor

28.
29.

I Cor. 6, 15.
Amos 6, 6.
30. Insul greac, la nord de Marea Egee, renumit printre altele prin vinul su de
mare calitate.

2(J. Matei 5 3 2 , 5 3 2

OMILII
MATKI

1,A

563

care aduc la mesele lor femei desfrnate. Cu acetia nici nu stau de vorb, dup cum
nu stau de vorb nici cu cinii. Nu spun aceste cuvinte nici jefuitorilor, lacomilor i
celor care ghiftuiesc pe alii; n-am nici o prtie cu ei, dup cum n-am nici o prtie
nici cu porcii, nici cu lupii, ci le spun celor care se bucur singuri de averea lor, dar nu
dau altora, celor care-i mnnc singuri averea motenit de la prini. S se tie c
nici acetia nu snt scutii de vin. Spune-mi cum ai s scapi de vin, cum ai s fii fr
de pcat cnd parazitul tu se ghiftuie, cnd cinele st lng masa ta, iar Hristos nu Se
vede nvrednicit nici cu atta; cnd unul primete de la tine attea bunti, pentru c te
face s rzi, iar Hristos nu primete nici o firimitur, dei i deschide mpria
cerurilor; cnd unul pleac ncrcat de bunti, pentru c i-a spus o glum, iar
Hristos, Care ne-a dat nite nvturi ca acestea, fr de care nu ne-am deosebi nici de
cini, nu-I nvrednicit de aceleai bunti ca cellalt? Te cutremuri cnd auzi cuvintele
mele? Dar cutremur-te i de faptele tale! D afar din casa ta paraziii i cheam pe
Hristos ca s stea la mas cu tine! Dac Hristos Se va mprti din mncrurile i din
masa ta, te va judeca cu blndee n ziua cea nfricotoare. Hristos tie s respecte
masa. Dac tiu lucrul acesta tlharii, cu mult mai mult Stpnul. Gndete-te c pe
femeia cea pctoas a mntuit-o Domnul stnd la mas, iar pe Simon l-a inut de ru,
zicndu-i: Srutare nuMi-ai dat!"31 Dac Hristos te hrnete, cu toate c tu nu faci
lucrul acesta, cu mult mai mult te va rsplti dac l faci! Nu te uita c sracul vine la
tine murdar i n zdrene, ci gndete-te c prin el Hristos i trece pragul casei i
nceteaz cu cruzimea ta, cu cuvintele neomenoase cu care mproti pe sracii ce bat
la ua ta, numindu-i arlatani, trndavi i cu alte cuvinte mai grele ca acestea. Cnd le
arunci n obraz aceste cuvinte gndete-te ce fac mscricii pe care i-ai invitat la mas!
Ce folos i aduc casei tale? i fac plcut ospul? Cum pot s i1 fac plcut, cnd
se las plmuii de alii i spun mscri? Nu-i o ruine mai mare dect atunci cnd
loveti pe cel fcut dup chipul lui Dumnezeu, cnd te distrezi din insulta ce i-o aduci,
cnd faci din casa ta teatru, cnd umpli ospul cu comediani, cnd tu, om de neam
bun i liber, faci ceea ce fac sclavii pe scen. C i pe scen e rs, i pe scen se dau
palme! Spune-mi, numeti tu distracie ceea ce merit iroaie de lacrimi, plnset i
suspine? Ar trebui s ndrumezi pe oaspeii ti spre o via serioas, ar trebui s-i
sftuieti s fac ceea ce se cuvine; dar tu i ndemni s njure i s spun cuvinte
nepotrivite. i numeti aceasta distracie! Socoteti temei de plcere ceea ce-i temei
de munca iadului? Cnd paraziii acetia nu mai tiu s spun nici un cuvnt de spirit,
nici o glum, atunci totul se termin cu

3 1 . Luca 7 , 4 5 .

5(14

SKIN '1'III, IOAN (illKA UK AIIK

jurminte i jurminte false. Snt, oare, vrednici acetia s te fac s rzi sau s
plngi i s suspini? Care om cu judecat ar putea-o spune?
VII
Nu spun lucrurile acestea ca s v mpiedic s v distrai. Distrai-v, ciar nu
cu un astfel de pre! Hrana voastr s fie temei de iubire de oameni, de milostenie,
nu de cruzimi! Hrnete-i oaspetele, pentru c-i srac! Hrnete-1, pentru c Se
hrnete Hristos! Nu-1 hrni pentru c spune cuvinte drceti, pentru c se
njosete! Nu te uita c faa i rde, ci cerceteaz-i sufletul i atunci vei vedea c-i
blesteam de mii de ori viaa, c ofteaz i suspin! Dac nu-i arat viaa lui cea
grea i nenorocit, apoi o face pentru tine, ca s te distreze!
S fie, dar, oaspei ai ti oamenii sraci i liberi, nu cei care se jur pe
nedrept, nu comedianii! Iar dac vrei s ai rsplat pentru mncarea ce le-o dai,
poruncete-le s mustre i s ndrepte dac vd c se face ceva nepotrivit n casa
ta; poruncete-le s-i ajute la purtarea de grij a casei, la supravegherea slugilor.
Ai copii? F-i i pe ei tatl copiilor ti, s mpart cu tine purtarea de grij de
copii! S-i aducvctiguri bine plcute lui Dumnezeu! Pune-i pe ei la o
negutorie duhovniceasc! Dac vezi pe unii c au nevoie de sprijin, poruncetele s te ajute, poruncete-le s te slujeasc. Prin ei culege pe strini de pe drumuri,
prin ei mbrac pe cei goi, prin ei trimite ajutoare celor ntemniai, prin ei scoate
pe alii din nevoi! Aceasta s-i fie rsplata hranei pe care le-o dai; de folos i ie
i lor i fr de osnda. Prin ei i prietenia dintre tine i ei se strnge mai mult.
Altfel, chiar dac par c te iubesc, totui se ruineaz de tine c snt hrnii de
poman. Dac ns i fac astfel de servicii se simt rnai la largul lor la masa ta, iar
tu le dai de mncare cu mai mult plcere, la gndul c cheltuiala nu i este
zadarnic; ei i calc pragul casei tale cu curaj i n toat voia, iar casa ta va
ajunge biseric n loc de teatru; diavolul va fi alungat i va intra n casa ta Hristos,
va intra corul ngerilor. C unde e Hristos, acolo snt i ngerii; iar unde snt
Hristos i ngerii, acolo-i i cerul, acolo-i lumin mai strlucitoare dect lumina
soarelui acestuia pmntesc. Iar dac vrei s culegi i o alt mngiere de pe urma
acestora, pe care-i chemi la masa ta, poruncete-le ca, atunci cnd au rgaz, s ia
Biblia n mini i s citeasc legea dumnezeiasc. Astfel de ospee i vor fi mai
plcute dect celelalte; te fac i pe tine i pe oaspeii ti mai vrednici; celelalte
ospee acoper de ruine i pe gazd i pe invitai; pe tine, gazda, pentru c insuli
i te mbei, iar pe invitai, c ajung nite ticloi i nite ghiftuii.
Dac dai dc mncare unui srac ca s-1 insuli, apoi fapta ta e mai c u mp l i t
dect. dac l-ai omor; dar dac-i dai de mncare ca s-i vii n aju

OMILII I.A MATKI

535

tor i s-i fii de folos, atunci fapta ta este mai bun dect dac ai scpa de la
moarte un osndit. Fcnd altfel ns l njoseti mai mult dect pe slugile tale; c
slugile tale au mai mult curaj i mai mult libertate dect el n gnd i micri.
Dac te vei purta aa l vei face egal cu ngerii. Libe-reaz-te, dar, i pe tine i pe
el! Nu-mi mai spune de sracul, care-i cere de mncare, c triete pe spinarea
ta, nu-1 mai numi parazit! Numete-1 oaspetele tu! Nu-i mai spune linguitor,
numete-1 prieten! Pentru aceasta a lsat Dumnezeu prietenia, nu spre rul celor
iubii i al celor ce iubesc, ci spre binele i folosul lor. Prieteniile de la ospeele la
care se bea i se mnnc peste msur snt mai groaznice dect dumniile; c de
pe urma dumanilor, dac voim, putem chiar s ctigm, s ne folosim; dar de pe
urma prietenilor de la chefuri i beii nu putem avea dect pagub. Nu ine, dar,
lng tine prieteni care snt dasclii pagubei tale! Nu ine lng tine prieteni care
ndrgesc mai mult masa ta dect prietenia ta! C toi acetia termin i cu
prietenia odat ce au terminat masa i petrecerea; ceilali ns, prietenii de dragul
virtuii, rmn venic lng tine, ndur alturi de tine toate durerile i toate
necazurile tale. Prietenii de mas i de beii, neamul paraziilor, de multe ori se
rzbun pe tine i-i fac nume prost. Cunosc muli oameni vrednici care au
cptat o faim proast, fcut tocmai de prietenii lor de chefuri i beii; au spus
despre dnii c snt nite arlatani, nite desfrnai care stric casele altora, nite
coruptori de copii. i lumea le d crezare, crede c triesc cu copiii, odat ce nu
se ocup cu nimic i-i irosesc viaa fr rost.
S cutm, dar, s scpm de aceast faim proast; dar, nainte de toate, s
cutm s scpm de iad! S facem cele plcute lui Dumnezeu! S punem odat
capt acestui obicei diavolesc, pentru ca atunci cnd mncm i bem s facem
toate spre slava lui Dumnezeu32, ca s ne bucurm i de slava Lui, pe care, fac
Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n
vecii vecilor, Amin.
32. I Cor. 10, 31.

OMILIA XLIX

i auzind Iisus a plecat de acolo cu corabia n loc pustiu

ndeosebi; i auzind mulimile s-au dus dup El pe jos
din toate cetile"1
I
Iat c Hristos pleac adesea: i cnd a fost prins Ioan Boteztorul i cnd a
fost ucis Ioan i cnd iudeii au auzit c face din ce n ce mai muli ucenici. Vrea
ca multe din faptele Sale s le fac aa cum le-ar face orice om; nu sosise nc
timpul ca s-i dea pe fa Dumnezeirea Sa. Din pricina aceasta i spunea
ucenicilor Si s nu spun nimnui c El este Hristosul; voia ca dup nvierea Sa
s fac cunoscut deplin Dumnezeirea Sa. De aceea nici n-a fost foarte aspru cu
iudeii care nu credeau n El, ba i i iart.
Cnd a plecat de acolo, nu S-a dus ntr-un ora, ci n pustie i cu corabia, ca
s nu-L urmeze nimeni.
Uit-mi-te ns c ucenicii lui Ioan s-au apropiat mai mult de Iisus! Ei au
fost aceia care I-au vestit uciderea lui Ioan; au lsat totul i s-au dus la El. La
apropierea lor de Iisus a ajutat mult, n afar de nenorocirea aceasta, i rpunsul
dat mai nainte de Domnul ntrebrii lor: Tu eti Cel Ce vine sau pe altul s
ateptm?"2.
Dar pentru care pricin n-a plecat Iisus nainte de a I se vesti uciderea lui
Ioan, c tia doar cele petrecute, nainte de a fi anunat?
Domnul vrea s arate prin toate adevrul ntruprii Sale. Vrea s conving
de lucrul acesta nu numai cu vederea, ci i cu fapta, pentru c tia viclenia
diavolului i c toate le face diavolul ca s spulbere aceast nvtur. Pentru
aceasta, dar, a plecat Iisus. Mulimile ns nici aa nu se despart de El, ci l
urmeaz intuite. Tragedia lui Ioan nu le-a nfricoat. Att de mare le era dorul de
Iisus, att de mare le era dragostea de El. O astfel de dragoste i un astfel de dor
biruie totul, nfrunt orice primejdie. Din pricina aceasta au luat ndat i rsplata.
1 . Matei 1 4 , 1 3 . '.>..
Matei 1 1 , 3 .

OMILII I.A MATKI

567

Ieind Iisus a vzut mulime mult i I s-a fcut mil de ei i a vindecat pe

bolnavii lor"3.
Mare era i struina mulimii, dar faptele fcute de Domnul depeau
rsplata oricrei struine. De aceea i evanghelistul spune c mila Domnului
pentru mulime era pricina vindecrilor svrite atunci. Mil adnc i
covritoare. Pe toi i-a vindecat. Acum nu le mai cere credin. Mergerea lor
dup Iisus, prsirea oraelor, cutarea Lui cu toat sr-guina, rmnerea lor pe
lng Hristos, dei-i chinuia foamea, toate arat credina lor.
Hristos ns avea s-i hrneasc. Dar n-o face din proprie iniiativ, ci
ateapt s fie rugat. Dup cum am spus i mai nainte, Hristos pzete totdeauna
aceast rnduial, de a nu face o minune nainte de a fi rugat.
Dar pentru ce nu s-a apropiat nimeni din mulime ca s-I spun Domnului
c mulimea e nfometat?
Aveau un deosebit respect pentru El, iar dragostea lor de a fi alturi de
Hristos i fcuse s uite i de mncare. Dar nici ucenicii nu s-au apropiat de El sI spun: D-le de mncare!" Erau nc nedesvrii.
Dar cum s-au petrecut lucrurile?
Iar fcndu-se sear, spune Evanghelistul, s-au apropiat ucenicii Lui,
zicnd: Locul este pustiu i vremea iat a trecut! Slobozete mulimile, ca s se
duc s-i cumpere de mncare!"4.
Dac ucenicii chiar dup svrirea minunii nmulirii plinilor uitaser de
minune - c dup ce strnseser courile cu firimituri5, au socotit mai trziu c
Hristos le-a vorbit de pini cnd a numit aluat nvtura fariseilor6 -, cu mult mai
mult acum, cnd nu vzuser minunea, nu se ateptau ca Hristos s fac o minune
ca aceasta; i doar vindecase Hristos mai nainte muli bolnavi; totui nu se
ateptau la minunea nmulirii pi-nilor. Att erau de nedesvrii deocamdat!
Tu ns uit-mi-te la nelepciunea nvtorului! Cu ct nelepciune i
aduce la credin. Nu le-a spus ndat: Le voi da Eu de mncare!"; nici n-ar fi
fost crezut.
- Dar ce le spune?
Iar Iisus le-a zis: N-au trebuin s plece! Dai-le voi s mnnce!" 7.

3. Matei 14, 14.

4. Matei 14, 15.
5. Matei 14, 20.
6. Matei 16, 5-7
7. Matei 14, 16.
N-a spus: Le dau Eu lor!", ci: Dai-le voi!". Ucenicii vedeau nc n
Hristos un om. Dup ce fcuse attea minuni naintea lor, ucenicii nc nu se
dumiriser, nc vorbeau cu El ca i cu un om, zicndu-I:
Nu avem dect cinci pini i doi peti"8.

Evanghelistul Marcu spune c n-au neles ce le spusese Hristos, c inima

lor era mpietrit9. i pentru c gndurile ucenicilor Si erau nc gnduri
pmnter, Hristos d pe fa gndurile Sale i zice:
Aduceti-Mi-le aici!"10
Chiar dac locul e pustiu, dar e de fa Cel Ce hrnete lumea! Chiar dac
vremea a trecut"11, dar vorbete cu voi Cel Ce nu-i supus vrerii!
Evanghelistul Ioan spune c pinile erau de orz12 i nu la ntmplare a spus
aceasta, ci ca s ne nvee s clcm n picioare mndria ce ne-o d luxul. C
masa profeilor era ca aceasta.
Lund deci cele cinci pini i cei doi peti i poruncind mulimilor s se
aeze pe iarb, cutnd la cer le-a binecuvntat; i frngndu-le, le-a dat
ucenicilor Lui, iar ucenicii mulimilor; i au mncat toi i s-au sturat; i au luat
rmiele de firimituri dousprezece couri pline. Iar cei ce mncaser erau
brbai ca la cinci mii, afar de femei i de copii"13.

n
A putea fi ntrebat:
- Pentru ce a cutat la cer i a binecuvntat?
- Trebuia s ncredineze pe oameni c este de la Tatl i egal cu Tatl. Dar
cuvintele prin care demonstreaz acest adevr par a se contrazice unele cu altele.
Egalitatea Lui cu Tatl o arat prin aceea c face totul cu putere; iar existena Lui
de la Tatl n-ar fi putut-o dovedi altfel dac n-ar fi fcut totul cu smerenie, dac
n-ar fi raportat totul la Tatl i dac nu L-ar fi chemat atunci cnd svrea
minunile. Din pricina aceasta nu face toate minunile numai cu propria Sa putere,
dar nici nu le face pe toate numai cu ajutorul Tatlui, pentru ca s ne ncredineze
i de una i de alta. Uneori face minuni cu propria Sa putere, alteori rugndu-Se
de Tatl. Apoi, ca s nu par c este o contrazicere n purtarea Sa, cnd e vorba de
minuni de mic importan ridic ochii la cer; dar cnd e vorba de minuni mari le
face pe toate cu propria Sa putere, ca s cunoti c atunci cnd face minuni de

8. Matei 14, 17.

9. Marcu 8, 17-21.

10. Matei 14, 18.

11. Matei 14, 15.
12.
Ioan 6, 9.
13.
Matei 14, 1921.

mic importan se uit la ceruri pentru ca s cinsteasc pe Tatl, i nu pentru c

are nevoie s primeasc putere de la altcineva. Astfel cnd a iertat pcatele, cnd a
deschis raiul i a bgat pe tl-har n rai, cnd a desfiinat legea veche cu mult
putere, cnd a nviat nenumrai mori, cnd a potolit furtuna mrii, cnd a dat la
iveal tainele inimilor oamenilor, cnd a creat ochi, fapte pe care numai
Dumnezeu le poate face i nimeni altul, nu-L vedem rugndu-Se; dar cnd a
nmulit pinile, minune cu mult mai mic dect toate celelalte, atunci i ridic
ochii la cer. Pentru ce? Pentru ca s ne arate, dup cum am spus mai sus,

Dumnezeirea i omenirea Sa, dar n acelai timp s ne i nvee s nu ne aezm

la mas pn nu mulumim Celui Ce ne-a dat hrana.
- Dar pentru ce nu face pine din nimic?
- Ca s nchid gura marcioniilor i maniheilor, care spun c lumea nu-i
creaia lui Dumnezeu, ca s ne nvee chiar prin fapte c toate cele vzute snt
lucrurile Lui i creaturile Lui i ca s ne arate c El este Cel Care face ca
pmntul s rodeasc, Cel Care a spus la nceputul lumii: S rsar pmntul
iarb verde"14; i: S scoat apele vieti cu suflete vii"15. Aceasta nu-i o minune
mai mic dect nmulirea pinilor, chiar dac vietile din ap n-au fost create din
nefiin, ci din ap. Nu este o minune mai mic a scoate din pmnt roade, iar din
ap vieti, ca a face din cinci pini un numr att de mare de pini, iar din doi
peti, o mulime de peti. Acesta era un semn c Hristos stpnete i pmntul i
marea.
Domnul Hristos fcea totdeauna minuni cu cei bolnavi; acum svr-ete o
minune prin care face bine la toi, pentru ca i cei muli s nu fie numai privitorii
minunilor svrite asupra altora, ci s se bucure i ei de darul Lui.
i ceea ce prea altdat iudeilor lucru minunat n pustie - c ziceau:
Poate, oare, s ne dea pine i s gteasc mas n pustie?" 16 -, aceea a artat
Iisus cu fapta. Pentru aceasta i-a dus ntr-un loc pustiu, ca s nu aib nimeni nici
o ndoial despre minune, ca nimeni s nu cread c a adus ceva la mas din
vreun sat nvecinat. De aceea i evanghelistul amintete i timpul, nu numai
locul.
i altceva mai nvm de aici; aflm de filozofia ucenicilor fa de cele de
neaprat trebuin vieii; ne face s cunoatem ct de puin ineau ei la hran.
Erau doisprezece oameni i aveau pentru hrana lor numai cinci pini i doi peti!
Att de puin pre puneau ei pe cele trupeti! Erau lipii numai de cele
duhovniceti! i nici pe acestea puine nu le-au
14. Fac. 1, 11.
15.
Fac. 1,
20.
16.
Ps. 77,

oprit pentru ei, ci le-au dat cnd li s-au cerut. De aici trebuie s nvm c chiar
dac avem puin, i acest puin al nostru s-1 dm celor sraci. Cnd li s-a
poruncit s aduc cele cinci pini, ucenicii n-au spus: De unde vom mai avea
hran? Cu ce ne vom potoli foamea noastr?", ci au ascultat ndat.
n afar de pricinile artate mai sus, dup prerea mea, Domnul nmulete
pinile din nite pini existente pentru ca s ntreasc i mai mult credina
apostolilor Si; c erau nc ovielnici n credin. De aceea a i cutat la cer.
Pentru celelalte minuni ucenicii aveau multe pilde; dar o minune ca aceasta nu
mai vzuser.
Aadar, Domnul a frnt pinile i le-a dat mulimilor prin ucenicii Si,
fcndu-le ucenicilor o deosebit cinste. A fcut-o nu numai ca s-i cinsteasc, ci
ca nici s nu aib vreo ndoial cnd se va face minunea i nici s nu o uite cu
trecerea timpului; c minile lor au fost martore. Tot pentru aceea Hristos las
mulimile s flmnzeasc mai nti i ateapt s vin mai nti apostolii la El i
s-L ntrebe; i prin ei aaz mulimile; i tot prin ei le mparte pinile i petii,

voind ca fiecare apostol s fie martor al minunii prin cele ce-a spus i prin cele
ce-a fcut. De aceea a i luat pinile de la apostoli, pentru ca s aib multe
mrturii ale minunii nmulirii pinilor i s li se ntipreasc bine n minte
minunea. Dac ar fi uitat minunea cu toate aceste fapte premergtoare, ce nu s-ar
fi ntmplat dac Domnul n-ar fi fcut nici una din ele?
Hristos poruncete ca mulimile s se aeze pe iarb pentru a le nva s
filozofeze. C nu voia s hrneasc numai trupurile, ci s instruiasc i sufletele.
III
i prin locul n care a hrnit mulimile, i prin aceea c nu le-a dat dect
pine i pete i prin aceea c le-a dat tuturora aceleai bucate i le-a fcut
comune i prin aceea c n-a dat unuia mai mult, iar altuia mai puin, Hristos i
nva smerenia, nfrnarea i dragostea; i nva s se socoteasc la fel unii fa
de alii i toate bunurile pmntului s fie comune.
i frngndu-le, le-a dat ucenicilor Si, iar ucenicii mulimilor". Frngnd
cele cinci pini le-a dat ucenicilor; iar cele cinci pini au izvort n minile
ucenicilor. Minunea ns nu s-a oprit aici, ci a fcut s mai i prisoseasc; s
primeasc nu pini ntregi, ci firimituri, ca s arate c acestea erau resturile acelor
pini i ca s afle de minune i cei care n-au fost de fa. De aceea a i lsat
mulimile s flmnzeasc, ca s nu socoteasc nimeni o nlucire minunea. De
aceea a fcut s prisoseasc dousprezece couri, ca s poarte i Iuda un co. Ar fi
putut Hristos s potoleasc i n alt chip foamea mulimilor, dar atunci ucenicii nar mai fi cunoscut puterea nvtorului lor, pentru c i pe timpul lui Ilie s-a fcut
o minune la fel17. Att de mult s-au minunat iudeii de aceast minune, nct au
vrut s-L fac pe Hristos i mprat, dei nu fcuser asta la celelalte minuni18.
Ce cuvnt ar putea nfia cum s-au nmulit pinile, cum s-au revrsat n
pustie, cum au ajuns la atta mulime de oameni, c erau cinci mii de brbai fr
de femei i de copii; i aceasta-i cea mai mare laud a poporului c stteau lng
Hristos i femei i brbai; cum s-au fcut firimiturile; c i minunea aceasta nu-i
mai mic dect nmulirea pinilor; i s-au fcut attea firimituri nct courile de
firimituri s fie egale cu numrul ucenicilor; nici mai multe, nici mai puine.
Lund deci firimiturile, Hristos nu le-a dat mulimilor, ci ucenicilor, c
mulimile erau mai nedesvrite n credin dect apostolii.
Dup ce a fcut minunea,
ndat a silit pe ucenici s intre n corabie i s mearg naintea Sa de
cealalt parte, pn ce va slobozi mulimile"19.
Dac, atunci cnd Hristos era cu ei, ucenicii puteau socoti nlucire i nu
realitate minunea svrit de El, apoi nu o mai puteau socoti aa cnd Hristos nu
era de fa. Pentru aceasta Hristos ngduie ca minunile s fie supuse unei
amnunite cercetri: a poruncit ucenicilor s ia courile cu firimituri - dovada
minunii svrite - i s se despart de El. De altfel cnd face vreo minune mare,
Hristos caut s se scape i de mulime i de ucenici, nvndu-ne s nu urmrim
a fi slvii de mulime i a tr mulime de oameni dup noi. Prin cuvntul a silit"
evanghelistul arat c ucencii nu voiau nicidecum s se despart de nvtorul

lor. i i-a trimis, aa-zicnd, ca s slobozeasc mulimile; de fapt ns voia s se

suie n munte. A fcut iari aceasta ca s ne nvee ca nici s nu ne amestecm
mereu cu mulimea, dar s nu fugim totdeauna de ea, ci s facem cu folos pe
amndou, schimbndu-le una cu alta att ct trebuie.
S nvm20, aadar, i noi s stm lng Iisus; dar nu pentru daruri
materiale, ca s nu fim i noi inui de ru ca iudeii, crora le-a zis: M cutai,
nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat" 21.
De aceea Hristos nu face des aceast minune, ci numai

17.
18.
19.

117 Regi 17, 9-16.

Ioan 6, 15.
Matei 14, 22.
20. De aici ncepe partea moral: i averile snt o meserie mai folositoare dect
toate
celelalte meserii, al crei Dascl este Hristos; meseriile cele nefolositoare nici
nu
pot
fi numite meserii. nvinuire adus tinerilor care poart nclminte
nfrumuseat
cu
de dou ori, ca s-i nvee pe iudei s nu slujeasc pntecelui, ci s stea

necontenit lipii de cele duhovniceti.

S ne lipim, dar, i noi de acestea i s cutm pinea cea cereasc; i
primind-o, s ndeprtm de la noi toat grija cea lumeasc. Dac mulimile
acelea i-au lsat i case i orae i neamuri, totul, i stteau n pustie i nu
plecau, dei erau silii de foame, cu mult mai mult noi trebuie s ar tm mai
mult filozofie cnd ne apropiem de o mas ca aceasta; trebuie s iubim cele
duhovniceti i dup acestea s cutm pe cele materiale. Pe iudei i-a inut de ru,
nu pentru c-L cutau pentru pine, ci pentru c-L cutau numai pentru pine, i
pe aceasta nainte de toate. Dac dispreuim darurile mari dar ne lipim de cele
mici, pe care Cel ce ni le d vrea s le dispreuim, atunci pierdem i pe cele mari,
dup cum dac le iubim pe acelea, atunci ni le d i pe acestea; c darurile cele
mici snt un adaos la cele mari. Darurile cele materiale, orict de mari ar fi ele,
snt mici n comparaie cu cele duhovniceti.
S nu umblm, dar, dup darurile cele materiale, ci s le socotim indiferente;
i stpnirea lor i pierderea lor; c i Iov nu-i lipea inima de avuii cnd le avea
i nici nu le cuta cnd le-a pierdut! Bunurile materiale pentru aceasta se numesc
bunuri, pentru ca s facem bine cu ele, nu pentru ca s le ngropm n pmnt.
Fiecare meseria i cunoate meseria sa; bogatul ns nu cunoate nici o meserie;
nu tie nici s'bat cu ciocanul, nici s crmuiasc o corabie, nici s eas, nici s
zideasc, nici vreo alt meserie asemntoare! S nvee, aadar, i bogatul o
meserie! S ntrebuineze cum trebuie averile sale: s miluiasc pe cei nevoiai!
i va cunoate atunci o meserie mai bun dect toate celelalte meserii.

rv
Da, milostenia este superioar tuturor meseriilor. Atelierul acestei meserii
este furit n ceruri; uneltele ei nu snt fcute din fier i din aram, ci din buntate
i din voin. Hristos este Dasclul acestei meserii, El i Printele Lui. Fii,
spune Domnul, milostivi ca Tatl vostru Care este n ceruri!" 22 i minunat lucru
este c aceast meserie e mai bun dect toate celelalte meserii; n-are nevoie nici
de oboseal, nici de timp ca s-o svreti. E de ajuns s vrei, i ai fcut totul.

S vedem acum care este scopul acestei meserii?

- Care e deci scopul ei?
- Cerul, buntile cele cereti, slava cereasc cea nespus, cmrile cele
duhovniceti, fcliile cele strlucitoare, petrecerea cu Mirele i celelalte, pe care
nici cuvntul i nici mintea nu le pot nfia. Deci meseria aceasta se deosebete
22. l.uca 6, M.

mult i n aceast privin de toate celelalte meserii. Cele mai multe meserii snt
de folos vieii acesteia pmnteti, pe cnd meseria aceasta, milostenia, este de
folos i vieii acesteia pmnteti, dar i vieii celei viitoare. Dac se deosebete
att de mult de meseriile trebuincioase nou n viaa aceasta, de pild de
medicin, de arhitectur i de altele asemenea, apoi cu mult mai mult se
deosebete de celelalte meserii, pe care, dac le-am cerceta bine, nici meserii nu
le-am putea numi. Din pricina aceasta, n ce m privete, pe meseriile de prisos
nici meserii nu le-a putea numi. La ce ne este de folos meseria de a face mncruri alese i complicate? La nimic! Ba dimpotriv este i foarte nefolositoare i
vtmtoare: ne vatm i trupul i sufletul, pentru c bag cu mult drnicie n
casa noastr desftarea, mama tuturor bolilor i a tuturor viciilor. Nu numai asta
nu-i meserie; a putea spune c nu snt meserii nici pictura i nici brodatul, c ne
fae s cheltuim banii de prisos. Meseriile trebuie s ne procure i s ne dea cele
necesare traiului nostru, cele care ntrein viaa noastr. Pentru aceasta ne-a dat
Dumnezeu nelepciune, ca s descoperim mijloacele prin care s putem ajuta
viaa noastr. Spune-mi, la ce ne folosete s zugrvim i s pictm figuri de
animale pe pereii caselor sau pe haine? De aceea ar trebui ndeprtate multe
lucruri din meseria cizmarilor i a estorilor, c aceti meteugari au fcut din
produsele meseriei lor produse de lux, au pierdut din vedere necesarul i au
transformat meseriile lor ntr-un artificiu de meserie. Acelai lucru se ntmpl-i
cu arhitectura. Atta vreme ct arhitectura zidete case i nu teatre, atta vreme ct
face lucruri necesare vieii i nu lucruri de prisos, o numesc meserie. Tot aa i cu
estoria; o numesc meserie atta vreme ct ese haine i mbrcminte, dar nu
cnd imit pnza de pianjen, nu cnd strnete rsul i duce la moliciune. Tot aa
i cu meseria de cizmar; atta vreme ct face nclminte nu o voi lipsi de numele
de meserie; dar dac face pentru brbai nclminte ce se potrivete numai
pentru femei, dac face pe brbat ca prin nclmintea sa s ajung un afemeiat
i un stricat, atunci meseria asta o voi rndui-o ntre meseriile vtmtoare i de
prisos i nu o voi numi deloc meserie. tiu c n multe privine par un chiibuar
cnd m ocup de aceste lucruri; lucrul acesta ns nu m va face s nu vorbesc
mai departe. Pricina tuturor pcatelor este c aceste pcate par mici i de aceea le
neglijm. Dar mi s-ar putea spune:
Dar ce pcat este s pori o nclminte frumoas, strlucitoare, care vine
bine pe picior? Poate fi numit acesta un pcat?
Vrei s-i rspund aa cum trebuie celui care vorbete aa? Vrei s-i art
toat hidoenia gndirii lui? Nu v vei supra? Dar, mai bine spus, chiar dac v
vei supra, nu-mi pas. Voi sntei vinovai c vor

543

SKlNTUl. IOAN GURA DE AUR

besc ca un nebun, voi toi care nu socotii lucrul acesta pcat, voi care m silii s
m npustesc asupra luxului vostru.
V
Haide, dar, s cercetm i s vedem ce mare este rul acesta! Ct ocar, ct
batjocur nu meritai cnd v brodai nclmintea cu fire de mtase, cu care nu-i
frumos s v brodai nici hainele? Dac dispreuii spusele mele, ascultai glasul
lui Pavel, care oprete acestea cu mult asprime i atunci vei simi batjocura.
- Ce spune Pavel?
- Femeile s nu se mpodobeasc cu mpletituri de pr sau cu aur sau cu
mrgritare sau cu haine scumpe"23. De ce iertare mai poi fi, oare, vrednic cnd
Pavel nu ngduie soiei tale s poarte haine scumpe i luxoase, iar tu ntinzi luxul
acesta i la nclminte i faci s se osteneasc atia oameni ca tu s pori luxul
acesta plin de batjocur i de ocar? Pentru aceste fire de mtase, pe care tu le iei
i le coi pe nclmintea ta, cu care mpodobeti pielea ncl.aintei tale, se
construiesc corbii, se tocmesc vslai, timonieri i cpitani de corabie, se ntind
pn-zele i se pornete n largul mrii; oamenii i prsesc soiile, copiii i patria;
negustorul i ncredineaz viaa valurilor mrii, se duce n ri strine locuite de
barbari, ndur o mulime de primejdii. Poate fi, oare, o nebunie mai mare ca
aceasta? n timpurile vechi nu era aa! Brbaii se nclau aa cum se cade s se
ncale un brbat! Dac vom merge tot aa m tem c tinerii notri cu timpul vor
purta nclminte femeiasc i nu se vor ruina! i mai grozav este c prinii
vd lucrul acesta i nu se revolt, ci-1 socoi,esc indiferent. Vrei s v spun ns
ceva rA mai grozav? Se cheltuiesc atia bani cnd printre noi snt atia sraci!
Vrei s v aduc n faa voastr pe Hristos, mort de foame, gol, osndit de toi,
nlnuit? Nu meritai, oare, s v trzneasc Dumnezeu cnd nici nu-1 bgai n
seam pe cel srac, lipsit i de hrana cea de toate zilele, iar voi v mpodobii cu
atta rvn nclmintea? Hristos, cnd a dat porunci ucenicilor Si, nu le-a
ngduit s aib nici nclminte24; noi ns nu numai c nu vrem s umblm cu
picioarele goale, dar nici nu ne nclm cum trebuie s ne nclm. Poate fi,
oare, o sluenie mai mare ca aceasta? Poate fi o batjocur mai mare? Ca s
mpodobeti pielea nclmintei tale trebuie s ai suflet de femeie, s fii crud i
neomenos, s fii doritor de lux i de lucruri fr de valoare. Cnd va mai putea s
ia aminte la cele de neaprat trebuin un om care se ocup cu aceste lucruri de
prisos? Cnd va mai putea un tnr ca acesta s se mai ngrijeasc de suflet sau s
se gn

23. 1 Tim. 2, 9.24. Maici 10, 10.

OMILII LA MATKI

544

deasc c are suflet? Un om de nimic va fi omul care se vede silit s admire nite
lucruri ca acestea. Un om crud va fi omul care pentru acestea va trece cu vederea
pe sraci. Un om lipsit de virtute va fi omul care-i cheltuiete cu acestea toat
rvna sa. Cnd va mai putea s se uite la cer omul care se intereseaz de calitatea
firelor de mtase, de strlucirea culorilor i de florile brodate n pielea
nclmintei? Cnd va mai putea admira frumuseea cerului omul care rmne
uimit de frumuseea pielii nclmintei sale i se uit numai la picioare?
Dumnezeu a ntins cerul, a aprins soarele, ca s-i atrag spre nlime privirile;
tu, ns, la ndemnul diavolului, te sileti s priveti n jos i la pmnt, cum fac
porcii. Diavolul cel viclean a nscocit schimonoseala aceasta ca s-i abat
privirile de la frumuseea cerului. Pentru aceasta te-a adus aici; iar Dumnezeu,
Care-i arat cerul, este nvins n sufletul tu de diavol, care i-arat pielea nclmintei tale! Dar, mai bine spus, nu-i arat nici pielea - c i pielea este opera
lui Dumnezeu -, ci pcatul i meseria pus n slujba pcatului. i astfel tnrul,
ndrgostit de nclmintea brodat cu fire de mtase, merge uitndu-se n jos la
pmnt, dei a primit porunca s filozofeze despre cer! Se mndrete cu
nclmintea sa mai mult dect dac ar fi fcut cine tie ce fapt de vitejie; cnd
iese n ora merge n vrful picioarelor; este cuprins de griji i de neplceri
zadarnice ca nu cumva s i se murdreasc nclmintea: iarna de noroi, iar vara
de praf. Ce faci, omule? Ai aruncat, cu nebunia aceasta, tot sufletul tu n noroi.
Vezi c este trt pe jos i nu te uii la el, dar ai atta grij de nclmintea ta.
Cunoate odat rostul .nclmintei! Ruineaz-te de prerea ce i-ai fcut-o de
rostul ei. Pentru aceasta a fost fcut nclmintea, ca s calci cu dnsa glodul,
noroiul i toat murdria de pe jos! Dac nu vrei s i se murdreasc ghetele,
atrn-i-le de gt sau pune-i-le pe cap!
Rdei cnd m auzii grind aa! Mie ns, mi vine s plng de nebunia
tinerilor acestora i de dragostea lor de lux. Ce e mai plcut? S-i murdreasc
pielea trupului lor cu noroi dect pielea nclmintei lor? i ajung tinerii acetia
josnici i zgrcii; dar zgrcii n felul lor. Obinuii s se nnebuneasc i s se
dea n vnt dup lux, au nevoie de mari venituri i de multe cheltuieli pentru
hainele i luxul lor. Dac tnrul are un tat darnic, ajunge i mai robit de lux, c
i crete aceast dorin nebun; iar dac are un tat zgrcit, e nevoit s
svreasc alte ticloii pentru a aduna aur pentru nite cheltuieli ca acestea. Din
pricina aceasta muli tineri i-au vndut tinereea lor, au ajuns paraziii oamenilor
bogai, au fcut i alte servicii ruinoase, cumprnd, prin aceste servicii,
mplinirea unei astfel de pofte. Se vede, dar, din aceasta c un tnr ca acesta va fi
zgreit, josnic i lene i va fi silii, s fac i multe alte pcate; va fi i crud i
iubitor de slav; i nimeni nu m va contrazice; crud, pentru c de dorul
mpodobirii pare c nici nu vede pe srac, c i mpodobete cu aur ghetele, dar
trece cu vederea pe sracul leinat de foame; iubitor de slav, pentru c este
nvat s fie ludat de oameni chiar pentru toate fleacurile. Cred c un general nu
se laud atta cu luptele i victoriile sale ct se laud tinerii acetia desfrnai cu

OMILII LA MATKI

545

podoabele de pe nclmintea lor, cu hainele lor lungi, care se trie pe pmnt, cu

prul capului lor, dei toat podoaba lor este opera altor meteri. Dac nu se
stpnesc s se laude cu munca altora, cum pot s se stpneasc a se luda cu
ceea ce fac?
S v spun, oare, i altele mai grozave dect acestea sau v snt de ajuns i
acestea? Cred c snt de ajuns. Trebuie, dar, s-mi opresc aici cuvntul. C
acestea le-am adresat celor care au totdeauna obiceiul s spun c faptele osndite
de mine nu snt cine tie ce pcate! tiu c muli tineri nici nu vor lua aminte la
cuvintele mele, fiind mbtai de patim. Dar aceasta nu m-a fcut s tac. Prinii
cu judecat i sntoi la suflet vor putea, mpotriva voinei copiilor lor, s-i fac
s se mbrace i s se ncale aa cum se cuvine. S nu spun tatl: Nu-i nimic
aceasta!" sau: Nu-i nimic aceea!" D astfel de judecat, da, o astfel de judecat a
stricat totul. Ar trebui instruii copiii notri i n aceast privin! S-i facem s
fie, chiar n lucrurile mici, plini de cuviin, mari la suflet, s nu se uite la forma
lucrurilor, ci la fondul lor; aa vor fi vrednici i n lucrurile mari. Ce este mai
nensemnat dect nvarea literelor alfabetului? i totui cu ajutorul lor ajung
oratori, nvai, filozofi! Dac nu vor cunoate literele, nu vor cunoate nici
retorica, nici tiina i nici filozofia!
Cuvintele acestea nu le adresez numai tinerilor, ci i femeilor i fetelor. i
ele snt supuse, ca i tinerii, acelorai pcate; ba cu mult mai mult fetelor, cu ct
unei fecioare i st bine buna-cuviin. Aadar socotii cele spuse ctre tineri ca
spuse i ctre voi, ca s nu repet din nou aceleai lucruri.
Este timpul deci s termin cuvntul cu o rugciune. Rugai-v, dar, toi
mpreun cu mine, ca mai cu seam tinerii Bisericii s triasc n bun-cuviin i
s ajung la btrnei cinstite. C nu este bine ca aceia care nu triesc aa s
ajung la btrnee; dar pentru cei care triesc n tineree ca nite btrni, pentru
aceia m rog s ajung la adnci btrnei, s fie prinii unor copii vrednici, s
bucure pe cei ct i-au nscut, dar mai nainte de toi pe Dumnezeu, Creatorul lor;
s alunge departe de ei orice "joal sufleteasc, nu numai aceea cu privire la
nclminte, nici numai aceea cu privire la haine, ci orice boal sufleteasc, orice
pcat. Un tnr, de a crui educaie nu te ocupi este ca un pmnt nelenit pe care
cresc muli spini. S aruncm, dar, asupra tinerilor focul Duhului Sfnt, s ardem
dorinele lor rele, s ntoarcem brazdele ogorului sufletului lor i

UMILII LA MATEI

546

s-i facem gata de a primi smn. S artm lumii pe tinerii notri mai cumini
i mai nelepi dect btrnii paginilor. Atunci e lucru de mirare, cnd cuminenia
strlucete n viaa tnrului! Dac eti cuminte la btr-nee, n-ai mare merit;
vrsta te ajut s fii cuminte! Minunat lucru este s fii linitit n mijlocul
valurilor, s nu te arzi cnd eti n cuptor, s nu fii desfrnat cnd eti tnr.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s imitm pe fericitul Iosif, care a
strlucit prin toate faptele lui, ca s avem parte i noi de aceleai cununi ca i el,
pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s le dobn-dim cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav mpreun cu
Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA L

Slobozind mulimile, S-a suit n munte ca s Se roage

ndeosebi. i fcndu-se sear era singur acolo. Iar corabia
era n mijlocul mrii, nvluindu-se de valuri, c era vntul
mpotriv"1
I
Pentru care pricin S-a suit n munte? Ca s ne nvee c bun lucru este
pustia i singurtatea cnd trebuie s stm de vorb cu Dumnezeu. Hristos Se
retrage des n pustie i-i petrece de multe ori ntreaga noapte n rugciune, ca s
ne nvee s cutm timp potrivit i loc potrivit n care s ne facem netulburai
rugciunea. Pustia este mama linitii, port linitit, care ne scap de toate
tulburrile. Pentru aceea Se suia Hristos n munte.
Ucenicii ns snt iari n primejdie pe mare; i i-a prins o furtun tot aa de
cumplit ca i cea de mai nainte2. Dar atunci l aveau pe Hristos n corabie; acum
ns snt singuri. Iisus i duce i-i ridic ncetul cu ncetul spre lucruri mai nalte
i-i nva s ndure totul cu curaj. De aceea cnd i-a prins ntia oar furtuna pe
mare Hristos era de fa, dar dormea, ca s-i poat ajuta i liniti ndat. Acum
ns, pentru a-i supune la o rbdare i mai mare, nu mai rmne cu ei n corabie,
ci pleac i ngduie ca furtuna s se dezlnuie pe cnd ucenicii erau n mijlocul
mrii, pentru ca s nu mai aib din nici o parte vreo ndejde de mntuire; i las
s fie noaptea bntuii de furtun, pentru a le trezi, dup prerea mea, inima lor
amorit. Era noapte. Iar noaptea mpreun cu furtuna le mrea i mai mult frica.
n afar de zdruncinarea sufletului lor, Hristos i-a fcut s-L doreasc i mai mult
i s se gndeasc necontenit la El. Aceasta este pricina c Domnul n-a venit la ei
ndat ce a izbucnit furtuna.
Si n a patra straj a nopii a venit la ei, mergnd pe mare"3 A venit la ei ca s-i
nvee s nu caute s scape ndat de necazurile ce-i apas, ci s le suporte cu
curaj. Cnd ucenicii ndjduiau s scape de
1. Matei 14, 23-24.
2. Matei 8, 23-27.
3. Matei 14, 25.

fric, tocmai atunci li se mrete frica, pentru c: Vzndu-L ucenicii umblnd pe

mare s-au spimntat, zicnd c este o nluc i de fric au strigat" 4.

Aa face totdeauna Hristos. Cnd vrea s scape pe cineva de necazuri aduce

pe capul lui altele i mai cumplite i mai nfricotoare. Aa cum s-a ntmplat i
acum. Dup furtun i-a nspimntat i vederea Lui nu mai puin dect furtuna. De
aceea Hristos n-a gonit nici ntunericul i nici nu S-a artat ndat ucenicilor Si
ca s-i ntreasc, dup cum spuneam, ci i-a trecut din spaim n spaim,
nvndu-i s fie rbdtori. Tot aa a fcut i cu Iov. Cnd avea s pun capt
fricii i ncercrii, atunci, la sfrit, a ngduit s vin peste el un necaz i mai
mare; nu m gndesc la moartea copiilor, nici la vorbele soiei, ci la ocrile
slugilor i ale prietenilor lui. La fel i cu Iacov; cnd avea s scape de chinurile
ndurate pe pmnt strin, atunci a ngduit s se dezlnuie i s se nasc n
sufletul lui o spaim i mai mare: socrul lui pusese mna pe el i1 amenina cu
moartea; scap de socrul lui, dar cade n rninile fratelui su i deasupra capului
su atrn primejdie de moarte. Pentru c nu este cu putin ca drepii s fie
supui vreme ndelungat la crunte ncercri, Domnul, voind s-i fac s aib
mai mare folos, le nsprete ncercrile tocmai cnd au a scpa de chinuri i
necazuri. Lucrul acesta l-a fcut i cu Avraam; cea din urm ncercare la care l-a
supus a fost jertfirea fiului su. Suferinele cele mai groaznice se ndur cu
uurin cnd tii c sfritul suferinelor tale bate la u, c este aproape scparea.
Aa a fcut i acum Hristos, pe furtuna aceea groaznic, cu ucenicii Si. Nu S-a
descoperit pe Sine pn ce apostolii n-au strigat. Cu ct mai mult li s-a mrit
spaima, cu att mai mult s-au bucurat de venirea Lui.
Apoi, pentru c au strigat, ndat le-a grit lor Iisus, zicnd: ndrznii, Eu
snt, nu v temei"5.
Aceste cuvinte le-au alungat frica i i-au fcut s prind curaj. Dar pentru c
ucenicii nu L-au cunoscut la chip i din pricina mergerii minunate pe mare i din
pricina nopii, Hristos li Se face cunoscut cu glasul.
Dar ce a fcut Petru, apostolul cel plin de cldur n toate mprejurrile,
apostolul care o ia totdeauna naintea celorlali? I-a spus lui Hristos:
Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin la Tine pe ap!"6 N-a spus: Roag-Te!
nal rugciuni!", ci: Poruncete!" Ai vzut ct de puternic e cldura dragostei
lui, ct de mare i este credina? i totui aceasta l primejduiete de multe ori,
pentru c cere totdeauna
4. Matei 14, 26.
5. Matei 14, 27.
6. Matei 14, 28.

ceva peste msur de mare. C i acum a cerut un lucru foarte mare; din
dragoste numai, nu din fal. C nici n-a spus: Poruncete s merg pe ap!"
- Dar ce?
- Poruncete s vin la Tine!" Nimeni nu iubea atta pe Iisus. Aa a fcut
i dup nviere7. i acum n-a avut rbdarea s mearg odat cu ceilali cu
corabia pn la El, ci a pornit-o singur nainte; iar lucrul acesta arat nu numai
dragostea, ci i credina lui. N-a crezut c numai Hristos poate merge pe mare, ci

c poate i pe alii s-i aduc la El pe mare. i Petru dorete ndat s fie alturi
de El.
Iar El i-a zis: Vino!" i coborndu-se Petru din corabie, a mers pe ap i
a venit la Iisus. Dar vznd vntul tare, s-a nfricoat i ncepnd s se scufunde,
a strigat, zicnd: Doamne, scap-m!" i ndat Iisus, ntinznd mna, l-a
apucat i i-a zis: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?" 8
Minunea aceasta, a mergerii lui Iisus pe ap, e mai mare dect minunea de
mai nainte, a potolirii furtunii. De aceea a i fcut-o mai pe urm. Dup ce a
artat mai nainte c are putere asupra mrii, a svrit i aceast minune mai
mare. Atunci certase numai vnturile; acum merge El nsui pe apele mrii i d
i altuia puterea de a face lucrul acesta. Dac Hristos i-ar fi poruncit El lui Petru
s mearg pe ap, Petru n-ar fi primit, pentru c nu avea att de mare credin.

n
- Dar atunci pentru ce Hristos i-a ncuviinat cererea lui?
- Iat de ce! Dac Domnul i-ar fi rspuns lui Petru: Nu poi!", Petru,
nflcrat cum era, L-ar fi contrazis. De aceea l las s se conving prin fapte,
ca pe viitor s se nelepeasc. Dar nici aa Petru nu se poate st-pni. Se
coboar n mare i este nvluit de valuri; c s-a temut; lucrul acesta furtuna a
fcut-o; vntul i-a bgat frica n suflet.
Evanghelistul Ioan spune c ucenicii voiau s-L ia n corabie; i ndat
corabia a sosit la pmntul la care mergeau" 9. Deci chiar cnd ucenicii se
apropiau de rm, Hristos S-a suit n corabie.
Coborndu-se deci Petru din corabie, a pornit-o spre Iisus; i nu se bucura
atta Petru c merge pe ap ct se bucura c merge la Iisus. A biruit primejdia cea
mare, marea, dar a fost biruit de una mai mic, vntul! Aa e omul! De multe ori
reuete n fapte mari, dar e nfrnt n cele mici. Aa a pit proorocul Ilie cu
7. Ioan 20, 2-4.
8. Matei 14, 29-31.
9. Ioan 6, 21.

Izabela, Moise cu egipteanul, David cu Bersabee. La fel i Petru. Frica de furtun

era nc puternic n sufletul lui, totui a ndrznit s peasc pe ap; dar n faa
btii vntului n-a mai putut s se in, cu toate c era aproape de Hristos. Deci la
nimic nu-i folosete s fii aproape de Hristos dac nu eti aproape cu credina!
Cufundarea lui Petru a artat deosebirea dintre Dascl i ucenic, dar i-a
mngiat pe ceilali ucenici. Dac se supraser pe cei doi frai care-I ceruser lui
Iisus s-i pun de-a dreapta i de-a stnga10, apoi cu mult mai mult acum. C nu
primiser Duhul Sfnt. Dar dup pogorrea Duhului Sfnt nu mai snt aa! In toate
mprejurrile i dau ntietate lui Petru: pe el l pun s vorbeasc naintea
mulimilor, dei era mai neinstruit dect ceilali.

Dar pentru ce Domnul n-a poruncit s nceteze vntul, ci, ntinznd mna, la apucat?
Pentru c era nevoie de credina lui Petru. Cnd noi nu facem ce trebuie s
facem, nici Dumnezeu nu st alturi de noi. Pentru a-i arta lui Petru c nu furia
vntului l-a fcut s se scufunde, ci puintatea credinei lui, Hristos i spune:
Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?" Deci, dac Petru n-ar fi fost slab n
credin, ar fi nfruntat cu uurin vntul. De aceea Hristos ngduie ca vntul s
sufle mai departe i dup ce l-a luat de mn, pentru a-i arta c atunci cnd
credina i era puternic, vntul nu-1 putea vtma cu nimic. Hristos a fcut cu
Petru aa cum face o pasre cu puiul ei, sprfjinindu-1 cu aripile i aducndu-1 din
nou n cuib, cnd puiul iese din cuib nainte de vreme i cade.
i cnd au intrat ei n corabie, atunci a stat vntul" 11.
Cnd a potolit furtuna pe mare oamenii din corabie au spus: Cine este omul
acesta, c i vnturile i marea ascult de El?"12 Acum ns nu mai griesc aa.
Iar cei din corabie venind I s-au nchinat Lui, zicnd: Cu adevrat Fiul
lui Dumnezeu eti!"13
Vezi, dar, c Hristos i duce ncetul cu ncetul pe toi spre gnduri din ce n ce
mai nalte? A ntrit credina lor i prin mergerea Lui pe mare i prin porunca
dat lui Petru de a merge i el pe mare i prin scparea lui de nec. Atunci certase
marea; acum n-o mai ceart, dar i arat puterea Lui altfel, ntr-un chip cu mult
mai mare. De aceea au i spus cei din corabie: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu
eti!"
- Ce a fcut Hristos? I-a inut de ru pe cei care au grit aa?

10.

Matei 20, 20-

24.

11.
12.

Matei 14, 32.

Matei 8, 27.
13. Matei 14, 33.

- Cu totul dimpotriv, chiar a ntrit cuvintele lor i a tmduit pe cei ce se

apropiau de El cu mai mult putere, i nu ca mai nainte.
i trecnd, a venit n pmntul Ghenizaretului. i cunoscndu-L oamenii
locului aceluia au trimis n tot inutul acela i I-au adus Lui pe toi bolnavii i-L
rugau s se ating de poalele vemintelor Lui; i ci se atingeau se
tmduiau"14.
Bolnavii nu se mai apropiau acum de Hristos ca mai nainte; nu-L mai
chemau n casa lor, nu-I mai cereau s pun mna pe ei, s porunceasc cu
cuvntul; i cptau acum tmduirea ntr-un chip cu mult mai nalt, cu mult mai
filozofic i cu mai mult credin. Femeia cu curgere de snge i-a nvat pe toi
s filozofeze.
Evanghelistul, ca s arate c Domnul a venit dup mult vreme iari n
acele locuri, zice: i cunoscndu-L oamenii locului aceluia, au trimis n inutul

acela i I-au adus Lui pe cei bolnavi". Timpul ct Hristos a lipsit dintre ei, nu
numai c nu le-a slbit credina, ba, dimpotriv, le-a mrit-o i le-a pstrat-o n
floare.
S ne atingem15 i noi de poalele hainei Lui! Dar, mai bine spus, dac vrem
putem s-L avem pe Hristos n ntregime. i acum trupul Lui st n faa noastr;
nu numai haina Lui, ci i trupul Lui. Nu numai ca s ne atingem de El, ci s-L i
mncm i s ne i saturm. S ne apropiem deci de El, cu credin, fiecare cu
boala lui! Dac ei care s-au atins de poalele hainei Lui au atras o att de mare
putere, cu mult mai mult noi, care-L inem n ntregime! A ne apropia cu credin
nu nseamn numai a primi sfintele taine ce stau naintea noastr, ci i a le i
atinge cu inim curat i a fi nsufleii de aceleai gnduri i simminte ca i
cum ne-am apropia de nsui Hristos. Ce dac nu-I auzi glasul? Dar l vezi aezat
pe Sfnta Mas! Dar, mai bine spus, i auzi i glasul! i griete prin evangheliti.
III
Credei, dar, c i acum este Cina cea de Tain la care Domnul a mn-cat.
ntru nimic nu se deosebete aceea de aceasta. Pe aceasta n-o svrete un om,
iar pe cealalt Hristos, ci El o svrete i pe aceasta i pe aceea. Cnd l vezi pe
preot c-i d trupul i sngele Lui, nu socoti c preotul face asta, ci c mna lui
Hristos se ntinde spre tine. Dup cum atunci cnd te botezi, nu te boteaz preotul,
ci Dumnezeu este Cel Care-i ine capul cu putere nevzut; i nici nger, nici
14.Matei 14, 34-36.
15.De aici ncepe partea moral: Trebuie s ne apropiem de preot ca de Hristos,

c
El svrete i acum Taina Sfintei mprtanii. Mai mare este milostenia dect
jertfa.
Trebuie s se svreasc nti milostenia i numai dup aceea s afierosim

arhanghel, nici altcineva nu ndrznete s se apropie i s te ating, tot aa i

acum. Cnd Dumnezeu ne nate prin baia botezului, darul este numai al Lui. Nu
vezi c aici pe pmnt cei care nfiaz pe cineva nu ngduie ca slugile lor s fac
acte de nfiere, ci ei nii se duc la tribunal? Tot aa i Dumnezeu n-a ngduit ca
ngerii s ne fac acest dar, ci El nsui este de fa, poruncind i zicnd: i tat
al vostru s nu numii pe pmnt"16. Hristos n-a spus aceste cuvinte ca s
dispreuieti pe prini, ci ca, naintea tuturor acestora, s preferi pe Creatorul tu,
pe Cel Ce te-a nscris printre copiii Lui. Cci Cel Ce a dat ceea ce-i mai mult,
adic pe El nsui, cu mult mai mult nu va refuza s-i dea i trupul Su.
S auzim, dar, i preoi i credincioi, de ce am fost nvrednicii! S auzim i
s ne cutremurm! Ne-a dat s ne saturm cu sfntul Lui trup! S-a dat pe El nsui
jertf! Ce cuvnt de aprare mai avem cnd fiind hrnii aa pctuim atta! Cnd
mncnd Mielul, sntem lupi! Cnd fiind hrnii cu Oaia, rpim ca leii! Taina
aceasta a sfintei mprtanii ne poruncete s fim totdeauna curai nu numai de
jaf i de rpire, dar chiar de cea mai mic dumnie. C tain a pcii este taina

16. Matei 23,9.

aceasta. Taina aceasta nu ne las s ne lipim inima de bani. Dac Dumnezeu nu

S-a cruat pe El nsui pentru noi, ce n-am merita dac am crua banii, dar nu neam crua sufletul, pentru care Hristos nu S-a cruat pe Sine? Dumnezeu a dat
iudeilor n fiecare an un numr de srbtori ca s-i aduc aminte de binefacerile
primite de la Dumnezeu. ie ns, prin aceste sfinte taine, s-i aduc aminte n
fiecare zi de binefacerile lui Dumnezeu. Nu te ruina deci de cruce! Ea este
cinstea noastr! Ea este taina noastr! Cu acest dar s ne mpodobim, cu el s ne
gtim! De a spune c Dumnezeu a ntins cerul, c a fcut marea i uscatul, c a
trimis profei i ngeri, nu voi spune nimic egal crucii. Crucea este capul tuturor
buntilor, c Dumnezeu n-a cruat pe Fiul Su pentru mntuirea slugilor Sale,
nstrinate de El. Nici un Iuda s nu se apropie de aceast mas, nici un Simon
Magul! C i unul i altul au pierit din pricina iubirii de argint! S fugim de
aceast prpastie; nici s socotim c ne este de ajuns spre mntuire dac facem
dar acestei sfinte mese un potir de aur btut n pietre scumpe dezbrcnd pe
vduv i orfani. Dac vrei s cinsteti jertfa, adu-I sufletul pentru care Hristos Sa jertfit. Sufletul f-i-1 de aur. Care i-i ctigul dac sufletul i-i mai ru dect
plumbul i lutul, iar potirul druit, de aur? Nici unul! S nu cutm, dar, s
druim bisericii vase sfinte de aur, ci s cutm ca ele s fie i din munc cinstit.
Munca aceasta cinstit, n care nu intr nici jaful, nici furtul, este mai de pre
dect aurul din potirul druit! Biserica nu-i un loc unde se adun vase de aur i de
argint, ci un loc de adunare a ngerilor;
De aceea trebuie s aducem la biseric sufletele noastre. Dumnezeu Se apropie
de darurile noastre de aur numai dac i sufletul nostru este de aur. Nu era de
argint masa aceea de la Cina cea de Tain, nici nu era de aur potirul din care a
dat Hristos ucenicilor sngele Su! Dar toate erau de pre, toate nfricotoare,
pentru c erau pline de Sfntul Duh! Vrei s cinsteti trupul lui Hristos? Nu-L
trece cu vederea cnd este dezbrcat! Nu-L cinsti aici n biseric cu haine de
mtase, iar afar l lai s degere de frig, c n-are cu ce se mbrca! Cel care a
spus: Acesta este trupul Meu"17, i prin cuvnt a ntrit lucrul, Acelai a spus i:
Flmnd M-ai vzut i nu M-ai hrnit" 18 i: ntruct n-ai fcut unuia dintre
aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut"19. Trupul lui Hristos de pe altar n-are
nevoie de acoperminte preioase, ci de suflet curat; dar cel gol, cel flmnd are
nevoie de mult ngrijire. S nvm, dar, s filozofm i s cin stim pe Hristos,
aa cum El vrea. Cea mai plcut cinste pentru Cel pe Care l cinstim este s-L
cinstim aa cum vrea El, nu cum socotim noi. i Petru socotea c-L cinstete,
oprindu-L s-i spele picioarele 20. Dar ceea ce voia s fac nu era cinste, ci cu
totul dimpotriv. Tot aa i tu, cinste-te-L pe Hristos cu cinstea pe care El i-a
poruncit-o, cheltuind cu sracii avuia ta. Dumnezeu n-are nevoie de vase de
aur, ci de suflete de aur.
IV

i acestea le spun nu ca s v opresc de a face daruri bogate bisericii! Cer

ns ca, odat cu aceste daruri, ba chiar nainte de acestea, s facei milostenie!
Dumnezeu primete i darurile voastre, dar cu mult mai mult milostenia voastr.
ntr-un caz se folosete numai cel ce face darul, n cellalt, i cel care-1
primete; ntr-un caz, darul pare a fi prilej de ambi ie, n cellalt, ntreg darul
este milostenie i iubire de oameni. Care e folosul cnd sfnta mas e plin de
potire de aur, iar Hristos piere de foame? Satur-L pe El mai nti, c-i flmnd,
i dup aceea mpodobe-te-I din belug i masa Lui! Faci potir de aur, dar nu dai
un pahar cu ap rece! i care-i folosul? mbraci sfnta mas cu stofe brodate cu
aur, iar lui Hristos nu-I dai nici acopermntul de care are nevoie! Care-i
ctigul faptei tale? Spune-mi, dac ai vedea pe cineva lipsit de hrana cea de
toate zilele i l-ai lsa s piar de foame, dar i-ai mbrca cu argint masa lui, i-ar
mulumi oare? Nu s-ar supra mai degrab pe tine? La fel, dac ai vedea pe
cineva c umbl n zdrene i c nghea de frig i nu i-ai da o hain s se
mbrace, dar i-ai nla statuie de aur, spunnd c faci asta n cinstea lui, nu i-ar
spune, oare, c-i bai joc de el, n-ar socoti o ocar fapta ta, i nc cea mai mare
ocar? Acelai lucru gndete-1 i de Hristos, cnd colind strzile i drumurile

17.
26.

Matei 26,

18.

Matei 25,
45.
19.Matei 25, 42.

strin i pribeag cutndu-i adpost. Nu vrei s-L primeti, dar mpodobeti

pardoseala bisericilor Lui,mpodobeti zidurile lor i capetele coloanelor lor!
Atrni candele cu zale de argint n biserica Lui, dar pe El, nlnuit n temni, nici
nu vrei s-L vezi!
i spun acestea nu ca s te mpiedic s fii darnic cu biserica lui Hristos, ci te
ndemn s faci daruri bisericii odat cu milosteniile, dar, mai bine spus, acestea
naintea acelora. Nimeni nu te-a inut vreodat de ru dac n-ai fcut daruri
bisericii; dar te-a ameninat Hristos i cu iadul i cu focul cel nestins i cu osnd
la un loc cu demonii dac nu faci milostenii. S nu mpodobim, dar, biserica i s
trecem cu vederea pe fratele nostru care-i strmtorat i necjit. Biserica aceasta e
mai de pre dect cealalt biseric. Odoarele scumpe pe care le druieti bisericii
pot fi luate i de mprai necredincioi i de tirani i de tlhari. Dar tot ce faci
pentru fratele tu flmnd, strin i gol, nici diavolul nu poate jefui; se afl ntr-o
vistierie care nu poate fi jefuit.
Poate c cineva m va ntreba:
Dar atunci pentru ce Hristos a spus: Pe sraci pururea i avei cu voi, dar
pe Mine nu M avei pururea"?21
Dar tocmai pentru aceasta trebuie s-L miluim, c nu-L avem pe El
pururea flmnd, ci numai n viaa aceasta. Iar dac vrei s cunoti tot nelesul
spuselor Domnului, afl c aceste cuvinte n-au fost spuse pentru ucenici, chiar

21. Matei 26, 11.

22. Matei 26, 6-13.
23. Matei 26, 10.
24. Matei 28, 20.

dac pare aa, ci pentru slbiciunea femeii care I-a uns picioarele cu mir22. Pentru
c ea era nc nedesvrit, iar ucenicii puneau la ndoial fapta ei; Domnul a
spus aceste cuvinte ca s o ncurajeze. C a grit aa, ca s-o mngie, a adugat:
Pentru ce facei suprare femeii?"23 Iar c noi l avem pe Hristos pururea cu noi,
o spune El nsui: i iat Eu snt cu voi n toate zilele pn la sfritul
veacului"24. Din toate acestea se vede c Domnul nu pentru alt pricin a spus
aceste cuvinte, ci pentru ca nu cumva mustrarea pe care au fcut-o ucenicii femeii
s nu vetejeasc credina ei atunci odrslit. i s nu aducem, dar, ca argument
mpotriva milosteniei cuvintele Domnului spuse pentru oarecare iconomie, ci s
citim toate legile puse de El despre milostenie, att n Noul ct i n Vechiul
Testament, ca s depunem mult rvn pentru milostenie. C milostenia ne
curete pcatele: Dai milostenie, spune

S86

SFINTUL IOAN QURA DE AUR

25

Domnul, i toate v vor f i curate" . Milostenia e mai mare dect jertfa: Mil
voiesc, iar nu jertf"26. Milostenia deschide cerurile: Rugciunile tale i
milosteniile tale s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu"27. Milostenia
este mai necesar dect fecioria. Fecioarele care n-au fcut milostenie au fost
aruncate afar din cmara de nunt i au intrat numai cele ce fcuser
milostenie28.
Pe acestea toate tiindu-le, s semnm cu drnicie, ca s secerm rod i mai
mbelugat i s avem parte de buntile cele viitoare cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n veci, Amin.

25. Luca 11, 41.

26. Osea 6, 6; Matei 9, 13.
27. Fapte 10, 4.
28. Matei 25, 1-13.

OMILIA LI

Atunci au venit la Iisus crturarii i fariseii din Ierusalim,

zicnd: Pentru ce ucenicii Ti calc datina btrnilor? C
nu-i spal minile cnd mnnc pine"1
I
Atunci".
-Cnd?
Cnd Iisus a fcut nenumrate minuni, cnd a vindecat pe bolnavi prin
atingerea de marginea vemintelor Lui. Pentru aceasta i evanghelistul nseamn
timpul cnd au venit la El crturarii i fariseii din Ierusalim, ca s arate nespusa
lor rutate, cci nu se ddeau napoi de la nimic.
Ce nseamn: Crturarii i fariseii din Ierusalim"?
Crturarii i fariseii erau mprtiai pretutindenea i mprii n
dousprezece pri. Cei din Ierusalim ns erau mai ri dect ceilali, pentru c se
bucurau i de mai mult cinste i erau i mai ngmfai. Uita-mi-te cum i dau pe
fa rutatea lor! C nici nu spun: Pentru ce ucenicii Ti calc legea lui Moise?",
ci: Pentru ce calc datina btrnilor?" De aici se vede c preoii introduseser o
mulime de inovaii, dei Moise le poruncise, nfricondu-i i ameninndu-i, s
nu adauge, nici s scoat ceva din lege: S nu adugai, spune el, la cuvntul pe
care vi-l poruncesc vou astzi i s nu scoatei din el"2. i totui fceau inovaii!
Era de pild aceast inovaie: c nu trebuie s mnnci cu minile nespllate, c
trebuie s spele paharele i vasele de aram i c trebuie s se spele pe ei nii.
Cnd trebuia deci s scape de aceste practici, pentru c venise timpul, atunci ei sau legat mai mult de mai multe practici de team s nu le rpeasc cineva
puterea, voind s fie mai aspri chiar dect legiuitorii. Frdelegea ajunsese att de
mare c erau pzite poruncile lor, dar erau clcate poruncile lui Dumnezeu; i
aveau aceste practici atta putere nct clcarea lor era pricin de acuzaie. De
aceea crima crturarilor i a fariseilor era dubl: i pentru c introduceau inovaii,
i pentru c pedepseau cu strnicie pe cei care le clcau; de Dumnezeu nici nu le
psa.
Lsnd deci la o parte celelalte practici: oalele i vasele de aram -c ar fi
1. Matei 15, 1-2.
2. Deut. 4, 2.

fost de batjocur -, crturarii i fariseii din Ierusalim vorbeau numai de splarea

minilor nainte de mas, practic ce li se prea de mai mare nsemntate dect

toate celelalte; aveau astfel de gnd, dup prerea mea, s-L fac pe Domnul s
Se mnie. De aceea au i amintit de btrini, pentru ca Hristos. dispreuind
aezmntul btrnilor, s le dea putina de a-L ataca.
Dar se cuvine s cercetm mai nti pentru care pricin i ucenicii mncau cu
minile nesplate.
- Pentru ce, dar, mncau aa?
- Nu fceau nadins lucrul acesta, ci pentru c dispreuiau tot ceea ce era de
prisos i ddeau atenie numai la ceea ce era neaprat trebuincios. Nu era pentru
ei lege nici splatul minilor nainte de mas, nici nesplatul, ci fceau i una i
aii a cum se ntmpl. Cnd apostolii nu ineau seama nici chiar de hrana cea de
neaprat trebuin vieii, cum aveau s mai in seama de nite fleacuri? Se
ntmpl adesea s mnnce pe neprevzute, ca de pild cnd au mncat n pustie
sau cnd au rupt spice; aceste fapte ns crturarii i fariseii le-au socotit crime, ei
care treceau cu vederea totdeauna poruncile mari, dar fceau mare caz de cele de
prisos.
- Ce le-a rspuns Hristos?
- Nu le-a rspuns la nvinuirea adus, nici nu S-a aprat, ci ndat i
nvinuiete, nruindu-le ndrzneala i artndu-le c omul cu mari pcate nu
trebuie s vorbeasc de pcatele cele mici ale altora. Voi trebuie s fii nvinuii,
le spune Hristos, nu s nvinuii!"
Observ c, atunci cnd Hristos voiete s desfiineze o porunc din lege, o
face sub form de ntrebare. Aa a fcut i acum. N-a vorbit ndat de porunca ce
a fost clcat, dar nici n-a spus: Nu-i nimic!" - c i-ar fi fcut i mai obraznici -,
ci le taie mai nti obrznicia, acuzndu-i de un pcat cu mult mai mare i
ntorcnd nvinuirea mpotriva lor; i nici n-a spus: Bine au fcut ucenicii Mei
clcnd aceast porunc!", ca s nu-L poat acuza; dar nici n-a spus c ucenicii
au fcut ru, ca s nu ntreasc datina lor; i iari, nici nu nvinuiete pe btrni
c snt nite clctori de lege i nite pngrii, pentru c atunci I-ar fi ntors
spatele ca unui hulitor i ocrtor, ci, lsnd toate acestea, apuc o alt cale. n
aparen ine de ru pe cei de fa, dar de fapt atac pe cei care au legiuit acestea.
Nu pomenete deloc de btrni, dar n nvinuirea adus crturarilor i fariseilor i
cuprinde i pe ei i arat c pcatul lor este dublu: nti, c nu ascult de
Dumnezeu, i al doilea, c fac aceasta de dragul oamenilor; ca i cum le-ar
spune: Asta, da, asta v-a pierdut, c ascultai n toate de btrni!" Dar nu le
griete aa, ci le spune:
Pentru ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr?
C Dumnezeu o poruncit: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta! i: Cel care
griete de ru pe tatl lui i pe mama lui cu moarte s se sfreasc. Dar voi
spunei: Cel care va zice tatlui su sau mamei sale: Darul meu, care i-ar

putea f i de folos, este dat lui Dumnezeu* acela s nu cinsteasc pe tatl i pe

mama sa! Deci ai desfiinat porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr" 3.
II
N-a spus: datina btrnilor", ci datina voastr"; i: Voi spunei"; i n-a
spus: Btrnii spun", ca s fie suportat mai cu uurin cuvntul Su. Pentru c
fariseii i crturarii voiser s arate c ucenicii snt nite clctori de lege, Hristos
le arat c ei calc legea i c ucenicii Lui snt slobozi de pcat. Ceea ce-i
poruncit de oameni - i mai ales de nite oameni nelegiuii - nu-i lege; de aceea i
Hristos o numete datin". i pentru c porunca de a te spla pe mini nainte de
a mnca nu era o porunc potrivnic legii, Hristos citeaz o alt datin, potrivnic
legii. Cu alte cuvinte, le spune aa: Ai nvat pe tineri ca, sub masca evlaviei,
s dispreuiasc pe prini".
- Cum i n ce chip?
- Dac un printe spunea copilului su: D-mi oaia aceasta pe care o ai sau
vielul sau altceva la fel", copilul i rspundea: Ceea ce vrei s ai de la mine este
druit lui Dumnezeu i nu-1 poi primi!" De aici se nate un ndoit ru. Sub
pretextul c-i juruit lui Dumnezeu nu-1 ddeau nici lui Dumnezeu, i nu ajutau
nici pe prini. Ocrau pe prini n numele lui Dumnezeu i pe Dumnezeu n
numele prinilor. Hristos ns nu le-a spus de la nceput lucrul acesta, ci mai nti
le citete legea prin care arat c legea voiete tare mult ca prinii s fie cinstii:
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s trieti muli ani pe pmnt" 4; i
iari: Cel care va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s
moar!"5. Hristos lsnd la o parte textul cu rsplata dat copiilor care cinstesc
pe prini6, citeaz textul cel mai nfricotor, adic pedeapsa care-i amenin pe
cei care nu cinstesc pe prinii lor, voind s-i nfricoeze i s-i ntoarc pe calea
cea bun pe cei care au minte; i le arat c snt vrednici de moarte. Cu alte
cuvinte Hristos le spune aa: Dac-i pedepsit cu moartea cel care necinstete
numai cu cuvntul pe prinii si, cu att mai mult voi care-i necinstii cu fapta. i
nu numai c-i necinstii, dar nvai i pe alii s-i necinsteasc. Cum ndrznii,
dar, s nvinuii pe ucenici, voi, care nici nu trebuie s trii? Ce e de mirare c
3. Matei 15, 3-6.
4. le. 20, 12.
5. le. 21, 16.
6. le. 20, 12.

M ocrii aa pe Mine, pe Care deocamdat nu M cunoatei, cnd facei acelai

lucru i Tatlui?" n toate mprejurrile Domnul le spune i le arat c aici i are
nceputul nebuneasca lor mndrie.

Unii interpreteaz altfel cuvintele: Darul meu, care i-ar putea f i de

folos, este dat lui Dumnezeu" i spun c nseamn: Nu-i datorez cinste! Iar
dac te cinstesc, i fac un har!" Hristos ns n-a pomenit de o ocar ca aceasta.
Evanghelistul Marcu face mai clar textul acesta spunnd: Este corban lucrul
meu care i-ar putea f i de folos"7, iar cuvntul cor-ban" nu nseamn dar sau
poman, ci se ntrebuineaz special cnd e vorba de ceva afierosit lui
Dumnezeu.
Aadar dup ce le-a artat c ei, care calc legea, nu pot avea dreptul s
nvinuiasc pe cei care calc o datin a btrnilor, le spune c i profetul Isaia
griete la fel. Dup ce le-a dovedit vinovia lor merge mai departe i
procedeaz ca de obicei, citind cuvintele Scripturii i artnd cu aceasta c este
perfect armonie ntre el i Dumnezeu.
- Dar ce spune profetul?
Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de
Mine. n zadar M cinstete, nvnd nvturi ce snt porunci ale
oamenilor"8.
Ai vzut ct armonie este ntre profeie i cuvintele Domnului? Ai vzut c
profetul arat cu mult nainte rutatea lor? nvinuirea adus de Hristos acum le-o
adusese Isaia cu mult nainte. De demult spusese Isaia c iudeii l dispreuiesc pe
Dumnezeu. n zadar M cinstesc!" spunea Isaia; dar de poruncile lor fac mare
caz: nvnd nvturi ce snt porunci ale oamenilor". Aa c ucenicii
Domnului aveau toat dreptatea cnd nu ineau aceste porunci.
Dup ce Hristos le-a dat crturarilor i fariseilor lovitura mortal i prin
fapte i prin propriile lor cuvinte, dup ce le-a mrit vina i prin cuvintele
profetului, nu Se mai adreseaz lor, c snt de nendreptat, ci i ndreapt
cuvntul ctre popor, ca s dea o nvtur nalt, mare i plin de mult filo zofie, nvinuirea adus de crturari i farisei ucenicilor i d Domnului prilejul s
dea o porunc mai mare, anume aceea a desfiinrii prescriptiunilor cu privire la
mncruri. Dar uit-te cnd d aceast porunc! Dup ce a curit pe lepros, dup
ce a desfiinat pzirea smbetei, dup ce a artat c este mpratul pmntului i
mrii, dup ce a dat legile Sale, dup ce a iertat pcatele, dup ce a nviat mori,
dup ce le-a dat iudeilor multe dovezi despre Dumnezeirea Sa; atunci le vorbete
i despre mncruri.
7. Marcu 7, 11.
8. Matei 15, 8-9.

OM1HI LA MATEI

091
III

ntreg iudaismul se menine prin poruncile cu privire la mncruri; desfiineaz

poruncile acestea i-ai desfiinat iudaismul! Cu aceasta Hristos a artat c trebuie
desfiinat i tierea mprejur. Dar deocamdat nu d aceast porunc, c era mai
veche dect toate celelalte porunci i se bucura de mai mult trecere; aceasta o va
legiui prin ucenicii Si. Att de mare era aceast porunc a tierii mprejur nct chiar
ucenicii, dup trecere de atta vreme, cnd au vrut s o desfiineze, mai nti o
ntrebuineaz i apoi o desfiineaz.

Dar iat cum d Hristos legea pentru desfiinarea prescripiunilor cu privire la

mncruri.
Chemnd mulimile, le-a zis: Auzii i nelegei"9.
Domnul nu d aceast porunc fr nici o pregtire, ci face ca s fie bine primit
cuvntul Su mai nti prin cinstea i atenia pe care o d mulimii - c aceasta a vrut s
spun evanghelistul prin cuvintele: Chemnd mulimile" - i apoi prin timpul pe care
l alege. Hristos ncepe s dea aceast lege atunci cnd mulimile puteau primi mai cu
uurin spusele Sale, adic dup ce dduse pe fa rutatea crturarilor i fariseilor,
dup ce-i biruise, dup ce artase c i profetul Isaia i-a nvinuit. i iari, nu-i
cheam pe asculttorii Si fr pregtire, ci-i face mai cu luare-aminte, spunndu-le:
nelegei", adic: Fii ateni! Fii cu mintea treaz, c merit atenie legea pe care

v-o dau! Dac ai ascultat pe crturari i farisei, care, de dragul datinei lor, au
desfiinat legea cnd nu trebuia, cu mult mai mult trebuie s M ascultai pe Mine,
Care v duc la timp potrivit spre o mai nalt filozofie". Hristos n-a spus: Nu-i nimic
pzirea poruncilor cu privire la mncruri"; nici n-a spus: Greit v-a dat Moise aceste
porunci"; i nici: Poruncile acestea vi le-a dat Moise pentru c a vrut s in seam de
slbiciunile voastre", ci a grit sub form de sfat i de ndemn, dnd ca mrturie cele
ce se petrec n fiecare zi, zicnd:
Nu ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur" 10.
Hristos ia exemple din natur i cnd legiuiete i cnd pronun hotrri. La auzul
acestor exemple crturarii i fariseii nu-Lputeau contrazice i nici nu-I puteau spune:
Ce spui? Dumnezeu a poruncit s pzim anumite reguli cu privire la mncruri i Tu

ne dai o alt lege?", ci au plecat pentru c le nchisese desvrit gura, nu numai prin
aceea c i-a nvins, dar i prin aceea c a dat pe fa viclenia lor, c a dezgolit i
faptele lor ascunse i tainele sufletelor lor.

564

SFINTUL IOAN OURA DE AUR

Dar uit-mi-te c Hristos nu are nc suficient curaj s vorbeasc deschis

mpotriva prescripiunilor legii cu privire la mncruri. De aceea nici n-a spus:
Nu mncrurile spurc pe om", ci: Nu ce intr n gur spurc pe om". i se
poate presupune ca aceste cuvinte s fie spuse i despre minile nesplate. ntradevr, Hristos a vorbit despre mncruri dar s-a gndit i la splarea minilor.
Att de nrdcinat era n sufletele iudeilor pzirea regulilor cu privire la
mncruri, nct Petru, chiar dup nviere, a spus: Nu, Doamne, pentru c
niciodat n-am mncat ceva spurcat i necurat"11. Chiar dac a spus aceste
cuvinte pentru alii, ca s aib o aprare fa de cei care l-ar nvinui c s-a dus la
cei netiai mprejur i ca s poat arta c s-a mpotrivit, dar n-a reuit, totui
cuvintele sale arat c aceste reguli cu privire la mncruri aveau mult autoritate.
Din pricina aceasta i Hristos n-a vorbit de la nceput deschis despre mncruri, ci
a spus: Cele care intr n gur". Iar mai pe urm pare c vorbete mai lmurit;
dar la sfrit nvluie din nou gndul Su spunnd: Iar a mnca cu mini
nesplate nu spurc pe om"12. Face lucrul acesta ca s par c despre mncatul cu
minile nesplate a nceput s vorbeasc i c numai despre aceasta a vorbit. De
aceea n-a spus: Mncrurile nu spurc pe om", ci a vorbit despre splatul
minilor, pentru ca fariseii s nu-I poat ntoarce cuvntul.
La auzul acestor cuvinte fariseii s-au scandalizat; mulimile ns nu.
Apropiindu-se ucenicii Lui I-au zis: tii c fariseii, auzind acest cuvnt,
s-au scandalizat? 13
i doar Domnul nu le grise fariseilor!
- Ce-a fcut Hristos?
- N-a cutat s potoleasc scandalizarea lor, ci i-a mustrat, spunnd:
Orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc va f i smuls din
rdcin"14.
Hristos tia s i dispreuiasc scandalizarea, dar i s n-o dispreuiasc. Alt
dat spunea: Dar ca s nu-i scandalizm, arunc undia n mare"15; oare acum
zice:
Lsai-i! Snt cluze oarbe orbilor. Dac orb pe orb va cluzi, amndoi
vor cdea n groap"16?
Ucenicii I-au spus lui Hristos c fariseii s-au scandalizat, nu numai pentru c
s-au ntristat din pricina fariseilor, ci i pentru c ei fuseser puin tulburai de

11. Fapte 10, 14.

12.Matei 15, 20.
13.Matei 15, 12.
14.Matei 15, 13.
15.Matei 17, 27.
spusele lui Hristos. i pentru c nu ndrzneau s-o spun n numele lor, o spun
despre alii, voind s se lmureasc. C aa stau lucrurile, ascult ce-I spune lui
Hristos Petru, ucenicul cel plin de cldur, cel care o ia totdeauna naintea
tuturora:
Spune-ne nou pilda aceasta!"17

16. Matei 15, 14.

565

SFINTUL IOAN OURA DE AUR

Petru i acoper tulburarea din sufletul lui; nu ndrznete s spun deschis:

Snt scandalizat, Doamne!", i l roag s-1 scape de aceast tulburare,
tlmcindu-i cele spuse. De aceea a i fost mustrat.
Dar pentru ce a spus Hristos: Orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu
Cel ceresc va fi smuls din rdcin"?
Ereticii manihei spun c aceste cuvinte au fost spuse despre legea Vechiului
Testament. Dar cuvintele spuse mai nainte de Hristos le nchide gura. Dac le-ar
fi spus despre legea veche, atunci pentru ce ia mai nainte aprarea legii vechi,
pentru ce se lupt pentru ea, zicnd: Pentru ce ai clcat porunca lui Dumnezeu
pentru datina voastr?", pentru ce citeaz pe profetul Isaia? Nu! Cuvintele
acestea n-au fost spuse despre legea veche, ci despre farisei i despre datinile lor.
Cnd Dumnezeu a spus: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta", cum nu este rsad
al lui Dumnezeu ceea ce este spus de Dumnezeu?
IV
Cuvintele imediat urmtoare arat, la fel, c a vorbit despre farisei i despre
datinile lor; c a adugat: Snt cluze oarbe orbilor"! Dac ar fi vorbit despre
legea veche, ar fi spus: Este cluz oarb orbilor!"; dar n-a spus aa, ci: Snt
cluze oarbe orbilor", scutind legea de orice nvinuire i aruncnd ntreaga vin
pe farisei. Apoi, ca s despart mulimea oamenilor de farisei, c din pricina lor
mulimea oamenilor va cdea n groap, a spus: Dac orb pe orb va cluzi,
amndoi vor cdea n groap". Mare nenorocire e s fii orb! Dar s fii orb, s n-ai
nici tu cluz i s-o faci i pe cluza, este ndoit i ntreit crim. Dac e
primejdios ca un orb s n-aib cluz, apoi cu mult mai mare e primejdia dac
un orb vrea sa fie cluz altui orb.
Ce-a fcut Petru? N-a spus: Ce neles au cuvintele pe care le spui?", ci a
ntrebat ca i cum ar fi fost cu totul nedumerit. N-a spus: Pentru ce ai vorbit
mpotriva legii?" Se temea ca Hristos s nu cread c i el s-a scandalizat. De
aceea a spus c n-a neles ce-a spus Hristos. Este clar c s-a scandalizat, nu c na neles. Cuvintele lui Hristos erau destul de clare; de aceea l-a i mustrat, zicnd:
nc i voi sntei nepricepui?"18
Mulimile poate c n-au neles cele spuse de Domnul; dar ucenicii erau cei
ce s-au scandalizat. De aceea la nceput, ucenicii, voind s se lmureasc ei nii,
L-au ntrebat oarecum n numele fariseilor; dar cnd au auzit marea ameninare cu
care i-a ameninat, cnd L-au auzit spunnd: Orice rsad pe care nu l-a sdit
Tatl Meu cel ceresc va f i smuls din rdcin" i: Snt cluze oarbe
orbilor", s-au potolit. Petru, ns, venic aprins, nici aa nu s-a putut stpni s
tac, ci a spus: Spune-ne nou pilda aceasta!"
- Ce i-a rspuns Hristos?
- I-a rspuns cu foarte mult asprime: nc i voi sntei nepricepui? nc
nu nelegei?" A grit aa i i-a mustrat ca s le scoat din cap prejudecata; dar
nu s-a mrginit la atta, ci mai adaug i alte cuvinte, spunnd: Nu nelegei c
ceea ce intr n gur merge n pntece i se arunc afar; iar cele ce ies din
gur, ies din inim i acelea spurc pe om; c din inim ies gnduri rele,
ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, blasfemii, mrturii mincinoase;

16. Matei 15, 14.

566

SFINTUL IOAN OURA DE AUR

acestea snt cele ce spurc pe om; iar a mnca cu minile nesplate nu spurc pe
om"19.
Ai vzut cum i-a mustrat i i-a inut de ru? Apoi, pentru a-i lmuri, se
servete de exemple din natur.
Cuvintele: Merge n pntece i se arunc afar" snt spuse pe msura
puterii de nelegere a iudeilor. Le-a spus c mncrurile nu rmn n pntece, ci se
arunc afar; dar chiar dac ar rmne n pntece, ele n-ar spurca pe om. Iudeii
ns nu erau nc n stare s neleag asta. De aceea i legiuitorul Vechiului
Testament ngduie ca omul s fie curat atta vreme ct mncrurile snt n pntece.
Dar cnd snt date afar, nu mai este curat omul; i poruncete ca seara s se
spele, ca s fie curat, msu-rnd timpul digestiei i al aruncrii afar. Dar cele ale
inimii, spune Hristos, rmn nuntru i spurc pe om, i cnd snt nuntru i cnd
ies afar". Hristos pune mai nti gndurile rele; aa era felul iudeilor. Dovada
spuselor n-o mai face ntemeiat pe natura lucrurilor, ci pe ceea ce produce
pntecele i inima i pe aceea c unele rmn, iar altele nu. Cele care intr din
afar ies iari n afar; dar cele care se nasc nuntru, acelea spurc atunci cnd
ies afar i mai cu seam atunci cnd ies afar. Dar, dup cum am spus mai
nainte, iudeii nu erau nc n stare s asculte aceste lucruri cu cuvenita filozofie.
Evanghelistul Marcu spune c Domnul a grit toate aceste cuvinte pentru a arta
c toate mncrurile snt curate 20. Totui Domnul nu declar, nici nu spune:
Mncatul cutror mmcruri nu spurc pe om, c asculttorii Si nici n-ar fi
suferit s li se vorbeasc att de deschis; de aceea a adugat: Iar a mnca cu
minile nesplate nu spurc pe om".

16. Matei 15, 14.

567

OMILII LA MATEI

S cunoatem21, dar, care snt cele ce spurc pe om! S le

cunoatem 9! s fugim de ele! Vd c muli au un astfel de obicei n
biseric; se sr-guiesc s vin la biseric cu haine curate, cu minile splate; dar
ca s se nfieze cu sufletul curat naintea lui Dumnezeu nu sufl nimeni
vreun cuvnt! i spun lucrul acesta nu ca s v opresc s v splai minile sau
gura, ci c vreau s v splai aa cum se cuvine, nu numai cu ap, ci, n loc de
ap, cu virtui. Gura se murdrete cu defimri, blasfemii, ocri, cuvinte pline
de mnie, cuvinte de ruine, rs i glume. Dac te tii c nu rosteti nici una din
acestea, nici nu eti murdrit cu aceast murdrie, ndrznete de vino la biseric;
dar dac te-ai ntinat de nenumrate ori cu aceste pete, pentru ce te osteneti
degeaba cltindu-i limba cu ap, dar purtnd pe ea aceast murdrie
vtmtoare i ucigtoare?

V
Spune-mi, dac ai avea n mini murdrie omeneasc i noroi, ai ndrzni,
oare, s te rogi? Nicidecum! i totui nici una nu-i vtmtoare, pe cnd acelea
snt pierztoare. Pentru ce, dar, n cele indiferente eti evlavios, iar n cele oprite,
fr nici o grij?
Ce vrei s spui? a putea fi ntrebat. Nu trebuie s m rog?
Trebuie, dar nu murdar, nici cu un astfel de noroi pe tine.
Dar dac m murdresc, ce s fac?
Curete-te!
Cum, n ce chip?
Plnge, suspin, d milostenii, cere-i iertare de la cel pe care l-ai suprat,
mpac-te cu el, curete-i limba, ca s nu mnii mai mult pe Dumnezeu. Dac
cineva, atunci cnd te roag, i-ar mbria picioarele cu minile pline de
murdrie omeneasc, nu numai c nu l-ai asculta, dar l-ai izbi cu piciorul. Cum
ndrzneti, dar, s te apropii aa de Dumnezeu? Mna este limba celor care se
roag i cu ea mbrim genunchii lui Dumnezeu. Nu i-o mnji deci ca s nu-i
spun i ie Dumnezeu: Chiar dac vei nmuli rugciunea voastr, tot nu v
voi asculta"22; c: n mna limbii este via i moarte"23; i: Din cuvintele
tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi" 24. Pzii-v, dar, limba mai
mult dect lumina ochilor! Limba este cal mprtesc; dac-i pui fru i o nvei s
mearg frumos, mpratul se va odihni pe ea i va sta pe ea; dar dac o lai s
umble fr fru i s zburde, ajunge crua diavolului i a demonilor! Nu ndrzneti s te rogi lui Dumnezeu dup ce ai avut legturi cu soia ta,
21. De aici ncepe partea moral: Nu folosete la nimic dac, apropiindu-ne de
Hristos, ne curim minile i hainele, dar nu avem curate gura i limba de orice
cuvnt
murdar. i despre a ne ruga cu bun-cuviint, i nu cu gura plin de blesteme.
22.
Isaia 1, 15.
23.
Prov. 18, 21.

dei lucrul acesta nu-i un pcat; dar nali minile ctre Dumnezeu dup ce ai

OMILII LA MATEI

568

ocrit i insultat - pcate care te arunc n iad -, nainte de a te curai cum trebuie!
Spune-mi, cum nu te cutremuri? N-ai auzit pe Pavel spunnd: Cinstit e nunta i
patul nentinat"25? Dac nu ndrzneti s te rogi dup ce te scoli dintr-un pat
nentinat, cum ndrzneti s chemi numele cel nfricoat i cutremurtor al lui
Dumnezeu cnd te scoli dintr-un pat drcesc? C pat drcesc este limba care
mproac ocri i sudlmi. Ca i adulterul, mnia ne face mult plcere, dar
rspndete n noi semine pierztoare; d natere la ur drceasc i face cu totul
altceva dect face cstoria. Cstoria face pe cei doi un singur trup; mnia, ns
mparte pe cei unii n multe pri, sfie i taie sufletul. Aadar, ca s te apropii cu
ndrznire de Dumnezeu, nu lsa mnia s ptrund n tine cnd are de gnd s te
cuprind, ci alung-o ca pe un cine turbat. Aa a poruncit i Pavel: Ridicnd
mini sfinte, fr mnie i fr socoteli" 26. Nu-i face de ruine limba! Cum va mai
putea s se roage pentru tine cnd i pierde ndrznirea? mpodobete-o cu
blndee i cu smerenie! F-o vrednic de Dumnezeu, Cruia I se roag! Umple-o
de binecuvntare i de milostenie. Se poate face milostenie i cu limba. Mai bun
este cuvntul dect datul"27, spune Scriptura; i: Rspunde sracului cu blndee
cele de pace"28. Iar restul timpului mpodobete-1 cu cuvintele legilor
dumnezeieti. Tot cuvntul tu s fie n legea Celui Prea nalt" 29. mpodobii aa,
s ne apropiem de mprat, s cdem la picioarele Lui nu numai cu trupul, ci i cu
mintea. S ne gndim de Cine ne apropiem, pentru ce ne apropiem i ce voim s
dobndim. Ne apropiem de Dumnezeu, pe Care vzndu-L serafimii i feresc
privirile neputnd suferi strlucirea; ne apropiem de Dumnezeu, de Care pmntul
se cutremur vzndu-L; ne apropiem de Dumnezeu, Care locuiete n lumina cea
neapropiat; ne apropiem de Dumnezeu, ca s scpm de iad, ca s ni se ierte
pcatele, ca s ne izbvim de muncile acelea grozave, ca s dobndim cerurile i
buntile cele din ceruri!
VI
S cdem, dar, naintea Lui i cu trupul i cu sufletul, ca El s ne ridice pe
noi cei de jos. S-I grim cu blndee i cu toat buntatea.
- Dar cine-i att de ticlos i de nemernic, mi s-ar putea spune, nct nici la
rugciune s nu fie blnd?

25.E v r. 13, 4.
26./ Tim. 2, 8.
27.I n t . S i r. 18, 16.
28.Ini. S i r. 4. 8.
29.Ini. S i r. 9, 20.
- Cine? Cel care se roag blestemnd, cel plin de mnie mpotriva semenilor
si, cel care strig mpotriva dumanilor si. Dac vrei s nvinuieti, nvinuietete pe tine nsui! Dac vrei s-i ascui limba ca s muti, ascute-o mpotriva
pcatelor tale! S nu-I spui lui Dumnezeu ce ru i-a fcut altul, ci ce ru i-ai
fcut tu! Acesta este propriu-zis ru. Nimeni nu-i va putea face vreun ru dac
nu-i faci tu ru! Deci, dac vrei s te porneti mpotriva celor care-i fac ru,

OMILII LA MATEI

569

pornete mai nti mpotriva ta! Nimeni nu te oprete! Dar cum ai pornit
mpotriva altuia, ai i pomit s-i faci ie un ru i mai mare! Deci, despre ce alt
ru fcut ie de alii ai mai putea spune lui Dumnezeu?
- Cutare m-a ocrit, m-a jefuit, m-a nconjurat cu primejdii!
- Acestea ns nu-i pot face nici un ru! Dimpotriv, dac sntem treji la
minte putem avea foarte mari foloase de pe urma lor. Cel care svrete aceste
fapte, acela este cel ce-i face luii ru, nu cel care sufer rul ce i se face.
Aceasta este mai cu seam pricina tuturor relelor, c nu tim cine este cel cruia i
se face rul i cine este cel ce face rul. Dac am ti bine lucrul acesta nu ne-am
mai face ru nou nine, nu ne-am mai ruga mpotriva altuia, tiind c este cu
neputin ca altul s ne fac vreun ru. Nu este ru a fi jefuit, ci a jefui. Deci,
dac ai jefuit, acuz-te! Dac ai fost jefuit, roag-te pentru cel ce te-a jefuit,
pentru c i-a adus foarte mari foloase! Chiar dac n-a fost aceasta intenia
jefuitorului, tu ns, dac suferi cu curaj rul, vei avea mult de ctigat. Pe jefuitor
i oamenii i legile lui Dumnezeu l numesc un ticlos i un nemernic; pe tine
ns, cel jefuit, te ncununeaz i te laud. Dac un bolnav cu mare temperatur ar
rpi de la cineva un vas cu ap i i-ar potoli cu ea pofta lui vtmtoare, cui am
putea spune c a fcut ru? Celui cruia i s-a rpit vasul cu ap sau celui care l-a
rpit? Negreit celui care a rpit vasul, c i-a mrit febra i i-a nrutit boala.
Tot aa gndete i de iubitorul de avuii i de iubitorul de argint. C acesta este
cuprins de nite friguri cu mult mai cumplite dect acela; jefuind, i aprinde i
mai mult flacra. i iari: dac un nebun smulge din mna cuiva sabia i se
omoar, cine-i cel care sufer rul? Cel care a smuls sabia sau cel cruia i s-a
smuls sabia? Negreit cel care a smuls sabia. Tot aa s cugetm i de rpirea
averilor. Ceea ce-i sabia n mna unui nebun, aceea-i avuia n mna iubitorului de
avuii. Dar, mai bine spus, chiar mai ru. Nebunul, lund sabia i strpungndu-se
cu ea scap de nebunie i alt ran nu-i mai poate face; dar iubitorul de avuii i
face n fiecare zi mii de rni mai rele dect acela; nu scap de nebunia lui, ci i
mrete i mai mult nebunia; i cu ct face altora mai multe rni, cu att mai mult
i d prilej s-i fac i lui alte rni.
Gndindu-ne, dar, la acestea, s fugim de aceast sabie, s fugim de nebunie!
S ne cuminim, orict de trziu ar fi! Trebuie s numim i

570

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

aceast virtute cuminenie nu mai puin dect cealalt cuminenie, vorbesc de

castitate, recunoscut ca atare de toi. n castitate, lupta se d numai mpotriva
tiraniei poftei trupului; aici trebuie biruite multe i felurite pofte. Nu este, nu este
o mai mare nebunie dect nebunia celui robit de avuii. Pare c stpnete, dar e
stpnit; pare c este domn, dar e rob; are lanuri mprejurul lui i se bucur; face
mai slbatic fiara i se veselete; ajunge rob i se bucur i salt; vede cum
dinele cel turbat se repede la sufletul lui - i ar trebui s-1 lege i s-1 lase s
piar de foame -, dar el i d mncare din belug, ca s se repead i mai mult la el
i s ajung i mai furios.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea s dezlegm lanurile, s ucidem fiara, s
alungm boala, s scoatem din sufletul nostru nebunia aceasta, ca s ne bucurm
de linite, de sntate nfloritoare; i, cltorind cu mult plcere spre limanul cel
nenviforat, s avem parte i de buntile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca
noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LII

i ieind Iisus de acolo, S-a dus n prile Tirului i ale

SidonuluL i iat o femeie cananeanc, ieind din hotarele
acelea, a strigat ctre El, zicnd: Miluiete-m, Doamne, Fiul
lui David, fiica mea ru se ndrcete"1
I
Evanghelistul Marcu spune c Iisus a intrat ntr-o cas, dar n-a putut s
rmn tinuit2.
Dar pentru ce S-a dus Iisus n prile acelea?
Dup ce Hristos a desfiinat porunca Vechiului Testament cu privire la
mncruri, mergnd pe aceeai cale, a deschis i neamurilor ua. Aa i Petru a
fost trimis la Corneliu sutaul, dup ce mai nti primise porunca de a desfiina
legea cu privire la mmcruri 3.
Dar poate c cineva m-ar ntreba:
Pentru ce Hristos S-a dus la pgni, cnd El a spus ucenicilor Si: n
calea paginilor s nu mergei"?*
Mai nti, aceasta i rspund, c Hristos nu era obligat s ndeplineasc
ceea ce poruncise ucenicilor Si; n al doilea rnd, c nu S-a dus n prile acelea
ca s predice, lucru pe care i Marcu l las s se neleag, cnd spune c S-a
ascuns, dar nu S-a putut tinui. Dup cum nu era n ordinea fireasc a lucrurilor
ca Domnul s nu Se duc s propovduiasc mai nti paginilor, tot aa nu era
vrednic de iubirea Sa de oameni, ca s alunge pe cei care se apropiau de El. Dac
trebuia s Se duc dup cei care fugeau de El, cu att mai mult nu trebuia s fug
de cei care se ineau dup El.
Uit-te ct de mult merit aceast femeie cananeanc s i se fac bine! N-a
mdrznit s se duc la Ierusalim, c se temea i se socotea nevrednic. Dac n-ar
fi fost aceast socotin, s-ar fi dus i la Ienisalim; aceasta se vede i din tria
rugminii ei i din aceea c a ieit din hotarele ei.
1. Matei 15, 21-22.
2. Marcu 7, 24.
3. Fapte 10, 9-16.
4. Matei 10, 5.

Unii interpreteaz alegoric acest text i spun: Cnd a ieit Hristos din Iudeea,
atunci a ndrznit i Biserica - simbolizat prin aceast femeie -s se apropie de
Hristos, ieind din hotarele ei. Uit, spune profetul, poporul tu i casa

printelui tu"5. Hristos a ieit din hotarele Lui, iar femeia din hotarele ei; i aa
au putut s se ntlneasc. C spune evanghelistul: Iat o femeie cananeanc,
ieind din hotarele ei".
Evanghelistul o nvinuiete pe femeie, ca s pun n lumin minunea i ca s
o Ivide mai mult. Cnd auzi de cananeanc, gndete-te la popoarele acelea pline
de frdelegi, care au rsturnat din temelii legile firii. Aducndu-i aminte de ele,
gndete-te i la puterea venirii lui Hristos. Cananeenii au fost scoi din mijlocul
iudeilor ca s nu strice pe iudei; dar ei s-au artat mai nelepi dect iudeii, c au
ieit din hotarele lor i s-au apropiat de Hristos, pe cnd iudeii L-au alungat, dei
venise la ei.
Apropiindu-se, dar, femeia de Hristos n-a rostit alte cuvinte dect:
Miluiete-m!"; i la strigtul ei s-a strns n jur o mulime de lume. i era o
privelite de-i storcea lacrimi; s vezi o femeie strignd cu atta sf-iere de
inim, s vezi o mam rugndu-se pentru fiica ei, i fiica ei att de greu bolnav!
Mama nici n-a ndrznit s aduc pe ndrcit naintea nvtorului, ci a lsat-o
acas zcnd, i ea nsi a venit s se roage. i spune numai boala, fr s mai
adauge ceva! Nu-L trage pe doctor la casa ei, ca omul acela mprtesc, care-I
spusese: Vino i pune mna Ta!"6; i: Coboar nainte de a muri copilul meu!" 7
Nu, ci povestindu-I nenorocirea sa i grozvia bolii, cere mila Stpnului dnd
drumul la mari strigte. Nu spune: Miluiete pe fiica mea!", ci: Miluiete-m!
Ai mil, Doamne, de mine! Fata mea nu-i d seama de grozvia bolii! Eu snt
cea care sufr mii i mii de dureri, c mi dau seama de grozvia bolii; i tiind-o
m cuprind nebuniile!"
Iar El nu i-a rspuns nici un cuvnt"8
Ct de neobinuit i de ciudat e purtarea Domnului! Pe iudeii cei
nerecunosctori i miluiete necontenit, pe cei care-L hulesc i roag, pe cei careL ispitesc nu-i prsete, iar pe aceast femeie, care alearg la El, care se roag
de El, care I se nchin, care arat atta credin, dei nu fusese crescut nici n
lege, nici n profei, pe aceasta n-o nvrednicete nici cu un rspuns! Pe care om
nu l-ar fi scandalizat cnd ar fi vzut c Hristos Se poart cu o femeie cu totul
altfel dect I se dusese vestea? Se zvonise, doar, c strbtea satele i vindeca pe
bolnavi! Pe cananeanc ns o respinge, dei ea venise la Dnsul! Pe care om nu
l-ar fi nduioat boala fetei, rugmintea mamei fcut pentru fiica ei att de greu

5. Ps. 44, 12.

6. Matei 9, 18.
7. Ioan 4, 49.

8. Matei 15, 23.

bolnav? Nu s-a apropiat de Domnul ca una ce, era vrednic sau ca una care
cerea ce i se cuvenea, ci se ruga s fie miluit, i istorisea numai nenorocirea ei;
i nici aa Hristos n-a nvrednicit-o cu un rspuns!

Poate c muli din cei ce au auzit-o s-au scandalizat! Cananeanc ns nu s-a

scandalizat. Dar pentru ce vorbesc de cei care au auzit-o? Cred c chiar ucenicii
au suferit pentru nenorocirea femeii, c s-au tulburat i s-au ntristat. Dar cu toate
c s-au tulburat, totui n-au ndrznit s-I spun: Miluiete-o", ci
Apropiindu-se ucenicii Lui l rugau, zicnd: Slobozete-o c strig n
urma noastr"8 bIS
De multe ori i noi spunem contrariul ca s convingem pe cineva. Hristos
ns le-a rspuns:
Nu snt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel" 9.

n
Ce-a fcut femeia cnd a auzit aceste cuvinte? A tcut i a plecat? A renunat
de a mai strui cu atta rvn? Deloc! Ci a struit mai mult! Noi nu facem aa, ci,
cnd nu dobndim ce cerem, ncetm de a ne ruga, cnd ar trebui tocmai pentru
aceasta s struim mai mult! i totui pe care om nu l-ar fi descurajat cuvintele
rostite atunci de Hristos? Ar fi fost de ajuns s duc la dezndejde pe cananeanc
numai tcerea Domnului, cu att mai mult un astfel de rspuns! A dus-o la o
dezndejde nespus de mare i faptul c a vzut c o dat cu ea snt refuzai i
mijlocitorii ei, dar i aceea c a auzit c nu i se poate mplini cererea. Totui
femeia n-a dezndjduit; i cnd a vzut c mijlocitorii ei n-au nici o putere, s-a
folosit de o neruinare vrednic de laud. Mai nainte nici nu ndrznea s vin n
faa lui Iisus, c ucenicii spuseser despre ea: Strig n urma noastr!" i
tocmai cnd ar fi trebuit s plece, dezndjduit, tocmai atunci femeia vine mai
aproape i I se nchin zicnd:
Doamne, ajut-mi!"10
Ce nseamn asta, femeie? Ai mai mult ndrznire dect apostolii? Ai,
oare, mai mult putere?
N-am deloc nici ndrznire, nici putere, ci chiar snt plin de ruine! Dar
ndrznirea aceasta neruinat I-o pun n fa n loc de rugciune. Poate va avea
mil de ndrznirea mea!
-

8 bis. Matei 15, 23. 9.

Matei 15, 24. 10. Matei 15,
25.

- Pentru ce faci asta? N-ai auzit c a spus: Nu snt trimis dect pentru oile
cele pierdute ale casei lui Israel?"
- Am auzit, rspunde femeia. Dar El este Domn. De aceea nu i-am spus:
Roag-Te pentru mine! Cere pentru mine ajutor de la Dumnezeu!, ci: Ajutm!"
- Ce-a fcut Hristos?
- Nu S-a mulumit cu ce a spus, ci i prelungete mai departe refuzul,
spunnd:

Nu este bine s iei pinea copiilor i s o dai ceilor!" 11 Cnd a nvrednicit-o

cu un rspuns, atunci a rnit-o mai mult dect cu tcerea. Acum Domnul nu mai
arunc vina pe altcineva, nici nu mai spune: Nu snt trimis", ci cu ct femeia i
ntrea rugciunea, cu att i Hristos i ntrete refuzul. Pe iudei nu-i mai
numete oi, ci copii, iar pe ea celu.
- Ce face femeia?
- i tocmete aprarea, slujindu-se tocmai de cuvintele Domnului. Chiar
dac snt un celu, spune cananeanc, nu snt o strin!"
Pe bun dreptate spunea Hristos: Spre judecat am venit!" 12 Cananeanc
filozofeaz; rabd i crede, dei e ocrit; iudeii, dei snt tmduii i cinstii, l
rspltesc cu cele potrivnice.
tiu i eu, Doamne, spune femeia, tiu c hrana este trebuincioas copiilor;
dar nici eu nu snt oprit, dei snt un celu. Dac nu mi-i ngduit s mnnc,
atunci nu mi-i ngduit s mnnc nici firimiturile. Dar dac trebuie s mnnc i
eu ct de puin, atunci nici nu pot fi oprit chiar dac snt un celu. Da, snt un
celu! Dar tocmai aceasta m face s am parte i eu de mncare!".
Pentru aceasta o tot amna Hristos! tia c are s griasc aa! Pentru
aceasta i-a refuzat darul, ca s-i arate filozofia ei. Dac n-ar fi voit s-o ajute, nar fi ajutat-o nici mai trziu i nici n-ar fi refuzat-o iari. Hristos a fcut acum
ceea ce fcuse mai nainte cu sutaul cnd i-a spus: Venind l voi vindeca"13, ca
s aflm credina sutaului i s-1 auzim spunnd: Nu snt vrednic s intri sub
acopermntal meu"14; ceea ce fcuse cu femeia cu scurgere de snge cnd i-a
spus: Am simit puterea ce a ieit din Mine" 15, ca s-i fac cunoscut credina
ei; ceea ce fcuse cu samarineanca 18, pentru a arta c nu se deprteaz de El,
dei o mustr.
11. Matei 15, 27.
12.
Ioan 9, 39.
13.
Matei 8, 7.
14.
Matei 8, 8.
15.
Luca 8, 46.
16.
Ioan 4, 7-42.

Tot aa i acum. Hristos nu voia s rmn ascuns virtutea femeii. Deci Hristos
n-a spus cuvintele acelea ca s-o ocrasc, ci ca s-o atrag i s descopere
comoara ascuns n ea.
Tu vezi-mi i smerenia cananeencii, pe lng credina ei! Hristos i-a numit
pe iudei copii"; cananeanc nu s-a mulumit cu atta, ci i-a numit domni". Att
de puin s-a suprat de laudele aduse altora, c a spus:
C i ceii mnnc din firirniturile ce cad de la masa domnilor lor" 17.
Ai vzut nelepciunea femeii, c nici n-a ndrznit s-L contrazic, nici n-au
durut-o laudele aduse altora i nici n-a revoltat-o ocara? Ai vzut ce suflet tare?
Hristos i spune: Nu este bine", iar ea rspunde: Da, Doamne!" Hristos i

numete pe iudei copii", iar ea domni"; Hristos a numit-o celu, iar ea i-a
adugat i ce fac celuii. Ai vzut smerenia ei? Ascult acum i ludroenia
iudeilor! Sntem smna lui Avraam i n-am fost robi nimnui niciodat"18;
i: Din Dumnezeu sntem nscui". Cananeanc nu griete aa, ci se numete
pe ea nsi celu, iar pe aceia domni. De aceea a i ajuns printre fii.
- Ce face Hristos?
- i rspunde:
O, femeie, mare este credina ta!" 19
Aceasta a fost pricina c Hristos a tot amnat-o, ca s-i dea prilejul s
rosteasc aceste cuvinte, ca s ncununeze pe femeie.
Fie ie precum voieti!"20
Cu alte cuvinte Hristos i spune aa: Credina ta, femeie, poate svri
lucruri mai mari dect acestea! Dar fie ie precum voieti!". Cuvintele acestea ale
lui Hristos snt nrudite cu cuvintele acelea prin care a spus: Sd se fac cerul i
s-a fcut"21.
i s-a tmduit fiica ei din ceasul acela"22.
Ai vzut c i cananeanc a contribuit nu puin la vindecarea fiicei sale? De
aceea nici Hristos n-a spus: S se vindece fiica ta"! ci: Mare este credina ta!
Fie ie precum voieti!", ca s afli c aceste cuvinte nu s-au spus la ntmplare,
nici nu snt o lingueal, ci c mare era puterea credinei ei. Hristos i-a dat
ncredinarea i proba nvederat a spuselor Lui prin desfurarea lucrurilor; c
fiica ei s-a tmduit ndat.

17.

Matei

18.

Ioan

19.

Matei 15,

27.
33.
28.

15,

8,

20.Matei 15, 28.

III

Uit-mi-te ns c apostolii au fost biruii, n-au reuit nimic, iar femeia a

reuit! Att de puternic este rugciunea struitoare! Hristos vrea ca pentru
nevoile noastre s ne rugm mai degrab noi nine dect alii pentru noi. Da,
apostolii aveau mare ndrznire, dar cananeanc a artat mare struin. Prin cele
fcute, Hristos a justificat fa de ucenicii Si pricina amnrii i a artat c pe
bun dreptate n-a ndeplinit rugmintea lor.
i plecnd Iisus de acolo, a venit lng Marea Galileii; i suindu-Se n
munte a ezut acolo. i au venit la El mulimi multe, avnd cu ei chiopi, orbi,
ciungi, mui. i i-au aruncat pe ei la picioarele Lui; i i-a vindecat pe ei, nct
mulimile se mirau vznd pe mui grind, pe ciungi sntoi, pe chiopi umblnd
i pe orbi vznd i slveau pe Dumnezeul lui Israel" 23.

Uneori Hristos merge El la bolnavi; alteori st i ateapt pe bolnavi i las

ca chiopii s se urce pe munte. Acum bolnavii nu se mai ating de hainele Lui;
i fcuser o idee mai mare despre El i de aceea se arunc la picioarele Lui.
Bolnavii i arat n dou chipuri credina: i prin aceea c se urc n munte, cu
toate c snt chiopi, i prin aceea c nu mai au nevoie de altceva dect numai s
se arunce la picioarele Lui. i era minune mare i nemaintlnit s vezi pe cei
purtai pe trgi umblnd pe picioarele lor i pe cei orbi c nu mai au nevoie de
cluze! Pe toi i-a uimit i mulimea celor vindecai i uurina vindecrii.
Ai vzut c pe fiica cananeencii a vindecat-o cu atta zbav, pe cnd pe
acetia ndat? Nu pentru c acetia erau mai buni dect cananeanc, ci pentru c
femeia aceea era mai credincioas dect acetia. Pe femeie o amn, zbovete, ca
s scoat la lumin tria credinei ei; pe acetia ns i vindec ndat, ca s
nchid gura necredincioilor iudei i ca s le curme orice cuvnt de aprare. Cu
ct cineva primete mai multe binefaceri, cu att merit mai mult pedepsit dac se
poart cu nerecunotina, c nu s-a fcut mai bun, dei a fost cinstit. De aceea i
bogaii, pentru c snt ri snt pedepsii mai mult dect cei sraci, pentru c snt
mai ri, c n-au ajuns blnzi i miloi, dei au avut totul din belug. S nu-mi spui
c bogaii au fcut milostenie! Nu vor scpa de pedeaps dac nu vor face
milostenie pe msura avuiei lor. Milostenia nu trebuie judecat cu msura
datului, ci cu slobozenia inimii. Dac snt pedepsii chiar cei care n-au fcut
milostenie pe msura avuiei lor, apoi cu mult mai mult vor fi pedepsii cei care
se dau n vnt dup cele de prisos, cei care-i cldesc case cu trei i patru etaje
dar dispreuiesc pe cei flmnzi, cei care se ngrijesc de adunatul banilor, dar nu
se ngrijesc deloc de milostenie.
23. Matei 15, 29-31.

Dar24, pentru c a venit vorba de milostenie, haide s relum astzi cuvntul

acela despre milostenie nceput acum trei zile, pe care l-am lsat neterminat. V
amintii c atunci cnd am vorbit despre luxul nclmin-telor, despre truda
aceea zadarnic i despre ticloenia tinerilor, pornisem de la milostenie i am
ajuns s vorbesc de pcatele legate de lux. Ce v spuneam atunci? V spuneam
c milostenia este o meserie care-i are atelierul n cer, iar Dasclul acestei
meserii nu-i un om, ci Dumnezeu. Apoi, cutnd s art ce nsuiri trebuie s
ndeplineasc o meserie ca s poat fi numit meserie, am ajuns s vorbesc de
acele meserii care nu-s deloc meserii, ci trud zadarnic; snt meserii rele, ntre
care am amintit i meseria aceasta a facerii nclmintelor de lux. V aducei
aminte? Ei bine, s relum azi cele spuse atunci i s artm c milostenia este o
meserie, i cea mai bun din toate meseriile. Dac rostul unei meserii este de a
folosi la ceva i dac nimic nu-i mai folositor dect milostenia, atunci e vdit c
milostenia este o meserie i cea mai bun din toate meseriile. Milostenia nu ne
face nclminte, nu ne ese haine, nu ne zidete case de lut, ci ne prilejuiete
via venic, ne smulge din minile morii, ne face strlucii i n viaa aceasta i
n cealalt, ne zidete case n ceruri, acele locuine venice. Milostenia nu las s

ni se sting candelele25, nici nu ne las s ne artm la nunt cu haine murdare26,

ci le spal i le face mai curate ca zpada. De vor f i pcatele voastre roii ca
purpura, ca zpada le voi nlbi"27. Milostenia nu ne las s cdem acolo unde a
czut bogatul cel nemilostiv, nici s auzim acele nfricotoare cuvinte28, ci ne
cluzete n snul lui Avraam.
Fiecare din meseriile de pe lumea aceasta are un scop. De pild plu-gria are
scopul de a ne hrni; estoria, de a ne mbrca; dar, mai bine spus, nici aceasta,
c nici o meserie nu-i poate ndeplini scopul su.
IV
i dac vrei, s cercetm nti plugria. N-ar exista meseria de plugar dac
n-ar exista meseria de fierar, ca s mprumute de la ea trncopul, fierul de plug,
secera, securea i altele multe; dac n-ar exista meseria de tmplar, ca s fac
carul de plug, s fac jugul, s fac carul pentru
24. De aici ncepe partea moral. Despre milostenie. Milostenia este mai mare
dect
toate meseriile; fr milostenie toate se duc i se pierd.
25.
Matei 25, 1-12.
26.
Matei 22, 11-13.
27.
Isaia 1, 18.
28.
Luca 16, 19-31.

treieratul spicelor; dac n-ar exista meseria de curelar, ca s fac curele; dac
n-ar exista meseria de zidar, ca s zideasc grajd pentru boii care ar i case
pentru muncitorii cmpului; dac n-ar exista meseria de tietor de lemne, ca s
taie lemnele; i, n sfrit, dac n-ar exista meseria de brutar. Tot aa i cu
meseria de estor; cnd vrea s fac ceva cheam i multe alte meserii lng ea,
ca s-o ajute n ce are de lucru; dac celelalte meserii nu-i vin n ajutor i nu-i
ntind mna, st i nu face nimic. Fiecare meserie deci are nevoie de o alt
meserie. Milostenia ns n-are nevoie de nimic, ci numai de voin. Dac-mi spui
c are nevoie de bani, de case, de haine, de nclminte, i spun i eu: citete
cuvintele lui Hristos pe care le-a spus despre vduv29 i pune capt nelinitii
tale! Eti foarte srac? Dac arunci doi bani ca i vduva*aceea, ai svrit totul!
Dac dai celui flmnd o bucat de pine neagr, singura pe care o ai, ai mplinit
scopul acestei meserii. S mbrim, dar, aceast tiin i s-o punem n
practic ! E mai bine s tim aceast meserie dect s fim mp rai, dect s
purtm pe cap coroan. Meseria aceasta nu are numai nsuirea de a nu avea
nevoie de alte meserii, ci mai are i o alt calitate: svrete multe i felurite
lucruri: zidete case, care rmn venic n ceruri; i nva pe cei care o svresc
cum s scape de moartea cea nemuritoare; druiete comori, care nu se termin
niciodat, pe care nu le atinge nici o pagub, nici furii, nici moliile, nici rugina,
nici timpul. Dac cineva te-ar nva numai atta, ca s-i fereti grul de pagub,
ce n-ai da ca s-i poi pstra grul nevtmat ani ndelungai? Dar iat c
meseria aceasta, milostenia, nu te nva numai despre pstrarea griului, ci i

29. Luca 21, 2-4.

despre pstrarea tuturor avuiilor tale. Te nva cum pot rmne neluate i averile
tale i sufletul tu i trupul tu. Dar pentru ce e nevoie s-i spun cu deamnuntul toate faptele mari ale acestei meserii? Ea te nva cum s fii
asemenea cu Dumnezeu, capul tuturor buntilor. Vezi, dar, c meseria aceasta
nu svrete numai un singur lucru, ci multe? Fr s aib nevoie de ajutorul
altei meserii, ne zidete case, ne ese haine, ne adun comori nejefuite, ne face
biruitori asupra morii, ne face stpni pe diavoli, ne face asemenea lui
Dumnezeu! Care meserie poate fi mai folositoare ca aceast meserie? Celelalte
meserii, n afar de cele spuse, se mrginesc la viaa de aici; cnd se mbolnvesc
meseriaii, meseriile nceteaz de a mai fi; lucrurile pe care le fac meseriile nu
pot dura mult vreme; apoi au nevoie de osteneal, de mult timp i de altele
nenumrate; milostenia ns se arat mai ales atunci cnd lumea aceasta a trecut;
cnd murim, atunci mai ales strlucete i arat lucrurile fcute de ea; n-are
nevoie nici de timp, nici de oboseal, nici de vreo alt munc grea, ci lucreaz i
cnd eti bolnav i cnd ai mbtrnit i merge cu tine i n viaa ce va s fie i
niciodat nu te prsete. Meseria aceasta te face mai puternic dect sofitii i
retorii; cei care strlucesc n aceste meserii au o mulime de oameni care i
invidiaz; dar cei care strlucesc n meseria aceasta au o mulime de oameni care
se roag pentru ei. Sofitii i retorii stau naintea scaunului de judecat omenesc
i iau aprarea celor nedreptii, iar adeseori apr chiar pe fctorii de rele;
meseria aceasta ns st naintea scaunului de judecat al lui Hristos; i nu face
numai meseria de aprtor, ci nduplec chiar pe Judector s fie de partea celui
judecat i s-1 achite. S fi fcut mii de pcate, te ncununeaz i te laud. C
spune Hristos: Dai milostenie i toate vor f i curate"30. Dar pentru ce vorbesc
eu de cele de pe lumea cealalt? Acum, pe lumea aceasta, dac am ntreba pe
oameni ce prefer s fie pe pmnt: muli sofiti i retori sau muli oameni
milostivi i filantropi, am vedea c toi ar prefera s fie muli oameni milostivi i
filantropi. i pe bun dreptate. Desfiineaz oratoria de pe pmnt, i viaa nu se
va vtma cu nimic. Viaa a existat mult vreme nainte de a fi oratoria; dar daca
desfiinezi milostenia, toate se duc i pier. i dup cum n-ar mai fi cu putin s
mearg corbiile pe mare dac s-ar drm porturile i locurile de ancorat, tot aa
nici viaa aceasta n-ar mai fi cu putin s se menin dac ai desfiina milostenia,
iertarea, iubirea de oameni.
V
Din pricina aceasta Dumnezeu n-a lsat milostenia numai pe seama raiunii,
ci multe pri ale ei le-a pus sub tirania legilor naturii. Potrivit acestor legi,
prinii miluiesc pe copii, copiii, pe prini. Legile acestea stpnesc nu numai pe
oameni, ci i pe animalele necuvnttoare. Potrivit acestor legi se fac legturile
ntre frai, ntre rude, ntre necunoscui, n sfrit legturile de la om la om.
Sntem nclinai din fire spre milostenie. Aceasta ne face s ne revoltm cnd
oamenilor li se face nedreptate, s ni se zbat inima cnd vedem c cineva este

ucis; i plngem cnd vedem pe cineva ndurerat. Pentru c Dumnezeu vrea tare
mult s se fac lucrul acesta, a poruncit naturii s contribuie i ea mult la
svrirea milosteniei. Prin aceasta Dumnezeu ne arat c ine nespus de mult la
milostenie.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea s ne ducem noi nine la coala
milosteniei i s ducem i pe copiii i cunoscuii notri. nainte de alte lucruri
omul s nvee s miluiasc. Pentru c a milui nseamn a fi om! Mare i cinstit
lucru este omul milostiv"31. Dac nu eti milostiv, ai ncetat de a fi om!
Milostenia ne face nelepi. Pentru ce te minunezi cnd spun c a milui
mseamn a fi om? Spun nc ceva mai mult: A milui nseamn a fi Dumnezeu.
Fii milostivi, spune Hristos, ca i Tatdl vostru"32. S nvm, dar, s fim
milostivi pentru toate aceste pricini, dar mai cu seam pentru c i noi avem
nevoie de mult mil. S nu socotim c trim, atta vreme ct nu facem
milostenie. Iar cnd spun milostenie m gndesc la milostenia aceea fcut din
averi neptate de jaf i nedreptate. Dac cel care se ngrijete numai de el din
averile lui i nu d altuia nimic, nu-i milostiv, cum poate fi milostiv acela care ia
averile i drepturile altora, chiar dac ar face cu ele mii de milostenii? Dac e o
neomenie s te foloseti numai tu din averile tale, apoi cu mult mai mare
neomenie este s le iei pe ale altora. Dac Dumnezeu pedepsete chiar pe cei
care nu i-au agonisit averile prin jaf i nedreptate, pentru c n-au fcut
milostenie, apoi cu mult mai mult pe cei care au luat averile altora. S nu-mi spui
c a nedreptit pe unul, dar a miluit pe altul! Asta e grozvia. Ar trebui ca
nedreptitul s fie i cel miluit. Aa ns rneti pe unii i-i vindeci pe alii pe
care nu i-ai rnit, cnd ar trebui s vindeci pe cei pe care i-ai rnit; dar, mai bine
spus, nici n-ar fi trebuit s rneti. Filantrop nu-i acela care rnete nti, i apoi
vindec, ci cel care vindec pe cei rnii. Vindec, dar, mai nti rnile fcute de
tine i apoi pe cele fcute de alii! Dar, mai bine spus, nici nu rni, nici nu dobori
pe nimeni la pmnt -asta este treaba juctorilor de la ntrecerile atletice -, ci
ridic pe cei dobori la pmnt. Nu este cu putin s vindeci rul svrit de jaf
i nedreptate cu aceeai msur de milostenie. Dac ai rpit unuia un obol, nu
trebuie s faci milostenie cu un obol ca s strpeti rana jafului, ci cu un talant.
De aceea houl trebuie s dea mptrit de ct a luat; rpitorul ns e mai ru dect
houl. Dac houl trebuie s dea mptrit dect a luat, apoi rpitorul trebuie s dea
nzecit i chiar cu mult mai mult. Ce bine ar fi dac chiar aa ar putea cpta
iertare pentru nedreptatea svrit; dar nici atunci nu va primi plat pentru
milostenia sa. De aceea Zaheu spunea: De am npstuit pe cineva, ntorc
mptrit i voi d a sracilor jumtate din averile mele"33. Dac n timpul legii
vechi trebuia s ntorci mptrit, apoi cu mult mai mult pe timpul harului; dac
houl trebuie s ntoarc, apoi cu mult mai mult rpitorul. Rpitorul n afar de
pagub mai aduce i ocar celui jefuit. Deci dac ai ntoarce de o sut de ori ct
ai rpit, tot n-ai ntors tot. Vezi, dar, c nu n zadar spuneam: Dac ai rpit unuia

un obol i-i ntorci un talant, abia dac poi tmdui rana fcut. Dac aa abia
poi tmdui rana, cum te vei apra naintea lui Dumnezeu cnd strici rinduiala,
cnd rpeti averi ntregi i dai puin, i nici acelora pe care i-ai jefuit, ci altora n
locul acelora? Ce iertare mai poi avea? Ce ndejde de

OMILII LA MATEI

581

mntuire? Vrei s tii ct de mare ru faci cnd miluieti aa? Ascult ce spune
Scriptura: Cel care aduce jertf din averea sracilor este ca acela ce omoar
pe fiu naintea tatlui lui"34.
S plecm, dar, de la biseric scriind n mintea noastr aceast ameninare;
s-o scriem pe ziduri, pe mini; s-o scriem n contiina noastr; s-o scriem
pretutindenea, pentru ca teama s ne creasc n aa msur n sufletul nostru nct
s ne mpiedice minile de a nfige n fiecare zi cuitul n semenii notri. C
rpirea bunurilor i drepturilor altora este mai grozav dect uciderea, pentru c
rpirea ia viaa celui srac ncetul cu ncetul.
Ca s ne curim deci de miasma aceasta, s ne gndim i noi la toate acestea
i s le spunem i altora. Aa vom avea mai mult tragere de inim spre
milostenie, vom primi pentru milostenia noastr rsplile cuvenite i ne vom
bucura i de buntile cele venice, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
34. n. Sir. 34, 22.

OMILIA LIII

Iar Iisus, chemnd pe ucenicii Si, a zis: ,Mi-e mil de

mulime, c iat snt trei zile de cnd ateapt lng'Mine i
n-au ce s mnnce; i a-i slobozi flmnzi nu voiesc, ca nu
cumva s se istoveasc pe cale"1
I
i mai nainte, cnd avea s fac minunea nmulirii pinilor, Domnul a
vindecat mai nti pe cei bolnavi cu trupul; i acum face acelai lucru; de la
vindecarea celor orbi i chiopi trece la nmulirea pinilor.
Dar pentru ce atunci ucenicii I-au spus: Slobozete mulimile"2, iar acum
nu-i mai spun, dei trecuser trei zile de cnd stteau n pustie?
Sau pentru c ucenicii ajunseser mai buni sau pentru c au vzut c
mulimile nu simeau prea tare foamea; ele slveau pe Dumnezeu pentru cele
petrecute sub ochii lor.
Uit-te ns c i acum Domnul nu vine la minune aa dintr-o dat, ci i
cheam pe ucenici s ia parte la svrirea minunii. Mulimile, care veniser
pentru vindecarea bolilor lor, nu ndrzneau s-I cear pine; dar El, Cel iubitor
de oameni i purttor de grij, le d fr ca ei s cear i spune ucenicilor Si:
,jtii-e mil; i a-i slobozi flmnzi nu voiesc". i ca ucenicii s nu-I spun c
oamenii au venit cu mncare la ei, Domnul le spune: C iat snt trei zile de
cnd ateapt lng Mine, aa c chiar dac au venit cu mncare la ei, au terminato". Din pricina aceasta i Domnul n-a fcut minunea n prima sau a doua zi de
edere n pustie, ci cnd mulimile au terminat toate merindele, pentru ca, venind
foamea peste ei, s primeasc cu mai mult bucurie darul Domnului. De aceea a
i spus: S nu se istoveasc pe cale", artnd i c erau departe de locuinele
omeneti i c nu mai aveau nimic de mncare.
Dar dac nu vrei s-i slobozeti flmnzi, pentru ce, Doamne, nu faci
minunea?
Ca prin ntrebare i rspuns, spune Domnul, s-i fac mai ateni pe ucenici,
s-i fac s-i arate credina lor, apropiindu-se de Mine i spu-nndu-Mi: F-le
pine!".
Dar nici aa ucenicii n-au neles pricina cuvintelor lui Hristos; de aceea
mai pe urm le zice, dup cum spune evanghelistul Marcu: ,Att de mpietrite snt
inimile voastre? Avei ochi i nu vedei? Urechi avei i nu auzii?" 3. Dac n-ar fi
fost acesta gndul lui Hristos, atunci pentru ce le griete aa de aspru ucenicilor,
pentru ce arat c mulimile merit s li se fac bine, pentru ce mai adaug i mila
ce-o simte pentru popor? Evanghelistul Matei spune c dup aceasta i-a i certat,
spunndu-le: Puin credincioilor, nc nu nelegei, nici nu v aducei aminte
de cele cinci pini la cele cinci mii i cte couri ai luat? Nici de cele apte pini
la cele patru mii i cte couri ai luat?"4 Dup cum se vede, evanghelitii snt de
acord unii cu alii.
- Dar ce fac ucenicii?

1 . Matei 1 .5, 32.

2 . Matei 14, 15.

- nc se trsc pe jos, dei fcuser multe ca s-i poat aminti de minunea

aceea: ntrebaser pe Hristos, primiser rspunsul Lui, slujiser la svrirea
minunii i luaser fiecare cte un co de firimituri; dar ei erau nc nedesvrii.
De aceea i i spun lui Hristos:
,J)e unde s avem noi n pustie attea pini?"5
i mai nainte i acum apostolii i aduc aminte lui Hristos c snt n pustie;
griesc aa pentru c le era nc slab credina; dar fac prin aceasta ca minunea s
nu fie pus la ndoial. Ca s nu poat nimeni spune, aa cum spuneam i mai
nainte, c au luat pine din vreun sat apropiat, d mrturie de locul unde se aflau,
pentru a fi crezut minunea. Aceasta e pricina c i minunea aceasta, ca i cea de
mai nainte, Hristos o face n pustie, foarte departe de vreun sat. Din toate acestea
ns ucenicii n-au neles nimic; de aceea au i spus: De unde s avem noi n
pustie attea pini?" Ucenicii socoteau c Domnul le spusese aceste cuvinte pentru
c avea de gnd s le porunceasc lor s hrneasc mulimie. O judecat cu totul
greit. Cnd a fcut cea dinti minune, le spusese: Dai-le voi s mnnce!"6, ca
s le dea prilej s-L roage. Dar acum nu le-a mai spus nici aceasta: ,J)ai-le voi s
mnnce!"
- Dar ce?
- Le-a spus: ,fli-e mil de mulime i a-i slobozi flmnzi nu voiesc!", ca s-i
aduc pe ucenicii Si mai aproape de gndul Lui, ca s-i mboldeasc mai mult i
s-i fac s neleag c ei trebuie s-I cear s dea de mncare mulimilor. ntradevr cuvintele Lui artau c poate s nu-i slobozeasc flmnzi, artau c are
aceast putere. Acest lucru l arat cuvintele: Nu vreau".
Dar pentru c ucenicii au pomenit de mulime, de loc i de pustie, c ziceau:
,JDe unde s avem noi n pustie attea pini, ca s se sature atta mulime?" 7,

3. Marcu 8, 17-18.
4. Matei 16, 8-9.
5. Matei 15, 33.
6. Matei 14, 16.

nenelegnd cuvintele lui Hristos, Domnul ncepe s fac minunea i le spune:

Cte pini avei?" Iar ei au spus: apte i puini peti"8.
Acum nu-I mai spun: ,J)ar ce ajung acestea la atta mulime?" 9, aa cum
spuseser mai nainte.
Astfel, chiar dac ucenicii n-au neles totul, totui, ncetul cu ncetul ajung
mai pricepui. Dar i Hristos prin aceste cuvinte le trezete mintea lor; i ntreab
la fel ca i la prima nmulire a pinilor, pentru ca prin felul ntrebrii s le aduc
aminte de cele ce se petrecuser atunci.
Tu ns dup cum ai vzut din acestea nedesvrirea lor, tot aa cunoate i
filozofia sufletului lor, admir-le dragostea lor de adevr, c ei scriind toate
acestea nu i-au ascuns cusururile lor, dei erau mari! C nici nu era o vin mic
s uite att de iute o minune fcut mai nainte! De aceea au i fost inui de ru.
II
n afar de asta, gndete-te i la o alt filozofie a lor! Ct de mult dispreuiau
trebuinele pntecelui! Ct nvaser s nu mai pun mare pre pe mncare! Erau
n pustie, stteau de trei zile acolo i aveau numai apte pini!

1 . Matei 1 .5, 32.

2 . Matei 14, 15.

Ca i mai nainte, Hristos aaz mulimile jos pe pmnt i n mi nile

ucenicilor Si face s izvorasc pinile.
,^4 poruncit mulimilor s ad jos pe pmnt; i lund cele apte pini i petii,
mulumind, a frnt i a dat ucenicilor, iar ucenicii mulimii"10. Dar sfritul
minunii nu mai e la fel:
Au mncat toi i s-au sturat. i au luat rmiele de firimituri apte
couri pline. Iar cei ce mncaser erau patru mii de brbai, afar de femei i
copii"11.
- Dar pentru ce la prima minune, cnd erau cinci mii au prisosit dousprezece
couri de firimituri, iar acum patru mii i au rmas apte couri? Pentru ce, care e
cauza c au fost mai puine rmiele, dei cei ce mncaser au fost patru mii de
brbai, afar de femei i de copii?
7. Matei 15, 33.
8. Matei 15, 34.
<. Ioan 6, <).
10. Matei 15, 35-3<i.
11. Matei 15, 37-38.

- Se poate spune sau c au fost mai mari acum courile sau, dac aceasta nu-i
explicaia cea dreapt, c Domnul voia ca nu cumva asemnarea minunilor s-i
fac pe ucenici s o uite; prin deosebirea dintre minuni le deteapt amintirea, ca
s-i aduc aminte, datorit diferenei dintre couri, i de o minune i de alta. De
aceea atunci a fcut ca numrul courilor s fie egal cu numrul ucenicilor, iar
acum courile s fie egale cu numrul plinilor; prin aceasta Domnul i arat
puterea Sa nespus, arat c i este cu putin s fac astfel de minuni i ntr-un
chip i n altul. Nici nu era apoi semn de mic putere c a pstrat num rul i
atunci i acum; atunci cnd erau cinci mii de brbai, iar acum patru mii i c n-a
lsat s fie rmie de firimituri nici mai multe nici mai puine dect cte couri
erau i prima dat i a doua oar, dei numrul celor care mncaser era deosebit.
Sfritul minunii este la fel cu sfritul celei dinti minuni. i atunci, ca i acum, a
lsat mulimile, iar El a plecat cu corabia. Evanghelistul Ioan spune aceasta 12.
Nici o alt minune, ca minunea nmulirii pinilor, n-a fcut mulimile s mearg
dup El; dar nu numai s mearg dup El, ci voiau s-L fac mprat; Hristos, ca
s scape de bnuiala c ar urmri o astfel de tiranie, dup ce a fcut minunea
pleac; i nu pleac pe jos, ca s nu vin mulimile dup El, ci Se suie ntr-o
corabie.
i slobozind mulimile, S-a suit n corabie i a venit n inutul Mag-dala. i
apropiindu-se fariseii i saducheii II ntrebau s le arate semn din cer. Iar El le-a
zis: Cnd se face sear spunei: Va fi senin, c se nroete cerul! i
dimineaa zicei: Astzi va fi Jur tun, c cerul este rou - posomorit. Faa
cerului tii s o deosebii, iar semnele vremilor nu putei? Neam viclean i
adulter cere semn, i semn nu i se va da, dect semnul lui Iona profetul. i lsndu-i, S-a dus"13.
Evanghelistul Marcu spune c apropiindu-se fariseii i vorbind cu EL Hristos
suspiiwid cu duhul, a zis: Pentru ce neamul acesta cere semn?" 14, dei ntrebarea
lor era vrednic de mnie i de revolt. Totui Domnul cel iubitor de oameni i
purttor de grij nu Se mnie, ci i este mil de ei i-i nefericete c snt bolnavi
de o boal de nevindecat, c tot l mai ispitesc, dei le dduse attea dovezi de
1 . Matei 1 .5, 32.
12.
15-17.
2 . Ioan
Matei6,14,
15.
13.
Matei 15, 39-16,
4.
14.
Marcu 8, 11-12.
15.
Matei 15, 26.

puterea Lui. C nici nu-L ntrebau ca s cread n El, ci ca s-L atace. Dac s-ar fi
apropiat de El ca s cread, atunci le-ar fi dat semn. Cel ce a spus femeii
cananeence Nu este bine"15, dar mai pe urm i-a dat semn 16, cu mult mai mult lear fi dat lor semn. Dar pentru c fariseii nu ntrebau ca s cread, de aceea Hristos
i numete n alt parte farnici, c una spuneau i alta gndeau. Dac ar fi crezut,
nici n-ar fi cerut semn. Se vede i n alt chip c nu credeau: cnd erau inui de ru
i biruii nu rmneau lng El, nici nu spuneau: Nu tim i cutm s aflm".
- Dar ce semn cereau ei din cer?
- Sau s fac s stea soarele sau s opreasc luna sau s coboare fulgere sau
s schimbe vremea sau altceva asemntor.
- Ce le rspunde Hristos la toate acestea?
- Faa cerului tii s o deosebii, iar semnele vremilor, nu putei"? Uitaiv la buntatea i blndeea lui Hristos! Nu i-a refuzat ca mai
nainte, nici nu le-a spus: Nu se va da lui"11, ci le spune i pricina pentru care nu
le d semn, cu toate c ei nu L-au ntrebat cu gndul de a cunoate.
- Care e, dar, pricina?
- Dup cum pe cer, le spune Hristos, altul este semnul furtunii i altul
semnul vremii bune i nu te poi atepta la vreme bun cnd vezi semn de furtun
i nici la furtun cnd vezi semn de vreme bun, tot aa trebuie s gndii i despre
Mine! Altul este timpul acesta al venirii Mele de acum i altul acela al venirii
Mele viitoare. Acum e nevoie de aceste semne pe pmnt; dar semnele acelea din
cer se pstreaz pentru vremea aceea de la sfritul veacului. Acum am venit ca
Doctor; atunci, voi veni ca Judector; acum, s caut pe cel rtcit; atunci, s cer
socoteal. Pentru aceea am venit acum pe ascuns; atunci ns, cu mult strigare;
voi stringe cerurile18, voi ascunde soarele, nu voi mai lsa luna s-i dea lumina
ei19; atunci puterile cerulm se vor cltina 20; i artarea venirii Mele va fi tot att de
fulgertoare ca fulgerul i vzut de toi. Dar acum nu este timpul acestor semne;
c am venit s mor i s sufr cumplite patimi. N-ai auzit pe profetul care spune:
Nu se va certa, nu va striga, nici nu I se va auzi afar glasul Lui"? 21; i iari alt
profet: Se va pogor ca ploaia pe lin"22.
III
Dac ai spune, continu Domnul, c trebuia s fac semnele i minunile
fcute pe timpul lui Faraon, v spun c atunci trebuia s scap poporul iudeu de un
duman i trebuia s se fac acele minuni; dar acum nu-i nevoie de aceste minuni,
pentru c am venit la voi ca la nite prieteni. Dar n afar de aceasta, pentru ce s
fac semne i minuni mari cnd
17. Matei 12, 39.
18. Evr. 1, 12.
19. Matei 24, 29.
20.Matei 24, 29.
21.Isaia 42, 2.
22.Ps. 71, (i.

voi nu credei nici n cele mici. Le numesc mici n privina nfirii lor; n
privina puterii ns acestea snt cu mult mai mari dect minunile svrite de
Moise. Care minune a lui Moise se poate egala cu dezlegarea de pcate, cu

1 . Matei 1 .5, 32.

2 . Matei 14, 15.

nvierea morilor, cu izgonirea dracilor, cu crearea trupurilor i cu ndreptarea

tuturor celorlalte mdulare?".
Tu ns uit-te la nvrtoenia inimii lor! Cum au auzit spunndu-li-se: Nu li
se va da lor semn dect semnul lui Iona profetul", n-au mai ntrebat nimic. i-ar fi
trebuit s-1 ntrebe i s afle ce vrea s spun cu aceste cuvinte, c tiau cine-i
profetul, tiau cele ntmplate cu el i auziser a doua oar aceste cuvinte din gura
Domnului. Dar nu; fariseii, aa cum spuneam mai nainte, nu fceau acestea din
dorina de a cunoate. De aceea i Hristos i-a lsat i a plecat.
i mergnd ucenicii Lui de cealalt parte, spune mai departe evanghelistul,
uitaser s ia pine"23. Iar Iisus le-a zis lor:
Cutai i v pzii de aluatul fariseilor i al saducheilor"24.

De ce nu le-a spus desluit: Ferii-v de nvtura lor"?

Voia s le aduc aminte de cele petrecute mai nainte. tia c i uitaser!
S-i certe la ntmplare pentru uitarea lor, nu avea rost; a-i certa, ns, lundu-i
pricin chiar pe ei, fcea ca aceast certare s fie bine primit.
De ce nu i-a certat atunci cnd au spus: De unde s avem noi n pustie
-

attea pini?"25.
-

Pentru c preau cuvintele lor spuse la timp i pentru c nu voia s dea

impresia c voiete cu orice pre s fac minunea. De altfel nu voia s-i certe pe
ucenici n faa mulimii i nici s se laude naintea lor. Acum ns mustrarea era
mai ndreptit pentru c ucenicii luaser parte la cele dou minuni ale nmulirii
pinilor. De aceea acum, dup ce fcuse i a doua minune, i-a inut de ru i le-a
dat pe fa i gndurile lor ascunse.
Dar ce cugetau n ei nii?
C n-am luat pini"26, i ziceau ei.
Erau nc lipii apostolii de legile de curenie iudaice i de pres-cripiunile
cu privire la mncruri. Pentru toate aceste pricini Hristos i ceart i mai aspru,
spunndu-le:
Ce cugetai n voi niv, puin credincioilor, c n-ai luat pine? nc nu
nelegei, nici nu pricepei? S-a nvrtoat inima voastr? Avei ochi i nu vedei?
Avei urechi i nu auzii? Nu v aducei aminte de cele cinci pini la cele cinci mii i

23.

Matei 16,

24.

Matei 16,

25.

Matei 1.5,

5.
6.

cte couri ai luat? Nici de cele apte pini la cele patru mii i cte couri ai
luat?"27.
Ai vzut ct de maxe e indignarea Domnului? Niciodat nu-L vedem c-i
ceart cu atta asprime.
- Pentru ce face asta?
- Ca s le scoat din nou din minte gndul de a mai pzi legile iudaice cu
privire la mncruri. De aceea atunci cnd le vorbise ntia oar despre lucrul
acesta, le spusese numai att: Nu nelegei, nici nu pricepei?"28; acum, ns, cu
mult asprime le spune: Puin credincioilor". Nu totdeauna e bun blndeea!
Dup cum le ddea curaj, tot aa i i ceart, rnduind mntuirea lor prin aceast
nvrstare. Dar uit-te c Domnul este blnd chiar atunci cnd ceart cu asprime.

1 . Matei 1 .5, 32.

2 . Matei 14, 15.

Aproape c-i cere iertare de la ei pentru cuvintele aspre cu care i-a certat,
spunndu-le: Nu v aducei aminte de cele cinci pini i cte couri ai luat? i
de cele apte pini i cte couri ai luat?". Arat i numrul celor care au mncat
i numrul courilor de firimituri, ca s le aduc deodat aminte i de cele trecute
i s-i fac mai ateni i pentru cele viitoare.
i ca s afli ct putere a avut certarea i c a deteptat mintea lor cea
adormit, ascult ce spune evanghelistul. Iisus nu le mai spusese nimic, ci i
certase i a adugat atta doar:
Cum nu nelegei c nu de pini v-am spus s v pzii, ci de aluatul
fariseilor i saducheilor"?29, c evanghelistul a i continuat spunnd:
,^tunci au neles c nu le-a spus s se pzeasc de aluatul pinii, ci de
nvtura fariseilor i saducheilor"30, cu toate c acum Domnul nu le mai
tlmcise spusele Sale.
Iat cte lucruri bune a lucrat mustrarea! I-a desprins de pzirea legilor
iudaice cu privire la mncruri, i-a fcut mai ateni din nepstori ce erau, i-a
scpat de puintatea de credin, ca s nu se mai team, nici s mai tremure, dac
vreodat vor vedea c au doar cteva pini, nici s le mai fie fric de foame, ci s
le dispreuiasc pe toate acestea.
Aadar31, nici noi s nu linguim pe cei mai mici dect noi, dar nici s
cutm s fim linguii de cei mai mari. Sufletul omenesc are nevoie de
amndou aceste leacuri: de asprime i de buntate. Pentru aceea Dumnezeu
conduce lumea aa; uneori o ceart, alteori o cru i nu las s fie sin gure pe
pmnt nici numai cele bune, nici numai cele rele. Dup cum

27.
28.
29.
30.

Matei 16, 8-10.

Matei 15, 16-17.
Matei 16, 11.
Matei 16, 12.
31. De aici ncepe partea moral: Viaa e mpletit din clipe plcute i triste i nu poate fi om
urc s fie fr dureri i bucurii. Nimic nu nepoate mingia la plecarea noastr din aceast via ca o con itiin hun.

uneori e noapte, alteori e zi; uneori e var, alteori e iarn, tot aa i n viaa
omeneasc uneori e durere, alteori e bucurie; uneori e boal, alteori e sntate. S
nu ne minunm, dar, cnd sntem bolnavi, pentru c ar trebui s ne minunm i
cnd sntem sntoi; s nu ne tulburm cnd suferim, pentru c ar trebui s ne
tulburm i cnd ne bucurm. Toate, i unele i altele, se ntmpla n chip firesc i
obinuit.
IV
Pentru ce te minunezi c i se ntmpla ie acestea? Poi vedea c i sfinii au
avut i dureri i bucurii. i ca s afli aceasta voi aduce n faa voastr pe sfintul
despre care cred c a avut viaa cea mai plin de bucurii, pe sfintul despre care
crezi c a fost lipsit de griji. Vrei s cercetm viaa lui Avraam? Ce porunc a
primit el ndat? Iei din pmntul tu i din rudenia ta!"32 Ai vzut ce porunc
dureroas a primit? Dar iat urmeaz o alt porunc plin de bucurie: Si vino n
pmntul pe care i-l voi arta i te voi face pe tine neam mare"33.
- Ce vrei s spui, m-ar putea ntreba cineva, au ncetat durerile i necazurile
lui dup ce a ajuns n pmntul dat lui, dup ce a intrat n port?
1 . Matei 1 .5, 32.
2 . Matei 14, 15.

- Nicidecum! Vin iari peste el alte necazuri i mai cumplite dect cele de
mai nainte: foametea, strmutarea n alt ar, rpirea soiei lui; dar dup aceste
necazuri urmeaz alte bucurii: pedepsirea lui Faraon, liberarea soiei sale, cinstea,
daruri bogate, ntoarcerea n patrie, ntreaga lui via a fost un lan mpletit din
bucurii i din dureri.
Acelai lucru s-a petrecut i n viaa apostolilor. De aceea i Pavel spunea:
Cel Ce ne mngie pe noi n tot necazul nostru, ca s putem mn-gia i noi pe
cei ce snt n tot necazul"34.
- Dar ce legtur au toate acestea cu mine, mi s-ar putea spune, care snt
totdeauna prins de dureri i de necazuri?
- Nu fi nerecunosctor, nici nemulumitor! Este cu neputin ca cineva s fie
totdeauna copleit numai de dureri i de necazuri! Nici firea n-ar putea rezista!
Dar pentru c voim s fim totdeauna fericii, de aceea ni se pare c sntem
totdeauna necjii. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru c uitm repede zilele
de fericire i de bucurie pe care le-am avut i ne aducem aminte numai de cele
triste. De aceea spunem c avem numai necazuri i suprri. Nici nu-i cu putin
ca un om s fie venic numai trist i amrt.
i, dac vrei, s cercetm i viaa unui om care o duce numai n plceri, n
lux i n chefuri i viaa unui om mpovrat de necazuri, chinuit i necjit. i vom
32.Fac. 12, 1.
33.Fac. 12, 1-2.
34.// Cor. 1, 4.
vedea c i cel dinti are necazuri i cel din urm bucurii. Nu murmurai! Voi
aduce n faa voastr un sclav i un mprat. Voi aduce n faa voastr de asemeni
un om care muncete toat ziua cu palmele i un altul care o duce numai n
desftri. Dar s-i vorbesc mai nti de necazurile i suprrile celui care o duce
numai n desftri. Gndete-te ce furtun trebuie s fie n sufletul lui cnd dorete
o slav pe care n-o poate ajunge, cnd este dispreuit de slugi, cnd este ocrit de
inferiori, cnd l nvinovete o mulime de lume, cnd l critic i l hulesc toi
pentru luxul i chefurile lui. Despre celelalte cte i se ntmpla de obicei unuia
care triete n o astfel de bogie nici nu se poate vorbi: dumniile, ofensele,
acuzaiile, pagubele, uneltirile invidioilor, care, pentru c nu pot pune mna pe
averea lui, l hruiesc, l atac n fel i fel de chipuri i ridic mpotriva lui
nenumrate furtuni. Vrei s-i vorbesc i de bucuriile unui muncitor cu palmele?
Este scpat de toate aceste necazuri. Dac-1 oerte cineva, nu sufer; nu se
crede superior nimnui; nu tremur pentru bani i averi; mnnc cu poft,
doarme cu mult mulumire. Nu simt atta plcere cei care beau vin de Tasos ct
acesta care se duce la izvor i se desfteaz cu apele lui. Bogatul nu are astfel de
bucurii. Iar dac nu-i snt de ajuns cele spuse, haide s punem fa n fa viaa
unui mprat i a unui sclav, ca s fie victoria i mai strlucit. Pe sclav l vei
vedea deseori vesel; l vei vedea jucndu-se i srind; pe mprat, pe cel cu
coroan i n purpur, l vei vedea trist, cu mii i mii de griji, totdeauna mort de
fric.
Nu este cu putin, nu este cu putin s existe o via omeneasc lipsit de
durere, dar nici lipsit de bucurie. Nici firea noastr n-ar putea rezista, aa cum
spuneam mai nainte. Iar dac unul se bucur mai mult, iar altul sufer mai mult,

1 . Matei 1 .5, 32.

2 . Matei 14, 15.

asta se datorete celui ce sufer, pentru c e mic la suflet, i nu firii lucrurilor.

Dac am vrea s ne bucurm necontenit, avem o mulime de prilejuri. Dac
mbrim virtutea, nimic nu va putea s ne ntristeze. Virtutea d ndejdi de
nezdruncinat celor ce o practic, i face plcui lui Dumnezeu, cu nume bun
naintea oamenilor i-i umple de bucurie nespus. Chiar dac virtutea cere
osteneal pentru svrirea ei, totui umple contiina de mult bucurie, face atta
plcere sufletului ct nici un cuvnt n-o poate nfia. Ce i se pare plcut n
viaa aceasta de pe pmnt? Mesele bogate i luxoase, sntatea trupului, slava,
bogia? Dar dac pui fa n fa toate plcerile acestea cu bucuria contiinei,
toate snt mai amare dect orice n comparaie cu ea. Nimic nu-i mai plcut dect
o contiin bun i o ndejde tare.

V
Iar dac vrei s cunoatei mai bine adevrul spuselor mele, s ne ducem la
un om pe patul de moarte sau la un btrn. S le aducem aminte de mesele bogate
i luxoase la care s-au desftat, de slava i de cinstea de care s-au bucurat n via
i de faptele bune pe care le-au svrit i s-i ntrebm de care se bucur mai
mult; i vom vedea c le e ruine, roesc de acelea, iar de acestea se bucur i
salt de veselie. Tot aa i Ezechia, cnd s-a mbolnvit i era pe moarte, n-a fcut
pomenire de mesele bogate, de slav, de mprie, ci de dreptate, c spunea:
f^Adu-Ti aminte, Doamne, c am umblat naintea Ta n cale dreapt" 35. Vezi-1 i
pe Pavel c tot din pricina faptelor bune salt i spune: ,JLupta cea bun m-am
luptat, cltoria am svrit, credina am pzit"36.
Dar ce putea spune Pavel? a putea fi ntrebat.
Multe i mai multe dect acestea! Cinstea cu care a fost cinstit de
credincioi; cetele de credincioi care-1 nsoeau; multa ngrijire i respectul ce i
s-au dat. Oare nu-1 auzi pe el nsui spunnd: Cape un nger al lui Dumnezeu
m-ai primit, ca pe Hristos Iisus" ; i: ,J)ac era cu putin v-ai fi scos ochii i
mi i-aifi dat"38; i: Pentru sufletul meu i-au pus grumazul" 39. Pavel ns nu
vorbete de acestea, ci de ostenelile lui, de primejdiile lui, de cununile lui
dobndite pentru aceste osteneli i primejdii. i pe bun dreptate. Toate rmn pe
pmnt i numai faptele noastre bune cltoresc mpreun cu noi. Pentru acelea
vom da socoteal; pentru acelea vom primi plat. Nu tii cum pcatele chinuie
sufletul n ultima zi a vieii, cum frmnt inima? Atunci deci, cnd se ntmpla
asta, venind amintirea faptelor bune, mngie sufletul tulburat, ca seninul n
mijlocul furtunii. Dac sntem cu mintea treaz, frica de pcat va fi lng noi tot
timpul vieii noastre; dar dac trim nepstori, va veni negreit peste noi frica
aceasta, cnd vom fi scoi din lumea aceasta. C i ntemniatul sufer mai mult
cnd este scos din nchisoare i dus naintea judecii; atunci mai cu seam
tremur, cnd este aproape de scaunul de judecat, cnd trebuie s dea socoteal
de faptele sale. Aceasta e pricina c poi auzi pe muli spunnd c oamenii pe
patul de moarte snt cuprini de fric i au vedenii groaznice, a cror vedere n-o
pot suferi; c se frmnt cu mult furie n patul n care zac i se uit cu ochi
ngrozii la cei de fa, deoarece sufletul lor, ngrmdindu-se nuntru, amn
desprirea de trup, neputnd suferi vederea ngerilor care se apropie. Dac ne
speriem
35. IV Regi 20, 3.
36.
Tim. 4, 7.
Matei 1 .5,II32.
37.
Gal.
2 . Matei 14, 15. 4, 14.
38.
Gal. 4, 15.
39.
Rom. 16, 4.
1.

la vederea unor oameni nfricotori, ce spaim nu ne va cuprinde la vederea

ngerilor amenintori i a puterilor cereti nendurtoare, care se apropie n clipa
cnd sufletul este scos din trupul nostru, cnd este dus departe i plnge cu amar,
dar n zadar i de poman? C i bogatul nemilostiv, dup ce a plecat de pe lumea
aceasta, a plns mult, dar plnsul nu i-a folosit la nimic.
S frmntm toate aceste gnduri i s le avem mereu n minte, ca s nu
pim i noi la fel; s ne fie necontenit vie n suflet frica de pcat, ca s scpm de
pedeapsa pentru faptele rele i s dobndim buntile cele venice, de care, fac
Dumnezeu ca noi toi s avem parte, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav, mpreun cu Sfntul Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LIV

Venind Iisus n prile Cezareii lui Filip, a ntrebat

pe ucenicii Lui, zicnd: Cine zic oamenii c snt Eu,
Fiul Omului?"1
I
Pentru care pricin evanghelistul numete pe ntemeietorul oraului?
Pentru c mai este i o alt Cezaree, a lui Straton. Hristos n-a pus aceast
ntrebare ucenicilor Si n Cezareea lui Straton, ci n Cezareea lui Filip; i-a dus
departe de iudei, pentru ca, scpai de orice team i nelinite, s poat spune cu
ndrznire tot ce gndesc.
- Dar pentru ce nu i-a ntrebat mai nti ce prere au ei despre El, ci ce
prere au oamenii despre El?
- Pentru ca spunnd ei prerea oamenilor i apoi fiind ntrebai din nou: ,J)ar
voi cine zicei c snt?"2, din felul ntrebrii s-i urce pe ucenicii Si la o idee mai
mare despre El, s nu rmn la ideile de jos ale oamenilor. De aceea nici nu le
pune aceast ntrebare la nceputul pre-dicrii Sale, ci dup ce fcuse multe
minuni, dup ce le spusese multe nvturi nalte, dup ce le dduse multe dovezi
despre Dumnezeirea Lui i despre acordul dintre El i Tatl; atunci le pune
aceast ntrebare. Nu i-a ntrebat: Cine zic crturarii i fariseii c snt Eu?", dei
veniser de multe ori la El i sttuser cu El de vorb, ci: Cine zic oamenii c
snt Eu?". Voia s cunoasc prerea adevrat a poporului. Chiar dac
)rerea poporului era cu mult mai prejos dect cea cuvenit, totui era ipsit de
viclenie; prerea crturarilor i fariseilor ns era plin de rutate. i pentru c
inea cu trie s fie mrturisit nomenirea Sa, a spus: ,J?iul Omului"; numind cu
aceste cuvinte Dumnezeirea Sa, lucru pe care l face i n alte pri; c a spus:
Nimeni nu S-a suit la cer, dect Fiul Omului, Care este n cer" 3;i iari:
Cndvei vedeapeFiul Omuluisuindu-Se unde era mai nainte" .
Apoi dup ce ucenicii I-au spus:

1. Matei 16, 13.

2. Matei 16, 15.
Ioan 3,
13.
Ioan 6,

3.
4.

Unii Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia, iar alii unul din profei" 5,

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

i I-au fcut cunoscut prerea greit a poporului, Hristos a adugat: ,J)ar

voi cine zicei c snt?"6
Prin aceast a doua ntrebare, i provoac s-i fac despre El o idee mai
mare, artndu-le c prerea poporului era cu totul departe de vrednicia Lui. De
aceea cere de la ei o alt prere; le pune o a doua ntrebare ca s nu ajung s aib
aceeai prere ca i ceilali oameni care, dei-L vzuser fcnd minuni mai
presus de puterile unui om, l socoteau om, dar nviat din mori, dup cum spunea
i Irod7. Hristos deci, pentru a-i deprta de aceast prere, i ntreab: ,J)ar voi
cine zicei c snt?", adic: Voi, care ai fost totdeauna cu Mine, care M-ai vzut
svrind minuni, care ai fcut prin Mine multe minuni!"
Ce face gura apostolilor, Petru cel totdeauna nflcrat, corifeul cetei
apostolilor? Au fost ntrebai toi, dar numai el rspunde. Cnd i-a ntrebat ce
prere are poporul despre El, au rspuns toi apostolii la ntrebare; dar cnd i-a
ntrebat pe ei, Petru sare, o ia nainte i spune:
Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu"8. Ce i-a
rspuns Hristos?
fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-a descoperit ie
aceasta!"9.
Dac Petru n-ar fi mrturisit c este nscut din nsui Tatl, mrturisirea lui
n-ar fi fost opera descoperirii; dac ar fi socotit c este unul din mulii oameni,
spusele sale n-ar fi fost vrednice de fericire. Cnd mai nainte, pe timpul furtunii
pe mare, cei din corabie spuseser: Cu adevrat eti Fiul lui Dumnezeu " ,
Hristos nu i-a fericit, dei griser adevrat, c nu mrturisiser Fiimea lui
Hristos ca Petru, ci socoteau c este cu adevrat Fiu, unul din cei muli, deosebit
de majoritatea oamenilor, dar nu prin fiin.
II
i Natanail spusese: ,JR.abi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti mpratul lui
Israel"", dar Hristos nu numai c nu l-a fericit, ci l-a inut i de ru, ca i cum ar
fi spus ceva cu mult mai prejos de adevr; c Hristos a

5. Matei 16,
6. Matei 16,

14.
15.
7. Matei 14, 1-2.
8. Matei 16, 16.
9. Matei 16, 17.
10. Matei 14, 33.
11. Ioan 1, 49.

623

OMIUI LA MATEI

adugat: Pentru c i-am spus c te-am vzut sub smochin, crezi; mai mari
dect acestea vei vedea!"'2.

-Dar atunci pentru ce l fericete pe Petru?

Pentru c a mrturisit c este adevratul Fiu al lui Dumnezeu. De aceea
Hristos n-a spus despre ceilali apostoli ce-a spus despre Petru. Lui i arat i cine
i-a fcut aceast descoperire. i ca s nu cread oamenii c spusele lui Petru snt
spuse din prietenie i lingueal i spre a-I face plcere, pentru c l iubea foarte
mult pe Hristos, Domnul spune n faa tuturor cine i-a insuflat aceast
mrturisire. Hristos i spune aceasta ca s cunoti c Petru a grit, dar Tatl i-a
poruncit ce s griasc; ca s nu crezi c cele spuse de Petru snt o prere
omeneasc, ci snt o dogm dumnezeiasc.
Dar pentru ce Hristos nu declar i nici nu spune: Eu snt Hristo-sul", ci
Se folosete de ntrebare fcndu-i pe ucenici s mrturiseasc?
Pentru c modul acesta i era atunci mai potrivit i de nevoie; pentru c
aa i putea face mai bine pe ucenici s cread n cele ce a spus Petru.
Ai vzut cum descoper Tatl pe Fiul? Ai cum vzut cum descoper Fiul pe
Tatl? C Nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul i cruia va voi Fiul s-i
descopere "13. Deci nu poi cunoate de la altul pe Fiul dect de la Tatl, nici nu
poi cunoate de la altul pe Tatii dect de la Fiul. i din aceasta se vede deci c
Fiul este de aceeai cinste i deofiin cu Tatl.
Ce-i mai spune Hristos lui Petru?
-

Tu eti Simon, fiul lui Iona"'4.

Tu te vei chema Chifa 15. i pentru c ai predicat pe Tatl Meu, numesc i
Eu pe cel ce te-a nscut!" Ca i cum i-ar fi spus: Dup cum tu eti fiul lui Iona,
aa i Eu snt Fiul Tatlui Meu".
De altfel era i de prisos ca Iisus s mai spun: Tu eti fiul lui Iona". Dar
pentru c Petru spusese c este Fiul lui Dumnezeu", Hristos spune i El: Eti
fiul lui Iona", ca s arate c El este Fiu al lui Dumnezeu, aa cum este i Petru
fiu al lui Iona, de aceeai fiin cu cel ce l-a nscut. Pentru aceasta Hristos a i
adugat:
i Eu i spun: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica
Mea"'6. '
Adic, pe credina n mrturisirea lui Petru. Prin aceste cuvinte Hristos arat
c muli au s cread; i nal gndirea lui Petru i-1 face pstor.
12. Ioan 1, 50.
13. Matei 11, 27.

14.

Matei 16,

17.

15.

Ioan 1, 42.
16. Matei 16, 18.

i porile iadului nu o vor birui"17.

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Dac nu vor putea birui Biserica, apoi cu att mai mult pe Mine! S nu te
tulburi, deci, cnd ai s M auzi spunnd: Voi fi vndut i voi fi rstignit", i mai
vorbete apoi lui Petru i de o alt cinste:
i-i voi da ie cheile cerurilor"18.
- Ce neles au cuvintele: i-i voi da ie"?
- Dup cum Tatl, i spune Hristos, i-a dat s M cunoti, tot aa i Eu i
voi da!" N-a spus: Voi ruga pe Tatl", dei mare era puterea pe care i-o ddea i
nespus mreia darului, ci: ,JZu i voi da".
- Ce-mi vei da? Spune-mi!
Cheile cerurilor! C toate cte vei lega pe pmnt vor fi legate i n ceruri;
i toatef cte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n ceruri" 19.
Dar pentru ce alt dat Domnul spusese c nu este a Lui a da de a edea
de-a dreapta i de-a stnga20, iar acum i spune lui Petru: ,JZu i voi da".
Ai vzut c Hristos l ridic pe Petru la o nalt concepie despre El, c i
se descoper pe sine nsui i-i arat c este Fiu al lui Dumnezeu prin aceste dou
fgduine? i fgduiete c-i va da lui Petru ceea ce este propriu numai lui
Dumnezeu, de a dezlega pcatele, de a face de nebiruit Biserica n faa unei
navale att de mari de valuri, de a face pe un pescar mai puternic dect o stnc,
dei i va purta rzboi ntreaga lume; tot aa i Tatl, vorbind ctre Ieremia, spune
c-1 va pune stlp de aram i zid 21; pe Ieremia l-a pus stlp unui singur neam; pe
Petru ns stlp al ntregii lumi.
Tare mi-ar place s ntreb pe cei care vor s micoreze vrednicia Fiului:
Care daruri snt mai mari: cele pe care i le-a dat Tatl lui Petru sau cele pe care i
le-a dat Fiul? Tatl i-a druit lui Petru descoperirea Fiului; Fiul ns i-a druit
puterea de a semna pretutindeni n lume descoperirea Tatlui i descoperirea
Fiului; i-a ncredinat lui, unui om muritor, stpnire peste toate cele din ceruri,
dndu-i cheile Cel Ce a ntins Biserica peste toat faa pmntului i a spus c
Biserica este mai puternic dect cerul: Cerul i pmntul vor trece, a spus El,
dar cuvintele Mele nu vor trece" 22. Cum, dar, poate fi mai mic Fiul, Care a dat
astfel de daruri, Care a svrit astfel de lucruri? Cnd spun asta nu mpart faptele
Tatlui i ale Fiului, c Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a
fcut"23, ci ca s fac s amueasc limba neruinat a acelora care ndrznesc

17.

Matei 16,

18.

Matei 16,

18.
19.

19.

Matei 16,
19.
20. Matei 20, 23.

unele ca acestea.

III
In toate cuvintele rostite de Domnul, vezi-I puterea huil^Eu i zic: Tu eti
Petru"; ,Ju voi zidi Biserica"; ,JEu i voi da cheile cerurilor".
i atunci, dup ce a spus acestea, a poruncit ucenicilor s nu spun
nimnui c El este Hristos" .
- Dar pentru ce a dat ucenicilor porunca aceasta?
- Ca ucenicii s ntipreasc n sufletele asculttorilor curata i nestrmutata
credin ce se cuvine s o aib despre El numai dup ce vor fi ndeprtate toate
pricinile de sminteal, dup ce va fi rstignit, dup ce vor fi svrite toate
celelalte patimi ale Lui, dup ce nu va mai fi nimic care s tulbure credina
oamenilor n El. Pn atunci nc nu strlucise n toat frumuseea puterea Lui.
De aceea voia ca apostolii s spun tuturora c este riristos, Fiul lui Dumnezeu,
atunci cnd i adevrul lmurit al lucrurilor i puterea faptelor vor confirma
spusele apostolilor. C nu este acelai lucru a-L vedea pe Hristos cnd fcnd
minuni n Palestina, cnd fiind ocrit i alungat - mai cu seam c dup minunile
svrite avea s urmeze i rstignirea - cu a vedea c toat lumea se nchin Lui
i crede n El i c nu mai ptimete nimic din cele ce a ptimit. Aceasta a fost
pricina c Domnul a poruncit apostolilor s nu spun nimic. Dac smulgi din
sufletul oamenilor o credin ce fusese odat nrdcinat i vrei s-o sdeti din
nou, cu greu mai prinde rdcin; dar dac rmne nemicat, dac nu se atinge
nimeni de ea odat ce a fost plantat rsare cu uurin i crete tot mai frumos.
Dac apostolii, care s-au bucurat de vederea multor minuni, care au luat parte la
attea taine nespuse, s-au smintit numai cnd au auzit de patimile i de rstignirea
Lui - dar, mai bine spus, nu s-au smintit numai apostolii, ci i Petru, corifeul lor
-, gndete-te ce-ar fi zis marea mulime dac, tiin-du-L Fiul lui Dumnezeu, L-ar
fi vzut rstignit, scuipat, ei, care n-aveau idee de toate aceste taine nespuse ale
credinei noastre i nici nu se bucuraser de harurile Sfntului Duh? Dac
ucenicilor le spusese: ,Jnc multe am a v spune, dar nu le putei purta acum" 25,
apoi cu att mai mult i-ar fi pierdut curajul ceilali oameni, dac le-ar fi
descoperit lor, nainte de vremea cuvenit, cea mai mare tain din toate tainele
credinei noastre. Aceasta-i pricina pentru care Hristos i oprete pe apostoli s
spun c El este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. i ca s afli ct de bine a fost ca
lumea s cunoasc mai trziu deplina nvlur, dup ce au fost ndeprtate toate pricinile de sminteal, all-o chiar de la
corifeul apostolilor. nsui Petru, dup attea minuni, s-a artat aa de slab, nct
chiar L-a tgduit i s-a temut de o fat proast; dar, dup rstignire, dup ce a

23.
24.

Ioan 1, 3.
Matei 16,

20.
25. Ioan 16, 12.

avut dovezile sigure ale nvierii, cnd nu mai era nimic care s-1 sminteasc i s1 tulbure, era att de neclintit n nvtura Duhului, nct srea mai tare ca un leu

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

asupra poporului iudeu, dei l ameninau mii de primejdii i-1 pndea moartea la
fiecare pas. Pe bun dreptate deci Hristos a poruncit s nu le spun aceasta
mulimilor nainte de rstignire, c nici El n-a ndrznit nainte de cruce s spun
totul celor care aveau s porneasc la propovduire: nc multe am a v spune,
dar nu le putei purta acum"26. Apostolii, apoi, nu neleseser multe din cuvintele
lui Hristos, anume acelea pe care, nainte de rstignire, nu le lmurise. Dar dup
ce a nviat, atunci au neles toate cele spuse.
,)e atunci a nceput Iisus a spune ucenicilor Si c trebuie s
ptimeasc"27. - Cnd: De atunci"?
- De cnd a fixat n sufletul lor dogma c este Fiul lui Dumnezeu, de cnd a
deschis ua paginilor. Dar apostolii nici acum n-au neles spusele Domnului; c
era ascuns cuvntul acesta pentru ei" 28, spune evanghelistul Luca; erau ca n
ntuneric, pentru c nu tiau c Hristos trebuie s n vieze. Din pricina aceasta i
Hristos struie asupra cuvintelor grele de neles, vorbete mai pe larg, ca s le
deschid mintea i s priceap ce neles au cuvintele Sale; dar n-au neles; ci
era cuvntul ascuns pentru dnii"; apostolii se temeau s-L ntrebe; nu dac are
s moar, ci cum, n ce chip i ce este n sfrit aceast tain a nvierii. Nici nu
tiau ceea ce este nsi nvierea din mori i socoteau c este cu mult mai bine a
nu muri. De aceea, n timp ce ceilali erau tulburai i nedumerii, tot Petru, cel
nfocat, singur ndrznete s vorbeasc cu El de acestea. Dar nici el nu are
curajul s-L ntrebe n faa tuturor, ci l ia ndeosebi, adic desprindu-se de
ceilali ucenici i zice:
,J\4ilostiv fii ie, Doamne! S nu-i fie ie aceasta"29.
Ce s-a ntmplat? Omul, care a avut parte de descoperirea Tatlui, omul
cruia i s-a spus fericit, tocmai el s cad att de repede, tocmai el s greeasc,
nct s se team pentru patimile Domnului?
i ce e de mirare c Petru a gndit aa, de vreme ce n-a primit o
descoperire n aceast privin? Tocmai aceste cuvinte ale lui Petru s-i arate c
2fi.
27.
28.
2!).

Ioan 16, 12.

Matei 16, 21.
Luca
18,
Matei 16, 22.

34.

nici cuvintele acelea: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu" nu le-a
rostit de la el! Uit-te la Petru cum se tulbur, cum sc frmnt la auzul acestor
cuvinte care nu-i fuseser descoperite! Dei le auzise de nenumrate ori, totui nu
tie ce neles au spusele lui Hristos. C este Fiul lui Dumnezeu, tie; dar ce este
taina crucii i a nvierii, nu-i este nc lmurit. Era cuvntul acesta ascuns
pentru ei", spune evanghelistul Luca. Vezi c a avut dreptate Hristos cnd a
poruncit s nu spun altora? Dac aceast tain i-a tulburat atta pe cei care

trebuiau s-o tie, ce n-ar fi pit ceilali? Hristos, pentru a arta c nu merge la
patim mpotriva voinei Lui, l-a certat pe Petru i l-a numit satana 30.
IV
S aud asta toi ci se ruineaz de patima crucii lui Hristos! Dac Petru,
corifeul apostolilor, fcnd asta nainte de a cunoate toate tainele lui Hristos, a
fost numit satan, ce iertare mai pot avea cei care tgduiesc taina ntruprii
Fiului lui Dumnezeu dup ce au attea dovezi? Cnd omul care a fost fericit de
Hristos, cnd omul care a fcut o mrturisire ca aceea a auzit astfel de cuvinte,
gndete-te ce vor pi cei care se leapd dup nviere de taina crucii. Hristos n-a
spus: Satana a grit prin gura ta", ci:
,JWergi napoia Mea, satanof"37
C dorin a vrjmaului era s nu ptimeasc Hristos! De aceea l-a certat pe
Petru cu atta asprime, pentru c tia c i Petru i ceilali apostoli se temeau de
patimile Domnului i nu le primeau cu uurin. De aceea i i d pe fa gndurile
inimii lui Petru, spunnd:
,JSlu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor" 32.
- Ce neles au cuvintele: Nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale
oamenilor"?
Petru, judecind lucrurile cu gnd omenesc i pmntesc, socotea patimile i
rstignirea Domnului ca ceva ruinos i necuviincios. Aadar Hristos mustrndu1, i zice: Nu-i necuviincios ca Eu s sufr patimile; dar tu le judeci dup
gndurile tale trupeti; dac ai asculta, dup Dumnezeu, cuvintele Mele, desfcut
de orice gnd trupesc, ai ti c Mie mai cu seam Mi se cuvine acest lucru.
Socoteti c este nedemn de Mine s ptimesc? Eu ns i spun c este un gnd al
diavolului ca Eu s nu ptimesc!" Hristos i potolete nelinitea i teama lui Petru
cu gnduri cu totul contrare gndurilor lui. Aa s-au petrecut lucrurile i la botez
cu Ioan.

30.

Matei

23.

31.

Matei Iii,

23.

Ioan Boteztorul socotea c nu este vrednic s-L boteze pe Hristos; Hristos, ns

l-a convins s-L boteze, spunndu-i: >yAa se cuvine nou"33. Aa a fost chiar cu
Petru mai trziu; cnd Petru II oprea s-I spele picioarele, Hristos i-a spus: N-ai
parte cu Mine, dac nu-i spl picioarele!" 34. La fel i acum, l-a convins pe Petru
cu gnduri contrare gndurilor lui; i prin asprimea certrii i-a potolit teama pentru
patimile lui Hristos.
Nimeni35, dar, s nu se ruineze de cruce, simbolul sfnt al mntuirii noastre,
capul buntilor, pentru care trim i pentru care sntem! Ca pe o cunun aa s

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

purtm crucea lui Hristos! Prin cruce se svresc toate cele ale noastre. Dac
trebuie s te nati din nou, crucea este alturi! Dac trebuie s te hrneti cu hrana
aceea tainic, dac trebuie s te hirotoneti, dac trebuie s faci orice,
pretutindeni este alturi de noi crucea, semnul biruinei! De aceea o scriem cu
mult rvn i pe case i pe ziduri i pe ferestre i pe frunte i n cugetul nostru.
Crucea este semnul mntuirii noastre, al libertii noastre obteti, al blndeii
Stpnului nostru, c S-a adus ca o oaie spre junghiere"36. Cnd i faci semnul
crucii, gndete-te atunci la tot ce s-a petrecut pe cruce i stinge mnia i toate
celelalte patimi. Cnd i faci semnul crucii umple-i fruntea cu mult ndi
znire,f-i liber sufletul. tii, doar, care snt acelea care-i dau libertatea! Pentru
aceasta i Pavel, ndemnndu-se la asta, adic la libertatea ce nu se cuvine nou,
aa ne-a ndemnat; amintind de cruce i de sngele Stpnului a spus: ,^4.i fost
cumprai cu pre! Nu fii robi oamenilor!" 37. Gndete-te, ne spune Pavel, la
preul dat de Domnul pentru tine i nu fi rob nici unui om!" Pavel numete crucea
pre. Nici nu trebuie s o facem aa de mntuial cu degetele, ci mai nti s o
facem cu inima cu mult credin. Dac-i faci aa cruce pe fa, nu va putea sta
alturi de tine nici unul din demonii cei necurai, c vede sabia care i-a dat
lovitura, vede sabia cu care a fost lovit de moarte. Dac noi ne cutremurm cnd
vedem locurile n care snt executai condamnaii la moarte, gndete-te ce trebuie
s sufere diavolul cnd vede arma prin care Hristos i-a dobo-rt toat puterea lui i
a tiat capul balaurului.
S nu te ruinezi, dar, de un att de mare bine, ca s nu se ruineze Hristos de
tine cnd va veni cu slava Lui, cnd naintea Lui se va vedea crucea strlucind mai
mult dect razele soarelui. i va veni atunci crucea slobozind glas cu chipul ei,
vorbind ntregii lumi pentru Stpn, artnd c n-a lsat nimic din ceea ce trebuia
fcut pentru mntuirea oamenilor.

33.
34.

Matei 3, 15.
Ioan 13, 8.

35. De aici ncepe partea moral: Despre ruinea de a mrturisi cinstita cruce; Despre premiile
date de impratul pmntesc i mpratul ceresc. Ce fel snt premiile pentru cei ce fac milostenie.
3( 1 . Fapte 8, 32; Isaia 53, 7. 37. /
Cor. 7, 23.

Crucea, semnul acesta, i pe timpul naintailor notri i acum, a deschis uile

cele ncuiate, crucea a fcut fr de putere otrvurile; crucea a luat puterea
cucutei; crucea a vindecat mucturile cele veninoase ale fiarelor; dac crucea a
deschis porile iadului, dac a dat la o parte bolile cerului, dac a redeschis
intrarea n rai i a tiat puterea diavolului, ce e de mirare c are putere asupra
otrvurilor, asupra fiarelor slbatice, asupra celorlalte de acest fel.
V
Intiprete-ti deci n inima ta crucea, strnge n brae crucea, semnul
mntuirii sufletelor noastre! Crucea aceasta a mntuit lumea, a ntors lumea la

/ Cor. 2, 14. Hi).

Gal. (>, 14.

Dumnezeu, a alungat rtcirea, a adus din nou pe lume adevrul, a prefcut

pmntul n cer i a fcut pe oameni ngeri. Din pricina crucii demonii nu mai snt
nfricotori, ci uor de dispreuit. Nici moartea nu mai este moarte, ci somn. Din
pricina crucii toate puterile care ne purtau rzboi au fost aruncate la pmnt i
clcate n picioare. Dac cineva te va ntreba: Te nchini Celui rstignit?",
rspunde-i cu glas plin de bucurie i cu faa vesel: Da, m nchin i nu voi
nceta vreodat de a m nchina!" Dac rde de tine, plnge-1, pentru c e nebun!
Mulumete Stpnului c ne-a dat nite bunti ca acestea pe care nimeni nu
poate s le cunoasc fr descoperire de sus. Acela rde pentru c omul trupesc
nu primete pe cele ale Domnului"38. Aa fac i copiii cnd vd ceva mare i
minunat; de i-ai vorbi unui copil de taine, va rde. Pgnii se aseamn cu aceti
copii; dar, mai bine spus, snt chiar mai nedesvrii dect copiii; de aceea snt i
mai ticloi; c nu fac i nu gndesc n fraged vrst ceea ce fac i gndesc copiii,
ci n puterea vrstei; de aceea nici nu merit iertare. Noi ns cu voce mare
strignd tare i puternic, s nlm glasul i s spunem, i cnd snt de fa toi
pgnii cu mai mult ndrznire: Lauda noastr este crucea; ea este capul tuturor
buntilor, ea este ndrznirea i toat biruina noastr!" A dori s pot spune cu
Pavel: Prin cruce lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume" 39; dar nu
pot, c snt stpnit de fel de fel de patimi! De aceea v ndemn i pe voi, i
nainte de voi pe mine, s fim rstignii pentru lume, s nu avem nimic comun cu
pmntul, ci s dorim patria cea de sus, slava i buntile de acolo. Sntem ostai
ai mpratului ceresc i ne-am mbrcat cu noi armele cele duhovniceti! Pentru
ce trim ca nite oameni care-i duc viaa prin crme, ca nite oameni fr de
cpti; dar, mai bine spus, pentru ce ducem via de viermi? Acolo unde-i
mpratul, acolo trebuie s fie i ostaul lui. i am ajuns ostai, nu din cei care
stau departe de mprat, ci
din cei care stau n apropierea Lui. mpratul de pe pmnt nu poate suferi ca toi
ostaii s fie n palatele mprteti, nici alturi de el; mpratul cerurilor ns vrea
ca toi ostaii Lui s fie aproape de tronul cel mprtesc.
Dar cum e cu putin s stm lng tronul acesta fiind aici pe pmnt?
i Pavel era pe pmnt, dar era acolo unde snt serafimii, unde snt
heruvimii; era mai aproape de Hristos dect ostaii din garda mpratului
pmntesc. Acetia i mai plimb ochii de colo-colo, pe Pavel ns nu-1
impresiona, nimic nu-1 atrgea, ci toat gndirea i era ndreptat spre mprat.
Deci, dac voim, ne este cu putin asta i nou. Dac mpratul nostru Hristos ar
fi deprtat de noi prin spaiu, ai avea dreptate s te ntrebi cum poi fi lng El; dar
cum El este de fa n orice loc, atunci este alturi de orice om care l dorete, de
orice om cu viat curat. De aceea i profetul spune: Nu m voi teme de rele,
cTu cu mine eti!"40 i nsui Dumnezeu spune: ,JDumnezeu de aproape snt Eu, i
nu Dumnezeu de departe"41. Dup cum pcatele ne deprteaz de El, tot aa faptele
bune ne apropie de El. Tot Dumnezeu spune: nc grind tu, Eu voi zice: Iat
aici snt!"42 Care printe rspunde aa de repede copiilor si? Care mam este att
de cu grij i necontenit treaz ca s nu plng nicicnd copilul ei? Nu-i nici unul;

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

nici tatl, nici mama; Dumnezeu ns st totdeauna i ateapt doar - doar l va

chema una din slugile Sale; i niciodat nu-i ntoarce urechea dac l cheam
cum trebuie. De aceea ne spune: nc grind tu, nu atept s termini i ndat te
ascult". S-L chemm, dar, pe Hristos, aa cum vrea El s fie chemat.
- Dar cum vrea s fie chemat?
- i spune El: ,J)ezleag toat legtura nedreptii; dezleag legturile cele cu
sil fcute; rupe toat scrisoarea cea cu nedreptate; frnge celui flmnd pinea ta i
pe sracii cei fr de cas adu-i n casa ta; de vezi pe cel gol, mbra-c-l i nu trece
cu vederea pe cei din smn ta; atunci va izbucni de diminea lumina ta i
sntatea ta curnd va rsri i va merge naintea ta dreptatea ta i slava lui
Dumnezeu te va nconjura. Atunci M vei striga i te voi auzi. nc grind tu, Eu voi
zice: Iat, aici snt!"43.

- Dar cine poate face toate acestea?

- Spune-mi cine nu poate? Ce este greu n cele spuse? Ce este ane-\ oios? Ce
nu-i uor? Nu snt numai cu putin, ci i uoare, pentru c muli au depit
msura celor spuse. N-au rupt numai contractele nedrepte, dar s-au lipsit de toate
averile lor; n-au primit numai n casa lor i la masa lor pe cei sraci, dar chiar prin
10. Ps. 22, 4.
4 1. Ier. 23, 23.
12. Isaia M , !).

l.l. Isaia M , (i <).

sudoarea trupului lor au muncit ca s-i hrneasc; n-au trecut numai cu vederea pe
cei din smna lor, dar au fcut bine i la vrjmai.
VI
Dar, pe scurt, ce este greu n cele spuse? Dumnezeu nu i-a spus: Treci
munii, strbate oceanele, sap attea i attea hectare de pmnt, stai nemncat,
mbrac-te n sac", ci: D din averile tale celor sraci, d-le pine, rupe
contractele fcute cu nedreptate!". Spune-mi, este ceva mai uor dect acestea? Iar
dac socoteti c snt grele, uit-mi-le i la rsplat, i-i vor fi toate uoare! Dup
cum n hipodroame mpraii pun naintea lupttorilor atletici coroane, premii i
haine, tot aa i Hristos pune n mijlocul stadionului rsplile, ntinzndu-ni-le
prin cuvintele profetului ca prin multe mini. mpraii apoi, fie ei de mii de ori
mprai, pentru c snt oameni, pentru c au bogii care se sfresc i pentru c
drnicia lor se termin, se ambiioneaz s arate c puinele lor daruri snt multe;
de aceea fiecare dar, pe care l dau nvingtorilor n luptele atletice, l dau prin
unul din slujitorii lor i aa l aduc n mijlocul hipodromului. mpratul nostru
ns face cu totul dimpotriv; aduce darurile i rsplile Sale dintr-o dat, pentru
c este foaxte bogat i pentru c nu face nimic de fal; le aduce dintr-o dat, c,
dac ar fi s le ntind, ar fi nesfrit de multe i ar avea nevoie de multe mini ca
s le tin n brae.

Dar ca s afli asta, s cercetm cu de-amnuntul fiecare din rsplile date

nou prin gura profetului Isaia!
atunci va izbucni de diminea lumina ta". Oare nu i se pare c este vorba
de un singur dar aici? i totui nu-i vorba de un singur dar. Cuvintele acestea
cuprind n ele multe daruri: i premii i cununi i alte rspli. i dac vrei am s
art cu de-amnuntul toat bogia aceasta, att ct mi este cu putin s-o art.
Numai s nu v oboseasc! n primul rnd, s aflm ce nseamn: Va izbucni". Na spus: Se va arta"; ci: Va izbucni", voind s ne arate iueala i bogia; voind
s ne arate c dorete cu putere mntuirea noastr, c dorete s ne dea aceste
bunti, c se grbete i c nimic nu-I va putea opri avntul Lui nespus. Prin
toate acestea ne arat mulimea darurilor Lui i nemrginita Lui bogie.
- Ce nseamn: De diminea"?
- Adic nu dup ce ai ajuns n ispite, nici dup ce au venit peste line relele,
ci o ia naintea ispitelor i relelor. Dup cum despre fructe spunem c un fruct e
de timpuriu" cnd se coace nainte de vreme, tot aa i aici prin de diminea''^
grit aa ca s arate iari iueala rsplti iii, precum i spunea: nc grind tu,
Eu voi zice: Iat aici snt!"

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

- Dar de care lumin" e vorba? Ce este aceast lumin"?

- Nu aceasta de pe pmnt, ci una cu mult mai bun, lumina care ne arat
cerul, ngerii, arhanghelii, heruvimii, serafimii, tronurile, domniile, nceptoriile,
stpniile, toat oastea cerului, curile cele mprteti, corturile cele cereti. Dac
vei fi nvrednicit de lumina aceea, vei vedea toate acestea i vei scpa de iad, de
viermele cel neadormit, de scrnnrea dinilor, de legturile cele nedezlegate, de
strmtorare, de necaz, de ntunericul cel de neptruns, de tierea n dou, de rul
cel de foc, de blestem, de inuturile durerii i te vei duce acolo de unde au fugit
durerea i ntristarea; acolo unde-i mult bucurie, pace, dragoste, desftare i
veselie; acolo unde-i via venic, slav nespus, frumusee negrit; acolo unde
snt corturile cele venice, slava cea tainic a mpratului, buntile acelea pe
care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au
suit?"44; acolo unde este Mirele cel duhovnicesc, cmrile de nunt ale cerului,
fecioarele care in n mini candelele cele strlucitoare i cei ce au hain de nunt;
acolo unde snt averile cele multe ale Stpnului i vistieriile cele mprteti.
Ai vzut ct de mari snt rsplile, ai vzut ct ne-a artat printr-un singur
cuvnt, ai vzut c ne-a pus nainte toate bogiile Sale? i aa, dac vom cerceta
fiecare cuvnt din spusele profetului, vom gsi bogie mare i ocean nemrginit.
Spune-mi, acum vom mai amna nc, vom mai pregeta s miluim pe cei
nevoiai? Nu, v rog, chiar de-ar trebui s dm toat averea, chiar de-ar trebui s
fim aruncai n foc, s fim tiai de sabie, s nfruntm cuitele, chiar de-ar trebui
s pim orice altceva, pe toate s le suferim cu uurin, ca s avem parte de
haina mpriei cerurilor i de slava aceea tainic, pe care fac Dumnezeu ca noi
toi s o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i stpnirea n vecii vecilor, Amin.
44. / Cor. 2, 9.

OMILIA LV

Atunci Iisus a spus ucenicilor Si: Dac

cineva voiete s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea lui i s-Mi
urmeze Mie"1
I
- Cnd ,Atunci"?
- Cnd Petru a spus: Milostiv fii ie! S nu-ifie ie aceasta"2 i cnd a
auzit: ,JMergi napoia Mea, satano!"3.
Domnul nu S-a mulumit numai s-1 mustre pe Petru, ci, voind s arate cu
prisosin nechibzuina cuvintelor sale i ctigul patimii Lui, a spus: Tu, Petre,
mi spui: Milostiv fii ie! S nu-i fie ie aceasta! Eu ns i spun: Nu numai
c i este vtmtor i pierztor s mpiedici i s opreti patimile Mele, dar nici
tu nu vei putea s te mntui dac nu eti pregtit totdeauna de moarte". Hristos i
nva pe ucenici ctigul mare al patimilor Sale, nu numai prin cuvintele spuse
mai nainte, ci i prin cele de mai trziu, ca nu cumva s socoteasc ei c patimile
Sale snt nevrednice de El. n Evanghelia dup Ioan, spune: ,JDac bobul de
gru, care cade n pmnt, nu moare, rmne singur; dar dac moare, mult
road aduce"4. Prin aceste cuvinte vrea s arate cu mai mult putere de expresie
acelai lucru; nu spune numai despre El c trebuie s moar, ci i despre apostoli.
Att de mare ctig are lucrul acesta, le spune Hristos ucenicilor Si, nct i
pentru voi este cumplit lucru dac nu vrei s murii i bun lucru, dac sntei gata
de moarte". Toate acestea ns le va spune mai trziu; deocamdat i pregtete de
moarte numai ntr-o singur privin. Uit-te ct de neconstrngtor este cuvntul
Lui! N-a spus: De vrei sau de nu vrei, trebuie s ptimii asta!"
- Dar ce a spus?
- Dac vrea cineva s vin dup Mine". Nu silesc, nu constrng, ci las pe
fiecare s fie stpn pe voina sa. De aceea i spun: Dac vrea cineva". Chem la
bine, nu la ru i la greu; nu la pedeaps sau osnd, ca sa constring. nsi natura
1.
2.
3.
4.

Matei 16, 24.

Matei 16, 22.
Matei 16, 23.
Ioan 12, 24.

lucrului spre care v chem este n stare s v atrag". Grindu-le acestea, Hristos
i atrgea la El i mai mult. Cel care ntrebuineaz sila de multe ori ndeprteaz;
dar cel care-1 las pe asculttor s fie el stpn pe el nsui, l atrage mai mult.

Cuvntul bun e mai puternic dect constrngerea. De aceea i Hristos spunea:

Daca vrea cineva". Mari snt buntile pe care vi le dau, le spune Hristos. Smt
att de mari nct voi, de buna voastr voie, vei alerga spre ele!" I )ac cineva iar da aur, dac i-ar oferi comori, n-ar avea nevoie s i ntrebuineze sila ca s te
cheme. Dac pentru ca s te cheme la aur i la comori nu-i nevoie de sil, apoi cu
mult mai mult atunci cnd Hristos te cheam la buntile cele din ceruri. Dac
natura lucrului nu te silete s alergi dup el, atunci nici nu eti vrednic s-1
primeti; iar dac l-ai primit, atunci nici nu-i dai seama bine ce-ai primit. De
aceea nu ne silete Hristos, ci ne ndeamn, avnd grij de noi.
Deoarece cuvintele lui Hristos despre patimile Sale preau c prici-nuiser
mult frmntare i tulburare n sufletele apostolilor, Hristos le spune: Nu-i
nevoie s v frmntai i s v tulburai! Dac socotii c spusele Mele nu snt
pricinuitoare de nenumrate bunti, dac soco l ii c nu vei avea parte de bine
de vei suferi i voi, nu v silesc, nici nu v constring; ci, dac cineva vrea s M
urmeze, pe acela l chem. S nu socotii c a M urma nseamn a face numai
ceea ce facei voi acum! Nu! Trebuie s v ostenii mult, s nfruntai primejdii
dac voii s mergei dup Mine! Nu, Petre! S nu te atepi s merii cununi
numai pentru c ai mrturisit c snt Fiul lui Dumnezeu i s socoteti c i este
de ajuns aceasta pentru mntuire! S nu socoteti c poi s te odihneti, ca i
cum ai fi fcut totul! Pot, pentru c snt Fiul lui Dumnezeu, s lac s nu vin
peste tine nici necaz i nici suferin; dar pentru tine nu vreau; vreau ca i tu s
iei parte cu ceva i s ajungi mai ncercat". Un organizator de jocuri atletice
publice, dac ar avea un prieten printre atlei, n-ar voi s-1 ncununeze numai
pentru c este prieten cu el, ci i pentru ostenelile sale, pentru vrednicia lui; i
aceasta mai cu seam pentru c l iubete. Tot aa i Hristos; pe aceia pe care-i
iubete, pe aceia mai ales vrea s-i vad biruitori i prin propriile lor puteri, nu
numai prin ajutorul Lui.
Vezi ct de uor de suportat i face Hristos cuvntul Lui! Nu - i '. iiipresoai
pe ucenicii Si numai cu necazuri i suferine, ci d ntregii
u n i i o dogma de obte, spunnd: Daca vrea cineva! "Yie femeie, fie br .il, t i c
conductor, fi e s u p u. s , s a mearg p e aceast cale!
Cele spuse de 1 i r i s t o - . p a : ; . . u p r i n d e << ->i n ^ u r idee. dar e l e cuprind
' i intiia: sa sc /</>.</<. </<
../ i /</ tiuu.a lui";iii a treia: s '/ nrnicj- Mii "; p u n i c i i
.
. . . <. i . : i - u .ie ',mc stttoare.
Dar s vedem mai nti ce nseamn: a te lepda de tine. Mai nti ns s
vedem ce nseamn a te lepda de altul, i atunci vom ti ce nseamn a te lepda
de tine.
- Ce nseamn, dar, a te lepda de altul?
Cel care se leapd de altul se nstrineaz complet de acela; nu-1 ajut,
nu-1 sprijin, n-are mil, nu sufer de-1 vede biciuit, legat, ntemniat, chinuit pe
cel de care s-a lepdat, de i-ar fi frate, prieten sau orice. Aa de strini vrea
Domnul s fim fa de trupul nostru; s nu ne fie mil de el de este biciuit,
M

IM

surghiunit, ars sau n alt fel chinuit! Dac ne purtm aa cu el, atunci avem mil
de el. C i prinii atunci au mil de copiii lor cnd poruncesc dasclilor, crora
i ncredineaz, s n-aib mil de ei. Tot aa i Hristos n-a spus numai: S n-ai
mil de tine nsui!", ci ceva mai mult: S te lepezi de tine nsui!", adic: S nai nimic comun cu tine nsui, ci s te dai primejdiilor, muncilor; aa suflet s ai,
ca i cum n-ai suferi tu acestea, ci altul!". i n-a spus: S se tg duiasc", ci:
S se lepede". Iar a te lepda e mai mult dect a te tgdui.
II
i s-i ia crucea lui". Luarea crucii este o urmare a lepdrii de sine. i ca
s nu socoteti c a te lepda de tine nseamn numai a suferi cuvintele rele,
ocrile i insultele, Hristos spune pn unde trebuie s mearg lepdarea de sine;
adic pn la moarte, chiar moartea ruinoas. De aceea n-a spus: S se lepede
de sine pn la moarte", ci: S-i ia crucea lui", artnd moartea cea ruinoas;
i c nu trebuie fcut aceasta o dat, nici de dou ori, ci toat viaa. S ai
necontenit, spune Hristos, naintea ochilor moartea aceasta i s fii pregtit, n
fiecare zi, de junghiere! Muli au dispreuit averile, desftarea, slava, dar n-au
putut dispreui moartea, ci s-au temut de primejdii. De aceea Eu vreau ca
lupttorul Meu s lupte pn la snge, s stea n aren pn la jun ghiere. De-ar
trebui s sufere moartea, o moarte ruinoas, o moarte blestemat, o moarte cu
proast faim, pe toate s le sufere cu curaj i, mai mult, s se bucure de aceast
moarte".
i s-mi urmezi Mie!" Pentru c se poate s suferi chinuri i s nu-1 urmezi
lui Hristos, cnd nu le suferi pentru El - c i tlharii, jefuitorii de morminte,
neltorii sufer o mulime de chinuri -, de aceea, ca s nu socoteti c snt de
ajuns numai suferinele, Hristos a adugat i pricina pentru care s nduri
suferinele.
- Care este pricina aceasta?
S urmezi lui Hristos fcnd i suferind acestea; s suferi toate pentru
Hristos i s ai i celelalte virtui; c i aceasta vor s spun cuvintele: S-mi
urmeze Mie"; nu trebuie s arali brbie numai in sule
rine, ci s ari i castitate i blndee i toat filozofia. Asta nseamn a-L urma
cum trebuie; nseamn a svri i celelalte virtui i a suferi toate pentru Hristos.
Snt oameni care urmeaz diavolului i sufer chinuri i-i dau pentru el sufletele
lor; noi ns suferim pentru Hristos; dar, mai bine spus, pentru noi nine; aceia,
ca s se vatme pe ei, i aici i dincolo; noi ns, ca s ctigm i viaa aceasta i
pe cealalt. Nu-i, oare, cea mai mare ticloie ca noi s nu artm acelai curaj ca
i cei care sufer chinuri spre pieirea lor, cnd avem s culegem attea cununi? i
doar n ajutorul nostru st Hristos, pe cnd n ajutorul acelora nimeni!
Porunca aceasta a mai dat-o Hristos apostolilor Si 5 cnd i-a trimis la
propovduire, zicndu-le: n calea paginilor s nu mergei"6; i: V trimit ca
oile n mijlocul lupilor"7; i: La dregtori i mprai vei fi dui" 8; acum ns

este mai tare i mai aspru. Atunci le vorbise numai de moarte; acum ns le
vorbete i de cruce, i de o cruce continu. C spune: S-i ia crucea lui", adic
s o ia i s o poarte mereu. Aa obinuiete s fac totdeauna Hristos. Poruncile
cele mari nu le d la nceput, ci treptat, ncetul cu ncetul, ca s nu descurajeze pe
asculttorii Si.
Apoi, pentru c spusele Sale preau greu de ndeplinit, vezi cum uureaz
greutatea lor prin cuvintele ce le spune n urm. D rspli care depesc cu mult
mai mult sudorile; i nu numai rspli, ci i pedepse celor ce svresc rul. i
struie mai mult asupra pedepselor dect asupra rsplilor, pentru c de obicei pe
oameni i nelepete nu att darea buntilor, ct ameninarea cu pedepse. Uit-te
c i acum ncepe cu pedepsele i tot cu pedepsele sfrete!
Cel care vrea s-i mntuie sufletul l va pierde; iar cel care-i va pierde sufletul
pentru Mine l va afla. Cci ce va folosi omul dac va dobndi lumea toat, dar
i va pierde sufletul su? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su?" 9
Ceea ce spune Hristos are acest neles: Nu v dau aceast porunc pentru
c nu vreau s v cru, ci pentru c vreau foarte mult s v cru". Tatl care cru
pe copilul lui l pierde; dar dac nu-1 cru l scap. Lucrul acesta l spunea i un
brbat nelept: Dac-l vei bate cu nuiaua pe fiul tu nu va muri; vei izbvi
sufletul lui de moarte"10; i iari: Cel ce este moale cu fiul lui va lega rnile
lui"11. Aa se ntmpl i cu ostaii. Dac generalul i cru ostaii i-i las s stea
mereu n cetate, i pierde i pe ei i pe cei din cetate. Ca s nu vi se ntmple i
Matei 10, 38.
Matei 10, 5.
7. Matei 10, 16.
8. Matei 10, 18.
!). Matei 16, 25-26. 10.
Prav. 23, 13. I I. tul. Sir.
5.

(i.

30, 7.

vou lucrul acesta, spune Hristos, trebuie s fii pregtii necontenit de moarte. C
i acum are s izbucneasc un cumplit rzboi. Nu sta, dar, nuntru, ci iei afar i
lupt; atunci trieti, cnd cazi pe cmpul de btaie!" Dac n rzboaiele acestea de
pe pmnt ostaul, care este pregtit totdeauna s fie ucis, caut s fie mai viteaz i
mai de nenvins, caut s fie nfricotor pentru dumani, dei, dac moare
mpratul lui, pentru care a pus mna pe arm, nu are putere s-1 nvie, cu mult
mai mult n rzboaiele acestea duhovniceti, unde snt attea ndejdi de nviere,
cel care-i va da sufletul su spre moarte l va gsi. n primul rnd, pentru c nu va
fi biruit iute; n al doilea rnd, pentru c dac moare va fi cluzit spre o via mai
bun.
III

Apoi Hristos a spus: Cel care vrea s-i mntuie sufletul l va pierde, iar cel
care-i va pierde sufletul l va afla". i ntr-un caz e vorba de mntuire i de
pierdere i n cellalt caz e vorba tot de mntuire i de pierdere. A grit aa ca s
nu socoteti c e vorba de aceeai pierdere i de aceeai mntuire n primul caz ca
n al doilea caz, ci ca s cunoti bine c este tot att de mare deosebire ntre o
mntuire i alta ct deosebire este ntre pierdere i mntuire. Hristos argumenteaz
prin contrarii. i continu: Ce va folosi omul dac va dobndi lumea toat, dar
i va pierde sufletul su?" Ai vzut c o mntuire dobndit cum nu trebuie este o
pierdere mai rea dect orice pierdere, pentru c nu se mai poate rscumpra cu nici
un chip? S nu-Mi spui, ne griete Domnul, c cel care fuge de astfel de
primejdii i-a mntuit sufletul su!" Nu i l-a mntuit! Hristos pune pe fiecare fa
n fa cu sufletul lui. Ce folos va avea de-ar dobndi toat lumea, dar i-ar pierde
sufletul? Spune-mi, ce ai ctiga din faptul c eti stpn, dar ai vedea pe slugile
tale desftndu-se, iar tu suferind cumplit? Nimic! Acelai lucru gndete-1 i de
sufletul tu! Cnd trupul se desfteaz i se mbogete, sufletul i ateapt
pieirea.
Ce va da omul n schimb pentru sufletul su?".Hristos struie iari asupra
aceluiai lucru. Ai, oare, alt suflet, i spune Domnul, ca s-1 dai n schimbul
sufletului tu?" Nu ai! Dac pierzi bani, paguba o poi repara tot cu bani; aa e i
dac pierzi case, robi sau orice altceva din averile tale; dar dac-i pierzi sufletul,
nu mai poi da n schimbul lui alt suflet. De-ai avea lumea toat, de-ai fi mpratul
lumii, n-ai putea s cum>eri un singur suflet, chiar de-ai da pentru el toate bogiile lumii, cu lumea a
un loc! i ce e de mirare dac se ntmpl aceasta cu sufletul, cnd i cu trupul
se ntmpl la fel? De-ai purta nenumrate coroane pe cap, dar dac i este bolnav
trupul de o boal de nevindecat, nu-i vei putea nsntoi trupul de-ai da toat
mpria ta, de-ai aduga nenumrate trupuri, orae i

SI INTUI. IOAN UIIKA

m Al

IK

bani! Acelai lucru gndete-1 i despre suflet; dar, mai bine spus, chiar cu mult
mai mult despre suflet. Las, dar, totul la o parte i cheltuiete-i toat rivna
numai pentru suflet!
IV
Nu te ngriji de lucruri strine! Ingrijete-te de tine i de cele ale tale! Noi cei
de astzi ne asemnm, n ceea ce facem, cu muncitorii din mine. De pe urma
muncii lor n-au nici folos i nici nu se mbogesc, ci se vatm mult, c-i pun
viaa n primejdie pentru alii, se primej-duiesc n zadar i nu ctig nimic de pe
urma sudorii i morii lor. i astzi snt muli care imit pe acetia, care robesc n
mine pentru mbogirea altora; dar, mai bine spus, snt chiar mai nenorocii dect
acetia, cu att mai mult cu ct pe noi ne ateapt i iadul dup aceste munci.
Sudorilor muncitorilor din mine le pune capt moartea; pentru noi ns moartea
este nceput de nenumrate munci. Iar dac ai spune c mbo-gindu-te te
desftezi de ostenelile tale, arat-mi c i este fericit sufletul i atunci te voi
crede! C sufletul este bunul cel mai de seam pe care l avem. Dac trupul se
ngra, iar sufletul se ofilete nu i este de vreun folos buna stare a trupului,
dup cum cnd slujnica e vesel, bunstarea slujnicei nu-i de nici un folos stpnei
ei pe moarte i nici frumuseea mbrcmintei, de vreun folos pentru un trup
bolnav. Dar Hristos i va spune iari: Ce va da omul n schimb pentru sufletul
lui?" Mereu i mereu i poruncete s te ocupi numai de suflet i numai de el s
te ngrijeti.
Dup ce i-a nfricoat pe ucenici cu aceste cuvinte, Hristos i mngie cu
buntile Lui.
C are s vin Fiul Omului ntru slava Tatlui Su cu sfinii Si ngeri i
atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui"'2.
Ai vzut c slava Tatlui i a Fiului este una? Iar dac slava este una, atunci
e clar c i fiina Lor e una. Dac n cele de o singur fiin este cu putin s fie
deosebire de slav, c spune Pavel: >rAlta e slava soarelui i alta slava lunii i
alta slava stelelor, c stea de stea se deosebete n slav " dei toate snt de o
singur fiin, cum ar putea s se cread c snt de fiine diferite aceia care au o
singur slav? Hristos n-a spus c va veni cu o slav asemntoare slavei Tatlui,
ca s nu presupui iari deosebire ntre Tatl i Fiul, ci a artat precis c va veni
ntru slava Tatlui Su", ca s credem c au una i aceeai fiin.
Pentru ce te temi, dar, Petre, i spune Hristos, cnd auzi de moarte? Atunci
M vei vedea ntru slava Tatlui. Iar dac Eu snt n slav, vei fi i

Vi. Matei Hi, 27. I.'l.

/ Cor. l.S, . 1 1 .

OMILII LA MATKI

voi. Cele ale voastre nu se mrginesc la viaa aceasta de pe pmnt, ci v ateapt

o alt soart mai bun!"
Cnd Hristos a vorbit de bunti, nu s-a oprit la ele, ci a amestecat cu ele i
pedepsele cele nfricotoare: a vorbit de scaunul acela de judecat, de
rspunderile de care nu vom putea scpa, de hotrrea cea dreapt a lui
Dumnezeu, de judecata cea nenelat. Cu toate acestea n-a lsat s fie
mpovrtor cuvntul Su, ci a strecurat n el i bune ndejdi. C n-a spus:
Atunci va pedepsi pe cei pctoi", ci: Va rsplti fiecruia dup faptele lui".
A spus aceste cuvinte nu numai ca s aminteasc pctoilor de pedeaps, ci s
aminteasc i celor buni de premii i cununi.
Hristos14 a spus aceste cuvinte ca s dea curaj brbailor virtuoi; eu ns
totdeauna m cutremur cnd aud aceste cuvinte, pentru c nu snt printre cei
ncununai. Socot c i alii mprtesc mpreun cu mine teama i nelinitea. Pe
care om, care-i cerceteaz contiina, nu-1 pot nspimnta cuvintele acestea, nu1 pot face s se cutremure i s-1 conving c avem nevoie de sac i de un post
mai aspru dect ninivitenii? C nu e vorba acum de distrugerea oraului i de
pieirea tuturora, ci de pedeapsa cea venic i de focul cel nestins.
V
De aceea i laud i i admir pe monahii care locuiesc n pustie, n afar de
alte pricini i pentru aceste cuvinte. Aceia, dup masa de la amiaz, dar, mai bine
spus, dup masa de sear - ei nu tiu nicicnd de masa de la amia z, c tiu c
timpul de acum este timp de jale i de post -, deci dup masa de sear nal lui
Dumnezeu imne de mulumire i-i amintesc i de aceste cuvinte ale lui Hristos.
i dac vrei s auzii aceste imne ca s le rostii si voi mereu, v voi spune
rugciunea aceea sfnta. Cuvintele acestei rugciuni snt aa:
Binecuvntat eti, Dumnezeule, Cel Ce m hrneti din tinereile mele, Cel
Ce dai hran la tot trupul. Umple de bucurie i de veselie inimile noastre, ca
avnd totdeauna toat ndestularea, s prisosim spre tot lucrul bun, ntru Hristos
Iisus, Domnul nostru, cu Care ie slav, cinste i putere, mpreun cu Sfntul
Duh, n vecii vecilor, Amin. Slav ie, Doamne; slav ie, Sfinte; slav ie,
mprate, c ne-ai dat nou mncare spre bucurie. Umple-ne pe noi de Duhul
Sfnt, ca s fim gsii bineplcnd naintea Ta, i nu ruinai, cnd vei rsplti
fiecruia dup faptele lui".
Merit laud tot imnul acesta, dar mai ales cuvintele de la sfrit. Fiindc de
obicei masa i mncarea lenevesc i ngreuiaz, monahii pun cuvintele acestea ca
un fru sufletului, aducndu-i aminte n timpul odihnei
I <1. De aici ncepe partea moral: Despre monahi, c sini vrednici de laud, dac socotesc timpul de acum
timp de jale.

de timpul judecii. Au aflat ce a pit poporul lui Israel din pricina unei mese
luxoase i mbelugate. ,^4 mncat, spune Scriptura, i s-a ngrat i a azvrlit
din picioare cel iubit"15. De aceea i Moise spunea: Cnd mninci, cnd bei i te

OMILII LA MATKI

saturi adu-i aminte de Domnul Dumnezeu tu"16. C poporul lui Israel, dup ce a
mncat, a ndrznit acele fapte nelegiuite. Caut, dar, i tu s nu peti la fel. Nu
jertfeti acum oi i viei idolilor de piatr i de aur, dar caut s nu jertfeti
sufletul tu mniei, s nu jertfeti mntuirea ta desfrnrii i nici celorlalte patimi!
De aceea i monahii, temndu-se de aceste prpstii de pcate, dup mas, dar,
mai bine spus, dup post, c post este masa lor, fac pomenire de nfrico-toarea
judecat i de ziua cea din urm. Dac monahii aceia, care i pun n bun
rnduial trupul i sufletul lor prin posturi, prin culcatul pe pmnt gol, prin
privegheri, prin mbrcatul cu sac i prin alte nevoine clugreti, au nevoie nc
s-i aduc aminte de ziua cnd Domnul va rsplti fiecruia dup faptele sale,
cnd vom putea spune, oare, noi c trim cum trebuie cnd ntindem mese care
aduc asupra noastr mii i mii de naufragii, cnd nu ne rugm deloc nici la
nceputul, nici la sfritul mesei?
De aceea, ca s scpm de aceste naufragii, voi explica rugciunea de care
am vorbit, pentru ca, vznd ctigul ei, s-o spunem totdeauna la mas, ca s
potolim sltrile pntecelui i s aducem n casele noastre felul de vieuire i
legile ngerilor acelora care locuiesc pustia. Ar trebui s v ducei acolo, printre
monahi, ca s culegei de la ei aceste roade; dar, pentru c nu voii, ascultai cel
puin din gura mea melodia aceasta duhovniceasc i fiecare dup ce mnnc s
spun aceste cuvinte, ncepnd aa:
Binecuvntat eti, Dumnezeule". Cu acest nceput de rugciune monahii
mplinesc ndat legea apostolic, ce poruncete: Orice facem cu cuvntul i cu
fapta s o facem n numele Domnului nostru Iisus Hristos, mulumind lui
Dumnezeu i Tatlui prin El"17. Mulumirea pe care o aduc monahii aceia lui
Dumnezeu nu este numai pentru acea singur zi, ci pentru toat viaa, c spun:
Cel Ce m hrnete din tinereile mele". nvtur plin de filozofie. Odat ce
Dumnezeu ne hrnete, nu trebuie s ne ngrijim de hran. Dac mpratul cel de
pe pmnt i-ar fgdui c-i d din vistieriile sale hrana cea de toate zilele, n-ai
mai avea nici o grij; cu mult mai mult ar trebui s fii fr de grij cnd i d
Dumnezeu, Care-i vars de toate ca dintr-o fntn. Monahii aceia rostesc aceste
cuvinte ca s se conving i ei i s conving i pe ucenicii lor s lepede orice
grij lumeasc. Apoi, ca s nu socoteti c nal mulumirea aceasta numai pentru
Deut. 32, 15. Mi.
Deut. (i, 11-12. 17. Col.
l. r >.

3, 17.

ei, adaug zicnd: Cel Ce dai hran la tot trupul", mulumind pentru ntreaga
lume. Ca i cum ar fi prinii ntregii lumi, aa nal laud lui Dumnezeu pentru
toi oamenii i se ntresc prin aceasta spre o dragoste curat de frai. Nici nu pot
s urasc pe aceia pentru care mulumesc lui Dumnezeu c snt hrnii. Ai vzut
c i n cuvintele de mai nainte i n cuvintele de acum, prin mulumirea adus
lui Dumnezeu, sporesc dragostea i arunc orice grij lumeasc? Dac Dumnezeu
d hran la tot trupul, apoi cu mult mai mult celor care i-au nchinat Lui viaa;
dac d hran celor legai cu grijile lumeti, apoi cu mult mai mult celor ce au

OMILII LA MATKI

lepdat aceste griji. Hristos dnd aceeai nvtur spunea: Sntei mai de pre
dect psrile!"18. Spunea acestea ca s ne nvee s nu ne ncredem n bogie, n
pmnt i n semine. C nu ne hrnesc acestea, ci cuvntul lui Dumnezeu.
Cu aceste cuvinte ale rugciunii monahii aceia nchid gura mani-heilor,
valentinienilor19 i tuturor celor care bolesc de ereziile lor. C nu poate s fie ru
Dumnezeul Acela Care d tuturora buntile Lui i chiar celor ce-L hulesc pe El.
Urmeaz apoi cererea: Umple de bucurie i de veselie inimile noastre".
Dar de care bucurie e vorba? Nu cumva de bucuria cea pmn-teasc?
Doamne ferete! Dac monahii aceia ar voi-o pe aceasta, n-ar popula
culmile munilor i pustia, nu s-ar mbrca n sac; ei vorbesc de bucuria aceea
care n-are nimic comun cu viaa aceasta, de bucuria ngerilor, de bucuria cea de
sus. i n-o cer aa de mntuial, ci cu mult struin. Nu spun: D", ci:
Umple!". i apoi nu spun: Pe noi", ci: Inimile noastre!". Bucuria aceasta este
bucuria inimii, c road Duhului este dragostea, bucuria, pacea"20. Pentru c
pcatul aduce ntristare, de aceea cer ca prin bucurie s se sdeasc n sufletele lor
dreptatea; altfel nici nu poate fi bucurie.
Ca avnd totdeauna toat ndestularea, s prisosim spre tot lucrul bun". Iat
c mplinesc cuvintele acelea evanghelice care spun: Pinea noastr cea de
toate zilele d-ne-o nou astzi"21. i aceasta o cer tot pentru cele duhovniceti:
ca s prisosim spre tot lucrul bun", spun ei.
18. Luca 12, 7.
19. Valentinienii, adepii gnosticului Valentin. Valentin, eretic gnostic din secolul al doilea, s-a nscut probabil n Alexandria. A rspndit nvtura sa n Egipt i n Asia, iar ntre anii
13(> i 1 fi.5, n Roma. Descoperit aici ca eretic, a fost izgonit din Biseric i a fugit n Cipru.
20.
Gal. 5, 22.
21.
Matei (i, 11.

N-au spus: Ca s facem numai ceea ce ni s-a poruncit", ci: Ca s facem mai
mult dect ni s-a poruncit". Acest neles l au cuvintele: Ca s prisosim". i cere
lui Dumnezeu s-i ndestuleze n cele de neaprat trebuin; dar ei nu vor s I se
supun Lui numai cu ndestulare, ci cu mult prisosin i n toate. Aceasta e fapt
de robi recunosctori i de brbai filozofi, care fac totdeauna i n toate cu
prisosin. Apoi, pentru ca s-i aduc lorui aminte de propria lor neputin, c
nu pot face nici o fapt bun fr ajutorul cel de sus, dup ce au spus: Ca s
prisosim spre tot lucrul bun", adaug: ntru Hristos Domnul nostru, cu Care ie
slav, cinste i putere, n veci, Amin". ncepuser rugciunea cu o doxologie i o
termin tot cu o doxologie.
VI
Apoi par c ncep o alt rugciune; dar nu, cci continu aceeai rugciune.
Aa face i Pavel la nceputul Epistolei ctre Galateni; termin cu doxologie,
spunnd: Dup voina lui Dumnezeu i Tatl, Cruia slava n veci, Amin" 22, dar
continu s vorbeasc de subiectul despre care scria. Iar n alt epistol, dup ce a

OMILII LA MATKI

spus: Au cinstit i au slujit fpturii n locul Fctorului, Care este binecuvntat

n veci, Amin"23, nu-i termin cuvntul, ci continu. S nu nvinuim, dar, nici noi
pe aceti ngeri c fac ceva nepotrivit cnd, dup ce termin cu o doxologie,
continu sfintele lor cntri. Urmeaz unor legi apostolice: ncep cu doxologie i
sfr-esc cu doxologie. Iar dup acest sfrit continu, fcnd iari nceput. De
aceea spun: Slav ie, Doamne; Slav ie, Sfinte; Slav ie, mprate, c ne-ai
dat nou mncare spre bucurie". Nu trebuie s mulumim lui Dumnezeu pentru
binefacerile Lui cele mari, ci i pentru cele mici. Monahii mulumesc deci lui
Dumnezeu i pentru hran fcnd de ruine erezia maniheilor i pe toi care spun
c viaa aceasta pmn-teasc e rea. i pentru ca nu cumva, din pricina naltei lor
filozofii i a dispreului stomacului, s bnuieti despre ei c socotesc spurcate
mn-crurile, de pild acelea de la care se abin, prin rugciunea aceasta te nva
c ei se abin de la foarte multe nu pentru c socotesc spurcate fpturile lui
Dumnezeu, ci pentru c pun n practic filozofia lor.
i iat c dup ce au mulumit pentru cele primite, cer daruri i mai mari; nu
rmn la cele lumeti, ci se urc mai presus de ceruri i spun: Umple-ne pe noi
de Duhul Sfnt". Cci nici nu este cu putin s trieti cum trebuie dac nu eti
plin de harul Sfntului Duh, dup cum nu este cu putin s faci o fapt bun sau
mare dac nu te bucuri de ajutorul lui Hristos.
2 2 . Cal. I, 4-.r>. 2 A .
Ram. 1, 2.r>.

OMILII LA MAI l.l

<>43

Dup cum atunci cnd au spus: Ca s prisosim spre tot lucrul bun", au
adugat: ntru Hristos Iisus", tot aa i acum spun: Umple-ne pe noi de Duhul
Sfnt, ca s fim gsii bineplcnd naintea Ta". Ai vzut c pentru cele lumeti nu
se roag, ci numai mulumesc; dar pentru cele duhovniceti i mulumesc i se
roag? Hristos spusese: Cutai mpria cerurilor, i toate acestea se vor
aduga vou24. Uit-mi-te i la o alt filozofie a acestor monahi! C spun: Ca s
fim gsii bineplcnd naintea Ta, i nu ruinai". Nu ne pas c sntem luai n
rs, c mulimea ne batjocorete; nu ne vom ntoarce de pe calea ce-am apucat,
orice ar spune oamenii despre noi, batjocorindu-ne i ocrndu-ne; toat lupta
noastr este s nu fim ruinai atunci, n ziua cea mare a judecii!" Cnd monahii
spun acestea, aduc naintea ochilor lor i rul cel de foc, dar i rsplile i
premiile. Nu spun: Ca s nu fim pedepsii", ci: Ca s nu fim ruinai". Pentru
noi, spun monahii, a supra pe Stpn e mai groaznic dect a fi aruncai n iad".
Dar pentru c pe majoritatea oamenilor nu-i nfricoeaz aceasta, fiind legai de
pmnt, monahii au adugat n rugciunea lor: Cnd vei rsplti fiecruia dup
faptele lui".
Ai vzut de ct de mare folos ne-au fost aceti oameni strini de lume i
cltori pe pmnt, aceti locuitori ai pustiei, dar, mai bine spus, aceti locuitori ai
cerului? Noi, strini ai cerului i locuitori ai pmntului; ei, dimpotriv.
Dup rugciunea aceasta, monahii, cu inima zdrobit i cu ochii plini de
multe lacrimi, se duc la culcare, dormind att ct s se odihneasc puin. i iari
fac din noapte zi, petrecnd noaptea n rugciuni de mulumire i cntri de
psalmi. Nu numai brbaii, ci i femeile pun n practic aceast filozofie,
nvingnd slbiciunea firii cu prisosul voinei lor. S ne ruinm, dar, noi brbaii,
de tria acestor femei i s ncetm de a ne mai da n vnt dup lucrurile din
lumea aceasta, dup umbr, dup visuri, dup fum. Cea mai mare parte a vieii
noastre o ducem n nesimire; copilria ne este plin de ignoran; btrneea
iari ne vetejete simirea; vrsta de la mijloc, puin ct este, este singura care
mai poate s ne bucure n chip contient de bucuria de a tri; dar, mai bine spus,
nici aceasta nu ne bucur curat de via, c e png-rit de nenumrate griji i de
osteneli. De aceea, v rog s cutm buntile cele venice i nemuritoare, s
cutm viaa care nu mbtrnete niciodat. Poi tri i n ora i s duci viaa pe
care o duc monahii n

24. Matei <613, 33.

SKlNIUl. IOAN UURA I>E AUR

pustie, s pui n practic filozofia lor; poi avea i soie, poi locui n cas i n
lume i s te rogi, s povesteti, s fii cu inima zdrobit. Cei de la nceput, care
au fost nvai de apostoli nvtura cretin, locuiau n orae, dar aveau aceeai
evlavie ca i cei care locuiesc pustia; alii au avut ateliere, ca Priscila i Acvila;
toi profeii au avut femei i case, ca Isaia, ca Iezechiel, ca Moise; i aceasta cu
nimic nu le-a vtmat virtutea. S-i imitm i noi pe acetia, s mulumim
necontenit lui Dumnezeu, s-I nlm necontenit cntri, s trim n curenie
sufleteasc i trupeasc i s ne ngrijim i de celelalte virtui; s aducem n orae
filozofia pustiei, ca s fim bineplcui naintea lui Dumnezeu i preuii de
oameni i s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui slav, cinste
i putere, mpreun cu Sfntul i de via fctorul Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor, Amin.

OMILIA LVI

Amin, amin zic vou, snt unii din cei ce stau aici care
nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul
Omului venind ntru mpria Sa"1
I
Hristos vorbise mult despre primejdiile, moartea, patimile Sale i despre
uciderea ucenicilor Si; le dduse acele porunci aspre; greutile i primejdiile
erau n viaa aceasta, naintea ochilor, iar buntile, n ndejdi i n ateptare; le
spusese de pild c aceia care-i vor pierde sufletul i-1 vor ctiga 2; c are s
vin cu slava Tatlui Su, c are s rsplteasc 3. Vrnd ns s-i ncredineze pe
ucenici i cu vzul i s le arate cum este slava aceea cu care are s vin - att ct
erau n stare s-o cunoasc -, le-o arat i le-o descoper aici pe pmnt, ca
ucenicii s nu se ntristeze nici de moartea lor i nici de moartea Stpnului lor; i
mai ales Petru, pe care-1 ndureraser mult spusele Domnului. i iat ce face
Hristos! Dup ce le-a vorbit de iad i de mpria cerurilor - c prin cuvintele:
Cel ce i-a aflat sufletul su l va pierde; i cel ce i-l va pierde pentru Mine, l
va afla"4 i prin cuvintele: Va rsplti fiecruia dup faptele lui"5, a artat i
iadul i raiul -, aadar, dup ce a vorbit de amndou, Hristos le pune naintea
ochilor slava din mpria cerurilor. Dar iadul nu li-1 arat nc.
- Pentru ce?
- Iat de ce! Dac ar fi avut n fata Lui alti oameni, care erau mai legai de
pmnt, ar fi fost de neaprat trebuin i aceasta, dar pentru c ucenicii erau
oameni alei i cu judecat, Hristos i ndeamn cu buntile cereti. i nu numai
pentru aceast pricin le arat slava din mpria cea cereasc, ci i pentru c o
astfel de instruire era mai potrivit cu El. Cu aceasta nu vreau s spun c Domnul
nu vorbete de chinurile iadului; snt cazuri cnd aproape le pune sub ochi, de
pild atunci cnd vorbete de bogatul nemilostiv i sracul Lazr 1', de robul care a
1.

Matei 1 6 , 2 8 .
Matei 1 6 ,

2.

25.

3.

Matei 1 6 ,

27.

4.

Matei 1 0 ,

cerut tovarului su suta de dinari 7, de cel ce a intrat la nunt fr hain de

nunt" i de altele mai multe.

i dup ase zile a luat pe Petru, pe Iacov i pe Ioan"y.

Alt evanghelist spune dup opt zile10. Nu este o contrazicere ntre unul i
altul, ci un acord perfect. Unul a socotit i ziua n care a rostit Domnul cuvintele:
jyAmin, amin, zic vou, snt unii din cei ce stau aici", precum i ziua n care i-a
suit n munte; cellalt socotete numai zilele de la mijloc.
Tu ns uit-mi-te ce suflet de filozof are Matei! Nu tinuiete c Domnul i-a
cinstit pe ceilali apostoli mai mult dect pe el. Acest lucru l face de multe ori i
evanghelistul Ioan, ludnd, cu mult adevr, n chip deosebit pe Petru. Ceata
aceasta de sfini era lipsit de invidie i de slav deart.
Lund, dar, pe corifeii apostolilor, I-a suit ntr-un munte nalt, ndeosebi, i
S-a schimbat la fa naintea lor; i a strlucit faa Lui ca soarele, iar hainele
Lui s-au fcut albe ca lumina. i s-au artat lor Moise i Ilie, vorbind cu El"".
- Pentru ce a luat numai pe aceti apostoli?
Pentru c acetia depeau pe ceilali apostoli; Petru, prin aceea c-L iubea
foarte mult pe Hristos; Ioan, prin aceea c era foarte iubit de Hristos; iar Iacov,
prin rspunsul pe care l-a dat Domnului mpreun cu fratele lui zicnd: Putem
s bem paharul"12, dar nu numai prin acest rspuns, ci i prin faptele sale; printre
altele i prin acelea c a mplinit ceea ce a spus; att de greu i mpovrtor
ajunsese naintea iudeilor, nct Irod a socotit c le face cel mai mare dar dac l
omoar pe Iacov13.
Dar pentru ce nu i-a suit pe munte ndat dup ce spusese acele cuvinte?
Pentru ca ceilali apostoli s nu ncerce un sentiment josnic omenesc. De
aceea Hristos nici n-a spus numele acelora care aveau s se suie pe munte. C ar
fi dorit mult i ceilali ucenici s mearg i ei cu EI, de vreme ce aveau s vad
chipul slavei celei cereti; i ar fi fost ndurerai vzndu-se trecui cu vederea;
chiar dac slava, pe care avea s le-o arate, era oarecum material, totui era un
lucru mult dorit.
-

Dar pentru ce atunci Domnul le-a spus mai dinainte c unii din cei ce stau
(i. Luca 16, 19-31.
7. Matei 18, 23-34.
8. Matei 22, 8-13.
9. Matei
17,
10. Luca 9, 28.
I I. Matei 17, 1-3.
12. Matei 20, 22.
13. lapte 12, 1 '2.

1.

cu El nu vor muri pn ce nu vor vedea slava Sa?

Pentru ca aceia care vor fi martori s neleag mai uor cele despre care le
vorbise mai nainte i pentru ca, fiind cuprini de o mai puternic dorin, datorit
numrului zilelor, s se suie n munte cu minte treaz i cu luare-aminte.
Dar iari, pentru ce aduce pe Moise i pe Ilie?

Se pot spune multe pricini! Prima este aceasta: pentru c unii spuneau c
El este Ilie, alii c este Ieremia, iar alii, uriul din profeii cei din vechime 14,
Hristos aduce pe corifeii profeilor, ca ucenicii s vad i prin aceasta deosebirea
dintre robi i Stpn i c pe bun dreptate a fost ludat Petru cnd L-a mrturisit
Fiu al lui Dumnezeu15. n afar de asta se mai poate spune i o alt pricin: iudeii
l nvinuiau continuu pe Hristos c este clctor de lege i-L socoteau hulitor,
pentru c i atribuie o slav ce nu I se cuvenea, anume slava Tatlui, i spuneau:,
Acesta nu este de la Dumnezeu, pentru c nu pzete smbta"' 6 i iari: Pentru
lucru bun nu Te lovim cu pietre, ci pentru hul; c om fiind Te faci pe Tine
Dumnezeu"17; de aceea Hristos, ca s arate c amndou aceste nvinuiri snt
pornite din invidie, ca s arate c nu poate fi nvinuit nici de una, nici de alta, c
nici nu calc legea i nici nu-i atribuie o slav ce nu I se cuvine cnd spune c
este egal cu Tatl, aduce alturi de Sine pe aceti doi oameni ai Vechiului
Testament, care au strlucit i n una i n alta. ntr-adevr, Moise, a dat legea; iar
iudeii puteau s gndeasc aa: Moise nu s-ar fi uitat la Hristos cu bucurie dac ar
fi fost un clctor de lege, cum socoteau ei, nici nu I-ar fi slujit dac ar fi fost un
strictor de lege i un duman al lui Moise, dttorul de lege. Ilie, la rndul lui,
era un mare aprtor al slavei lui Dumnezeu; iar Ilie n-ar fi stat alturi de El i nar fi ascultat de El dac Hristos ar fi fost potrivnic lui Dumnezeu, dac S-ar fi
numit pe Sine Dumnezeu, fr ca s fie ceea ce spune c este, dac S-ar fi fcut
pe Sine egal Tatlui fr s aib dreptul s fac lucrul acesta.
II
Se mai poate spune i o alt pricin pe lng cele spuse.
Care?
Ca s afle ucenicii c are stpnire asupra morii i vieii, c stp-nete i
pe cele de sus i pe cele de jos. De aceea aduce pe muntele Taborului i pe Moise,
care murise, i pe Ilie, care nu murise.
-

14.
15.
16.
17.

Matei 16, 14.

Matei 16, 16-17.
han 9, 16.
han 10, X\.

Iar a cincea pricin - c aceasta e a cincea, pe lng cele de mai nainte - ne-o
descoper nsui evanghelistul.
- Care-i aceasta?
- Ca s le arate slava crucii, s mngie pe Petru i pe ceilali ucenici care se
nfricoaser de patimile Domnului i s le dea curaj. Moise i Ilie, fiind alturi
de Hristos, nu tceau, ci vorbeau, spune evanghelistul Luca, de slava care avea
18. Luca 9, 31.

I!).

Matei 16, 24.

20. le. 4, 10.

21. le. 14, 16-31.

22. Matei 14, 29.

211. /a/ite /">, l. r ).
24. III Regi 17, 17-24.
25. I I I R e g i 1 7 , 1 , 1 8 , 1

s se mplineasc n Ierusalim , adic patimile i crucea. C slav este numele ce

se d totdeauna patimilor i crucii. Hristos nu i-a ncurajat pe ucenicii Si numai
prin cuvintele spuse de Moise i Ilie, ci i prin virtutea acestor brbai; i aceast
virtute mai cu seam le-o cerea ucenicilor Si. ntr-adevr, dup ce a spus: Cel
care vrea s vin dup Mine s-i ia crucea lui i s-Mi urmeze Mie" 79, a adus
naintea ucenicilor pe aceti brbai care i-au pus viaa n primejdie de
nenumrate ori pentru poruncile lui Dumnezeu i pentru poporul ncredinat lor.
Fiecare din ei, pierzndu-i sufletul i l-a aflat; fiecare din ei a stat cu ndrznire n
faa tiranilor: Moise naintea lui Faraon, Ilie, naintea lui Ahav; i au stat pentru
nite oameni nerecunosctori i neasculttori; i au fost tri n primejdie de
moarte chiar de cei mn-tuii de ei; fiecare din ei a voit s scape poporul de
nchinarea la idoli; fiecare din ei era om obinuit: Moise era zbavnic la limb i
slab la glas20; Ilie, un ran; fiecare era foarte srac: Moise nu avea nimic, iar Ilie
nu avea ceva mai mult dect cojocul. i toate acestea pe timpul Vechiului
Testament, cnd nu fusese dat harul cel att de mare al facerii de minuni. Moise, e
drept, a desprit Marea Roie21, dar Petru a mers pe ap22, era n stare s mute
munii, tmduia bolile trupului, alunga demonii slbatici; fcea cu umbra
trupului lui acele minuni nespus de marP; a adus toat lumea la credin. Ilie, e
drept, a nviat un mort 24, dar apostolii au nviat nenumrai mori i nu primiser
nc Sfintul Duh. Aadar i pentru aceasta i aduce Hristos pe munte pe Moise i
pe Ilie. Voia ca ucenicii Lui s fie urmtori acestor brbai i n conducerea
poporului, i n struin, i n trie; s fie blnzi ca Moise, rvnitori ca Ilie i tot
att de purttori de grij ca i ei; Ilie a ndurat foametea trei ani de zile pentru
poporul iudeu25, iar Moise a spus: De le ieri lor pcatul, iart-l! Iar de nu,
terge-m i pe mine din cartea pe care ai scris-o"26. De toate acestea le-a amintit
Hristos ucenicilor Si punndu-le n fat pe Moise i pe Ilie. I-a adus n slav,
pentru ca apostolii s nu se ridice numai pn la nlimea lor, ci s-i ntreac prin
faptele i luptele lor. Cnd apostolii I-au spus: S spunem s se pogoare foc din
cer"27 i au fcut pomenire de Ilie, care pogorse foc din cer, Domnul le-a
rspuns: Nu tii ai crui Duh sntei"28. Le-a rs-

uns aa ca s-i nvee s nu se rzbune, c harul lor este mai mare dect arul
lui Ilie. S nu socoteasc nimeni c eu l osndesc pe Ilie ca pe un om
nedesvrii Nu spun asta; dimpotriv, era un om desvrit; dar n vremea lui,
cnd mintea oamenilor era mai copilroas, era nevoie de aceast pedagogie.
Moise de asemeni era i el n aceast privin desvrit; cu toate acestea Hristos
cere de la ucenicii Si mai mult dect de la Moise: Dac nu va prisosi dreptatea
voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra ntru mpria
cerurilor!"29. Apostolii n-aveau s mearg n Egipt, ci n toat lumea; mai
cumplit dect Egiptul; n-aveau s stea de vorb cu Faraon, ci s se lupte cu
diavolul, cu nsui tiranul rutii. Scopul luptei lor era de a lega pe diavol i de ai rpi toate armele lui; i au fcut asta, nu desprind marea, ci desprind cu

toiagul lui lesei adnc de necredin, cu valuri cu mult mai cumplite dect valurile
Mrii Roii. Iat, dar, cu cte i nspimnta Hristos pe apostoli, care erau oameni:
cu moartea, srcia, necinstea, cu mii i mii de suferine. Se cutremurau n faa
acestora mai mult dect se cutremuraser iudeii altdat n faa Mrii Roii. i cu
toate acestea Hristos i-a convins s nfrunte toate primejdiile i s treac peste ele
cu aceeai siguran ca i pe uscat.
Pentru a-i ndemna deci spre toate aceste lupte, Hristos a adus alturi de El,
pe Muntele Taborului, pe cei care au strlucit n Vechiul Testament.
Ce spune Petru cel nflcrat?
-

,JSine este nou s fim aici!"30

Petru auzise c Hristos trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc;
temndu-se i tremurnd nc pentru Hristos, chiar dup ce fusese certat, se
apropie de El; dar nu mai ndrznete s-I spun ca mai nainte: ,fltilostiv fii
ie!"31, ci, tot din pricina aceleiai frici, i spune acelai lucru, dar cu alte cuvinte.
Vzuse muntele, singurtatea, pustia. Socotea c locul acesta l va feri de orice
primejdie; dar nu numai locul, ci i neducerea Lui la Ierusalim. Petru dorea, deci,
ca Hristos s stea acolo necontenit. De aceea a i vorbit de colibe. Dac s-ar face
aceste colibe, i
27.
28.
29.

9, 54.
9, 55.
Matei
5,
20.
: ) . M a t e i
17,
4.
.11. M a t e i 16, 22.
Lu c a

L uc a

SI IN IIII. IOAN (UJRA l)K AUR

spunea Petru, nu ne vom mai sui n Ierusalim; iar dac nu ne suim n Ierusalim,
nu va muri. C spune Domnul c acolo au s tbrasc asupra Lui crturarii'.' Dar
Petru n-a ndrznit s griasc aa. De aceea, ca s-i ajung scopul, se exprim
altfel, griete linitit, fr teama de a mai fi certat, spunnd: Bine este nou s
fim aici, unde snt i Moise i Ilie; Ilie, care a cobort foc pe munte, i Moise, care
a intrat n nor i a vorbit cu Dumnezeu! Nimeni nu va ti unde sntem!".
III
Ai vzut ct de nflcrat era dragostea lui Petru pentru Hristos? Nu te uita
c rugciunea lui era nesocotit! Uit-te ct de nflcrat era, ct de mult ardea de
dragoste pentru Hristos!
C nu spunea aceste cuvinte tremurnd pentru viaa lui, ascult ce a spus
Petru cnd Hristos a vestit mai dinainte patimile i moartea Sa: Sufletul meu mi-l
voi pune pentru Tine"31; i: Chiar de ar trebui s mor cu Tine, nu m voi lepda
de Tine"!33 Vezi-1, apoi, c s-a aruncat chiar n mijlocul primejdiilor. Cnd era
atta popor njur, nu numai c n-a fugit, ci a scos sabia i a tiat urechea slugii
arhiereului34. Deci nu gndea la el, ci tremura pentru Dasclul su.
Dar pentru c Domnul grise cu trie s ptimeasc i s moar, Petru nu mai
griete ca mai nainte, ci, gndindu-se s nu mai fie certat din nou, zice:
Dac vrei s facem aici trei colibe: ie una, lui Moise una i lui Ilie una" 35.
Ce spui, Petre? Oare nu cu puin mai nainte ai artat ct de mare este
deosebirea ntre El i robi? Pentru ce-L mai numeri iari mpreun cu robii?
Ai vzut ct de nedesvrii n credin erau apostolii nainte de rstignirea
Domnului? Chiar dac Tatl i descoperise lui Petru c Hristos este Fiul lui
Dumnezeu, totui descoperirea aceasta nu este mereu vie n sufletul lui; spaima l
tulbur i uit cine este Hristos. Nu vorbesc numai de spaima pricinuit de
patimile i rstignirea Domnului, ci i de spaima pricinuit de cele vzute pe
Muntele Taborului. Ceilali evangheliti arat lucrul acesta; ei spun c tulburarea
lui Petru se datorete spaimei sale i de aceea a rostit acele cuvinte. Evanghelistul
Marcu spune: C nu tia ce s spun; c erau nfricoai"36; iar evanghelistul
Luca, dup ce a spus: S facem trei colibe", a adugat: netiind cespune"7.
Apoi, ca s arate c i Petru i ceilali apostoli erau cuprini de mare fric, a spus:
32. Ioan 13, 37. 3.3.
Marcu 14, 31. 34.
Ioan IK, 10. 3. r >.
Matei 17, 4. 3(i.
Marcu il, li.

,JLrau ngreuiai de somn; i deteptndu-se au vzut slava Lui" 38. Evanghelistul

numete somn" ameeala mare pricinuit de vederea aceea. Dup cum ni se
ntunec privirile din pricina unei lumini prea mari, tot aa au pit i ei atunci.

7 Matei 17, (i-K.

SI IN IIII. IOAN (UJRA l)K AUR

Nu era noapte, ci zi; iar strlucirea covritor de mare a slavei le ngreuiase ochii
lor slabi.
Ce s-a ntmplat mai departe? N-a vorbit Hristos, nici Moise, nici Ilie. Dar
cel mai mare dect toi, al Crui cuvnt este adevrul, Tatl, sloboade glas din nor.
- Pentru ce din nor?
- Aa Se arat totdeauna Dumnezeu! Nor i negur mprejurul Lui" 39; i:
adepe nor uor"40; i iari: Cel ce a pus nori suirea Lui"41, i: Nor L-a luat
de la ochii lor"42; i: Ca Fiu al Omului, venind pe nori"43. Glasul a venit din nor
ca s cread apostolii c glasul vine de la Dumnezeu. i norul era luminos.
i nc grind el, iat nor luminos i-a umbrit. i iat glas din nor, zicnd:
Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit! De Acesta s
ascultai!"44.
Cnd Dumnezeu amenin, norul este ntunecos, ca pe Muntele Sinai. C
spune Scriptura: ,A intrat Moise n nor i n negur; i ca aburul, aa se purta
fumul"45. Profetul David, vorbind de ameninarea lui Dumnezeu, spune:
ntunecoas ap n norii vzduhului"46. Acum ns norul este luminos, pentru c
voia s nvee, nu s nspimnte. Petru spunea: S facem trei colibe"; Tatl ns
a artat o colib nefcut de mna omeneasc. De aceea pe Muntele Sinai, fum i
abur de cuptor; aici, lumin nespus i glas. Apoi, ca s arate c n-a vorbit de unul
din cei trei, ci numai de Hristos, cnd s-a auzit glasul, cei doi, Moise i Ilie, s-au
fcut nevzui. Dac Tatl ar fi vorbit de unul din cei trei, cei doi n-ar fi plecat, ca
s rrnn Domnul singur.
Dar pentru ce norul nu L-a acoperit numai pe Hristos, ci pe toti trei?
Dac L-ar fi acoperit numai pe Hristos, s-ar fi crezut c El a vorbit. De
aceea i evanghelistul, ntrind asta, spune c glasul era din nor, adic de la
Dumnezeu.
-

Ce a spus glasul?

37.

Luca

9,

38.

Luca

9,

39.
40.

Ps. 96, 2.
Isaia 19,

41.

Ps. 103,

42.

Fapte 1,

33.
32.
1.
4.
9.
-

>rAcesta este Fiul Meu cel iubit!".

Dac este iubit, nu te teme, Petre! Ar fi trebuit, Petre, s fi cunoscut de mult
puterea Lui i s te fi ncredinat de nvierea Lui. Dar pentru c nu tii, vocea
Tatlui s te ncredineze! Dac Dumnezeu este puternic, dup cum i este, atunci
e clar c i Fiul e la fel. Nu te teme, dar, Petre, de patimile Fiului! Dac nu
nelegi nc, atunci gndete-te la aceea c este i Fiu i este i iubit. yrAcesta este
Fiul Meu cel iubit", a spus Tatl. Iar dac este iubit, nu te teme! Nimeni nu
prsete pe cel pe care-1 iubete. Aadar nu te tulbura. De L-ai iubi pe Hristos de
mii de ori, nu-L iubeti cum l iubete Tatl Su, ntru Care a binevoit". l

SI IN IIII. IOAN (UJRA l)K AUR

iubete nu numai pentru c L-a nscut, ci i pentru c este n totul egal cu El i de

acelai gnd cu El. Deci dragostea este ndoit, dar, mai bine spus, chiar ntreit:
pentru c este Fiu, pentru c este iubit, pentru c n El a binevoit.
- Ce neles au cuvintele: Jntru Care am binevoit"?
- Ca i cum ar spune: ntru Care M odihnesc; ntru Care mi gsesc
plcerea". Pentru c este n totul egal cu Tatl, pentru c este o voin i n El i n
Tatl, pentru c, rmnnd Fiu, este una n totul cu Cel ce L-a nscut.
,J)e Acesta s ascultai!"
Deci, nu te mpotrivi, Petre, cnd El vrea s fie rstignit!
i auzind, au czut cu faa la pmnt i s-au spimntat foarte. i apropiindu-Se Iisus, S-a atins de ei i le-a zis: Sculai-v i nu v temei! i ridicndu-i ochii lor, n-au vzut pe nimeni, dect numai pe Iisus"47.
IV
Pentru ce s-au spimntat ucenicii cnd au auzit cuvintele Tatlui? i mai
nainte s-a auzit un glas ca acesta, la Iordan 48 i era mult lume de fa, dar nimeni
nu s-a spimntat; i iari, mai trziu, cnd glas a venit din cer, unii spuneau c a
tunat49; dar, nici atunci, nimeni nu s-a spimntat. Pentru ce deci pe Muntele
Taborului ucenicii au czut cu feele la pmnt?
- Pentru c era pustietate, nlime, linite adnc, schimbare la fa plin de
fric, lumin neamestecat i nor ntins; toate acestea i-au umplut de mare
spaim; spaima i strngea din toate prile; temndu-se au czut cu feele la
pmnt i s-au nchinat. Dar pentru ca nu cumva spaima prelungit prea mult s-i
fac s uite tot ce s-a petrecut pe munte, Hristos pune ndat capt spaimei lor; Se
arat singur i le poruncete s nu spun nimnui nimic pn dup nvierea Sa din
mori.
Coborndu-Se din munte, le-a poruncit s nu spun nimnui vedenia pn
18. Matei 3, 17.
1!). Ioan 12, 28-2!).

cnd va nvia din mori"50.

Cu ct erau mai mari faptele pe care ucenicii le spuneau despre Hristos, cu
att erau primite mai greu de mulime. Dac ucenicii ar fi vorbit de rstignirea
Lui, sminteala ar fi fost i mai mare; de aceea Hristos le poruncete s tac; i nu
fr temei, ci amintindu-le din nou de patimile Sale; aproape c le spune i
pricina pentru care le-a poruncit s tac. Nu le-a poruncit s nu spun nimnui
niciodat, ci pn cnd va nvia din mori. Trece sub tcere ceea ce era nfricotor
i face pomenire numai de ceea ce era frumos, de nviere.
- Dar ce? Dup nviere ucenicii nu aveau s se mai sminteasc?
- Deloc! Numai n timpul de dinainte de rstignire mai puteau s-i pun
ntrebri. Dup rstignire ucenicii primiser Duhul Sfnt, aveau n sprijinul lor
glasul minunilor svrite de ei; i toate cte spuneau erau primite cu uurin,
pentru c proclamau puterea lui Hristos mai tare dect o trmbia; nici o sminteal
nu mai putea pune piedic celor ce se svreau.

SI IN IIII. IOAN (UJRA l)K AUR

Nimeni deci n-a fost mai fericit dect apostolii, mai ales dect cei trei apostoli
care au fost nvrednicii s stea sub acelai nor cu Stpnul. Dar dac vrem, vom
vedea i noi pe Hristos. Nu aa cum L-au vzut aceia atunci n munte, ci cu mult
mai strlucitor. n ziua cea din urm, nu va veni aa; atunci pe Tabor, pentru a-i
crua pe ucenici, a dat drumul numai la atta strlucire ct puteau ei suferi; n ziua
cea din urm ns va veni cu nsi slava Tatlui; i nu numai cu Moise i Ilie, ci
cu otire nenumrat de ngeri, cu arhangheli, cu heruvimi, cu popoarele acelea
nenumrate de puteri cereti; nu va avea un nor deasupra capului Lui, ci cu cerul
nfurat. Dup cum atunci cnd se face judecat naintea poporului se dau la o
parte perdelele, iar judectorii snt vzui de toi cei de fa, tot aa i atunci, n
ziua cea mare a judecii lumii, toi l vor vedea pe Hristos stnd pe scaunul de
judecat; toi oamenii vor sta naintea Lui; i El, cu gura Lui, va gri oamenilor.
Unora le va spune: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, c am flmnzit iMiai dat s mnnc"51; altora le va zice: ,Jiine, slug bun i credincioas, peste
puin ai fost credincioas, peste multe te voi pune ; altora le va spune cu totul altceva; unora: ,JDucei-vnjbcul cel venic, care este pregtit diavolului i
ngerilor lui"53; iar altora: Slug viclean i lene"5*; pe unii i va tia n dou55
i-i va
da chinuitorilor'1', iar altora le va porunci s fie legai de mini i de picioare i

50.
51.

Matei 17, 9.
Matei 25, 34-

35.

52.
53.
54.

Matei 25, 21.

Matei 25, 41.
Matei 25, 2(i.
55.
Matei
24,
51.
aruncai n ntunericul

cel mai din afar 57. Dup secure58 vine cuptorul59; iar cei
aruncai din nvod acolo vor cdea. >rAtunci drepii vor strluci ca soarele"6',
dar, mai bine spus, mai mult dect soarele. A spus atta, nu pentru c atta va fi
lumina lor, ci pentru c nu cunoatem o lumin mai strlucitoare dect a acestui
astru; a vrut s nfieze strlucirea viitoare a sfinilor cu ajutorul unei strluciri
cunoscute nou. Pentru c i pe munte, cnd evanghelistul a spus c a strlucit
ca soarele", pentru aceeai pricin a grit aa. C lumina de pe Tabor era mai
mare dect lumina soarelui, au artat-o ucenicii care au czut cu feele la pmnt.
Dac n-ar fi fost o lumin neamestecat, ci una la fel cu a soarelui, n-ar fi czut la
pmnt, ci ar fi putut-o suferi cu uurin.
Drepii62, dar, vor strluci atunci ca soarele; i mai mult dect soarele, iar
pctoii vor suferi cele mai groaznice chinuri. Atunci nu va mai fi nevoie nici de
documente, nici de dovezi, nici de martori. Cel Care va judeca va fi totul: i
martor i dovad i Judector. El le tie bine pe toate, c toate snt goale i
descoperite naintea ochilor Lui"63. Nu se va vedea atunci nici bogat, nici srac,
nici puternic, nici slab, nici nelept, nici nenelept, nici rob, nici liber, ci toate
aceste mti vor disprea i se vor cerceta numai faptele fiecruia. Dac la
tribunalele acestea de pe pmnt, cnd este judecat cineva pentru mpilare sau
60

SI IN IIII. IOAN (UJRA l)K AUR

crim, oricine ar fi, fie el prefect, consul, orice, i se iau toate demnitile i
vinovatul primete cea mai grea pedeaps, cu mult mai mult va fi aceasta atunci.
V
Ca s nu se ntmple aa, s lepdm hainele cele murdare, s lum armele
luminii i slava lui Dumnezeu ne va acoperi. Care porunc a Domnului este grea?
Care nu-i uoar? Ascult ce spune profetul i atunci vei cunoate uurina
poruncilor! ,JSlici dac i-ai arcui ca un cerc grumazul tu i dac ai aterne sub
tine sac i cenu, nici aa nu vei chema post primit; ci dezleag toat legtura
nedreptii, dezleag legturile cele cu sila fcute"6*.
Uit-te la nelepciunea profetului! D mai nti porunci grele, pe care apoi le
nltur i cere s te mntui ndeplinind poruncile uoare; cu aceasta arat c
Dumnezeu n-are nevoie de osteneli, ci de ascultare. Apoi arat c virtutea este

56.
57.
58.

Matei 18, 34.

Matei 22, 13.
Matei 3, 10.

60.
61.

Matei 13, 48.

Matei 13, 43.

5!). Matei 13, 42, 50.

62. De aici ncepe partea moral: Despre judecata din urm; atunci dregtoriile dispar. nvinuire cmtarilor i sftuire pentru a face mai degrab milostenie.

uoar, iar pcatul greu; i ilustreaz aceasta chiar cu numele date virtuilor i
pcatelor. Profetul numete pcatul lan i legtur, iar virtutea liberare i scpare
de lanuri i legturi. ,J)ezleag, spune profetul, toat legtura nedreptii"65;
numete aa poliele i chitanele. Las n libertate pe cei zdrobii" 66, adic pe
cei ce sufer. Aa e datornicul: cnd vede pe cel ce l-a mprumutat, i se zbate
inima i se teme de el mai ru ca de o fiar slbatic. Ia n casa ta pe sracii
fr de adpost. Dac vezi pe cel gol, mbrac-l. Nu trece cu vederea pe cei din
neamul tu"67.
ntr-o cuvntare de mai nainte, vorbindu-v de rsplile primite de cei ce
ndeplinesc aceste porunci, v artam bogia acestor rspli. Acum s vedem
dac aceste porunci snt grele, dac snt mai presus de puterile omeneti. Aa ceva
nu vom gsi, ci cu totul dimpotriv; c faptele bune au mult uurin, iar cele
rele snt cu mult sudoare. Este, oare, o greutate mai mare ca aceea de a da bani
cu mprumut, de a te ngrji de dobnzi i de polie, de a cere garanii, de a te teme
i a tremura pentru amanete, pentru capete, pentru procente i pentru girani? Aa
snt afacerile! Iar sigurana aceasta aparent i nscocit a polielor i a giranilor
este mai ubred dect orice i plin de bnuieli. A face milostenie ns e mai uor
i fr btaie de cap.
S nu negutorim, dar, nenorocirile altora, nici s facem trafic cu iubirea de
oameni. tiu c muli aud cu neplcere cuvintele acestea. Dar care ar fi folosul
tcerii? Dac a tcea i nu v-a supra deloc cu spusele mele, ar fi cu neputin
s v scap de pedeaps cu tcerea, ba, dimpotriv, tocmai tcerea ar mri
pedeapsa; i nu numai vou, ci i mie mi-ar pricinui pedeaps o tcere ca aceasta.
Ce folos de vorbe plcute, dac nu ajut la treburi, ba te mai i vatm? Ce ctig

SI IN IIII. IOAN (UJRA l)K AUR

s te bucur cu cuvntul, dar de fapt s te supr? Ce ctig ai s-i ncnt auzul, dar
s-i chinuiesc sufletul? De aceea e de neaprat trebuin s v supr aici pe
pmnt, ca s nu fim osndii dincolo.
S-a abtut, iubite frate, asupra Bisericii o cumplit boal, o boal care are
nevoie de mult ngrijire. Cei care au primit porunca s nu-i adune comori nici
din munca lor dreapt i cinstit, ci s deschid casele lor celor nevoiai, aceia
ctig bani i averi de pe urma srcirii altora, nscocind un jaf frumos la chip i
o lcomie ce-i gsete scuze. Nu-mi spune c legile ngduie procentele. i
vameul mplinete legea, dar e pedepsit. i noi vom pi la fel dac nu ncetm a
mpila pe cei sraci, dac nu ncetm a face cu neruinare nego cu nevoile i
nenorocirile
<>5. Isaia . r >8, (>.
Isaia 58, (i. <i7.
Isaia 58, 7.

SIINTIH. IOAN MIRA DK AUR

altora. De aceea ai bani, ca s pui capt srciei, nu ca s negutoreti srcia. Tu

ns, sub masca ajutorrii celui nevoia, i faci i mai mare nenorocirea i vinzi cu
bani iubirea de oameni. Vinde-o, nu te opresc; dar vinde-o pentru mpria
cerurilor. S nu iei n schimbul unei fapte att de mari un pre mic, o dobnd
nensemnat, ci viaa cea nemuritoare. Pentru ce te pori ca un om srac i
nevoia, ca un chiibuar, vn-znd lucruri de mare pre pe nimica, pentru bani
care azi snt i mine nu snt, cnd ar trebui s le dai pe mpria cerurilor care
rmne venic? Pentru ce lai pe Dumnezeu i vrei s ctigi ctiguri omeneti?
Pentru ce lai deoparte pe Cel Care poate s te mbogeasc i superi pe cel care
n-are nici lecaie? Pentru ce lai pe Cel Care poate s-i dea i nchei contracte cu
un nerecunosctor? Acela dorete s-i dea napoi ce I-ai dat; acesta se supr
cnd i ntoarce banii; acesta abia i d procentul; Acela i d nsutit i via
venic; acesta, cu ocri i cu sudalme; Acela, cu laude i cu strigte de bravo;
acesta te pizmuiete; Acela i mpletete cununi; acesta abia de-i ntoarce aici pe
pmnt ce i-ai dat; Acela, i aici i dincolo. Nu este, oare, culmea prostiei s nu
tii nici s ctigi? Ci n-au pierdut i capitalul pentru procente? Ci n-au czut n
primejdii pentru procente? Ci n-au czut n neagr srcie i n-au adus i pe alii
pentru negrita lor lcomie?
VI
S nu-mi spui c cel care se mprumut se bucur i c-i mulumete pentru
mprumut. Face lucrul acesta din pricina cruzimii tale. i Avraam, cnd i-a dat
soia n minile barbarilor , a fcut asta ca s-i fie bine primit isteimea lui; dar
nu de bun voie, ci de frica lui Faraon; tot aa i sracul este silit din pricina
cruzimii tale s-i mulumeasc pentru mprumut, pentru c tu socoteti c nu
merit s-1 mprumui.
Dar mi se pare c tu, chiar cnd scapi pe cineva dintr-o primejdie, pretinzi
rsplat pentru c l-ai scpat.
- Vai de mine, s m fereasc Dumnezeu de asta! mi s-ar rspunde.
- Ce spui, omule? Nu vrei s ceri bani cnd scapi pe cineva dintr-o primejdie
mai mare, dar eti att de neomenos cnd e vorba de o primejdie mai mic! Nu
vezi ct pedeaps st deasupra cametei? Nu auzi c i n Vechiul Testament este
oprit camt?69
Dar care e scuza celor mai muli cmtari?
- Dac iau dobnzi pentru banii mprumutai, o fac pentru ca s ajut pe cel
srac, mi se spune.
OMILII
MATKI

I.A

(i.17

- Nu pctui, omule! Dumnezeu nu vrea astfel de jertf. Nu nela legea lui

Dumnezeu. Mai bine s nu-i dai sracului deloc dect s-i dai dintr-un astfel de ctig.
Din pricina dobnzilor nedrepte faci s fie nelegiuii chiar banii adunai prin munc
dreapt i cinstit. Este la fel ca i cum ai fora un pntece bun s nasc scorpii.
Dar pentru ce vorbesc eu de legea lui Dumnezeu? Nu numii chiar voi niv o
murdrie datul banilor cu mprumut? Dac voi, care cti-gai de pe urma
mprumutului, l osndii aa, gndii-v ce osnda va rosti Dumnezeu asupra voastr!
Dac vrei s vezi ce spun i legile civile despre datul banilor cu mprumut, afl
c ele socotesc fapta aceasta cea mai mare ruine. Legile civile nu ngduie oamenilor
cu mari dregtorii, celor care fac parte din marele sfat, numit senat, s se fac de
08. Fac. 12, 10-20.
(ii). Deut. 15, 7-8.

SIINTIH. IOAN MIRA DK AUR

ruine cu astfel de ctiguri; legea le interzice nite ctiguri ca acestea. Nu se cuvine,

oare, s ne cutremurm cnd nu dm atta preuire vieuirii cereti ct preuire dau
legiuitorii romani senatului, cnd socotim de mai puin pre cerul dect pmntul, cnd
nu ne ruinm de o fapt att de necugetat? Cci ce poate fi, oare, mai necugetat dect
a te sili s semeni fr s ai pmnt, ploaie i plug? De aceea cei ce au nscocit aceast
plugrie rea secer neghin care se arunc n foc.
Nu snt, oare, o mulime de negutorii drepte i cinstite: lucrarea pmntului,
creterea oilor, a vitelor, a psrilor, munca cu braele, chi-vernisirea averilor? Pentru
ce, dar, te pori ca un nebun i ca un om fr de minte, cultivnd zadarnic spini?
Vrei s-mi spui c vin peste rodurile pmntului o mulime de nenorociri:
grindina, tciunele, ploaia prea mult? Dar nu attea cte vin peste banii dai cu
mprumut. Orict de multe ar fi nenorocirile acestea, paguba nu atinge dect venitul
pmntului. Capitalul - adic pmntul - rmne ntreg. Dincolo ns adeseori muli din
cei care dau bani cu mprumut au pierdut nu numai dobnzile, ci i capitalul. Iar
nainte de pagub snt i necontenit triti. Niciodat nu se bucur de averile lui cel
care d bani cu dobnd, nici nu se veselete de ele, ci cnd primete dobnda nu se
bucur c are un venit, ci se ntristeaz c dobnzile nu depesc capitalul. i nainte
ca aceast odrasl rea, dobnda, s se nasc desvrit, cmtarul o silete s nasc i
ea, pref-cnd dobnzile n capital. i foreaz pe aceti pui de viper nevrstnici, s
nasc i ei nainte de vreme. Aa snt dobnzile; mistuie i sfie sufletele nenorociilor
cmtari mai mult dect viperele.
Aceasta este legtura nedreptii! Acestea snt legturile cele cu sil fcute!
Cmtarul spune: Dau bani cu mprumut, nu ca s iei, ci ca s dai mai mult dect iam dat". Dar Dumnezeu ne poruncete s nu lum napoi nici banii pe care i-am dat:
Dai, ne spune Dumnezeu, celor de la care nu ateptai s mai luai" 70. Tu ns ceri
mai mult dect ai dat i sileti pe cel pe care l-ai mprumutat s se socoteasc dator, si pun n palm i ce nu i-ai dat. i crezi c prin asta i mreti averea! Nu. n loc s
i-o mreti i aprinzi focul cel nestins.
Aadar, ca s nu se ntmple una ca aceasta, s tiem pntecele cel ru care
zmislete dobnzile, s strpim odraslele cele neleguite, s secm pntecele acesta
pustiitor i s urmrim numai ctigurile cele mari i adevrate.
- Dar care snt acestea?
- Ascult-1 pe Pavel, care spune: ,ftfare ctig este evlavia unit cu ndestularea
cu ceea ce ai"71.
S ne mbogim, dar, numai cu aceast bogie, ca s ne bucurm i aici pe
pmnt de tihn i s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea mpreun cu Tatl i
cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
70. Luca 6, 35.
71. / Tim. 6, 6.

08. Fac. 12, 10-20.

(ii). Deut. 15, 7-8.

OMILIA LVII

i L-au ntrebat pe 1 ucenicii Lui, zicndu-I: Pentru

ce spun crturarii c trebuie s vin Ilie mai nti?"1
I
Ucenicii nu tiau lucrul acesta din Scripturi, ci crturarii l spuneau i
rspndiser n poporul simplu cuvntul acesta despre Ilie ca i despre Hristos. De
aceea i samarineanca zicea: tim c va veni Mesia; cnd va veni Acela ne va
spune nou toate"2; iar iudeii l ntrebau pe Ioan Boteztorul: Eti Ilie sau
proorocul?"3
Deci, dup cum am spus, era mpmntenit printre iudei cuvntul despre
Hristos i despre Ilie, dar nu era tlmcit de crturari cum trebuia.
Scripturile vorbesc de dou veniri ale lui Hristos; aceasta care a avut loc i
cea viitoare. Artndu-le pe acestea, Pavel spunea: S-a artat harul cel
mntuitor al lui Dumnezeu, nvndu-ne ca, lepdnd necredina i poftele cele
lumeti, s vieuim cu cuminenie, cu dreptate i cu cucernicie" 4. Aceasta este o
venire a lui Hristos. Ascult c o arat i pe cealalt! Dup ce a spus cele de mai
sus, a adugat: >yAteptnd fericita ndejde i artarea marelui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos"5. i profeii vorbesc de dou veniri ale lui
Hristos. nainte-Mergtor al celei de a doua veniri va fi Ilie; al celei dinti a fost
Ioan Boteztorul, pe care Hristos l numea i Ilie, nu pentru c era Ilie, ci pentru
c mplinea slujirea aceluia. Dup cum Ilie va fi nainte-mergtorul celei de a
doua veniri a lui Hristos, tot aa i Ioan a fost Inainte-Mergtorul celei dinti.
Crturarii ns amestecau cele dou veniri i rtceau poporul; vorbeau poporului
numai de venirea cea de a doua a lui Hristos i spuneau: Dac acesta ar fi
Hristos, atunci ar trebui ca Ilie s vin mai nti". Pentru aceasta ucenicii au
ntrebat: Pentru ce spun crturarii c trebuie s vin Ilie mai nti?''n acest
scop i fariseii au trimis la Ioan s-1 ntrebe: Dac tu eti Ilie?". Nu pomenesc
deloc de venirea Lui cea dinti.
Care este, dar, dezlegarea pe care a dat-o Hristos?
1. Matei 17, 10.
2. Ioan
4,
25.
li. han 1, 21.
2, I 1- 12. 5.
2, i:i.

\. TU
Tit

Hristos spune: Ilie va veni nainte de a doua Mea venire; dar Ilie a venit i
acum - numindu-1 aa pe Ioan Boteztorul -, acesta a venit ca Ilie. Dar dac vrei

s ntrebi de Ilie Tesviteanul, va veni i acesta". Pentru aceasta a i spus Hristos

ucenicilor Si:
Ilie va veni i va aeza la loc pe toate"6
- Pe care toate"?
- Acelea despre care vorbea profetul Maleahi: Voi trimite la voi pe Ilie
Tesviteanul, care va ntoarce inima tatlui spre fiu, ca s nu vin i s bat cu
desvrirepmntul"1. Ai vzut preciziunea cuvintelor profetice? Hristos a numit
pe Ioan Boteztorul Ilie, pentru c amndoi au aceeai slujire; i ca s nu socoteti
c profetul numete pe Ioan Boteztorul Ilie, profetul a adugat i patria lui Ilie,
numindu-1 Tesviteanul"; dar Ioan Boteztorul nu era tesvitean. Pe lng aceasta,
profetul i mai d nc un semn deosebitor: Ca s nu vin i s bat cu desvrire
pmntul". Prin aceste cuvinte arat venirea a doua a lui Hristos, venirea cea
nfricotoare. In cea dinti venire, Hristos n-a venit s bat pmntul. C n-am
venit, spune Hristos, s judec lumea, ci s mntuiesc lumea" 8. Profetul a grit deci
aa pentru a arta c Tesviteanul are s vin naintea acelei veniri, cnd va avea
loc judecata lumii. i ne spune profetul i pricina venirii lui Ilie.
- Care este pricina?
- Ca, prin venirea sa, s nduplece pe iudei s cread n Hristos, ca s nu
piar cu desvrire toi cnd va veni Hristos. De aceea i Domnul le aduce
aminte de cuvintele profetului, spunnd: i va aeza la loc pe toate", adic va
ndrepta necredina iudeilor care vor tri pe vremea aceea. De aceea i cuvintele
profetului snt foarte precise; n-a spus: Va ntoarce inima fiului spre tat", ci:
Va ntoarce inima tatlui spre fiu"; pentru c iudeii au fost prinii apostolilor,
profetul spune c Ilie va ntoarce inimile prinilor, adic cugetul poporului
iudeu, la nvturile fiilor, adic ale apostolilor.
Dar v spun vou c Ilie a i venit i nu l-au cunoscut, ci i-au fcut cte au
voit. Aa are s ptimeasc i Fiul Omului de la ei. Atunci au neles c despre
Ioan le-a vorbit"9.
Apostolii au neles, dei nu spuseser lucrul acesta nici crturarii, nici
Scripturile; i au neles repede, pentru c au ajuns mai ascuii la minte i mai
ateni la cele spuse.
(>.Matei 17, 11.
7. Mal. H, 24.
K . han 12, 47.
!>.
Matei 17,
12 !.'!.

- De unde au cunoscut ucenicii aceasta?

- Hristos le spusese doar mai nainte: ,Acesta este Ilie, care are s vin"10.
Aici ns le spune i c:
,^4. venit" i c Ilie va veni i va aeza la loc pe toate".

S nu te tulburi i nici s socoteti c e o ncurctur de cuvinte cnd Hristos

spune o dat c Ilie are s vin, iar alt dat, c a i venit. Toate spusele snt
adevrate. Cnd spune c Ilie va veni"i c va aeza la loc pe toate", vorbete
de Ilie Tesviteanul i de ntoarcerea la credin a iudeilor, care se va petrece
atunci; iar cnd spune c acesta este cel care are s vin", numete pe Ioan
Boteztorul Ilie, dup felul slujirii sale. i profeii numeau cu numele de David
pe mpraii de seam, iar pe iudei i numeau cpetenii de sodomeni i fii de
etiopieni din pricina purtrilor lor.
Deci, dup cum Ilie va fi nainte-mergtorul celei de a doua veniri a
Domnului, tot aa Ioan a fost nainte-mergtorul celei tiinti veniri.
II
Dar nu numai pentru aceast pricin Hristos l numete pretutindeni Ilie pe
Ioan Boteztorul, ci i pentru ca s arate c este un deplin acord ntre El i
Vechiul Testament i c venirea lui Ioan Boteztorul este potrivit profeiei. De
aceea a i adugat iari: >rA venit i nu l-au cunoscut, ci i-au fcut toate cte au
voit".
- Ce nseamn Toate cte au voit"?
nseamn: L-au aruncat n temni, l-au ocrit, l-au omort, i-au adus capul
pe tipsie.
,^ia are s ptimeasc i Fiul Omului de la ei". Vezi c Hristos gsete
iari prilej potrivit s aminteasc ucenicilor de patimile Sale, pentru ca, prin
patimile lui Ioan, s le aduc mult mngiere. i nu numai prin aceasta, ci i prin
aceea c face ndat mari minuni. Ori de cte ori vorbete de patimile Sale,
Hristos face ndat minuni; i dup ce vorbete de patimile Sale, i nainte de a
vorbi. Se poate vedea aceasta pretutindeni. >yAtunci, spune evanghelistul, a
nceput s le arate c trebuie s se duc la Ierusalim i s moar i s
ptimeasc multe"17.
- Cnd ,Atunci"?
- Cnd Petru a mrturisit c este Hristosul i Fiul lui Dumnezeu 12. Iari n
Muntele Taborului, cnd a artat ucenicilor vederea aceea
minunat i cnd profeii vorbeau despre slava Lui, Hristos le-a vorbit de patimile
Sale13. Acum, dup ce vorbete de patimile lui Ioan, a adugat:
10. Matei 11, 14.
Matei 10,
21.
Matei Hi,
10. I.'t. Matei 17, 12.

11.

12.

Aa i Fiul Omului va ptimi de la ei". Puin mai trziu, cnd a scos demonul pe
care ucenicii n-au putut s-1 scoat 14, face iari acelai lucru. C i atunci,
ntorcndu-se ei in Galileea, Iisus le-a spus c Fiul Omului are s fie dat n
minile oamenilor pctoi; i-L vor omor i a treia zi va nvia"' 5. Hristos face

aceste minuni ca prin mreia minunilor s potoleasc tristeea covritoare a

apostolilor, s-i mngie n orice chip. Tot aa i acum, prin amintirea morii lui
Ioan, le ddea mu^t mngiere.
Dar poate c cineva m-ar ntreba:
Pentru ce Hristos nu l-a trimis i acum pe Ilie, nviindu-1, dac prin
venirea lui avea s dea attea mrturii bune?
Acestei ntrebri voi rspunde: i acum, la cea dinti venire a Lui, iudeii nau crezut n El, dei socoteau c Hristos este Ilie; c apostolii Iau spus: Unii zic
c eti Ilie, alii Ieremia" 16. De altfel, ntre Ioan Boteztorul i Ilie nu este alt
deosebire dect de timp.
Dac iudeii n-au crezut acum, cum vor crede atunci, la a doua venire? a
putea fi ntrebat.
Vor crede, pentru c Ilie va aeza la loc pe toate". Vor crede nu numai
pentru c va fi cunoscut, ci i pentru c pn n ziua aceea slava lui Hristos se va
ntinde din ce n ce mai mult i va fi i pentru lume mai strlucitoare dect lumina
soarelui. Cnd deci dup atta preuire i ateptare va veni Ilie, propovduind
aceleai nvturi ca i Ioan Boteztorul i vestind i el pe Hristos, iudeii vor
primi mai uor spusele lui. De altfel Hristos pare c i scuz pe iudei, cnd spune
c nu l-au cunoscut".
Domnul nu mngie pe ucenicii lui numai prin aceste cuvinte, ci i prin aceea
c le arat c toate patimile ce le va suferi de la iudei le va suferi pe nedrept; i
mai mngie apoi i prin aceea c nsoete aceste prevestiri triste cu dou minuni:
minunea schimbrii la fa de pe Muntele Taborului i minunea pe care o
svrete ndat.
Cnd apostolii au auzit cele spuse de Hristos, nu L-au mai ntrebat cnd are s
vin Ilie, fie c erau zdrobii de tristee la auzul patimii Domnului, fie c s-au
temut. De multe ori, apostolii tac atunci cnd vd c Hristos nu vrea s le spun
ceva lmurit. De pild cnd erau n Galileea i cnd le-a spus: Fiul Omului ars sa
fie dat i-L vor omori"17, evanghelistul Marcu a adugat: ,JLi nu nelegeau
cuvntul i se temeau s-L ntrebe""', iar evanghelistul Luca spune c era
cuvntul ascuns pentru ei ca s nu-l priceap i se temeau s-L ntrebe de
cuvntul acesta".
II. Matei 17, M -18. I. r >.
Matei 17, 'l'l 23. U i .
Matei Mi, H. 17. Marcu 9,
31. 18 M HTCUV . 32
I V / m u 1 ) . 4*>

Venind ei spre mulime, s-a apropiat de El un om, ngenunchind naintea

Lui i zicnd: Doamne, miluiete pe fiul meu, c este lunatic i ru ptimete; de

multe ori cade n foc i de multe ori n ap. i l-am dus la ucenicii Ti
i n-au putut s-1 vindece "20.

Scriptura ni-1 arat pe acest om foarte slab n credin. Din multe lapte se
vede aceasta: din cele spuse de Hristos: Toate snt cu putin celui ce crede" 21;
din cele spuse chiar de cel care a venit la Hristos: yrAjut necredinei mele/"22; din
porunca dat de Hristos demonului ca s nu mai intre n fiul lui 23; i n sfrit din
cele spuse de om lui Hristos: ,JDac poi!"24
A putea fi ns ntrebat:
- Dar dac necredina aceluia a fost de vin c ucenicii n-au scos

demonul din fiul lui, pentru ce Hristos i mai nvinuiete? 25

- Ca s le arate c pot vindeca ntotdeauna, chiar fr credina celor ce se
apropie de ei. Dup cum de multe ori a fost de ajuns credina celui ce cerea pentru
a dobndi cererea chiar de la sfini mai mici, tot aa de multe ori a fost de ajuns
numai puterea sfinilor pentru svrirea unei minuni, chiar dac nu credeau cei
care veneau la ei. Amndou aceste cazuri se vd n Sfintele Scripturi. Corneliu i
cei din casa lui au atras harul Duhului numai prin credina lor 26. Pe vremea lui
Elisei ns un mort a nviat fr s cread cineva. Cei care au aruncat mortul n
groapa lui Elisei, l-au aruncat fr nici o socoteal i la ntmplare, nu din
credin, ci de team; temndu-se de tlhari, au aruncat mortul n groap i au
fugit; iar mortul a nviat numai prin puterea sfntului trup al lui Elisei 27. De aici se
vede c i unii din ucenici erau slabi n credin, dar nu toi. Stlpii nu erau acolo.
III
Privete acum i n alt chip nesocotina omului acestuia! Vine la Iisus i, de
fa cu toi oamenii, vorbete mpotriva ucenicilor Lui, spunnd: L-am adus la
ucenicii Ti i n-au putut s-l vindece". Hristos ns, n faa ntregii mulimi,
scap pe ucenici de nvinuirea adus i arat c vina cea mare o are el, tatl
copilului, spunnd:
0, neam necredincios i ndrtnic! Pn cnd voi ft cu voi!"23

20.Matei 17, 14-16.

21.Marcu 9, 23.
22.Marcu 9, 24.
23.Marcu 9, 25.
24.Marcu 9, 22.
25.
Matei 17, 20.
26.
Fapte 10, 1-48.
27.
IV Regi 13, 21.
28. Matei 17, 17.

Nu adreseaz aceste cuvinte numai tatlui copilului, ca s nu-1 ruineze, ci

tuturor iudeilor. Dac Hristos n-ar fi luat aprarea ucenicilor Si, poate c muli
din cei de fa s-ar fi smintit i ar fi gndit despre ucenici ce nu trebuia.

Prin cuvintele: Pn cnd voi fi cu voi!", Domnul arat ct de plcut ii este

moartea; arat c o dorete, c vrea s plece ct mai repede i c pentru El nu
rstignirea e grea, ci rmnerea mpreun cu iudeii.
Hristos ns nu S-a mrginit s-1 in numai de ru.
Dar ce spune?
29
>yAducei-Mi-l aici!"
Hristos l ntreab pe tatl copilului de ct vreme se chinuie fiul lui'"'. Pune
aceast ntrebare i pentru a apra pe ucenici de nvinuire, dar i pentru a sdi n
sufletul tatlui bune ndejdi, ca s cread c fiul lui va fi izbvit de boala sa. Apoi
l las pe copil s se zvrcoleasc. N-o face spre laud - c se adunase mulimea i
a inut-o de ru -, ci o face pentru tatl copilului; pentru ca tatl, cnd va vedea pe
demon c se tulbur de cuvintele Domnului, s fie adus mcar aa s cread n
minunea pe care o va face.
Cnd tatl i spune: ,J)inpruncie"37 i: Dacpoi, ajut-m!"32, Hristos i
rspunde: Toate snt cu putin celui ce crede!" 33, i ntoarce mpotriva tatlui
nvinuirea pe care acesta o adusese ucenicilor. Cnd leprosul a spus: Dac vrei,
poi s m cureti"34, leprosul a dat mrturie de puterea lui Hristos, iar Domnul
l-a ludat i a ntrit spusele lui, zicnd: Vreau! Curete-te!"35 Cnd ns tatl
copilului a rostit cuvinte nevrednice de puterea lui Hristos, spunnd: Dac poi,
ajut-m!'\ Domnul l ndreapt pentru c nu grise aa cum trebuia.
- i ce-i spune Domnul?
- Dac poi s crezi, toate snt cu putin celui ce crede!" 36 Cu alte cuvinte
Hristos i spune aa: Att de mare este puterea Mea, c pot s dau i altora
puterea de a face minuni. Deci, dac crezi cum trebuie, i tu poi vindeca i pe
fiul tu i pe alii muli". i dup ce a spus aceste cuvinte, a vindecat pe ndrcit.
Tu ns s vezi aici nu numai purtarea de grij i facerea de bine a lui
Hristos, ci i aceea c din clipa aceea n-a mai ngduit demonului s locuiasc n
el, c dac tnrul nu s-ar fi bucurat i atunci de multa purtare de grij a lui
29. Matei 17, 17.
30. Marcu 9, 2 1 .
Marcu 9, 21.
Marcu 9, 22.

31.
32.

33. Marcu 9, 23.

34. Matei 8, 2.
35. Matei 8, 3.
36. Marcu 9, 23.

Dumnezeu, demonul l-ar fi ucis de mult. C spunea tatl lui c l arunca n ap i

n foc. Iar demonul care a ndrznit aceasta l-ar fi ucis negreit, dac Dumnezeu
n-ar fi pus fru puternic marii lui furii, aa cum i-a aprat i pe ndrciii aceia
care umblau goi, care alergau prin pustieti i se tiau n pietre 37.
S nu te tulburi c tnrul acesta este numit lunatic, i nu ndrcit. Aa l
numea tatl lui.

Pentru ce atunci i evanghelistul Matei spune c Hristos a vindecat muli

lunatici?
II numete aa, slujindu-se de felul de a vorbi al mulimii. C diavolul, ca
s huleasc luna, tbrte peste cei stpnii de el i-i face s mearg dup mersul
lunii. Nu trebuie ns s se cread c luna lucreaz asupra lor - Doamne pzete!
-, ci c diavolul falsific adevrul pentru a huli luna. De aceea, aceast prere
greit a prins n popor; unii oameni simpli, nelai fiind, numesc pe unii ca
acetia demoni; dar nici aceasta nu-i adevrat.
yrAtunci apropiindu-se ucenicii Lui ndeosebi, L-au ntrebat pentru ce ei n-au
putut s scoat demonul"38.
Mi se pare c apostolii L-au ntrebat pentru c erau nelinitii i se temeau s
nu fi pierdut harul ce li se dduse. C primiser putere mpotriva demonilor
necurai39. De aceea II i ntreab, apropiindu-se de El ndeosebi; nu-L ntreab
ndeosebi pentru c le-ar fi fost ruine - c fapta se petrecuse, iar neputina lor,
vdit, aa c era de prisos s le mai fie ruine s-i mrturiseasc neputina lor i
cu cuvntul -, ci pentru c voiau s-L ntrebe despre un lucru mare i tainic.
- Ce le-a rspuns Hristos?
- Dinpricina necredinei voastre, le-a spus El. Dac vei avea credin ct
un grunte de mutar i vei zice muntelui acestuia: Mut-te!, se va muta i
nimic nu v va fi cu neputin"40.
Dac ai ntreba: Ce munte au mutat apostolii?", i voi spune c ei au fcut
minuni cu mult mai mari, nviind nenumrai mori. De altfel nici nu este acelai
lucru a muta un munte cu a urni moartea din trup. Se spune c mai trziu unii
sfini, cu mult mai mici dect apostolii, au mutat i muni cnd a fost nevoie.
Aadar e lmurit c, dac ar fi fost nevoie, ar fi mutat i apostolii muni. Nu-i
nvinui, dar, dac n-a fost nevoie atunci s mute munii! De altfel i Hristos n-a
spus: Negreit vei muta muni", ci c vei putea face i asta". Iar dac n-au
mutat muni, nu i-au mutat, nu
37. Marcu 5, 5; Matei 8, 28.
38. Matei 17, 19.
39.
Matei 10, 8.
40.
Matei 17, 20.

pentru c n-au putut - cum s nu fi putut, cnd au tcut

minuni mai mari? -, ci pentru c n-au voit, ncfiind nevoie.
Se poate ns ca apostolii s fi mutat i muni, dar s nu
se fi scris. C nu s-au scris toate minunile pe care le au
svrit.
Dar pe vremea aceea, cnd li s a adus lunaticul,
apostolii erau cu mult mai nedesvrii.
- Ce vrei s spui? Nici aceasta credin n-o aveau
atunci?

- N-o

aveau! Nici ei nu erau totdeauna la fel de

credincioi. De pild Petru, o dat este numit fericit de
Domnul", alt dat este inut de ru 12 . i ceilali apostoli
au fost inui de ru c snt nite nepricepui, cnd n-au
neles pilda cu aluatul 43 . S a ntmplat, dar, ca i atunci,
cu acelai prilej, apostolii s fi fost slabi n credin. C
nainte de rstignire nu erau desvrsiti.
Hristos vorbete aici de credina n minuni i
amintete de gruntele de mutar, ca s arate ct de mare
este puterea credinei. Gruntele de mutar pare mic, mic
de tot, dar are o putere mai mare dect toate seminele.

Hristos d deci ca pild gruntele de mutar pentru a

arta c chiar puin credin adevrat poate foarte
mult. i nu s-a mrginit numai la atta, ci a i adugat c
i munii i poate muta credina. Merge chiar mai departe,
c spune: Nimic nu v va f i cu neputin".
IV

Te rog s admiri cu acest prilej filozofia ucenicilor i puterea Duhului.

Filozofia ucenicilor, c nu i-au ascuns slbiciunea; puterea Duhului,
c pe cei care nu aveau credina nici ct un grunte de
mutar, Sfntul Duh i-a urcat ncetul cu ncetul att de sus,
nct a izvort din ei credin bogat ca rurile i izvoarele.

Acest neam de demoni nu iese dect cu rugciune i cu post"44.

Hristos vorbete aici de toate neamurile de demoni, nu
numai de demonii care stpnesc pe lunatici.
i iat c le pune de mai nainte temeiul nvturii
despre post.
S nu-mi spui mie de cazurile rare cind unii au scos
demonii i fr post! Oh iii r dac poli spune un caz sem
dou de oameni care s fi scos Iar post pe demoni, i
spun ca esle cu neputin ca un om, care triete in
I I. M a t e i H i , 1 7
V . . M a l i i
l.l. M a l , i
I I

Mi,

l(,. l> I . '

Mal.i I / , . ' I .

desftri, s izbveasc pe cine\ a < arc sufer, de o

astfel de boal.

Pentru vindecarea unui om, care are o boal ca aceasta, este mai cu seam nevoie
de post.
- Dar dac ai credin, pentru ce trebuie s mai i posteti? m-ar putea
ntreba cineva.
- Pentru c mpreun cu credina postul ne d mai mare putere. Postul
sdete n sufletul omului filozofie, face din om nger, doboar puterile cele
netrupeti; dar nu postul singur, ci e nevoie i de rugciune; i n primul rnd de
rugciune.
S-i art45 la cte bunti d natere rugciunea unit cu postul! Omul care
se roag cum trebuie i postete nu are nevoie de multe lucruri; iar omul care nu
are nevoie de multe lucruri nu poate ndrgi banii i averile, ci este nclinat spre
milostenie. Cel care postete este uor i naripat; se roag cu mintea treaz,
postul stinge poftele cele rele, pogoar mila lui Dumnezeu, smerete sufletul
ngmfat. De aceea i apostolii posteau aproape totdeauna. Cel care se roag i
postete are dou aripi i este mai uor dect vntul. Cnd se roag nu casc, nu se
ntinde, nu amorete, cum pesc cei mai muli, ci este mai iute ca focul i este
mai presus de pmnt. De aceea mai cu seam unul ca acesta este duman i
vrjma demonilor. Nimic nu este mai puternic ca un om care se roag cum
trebuie. Dac o femeie a avut puterea s nduplece pe un judector crud, care nici
de Dumnezeu nu se temea i nici de oameni nu se ruina 46, cu mult mai mult va
atrage asupra sa mila lui Dumnezeu cel care se roag nencetat Lui, care-i
nfrneaz pntecele i alung de la el desftarea i mbuibarea.
Dac i este trupul neputincios i nu poi posti nencetat, nu i este
neputincios ca s te rogi, nici fr putere ca s dispreuieti poftele pntecelui.
Chiar dac nu poi s posteti, totui poi s nu te mbuibezi. Nu-i puin lucru i
acesta, nici departe de post, ci n stare s pun capt furiei diavolului. C nimic
nu este att de plcut diavolului, ca desftarea i beia, pentru c ele snt izvorul i
mama tuturOr pcatelor. Cu beia i mbuibarea i-a fcut odinioar diavolul pe
iudei s se nchine la idoli 47. Cu ele a aprins n sodomeni pofte nelegiuite 48, c
spune profetul: ,yAcea$ta este frdelegea sodomenilor, se rsfai ntru mndrie,
n mbuibare cu pine i n desftri"49. Cu ele a pierdut diavolul pe nenumrai
alii i i-a aruncat n iad. Ce ru nu svresc beia i desftarea? Face din oameni
porci i mai ri dect porcii. Porcul se tvlete n noroi i se hrnete cu
murdrie, dar omul care bea i se mbuibeaz mnnc la o mas mai dezgusttoare dect masa porcului; c la o astfel de mas pune la cale mpreunri
45. De aici ncepe partea moral: Despre post i rugciune i mpotriva celor ce triesc in desftri i se mbat.

46.
47.
48.
49.

Luca 18, 2-8.

le. 32, 1-6.
Fac. 19, 4-8.
lez. 16, 49.

nengduite i iubiri nelegiuite. Unul ca acesta nu se deosebete de un ndrcit:

este tot att de neruinat, tot att de furios. De ndrcit ne este mil, pe acesta l
urm, i ntoarcem spatele.
- Pentru ce?
- Pentru c de buna lui voie aduce asupra sa nebunia asta i face canaluri de
hazna din gur, din ochi, din nas, ntr-un cuvnt, din toate mdularele sale. Dac ai
putea s te uii acum i nuntrul lui, ai vedea c sufletul lui e ngheat i amorit
ca n vreme de iarn i de ger, iar din pricina furtunii prea mari crma sufletului
nu-i mai poate fi de vreun folos. M ruinez s spun cte rele sufer - brbai i
femei - din pricina beiei i a mbuibrii; o las pe seama contiinei acelora care
cunosc, pe propria lor piele, relele acestea. Ce poate fi mai ruinos dect o femeie
beat sau numai ameit? Cu ct vasul e mai slab, cu att i naufragiul e mai mare,
fie c e femeie liber, fie c e roab. Femeia liber se face de rs n faa cetelor ei
de roabe; roaba iari la fel, ntre roabe. i fac - i una i alta - s fie hulite de
oamenii fr de minte darurile lui Dumnezeu. Cnd se ntmpla astfel de beii, aud
pe muli spunnd: S nu mai fie vin". Ce nesocotin! Ce nebunie! nvinuieti
darurile lui Dumnezeu pentru c pctuiesc alii? Aceasta ns e curat nebunie!
Nu-i vinul de vin, ci nenfrnarea celor care se folosesc ru de vin. Spune, dar,
S nu fie beie! S nu fie mbuibare!"; dar dac spui: S nu fie vin!", vei spune,
pind nainte puin cte puin: S nu fie cuit!", din pricina ucigailor; S nu fie
noapte!", din pricina hoilor; S nu fie lumin!", din pricina clevetirilor; S nu
fie femeie!", din pricina desfrnrilor; i, ca s spun pe scurt, ai desfiinat tot ce e
pe lume.
V
Dar s nu faci aa! Gndul acesta vine de la diavol. Nu huli vinul, ci beia! Ia
pe beiv, cnd este treaz; zugrvete-i toat hidoenia beiei i spune-i: Vinul a
fost dat ca s ne veselim, nu ca s ne facem de ocar; ca s rdem, nu ca s fim de
rs; ca s ne nsntoim, nu ca s ne mbolnvim; ca s ndreptm slbiciunea
trupului, nu ca s surpm tria sufletului. Dumnezeu te-a cinstit cnd a dat pe
pmnt acest dar, vinul. Pentru ce te faci de ocar cu necumptarea ta? Ascult ce
spune Pavel: Fohsctc-te de puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele
tale suferine "50. Dac Timotei, sfintul acela, care era bolnav i suferea de
nenumrate boli, n a but vin pn ce nu i-a ngduit Pavel, dasclul lui, ce
iertare mai putem avea noi care, sntoi fiind, ne mbtm? Aceluia Pavel i
spunea: Folo-

SUNIIII, IOAN caiRA l)K AUR

< IMII.II I.A MAI I I

sete-te de puin vin pentru stomacul tu "; iar acelora dintre voi, care v
mbtai, v spune: Folosii-v de puin vin pentru desfrnrile voastre, pentru
desele voastre cuvinte de ruine, pentru celelalte pofte rele, pe care de obicei le
nate beia!"
Iar dac nu vrei s v abinei de la vin pentru pricinile acestea, abinei-v
cel puin pentru ruinea i necazurile ce le aduce cu sine beia! Vinul a fost dat ca
s ne veselim. Vinul, spune Scriptura, veselete inima omului"51; dar voi
pngrii i aceast nsuire a vinului. Ce veselie poate s-i mai fac vinul, cnd
nu mai eti n toat firea, cnd te doare tot trupul, cnd vezi c toate se nvrt n
jurul tu, cnd te ia ameeala i cnd te legi la cap ca bolnavii de friguri, care-i
frecioneaz capetele cu untdelemn?
Aceste cuvinte nu le adresez tuturora; dar, mai bine spus, le adresez tuturora;
nu pentru c toi v mbtai - Doamne ferete! -, ci pentru c cei care nu se
mbat n-au grij de cei ce se mbat. De aceea
m adresez mai degrab vou, celor sntoi; pentru c i doctorul las pe bolnavi
i vorbete cu cei care stau lng bolnavi. Ctre voi, dar, ndrept cuvntul meu,
rugndu-v s nu fii stpnii vreodat de aceast patim i s scpai de ea pe cei
stpnii de ea, ca s nu par mai ri dect animalele; Animalele nu beau mai mult
dect au nevoie; beivii ns snt mai lipsii de judecat dect animalele, c
depesc hotarele cumptrii. Ct de superior le este mgarul? Ct de superior le
este clinele? Fiecare din aceste animale i din toate celelalte animale, fie de
mnnc, fie de bea, cunoate hotarul saiului i nu trece dincolo de trebuin!
Chiar de-ar fi nenumrai cei care le-ar sili, nu vor vrea s mnnce i s bea mai
mult dect le trebuie. Deci i n aceast privin, voi, beivilor, sntei mai ri chiar
dect animalele cele necuvnttoare; nu numai oamenii treji v socotesc aa, ci
chiar voi niv. C voi niv v socotii mai ri dect cinii i mgarii se va
vedea din cele ce voi spune. Pe animalele acestea nu le sileti s mnnce peste
msur; iar dac cineva te-ar ntreba: Pentru ce?", i-ai rspunde: Ca s nu se
mbolnveasc!" De tine ns n-ai niciodat aceast purtare de grij! Vezi c te
socoteti a fi de mai puin pre dect animalele acelea? N-ai nici o grij de tine,
dei eti necontenit n mijlocul furtunii. Nu te simi ru din pricina beiei numai
n ziua n care te-ai mbtat, ci i a doua zi. i dup cum unui om, care scap de
friguri, i mai rmne n trup slbiciunea pricinuit de friguri, tot aa i ie, dup
ce i-a trecut beia, se mai nvrte n sufletul i trupul tu mahmureala pricinuit
de beie. Nenorocitul tu trup st nepenit, ca o corabie dup naufragiu; iar
sufletul tu, mai nenorocit dect trupul, dezlnuie furtuna, dei se potolise. i
tocmai cnd se prea c se cuminete, atunci i se aprinde pofta, atunci mai cu
seam l apuc dorul de beie i-i trec pe dinaintea ochilor vin, butoaie cu vin,
sticle i pahare pline. i dup cum o corabie, naufragiat de furtun, dup ce a
trecut furtuna rmne cu paguba pricinuit de furtun, tot aa i cu beivul. i
dup cum corbierii, n timpul furtunii, arunc n mare mrfurile din corabie, aa
i beivul arunc de la el toate faptele lui bune. De-ar fi cu trupul i cu sufletul
curat, de-ar fi ruinos, priceput, blnd, smerit, beia le arunc pe toate acestea n
oceanul frdelegii. Dar dup ce a fost aruncat totul afar, nu mai este nici o
asemnare ntre corabie i beiv. Corabia se uureaz dup ce a aruncat
ncrctura, dar beivul se ngreuiaz i mai mult. n locul bogiei aceleia
primete nisip, ap srat i toate gunoaiele beiei, care neac ndat corabia cu
cltor i cu crmaci cu tot.
Ca s nu pim i noi aa, s ne izbvim de aceast furtun. Nu poi vedea
mpria cerurilor dac eti beiv. Nu v nelai, spune Pavel, nici beivii, nici
hulitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" 52. Dar pentru ce vorbesc eu de
mpria cerurilor? Dac eti beiv nu poi vedea nici lucrurile de pe lumea asta.

Beia face din zi noapte i din lumin ntuneric. Beivii au ochii deschii, dar nu
vd nici ceea ce le st naintea picioarelor. Grozvia nu-i numai atta, ci, pe lng
asta, beivii mai ndur o alt pedeaps i mai cumplit: snt triti fr pricin,
furioi, bolnavi, luai necontenit n rs i ocrii. Ce iertare mai pot avea aceti
oameni, care i pricinuiesc singuri attea nenorociri? Nici una!
S fugim, dar, de aceast boal, ca s dobndim i buntile de aici i pe
cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n vecii vecilor,
Amin.
52. 1 Cor. 6, 10.

SUNIIII, IOAN caiRA l)K AUR

OMILIA LVIII

Dup ce s-au ntors n Galileea, le-a zis lor Iisus: Fiul

Omului are s fie dat n minile oamenilor; i-L vor
omor i a treia zi va nvia". i s-au ntristat ei foarte"1
I
S-au ntors n Galileea ca s nu zic ucenicii: Pentru ce stm mereu aici?"
Apoi le-a vorbit lor iari de patimile Sale. Ucenicii, cnd au auzit asta, nici nu
mai voiau s vad Ierusalimul. i iat, cu toate c Petru a fost inut de ru c s-a
mpotrivit patimilor Sale2, c Moise i Ilie au vorbit despre patimile Lui i au
numit patimile Lui slav3, c Tatl a slobozit glas de sus 4, c s-au fcut attea
minuni i c nvierea era la u - i Domnul le spusese doar c n-are s rmn
mult vreme mort, ci a treia zi va nvia -, totui ucenicii nici aa n-au putut ndura
spusele Domnului despre patimile Sale, ci s-au ntristat"; i nu puin, ci
,foarte". S-a ntmplat lucrul acesta pentru c ucenicii nu nelegeau nc puterea
cuvintelor Domnului. Evanghelitii Marcu i Luca las s se neleag aceasta.
Unul spune: Nu nelegeau cuvntul i se temeau s-L ntrebe"5; cellalt:
Iar cuvntul acesta era ascuns fa de ei ca s nu-1 priceap i se

temeau s-L ntrebe de cuvntul acesta"6.

- Dar dac nu-L pricepeau, cum s-au ntristat?

- Pricepeau ei, dar nu totul. tiau c va muri, c l auziser vorbin-du-le
mereu de asta; dar ce era moartea aceasta, c va lua sfrit repede i c va svri
nenumrate bunti, aceasta n-o tiau nc lmurit. Nu tiau nici ce este nsi
nvierea; n-o pricepeau. Se ntristau pentru c erau tare legai de Dasclul lor.

i venind ei n Capernaum s-au apropiat de Petru cei care iau

dajdie i i-au spus: nvtorul vostru nu d dajdie?"7
1. Matei 17, 22-23.
2. Matei 16, 23.
3. Luca 9, 31.
4. Matei 17, 5.
5. Marcu 9, 32.
0. Luca 9, 45.
7. Matei 17, 24.

- Ce era aceast dajdie?

- Cnd Dumnezeu a omort pe ntii nscui ai egiptenilor, a luat seminia lui

Levi n locul acestora8; dar pentru c numrul celor din seminia lui Levi era mai
mic dect numrul celor ucii din ntii nscui ai iudeilor, Dumnezeu a poruncit
s se plteasc cte un siclu9 n locul celor care lipseau la numr 10. i de atunci s-a
mpmntenit obiceiul ca cei nti nscui s plteasc aceast dajdie. Pentru c

Hristos era cel nti nscut, iar Petru se prea a fi primul dintre ucenici, cei ce
strngeau aceast dajdie au venit la el. Dup prerea mea, fiecare trebuia s plteasc aceast dajdie n oraul su. De aceea au venit s-I cear dajdie n patria
Lui, pentru c patrie a lui Hristos era socotit Capernaumul. N-au ndrznit s se
apropie de Hristos, ci de Petru. i nu s-au apropiat de el cu asprime, ci cu mult
blndee. Nu l-au nvinuit, ci l-au ntrebat, zicndu-i: nvtorul vostru nu d
dajdie?"N-aveau nc despre Hristos prerea ce se cuvenea s-o aib despre El, ci
vorbeau de El ca despre un om; totui l respectau i-L cinsteau pentru minunile
pe care le fcuse.
- Ce le-a rspuns Petru?
- Da, a rspuns el.
Cu acest cuvnt Petru le-a spus c i nvtorul su d dajdie. Lui Hristos
ns Petru nu I-a spus nimic, poate pentru c se ruina s vorbeasc cu El despre
aceste lucruri. De aceea blndul Iisus, Care le cunotea pe toate bine, lundu-i-o
nainte, i zice:
Ce i se pare, Simone? mpraii pmntului de la cine iau dajdie sau bir?
De la fiii lor sau de la cei strini?" La rspunsul lui Petru: ,J)e la cei strini",
Domnul a zis: Deci fiii snt scutii"11.
Hristos i-o ia nainte ca s nu socoteasc Petru c griete aa pentru c a
auzit ce a vorbit cu cei ce strngeau dajdie. Ii arat c tie de ce este vorba i-i d
curaj, pentru c Petru pregetase mai nainte s-I vorbeasc de plata dajdiei.
Cu alte cuvinte, Hristos i spune lui Petru aa: Eu snt scutit de bir. Dac
mpraii pmntului nu iau bir de la fiii lor, ci de la cei strini, cu mult mai mult
Eu trebuie s fiu scutit de plata dajdiei, c nu snt Fiul unui mprat pmntesc, ci
al mpratului cerurilor i mprat".
Vezi cum desparte pe cei care snt fii de cei care nu snt fii? Dac n-ar fi Fiu
ar fi dat n zadar exemplul cu mpraii.
- Da, mi s-ar putea spune de eretici, Hristos este Fiu, dar nu Fiu adevrat.
- Deci nu este Fiu; iar dac nu-i Fiu, nu-i nici Fiu adevrat, nici Fiu al
8. Num. 3, 45.

!). Moned de argint la evrei, n valoare de patru drahme antice, adic aproape patru l i a n e i
aur.
IO. Num. .'!, 4(i-48. I I.
Matei 17, 25-26.

Tatlui, ci strin Tatlui. Iar dac i este strin, nici exemplul nu are putere.
Hristos n-a vorbit de fii n general, ci de fiii cei adevrai i proprii care iau
parte cu prinii la dregtoria mprteasc. De aceea a pus pe cei strini
deosebii, numind strini pe cei care nu snt nscui din aceiai prini, iar fii, pe
cei nscui din aceiai prini.
Uit-mi-te i la aceea c i cu acest prilej Hristos confirm cunotina care ia fost descoperit lui Petru12. i nu S-a oprit aici, ci arat i prin pogrmnt
acelai lucru, semn al unei mari nelepciuni.

SUNIIII, IOAN caiRA l)K AUR

Dup ce Hristos a grit acestea, a zis:

Dar ca s nu-i smintim, du-te, arunc undia n mare i petele pe care-l
vei prinde nti ia-l i vei gsi n el un statir 73. Lundu-l pe acela, d-l lor pentru
Mine i tine"74.
Vezi c Hristos nici nu spune c nu pltete dajdie, dar nici nu poruncete
de-a dreptul s-o plteasc; ci mai nti a artat c nu trebuie s plteasc aceast
dajdie, apoi spune s-o plteasc. O pltete ca s nu sminteasc nici pe cei care
ncasau dajdia i nici pe ucenicii Si. N-o pltete pentru c era obligat, ci pentru
ca s ndrepte slbiciunea acelora.
II
n alte mprejurri Domnul n-a inut seam c smintete pe cei din jurul Lui,
de pild atunci cnd a vorbit despre mncruri 15. Prin aceasta ne nva s
cunoatem care snt mprejurrile cnd trebuie s inem seam de cei care se
smintesc i care snt mprejurrile cnd nici nu trebuie s-i lum n seam.
Hristos arat iari cine este El prin felul n care pltete dajdia.
Dar pentru ce n-a poruncit s plteasc dajdia din banii pui de-o parte?
Pentru ca s arate, cum am spus mai nainte, i cu aceasta c este
Dumnezeul universului i c are putere i peste mare. A artat-o i cnd a certat
marea16, i cnd a poruncit lui Petru s mearg pe valurile mrii 17; dar o arat i
acum ntr-un alt chip, umplnd de mult uimire i cu acest nou chip. C nu era
puin lucru s spun mai dinainte c din acele adncuri ale mrii va plti dajdia
chiar cu cel dinti pete care va cdea n

12.
13.

Matei 16, 16.

Statirul de argint valora 3,71 franci aur.

14. Matei 17, 27.
l/i. Matei l/>, 2-20.
10. Matei 8, 20.
17. Matei I I , 2H 2!).

(.7 -1

SIINIIll. IOAN CHKA

AUK

1)1'.

undi; nu era puin lucru ca, la porunca Lui, Petru s arunce undia n acel adnc
i s scoat petele care purta n gur statirul, ci puterea dumnezeiasc i negrit
era n stare s fac aa ca marea s aduc daruri i s I se supun totdeauna: s
tac atunci cnd este furioas, s primeasc pe faa apelor ei pe Petru, cnd este
slbatic, iar acum iari s dea pentru Domnul dajdia cerut de ncasatorii de
biruri.
D-le lor statirul, spune Hristos lui Petru, pentru Mine i tine". Ai vzut
covritoarea cinste dat lui Petru? Vezi acum i cugetul de filozof al lui Petru! Se
pare c Marcu, ucenicul lui, n-a scris n Evanghelia sa aceast ntmplare pentru a
arta marea cinste dat de Hristos lui Petru, dar a scris de lepdarea lui 18 i a
trecut sub tcere faptele care-1 fceau strlucit; poate pentru c dasclul su l-a
oprit s scrie despre el lucruri mari.
Hristos a spus: Pentru Mine i tine", pentru c i Petru era nti nscut.
Dup cum ai rmas uimit de puterea lui Hristos, tot aa minuneaz-te i de
credina ucenicului, c a ascultat de Hristos ntr-o fapt att de ndoielnic; n chip
firesc era foarte ndoielnic s gseti un ban n gura unui pete. De aceea Hristos,
pentru a-i rsplti credina, l-a pus alturi de El la plata dajdiei.
n acel ceas s-au apropiat de El ucenicii Lui, zicndu-I: Cine este, oare,
mai mare n mpria cerurilor?"19
Ucenicii ncepuser s fie geloi pe Petru. De aceea i evanghelistul noteaz
lucrul acesta prin cuvintele: In acel ceas", adic atunci cnd Hristos l-a preuit pe
Petru mai mult dect pe ceilali ucenici. Dintre cei doi frai, Iacov i Ioan, unul era
nti nscut, dar lor nu le-a fcut aceast cinste. i pentru c apostolilor le era
ruine s mrturiseasc josnicul lor sentiment, nu spun pe fa: Pentru ce l
preuieti pe Petru mai mult dect pe noi?", nici nu-I zic: Este el, oare, mai mare
dect noi?" - le era ruine -, ci-L ntreab fr s numeasc pe cineva: Cine este,
oare, mai mare?"Ucenicii n-au fost pizmai cnd au vzut c Hristos a luat pe cei
trei pe munte; dar i-a durut cnd nvtorul lor a dat numai unuia preuirea asta.
i nu i-a suprat numai asta! Se strnseser mai multe lucruri care le-au aprins
nemulumirea. Mai nainte Domnul i spusese lui Petru: i voi da cheile
mpriei cerurilor"20 i: Fericit eti, Simone,fiul lui Iona!"21 Iar acum: D-l
lor pentru Mine i tine ". i nemulumea apoi i ndrznirea mare pe care o vedeau
la Petru.
IK.
Marcu 14, 6<i72.
l!l. Maici 18, 1.
2. Matei Mi, 1!).
21. Matei Mi, 17.

I IMII.II I A MAI l'.l

Iar dac evanghelistul Marcu spune c nu L-au ntrebat ucenicii pe Domnul,

ci c vorbiser ntre ei pe cale cine dintre ei este mai mare 22, aceasta nu
contrazice deloc spusele evanghelistului Matei. Se poate ca ucenicii s fi fcut i
una i alta; se poate ca i mai nainte, n alt timp, ucenicii s fi fost geloi pe
Petru i o dat i de dou ori; dar acum au i vorbit ntre ei i L-au i ntrebat pe
Hristos.
Tu ns s nu-mi vezi numai vina lor, ci gndete-te i la altceva! n primul
rnd c nu cereau nimic din cele de aici; n al doilea rnd c mai trziu au alungat
din sufletul lor i aceast micime i c ddeau unul altuia ntietatea. Noi ns nu
putem s-i ajungem pe ucenici nici n scderile lor, nu cutm s aflm cine e
mai mare n mpria cerurilor, ci cine e mai mare n mpria pmntului, cine
e mai bogat, cine e mai puternic.
- Ce a fcut Hristos?
- Le descoper contiina lor. Rspunde micimii lor sufleteti, nu cuvintelor
lor.
i chemnd un copil a spus: Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi ca acest
copil nu vei intra n mpria cerurilor"23.
Voi ntrebai, le spune Hristos, cine e mai mare i v certai pentru
ntietate. Eu ns v spun c cine nu-i mai smerit dect toi nu este vrednic s
intre n mpria cerurilor".
i le d i o pild minunat; dar nu le d numai pilda, ci i aaz un copil n
mijlocul lor, ruinndu-i prin vederea copilului i fcndu-i s fie tot aa de
smerii i nevinovai ca i un copil. Copilul este strin de invidie, de slava
deart, de dragostea de ntietate i are cea mai mare virtute, nevinovia,
curia, smerenia. Nu e nevoie numai de brbie i de pricepere, ci i de aceast
virtute, de smerenie i de nevinovie. De-am avea cele mai mari virtui, dac ne
lipsesc virtuile acestea, mntuirea noastr chioapt. Un copil dac e ocrit i
lovit nu se supr, nici nu prinde pic; iar dac e preuit i slvit, nu se ngmf.
III
Ai vzut cum ne ndeamn iari Hristos s svrim faptele pe care nsi
firea noastr ni le poruncete? Artnd c putem s le svrim cu libera noastr
voin, Hristos stinge furia cea rea a ereticilor manihei. Dac natura este rea,
dup cum susin maniheii, atunci pentru ce Hristos scoate din natur pilde pentru
filozofia Sa? Dup prerea mea Hristos a pus n mijloc un copil, un copil foarte
mic, lipsit de toate patimile cele rele. Un astfel de copil nu-i mndru, nu umbl
dup slav, nu-i invidios, nu-i
2'2. Marcu ! ) , 34. 23.
Mala 17, 2 3.

MlNTUI. HIAN (ilIUA Dl'.

(>7(i
AUK

certre; este lipsit de toate patimile de acest fel i are multe virtui: nevinovia,
smerenia; nu-1 intereseaz ctigurile bneti, nu-i ludros. Este stpnul unei
ndoite filozofii: are aceste virtui i nu se laud cu ele. De aceea Domnul l-a dat
ca pild i l-a aezat n mijloc.
Dar nu i-a oprit cuvntul Su la atta, ci duce mai departe sfatul acesta,
zicnd:
Cine va primi pe un copil ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete" 24. Nu
vei primi, le spune Hristos, numai mare rsplat dac vei fi ca nite copii, ci i
dac vei cinsti, pentru Mine, pe alii care se aseamn cu copiii; v dau ca
rsplat mpria cerurilor pentru cinstea dat acestora. Dar, mai bine spus, le d
o rsplat cu mult mai mare, c Hristos spune: Pe Mine M primete. Att de
tare mi este de drag smerenia i nevinovia!"
Hristos numete aici copil"pe oamenii curai la inim i smerii, pe cei
neluai n seam i dispreuii de mulime.
Apoi, pentru ca s ne fac mai uor de primit nvtura Sa, o ntrete nu
numai prin cinstea dat celui care o urmeaz, ci i prin pedeapsa primit de cel ce
o calc.
Iar cel care va sminti pe unul din acetia mici, mai de folos i-ar fi s-i
atirne o piatr de moar de gt i s se nece n adncul mrii"25.
Dup cum cei care i cinstesc pe acetia pentru Mine, spune Hristos, au
cerul, dar, mai bine spus, o cinste chiar mai mare dect mpria cerurilor, tot aa
i cei care i necinstesc i-i ocrsc - c asta nseamn a sminti - vor primi cea mai
cumplit pedeaps". S nu te minunezi dac Hristos numete smintirea ocar; c
muli oameni slabi la suflet s-au smintit nu puin pentru c au fost dispreuii i
ocrii. Hristos deci, mrind i crescnd vina, arat vtmarea pricinuit de
smintire. i pentru a arta pedeapsa ce-1 ateapt pe cel care smintete, Hristos nu
mai folosete aceleai cuvinte, ci arat grozvia pedepsei slujindu-se de
)ilde cunoscute nou. Cnd vrea s conving mai ales pe cei mai greoi a minte
d exemple din lumea nconjurtoare. De aceea i acum, vrnd s arate c vor
suferi cumplit pedeaps cei care dispreuiesc pe acetia mici care cred n El, a
dat ca exemplu o pedeaps trupeasc - piatra de moar i necul - ca s le frng
mndria, dei ar fi fost firesc s continue spusele Lui de mai nainte aa: Cel care
nu primete pe unul din acetia mici, pe Mine nu M primete", c i pedeapsa
aceasta este mai amar dect orice pedeaps. Dar pentru c oamenii snt foarte
nesimitori i greoi la minte, iar cuvintele acestea, dei nfricotoare, nu i-ar fi
micat atta, Hristos d

< IMII.II
MAI I I

IA

(l77

ca pild [)iatra de moar i necul. N-a spus: Va fi atrnat o piatr de moar de

grumazul lui", ci: ,JMai de folos i-ar fi s-i atirne o piatr de moar ", artnd c l
ateapt o alt pedeaps mai grozav dect asta. Dac pedeapsa aceasta prin nec e de
nesuferit, apoi cu mult mai mult cealalt. Ai vzut cum Domnul a fcut n dou
chipuri nfricotoare ameninarea Sa? Mai nti o face lesne de priceput, comparnduo cu un exemplu cunoscut nou; apoi face ca prin grozvia acestei pedepse s ne
gndim la cealalt pedeap Scl CG3- de dincolo, cu mult mai mare dect pedeapsa aceasta
trupeasc. Ai vzut cum a smuls din rdcini mndria? Ai vzut cum a vindecat
buboiul slavei dearte? Ai vzut cum ne-a nvat s nu ndrgim deloc locurile dinti?
?

Matei 17, .r>.

Zr>. Matei 17, (i.
'M.

MlNTUI. HIAN (ilIUA Dl'.

(>7(i
AUK

Ai vzut cum a convins pe cei ce doresc locurile cele dinti s caute, n orice
mprejurare, locul cel din urm?
Nimic2h nu-i mai ru dect mndria! Mndria scoate pe om din mini i face s i se
duc vestea de prost; dar, mai bine spus, mndria l prostete de tot. Dup cum nu-i
nevoie s caui un alt exemplu de prostie atunci cnd vezi c unul de trei coi se silete
s fie mai nalt dect munii sau chiar crede c e mai nalt i se ntinde s depeasc
culmile munilor, tot aa nu cuta o alt dovad de nebunie atunci cnd vezi un om
mndru, care se socotete a fi mai bun dect toi, care socoate o insult s triasc la un
loc cu toat lumea. Acesta este cu mult mai de rs dect un prost din natere cu ct el,
de bun voie, i face aceast boal. i nu numai din pricina aceasta e un ticlos, ci i
pentru c, fr s-i dea seama, cade n nsi prpastia pcatului.
Cnd un om ca acesta i va cunoate pcatul cum trebuie? Cnd i va da seama
c pctuiete? Diavolul pune mna pe el ca pe un rob ru i nlnuit i pleac cu el; l
duce i-l poart lovindu-1 peste tot trupul i acoperindu-1 cu mii de ocri. i-1
prostete att de mult c-1 face s se cread mare i fa de copii i de soie i chiar
fa de proprii lui strmoi. Pe alii, dimpotriv, diavolul i face s se laude cu
strlucirea strmoilor lor. Poate fi, oare, o mai mare prostie dect aceea s te mndreti cu lucruri cu totul potrivnice unele altora? Unii se mndresc pentru c prinii,
bunicii i strbunicii lor au fost nite oameni de rnd; alii, pentru c au fost strlucii
i vestii. Cum ai putea smeri mndria i a unora i a altora? Spunndu-le unora:
Urc-te tu, care te fleti cu strmoii ti, urc-te mai sus de bunici i de strbunici i
ai s gseti printre strbunii ti o mulime de buctari, de vizitii, de negustori!";
altora, celor care se mndresc c se trag din nite strmoi de rnd, spu-ne-le
dimpotriv: i tu, dac ai merge mai sus pe scara strbunilor ti, vei afla muli
strmoi cu mult mai strlucii dect tine!"
De aici ncepe partea moral: Despre mndrie i despre a nu ne luda cu strmoii. Numai acela c nobil care are sufletul
curat. In aceast parte i despre a nu te bucura mpreun cu cei crora le merg toate iliu plin.

IV
Haide s dovedim i din Scriptur c viaa omeneasc are acest drum. Solomon a
fost fiul unui mprat, al unui mprat strlucit; dar David, tatl lui Solomon, se trgea
din nite oameni de rnd i nensemnai; iar bunicul dinspre mam la fel; c nici nu iar fi mritat fiica cu un simplu soldat. Dar dac mergi mai sus pe scara neamului lui
Solomon, dincolo de aceti strmoi de rnd, vei gsi un neam strlucit i nobil. Aa e
cazul i cu Saul; i tot aa se petrec lucrurile cu muli alii. S nu ne ludm dar cu
strmoii!
Ce este neamul? Spune-mi! Nimic, ci numai un nume lipsit de coninut. i
aceasta o vei ti n ziua aceea; dar pentru c n-a sosit ziua aceea, haide s v conving,
din cele ce se petrec pe lumea aceasta, c nu trebuie s ne mndrim cu strmoii. Dac
izbucnete un rzboi sau vine foametea sau altceva de acest fel, pier toate fumurile
nobleei. Dac vine boala sau ciuma, ele nu tiu s fac deosebire ntre bogat i srac,
ntre cel slvit i cel fr de slav, ntre nobil i omul de rnd; nici moartea, nici
celelalte schimbri ale soartei, ci toate lovesc deopotriv pe toi. i dac trebuie s
spun ceva ciudat, ele lovesc mai mult pe cei bogai. Cu ct snt mai nepregtii pentru
astfel de ncercri, cu att pier mai repede cnd snt cuprini de ele. La bogai frica e i
mai mare. Bogaii se tem i de cei ce au puterea n mn, dar se tem i de popor nu
mai puin ca de cei ce au puterea n mn; ba chiar cu mult mai mult. Multe case de
bogai au fost culcate la pmnt de mnia mulimii i de ameninarea conductorilor.
Sracul este scpat de aceste dou valuri.
Nu-mi vorbi, dar, de nobleea neamului tu! Dac vrei s-mi ari c eti nobil,
arat-mi libertatea sufletului tu, aceea pe care a avut-o fericitul Ioan Boteztorul
Matei 17, .r>.
Zr>. Matei 17, (i.
'M.

MlNTUI. HIAN (ilIUA Dl'.

(>7(i
AUK

care, dei srac, a spus lui Irod: Nu i se cade s ai pe femeia lui Filip, fratele
tu!"27, aceea pe care a avut-o Ilie, care a spus lui Ahav: Nu stric eu pe Israel, ci tu i
casa tatlui tu!"28; aceea pe care au avut-o profeii; aceea pe care au avut-o toi
apostolii.
Dar sufletele celor robii de bogie nu snt aa, ci, ca i cum ar fi sub ochii a mii
de supraveghetori i cli, nu ndrznesc s ridice privirile pentru a apra virtutea i
dreptatea. Dragostea de bani, dragostea de slav, dragostea de lucrurile din lumea
aceasta i nspimnt i-i face slugarnici i linguitori. Nimic nu distruge aa de mult
libertatea ca amestecul n afacerile lumeti i ca dorina de a fi nconjurat de lucruri ce
par strlucitoare. Un om ca acesta nu are numai un stpn, doi sau trei, ci ne numrai
stpni. i dac vrei s enumr pe aceti stpni, atunci s aduc naintea voastr pe un
om care se bucur de mari onoruri n palatul
( IMII.II I A MATKI

()7!)

mprtesc, pe un om care are averi nenumrate, putere mare, patrie vestit,

strmoi renumii, care este admirat de toi. S vedem acum dac nu cumva acest
om mare nu este mai slugarnic dect toi; s punem n faa lui nu un simplu rob, ci
robul unui rob - c muli robi au i ei robi la rndul lor. Acest rob al robului are un
singur stpn. Ce importan are dac nu e liber? Important este c are un singur
stpn i c spre el se uita ca s-i intre n voie. Chiar dac pare c st i sub stpnirea stpnului aceluia, totui el se supune numai unui singur stpn; dac se
poart bine cu acesta, triete toat viaa tihnit. Celalalt, cel din palatul mprtesc,
nu are numai unul sau doi stpni, ci stpni muli i foarte aspri. n primul rnd,
toat grija lui este fa de mprat. Nu-i acelai lucru s ai stpn pe un oarecare i
s ai stpn pe mprat, cruia muli i optesc la urechi fel de fel de vorbe, care
pleac urechea cnd la unii, cnd la alii. Chiar dac acesta n-are nimic pe
contiin, bnuiete pe toi: i pe cei de acelai rang cu el i pe subalternii lui; i
pe prieteni i pe dumani.
Dar, mi s-ar putea spune:
i robul de care mi-ai vorbit se teme de stpnul su!
Este, oare, la fel a te teme numai de un stpn cu a te teme de mai muli?
Dar, mai bine spus, dac ai cerceta cu de-amnuntul lucrurile, ai afla c robul de
care am vorbit nu se teme nici de singurul lui stpn.
Cum i de ce?
Pentru c acela nu are pe nimeni care s doreasc s-1 scoat din robia sa
i s intre el; de aceea nu este nimeni care s unelteasc mpotriva lui; dincoace,
n palatul mprtesc, toi n-au alt grij dect s doboare pe cel care este n
graiile mpratului, pe cel ce este mai iubit de mprat. De aceea acesta este
nevoit s lingueasc: pe cei mai mari dect el, pe cei de o seam cu el, pe
prieteni. Unde domnete invidia i dragostea de slav nu exist prietenie sincer.
Dup cum nu-i cu putin s se iubeasc sincer i adevrat cei de aceeai meserie,
tot aa nu pot s se iubeasc cei de acelai rang i cei ce urmresc n via aceleai
scopuri. De aceea este cumplit lupt n palatele mprteti. Ai vzut ce roi de
stpni are unul ca acesta i ce stpni aspri? Vrei s-i art i altceva mai cumplit?
Toi cei cu slujbe inferioare se silesc s-1 ntreac; iar cei cu slujbe mai mari dect
el l mpiedic s-i ajung i s le-o ia nainte.
V

Matei 17, .r>.

Zr>. Matei 17, (i.
'M.

MlNTUI. HIAN (ilIUA Dl'.

(>7(i
AUK

Dar ce ciudenie! Fgduisem s v art pe stpnii omului care se bucur

de mari onoruri la palatul mprtesc! Dar n cursul vorbirii i n focul luptei am
fcut mai mult dect fgduisem; n loc s v art st-pnii lui, v am artat
dumanii lui; dar, mai bine spus, aceiai oameni snt i

Matei 17, .r>.

Zr>. Matei 17, (i.
'M.

<>8<>

M'lNTl II. K )AN (illKA DK AUR

dumani i stpni. Snt slujii ca nite stpni, dar snt temui ca nite dumani i
se uneltete ca mpotriva unor vrjmai. Poate fi, oare, o nenorocire mai mare
dect aceasta, ca aceiai oameni s-i fie stpni i dumani? Robului, chiar dac i
se poruncete, se bucur totui de purtarea de grij i de buna voin a celor care
i poruncesc; dar celorlali li se i poruncete, li se duce i rzboi i se mnnc i
unii pe alii. Luptele dintre dnii snt mai cumplite dect cele de pe cmpul de
btaie, pentru c se nsulieaz pe ascuns; sub masca prieteniei svresc fapte de
vrjmai; adeseori izbndesc clcnd pe cadravrele altora.
Printre cretini ns lucrurile nu stau aa. Dac cineva sufer, muli snt cei
ce sufer mpreun cu el; dac un altul are vreo izbnd, muli snt cei ce se
bucur mpreun cu el. Nu spune, oare, apostolul: Dac ptimete un mdular,
ptimesc toate mdularele mpreun cu el; dac se slvete un mdular, se
bucur toate mdularele mpreun cu el"? 29. Uneori spune: Care-mi este
ndejdea sau bucuria mea, dac nu chiar voi?" 30; alteori: C acum trim, dac
voi stai tari n Domnul"31; uneori: Cu mult suprare i strngere de inim vam scris"32; iar alteori: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i
eu s nu ard?"33.
Pentru ce, dar, mai ndurm nc furtuna i valurile grijilor lumeti i nu
alergm la limanul cel nenviforat? Pentru ce nu prsim bunurile acelea care
numai cu numele snt bunuri i nu pim spre bunurile cele adevrate? Slava,
puterea, bogia i succesul i toate cele asemenea snt nume, i nu realiti.
i, dac vrei, s cercetm mai nti slava, foarte dorit i iubit de cei
ndrgostii de cele din lume. Nu spun c slava ine puin vreme, nici c se stinge
repede. Arat-mi-o cnd e n floare! Nu terge de pe faa acestei desfrnate
sulimanurile i ncondeierile ochilor, ci ad-o naintea noastr i arat-ne-o aa
nfrumuseat cum este, ca tocmai cnd e aa de Frumoas s-i vdesc urenia ei!
Vorbete-mi de toat frumuseea ei, de mulimea tuturor acelora care nsoesc pe
marele om ncrcat de slav, de strigtul crainicului, de supunerea popoarelor, de
tcerea mulimilor, de aplauzele tuturor celor ntlnii pe cale, de dorina tuturora
de a-1 vedea pe cel ncrcat cu slav! Nu snt, oare, acestea cele ce dau strlucire?
Haide acum s vedem dac nu cumva toate acestea snt de prisos i nu snt
numai o nchipuire zadarnic! Ajunge, oare, un om nconjurat de slav mai bun la
trup sau la suflet? C trupul i sufletul alctuiesc omul! l lac ele, oare, mai nalt
sau mai puternic sau mai sntos sau mai iute sau cu simurile mai ascuite i mai
29. I Cor. 12, 26.
.')(). / 'Tes. 2, 1!).
.11. / Tes. .i, 8.
:i2. // Cor. 2, 4.
:i.'t.
// Cor. 1 I ,
2!>.

bune? Nimeni n-o poate spune! S mergem acum la suflet. Poate c vom gsi c
slava adaug vreun ctig sufletului. Va fi, oare, unul ca acesta, datorit slavei,
mai nelept, mai blnd, mai priceput? Deloc, ci cu totul dimpotriv, mai ru. i
ceea ce se petrece cu sufletul se petrece i cu trupul, c trupul nu primete ceva

<>8<>

M'lNTl II. K )AN (illKA DK AUR

peste nsuirile sale fireti; cu sufletul nu este ns numai aceasta grozvia, c nu

primete ceva bun, ci c primete, datorit slavei, mult rutate. Sufletul ajunge
mndru, doritor de slav deart; l mpinge la mnie i la o mmime de cusururi
de felul acestora.
Poate ns c cineva mi-ar spune:
- Dar se bucur, se veselete, se laud cu acestea!
- Mi-ai vorbit tocmai de culmea rutilor! Mi-ai vorbit tocmai de ce este de
nevindecat n aceast boal. Cel care se bucur de toate acestea nici nu vrea s
scape de aceste pcate, c plcerea nal zid n calea vindecrii lui. Deci asta-i
mai cu seam grozvia, c nu sufer, ci chiar se bucur cnd bolile i se mresc.
Nu totdeauna e bun bucuria. Se bucur i hoii cnd fur; se bucur i desfrnatul
cnd stric casa altuia; se bucur i lacomul cnd rpete avutul altuia; se bucur i
ucigaul cnd ucide. Nu trebuie s ne uitm dac se bucur, ci dac se bucur de
un lucru bun i folositor. S cercetm dar cu atenie de nu gsim cumva n bucuria
omului slvit bucuria desfrnatului, bucuria hoului.
Spune-mi, pentru ce se bucur? Pentru c e slvit de mulime, pentru c
poate s se laude, pentru c l caut ochii tuturora? Poate fi, oare, ceva mai ru
dect bucuria asta, dect dragostea asta nebun? Dac nu e un ru, atunci nu v
mai batei joc de cei care umbl dup slava deart i nu-i mai acoperii cu mii de
batjocuri! ncetai de a mai blestema pe cei mndri, pe cei ngmfai! Dar asta navei s-o facei. Merit deci nite oameni ca acetia mii i mii de acuzaii, de-ar fi
ei nconjurai de mare suit! i spun aceasta despre oameni cu putere, care mai
pot fi suportai, pentru c cei mai muli dintre ei snt mai plini de pcate dect
hoii de drumul mare, dect ucigaii, dect desfrnaii, dect jefuitorii de morminte,
pentru c ntrebuineaz ru puterea pe care o au. Fur mai cu neruinare dect
hoii de drumul mare, ucid cu mai mult cruzime dect ucigaii, fac mai mari
desfrnri dect desfrnaii; nu sparg zidul unui mormnt, ci averi i case
nenumrate, pentru c puterea le d aceast uurin. Snt robii unei cumplite
robii; se supun cu linite patimilor; bat fr mil pe semenii lor, dar tremur de
frica tuturor celor ce le cunosc faptele. Liber, cu putere i mai mprat dect
mpraii este numai cel scpat de patimi.
Cunoscnd, dar, toate acestea s cutm adevrata libertate i s ne scpm
de robia cea amar. S nu socotim o fericire nici slava puterii, nici tirania
bogiei, nici altceva de felul acestora, ci numai virtutea. Aa ne vom bucura i
aici de tihn i vom dobndi i buntile viitoare, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu
Sfntul Duh, n vecii vecilor, Amin.
OMILIA LIX

Vai lumii din pricina smintelilor! C smintelile trebuie

s vin, dar vai de omul acela prin care vin smintelile!"1
I

<>8<>

M'lNTl II. K )AN (illKA DK AUR

Dac trebuie s vin sminteli, ar putea spune unul din cei potrivnici, pentru
ce Hristos vait lumea, cnd ar trebui s-o apere i s-i ntind mna? Aa face un
doctor i un aprtor? A vita lumea este ns treaba unui om de rnd.
Ce putem rspunde unei limbi att de neruinate?
Pentru ce ceri, omule, de la Dumnezeu s aib mai mult purtare de grij de
lume dect are? Dumnezeu fiind, S-a fcut pentru tine om, a luat chip de rob, a
suferit cele mai grele ocri i chinuri i n-a lsat nimic din ceea ce atrna de El.
Dar pentru c noi nerecunosctorii n-am scos tot folosul de pe urma acestei mari
purtri de grij, ne vait c dup att de mare ngrijire am rmas tot bolnavi. E la
fel ca i cum ai vita pe un bolnav care, dei a avut destul ngrijire, nu s-a supus
prescripiilor medicale i ai spune, jelindu-1: Vai de cutare om c i-a nrutit
boala din pricina nepsrii i trndviei lui!"
Pentru bolnav nu-i de nici un folos vitatul; pentru sufletul omenesc ns
cunoaterea de mai nainte a ceea va fi cu el i vitatul snt mijloace de tmduire.
Adeseori muli oameni nu s-au folosit cu nimic de pe urma sfaturilor, dar s-au
ridicat din pcatele lor de pe urma vitatului. Din pricina aceasta mai cu seam
Hristos a ntrebuinat aici cuvntul Vai!", ca s-i ridice pe cei czui, s-i fac
gata de lupt, s-i fac veghetori. n afar de aceasta, Hristos i arat fa de
pctoi bunvoina i blndeea Lui,c i vait chiar pe cei care se mpotrivesc
Lui; nu numai c nu Se supr pe ei, ci i caut s-i ndrepte i prin aceea c i
vait, i prin aceea c le spune mai dinainte ce se ntmpl cu ei; numai i numai
ca s-i aduc la o stare mai bun.
Dar cum e cu putin lucrul acesta? a putea fi ntrebat. Dac e de
neaprat trebuin s vin sminteli, cum se poate s scpm de ele?
C e de neaprat trebuin s vin sminteli, da; dar nu e de neaprat
trebuin s piar cei peste care vin smintelile. E la fel ca i cum un
doctor ar spune - c nimic nu m mpiedic s m folosesc iari de aceleai
exemple -: E de neaprat trebuin s vin cutare boal; dar nu e de neaprat
trebuin s se mbolnveasc cel care ia toate msurile de paz".
Hristos a grit aa, dup cum spuneam i mai nainte, ca s trezeasc i
contiina ucenicilor Si odat cu a celorlali. Ca s nu dormiteze, ca i cum
aveau s fie trimii s duc o via tihnit i netulburat; le arat c au s se ridice
mpotriva lor rzboaie din afar i dinuntru. Aa cum a artat Pavel, spunnd:
2
>yDin afar lupte, dinuntru temeri" ; i: In primejdii ntre fraii cei
3
mincinoi" ; i celor din Milet grindu-le, le-a spus: i se vor ridica unii dintre
voi grind lucruri sucite" 4. Apoi nsui Hristos spunea: Vrjmaii omului snt
casnicii lui"5.
Cnd Hristos spune c este de neaprat trebuin s vin sminteli nu
distruge libertatea voinei, nici nu supune viaa omului necesitii lucrurilor, ci
spune mai dinainte ceea ce negreit va fi. Acelai lucru l-a spus i evanghelistul
Luca cu alte cuvinte: ,Jiste cu neputin s nu vin smintelile"6.
- Dar ce nseamn sminteli"?
- Sminteli snt cele ce te mpiedic s mergi pe drumul cel drept. Aa
numesc oamenii de teatru pe cei care snt destoinici s fac pe alii s cad.

<>8<>

M'lNTl II. K )AN (illKA DK AUR

Nu prezicerea aceasta a lui Hristos aduce sminteli - Doamne ferete! -, nici

pentru c a spus asta de mai nainte se ntmpl sminteli, ci pentru c aveau s fie
negreit sminteli, de aceea Hristos a spus-o mai dinainte. Dac cei care aduc
sminteli n-ar voi s fie ri, sminteli n-ar veni; iar dac aceste sminteli n-ar veni,
nici Hristos nu le-ar fi spus mai dinainte. Dar vin pe lume sminteli pentru c
oamenii fac fapte rele i svresc pcate grele; iar Domnul nu face altceva dect
s spun mai dinainte ceea ce are s se ntmple.
Dar dac cei ri s-ar ndrepta, mi s-ar putea spune iari, i n-ar mai fi pe
lume nici unul care s aduc sminteli, n-ar fi, oare, dovedit cuvntul lui Hristos ca
minciun?
Deloc, c nici Hristos n-ar fi rostit aceste cuvinte. Dac aveau s se
ndrepte toi oamenii, Hristos n-ar fi spus: ,JLste de neaprat trebuin s vin
smintelile"; dar pentru c tia mai dinainte c oamenii, de buna lor voie, vor
rmne nendreptai, de aceea a spus c negreit sminteli vor veni.
- Dar pentru ce nu i-a pierdut? mai pot fi ntrebat din nou.

2. // Cor. 7, 5.
3. // Cor. 11, 26.
4. Fapte
20,
.r.. Matei 10,
0. l.nca 17, 1.

30.
36.

- Pentru ce ar fi trebuit s-i piard? Pentru cei pe care ei i smintesc? Dar cei
care se smintesc nu pier din pricina acelora, ci din pricina trndviei i nepsrii
lor. Dovad, oamenii virtuoi; nu numai c nu se vatm cu nimic din pricina lor,
ci i ctig foarte mult. De pild Iosif, Iov, toi drepii i apostolii; iar dac muli
pier, apoi asta se ntmpla pentru c ei dorm. Dac n-ar fi aa, ci pieirea s-ar
datora smintelilor, ar trebui ca toi s piar; iar dac snt oameni care scap de
sminteli, cel care nu scap, s pun pe socoteala lui pieirea. C smintelile, dup
cum am spus mai nainte, deteapt pe oameni, i fac mai pricepui, le ascut
sufletul; ridic iute nu numai pe cel care se pzete, ci i pe cel czut; l lac mai
tare, nu mai poate fi biruit cu uurin. Deci, dac sntem cu mintea treaz, nu
mic ctig vom avea de pe urma smintelilor: ne fac s fim necontenit treji; dar
dac dormim cnd dumanii snt lng noi i cnd tbrsc ispitele asupra noastr,
cine sntem noi ca s trim n tihn? i dac vrei, gndete-te la cel dinti om!
Dac el, care n-a trit dect ctva vreme n rai - poate c nici o zi ntreag -, care
s-a bucurat de desftarea raiului, a czut ntr-un pcat att de mare, c i-a trecut
prin minte s ajung egal cu Dumnezeu, c a socotit binefctor pe neltor, c
n-a putut pzi o singur porunc, ce n-ar fi fcut dac tria toat viaa fr nici o
grij?
II
Dar cnd spun acestea, mi se obiecteaz altele, ntrebnd:
Dar pentru ce l-a fcut Dumnezeu pe om aa?
Nu Dumnezeu l-a fcut pe om aa! Doamne ferete! Nici nu l-ar fi
pedepsit dac l-ar fi fcut aa. Dac noi nu inem de ru pe slugile noastre pentru
faptele de care noi sntem de vin, cu mult mai mult Dumnezeul universului.
-

<>8<>

M'lNTl II. K )AN (illKA DK AUR

Dar din ce pricin a ajuns omul aa?

Din pricina lui i a trndviei lui.
Ce nseamn din pricina lui"?
ntreab-te pe tine nsui! Dac cei ri nu snt ri din pricina lor, nu
pedepsi sluga, nu-i certa nevasta cnd greete, nu-i bate copilul, nu mustra
prietenul i nici nu ur pe dumanul care i face ru. Dac toi acetia nu
greesc de buna lor voie, din pricina lor, atunci nu trebuie s-i pedepseti, ci
sa-i miluieti.
Dar eu nu pot filozofa, mi spui tu.
Poi filozofa odat ce i dai seama c nu snt ei de vin pentru faptele lor,
ci alte pricini i-au silit s le fac. Cnd i este bolnav slujitorul i nu poate s-i
ndeplineasc poruncile, nu numai c nu-1 ceri, ci chiar l ieri. Deci tu nsui
mrturiseti c de o fapt este vinovat el, iar de alta nu. I ,a fel i cu cel dinti om.
Dac ai ti c omul a fost ru din natere, nu numai c nu l-ai certa, ci chiar l-ai
ierta. Dac i ieri sluga c nu i-a ndeplinit porunca din pricina bolii, apoi cu
att mai mult trebuie s-1 ieri pe cel dinti om c n-a ascultat de Dumnezeu, din
pricin c dintru nceput a fost creat aa.
Dar i n alt chip se poate uor nchide gura celor ce griesc mpotriv.
Adevrul este bogat n argumente. Pentru ce nu i-ai certat niciodat slujitorul c
nu-i frumos la chip, c nu-i nalt la trup, c n-are aripi?
Pentru c acestea in de fire!
Deci nu poi ine de ru pe cel care nu le are. Nimeni nu m va contrazice.
Dar cnd ceri pe cineva ari prin asta c fapta pentru care l ceri nu se datorete
firii, ci voinei. Dac mrturisim c snt greeli legate de firea omeneasc, acelea
pe care nu le osndim, atunci este evident c snt i greeli svrite cu voina,
acelea pe care le osndim. Nu-mi umbla cu argumente sucite, nici cu sofisme
i cu cuvinte ncurcate, mai ubrede ca pnza de pianjen, ci rspunde-mi la
ntrebarea mea:
Dumnezeu a fcut pe toi oameni?
Negreit!
Cum se face atunci c nu snt egali toi n ce privete virtutea i viciul?
Pentru ce unii snt buni i blnzi, pentru ce alii snt ri i vicleni? Dac aceasta
nu se datorete voinei, ci firii, pentru ce unii snt ntr-un fel, iar alii ntr-alt fel?
Dac toi cei ri ar fi ri datorit firii, atunci ar trebui s nu existe nici un om bun;
i, dimpotriv, dac toi cei buni ar fi buni datorit firii, atunci ar trebui s nu
existe nici un om ru. Toti oamenii au o singur fire; deci ar trebui ca toi s fie la
fel: sau buni sau ri. Dac am susine c att cei buni ct i cei ri snt prin fire sau
buni sau ri - ceea ce nu-i adevrat, dup cum am demonstrat -, ar trebui ca
oamenii s fie neschimbtori, c firea este neschimbtoare. Dar iat toi sntem
muritori i supui patimilor i nimeni nu-i neptimitor, orict s-r strdui
omul. n schimb vedem c muli oameni ajung din buni ri i din ri buni;
unii din nepsare, alii prin struin. Aceasta arat c binele i rul moral nu in
de fire. Firea nu se schimb, nici nu capt adugiri prin struin. Dup cum nu
avem nevoie s ne obosim ca s vedem i s auzim, tot aa n-am avea nevoie nici
-

<>8<>

M'lNTl II. K )AN (illKA DK AUR

de sudori pentru svr-irea virtuii, dac virtutea ar fi strns unit cu firea. De

altfel pentru ce s fi fcut Dumnezeu i oameni ri, cnd putea s-i fac pe toi
buni?
De unde vine atunci rul? a putea fi ntrebat.
ntreab-te pe tine nsui! Datoria mea este de a-i arta c rul nu vine
nici de la natur, nici de la Dumnezeu.
Atunci se nate de la sine?
Nu!
Atunci e nenscut?
- Nu pctui, omule! Fugi de nebunia aceasta de a cinsti cu aceeai cinste i cu cinstea cea mai nalt - i pe Dumnezeu i rul. Dac rul este nenscut,
atunci va fi i puternic i deci nu va putea fi nici nimicit, nici adus la nefiin.
III
Cum ar putea exista pe lume ati oameni buni, dac rul ar avea atta putere?
Cum ar putea fi cei nscui mai puternici dect ceea ce este nenscut?
Dar Dumnezeu va nimici rul! ni s-ar putea spune.
Cnd? Cum va putea nimici pe cel de aceeai cinste cu El, pe cel de
aceeai putere cu El, pe cel de aceeai vrst cu El, aa dup cum sus ii c este
rul. O, rutate a diavolului! Ce ru mare a nscocit! Cu ce defimare mare a
nduplecat pe om s ponegreasc pe Dumnezeu! Cu ce masc de cucernicie a
nscocit alt nvtur defimtoare! Voind s arate c rul nu vine de la
Dumnezeu, a adus o alt nvtur rea, susinnd c rul este necreat, este venic.
Atunci de unde vine rul? m ntrebai.
Din a voi i din a nu voi.
Dar acest a voi i a nu voi de unde vine?
De la noi. Cnd mi pui aceste ntrebri faci la fel ca i cum m-ai ntreba de
unde vine a vedea i a nu vedea, iar eu rspunzndu-i: de la aceea a nchide i a
nu nchide ochii, m-ai ntreba iari: Dar a nchide i a nu nchide ochii de unde?
apoi, auzindu-mi rspunsul, c lucrul acesta depinde de noi i de voina noastr,
m-ai ntreba iari de alt pricin. C rul nu este nimic altceva dect neascultarea
de Dumnezeu.
Dar de unde a descoperit omul neascultarea de Dumnezeu? m ntrebi.
Spune-mi, i era greu s-o descopere?
Nici eu nu spun c-i era greu; dar de unde a voit s nu asculte de
Dumnezeu?
Din pricina trndviei lui. Era stpn s se ndrepte i spre bine i spre ru,
s asculte i s nu asculte de Dumnezeu; dar a nclinat mai mult spre ru, spre
neascultarea de Dumnezeu.
Iar dac nc mai eti nedumerit i te apuc ameelile cnd auzi acestea, nu-i
voi spune cuvinte grele de priceput i ncurcate, ci simple i desluite.
Nu-i aa c ai fost uneori ru iar alteori bun? Da! Ceea ce vreau s spun este
aceasta: i-ai nfrinat vreodat poftele i apoi ai fost iari biruit de pofte? Te-ai

<>8<>

M'lNTl II. K )AN (illKA DK AUR

mbtat i apoi te-ai nfrinat de la beie? Te-ai miniat vreodat i apoi nu te-ai
mniat? Ai trecut vreodat cu vederea pe cel srac i apoi iari nu l-ai trecut? Ai
fcut vreodat desfrnare i te-ai cuminit iari? Spune-mi, de unde toate
acestea? De unde? Chiar dac nu-mi spui tu, i-o spun eu! Pentru c ntr-un caz iai dat toat silina, iar n cellalt caz i s-a slbit rvna i te-ai trndvit.
Oamenilor care au renunat de a mai face vreo sforare i snt cufundai n
pcate pn peste cap, oamenilor nesimii i nebuni, care nu vor s asculte
sfaturile pentru ndreptarea lor, nici nu vreau s le vorbesc de aceast filozofie;
dar voi vorbi cu plcere oamenilor care uneori snt buni, iar alteori ri.
Ai rpit vreodat cele ce nu i se cuveneau, iar dup aceea, zdrobit de mil,
ai dat celui srman i averile tale? De unde i-a venit aceast schimbare? Nu e
clar c de la voin, de la voia ta cea liber? E clar; si nu va fi nimeni care s nu
spun aceasta.
De aceea v rog s v dai toat silina i s fii virtuoi i nu vei mai avea
nevoie de aceste ntrebri. Dac voim, rul este numai un nume. Nu cerceta, dar,
de unde vine rul, nici nu te mai ndoi, ci, tiind c rul vine numai din trndvie,
fugi de ru.
Dac-i va spune cineva c rul nu depinde de noi, griete-i aa cnd l vezi
c se mnie pe sluga sa, c se supr pe femeia sa, c ine de ru pe copilul su, c
nvinuiete pe cei care fac ru: Pentru ce spui c rul nu depinde de noi? Dac
nu depinde de noi, pentru ce mustri?" Spune-i iari: Depinde de tine s ocrti
i M insuli? Dac nu depinde de tine, atunci nimeni nu poate s se supere pe tine
c l-ai ocrit i insultat; dar dac depinde de tine s ocrti i s insuli, atunci
rul depinde de tine i de trndvia i nepsarea ta". S te mai ntreb: Crezi c
snt oameni buni? Dac nu-i nici un om bun, de unde ai cuvntul bun", de unde
laudele pentru cei buni?" Iar dac snt oameni buni, e clar c acetia vor osndi pe
cei ri; iar dac nici un om nu-i ru, nici din voia sa, nici din fire, atunci cei buni
fac o nedreptate cnd osn-desc pe cei ri i prin fapta aceasta a lor ajung i ei ri.
Cci ce este mai ru ca a nvinui pe un nevinovat? Iar dac acetia rmn buni n
faa noastr - c tocmai acesta este semnul buntii lor -, atunci chiar cei mai
nepricepui oameni pot nelege c nimeni nu-i ru prin vreo con-strngere din
afar.
Iar dac dup toate cele ce i-am spus nc mai ntrebi: De unde vine rul?",
i voi spune: din trndvie, din nsoirile cu cei ri, din dispreuirea virtuii. De
aici vine i rul i ntrebarea ce i-o pun unii: De unde vine rul?" Nici un om
care svrete fapte bune, care alege o via cinstit i curat nu-i pune aceast
ntrebare. i-o pun cei care svresc pcate; ei mpletesc pnz de pianjen,
voind ca prin aceste nvturi greite s izvodeasc o mngiere neroad purtrii
lor stricate. Noi ns s rupem aceast pnz de pianjen nu numai cu cuvintele, ci
i cu faptele. C nimeni nu-i constrns s svreasc rul. Dac omul ar face rul din
constrngere, Hristos n-ar fi spus: Vai de omul prin care vine sminteala ". Pe
aceia i vait, pe aceia care snt ri din propria lor voie. S nu te minunezi c
Hristos spune: prin care". Cu aceste cuvinte Hristos nu vrea s spun c altul

<>8<>

M'lNTl II. K )AN (illKA DK AUR

pricinuiete prin el sminteala, ci c el svrete totul. Scriptura obinuiete s

ntrebuineze expresia: prin care" va loc de: de la", ca de pild cnd spune:
7
>rAm dobndit om prin Dumnezeu" , exprimnd nu a doua cauz, ci prima. i
iari: Nu este, oare, prin Dumnezeu lmurirea lor?"8; i: Credincios este
Dumnezeu prin Care ai fost chemai la mprtirea cu Fiul Lui"9.
IV
i ca s afli c nimeni nu svrete rul din constrngere, ascult ce spune
Hristos mai departe. Dup ce vait, spune:
Dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-le i arunc-le de la tine.
C mai bine i este s intri n via chiop sau ciung, dect s ai amndou
minile sau picioarele i s fii aruncat n foc. i dac ochiul tu cel drept te
smintete, scoate-l. C mai bine i este s intri n via cu un singur ochi, dect
s ai doi ochi i s fii aruncat n gheena focului"10.
Hristos nu vorbete aici de mdularele trupului - Doamne ferete! -, ci de
prieteni, de cunoscui, de cei pe care-i socotim nite mdulare de neaprat
trebuin. Aceasta a spus-o i mai nainte 11 i o spune i acum. C nimic nu este
att de vtmtor ca prieteniile rele. Ce nu poate constrngerea, poate de multe ori
prietenia, fie spre paguba, fie spre folosul nostru. De aceea Domnul ne
poruncete, cu toat asprimea, s ndeprtm de lng noi pe cei ce ne vatm,
lsnd s se neleag c acetia snt cei care ne smintesc.
Ai vzut cum a oprit vtmarea pricinuit de sminteli? Mai nti prin aceea
c a spus mai dinainte c vor fi negreit sminteli, ca nimeni s nu se trndveasc,
ci s le atepte cu mintea treaz; apoi prin aceea c a artat c smintelile snt un
mare ru - c Hristos n-a spus numai atta: Vai lumii din pricina smintelilor!", ci
a artat i marea vtmare pricinuit de ele; n sfrit prin aceea c vait iari mai
mult pe cel care aduce smintelile. Cuvintele: ,j)ar vai de omul acela "arat ct de
mare este pedeapsa acelui om. Dar nu numai atta, ci prin o pild mrete mai
mult teama. Apoi nu Se mulumete cu acestea, ci arat i calea prin care putem
evita smintelile.
7. Fac. 4, 1.
8. Fac. 40, 8.
9. / Cor. 1, 9.
10. Matei 18, 8-9.
1 1. Matei 5, '29-30.
-

Care este aceast cale?

Curm, spune Hristos, prietenia cu cei ri, chiar dac i-ar fi cei mai buni
prieteni!" i d i un argument ce nu poate fi combtut: Dac i-i pstrezi ca
prieteni, nici pe ei nu-i ctigi i te pierzi i pe tine; dar de curmi prietenia cu ei,
i ctigi mntuirea". Prin urmare, dac cineva te vatm cu prietenia lui, rupe
orice legtur cu el. Dac ne tiem de multe ori unele din mdularele noastre,
cnd nu mai pot fi vindecate i mai mbolnvesc i pe celelalte, apoi cu mult mai
mult trebuie s facem aceasta cu prietenii. Dac rul ar fi nnscut firii, atunci ar
-

<>8<>

M'lNTl II. K )AN (illKA DK AUR

fi de prisos sfatul i ndemnul, de prisos i paza de prieteniile rele; dar dac nu-i
de prisos - dup cum nici nu este -, este lmurit c rul depinde de voina noastr.
Cutai s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou c ngerii
lor vd pururea faa Tatlui Meu, Care este n ceruri"12.
Prin cei mici Hristos nu numete pe cei mici la trup, ci pe cei socotii mici de
oameni, pe cei sraci, pe cei pe care i dispreuiete toat lumea, pe cei
necunoscui - cum poate fi socotit mic cel care-i mai de pre dect toat lumea,
cum poate fi socotit mic cel care-i prietenul lui Dumnezeu -, pe cei socotii aa
dup prerea majoritii oamenilor. i Hristos nu ne spune s ne ferim s
dispreuim numai pe muli din acetia mici, ci s ne ferim s dispreuim chiar pe
unul singur. Iat c i prin aceast porunc ridic zid n calea vtmrii prilejuite
de sminteli. Dup cum fuga de cei ri ne aduce un foarte mare ctig, tot aa i
cinstirea celor buni. Cel care ia aminte la aceast porunc dobndete un ndoit
ctig: unul, prilejuit de curmarea prieteniilor cu cei care-1 smintesc, al doilea,
prilejuit de slujirea i cinstirea acestor sfini. Hristos ne spune apoi i o alt
pricin pentru care trebuie s-i respectm pe acetia mici: C ngerii lor vd
pururea faa Tatlui Meu, Care este n ceruri". Aceste cuvinte arat lmurit c
sfinii au ngeri i c fiecare om are ngerul su. Apostolul Pavel spune despre
femeie: Femeia este datoare s aib acopermnt pe capul ei pentru ngeri" 13;
iar Moise spune: ,^4 pus hotarele neamurilor dup, numrul ngerilor lui
Dumnezeu "14. Hristos nu vorbete n textul acesta de nite ngeri oarecare, ci de
nite ngeri deosebit de nsemnai; spunnd c vd pururea faa Tatlui Meu", nu
spune altceva dect c ngerii celor mici au foarte mare ndrznire naintea lui
Dumnezeu i mult cinste.
C a venit Fiul Omului s mntuiasc pe cel pierdut"15.
12. Matei 18, 10.
l.l. / Cor. 11, 10.
11. Deut. 32, 8.
l. r >.
Matei 18,
II.

Aduce iari un argument mai puternic dect cel de mai nainte. Adaug apoi
i o pild, prin care arat c i Tatl vrea s mntuiasc pe cei pierdui:
CV vi se pare vou? spune Hristos. Dac ar avea un om o sut de oi i s-ar
rtci una din ele, nu las pe cele nouzeci i nou i ducndu-se n muni caut pe
cea rtcit ? i dac i se va ntmpla s-o gseasc se bucur de ea mai mult dect de
cele nouzeci i nou care nu s-au rtcit. Tot aa nu este vrerea naintea Tatlui
vostru ca s piar vreunul din acetia mici"16.
Vezi prin cte mijloace ne ndeamn Hristos s avem grij de fraii notri cei
mici? S nu spui, dar, cutare-i fierar, cutare-i cizmar, cutare-i plugar, cutare-i
prost i s-1 dispreuieti! Ca s nu faci asta, uit-te prin cile mijloace caut
Hristos s te fac smerit i s ai grij de ei. A pus n mijloc un copil i a spus:
Fii ca i copiii!"17; i: Cel care va primi pe un prunc ca acesta, pe Mine M

<>8<>

M'lNTl II. K )AN (illKA DK AUR

primete"18; i: Cel care va sminti"19 va suferi cele mai cumplite chinuri. i nu S-a
mulumit numai cu pilda pietrei de moar 2", ci a mai adugat i Vai"2'', i a

poruncit s o curmm cu prietenii care ne smintesc, chiar dac ne-ar fi tot att de
dragi ca i minile i ochii 22. Ne ndeamn s respectm pe aceti frai mici pentru
respectul pe care-1 datorm ngerilor, crora acetia au fost ncredinai, pentru
respectul pe care-1 datorm voii lui Hristos i patimilor Sale -deoarece a artat
crucea cnd a spus: A venit Fiul Omului s mntuiasc pe cel pierdut", dup cum
i Pavel spune despre frate: Pentru care a murit Hristos"23 -, pentru respectul ce-1
datorm Tatlui, c nici El nu vrea s piar unul din cei mici; i, n sfrit, pentru
obiceiul obtesc al oamenilor, c pstorul las oile care snt la loc sigur i caut pe
cea pierdut; iar cnd o gsete pe cea pierdut se bucur tare de gsirea i de
mntuirea ei.
V
Aadar, dac Dumnezeu Se bucur att de mntuirea unuia din acetia mici,
pentru ce s-i dispreuieti pe cei ce snt att de dragi lui Dumnezeu, cnd ar trebui
s-i dai chiar viaa pentru unul din ei? mi spui c e un neputincios i un om
rnd? Dar tocmai pentru aceasta trebuie s faci totul ca s-1 mntui. C i Hristos
Hi. Ma t e i
17. Ma t e i
IK. M a t e i
I!). Ma t e i

18,
18,
18,
18,
Ma t e i IK,
Ma t e i IK,
Matei IK,
Rom . I I ,
l /i

20.
21.
22.

12- 14.
2-3.
5.
d.
(i.
7.
K-l. 23

a lsat cele nouzeci i nou de oi; n-a avut putere mntuirea attor oi s acopere
pierderea uneia singure. Evanghelistul Luca spune c a luat-o pe umeri 24 i c a
spus: ,^dai mare bucurie se face pentru un pctos care se pociete, dect pentru
nouzeci i nou de drepi . A artat marea Lui grij de cel pierdut i prin aceea c
pentru el a lsat pe cei mntuii i prin aceea c Se bucur mai mult de mntuirea
lui.
S nu dispreuim, dar, sufletele unor astfel de oameni! Pentru sufletele lor a
spus Hristos toate cuvintele acestea. A dobort cerbicia celor mndri i prin
ameninarea c nu poate intra n mpria cerurilor cel care nu este ca un copil i
prin amintirea pietrei de moar. Nu este mai mare duman al dragostei ca mndria.
Prin cuvintele: Trebuie s vin smintelile"26, ne-a fcut s fim cu mintea treaz;
iar prin adaosul: Vai de cel prin care vine sminteala" 27, ne-a atras atenia s ne
strduim ca s nu vin prin noi sminteala. Prin porunca de a rupe orice fel de
legturi cu cei ce aduc sminteli, a fcut uoar mntuirea; iar prin porunca de a nu
dispreui pe cei mici - i nu-i o simpl porunc, ci una aspr, c zice: Cutai s
nu dispreuii pe vreunul din acetia mici" 28 - i prin cuvintele: ,Jngerii lor vd

<>8<>

M'lNTl II. K )AN (illKA DK AUR

faa Tatlui Meu"29, c: Pentru asta am venit Eu"30 i c: Tatl Meu vrea
asta"31, a fcut mai rvnitori pe cei care trebuie s aib grij de cei mici.
Vezi ce zid puternic a tras Domnul n jurul lor i ct grij are de cei
dispreuii i de cei pierdui, c amenin cu cele mai cumplite chinuri pe cei care
i smintesc i fgduiete mari bunti celor care i ngrijesc i le slujesc, dnduSe ca pild i pe El i pe Tatl?
Pe Hristos32 s-L imitm i noi i s nu pregetm a veni n ajutorul frailor
notri umilii si nenorocii. S-ti fie toate uoare cnd e vorba de mntuirea fratelui
tu, fie c trebuie s-i slujeti, fie c este mic, fie c este om de jos, fie c
treaba .aceasta e obositoare, fie c trebuie s strbai muni i prpstii. Att de
drag Ii este lui Dumnezeu sufletul fratelui tu, c nu i-a cruat nici propriul Su
Fiu33. De aceea, v rog, de cum se lumineaz de ziu s ieim iute din cas i s
avem acest singur scop; i, nainte de toate, aceast grij: s scpm pe cel ce se
primejduiete; i nu

24.
25.
26.
27.
28.

Luca 15, 5.
Luca 15, 7.
Matei 18, 7.
Matei 18, 7.
Mat
ei 18, 10. 2!). Matei
18, 10.
Matei 18, 11.
Matei 18, 14.
32. De aici ncepe partea moral: Trebuie s ntindem mn de ajutor celor ce se gsesc jos; mai
ales celor din casa noastr; c nu ne e de ajuns pentru mntuire numai virtutea noastr. n acest cuvnt i
despre purtarea de grija de suflet.
33. Ioan 3,numai
10; Rom. la
8, 32.
m gindesc
primejdia care amenin trupul - c lucrul acesta nici nu-i

30.
31.

primejdie -, ci la primejdia care amenin sufletul, primejdie adus de diavol

peste oameni. Negustorul strbate mrile ca s-i mreasc avuia; meseriaul
face totul ca s-i adauge alt avere la aceea pe care o are. i noi, dar, s nu ne
mulumim s ne mntuim numai sufletul nostru, ca s nu ne punem n primejdie
mntuirea noastr. Ostaul care n rzboi i pe cmpul de btlie se gndete s se
salveze prin fug numai pe el, pierde i pe alii mpreun cu el; cel viteaz ns,
care folosete armele sale i pentru aprarea celorlali, se salveaz i pe el
mpreun cu ceilali. i noi avem de dus un rzboi, i un rzboi mai crncen dect
toate rzboaiele; de aceea trebuie s ne luptm i s ne batem, aa cum ne-a
poruncit mpratul nostru; s fim gata s nfruntm junghierile, rnile, uciderile;
s nu avem dect un singur gnd: mntuirea tuturora; s ncurajm pe cei ce s-au
oprit, s ridicm pe cei czui.
n aceast lupt muli frai de-ai notri zac la pmnt, acoperii de rni, plini
de snge i nu-i nimeni care s-i ngrijeasc: nici mirean, nici preot, nimeni; n-au
alturi de ei nici ajuttor, nici prieten, nici frate; c loi ne gndim numai la noi
nine. De aceea ne necm cu toii. Numai atunci sntem tari, atunci sntem
biruitori, cnd nu urmrim interesul nostru; acum ns sntem slabi si ne biruie cu
uurin si oamenii i dia-voiul, pentru c urmrim numai interesul nostru, pentru
c nu ne aprm unii pe alii, nici nu ne ntrim cu dragostea cea dup Dumnezeu,
ci cutm alte pricini de prietenie: unii neamurile, alii obinuina, alii tovarii
de slujb, alii vecinii; orice alt pricin, afar de credina n Dumnezeu; i ar

<>8<>

M'lNTl II. K )AN (illKA DK AUR

trebui ca numai credina n Dumnezeu s lege pe prieteni. Lucrurile ns se petrec

cu totul dimpotriv; sntem prieteni cu iudeii i cu pgnii, i nu sntem prieteni
cu fiii Bisericii.
VI
Da, mi se rpunde, pentru c fiii Bisericii snt nite ri, pe cnd aceia snt
buni i blnzi.
Ce spui? Numeti ru pe fratele tu, tu care ai primit porunc s nu-i spui
nici netrebnicule" ? Nu i este ruine, nu roeti s faci de ocar pe fratele tu,
mdularul tu, care are aceeai mam ca i tine, care se mprtete de la aceeai
mas? Dac fratele tu dup trup a svrit o mulime de frdelegi, te sileti s-1
acoperi i socoteti c eti .i tu ruinat cnd el este fcut de ruine, pentru ce
atunci pe fratele cel duhovnicesc, pe care ar trebui s-1 scapi de defimare, tu
nsui l mproti cu defimri? Spui c este un ru, c nu-1 poi suferi? Dar
tocmai pentru aceasta fii prieten cu el, ca s nu mai fie aa, ca s-1 schimbi, ca s1 aduci
-

II

Mata .r>, 2 f > .

pe calea virtuii. Spui c nu te ascult, c nu-i sufer sfatul? De unde tii? Ai

ncercat s-1 sftuieti i s-1 ndrepi?
- L-am sftuit de multe ori! mi spui.
- De cte ori?
- De multe ori! O dat i de dou ori!
- Vai de mine! Asta nseamn de multe ori? N-ar fi trebuit s oboseti, nici
s dezndjduieti, chiar de-ai fcut asta tot timpul. Nu vezi c Dumnezeu ne
sftuiete necontenit prin profei, prin apostoli, prin evangheliti? Ce? Am svrit
tot ce ne-a sftuit? Ne-am lsat convini? Deloc! A ncetat, oare, Dumnezeu de a
ne sftui? A tcut, oare? Nu ne spune n fiecare zi: Nu putei sluji lui Dumnezeu
i lui mamona!"35, i totui multora le crete mulimea averilor i tirania? Nu ne
strig n fiecare zi: Iertai i vi se va ierta!"36, i totui noi ne slbticim tot mai
mult? Nu ne sftuiete necontenit s ne nfrnm poftele, s fim mai presus de
plcerile cele ruinoase, i totui muli se tvlesc n acest pcat mai ru dect
porcii? Dar Dumnezeu nu nceteaz de a ne gri. Pentru ce nu gndim i noi
acestea, n noi nine, pentru ce nu spunem: Dumnezeu ne vorbete i nu Se
oprete de a ne vorbi, cu toate c nu-L ascultm deloc? De aceea i Dumnezeu
spunea: Puini snt cei ce se mn-tuiesc" 37. Dac nu ne este de ajuns pentru
mntuire numai virtutea noastr, ci trebuie s facem i pe alii virtuoi, ce vom
pi cnd nu ne mntuim nici pe noi i nici pe alii? De unde mai putem avea
ndejde de mntuire? Dar pentru ce aduc acuzaia c nu ne ngrijim de mntuirea
celorlali, cnd noi nu spunem nici un cuvnt de mntuire celor din casa noastr,
soiei, copiilor, slugilor, ci ne ngrijim de altele n locul acelora; ne ngrijim s
avem ct mai multe slugi, s ne slujeasc repede, s lsm copiilor notri
motenire mare, s aib soia noastr aurrii, haine scumpe, podoabe! Nu ne
ngrijim deloc de sufletul i de mntuirea noastr, ci de averile i de moiile
noastre. Nu ne ngrijim de soia noastr, ci de gtelile i podoabele ei. Nu ne
;i. r >. M a t e i <>, '21. II,
Matei

li, 11. .17. L ua i

1.'!, :> i.

<>8<>

M'lNTl II. K )AN (illKA DK AUR

ngrijim de copiii notri, ci de averile ce le vom lsa motenire. Facem ca unul

care, n loc s-i repare casa drpnat i cu zidurile crpate, se apuc de zidete
n jurul ei ziduri mari i frumoase; sau ca unul care, n loc s-i ngrijeasc trupul
bolnav, l mbrac n haine de aur; sau ca unul care las pe st-pna casei s zac
bolnav n pat i s se vicreasc, iar el se ngrijete de slujnice, de rzboaiele de
esut, de vasele i mobilele din cas i de alte lucruri. Tot aa facem i noi. Ne
ngrijim de case i de slugi i lsm sufletul prad patimilor, prad bolilor,
ticloiilor, mniilor, ocrilor, poftelor nesbuite, slavei dearte, rzvrtirilor. II
lsm s se trasc pe pmnt i
s fie sfiat de attea fiare! Dac se ntmpla s scape un urs din cuc, incuiem
casele, ne cutm scpare n locuri strimte, ca s nu cdem n ghiarele fiarei. Cnd
ns ne sfie sufletul nostru nu o fiar, ci multe gn-duri rele, nici nu lum seama.
n ora avem mare grij ca animalele slbatice s fie nchise n cuti i n locuri
pustii; nu le inem alturi de senat, de tribunal, de palatul mprtesc, ci departe i
legate; n sufletul nostru ns, undei senatul, unde-i palatul mprtesc, unde-i
tribunalul, animalele slbatice se plimb n voie; url i fac zgomot chiar n jurul
minii i tronului mprtesc. De aceea s-au rsturnat toate cu susul n jos; toate
snt pline de tulburare, i cele dinuntru i cele din afar; nu ne deosebim de un
ora tulburat de nvlirea barbarilor. Se ntmpla la fel ca i cu un cuib de psrele
n care a intrat un arpe; psrelele scot ipete ascuite i zboar pretutindeni,
pline de fric i tulburate, netiind cum s pun capt spaimei lor.
VII
De aceea, v rog s ucidem arpele, s nchidem fiarele, s le gituim, s le
ucidem. S dm aceste gnduri rele ascuiului sbiei Duhului 18, ca s nu ne
amenine i pe noi profetul, cum a ameninat Iudeea, c onocentauri39, arici i
erpi vor dnui n ea"40. Snt, da, snt i oameni mai ri dect onocentaurii; triesc
i azvrl din picioare ca i cum ar fi n pustie. Aa sntem cea mai mare parte din
tinereea noastr: plini de pofte slbatice, srim ca i onocentaurii, azvrlim din
picioare, umblm ncoace i ncolo fr fru, nu cunoatem nici o ndatorire. De
vin snt prinii, care silesc pe cresctorii de cai s creasc cu mult grij caii i
nu ngduie s rmn mult vreme nedomesticit mnzul, ci s-i pun de timpuriu
fru i zbale, dar las pe copiii lor s umble vreme ndelungat de ici-colo fr
fru, s-i piard curenia lor trupeasc i sufleteasc, s se fac de ruine,
umblnd cu femei desfrnate, jucnd zaruri i frecventnd teatrele cele nelegiuite,
cnd ar trebui ca inainte de a cunoate tnrul desfrul s-1 cstoreasc cu o fat
cuminte i neleapt; ea va scoate pe brbatul ei de pe cile pline de pcate i va
li pentru el ceea ce e frul pentru mnz. Nu au alt pricin desfrnrile i adulterele
dect aceea c tinerii snt lsai de capul lor. Dac tnrul are ns o soie
priceput, se va ngriji i de cas i de slava sa i de bunul su nume, mi spui c-i
tnr? Da, o tiu i eu. Dar dac Isaac s-a nsurat la vrst de patruzeci de ani i a
trit n feciorie pn atunci, cu mult mai mult acum, pe vremea harului, ar trebui
ca tinerii s practice aceast filozofie.

:iH. Efes. (>, 17.

,'t)l. Monstru, jumtate om, jumtate mgar, considerat geniu al rului. 1(1 Isaia i;t,
72.

(IMII.II I.A

MA I I I

Dar ce sntem noi de vin?

Da, sntei de vin, c nici nu vrei s v ngrijii de curenia lor trupeasc
i sufleteasc, ci i lsai s se fac de ruine, s se ntineze, s ajung nite
blestemai, netiind care e ctigul cstoriei; c ea pstreaz trupul curat; dac nar avea aceast parte bun cstoria n-ar fi de nici un folos. Voi ns facei cu
totul dimpotriv; cnd copiii s-au umplut de toate murdriile, atunci i cstorii,
n zadar i fr de folos.
Copilul, spun prinii, trebuie s atepte pn ce-i face o situaie, pn ce
ajunge strlucit n treburile publice.
Da, de lucrul acesta vorbete toat lumea! De sufletul lui ns nu spunei
nici un cuvnt, ci l dispreuii i-1 aruncai. De aceea s-au amestecat toate; snt
toate pline de neornduial i de tulburare, c socotim sufletul un lucru de prisos,
c nu ne ngrijim de cele de neaprat trebuin, dar avem mare grij de cele
nensemnate. Nu-i dai, oare, seama c nimic nu-1 va bucura atta pe copil ca
pstrarea lui curat de necurenia desfrnrii? Nimic nu este egal cu sufletul! C
spune Hristos: Ce-ar folosi omul de-ar dobndi lumea toat, dar i-ar pierde
sufletul su"?41 Dragostea de bani a stricat i a surpat totul; a ndeprtat frica de
Dumnezeu; a pus stpnire pe sufletele oamenilor, cum pune stpnire un tiran pe
o cetate. Aceasta e pricina c nu ne ngrijim nici de mntuirea copiilor notri i
nici de mntuirea noastr. Avem numai un singur scop n via: s ajungem ct mai
bogai, s lsm copiilor avere; aceia, iari altora, iar aceia, celor de dup ei,
ajungnd nite oameni care trec averile i moiile din mn n mn, dar nu stpni.
Din pricina aceasta este atta prostie pe lume; din pricina aceasta socotim mai de
puin pre pe copiii notri dect pe robi. Pe robi i inem de ru cnd greesc, dac
nu de dragul lor, de dragul nostru; copiii notri ns nu se bucur nici de aceast
purtare de grij, ci snt mai de puin pre dect robii! Dar pentru ce vorbesc de
robi? i socotim de mai puin pre chiar dect vitele! Mai mult grij avem de
mgari i de cai dect de copii! Dac ai un catr, mare i este grija s gseti un
vizitiu bun i priceput; s nu fie crud, ho sau beiv i s-i cunoasc meseria. Dar
cnd e vorba s cutm un pedagog pentru sufletul copilului nostru, l lum la
ntmplare pe cel dinti venit. i doar nu este o art mai mare ca aceasta. Care art
poate fi egal cu arta de a educa sufletul copilului, de a-i forma mintea tnru-lui?
Cel care practic aceast art trebuie s fie mai priceput i mai talentat dect un
pictor i dect un sculptor. Noi ns de arta aceasta nu ne interesam deloc, ci
urmrim numai un singur scop: s le fie instruit
-

41. Matei 16, 26

Il'lll

SI IN I I

II.

IOAN (JURA I)K AUK

limba ca s ajung buni oratori. i aceasta o facem tot de dragul banilor. Nu le

instruim limba ca s poat vorbi, ci ca s poat ctiga bani, s nvee cum s
vorbeasc. Dac ar fi cu putin s se mbogeasc i fr asta, nimeni nu s-ar
mai interesa nici de arta de a vorbi.
Ai vzut ct de mare e tirania banilor? Ai vzut cum a pus stpnire pe toate?
Banii leag pe om cum legi un rob fugar sau o fiar slbatic i-1 trsc unde vor.
Dar ce folos am de pe urma acestor nvinuiri? Eu atac tirania bani lor cu
cuvintele, iar ea ne stpnete cu faptele. Dar nici eu nu voi nceta de a o ataca cu
cuvntul. Dac voi aduce un folos ct de mic, am ctigat i eu i voi; iar dac voi
vei strui n faptele voastre, eu mi-am fcut datoria. Fac ns Dumnezeu sa va
scape i pe voi de aceasta boala i s-mi dea i mie prilejul s m laud cu voi! C
Lui se cuvine slava i puterea in vecii vecilor. Amin.

OMILIA LX

Dac-i va grei fratele tu, mergi, mustr-1 ntre tine i

el singur; dac te va asculta, ai ctigat pe fratele tu"1
I
Pentru c vorbise foarte aspru mpotriva celor ce smintesc pe alii i-i
nfricoase n multe chipuri, iat cum Hristos i smerete i pe cei ce-au fost
smintii, ca s nu ajung din pricina asta iari nepstori i ca nu cumva,
socotind c toat vina a fost aruncat pe cei ce i-au smintit, s cad n alt pcat, s
ajung mndri, s duc via fr grij i s doreasc s fie slujii n toate. De
aceea Hristos poruncete ca mustrarea pentru greeli s se fac numai ntre cei
doi, pentru ca s nu ajung, prin mrturia mai multor oameni, mai apstoare
nvinuirea, iar cel vinovat s se ncpneze i s fie greu de ndreptat. De aceea
a spus: ,JWustr-l ntre tine i el singur; i dac te va asculta, ai ctigat pe
fratele tu ".
- Ce nseamn: ,J)ac te va asculta"?
- Dac i va recunoate vinovia; dac va fi convins c a greit, ai
ctigat pe fratele tu". Hristos n-a spus: Ai destul satisfacie", ci: ai ctigat
pe fratele tu", artnd c dumnia pgubete i pe unul i pe altul. N-a spus: A
ctigat numai acela", ci: Tu l-ai ctigat". Prin aceste cuvinte a artat c nainte
de a se mpca pgubea i unul i altul; unul pgubea pe fratele su, cellalt i
pgubea mntuirea sa.
Aceeai porunc a dat-o i n cuvntarea de pe Munte. Atunci a dus pe cel
care a suprat la cel pe care l-a suprat, spunnd: ,J)ac i vei aduce darul tu la
altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, du-te i
mpac-te cu fratele tu"2; a mai poruncit ca acela care a suferit o nedreptate s
ierte pe semenul su, zicnd: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi
iertm greiilor notri"3. Acum ne mai arat i o alt cale. Nu mai poruncete ca
acela care a suprat s se duc la cel pe care l-a suprat, ci cel care a fost suprat
s se duc la cel care l-a suprat. l pune pe acesta s se duc la cellalt, pentru c
aceluia care a fcut greeala i e mai greu s se duc s-i cear iertare, i e ruine,
roete. i nu-i poruncete s se duc aa de ochii lumii, ci ca s ndrepte ce s-a
1. Matei 18, 15.
2. Matei
5,
2,'i.
.'1. Matei <>, 12.

fcut. Nu spune: Invinuiete-l!", nici: Ceart-1 cu asprime!", nici: Cere-i

socoteal, pedepsete-1", ci: ,JWustr-l". Acela e cuprins de mnie i de ruine

cum e cuprins de un somn adnc un om care s-a mbtat; trebuie ca tu, care eti
sntos, s te duci la cel bolnav, s te judeci cu el fr martori, pentru ca leacul s
fie primit cu uurin. Cnd Domnul spune: ,^/Iustr-l", nu spune altceva dect:
Adu-i aminte de greeala lui; spune-i ce ai ptimit din pricina lui". Cuvintele
acestea, dac snt spuse cum trebuie, alctuiesc o parte a aprrii lui i-1 duc
foarte repede la mpcare.
- Ce s fac dac nu m ascult i este ncpnat?
- Ia cu tine nc unul sau doi, ca prin gura a doi martori s stea tot
cuvntul"4.
Cu ct este el mai obraznic i mai ncpnat, cu att trebuie s ne dm mai
mult silin s-1 vindecm, nu s-1 mniem i s-1 nfuriem. i doctorul nu se
oprete, nici nu se necjete, cnd vede c o boal se vindec greu, ci atunci mai
cu seam i d toat silina. Acelai lucru ne poruncete i Hristos s facem:
Pentru c ai fost slab singur, mai ia nc doi, ca s fii mai puternic; snt de ajuns
cei doi ca s-1 ndrepte pe cel ce a greit".
Vezi, dar, c Domnul nu caut numai folosul celui care a fost suprat, ci i al
celui care a suprat? La drept vorbind, cel stpnit de mnie este cel ce sufer. El
bolete, el este neputincios. De aceea de multe ori Hristos poruncete s se duc
cel care a fost suprat la cel care l-a suprat, cnd singur, cnd mpreun cu alii.
Dac struie n greeala sa, s ia cu el i Biserica:
Spune-l Bisericii"5.
Dac Hristos ar fi urmrit numai folosul celui care a fost suprat, n-ar fi
poruncit s iertm de aptezeci de ori cte apte pe cel ce se pociete 6, n-ar fi
poruncit s cutm s ndreptm de attea ori greeala fratelui nostru, ci ar fi
poruncit s-1 lsm, dac de la prima vorbire cu el rmne nendreptat; aa ns
ne poruncete s ncercm o dat, de dou ori i de trei ori, ca s-1 vindecm:
ntia oar singuri; a doua oar cu doi martori, iar a treia oar cu mai muli. Cnd e
vorba de cei care snt n afar de Biseric, nu ne spune asta, ci: Dac te lovete
cineva peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt"7; dar cnd e vorba de cei care
aparin Bisericii nu d aceast porunc. Acelai lucru l spune i Pavel, zicnd:
Ce am eu s judec pe cei din afar?""; dar poruncete s mustri pe frai, s te
1. Matei 18, 16.
Matei 18, 17.
6. Matei 18, 22.
7 . Matei . r >, :i!>.

r>.

ndeprtezi de ei i s o curmi cu ei dac nu te ascult, ca s se ruineze". Tot aa

face i Hristos cnd d aceste legi despre purtarea frailor ntre ei. i d celui care
a suprat pe fratele su trei dascli i judectori, care s-i arate desluit ce a fcut
el n timpul beiei sale, al furiei sale. El este cel care a rostit i a svrit toate
nesocotinele i greelile acelea, dar el are nevoie de dascli, ca un om beat. C
mnia i pcatul scot pe om din mini mai grozav dect beia i-i nnebunesc

i mai mult sufletul. Care om a fost mai priceput dect David? Totui, cnd a
pctuit nu i-a mai dat seama ce face; pofta a pus stpnire pe toate gndurile
sale i i-a umplut ca un fum sufletul. De aceea a avut nevoie de lumina profetului
Natan, de cuvintele lui, care s-i aduc aminte de cele svrite 10. Pentru aceasta
i acum Hristos aduce pe aceti dascli la cel ce a pctuit, ca s-i vorbeasc de
cele ce a fcut.
II
A putea fi ns ntrebat:
Dar pentru ce poruncete Hristos ca acela care a fost suprat s mustre pe
cel care l-a suprat, i nu altul?
Pentru c cel vinovat l sufer mai uor pe cel nedreptit, pe cel suprat,
pe cel amrt. N-ar suferi cu aceeai inim mustrarea altuia cum sufer mustrarea
aceluia, mai cu seam c l mustr ntre patru ochi. Nu-1 va pleca, oare, mai uor
spre mpcare dect oricare alt om, cnd cel care trebuia s-1 pedepseasc pentru
ocara adus tocmai el i arat c se ngrijete de mntuirea lui? Vezi, dar, c
Hristos a dat porunca aceasta nu ca s pedepsim pe cel care ne oerte i ne greete, ci ca s-1 ndreptm? De aceea nici nu ne poruncete s lum ndat cu noi
doi martori, ci numai cnd acela se ncpneaz. i nici atunci nu ne ngduie s
lum muli oameni, ci s aducem, alturi de noi, numai doi oameni sau chiar
numai unul; dar dac nu ine seam nici de ei, atunci ne poruncete s-1 spunem
Bisericii.
Ct grij are Hristos de a nu da la iveal pcatele semenilor notri! Ar fi
putut porunci s-1 spunem dintru nceput Bisericii pe cel ce ne-a greit. Dar n-a
poruncit aceasta, tocmai pentru ca s nu vdim greelile frailor notri, ci
legiuiete s o facem dup ntia i a doua sftuire.
- Ce nseamn: Caprin gura a doi sau trei martori s stea tot cuvntul"?
- Ai destul mrturie, i spune Hristos, c ai fcut tot ce trebuia, c n-ai
lsat nimic din cele ce depindeau de tine.
-

K. / Cur. , r >, 12. !). / Cur.

, r >, I I LI. 10 // liigi 12,
I II.

Iar dac nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii" 11, adic nti-stt-torilor
Bisericii. Iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i
vame"11.
Deci unul ca acesta sufer de o boal de nevindecat. Uit-mi-te c n toate
mprejurrile Hristos d pe vame ca pild de cea mai mare pctoenie. Mai
nainte spusese: Nu i vameii fac lafel?"73;iax mai trziu spune iari: Vameii
i desfrnatele intr naintea voastr n mpria cerurilor" 1 , adic oameni tare
osndii i aspru judecai. S aud aceste cuvinte cei care se reped la ctiguri
nedrepte, cei care iau dobnd la dobnzi.
Dar pentru ce l-a rnduit la un loc cu vameii?
Ca s mngie pe cel nedreptit i s nfricoeze pe cellalt.

Aceasta e singura lui pedeaps?

Nu! Ascult ce spune Hristos mai departe!
Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate n ceruri'"5.
Hristos n-a spus nti-stttorului Bisericii: Leag pe unul ca acesta!", ci:
Oricte vei lega", ngduind totul celui nedreptit; legtura rmne nedezlegat,
iar vinovatul va suferi cea mai grea pedeaps. Nu-i de vin cel care l-a spus
Bisericii, ci cel care nu s-a lsat convins de Biseric. Ai vzut c l-a legat cu dou
lanuri: i cu pedeapsa de pe lumea aceasta i cu chinul de pe lumea cealalt? L-a
ameninat cu aceste pedepse pentru ca s nu i se ntmple asta, ci, temndu-se i de
alungarea din Biseric i de primejdia legturii cu care are s fie legat n ceruri, s
ajung mai blnd. Acela, cunoscnd acestea, i va potoli mnia, dac nu de la
nceput, cel puin n faa attor judectori, care-i stau n fa. De aceea a i pus
Hristos primul, al doilea i al treilea scaun de judecat; nu l-a alungat dintr-o dat;
dac nu ascult de ntiul scaun de judecat, s vin la al doilea; dac-1
dispreuiete i pe acesta, s se team de al treilea; iar dac nu ine seam nici de
acesta, s se spi-mnte de pedeapsa viitoare i de hotrrea i judecata lui
Dumnezeu.
Jarizic vou: Dac doi dintre voise vor nvoi pe pmnt pentru orice lucru
ce-l vor cere, li se va da lor de la Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde snt doi
sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor"16
Vezi c pune i n alt chip capt vrajbei, c spulber micimea sufleteasc i
c mpac pe cei certai nu numai prin ameninarea cu pedeapsa, ci i prin
buntile pe care le rodete dragostea?
-

1 1.
Matei 18, 17.
12. Matei 18, 17.
i:i. Matei .1, 4 6 .
14. Matei 21, 31.
1.1. Matei 18, 18.
16. Matei 18, 1! 20.

Dup ce a artat pedepsele ce-i ateapt pe cei certai, arat acum rsplile
cele mari pe care le primesc cei ce triesc n pace. Cei ce se neleg nduplec pe
Tatl s le dea ceea ce cer i au n mijlocul lor pe Hristos.
Oare nu snt nicieri doi oameni care se neleg?
In multe locuri i poate pretutindeni.
Pentru ce atunci nu dobndesc tot ce cer?
- Pentru c multe snt pricinile care fac s nu dobndeasc ce cer; sau cer de
multe ori cele ce nu le snt de folos. i pentru ce te minunezi c se ntmpla
aceasta unora, cnd i Pavel a pit la fel cnd a auzit: Destul i este harul Meu!
C puterea Mea n slbiciune se desvrete" 77; sau snt nevrednici cei ce cer i
nu aduc lui Dumnezeu i din partea lor ceea ce snt datori s aduc; pentru c
Hristos vrea ca aceia care cer s fie ca apostolii; de aceea a i spus: dintre voi",
adic virtuoi, cu o via ngereasc; sau se roag mpotriva dumanilor lor,

cernd lui Dumnezeu s-i rzbune i s-i pedepseasc pe dumani; iar aceasta nu-i
ngduit, c spune Domnul: ,Jlugai-v pentru dumanii votri"18; sau cer mil de
la Dumnezeu, dei pctuiesc i nu se pociesc; i e cu neputin ca acetia s
primeasc, nu numai dac se roag ei, dar chiar dac s-ar ruga pentru ei alii care
au mare ndrznire naintea lui Dumnezeu; de pild s-a rugat i Ieremia pentru
iudei, dar a auzit: Nu te ruga pentru poporul acesta, c nu te voi asculta'"9. Dac
ai toate acestea, adic dac ceri cele de folos, dac aduci lui Dumnezeu i tu din
partea ta ceea ce eti dator s aduci, dac ai o via apostolic, dac ai dragoste de
aproapele i trieti cu el n bun nelegere, roag-te i vei dobndi ce ceri,
ciubi-tor de oameni e Stpnul.
III
Apoi, dup ce a spus: De la Tatl Meu" - ca s arate c El este Cel Ce d i
nu numai Tatl Su - a adugat: C unde snt doi sau trei adunai n numele
Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor".
- Ce? Nu snt adunai doi sau trei n numele Lui?
- Snt, dar rar. Aici Hristos nu vorbete simplu de adunare, nici nu cere
numai lucrul acesta, ci mai cu seam ceea ce am spus mai nainte, anume i
cealalt virtute odat cu aceasta; iar virtutea aceasta o cere cu mult struin. Cu
alte cuvinte, Hristos spune aa: Dac cineva M are pe Mine pricin
premergtoare a dragostei lui fa de aproapele, voi fi cu el dac svrete si
celelalte virtui".
702
17. // Cor. 12, I). IK.
Malii . r >, 44. 1(1. la.
II, II.

SI'lNTUI.
1 )K AUR

IOAN

CURA

Acum2" ns vedem c majoritatea oamenilor au cu totul alte temeiuri de

dragoste i prietenie. Unul iubete pentru c e iubit; altul, pentru c este cinstit;
altul, pentru c cutare i-a fost de folos la o nevoie sau la o afacere oarecare; altul,
pentru alt pricin asemntoare. Cu greu vei gsi pe cineva care, pentru
dragostea de Hristos, s iubeasc pe aproapele su cu adevrat i aa cum trebuie
s-1 iubeasc. Pe cei mai muli dintre oameni i leag unii de alii afacerile i
treburile lumeti. Pavel n-a iubit aa, ci pentru Hristos. Din pricina aceasta la
Pavel, chiar cnd nu era iubit aa cum iubea el, dragostea lui nu se stingea, pentru
c-i pusese rdcin puternic dragostea de Hristos. Acum ns lucrurile snt cu
totul altfel. Dac vom cerceta cu atenie vom vedea c la majoritatea oamenilor
altele snt pricinile care i fac s se iubeasc ntre ei dect dragostea de Hristos. i
dac mi-ar da cineva putina s fac aceast cercetare aici, ntr-o att de mare
mulime de oameni, as arta c pricini curat lumeti leag pe oameni unii de alii.
i se vede aceasta din pricinile care fac din prieteni dumani. Pentru c oamenii se
unesc ntre ei pe temeiul acestor pricini trectoare, de aceea nici prieteniile dintre
ei nu snt nici clduroase, nici nu dinuiesc. Se ntrerupe dragostea de se isc ntre

ei insulte, pagube de bani, invidie, dragoste de slav deart i altele la fel cu

acestea. Se ntrerupe dragostea, c nu are rdcin duhovniceasc. Dac ar fi avut
o astfel de rdcin, nici o pricin lumeasc n-ar fi stricat dragostea
duhovniceasc. Dragostea de aproapele ntemeiat pe dragostea de Hristos este
trainic, nestricat, nebiruit, nesfrmat. N-o pot sfrma nici calomniile, nici
primejdiile, nici moartea, nici altceva asemntor. Orice ar ptimi un om care
iubete aa pe aproapele su nu va nceta niciodat a-1 iubi, pentru c se uit la
pricina dragostei sale, la Hristos. Dar cel care iubete pentru c e iubit i el la
rndul su, o termin repede cu dragostea dac prietenul su l supr cu ceva;
dimpotriv, cel legat de semenul su cu lanul dragostei de Hristos niciodat nu va
pune capt prieteniei. De aceea i Pavel spunea: ,>ragostea niciodat nu cade .
Ce poi s spui? C te ocrte cel pe care l-ai cinstit? C a vrut s te junghie
cel cruia i-ai fcut bine? Dar dac-1 iubeti de dragul lui Hristos, atunci aceast
dragoste te face s-1 iubeti i mai mult. Pricinile care duc n celelalte feluri de
dragoste la rcirea dragostei,tocmai acelea duc aici la sporirea ei. Mai nti, c un
om care-i rspunde la dragoste cu ur este pentru tine pricin de rsplat; n al
doilea rnd, c omul acesta care-i rspunde la dragoste cu ur are nevoie de mai
mult ajutor, de mai mare
'20. De aici ncepe partea moral: Despre dragoste. Sntem unii unii cu alii mai mult pentru pricim lumeti dect
pentru dragostea de Hristos; de aceea i dragostea dintre noi se spulber repede, pe inul dragostea care are temei pe Hristos
rmine venic.
2 1 . / Cor. i : s , 8 .

ngrijire. De aceea pe omul care iubete pe oameni de dragul lui Hristos nu-1
intereseaz din ce familie e cutare, din ce ar, dac e bogat, dac i rspunde la
dragoste cu dragoste sau altceva asemntor, ci fie c-1 urte, fie c-1 oerte,
fie c-1 ucide, el continu s-1 iubeasc, pentru c are ndestultoare pricin de
iubire pe Hristos; de aceea i st neclintit, tare i nemicat n dragostea sa, c se
uit la Hristos. C i Hristos tot aa a iubit pe dumani, pe cei nerecunosctori, pe
ocrtori, pe hulitori, pe cei ce-L urau, pe cei ce nici nu voiau s-L vad, pe cei
care preferau lemnele i pietrele n locul Lui. I-a iubit cu cea mai nalt dragoste,
fa de care alta la fel nu poi gsi. Mai mare dragoste ca aceasta nu are
nimeni, spune Hristos, ca s-i pun cineva sufletul lui pentru prietenul lui" 22.
Uit-te cum continu s-i iubeasc pe cei care L-au rstignit, pe cei care L-au
batjocorit! Vorbete i Tatlui despre ei, spunnd: Iart-le lor, c nu tiu ce
fac!"23, iar dup nviere a trimis i pe ucenicii Lui la ei.
S cutm, dar, i noi aceast dragoste, s nzuim spre ea, ca s ajungem
imitatorii lui Hristos i s avem parte i de buntile cele de aici i de cele
viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
22. Ioan 15, 13.
23. Luca 23, 34.

OMILIA LXI

Atunci apropiindu-se de El Petru a zis: Doamne, de cte ori

mi va grei fratele meu i-1 voi ierta? Pn la apte ori? Zisu-ia lui Iisus: Nu-i zic de apte ori, ci de aptezeci de ori cte
apte"1
I

Petru a socotit c-I spune lui Hristos mare lucru; de aceea a adugat cu
ncredere: Pn la apte ori"? Cu alte cuvinte Petru l ntreab pe Iisus: De cte
ori s fac ceea ce ai poruncit s fac? Dac fratele meu mi greete mereu, dar se
ciete cnd l mustru, de cte ori porunceti s-1 tot iert? Cu cel ce nu se ciete
de greeala fcut i nici nu se recunoate vinovat, mi-ai spus s-o curm cu el,
zicnd: S-i fie ie ca unpgn i vame"2. Cu acesta ns nu mi-ai dat o astfel de
porunc, ci mi-ai poruncit s mi-1 apropii. De cte ori, dar, trebuie s-1 iert dac
se pociete, dup ce l mustru? E destul de apte ori?"
- Ce-i rspunde lui Petru Hristos, bunul i iubitorul de oameni Dumnezeu?
- Nu-i spun de apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte!" Aceste cuvinte
ale lui Hristos nu arat un numr precis, ci un
numr nesfrit; e vorba s iertm pururea i necontenit. Dup cum cuvntul de o
mie de ori" arat de nenumrate ori", tot aa i aici. Cnd Scriptura spune: Cea
stearp a nscut apte"3, spune c a nscut muli copii. Deci Hristos n-a mrginit
iertarea la numrul acesta, ci a artat c trebuie s iertm pururea i necontenit.
Asta a artat-o i prin pilda pe care a spus-o ndat. Ca s nu se par c d o
porunc grea i mpovrtoare, cnd a spus: De aptezeci de ori cte apte", a dat
pilda cu datornicul nemilostiv4. Prin aceast pild Hristos a urmrit mai multe
lucruri: nti, a deschis cale poruncii Sale de a ierta necontenit; apoi, a smerit pe
cel care se mndrete c iart; n sfrit a artat c nu e greu s ieri, ci foarte uor.
De aceea a dat ca pild iubirea Sa de oameni, pentru ca punnd fa n fa
1. Matei 18, 21-22.
2. Matei 18, 17.
.t. / Regi 2, . r >.
1. Matei 18, %\ W .

(IMII.II I A MA I I I

iubirea ta de oameni cu iubirea Lui, s cunoti c chiar dac ai ierta de aptezeci

de ori cte apte, chiar dac ai ierta necontenit pe toi cei ce-i greesc, iubirea ta
de oameni fa de buntatea lui Dumnezeu cea nemrginit - de care ai s ai atta
nevoie cnd ai s fii judecat i ai s dai seam de faptele tale - e ca o pictur de
ap fa de un ocean nemrginit; dar, mai bine spus, chiar cu mult mai mult. De
aceea a i adugat zicnd:
,^4semnatu-s-a mpria cerurilor cu un mprat care a vrut s se socoteasc cu slugile sale. i ncepnd s se socoteasc cu ele, i s-a adus un datornic
cu zece mii de talani. Neavnd el cu ce s plteasc, a poruncit s-l vnd pe el,
pe femeia lui, pe copiii lui i toate cte avea"5.
Acest datornic ns, dup ce s-a bucurat de iubirea de oameni a stpnului
su, s-a dus i a sugrumat pe tovarul lui care-i datora o sut de dinari. Stpnul
mniat a poruncit s-1 bage iari la nchisoare pn ce va plti tot.
Ai vzut ct de mare este deosebirea dintre pcatele ce le facem fa de
oameni i cele pe care le facem fa de Dumnezeu? Este atta deosebire ct este
ntre zece mii de talani i o sut de dinari; dar, mai bine spus, chiar cu mult mai
mult. Lucrul acesta se datorete i deosebirii dintre persoane i lanului pcatelor
noastre. Cnd ne vede un om ne oprim de la pcat i pregetm a pctui; dar cnd
ne vede Dumnezeu n fiecare zi, nu ne oprim de la pcate, ci le svrim fr
team pe toate, i cu fapta i cu cuvntul. Pcatele noastre ajung mai grele, nu
numai pentru asta, ci i pentru binefacerile pe care le primim de la Dumnezeu, ca
i pentru cinstea cu care ne cinstete El.
Dac vrei s aflai c pcatele noastre fa de Dumnezeu snt ca zece mii de
talani, dar, mai bine spus, chiar cu mult mai mult, voi ncerca s v-o art pe
scurt. M tem ns s nu le dau i mai mult prilej de pctuire celor care snt
nclinai spre pcat i celor crora le place s pctuiasc mereu, sau s arunc n
dezndejde pe cei cu fric de Dumnezeu i s-i fac s ntrebe ca i ucenicii: Dar
atunci cine poate s se mntuiasc?"6. Cu toate acestea tot voi gri, ca s ntresc
i mai mult n credin pe cei credincioi i s-i fac i mai buni. Cei care nu simt
nici o durere cnd pctuiesc, pentru c pcatele au pus stpnire cu totul pe
sufletul lor, nu se vor deprta de pcate i de rutate; iar dac din pricina
cuvintelor mele vor lua curaj s pctuiasc i mai mult, nu snt de vin spusele
mele, ci nesimirea lor; c spusele mele vor putea smeri i duce pe calea pocinei
dac vor lua aminte la ele. Dimpotriv, cei cu fric de Dumnezeu, cnd vor vedea
mrimea pcatelor lor, vor cunoate i puterea cinei i se vor alipi i mai mult
de ea. De aceea trebuie neaprat s v vorbesc.

,r>. Mala IK, 2:i 2. r >

si IN I III. K ) A N tilIRA DE AUR

/()(,

Deci voi gri i voi pune naintea voastr pcatele cte le svrim tat de
Dumnezeu i cte le svrim fa de oameni. Nu voi pune naintea voastr
pcatele pe care i le tie fiecare,ci pe cele generale; pe cele pr care le tie fiecare
s le adauge contiina fiecruia. Voi face aceasta vorbind mai nti de
binefacerile fcute nou de Dumnezeu.
- Care snt aceste binefaceri?
- Ne-a creat din nimic; a fcut pentru noi toate cele pe care le vedem: cerul,
marea, pmntul, aerul, pe toate cele din ele: animalele, plantele, seminele.
Trebuie s vorbesc pe scurt, din pricina noianului nemrginit de opere fcute de
Dumnezeu. Dintre toate fiinele de pe pmnt numai nou oamenilor ne-a dat un
astfel de suflet. Pentru om a sdit raiul, i-a dat un ajutor, l-a pus stpn peste toate
fiinele necuvnt-toare, cu slav i cu cinste l-a ncununat. Dup acestea, cu toate
c a fost nerecunosctor fa de Binefctorul su, a fost totui nvrednicit de
daruri i mai mari.
II
Nu te uita numai la aceea c l-a scos afar din rai, ci uit-te i la c-ligul pe
care l-a avut din izgonirea din rai. Dup ce l-a izgonit din rai, dup ce i-a dat
acele nenumrate bunti i dup ce i-a fcut felurite binefaceri, a trimis i pe
Fiul Su la cei crora le-a fcut bine i totui l ursc: ne-a deschis cerul, ne-a
deschis largi porile raiului i rie-a fcut (i pe noi cei nerecunosctori, pe noi
dumanii Lui. De aceea bun prilej este i acum s zicem: 0, adncul bogiei i
al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu"! 7 Ne-a dat i botezul iertrii pcatelor,
izbvirea de pedeaps, motenirea mpriei cerurilor; a fgduit mii de bunti
celor care fac binele; ne-a ntins mna, a revrsat Duhul Sfnt n inimile noastre.
Dar ce s-a ntmplat? Cum ar fi trebuit s ne purtm dup ce ne-a dat att de
multe i de mari bunti? Oare, dac am fi murit n fiecare zi pentru Cel Ce ne
iubete atta, am fi putut plti noi dup vrednicie aceste binefaceri, sau mai bine
spus am fi putut plti noi cea mai mic parte din datorie? Nicidecum! C i plata
aceasta s-ar fi ntors tot spre folosul nostru.
Cum ne purtm, dar, noi care sntem datori s murim n fiecare zi pentru El?
Cum? i clcm n fiecare zi legile Lui!
S nu v revoltai dac am s-mi ascut limba mpotriva pctoilor. Nu v
voi nvinui numai pe voi, ci i pe mine.
Cu cine vrei s ncep? Cu robii? Cu oamenii liberi? Cu militarii? Cu
oamenii din popor? Cu dregtorii? Cu cetenii de rnd? Cu femeile? Cu brbaii?
Cu btrnii? Cu tinerii? Cu ce vrst? Cu ce slujb? Cu ce meserie?
Viei s;i I I K cp (ii militarii:' Ce pcate nu iac acetia n fiecare zi.' ()< arase,
insult, sc nfurie, lac nego cu nenorocirile altora, se aseamn lupilor; niciodat
nu snt cu minile curate de pcate, dup cum marea nu i niciodat fr valuri.
Care patimi nu-i supr? Care boal nu le asediaz sufletul? Pizmuiesc pe cei de
acelai grad cu ei, invidiaz i umbl dup slava deart; snt lacomi i hrprei
cu cei mai mici decit ci; snt dumani i sperjuri cu cei cu care snt n proces, cu
cei care alearg la ei ca la un port. Ct jaf, ct lcomie, cte calomnii, cte arlatanii, cte lingueli slugarnice! Haide acum s punem fa n fa aceste lapte cu
legea lui Hristos! Cel ce va zice fratelui su: Nebunule!" vinovat va ji de gheena
focului"8; Cel care se uit la o femeie ca s o pofteasc a i fcut desfrnare cu ea" 3;

H o r n . I 1 , X\.

si IN I III. K ) A N tilIRA DE AUR

/()(,

Dac nu se va smeri cineva pe sine ca un copil, nu va intra in mpria cerurilor"

10

Militarii ns i fac o meserie din a se purta cu ngmfare cu cei de sub ei i cu

cei dai pe mna lor; iar acetia tremur i se tem de ei mai grozav ca de nite
fiare slbatice. Nu fac nimic pentru Hristos, ci totul pentru pntece, pentru bani,
pentru slav deart. Este, oare, cu putin s numeri cu cuvntul pcatele
svrite cu fapta de ei? Cine poate povesti glumele lor, rsetele lor, discuiile lor
fr rost, cuvintele lor de ruine? Despre lcomia lor nici nu se poate vorbi! Dup
cum monahii care locuiesc n muni nu tiu ce-i lcomia, lot aa i militarii, dar
ntr-un neles contrar. Monahii nu tiu ce-i lcomia pentru c boala asta este
departe de ei; militarii ns snt att de ameii de ea, nct nici nu simt ce mare
pcat e lcomia. Pcatul acesta a alungat att de departe virtutea i-i tiranizeaz
att de mult, nct nici nu mai socotesc lcomia pcat greu.
Vrei s lsm pe militari de-o parte i s venim la ali oameni mai cu fric
de Dumnezeu! Hai s cercetm viaa muncitorilor i a meseriailor. Acetia par
c triesc din munc cinstit i din sudoarea lor. Dar i acetia, cnd nu iau aminte
la ei nii, svresc multe pcate n munca lor. C la osteneala muncii lor adaug
nedrepti la cumprri i la vn-zri; adeseori n lcomia lor, se jur, jur strmb,
spun minciuni; snt prini cu totul de afaceri lumeti i triesc lipii de cele de pe
pmnt. Ca s ctige bani, fac orice. Ca s dea din banii lor i celor nevoiai, nui dau mult osteneal, c totdeauna voiesc s-i mreasc averea. Cine poate
povesti ocrile, insultele, mprumuturile, dobnzile, contractele pline de arlatanii,
afacerile cele ruinoase ale acestor oameni?
III
X. Muici .'">, TI. !).
Maici , r >, :>X. II)
Mala IH. I

Vrei ns s-i lsm i pe acetia i s venim la alii, care par mai drepi dect
ei?
- Care-s acetia?
- Proprietarii de pmnt, cei care se mbogesc de pe urma pmntului.
Poate fi, oare, o meserie mai nedreapt dect aceasta? Dac ai cerceta cum se
folosesc de nenorociii i de srmanii muncitori de pmnt de pe moiile lor, ai
vedea c moierii snt mai cruzi chiar dect barbarii. Pun pe spatele acestor
oameni, topii de foame i muncii toat viaa lor, sarcini necontenite i
mpovrtoare; i pun la munci istovitoare; se folosesc de trupurile lor ca de
mgari i de catri, dar, mai bine spus, ca de pietre; nu-i las nici mcar s rsufle
puin; fie c e treab pe ogoare, fie c nu, la fel i chinuie i nu le dau rgaz. Ce
poate fi mai jalnic ca starea acestor oameni care, dup ce s-au chinuit toat iarna,
supi de frig, de ploaie i nedormii, ies din iarn cu minile goale, ba nc i cu
datorii; se tem i tremur, mai mult ca de foame i de moarte, de btile vechililor,
de chinuri, de cercetri, de ntemniri, de lucrri de care nu pot scpa. Cine poate
spune afacerile ce le fac moierii pe spatele acestor nenorocii? Cine poate spune
ci bani ctig de pe urma muncii lor? Din munca i din sudoarea lor moierii
umplu teascurile i butoaiele, dar nu le dau voie s ia acas ct de puin. Vars tot
rodul pmntului n butoaiele lor cele nelegiuite i le arunc muncitorilor pentru
munca lor civa bnui. Moierii nscocesc noi feluri de dobnzi, de care nu

H o r n . I 1 , X\.

si IN I III. K ) A N tilIRA DE AUR

/()(,

pomenesc nici legile paginilor. ntocmesc polie de mprumut pline de blestem.

Silesc pe cei ce se mprumut de la ei s le dea o dobnda de cincizeci la sut, nu
unu la sut. i cer o dobnda att de mare de la unul care are de hrnit femeie i
copii, de la unul care este om ca i el, de la unul care-i umple cu munca lui
hambarele i pivniele. Moierii ns nu se gndesc la aceasta. De aceea bun prilej
este acum s rostesc cuvintele profetului: Spimnteaz-te,cerule, cutremurte,pmntule"v. La ct slbticie s-a pogort neamul omenesc!
Nu spun asta ca s critic cumva meseriile, agricultura, armata, ogoarele, ci pe
noi nine! Pentru c i Cornelie sutaul era militar, Pavel era meseria, fctor de
corturi, i dup ce predica se ndeletnicea cu meseria sa; David era mprat, iar
Iov avea moii ntinse i multe venituri. Dar pentru nici unul din ei ocupaiile lor
nu le-au fost o piedic n calea virtuii.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea i avnd n minte i cele zece mii de talani
ce-I datorm lui Dumnezeu, s ne sileasc gndurile acestea s ier-tm aproapelui
nostru datoria mic i nensemnat ce-o are ctre noi! E vorba, doar, sa dam
socoteal numai de poruncile ce ne-au fost ncredinate s le pzim; numai datoria
asta o avem de plat, c toat datoria ce o avem noi lat de Dumnezeu n-o putem
plti orict ne-am strdui. De aceea. Dumnezeu ne-a dat o cale uoar i
lesnicioas pentru plata datoriei, in stare s tearg toate datoriile noastre, iar
aceast cale este aceea a iertrii greelilor celor ce ne greesc, a neinerii de minte
a rului ce ni l-au fcut alii.
Dar ca s cunoatem bine aceast cale s auzim continuarea pildei spuse de
Domnul.
/ s-a adus lui un datornic cu zece mii de talani. Neavnd el s plteasc, a
poruncit s-l vnd pe el i pe femeia lui i pe copiii lui" 12.
- Pentru ce a poruncit s-1 vnd pe el, pe femeia lui i pe copiii lui?
Nu din cruzime, nici din neomenie - c paguba s-ar fi rsfrnt i asupra ei,
c era roab i soia aceluia -, ci dintr-o nespus purtare de grij. Stpnul voia s1 nspimnte cu ameninarea aceea, s-1 fac s se roage, nu s-1 vnd. Dac ar
fi vrut s-1 vnd, nu i-ar fi ascultat rugmintea, nici nu i-ar fi iertat datoria.
Dar pentru ce n-a fcut asta nainte de a-i face socoteala, pentru ce nu i-a
iertat nainte datoria?
Pentru c a vrut s-1 fac s-i dea seama de ce mare datorie l izbvete,
ca s-1 fac i prin asta mai milostiv cu tovarii si. Dac i dup ce a aflat ct de
mare este datoria sa, dac i dup ce a cunoscut mrimea iertrii de care s-a
nvrednicit, el tot l-a mai luat de gt pe tovarul su ca s-i plteasc datoria, pn
la ce cruzime nu s-ar fi urcat dac n-ar fi fost dsclit mai nainte cu att de mari
pilde de blndee i de omenie!
- Ce-a spus ns datornicul acesta stpnului su?
ngduiete-m i-i voi plti tot!" Iar stpnul lui, milostivindu-se, l-a
slobozit i i-a iertat datoria"13.
Ai vzut iari ct de covritoare este iubirea de oameni a stpnului? Sluga a
cerut numai o amnare a datoriei, iar stpnul i-a dat mai mult dect a cerut: i-a
lsat toat datoria i l-a iertat. De la nceput avea de gnd s-1 ierte; dar nu voia s
fie al lui darul, ci i al rugciunii aceluia, ca s nu plece nencununat. Chiar dac a
czut sluga aceea la pmnt i s-a rugat, totui iertarea se datorete n ntregime
buntii stpnului. Pricina iertrii a artat-o prin cuvintele: C milostivindu-se,
i a iertat datoria". Dar stpnul voia s vin i datornicul cu ceva, ca s nu i fie

H o r n . I 1 , X\.

si IN I III. K ) A N tilIRA DE AUR

/()(,

ruinea prea mare; voia s nvee, prin propriile sale suferine, s fie ierttor cu
tovarul su.

H o r n . I 1 , X\.

I IM

IC IAN

CI

IHA

IIK

AUR

IV

Pn acum datornicul acesta a fost un om bun i cumsecade. A marin ii si t

c este dator, a fgduit c are s plteasc datoria, a czut la picioarele stpnului
su, l-a rugat, i-a recunoscut pcatele, a cunoscut mrimea datoriei sale. Dar
faptele Iui de mai trziu nu snt vrednice de cele de mai nainte. Dup ce a ieit de
la stpnul su, nu dup mult vreme, ci ndat, pe cnd i suna nc n ureche
binefacerea, a ntrebuinat n ru darul i libertatea dat de stpn.
Gsindpe unul din tovarii lui, care i era dator o sut de dinari, l sugrum,
zicnd: Pltete-mi ce-mi eti dator!"H

Ai vzut iubirea de oameni a stpnului! Ai vzut i cruzimea slugii!

Ascultai, cei care facei acestea pentru bani! Dac nu trebuie s v purtai aa
cnd v greete cineva, cu mult mai mult cnd v datoreaz bani.
Ce i-a spus tovarul lui?
-

ngduiete-mi i-i voi plti tot!"15

El ns nu s-a ruinat nici de cuvintele care l-au scpat pe el de datorie - c si

el rostise aceleai cuvinte si i s-a iertat datoria cea de zece
>

mii de talani -, nici n-a cunoscut limanul care l-a scpat de la nec i nici chipul
n care l-a rugat tovarul lui nu i-a mai adus aminte de iubirea de oameni a
stpnului su, ci pe toate acestea alungndu-le din minte din pricina lcomiei, a
cruzimii i a urii, a ajuns mai slbatic ca o fiar i a nceput s-1 strng pe
tovarul lui de gt. Ce faci, omule? Nu-i dai seama c fcnd aa te acuzi pe tine
nsui, i nfigi sabia n pieptul tu i anulezi hotrrea i darul stpnului tu? Dar
nu s-a gndit la nimic din acestea, nu i-a adus aminte de binefacerile primite i
nici nu i s-a muiat inima, dei rugciunea tovarului su nu era pentru o datorie
la fel de mare cu datoria pentru care se rugase el. Se rugase pentru zece mii de
talani; tovarul lui, pentru o sut de dinari. Unul l rugase pe stpn, cellalt pe
unul de seama lui; unul dobndise iertarea ntregii datorii, cellalt i cerea numai o
amnare. i nici att n-a vrut, ci l-a bgat la nchisoare. Iar tovarii lui vznd, au
spus stpnului lor"'6.

Nici oamenilor nu le-a plcut, dar lui Dumnezeu! Li s-a fcut mil celor ce
nu datorau nimic.
Ce a fcut stpnul?
A spus:
Slug viclean, toat datoria aceea (i-am iertat-o pentru c m-ai rugat
Nu twbuia s-li Fie mil i fie de to var^ui tu, dup cum am avut i eu mil de
I I . Statei

IK. 2K.

I . ) Mult)

IK, 2!).

Matei

17

line?"'1.

IK, .'I .'II.

Matei I K , .'!.' ;i:t.

I IM

IC IAN

CI

IHA

IIK

AUR

IV

Vezi iari buntatea stpnului! St la judecat cu sluga sa i totui se scuz

c trebuie s ia napoi darul ce i l-a fcut. Dar, mai bine spus, nu l a luat el
napoi, ci cel ce a primit darul i-a dat prilej s-i ia napoi darul. De aceea i spune:
Toat datoria aceea ti-am iertat-o pentru c m-ai rugat. Nu trebuia s-i fie
mil i ie de tovarul tu? "Chiar dac i se prea greu s ieri o sut de dinari,
totui ar fi trebuit s te uii i la ctigul ce l-ai avut i la acela pe care l-ai mai fi
avut mai trziu. Chiar dac este mpovrtoare porunca, totui trebuia s te
gndeti la rsplat. Nu trebuia s te gndeti c acela te-a suprat, c nu i-a pltit
datoria, ci c tu ai suprat tare pe Dumnezeu, pe Care-L mpcasei numai cu o
rugminte. Dac-i este att de greu s fii prieten cu cel ce te-a suprat, apoi cu
mult mai greu este s cazi n iad; iar dac ai pune fa n fa una cu alta, ai vedea
c e mult mai uor s te mpaci cu cel ce te-a suprat dect s cazi n iad.
Cnd sluga aceasta datora stpnului su zece mii de talani, stpnul nu l-a
numit viclean", nici nu l-a ocrit,ci l-a miluit; dar cnd s-a purtat cu tovarul
su ca un ticlos, atunci i spune: Slug viclean".
S auzim noi cei lacomi cuvintele acestea. C nou ne snt adresate. S
auzim aceste cuvinte noi cei nemiloi si cruzi. C nu sntem cruzi cu alii, ci cu
noi nine. Cnd vrei s faci ru cuiva, gndete-te c ie i faci ru, nu aceluia; i
legi pcatele tale, nu pe ale aproapelui. Orice ru ai face unui om l faci ca un om
i numai pe lumea aceasta; Dumnezeu ns, nu aa, ci te va pedepsi mai cumplit
cu pedeapsa cea de pe lumea cealalt.
i l-a dat chinuitorilor pn ce va plti toat datoria"18.
Cu alte cuvinte, l-a dat pentru totdeauna pe mna chinuitorilor, c niciodat
nu va putea plti toat datoria. Pentru c binefacerea stpnului nu te-a fcut mai
bun, rmne ca pedeapsa s te ndrepte. Lui Dumnezeu nu-I pare ru de darurile i
harurile ce le face oamenilor; dar rutatea acestui datornic a fost att de mare c a
desfiinat i aceast lege. Ce poate fi mai cumplit dect rutatea, cnd ea duce la
desfiinarea unui dar dumnezeiesc att de mare i att de bogat?
Stpnul nu l-a dat pe mna chinuitorilor aa simplu, ci cu mnie. Cnd
poruncise s-1 vnd nu se vedea mnie n cuvintele sale; de altfel nici nu l-a
vndut; ameninarea era doar un prilej foarte nimerit ca stpnul s-i arate iubirea
sa de oameni. Acum ns hotrrea sa este plin de mnie: poruncete s-1
pedepseasc i s-1 chinuiasc.
Ce mai spune pilda?
Aa va face i vou Tatl Meu, dac nu vei ierta fiecare fratelui su din
inim greelile lor"1''.
IK. Muici IK, . 1 1
l'l
Mutei IK,
.'l.'>

Nu spune: Tatl vostru", ci: TatlMeu". C nu se cuvine ca Dumnezeii s

fie numit Tat al unui om att de ru i de crud.

I IM

IC IAN

CI

IHA

IIK

AUR

IV

V
Dou20 lucruri caut Hristos s ne nvee prin aceast pild: unul, ca noi s
ne recunoatem greelile noastre; al doilea, s iertm celor ce ne greesc. Ne cere
s ne recunoatem greelile noastre n vederea iertrii greiilor notri, ca s ne fie
mai uoar iertarea; pentru c cel care recunoate c greete este mai ierttor cu
aproapele su. S nu iertm ins numai cu gura, ci din inim, ca nu cumva,
rzbunndu-ne pe cei ce ni' au greit, s mplntm sabia n noi nine. Te-a
suprat, oare, att de mult cel ce i-a greit ct suprare i pricinuieti ie nsui
cnd ii mereu viu n minte rul ce i l-a fcut acela i mai atragi asupra ta i
pedeapsa lui Dumnezeu? Dar dac eti treaz i filozofezi, rul se va ntoarce pe
capul aceluia i el va suferi. Dac te superi i te necjeti, atunci tu te vatmi
singur, nu cellalt. Nu spune dar: M-a ocrit, m-a calomniat, mi-a fcut numai
ru!" Cu ct vei spune c i-a fcut mai mult ru, cu att ari mai mult c el este
binefctorul tu. Ii d prilejul s i speli pcatele. Deci cu ct i face mai mult
ru, cu att acela ajunge mai mare pricin de iertare a pcatelor tale. Dac vrem,
nimeni nu ne poate face vreun ru, ci chiar dumanii ne pot fi de foarte mare
folos. Dar pentru ce vorbesc eu de oameni? Este, oare, cineva mai ru dect
diavolul? Ei bine i diavolul poate s ne fie mare pricin de laude i de (imuni. O
arat Iov. Deci pentru ce te mai temi de omul care te dumnete, cnd chiar
diavolul i este pricin de ncununare? Vrei s-i spun cte ctigi de nduri cu fa
senin relele ce i le fac dumanii? Cel dinti i cel mai mare ctig este scparea
de pcate. Al doilea ctig, tria sufleteasc i rbdarea. Al treilea ctig, blndeea
i iubirea de oameni. Da, omul care tie s nu se mnie pe cei care-1 supr va fi
cu mult mai blnd cu prietenii. Al patrulea ctig, c nu se mnie niciodat; iar
aceasta nu are egal. C omul care nu se mnie scap i de tristeea pricinuit de
mnie i nici nu-i cheltuiete viaa n suprri i dureri zadarnice; omul care nu
tie ce-i ura nu tie nici ce-i suprarea, ci se bucur de mulumire sufleteasc i
nenumrate bunti.
Deci, dac urm pe alii ne pedepsim pe noi nine, dup cum dac iubim pe
alii ne facem nou nine bine. n afar de aceasta eti respectat de toi, chiar de
dumani, fie ei chiar demoni; dar, mai bine spus, dac nu 11 rsti, nici nu vei avea
dumani. Iar cel mai mare i cel dinti bine este c do-bindeti iubirea de oameni
a lui Dumnezeu. Dac ai fcut pcate, vei dobindi iertare; dac iii fcut lapte
7(1. De aici ineepe prlea moral: S nu purtam ur celor care ne ocrsc, celor care ne calom-nia.- \i
ne fac ru, ci s indurm cu curaj; ha, nun m ult, s ne rugm pentru ei.

bune, vei cpta mai mult ndrznire naintea Ini Dumnezeu.

S cutm, dar, s nu urm pe nimeni, ca i Dumnezeu s ne iubeasc pe noi,
s<5e milostiveasc i s ne miluiasc, chiar dac pcatele noastre ar fi de zece
mii de talanti.

I IM

IC IAN

CI

IHA

IIK

AUR

IV

mi spui c cineva i-a fcut ru? Miluiete-1, nu-1 ur! Plngi i jelete I, nu i
ntoarce spatele! C n-ai suprat tu pe Dumnezeu, ci el! Pe tine Dumnezeu te
laud dac suferi fr gnd de rzbunare rul ce i s-a fcut. Gindete-te c
Hristos, cnd avea s fie rstignit pe cruce, Se bucura pentru El, dar plngea
pentru rstignitorii Si. Tot aa trebuie s facem i noi. Cu ct ni se face mai mult
ru, cu att mai mult trebuie s plngem pe cei care ne fac ru. De aici, pentru
noynari bunti, pentru aceia, chinuri I pedepse.
Ai fost ocrit i lovit n faa oamenilor? Acela s-a fcut de ruine i s-a
necinstit n faa oameniloi; a deschis mpotriva lui gura a nenumrai acuzatori,
iar ie i-a mpletit mai multe cununi i a adunat n jurul tu muli ludtori ai
ndelungii tale rbdri.
Te-a brfit la alii? Ce-i asta, cnd tii c Dumnezeu este Acela Care are s-i
cear socoteal de faptele tale, i nu oamenii la care ai fost brfit. Brfitorul tu ia adugat lui i pricin de pedeaps, ca s dea socoteal nu numai de pcatele lui,
ci i de cele ce le-a spus despre tine. Pe tine te-a brfit n faa oamenilor, el ns a
fost brfit n faa lui Dumnezeu.
Dac nu-i snt de ajuns cele ce i-am spus, gndete-te c i Stpnul tu a
fost brfit i de satana i de oameni; i a fost brfit fa de cei pe care-i iubea cel
mai mult. Iar Fiul Lui Cel Unul-Nscut aceleai le-a ptimit. De aceea i spunea:
Dac pe stpnul casei l-a numit Beelzebul, cu mult mai mult pe casnicii lui?" 21. i
nu numai c vicleanul diavol L-a brfit, dar a i fost crezut brfirea lui; i nu L-a
brfit cu brfeli obinuite, ci cu ocri i cu pcate foarte mari: L-a fcut ndrcit22,
a spus c este neltor23 i mpotriva lui Dumnezeu.
i s-au rspltit cu ru binefacerile? Plngi i jelete mai ales pe cel ce i-a
fcut ru, iar de tine bucur-te c ai ajuns asemenea lui Dumnezeu, Care rsare
soarele peste ri i peste buni24. Iar dac imitarea lui Dumnezeu te depete dei nu-i greu pentru mintea treaz -, dac totui i se pare asta peste puterile tale,
haide s te duc la nite oameni,
21.
22.
23.
21.

Matei 10, 25.

Ioan 7, 20.
Matei 27, (>:i.
Matei 5, 15.

MINIMI. IC IAN (II

IKA

III-.

Al IK

ca i tine, la Iosif, care a suferit o mulime de rele de la fraii lui i totui Ic a

fcut bine2', la Moise, care s-a rugat pentru cei care uneltiser de attea ori
mpotriva lui21', la Pavel, care se ruga s fie anatema pentru iudei27, dei nu putea
s numere suferinele ndurate de la ei, la tefan, care fiind btut cu pietre, s-a
rugat s li se ierte lor pcatul acela28.
Gndindu-ne la toate acestea, s scoatem din sufletul nostru toat mnia, ca i
Dumnezeu s ne ierte i nou toate pcatele, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui i Sfintului Duh slav, putere i
cinste acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

25.Fac. 45, 1-15.

26.le. 32, 32.
27.Rom. 9, 3. 2H.
Fapte 7, 60.

OMILIA LXII

i a fost cnd a sfrit Iisus cuvintele acestea,

a trecut din Galileea i a venit in hotarele
Iudeii, dincolo de Iordan"1
I
Adesea Hristos a prsit Iudeea din pricina invidiei fariseilor. Acum vine
iari n Iudeea, pentru c patimile erau aproape. Nu5e suie deocamdat la
Ierusalim, ci rmne n hotarele Iudeii.
Cnd a venit n Iudeea,
Au mers dup El mulimi multe i i-a vindecat pe ei"2.
Hristos nu nva continuu cu cuvntul, dar nici nu fcea necontenit minuni,
ci fcea cnd una, cnd alta spre a-i mntui n felurite chipuri pe cei ce stteau
lng El i II urmau. Pe temeiul minunilor arta vrednice de credin nvturile
Sale, iar pe temeiul nvturii cuvintelor Sale mrea folosul minunilor. Lucra aa
pentru a-i cluzi la cunoaterea lui Dumnezeu.
Uit-mi-te i la aceea c evanghelitii amintesc de popoare ntregi printr-un
singur cuvnt i nu spun numele fiecruia din cei vindecai. Evanghelitii nu spun
c a vindecat pe cutare i pe cutare, ci c a vindecat muli, nvndu-ne s nu ne
mndrim.
Hristos a vindecat fcnd bine celor vindecai; iar prin ei, altora muli.
Vindecarea acestora a fost pentru alii temei de cunoatere a lui Dumnezeu, dar
nu pentru farisei; ei tocmai din pricina asta se slbticeau mai mult i veneau la
El ca s-L ispiteasc. i pentru c nu puteau ataca minunile, i puneau ntrebri.
Apropiindu-se de El i ispitindu-L, ziceau: ,JEste ngduit omului s-i
lase femeia pentru orice pricin?"3
Ce nebunie! Socoteau c i vor nchide gura cu aceast ntrebare, dei
primiser dovezi de puterea Sa. Cnd au vorbit cu El multe despre
1.
I!), I .

Matei

2. Mutei
I!), 2.
:i. Mata I!), .1.

7l<i

SlTNTUI. IOAN C-URA UE AUR

smbta', cnd I-au spus c hulete', cnd au spus c are demon 6, cnd au certat pe
ucenici c merg prin semnturi 7, cnd L-au ntrebat pentru ce ucenicii mnnc
cu minile nesplate8, Hristos, nchizndu-le gura i legndu-le limba lor
neruinat, i-a slobozit, dar nici aa nu s-au potolit. Aa e rutatea, aa e invidia:
neruinat i obraznic. De i-ai nchide gura de mii de ori, de mii de ori d iari
asalt.
Uit-mi-te la viclenia lor i din felul ntrebrii. Nu I-au spus: Ai poruncit ca
femeia s nu fie lsat", c Domnul dduse o astfel de lege 9. N-au pomenit de
cuvintele Lui, dar au pornit de la ele, gndind c fac laul mai mare; i voind s-L
fac s se contrazic, nu spun: Pentru ce ai dat cutare i cutare lege?", ci, ca i
cum n-ar fi vorbit deloc despre aceasta, i ca i cum Domnul n-ar fi dat nici o
lege, l ntreab: Dac este ngduit", ndjduind c Hristos uitase ce spusese.
i dac le-ar fi rspuns c este ngduit s o lase, erau gata s-1 pun n fa cele
spuse de El i s-L ntrebe: Cum? N-ai spus mai dinainte contrariul?" Iar dac
le-ar fi rspuns ceea ce spusese mai nainte, s-I pun n fa legea dat de Moise.
- Ce le-a rspuns Hristos?
- N-a spus: Pentru ce M ispitii,farnicilor?", dei mai trziu le-o
spune'". Nu, acum nu le griete aa.
- Pentru ce oare?
- Pentru ca s-Si arate odat cu puterea i blndeea. Nu tace totdeauna, ca
s nu socoteasc dumanii Si c nu le cunoate viclenia; dar nici nu-i mustr
totdeauna, ca s ne nvee s suferim toate cu blndee. Dar ce rspuns le d?
N-ai cilii 'tare, c Cel Care i-a fcut dintru nceput, brbat i femeie i-a fcut? i
<./, .Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia
\a i vor fi cei doi un trup. Deci nu mai snt doi, ci un trup. Aadar, ceea ce a unit
Dumnezeu omul s nu despart"".
Uit-te la nelepciunea nvtorului! Cnd a fost ntrebat: ,J)ac este
ngduit", n-a rspuns ndat: Nu-i ngduit", ca ei s nu se tulbure i s fac
glgie ci. nainte de a arta care-i hotrrea Sa, o face cunoscut prin felul
rspunsului Su. artind c aceasta este i porunca Tatlui
a

I. Muici 1 2
MuU i : ) .

li

111(111

7 Mul . ;l

.'>.

. X

Mai.,

I:")

Su i c a dat porunca Sa cu privire la cstorie fr s fie mpotriva lui Moise,

ci cu totul de acord cu el. Uit-te c Domnul ntrete spusele Sale nu numai pe
crearea omului, ci i pe porunca lui Dumnezeu. N-a spus c Dumnezeu a creat
numai un singur brbat i o singur femeie, ci i c a poruncit ca un singur brbat
s se uneasc cu o singur femeie. Dac Dumnezeu ar fi voit ca brbatul s o lase
i s ia alta, ar fi fcut un singur brbat i mai multe femei. Dar aa i prin felul
crerii lor i prin felul legii date, a artat c un brbat trebuie s triasc
necontenit cu o singur femeie i s nu se despart niciodat de ea. i iat cum
spune: Cel Care i-a fcut dintru nceput, brbat i femeie i-a fcut", adic au
fost fcui dintr-o singur rdcin i au ajuns un singur trup. i vor fi cei doi un
singur trup". Apoi, ca s nfricoeze pe cei care nvinuiesc legea veche i ca s o
i ntreasc totodat, n-a spus: Nu trebuie, dar, s v lsai femeile! Nu trebuie
s v desprii!", ci: Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart", Dac tu,

7l<i

SlTNTUI. IOAN C-URA UE AUR

le zice Hristos, mi spui de Moise, Eu i spun de stpnul lui Moise. In afar de

aceasta, M sprijin i pe timpul cnd s-a legiuit cstoria. Dumnezeu dintru
nceput i-a fcut pe ei brbat i femeie12; i legea aceasta, chiar dac pare dat
acum de Mine, este mai veche dect legea lui Moise i-i foarte chibzuit, c n-o
aduce numai pe femeie alturi de brbat, ci-i poruncete s lase pe tatl i pe
mama ei; i nici nu legiuiete ca brbatul s vin la femeia sa, ci s se lipeasc de
ea; iar prin acest cuvnt arat c unirea este de nedesfcut. Apoi nici nu se
mrginete numai la atta, ci cere ca unirea lor s fie i mai strns, c spune:
Vor fi cei doi un trup".
II
Apoi, dup ce a citat legea aceasta veche, dat i cu fapta i cu cuvntul,
dup ce a artat c este vrednic de credin pentru c Dumnezeu a dat-o, Hristos,
cu autoritate, o tlmcete i El i legiuiete, zicnd: Deci nu mai snt doi, ci un
trup". Dup cum este o crim s tai trupul omenesc, tot aa este o nelegiuire s
despari femeia de brbat. i Hristos nu S-a oprit la atta, ci a adugat i pe
Dumnezeu, zicnd: Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart".
Hristos arat deci c divorul este i mpotriva firii i mpotriva legii;
mpotriva firii, pentru c se taie trupul; mpotriva legii, pentru c cei ce vor s
divoreze fac lucrul acesta mpotriva lui Dumnezeu Care i-a unit i a
poruncit s nu se despart.
Ce ar fi trebuit s fac fariseii la auzul acestui rspuns? N-ar fi trebuit, oare,
s se liniteasc i s laude rspunsul lui Hristos? N-ar fi tre-

685

SlTNTlIl, IOAN GURA I)K AUR

buit, oare, s admire nelepciunea Lui i s rmn uimii de acordul dintre El i

Tatl? Dar nu! Fariseii n-au fcut nimic din toate acestea, ci l ntreab, lund,
aa-zicnd, aprarea legii date de Moise:
Pentru ce atunci Moise a poruncit s i se dea carte de desprenie i s o
lase?'"3
Dei n-ar fi trebuit ca fariseii s-I fac aceast obiecie, ci Domnul s le-o
fac lor, totui Hristos nu-i atac, nici nu le spune: Ce snt Eu de vin dac
Moise a dat porunca aceasta?", ci le zdrnicete ntrebarea. Dac Hristos ar fi
fost duman al Vechiului Testament, n-ar fi luat aprarea lui Moise, n-ar fi ntrit
ceea ce s-a fcut la nceput, n-ar fi cutat s arate c e de acord cu cei vechi.
- Moise, m-ar putea ntreba cineva, mai dduse nc i alte multe porunci:
despre mncruri, despre smbt. Pentru ce fariseii nu L-au atacat niciodat aa
ca acum?
- Voiau s ridice mpotriva Lui mulime de brbai; c iudeilor le era
indiferent divorul i toi l practicau. Din pricina aceasta fariseii, din toate
poruncile date de Hristos pe Munte, au amintit acum numai de porunca aceasta.
Dar Hristos, nelepciunea cea negrit, ia aprarea lui Moise, spunndu-le:
Moise, din pricina nvrtorii inimilor voastre, a legiuit aa"14.
Pentru c Hristos dduse legea, de a'ceea n-a lsat ca Moise s fie nvinuit,
ci l scap de vin i ntoarce toat vina pe capul lor. Aa face Hristos totdeauna.
Cnd fariseii le-au gsit vin ucenicilor c smulg spice smbta, Hristos le arat
c i ei snt de vin15; cnd fariseii i-au nvinuit pe ucenici de clcare de lege
pentru c au mncat cu minile nesplate, Hristos le arat c ei snt clctori de
lege16; la fel cu smbta17 i n alte multe cazuri; i tot aa i acum.
Apoi, pentru c spusele Sale erau prea apstoare i le aduceau mare
nvinuire, Hristos vorbete din nou de legea cea vechej spunnd ceea ce spusese
mai nainte:
Dar la nceput n-a fost aa"18.
Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: Dumnezeu la nceput a dat cu fapta cu
totul alt lege". i ca fariseii s nu spun: De unde se vede c din pricina
13. Matei 19, 7.
14. Matei 19, 8.
l. r >. Matei 12, 1-7.
Ui. Matei l. r >, 2-20.
17. Matei 12, 10-12.
18. Matei 19, 8.

nvrtorii inimilor noastre Moise a dat porunca aceasta?", Hristos le nchide

iari gura cu ceea ce fcuse Dumnezeu la nceput.

686

SlTNTlIl, IOAN GURA I)K AUR

Dac porunca lui Moise ar fi fost o porunc mare i folositoare, Dumnezeu

n-ar fi dat porunca aceea la nceputul lumii, n-ar fi fcut pe cei dinti oameni aa un brbat i o singur femeie - i nici n-ar fi grit aa.
Dar v spun vou: Oricine va lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de
desfrnare i va lua alta, svrete desfrnare"19.
Hristos d lege, dup ce cu autoritate le nchisese gura fariseilor, aa cum
fcuse cnd a fost vorba de mncruri i cnd a fost vorba de smbta. Cu privire
la mncruri, dup ce i-a fcut pe farisei s tac, Hristos a spus mulimii: Nu ce
intr n gur spurc pe om"20. Cu privire la smbta le-a zis, nchizndu-le gura:
Deci se cade s faci bine smbta"21. Tot aa face i acum. i ceea ce s-a
ntmplat atunci se ntmpla i acum. Dup cum atunci iudeii au rmas cu gurile
nchise, iar ucenicii s-au tulburat i s-au apropiat de Hristos mpreun cu Petru i
Tau zis: Spune-ne nou pilda aceasta"22, tot aa i acum, tulburndu-se au spus:
Dac aa este pricina omului cu femeia, e de folos s nu se nsoare" 23.
i doar acum neleser mai bine dect nainte ce le spusese. De aceea atunci
tcuser; acum ns II ntreab, cu toate c legea dat de Hristos a fost fcut mai
desluit prin ntrebrile fariseilor i rspunsurile Domnului. Ucenicii nu
ndrznesc s-L contrazic pe fa; Ii aduc la cunotin ceea ce li se prea greu i
mpovrtor n aceast porunc, spunnd: Dac aa este pricina omului cu
femeia, e de folos s nu se nsoare". C li se prea i lor o mare povar s fii
dator s trieti cu o femeie plin de rutate i s ii n cas necontenit o fiar
slbatic.
III
i ca s afli c i-au tulburat pe ucenici foarte mult cuvintele lui Hristos,
evanghelistul Marcu spune c ucenicii Tau pus aceast ntrebare ndeosebi 24.
- Ce nseamn cuvintele: Dac aa este pricina omului cu femeia"?
- nseamn sau: dac pentru aceasta s-au unit, ca s fie una; sau: dac
brbatul i atrage prin divor nvinuire i dac lsndu-o pc19. Matei 19, 9.
20. Matei 15,
11.
'21. Matei 12, 12.
22. Matei 15, 15.
2:i. Matei 1!), 10.
2/1. Mari 11 10, 10.

687

SIlNTUI. IOAN (illKA l)K AUR

tuiete, atunci este mai uor pentru el s lupte mpotriva firii i mpotriva lui dect
mpotriva unei femei rele.
- Ce le rspunde Hristos?
- N-a spus: Da, este mai uor! Facei asta!", ca s nu socoteasc ucenicii c
fecioria este o lege, ci a adugat:
Nu toi neleg cuvntul acesta, ci cei crora s-a dat"25. Hristos laud fecioria i
arat c este un mare lucru. Cu aceste cuvinte i atrage i-i ndeamn pe ucenici s
triasc n feciorie.
Este, oare, vreo contrazicere ntre ceea ce a spus Hristos i ceea ce au spus
ucenicii? Hristos a spus c fecioria e un lucru mare; ucenicii spun c-i mai uor s
trieti n feciorie dect s fii cstorit.
Nu! Fecioria este i grea, dar i mai uoar dect cstoria. Hristos a
mrturisit c este un lucru mare, ca s-i fac pe ucenicii Si mai rvni-tori;
ucenicii arat, prin cuvintele lor, c e mai uoar dect cstoria, ca prin aceasta s
mbrieze i mai mult fecioria i nfrnarea. Pentru c prea greu s le vorbeasc
despre feciorie, Hristos i face pe ucenicii Si s o doreasc, din pricin c legea i
constrngea s nu se despart de femei.
Apoi le arat c este uoar fecioria spunnd:
Snt eunuci, care din pntecele maicii lor s-au nscut aa; i snt eunuci,
care au fost fcui eunuci de oameni; i snt eunuci, care s-au fcut pe ei nii
eunuci pentru mpria cerurilor"26.
Prin cuvintele acestea, Hristos i face s aleag fecioria fr s-i dea seama.
Le arat c este cu putin virtutea aceasta, ca i cum le-ar fi spus: Gndete-te
ce-ai fi fcut dac ai fi fost eunuc din fire sau dac alii te-ar fi fcut eunuc? Ai fi
fost lipsit i de plcere i n-ai fi avut nici plat! Dar aa mulumete lui
Dumnezeu c suferi cu plat i cu cununi ceea ce sufer aceia fr cununi! Dar,
mai bine spus, nu suferi nici asta; i este cu mult mai uor, pentru c viaa ta este
cluzit de ndejde i de contiina faptei bune ce o svreti i pentru c nici
pofta nu e att de puternic. Tierea mdularului nu poate potoli aa de uor astfel
de valuri i nici nu poate face linite, ct o poate frul gndului, dar, mai bine spus,
chiar nu numai gndul".
Hristos a vorbit de eunuci ca s-i ndemne pe ucenici s triasc n feciorie.
Dac Hristos n-ar fi avut de gnd s spun lucrul acesta, ce rost ar mai fi avut s
vorbeasc de ceilali eunuci? Cnd spune: S-au fcut pe ei nii eunuci", nu
vorbete de tierea mdularelor - Doamne ferete! -, ci de tierea gndurilor celor
rele. C blestemat este cel ce-i taie mdularul, dup cum spune Pavel: 0, de sar tia de tot cei ce v

25. Matei li), 1 1 .

2 0 . Matei li), 1 2 .

688

OMILII I.A MATKI

rzvrtesc!"27 i pe bun dreptate! Unul ca acesta este un uciga; d prilej s fie

hulit creaia lui Dumnezeu, deschide gurile maniheilor i svrete aceeai
frdelege ca i pgnii care se ciuntesc. Tierea
mdularelor a fost dintru nceput fapta unei lucrri diavoleti i a unei uneltiri
drceti, ca s defaime opera lui Dumnezeu i s poceasc pe om; ca s pun
totul pe seama naturii mdularelor i nu a voinei libere; din pricina aceasta muli
pctuiesc fr team, pentru c se socotesc fr vin; acetia i pricinuiesc o
ndoit vtmare: una, c-i ciuntesc mdularele; a doua, c mpiedic voina de a
svri fapte bune. Diavolul le-a legiuit pe acestea! Dar n afar de lucrul acesta,
diavolul a mai adus pe lume i o alt nvtur rea! A deschis drum nvturii
despre soart i destin, ca s pngreasc libertatea dat nou de Dumnezeu, ca s
ne conving c natura este rea; iar cu asta a mai semnat i alte nv turi rele,
dei nu pe fa. Aa snt otrvile diavolului! De aceea, v rog s fugii de o
nelegiuire ca aceasta, de tierea mdularelor. n afar de asta trebuie s v mai
spun c tierea mdularelor nu stinge pofta, ci o aprinde mai mult. n alt parte i
are izvoarele smn care este n noi, din alt pricin i nal pofta valurile sale.
Unii spun c pofta trupului se nate din creier; alii spun c din coapse. Eu ns a
spune c nu se nate din alt parte dect dintr-o voin desfrnat i dintr-o minte
nesupravegheat. Dac sufletul ne este curat, nu ne vatm deloc micrile
trupului.
Dup ce Hristos a vorbit despre eunuci, care fr rost i n zadar se fac
eunuci dac nu-i alung i din minte gndurile cele pctoase, dup ce a vorbit
despre cei care triesc n feciorie pentru mpria cerurilor, a adugat:
Cine poate nelege, s neleag!"28
Datorit buntii Lui nespuse, Hristos nu face din feciorie lege de vieuire;
dar i face pe ucenici s mbrieze fecioria cu mai mult rvn, artndu-le ce
mare fapt de virtute este fecioria. i aceste ultime cuvinte le-a spus dup ce a
artat c este cu putin fecioria, ca s le aprind i mai mult dorina de a voi
acest fel de vieuire.
IV
A putea fi ns ntrebat:
- Dac vieuirea n feciorie este o fapt de voin, pentru ce Hristos a spus la
nceput: Nu toi neleg cuvntul acesta, ci cei crora s-a dat"?
- Ca s afli c mare este lupta aceasta, nu ca s bnuieti cumva c fecioria
este un destin constrngtor, s-a dat acelora care voiesc. A grit aa ca s arate c
acela care intr n aceast lupt are nevoie de mult aju27. Gal. fi, 12. 2K.
Matei 1!), 12.

tor de sus; dar de acest ajutor se bucur numai cel care voiete s triasc n
feciorie. Hristos Se folosete de obicei de aceste cuvinte cnd este vorba de o
fapt deosebit de mare, de pild cnd zice: Vou vi s-a dat s cunoatei
tainele"29. i c e adevrat c fecioria este o mare fapt de voin se vede din

OMILII I.A MATKI

689

cuvintele spuse de Domnul cu acest prilej. Dac fecioria ar fi numai un dar de sus
i dac cei care triesc n feciorie n-ar contribui cu nimic, atunci de prisos le-a
mai fgduit Hristos mpria cerurilor i de prisos i-a mai deosebit de ceilali
eunuci.
Uit-te cum din rutatea unora au ctigat alii! Iudeii au plecat fr s nvee
ceva - c nici nu L-au ntrebat ca s nvee -, dar ucenicii i de aici au ctigat.
,^ituncil s-au adus copii ca s^ipun minile pe ei i s Se roage; iar ucenicii i-au certat; dar El le-a zis: Lsai copiii s vin la Mine, c a unora ca
acetia este mpria cerurilor. i punndu-i peste ei minile, a plecat de
acolo"30.
- Pentru ce ucenicii au certat copiii?
- Pentru vrednicia nvtorului.
- Ce a fcut Hristos?
- Hristos, ca s-i nvee pe ucenici s fie smerii i s calce n picioare
mndria lumeasc, ia n brae pe copii, i mbrieaz i fgduiete unora ca
acetia mpria cerurilor. Fgduina aceasta o fcuse Lmai nainte 31.
i noi, dar, dac voim s motenim mpria cerurilor, s cutm cu toat
rvna a dobndi aceast virtute. C aceasta este definiia filozofiei: s fii cu
pricepere curat la suflet. Aceasta este viaa ngereasc. Da, sufletul copilului este
lipsit de orice patim. Nu se rzbun pe cei care l-au suprat, ci se duce ca la nite
prieteni, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Orict l-ar bate maic-sa, pe ea o
caut, pe ea o prefer tuturora. De i-ai arta o mprteas cu coroan pe cap, nu
o va prefera mamei sale mbrcat n zdrene, ci dorete s-o vad mai degrab pe
maic-sa, aa mbrcat cum e, dect pe mprteasa gtit cu podoabe. Copilul
nu judec ce-i al su i ce-i strin pe temeiul srciei i bogiei, ci pe temeiul
prieteniei. Nu caut mai mult dect i este de neaprat trebuin; cnd s-a sturat
de supt, las la o parte snul mamei. Copilul nu se ntristeaz de cele ce ne
ntristm noi, de pild de paguba de bani i de altele ca acestea; i iari, nu se
bucur de cele ce ne bucurm noi, de aceste lucruri pieri-toare, nici nu-1 uimete
frumuseea trupurilor. De aceea spunea Hristos: C a unora ca acetia este
mpria cerurilor", ca s svrim cu voina

'2!). Matei 13, 1 1 .

30. Matei 1!), 13- 15.
3 1 . Matei IH, 2 .3.

OMILII
MATKI

I.A

723

acelea pe care copiii le fac prin fire. Pentru c fariseii din nici o alt pricin nu
fceau ceea ce fceau dect numai din rutate i mndrie, de aceea Hristos
poruncete necontenit ucenicilor s fie cu inima curat; face aluzie la farisei, dar
i nva pe ucenici. Pentru c nimic nu ngmf pe om att de mult ca slujbele
nalte i ca scaunele cele de frunte i pentru c apostolii aveau s se bucure de
mult cinste n toat lumea, de aceea Hristos le pregtete mai dinainte sufletul;
nu-i las s fie stpnii de josnice simminte omeneti, nu le ngduie s cear
onoruri de la oameni, nici s fac pe grozavii n faa lor. Chiar dac par a fi
lucruri mici acestea, totui snt pricin de mari rele. Fariseii, pentru c erau aa
instruii, au czut n adn-cul pcatelor; de aceea umblau dup salutri, dup cele
dinti scaune n adunri, dup locuri de cinste; de la acestea au alunecat la
dragostea nebun de slav, apoi de aici la necredin. Din pricina aceasta fariseii
au plecat atrgndu-i asupra lor blestemul, pentru c L-au ispitit pe Domnul, iar
copiii au plecat binecuvntai, pentru c erau lipsii de toate aceste pcate.
S fim i noi cum snt copiii; s fim prunci fa de pcat. Altfel nu este cu
putin, nu este cu putin s vedem cerul. Cel viclean i cel ru vor cdea
negreit n iad. Dar nainte de iad, vor suferi aici pe pmnt cele mai cumplite
rele. Solomon zice: Dac eti ru, numai tu singur ai parte de rele; dar dac
eti bun, i tu i aproapele tu"33. Uit-te c lucrul acesta s-a ntmplat i pe
timpul celor din vechime. Nimeni n-a fost mai ru ca Saul i nimeni n-a fost
mai curat la inim i mai bun ca David. Cine a fost mai puternic? Nu l-a avut
David pe Saul de dou ori n minile sale i l-a cruat, dei putea s-1 omoare? 34
Nu-1 avea prins ca ntr-o plas, ca ntr-o nchisoare, i i-a cruat viaa? L-a lsat
viu ca s plece, cu toate c alii l ndemnau s-1 omoare, cu toate c chiar el avea
mpotriva lui Saul nenumrate pricini de nvinuire. Saul l urmrea cu toat
otirea lui, pe cnd David, dezndjduit, nu avea lng el dect civa fugari; era
mpresurat i fugea din loc n loc; totui fugarul a biruit pe mprat, pentru c
unul lupta cu dreptate, iar cellalt cu rutate. Poate fi, oare, cineva mai ru i mai
viclean dect Saul, care a ncercat s ucid pe generalul armatei sale, pe cel care a
purtat, victorios i triumftor, toate rzboaiele, pe cel care a suferit ostenelile, dar
i-a adus lui Saul cununile?

32.De aici ncepe partea moral: Despre blndeea lui David i rutatea lui Saul. Sftuire pentru a ne
nsui blndeea i a ne deprta de rutate.

33./Vot. !), 12.

34./ Regi 24, 2 H; 21), 2 13.

SUNTIII, IOAN OURA DE AUR

V
Aa e invidia! Uneltete totdeauna mpotriva propriului ei bine; roade pe cel
invidios i-1 arunc n nenumrate necazuri. Ct vreme David a stat lng Saul,
nenorocitul acesta n-a dat drumul acelui strigt jalnic, nu s-a plns, nici n-a zis:
Necjit snt foarte c cei de alt neam duc rzboi mpotriva mea i Domnul S-a
deprtat de mine"35. Ct vreme nu s-a desprit de David, n-avea grij de
rzboaie, era n siguran i slvit; c slava generalului trecea asupra mpratului.
David nu era un tiran, nici nu se gndea s-i ia tronul, ci fcea totul pentru Saul ii era foarte devotat. Se vede aceasta din cele ntmplate mai trziu. Un om, care nar cerceta bine sufletul lui David, ar socoti c David s-a purtat aa pe cnd era sub
ordinele lui Saul, pentru c se supunea legii ascultrii. Dar ce l-a inut, ce l-a
nduplecat pe David s nu porneasc cu rzboi mpotriva lui Saul, cnd fusese
alungat din mpria aceluia? Dar, mai bine spus, ce nu era care s nu-1 ae la
ucidere? Nu-1 prigonise Saul o dat, de dou ori, de mai multe ori? Nu suferise
atta David? Avea ceva s i se reproeze? Nu fusese viaa lui David mereu n
primejdie, iar tronul i viaa lui Saul n siguran? N-a trebuit David s rt ceasc
i s fug necontenit, s tremure de frica morii, atta vreme ct tria i era mprat
Saul? Dar nici una din aceste pricini nu l-a silit s-i mnjeasc sabia cu sngele
lui Saul; ci, cnd l-a vzut dormind, prins, singur, cnd putea s-i ating capul,
cnd muli din cei care erau cu el l ndemnau s-1 omoare pe Saul, cnd i
spuneau c prilejul acesta i s-a dat de Dumnezeu, David a inut de ru pe cei care
l ndemnau, i-a oprit mna de la ucidere i l-a lsat sntos i nevtmat. i ca i
cum ar fi fost paznicul i garda personal a lui Saul, nu dumanul lui, aa a mus trat de trdare pe ostaii mpratului. Ce poate egala acest suflet? Ce poate egala
blndeea aceea? Aceasta se poate vedea din cele ce am spus, dar mult mai bine se
poate vedea din cele ce se petrec acum. Cnd ne uitm la rutatea noastr, atunci
ne dm i mai bine seama de virtutea sfinilor acelora.

De aceea mergei, v rog, pe urmele lor. i-i drag slava i de dragul ei

unelteti mpotriva aproapelui tu? Dispreuiete-o, pune capt uneltirilor, i te vei
bucura de mai mult slav! Dup cum afacerile snt potrivnice zgrceniei, tot aa
i dragostea de slav este potrivnic dobn-dirii slavei. Dar dac vrei, s cercetm
lucrul acesta cu de-amnuntul. i pentru c nimeni nu se teme de iad, iar de
mpria cerurilor nu facem mult vorb, s v sftuiesc slujindu-m de cele ce
se petrec pe pmnt.
Spune-mi, care snt oamenii care se fac de rs? Nu snt, oare, aceia care fac
totul pentru a fi slvii de mulime? Care snt acum oamenii vred
35. / Regi 28, 15.

OMILII LA MATKI

72.5

nici de laud? Nu snt, oare, aceia care dispreuiesc laudele mulimii? Deci dac
dragostea de slava deart este un lucru de ruine, iar dac ndrgostitul de slav
nu-i poate tinui dragostea, atunci urmeaz c el va ajunge de rs, iar dragostea
sa de slav a ajuns pricina dezonoarei sale. Nu numai aceasta l face de ruine, ci
i aceea c este silit s fac o mulime de lucruri ruinoase, pline de cea mai
josnic slugrnicie. i dup. cum n afaceri oamenii de obicei pierd dac au boala
dragostei de ctig - snt de multe ori nelai, iar ctigurile mici le aduc pagube
mari, dup cum spune i proverbul -, tot aa i pentru desfrnat, patima lui este o
piedic n simirea plcerii. Pe oamenii dedai cu totul plcerilor, pe afemeiai,
femeile i plimb de colo pn colo ca pe nite robi. Nu se poart cu ei cum s-ar
purta cu nite brbai, ci i plmuiesc, i scuip, i duc oriunde vor, i rd de ei,
dndu-le tot felul de porunci. La fel cu acetia este i ngmfatul, omul nnebunit
dup slav, omul care se crede mare. Nu-i altul mai deczut i mai fr de onoare
dect el. Oamenilor le place s se lupte, dar mpotriva nimnui nu lupt cu atta
plcere ca mpotriva ngmfatului, ca mpotriva omului care se uit la toi pe
deasupra, ca mpotriva celui robit de slav. Acesta, pentru a-i pstra lustrul
mndriei se poart fa de cei mai muli oameni ca un rob: linguete,
slugrnicete, robete ntr-o robie mai cumplit dect robia unui sclav cumprat
cu bani.
Cunoscnd, dar, toate acestea, s ndeprtm din sufletul nostru aceste
patimi, ca s nu fim pedepsii i aici i s fim muncii fr de sfrit i dincolo. S
ne ndrgostim de virtute. Aa vom culege chiar nainte de a intra n mpria
cerurilor bunuri foarte mari aici pe pmnt, iar cnd vom pleca acolo vom avea
parte de buntile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le
dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXIII

i iat, venind un tnr Ia 1, I-a zis:

Invtorule bune, ce s fac pentru ca s
motenesc viaa de veci?"1
I
Unii l defima pe tnrul acesta, spunnd c era viclean i ru, c a venit la
Iisus spre a-L ispiti; eu ns nu voi sta la ndoial s spun c era un iubitor de
argint, un om biruit de averi, pentru c i Hristos tot aceast mustrare i-a fcut.
Nu-1 socotesc deloc viclean. i e primejdios s ndrzneti s te pronuni asupra
unor lucruri pe care nu le cunoti, mai cu seam atunci cnd ai de gnd s
nvinuieti. De altfel i evanghelistul Marcu nltur bnuiala c tnrul acesta ar
fi un ispititor. El spune: alergat la El i ngenunchind naintea Lui, l ruga" 2; i:
Cutnd la el Iisus, l-a iubit"3.
Tirania banilor este mare; dovad, tnrul acesta. De-am svri toate
virtuile, dragostea de bani le prihnete pe toate. Pe bun dreptate a spus Pavel
c este rdcina tuturor relelor: Iubirea de argint este rdcina tuturor relelor"4.
- Dar pentru ce Hristos i-a rspuns, zicnd:
Nimeni nu este bun"5.
- Pentru c tnrul a venit la El ca la un simplu om, ca la unul din cei muli,
ca la un nvtor iudeu. De aceea i Hristos i vorbete ca om. Totdeauna Hristos
vorbete cu cei care vin la El potrivit socotinei ce o au ei despre El. De pild:
Noi ne nchinm la ceea ce tim" 6; i: ,J)ac mrturisesc Eu de Mine nsumi,
mrturia Mea nu este adevrat"''. Acum cnd zice: Nimeni nu este bun", nu
griete aa pentru a arta c nu este bun - Doamne ferete! -, c n-a spus: Nu
snt bun", ci: Nimeni nu este bun", adic nici un om. i iari, cnd spune
aceasta nu o spune pentru a lipsi pe oameni de buntate, ci pentru a pune
1. Matei 19, 16.
2. Marcu 10, 17.
3. Marcu 10, 21.
4. / Tim. 6, 10.
5. Matei 19, 17.
(i. han 4, 22.
7. han 5, 31.

buntatea oamenilor n comparaie cu buntatea lui Dumnezeu. De aceea a i

adugat:

,J)ect unul Dumnezeu"8.

i n-a spus: Dect Tatl Meu", ca s afli c nu S-a descoperit tn-rului pe

El nsui. Tot aa i mai nainte a numit pe oameni ri, zicnd: ,J)ac voi, fiind
ri, tii s dai daruri bune fiilor votri" 9; i-a. numit ri, fr s numeasc
ntreaga fire omeneasc rea - c voi"nu nseamn: voi oamenii" -, ci i-a numit
aa, comparnd buntatea oamenilor cu buntatea lui Dumnezeu; de aceea a i
adugat: Cu ct mai vrtosTatl vostru va da cele bune celor care cer de ta El" .
Dar ce L-a fcut pe Hristos, m-ar ntreba cineva, sau la ce I-a folosit ca si rspund tnrului aa?
Hristos voia s-1 ridice ncetul cu ncetul la cunoaterea de Dumnezeu i
s-1 nvee s nu mai fie linguitor; voia s-1 desprind de cele de pe pmnt i
s-1 apropie de Dumnezeu; voia s-1 conving s caute cele viitoare, s tie ce
este adevratul Bine, rdcina i izvorul tuturor buntilor; i numai pe acest
Bine, pe Dumnezeu, s-L cinsteasc. i alt dat, cnd Hristos a spus: S nu
numii pe nimeni nvtor pe pmnt"11, a spus-o pentru a arta deosebirea dintre
El i ali nvtori i pentru ca lumea s tie c El este principiul tuturor
lucrurilor.
Mare rvn avea tnrul acesta de I-a pus Domnului o astfel de ntrebare! A
venit la Hristos s-L ntrebe de viaa venic, n timp ce alii veneau minai de
alte pricini: unii s-L ispiteasc, altii ca s-i vindece, sau pe ei sau pe alii.
Pmntul, adic sufletul tnrului, era bun i gras, dar mulimea spinilor nbuea
smn. Uit-te c era chiar pregtit pentru ascultarea poruncilor; l ntrebase
doar: Ce s fac ca s motenesc viaa de veci?"Era deci gata s fac tot ce-i va
spune Hristos. Dac ar fi venit la Hristos ca s-L ispiteasc, evanghelistul ne-ar fi
spus-o, cum a fcut cu alii, de pild cu legiuitorul 12. Iar dac evanghelistul ar fi
tcut, n-ar fi ngduit Hristos ca tnrul s rmn tinuit, ci sau l-ar fi mustrat pe
fa sau ar fi dat s neleag c e un ispititor, ca s nu cread c L-a nelat, c s-a
putut ascunde de El i prin aceasta s se vatme. Dac ar fi venit s-L ispiteasc,
n-ar fi plecat ntristat de ce auzise. Fariseii niciodat n-au plecat ntristai, ci se
slbticeau cnd li se nchidea gura. Tnrul acesta nu; ci a plecat trist; semn
puternic c n-a venit la Hristos cu gnd ru, ci cu gnd slab; semn puternic c
dorea viaa venic, dar era stpnit de o alt patim, o patim foarte cumplit.
Cnd Hristos i-a spus:
Dac voieti s intri n via, pzete poruncile, el L-a ntrebat:
Care?"'s. Nu L-a ispitit - Doamne ferete! -, ci credea c snt alte porunci n

8. Matei 19, 17.

9. Matei 7, 11.
10.
Matei 7, 11.
11.
Matei 23, 10.
12. Matei 22, 35-39.

afar de cele din lege, care puteau s-1 ajute s intre n via; iar aceasta arat c
dorea cu trie s ndeplineasc i aceste porunci. Apoi, cnd Hristos i-a spus
poruncile legii, el i-a rspuns:

Pe toate acestea le-am pzit din tineree" 14. i nu s-a

oprit aici, ci-L mai ntreab iari:
Ce mi mai lipsete nc?"15.

i ntrebarea aceasta era un semn al puternicei lui dorine de a moteni viaa de veci. Nu era puin lucru s cread c-i mai lipsete ceva, c nu-i snt
de ajuns cele spuse, ca s dobndeasc ce dorea!
Ce-i spune Hristos?
Pentru c avea s dea o mare porunc, adaug i rsplata, spunnd:

,J)ac vrei s fii desvrit, mergi, vinde-i averile i le d sracilor i vei

avea comoar n cer; i vino i urmeaz Mie!"16.
II
Ai vzut cte premii, cte cununi d celor care merg pe drumul acesta de
lupt? Dac tnrul L-ar fi ispitit, Hristos nu i-ar fi grit aa. i griete aa, ~a s1 atrag la El; i arat c l ateapt mare rsplat; las totul la libera lui alegere i
pune n umbr prin tot ce spune aparenta greutate a sfatului Su. De aceea,
nainte de a-i vorbi de lupt i oboseal, i arat premiul, zicnd: ,J)ac vrei s fii
desvrit"; apoi i spune: Vinde-i averile i le d sracilor"; i ndat i
vorbete iari de rspli: Vei avea comoar n cer; i vino i urmeaz Mie".
Iar urmarea lui Hristos are mare rsplat: i vei avea comoar n cer". Pentru c
era vorba de averi, Hristos l-a sftuit s se lipseasc de toate; dar i arat c nu i
se vor lua averile, ci se vor mai aduga altele la acelea pe care le are i c are s
primeasc mai mult dect i-a poruncit s dea; dar nu numai mai mult, ci cu att
mai mult cu ct cerul e mai mare dect pmntul i nc i mai mult. A spus
comoar", ca s arate, att ct se poate omenete arta, ct de bogat este
rspltirea; c nu se pierde, c nu poate fi furat. Nu-i de ajuns s dispreuieti
banii i averile, ci trebuie s hrneti cu ele pe sraci i nainte de toate s urmezi
lui Hristos, adic s faci toate cele poruncite de El, s fii gata de junghiere, de
moarte n fiecare zi. ,JDac cineva voiete s vin dup Mine, s se lepede de
sine, s-i ia crucea lui i s-Mi urmeze Mie"' 7. Porunca aceasta de a-i vrsa
i;t. Matei 19, 17-18. I I .
Matei 19, 20. I. r >. Matei
19, 20. 16. Matei 19, 21.

sngele e cu mult mai mare dect porunca de a te lipsi de averi; i nu puin ajut la
aceasta desprirea de averi.
,^uzind, tnrul a plecat ntristat"18.
Evanghelistul, ca i cum ar fi vrut s arate c a ptimit ceva firesc, a zis:

C avea avuii multe"19.

Nu snt stpnii de patima aceasta cei care au puine averi la fel ca aceia care
snt nconjurai de multe avuii! Dragostea de avuii este mai tiranic la acetia
din urm. Am spus mereu i nu voi nceta de a o spune c nmulirea averilor
aprinde mai mult flacra, i face mai sraci pe cei bogai; c bogia le nmulete
dorina i-i face s duc lips de multe. Uit-te i aici ct de puternic era
dragostea de averi la tnrul acesta! Se apropiase de Domnul cu bucurie i cu
dorina de a ajunge mai bun; dar cnd Hristos i-a poruncit s se despart de averi,
dragostea de averi l-a apsat i l-a ngreuiat atta, c nu l-a mai lsat s meii
griasc ceva, ci l-a fcut s plece tcut, trist i amrt.
Ce a spus Hristos?
Ct de greu vor intra bogaii n mpria cerurilor!"20.
Hristos nu defima averile, ci pe cei stpnii de averi. Dac un bogat intr
cu greu n mpria cerurilor, cu mult mai greu lacomul. Dac eti mpiedicat s
intri n mpria cerurilor cnd nu dai averile tale, gndete-te ce foc strngi pe
capul tu cnd iei averile altora!
Dar pentru ce Hristos a spus ucenicilor c bogatul va intra cu greu n
mpria cerurilor, cnd ucenicii erau sraci i n-aveau nimic?
Ca s-i nvee s nu se ruineze de srcie; i ndreptete oarecum
porunca ce le-o dduse de a nu avea nici un fel de avere 21.
Cnd a spus c e greu, a spus mai mult chiar, a spus c e i cu neputin; i nu
simplu cu neputin, ci a spus cu trie c e cu neputin, ar-tnd lucrul acesta cu
pilda cmilei i a acului.
Maz lesne este s intre cmila prin urechile acului, dect bogatul n mpria cerurilor"22.

17.
18.

Matei 16, 24.

Matei 19, 22.
19. Matei 19, 22.
20.
Matei 19, 23.
21.
Matei 10, 910.
22. Matei 19, 24.

730

SFlNTUI. IOAN (JURA I)K

AUR

Prin aceast pild Hristos a artat c nu mic este rsplata pentru cei care snt
bogai i pot s filozofeze. De aceea a i spus c aceasta e lucrarea lui Dumnezeu,
ca s arate c cel care vrea s ndeplineasc porunca are nevoie de mult har.
Tulburndu-se ucenicii la auzul acestor cuvinte, Hristos a spus:
^ceasta este cu neputin la oameni, dar la Dumnezeu toate-s cu putin" 23
- Dar pentru ce s-au tulburat ucenicii cnd ei erau sraci, ba chiar foarte
sraci? Pentru ce dar s-au tulburat?
- S-au tulburat, pentru c se ntristau de mntuirea celorlali oameni, pentru
c aveau mare dragoste de toi oamenii, pentru c i i cptaser inim de
nvtori. Cuvintele lui Hristos i-au fcut s tremure i s se team att pentru
ntreaga lume, nct au avut nevoie de mult mngiere. De aceea Hristos S-a uitat
mai nti la ei i apoi le-a zis: Cele cu neputin la oameni snt cu putin la
Dumnezeu". A mngiat sufletul lor cutremurat de spaim cu privirea Lui blnd i
dulce. Dup ce le-a potolit nelinitea - c aceasta a artat-o evanghelistul prin
cuvntul: privind la ei" -,i ncurajeaz cu cuvntul, le vorbete de puterea lui
Dumnezeu i aa i face s aib ncredere.
Iar dac vrei s afli n ce chip ajunge cu putin ceea ce-i cu neputin,
ascult. Hristos n-a spus: Cele cu neputin la oameni snt cu putin la
Dumnezeu"ca. s te descurajeze i s te fac s te deprtezi de virtutea aceasta ca
fiind cu neputin de ndeplinit, ci ca s te gndeti la mreia acestei fapte, ca s
sari cu uurin la ndeplinirea ei, ca s rogi pe Dumnezeu s-i ajute n aceste
lupte frumoase i s dobndeti viaa venic.
III
- Dar cum pot ajunge cu putin cele cu neputin?
-Dac te lepezi de averi, dac te despari de bani, dac smulgi din sufletul tu
pofta cea rea. C svrirea unei astfel de fapte nu se datorete numai lui
Dumnezeu; Hristos a grit aa ca s arate mreia acestei fapte. Ascult ce spune
ndat. Cnd Petru I-a spus: Iat noi am lsat toate i i-am urmat ie" i L-a
ntrebat: Ce, oare, va fi nou?"24, Hristos, dup ce a artat care e rsplata lor 25, a
adugat: i oricine a lsat case sau arine sau frai sau surori sau tat sau
mam va lua nsutit i via venic va moteni" 26. Aa ajung cu putin cele cu
neputin !

23.Matei 19, 26.

24.Matei 19, 27.
25.Matei 19, 28.
26.Matei 19, 29.

731

OMILII I.A MATKI

-

Dar cum poate bogatul lsa toate averile sale? m ntrebi. Cum mai poate
iei la suprafa cel care a fost cufundat ntr-o poft att de mare de averi?
Dac va ncepe s se despart de cele ce are, dac va renuna la tot ce e de
prisos. Fcnd aa, va putea merge i mai departe, i va alerga mai uor pe
aceast cale.
Nu cuta27, dar, s faci totul dintr-o dat; ci, dac i se pare greu s te lepezi
dintr-o dat de averi, pete pe scara aceasta, care te duce la cer, ncetul cu

ncetul, treapt cu treapt. Dup cum celor bolnavi de friguri, crora li se vars
fierea n ei, nu numai c nu li se stinge setea dac mnnc i beau, ci li se
aprinde i mai mult aria, tot aa i cu iubitorii de averi; acetia aprind i mai
mult pofta aceasta rea - mai amar chiar dect fierea - dac o hrnesc cu averi.
Atunci o sting, cnd scot din sufletul lor pofta de ctig, dup cum mncarea
puin i golirea stomacului scap pe om de boala de fiere.
Dar cum ajungi s-i scoi din suflet pofta de ctig?
Dac te gndeti c nu-i va nceta pofta de ctig atta vreme ct eti bogat,
atta vreme ct te topeti de dorina de a avea mai mult. Odat scpat de averi, vei
pune capt i acestei boli. Nu umbla, dar, dup ct mai multe averi, ca s nu
umbli dup lucruri ce nu le poi atinge, ca s nu te mbolnveti de o boal fr
leac, ca s nu ajungi un om vrednic de mil, nnebunit dup averi.
Rspunde-mi la ntrebarea aceasta: Cine se chinuie i sufer: Cel care
dorete mncruri i buturi scumpe i nu-i poate satisface pofta cum vrea sau
cel care nu are aceast poft? Negreit, cel care poftete, dar nu poate s aib
parte de ce poftete. Att este de dureros s nu-i poi satisface pofta cnd pofteti
ceva i s nu bei cnd i este sete, c Hristos, vrnd s ne descrie chinul din iad,
ni l-a zugrvit sub chipul unui om care nu-i poate satisface dorina; ne-a dat ca
pild pe bogatul care se prjolea de sete; dorea o pictur de ap i n-o putea
avea; aa se chinuia28. Deci omul care dispreuiete banii i averile pune capt
poftei; iar cel care vrea s se mbogeasc i umbl dup ct mai multe bogii
i aprinde i mai mult pofta i n-o stinge niciodat; de-ar ctiga mii de talani,
poftete alii tot pe att de muli; de-i ctig i pe acetia, poftete alii de dou
ori pe atia; i, mergnd tot aa nainte, dorete ca totul s i se prefac n aur: i
munii i pmntul i marea. Este nnebunit de o nebunie nou i nfricoat, care
nu poate fi niciodat stins. i ca s cunoti c
SHNTUl. IOAN GURA l)E
27. De aici ncepe partea moral: Despre iubirea de argint. Cei cuprini de aceast patim snt
att de nnebunii c vor s fie aur i marea i pmntul.
28. Luca Hi, 24.
AUR

rul acesta nu-1 oprete adugndu-i mereu noi averi, ci lundu-i averile, ia
aminte la cele ce-i spun: Dac i-ar veni vreodat pofta nebuneasc s zbori i s
mergi prin vzduh, spune-mi cum i-ai potoli pofta aceasta nebun? i-ai face,
oare, aripi, i-ai construi, oare, alte mijloace de zburat sau i-ai convinge mintea
c doreti lucruri imposibile i c nu trebuie s ncerci aa ceva? Negreit c i-ai
convinge mintea. -Dar e cu neputin s zbori, mi-ai rspunde.
- Dar e mai cu neputin s afli hotar poftei acesteia. Este mai uor ca
oamenii s ajung s zboare, dect s pun capt poftei de averi prin adugirea de
averi. Cnd cele poftite snt cu putin se poate pune capt poftei prin satisfacerea
poftei; dar cnd cele poftite snt cu neputin, un singur lucru trebuie s urmrim:
s ndeprtm de la noi pofta; altfel nu-i cu putin s-i liniteti sufletul.
Aadar, ca s nu ne chinuim zadarnic sufletul, s prsim dragostea de averi,
care ne supr necontenit i niciodat nu poate s tac, i s ne ndreptm spre o
alt dragoste, care ne face fericii i are mult uurin. S dorim comorile cele
de sus! Nici oboseala nu-i att de mare, iar ctigul, nespus. E cu neputin s nu
izbuteti cnd priveghezi ct de ct, cnd eti cu mintea treaz, cnd dispreuieti

averile, dup cum neaprat trebuie s pierzi comorile cele de sus cnd eti robit
de averi i nlnuit de ele.
IV
Gndindu-te, dar, la toate acestea, alung din sufletul tu pofta aceasta rea
dup averi i bani. Nici asta n-o poi spune: c dac eti lipsit de comorile cele
viitoare, eti fericit cu comorile acestea pmnteti. Dar chiar dac ar fi aa, asta
ar fi cea mai mare pedeaps i chin. Dar nu-i cu putin asta. Pofta de bani i de
averi, nainte de a te arunca n iad, te arunc aici, pe pmnt, n nite chinuri
groaznice. Pofta aceasta a drmat multe case, a dezlnuit cumplite rzboaie, a
silit pe muli s-i pun capt zilelor; dar nainte de aceste primejdii prihnete
nobleea sufletului; l face pe om la, lipsit de curaj, obraznic, mincinos, clevetitor, rpitor, lacom i adeseori l mpinge s svreasc cele mai mari pcate.
Poate ns c te ncnt s vezi strlucirea argintului, mulimea slugilor,
frumuseea caselor, cinstea i respectul cnd iei n ora!
- Cum se poate vindeca rana aceasta grea?
- Dac te gndeti ce fac din sufletul tu bogiile; dac te gndeti ct l
ntunec, ct l pustiesc, ct l fac de neruinat, ct l uresc. Dac te gndeti
cte rele ai svrit ca s aduni attea averi; dac te gndeti cu cte oboseli i cu
cte primejdii i pstrezi bogiile. Dar, mai bine spus, nici nu le poi pstra pn
la sfrit, ci tocmai cnd ai nlturat toate primejdiile, atunci vine moartea i de
multe ori arunc toate bogiile tale n minile dumanilor ti, iar pe tine te duce
cu minile goale, fr s'
>oi lua ceva din toate averile tale, ci numai rnile i buboaiele ce e-ai cptat
din pricina lor. Aa pleac sufletul tu de pe lumea aceasta!
Cnd vezi, dar, pe cineva strlucind pe dinafar din pricina hainelor i din
pricina suitei lui numeroase, cerceteaz-i cu de-amnuntul contiina lui i vei
gsi nuntru numai pnz de pianjen, vei vedea mult praf. Gndete-te la
Pavel i la Petru! Gndete-te la Ioan Boteztorul i la Ilie! Dar, mai bine
spus, gndete-te la nsui Fiul lui Dumnezeu, Care nu avea unde s-i plece
capul29. Imit-L pe El i pe robii Lui! Gndete-te ct de mare i de nespus este
bogia lor! Iar dac dup ce ai privit puin bogiile lor i se ntunec iari
mintea i vederea din pricina bogiilor de pe pmnt, ca i cum te-ar fi lovit ntrun naufragiu nite valuri puternice, ascult hotrrea lui Hristos, Care-i spune c
este cu neputin s intre bogatul n mpria cerurilor. Pune n faa acestei
hotrri a lui Hristos munii, pmntul i marea i pref-le pe toate, dac vrei, cu
mintea n aur. Vei vedea c toat aceast bogie de aur nu egaleaz pierderea
mpriei cerurilor. mi vorbeti de attea i attea hectare de pmnt, de zece, de
douzeci sau chiar mai multe case, de tot attea bi, de mii de robi sau de dou
ori pe atia, de trsuri ferecate n aur i argint! Eu i spun numai atta: Dac
fiecare dintre voi, bogailor, i-ar prsi srcia lui - c bogia voastr e srcie
fat de aceea de care vreau s v vorbesc - i ar ajunge proprietarul ntregii lumi;
dac fiecare din voi ar avea sub stpnirea lui atia oameni ci snt acum peste
tot pe pmnt i pe mare; dac fiecare din voi ar stpni toate: lumea, pmntul,
marea, casele, oraele i neamurile; dac pretutindeni toate izvoarele i-ar izvor
aur n loc de ap, ei bine, eu voi spune c un om att de bogat nu face trei parale
dac pierde mpria cerurilor! Dac se chinuiesc cumplit cei care iubesc aceste
bogii trectoare, atunci cnd nu le dobndesc, ce n-ar mngia, oare, dac i-ar
da seama ct de mari snt bogiile cele negrite de pe lumea cealalt? Nimic!
Nu-mi vorbi mie de bogia averilor, ci gndete-te la paguba mare ce o sufer

ndrgostiii de averi din pricina averilor lor! Pierd cerul de dragul bogiei lor;
pesc la fel ca unul care pierznd onorurile cele mari din palatele mprteti, are
numai o grmad de bligar i se fudulete cu ea. C ntru nimic nu se deosebete
mulimea

701

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

bogtailor de o grmad de bligar. Dar, mai bine spus, bligarul e mai bun dect
averile; e de folos i pentru ngrarea pmntului i pentru nclzitul bilor i
pentru multe alte treburi de acest fel; dar aurul ngropat la nimic din acestea nu
este de folos. i de-ar fi numai nefolositor! Dar aa, dac nu este ntrebuinat cum
trebuie, aurul aprinde multe cuptoare n sufletul stpnului lui, d natere la
nenumrate rele. Din pricina asta scriitorii pgni au numit iubirea de argint
acropol a rutilor, iar fericitul Pavel a numit-o, cu mult mai bine i mai
nimerit, rdcin a tuturor relelor30.
Gndindu-ne la toate acestea, s nvm s rvnim cele ce merit a fi rvnite.
S nu rvnim case strlucite i nici moii ntinse, ci pe brbaii care au mult
ndrznire naintea lui Dumnezeu, pe cei care se mbogesc n ceruri, pe stpnii
acelor comori, pe cei cu adevrat bogai, pe cei sraci de dragul lui Hristos, ca s
dobndim buntile cele venice, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere,
cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
30. / Tim. 7, 10.

OMILIA LXIV

Atunci rspunznd Petru I-a zis: Iat noi am lsat

toate i i-am urmat ie! Ce va fi nou?"1
I
Pe care toate"\e-ai lsat, o, fericite Petre? Undia, plasa, pescuitul? Pe
acestea le numeti tu toate"?
- Da, mi rspunde Petru. Dar nu spun asta din ludroenie, ci pentru c
vorbesc prin aceast ntrebare n numele tuturor sracilor.
Da, Hristos spusese: ,J)ac vrei s fii desvrit, vinde-i averile tale i d-le
sracilor i vei avea comoar n ceruri"2. Deci, ca s nu spun un srac: Ce?
Dac snt srac, nu pot fi desvrit?" Petru l ntreab pe Hristos, ca s afli tu,
sracule, c srcia nu te mpiedic s fii desvrit. Petru l ntreab pe Hristos,
ca s nu te ndoieti dac rspunsul la ntrebarea ta i-ar fi venit de la Petru-c
Petru era nc nedesvrit i n-avea nc Duhul Sfnt -, ci ca s ai deplin
ncredere, pentru c primeti rspuns de la nvtorul lui Petru. Aa cum facem
noi, cnd vorbim adeseori de anumite fapte n numele unor persoane cu totul
strine nou, tot aa a fcut i apostolul; a pus aceast ntrebare lui Hristos n
numele ntregii omeniri. C Petru tia bine cele ce-1 priveau pe el se vede din
cuvintele spuse de Hristos mai nainte despre el 3. Primise aici pe pmnt cheile
mpriei cerurilor i avea cu mult mai mult ncredere de cele de dincolo.
Uit-te ct de precis i rspunde Petru lui Hristos! Aa cum ceruse Hristos.
Hristos ceruse de la tnrul bogat dou lucruri: s dea sracilor averile i s-L
urmeze. De aceea i Petru spune c a fcut aceste dou lucruri: a lsat toate i I-a
urmat: Iat noi am lsat toate i i-am urmat TiV/"Lsarea averilor s-a fcut n
vederea urmrii lui Hristos; iar urma-rea lui Hristos a ajuns mai uoar odat ce a
lsat averile.
i pentru c ucenicii au lsat toate, Hristos i bucur i le d curaj, spunndule:

1. Matei 19, 27.

2. Matei 1!), 21.
3. Matei Ui, 17 19.
,^imin zic vou, c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la naterea din nou a lumii,
cnd va edea Fiul Omului pe tronul slavei Lui, vei edea i voi pe dousprezece
tronuri judecind cele dousprezece seminii ale lui Israel"4.
Ce vrea s spun Hristos? Va sta pe un tron i Iuda Iscarioteanul?

Deloc!

- Atunci pentru ce spune: Vei edea pe cele dousprezece tronuri"? Cum

se va ndeplini aceast fgduin?
- Ascult cum i n ce sens! Dumnezeu a dat prin profetul Ieremia iudeilor o
lege, care griete aa: n sfrit voi vorbi mpotriva unui neam i a unei
mprii, ca s le nimicesc i s le pierd. i dac se va ntoarce neamul acela de
la rutile lor, M voi ci i Eu de rutile ce am socotit s le fac lor. i, n
sfrit, voi vorbi despre un neam i despre o mprie, ca s le zidesc din nou i
s le rsdesc. i dac vor face ceea ce este ru naintea Mea, ca s nu aud
glasul Meu, M voi ci i Eu de buntile ce am grit s le fac lor" 5. Voi pzi,
spune Hristos, aceeai lege i cu privire la cei buni, chiar dac am spus c am s-i
zidesc din nou, totui nu o voi face, dac se arat nevrednici de fgduin".
Acelai lucru s-a petrecut i cu cel dinti om. Dumnezeu a spus: Groaz i fric
de voi vor avea fiarele" 6; i n-a fost aa, pentru c omul de la nceput s-a artat
nevrednic. Tot aa i cu Iuda Iscarioteanul. Ca s nu ajung unii nvrtoai la
inim, pierzn-du-i ndejdea din pricina pedepselor hotrte, dar nici s nu
ajung nite trndavi din pricina fgduinelor fcute celor buni, Dumnezeu i
vindec i pe unii i pe alii prin cele spuse mai nainte, ca i cum ar fi spus:
Dac te amenin, s nu te deznduieti, poi s te pocieti i s anulezi hotrrea
Mea ca ninivitenii. Dac-i fgduiesc ceva bun, s nu te trndveti din pricina
fgduinei; dac eti nevrednic, nu-i folosete la nimic fgduina Mea, ci vei fi
pedepsit i mai mult; c Eu fgduiesc numai celui cu adevrat vrednic". Aceasta
e i pricina c i atunci cnd a grit ucenicilor nu le-a fgduit fr o oarecare
socoteal. N-a spus numai: Voi", ci a adugat: Cei ce Mi-ai urmat Mie", ca s
scoat pe Iuda din rndul ucenicilor Si i s atrag lng El pe cei de mai tr ziu.
Hristos nu vorbise numai ctre ucenici, nici ctre Iuda, care a ajuns nevrednic
mai trziu. Ucenicilor Si le fgduise cele viitoare, spunndu-le: Vei edea pe
dousprezece tronuri" - ajunseser mai nali cu mintea i nu mai umblau dup
cele de pe pmnt -, celorlali le fgduiete i cele de pe pmnt, zicnd:
Oricine a lsat frai sau surori sau tat sau mam sau femeie sau copii
sau arine sau case pentru numele Meu va lua nsutit n veacul acesta i va moteni via venic"7.
4. Matei 19, 28. /">.

fer. 18, 7-10.

Ca s nu socoteasc unii auzind cuvntul Fin"c Domnul a vorbit aici

numai de ucenici, c adic numai ei au s se desfteze n veacul viitor de cele
mai mari i mai de frunte daruri, Hristos a ntins fgduina Sa la oamenii de pe
tot pmntul i i ncredineaz de cele viitoare pe temeiul celor din lumea
aceasta. La nceput, cnd ucenicii erau mai nedesvrii, le gria numai pe
temeiul celor din lumea aceasta; cnd i-a luat de pe malul mrii, cnd i-a desprins

de la meseria lor, cnd le-a poruncit s lase corabia nu le-a vorbit de ceruri, de
tronuri, ci de lucrurile de pe lumea aceasta, spunndu-le: V voi face pe voi
pescari de oameni"8; dar cnd au ajuns s gndeasc mai nalt, le-a vorbit i de
cele de dincolo.
II
- Ce nseamn: Judecind cele dousprezece seminii ale lui Israel"?
- nseamn: Osndind pe cele dousprezece seminii ale lui Israel".
Ucenicii n-au s stea ca judectorii; ci, dup cum Hristos a spus c mprteasa
de la miazzi va osndi neamul acesta, iar ninivitenii i vor osndi pe iudei, tot aa
i ucenicii. De aceea n-a spus: Neamurile i lumea", ci: Seminiile lui Israel".
Att iudeii ct i apostolii fuseser nscui i crescui n aceleai legi, n aceleai
obiceiuri, n acelai fel de vieire; de aceea, atunci cnd iudeii vor spune c n-am putut crede n ristos,
pentru c legea ne-a oprit s primim poruncile Lui", Hristos i va aduce n
faa lor pe apostolii Si, care primiser aceeai lege i crezuser n El; i ei i vor
osndi pe iudei. Acelai lucru l spusese Hristos despre apostoli i mai nainte:
Pentru aceasta ei vor fi judectorii votri"9. Poate c cineva m-ar ntreba:
i ce mare lucru le-a fgduit, dac vor avea i ei acelai drept ca i
ninivitenii i mprteasa de la miazzi?
Apostolii n-au numai acest drept. Domnul le fgduise multe i mai
nainte i le-a fgduit multe i mai trziu. De altfel chiar acum, cnd le
fgduiete c vor judeca cele dousprezece seminii ale lui Israel, fgduina
dat lor are ceva mai mult dect fgduina fcut ninivitenilor i mprtesei de
la miazzi. Despre niniviteni i mprteasa de la miazzi a spus numai att:
,J}rbaii niniviteni se vor scula i vor osndi neamul acesta" ; i: mprteasa
de la miazzi i va osndi"1'; despre apostoli nu spune numai att.
- Dar ce?

7. Matei 19, 29.

8. Matei 4, 19.
9. Matei 12, 27.
10. Matei 12, 41.
11.
Matei 12,

- Cnd va edea Fiul Omului pe tronul slavei Lui, atunci i voi vei edea
pe dousprezece tronuri", artnd c ucenicii vor mprai cu El i vor lua parte la
slava aceea. Dac rbdm, spune Pavel, vom i mprai mpreun"12. Tronurile
nu nseamn scaun de judecat; numai Hristos st pe scaun de judecat i judec.
Prin tronuri" a lsat s neleag slava i cinstea nespus de care se vor bucura
apostolii.
Deci apostolilor le-a fgduit acestea, iar tuturor celorlali via venic i pe
pmnt nsutit. Dac tuturor celorlali le d via venic i nsutit, cu mult mai
mult apostolilor le va da i acestea de aici i cele din veacul viitor. i fgduina
lui Hristos s-a mplinit. Apostolii au lsat undiele i plasele, dar au avut n
42.

stpnirea lor averile tuturora, preurile caselor i ale ogoarelor13 i nsei trupurile
credincioilor. Credincioii i-ar fi dat chiar i viaa de multe ori pentru ei, dup
cum mrturisete Pavel despre muli, cnd zice: ,J)ac era cu putin, v-ai fi scos
ochii i mi i-ai fi dat"14.
Cnd Hristos a spus: Oricine a lsat pe femeia sa", n-a rostit aceste cuvinte
ca s strice cstoriile, ci, dup cum atunci cnd a vorbit despre suflet, zicnd:
Cel ce i-a pierdut sufletul pentru Mine l va afla" 15, n-a grit aa ca s ne
omorm, nici ca s ne desprim sufletul de trup, ci ca s punem credina mai
presus de orice, tot aa i acum, cnd ne spune s lsm soie i frai. Mi se pare
c n acest text Hristos face aluzie i la
>ersecuii. Vor fi muli prini, spune Hristos, care vor trage pe copiii or la
necredin; vor fi femei care vor sili pe brbaii lor s se lepede de credin;
cnd v vor porunci una ca asta s nu v mai fie nici prini, nici copii". Tot aa
spune i Pavel: Jar dac se desparte cel necredincios, despart-se!"16
Aadar, dup ce a nlat gndurile ucenicilor Si i i-a convins s aib
ncredere i n ei i n lumea ntreag, a adugat:
,JMuli dinti vor fi pe urm, i cei de pe urm nti"17.
Cuvintele acestea, dei au fost spuse de Hristos n general despre muli ali
oameni, totui au fost spuse i despre cei ce erau de fa i despre fariseii cei
necredincioi. Acelai lucru l spusese i mai nainte: Muli vor veni de la
rsrit i de la apus i se vor odihni cu Avraam i cu Isaac i cu Iacov; iar fiii
mpriei vor fi izgonii afar"18.

12. // Tim. 2, 12.

13.

Fapte 4, 34-

35.

14.
15.

Gal. 4, 15.
Matei 10, 39.

1(). / Car. 7, 15. 17.

Matei 19, 30. I K .
Matei , I I 12.

Apoi le spune i o pild, ca s dea mult curaj i rvn credincioilor de mai

trziu:
asemenea este mpria cerurilor omului stpn de cas, care a ieit disde-diminea s tocmeasc lucrtori la via sa. i nvoindu-se cu ei cu un dinar
pe zi, i-a trimis n via sa. i n ceasul al treilea a vzut pe alii stndfr lucru; i
a zis i acelora: Ducei-v i voi n via mea, i ce va fi cu dreptul v voi da
vou". i n ceasul al aselea i al noulea a fcut asemenea; iar n al unsprezecelea ceas a vzut pe alii stndfr lucru i le-a zis lor: De ce ai stat aici toat
ziua fr lucru?" Iar ei i-au spus: Nu ne-a tocmit nimeni". Zis-a lor: ,JWergei
i voi n via mea i ce va fi cu dreptul vei lua". Iar cnd s-a fcut sear, a spus
stpnul viei ngrijitorului su: Cheam pe lucrtori i d-le plata, ncepndde
la cei din urm pn la cei dinti". i venind cei din ceasul al unsprezecelea au

luat cte un dinar. Cei dinti au socotit c vor lua mai mult, dar au luat i ei tot
cte un dinar. i dup ce l-au luat, crteau mpotriva stpnului casei, zicnd: )
rAcetia de pe urm un ceas au lucrat i i-ai fcut la fel cu noi, care am dus
greutatea zilei i aria". Iar el rspunznd a zis unuia dintre ei: Prietene, nu te
nedreptesc! Oare nu cu un dinar te-ai nvoit cu mine? Ia ce-i al tu i du-te!
Vreau s-i dau i acestuia din urm ca i ie. Oare nu mi se cade s fac ce vreau
cu ale mele? Sau ochiul tu este ru, pentru c eu snt bun?". Aa vor fi cei de pe
urm nti i cei dinti pe urm. C muli snt chemai, dar puini alei"79.
III
Ce vrea s ne spun pilda aceasta? Cele spuse la nceput nu snt de acord cu
cele de la sfrit, ci arat cu totul altceva. n aceast pild Hristos ne spune c toi
lucrtorii se bucur de aceeai plat; nu ne spune c pe unii i izgonete, iar pe
alii i primete. Cu toate acestea nainte de a spune pilda aceasta i la sfritul
pildei spune c Cei dinti vor fi pe urm i cei din urm nti" 20; cu alte cuvinte,
chiar cei dinti din cei dinti nu mai rmn cei dinti, ci ajung n urma acelora. i
Hristos, ca s arate c lucrul acesta a vrut s-1 spun, a adugat: C muli snt
chemai, dar puini alei". Deci o ndoit muctur pentru unii, iar pentru alii,
mngiere i ndemn. Pilda ns nu spune asta, ci att: c cei din urm vor fi egali
cu cei vrednici, cu cei care s-au ostenit mult. I-ai fcut i pe ei la fel cu noi,
spun ei, care am dus greutatea zilei i aria".
Ce vrea, dar, s spun pilda aceasta?
19. Matei 20, 1- Mi.
20. Matei 19, 30; 20, Hi.

740

SUNTUl.
AUR

IOAN

GURA

UE

Mai nti trebuie s lmurim pilda i apoi vom dezlega i greutile celelalte.
Via nseamn poruncile i legile lui Dumnezeu; timpul de munc, viaa de pe
pmnt; lucrtorii, feluriii oameni chemai s ndeplineasc poruncile; dis-dediminea, ceasul al treilea, al aselea, al noulea i al unsprezecelea, cei care au
venit la diferite vrste i au ndeplinit poruncile lui Dumnezeu de cnd au venit.
ntrebarea care se pune este aceea: dac cei dinti care au ndepli nit frumos
poruncile, care au plcut lui Dumnezeu, care au strlucit toat ziua datorit
muncii lor snt stpnii de cel mai josnic viciu, de pizm, de invidie. Cei dinti,
cnd au vzut c cei din al unsprezecelea ceas au luat tot cte un dinar au spus:
>rAcetia din urm au lucrat un ceas i i-ai fcut la fel cu noi, care am dus
greutatea zilei i aria". Cu toate c n-au fost pgubii cu nimic, nici nu li s-a
micorat plata, totui s-au suprat i s-au mniat c stpnul viei a fcut bine
celorlali. Iar un om care face asta este un pizmre i un invidios. i ceea ce-i
nc mai uimitor, stpnul casei mai ia i aprarea celor din ceasul al
unsprezecelea i se justific naintea celui care a grit aa, l face ru i pizmre,
zicndu-i: Oare nu cu un dinar te-ai nvoit cu mine?Ia ce-i al tu i du-te! Vreau
s-i dau i acestuia din urm ca i ie. Sau ochiul tu este ru, pentru c eu snt
bun?" Acelai lucru se poate vedea i n ale pilde. Cu aceeai durere a grit i fiul
cel mare, cel vrednic, cnd a vzut c fratele su cel desfrnat s-a bucurat de mult
cinste, ba chiar mai mult dect el 21. Dup cum lucrtorii cei din ceasul al
unsprezecelea s-au bucurat de mai mult cinste pentru c au fost pltii primii, tot
aa i fiul cel desfrnat a fost cinstit mai mult, pentru c a primit bogate daruri.
Chiar fiul cel vrednic o mrturisete.
- Ce trebuie s spunem de toate acestea?
- Iat ce! n mpria cerurilor nimeni nu-i apr drepturile, nimeni nu
nvinuiete - Doamne ferete! -, acolo, pe trmul acela, nu-i nici invidie, nici
pizm. Dac aici pe pmnt cei sfini i dau i sufletele lor pentru cei pctoi, cu
mult mai mult dincolo, pe lumea cealalt, se veselesc cnd i vd pe alii
bucurndu-se de aceleai bunti; socotesc bucuria acelora propria lor bucurie.
- Dar pentru ce Hristos a alctuit aa cuvntul Su?
- Aici e vorba de o pild. Iar pildele nu trebuie explicate cuvnt cu cuvnt, ci
trebuie s cutm scopul pentru care au fost fcute, iar scopul s-1 culegem i s
nu cutm nimic mai mult.
- Pentru ce, dar, a alctuit aa pilda aceasta? Ce-a vrut s arate?
- Hristos prin pilda aceasta a vrut s-i fac mai rvnitori pe cei care la adnci
btrinei i scimb viaa i ajung mai buni. A vrut s nu-i lase s

2 1 . I.uea l. r >, 25 30.

708

OMILII LA MAI 1,1

cread c vor avea o plat mai mic. De aceea i arat pe alii suprai pentru
fericirea acestora, dar nu face aceasta ca s-i arate cu adevrat suprai i mniai
- Doamne ferete! -, ci ca s arate c cei din urm s-au bucurat de o cinste att de
mare, c au putut nate n alii invidie. i noi de multe ori facem aa, spunnd:
Cutare m-a inut de ru c te-am nvrednicit cu o cinste att de mare; nu grim aa
c am fi fost ntr-adevr inui de ru sau c am voit s defimm pe cel pe care lam cinstit, ci pentru a-i arta mreia darului de care s-a bucurat.
- Dar pentru ce n-au fost tocmii toi n acelai timp?
- Ct a depins de stpnul casei, i-a tocmit pe toi n acelai timp; dar dac nau ascultat toi n acelai timp, deosebirea se datorete voinei celor chemai. De
aceea snt chemai unii dis-de-diminea, alii n ceasul al treilea, alii n al
aselea, alii n al noulea, alii n al unsprezecelea ceas, atunci cnd aveau s
asculte. Lucrul acesta l-a artat i Pavel cnd a spus: Cnd a binevoit Dumnezeu,
Care m-a ales din pntecele maicii mele"12.
- Cnd a binevoit Dumnezeu?
- Cnd Pavel avea s asculte! Dumnezeu voia chiar de la nceput; dar pentru
c Pavel n-ar fi ascultat, Dumnezeul, voit atunci cnd avea i el s asculte. Tot aa
l-a chemat i pe tlhar, dei putea s-1 cheme i mai nainte; dar acela n-ar fi
ascultat. Dac Pavel n-ar fi ascultat de la nceput, cu mult mai mult tlharul. Nu
are vreo importan c lucrtorii cei din ceasul al unsprezecelea au spus: Nimeni
nu ne-a tocmit", pentru c, dup cum am spus, cnd e vorba de pilde, pildele nu
trebuie explicate cuvnt cu cuvnt. De altfel nu stpnul casei rostete aceste
cuvinte, ci lucrtorii; stpnul casei nu-i mustr ca s nu-i ruineze; el vrea s-i
tocmeasc. Ct a depins de el, stpnul casei i-a chemat pe toi de la nceput; o
arat i pilda, cnd spune c s-a dus dis-de-diminea ca s tocmeasc lucrtori.
IV
Aadar totul ne arat c pilda aceasta a fost spus i pentru cei care s-au
ngrijit de virtute de la nceputul vieii, i pentru cei care s-au ngrijit de ea mai
trziu, la btrnee. Pentru cei dinti, ca s nu se mndreasc i nici s ocrasc pe
cei care au pit pe calea virtuii n ceasul al unsprezecelea. Pentru cei din urm,
ca s afli c pot s-i ndrepte toat viaa lor n scurt vreme. Hristos spusese mai
nainte c e nevoie de rvn, de mult trie i de zel tineresc pentru a te lepda de
averi i a dispreui toate lucrurile, de aceea Domnul, ca s aprind i n cei din
ceasul al unsprezecelea flacra dragostei, ca s le ntreasc voina, le arat c
pot i ei, care
TI. Cal. I , Ifi.

OMILII LA MATKI

709

742_____________________________________________________________SI IN 1 UI, IOAN GURA DE

AUR

au venit n urm, s ia plata unei zile ntregi. Dar nu le griete aa ca s-i fac s
se mndreasc i ei la rndul lor, ci le arat c totul se dato rete iubirii Sale de
oameni. Datorit acestei iubiri de oameni nu vor pieri; datorit ei se vor bucura de
buntile cele negrite ale raiului.
Asta mai cu seam a vrut s spun Hristos prin pilda aceasta.
Nu te minuna c Domnul i ncheie pilda cu cuvintele: Aa vor fi cei de pe
urm nti i cei dinti pe urm, c muli snt chemai, dar puini alei!".
Cuvintele acestea nu snt o concluzie a pildei, ci Hristos vrea s spun c, dup
cum s-a ntmplat una, tot aa se va ntmpl i cealalt, n pild n-au ajuns cei de
pe urm nti, ci toi, mai presus de ndejdi i mpotriva ateptrilor, au primit
aceeai plat. i dup cum s-a ntmplat, mai presus de ndejdi i mpotriva
ateptrilor, ca acei a de mai trziu s ajung egali cu cei de la nceput, tot aa se
va ntmpl un lucru i mai mare i mai minunat dect acesta, anume ca aceia din
urm s ajung naintea celor dinti i dup ei s vin cei dinti. Prin urmare alta
vrea s spun pilda i alta vor s spun cuvintele de la sfritul pildei.
Dup prerea mea, Hristos a spus aceste cuvinte fcnd aluzie la iudei i la
credincioii care la nceput au strlucit prin viaa i credina lor, dar, mai pe urm,
neglijnd virtutea, au czut jos de tot, i iari i la aceia care s-au ridicat din viaa
lor ticloas i i-au ntrecut pe muli. Astfel de schimbri vedem c se ntmpl i
n credin i n via.
De c. ^a23, v rog s ne dm toat silina s rmnem n dreapta credin i s
avem o via plin de fapte bune. Dac nu adugm i o via egal credinei,
vom suferi cele mai grele pedepse. Lucrul acesta l-a artat fericitul Pavel cu pilde
din vremurile de demult, cnd a spus: Toi au mncat aceeai mncare
duhovniceasc i toi au but aceeai butur duhovniceasc" 24; i a adugat c
nu s-au mntuit: )yAu pierit n pustie"25. Acelai lucru l-a artat i Hristos n
Evanghelii, cnd a spus c unii au fost aruncai n iad, dei scoseser demoni i
profeiser26. Toate pildele Domnului: pilda fecioarelor, pilda nvodului, pilda
seminei czute ntre spini, pilda pomului care n-a fcut roade cer virtutea artat
prin fapte. Despre dogme Hristos vorbete de puine ori; c nici nu au nevoie de
mult osteneal; despre purtarea omului ns vorbete de multe ori; dar, mai bine
spus, totdeauna; c trebuie s lupi necontenit pentru a duce o via virtuoas; de
aceea este nevoie i de osteneal.

23. De aici ncepe partea moral: Dac ne lipsete o singur virtute, vor veni peste noi multe rele
i vom fi lipsii i de impria cerurilor. Despre milostenie. Despre a nu osndi, nici a imita pe cei ce fac
frdelege, ci pe cei care svresc fapte bune.
24. / Cor. 10, 3-4.
2,r>. / Cor. 10, 3.
20. Mutei 7, 22 23.

Dar pentru ce spun c trebuie mplinit toat virtutea? Dac neglijm o parte
din virtute, aducem mari rele asupra noastr. De pild, dac nu faci milostenie,
eti aruncat n iad; i doar milostenia nu-i toat virtutea, ci numai o parte a ei!
Fecioarele cele nebune, de aceea au fost osndite, c n-au fcut milostenie 27;
bogatul, tot de aceea s-a prjolit n iad28. Cei care nu hrnesc pe cel flmnd, de
asta snt osndii mpreun cu diavolul 29. Iari, a nu ocr pe semenul tu e o
parte foarte mic a virtuii; cu toate acestea, i aceasta scoate din mpria
cerului pe cei ce nu o svresc, c Cel care va zice fratelui su: Nebunule
vinovat va fi gheenei focului"30. Iari, castitatea este i ea numai o parte a
virtuii; cu toate acestea fr ea nimeni nu va vedea pe Dumnezeu, c spune
Pavel: Cutai pacea i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe
Dumnezeu"31. Smerenia, la fel, este o parte a virtuii; cu toate acestea, dac
svreti toate celelalte fapte bune, dar n-o svreti pe aceasta eti necurat
naintea lui Dumnezeu; dovad fariseul care, dei s-a dus la templu cu
nenumrate fapte bune, le-a pierdut pe toate, c i-a lipsit smerenia 32.
Vreau ns s v spun ceva mai mult; nu ni se ncuie cerul numai dac nu
facem o singur virtute din toate virtuile, ci pim acelai lucru dac le facem pe
toate, dar nu le facem cum trebuie i cu prisosin. Dac nu va prisosi dreptatea
voastr, spune Hristos, mai mult dect a crturarilor i fariseilortnu vei intra n
mpria cerurilor"33. Deci chiar dac faci milostenie, dar dac nu faci mai
mult dect crturarii i fariseii, nu vei intra n mpria cerurilor.
- Ct milostenie ddeau ei? m-ar ntreba cineva.
- Tocmai aceasta vreau s-o spun acum, pentru ca cei ce nu dau milostenie s
dea, iar cei ce dau s nu se mndreasc, ci s dea mai mult. Ct milostenie
ddeau ei, dar? Ddeau zece la sut din tot ce aveau; iari nc o dat zece la
sut i dup asta nc o dat, a treia oar. Deci ddeau milostenie cam a treia
parte din averea lor. Cci cele de trei ori cte zece la sut atta fac. n afar de asta
mai ddeau i prg de fructe, primii nscui i altele mai multe, de pild: pentru
pcate, pentru curire, n srbtori, la anul jubiliar, la stingerea datoriilor, la
liberarea robilor, la mprumuturile fr dobnzi. Deci dac nu face mare lucru cel
care d milostenie a treia parte din averea sa, dar, mai bine spus, jumtate -c
adunate toate acestea cu celelalte fac jumtate -, deci dac nu face mare

27.Matei 25, 1-12.

28.Luca 16, 19-26.
29.
Matei 25, 4142.

30.
31.
32.

Matei 5, 22.
Evr. 12, 14.
Luca 18, 10 14.

OMILII LA MATKI

741

711

M IN IIII. IOAN GURA l)K

AUR

lucru cel care d milostenie jumtate din averile sale, de ce nu va fi vrednic cel
care nu d nici a zecea parte? Pe bun dreptate, dar, a spus: Puini snt cei ce se
mntuie"34.
V
S nu neglijm, dar, de a avea grij de viaa noastr. Dac nengri-jindu-ne
numai de o parte a virtuii atragem asupr-ne atta pierdere, cum vom scpa de iad
cnd ne facem vinovai de attea pcate? Ce pedeaps nu vom primi?
Poate c cineva m va ntreba:
Dar ce ndejde de mntuire mai avem, dac fiecare din pcatele amintite
mai sus ne arunc n iad?
i eu i spun aa: Dac lum aminte de noi nine, putem s ne mntuim
cutnd leacurile milosteniei, ca s ne vindecm rnile. Nu nsntoeaz
untdelemnul att de mult trupul ct nsntoeaz milostenia sufletul; milostenia
face sufletul de nebiruit, iar diavolul nu-1 poate dobor; ori de unde l-ar apuca i
scap din mini, c untdelemnul acesta nu-i ngduie diavolului s ne apuce de
spate. S ne ungem, dar, necontenit cu acest untdelemn. Este temei de sntate,
dttor de lumin, pricin de bucurie.
Dar cutare, mi spui tu, are atia i atia talani de aur i nu face deloc
milostenie.
i ; te privete? Vei fi i mai admirat dac, n srcia ta, eti mai darnic
dect el. Lucrul acesta l-a fcut pe Pavel s admire pe macedo neni; nu c au dat
milostenie, ci c au dat dei erau sraci 35.
Nu te uita, dar, la cei care nu fac milostenie, ci la nvtorul obtesc al
universului, Care nu avea unde s-i plece capul 36.
- Dar pentru ce cutare i cutare, m ntrebi iari, nu fac milostenie?
- Nu judeca pe altul, ci scap-te pe tine de nvinuire! Pentru c e mai mare
osnd cnd mustri pe alii, i tu nu faci, cnd judeci pe alii de un pcat, i tu eti
vinovat de acelai pcat. Dac nu ne este ngduit s judecm pe alii nici cnd
facem fapte bune, cu att mai mult cnd pctuim. S nu judecm, dar, pe alii, nici
s nu ne trndvim uitndu-ne la alii, ci s ne uitm la Iisus i de la El s lum
pild. Eu, oare, i-am fcut bine, eu, oare, te-am rscumprat, ca s te uii la
mine? Altul este Cel Ce i-a dat ie toate acestea! Pentru ce, dar, lai pe Stpn
i te uii la cel de o seam cu tine? Nu L-ai auzit pe El spunnd: nvai de la
Mine c snt blnd i smerit cu inima"37; i iari: Cel care vrea s fie cel dinti
ntre voi s fie slu
34. Luca 13, 23.
3.r>. // Cor. 9, 2.
36.Matei 8, 20.
37.Matei I 1, 29.

( i mi i . i i i. a ma t ki

712

jitorul tuturora"1"; i iari: Precum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc,

ci s slujeasc"33?Pe lng acestea, iari, ca s nu ajungi i tu trn-dav din pricina
trndviei semenilor ti, Domnul te ndeprteaz de acetia, spunnd: Pild Mam dat vou pe Mine nsumi, ca precum v-am fcut Eu s facei i voi" 40.
Nu este nimeni din oamenii de pe pmnt care s-i poat fi dascl al virtuii,
nici n stare s te cluzeasc la virtute? Atunci mai mare i este lauda, mai mare
i este slava, c tu, fr dascl, ai ajuns de admirat. i-i cu putin lucrul acesta i
foarte uor, dac vrem; arat cei din vechime, care au svrit virtutea, de
pildNoe, Avraam, Melchisedec, Iov i toi oamenii la fel cu ei. Spre acetia
trebuie neaprat s v uitai n fiecare zi, dar nu spre aceia pe care niciodat nu
ncetai a-i imita i a-i da ca pild, cnd v adunai unii cu alii; c pretutindeni nu
aud rostindu-se alte cuvinte dect acestea: Cutare i-a cumprat attea i attea
hectare de pmnt; cutare s-a mbogit; cutare i face case". Pentru ce rmi,
omule, cu gura cscat de uimire la cele din afar? Pentru ce te uiti la alii? Dac
vrei s te uiti la alii, atunci uit-te la cei care au svrit virtutea, uit-te la cei
vrednici, uit-te la cei care au ndeplinit legea cu de-amnuntul, nu la cei care o
calc i o necinstesc. Dac te vei uita la acetia, vei culege de la ei o mulime de
pcate; vei ajunge trndav, vei ajunge ngmfat, vei osndi pe alii. Dar dac te vei
uita la cei ce-au svrit virtutea, vei strnge lng tine nenumrate fapte bune; vei
ajunge smerit, silitor, cu inima zdrobit. Ia aminte la ce a pit fariseul cnd a lsat
faptele lui bune i s-a uitat la cel cu pcate 41. Ascult i teme-te! Uit-te ct de
minunat a ajuns David, cnd s-a uitat la strmoii lui cei virtuoi. Strin snt eu,
spunea el, i pribegesc ca toi prinii mei" 42. David i toi cei ca el au lsat pe cei
pctoi i s-au uitat la cei virtuoi. F i tu aa! Nu te face judectorul greelilor
altora, nici cercettorul pcatelor celorlali! Nu i s-a poruncit s judeci pe alii, ci
pe tine. C dac ne-am judeca pe noi nine, spune Pavel, n-am mai fi judecai;
dar fiind judecai de Domnul sntem pedepsii" 43. Tu ns ai rsturnat ordinea
aceasta. Nu-i ceri socoteal de pcatele mari sau mici, dar iscodeti cu deamnuntul pca-

38.
39.
40.
41.
42.

Matei 20, 26.

Matei 20, 28.
Ioan 13, 15.
Luca 18, 10-14.
Ps. 38, 17.

43. / Cor. I I, 31 32.

74(i

NUNTIM. IOAN tilIRA 1)1'.

AUR

lele altora. S nu mai facem lucrul acesta. S lsm la o parte neo-rnduiala asta;
s facem nuntrul contiinei noastre scaun de judecat pentru toate pcatele
svrite de noi. S fim noi nine i acuzatorii i judectorii i clii pcatelor
noastre. Iar dac vrei s iscodeti i faptele altora, iscodete faptele lor bune, nu
pcatele lor. Pentru ca amintirea pcatelor noastre, rvnirea faptelor bune ale
altora, chipul acelui scaun nfricotor de judecat picndu-ne ca i cu un ac n
fiecare zi contiina, s ajungem smerii i mai rvnitori ca s dobndim buntile
cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu
Care Tatlui, mpreun cu Sfintul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i
n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXV

i suindu-Se Iisus la Ierusalim, a luat pe cei doisprezece

ucenici ndeosebi i pe cale le-a zis lor: Iat ne suim n
Ierusalim, i Fiul Omului va fi dat arhiereilor i
crturarilor; i-L vor osndi la moarte; i-L vor da
neamurilor ca s-L batjocoreasc i s-L bat i s-L
rstigneasc; i a treia zi va nvia"1
I
Venind din Galileea, Hristos nu Se suie ndat n Ierusalim, ci mai nti face
minuni, nchide gura fariseilor i le vorbete ucenicilor Si de srcia de bun
voie: De vrei s fii desvrit, vinde-i averile"2; de feciorie: Cine poate
nelege s neleag"3; de smerenie: Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi ca i
copiii, nu vei intra n mpria cerurilor" 4; de rsplata de pe pmnt: Oricine
a lsat case sau frai sau surori va primi nsutit n veacul acesta" 5; de rsplile
de dincolo: i via venic va dobndi"6. Deci dup toate acestea S-a apropiat
de Ierusalim. i, pe cnd Se suia, le-a vorbit ucenicilor iari de patimile Sale.
Pentru c ucenicii, dup cum era i firesc, nu voiau s se ntmple lucrul acesta i
doreau s-1 uite, Hristos l amintete des, ca s deprind sufletul lor cu patimile
Sale prin necontenita pomenire de ele i s pun capt tristeii lor. Era de neaprat trebuin s le vorbeasc ndeosebi, c nu era bine s griasc n faa
mulimilor de patimile Sale i nici s le vorbeasc desluit; de altfel nici n-ar fi
ctigat ceva din aceasta. Dac ucenicii s-au tulburat cnd au auzit de patimile
Sale, apoi cu mult mai mult mulimile.
Cum? Hristos n-a vorbit mulimilor de patimile Sale?
A vorbit i mulimilor, dar nu att de desluit. Le-a spus: Stricai templul
acesta i n trei zile l voi ridica" 1; i: i neamul acesta cere semn,i semn nu i
1. Matei 20, 17-19.
Matei 19,
21.
Matei 19,
12.
Matei 18, 3.
5. Matei
19,
29.
(>. Matei 19, 29.

2.
3.
4.

se va da lui dect semnul lui Iona" 8; i iari: ncpuin vreme snt cu voi i M
vei cuta i nu M vei gsi"9. Ucenicilor Si ns nu le-a vorbit aa, ci le-a
vorbit tot att de desluit de patimile Sale, precum le vorbise i de celelalte.

Dar pentru ce atunci le-a mai vorbit mulimilor de patimile Sale, dac
mulimile nu nelegeau puterea cuvintelor Lui?
Ca mulimile s-i dea seama mai trziu c tia mai dinainte de patimile
Sale; s-i dea seama c a mers de bun voie la patimi, nu fr s tie, nici silit.
Ucenicilor ns nu numai pentru aceast pricin le-a vorbit mai dinainte, ci, dup
cum am mai spus, ca prin ateptare s-i deprind cu patimile Sale, s le ndure
mai uor, ca nu cumva venind ele pe neateptate s-i zdruncine foarte tare. De
aceea la nceput le-a vorbit numai de moartea Sa; dar dup ce ei au mai cugetat la
moartea Sa, dup ce s-au deprins cu acest gnd, le-a adugat i celelalte patimi,
de pild c-L vor da neamurilor, c-L vor batjocori, c-L vor bate; dar i pentru
aceasta: s atepte i nvierea, atunci cnd vor vedea c patimile s-au petrecut aa
cum le spusese. Trebuia negreit s fie crezut i cnd le vorbea de lucruri pline de
bucurie, odat ce nu le-a ascuns nici pe cele triste i n aparen insulttoare.
Uit-mi-te ct de nelept alege timpul pentru a le vorbi de patimi! Nu le-a
vorbit de la nceput, ca s nu-i tulbure; nu le-a vorbit nici n vremea patimilor, ca
s nu-i zdruncine, ci atunci aduce vorba de ele cnd ucenicii au cunoscut din
destul puterea Lui, cnd le-a dat mari fgduine despre viaa venic. Le
vorbete o dat, de dou ori, de mai multe ori, ntreesnd cuvintele despre
patimile Sale cu minunile i nvturile Sale. Alt evanghelist spune c Domnul
le-a adus ca martori i pe profei 10; un altul spune c apostolii n-au neles cele
spuse11, ci cuvntul acesta le era ascuns i c mergeau dup El plini de spaim 12.
Prin urmare, mi s-ar putea spune, dac n-au neles ce le spunea, degeaba
le-a mai spus; c dac n-au neles cele ce au auzit, apoi nici nu puteau s atepte
patimile Sale; iar dac nu le ateptau, nici nu puteau s ndjduiasc.
Eu ns i voi spune un lucru i mai plin de uimire. Dac n-au neles,
pentru ce s-au ntristat? C un alt evanghelist spune c s-au ntristat . Aadar,
dac ucenicii n-au neles, pentru ce s-au ntristat? Pentru ce Petru a spus: ,ft!
ilostiv fii ie, Doamne, s nu-i fie ie aceasta!"' 4. Ce trebuie s spunem? C
avea s moar, o tiau, chiar dac nu nelegeau bine taina mntuirii, chiar dac
nu nelegeau bine nici nvierea i nici ceea ce avea s svreasc Hristos. Lucrul
8. Matei 12, 39.
9. Ioan 7, 33-34.
10. Luca 9, 31.
Marcu 9, 32.
Marcu 9, 32.
13. han 1<>, (>.

11.
12.

acesta le era ascuns. De aceea erau i triti. Vzuser oameni mori, nviai de ali
oameni; dar nu mai vzuser niciodat ca un om s se nvieze pe sine nsui; i
aa s nvieze ca s nu mai moar. Asta n-o nelegeau, dei le-o spusese de
nenumrate ori; dar nu nelegeau bine nici ce rost are moartea Lui i cum va
veni. De aceea mergeau dup El plini de spaim. Dar nu numai pentru asta, ci,
dup prerea mea, ei se spimntau tocmai pentru c El le vorbea de patimile
Sale.

II
Cu toate c-L auzeau vorbindu-le necontenit de nvierea Sa, totui nimic din
cele spuse nu le ddea curaj. Ceea ce mai cu seam i tulbura, n afar de moartea
Lui, era i aceea c-L auzeau spunndu-le c au s-L batjocoreasc, s-L bat i
cte altele ca acestea. Cnd se gndeau la minunile ce le-a fcut, la ndrciii pe
care i-a vindecat, la morii pe care i-a nviat i la toate celelalte faceri de minuni
i apoi auzeau acestea, se spimntau; cum poate s sufere acestea Cel Ce a fcut
minuni att de mari? Aceasta i fcea s fie i nedumerii; cnd credeau, cnd nu
credeau; nu puteau nelege spusele Lui.
C n-au neles bine spusele Sale se vede i de acolo c ndat ce a terminat
Hristos de grit aceste cuvinte, s-au apropiat de El fiii lui Zeve-deu, ca s-I
vorbeasc despre ntietate.

,yiem, au spus ei, ca unul s sad de-a dreapta Ta si altul de-a sting
Ta"15.
-

Dar pentru ce evanghelistul Matei spune c mama lor I-a fcut aceast
cerere?16
E cu putin i una i alta. Poate c au luat cu ei i pe mama lor, ca
rugmintea lor s aib mai mult greutate i prin aceasta s nduplece pe Hristos.
Dar c ntr-adevr, precum am spus, cererea pornea mai mult din partea lor, i c
ei de ruine au pus-o pe mama lor n frunte, uit-te c Hristos lor le adreseaz
cuvntul.
Dar mai bine s vedem mai nti ce au cerut, cu ce gnd i de unde le-a venit
acest gnd.
- De unde, dar, le-a venit gndul acesta?
- Vedeau c Hristos i preuiete pe ei mai mult dect pe ceilali ucenici i se
ateptau c datorit acestui lucru Hristos le va mplini i cererea aceasta.
Dar pentru ce au cerut ei lucrul acesta lui Hristos?

14.
15.

Matei 16, 22.

Marcu 10, 37.
16. Matei 20, 20-21.
-

Ascult pe un alt evanghelist, care ne arat lmurit de ce au fcut aceast

cerere. Au cerut aceasta pentru c erau aproape de Ierusalim i li se prea c
ndat are s se arate mpria lui Dumnezeu" 17. Credeau c mpria lui
Dumnezeu bate la u; credeau c este vorba de o mprie pmnteasc; credeau
c dac au s dobndeasc cele ce cereau, n-au s mai aib nici o suprare. Dar nu
numai pentru aceasta o cereau, ci i pentru c socoteau c aa vor scpa de
necazuri. De aceea i Hristos le alung mai nti din minte aceste gnduri,
spunndu-le c trebuie s se atepte la ucideri, la primejdii i la cele mai cumplite
greuti.
Putei s bei paharul pe care-l voi bea Eu ?"18.

Nimeni s nu se tulbure, c apostolii erau aa de nedesvrii. Nu avusese

nc loc rstignirea; nu li se dduse nc harul Sfntului Duh. Dac vrei ns s
cunoti virtutea apostolilor, uit-te la ei mai trziu, i-i vei vedea mai presus de
orice patim. De aceea Hristos le descoper cusururile, ca s cunoasc mai trziu
ce au ajuns datorit harului. Se vede, dar, de aici c fiii lui Zevedeu n-au cerut
ceva duhovnicesc, nici n-aveau idee de mpria cerurilor.
Dar s vedem cum se apropie de Hristos i ce spun:
Vrem, spun ei, ca s ne faci ceea ce-i vom cere" 19. Hristos i-a ntrebat:
Ce voii?"20 Cunotea doar ce vor; dar i-a ntrebat, ca s-i sileasc s rspund,
s le descopere rana i aa s le dea leacul. Iar cei doi uce nici, pentru c erau
minai de o patim josnic omeneasc, l ntreab pe Hristos ndeosebi, ca s nu
afle ceilali ucenici. C spune evanghelistul: au venit la El"21 fr s tie ceilali;
i aa I-au spus ce-au voit. Dup prerea mea, voiau s li se dea s stea pe
tronurile cele de frunte, pentru c l auziser pe Hristos spunnd: vei edea pe
dousprezece tronuri"22. tiau c snt preuii de Hristos mai mult dect ceilali
ucenici, dar se temeau de Petru i pentru aceea i spun: Zi ca s edem unul de-a
dreapta Ta i altul de-a stnga Ta"23. l silesc, spunndu-I: Zi".
Ce le-a rspuns Hristos?
Pentru a le arta c nu cer ceva duhovnicesc - c dac i-ar fi dat seama ce
cer, nici n-ar fi ndrznit s cear -, le-a spus:
Nu tii ce cerei!"24

17.
18.

Luca 19, 11.

Matei 20,

22.
19. Marcu 10, 35.
20. Marcu 10, 36.
21.
Marcu 10,
35.
22.
Matei 19,
28.

Sil M I I 11. IOAN CJURA l)K AUR

7r>2

Nu v dai seama ce lucru mare i minunat cerei! Depete chiar puterile cele
de sus! Apoi i-a ntrebat:
Putei s bei paharul pe care-l voi bea Eu i s v botezai cu botezul cu
care M botez Eu?" .
Ai vzut cum i-a abtut de la gndul lor, vorbindu-le de lucruri cu totul
contrare? Voi, le-a spus Hristos, mi vorbii de onoruri i cununi; Eu ns v
vorbesc de lupte i sudori. Timpul de acuma nu-i timpul rsplilor i nici nu se
arat acum slava aceea a Mea. Vremea de fa este vreme de ucideri, de lupte, de
primejdii!". Ai vzut cum i-a sftuit i cum i-a abtut de la gndul lor prin felul
cum i-a ntrebat? Nu i-a ntrebat: Putei s mergei pn acolo nct s fii ucii?
Putei s v vrsai sngele vostru?"
- Dar cum i-a ntrebat?
- Putei bea paharul?". Apoi, ca s-i ncurajeze, le spune: pe care-l voi
bea Eu ". Vrea s-i fac mai rvnitori prin aceea c vor bea i ei acelai pahar ca
i Hristos. Numete botez patimile i moartea Sa, pentru a arta c patimile i
moartea Sa vor fi mare curire pentru ntreaga lume.
,JLi i-au zis Lui: Putem"26.
Att de mult doreau ce cereau, c au fgduit ndat. Nici acum nu tiau ce
spun, ci se ateptau s aud ce cereau.
- i ce le-a spus Hristos?
paharul Meu l vei bea i cu botezul cu care Eu M botez v vei
boteza"27. Mari lucruri le-a proorocit; adic: Vei fi nvrednicii de mucenicie;
veti suferi ce voi suferi si Eu; v veti sfri viata de moarte silnic; veti avea
prtie cu Mine la toate acestea,
Dar a edea de-a dreapta Mea i de-a stnga Mea nu este al Meu a da, ci
se va da celor pentru care s-a pregtit de Tatl Meu"2S.
III
Dup ce le-a nlat sufletele, dup ce i-a fcut s gndeasc mai nalt i dup
ce i-a fcut s nu mai fie biruii de suprare, le arat c cererea lor nu e dreapt.
- Dar ce vrea s spun Hristos prin aceste cuvinte?
25. Matei 20, 22.
2(>. Matei 20, 22.

27.
28.

Matei 20, 23.

Matei 20, 23.

O M IL II L A M ATKI

719

Muli au spus c trebuie lmurite dou probleme: una, dac este gtit cuiva
s ad de-a dreapta Lui; a doua, dac Domnul tuturora are putere s dea aceast
cinste ce s-a gtit. Ce vor s spun dar cuvintele acestea? Dac lmurim prima
problem, o lmurim i pe a doua.
Este deci gtit cuiva s stea de-a dreapta Lui?
Nimeni nu va edea nici de-a dreapta Lui, nici de-a sting Lui. Nimeni nu
se poate apropia de tronul acela; nu vorbesc numai de oameni, de sfini i de
apostoli, ci i de ngeri, de arhangheli i de toate puterile cele de sus. ederea de-a
dreapta este numai a Unuia-Nascut; o spune Pavel, prin cuvintele: Cruia dintre
ngeri a zis vreodat: ezi de-a dreapta Mea?"29 ,J)e ngeri zice: Cel ce face pe
ngerii Si duhuri"30. Iar ctre Fiul: Tronul Tu, Dumnezeule!" .
Dar atunci pentru ce Hristos a spus: ,A edea de-a dreapta i de-a stnga nu
este al Meu a da", ca i cum ar fi unii care stau?
-

Domnul nu spune aceste cuvinte ca i cum ar fi unii care stau, -Doamne

ferete! -, ci rspunde la gndul celor care L-au ntrebat, cobo-rindu-Se la judecata
lor. Cei doi ucenici nu cunoteau nici mreia tronului aceluia i nici ederea de-a
dreapta Tatlui, odat ce nu nelegeau lucruri cu mult mai uoare dect acestea, pe
care le auzeau n fiecare zi; ei cutau att, numai s fie primii, s stea naintea
celorlali, s nu fie nimeni naintea lor lng Hristos. Dup cum spuneam mai
nainte, ei cutau locurile de frunte pentru c n-au neles ce-a vrut s spun
Hristos cnd le-a zis: Vei edea pe dousprezece tronuri". Cu alte cuvinte, Hristos
le spune aa: Vei muri pentru Mine, vei fi ucii din pricina propovduirii
Evangheliei i vei fi prtai cu Mine la suferine; dar nu-i de ajuns numai atta ca
s v bucurai de cele dnti locuri i s stai n primul rnd; se poate s vin altul,
care n afar de mucenicie s aib toate celelalte virtui ntr-un grad cu mult mai
mare dect voi; i pentru c acum v iubesc pe voi i v prefer altora, n-am s-1
dau la o
jarte pe cel care a ajuns vestit prin faptele sale ca s v dau vou locurile ce-e de
frunte". Domnul ns nu le-a grit aa ca s nu-i ntristeze, ci n chip ascuns a
lsat s se neleag acelai lucru, cnd a spus: paharul Meu vei bea i cu botezul

cu care Eu M botez, v vei boteza; dar a edea de-a dreapta Mea i de-a stnga nu
este al Meu a-l da, ci se va da celor pentru care s-a pregtit".
-

Cui s-a gtit?

Celor care pot s ajung strlucii prin fapte. De aceea n-a spus: Nu este
al Meu a da, ci al Tatlui Meu", ca s nu spun cineva c Hristos este neputincios
i n-are putere s dea.
-

'2!).
30.
31.

Kvr. 1, 13.
Kvr. 1 , 7 .
Kvr. 1 , 8 .

Dar ce a spus?
Nu este al Meu, ci se va da celor pentru care s-a pregtit".
Ca s fac ns mai lmurit cuvntul acesta, v voi da un exemplu. S ne
nchipuim un arbitru de lupte atletice i c n aren iau parte la lupte muli atlei
renumii; doi dintre acetia ns, buni prieteni cu arbitrul, se duc la el i-i spun:
-

Sil M I I 11. IOAN CJURA l)K AUR

7r>2

F ca s fim noi ncununai i proclamai nvingtori", ntemeiai pe prietenia lor

cu arbitrul i pe bunvoina lui. Arbitrul, ns le rspunde: Nu este al meu a da, ci
celor ce s-a gtit pe temeiul ostenelilor i sudorilor lor". l vom osndi, oare, pe
acest arbitru, spunnd c-i un neputincios? Deloc, ci-i vom luda dreptatea, c nu
caut la faa oamenilor. Aadar, dup cum nu putem spune despre arbitru c nu d
cununa pentru c nu are putere, ci pentru c nu vrea s calce legea luptelor
atletice, nici s strice ordinea dreptii, tot aa pot spune i eu despre Hristos.
Pentru aceasta Hristos i ndeamn n toate chipurile pe ucenicii Si s aib
ndejdea mntuirii lor i a izbnzii lor nti n harul lui Dumnezeu, apoi n faptele
lor bune. De aceea a spus: Celor ce s-a gtit". Hristos le spune: Dar dac alii
vor fi mai buni dect voi? Dar dac alii vor face fapte mai mari? Vrei cumva s
primii cele dinti locuri pentru c ai fost ucenicii Mei, chiar dac nu v vei arta
vrednici de aceast alegere?" C Hristos este stpn peste toate se vede de acolo
c are toat judecata. Aa i spune lui Petru: Ji voi da ie cheile mpriei
cerurilor"31; iar Pavel, artnd aceasta, spunea: ,Jidi s-a gtit de acum cununa
dreptii, pe care mi-o va da Domnul, dreptuljudector, n ziua aceea; dar nu
numai mie, ci i tuturor care au iubit artarea Lui "33. Artarea lui Hristos a fost;
i c nimeni mi va sta naintea lui Pavel, o tie oricine.
S nu te minunezi dac Hristos n-a grit fiilor lui Zevedeu mai clar. I-a
refuzat fr s-i supere; a voit s-i fac s nu se mai gndeasc n zadar i fr rost
la locurile cee dinti - c le venise acest gnd dintr-o pornire josnic omeneasc i s nu-i ntristeze; i I-au reuit acestea dou prin neclaritatea cuvintelor sale.
,rAtunci s-au mniat cei zece pe cei doi"34.
- Cnd atunci"?
- Cnd i-a inut de ru pe cei doi frai. Atta vreme ct Hristos hotra,
ucenicii nu se mniau, ci tceau vznd c cei doi frai snt preferai i i iubeau
pentru c respectau i cinsteau pe nvtor; chiar dac sufereau n inima lor,
totui nu ndrzneau s-i dea pe fa suferina. Au fost geloi i pe Petru, cnd
Domnul a pltit dajdie i pentru el35, dar nu s-au

32.

Matei 16,

33.
34.

// Tim. 4, 8.
Matei 20,

19.
24.

mniat, ci l-au ntrebat numai: Cine este, oare, mai mare?"36. Acum ns ucenicii
se mnie, pentru c cei doi cer s fie primii. i nici acum nu s-au mniat ndat,
atunci cnd au cerut, ci cnd i-a inut Hristos de ru i cnd a spus c n-au s fie ei
primii dac nu se vor arta vrednici de ntietate.
IV
Ai vzut ct de nedesvrii erau ucenicii? Fiii lui Zevedeu voiau s fie mai
mari dect cei zece, iar acetia i pizmuiesc pe cei doi! Dar, dup cum am spus,
arat-mi-i mai trziu i-i vei vedea scpai de toate aceste patimi. Auzi-1 chiar pe

O M IL II L A M ATKI

721

Ioan, care acum a venit la Iisus s-i cear s ad de-a dreapta Lui, cum n Faptele
Apostolilor d totdeauna lui Petru ntietatea i cnd vorbete poporului i cnd
face minuni; n Evanghelia sa nu ascunde faptele mari ale lui Petru, ci vorbete de
mrturisirea pe care Petru a fcut-o n timp ce toi ceilali apostoli tceau 37; spune
c Petru a intrat nti n mormntul Domnului 38; l pune pe apostolul Petru naintea
Lui. Cnd au stat amndoi alturi de Cel rstignit, Ioan, pentru a nu se luda pe el
nsui, spune att despre el: ,^ra cunoscut ucenicul acela marelui preot"39. Iacov,
la rndul su, n-a trit mult vreme, dar de la nceput a fost att de nflcrat, c
lsnd toate cele omeneti s-a nlat la o nlime negrit, nct a fost ndat
ucis40. Astfel, dup nviere apostolii au ajuns vrfuri de credin i de fapte bune.
Atunci ns s-au suprat.
- Ce-a spus Hristos ucenicilor?
Chemndu-i le-a zis: Ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele" 41.
Pentru c apostolii erau tulburai i zguduii, Domnul i mbuneaz, chemndu-i i
lundu-i alturi de El nainte de a le vorbi. Cci cei doi, desprindu-se de ceata
celor zece, sttuser mai aproape de El, pentru c i vorbiser ndeosebi. De aceea
Hristos i cheam i pe ceilali ucenici ca s le spun i lor despre ce fusese vorba
i s potoleasc astfel i boala unora i a altora. Acum nu-i mai smerete la fel ca
mai nainte, cnd L-au ntrebat: Cine e mai mare"42; atunci a adus n mijloc un
copil i le-a poruncit s fie nevinovai i smerii ca i copiii 43, acum, cu un
exemplu potrivnic celui de mai nainte, i mustr mai tare, spunndu-le:
Ocirmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stpnesc. ntre

36.
37.

Matei 18, 1.
Ioan 6, 67-

69.
38. Ioan 20, 6.
39.
Ioan 18, 16.
40.
Fapte 12, 2.
41. Matei 20, 25.
42. Matei 18, 1.
43. Matei 18, 2-4.

voi nu va fi aa; ci acela care dintre voi vrea s fie mare, acela s fie slujitorul

tuturora; iar cel care vrea s fie ntiul s fie cel din urm dintre toi" 44.
Le arat c numai neamurilor le e drag s umble dup nteti. Patima
aceasta e tiranic i supr chiar pe marii brbai. De aceea are nevoie i de o
tietur mai adnc; asta e pricina c Hristos i i mustr mai tare i le ruineaz
sufletul lor ngmfat, comparndu-i cu neamurile. Cu aceste cuvinte Hristos le taie
gelozia celor zece, iar celor doi mndria, ca i cum le-ar zice: Nu v mniai ca i
cum ai fi fost insultai! Cei care umbl dup ntieti se vatm i se fac de
ruine pe ei nii; snt printre cei din urm. Viaa noastr nu trebuie s fie la fel
cu a neamurilor. Ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ei; pentru Mine, cel din
urm este ntiul. Vorbele Mele nu-s spuse pentru a fi spuse; avei dovada lor n
ceea ce fac i ceea ce sufr. Eu am fcut chiar mai mult. Snt mpratul puterilor

Sil M I I 11. IOAN CJURA l)K AUR

7r>2

celor de sus i am voit s M fac om, am primit s fiu dispreuit i ocrit. i nu

M-am mrginit numai la atta, ci am venit i la moarte".
De aceea a spus:
Dup cum Fiul Omului n-a venit ca si se slujeasc, ci ca s slujeasc i
s-i dea sufletul Lui rscumprare pentru muli"45.
Nu m-am oprit la atta, a spus Hristos, ci Mi-am dat i sufletul rscumprare. i pentru cine? Pentru dumani. Tu, dac te smereti, te smereti
pentru tine nsui; Eu ns M smeresc pentru tine!".
Nu te teme46, dar, iubite, c-i pierzi onoarea dac te smereti! Orict te-ai
smeri, nu te poi cobor atta ct S-a cobort Stpnul Tu. Totui coborrea aceasta
a Lui a ajuns nlarea tuturora i a fcut s strluceasc slava Lui. nainte de a Se
face om, era cunoscut numai de ngeri; dar cnd S-a fcut om i a fost rstignit, nu
numai c nu I s-a micorat slava aceea, ci a mai primit i alta, aceea c L-a
cunoscut ntreaga lume. Nu te teme, dar, c i-ai pierde onoarea dac te smereti.
Prin smerenie slava ta strlucete i mai mult; prin smerenie ajunge i mai mare.
Smerenia este ua mpriei cerurilor. S nu mergem, dar, pe o cale potrivnic.
S nu ne ducem rzboi nou nine! Dac vrem s prem mari, nu vom fi mari, ci
mai dezonorai ca toti.
Ai vzut cum Hristos i ndeamn totdeauna pe ucenici s apuce o cale
potrivnic aceleia pe care voiau s apuce ei i ascultndu-L le d ceea ce doreau?
Aa a fcut cu iubitorii de avuii i cu iubitorii de slav deart. Pentru ce vrei s
faci milostenie naintea oamenilor? te ntreab Hristos.

44.Matei 20, 25-27.

45.Matei 20, 28.
40. De aici incepe partea morala: Despre smerenie i mpotriva eelor mineiri.

Ca s fii slvit? Nu mai f aa i te vei bucura negreit de slav. Pentru ce aduni

ban lng ban? Ca s te mbogeti? Nu mai aduna i te vei mbogi!" Tot aa i
acum, cu ntietatea: Pentru ce i este drag ntietatea? Ca s fii n fruntea
celorlali? Alege ns cel din urm loc i atunci te vei bucura de ntietate. Deci,
dac vrei s fii mare, nu cuta s fii mare i atunci vei fi mare. A face altfel
nseamn a fi mic".
V
Ai vzut cum Hristos i-a vindecat pe apostoli de aceast boal. Le-a artat c
dac apuc pe calea ce apucaser ei, nu reuesc s fie primii; iar dac apuc pe
calea artat de El, reuesc. Le griete aa, ca pe una s-o evite, iar pe cealalt s-o
urmeze. De aceea a amintit i de neamuri, ca s arate i prin aceasta c umblatul
dup ntieti este ruinos i urt. Cel care se nalt se va smeri, iar cel care se
smerete se va nla.
imea cea bun i adevrat, care nu st numai n nume.
nlimea pe care o d lumea este cu silnicie i plin de fric; nlimea pe care o
d smerenia te face asemenea cu Dumnezeu. Un astfel de om rmne nalt, chiar
dac nu-i admirat de nimeni; cellalt, chiar dac-i onorat de toti, este mai mic
dect toti. Cinstea ce se d este dat cu silnicie, de aceea se i spulber repede;

723

O M IL II L A M ATKI

cinstea cealalt se d de bun voie, de aceea e i trainic. Pe sfini, de aceea i

admirm, pentru c se smereau mai mult dect toi, dei erau mai mari dect toi.
Aceasta-i face s rmn mari pn n ziua de azi; nici moartea nu poate pune
capt nlimii lor. Dar, dac vrei, s cercetm aceasta cu ajutorul raiunii. nalt se
numete acela care este nalt sau prin statura trupului sau prin locul n care stj un
alt om, care nu ndeplinete aceste condiii, se numete mic. S vedem acum care
om este nalt: cel mndru sau cel smerit, ca s vezi c nimic nu-i mai nalt dect
smerenia i nimic mai josnic dect mndria. Cel mndru vrea s fie mai mare dect
toi oamenii; spune c nimeni nu-i egal cu el; i orict cinste i s-ar da, dorete i
mai mult; i struie i socotete c nu are nici una; dispreuiete pe oameni, dar
dorete s fie cinstit de ei. Poate fi, oare, o lips mai mare de judecat? Un om
mndru e o adevrat enigm: vrea s fie slvit de aceia pe care-i socotete o
nimica. Ai vzut c acela care vrea s fie nalt a czut jos i st la pmnt? Cel
mndru socotete c toi oamenii snt o nimica pe lng el; el nsui o declar. Aa
e mndria. Pentru ce alergi atunci, mndrule, la cel ce e o nimica? Pentru ce ceri
de la ei cinste? Pentru ce doreti s fii nconjurat de atta mulime de oameni? Iat
omul mic, care st pe un loc mic!
Haide s cercetm acum pe omul cu adevrat nalt! Omul acesta tie ct
preuiete un om; tie c omul este un lucru mare; i d seama c el este cel mai
mic dintre toi oamenii i din pricina aceasta socotete mare orice cinste i se d.
Un om ca acesta este consecvent cu sine nsui; este mare; nu-i schimb prerea.
Socotete mari pe oameni i mari i onorurile ce i le dau oamenii, chiar dac
aceste onoruri snt mici, pentru c socotete pe oameni mari. Ingmfatul ns
socotete o nimica pe cei ce-1 onoreaz, dar spune c snt mari onorurile ce i le
dau ei. Iari, cel smerit nu-i stpnit de nici o patim. Pe el nu-1 poate supra
mnia, nici dragostea de slav, nici gelozia, nici invidia. Poate fi ceva mai nalt
dect un suflet lipsit de toate aceste pcate? Ingmfatul ns este stpnit de toate
aceste pcate; se tvlete n ele ca un vierme n blegar. Invidia, gelozia i mnia
i supr venic sufletul. Te ntreb acum: cine e nalt? Cel care-i mai presus de
patimi sau robul lor? Cel care tremur i se teme de ele sau cel nebiruit i
nestpnit de ele? Care pasre spunem c zboar mai sus? Aceea care zboar mai
presus de minile i laurile vntorului sau aceea pe care vntorul poate s o
prind fr la, din pricin c zboar pe jos i niciodat nu poate s se nale? Ca
aceast pasre este i ngmfatul; orice la l prinde cu uurin, pentru c se
tirte pe jos.
VI
Dar dac vrei s vezi c mndria njosete, gndete-te i la cderea din cer a
diavolului. Poate fi,oare, cineva mai jos dect diavolul, pentru c s-a mndrit?
Poate fi oare, cineva mai nalt dect un om care voiete s se smereasc pe el
nsui? Diavolul se trie pe jos i st sub picioarele noastre - Vei clca, spune
Hristos, peste erpi i peste scorpii"47. Omul smerit ns st sus cu ngerii. Dar
dac vrei s vezi soarta celor mndri i n viaa oamenilor, gndete-te la barbarul
acela, la Nabucodonosor, care avea atta armat, dar nu tia ce tie toat lumea, de
pild c piatra este piatr i idolii snt idoli; de aceea a ajuns mai jos dect toi.

Sil M I I 11. IOAN CJURA l)K AUR

7r>2

Cei evlavioi i credincioi ns merg chiar mai presus de soare. Poate fi, oare,
cineva mai nalt dect ei? Depesc bolile cerului, trec pe lng ngeri i se opresc
chiar la tronul mprtesc.
Dar ca s-i dai seama i altfel de josnicia celor mndri, te ntreb: Cine se
njosete? Cel ajutat de Dumnezeu sau cel cruia Dumnezeu i st mpotriv?
Negreit cel cruia Dumnezeu i st mpotriv. Ascult, dar, ce spune Scriptura de
fiecare din ei: Dumnezeu st mpotriva celor mndri, iar celor smerii le d
har"48. Te voi ntreba iari altceva: Cine este mai nalt: Cel care slujete lui
Dumnezeu i-I aduce jertf sau cel care st departe i nu are nici o ndrznire
ctre Dumnezeu?
- Dar ce jertf aduce cel smerit? m ntrebi.
Luni 10, 1!). 18.
lucov 1, (i.
17.

- Ascult ce spune David: Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit; inima nfrnt
i smerit Dumnezeu nu o va urgisi"49. Ai vzut curenia celui smerit? Vezi acum
i necurenia celuilalt: Necurat este naintea lui Dumnezeu tot cel ngmfat" 50.
n afar de asta, n cel smerit se odihnete Dumnezeu. Spre cine voi cuta,
spune Dumnezeu, dac nu spre cel smerit i blnd, care tremur de cuvintele
mele?" 51 ngmfatul ns se trte la pmnt mpreun cu diavolul i va suferi
aceleai chinuri ca i el. De aceea i Pavel spunea: Ca nu cumva ngmfndu-se
s cad n osnda diavolului"52, ngmfatului i se ntmpla tocmai ce nu vrea. Vrea
s se laude ca s fie onorat; dar este cel mai dispreuit om. Dintre toi oamenii, cei
mndri mai ales se fac de batjocur; toi l ursc i-1 dumnesc, snt biruii cu
uurin de dumani, cad uor prad mniei, snt necurai naintea lui Dumnezeu.
Poate fi, oare, cineva mai ru dect acesta? ngmfatul este culmea relelor. Poate
fi, oare, cineva mai plcut dect cei smerii? Cine snt mai fericii ca ei, de vreme
ce snt dorii i iubii de Dumnezeu? Pe cei smerii oamenii i slvesc; toi i
cinstesc ca pe prini, i mbrieaz ca pe frai, i iubesc ca pe propriile lor
mdulare.
S fim, dar, smerii, ca s ajungem nali. Mndria smerete cu mult
covrire. Mndria l-a smerit pe Faraon. Faraon a spus: Nu tiu pe Domnul!"53 i
a ajuns mai ru dect mutele, broatele, lcustele; apoi a pierit n mare cu toate
armele i caii lui54. Cu totul altfel a fost Avraam. Avraam a spus: Eu snt pmnt
i cenu"55 i a biruit nenumrai barbari; iar cnd a czut n minile egiptenilor
s-a ntors n ara lui mai strlucit, ducnd i trofee cu el. A fost totdeauna nalt,
pentru c virtutea aceasta a smereniei era lipit de sufletul lui. De aceea Avraam
este pe buzele tuturora, de aceea este ncununat i ludat, pe cnd Faraon a ajuns
pmnt i cenu, ba chiar mai ru. Nimic nu urte Dumnezeu att de mult ca
mndria. De aceea de la nceput Dumnezeu a fcut totul, ca s dezrdcineze din
sufletul omului acest pcat. De aceea am ajuns muritori, nconjurai de scrbe i
49. Ps. 50, 18.
50. Prov. 16, 6.
51.Isaia 66, 2.
52./ Titn. 3, 6.
53.le. 5, 2.
54.le. 14, 27-28.
55.Fac. 18, 27.

O M IL II L A M ATKI

725

de dureri. De aceea sntem n osteneli, n sudori. De aceea muncim necontenit i

muncim din greu i cu chin. Din pricina mndriei a pctuit cel dinti

OMILII LA MATKI

7.r)i)

om, ndjduind s ajung egal cu Dumnezeu, de aceea n-a mai avut ceea ce
avea. Aa e mndria. Nu numai c nu adaug nimic bun vieii noastre, dar ne ia i
ceea ce avem. Smerenia, dimpotriv: nu numai c nu ne ia i ceea ce avem, dar
ne adaug i ceea ce nu avem.
Pe aceasta, dar, s o cutm, pe aceasta s o urmrim, ca s ne bucurm i
de cinstea de pe lumea aceasta i s avem parte i de slava ce va s fie, cu harul
i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui
mpreun cu Sfntul Duh, slav i putere, acum i pururea i n vecii vecilor,
Amin.

7( i l

OMILII LA MATKI

OMILIA LXVI

i ieind ei din Ierihon, au mers dup 1 mulimi multe. i

iat doi orbi, eznd lng cale, auzind c trece Iisus, au
strigat, zicnd: Miluiete-ne pe noi, Doamne, Fiul lui
David!"1
I
Observ de unde a plecat Iisus spre Ierusalim i unde a stat nainte de a
ajunge n Ierusalim. Mi se pare c trebuie cercetat i lucrul acesta: Pentru ce i
mai nainte nu s-a dus direct din Iudeea n Galileea, ci a trecut prin Samaria? Dar
aceasta o vom lsa pe seama oamenilor care iubesc tiina. Dac ar vrea cineva s
cerceteze cu de-amnuntul, va vedea c evanghelistul Ioan d unele lmuriri i
arat i pricina2.
Noi ns s ne ocupm de textul pe care l-am citit i s-i auzim pe aceti
orbi, care vedeau mai bine dect muli oameni cu ochi sntoi. N-aveau nici
cluz, nu puteau nici s vad pe Domnul, Care Se apropia i totui i ddeau
toate silinele s se duc la El. Au nceput s strige n gura mare. Cu ct li se
nchidea gura mai tare, cu att strigau mai puternic. Aa-i sufletul srguincios i
struitor! Tocmai piedicile l fac mai struitor. Hristos a lsat pe ceilali s le
spun s tac, pentru a vdi i mai mult srguina lor i ca s cunoti c pe merit
au cptat vindecarea. De aceea Hristos nici nu i-a ntrebat: Credei!", cum
fcuse cu muli alii. Strigtul i venirea lor la Hristos au fost ndestultoare ca s
fac vdit credina lor.
nva de aici, iubite, c chiar de-am fi cei mai de jos i mai neluai n seam
oameni, dac ne apropiem cu rvn de Dumnezeu, vom putea prin noi nine
dobndi ce cerem. Uit-te c i aceti doi orbi n-aveau mijlocitori pe nici unul din
apostoli, ba dimpotriv muli oameni le spuneau s tac din gur i totui au putut
trece toate piedicile, au putut s vin la Iisus. Evanghelistul nu ne d mrturie
despre ei c viaa lor mbuntit le putea da ndrznire, dar rvna lor inea locul
tuturor virtuilor. S-i imitm i noi pe acetia. Dac Dumnezeu zbovete s ne
dea ce cerem, chiar dac muli ne ndeamn s nu ne mai rugm, noi s nu
contenim deloc rugciunea. Cu asta mai cu seam atragem asupra noastr
ndurarea lui Dumnezeu. Uit-te la aceti orbi! Nu le-a oprit rvna nici srcia lor,
nici betejiciunea trupului lor, nici mustrrile oamenilor, nici c Hristos nu-i
1. Matei 20, 29-30.
2. han 4, 1-4.

auzea. Nimic. Aa-i un suflet nflcrat i chinuit.

- Ce a fcut Hristos?

I-a strigat i le-a zis: Ce vrei s v fac? Ei I-au zis: Doamne, s se

deschid ochii notri.'"3
- Dar pentru ce i mai ntreab Hristos?
- Ca s nu crezi c una voiau ei s cear i alta le-a dat Iisus. Avea totdeauna
Hristos obiceiul ca mai nti s fac cunoscut i s descopere tuturora virtutea
celor ce cereau vindecarea i apoi i vindeca; pe de o parte ca s-i fac i pe
ceilali la fel de rvnitori, iar pe de alt parte ca s arate c snt vrednici de dar.
Aa a fcut cu femeia cananeanc 4; aa a fcut cu sutaul 5; aa a fcut cu femeia
cu scurgere de snge6; dar, mi bine spus, femeia aceea minunat a luat-o naintea
ntrebrii Stpnului; totui, nici aa, Hristos n-a trecut-o cu vederea, ci chiar
dup vindecare o face cunoscut. i plcea lui Hristos foarte mult s vesteasc
lumii faptele bune ale celor ce veneau la El i-L rugau; ba chiar le arta mai bune
dect erau ele n realitate. Tot aa face i acum cu aceti doi orbi.
Apoi, dup ce orbii au spus ce voiau, Hristos, milostivindu-Se,S-a atins de
ei. Mila lui Hristos este pricina vindecrii lor; din mil de lume a i venit n lume.
Cu toate c Hristos era numai mil i har, totui cerea ca oamenii s merite mila
i harul Lui. C orbii meritau mila i harul lui Hristos se vede din strigtele lor; se
mai vede i de acolo c n-au plecat dup ce au cptat vindecarea, aa cum fac
muli, fiind nerecunosctori dup ce li se face bine. Orbii n-au fost aa, ci nainte
de a primi darul snt struitori, iar dup ce au primit darul, recunosctori: au mers
dup El7.
i cnd S-a apropiat de Ierusalim i a venit n Betfaghe, spre Muntele
Mslinilor, a trimis doi din ucenicii Lui, zicnd: Mergei n satul care este
naintea voastr i vei gsi o asin legat i un mnz cu ea. Dezjegndu-o
aducei-o la Mine. i de v va spune vou cineva ceva, vei zice c Domnul are
nevoie de acestea i ndat le va trimite. Iar aceasta s-afcut ca s se
mplineasc ceea ce s-a zis prin profetul Zaha-ria: Ziceifiicei Sionului: Iat
mpratul tu vine la tine blnd i eznd pe asin i mnz, fiul celei de sub jug" 8.
Mai fusese Hristos la Ierusalim i mai nainte, dar niciodat cu atta strlucire.

3. Matei 20, 32-33.

4. Matei 15, 22-28.
5. Matei 8, 5-13.
6. Matei 9, 20-22.
7. Matei 20, 24.
8. Matei 21, 1-5.

7( i l

OMILII LA MATKI

SHNTUI. IOAN (JURA UE AUR

-

Care e pricina?
Venirile celelalte la Ierusalim erau nceputuri ale mntuirii neamului
omenesc; nici nu era prea cunoscut i nici timpul patimilor nu era aproape. De
aceea Se amesteca n mulime i mai mult Se ascundea. Dac ar fi intrat mai
nainte cu strlucire n Ierusalim, i-ar fi mniat mai mult pe iudei, n loc s fi
strnit admiraia lor. Dar cnd iudeii au cunoscut ndeajuns puterea Lui, cnd
rstignirea btea la u, atunci Hristos strlucete mai mult i face mai strlucite
toate acelea care puteau mnia pe iudei. Putea s intre Domnul i la nceput aa n
Ierusalim; dar nu era nici folositor, nici trebuincios.
Uit-mi-te cte minuni se svresc i cte profeii se mplinesc cu prilejul
acestei intrri n Ierusalim! A spus: Vei gsi o asin". A prezis c nimeni nu-i va
mpiedica, c vor tcea cnd vor auzi. Aceasta este o grea osnda pentru iudei, c
oameni care nu L-au cunoscut niciodat pe Hristos, nici nu L-au vzut, se
nduplec s-I dea averea lor fr s se mpotriveasc i s I-o dea prin ucenici,
iar iudeii, dei au fost alturi de Hristos pe cnd fcea minuni, nu s-au lsat
nduplecai.
-

II
S nu socoteti puin lucru ceea ce s-a fcut! Cine i-a nduplecat pe oamenii
aceia s nu se mpotriveasc atunci cnd li s-au luat vitele lor, cu toate c erau
poate nite oameni sraci, nite plugari? Dar pentru ce spun, s nu se
mpotriveasc? S nu ntrebe! Sau dac au ntrebat, s tac i s dea. C i una i
alta snt fapte la fel de minunate. Minunat lucru e c n-au ntrebat nimic cnd li sau luat vitele; la fel de minunat e c, spunndu-li-se i auzind c Domnul are
trebuin de ele, le-au dat i nu s-au mpotrivit, cu toate c nu L-au vzut pe El, ci
pe ucenicii Si. Cu aceste fapte Hristos le arat ucenicilor c ar putea s-i
mpiedice pe iudei chiar mpotriva voinei lor de a-L da morii, ar putea s-i fac
fr de glas, dar c nu vrea. Odat cu acestea Hristos i mai nva pe ucenici i
alte lucruri: s-I dea de bun voie orice le-ar cere, chiar de le-ar porunci s-I dea
sufletul lor; i pe acesta s 1-1 dea i s nu se mpotriveasc. Dac nite oameni
necunoscui I-au dat averile lor, cu mult mai mult ei trebuie s se despart de
toate.
n afar de cele spuse, Hristos a ndeplinit o ndoit profeie: una prin fapte,
alta prin cuvinte. Profeia prin fapte a fost ederea Lui pe asin; profeia prin
cuvinte a fost aceea a profetului Zaharia, care a spus c mpratul va edea pe
asin. Hristos a ezut pe asin i a mplinit profeia, punnd nceput iari altei
profeii i vestind mai dinainte cele viitoare.
- Cum i n ce chip?
- A vestit mai dinainte chemarea neamurilor celor necurate; c El Se va
odihni n aceste neamuri, c neamurile vor veni la El i vor merge dup El.
Profeia a urmat profeiei.
Dup prerea mea, Hristos n-a ezut pe asin numai n acest scop, ci ca s ne
dea i msur de filozofie. Prin aceste fapte ale Sale, Hristos n-a mplinit numai
profeiile, nici n-a sdit numai dogmele adevrului, ci ne-a ndreptat i viaa,
dndu-ne reguli pentru cele de neaprat trebuin, ca prin toate s desvreasc
viaa noastr. De aceea cnd a fost s Se nasc, n-a cutat cas strlucit, nici

mam bogat i de neam bun, ci srac, logodit cu un dulgher; S-a nscut ntr-o
colib i a fost aezat ntr-o iesle; nu i-a ales ca ucenici retori i nelepi, nici
bogai i nobili, ci sraci, nscui din familii srace i nensemnate; cnd ntindea
masa, uneori punea pe mas pini de orz, alteori, la vremea mesei, trimitea pe
ucenici s cumpere de-ale mncrii din pia 9; cnd i fcea patul, i-L fcea din
fin; cnd Se mbrca, Se mbrca cu haine ieftine, ntru nimic deosebite de ale
majoritii oamenilor; cas nu avea. Dac trebuia,de la un loc la altul mergea cu
piciorul; i cltorea att de mult pe jos c i obosea 10. Cnd sttea jos n-avea
nevoie de scaun, nici de pernie la picioare, ci sttea pe pmntul gol, fie pe
munte, fie lng o fn-tn; iar la fntn n-a stat pentru alt pricin, ci numai ca s
vorbeasc cu samarineanca 11. Pune apoi masuri suprrii; cnd trebuia s plng,
lcrima potolit12; pune, dup cum am spus, reguli i hotare pn unde trebuie s
mergi, i nu mai departe. Pentru aceea i acum, pentru c se ntmpl ca unii
oameni mai slabi s aib nevoie de animale, i aici a pus o msur, artnd c nu
trebuie s fie purtai de cai, nici de catri nhmai, ci s se foloseasc de asin; s
nu se mearg mai departe, ci totdeauna s se mrgineasc la ceea ce au nevoie.
S vedem acum profeia. i aceea prin cuvinte, i aceea prin fapte. Care este
profeia? Iat mpratul tu vine la tine, blnd i clare pe asin i mnz tnr" 13.
mpratul acesta nu vine n trsuri precum ceilali mprai; nu cere biruri, nu
bag frica n lume i nu are n jurul Su gard, ci e plin de blndee. ntreab,
iubite, pe iudei: Care mprat a venit la Ierusalim clare pe asin? N-are s poat
s spun de un altul, ci numai de Acesta. Hristos a venit, dup cum am spus,
clare pe mnz tnr, vestind mai dinainte cele viitoare. Prin mnzul asinei este
artat aici Biserica i poporul cel nou, care era altdat necurat, dar a ajuns curat
dup ce a ezut Iisus pe el. Uit-te cum este mplinit ntocmai icoana profeiei!
Ucenicii au dezlegat i asina i mnzul ei. Prin apostoli au fost chemai i iudeii i
9. Ioan 4, 8.
10. Ioan 4, 6.
11. Ioan 4, 7.
12. Ioan 1 I, IV>.
Ut. '/.ah. 9, 9.

am fost chemai i noi; prin apostoli am fost adui alturi de Hristos. i pentru c
fericirea noastr i-a fcut zeloi pe iudei, de aceea asina vine n urma mnzului ei.
In adevr, dup ce va edea Hristos pe neamuri, vor veni i ei plini de zel la
Hristos. Aceasta a artat-o Pavel zicnd: C mpietrire s-a fcut n parte n
Israel pn ce va intra plintatea neamurilor; i aa se va mntui tot Israelul" 14.
C ederea lui Iisus pe mnz tnr a fost o profeie se vede din cele spuse. Dac nar fi fost o profeie, profetul nu s-ar fi ngrijit s spun cu atta preciziune vrst
asinului. Dar prin profeia sa profetul nu arat numai aceasta, ci i aceea c
apostolii vor aduce cu uurin pe neamuri la Hristos. Dup cum nimeni nu s-a
mpotrivit cnd apostolii au luat asina i mnzul, tot aa nici cnd au adus
neamurile la Hristos, nimeni din cei care-i stpneau n-a putut s-i mpiedice.
Hristos n-a stat pe prul mnzului, ci pe hainele apostolilor. Dup ce au luat
mnzul, apostolii au dat totul, dup cum spunea i Pavel: ,^Eu voi cheltui cu
plcere i m voi cheltui i pe mine pentru sufletele voastre" 15. Uit-te la
blndeea mnzului! Era nedomesticit i nenvat cu frul; dar n-a srit, ci a mers
n bun rnduial. i aceasta era o profeie pentru viitor; a artat supunerea
neamurilor i grabnica lor schimbare n bun rnduial. Pe toate le-a lucrat

7( i l

OMILII LA MATKI

cuvntul, pe care l-a spus Hristos: Dezlegnd-o, aducei-o la Mine". Aa c cele

fr rnduial au ajuns cu bun rnduial, cele necurate, curate.
III
Uit-te ns acum la josnicia iudeilor. Fcuse Hristos attea minuni naintea
lor i niciodat nu s-au minunat de El atta. Dar cnd au vzut c lumea alearg
naintea Lui, atunci s-au minunat.
i s-a cutremurat toat cetatea zicnd: Cine este Acesta?"Iar mulimile
ziceau: acesta este Iisus profetul Cel din Nazaretul Galileii" 16.
Chiar cnd preau c spun ceva mare despre Hristos, i atunci gndul iudeilor
era tot pmntesc i josnic. Hristos ns n-a intrat clare n Ierusalim pentru ca
iubea pompa, ci, dup cum am spus, ca s mplineasc profeia, sa ne nvee filozofia i
totodat s mngie pe ucenicii Si, ndurerai de moartea Sa, artndu-le c sufer
totul de bun voie. Minuneaz-te de precizia cuvintelor profeilor! Le-au prezis
mai dinainte pe toate; pe unele le-a proorocit David, pe altele Zaharia.
I

14.
15.
16.

Rom. 1 1, 25-26.
// Cor. 12, 15.
Matei

21, 10-

facem i noi17 ce au fcut mulimile cnd a intrat Iisus n Ierusalim; s-L

ludm, s dm hainele noastre celor care II poart pe Hristos, sracilor adic!
Ce meritm noi, oare, cnd unii i-au pus hainele pe asina pe care edea Hristos,
alii au aternut hainele la picioarele Lui, iar noi nu sntem nici att de darnici
cnd II vedem gol! i doar nu ni s-a poruncit s ne lsm dezbrcai, ci s dm
din banii ce-i avem pui deoparte. Aceia l nsoeau, mergnd naintea i n urma
Lui, iar noi, cnd Se apropie de noi nu-L primim, l alungm i-L ocrim! Ct
osnd nu merit o astfel de fapt! Ct pedeaps! Vine la tine Stpnul i te
roag, dar tu nici nu vrei s-I asculi rugmintea, ci l ii de ru, l ceri, cu toate
c ai auzit cuvintele Lui. Dac eti att de suprcios, att de zgrcit i att de
trzielnic atunci cnd dai o bucic de pine i civa bnui, ce ai face dac ar
trebui s dai toat avuia ta? Nu vezi ct de darnici snt cei ce ntrein teatrele, cti
bani cheltuiesc cu curtezanele? Tu nu dai lui
11.
S

Hristos nici jumtate din ce dau aceia, ba adeseori nici cea mai mic parte.
Diavolul i poruncete s dai oamenilor care nu merit; i dnd, aduci peste tine
iadul; Hristos i poruncete s dai celor sraci i-i fgduiete mpria
cerurilor i nu numai c nu dai, dar mai i ocrti. Vrei mai degrab s asculi de
diavol, ca s fii pedepsit, dect s asculi de Hristos i s te mntui. noate fi, oare,
o nebunie mai mare ca aceasta? Unul v d iadul, Cellalt mpria cerurilor!
i-L lsai pe Acesta i alergai la cellalt. Pe unul 11 alungai cnd se apropie, pe
altul l chemai, dei e departe. E la fel ca i cum n-ai asculta de un mprat
mbrcat n purpur i cu coroana pe cap, dar ai asculta de un tlhar care-i
vntur sabia i te amenin cu moartea.
Gndindu-ne la toate acestea, iubiilor, s deschidem odat ochii i s ne
venim n fire. M ruinez s va mai vorbesc despre milostenie! V-am vorbit de
multe ori, dar n-am dobndit mare lucru de pe urma sfaturilor ce vi le-am dat. Ati
fcut ceva, dar nu att ct am voit. V vd c semnai, dar nu cu mna plin. De
aceea m i tem ca nu cumva s secerai cu zgrcenie. Ca s v convingei c
semnm cu zgrcenie, s cercetm, dac vrei, care snt mai muli n ora:

17. De aici ncepe partea moral: Despre milostenie. Trebuie s facem milostenie nainte de a plti impozitele, pentru
c Dumnezeu ne-a druit multe i ne va mai drui.

sracii, sau bogaii, i care nu snt nici sraci, nici bogai, ci ocup locul din
mijloc. Zece la sut din populaia oraului e format din bogai, iar zece la sut
din sraci, care n-au nici un fel de avere; restul populaiei e format din oameni
de mijloc. S mprim acum numrul locuitorilor oraului la numrul sracilor i
vei vedea ce ruine este pentru oraul nostru. Cei foarte bogai snt puini, cei cu
averi mijlocii snt muli; sracii snt cu mult mai puini dect acetia. Cu toate
acestea, dei snt att de muli oameni n ora care pot s hrneasc pe cei flmnzi, totui muli se culc fr s fi mncat ceva. i se culc flmnzi, nu pentru
c cei care au nu pot s-i ndestuleze cu uurin, ci pentru c mare e cruzimea i
neomenia lor. Dac cei bogai i cei cu averi mijlocii ar mpri ntre ei pe cei ce
au nevoie de pine i mbrcminte, abia dac ar reveni un srac la cincizeci sau
la o sut de locuitori. Cu toate acestea, dei snt att de muli cei care pot hrni pe
cei nevoiai, totui sracii i plng n fiecare zi srcia lor. i ca s cunoti
neomenia lor, gndete-te cte vduve i cte.fecioare ajut n fiecare zi Biserica!
i Biserica are numai venitul unuia dintre cei mai mari bogtai din oraul
nostru. Iar numrul celor ajutai de Biseric se urc la trei mii. n afar de aceste
trei mii de suflete, Biserica mai ajut zilnic pe cei din nchisori, pe bolnavii din
spitale, pe sntoi, pe strini, pe schilozi, pe cei care stau la ua bisericii pentru
hran i mbrcminte, pe scurt pe toi care cer ajutor n fiecare zi. Cu toate
acestea averea Bisericii nu se mpuineaz. Deci dac numai zece bogai ar vrea
s ajute pe sraci, aa cum ajut Biserica, n-ar mai fi nici un srac n oraul
nostru.
IV
Mi s-ar putea obiecta:
- Dar atunci ce motenire mai las copiilor mei?
- Le rmne capitalul; iar venitul averilor tale, depus pentru ei n ceruri, va
fi i mai mare. Nu vrei s dai sracilor tot venitul averilor voastre? Atunci
ajutai-i cu jumtate din venit, cu o treime, cu o
trime, cu o zecime! Cu harul lui Dumnezeu, oraul nostru ar putea rni
sracii din zece orae. Dac vrei, s facem o socoteal. Dar, mai bine spus,
nici nu-i nevoie de socoteal. Att e de uor lucrul acesta c se vede de la sine.
Uitai-v ct de mult vars adeseori o singur familie pentru cheltuielile publice!
Nu preget s verse aceti bani i nici nu simte deloc cheltuiala! Dac fiecare
bogat ar voi s dea sracilor ct dau pentru aceste cheltuieli, ntr-o clipit de
vreme ar cuceri cerul. Ce iertare mai putem avea, ce umbr de rspuns mai
putem da lui Dumnezeu, cnd din averile pe care avem s le prsim negreit
cnd vom fi dui de pe lumea aceasta, nu dm sracilor cu atta drnicie cu ct
drnicie dau alii celor ce joac pe scen, mai cu seam c avem s ctigm atta
de pe urma acestei drnicii? Chiar dac am tri venic pe pmnt, n-ar trebui s
ne zgrcim cnd e vorba de aceast frumoas cheltuial. Dar cnd tim c dup
puin vreme vom fi dui de pe lumea aceasta, cnd tim c avem s fim scoi goi
din lumea aceasta, fr s lum ceva cu noi, ce aprare mai putem avea, cnd nam dat celor flmnzi i celor sugrumai de srcie nimic din veniturile noastre?
Nu te silesc s-i mpuinezi averile! Nu pentru c nu vreau, ci pentru c te vd c
pregei mult. Nu spun, dar, s-i micorezi averea! Nu! i spun s ajui pe sraci
din veniturile averilor tale! S nu

7( i l

OMILII LA MATKI

caui s strngi alte averi cu aceste venituri! S-i fie de ajuns banii din venituri
care curg ca din izvor! F-i prtai la ele pe cei sraci i fii un bun econom al
darurilor date tie de Dumnezeu.
- Dar pltesc impozite! mi-ar spune cineva.
- De aceea, dar, nu dai sracilor, pentru c nu vine nimeni la porile tale si cear cum vine strngtorul de bani? Acestuia ns, care ia cu sila i te
tortureaz, nu ndrzneti s i te mpotriveti, fie c-i rodesc ogoarele, fie c nu;
dar lui Hristos, Care-i cere cu atta blndee, i numai atunci cnd i rodesc
ogoarele, nu-I rspunzi nici cu cuvntul. Cine te va scoate din muncile cele
nesuferite ale iadului? Nimeni! Dac eti att de grabnic la plata impozitelor,
pentru c tii ce cumplit pedeaps vine peste cei care nu i le pltesc, gndetete c-s mai cumplite pedepsele celor care nu dau celor sraci. Nu-i vorba s te
lege, s te bage la nchisoare, ci s te arunce n focul cel venic. Pentru toate
aceste pricini, dar, s pltim n primul rnd acest impozit, impozitul ctre cei
sraci. Uurina e mare, rsplata mai bogat, ctigul mai frumos; dar i pedeapsa
e mai aspr, dac ne purtm ca nite nerecunosctori. Vin peste noi chinurile
iadului, care n-au sfrit.
Dac-mi vorbeti de armata pe care trebuie s o ntreii, pentru c te apr
de barbarii care-i poart rzboi, i spun c i aici e vorba de o armat, armata
sracilor, i de un rzboi, rzboiul ce-1 duc sracii pentru tine. Cnd ei primesc
milostenie din minile tale, se roag lui Dumnezeu i-L fac pe Dumnezeu
milostiv cu tine; iar cnd l fac milostiv pe Dumnezeu, n loc de barbari resping
uneltirile demonilor. Nu-1 las pe cel ru s se nveruneze mpotriva ta, nici s
te asalteze mereu, ci i frng puterea.
V
Vznd, dar, pe aceti ostai c lupt pentru tine n fiecare zi mpotriva
diavolului prin rugciunile lor ctre Dumnezeu, pltete-i i tu acest frumos
impozit, hrana celor sraci. Blndul nostru mprat n-a pus nite oameni anumii
ca s strng acest impozit pentru sraci, ci vrea ca tu s-1 dai de bunvoie. De-1
dai puin cte puin, i-1 primete; de eti lipsit i nu-1 poi plti vreme
ndelungat, nu silete pe cel ce n-are! S nu-I dispreuieti, dar, ndelunga Lui
rbdare, ci s adunm, nu mnie, ci mntuire; nu moarte, ci via; nu chin i
pedeaps, ci cinste i cununi. Nu-i nevoie s plteti ca s i se duc impozitul
acesta de pe pmnt la cer. Nu-i nevoie s te oboseti ca s-i schimbi banii. Dac
depui n minile sracilor impozitul acesta, nsui Stpnul i-1 duce n cer.
Stpnul se ngrijete s faci o afacere frumoas. Nu-i nevoie s caui om ca s-i
duc impozitul tu. Depune 1 numai i el pleac ndat. Nu ca s hrneasc
ostai, ci ca s-i rmn ie cu frumos ctig. Impozitul ce-1 plteti strngtorilor de biruri nu-1 mai capei napoi, dar impozitul ce-1 plteti cerului l
primeti napoi nsoit de mult cinste, cu mult ctig, cu cti-guri duhovniceti.
Impozitul ce-1 plteti strngtorilor de biruri este o obligaie; impozitul ce-1 dai
cerului este un mprumut; mprumui pe Dumnezeu. Dumnezeu i isclete o
poli, spunndu-i: Cel ce miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu .
Dumnezeu i d arvun i garanie, cu toate ca este Dumnezeu.
- Ce arvun?
- Cele din viaa aceasta, cele materiale, cele duhovniceti, nceptura celor
viitoare.

Pentru ce, dar, amni, pentru ce pregei s mprumui pe Dumnezeu, cnd ai

luat de la El attea daruri i cnd mai atepi attea? Iat ce ai primit! Dumnezeu
i-a plsmuit trupul, a pus n tine suflet, te-a cinstit cu raiune i cu grai numai pe
tine din toate vieuitoarele de pe pmnt; i-a dat s te foloseti de toate cele ce
vezi; i-a druit cunoaterea Lui; a dat pe Fiul Lui pentru tine, i-a druit botezul,
plin de attea bunti; i-a dat sfnta mprtanie; i-a fgduit mpria
cerurilor i buntile cele negrite. Cnd ai luat, dar, attea daruri i mai ai attea
de primit - voi spune iari ce-am mai spus -, mai eti nc zgrcit cu banii, care
azi snt,i mine nu mai snt? Ce iertare vei avea? Te gndeti negreit la copii i
de dragul lor ovi? Inva-i i pe ei s urmreasc nite ctiguri ca acestea.
Dac ai avea bani dai cu mprumut i aductori de dobnzi, iar cel pe care l-ai
mprumutat ar fi bun platnic, ai prefera de mii de ori s lai copilului tu n loc de
bani polia de mprumut, ca s-i aduc multe venituri i s nu mai fie silit s
umble i s caute ali oameni pe care s-i mprumute. D, dar, copiilor ti polia
pe care i-a isclit-o Dumnezeu i las-le lor pe Dumnezeu datornic. Tu nu-i
vinzi moiile, ca s dai copiilor motenire bani, ci le pstrezi, ca moiile s le
aduc venituri i ca s-i mreasc cu ele i mai mult averea. Pentru ce te temi,
dar, s le lai ca motenire polia aceasta, mai bogat n venit ca o moie i
aductoare de attea ctiguri? Poate fi, oare, o mai mare prostie i o mai mare
nebunie? i tii doar bine c polia aceasta o lai i copiilor ti i o iei i cu tine
cnd vei pleca de pe lumea aceasta. Aa snt cele duhovniceti! Bogate i darnice.
S cutm, dar, s nu srcim! S nu fim nemilostivi i cruzi cu noi nine,
ci s facem aceat bun negutorie, ca veniturile ei s le lum i cu noi la
plecarea de pe lumea aceasta, i s le lsm i copiilor notri pentru a avea parte
i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, cu Care Tatl mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste,
acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
18. ftro. 1!), 17.

OMILIA LXVII

i intrnd Iisus n templu, a scos afar pe cei ce vindeau i

cumprau n templu; i a rsturnat mesele schimbtorilor
de bani i scaunele celor ce vindeau porumbei; i le-a zis
lor: Este scris: Casa Mea cas de rugciune se va chema,
iar voi ai fcut-o peter de tlhari"1
I
Despre alungarea vnztorilor din templu vorbete i evanghelistul Ioan; dar
el, la nceputul Evangheliei2; Matei, la sfrit. De aceea e cu putin ca aceasta s
se fi ntmplat de dou ori i n diferite timpuri. i se vede lucrul acesta i din
timpul cnd a alungat pe vnztori i din rspunsul ce l-a dat. Ioan ne spune c
Iisus a alungat pe vnztori din templu chiar de Pati, Matei, cu mult
nainte de Pati. Atunci iudeii L-au ntrebat: Ce semn ne ari?"3; acum
iudeii tac, dei-i mustrase; c acum toi se minunau de Hristos. Aceasta este
vina mai mare a iudeilor, c dei Hristos alungase de dou ori pe vnztori din
templu, ei continuau s fac acolo comer i s-I spun c este mpotriva lui

OMILII LA MATKI

7( i l

Dumnezeu, cnd ar fi trebuit ca dintr-o fapt ca aceasta a lui Hristos s-i dea
seama ct de mult l cinstete El pe Tatl i s-I cunoasc puterea Lui. Fcuse
doar attea minuni i vzuser c faptele Lui snt de acord cu cuvintele Sale. Dar
iudeii nu s-au lsat convini, ci s-au mniat; i doar l auziser pe profetul Ioan
Boteztorul strigndu-le cine e Hristos, iar pe copii, cu toat vrst lor, strignduI: Osana"4. De aceea i El l ia pe profetul Isaia ca acuzator al lor, spunnd:
Casa Mea, cas de rugciune se va chema" 3. Nu numai prin aceasta i arat
puterea Lui, ci i prin vindecarea feluritelor boli.
6
t,i au venit la El chiopi i orbi i i-a vindecat" .
i arat puterea i stpnirea Sa; dar arhiereii i crturarii nici aa nu se
conving, ci, sugrumai de mnie, i din pricina minunilor svrite i din pricina
copiilor, pe care-i auzeau cntndu-I: Osana", i spun:
1.
2.
3.
4.

Matei 21, 12-13.

Ioan 2, 14-16.
Ioan 2, 17.
Matei 21, 15.
5. Isaia 56, 7.
6. Matei 21, 14.

Nu auzi ce zic acetia?"7

i ar fi trebuit ca Hristos s-i ntrebe pe ei: Nu auzii ce zic acetia?", c i
cntau ca lui Dumnezeu.
- Ce le-a rspuns Hristos?
- Pentru c arhiereii i crturarii vorbeau mpotriva unor fapte vdite, i
mustr cu asprime, zicndu-le:
Niciodat n-ai citit: Din gura pruncilor i a celor ce sug voi pregti
laud"8.
Bine a spus: Din gura"; cci cele spuse nu ieeau din mintea lor, ci puterea
lui Hristos a condus nevrstnicia limbii lor. Copiii acetia erau o prenchipuire a
neamurilor, care gngureau, dar care dintr-o dat au cntat cu mintea i cu
credina mreiile lui Dumnezeu. Osanalele copiilor i-au mngiat mult pe
apostoli; copiii le-au luat-o nainte i le-au alungat din suflet toat nelinitea; i-au
nvat s nu se mai ntrebe cum ei, nite oameni simpli i nenvai, vor putea
vesti Evanghelia; i-au nvat c Acela Care a fcut pe aceti copii s-L laude le
va da i lor cuvnt. Minunea aceasta a artat nu numai atta, ci i c Hristos este
Creatorul naturii. Copiii, dei erau nevrstnici, rosteau cuvinte pline de neles i
cntau imnele puterilor celor de sus; brbaii ns, oameni vrstnici, erau plini de
nebunie i de furie. Aa e rutatea.
Pentru c multe i mniaser pe arhierei i crturari - i strigtele mulimii i
alungarea vnztorilor i minunile i osanalele pruncilor -Hristos i prsete din
nou ca s le micoreze tria furiei lor; nu mai voiete s le dea nvturi, ca nu,
fierbnd de invidie, s-i nfurie i mai mult cuvintele Sale.
9
>rA doua zi diminea, ntorcndu-Se n ora, a flmnzit" .
- Cum a flmnzit dimineaa?
- Trupul lui Hristos i arta nevoile sale, atunci cnd Hristos i ngduia.
i vznd un smochin lng cale, a venit la el i n-a gsit nimic n el dect
numai frunze"10.
Un alt evanghelist spune: C nc nu era vremea smochinelor" 1'.Dac nu
era vremea smochinelor, pentru ce evanghelistul acesta mai spune c a mers s
vad de va gsi ceva n el"? De aici se vede c aceasta era numai o bnuial a

7 . Matei 2 1 , 1 0 .
8 . Matei 2 1 , 1 0 ; Ps. 8 , 3 .
!). Matei 2 1 , 1 8 .
1 0 . Matei 2 1 , 1 ! ) . 1 I . Marcu 1 1 , 1 3 .

ucenicilor; c ucenicii nu erau nc desvrii. De altfel evanghelitii scriu

totdeauna n Evangheliile lor i ce bnuiau ucenicii. Dup cum bnuiala lor era
c Hristos S-a dus la smochin ca s vad de va gsi ceva n el, tot aa, tot o
bnuial a lor era c l-a blestemat, pentru c smochinul n-a avut rod.
- Dar atunci pentru ce l-a blestemat?
- Pentru ucenici; ca s le dea curaj, s-i ntreasc. Pn atunci Hristos
fcuse numai bine; nu pedepsise pe nimeni; trebuia, dar s dea dovada c are i
puterea de a pedepsi, ca s afle i ucenicii i iudeii c poate usca pe rstignitorii
Lui, dar de buna Sa voie i iart i nu-i usuc. N-a vrut s-i arate puterea Sa
pedepsitoare asupra oamenilor, ci a dat dovad de aceast putere, blestemnd un
pom. Cnd se ntmpla una ca aceasta cu un pom, cu un animal necuvnttor sau
cu un loc, nu iscodi, nu spune: Era drept s se usuce smochinul, dac nu era
vremea smochinelor?" A gri aa este cea mai mare ocar; ci uit-te la minune;
minuneaz-te i slvete pe Cel Ce a fcut minunea. La fel muli, exer-citndu-i
simul lor de dreptate, s-au ntrebat dac a fost drept ca Hristos s nece atia
porci n mare n inutul gherghesenilor12. Dar nici aici nu trebuie s-i pui astfel
de ntrebri, c i porcii snt animale neraionale i necuvnttoare, dup cum i
smochinul este nensufleit.
- Dar atunci pentru ce a dat o astfel de nfiare acestui fapt i pentru ce
acest temei pentru blestem?
- Am spus-o i mai nainte: Hristos nu S-a dus la smochin ca s gseasc
rod n el; asta era numai bnuiala ucenicilor. Iar dac nu era nc timpul fructelor,
n zadar susin unii c smochinul uscat nchipuie legea veche. Credina este
fructul legii; i atunci era timpul acestui fruct i l-a dat. C a spus Hristos: Jat
holdele snt albe spre seceri" 13; i: V-am trimis pe voi s secerai unde nu v-ai
ostenit"14.
II
Uscarea smochinului nu are deci aceast nsemnare, ci, dup cum am spus,
arat puterea pedepsitoare a lui Hristos. De altfel cuvintele: C nu era vremea
smochinelor"ne arat c nu S-a dus la smochin pentru c-i era foame, ci pentru
ucenicii Si. Ucenicii s-au mirat foarte tare c s-a uscat smochinul, dei Hristos
fcuse pn atunci minuni i mai mari. Dar, dup cum am spus, o astfel de
minune era o noutate pentru ei; acum, pentru prima oar i-a artat Hristos
puterea Lui pedepsitoare. De aceea nici n-a fcut minunea aceasta cu un alt pom,
ci cu un smochin, cel mai umed dintre toi pomii, ca i prin aceasta s se arate i
mai mare

12.

Matei 8, 28-

32.

13.
14.

Ioan 4, 35.
Ioan 1, 38.

minunea. i ca s afli c minunea aceasta a fcut-o Hristos pentru ei, ca s-i

ndemne s fie curajoi, ascult ce le spune mai departe!
- Ce le spune?
_
i voi veti face lucruri mai mari dac veti avea credin i nu v veti
ndoi"'5.

OMILII LA MATKI

7( i l

Vedei, dar, c totul s-a fcut pentru ei, ca s nu se team i s nu se

nfricoeze de uneltiri i de necazuri. De aceea, pentru a-i lipi de rugciune i de
credin, le mai spune nc o dat: Dac vei avea ncredere n credin i n
rugciune, nu vei face numai aceast minune, ci vei muta i munii i vei face
i alte minuni mai mari"'6. Dar mndrii i ngmfaii iudei, vrnd s-I ntrerup
nvtura, au venit la El i L-au ntrebat:
Cu ce putere faci acestea?"'7
Pentru c nu-L puteau nvinui c face minuni, arhiereii i btrnii poporului
II in de ru pentru c a alungat pe vnztorii din templu. Evanghelistul Ioan ne
spune c atunci cnd a alungat pe vnztori din templu, i pun tot aceast
ntrebare; nu cu aceleai cuvinte, dar cu acelai gnd. Atunci l ntreab: Ce
semn ne ari c faci acestea?'" 8, iar Hristos le rspunde zicnd: Stricai
templul acesta i Eu n trei zile l voi ridica" 19; acum ns Hristos i pune n
ncurctura. De aici se vede c atunci era la nceputul minunilor, acum la
sfritul lor.
Cu alte cuvinte, arhiereii l ntreab aa: Ai primit scaun de nvtor de
alungi pe vnztori din templu? Ai fost hirotonit preot, c-i iei aceast putere?"
i doar Hristos nu fcuse o obrznicie, ci Se ngrijise de buna rnduial a
templului; dar arhiereii i btrnii poporului, pentru c nu-I puteau spune nimic
altceva, i aduc aceast acuzaie. Cnd i-a alungat pe vnztori din templu, n-au
ndrznit s-I spun ceva din pricina minunilor; l in de ru mai trziu cnd L-au
vzut din nou n templu.
- Ce le rspunde Hristos?
- Nu le rspunde direct la ntrebarea lor; le arat c dac ar voi s vad
puterea Lui, ar putea-o face; dar n-o face, ci le rspunde prin o ntrebare, spunnd:
,Jiotezul lui Ioan de unde este? Din cer sau de la oameni?' eo
- Dar ce legtur este ntre ntrebarea arhiereilor i ntrebarea lui Hristos?
- Foarte mare legtur! Dac ei ar fi rspuns Din cer", Hristos i-ar fi
15. Matei 21, 21. Hi.
Matei 21, 21.
17. Matei 21, 23.
18. Ioan 2, 18. 10.
Ioan 2, 19. 20. Matei
21, 25.

ntrebat: Atunci pentru ce n-ai crezut n el?" 21. Dac arhiereii i btrnii
poporului ar fi crezut n Ioan Boteztorul, nu L-ar mai fi ntrebat pe Iisus cu ce
putere alung pe vnztori din templu; ar fi tiut de la Ioan cine este Iisus, c Ioan
le spusese: Nu snt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei Lui" 22; i: Iat
Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii" 23; i: >rAcesta este Fiul lui
Dumnezeu"24; i: Cel Ce vine de sus deasupra tuturor este"25; i: Lopata este
n mna Lui i va curai aria Lui"26. Deci, dac ar fi crezut n Ioan, nimic nu i-ar fi
mpiedicat s tie cu ce putere a fcut acestea. Dar pentru c ei I-au rspuns cu
viclenie:
Nu tim"27,
Hristos n-a spus: Nici Eu nu tiu".
- Dar ce?
Nici Eu nu v spun"28.

Dac arhiereii i btrnii poporului n-ar fi tiut, Hristos i-ar fi nvat; dar
pentru c ntrebarea lor a fost pus cu viclenie, pe bun dreptate Hristos nu le
rspunde.
Dar pentru ce n-au spus c botezul lui Ioan este de la oameni?
Pentru c se temeau de popor"29.
Ai vzut ce inimi sucite? Dispreuiesc mereu pe Dumnezeu i fac totul de
ochii lumii. De Ioan Boteztorul se temeau, nu pentru c l respectau, ci de ochii
lumii; tot de ochii lumii nu voiau s cread n Hristos. Asta e pricina tuturor
relelor svrite de ei!
Apoi Domnul le-a grit:
Ce vi separe? Un om avea doi feciori; i a zis celui dinti: Du-te astzi i
lucreaz n via mea!" Iar el rspunznd a zis: Nu vreau" dar mai pe urm,
cindu-se, s-a dus. i mergnd la al doilea i-a spus la fel; iar acela rspunznd, a
zis: ,J?>u, Doamne, voi merge" i n-a mers. Care din aceti doi a fcut voia
tatlui?" Iar ei au zis: Cel dinti"30.
i mustr iari prin pilde! Arat n chip ascuns nerecunotina iudeilor i
ascultarea neamurilor, foarte mult osndite de ei. Cei doi feciori snt aceste dou
popoare: iudeii i neamurile; i aa s-a ntmplat i cu nea21. Matei 21, 25.
22.Luca 3, 16.
23.han 1, 29.
24.Ioan 1, 34.
25.Ioan 3, 31.
26.Matei 3, 12.
27.Matei 21, 27.
28.
Matei 21, 27.
29.
M a t e i 21,
26. :t0. M a t e i 21, 28 31.

murile i cu iudeii. Neamurile, dei n-au fgduit s asculte, dei n-au auzit legea,
au artat, cu fapta, c ascult; iudeii, dei au spus: Toate cte va spune
Dumnezeu vom face i vom asculta"3', cu fapta n-au ascultat. Dar ca nu cumva
iudeii s cread c legea le va fi de folos, Hristos le arat c nsi legea i va
osndi. Acelai lucru l spune i Pavel: ,JSfu auzitorii legii snt drepi naintea lui
Dumnezeu, ci fctorii legii se vor ndrepti" 32. i pentru ca s-i fac pe iudei s
se osndeasc singuri, i pune pe ei s rosteasc hotrrea de osndire, aa cum a
fcut n pilda urmtoare, cu lucrtorii cei ri trimii s lucreze n vie 33.
III
Ca s-i ajung scopul, Hristos pune vina pe alt persoan. i pentru c
arhiereii i btrnii poporului n-ar fi voit s-i mrturiseasc deschis vina lor,
Hristos, prin pilda celor doi feciori, i duce acolo unde voia. Iar cnd ei au rostit
hotrrea lor de osndire, nenelegnd cele spuse, Hristos le descoper atunci
nelesul ascuns al pildei Sale, spunndu-le:
Vameii i desfrnatele merg naintea voastr n mpria cerurilor. C a
venit la voi Ioan pe calea dreptii i n-ai crezut n el, ci vameii i desfrnatele
au crezut n el; dar voi vznd, nu v-ai cit nici dup aceea, ca s credei n el" 34.
Dac le-ar fi spus numai att: Desfrnatele merg naintea voastr n
mpria cerurilor", li s-ar fi prut mpovrtor cuvntul; dar aa, dup ce i-au i _

OMILII LA MATKI

7( i l

stil ei nii sentina, nu li s-a mai prut greu. De aceea Hristos adaug i pricina
pentru care au luat-o naintea lor desfrnatele i vameii.
- Care-i pricina?
- Ioan a venit la voi, le-a spus Hristos, nu la desfrnate i vamei; i nu
numai att, ci a mers pe calea dreptii". Nu putei s-i aducei nici vina c a fost
un om trndav i fr de folos; dimpotriv, a fost un om cu via neptat, cu
mult purtare de grij, iar voi n-ai inut seam de el! Pe lng aceast vin, i o
alta, c vameii au ascultat de Ioan; i dup asta, iari alta, c nici dup ce au
crezut vameii voi n-ai crezut! Ar fi trebuit ca voi s credei naintea lor; dar aa,
pentru c n-ai crezut nici dup ce-au crezut ei, nu mai avei nici o iertare.
Nespus este lauda acelora i tot nespus osnd voastr! La voi a venit i nu l-ai
primit; n-a venit la aceia i l-au primit. Nici pe vamei nu i-ai avut dascli! Iat
prin cte cuvinte le mpletete laud vameilor i osnd arhiereilor! La voi a venit, nu la vamei!" Voi n-ati crezut n el. Pe vamei necredina voastr nu i-a
smintit! Ei au crezut; iar credina lor nu va fost de folos! Cuvintele Merg

31.le. li), 8.
32.Rom. 2, 13.
33.Matei 21, 33-41.
34. Matei 21, 31-32.

naintea voastr" n-au fost spuse ca s arate c arhiereii i btrnii poporului vor
merge n mpria cerurilor dup vamei, ci ca s aib ndejde c vor merge i ei,
dac vor voi. Nimic nu-i a pe oamenii ndrgostii de cele lumeti ca ambiia.
De aceea Hristos spune mereu: Cei dinti pe urm i cei de pe urm nti" 35; de
aceea le-a vorbit de desfrnate i de vamei, ca s-i ambiioneze. C aceste dou
pcate snt pcate mari, nscute amndou din dragoste pctoas: unul din
dragostea de trup, altul din dragostea de bani. Le arat apoi c a crede n Ioan
Boteztorul nseamn a asculta de legea lui Dumnezeu. Desfrnatele au intrat n
mpria cerurilor, nu numai datorit harului, ci i dreptii. N-au intrat rmnnd
desfrnate, ci ascultnd, creznd, curin-du-se, schimbndu-se; aa au intrat. Ai
vzut ct de uor de primit a fcut cuvntul Su, dei a fost mai tios, prin pilda
celor doi feciori i a desfrnatelor? Nu i-a ntrebat pe arhiereii i btrnii poporului
direct: Pentru ce n-ai crezut n Ioan?", ci, ceea ce era cu mult mai usturtor,
dup ce le-a pus nainte pe vamei i pe desfrnate, atunci i nvinuiete. Ii
convinge c purtarea lor este de neiertat i le arat c toate faptele lor snt fcute
de frica oamenilor i pentru slava deart. Pe Hristos nu-L mrturiseau de fric,
pentru ca s nu fie dai afar din sinagog; iar pe Ioan Boteztorul nu ndrzneau
s-1 vorbeasc de ru, nu din evlavie, ci tot de fric. De toate acestea Domnul i-a
inut de ru prin cuvintele pe care le-a spus; iar la urm, le-a fcut o ran i mai
usturtoare, spunndu-le: ,J)ar voi vznd, nu v-ai cit nici dup aceea, ca s
credei n el". Ru lucru36 este s nu alegi de la nceput binele; dar mai mare e
rul cnd nici nu vrei s te schimbi. Aceasta mai cu seam i face ri pe muli
oameni. Eu vd c i acum snt unii care sufer de aceast nesimire vrednic de
osnda. Nimeni s nu mai fie aa, ci chiar de-ar fi czut n cel mai mare pcat, s
nu dezndjduiasc de schimbarea lui n bine. i este uor s se ridice chiar din
adncurile rutii.

N-ai auzit, oare, de desfrnat aceea, care a lsat n urm pe toi n

desfrnri, dar a ntrecut pe toi n evlavie? Nu m gndesc la femeia pctoas
din Evanghelie, ci la una din zilele noastre, de loc din cel mai pctos ora al
Feniciei37. Femeia aceasta desfrnat a trit pe vremuri n oraul nostru; era cea
mai bun artist; numele ei era pe buzele tuturora, nu numai n oraul nostru, ci
pn departe n Cilicia i Capadochia. Pe muli i-a lsat fr averi, pe muli orfani
i-a prins n mrejele ei. Muli au acu35. Matei 19, 30; 20, 16; Marcu 10, 31; Luca 13, 30.
36. Di- aici incepc partea moral: Despre pocin. Cei pctoi s nu-i piard ndejdea, iar cei
ce stau s nu dormiteze.
37. Slinla l'claghia, a crei pomenire se pr/.iuiicstc la 8 octombrie.

zat-o i de vrjitorie, c i ntindea laurile ei nu numai cu ajutorul fru museii

trupului ei, ci i cu farmecele. Curtezana aceasta a prins n mrejele ei i pe fratele
mprtesei. Tirania ei era cumplit. Dar, dintr-o dat, nu tiu cum, da, mai bine
spus, tiu bine, a voit, s-a schimbat i a atras peste ea harul lui Dumnezeu; a
dispreuit tot ce era n jurul ei, a aruncat toate farmecele cele diavoleti i a
alergat la cer. Cu toate c nu era o pctoas mai mare i mai neruinat dect ea
pe cnd juca pe scen, totui mai trziu a lsat n urm pe multe femei prin
covritoarea ei nfrnare; s-a mbrcat n sac i aa a sihstrit toat viaa. Din
pricina ei s-a tulburat i prefectul oraului; a trimis ostai narmai, dar n-au putut
s-o aduc napoi pe scen, nici s-o scoat de la clugriele care o
mmiser. Femeia aceasta a fost nvrednicit de tainele cele negrite ale ui
Hristos i a artat rvn vrednic de harul primit. i aa i-a sfrit viaa, dup
ce i-a splat prin har toate pcatele i dup ce dup botez a dus o via plin de
filozofie. Pe amanii ei de altdat, care veniser s-o vad, nu i-a nvrednicit nici
cu o privire, nchizndu-se n mnstire i trind muli ani ca ntr-o nchisoare.
Aa vor fi cei de pe urm nti i cei dinti, pe urm. Att de nflcrat trebuie
s ne fie sufletul nostru totdeauna! Atunci nimic nu ne va mpiedica s ajungem
mari i minunai.

IV
Nici un pctos, dar, s nu se dezndjduiasc! Nici un om cu fapte bune s
nu dormiteze! Acesta s nu se ncread, c de multe ori femeia pctoas i-o ia
nainte. Cel pctos s nu se dezndjduiasc, pentru c
ioate s lase n urm chiar pe cei dinti. Ascult ce spune Dumnezeu
erusalimului: i am zis dup ce ea a fcut toate aceste desfrnri: Intoarcete la Mine i nu s-a ntors"38. Cnd ne ntoarcem la dragostea cea mare de
Dumnezeu, Dumnezeu nu-i mai aduce aminte de faptele noastre cele de mai
nainte. Dumnezeu nu-i ca omul; nu ne ocrte pentru cele din trecut i nici nu
ne spune dac ne pocim: De ce ai stat atta vreme departe de Mine?" ci ne
iubete cnd ne ducem la El; numai s ne apropiem cum trebuie. S ne lipim strns
de El i s ne intuim inimile noastre cu frica de Dumnezeu. Nite lucruri ca
acestea s-au petrecut nu numai pe vremea Noului Testament, ci i pe vremea
Vechiului Testament. Cine a fost mai ru ca Mnase? Dar a putut s-L plece pe
Dumnezeu spre mil39. Cine a fost mai fericit ca Solomon? Dar a czut cnd a
dormitat40. Dar, mai bine spus, se poate vedea i una i alta la acelai om,

:IH. Ier. H, 7.
.li). IV Regi 21,9-18.
10. /// Regi 11, 4.

OMILII LA MATKI

7( i l

la tatl lui Solomon, la David, care a fost i bun i ru. Cine a fost mai fericit ca
Iuda? Dar a ajuns vnztor41. Cine a fost mai pctos ca Matei? Dar a ajuns
evanghelist42. Cine a fost mai ru ca Pavel? 43 Dar a ajuns apostol . Cine a fost mai
zelos dect Simon Magul?45 Dar a ajuns mai ticlos dect toi 4*'. Poi vedea astfel
de schimbri, oricte vrei, i n trecut i acum, n fiecare zi. De aceea spun: Nici
cel de pe scen s nu dezndjduiasc, nici cel din Biseric s nu se ncread!
Acestuia Dumnezeu i spune: Celui ce i separe c st, s ia aminte s nu
cad"47; celuilalt: Oare cel ce cade nu se scoal?" 48 i: ntrii-v, mini slabe
i genunchi sl-bnogii!"49. Iari acestuia i spune: Privegheaz!"50; celuilalt:
Deteap-t-te,cel ce dormi,i te scoal din mori!" 51. Acetia trebuie s pstreze
ce au, ceilali, s ajung ce nu snt. Acetia s-i pstreze sntatea, ceilali s
scape de boal, c bolesc. Muli din cei bolnavi se fac sntoi i muli din cei
sntoi se mbolnvesc pentru c se trndvesc. Acestora le spune: Iat te-ai
fcut sntos; s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru!" 5Z; acelora:
Vrei s te faci sntos?53 Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta!"54. Da,
cumplit, cumplit paralizie este pcatul! Dar, mai bine spus, nu-i numai
paralizie, ci i altceva mai cumplit. Pctosul nu numai c nu lucreaz pe cele
bune, dar svrete i pe cele rele. Dar chiar dac ai fi aa, de-ai vrea s te ridici
puin, se risipesc toate pcatele tale. De-ai fi de treizeci de ani bolnav, dar dac te
sileti s te faci sntos, nimeni nu te mpiedic. Hristos este i acum lng tine ii spune: Ja-i patul tu!" Numai s vrei s te scoli. Nu dezndjdui! N-ai om?
Dar ai pe Dumnezeu! N-ai pe cineva s te arunce nscldtoare? 55!)^ ai pe Acela
Care te face s nu mai ai nevoie de scldtoare. N-ai pe cineva s te arunce? Dar
ai pe Cel Ce-i poruncete s-i iei patul. Acum nu mai poi spune: ,J*n merg
eu, altul se pogoar naintea mea " 56. Dac vrei s cobori la izvor, nimeni nu te
mpiedic. Harul nu se termin, nu se cheltuiete, este un izvor care curge
necontenit. Din plintatea lui toi ne vindecm i la suflet i la trup 57. S ne
apropiem, dar, i acum. Rahav era o desfrnat i s-a mn-

41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.

Matei 26, 14-15.

Matei 9, 9.
Fapte 8, 1-3; 9, 1-2.
Fapte 9, 3-9.
Fapte 8, 13.
Fapte 8, 18-24.
/ Cor. 10, 12.
Ier. 8, 4.
Isaia 35, 3.
Matei 24, 42.
Efes. 5, 14.
Ioan 5, 14.
Ioan 5, 6.
Ioan 5, 8.
Ioan 5, 7 .
Ioan 5, 7 .
Kvr. 11, 31; Iacov 2 , 2 5 .

77H

S l l N T U I . I O A N GURA l )K AUR

mntuit! Tlharul era un uciga i a ajuns cetean al raiului! Iuda a fost cu

nvtorul i a pierit! Tlharul a fost pe cruce i a ajuns ucenic! Acestea-s
minunile lui Dumnezeu. Aa au ajuns vestii magii! Aa a ajuns evanghelist
vameul! Aa a ajuns apostol hulitorul!
V
La acestea uit-te i niciodat nu dezndjdui, ci ai totdeauna ncredere i
ridic-te! Apuc numai pe drumul care duce acolo i o vei lua repede naintea
altora! Nu-i ncuia poarta, nici nu-i ridica zid la intrare! Timpul de aici este scurt
i osteneala puin. Dar chiar de-ar fi osteneala mare, nici aa n-ar trebui s
dezndjduieti. De nu te osteneti cu aceast prea frumoas osteneal, fcnd
pocin i svrind virtutea, te osteneti i te chinuieti negreit cu cele lumeti.
Iar dac i aici i dincolo e osteneal, pentru ce nu alegem osteneala aceea care
are mult rod i mare rsplat? Mai ales c nu-i aceeai osteneal ntr-o parte i n
alta. n ostenelile cele lumeti primejdiile snt continui, pagubele nentrerupte,
ndejdea firav, slugrnicia mare, cheltuial de bani, de trupuri, de suflet! Dar
cnd te atepi s culegi roadele, dac le culegi, ele snt cu mult mai prejos de
ndejdi! Sudoarea pentru lucrurile cele lumeti nici nu rodete totdeauna. Dar
chiar dac fructele ostenelilor nu cad nainte de vreme, ci aduc road bogat,
fructele acestea nu triesc mult vreme. De altfel ostenelile acestea lumeti atunci
rodesc, cnd mbtrneti, cnd nu poi s te mai desftezi cum vrei cu roadele lor.
Osteneal, cnd i este trupul n putere; roade i desftare, la btrnee, cnd i
este trupul istovit, cnd timpul a vetejit simirea. Dar chiar dac nu i-a vetejit-o,
gndul c n curnd vei muri nu-i d pace s te bucuri de road ostenelilor tale.
Dincolo, n osteneala pentru virtute, nu-i aa. Te osteneti ntr-un trup striccios i
muritor, dar cununa o primeti ntr-un trup nestriccios, nemuritor, care nu are
sfrit. Osteneala este nti i scurt; rsplata ns mai pe urm i nesfrit, ca s
ne desf-tm n tihn i fr team. Nu avem s ne mai temem de schimbri, de
pierderi ca la ostenelile cele pmnteti. Ce fel de bunti snt acelea care nu snt
sigure, care triesc puin, care snt lut, care dispar nainte de a aprea i care se
dobndesc cu multe osteneli? Ce bunti ns se pot egala cu buntile celelalte,
cu buntile cele venice, cele nembtrnitoare, cele ce nu snt nsoite de
durere, cele ce-ti dau cununi chiar n timpul luptelor, chiar n timpul ostenelilor?
Omul care dispreuiete banii i averile a i luat aici pe pmnt rsplata,

,r.H. Luai 2 X A X

O M l l .ll l . A M A T K I

743

fiind scpat de griji, de gelozie, de calomnii, de uneltiri, de invidie. Omul care

triete n curenie trupeasc i sufleteasc, omul care triete cu bun-cuviin
este ncununat i se desfteaz nainte de a pleca de pe lumea aceasta, scpnd de
necuviine, de ruine, de primejdii, de nvinuiri i de cele la fel cu acestea. Aa
cum toate celelalte fapte de virtute ne dau chiar aici pe pmnt rsplat.
Aadar, ca s avem parte i de buntile cele de pe pmnt i de buntile
cele viitoare, s fugim de pcat i s mbrim virtutea. Fcnd aa, ne vom
desfta i aici i vom dobndi i cununile cele viitoare pe care fac Dumnezeu ca
noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXVIII

Ascultai alt pild. Era un om stpn pe cas, care a

sdit vie i a mprejmuit-o cu gard; i a spat teasc i a
zidit turn; i a dat-o lucrtorilor i s-a dus departe. Dar
cnd s-a apropiat vremea roadelor, a trimis slujitorii si la
lucrtori ca s ia roadele. Dar lucrtorii lund pe slujitori,
pe unii i-au btut, pe alii i-au omort, iar pe alii i-au ucis
cu pietre. Iari a trimis ali slujitori, mai muli dect cei
dinti, i le-au fcut la fel. Mai pe urm a trimis la ei pe
fiul lui, zicnd: Poate se vor ruina de fiul meu". Dar
lucrtorii, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este
motenitorul! Venii s-1 ucidem i s-i lum motenirea
lui". i, scondu-1 afar din vie, l-au omort. Deci cnd va
veni stpnul viei, ce va face lucrtorilor acelora?" Zis-au
Lui: Pe cei ri cu ru i va pierde i via o va da altor
lucrtori, care vor da roadele la vremea lor". Zis-a lor
Iisus: Niciodat n-ai citit n Scripturi: Piatra pe care nau bgat-o n seam ziditorii, aceea a ajuns n capul
unghiului?"1.
I
Multe lucruri arat Hristos n aceast pild! C Dumnezeu a purtat de grij
iudeilor de la nceput; c ei dintru nceput au fost nite ucigai; c Dumnezeu n-a
lsat nimic din cele ce trebuiau pentru purtarea lor de grij; c nu S-a ntors
dinspre ei nici dup ce au ucis pe profei, ci a trimis chiar pe Fiul Lui; c unul i
acelai este Dumnezeul Noului i Vechiului Testament; c moartea Lui are s
svreasc mari lucruri; c iudeii au s sufere cea mai cumplit pedeaps pentru
rstignirea Lui i pentru ndrzneala lor, c au s fie chemate neamurile i c
iudeii au s cad.
Domnul a spus aceast pild ndat dup pilda cu cei doi feciori 2, ca i prin
aceast pild s arate ct de mare e crima iudeilor, ca s arate c e cu lotul de
neiertat.
1. Matei 21, 33-42.
2. Matei 21, 28-30.

- Pentru ce?

OMILII LA MATI.I

7KI

- Pentru c au fost ntrecui de desfrnate i de vamei - i cu mult -, dei au

avut parte de o att de mare purtare de grij.
Uit-te ct de mare e purtarea de grij a lui Dumnezeu i ct de negrit lenea
lor! Dumnezeu a fcut ce trebuiau s fac lucrtorii: a mprejmuit via cu gard, a
sdit-o i toate celelalte. Puin lucru a lsat n seama lor: s aib grij de cele din
vie, s pzeasc ce le-a dat. N-a fost uitat nimic, ci toate erau ntr-o desvrit
ordine. Dei iudeii s-au bucurat de attea daruri din partea lui Dumnezeu, n-au
ctigat nimic de pe urma lor: i-a scos din Egipt, le-a dat legea, le-a ridicat
Ierusalimul, le-a zidit templul, le-a fcut jertfelnicul. ,ji a plecat departe", adic
a fost ndelung rbdtor; nu i-a pedepsit totdeauna ndat pentru pcatele lor.
Numete plecare departe" ndelunga Sa rbdare. )rA trimis slugile Sale", adic
pe profei, s ia rodul", adic ascultarea artat prin fapte. Dar iudeii i acum iau artat rutatea lor; nu numai c n-au dat rod dup ce s-au bucurat de o att de
mare purtare de grij - i acesta-i semn de lenevie -, dar s-au purtat i ru cu cei
care au venit s ia rodul. Oamenii care nu pot s dea i snt datori nu trebuie s se
mnie, nici s se supere, ci s se roage. Iudeii nu numai c s-au mniat, dar i-au
mnjit i minile cu snge. Au dat altora pedepsele pe care trebuia s le primeasc
ei. Dumnezeu a trimis apoi al doilea rnd de slugi i al treilea rnd ca s arate i
rutatea lor i buntatea Lui.
- Dar pentru ce n-a trimis ndat pe Fiul Lui?
- Pentru ca ei s-i recunoasc pcatul svrit fa de cei trimii mai nainte,
s-i potoleasc mnia i s se ruineze de venirea Lui. Mai snt i alte pricini.
Dar deocamdat s mergem mai departe.
- Ce nseamn cuvintele Poate se vor ruina?"
- Nu nseamn c Dumnezeu nu tia ce au s-I fac Fiului Su -Doamne
ferete! - Nu! Prin aceste cuvinte a vrut s arate ct de mare e pcatul lor, c n-au
nici o iertare. Dei tia c au s-L omoare, totui a trimis pe Fiul Su. Prin
cuvintele: Se vor ruina"arat ce-ar fi trebuit s fac, c ar fi trebuit s se
ruineze de El. i n alt loc din Scriptur Dumnezeu spune: Dac, oare, vor
auzi"3; nu griete aa pentru c nu tia ce are s se ntmple, ci ca s nu spun
unii din cei pctoi c spusele de mai nainte ale lui Dumnezeu i-au mnat cu
sila la neascultare. n acest scop Se folosete Dumnezeu de cuvintele: ,fiac
oare" i poate". S-au purtat ca nite nerecunosctori fa de slujitori, dar ar fi
trebuit s respecte vrednicia Fiului.
- Ce-ar fi trebuit s fac ei?
H.

hz. 2, r>.

782

SUNTUL IOAN GURA DE AUR

- Ar fi trebuit s alerge, ar fi trebuit s-i cear iertare pentru crimele

svrite! Dar nu, ei fac o crim mai mare dect cea dinainte, altur crim de
crim; i totdeauna crimele din urm ntunec pe cele dinainte. Aceasta o arat i
Hristos, spunnd: Umplei msura prinilor votri"4. De demult profeii le-au
adus aceeai nvinuire, zicnd: ,JWinile voastre snt pline de snge" 5; i:
Sngiuiri cu sngiuiri se amestec"6; i: Cei ce zidii Sionul cu sngiuiri"7. Dar
nu s-au nelepit, dei au primit aceast mare porunc: S nu ucizi"*, dei li sa poruncit de nenumrate ori s se deprteze de acest pcat, dei au fost
ndrumai prin multe i felurite mijloace la pzirea acestei porunci, ei nu i-au
lsat obiceiul lor cel ru!
- Ce au spus slujitorii cnd L-au vzut pe Fiul?
- ,flaide s-L ucidem!"
Pentru ce? Ce vin mare sau mic I-ai gsit? Pentru c v-a cinstit? Pentru c,
Dumnezeu fiind, S-a fcut om pentru voi? Pentru c a fcut acele nenumrate
minuni? Pentru c v-a iertat pcatele? Pentru c v-a chemat la mpria cerurilor?
Uit-te ct de mare este prostia lor pe lng necredina lor! Uit-te la pricina
uciderii! E plin de nebunie, c spun: S-L ucidem i va fi a noastr
motenirea"!
- i unde se sftuiesc s-L omoare?
- Afar din vie!
II
Ai vzut cum profeete i locul unde au s-L ucid? i scondu-L afar Lau omort".
Evanghelistul Luca spune c atunci cnd Hristos a rostit pedeapsa lucrtorilor
acelora, iudeii au spus: S nu fie!"3 i c Hristos a adugat mrturia din
Scriptur: Privind la ei a zis: Ce nsemneaz, dar, ceea ce s-a scris: Piatra pe
care n-au luat-o n seam ziditorii, aceea s-a pus n capul unghiului?"10.
Matei, dimpotriv spune c iudeii au pronunat pedeapsa lucrtorilor acelora.
Nu-i o contrazicere ntre Luca i Matei, c s-a ntmplat i una i alta. Iudeii au
rostit i sentina mpotriva lor, dar dndu-i seama ndat de ce-au spus, au zis:
S nu fie!". Hristos a pus naintea lor cuvintele profetului David11, ca s-i
conving c vor fi negreit pedepsii. Totui,
4. Matei 23, 32.
5. Isaia 1, 15.
fi. Osea 4, 2.
7. Mih. 3, 10.
8. le. 20, 13.
!). Luca 20, 16.

10.
11.

Luca 20, 17.

Matei 2 \ , 42; Ps. 117, 21-22.

OMILII I.A M A I l.l

747

nici aa Domnul nu le-a descoperit lmurit iudeilor c via va fi dat neamurilor,

ca s nu le dea prilej de atac, ci las numai s se neleag, cnd zice: Via o va
da altora ". De aceea i Domnul le-a spus asta prin pild, ca nii iudeii s
pronune sentina mpotriva lor. Tot aa s-a ntmplat i cu David, cnd i-a dat
siei pedeapsa, n urma pildei spuse de Natan12.
Uit-mi-te i acum ct de dreapt este sentina. O pronun chiar cei care au
s fie pedepsii.
Apoi, pentru ca iudeii s afle c pedeapsa aceasta nu e cerut numai de
simul de dreptate, ci c a prezis-o de mult i c harul Sfntului Duh i Dumnezeu
au hotrt-o, Hristos a adugat profeia lui David i-i mustr spunndu-le:
Niciodat n-ai citit c piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii,
aceasta a ajuns n capul unghiului? De la Dumnezeu s-a fcut aceasta i este
minunat n ochii notri"".
Prin toate acestea Hristos le-a artat iudeilor c ei, pentru necredina lor, au
s fie scoi i au s fie chemate neamurile. Aceasta le-a spus-o nvluit prin
vindecarea fiicei cananeencei, prin mnzul asinei, prin vindecarea slugii sutaului
i prin alte multe pilde. Aceasta o arat i acum. De aceea a i adugat: ,J)e la
Domnul s-a fcut aceasta i este minunat n ochii notri". Le-a spus mai
dinainte c vor forma un singur popor neamurile care vor crede i iudeii ci vor
crede, cu toat deosebirea mare de pn atunci dintre neamuri i iudei. Apoi, ca
s afle iudeii c cele ce se vor face nu snt mpotriva lui Dumnezeu, ci cu totul pe
placul Lui, c vor fi minunate i pline de uimire pentru cei ce le vor vedea, a
adugat: ,J)e la Domnul s-a fcut aceasta".
Hristos Se numete pe El piatr", iar pe nvtorii iudeilor, Editori"; aa a
spus i Iezechiel: Cei ce zidesc zidul i-l spoiesc fur s fie bine fcut" 14.
- Dar cum nu L-au bgat n seam?
- Nu L-au bgat n seam pentru c au spus despre Hristos: }yAcesta nu este
de la Dumnezeu15; i: >rAcesta amgete poporul" ; i: Tu eti samari-nean i ai
demon"17.
Apoi, ca s tie iudeii c paguba nu se mrginete numai la scoaterea din
vie, a adugat i pedepsele, zicnd:
Cel ce va cdea peste piatra aceasta se va sfrma, i peste cine va cdea
ea l va zdrobi"18.

12.

II Regi 12, 1-

13.

Ps. 117, 21-

14.
15.

IeZ. 13, 10.

Ioan !), 10. 10.

7.

22.

Ioan 7, 12.

E vorba aici de dou pieiri: una, aceea c iudeii s-au poticnit i s-au smintit;
acest neles l au cuvintele: Cel ce va cdea pe piatra aceasta"; alta, aceea a

OMILII I.A M A I l.l

748

cderii lor n robie, a prpdului de obte i a nenorocirilor ce au s vin peste ei,

pe care le-a artat Hristos mai dinainte desluit, zicnd: // va zdrobi". Prin aceste
cuvinte a fcut aluzie i la nvierea Lui.
Profetul Isaia spune c Domnul nvinuiete via; n parabola aceasta, Domnul
nvinuiete i pe conductorii poporului. n Isaia Domnul spune: Ce trebuia s
fac viei Mele i nu i-am. fcut?" 79. n alt parte spune iari: Ce greeal au
gsit prinii votri ntru Mine?"20; i iari: Poporul Meu, ce i-am fcut? Sau
cu ce te-am suprat?"27 Prin aceste cuvinte Domnul arat nerecunotina
iudeilor; le arat c au rspltit lui Dumnezeu cu ru, dei s-au bucurat de toate
binefacerile; n pilda lucrtorilor viei arat tot acelai lucru, dar cu mai mult
trie. Acum Domnul nu mai spune: Ce trebuia s fac viei Mele i nu i-am
fcut?", ci i pune pe iudei s declare ei c nu le-a lipsit nimic, i pune pe ei s se
osndeasc singuri. Cnd iudeii i-au rspuns lui Hristos: Pe cei ri cu ru i va
pierde i via o va da altor lucrtori", nu spun altceva dect aceasta, rostind
mpotriva lor o sentin definitiv. tefan le-a adus aceeai nvinuire, care mai cu
seam i-a durut, c s-au bucurat pururea de multa purtare de grij a lui
Dumnezeu, dar ei au rspltit cu ru pe Binefctorul lor22. Foarte puternic
dovad c nu e vinovat de osnda venit peste ei Cel ce i-a pedepsit, ci snt de
vin cei care au fost pedepsii. Acelai lucru l arat i Hristos acum i prin pild
i prin profeie. Nu S-a mrginit s le spun numai pilda, ci a adugat i dou
profeii, pe a lui David i pe a Sa.
Ce-ar fi trebuit s fac iudeii cnd au auzit aceasta? N-ar fi trebuit, oare, s I
se nchine? N-ar fi trebuit, oare, s se minuneze de purtarea de grij a lui
Dumnezeu, att cea din vechime ct i cea de mai trziu? Dac n-au ajuns cu
nimic mai buni din acestea, n-ar fi trebuit, oare, s fie mai nelepi cel puin de
frica pedepsei? Dar iudeii n-au ajuns mai buni.
Ce s-a ntmplat mai departe?
,^uzindu-L, au neles c despre ei griete. i cutnd s-L prind s-au
temut de popor, c l aveau ca profet" .
i-au dat seama arhiereii i fariseii c de ei vorbete.
Uneori cnd voiau s-L prind, Hristos pleca din mijlocul lor, fr s fie
vzut; alteori, cnd Se arta ntre ei, inea piept dorinei lor arztoare
19. Isaia 5, 4.
20. Mih. 6, 3.
21.
Mih. fi, 3.
22.
Fapte 7, 50-53.
23.
Matei 21, 4546.

de a-L prinde. De aceea mulimile minunndu-se, ziceau: Nu este, oare, Acesta

Iisus? Iat vorbete pe fa i nimic nu-i spun"24.
Acum, pentru c arhiereilor i fariseilor le era fric de popor, Domnul Se
mulumete cu atta, nu mai face o minune, ca mai nainte, ca s plece din
mijlocul lor fr s fie vzut. Nu voia s fac pe toate mai presus de fire, ca s-i

749

OMILII I.A M A I l.l

ncredineze pe oameni de ntruparea Sa. Arhiereii i fariseii ns nu s-au

nelepit nici de la mulime, nici de la cele spuse. Nu s-au temut nici de
mrturia profeilor, nici de sentina ce i-au dat-o, nici de prerea
mulimii. Att de mult i-a orbit dragostea de putere, dragostea de slava
deart i cutarea celor vremelnice.
III
Nimic nu ne pierde, nu ne arunc aa de uor n prpastie i nu ne face s
pierdem aa de repede buntile cele viitoare ca lipirea sufletului nostru de
lucrurile cele pieritoare; i nimic nu ne face s ne bucurm i de unele i de altele
ca alegerea buntilor celor viitoare naintea tuturor celor pmnteti. Hristos a
spus: Cutai mpria lui Dumnezeu i toate acestea se vor aduga vou" .
Dar chiar dac nu ni s-ar aduga acestea, n-ar trebui s dorim aa bunurile cele
trectoare. Alegndu-le, dar, pe cele nepieritoare, ni se adaug i cele pieritoare.
i nici aa unii nu se las convini, ci se aseamn cu nite pietre nesimitoare;
urmresc umbre de plcere.
Ce este26 plcut pe lumea aceasta? Ce este ncnttor? Vreau s v vorbesc
astzi cu mai mult ndrznire. Ingduii-m ca s aflai c viaa aceea, n
aparen grea i mpovrtoare, viaa monahilor, viaa celor ce s-au rstignit
pentru lume27 este cu mult mai dulce, cu mult mai de dorit dect cea din lume,
aparent plcut i ncnttoare. Martori mi sntei voi niv, meseriai, militari
i toi ci trii fr s muncii, toi ci trii n zadar, care v petrecei ziua i
noaptea la teatre, voi care adeseori v dorii moartea cnd vin peste voi necazuri
mari i suprri i fericii pe cei din muni, pe cei din peteri, pe cei ce nu s-au
cstorit, pe cei ce duc o via deprtat de afacerile lumeti! Chiar dac
ocupaiile acestea ale voastre par c dau drumul la nenumrate izvoare de plceri
i de bucurii, totui odat cu ele dau natere la tot attea sgei mai amare dect
plcerile i bucuriile. Dac te-ai ndrgostit de o dansatoare suferi un chin mai
cumplit dect dac ai face nenumrate expediii militare i nenumrate cltorii
ndeprtate. Ajungi ntr-o stare mai nenorocit dect un ora asediat. Dar s nu

24.
25.

han 7, 25-26.
Matei 6, 33.
26. De aici ncepe partea moral: Despre monahi. Viaa lor pare mpovrtoare, dar e mai dulce
decit viata care pare plcut i lesnicioas.
27. Gal. (i, 1 4 .

mai vorbim acum de starea sufleteasc a acestora; s o lsm pe seama

contiinei celor robii de astfel de patimi. S vorbim de viaa majoritii
oamenilor. i vom gsi c att de mare e deosebirea dintre viaa acestor oameni i
viaa celor din muni i din pustiuri ct de mare e deosebirea dintre un port i
marea bntuit necontenit de vn-turi. Semnele prevestitoare ale traiului linitit i
tihnit al monahilor le vezi chiar din locurile n care i-au gsit sla. Au fugit de

OMILII I.A M A I l.l

750

trguri, de orae, de zgomotul din ele i s-au dus s triasc n muni. Traiul lor nare nimic comun cu cele din lume; nu sufer nimic din cele omeneti: scrbe
lumeti, dureri, griji, primejdii, uneltiri, gelozie, invidie, dragoste trupeasc;
nimic din cele de acest fel. Acolo, n muni, cuget de pe acum despre mpria
cerurilor. Vorbesc cu dumbrvile, cu munii, cu izvoarele; dar nainte de toate
acestea, cu Dumnezeu, nconjurai de tcere i linite adnc. n chiliile lor
zgomot nu se aude. Sufletul lor, uor i curat, cu mult mai curat dect aerul cel
mai proaspt, nu-i bntuit de nici o patim, de nici o boal. Lucrarea lor, lucrarea
aceea pe care o fcea Adam la nceput i nainte de pcat, cnd era mbrcat cu
slav, cnd vorbea cu ndrznire cu Dumnezeu, cnd locuia inutul acela plin de
mult fericire. ntruct snt mai prejos monahii de Adam cel de dinainte de
clcarea poruncii, cnd a fost pus s lucreze n paradis? Adam n-avea nici o grij
lumeasc. Nici acetia. Adam vorbea cu Dumnezeu cu contiin curat. Tot aa
i acetia. Dar, mai bine spus, chiar cu mai mult ndrznire dect Adam, cu ct se
bucur i de mai mare har prin druirea Duhului. Ar trebui s vedei cu propriii
votri ochi traiul acestor oameni. Dar pentru c nu vrei, c v place s trii n
ora, n mijlocul zgomotelor, v voi nfia mcar cu cuvntul o parte din traiul
acelor oameni. Nici nu-i cu putin s v vorbesc de ntregul lor trai. Aceste stele
ale lumii, cnd rsare soarele, dar, mai bine spus, cu mult nainte de rsritul
soarelui, se scoal din pat sntoi, cu mintea limpede i treji - c nu-i necjete
suprarea, grija, durerea de cap, oboseala, roiul de afaceri; nimic din acestea, ci
triesc ca ngerii n cer -, se scoal, aadar, ndat din pat, veseli i voioi;
alctuiesc un singur corp, i cu cugetul plin de bucurie cnt cu toii ca i cum ar
avea un singur glas, cnt imne Dumnezeului universului, ludndu-L att pentru
binefacerile fcute lor ct i pentru binefacerile fcute ntregii lumi. nct, dac
vrei, lsndu-1 pe Adam, s ntrebm: n ce se deosebete de ngeri corul acesta
care cnt pe pmnt i spune: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt
pace, ntre oameni bunvoire"28. mbrcmintea lor este vrednic de brbia lor.
Nu se mbrac cu haine care s se trie dup ei, cu haine moi, cu haine
decoltate, ci mbrcmintea lor este mbrcmintea acelor fericii ngeri: a lui
Ilie, a lui Elisei, a lui Ioan Boteztorul, a apostolilor; se mbrac cu haine fcute
de ei, unele din pr de capr, altele din pr de cmil; unii din ei se mulumesc
numai cu piei, i acestea lucrate de mult vreme. Apoi, cnd spun acele cntri,
plecndu-i genunchii, l roag pe Dumnezeu cel ludat de ei pentru lucruri care
nici nu le trec unora repede prin minte. Nu cer nimic pmntesc, nici nu fac
cuvnt de aa ceva; cer s stea cu ndrznire naintea divanului celui nfricotor
de judecat, cnd va veni Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, s judece viii i
morii; s nu aud nici unul din ei glasul acela nfricotor, care spune /Va v
cunosc pe voi"29; s-i termine viaa aceasta obositoare cu contiina curat i cu
multe fapte bune; s aib vnturi bune n cltoria lor pe oceanul acestei viei.
Rugciunea lor este condus de printele i naintestttorul lor. Apoi, dup ce au
terminat acele sfinte i nentrerupte rugciuni, cnd rsare soarele se scoal n

OMILII I.A M A I l.l

751

picioare, se duce fiecare la lucrul su, adunnd din munca lor mult ctig pentru
ajutorarea celor nevoiai.
IV
Unde snt acum cei care-i cheltuiesc toat viaa n dansuri diavoleti, n
cntece desfrnate, cei care stau toat ziua la teatru? M ruinez numai cnd miaduc aminte de aceia. Dar pentru slbiciunea voastr trebuie s fac i aceasta. C
i Pavel zice: ,J)up cum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei, tot aa
acum facei mdularele voastre roabe dreptii spre sfinenie" 30. i noi, dar, haide
s punem fa n fa ceata femeilor desfrnate de pe scen i a tinerilor stricai cu
ceata acestor fericii brbai, ca s le vedem plcerea lor, din pricina creia muli
tineri, trndavi i nepstori, cad n mrejele acelor curtezane. i vom vedea c
deosebirea dintre unii i alii este tot att de mare ct de mare este deosebirea ntre
cntarea aceea nespus de dulce a ngerilor i urletul cinilor i gro hitui porcilor
pe maidane. Prin gura unora griete Hristos; prin limba celorlali griete
diavolul. Vrei s-mi spui c flautele acompaniaz pc cei de pe scen, chiar dac
vocea lor e stins, nfiarea neplcut, obrajii umflai i nervii tocii? La
monahi ns rsun harul Duhului Sfnt, folosind gurile acelor sfini n loc de
fluier, de iter i flaut. Dar, orice a spune, nu-i cu putin s nfiez unor
oameni lipii de lut i de lucrurile fcute din lut plcerile i bucuriile monahilor.
De aceea a voi chiar s iau pe unul din cei ce se dau n vnt dup lucrurile
acestea, s-1 duc acolo i s-i art ceata acestor sfini i n-ar mai avea nevoie de
cuvintele mele. Dar chiar dac vorbesc unor oameni de lut, totui voi ncerca i
cu cuvntul s-i smulg, ct de ct, din noroi i din mocirl. La teatru spectatorul se
aprinde ndat de dragostea trupeasc. Ca i cum n-ar fi de ajuns chipul
desfrnatei ca s-i aprind sufletul, l mai a i vocea ei. Printre monahi, chiar
dac sufletul ar avea astfel de porniri, snt date toate ndat la o parte. La teatru
29. Matei 25, 12. HO.
Rom. (i, VA.

nu numai vocea desfrnatei, nici numai chipul ei, ci i hainele, mai mult dect
acestea, i tulbur pe spectatori. Dac se duce la teatru un om srac, unul din
aceia lipii de lucrurile din lumea aceasta, din aceia pe care nu-i intereseaz
mntuirea sufletului lor, adeseori din pricina celor ce vede acolo se descurajeaz
i zice n el nsui: Desfrnat aceasta i desfrnatul acesta, fii de buctari i de
cizmari, ba adeseori chiar fii de slujnice, triesc n atta desftare; iar eu, om
liber, din prini liberi, care triesc din munc cinstit, nici n vis nu pot duce o
astfel de via". i pleac de la teatru copleit de tristee. Printre monahi aa ceva
nu se ntmpl, ci tocmai dimpotriv. Cnd acelai om va vedea c feciori de
oameni bogai, cobortori din strmoi vestii, se mbrac cu haine cu care nu s-ar
mbrca nici cei mai sraci dintre sraci, cnd i va vedea c se bucur de
mbrcmintea lor, gndii-v ct de mngiat va pleca, ce mngiere va avea
pentru srcia lor! Iar dac e bogat, pleac nelepit, ajunge mai bun. In teatru
ns, cnd cel srac vede pe desfrnat ncrcat de aur, se plnge i jelete cnd
tie c femeia lui nu poate avea astfel de podoabe; iar cei bogai i dispreuiesc

OMILII I.A M A I l.l

752

i-i nesocotesc soiile dup ce au vzut pe aceast desfrnat. Cnd i statura

desfrnatei i cuttura i vocea i mersul ei, cnd toate acestea a poftele
spectatorilor, spectatorii pleac de la teatru nfocai i se ntorc acas cu sufletul
robit. De aici ocrile i necinstea; de aici nvrjbirea dintre soi, certurile i
uneori chiar moartea; de aici viaa celor robii de desfrnatele de pe scen, nu mai
e via; nu le mai plac soiile, nu-i mai iubesc copiii, csniciile lor se ntorc pe
dos i li se pare c-i supr chiar lumina soarelui. Cine pleac ns dintre cetele
monahilor nu duce cu sine astfel de porniri dezgusttoare. Soia primete acas
pe brbatul ei potolit, blnd, scpat de toate plcerile cele nebuneti; vede c se
nelege cu el mai bine dect nainte.
Aa snt relele pe care le nate ceata celor de pe scen; aa snt buntile pe
care le nate ceata celor din muni i din peteri. Una face din oi lupi, cealalt,
din lupi miei.
Dar n-am spus nc nimic din plcerile i din bucuriile monahilor. Poate fi,
oare, o plcere mai mare ca aceea de a nu i se tulbura sufletul, de a nu te
ndurera, de a nu te ntrista, de a nu suspina? S mergem ns mai departe i s
vedem ce plcere pricinuiete teatrul cu cntecele i spectacolele sale i ce
plcere pricinuiesc cntecele i chipurile monahilor. i vom vedea c n teatru
plcerea ine pn seara, att ct spectatorul st n teatru; iar dup ce s-a terminat
spectacolul, plcerea ce-o gustase l

78!)

O M IL II L A M ATKI

chinuie mai cumplit dect nepturile de ace. Dincolo, printre monahi, plcerea
este mereu n floare i neschimbat n sufletele celor ce-i primesc, nfi area
monahilor e nfiare de brbai; locul n care locuiesc e plcut; felul lor de trai,
dulce; viaa curat; cntrile frumoase i duhovniceti, pline de farmec. Toate
acestea snt pururea printre ei. Cei ce locuiesc aceste porturi fug de zgomotele
mulimii ca de furtun. Monahii nu cnt numai i se roag, ci i citesc. Privelite
ncnttoare pentru cei ce-i vd. Dup ce se termin slujba, unul ia n mini pe
Isaia i st de vorb cu el; altul vorbete cu apostolii; altul citete crile alctuite
de alii, filozofeaz despre Dumnezeu, despre univers, despre cele vzute, despre
cele nevzute, despre cele materiale, despre cele spirituale, despre nimicnicia
vieii acesteia, despre mreia vieii viitoare.
V
Se hrnesc cu o hran minunat; nu pun pe masa lor carne de vit, fiart sau
fript, ci cuvintele lui Dumnezeu mai dulci dect mierea i fagurele 31, miere
minunat i cu mult mai bun dect mierea cea veche cu care se hrnea n pustie
Ioan Boteztorul. Mierea aceasta n-o adun din flori nite albine slbatice, nici
n-o depun n stupi dup ce o fac bun la gust cu rou, ci o pregtete harul
Sfintului Duh, care n loc s o mai depun n csue de cear, n faguri i n stupi,
o depune n sufletele sfinilor, ca, acela care voiete, s o poat mnca necontenit
i n toat voia. Monahii, imitnd i ei aceste albine, zboar n jurul fagurilor
crilor sfinte i culeg din ele mult plcere. Iar dac vrei s cunoti dulceaa
mncrii lor, apropie-te de ei i vei vedea ce lucruri plcute i bune la gust, ce
lucruri de mireasm duhovniceasc ies din gurile lor. Gurile lor nu pot scoate un
cuvnt de ruine, de batjocur, un cuvnt aspru; ci toate cuvintele lor snt
vrednice de cer. N-ai grei dac ai compara gurile majoritii oamenilor care fac
afaceri n pia, care se dau n vnt dup cele lumeti cu canalele unei haznale,
iar gurile monahilor acestora cu izvoare din care curge miere, din care izvorte
ap curat. Iar dac cuiva nu i-ar plcea c am comparat gura majoritii
oamenilor cu canalele unei haznale, s tie acela c i-am cruat mult cnd am
grit aa. Scriptura nu folosete aceast msur, ci comparaii cu mult mai tari,
c spune: Venin* de aspid sub buzele lor i groap deschis gtlejul lor" 32.
Gurile monahilor nu snt ca acestea, ci pline de bun mireasm.
Aa snt plcerile i bucuriile pe care le au monahii pe pmnt! Dar bucuriile
cele de dincolo care cuvnt le va putea nfia? Ce minte va putea nelege
motenirea cea ngereasc, fericirea cea negrit, buntile cele nespuse?

.11.

/V IK, I I .

: v / . Rum. :i,

1.1.

754

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Poate c pe muli v-au nflcrat acum cuvintele mele i v-au fcut s dorii
aceast frumoas vieuire! Ce folos c avei acest foc numai cnd sntei aici, dar
vi se stinge flacra i vi se vetejete dorul acesta ndat ce ieii de aici!
- Ce s fac s nu se ntmple asta?
- Cnd dragostea i-i fierbinte, du-te la ngerii aceia, nfierbnt-o i mai mult.
Nu te va putea nflcra att de mult cuvntul meu ct vederea celor de acolo. S
nu-mi spui: S vorbesc cu femeia mea, s-mi rn-duiesc mai nti treburile!"
Amnarea aceasta e nceput de trndvie. Ascult! Unul a vrut s-i pun n
rnduial treburile casei sale i profetul Ilie nu l-a lsat33. Dar pentru ce vorbesc
eu de rnduirea treburilor gospodreti? Un ucenic a vrut s ngroape pe tatl su
i Hristos nu i-a ngduit34. i totui ce treab i se pare mai de neaprat trebuin
dect ngroparea tatlui?Dar nici pe aceasta n-a ngduit-o.
- Pentru ce oare?
- Pentru c diavolul ne asalteaz puternic, cutnd s se strecoare nuntrul
nostru. Dac reuete s stm puin vreme trndavi i s am-nm, apoi ne face i
mai mare trndvia. De aceea cineva ne ndeamn: ,JNu amina de pe o zi pe
alta"35. Dac nu amni, vei svri fapte bune din ce n ce mai multe i-i vei pune
n bun rnduial i treburile gospodriei tale. Hristos a spus: Cutai mpria
lui Dumnezeu i toate acestea se vor aduga vou" 36. Dac sntem fr de grij
cnd vedem c alii i neglijeaz treburile lor i se ocup de ale noastre, cu mult
mai fr de grij vom fi cnd Dumnezeu Se ngrijete de treburile noastre i
poart grij de ele. Nu te ngriji, dar, de treburile tale, ci las-le n grija lui
Dumnezeu! Dac te ngrijeti tu de ele, te ngrijeti ca om; dar dac Dumnezeu
poart grij de ele, poart grij de ele ca Dumnezeu. Nu te ngriji de ele, neglijnd
treburile de mai mare nsemntate, pentru c atunci nici Dumnezeu nu va purta
mult grij de treburile tale. Ca s aib mult grij de ele las-I-le pe toate n
seama Lui! Dac neglijezi ns pe cele duhovniceti i te ndeletniceti cu
treburile tale, Dumnezeu nu va purta mult grij de treburile tale. Deci, dac vrei
s-i mearg bine treburile tale i s scapi de orice grij, ndeletnicete-te cu cele
duhovniceti, dispreuiete pe cele lumeti!
Fcnd aa, vei avea i pmntul odat cu cerurile i vei dobndi i buntile
cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
33. /II Regi 19, 20.
34. Matei 8, 21-22.
3.r>. In. Sir. .r>, 8.
36. M.tici 6, 33.

OMILIA LXIX

i rspunznd Iisus a grit iari n pilde: Asemnatu-sa mpria cerurilor unui mprat, care a fcut nunt
fiului su. $i a trimis slugile sale ca s cheme pe cei poftii
la nunt i n-au voit s vin. Iari a trimis pe alte slugi,

755

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

zicnd: Spunei celor chemai: Am gtit ospul meu;

juncii mei i ceie ngrate ale mele s-au junghiat i toate
snt gata! Venii la nunt!" Dar ei, neinnd seam, s-au
dus unul la arina sa, altul la negutoria lui; iar ceilali,
prinznd pe slugile lui, le-au ocrit i le-au omort. i
auzind mpratul s-a mniat i trimind ostile sale a
pierdut pe ucigaii aceia i cetatea lor a ars-o. Atunci a zis
slugilor sale: Iat nunta este gata, dar cei poftii n-au fost
vrednici. Deci mergei la rspntiile drumurilor i pe ci
vei afla, chemai-i la nunt". i ieind slugile acelea la
rspntii, au adunat pe toi ci au aflat, i buni i ri, i s-a
umplut casa de oaspei! Iar mpratul intrnd s vad pe
oaspei, a vzut acolo un om care nu era mbrcat n
hain de nunt. i i-a zis: Prietene, cum ai intrat aici
neavnd hain de nunt?" Iar el tcea. Atunci mpratul a
zis slugilor: Legndu-i minile i picioarele, luai-1 i
aruncai-1 n ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor. C muli snt chemai, dar
puini alei"1
I
Ai vzut ct deosebire este ntre fiu i slugi i n pilda de mai nainte i n
pilda aceasta? Ai vzut ct de mult se aseamn aceste dou pilde, dar i ct de
mult se deosebesc? i pilda aceasta ca i cealalt arat ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu, marea Lui purtare de grij i nerecunotina iudeilor. Dar are ceva
mai mult dect cealalt. Vestete mai dinainte i cderea iudeilor i chemarea
neamurilor; n afar de aceasta mai arat ct nevoie este de o via virtuoas i
ct de mare e pedeapsa celor ce n-au grij de purtarea lor.
i este bine c pilda aceasta vine dup cealalt. Pentru c n pilda de mai
nainte Hristos a spus: i se va da neamului care va face roadele ei" 2, n pilda
aceasta arat i crui neam se va da via; i nu numai aceasta, ci arat iari i
negrita purtare de grij de iudei. n cealalt pild se prea c numai nainte de
rstignire i cheam pe iudei; n
ilda aceasta Se silete s-i cheme chiar dup ce iudeii L-au ucis pe omnul.
Cnd trebuia s le dea pedeapsa aceea prea cumplit, atunci i cheam la
nunt i-i cinstete cu cea mai nalt cinste. n pilda cealalt n-a chemat nti
neamurile, ci pe iudei, n pilda aceasta la fel. Dar dup cum n pilda cealalt
atunci a dat altora via cnd iudeii n-au vrut s-L primeasc, ci chiar L-au ucis cnd
a venit la ei, tot aa i n pilda aceasta, atunci a chemat pe alii la nunt cnd iudeii
n-au vrut s vin. Poate fi, oare, o nerecunotina mai mare ca a lor? S fie
chemai la nunt i s nu vin! Cine n-ar vrea s vin la nunt, la nunta unui
mprat,a unui mprat care face nunt fiului su? Poate c cineva m-ar ntreba:
- Pentru ce Hristos a vorbit aici de nunt?

756

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

- Ca s cunoti ct grij are Dumnezeu de noi, ct de mult ne dorete; ca s

cunoti ct strlucire au cele din mpria Sa; c acolo nimic nu-i trist, nimic
dureros, ci toate snt pline de bucurie duhovniceasc. De aceea i Ioan
Boteztorul l numete pe Hristos Mire 3; de aceea i Pavel spune: C v-am
logodit unui singur brbat"4; i iari: Taina aceasta mare este; iar eu zic n
Hristos i n Biseric"5.
- Dar pentru ce spune c mireasa nu-i logodit cu Tatl, ci cu Fiul?
- Pentru c mireasa care-i logodit cu Fiul este logodit i cu Tatl. Scriptura
nu face deosebire; griete cnd ntr-un fel cnd n altul, pentru c Tatl i Fiul snt
de aceeai fin.
n pilda aceasta Hristos a vorbit i de nvierea Sa. Pentru c mai nainte
vorbise de moartea Sa, arat c dup moartea Sa este nunta i atunci este Mire.
Dar nici aa iudeii n-au ajuns mai buni, nici mai blnzi. Poate fi, oare, o
rutate mai mare?
Aceasta este a treia acuzaie adus iudeilor. Prima acuzaie, c au omort pe
profei; a doua, c au omort pe Fiul; a treia, c n-au venit la nunt cu toate c au
fost poftii la nunt chiar de Cel ucis, de Cel pe Care ei l uciseser, ci au nscocit
o mulime de scuze: c i-au cumprat pereche de boi, c i-au luat arine, c s-au
nsurat. Dei scuzele lor par ntemeiate, totui noi nvm de aici un lucru: Orict
de grabnice i de necesare ar fi treburile noastre, s nu le punem niciodat mai
presus de cele duhovniceti.
mpratul nu i-a poftit la nunt n ziua nunii, ci cu mult nainte de nunt. C
2. Matei 21, 43.
3. ioan 3, 29.
4. // Cor. 1 1 , 2 .
.r>.Efes. ,r>, 32.

se spune n pild: Spunei celor chemai!"; i iari: Chemai pe cei poftii".

Aceasta le mrete i mai mult vina.
- Dar cnd i prin cine au fost chemai?
- Prin toi profeii, apoi prin Ioan Boteztorul - Ioan i trimitea pe toi iudeii
la Hristos, spunndu-le: >yAcela trebuie s creasc, iar eu s m micorez" 6, - i
prin Fiul: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni" 7; i:
,J)e nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea" 8. I-a chemat nu numai cu
cuvntul, ci i cu fapta; iar dup nlarea Sa la cer, prin Petru i prin ceilali
apostoli. Pavel spune: Cel ce a lucrat prin Petru la chemarea celor tiai
mprejur, Acela a lucrat i prin mine la chemarea neamurilor"9. Pentru c iudeii,
cnd L-au vzut pe Fiul, s-au mniat i L-au omort1", de aceea Dumnezeu i
cheam din nou prin slugile Sale. i la ce-i cheam, oare? La osteneli, la oboseli,
la sudori? Nu! La veselie! Le spusese: Juncii mei i cele ngrate ale mele s-au
junghiat". Uit-te ct de bogat este ospul! Ct de mare e drnicia! i nici aceasta
nu i-a fcut s se ruineze, ci, cu ct era mai ndelung rbdtor, cu att se
mpietreau mai mult la inim! N-au venit, nu pentru c erau ocupai, ci pentru c
s-au trndvit.

757

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

- Dar atunci pentru ce unii din cei poftii la nunt spun c s-au cstorit, iar
alii c i-au cumprat perechi de boi? Acestea-s doar treburi!
- Nu-s deloc treburi. Cnd ne cheam treburile cele duhovniceti nici o
treab nu este de neaprat trebuin.
Dup prerea mea cei poftii la nunt s-au folosit de aceste scuze s-i
acopere lenevia lor. Grozvia nu-i numai aceea c n-au venit la nunt, ci alta, cu
mult mai grozav i mai nebuneasc, ca au btut, au ocrit i au omort slugile.
Cei poftii la nunt snt mai ri dect lucrtorii viei. Slugile din pilda de mai
nainte veniser s cear venitul i roadele viei i au fost ucise; slugile din pilda
aceasta au venit s-i cheme la nunta Celui ucis de ei i au fost ucise i ele. Poate
fi, oare, o nebunie mai mare? Mustrarea aceasta le-o face i Pavel, zicnd: Care
i pe Domnul L-au ucis i pe profeii lor i ne-au prigonit i pe noi"11.
Apoi, ca nu cumva cei poftii la nunt s spun: Nu venim la nunta Ta,
pentru c Tu eti mpotriva lui Dumnezeu", ascult cum i poftesc vornicii: Tatl
face nunt! El v poftete!"
- Ce s-a ntmplat dup aceasta?
fi. Ioan 3, 30.
7. Matei 11, 28.
8. Ioan 7 , 37.
9. Gal. 2, 8.
10. Matei 21, 38-39.

- Pentru c n-au vrut s vin, ba dimpotriv au mai i ucis pe cei tri mii la
ei, mpratul le-a ars oraele, a trimis oti i i-a ucis.
Hristos a spus acestea ca s vesteasc mai dinainte cele ce aveau s se
ntmple sub Vespasian12 i Tit13, pentru c, necreznd n El, au mniat pe Tatl;
Tatl i pedepsete. Distrugerea Ierusalimului n-a avut loc ndat dup omorrea
lui Hristos, ci dup patruzeci de ani, ca s arate ndelunga Lui rbdare; dup ce
au ucis pe tefan, dup ce au omort pe Iacov, dup ce i-au btut joc de
apostoli. Ai vzut cum s-au adeverit cuvintele lui Hristos? Ai vzut ct de
degrab? S-au mplinit nc pe cnd tria Ioan Evanghelistul, pe cnd triau muli
din cei care au fost mpreun cu Hristos. Au fost martori ai celor ntmplate cei
care L-au auzit pe Hristos rostind aceste cuvinte.
Dar uit-te la nespusa purtare de grij a lui Dumnezeu fa de iudei! A sdit
vie, a nzestrat-o cu tot ce-i trebuia, a desvrit-o. Cnd i -au ucis slugile, a trimis
alte slugi; cnd le-au ucis i pe acelea, a trimis pe Fiul Su; dup ce i Fiul a fost
ucis, Tatl i cheam la nunt; dar n-au voit s vin; apoi a trimis alte slugi; dar ei
le-au ucis i pe acelea. i numai atunci i ucide i pe ei, cnd nu li se mai putea
vindeca boala. C boala lor era de nevindecat se vede de acolo c ei n-au crezut,
n timp ce desfrnatele i vameii au crezut. Deci iudeii snt osndii nu numai
pentru c au svrit acele nelegiuiri, ci i pentru c alii au putut svri fapte
bune.
Iar dac cineva ar spune c neamurile au fost chemate ndat dup nviere,
nu dup ce au fost biciuii apostolii, dup ce au suferit multe de la iudei - c dup
nviere le-a spus lor Hristos: ,JMergei, nvai toate neamurile"14 -, voi rspunde
12. Vespasian, mprat roman (69-79).
Vi. Tit, mprat roman, fiul lui Vespasian ("t" 81).
14. Matei 28, 19.
15. Matei 10, 6.
16. Matei 28, 19.
17. Fapte 1, 8.
18. Gal. 2, 8.

758

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

c i nainte de rstignire i dup rstignire pe iudei i-a chemat nti. nainte de

rstignire Hristos spune ucenicilor Si: Mergei la oile cele pierdute ale casei
luilsrail"15; dup rstignire iari nu i-a oprit pe apostoli s-i cheme pe iudei, ci
chiar le-a poruncit,dei le spusese: Jnvai toate neamurile" , pentru c atunci
cndS-a nlat la cer le-a spus ca pe iudei s-i cheme nti: Vei lua putere,
venind Sfintul Duh peste voi,i-Mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat
Iudeea pn la marginile pmntului" ; iar Pavel spune: Cel Ce a lucrat prin
Petru la chemarea celor tiai mprejur, Acela a lucrat i prin mine la chemarea
neamurilor"18. De aceea apostolii s-au ndreptat mai nti spre iudei, stnd mult
vreme n Ierusalim; apoi, fiind alungai, s-au mprtiat printre neamuri.
II
Tu uit-te i aici la buntatea lui Dumnezeu! A spus: Pe ci i vei afla,
chemai-i la nunt!". Mai nainte, dup cum am spus, apostolii, trind mai mult n
Iudeea, au propovduit i iudeilor i neamurilor. Dar pentru c iudeii continuau s
unelteasc mpotriva apostolilor, ascult-1 pe Pavel cum interpreteaz pilda
aceasta! Pavel griete aa: Vou trebuia s se griasc nti cuvntul lui
Dumnezeu; dar pentru c v-ai judecat nevrednici pe voi niv, iat ne
ntoarcem la neamuri"19. De aceea a spus i Hristos: Nunta este gata, dar cei
poftii n-au fost vrednici". tia i mai dinainte c iudeii nu vor fi vrednici; dar a
trimis s-i cheme, ca s nu le rmn nici o scuz neruinat de mpotrivire; dei
tia ce au s fac iudeii, totui a trimis i a venit la ei mai nti, ca lor s le nchid
gura, iar pe noi s ne nvee s plinim toate, chiar dac n-ar avea nimeni de
ctigat de pe urma muncii noastre.
Dar pentru c iudeii n-au fost vrednici, de aceea Hristos a spus: ,J)ucei-v
la rspntiile drumurilor i pe ci vei afla, chemai-i; pe oricine ai ntilni, pe cei
lepdai". C doar spusese n nenumrate rnduri: ,>esfrnatele i vameii vor
moteni mpria cerurilor"20; i: Cei dinti vor fi pe urm i cei de pe urm,
nti"21. A artat c pe bun dreptate se face aceasta. Ceea ce-i ustura mai mult
dect toate pe iudei i ceea ce-i rodea mai cumplit dect distrugerea Ierusalimului
era c vedeau neamurile intrnd n drepturile lor i n drepturi mai mari dect ale
lor.
Apoi, ca s nu cread neamurile c se pot mntui numai prin credin, Hristos
le vorbete i de osnda faptelor rele; celor care n-au crezut nc le spune s se
apropie cu credin, iar celor care au crezut le spune s se ngrijeasc de viaa i
de faptele lor. Viaa i fapta snt hain de nunt; chemarea este har al lui
Dumnezeu.
- Dar pentru ce-i mai cerceteaz cu atenie pe cei poftii la nunt?
Pentru c chemarea i curirea snt un har al lui Dumnezeu; dar a rmne
chemat i curat mbrcat atrn de rvna celor care au fost chemai. Chemarea nu
se datorete vredniciei omului, ci harului. Ar trebui, dar, s rspltim lui
Dumnezeu pentru harul ce ni l-a dat i s nu artm atta rutate, dup ce ne-a
cinstit.
Dar eu, mi s-ar putea spune, nu m-am bucurat de attea bunti ca iudeii.

19. Fapte 13, 46.

20. Matei 21, 31.
2 1 . Matei 19, M ) .

759

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Te-ai bucurat de bunti mult mai mari. Ai primit, dintr-o dat, fr s fii
vrednic, buntile pe care poporul iudeu le-a primit n decursul ntregii lui istorii.
De aceea i Pavel spune: ,JSleamurile s slveasc pe Dumnezeu pentru mil" 22.
Ai luat ce li se cuvenea lor. De aceea i pedeapsa e mai mare pentru ei, c n-au
mplinit poruncile lui Dumnezeu. Dup cum cei ^poftii la nunt au ocrit pe
mprat pentru c n-au venit, tot aa i tu 11 ocrti dac, dup ce ai fost chemat,
te aezi la ospulLui de nunt cu o via stricat. A te duce la nunt cu haine
murdare, aceasta nseamn: a pleca de pe lumea aceasta avnd o via necurat.
De aceea i tcea cel ce intrase la nunt fr hain de nunt. Vezi c dei pcatul
lui srea n ochi, totui Dumnezeu nu-1 pedepsete nainte de a-i fi rostit nsui
pctosul pedeapsa? C s-a osndit singur prin aceea c n-a avut ce s rspund;
i astfel este dat chinurilor celor groaznice. Cnd auzi c a poruncit s-1 arunce n
ntunericul cel mai din afar, nu socoti c numai aceasta i este pedeapsa, c l-a
trimis doar acolo n locul acela ntunecos, ci i acolo unde-i plngerea i scrnirea
dinilor. Iar prin plngerea i scrnirea dinilor arat c chinurile acelea snt cu
neputin de ndurat.
Auzii voi toi ci v mprtii cu sfintele taine, ci ai venit la ospul cel
de nunt i avei sufletul mbrcat cu fapte murdare! Auzii de unde ai fost
chemai? De la rspntiile drumurilor! Ce sntei? Nite ologi, nite betegi la
suflet, ceea ce-i cu mult mai cumplit dect beteji-ciunea trupului. Ruineaz-te de
buntatea Celui Ce te-a chemat! Nimeni s nu rmn aici cu haine murdare, ci
s-i curee haina sufletului. Auzii, femei! Auzii, brbai! Nu avem nevoie de
hainele acestea esute cu aur, care ne mpodobesc trupul, ci de hainele acelea ce
ne mpodobesc sufletul. Atta vreme ct ne mpodobim trupul e greu s ne
mpodobim sufletul. Nu e cu putin ca n acelai timp s ne mpodobim i
sufletul i trupul. Nu e cu putin ca n acelai timp s slujim i lui mamona i s
ascultm i de Hristos aa cum trebuie! S aruncm deci de pe noi aceast
cumplit tiranie. N-ai ndura cu linite s vezi pe unul c i mpodobete casa
atrnndu-i perdele de aur, dar pe tine te las s stai gol n zdrene. i iat, acum
aceasta o faci tu cu tine nsui. Ii mpodobeti casa sufletului tu, adic trupul, cu
fel de fel de stofe, iar sufletul l lai s stea mbrcat n zdrene. Nu tii c trebuie
s mpodobeti mai mult pe mprat dect pe osta? Pentru mpodobirea ostaului
se fac stofe de in; pentru mprat, purpur i coroan. Tot aa i tu. Imbrac-i
trupul cu o mbrcminte mai proast, dar sufletul mbrac-i-1 cu purpur. Punei coroana i aaz-1 ntr-o trsur nalt i strlucitoare. Acum ns tu faci cu totul
dimpotriv. mpodobeti ostaul, trupul, cu fel de fel de podoabe, dar pe mprat,
sufletul, l lai s se trie legat n urma patimilor celor pctoase. Nu te gndeti,
oare, c ai fost chemat la nunt, i la nunta lui Dumnezeu? Nu te gndeti, oare,
22. Rom. l.r>, !).
2'A. De aici ncepe partea moral: Despre judecat, despre a ne ngriji de minte i de suflet i a dispreui cele
trupeti. /'.' cu neputin s-i mpodobeti i trupul i in acelai timp s-i mpodobeti i sufletul i mintea.

c n aceste sli de osp sufletul poftit la nunt trebuie s intre mbrcat cu haine
brodate cu aur?

760

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

III

Vrei s-ti art oameni mbrcai asa, oameni care au hain de nunt?
Amintii-v de sfinii aceia despre care v-am vorbit nainte, care se mbrac cu
haine de pr, care locuiesc pustia. Acetia snt mai ales aceia care au hain de
nunt. Se va vedea aceasta din cele ce voi spune: Orict de mult porfir le-ai da
lor, nu o vor primi. Dup cum un mprat s-ar ngreoa de hainele peticite ale
unui srac, dac i s-ar porunci s le mbrace, tot aa i monahii aceia se
ngreoeaz de purpur. tirbirea nu le vine din alt parte, ci de acolo c-i
cunosc frumuseea mbrcmintei lor. De aceea dispreuiesc ca pe o pnz de
pianjen mantia de purpur. mbrcmintea lor de sac i-a nvat aceasta. Dei se
mbrac n sac, snt cu mult mai presus, cu mult mai strlucitori dect mpraii.
De-ai putea deschide porile minii lor, de-ai putea s le vezi sufletul i toat
podoaba dinuntru, ai cdea cu faa la pmnt, c i-ar lua ochii strlucirea
frumuseii lor interioare, lumina hainelor lor i strfulgerarea contiinei lor. A
putea vorbi i de ali brbai mari i minunai din vechime; dar pentru c pe
oamenii care nu se pot nla la cele spirituale i conving mai repede exemplele
din faa ochilor lor, de aceea v trimit la locuinele acestor monahi. Pe fetele lor
nu veti zri tristeea, pentru c, zidindu-i colibele lor n ceruri, slluiesc
departe de necazurile i scrbele din lume; duc rzboi mpotriva diavolului i, ca
i cum ar dansa, aa se rzboiesc cu el. De aceea, pentru c duc rzboi, i-au fcut
colibe i au fugit de orae, de piee, de case. Ostaul de pe cmpul de lupt nu
poate s locuiasc n cas, ci i face un sla vremelnic i aa locuiete, pentru c
are s plece ndat de acolo. Aa locuiesc toi monahii aceia; cu totul altfel dect
noi; c noi nu trim ca i cum am tri ntr-o tabr de lupt, ci ca i cum am tri
ntr-un ora panic. Cine pune, oare, ntr-o tabr de lupt temelii? Cine zidete,
oare, cas pe care are s-o prseasc puin mai trziu? Nimeni! Dimpotriv, dac
ar ncerca cineva s fac aa ceva ar fi ucis ca trdtor. Cine cumpr ntr-o tabr
de lupt hectare de pmnt? Cine ncheie afaceri? Nimeni! i pe bun dreptate.
Ai venit ca s lupi, i se poate spune, nu s faci nego! Pentru ce te osteneti ntrun loc pe care-1 vei prsi peste ctva vreme? F aceasta cnd ne vom ntoarce n
tar!" Aceste cuvinte ti le spun i eu acum: F aceasta cnd ne vom duce n
cetatea cea de sus. bar, mai bine spus, acolo nu trebuie s te osteneti; mpratul
cel ceresc va face lotul pentru tine. Aici pe pmnt e de ajuns s ai

798

SFINTUL IOAN GURA UE AUR

numai o groap i s o ntreti; de locuin nici nu-i nevoie. Ai auzit ce via duc
sciii! Triesc tot timpul n cru. Ai auzit ce via duc popoarele nomade! Aa ar
trebui s triasc cretinii. S triasc ntocmai ca nite cltori pe pmnt,
rzboindu-se cu diavolul, dezlegnd pe cei inui robi de el; s se scape de toate
grijile lumeti. Pentru ce-i faci cas, omule? Ca s te legi i cu mai multe lanuri?
Pentru ce ascunzi aurul n pmnt? Ca s chemi pe vrjma mpotriva ta? Pentru
ce te mprejmuieti cu ziduri? Ca s-i faci nchisoare? Dar, dac i se par a fi
grele acestea, s mergem la colibele sfinilor acelora, ca s vedem cu fapta ct snt
de uoare toate. Ei i fac colibe. Dac trebuie s le prseasc, le prsesc cum
prsesc ostaii taberele cnd se termin rzboiul. Aa triesc sfinii acetia! Dar,
mai bine spus, tabra lor e cu mult mai plcut. C e mai plcut s vezi o pustie
plin de colibele monahilor, dect s vezi o tabr n care ostaii ntind corturi,
nfig sulie, atrn de vrful sulielor fii de pnz de culoare galben, dect s
vezi mulime de oameni cu coifuri de aram pe cap, cu piepturile strlucind de
scuturi, nfurai numai n fier, dect s vezi un cort mprtesc fcut n grab, o
cmpie ntreag acoperit de lume care mnnc i cnt. Nu e att de plcut
privelitea aceasta ca cealalt, de care-i vorbesc acum. Dac ne-am duce n
pustie ca s vedem corturile acestor ostai ai lui Hristos, nu vom vedea corturi
ntinse, nici vrfuri de sulie, nici cort mprtesc fcut din stofe de aur, ci vom
vedea c pustia n care locuiesc aceti ostai ai lui Hristos este tot att de
minunat i frumoas ca i un pmnt pe care ai ntinde frumuseea multor ceruri.
C locuinele lor nu snt mai prejos de ceruri; ngerii i Stpnul ngerilor se
pogoar la ei. Dac au venit la Avraam, la un om care avea soie i hrnea copii,
pentru c era primitor de strini, cu att mai mult vin aici i dnuiesc cu ei dansul
cel cu cuviin, pentru c gsesc la ei cu mult mai mult virtute, pentru c gsesc
oameni care s-au lepdat de trup, care dispreuiesc trupul, dei snt n trup. La
masa lor lcomia nu-i gsete loc; masa lor e plin de filozofie; nu curg praie de
snge, nu se taie came, nu se aude de dureri de cap de pe urma buturii, nu se vd
mncruri drese; nu simi mirosuri de carne fript, nici fum neccios; nu se vd
alergturi, zgomote, tulburri i strigte suprtoare; pe masa lor, pine i ap;
apa, din izvor curat; pinea, din munca minilor lor; iar dac vor s mnnce ceva
deosebit, mnnc fructe; mai mare e plcerea la mesele lor dect la mesele
mprailor; la mesele lor nu te temi i nu i este fric de nimeni; nu te ine de ru
boierul, nu te mnie soia, nu te supr copilul, nu se rde n gura mare, nu te
ngmf mulimea linguitorilor; masa aceea e lipsit de o astfel de tulburare; e
mas de ngeri; sub ei au numai iarb, aa cum a avut Hristos n pustie cnd a
hrnit mulimile. Muli nu-i fac nici acoperi, ci n loc de acoperi au cerul; n
loc de lumina opaiului au luna; n-au nevoie nici de ulei, nici de opai, c luna le
d de sus o lumin vrednic de ei.
IV
Cnd ngerii din cer privesc la masa lor, ngerilor le place i se veselesc.
Dac ngerii se bucur de un pctos care se pociete 24, cum nu se vor bucura de
atia drepi care triesc ca ei? La ei nu-i nici stpn, nici rob; toi snt robi, toi
snt stpni. S nu socoteti o enigm cuvintele mele; snt robi unii altora, stpni
unii altora. Cu lsarea serii nu se las i n sufletul lor tristeea, aa cum li se
ntmpla multor oameni care se gndesc la grijile pricinuite de necazurile zilnice.
Dup cin nu-i cuprinde teama de tlhari, nu ncuie uile, nu trag zvoarele, nici
nu se tem de altele de care se tem oamenii: s sting cu grij luminile i focurile,

ca nu cumva o scnteie s le aprind casa. Convorbirile lor snt la fel de linitite i

de potolite. Nu vorbesc ca noi de lucruri care nu-i privesc. Nu spun: Cutare a
ajuns mare dregtor; cutare i-a pierdut slujba; cutare a murit; cutare a dobndit o
motenire" i altele de acest fel. Nu! Ei vorbesc totdeauna de cele viitoare i
filozofeaz. i, ca i cum ar locui n alt lume, ca i cum s-ar fi mutat n cer, ca i
cum ar tri acolo, aa vorbesc despre toate cele de acolo, despre snurile lui
Avraam, despre cununile sfinilor, despre vieuirea mpreun cu Hristos; despre
cele din lumea aceasta nici pomenire, nici cuvnt; ci, dup cum pe noi nu ne
intereseaz ce fac furnicile n muuroaiele lor, tot aa nici pe ei nu-i intereseaz
ce facem noi, ci-i intereseaz mpratul cel de sus, rzboiul ce-1 au de dus,
uneltirile diavolului, faptele mari pe care sfinii le-au svrit. n ce ne deosebim
noi de furnici cnd ne comparm cu ei? Dup cum acelea se ngrijesc de trupurile
lor, tot aa i noi. i de-am face numai atta! Dar noi facem lucruri cu mult mai
rele, c nu ne ngrijim numai de cele de neaprat trebuin, ca furnicile, ci i de
cele de prisos. C furnicile triesc din ctigul cinstit al muncii lor; noi, din rpiri;
i nici cu furnicile nu ne asemnm, ci cu leii i leoparzii; dar, mai bine spus,
sntem mai ri dect aceste fiare. Fiarelor acestora natura le-a dat s se hrneasc
aa; pe cnd pe noi, oamenii, Dumnezeu ne-a cinstit cu raiune i egali, dar am
ajuns mai ri dect fiarele. Sntem deci mai ri dect animalele necuvnttoare;
monahii aceia snt ns egali cu ngerii, strini de toate cele de aici i trectori pe
acest pmnt. Se deosebesc cu totul de noi i n mbrcminte i n hran i n
cas i n nclminte i n grai. Dac i-ar auzi cineva pe ei vorbind i ne-ar auzi
i pe noi, i-ar da bine seama c ei snt ceteni ai cerului, iar noi, nici mcar
vrednici de pmnt. De aceea, cnd un mare dregtor se duce la ei, atunci mai cu
seam iese la iveal toat deertciunea lumii. Dregtorul acela, care se crede
grozav de mare cu slujba lui, acolo ntre monahi st i el pe un pat de iarb sau pe
o pern ponosit alturi de un monah care muncete cu palmele pmntul, alturi
de un om care nu cunoate nimic din cele din lume. Acolo nimeni nu-1 linguete,
nimeni nu-1 laud. I se ntmpl acelai lucru i lui ca i unuia care s-ar duce la un
giuvaergiu sau ntr-o grdin de trandafiri; i dup cum acesta primete ceva din
strlucirea aurului i a trandafirilor, tot aa i dregtorul rmne cu ceva de pe
urma strlucirii vieii monahilor acelora: scap de ngmfarea lui de mai nainte.
i dup cum un om mic de statur, dac se suie pe un loc nalt, pare i el mai
nalt, tot aa i oamenii care vin s vad sufletele nalte ale acestor vieuitori, par
i ei nali atta vreme ct rmn acolo; dar cnd pleac dintre ei ajung iari mici,
c s-au pogort de pe nlimea aceea. Printre monahi nu-i nimic nici mpratul,
nici prefectul; ci, dup cum rdem cnd vedem pe copii c o fac pe mpraii sau
prefecii, tot aa i monahii dispreuiesc ngmfarea celor care sperie pe cei din
lume. i se vede lucrul acesta din aceasta: dac li s-ar da monahilor acestora n
deplin siguran tronul mprtesc, nu l-ar primi; l-ar primi ns dac n-ar nzui
dup ceva mai mre dect un tron mprtesc, dac n-ar socoti trector tronul
mprtesc.
Ce dar? Nu vom trece odat de la viaa aceasta a noastr nefericit la viaa
fericit a acestor monahi? Nu ne vom duce la aceti ngeri? Nu vom lua i noi
haine curate, ca s prznuim la nunta Fiului de mprat? Pentru ce stm i cerim?
Pentru ce stm ntr-o stare mai rea dect ceretorii de la rscrucile drumurilor?
Dar, mai bine spus, ntr-o stare mai rea i dect ceretorii i dect cei mai ticloi
dect ei. Da, cei ce se mbogesc din munca i averile altora snt ntr-o stare mai
rea dect ceretorii. C e mai bine s cereti dect sjefuieti. Ceritul se iart;
jefuitul se osndete. Ceritul nu supr pe Dumnezeu; jefuitul supr i pe

oameni i pe Dumnezeu. De pe urma jafului suferi numai osteneli i de multe ori

altii se bucur de ostenelile tale.

Cunoscnd, dar, toate acestea, s ndeprtm din sufletul nostru toat

lcomia; s ne lcomim dup bunurile cele de sus rpind, cu toat rvna,
mpria cerurilor25. Nu poate, nu poate s intre n mpria cerurilor cel care se
trndvete. Fac Dumnezeu ca noi toi s ajungem rivnitori i cu mintea treaz,
ca s dobndim mpria cerurilor, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXX

Atunci mergnd fariseii au fcut sfat

ca s-L prind n cuvnt"1
I
- Cnd atunci"?
-Atunci cnd mai cu seam ar fi trebuit s se ciasc, atunci cnd ar fi trebuit
s se minuneze de buntatea Lui, cnd ar fi trebuit s se team de viitor, cnd ar fi
trebuit ca acelea trecute s-i ncredineze de cele vii-toare. Faptele ntreau
spusele lui Hristos. Vameii i desfrnatele au crezut; profeii i drepii au fost
omori; i pe temeiul acestor fapte ar fi trebuit s nu I se mai mpotriveasc
Domnului n cuvnt cnd le vorbea de pieirea lor, ci s cread i s se
nelepeasc. Totui nici aa nu pun capt rutii lor, ci zmislesc alte ruti i
merg nainte. i pentru c nu puteau pune mna pe El, c se temeau de popor,
fariseii au luat alt cale: s-L arunce n primejdie i s-L fac vinovat de crim
mpotriva statului.
Au trimis la El pe ucenicii lor mpreun cu irodianii, zicndu-I:
Jnvtorule, tim c eti omul adevrului i calea lui Dumnezeu n adevr nvei
i nu-i este team de nimeni, c nu caui la faa oamenilor. Deci spune-ne nou,
ce i separe? Se cade a da dajdie cezarului sau nu?"2
Iudeii plteau tribut, c erau sub stpnirea romanilor. i pentru c fariseii
vzuser c Teuda i Iuda fuseser condamnai nu cu mult nainte la moarte
pentru c puseser la cale o rscoal mpotriva ordinii statului 3, voiau ca prin
cuvintele acestea ale lor s-I pun n spate aceeai vin. De aceea au trimis la
Iisus i pe ucenicii lor i pe irodiani, ca s-I sape, dup cum gndeau ei, o ndoit
prpastie, i de o parte i de alta; s-I ntind laurile din toate prile ca s-L
prind orice rspuns ar da. Dac rspundea pe placul irodianilor, s-L nvinuiasc
fariseii; dac rspundea pe placul fariseilor, s-L acuze irodianii. Hristos pltise
dajdie4, dar ei n-o tiau. Fariseii se ateptau s-L prind fie ntr-un chip, fie n
altul. Dar mai mult doreau s spun ceva mpotriva irodianilor. De aceea i-a i
trimis pe ucenicii lor, ca pornindu-L mpotriva irodianilor n prezena lor s-L dea
pe mna lui Irod ca pe unul ce vrea s-i ia puterea. Aceasta a lsat-o i
1. Matei 22, 15.
2. Matei 22, 16-17.
3. Fapte 5, 36-37.
4. Matei 17, 24-27.

evanghelistul Luca s se neleag, cnd a spus c L-au ntrebat n fata

mulimilor5, ca s aib mai muli martori. Dar a ieit cu totul altceva. i-au artat
prostia lor naintea mai multor oameni. Uit-te la lingueala i viclenia lor
ascuns! tim, spun ei, c omul adevrului eti!" Pentru ce atunci, fariseilor,
spuneai c este un neltor6, c amgete poporul7, c are demon8, c nu este de
la Dumnezeu9? Pentru ce cu puin nainte v-ai sftuit s-1 ucidei 10? Dar fariseii
fac tot ce le poruncete viclenia lor. Puin mai nainte, cnd L-au ntrebat cu
obrznicie: Cu ce putere faci acestea?"11, n-au cptat rspuns; de aceea
ndjduiesc ca acum cu lingueala s-L nmoaie i s-L fac s spun ceva
mpotriva legilor statului, ceva mpotriva ordinii de stat. Fariseii I-au mrturisit
adevrul cnd I-au spus: tim c omul adevrului eti"; au spus ceea ce era; dar
n-au grit cu gnd curat, nici de bun voie. i mai spun: Nu-i este team de
nimeni". Ai vzut cum se descoper c au de gnd s-L fac s rosteasc nite
cuvinte care-1 pot supra pe Irod, dar s-I bage i vina c dorete s pun mna
pe putere, c Se rscoal mpotriva legilor statului, ca s-L osndeasc pe Hristos
ca pe un rzvrtit i ca pe unul care a vrut s pun mna pe putere? Cuvintele:
Nu-i este team de nimeni" i: Nu caui la faa omului", le-au spus fariseii
gndindu-se la Irod i la cezar.
,J)eci spune-ne nou, ce i se pare?" Acum l cinstii ji-L socotii nvtor,
dar atunci cnd v vorbea de mntuirea voastr II dispreuiai i-L ocrai de
multe ori! De aceea fariseii snt de acord cu irodianii. Uit-te ct snt de vicleni!
Nu-I spun: Spune-ne nou: Este bine, este de folos, este legal?" Nu, ci: Ce i
separe?"; urmreau deci un singur lucru: s-L trdeze, s-L declare duman
cezarului. Evanghelistul Marcu artnd lucrul acesta pune n lumin mai bine
cutezana i gndul lor uciga, spunnd c L-au ntrebat: S dm dajdie
cezarului sau s nu dm?"12 Fier-beau de mnie, zmisleau viclenie, dar se
freau c-L cinstesc.
Ce le-a rspuns Hristos?
Pentru ce M ispitii, farnicilor?"13
Ai vzut ct de aspru le vorbete? Cu cuvntul le face mai adnc tietura,
cnd vede c rutatea lor e vdit i desvrit. Mai nti i zpceste, apoi le

5. Luca 20, 27.

6. Matei 27, 63.

7. Ioan 7, 12.
8. Ioan 10, 20.
! ) . Ioan !), 16.
10. Matei 21, 46.
11. Matei 21, 23.
12. Marcu 12, 14.
13. Matei 22, 18.

nchide gura, descoperindu-le tainele sufletului lor i fcnd cunoscut tuturora cu

ce gnduri au venit la El. Hristos a fcut lucrul acesta ca s pun capt rutii lor,
s nu mai ncerce s-L atace din nou. i ine de ru, dei fariseii i artaser mult
cinstire prin cuvintele lor. l numiser nvtor, mrturisiser c e adevrul i c

nu caut la faa omului; dar El, Dumnezeu fiind, nu S-a lsat nelat de nici unul
din aceste cuvinte linguitoare. Asta ar fi trebuit s-i fac pe farisei s vad c
mustrarea pe care le-o face Hristos nu se ntemeiaz pe o simpl presupunere, ci
este un semn c El cunoate tainele sufletului lor.
II
Dar Domnul nu S-a mrginit numai la mustrare, dei era de ajuns numai
darea pe fa a ghidului lor ca s-i fac s se ruineze de rutatea lor; nu S-a oprit
la atta, ci le-a nchis gurile i n alt chip, spunndu-le:"
Artai-Mi banul dajdiei!"14
i dup ce l-au artat, aa cum fcea totdeauna, a pronunat sentina prin
gura lor i-i face pe ei nii s declare c se cade s plteasc dajdie. Strlucit i
mare victorie! Cnd Hristos le pune ntrebarea, nu-i ntreab pentru c El n-ar fi
tiut ce urmreau aceia, ci ntreab pentru c voia s-i fac pe ei responsabili de
propriile lor rspunsuri. Cnd i-a ntrebat:
Al cui este chipul de pe ea?"15 i ei Iau rspuns:
,^il cezarului!"16,
Domnul le-a spus:
Dai cezarului cele ce snt ale cezarului"17.
Nu e vorba deci de un simplu dat, ci de o restituire. Lucrul acesta l arat i
chipul i scrierea de pe ban.
Apoi, ca s nu spun fariseii: Ne poruncete s ne supunem oamenilor",
Hristos a adugat:
i lui Dumnezeu, cele ale lui Dumnezeu"18.
Se cade, dar, s dm oamenilor cele ale oamenilor i s dm lui Dumnezeu
cele ce datorm lui Dumnezeu. De aceea i Pavel zice: Dai tuturor cele
datorate: celui cu darea, dare; celui cu vama, vam; celui cu frica, fric" 19. Cnd
auzi pe Hristos spunnd: D cele ale cezarului cezarului", afl c i spune s

14.

Matei 22,

19.

15.

Matei 22,
20. Hi. Matei 22, 21.
17. Matei 22, 21.
IK. Matei 22, 21.
19. Horn.
7.

dai cezarului numai acelea care nu vatm cu nimic credina; altfel n-ar mai fi o
dajdie i o vam dat cezarului, ci diavolului.
Cnd fariseii i irodianii au auzit acest rspuns li s-a nchis gura i s-au
minunat de nelepciunea Lui. Ar fi trebuit s cread, ar fi trebuit s se spimnte;

le dduse doar dovada Dumnezeirii Lui: le descoperise tainele sufletului lor i le

nchisese cu blndee gurile. Dar ce-au fcut ei? Au crezut? Nicidecum, ci,
Lsndu-L, au plecat"20.
Dup ei au venit saducheii. Ce nebunie! Fariseilor li se nchisese gura i ei
se apropie de Domnul! Ar fi trebuit s fie mai prevztori. Dar aa-i obrznicia!
E neruinat, cuteztoare, ncearc imposibilul! De aceea i evanghelistul, uimit
de nebunia lor, o vdete, zicnd:
n ziua aceea au venit la El saducheii"21.
- In care zi?
- n care a vdit viclenia fariseilor i i-a ruinat.
- Cine snt saducheii?
- Alt sect la iudei n afar de aceea a fariseilor i cu mult inferioar
acesteia. Saducheii susineau c nu exist nici nviere, nici suflet. Erau oameni
necredincioi, ndrgostii de cele materiale. Erau multe secte la iudei. De aceea
i Pavel spune: Snt fariseu, din secta cea mai riguroas a legii noastre"22.
Saducheii nu-L ntreab direct despre nviere, ci plsmuiesc o pricin i
nscocesc un fapt, care, dup prerea mea, nu s-a petrecut niciodat. Au de gnd
s-L pun n ncurctur pe Hristos i voiesc s strice credina i n nviere i n
modul nvierii. S-au apropiat tot cu blndee de Domnul i I-au spus:
nvtorule, Moise a zis: Dac va muri cineva, neavnd copii, s ia fratele
lui pe femeia lui i s lase urmai fratelui lui. La noi au fost apte frai; i cel
dinti, nsurndu-se, a murit i neavnd urmai a lsat pe femeia lui fratelui su.
Asemenea i al doilea i al treilea pn la al aptelea. Iar mai pe urm a murit i
femeia. Deci, la nviere, a cruia dintre cei apte va fi femeia?"23
Uit-te la rspunsul de adevrat nvtor dat de Domnul saducheilor! Chiar
dac au venit la El cu gnd viclean, totui L-au ntrebat i pentru c nu tiau ei
nii ce rspuns s dea. De aceea nici Hristos nu le

20.
21.
22.

Matei 22, 22.

Matei 22, 23.
Fapte 26, 5.
23. Matei 22, 24-28.

spune: Farnicilor!". Apoi pentru ca Hristos s nu-i ntrebe pentru ce apte frai
au inut aceeai femeie, saducheii citeaz pe Moise, dei, dup cum am spus, eu
socot c aceasta este o nscocire a lor. Pentru c cel de-al treilea frate n-ar fi luato, cnd a vzut c cei doi frai dinaintea lui au murit; dac ar fi luat-o al treilea, nar fi luat-o al patrulea, nici al cincilea; dac ar fi luat-o toi acetia, apoi nici ntrun caz n-ar fi luat-o cel de-al aselea sau cel de-al aptelea frate, c ar fi socotit-o
pe femeie piaz rea, c iudeii snt superstiioi; dac acum muli au aceast boal,
cu mult mai mult pe vremea aceea. Dar, n afar de asta, iudeii fugeau de astfel

de cstorii, dei-i silea legea; astfel Rut, moabiteanca, rmas vduv, abia s-a
cstorit cu o rubedenie tare ndeprtat 24, iar Tamara, tot din pricina aceasta, a
fost silit s triasc cu socrul ei25.
Dar pentru ce saducheii n-au nscocit numai doi sau trei frai, ci apte?
Ca s-i bat joc, dup socotina lor, i mai mult de nviere. De aceea i
spun: Toi au avut-o"26, ca s-L ncurce.
Ce le-a rspuns Hristos?
Le-a rspuns la amndou ntrebrile lor; dar nu cuvintelor lor, ci
gndurilor lor, descoperind totdeauna gndurile lor ascunse; uneori las mustrarea
pe seama contiinei celor ce-L ntreab, alteori i mustr n auzul tuturora.
Uit-te cum Hristos le rspunde la amndou ntrebrile lor! Le arat nti c este
nviere, apoi c nvierea nu-i aa cum i-o nchipuie ei. C le spune:
V rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu" 27.
Pentru c saducheii se dduser cunosctori ai Scripturii, citind pe Moise i
legea, Hristos le-a artat c tocmai ntrebarea pus de ei i vdete necunosctori
ai Scripturii. De aceea au i venit s-L ispiteasc,
)entru c nu tiu Scripturile i pentru c nu cunosc cum trebuie puterea ui
Dumnezeu. Ce e de mirare, le spune Domnul, c M ispitii pe Mine Care v
snt nc necunoscut, cnd nu cunoatei nici puterea lui Dumnezeu, despre care
ai primit attea dovezi i pe temeiul raiunii i al Scripturii? Raiunea singur ar
fi fost n stare s v fac s cunoatei c toate snt cu putin la Dumnezeu?

III
Hristos le rspunde la ntrebare. i pentru c pricina necredinei saducheilor
n nviere era credina lor c pieirea este soarta tuturor lucrurilor din lume, de
24. Rut 4, 1-10.
25. Fac. ;1K, 11-18.
20. Matei 22, 28.
27. Matei 22, 2!.

aceea Hristos le-a ndreptat mai nti prerea lor greit despre soarta lucrurilor
din lume - c asta era pricina necredinei lor n nviere -, apoi le arat cum va fi
nvierea:
C la nviere, le spune Hristos, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci snt
ca ngerii lui Dumnezeu din cer"28.
Evanghelistul Luca spune: Ca fiii lui Dumnezeu"29. Aadar dac nu se
nsoar, ntrebarea este de prisos. Nu pentru c nu se nsoar, de aceea snt ngeri,
ci pentru c snt ca ngerii, de aceea nu se nsoar.
Prin acest rspuns Hristos a nlturat i celelate preri greite despre nviere,
dup cum i Pavel, printr-un cuvnt, a lsat s se neleag totul: Cci chipul
lumii acesteia trece"30.
Hristos a artat deci cum va fi nvierea; dar totodat a artat c este nviere.
Cu toate c a fost dovedit i existena nvierii odat cu artarea chipului cum va

fi nvierea, totui Hristos adaug cu prisosin i alte dovezi; nu se mrginete s

le rspund numai cuvintelor lor, ci le rspunde i gndurilor lor. Astfel, cnd nu
snt prea vicleni, ci l ntreab din netiin, Hristos i nva cu drag inim; dar
cnd l ntreab numai din rutate, nici nu le rspunde la ntrebare. i le-a nchis
gura saducheilor tot cu Moise, pentru c i ei pe Moise l aduseser ca temei, i
le-a zis:
Iar despre nvierea morilor n-ai citit c: ,JLU snt Dumnezeul lui Avraam
i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov? Nu este Dumnezeul morilor, ci
al viilor"31.
Nu este Dumnezeu al celor ce nu exist, le spune Hristos, al celor ce odat
au murit i nu vor mai nvia". N-a spus: ,JZram", ci: Snt"al celor ce exist, al
celor ce triesc. Dup cum Adam a murit prin hotrrea lui Dumnezeu n ziua n
care a mncat din pom, chiar dac a mai trit dup aceea, tot aa i aceti patriarhi
triesc prin fgduina nvierii, chiar dac au murit.
- Dar atunci pentru ce se spune n alt parte: Ca s domneasc i peste
mori i peste vii"32?
- Nu este nici o contrazicere ntre un text i altul. Prin mori" se neleg
aici cei care au s fie vii. De altfel altceva se spune n cuvintele: Eu snt
Dumnezeul lui Avraam" i altceva n Ca s domneasc i peste mori i peste
vii". Domnul cunoate i un alt fel de moarte, despre care a spus: Lsai morii
s-i ngroape morii lor"33.
28. Matei 22, 30.
2!). Luca 20, 36.
30./ Cor. 7, 31.
31.Matei 22, 31-32.
32.Rom. 14, !).
33. Matei 8, 22.

i auzind mulimile se mirau de nvtura Lui"34.

Saducheii n-au cules vreun folos din cuvintele lui Hristos; ci, fiind biruii, au
plecat; dar mulimile cele curate la inim au cules folos.
Aadar pentru c aa este nvierea, haide s facem totul ca s avem parte de
locurile cele dinti de acolo! Iar dac vrei s v art c chiar nainte de nviere
exist oameni care triesc i se bucur de roadele nvierii, chiar aici pe pmnt, s
mergem iari n pustie. V voi vorbi iari de viaa acelorai monahi, pentru c
vd c m ascultai cu mult plcere. S vedem, dar, i astzi taberele cele
duhovniceti. S vedem via fericit, lipsit de team.
Monahii acetia nu locuiesc n corturi, cu sulie ca ostaii - c aici pusesem
capt cuvntului meu -, nici cu scuturi i platoe; n-au nici una din aceste arme i
totui svresc fapte pe care ostaii nu le pot svri nici cu armele. Iar dac vrei,
poi s-i vezi! Vino, d-mi mna, s mergem amndoi pe cmpul de btlie i s
vedem btlia lor. Monahii acetia lupt n fiecare zi; ucid pe potrivnici, nving
toate poftele care ne supr pe noi. i vei vedea toate poftele acestea culcate la
pmnt, nemaiputnd s fac vreo micare. Vei vedea ntr-adevr nfptuit

cuvntul acela apostolic: Cei ce snt ai lui Hristos i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i cu poftele"36. Ai vzut mulimea de mori zcnd
grmad, ucii cu sabia Duhului? De aceea nu se aude acolo de beie, nici de
lcomie la mncare. O arat masa lor, semnele de biruin care stau pe ea. Beia i
lcomia la mncare, aceast fiar cu multe fee i cu multe capete, zace moart,
biruit de butura de ap. Ca i Scila 37 i Hidra38 din mitologie, beia are multe
capete. Din unul se nate desfr-narea, din altul, mnia, din cellalt, lenea, din
cellalt, dragostea pctoas; dar toate snt doborte la pmnt. Taberele celelalte,
ale ostailor, snt biruite toate de aceste patimi, chiar de-ar fi biruit ele zeci de mii
de dumani; n faa acestor falange de patimi nu pot rezista nici armele, nici
suliele, nici orice alt arm. i-i vei gsi pe ostai, pe aceti uriai, pe aceti eroi
care au svrit attea fapte de brbie pe cmpul de btaie, legai, fr lanuri, de
somn i de beie, zcnd la pmnt fr s fie ucii i fr s aib rni, ca pe nite
rnii, dar, mai bine spus, chiar mai ru; c rniii mai dau un semn de via; dar
acetia nici atta, ci ndat cad.
Ai vzut c tabra monahilor este mai puternic i mai minunat? Pe
dumanii aceia, care i biruie pe ostai, monahii i ucid numai cu
34. Matei 22, 33.
35. De aici ncepe partea moral: Despre monahi. Monahii sint mai ncercai dect cei narmai
cu sulie. Despre cei ce petrec i se desfteaz i despre cei ce nu petrec i nici nu se desfteaz; i de unde i
adun i unii i alii cele ce pun pe mesele lor.
3(i. Gal. 5, 24.
Vezi nota 45, Omilia IV, 8.
Ijarpc monstruos cu nou (apele.

37.
38.

HOH

SKlNTUI. IOAN (JURA I)K AUR

voina. Fac att de neputincioas beia, maica aceasta a tuturor rutilor, c nici
nu-i mai necjete. Cnd beia, generalul patimilor, zace la pmnt, cnd capul i
este tiat, trupul st linitit. i victoria aceasta o svrete fiecare din monahii
care locuiesc pustia. n rzboiul dus de monahi nu-i ca n rzboaiele celelalte,
unde dumanul, care a fost rnit i a czut, nu mai poate ataca pe nimeni. n
rzboiul purtat de monahi fiecare trebuie s doboare fiara, pentru c cel care n-a
lovit-o i n-a dobort-o la pmnt este suprat de fiar mai departe.
IV
Ai vzut victorie strlucit? Otirile ntregului pmnt nu pot s fie toate
biruitoare; monahii ns snt toti biruitori; toti dumanii lor stau ntini de-a valma
rnii la pmnt: cuvintele i gndurile cele nebuneti, mndria cea dezgusttoare
i toate pe cte beia le narmeaz. Monahii imit pe Stpnul lor, de Care
Scriptura, minunndu-se, zice: Din pru pe cale va bea, de aceea va nla
capul"39.
Vrei s vedei i o alt mulime de mori? S vedem poftele pe care le
odrslete traiul bun, poftele pe care le nasc buctarii, cofetarii i cei ce dau
ospee. M ruinez s vorbesc de toate; totui voi vorbi de psrile aduse din
Faza40, de mncrurile amestecate cu sos mult, de mncrurile calde, de
mncrurile reci, de regulile de pregtit mncrurile. i, ca i cum ar avea de
guvernat un ora sau de comandat o armat, tot aa i acetia legiuiesc i
rnduiesc ce mncruri s se serveasc nti i ce mncruri pe urm. Unii servesc
nti psri la grtar umplute cu pete; alii ncep cu alte mncruri aceste ospee
nelegiuite. i e ntrecere mare i n ce privete calitatea i n ce privete ordinea
mncrurilor i n ce privete mulimea lor. Se laud cu lucruri de care ar trebui s
se ascund sub pmnt; unii, c au stat la mas o jumtate de zi, alii, o zi
ntreag, iar alii c au mai adugat i noaptea. Cunoate-i, nenoroci-tule, msura
stomacului! Ruineaz-te de lcomia ta fr de msur.
Aa ceva nu vezi la ngerii aceia. i aceste pofte snt moarte. Mnc rurile
snt pentru nevoia trupului, nu pentru mbuibare i desftare. Nu snt acolo
vntori de psri, nici pescari, ci pine i ap. Snt alungate de acolo tulburrile,
zpceala i zgomotul, totul, i din chilie i din trup; linitea e mare, ca ntr-un
port. La cei ce se mbuibeaz i petrec viforul e cumplit. Spintec, te rog, cu
mintea, stomacul unui om care se mbuibeaz cu attea mncruri i buturi! Vei
vedea c e o lad de gunoi, o hazna necurat, un mormnt vruit. mi este ruine
s spun ce se ntmpl cu

Mi.

109, 8.

10. Ora n Armenia.

OMILII LA MATKI

772

el mai departe: ghioriturile cele dezgusttoare, vrsturile, ieirile pe jos i pe

sus. Dar du-te i la monahi! Ai s vezi acolo moarte toate aceste pofte, dup cum
moart e i dragostea cea trupeasc pe care o nate mbuibarea. Ai s vezi c
toate aceste pofte snt aruncate la pmnt, cu caii i cu purttorii de poveri - cci
cuvintele: purttor de poveri, arm i cal snt denumiri ruinoase ale unor fapte
ruinoase -, ai s vezi c stau linitite i armele i calul i clreul. La cei ce se
mbuibeaz ns, cu totul dimpotriv; stau aruncate la pmnt sufletele lor moarte.
La sfinii aceia biruina e strlucit nu numai la mas, ci i la toate cele lalte: la
bani, la slav, la invidie i la toate bolile cele sufleteti.
Nu i se pare, oare, c tabra monahilor e mai puternic dect tabra
ostailor? Nu i se pare oare masa lor mai bun? Cine va fi mpotriv? Nimeni!
Nici chiar cei subjugai de pofte i plceri, orict de subjugai ar fi! O mas te
nal la cer; cealalt te trage la iad; pe una o poruncete diavolul, pe cealalt,
Hristos; una are ca lege mbuibarea i desfrul, cealalt filozofia i castitatea; la
una vine Hristos, la cealalt diavolul. Unde-i beie, acolo-i diavolul; unde-s
cuvinte de ruine, unde-i mbuibare, acolo dnuiesc demonii. O mas ca aceasta
a avut bogatul acela41. De aceea n-a fost stpn nici pe o pictur de ap.
V
Monahii acetia n-au o mas ca aceasta, ci cuget i triesc chiar de pe
pmnt viaa ngerilor. Nu se nsoar, nu dorm mult, nu se mbuibeaz; puin le
mai lipsete ca s fie fr de trup. Nimeni nu poate nvinge aa de uor pe
dumanii si ca monahul; i nvinge chiar cnd st la mas. De aceea profetul
spune: Gtit-ai naintea mea mas, mpotriva celor ce m necjesc"42. N-ai
grei dac ai spune i despre masa lor aceste cuvinte. C nimic nu stnjenete atta
sufletul ca pofta cea pctoas, ca mbuibarea, ca beia, ca pcatele ce se nasc din
ele. tiu bine aceasta cei care au ncercat pe propria lor piele aceste pcate. Dar
vei ti i mai bine deosebirea dintre o mas i alta dac ai afla de unde adun
banii o mas i de unde, alta.
De unde snt adunai banii celor care au mesele pline de tot felul de
mncruri i buturi?
De pe urma a nenumrate lacrimi! De la vduve lsate pe drumuri, de la
orfani jefuii! Masa cealalt, a monahilor, i adun banii de pe urma muncii lor
cinstite. Masa lor se aseamn cu o femeie frumoas i mndr la chip, care n-are
nevoie de sulimanuri, c i are fru
4 1. Luca Mi, 19-:tl. VI. I's.
Ti, (i.

HIO

SFNTUI. IOAN GURA DE AUR

museea ei fireasc. Masa celorlali se aseamn cu o desfrnat neruinat i urt

la chip, care, dei i d cu multe sulimanuri pe obraji, nu reuete s-i ascund
urenia, ci i se vdete urenia cu ct te apropii mai mult de ea. i masa lor e tot
aa: atunci i arat mai mult hidoenia cnd stai mai aproape de ea. Nu te uita la
oaspei cnd se duc la osp, ci cnd se ntorc! Atunci vei vedea hidoenia mesei!
Masa monahilor, pentru c este curat i cinstit, nu las pe comeseni s griasc
cuvinte de ruine; masa celorlali, pentru c e desfrnat i necinstit, nu las s se
aud un cuvnt cumsecade; una caut folosul celui ce st la mas; cealalt,
pierderea lui; una nu te las s mnii pe Dumnezeu; cealalt nu te las s nu-L
mnii.
S ne ducem, aadar, la monahi! De acolo vom afla cu cte legturi sntem
legai; de acolo vom nva s ntindem mas plin de nenumrate bunti, mas
prea plcut, mas fr multe cheltuieli, mas lipsit de griji, de invidie, de
gelozie, de orice boal; mas plin de bune ndejdi, mas cu multe biruine.
Acolo sufletul nu i se tulbur; acolo nu-i suprare; acolo nu-i mnie; peste tot,
linite, peste tot, pace. Nu-mi vorbi mie de tcerea slugilor din casele bogailor, ci
de strigtul ospeelor. Nu m gndesc la strigtul unuia ctre altul - i acesta-i de
rs -, ci la strigtul dinuntrul fiecrui oaspete, cel din sufletul lui, care aduce
>este el cumplit robie; m gndesc la tulburrile gndurilor, la viforul, a
ntunecimea i la furtuna din sufletul lor, din pricina crora toate se amestec
n mintea lor, totul se zpcete, ca ntr-o lupt dat n ntunecimea nopii. n
corturile monahilor nimic din toate acestea, ci mult linite, mult pace. Mesei
celeilalte i urmeaz un somn asemntor cu moartea; mesei acesteia, trezvie,
priveghere; aceleia, iadul; acesteia, mpria cerurilor i cununile cele
nemuritoare.
S cutm, dar, s avem i noi n casele noastre o astfel de mas, ca s ne
bucurm i de roadele ei, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s avem parte, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXI

Iar fariseii, auzind c a nchis gura saducheilor, s-au adunat

mpreun i L-a ntrebat unul din ei, nvtor de lege,
ispitindu-L i zicnd: nvtoruie, care porunc este mai
mare n lege?"1
I
Evanghelistul arat iari pricina pentru care fariseii ar fi trebuit s tac; i
cu asta d pe fa i obrznicia lor.
- Cum i n ce chip?
- Prin aceea c ei II atac din nou pe Hristos, dei auziser c nchisese gura
saducheilor. Ar fi trebuit ca aceasta s-i potoleasc; dar nu; se silesc s-L atace
mai grozav dect nainte. Acum pun pe un legiuitor s-L ntrebe; nu pentru c
voiau s afle, ci pentru c voiau s-L ispiteasc. i-L ntreab: Care este cea
dinti porunc?" i pentru c cea dinti porunc este aceasta: S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu", ei i pun aceast ntrebare cu ndejdea c-L vor prinde,
c adic Hristos are s ndrepte aceast porunc ca s arate c i El este
Dumnezeu.

- Ce le-a rspuns Hristos?

- Le-a artat c au ajuns aici pentru c n-au nici un pic de dragoste, pentru
c snt mistuii de invidie, pentru c-i roade pizma. i le-a spus:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare
porunc; iar a doua, asemenea acesteia: S iubeti pe aproapele tu cape tine
nsui"2.
- Pentru ce a spus: >rAsemenea acesteia"?

- Pentru c porunca aceasta, a doua, deschide drum celei dinti i este i ea

la rndul ei ntrit de aceasta: Oricine face fapte rele urte lumina i nu vine la
lumin"3; i iari: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu"4.
- i ce urmeaz de aici?
1. Matei 22, 34-36.
2. Matei 22, 37-39.
3. Ioan 3, 20.

SIlNTUI. IOAN (JURA l)K AUR

- O spune profetul n continuare: S-au stricat i uri s-au fcut ntru

ndeletnicirile lor"5; i iari: Rdcina tuturor relelor este iubirea de argint, pe
care poftindu-o unii, s-au rtcit de la credin"6; i: Cel care M iubete va
pzi poruncile Mele"7. Iar poruncile Lui i capul poruncilor Lui snt acestea: S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i pe aproapele tu cape tine nsuti".
Deci dac a iubi pe Dumnezeu nseamn a iubi pe aproapele - Dac M
iubeti, Petre, spune Hristos, pstorete oileMele"8-, iar daca a iubi pe aproapele
nseamn a mplini poruncile, atunci pe bun dreptate a spus Hristos:
n aceste dou porunci se cuprind toat legea i profeii"9.
Domnul face acum ceea ce fcuse mai nainte cu saducheii. Aceia l
ntrebaser despre modul nvierii; i-a nvat despre nviere, dar i-a nvat mai
mult dect ceruser ei. i acum a fost ntrebat de cea dinti porunc; El ns
vorbete i de a doua, foarte apropiat de cea dinti; c a doua este asemenea celei
dinti - lsndu-le s neleag c din rutate L-au ntrebat. C dragostea nu
pizmuiete"10. Cu aceasta le dovedete c El ascult i de lege i de profei.
Dar pentru ce evanghelistul Matei spune c legiuitorul L-a ntrebat ca s-L
ispiteasc, iar evanghelistul Marcu, dimpotriv: Vznd Iisus, spune el, c a
rspuns nelept, i-a zis lui: Nu eti departe de mpria lui Dumnezeu" 71.
Nu este nici o contrazicere ntre un evanghelist i altul, ci chiar deplin
acord. La nceput, legiuitorul L-a ntrebat pe Hristos pentru a-L ispiti; dar,
folosindu-se de pe urma rspunsului, a fost ludat. Hristos nu l-a ludat la nceput,
ci cnd legiuitorul a spus c dragostea de aproapele este mai mare dect arderile de
tot12; atunci i-a zis: Nu eti departe de mpria lui Dumnezeu" 13. Legiuitorul
trecuse cu vederea toate poruncile cele mici i a vorbit de dragoste, care este capul
virtuilor. Toate celelalte porunci - i smbta i celelalte - snt date n vederea
acestei
orunci. Hristos ns nici nu l-a ludat desvrit, c i lipsea nc ceva. punnd:
Nu eti departe", i-a artat c e nc departe, ca s-1 fac s caute ce-i mai
lipsea.

5. Ps. 5 2 , 2. fi. Tim.

6, 10.
7 . Ioan 14, 15.
8. Ioan 21, 16.
9. Matei 2 2 , 40.
10. / Cor. 13, 4.
I 1. Marcu 12, 34.

12.

Marcu

13.

Marcu

12, 33.

S nu te minunezi c l-a ludat, cnd legiuitorul I-a spus: Unul este

Dumnezeu i nu este altul afar de El", ci cunoate i aici c Domnul rspunde
dup sufletul celor care vorbeau cu El.
Orict de multe lucruri ar spune ei despre Hristos, nevrednice de slava Lui,
totui nu vor ndrzni s spun c El nu este Dumnezeu.
- Dar atunci pentru ce l mai laud, cnd legiuitorul spune c nu este alt
Dumnezeu n afar de Tatl?
- Cnd Hristos i laud rspunsul lui, nu vrea s spun c El nu-i Dumnezeu Doamne, ferete! Dar pentru c nu era timpul potrivit s descopere Dumnezeirea
Sa, l las s rmn n nvtura lui de mai nainte; l laud ns c tie bine

nvturile cele vechi, ca s-1 fac destoinic s primeasc la vreme potrivit i

nvtura Noului Testament. De altfel cuvintele: Unul este Dumnezeu i n afar
de El nu este Dumnezeu " nu snt spuse nici n Vechiul Testament, nici n alt parte
pentru lepdarea Fiului, ci n opoziie cu idolii. Deci, Domnul, ludnd pe
legiuitorul acesta, care a grit aa, l laud n sensul explicaiilor de mai nainte.
Apoi, dup ce a rspuns, i ntreab i El la rndul Su pe farisei:
Ce vi se pare de Hristos? Al cui Fiu este?Ei au spus: !rAl lui David"74.
Uit-te, te rog, cnd pune Hristos fariseilor ntrebarea: )rAl cui Fiu este
Hristos"? Dup ce fcuse attea minuni, dup ce svrise attea semne, dup ce I
se puseser attea ntrebri, dup ce artase i ct de mare este acordul dintre El i
Tatl - acord i n cuvinte i n fapte -, dup ce ludase pe nvtorul de lege, care
spusese: Unul este Dumnezeu", ca s nu poat spune fariseii: A fcut minuni,
dar este mpotriva legii, este potrivnic lui Dumnezeu". De aceea le pune att de
trziu ntrebarea aceasta, ca s-i ndrumeze pe nesimite i s dea i ei mrturie c
El este Dumnezeu. Pe ucenicii Si i-a ntrebat mai nti ce spun oamenii despre El
i apoi pe farisei. Pe acetia nu i-a ntrebat cum i-a ntrebat pe ucenici; ar fi spus
c este un neltor, un viclean, pentru c ei griesc orice fr team. De aceea le
cere hotrrea lor.
II
Pentru c avea s mearg la patim, Hristos citeaz profeia care l
propovduise limpede ca Domn. N-o citeaz aa dintr-o dat, nici n-o spune din
proprie iniiativ, ci mnat de o pricin binecuvntat.
Domnul i-a ntrebat al cui Fiu este Hristos; dar pentru c n-au spus adevrul
despre El - c au spus c El este simplu om -, Hristos le ndreapt prerea lor
greit i citeaz pe David, care propovduise

H14

SKtN'l'lll. IOAN (JURA DE AUR

Dumnezeirea Lui. Fariseii socoteau c Hristos este un simplu om; de aceea au i

rspuns: Al lui David". Hristos ns, ndreptndu-le prerea lor, citeaz pe profet,
care mrturisete c este Domn, c este cu adevrat Fiu i de aceeai cinste cu
Tatl. i nu S-a oprit aici; ci, ca s-i nfricoeze, adaug i urmtoarele, zicnd:
Pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale"15.
Pentru ca mcar aa s-i aduc la Sine. i ca s nu spun fariseii c David La numit ,J)omn "linguindu-L i c spusa aceasta este numai o spus omeneasc,
iat ce ntrebare le pune Hristos fariseilor:
,J)ar cum David cu duhul l numete Domn?"16
Vezi c i face s primeasc pe nesimite adevrul despre El i despre slava
Sa? Mai nti a spus: Ce vise pare vou? Al cui Fiu este?", ca prin ntrebare s-i
fac s dea rspunsul cel drept; dar pentru c fariseii au rspuns: >rAl lui David",
Hristos n-a spus: Dar iat ce griete David", ci tot sub form de ntrebare zice:
,JDar cum David cu duhul l numete Domn?", tot ca s nu-i supere spusele Sale.
De aceea nici n-a spus: Ce vi se pare vou despre Mine?", ci: Despre Hristos".
Tot aa i apostolii aduc vorba despre Hristos tot pe nesimite, cnd spun: Se
cuvine s vorbim cu ndrznire despre patriarhul David c a i murit i a i fost
ngropat"17. i Hristos la fel, tot pentru aceeai pricin, d nvtura aceasta sub
form de ntrebare i sub form de silogism, spunnd:
,JDar cum David cu duhul l numete Domn? zicnd: Zis-a Domnul ctre
Domnul Meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut
picioarelor Tale". Deci dac David l numete Domn, cum este Fiu al lui?" 18
Prin aceste cuvinte Hristos nu vrea s spun c nu-i Fiul lui David -Doamne
ferete! -, c n-ar fi inut de ru pe Petru pentru asta, ci ca s ndrepte prerea
greit a fariseilor despre El. Deci cnd Hristos spune: Cum este Fiu al lui?",
spune aceasta: Este Fiul lui David, dar nu aa cum zicei voi!" Fariseii spuneau
c Hristos este numai Fiul lui David, nu i Domn. i lucrul acesta l spune Hristos
dup ce a adus mrturia profetului David, dar i atunci tot pe nesimite: Deci
dac David l numete Domn, cum este Fiu al lui?"
Fariseii ns nu I-au dat nici un rspuns, dei au auzit aceste cuvinte. Nici nu
voiau s nvee ceea ce trebuia. De aceea i Hristos adaug zicnd c Hristos este
Domn lui David. Dar, mai bine spus, nici aceste cuvinte nu le-a grit n chip
absolut, ci a luat n sprijinul Su i pe
15. Matei 22, 44.
l(i. Matei 22, 43.
17. Fapte 2, 29.
IH. Matei 22, 43-45.

profetul David, pentru c fariseii nu credeau n cuvintele Lui i pentru a nu fi

brfit de ei. Lucrul acesta mai cu seam trebuie s-1 avem n vedere: s nu ne
smintim cnd Domnul spune despre El ceva umilitor i josnic. Pricina, n afar de
altele multe, este aceea c El Se coboar pn la judecata i sufletul celor cu care
vorbete. De aceea i acum nva sub form de ntrebare i rspuns. Dar i sub

H14

SKtN'l'lll. IOAN (JURA DE AUR

forma aceasta las s I se ntrevad Dumnezeirea Sa. Nu-i acelai lucru a auzi c
este Domn al iudeilor cu a auzi c este Domn al lui David.
Uit-mi-te i ce prilej potrivit a gsit Domnul ca s vorbeasc de
Dumnezeirea Sa. Cnd legiuitorul I-a spus c Unul este Domnul", atunci a vorbit
i despre El c este Domn i pe temeiul profeiei lui David, nu numai pe temeiul
faptelor Lui. Le-a artat, apoi, c Tatl II va rzbuna: Pn ce voi pune pe
vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale". i aceste cuvinte arat acordul dintre El
i Tatl i egalitatea de cinste.
Acest sfrit pune Hristos discuiei Sale cu fariseii. Sfrit sublim i mre, n
stare s le coas gurile. Din pricina acestui sfrit fariseii au tcut; nu de bun
voie, ci pentru c n-au mai avut ce spune. i astfel au primit o lovitur de moarte,
ca s nu mai ndrzneasc s mai vin la El cu astfel de ntrebri.
C spune evanghelistul:
Nimeni n-a mai ndrznit din acea zi s-L mai ntrebe"79.
Nu puin au folosit mulimile de pe urma acestor discuii cu fariseii. De
aceea de acum nainte Hristos i ndreapt ctre mulimi cuvntul. Izgonise lupii,
sfrmase uneltirile lor.
Fariseii n-au ctigat nimic, pentru c erau stpnii de slav deart, pentru
c erau cuprini cu totul de aceast patim cumplit.
Cumplit20 este patima aceasta i are multe capete. Din pricina slavei dearte
unii oameni iubesc cu nfocare slujbele nalte, alii banii i averile, alii puterea.
i, tot mergnd aa nainte, slava deart i face pe unii ca, tot de dragul ei, s dea
milostenii, s posteasc, s se roage, s predice. Multe snt capetele acestei fiare.
Nu e deloc de mirare ca oamenii s umble dup slava deart cnd snt bogai,
cnd snt puternici; dar s posteasc, s se roage de dragul slavei dearte, asta e
ciudat, asta merit multe lacrimi. S nu m mrginesc ns numai la mustrri.
Haide s spun n ce chip putem scpa de slava deart. Pe cine s-i nv mai
nti? Pe cei care caut s fie ludai i slvii de lume pentru bogia lor sau
pentru hainele lor frumoase i scumpe sau pentru slujbele lor nalte sau pentru
predica i nvtura lor sau pentru arta i
li). M a t e i 22, 4(i.
20. Dc aici ncepe partea moral:
c ar e fa c milos t e n ie pe n t ru a fi v zu i.

D es p r e c e i c a re u mb l du p s lav a de ar t i ma i a le s d e s pr e ce i

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

meseria lor sau pentru vigoarea trupului lor sau pentru frumuseea lor sau pentru
bijuteriile i podoabele lor sau pentru cruzimea lor sau pentru iubirea lor de
oameni sau pentru milostenia lor sau pentru rutatea lor sau pentru sfritul vieii
lor sau pentru soarta dup sfritul vieii lor? C, dup cum am spus, patima
aceasta are multe gheare i i le ntinde chiar dincolo de viaa noastr. Se spune:
Cutare a murit"; iar ca s fie admirat i ludat se spune c a rnduit ce s se fac
dup moartea lui; de aceea cutare e srac i cutare e bogat. Grozvia e aceea c
oamenii gsesc n stri cu totul contrarii pricini pentru a umbla dup laudele
lumii.
III
Pe cine, dar, s-1 nv mai nti? Pe cine s-1 rnduiesc mai nti n ordine de
btaie mpotriva acestei patimi? O singur cuvntare nu-i de ajuns s-i cuprind
pe toi. Vrei s ncepem cu cei care umbl dup slava deart cnd fac milostenie?
Dup prerea mea, da, pentru c eu iubesc tare mult milostenia i sufr cnd o vd
prihnit, cnd vd c slava deart uneltete mpotriva ei, aa cum o doic o face
pe codoaa pe lng fata unui mprat; cum o crete spre ruinea i paguba ei i o
stric; cum i poruncete s dispreuiasc pe tatl ei, dar s se mpodobeasc spre
plcerea unor brbai murdari i de multe ori de dispreuit; cum pune pe ea
podoabe de ruine i lipsite de cinste, aa cum vor strinii, nu cum vrea tatl ei.
Haide, dar, s m adresez acestora. S ne nchipuim o milostenie fcut cu mult
drnicie, dar cu scopul de a fi vzut i tiut de oameni. n primul loc, slava
deart o scoate din cmara cea printeasc. Tatl poruncise s nu fie vzut nici
de mna stnga21; dar slava deart o arat robilor, oricui se ntmpl, chiar celor
care nici n-o cunosc. Ai vzut c o face desfrnat i prostituat i o mpinge s
fac dragoste cu oameni ticloi i s se poarte cum vor aceia? Vrei s vezi c
milostenia fcut pentru slava deart nu face numai desfrnat pe un astfel de
suflet, ci i nebun? Uit-te cu luare aminte la el! Poate fi, oare, o nebunie mai
mare ca aceea ca milostenia s lase cerul i s fug dup sclavi fugari, dup
strictori de case, s alerge pe strzi i ulie dup oameni care o ursc, dup nite
oameni hidoi i uri la chip, care nu vor nici s-o vad, care o ursc tocmai pentru
c moare de dorul lor? C pe nimeni nu ursc oamenii att de mult ca pe cei care
au nevoie de slvirea lor. i nvinuiesc n fel i fel de chipuri i se petrece cu ei ce
s-ar petrece cu o fiic de mprat, fecioar, pe care ai cobor-o de pe tronul ei
mprtesc i i-ai porunci s triasc cu nite gladiatori care i-ar bate joc de ea.
C oamenii atunci mai mult i ntorc spatele cu ct umbli mai mult dup ei. Dac
ceri ns de la Dumnezeu slav, cu att mai mult te atrage, te laud i-i d mare rsplat. Dac vrei s
vezi i n alt chip paguba ce-o ai cnd dai milostenie de dragul slavei dearte, de
ochii lumii i spre fal, gndete-te la marea durere i necontenita tristee ce-i va
ptrunde n suflet cnd vor suna n urechile tale cuvintele lui Hristos, spunndu-i
c i-ai pierdut toat rsplata 22. n toate mprejurrile slava deart este un ru,
dar mai cu seam n iubirea de oameni; e o mare cruzime, pentru c txmbiezi
nenorocirile altora i insuli aproape pe cei sraci. Dac insuli pe cel cruia i-ai
fcut bine, dac-i vorbeti de binefacerile ce i le-ai fcut, gndete-te ce faci cnd
le spui n faa altora muli.
- Cum s scpm de aceast patim?

2 1 . Matei <>, 3.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

- Dac nvm s facem milostenie, dac tim cine snt cei de la care
cutm slava.
Spune-mi, cine este dasclul milosteniei? Negreit Dumnezeu, Care ne-a
nvat milostenia, Care o cunoate mai bine dect toi, Care miluiete la nesfrit.
Te ntreb acum! Dac ai nva luptele adetice, la cine te-ai uita sau cui ai vrea
s-i ari exerciiile tale? Celui care vinde zarzavaturi, pescarului sau
instructorului tu? Ceilali snt muli, dar instructorul este unul. Ce-i pas de rd
alii, dac instructorul tu te admir? Nu rzi i tu de ei mpreun cu el? Sau ce?
Dac nvei luptele atletice nu te uii, oare, la cel care tie s te nvee s lupi?
Dac nvei arta oratoric, nu-i aa c doreti laudele dasclului de retoric i dispreuieti laudele celorlali? Nu-i, oare, o prostie ca n celelalte meserii s te uii
numai la dascl, iar cnd e vorba de milostenie s faci cu totul dimpotriv? i
doar paguba nu-i aceeai. Acolo, dac lupi pentru prerea mulimii i nu pentru a
dasclului, paguba privete numai lupta; aici ns paguba privete viaa venic.
Ai ajuns prin milostenie asemenea lui Dumnezeu? Fii asemenea Lui i prin a nui arta milostenia. Hristos spunea celor pe care-i vindeca s nu spun nimnui.
mi spui c vrei s fii numit de oameni milostiv? Pentru care ctig? Pentru nici
unul, dar pentru nesfrit pagub. Aceia pe care-i chemi s fie martori miloste niei tale ajung tlnari ai comorilor celor din ceruri. Dar, mai bine spus, nu ei, ci
noi nine ne furm comorile noastre i mprtiem cele depuse sus. Ce
nenorocire nemaintlnit! Ce patim nemaiauzit! Cnd n-o roade molia, nici n-o
sap tlharul, o mprtie slava deart. Aceasta-i molia comorilor tale de sus;
acesta-i tlharul bogiilor tale din ceruri. Slava deart ne car bogia cea
nejefuit; ea pngrete i stric totul. Diavolul a vzut c n inutul acela de sus
nu pot ptrunde tlharii i moliile, nici alte primejdii; de aceea diavolul a pus
slava deart s ne care de acolo toat bogia.
IV
Doreti slav? Nu i este de ajuns slava ce i-o d cel ce a primit milostenia,
adic slava pe care i-o d Bunul Dumnezeu, ci doreti i slava de la oameni?
Vezi s nu peti cu totul dimpotriv. S fii osndit nu pentru c n-ai fcut
milostenie, ci pentru c i-ai trmbiat milostenia, pentru c te-ai flit cu ea,
pentru c ai fcut pricin de laud din nenorocirile altora. Milostenia e o tain.
nchide, dar, uile, ca s nu vad cineva ce nu-i ngduit s ari! Acestea-s mai
cu seam tainele noastre: milostenia i dragostea de oameni a lui Dumnezeu.
Dumnezeu ne-a miluit dup mare mila Sa, dei noi nu-L ascultm. La slujba
noastr din biseric cea dinti cerere ctre Dumnezeu este o cerere dup mila lui
Dumnezeu, rugndu-ne s miluiasc Dumnezeu pe cei stpnii de duhurile
necurate; a doua cerere, tot o cerere dup mila lui Dumnezeu: ne rugm s
miluiasc Dumnezeu pe cei ce fac pocin; a treia cerere iari este pentru noi
nine; iar aceast cerere o rostesc copiii cei neprihnii ai poporului, care se
roag lui Dumnezeu pentru mil. Pentru cei ce au svrit pcate multe i care au
nevoie de mustrare ne rugm lui Dumnezeu noi preoii dup ce noi nine ne-am
osndit pcatele noastre. Pentru noi ns se roag copiii, pentru c mpria
cerurilor este a acelora care snt nevinovai ca ei. Aceasta arat c mai cu seam
aceia care snt nevinovai i smerii ca i copiii, aceia pot s se roage lui
Dumnezeu pentru cei pctoi. Ct mil, ct iubire de oameni aduce de la
Dumnezeu aceast tain a milosteniei o tiu cei care fac milostenie aa cum o

2 1 . Matei <>, 3.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

cere Dumnezeu. i tu, dar, cnd miluieti dup puterile tale pe vreun om, nchide
uile casei tale! S tie c miluieti numai cel pe care-1 miluieti; i, dac se
poate, nici acesta. Dar dac lai uile deschise, trmbiezi taina. Gndete-te c te
osndete chiar acela cruia i ceri s te slveasc; de i este prieten, te osndete
n cugetul lui; de i este duman, i bate joc de tine fa de ali oameni. Capei
cu totul altceva de ce doreai. Doreti s-i spun: Ce milostiv e!", dar el nu-i va
spune asta, ci: Ct de drag i este slava deart! Cum caut s plac oamenilor!"
i nc alte ocri cu mult mai grele ca acestea. Dar dac ascunzi taina va spune
despre tine cu totul alte cuvinte: Ct de mult iubete pe oameni! Ct e de
milostiv!" Fii ncredinat c Dumnezeu nu las ca milostenia ta s rmn
ascuns; dac tu o ascunzi, o face cunoscut Dumnezeu; atunci mai mare e
minunea, mai mare e ctigul.
Milostenia deci fcut de ochii lumii nu ne aduce slav. Cu ct ne srguim i
ne silim s dobndim mai mult slav, cu att sntem mai lipsii de slav. Nu
numai c nu dobndim slav de om milostiv, ci nume ru; i pe lng aceasta
suferim i mare pagub.
Pentru toate aceste pricini, s nu umblm dup slava lumii; s dorim numai
slava lui Dumnezeu. Aa vom dobndi i slava aceasta de aici i ne vom bucura i
de buntile cele venice, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
OMILIA LXXII

Atunci Iisus a grit mulimilor i ucenicilor Lui, zicnd: Pe

scaunul lui Moise au ezut crturarii i fariseii. Deci toate cte
v vor zice s facei, facei; dar dup faptele lor s nu facei"1
I
-

Cnd atunci"?
Dup ce a spus cuvintele de mai nainte; dup ce a nchis gura fariseilor;
dup ce n-au mai ndrznit s-L ispiteasc; dup ce a artat c rutatea lor e de
nevindecat.
i pentru c vorbise de Domn i de Domn, revine iari asupra legii. Poate
ns c cineva mi-ar spune:
Dar legea n-a spus aa, ci: Domnul Dumnezeul tu este un singur
Domn"2.
Da! Dar Scriptura numete lege ntreg Vechiul Testament. Hristos griete
aa pentru a arta c este un perfect acord ntre El i Tatl. Dac Tar fi potrivnic,
ar gri lucruri potrivnice legii; dar aa, cere s se respecte att de mult legea, nct
poruncete s se pzeasc legea chiar dac nvtorii de lege snt nite stricai.
Tot acum vorbete i despre via i despre purtarea n via, pentru c viaa
stricat i dragostea de slav au fost mai ales pricina necredinei fariseilor.
Aadar, pentru a ndruma pe calea cea dreapt pe asculttorii Si, le poruncete
cu trie s nu dispreuiasc pe nvtori i nici s nu se ridice mpotriva preoilor; c aceasta mai cu seam contribuie n primul rnd la mntuire. Hristos ns nu
-

2 1 . Matei <>, 3.
1 . Matei 23, 1 -3.
2. Deut. <>, 4.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

d numai o astfel de porunc, ci o i ndeplinete. nvtorii i preoii iudeilor

erau ntr-adevr nite stricai; dar Hristos nu-i d jos de pe scaunele lor de cinste.
Cu aceasta le face i mai mare osnda, iar ucenicilor nu le d pricin de
neascultare. i ca s nu poat spune nimeni: Am fost un trndav, pentru ca
dasclul meu a fost stricat", Hristos le ia i aceast scuz. Deci Hristos i las pe
crturari i pe farisei n posturile lor nalte, dei erau nite ri. Cu toate c le
adusese attea nvinuiri, totui spune: Toate cte v vor zice s facei, facei; c
nu snt ale lor cuvintele ce le spun, ci ale lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu le-a
legiuit prin Moise". Uit-te ct de mult l respect Hristos pe Moise! i, pentru a
arta din nou acordul Su cu Vechiul Testament, spune c cinstea pe care o au
nvtorii i preoii o datoreaz lui Moise, c edpe scaunul lui Moise". i
pentru c n-a putut s-i fac vrednici de credin pe temeiul vieii lor, i face
vrednici de credin pe temeiul faptelor care le mai ngduie asta, adic al
scaunului pe care stau i al succesiunii.
Cnd ll auzi pe Hristos spunnd: toate" s. nu nelegi prin acest cuvnt
toat legiuirea Vechiului Testament, de pild poruncile cu privire la mncruri,
cele cu privire la jertfe i toate acele porunci aseme nea acestora. Cum putea s
vorbeasc Hristos de respectarea acestor porunci cnd El le desfiinase mai
nainte? Prin cuvntul toate", Hristos nelege acele porunci ale Vechiului
Testament care ne dau reguli de purtare, care ne fac mai buni, care snt de acord
cu poruncile Noului Testament, care nu ne las s mai fim sub jugul legii.
Dar pentru ce Hristos n-a legiuit acestea pe temeiul legii harului, ci pe
temeiul legii lui Moise?
Pentru c nu era nc timpul ca nainte de rstignire s vorbeasc desluit
despre ele. Dup prerea mea ns, n afar de aceasta, Hristos a spus acele
cuvinte i pentru a rndui mai dinainte i altceva. Hristos avea s nvinuiasc pe
crturari i pe farisei; i ca nu cumva oamenii simpli s cread c face asta pentru
c umbl dup scaunul lor sau pentru c i urte, de aceea ndeprteaz mai nti
o astfel de bnuial i apoi ncepe s-i nvinuiasc.
Dar pentru ce i mustr pe crturari i farisei? Pentru ce vorbete ndelung
mpotriva lor?
Ca s fereasc mulimile de a cdea n pcatele fariseilor i crturarilor.
C nu-i acelai lucru a opri de la ru cu a arta pe cei ce pc tuiesc, dup cum
nu-i acelai lucru a ndemna spre fapte bune cu a aduce n mijloc pe cei ce
svresc binele. De aceea i spunea mai dinainte: ,J)ar dup faptele lor s nu
facei". Se slujete de acest mijloc de ndreptare ca oamenii s nu cread c
trebuie s i fac ce fac ei, odat ce trebuie s-i asculte; i astfel aparenta lor
cinste ajunge nvinuire. Poate fi, oare, un mai mare ticlos dect un dascl care i
mntuie ucenicii cnd acetia se feresc s fac ce face el? Prin urmare, cinstea,
care prea a fi pentru ei o cinste, este de fapt cea mai mare acuzaie, c prin viaa
lor stric pe cei care i imit. De aceea i Hristos i acuz pe crturari i farisei.
Dar nu numai pentru atta, ci i pentru a arta c necredina lor de mai nainte i
rstignirea pe care au svrit-o mai trziu nu se datoreaz Celui rstignit, Celui
Care n-a fost crezut, ci nerecunotinei lor.
Privete de unde i ncepe Hristos nvinuirile i de unde le nmulete! C
spune:
C zic, dar nu fac"3.

2 1 . Matei <>, 3.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

Orice om care calc legea merit s fie pedepsit, dar mai ales cel care-i pus
s nvee pe alii este drept s fie pedepsit ndoit i ntreit; o dat, pentru c el
calc legea; a doua oar, pentru c, fiind dator s ndrepte pe ceilali, chioapt;
de aceea este vrednic de o pedeaps i mai mare din pricina slujbei sale de cinste;
a treia oar, pentru c i stric pe ceilali i mai mult prin aceea c, fiind nvtor,
svrete astfel de clcri de lege.
Apoi Hristos le aduce i alt nvinuire: c snt o povar pentru supuii lor:
C leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe umerii oamenilor, iar ei nici cu degetul nu vor s le mite"4.
Le spune c svresc un ndoit pcat: snt neierttori cu cei de sub
conducerea lor, cerndu-le s duc o via aspr, iar lor i ngduie toate
libertile. Un adevrat conductor de oameni trebuie s fie cu totul dimpotriv:
s fie neierttor cu el nsui i aspru judector al faptelor lui, iar cu cei de sub
conducerea lui, ierttor i blnd. Dar crturarii i fariseii fceau dimpotriv.
II
Aa snt toi cei care filozofeaz cu cuvntul: snt neierttori i necrutori,
pentru c nu tiu ct greutate cere svrirea faptelor bune. Nu e mic pcatul
acesta i nici nu le mrete puin vina de mai nainte. Tu uit-mi-te cum le
mrete Domnul i aceast vin. C n-a spus: Nu pot", ci: Nu vor"; n-a spus:
Sle poarte", ci: Nici cu degetul s le mite", adic nici s se apropie de ele,
nici s le ating.
- Dar care snt faptele pe care le svresc fariseii i crturarii cu drag
inim i cu plcere?
- Cele oprite!
C toate faptele lor le fac, spune Domnul, ca s fie vzui de oameni"5.
Hristos a spus aceste cuvinte ca s arate ct de ahtiai snt dup slava deart;
i slava deart i-a pierdut. Mai nainte i-a nvinuit c snt cruzi i trndavi; acum
i nvinuiete c snt nnebunii dup slav. Aceasta i-a deprtat de Dumnezeu;
aceasta i-a fcut s lupte ntr-o alt aren; aceasta i-a pierdut. Un adet care caut
s plac spectatorilor face n faa spectatorilor acele exerciii care snt pe gustul
lor. Dac face exerciii n faa unor spectatori curajoi, caut s execute acele
exerciii care au nevoie de curaj; dar dac face exerciii n faa unor spectatori

3. Matei 23, 3.
4. Matei 23, 4. , .
r

Matei 23, ,r>.

nepstori i trndavi, ajunge i el un trndav. De pild: are spectatori crora le

place s rd? Ajunge i el un mscrici, ca s distreze pe spectatori! Are
spectatori serioi i cu judecat de filozofi? Caut i el s fie la fel, pentru c de
aceleai simminte snt nsufleii i cei care l aplaud.
Uit-te c i acum Domnul i nvinuiete iari cu trie, pentru c fariseii i
crturarii nu fceau unele fapte cu un scop i altele cu alt scop, ci toate pentru
slav deart. nvinuindu-i c umbl dup slav deart, le arat c nu caut slava
deart svrind fapte mari i de neaprat trebuin - de altfel nici nu aveau, ci

2 1 . Matei <>, 3.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

erau lipsii de fapte mari -, ci fapte mici i nensemnate, dovezi i ele ale rutii
i pctoeniei lor, cum snt filacteriile i ciucurii de la haine.
C i lesc filacteriile lor i-i mresc ciucurii hainelor lor" 6.
- Ce snt filacteriile i ciucurii?
- Pentru c iudeii uitau adesea binefacerile lui Dumnezeu, de aceea
Dumnezeu a poruncit s scrie pe crulii mici minunile Sale i s i le atrne de
minile lor. De aceea i spunea Dumnezeu n Deuteronom:
le leag pe ele s fie semn pe mna ta i s fie necltite naintea ochilor ti " 7.
Aceste crulii se numeau filacterii. Aa cum fac i acum multe femei care au
atrnat de gt Evanghelia. Apoi, ca s le aduc iari aminte de poruncile Lui,
Dumnezeu a fcut cu ei ceea ce fac adeseori muli oameni care i leag degetul
cu un petic sau cu un fir de ln ca s nu uite ceva. Tot aa i Dumnezeu a
poruncit iudeilor, ca unor copii, s-i coas de haine, la marginea de la picioare, o
fie de pnz de culoare violet, pentru ca uitndu-se la ea s-i aduc aminte de
poruncile Lui8. Aceste fii de pnz se numeau ciucuri. La aceste lucruri erau cu
mare luare aminte crturarii i fariseii! i leau bucile de stof n care aveau
cruliile acelea i-i mreau ciucurii de la haine! Dar aceasta este o nebuneasc
dorin de slav deart. Pentru ce umbli, fariseule, dup laud i cinste? Pentru
ce-i leti filacteriile? Faci, oare, cu asta vreo isprav? i folosete la ceva?
Ctigi ceva de pe urma lor? Dumnezeu nu-i cere s-i mreti ciucurii, s-i
leti filacteriile, ci s-i aduci aminte de cele ce-a fcut pentru tine. Dac nu
trebuie s umblm dup laud i cinste cnd facem milostenie i cnd postim, dei
acestea snt fapte bune svrite cu truda noastr, pentru ce te lauzi, iudeule, cu
nite fapte care te acuz mai ales de trndvie?
Dar crturarii i fariseii nu sufereau numai de aceste boli, ci i de altele. C
spune Hristos:
(i. Matei 23, 5.
7. Deut. 6, 8.
8. Num. 15, 38-40.

Le place s stea in capul mesei la ospee i n scaunele cele dinti n sinagogi, s fie salutai n piee i s fie numii de oameni nvtori"".
Pe acestea chiar de le socoteti mici, totui pricinuiesc mari rele. Ele au
pierdut orae i biserici. i acum mi vine s plng cnd aud de scaunele dinti i
de salutri, cnd m gndesc la cte rele au dat ele natere n bisericile lui
Dumnezeu! Nu e nevoie s v vorbesc acum de ele! Dar, mai bine spus, cei mai
n vrst nici n-au nevoie s le afle de la mine.
Uit-mi-te n ce locuri a pus stpnire slava deart pe sufletul crturarilor i
fariseilor! Acolo unde li s-a poruncit s nu umble dup slava deart, n sinagogi,
acolo unde se duceau s-i nvee pe alii! S umblm dup locurile din frunte la
ospee nu pare a fi att de ru; dei chiar acolo nvtorul trebuie s fie pild, nu
numai n biseric, ci pretutindeni. i dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie
s se vad c se deosebete de animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c
este nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice
altceva; trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut,
ntr-un cuvnt din totul. Crturarii i fariseii ns erau de batjocur pretutindeni;
pretutindeni se fceau de rs, gndindu-se s svr-easc acele fapte de care

2 1 . Matei <>, 3.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

trebuiau s fug. Hristos spune c: leplace"; dac a-i plcea" e un pcat, ct de

mare e a face", ct de mare pcat e umbletul dup locurile din frunte i
strduina de a le dobndi?
III
Hristos S-a mrginit pn acum s in de ru pe crturari i farisei numai
pentru pcatele lor mici i nensemnate, de care ucenicii Lui nu aveau nevoie s
fie ndreptai. Dar cnd a fost vorba de pricina pcatelor, de dragostea de putere,
de rpirea scaunului de nvtor, atunci Hristos aduce pcatul acesta n mijloc i
caut s-1 dezrdcineze din sufletul ucenicilor Si, poruncindu-le cu trie. Ce le
spune?
Dar voi s nu v numii nvtori" 10. Apoi
adaug i pricina:
C unul este nvtorul vostru; iar voi toi sntei frai"11.
Nimeni n-are ceva mai mult dect altul, c nimeni nu-i ceva prin el nsui.
De aceea i Pavel spune: Cine este Pavel? Cine este Apolon? Cine este Chifa?
Nu snt oare slujitori?"12 N-a spus: nvtori".
i iari:
9. Matei 23, 6-7. 10.
Matei 23, 8. I l. Matei
23, 8. 12. / Cor. 3, , r ).

S nu numii pe nimeni tat"13.

N-a spus aceasta ca s nu numeasc tat"pe tatl lor, ci ca s tie pe cine
trebuie s-L numeasc n chip propriu Tat". Dup cum nvtorul nu-i propriu
vorbind nvtor, tot aa nici tatl. C Dumnezeu este pricina tuturora: i a
nvtorilor i a tailor.
,Jsfici nvtori s nu v numii, c unul este nvtorul vostru, Hristos" 14.
N-a spus: Eu". Dup cum mai nainte a spus: Ce vi separe de Hristos?"15
i n-a spus: Despre Mine", tot aa i acum.
Tare a dori s ntreb acum: Ce au de spus cei care susin c numai Tatlui I
se potrivesc cuvintele: Unul" i Unul", i l refuz Celui Unuia-Nscut? Este
Tatl nvtor? Toi o vor spune i nimeni nu se va mpotrivi!
- Dar pentru ce atunci, mi se va obiecta, Hristos a spus c unul este
nvtorul vostru, Hristos?
Dup cum cnd Hristos a spus c i3unul este nvtorul''nu spune c Tatl nu
este nvtor, tot aa i Tatl cnd spune c unul este nvtorul" nu spune c
Fiul nu este nvtor. Cuvintele unul" i unul" snt spuse pentru a deosebi pe
Tatl i pe Fiul de oameni i de ntreaga creaie.
Aadar, dup ce Hristos a ndeprtat boala slavei dearte i a vindecat-o, i
nva pe ucenici cum s fug de ea prin smerenie. De aceea a i adugat:
,Jar cel ce este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru. Cci cel care se va
nla pe sine se va smeri, i cel care se va smeri pe sine se va nla" 16.

2 1 . Matei <>, 3.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

Nimic nu egaleaz smerenia! De aceea Hristos le i aduce adeseori aminte

ucenicilor de aceast virtute; i cnd a adus n mijlocul lor pe copii 17 i acum; iar
cnd pe Munte a nceput s vorbeasc despre fericire, cu smerenia a nceput 18; iar
acum smulge din rdcini mndria, zicnd: Cel ce se va smeri pe sine se va
nla ". Ai vzut cum i duce pe ucenici ntr-o direcie cu totul contrar
mndriei? Nu numai c-i oprete de a dori locurile cele din frunte, ci le
poruncete s umble dup cele din urm. Aa i vei putea ndeplini dorina!,
spune Domnul. De aceea cel care dorete cele dinti locuri trebuie s umble dup
cel din urm loc; cci cel care se va smeri pe sine, se va nla".
-

Dar unde gsim noi aceast smerenie?

13.
14.
15.
16.

Matei 23, 9.
Matei 23, 10.
Matei 22, 42.
Matei 23, 11-

12.

17.

Matei 18, 2-6.

- Matei 19
18.
Vrei5, 3.s mergem

iari n cetatea virtuii, la corturile sfinilor monahi,

adic n muni i n vlcele? Acolo vom vedea aceast nlime a smereniei. Acolo
vom vedea cum se smeresc, i n ce privete mbrcmintea i n ce privete
locuina i n ce privete slugile, oameni care strluceau n lume prin slujbele lor
nalte, oameni care sclipeau prin luxul i bogia lor. Prin tot ce fac i-i
nconjoar scriu smerenia lor, ca i cum ar scri-o cu literele. i cele ce hrnesc
mndria: mbrcmintea frumoas, locuinele luxoase i strlucitoare, mulimea
slugilor care de multe ori fac pe om de se mndrete chiar fr voia lui, toate
acelea snt acolo strpite. Ei singuri i aprind focul, ei i taie lemne, ei i fac de
mncare, ei slujesc pe cei care vin la ei. Acolo nu auzi om care s ocrasc, nu
vezi om ocrit, nu-i om cruia s i se porunceasc, nici om care s porunceasc,
ci toi snt slugi i fiecare spal picioarele strinilor; i n asta se iau la ntrecere
unii cu alii; i fac asta fr s cerceteze cine e strinul venit la ei, nici dac e rob,
nici dac e liber, ci tuturor le spal picioarele. Acolo nimeni nu-i mare, nimeni
nu-i mic.
Dar atunci ce-i acolo? Amestec?
Doamne ferete! Ci cea mai bun rnduial. Chiar de-ar fi cineva mic, cel
mare nu se uit la asta, ci cel mare se socotete a fi mai mic dect cel mic i prin
aceasta ajunge mai mare. Toi mnnc aceeai mncare: i cei ce slujesc i cei ce
snt slujii; toi se mbrac cu acelai fel de hain; toi locuiesc n acelai fel de
locuine, toi duc aceeai via. Acolo este mare acela care sare s fac cea mai de
jos slujb; nu se aud acolo cuvintele: al meu" i al tu"; cuvintele acestea,
pricin a nenumrate lupte, snt izgonite dintre ei.
IV
Pentru ce te minunezi c viaa, masa i mbrcmintea lor este una, cnd i
sufletul este unul n toi, nu numai n ce privete fiina sufletului - c aceasta e
una n toi -, ci i n ce privete dragostea? Cum ar fi, dar, cu putin ca sufletul s
se mndreasc fa de el nsui? Acolo nu-i nici srcie, nici bogie; nu-i nici
slav, nici necinste! Cum ar fi, dar, cu putin s se strecoare printre ei mndria i
ngmfarea? Snt i mici i mari n ce privete virtutea. Dar, dup cum am spus,
nimeni nu se uit la asta. Cel mic nu sufer c are s fie dispreuit, c nici nu este

2 1 . Matei <>, 3.

19. De aici ncepe partea moral: Despre monahi. Monahii mai cu seam practic smerenia. Trebuie ca noi s ne ducem des la locuinele acestor sfini, ca s ne curim multele noastre pete sufleteti.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

cine s-1 dispreuiasc. Iar dac-1 dispreuiete cineva, apoi acela a nvat acolo
mai cu seam s fie dispreuit, s fie batjocorit, s fie socotit o nimica, i prin
cuvinte i prin fapte. Monahii acetia triesc numai printre sraci i schilozi, iar
mesele lor snt pline cu astfel de oaspei. De aceea i snt vrednici de ceruri. Unul
tmduiete rnile celor bolnavi, altul cluzete pe cel orb, iar altul sprijin pe
cel schilod. Acolo nu vezi droaia de linguitori, nici de parazii; dar, mai bine
spus, monahii acetia nici nu tiu ce-i lingueala. Ce i-ar putea face, dar, s se
mndreasc? Toi snt egali; de aceea le e i foarte uor s alunge mndria din
sufletul lor. Egalitatea aceasta dintre ei i nva i pe cei ce se duc la ei s fie
smerii mai mult dect dac i-ar sili cineva s se smereasc. Dup cum cel lovit i
cel ce se las a fi lovit l instruiete pe cel ru i obraznic care lovete, tot aa i
cel care nu umbl dup slav, ci o dispreuiete, l instruiete pe cel ambiios. Iar
aceasta o fac cu ndestulare monahii acetia. Pe ct de mare e printre noi lupta
dup dobndirea locurilor din frunte, pe att de mare e printre ei lupta de a nu le
dobndi, de a fugi de ele; i dau mult silin s cinsteasc pe alii cu prisosin,
i nu s fie cinstii de alii.
De altfel, chiar ndeletnicirile lor i fac s fie smerii i nu le ngduie s se
mndreasc. Spune-mi, se va ngmfa, oare, vreodat un om care sap pmntul,
care ud grdinile, care sdete legume i pomi, care mpletete couri de nuiele,
care ese pnz de sac sau care face o alt munc la fel cu aceasta? Nu! Va suferi,
oare, de aceast boal un om care triete n srcie, care se lupt cu foamea?
Nu! De aceea le e foarte uor monahilor s fie smerii. Dup cum n lume este
greu s fii smerit i modest din pricina mulimii celor care te laud i te admir,
tot aa acolo e foarte uor. Monahul are de jur mprejurul lui numai pustie; se uit
cum zboar psrile, cum se clatin copacii, cum adie vntul, cum murmur
praiele cnd cad din piatr n piatr. De unde, dar, s se mndreasc el, cnd
triete ntr-o att de mare singurtate? Traiul nostru ns, n mijlocul lumii, nu ne
va fi o scuz a mndriei noastre. i Avraam a trit printre cananeeni i spunea:
,JLu snt pmnt i cenu"20; i David a trit n mijlocul otirilor sale i spunea:
,JEu snt vierme, i nu om" 2 '; la fel i Apostolul a trit n mijlocul ntregii lumi i
spunea: Nu snt vrednic s m numesc apostol"22. Ce mngiere vom avea noi,
dar, ce cuvnt de aprare, cnd nu ne smerim, dei avem attea exemple? Dup
cum aceia snt vrednici de nenumrate cununi pentru c au fost cei dinti care au
mers pe calea virtuii, tot aa i noi sntem vrednici de nenumrate pedepse
pentru c nu sntem nsufleii de aceeai rvn, dei avem pildele celor dinaintea
noastr, despre care ne vorbesc Scripturile, dei avem pildele acestea vii, pe care
le admirm pentru faptele

20. Fac. 18, 27.

21. Ps. 21, (i.

2 1 . Matei <>, 3.

OMlI.ll l.A MATKI

H27

lor. Ce poi s spui, dac nu te ndrepi? C nu tii s citeti, c n-ai citit

Scripturile ca s afli de virtuile brbailor din vechime? Dar tocmai pentru
aceasta tu eti de vin; c biserica e deschis totdeauna, dar tu nu intri n ea ca s
te mprteti din izvoarele cele curate ale Sfintelor Scripturi. Dar dac nu
cunoti din Scripturi pildele de virtute ale brbailor celor dui dintre noi, ar
trebui s vezi pildele acestea vii de virtute, care triesc n vremea noastr. Nu-i
nimeni s te duc la ei? Vino la mine i-i voi arta eu locuinele sfinilor
acestora! Vino i nva ceva folositor de la ei! Snt fclii ce lumineaz faa
ntregului pmnt; snt ziduri de aprare pentru orae. De aceea s-au dus n
pustie, ca s te nvee i pe tine s dispreuieti zgomotul din lume. Ei, pentru c
snt puternici, pot avea linite chiar n mijlocul furtunii; tu ns, care eti izbit din
toate prile de valuri repetate, ai nevoie de linite, ai nevoie s rsufli puin. Dute, dar, ct mai des la ei, pentru ca, prin rugciunile i sfaturile lor, s-i curei
petele sufletului, ca s duci i aici pe pmnt o via plin de fapte bune i s ai
parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui, slav, putere i cinste,
mpreun cu Sfintul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

789

OMIUl LA MATKI

OMILIA LXXIII

Vai vou, crturari i farisei farnici, c mncai casele

vduvelor i de ochii lumii facei rugciuni lungi; pentru aceasta
mai mare osnda vei hia"1
I
Prin aceste cuvinte Hristos i ine de ru pe crturari i farisei pentru lcomia
lor. i grozvia este c nu-i umpleau stomacurile de pe urma bogailor, ci de pe
urma vduvelor; storceau i cel din urm ban al unor femei care trebuiau ajutate.
Hristos n-a spus att: c le mnnc", ci c le mistuie". Este apoi mai cumplit i
felul n care le mnnc averea spunnd: de ochii lumii facei rugciuni lungi".
Orice om care face ru este vrednic de pedeaps; dar de mai mare pedeaps este
vrednic omul care face ru sub masca evlaviei, cel care se folosete de credin
pentru a-i acoperi rutatea.
- Dar pentru ce nu i-a ndeprtat Hristos din slujba lor?
- Pentru c nu-I ngduia nc timpul. De aceea i las deocamdat n slujba
lor. Dar, prin cuvintele pe care le spune, deteapt poporul ca s nu se lase nelat
de ei, s nu se ia dup dnii din pricina dregtoriei lor.
Cnd Hristos a spus: Cte v vor zice vou s facei, facei" 2, a artat ct de
plin de pcate e viaa crturarilor i fariseilor. A grit aa ca nu cumva oamenii
mai simpli s cread c trebuie s fac ce fac crturarii i fariseii.
Vai vou, c nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor! C voi nu

intrai i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai s intre" 3.

Dac te ncarci de pcate cnd nu eti de folos celor din jurul tu, ce iertare
mai poi avea cnd faci ru altora i cnd mpiedici pe alii s fac bine?
- Ce nseamn: pe cei ce vor s intre"?
- Adic pe cei ce ar putea s intre n mpria cerurilor. Cnd trebuia s dea
altora porunci, crturarii i fariseii fceau cu neputin de purtat
1. Matei 23, 14.
2. Matei 23, 3.
3. Matei 23, 13.

poverile acestor porunci; dar cnd trebuia s fac ei ceva din cele ce aveau datoria
s fac, fceau cu totul dimpotriv: nu numai c nu fceau nimic, ci, ceea ce-i cu
mult mai ru, stricau i pe alii. Acetia snt aa numiii ciumai, oamenii care fac
totul spre pierderea altora, care fac altceva dect ce trebuie s fac nvtorii. C.
misiunea dasclului este de a mntui pe cel pierdut; a ciumatului, de a pierde pe
cel ce vrea s se mntuie.
Apoi le aduce i alt nvinuire:
C nconjurai marea i uscatul ca s facei un prozelit; iar cnd se face, l
facei fiu al gheenei de dou ori mai mult dect voi"4.
Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: Nu avei grij de acest prozelit nici
cnd l-ai dobndit de curnd i cu nenumrate oboseli. i cu toate c avem mai
mare grij de cei pe care i-am dobndit de curnd, totui nici aceasta pe voi nu v
face mai buni". Prin aceste cuvinte Hristos le aduce dou nvinuiri: una, c nu snt
de nici un folos pentru mntuirea oamenilor i c au nevoie de mult sudoare pn
s ctige un om; a doua, c nu snt n stare s pstreze pe cel dobndit. Dar, mai
bine spus, nu numai c nu snt n stare, ci snt i nite trdtori, c, prin viaa lor
pctoas, l stric pe cel dobndit i-1 fac mai ru dect era. C ucenicul ajunge i
mai ru cnd vede c are un astfel de dascl; c nu se oprete la rutatea
dasclului lui. Cnd dasclul este virtuos, ucenicul l imit; dar cnd e ru, l
ntrece din pricina uurinei spre ru.
,Jl facei, spune Hristos, fiu al gheenei", adic un adevrat iad. i a mai
spus: ,J)e dou ori mai mult dect voi", ca s-i nfricoeze i pe ucenicii lor, dar
s-i mustre i mai aspru pe crturari i farisei, pentru c snt dascli ai rutii. i
nu se mrginesc numai la atta, ci se strduiesc s sdeasc n sufletul ucenicilor
lor i mai mult rutate; c-i fac cu mult mai ri de cum snt ei. Iar o fapt ca
aceasta n-o poate face dect un suflet cu totul stricat.
Apoi Domnul i bate joc de prostia crturarilor i fariseilor, pentru c ei
poruncesc s fie nesocotite cele mai mari porunci.
Cum asta? Doar mai nainte Hristos spusese cu totul altceva, c leag
sarcini grele i cu anevoie de purtat"5?
Dar fceau i aceasta. Fceau totul ca s strice pe cei de sub conducerea
lor; erau nendurtori cu poruncile mici i ngduitori cu cele mari.
C dai zeciuial din izm i din mrar i ai lsat pe cele mai grele ale
legii: judecata i mila i credina. Pe acestea se cdea s le facei, iar pe acelea
s nu le lsai"6.
>

4. Matei 23, 15.

5. Matei 23, 4.
(i. Matei 23, 23.

791

OMIUl LA MATKI

K30

SKlNTUI, IOAN CURA l)K AUR

Aici pe bun dreptate le griete Hristos: c unde este zeciuial acolo este i
milostenie.
Dar ce ru fceau dac ddeau milostenie?
Nu fceau nici un ru. Dar crturarii i fariseii nu ddeau milostenie ca s
pzeasc legea. Nici Domnul nu spune s nu dea zeciuial. De aceea acum le
spune: Pe acestea se cdea s le facei, iar pe acelea s nu le lsai". Dar cnd a
vorbit de cele ce spurc pe om i de cele ce nu spurc pe om n-a mai grit aa, ci
face deosebirea ntre ce-i curat i ce-i necurat i arat c n chip necesar
cureniei celei dinuntru i urmeaz curenia din afar7. Contrariul e cu
neputin. Cnd prescripiunile legii poruncesc milostenia, Hristos trece peste ele
fr s vorbeasc despre ele; i pentru c poruncesc milostenie, dar i pentru c
nu era venit timpul s se desfiineze de-a dreptul i lmurit prescripiunile legale;
dar cnd vorbete de pzirea cureniilor trupeti, le desfiineaz cu toat
claritatea. De aceea despre poruncile care au n vedere milostenia spune: Pe
acestea se cdea s le facei, iar pe acelea s nu le lsai". Dar despre poruncile
cu privire la curirile trupeti nu mai griete aa.
Dar cum?
C voi curii partea din afar a paharului i a blidului, dar nuntru snt
pline de rpire i de nedreptate. Cur partea dinuntru a paharului, ca s fie
curat i cea dinafar"8.
A luat ca pild nite lucruri cunoscute i familiare oricrui om: paharul i
blidul.
II
Apoi, pentru a arta c nu avem nici o pagub de nesocotim curirile cele
trupeti, dar sntem foarte aspru pedepsii de nu ne ngrijim de curenia
sufletului, adic de virtute, a numit curirile cele trupeti nar" - c narii snt
mici i de nimic -, iar curenia sufletului cmil", c este de cea mai mare
nsemntate. De aceea i spune:
Voi care strecurai intarul i nghiii cmila"9.
Curirile cele trupeti au fost legiuite n vederea cureniei sufleteti, n
vederea milei i a judecii. Deci n-avem nici un folos cnd snt ndeplinite numai
poruncile cu privire la curirile trupeti. Cnd poruncile cele mici au fost date n
vederea poruncilor celor mari, nu foloseti nimic dac le nesocoteti pe cele mari
i le pzeti numai pe cele mici. C nu stau poruncile cele mari n urma celor
mici, ci negreit cele mici n urma celor mari. Hristos a spus aceste lucruri ca s
7. Matei 15, 1-20. H.
Matei 23, 25-26. <>.
Matei 23, 24.

arate c chiar nainte de venirea harului nu aceste curiri trupeti erau ndatoririle
de cpetenie, nici nu erau cele ce trebuiau neaprat ndeplinite, ci altele erau cele
ce se cereau. Dac aa stteau lucrurile nainte de venirea harului, apoi cu att mai
mult snt cu totul nefolositoare aceste curiri trupeti acum cnd ni s-au dat
porunci att de nalte. Acum nimeni nu trebuie s le mai ndeplineasc. Rul
rmne ru n orice mprejurare, dar mai cu seam atunci este ru cnd socoteti
c nici n-ai nevoie de ndreptare; i este nc i mai cumplit rul cnd, ru fiind,

socoti c mai poi ndrepta i pe alii. Lucrul acesta vrea s-1 arate Hristos cnd i
numete pe crturari i pe farisei cluze oarbe 10. Dac este cea mai mare
nenorocire i ticloie ca un orb s cread c nu are nevoie de cluz, gndete-te
n ce prpastie i duce pe alii cnd el vrea s le fie cluz! Hristos spunea aceste
cuvinte ca s arate ct de ahtiai dup slav snt crturarii i fariseii, ca s arate ct
de puternic e furia bolii lor. Pricina tuturor pcatelor lor era dorina lor de a face
totul de ochii lumii. Aceasta i-a ndeprtat i de credin; aceasta i-a fcut s
nesocoteasc adevrata virtute i s se ndeletniceasc numai cu curirile cele
trupeti, nesocotind curia sufletului. De aceea Hristos, cluzindu-i pe crturari
i pe farisei ia adevrata virtute i la curia sufletului, le amintete de mil, de
judecat i de credin. Acestea in viaa noastr, acestea ne curesc sufletul:
dreptatea, milostenia, iubirea de oameni i adevrul. Dreptatea i iubirea de
oameni ne fac s fim ierttori; nu ne las sme purtm cu asprime i fr ndurare
cu cei ce pctuiesc - iar cu aceasta avem un ndoit ctig: ajungem i milostivi i
dobndim i noi mult mil de la Dumnezeul universului -, ne fac s suferim
mpreun cu cei ce snt n nenorociri i s le lum aprarea; dreptatea la rndul ei
nu ne las s fim neltori i vicleni.
Nici cnd a spus: Pe acestea se cdea s le facei, iar pe acelea s nu le
lsai", Hristos nu le-a spus ca s arate c trebuie s ndeplinim prescripiile legii
- Doamne, ferete! -, aceasta am dovedit-o mai nainte; nici cnd a vorbit despre
blid i despre pahar, spunnd: Cur partea dinuntru a paharului i a blidului,
ca s ne curat i partea din afar", n-a poruncit s inem seam de chiibuurile
legii vechi, ci dimpotriv face totul ca s arate c ele snt de prisos. N-a spus:
Curii partea din afar", ci: Partea dinuntru"; i negreit va fi curat i
partea din afar. De altfel, aici Hristos nu vorbete de pahar i de blid, ci de suflet
i trup, numind trupul partea din afar, iar sufletul, partea dinuntru. Dac e
nevoie s fie curat partea dinuntru a blidului, cu att mai mult sufletul tu! Voi
ns, le spune Hristos crturarilor i fariseilor, facei dimpotriv! Pzii poruncile
mici, pe cele din afar, i le nesocotii pe cele mari,

793

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

pe cele dinuntru. De aceea paguba voastr este foarte mare, c, socotind c ai

svrit totul, nesocotii pe celelalte; iar nesocotindu-le, nici nu v mai dai
osteneala, nici nu ncercai s le svrii".
Apoi i ine iari de ru pentru umblatul lor dup slav deart, numindu-i
morminte vruite i spunndu-le: farnicilor". C slava deart este pricina
tuturor relelor i pricina pieirii lor. Nu i-a numit numai morminte vruite, ci a
spus c snt plini de necurie i frie. Spunea acestea ca s arate pricina pentru
care n-au crezut; n-au crezut pentru c snt plini de frnicie i nelegiuire.
Mustrarea aceasta nu le-a fcut-o numai Hristos, ci i profeii n repetate rnduri,
mustrndu-i c, fiind conductorii lor, rpesc averile altora i nu judec cu
dreptate. Mereu vei gsi pe profei c le spun s lase la o parte jertfele i s urmreasc dreptatea. Prin urmare nu snt o noutate pentru ei nici poruncile lui
Hristos, nici mustrarea Lui, dar nici imaginea mormntului. Profetul a
ntrebuinat-o; dar nu i-a numit simplu: mormnt", ci: ,groap deschis, gtlejul
lor"72.
i astzi13 snt muli oameni la fel cu crturarii i fariseii. Se mpodobesc pe
din afar, dar pe dinuntru snt plini de toat nelegiuirea. i astzi mare e grija i
multe snt chipurile curirii pe din afar; dar pentru curirea sufletului, nici o
grij. Dac ai zgndri puin de tot contiina unui om, ai da peste grmezi de
viermi, peste venin i peste duhoare nespus, adic poftele cele desfrnate i rele
care snt mai necurate dect viermii.
III
C fariseii i crturarii snt aa nu-i att de grozav, dei e grozav, dar ca noi,
care am fost nvrednicii s fim temple ale lui Dumnezeu, noi s ajungem dintr-o
dat morminte pline de atta duhoare, da, asta este culmea ticloeniei. Ct de
mare ne e, oare, ticloia cnd ajunge mormnt locul unde locuiete Hristos, unde
a lucrat Duhul Sfnt, unde s-au svrit attea taine? Cte bocete i plnsete nu
trebuie scoase cnd mdularele lui Hristos ajung morminte pline de necurie?
Gndete-te, omule, c te-ai nscut a doua oar, gndete-te la darurile de care ai
fost nvrednicit; gndete-te la haina ce-ai primit, c ai fost fcut templu de
nesfr-mat, c ai fost fcut templu frumos mpodobit. N-ai fost mpodobit cu aur,
nici cu mrgritare, ci cu Duhul Sfnt, mai de pre dect aurul i mrgritarele.
Gndete-te c nimeni nu zidete mormnt n ora; aadar nici tu nu poi

11.
12.

Matei 23, 27.

Ps. 5, 9.
13. De aici ncepe partea moral: Despre cei care se mpodobesc; unii ca acetia se aseamn cu
mormintele. Mustrare celor care se uit dup femeile frumoase i mai cu seam in biseric. Aici i despre
cum s ne cstorim.

OMILII LA MATKI

fi mormnt n cetatea cea de sus. Dac nu-i ngduit s zideti mormnt n ora,
aici pe pmnt, cu att mai mult acolo. Dar, mai bine spus, chiar aici pe pmnt
eti de rsul tuturora dac plimbi un suflet mort; dar nu numai c eti de rs, dar
mai fug i toi de tine. Spune-mi, nu s-ar da toi la o parte, n-ar fugi toi de tine
dac ai plimba de colo pn colo un cadavru? Gndete aa i de sufletul tu! E
mult mai groaznic s plimbi prin lume un suflet omort de pcate, un suflet
stricat, dect un cadavru. Cine va avea, dar, mil de un astfel de suflet? Nimeni!
Cnd tu nu ai mil de sufletul tu, cum va avea mil de el un alt om cnd tu te
pori att de crud cu propriul tu suflet, ca un duman, ca un vrjma? Ce n-ai
face, oare, unui om care ar ndrzni s ngroape un mort acolo unde dormi i
mnnci tu? Tu ns ngropi sufletul tu mort nu acolo unde mnnci, nici acolo
unde dormi, ci n biseric, ntre mdularele lui Hristos, i nu te temi c are s
cad de sus mii de trsnete i fulgere pesta capul tu? Cum ndrzneti, dar, s
peti n biserica lui Dumnezeu, n templul cel sfnt, cnd iese din tine o duhoare
atta de grea? Ai primi cea mai cumplit pedeaps dac ai duce un mort n palatul
mprtesc i 1-ai ngropa acolo. Gndete-te ce cumplit, ce mare pedeaps vei
primi pentru c intri n biseric i umpli casa cea sfnta a lui Dumne zeu cu atta
duhoare! Adu-i aminte de femeia cea pctoas, care a uns cu mir picioarele lui
Hristos i a umplut toat casa cu bun miros 14. Tu ns faci cu totul altceva n casa
lui Dumnezeu. Spui c nu simi duhoarea ce iese din tine? Dar asta mai ales e
grozvia bolii; de aceea nici nu te poi vindeca; eti mai bolnav dect cei care au
rni pe trupurile lor, de care nu te poi apropia din pricina mirosului greu ce iese
din rnile lor. Cei bolnavi de astfel de boli simt mirosul rnilor lor; boala lor nu
merit osnd, ci mil; boala ta ns, ur i osnd.
Aadar pentru c boala ta e mai grozav din aceast pricin, adic pentru c
nici nu-i dai seama cum trebuie c eti bolnav, haide, ascult ce-am s-i spun,
ca s cunoti bine ct de mult te vatm boala.
Mai nti ascult ce spui cnd nali cntare de rugciune ctre Dumnezeu!
Spui aa: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta" 15. Cnd din
tine i din faptele tale nu iese tmie, ci fum i miros urt, ce osnd nu merii?
- Dar care e fumul acesta cu miros urt?
- Iat care! Muli oameni vin la biseric ca s se uite dup femei frumoase;
alii, ca s vad care copii snt mai frumoi i mai bine fcui la trup. Nu e de
mirare, oare, c nu-i trsnete Dumnezeu, c nu se scufund pmntul sub ei? Da,
faptele acestea snt vrednice de iad i de
834

SFINTUL IOAN GURA DK AUR

trsnete; dar Dumnezeu, fiind ndelung rbdtor i mult milostiv, i oprete

deocamdat mnia i te cheam s te pocieti i s te ndrepi.
Ce faci, omule? Te uii n biseric dup femei frumoase i nu te cutremuri
cnd aduci o ocar att de mare casei lui Dumnezeu? Crezi c biserica este cas de
desfru i de mai puin pre dect piaa? n pia te temi i i este ruine s te uii
dup femei, dar n biserica lui Dumnezeu, unde Dumnezeu i vorbete i te
amenin pentru aceste fapte, faci desfrnare i svreti adulter chiar n timpul
cnd auzi s nu faci acestea? i nu te cutremuri, nu te spimntezi? Teatrele cele
desfrnate v nva s v desfrnai; teatrele, aceast cium cu anevoie de strpit,
aceste farmece pline de otrav, aceste curse cumplite pentru cei nepstori,
aceast pieire nsoit de plcere pentru cei nenfrnai. De aceea i profetul
mustrnd, zicea: Nu snt buni nici ochii ti, nici inima ta"16. Ar fi mai bine ca

14. Luca 7, 37 38.

OMILII LA MATKI

astfel de oameni s fie orbi, ar fi mai bine s fie bolnavi dect s-i foloseasc la
aceasta ochii. Ar trebui s avei n sufletul vostru un zid care s v despart de
femei; dar pentru c nu vrei s ridicai n sufletele voastre un astfel de zid, sfinii
prini au socotit c trebuie s v despart de ele prin scnduri. Dar, dup cum aud
pe cei btrni spunnd, n vechime nu erau aceste desprituri ntre brbai i
femei, c n Hristos Iisus nu este nici parte brbteasc, nici parte
femeiasc"17. Pe vremea apostolilor brbaii stteau n biseric la un loc cu
femeile; i brbaii erau brbai, iar femeile, femei; acum e cu totul dimpotriv:
femeile au apucturi de curtezane, iar brbaii nu snt ntru nimic mai buni dect
armsarii furioi. N-ai auzit din Faptele Apostolilor c n camera cea de sus erau
amestecai brbai si femei si c adunarea aceasta era vrednic de cer? i pe bun
dreptate, c atunci femeile erau pline de nelepciune, iar brbaii, de cuviin i
cuminenie. Ascultai ce spune vnz-toarea de porfir: Dac m-ai socotit
credincioas Domnului, intrai i rmnei la mine!"19. S auzii pe femeile acelea
care mergeau mpreun cu apostolii, care aveau suflet de brbat, de Priscila 20 i de
Persida21 i de celelalte. Femeile de astzi se deosebesc tot att de mult de aceste
femei pe ct se deosebesc brbaii de azi de brbaii de atunci.
IV

Pe vremea aceea femeile nu cptau nume ru nici cnd mergeau n cltorie;

acum ns, dei snt crescute i stau n camerele lor, abia de pot scpa de aceast
Hi. Ier. 22, 17.
17. Gal. 38.
18. Fapte 1, 13-14.
li). Fapte Hi, 15.
20. Fapte 18, 2-18.
21. Rom. Mi, 12.

bnuial. Aceasta, din pricin c se mpodobesc, c triesc n lux i desftare. Pe

vremea aceea femeile aveau o singur grij: s rspndeasc cuvntul Evangheliei;
acum ns, s fie mbrcate luxos, s par frumoase i plcute la chip. Asta e slava
lor, asta e mntuirea lor! Ct despre faptele cele nalte i mari de virtute nici n vis
nu se gndesc la ele. Care femeie i-a dat silina s fac mai bun pe brbatul ei?
Care brbat s-a ngrijit s ndrepte pe femeia lui? Nimeni! Dimpotriv, toat grija
femeii este umbletul dup aurrii i giuvaiericale, dup haine luxoase, dup
celelalte mpodobiri ale trupului, dup mrirea averii; iar grija brbatului tot
aceasta i altele mai multe; toate, griji lumeti. Care om care vrea s se nsoare
mai ntreab ce purtri i ce cretere are fata pe care vrea s-o ia de soie? Nimeni!
Ci ntreab ndat de bani, de moie, de ct avere are fata i ce fel de avere, ca i
cum ar avea de cumprat ceva sau de fcut un contract obinuit. De aceea i
numesc cstoria contract. Aud pe muli spunnd: S-a ncheiat un contract ntre
cutare i cutare", adic s-au cstorit. Ocrsc darurile lui Dumnezeu; i aa se
nsoar i se mrit ca i cum ar cumpra i ar vinde; iar contractele de ncheierea
cstoriilor se fac cu mai mult grij dect contractele de vnzare-cumprare.
Aflai ns cum se cstoreau cei vechi i facei ca ei!
- Dar cum se cstoreau aceia?
- Se interesau ce purtri are fata, ce apucturi, ce nsuiri sufleteti. De
aceea n-aveau nevoie de contracte, nici de garania hrtiei i cernelii, n locul
tuturor acestora le era de ajuns purtarea miresei. V rog, dar, i pe voi, nu umblai

14. Luca 7, 37 38.

OMILII LA MATKI

dup bani i dup avere, ci dup purtri, dup buntatea inimii. Caut fat
evlavioas, fat cuminte! Aceste nsuiri snt mai bune dect nenumrate comori.
De caui pe cele ale lui Dumnezeu, le vei avea i pe cele din lumea aceasta; dar
dac le nesocoteti pe acelea i umbli dup acestea, nici de acestea n-ai parte.
- Dar cutare, mi se spune, a ajuns bogat de pe urma femeii!
- Nu i este ruine s-mi dai astfel de exemple? Am auzit pe muli spunnd:
Mai bine s ajung sracul sracilor, dect s ajung bogat de pe urma femeii!" Da!
Ce poate fi mai neplcut dect o astfel de bogie? Ce poate fi mai amar dect
aceast bun stare? Ce poate fi mai ruinos dect de a ajunge vestit pe aceast cale
i a se spune de toi: Cutare a ajuns bogat de pe urma femeii!" Nu mai vorbesc
de neplcerile dinuntrul casei, care, vrnd-nevrnd, vin peste cel care s-a cstorit
aa. Nu mai vorbesc de nfumurarea femeii, de slugrnicia brbatului, de certurile
dintre so i soie, de ocrile slugilor. Slugile i spun n obraz: Srac, coate goale,
om de nimic, nscut din oameni de nimic! Ce a avut cnd a venit aici? Nimic!
Nu-i, oare, a stpnei noastre toat a v e rea?" Dar nu-i pas de aceste cuvinte!
Nu-i pas c nu eti om liber. i paraziii aud cuvinte mai grele dect acestea i
nu se supr. Tot aa i aceti brbai; ba, dimpotriv, se mai i flesc cu ruinea
lor. Cnd le spui ce se spune despre ei, i rspund: S-o duc eu bine, s-mi fie
viaa dulce i plcut i poate s m i nbue femeia!" O, diavole! Ce proverbe
ai rspndit printre oameni? Snt n stare s distrug toat viaa unor astfel de
oameni. Uit-te la aceste cuvinte drceti i pierztoare! Snt pline de pierzanie.
Aceste cuvinte nu spun altceva dect acestea: S nu-i pese de cineva, s nu-i
pese de dreptate! La pmnt cu dreptatea i cu cinstea! Un singur lucru caut:
plcerea! Te nbu o astfel de cstorie? Nu-i nimic, ndrgete-o! Te scuip toi
cei care te ntlnesc? i arunc cu noroi n obraz, te alung ca pe un cine? Nu-i
nimic! ndur totul!" Un porc, dac ar avea grai omenesc, ar gri oare, altfel? Ar
gri, oare, altfel cinii cei necurai? Dar poate c nici porcii, nici ci-nii n-ar rosti
cuvintele pe care diavolul i pune pe oameni s le rosteasc n nebunia lor. De
aceea v rog, dai-v seama de grozvia acestor cuvinte! Fugii de astfel de
proverbe! Culegei proverbele cele din Scriptur, cu totul potrivnice acestora.
- Care snt acestea?
- Nu merge dup pofta sufletului tu i pune fru poftelor tale"22. Iar
despre femeia desfrnat Scriptura spune cu totul altceva dect proverbele cele
drceti: Nu te uita la femeia rea! C miere picur din buzele femeii desfrnate,
care ndulcesc o clip gtlejul tu, dar mai pe urm le vei gsi mai amare dect
fierea i mai tioase dect sabia cea cu dou tiuri" 23. Aceste proverbe s le
auzim, nu pe acelea. Datorit acelor proverbe ajung oamenii robi; datorit lor se
nasc cuvinte slugarnice; datorit lor oamenii ajung animale necuvnttoare, pentru
c oamenii vor s urmreasc peste tot numai plcerea. Da, datorit lor, datorit
acestor proverbe drceti, care snt, i fr de cuvintele mele, prin ele nsele de rs
i de batjocur. ntr-adevr, ce ctig mai ai de pe urma plcerii odat ce te-ai
nbuit?
ncetai, dar, de a v mai face de rs! ncetai de a mai aprinde pe capul vostru
iadul i focul cel nestins! S privim, dei trziu, aa cum trebuie la cele viitoare,
ndeprtnd ceea ce ne vatm lumina ochilor, ca s petrecem viaa de aici cu
bun-cuviin, cu sfinenie i cu evlavie i s avem parte i de buntile cele
viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava n vecii vecilor, Amin.
OMILIA LXXIV
22. fn. Sir. 18, 30. 2.1.
/W 5, 3-4.
14. Luca 7, 37 38.

OMILII LA MATKI

Vai vou, c zidii mormintele profeilor

i mpodobii mormintele lor i zicei: Dac am fi fost n
zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei la sngele
profeilor"1
I

Hristos nu spune: Vai!" pentru c fariseii i crturarii zidesc

mormintele profeilor, nici pentru c osndesc pe prinii lor, ci pentru
c i prin cele ce fac i prin cele ce spun svresc o fapt i mai rea,
deoarece se prefac numai c-i osndesc prinii. C osndirea rostit
de ei era numai o frie o spune evanghelistul Luca: Cle i
ncuviinai fapta i le zidii i mormintele" 2. Vai vou" le spune Hristos, c
zidii mormintele profeilor, iar prinii votri i-au ucis. Deci mrturisii i
ncuviinai faptele prinilor votri; c ei i-au ucis, iar voi le zidii mormintele" 3.
Prin aceste cuvinte Hristos le osndete gndul cu care zideau ei
mormintele profeilor c nu le zideau ca s cinsteasc pe cei ucii, ci
ca s se laude cu aceste ucideri. Se temeau ca nu cumva prin
dispariia cu vremea a moimintelor s se piard i dovada i
amintirea unei fapte att de ndrznee. Cu aceste gnduri zideau
momiintele profeilor; nlau morminte strlucitoare, ca i cum ar fi
nlat semne de biruin. Se mpodobeau deci i se fleau cu
nelegiuirile prinilor lor. Hristos le spune: Nelegiuirile puse la cale
de voi astzi arat c i voi svrii aceeai fapt ca i prinii votri.
Chiar dac spunei contrariul, chiar dac-i osndii, chiar dac zicei,
de pild: N-am fi fost prtai cu ei dac am fi trit n zilele lor" totui vorbele
voastre vdesc gndul vostru! "Hristos a spus acestea n chip nvluit
ca ntr-o ghicitoare, dar totui le-a spus.
Dup ce a spus: i zicei: Dac am fi fost n zilele prinilor notri, n-am
fi fost prtai cu ei la sngele profeilor", a adugat:
Aadar mrturisii voi niv c sntei Gii celor ce au ucis pe profei'*.
Dar are cineva vreo vin, mi s-ar putea spune, c este fiul unui
uciga, cnd nu este prta la gndul tatlui su?
1. Matei 23, 29-30.
2. Luca 11, 48.
3. Luca 11, 47-48.
4. Matei 23, 31.

- Nu, n-are nici o vin. Dar Hristos le adreseaz aceste cuvinte tocmai
pentru a arta nrudirea dintre ei i prinii lor n ce privete rutatea. Asta o arat
i prin cele ce spune mai departe, c a adugat:
erpi, pui de vipere!"5
Dup cum puii de vipere, spune Hristos, seamn cu prinii lor din pricina
otrvii ucigtoare din ei, tot aa i voi semnai cu prinii votri din pricina
gndului vostru uciga".
Apoi dup ce a dezvluit gndul crturarilor i al fariseilor, gnd necunoscut
mulimilor, Domnul i ntemeiaz spusele Sale pe faptele ce aveau s le
svreasc i pe care le vor cunoate mai trziu cu toii.

14. Luca 7, 37 38.

OMILII LA MATKI

ntr-adevr, dupa ce a spus: Aadar mrturisii voi niv c sntei fiii

celor ce au ucis pe profei", pentru a le arta c vorbete de nrudirea de rutate
cu prinii lor i c mineau cnd spuneau: N-am fi fost prtai cu ei", Domnul a
adugat:
Umplei, dar, i voi msura prinilor votri"6.
Negreit nu le poruncete s fac asta, ci le arat mai dinainte ce are s se
ntmple, adic uciderea Lui. De aceea dup ce i-a mustrat i le-a artat c mint
cnd spun pentru a se apra c n-am fi fost prtai cu ei" - ntr-adevr, cnd n-au
cruat pe Stpn, cum ar fi cruat pe slugile Stpnului? -, Domnul Se folosete de
nite cuvinte i mai pline de dispre, numindu-i erpi i pui de vipere i le spune:
Cum vei scpa de osnda gheenei" 7, cnd ndrznii s facei aceste fapte,
cnd le tgduii, cnd v ascundei gndul? Apoi i mustr i n alt chip,
spunndu-le:
Voi trimite la voi profei, nelepi i crturari; i pe unii dintre ei i vei
ucide i-i vei rstigni i-i vei biciui n sinagogile voastre" 8.
Ca s nu spun crturarii i fariseii: Da, am rstignit pe Stpn, dar vom
crua pe slugile Sale, dac vom tri pe vremea aceea", Domnul le spune: Iat v
trimit i pe slugile Mele, profei i ei; dar nici pe acetia nu-i vei crua". A grit
aa ca s le arate c nu e deloc ciudat s fie ucis de fiii acelora care au ucis pe
prooroci, c i ei snt nite ucigai i nite viclenit viclenia le umple sufletele lor
i-i ntrec pe prinii lor n nelegiuiri, n afar de cele spuse le mai arat c snt i
tare iubitori de slav deart. Cnd crturarii i fariseii spun: ,JDac am fi fost n
zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei", apoi o spun ca s se laude;
filozofeaz numai cu cuvntul, dar cu fapta fac cu totul altceva.
erpi, pui de vipere", cu alte cuvinte, copii ri din nite prini ri i mai
5. Matei 23, 33. (i.
Matei 23, 32. 7 .
Matei 23, 33. H.
Matei 23, 34.

ri dect cei ce i-au nscut. Le arat c ei ndrznesc s fac nelegiuiri mai mari
dect prinii lor i prin aceea c le svresc dup nelegiuirile svrite de prinii
lor, dar i prin aceea c snt cu mult mai cumplite dect nelegiuirile acelora, cu
toate c spun c niciodat n-ar fi fcut astfel de fapte. Ei merg pn la sfrit i
pun cunun rutilor. Prinii lor au ucis slugile care veniser n vie; ei L-au ucis
pe Fiul i pe cei care i-au chemat la nunt 9.
Domnul a spus toate aceste cuvinte crturarilor i fariseilor ca s le taie
orice nrudire cu Avraam i ca s le arate c nrudirea aceasta nu le aduce nici un
ctig dac nu svresc faptele lui Avraam. De aceea a i adugat: Cum vei
scpa de osnd gheenii, cnd facei fapte la fel cu cei care au ucis pe profei?".
Cu aceste cuvinte le aduce aminte i de nvinuirile lui Ioan Boteztorul; c i
Ioan tot aa i-a numit; i el le-a amintit de judecata ce va s fie.
Dar pentru c pe ei nu-i nfricoa deloc judecata i iadul i din pricin c nu
credeau, dar i din pricin c iadul i judecata aveau s fie mai trziu, Hristos i
nfricoeaz cu pedepse pe lumea aceasta i le spune:
,J)e aceea iat Eu trimit la voi profei i crturari i pe unii din ei i vei
ucide, i vei rstigni i-i vei biciui, ca s vin peste voi tot sngele drept vrsat
pe pmnt, de la sngele lui Abel cel drept pn la sngele lui Zaharia, fiul lui

14. Luca 7, 37 38.

OMILII LA MATKI

Barahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. Amin zic vou c vor veni acestea toate peste neamul acesta"10.
II
Iat cu cte argumente caut Hristos s-i fereasc de pedeapsa ce-i amenin!
Le-a spus: Osndii faptele prinilor votri, pentru c spunei: N-am fi fost
prtai cu ei"; iar cuvintele acestea ar fi fost ndestultoare s-i pun pe drumul
cel drept. Apoi le-a spus: Dei-i osndii, totui i voi facei fapte mai rele dect
ei". i aceste cuvinte ar fi fost ndestultoare s-i fac de ruine. n sfrit le-a
spus: Faptele voastre nu vor rmne nepedepsite". i-i nfricoeaz nespus
amintindu-le de iad. Dar pentru c pedeapsa din iad avea s fie pe lumea cealalt,
i-a ameninat i pe lumea aceasta cu pedepse, zicnd: C vor veni toate acestea
peste neamul acesta ". A adugat i grozvia pedepsei, spunndu-le c vor suferi
nite pedepse cum n-au mai fost pe lume. Dar nu s-au fcut mai buni.
Iar dac cineva m-ar ntreba: Pentru ce vor suferi nite pedepse cum n-au
mai fost pe lume?", i voi rspunde c au i svrit nelegiuiri cum n-a svrit
nimeni altul pe lume, c nu s-au nelepit din cele
!). Matei 21, :).'! 44; 22, 2-14. 10.
Matei 23, 34 110.

petrecute n trecut. Sau n-ai auzit pe Lameh spunnd: ,J)ac pentru Cain
rzbunarea va fi de apte ori, apoi pentru Lameh rzbunarea va fi de aptezeci
de ori cte apte"11 ? Cu alte cuvinte, Lameh spune aa: Eu merit mai mari
pedepse dect Cain".
Pentru ce?
Dei Lameh n-a omort pe fratele su, totui a fost pedepsit mai cumplit
pentru c nu l-a nelepit pilda lui Cain. Acelai lucru l spune Dumnezeu i n
alt parte: ,JLU snt Cel Ce pedepsesc pe copii pentru pcatele prinilor, care M
ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam" 12. Dumnezeu nu vrea s
spun aici c au s fie pedepsii alii pentru pcatele altora, ci c vor suferi pe
bun dreptate aceeai pedeaps ca i naintaii lor, pentru c nu s-au fcut mai
buni, dei au avut naintea lor pilde de pctoi pedepsii.
Uit-te c la timp potrivit a pomenit Hristos de Abel, artnd c i uciderea
lui Abel se datorete tot invidiei. Ce mai putei spune, crturarilor i fariseilor? le
griete Hristos. N-ai tiut, oare, ce-a pit Cain? A privit, oare, Dumnezeu cu
linite la cele ce s-au petrecut? Nu l-a pedepsit, oare, pe Cain cu cea mai cumplit
pedeaps? N-ai auzit cte au pit prinii votri care au ucis pe profei? N-au fost
dai la nenumrate chinuri i munci? Pentru ce, dar, nu v-ai fcut mai buni? Dar
pentru ce vorbesc eu de chinurile prinilor votri i de cele ce-ai pit? Tu, care
osndeti pe prinii ti, pentru ce faci fapte mai rele dect ei? Voi niv ai
hotrt: Pe cei ri cu ru i va pierde!" Ce iertare vei mai avea deci cnd
svrii astfel de fapte, dup ce ai pronunat o astfel de sentin?
Dar cine este Zaharia de care vorbete Domnul?
Unii spun c este tatl lui Ioan Boteztorul; alii spun c este un profet;
alii spun c este un preot care avea dou nume, pe care Scriptura l numea i
Iodae. Tu ns uit-te la aceea c nelegiuirea lor era ndoit. Nu numai c omorau
pe sfini, dar i omorau i n loc sfnt.
Cu aceste cuvinte Hristos a nfricoat i pe crturari i pe farisei, dar a
mngiat i pe ucenicii Si, artndu-le c i drepii de mai nainte de dnii au

14. Luca 7, 37 38.

I I. Fac. 4, 24. 12.
le. 20, 5. Y.\. Maici
21, 41.

OMILII LA MATKI

suferit la fel. Pe crturari i farisei i nfricoa, prezicndu-le c dup cum prinii

lor au fost pedepsii, tot aa i ei vor suferi cele mai groaznice pedepse. De aceea
i numete pe trimiii Si profei, nelepi i crturari", lundu-le cu asta
crturarilor i fariseilor orice cuvnt de aprare. Nu putei spune, le zice Domnul,
c ne-am smintit, pentru c ne-ai trimis la noi apostoli dintre pgni". Nu! V-ai
purtat aa pentru c sntei nite ucigai, pentru c vi-i sete de snge!" De aceea lea i spus mai dinainte: Pentru asta trimit profei i crturari". Aceeai nvinuire
le-au adus-o toi profeii, zicnd: Sngiuri cu sngiuri amestec'"4 i c snt brbaii sngiurilor. De aceea Dumnezeu a poruncit n Vechiul Testament s I se
aduc snge ca jertf; a vrut s arate c dac sngele de animale este att de
preios, apoi cu mult mai mult sngele omului. Acest lucru l spune i lui Noe:
Voi rzbuna tot sngele vrsat"15. i poi gsi nenumrate locuri asemntoare n
care Dumnezeu le poruncete s nu ucid; aceasta e i pricina c le-a poruncit s
nu mnnce animale sugrumate. O, iubire de oameni a lui Dumnezeu! Dei
Dumnezeu tia de mai nainte c au s rmn tot nendreptai, totui El face cele
ale Lui. Ii trimit, spune Dumnezeu, dei tiu c au s fie ucii!" Deci Hristos le
dovedete i cu aceste cuvinte c degeaba au spus: N-am fi fost prtai cu
prinii notri". C i ei, crturarii i fariseii, au ucis pe profei chiar n sinagogi
i n-au respectat nici locul, nici vrednicia persoanelor i nici n-au ucis nite
oameni oarecare, ci profei i nelepi, ca s nu-i mai mustre. Prin profei i
nelepi Hristos nelege pe apostoli i pe urmaii acestora; c muli din ei
profeeau.
Apoi, voind s le mreasc frica, spune: ,fimin, amin zic vou, c vor veni
acestea toate peste neamul acesta". Cu alte cuvinte spune aa: ,zVoi ntoarce totul
peste capetele voastre i M voi rzbuna cumplit". ntr-adevr, un om care a vzut
muli pctoi i nu s-a cuminit, ci svrete i el iari aceleai pcate, i nu
numai pe acelea, ci i altele cu mult mai mari, este drept s fie pedepsit mai greu
dect aceia. Dup cum dac omul acela ar fi voit s se fac mai bun, prin pildele
celor de dinaintea lui, ar fi avut mult de ctigat, tot aa, pentru c a rmas nen dreptat, merit o pedeaps mai mare, c n-a cules nici un rod, dei s-a bucurat de
mai mult nvtur prin pilda celor care mai nainte au pctuit i au fost
pedepsii.
III
Hristos i ndreapt, apoi, cuvntul ctre Ierusalim, voind cu aceasta s nvee tot
pe asculttorii Si i spune: Ierusalime, Ierusalime!"16
- Ce vrea s spun Domnul prin aceast repetare a numelui Ierusalimului?
- Vrea s arate c-I este mil de Ierusalim; c-1 nefericete i c-1 iubete
mult. Ca fa de o iubit, iubit cu nesa, dar care are s fie pedepsit pentru c a
ntors spatele iubitului, aa se justific i Hris14, Osea 4, 2. I.r>. hac.
!), (i. Hi. Maici X\, :\7.

14. Luca 7, 37 38.

842

SUNTUL IOAN GURA DE AUR

tos n faa Ierusalimului, vrind s-1 pedepseasc. Aa face Domnul i n profeie,

cnd spune: Am zis: ntoarce-te la Mine i nu s-a ntors"77.
Apoi, dup ce a chemat cetatea Ierusalimului, i vorbete i de crimele ei.
Care omori pe profei i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine; de cte ori am
voit s adun pe fiii ti i n-ai voit"78.
Prin aceste cuvinte Hristos se justific naintea Ierusalimului i-i spune: Cu
toate c te-ai purtat aa, totui Eu nu Mi-am ntors faa de la tine, n-am ncetat a
te iubi; chiar aa, am vrut s te atrag spre Mine; nu o dat i de dou ori, ci de
nenumrate ori. De cte ori am voit s adun pe fiii ti, cum adun cloca puii si,
i n-ai voit". A grit aa ca s arate c totdeauna din pricina pcatelor lor s-au
risipit fiii Ierusalimului. Dragostea Sa de Ierusalim o nfieaz Domnul prin
imaginea clotii. C nflcrat e dragostea clotii pentru puii ei! Imaginea
aceasta a aripilor este foarte des ntrebuinat de profei. O gsim i n Cntarea
lui Moise8 i n Psalmi9. Prin aripi se arat acopermntul lui Dumnezeu i marea
Lui purtare de grij. Dar n-ai vrut!", le spune Domnul ierusa-limlenilor.
Iat se las casa voastr pustie! 27, adic lipsit de ajutorul Meu". Deci
Hristos a fost acela Care i mai nainte era n fruntea ierusalimlenilor; El i-a inut,
El le-a purtat de grij; deci Hristos a fost Acela Care i-a pedepsit totdeauna.
Acum le pune naintea ochilor o pedeaps de care s-au temut totdeauna nespus de
mult; iar pedeapsa aceasta este pieirea total a statului iudaic.
C zic vou: De acum nu M vei mai vedea pn cnd vei spune: binecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului"10
i aceste cuvinte snt cuvintele unui ndrgostit care iubete tare, care caut
s-i mite nu numai cu cele petrecute n trecut i s-i atrag, ci i cu cele ce vor fi
n viitor. C aici Hristos vorbete de ziua viitoare a celei de a doua veniri.
Ce dar? Nu L-au mai vzut iudeii pe Hristos dup ce a rostit aceste
cuvinte?
N-a spus asta! Cnd Domnul a spus: ,J)e acum"n-a. artat momentul n
care a vorbit, ci tot timpul pn la rstignire.
Pentru c fariseii i crturarii II acuzau totdeauna c este mpotriva lui
Dumnezeu i vrjma lui Dumnezeu, Hristos i ndeamn s-L
17. fer. 3, 7.
18. Matei '23, 37.

21.Matei 23, 38.

81!). Deut. 32, 11.

9 Ps. 10, 8; 54, (i; (i(), 4; 02, 8; 90, 4.
10 Matei 23, 39.

OMILII LA MATKI

802

iubeasc; le arat c este de acord cu Tatl i c El este Cel Care a grit prin
prooroci. De aceea Se folosete de aceleai cuvinte ca i profeii.
Prin aceste cuvinte Hristos a fcut aluzie i la nvierea Lui i la a doua Sa
venire. Le arat chiar celor care nu cred deloc n El c atunci, la a doua Sa venire,
se vor nchina Lui negreit.
- i cum le-a artat?
- Fcndu-le o mulime de profeii: c va trimite profei; c-i vor omor; c-i
vor ucide n sinagogi; c iudeii vor suferi cele mai groaznice pedepse; c va
rmne casa lor pustie; c vor ndura necazuri i nenorociri cum n-au mai fost
niciodat mai nainte. Toate aceste profeii erau n stare s-i conving de a doua
Lui venire chiar pe cei mai ncpnai i pe cei mai chiibuari oameni. S-i
ntrebm pe acetia: A trimis Hristos profei i nelepi? Au fost acetia ucii n
sinagogi? A rmas casa lor pustie? Au venit toate acele pedepse peste neamul
acela? Negreit! Nimeni nu se va mpotrivi. Aadar, dup cum toate acestea s-au
mplinit, tot aa se vor mplini i celelalte profeii ale Lui; i atunci, la a doua Sa
venire, se vor nchina negreit naintea Lui. Dar atunci orice cuvnt de aprare le
va fi fr de folos, dup cum fr de folos le-a fost cina pentru pieirea statului
lor.
De aceea23 s facem fapte bune att timp ct mai avem vreme. C dup cum
iudeii n-au avut nici un folos c au tiut mai dinainte de pieirea statului lor, tot
aa i noi nu vom avea nici un folos dac ne cim de rutile noastre dup ce
plecm de pe lumea aceasta. Nu mai este nevoie de cpitan cnd corabia s-a
scufundat din pricina trndviei lui i nici de doctor cnd a murit bolnavul;
dimpotriv, nainte de sfrit e nevoie de ei; atunci i cpitanul corbiei i
doctorul trebuie s fac totul, trebuie s-i dea toat osteneala ca nici corabia,
nici bolnavul s nu se primejduiasc i nici ei s nu se fac de ruine. Dup ce au
pierit i corabia i bolnavul, totul e fr de folos. Aadar i noi atta vreme ct
sntem bolnavi, ct sntem cu pcate, s chemm doctorii, s cheltuim bani ca,
ridicndu-ne din pcate, s plecm sntoi de pe lumea aceasta. S artm fa
de noi nine, atunci cnd sufletul ne este bolnav, aceeai purtare de grij ce-o
artm fa de slugile noastre cnd le este trupul bolnav. Dei noi sntem mai
aproape de noi nine dect de slugi, iar sufletele noastre ne snt mai de trebuin
dect trupurile slugilor, totui ar fi de dorit s avem fa de noi nine tot atta
grij ct avem de slugi. Dac nu facem aceasta acum, apoi, dup ce vom pleca de
pe lumea aceasta, nu ne mai poate fi de vreun folos orice cuvnt de aprare.
IV
-

Dar cine-i att de ticlos, mi-ar putea spune cineva, nct s nu se

ngrijeasc de el nici ct se ngrijete de slugile lui?
23. De aici ncepe partea moral: Cnd ni se mbolnvete sufletul trebuie s mergem la doctorii sufleteti ca s fim
povuii de ei. Tot aici i despre vamei.

Da, aceasta-i de mirare: c ne preuim att de puin, nct ne dispreuim pe

noi nine mai mult dect pe slugi. Cnd slugile noastre snt cuprinse de friguri,

OMILII LA MATKI

803

chemm doctori, le dm o camer deosebit i-i silim s ia doctoriile prescrise de

doctori. Dac nu voiesc s ia doctoriile, ne suprm, punem alturi de ei paznici
care s nu le ngduie s fac ce poftesc. Dac doctorii spun c doctoriile pe care
le pregtesc ei snt scumpe, consimim s le cumprm; i facem tot ce cer
doctorii; i-i pltim pentru aceste reete medicale. Cnd ns ne este bolnav
sufletul -dar, mai bine spus, nu este vreun timp cnd s nu ne fie bolnav -, nici nu
chemm doctor, nici nu cheltuim bani, ci ne purtm cu atta nepsare fa de
suflet ca i cum ar fi bolnav clul, dumanul sau vrjmaul nostru. Nu spun
lucrul acesta ca s v in de ru pentru grija ce-o avei de slugile voastre, ci ca s
v cer s avei i de sufletul vostru tot atta grij.
- i cum s facem? a putea fi ntrebat.
- Arat lui Pavel sufletul tu bolnav! Adu n casa ta pe Matei! Aa-z-te
lng Ioan! Ascult de la ei ce trebuie s fac un bolnav ca tine! Ei i vor spune
negreit i nu vor ine tinuite sfaturile lor. Ei n-au murit, ci triesc i griesc.
Nu-i d seama sufletul tu c e cuprins de friguri? Silete-1 tu! De-teapt-i
cugetul! Adu naintea lui pe profei! Acestor doctori nu trebuie s le dai bani; nici
nu cer plat pentru osteneala lor, nici pentru doctoriile ce le pregtesc. Te silesc
ns s faci o cheltuial. S dai milostenie! n celelalte privine i dau ei ie bani;
de pild, cnd i poruncesc s trieti n castitate, te scap de o mulime de
cheltuieli zadarnice i prosteti; cnd i poruncesc s te lai de beie, te fac mai
bogat. Ai vzut arta acestor doctori? Te fac sntos i-i mai dau i bani.
Aaz-te, dar, lng ei i afl de la ei ce boal ai. De pild: i-s dragi banii i
averile i le doreti cum doresc apa rece cei bolnavi de friguri? Ascult ce sfat i
dau ei! Dup cum doctorul i spune: Dac nu-i stpneti pofta, vei pieri i va
veni peste tine cutare i cutare nenorocire, tot aa i Pavel i spune: Cei ce
voiesc s se mbogeasc cad n ispita i n cursa diavolului i n pofte
nesocotite i vtmtoare, care cufund pe oameni n ruin i pierzare" 24. Eti
nerbdtor? Ascult ce spune Pavel: nc puin i Cel Ce vine va veni i nu va
zbovi"25; Domnul este
24. / 7 i'm. <i, <).
2.r>. Evr. 10, H7.

aproape, de nimic s nu v ngrijorai" 21'; i iari: Chipul lumii acesteia

trece"27. Ca un doctor, nu poruncete numai, ci i mngie. i dup cum doctorii
izvodesc altceva n locul apei reci poftite de bolnavi, tot aa i Pavel ndreapt
pofta ta n alt parte. Te ntreab: Vrei s te mbogeti? mbogete-te n fapte
bune! Doreti s strngi comori? Nimeni nu te mpiedic! Numai strnge-le n
ceruri!" i dup cum doctorul i spune c apa rece e vtmtoare dinilor,
nervilor i oaselor, tot aa i Pavel i spune mai pe scurt, - c i place s griasc
pe scurt -, dar cu mult mai desluit i mai puternic: Rdcina tuturor relelor
este iubirea de argint"28. De ce anume trebuie s te foloseti? i-o spune Pavel i
pe aceasta! De ndestularea cu ceea ce ai n locul lcomiei i jafului. ,JLste i un

804

OMILII LA MATKI

mare ctig, i spune Pavel, ndestularea cu ce ai unit cu evlavia" 29. Iar dac
acest sfat nu-i place i doreti mai multe bogii i nc nu nelegi s arunci pe
toate cele de prisos, i spune i ie, care eti aa de bolnav, cum trebuie s te
foloseti de aceste bogii: Cei care se bucur de avuii s fie ca i cum nu s-ar
bucura; cei care au, ca i cum n-ar avea; i cei ce se folosesc de lumea asta, ca
i cum nu s-ar folosi"30. Ai vzut ce doctorii i prescrie?
Vrei s-i aduc pe lng Pavel i pe alt doctor? Snt de prere c da, pentru c
acetia nu snt ca doctorii de trupuri, care adesea se iau la ntrecere ntre ei spre
pieirea bolnavului. Nu snt aa; c urmresc nsntoirea bolnavilor, nu ambiia
lor. S nu te temi, aadar, de mulimea doctorilor. n toi vorbete unul:
nvtorul Hristos!
V
Iat, intr iari un alt doctor la tine i-i griete lucruri grele despre aceast
boal. Dar mai bine spus i griete prin el nvtorul. Nu putei sluji i lui
Dumnezeu i lui mamona!"37
Da, mi se poate spune. Dar cum vor fi acestea? Cum putem pune capt
poftei? Trebuie s ne-o spun i pe aceasta! Cum o vom ti?
Ascult-L pe nvtor i El i-o spune: Nu v adunai comori pe pmnt,
unde moliile i rugina le stric i unde furii le sap i le fur" 32. Ai vzut c prin
locul unde stau aceste comori i prin cei care le vatm i mut pofta aceasta de
aici de pe pmnt i i-o intuiete n cer, unde nici o comoar nu poate fi jefuit?
Hristos i spune: Dac-i mui avuia acolo, unde nici molia, nici rugina nu o

26.
27.
28.

Filip. 4, 5-6.
/ Cor. 7, 31.
/ Tim. 6, 10.

29. / Tim. 6, 6.
/ Cor. 7, 30,
31.
Matei fi, 24.
Matei (i, 19.

30.
31.
32.

stric, unde nici furii nu o sap i n-o fur, vei alunga aceast boal i vei aduna
sufletului tu mare bogie.
Dup ce i-a grit aa, i mai d i pilde, ca s te nelepeti. i dup cum un
doctor nfricoeaz pe bolnav i-i spune: Cutare bolnav a murit pentru c a but
ap rece", tot aa i Doctorul nostru i d ca pild un bogat care e bolnav, dar
dorete s triasc i s fie sntos; nu poate ns dobndi nici una nici alta din
pricin c e stpnit de lcomie i pleac pe lumea cealalt cu mna goal 33. Dup
aceasta i d iari o alt pild, pe un bogat care se prjolea de sete i nu putea
avea nici o pictur de ap 34. Apoi Hristos, pentru a-i arta c poruncile Lui snt
uoare, i spune: Uitai-v la psrile cerului"35. Dar, ngduitor fiind,
nvtorul nostru nici pe bogai nu-i las s se dezndjduiasc. Le spune: Cele
ce nu snt cu putin la oameni snt cu putin la Dumnezeu" 36. Chiar dac eti

OMILII LA MATKI

805

bogat, Doctorul poate s te vindece. Nu nimicete bogia, ci nrobirea ta de

avuii, patima zgrceniei.
- Dar cum se poate mntui cel bogat?
- Dac face comune averile sale cu cei sraci, ca Iov de pild; dac-i
alung din suflet dorina de mai mult, dac cheltuielile nu-i depesc necesarul.
Pe lng aceste pilde i mai d i pilda vameului, care era stpnit cumplit
de frigurile zgrceniei i lcomiei, dar s-a scpat iute de ele. Cine-i mai lacom ca
vameul? i cu toate acestea a ajuns srac de bunvoie, pentru c a ascultat de
poruncile Doctorului. Hristos avea ucenici la fel cu noi, bolnavi de aceleai boli
pe care le avem i noi, dar i-a nsntoit repede. Ni-i d pe toi ca pild, ca s nu
ne dezndj-duim. Iat vameul acesta, care a scris aceast Evanghelie! 37 Iari
un altul, ef de vamei, care a fgduit s dea mptrit dect a rpit i jumtate din
tot ce avea, ca s-L primeasc pe Iisus n casa lui 38.
i sfrie inima ns i pofteti cu patim bani i averi? n locul avuiilor tale
ai avuia ntregului pmnt", i spune Hristos. i dau, i spune El mai departe,
mai mult dect pofteti, c i deschid casele tuturor bogtailor din lumea
ntreag, cci cel care a lsat pe tatl su sau pe mama sa sau arine sau case va
lua nsutit"39. Deci nu numai c te bucuri de mai

33.Luca 12, 16-20.

34.Luca 16, 19-31.
35.Matei 6, 26.
36.Luca 18, 27.
37.Matei 9, 9.
38.Luca 19, 1-9.
39. Matei 19, 29.

OMILII I.A MATKI

K47

multe avuii, ci i vei potoli desvrit setea aceasta cumplit dup avuii i vei
ndura totul cu uurin; nu numai c nu vei dori s ai mai mult, ci dimpotriv de
multe ori nu vei dori nici cele de neaprat trebuin. De pild, Pavel rbda de
foame i se luda mai mult cnd sttea nemn-cat dect cnd mnca 40. Un atlet,
care lupt s fie ncununat, nu vrea s stea degeaba i s trndveasc; un
negustor, care ctig de pe urma negoului pe mare, nu dorete s stea fr de
lucru. Aadar i noi, de vom gusta cum trebuie din roadele cele duhovniceti, nu
vom mai socoti c snt ceva lucrurile de pe lumea aceasta, pentru c vom fi stpnii, da, de o prea bun beie, de dorina buntilor celor viitoare. S gustm, dar,
din rodurile cele duhovniceti, ca s scpm i de zgomotul celor din lumea
aceasta i s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea
i n vecii vecilor, Amin.
40 Filip. 4, 11.

OMILIA LXXV

i ieind Iisus din templu S-a dus; i s-au apropiat de 1

ucenicii Lui, ca s-I arate cldirile templului; iar 1 rspunznd
le-a zis lor: Vedei toate acestea? Amin, amin, zic vou! Nu va
rmne aici piatr pe piatr care s nu se risipeasc"1
I
Mai nainte Domnul spusese: Se las casa voastr pustie"2 i prezisese c
vor veni o mulime de nenorociri peste iudei; ucenicii, dup ce au auzit acestea,
oarecum mirai, s-au apropiat de Hristos i I-au artat frumuseea templului; erau
nedumerii cum au s piar attea frumusei, atta bogie i atta varietate
arhitectonic. Acum Hristos nu le mai vorbete de pustiirea templului, ci prezice
completa lui drmare. Le spune: Vedei toate acesteaPhe admirai i v mirai
de ele? Nu va rmne piatr pe piatr!"
Poate c cineva m-ar ntreba:
- Dar cum au rmas atunci ruinele templului?
- i ce-i cu asta? Ruinele templului nu zdrriicesc hotrrea Domnului.
Hristos a spus acestea pentru a arta pustiirea desvrit sau a templului sau a
locului n care se afla templul. Snt ns pri din templu care au fost distruse pn
n temelii. In afar de acestea, putem s spunem c pe temeiul celor ce s-au
ntmplat chiar cei mai crcotai oameni trebuie s se conving c vor pieri
desvrit i resturile de templu care au mai rmas.
i, eznd El pe Muntele Mslinilor, s-au apropiat ucenicii ndeosebi,
zicnd: Spune-ne nou cnd vor fi acestea? i care este semnul venirii Tale i al
sfiritului veacului?"3
Ucenicii s-au apropiat de El ndeosebi, pentru c aveau s-L ntrebe despre
aceste lucruri; doreau cu nfocare s afle ziua venirii Lui c pofteau tare s vad
slava aceea care era pricin a nenumrate bunti.

1.

Matei

24,

2.

Matei

23,

1 -2.

38.

Dou lucruri l ntreab: nti, Cnd vor fi acestea?", cu alte cuvinte, cnd va
fi distrus templul; i apoi: Care este semnul venirii Tale?". Evanghelistul Luca
spune c I-au pus numai o singur ntrebare: despre distrugerea Ierusalimului4,
pentru c socoteau c atunci va fi i venirea Lui. Evanghelistul Marcu ns spune
c nu L-au ntrebat toi despre sfritul Ierusalimului, ci numai Petru i Ioan,
pentru c ei aveau mai mult ndrznire5.
- Ce le-a rspuns Iisus?

 Vedei s nu v amgeasc cineva! C muli vor veni n numele Meu,

Zicnd: ,E,u snt Hristos" i pe muli i vor amgi. Vei auzi de rzboaie i de veti
de rzboaie. Vedei s nu v spimntai; c trebuie s fie toate acestea; dar nc
nu-i sfiritul"6.
Ucenicii cnd au auzit de pedeapsa ce avea s vin asupra Ierusalimului o
socoteau ca o pedeaps care nu-i privea; socoteau c ei au s fie n afar de orice
tulburare; visau numai bunti i se ateptau s-i ntmpine ct de curnd aceste
bunti. De aceea Hristos le prezice iari greuti i necazuri; i face s fie gata
de lupt; le poruncete s-i ndoiasc privegherea, ca nici s nu fie amgii de
nelciunea celor care caut s-i nele i nici s nu fie strivii de greutatea
nenorocirilor ce vor veni. ndoit va fi rzboiul, le spune Domnul; vei avea de
luptat i cu neltorii i cu dumanii. Dar rzboiul cu neltorii este cu mult mai
cumplit pentru c atac ntr-o vreme cnd strile de lucruri snt tulburi i
amestecate i cnd oamenii snt nfricoai i ngrijorai". ntr-adevr mare a fost
atunci tulburarea! Imperiul roman era n floarea puterii lui; oraele erau cucerite
unele dup altele; otirile i armele erau n micare; se credea cu uurin orice.
Hristos ns le-a vorbit numai de rzboaiele din Ierusalim, nu de rzboaiele din
afara Palestinei, de pe ntinsul pmntului. Ce i-ar fi interesat pe ucenici
rzboaiele din alte pri? De altfel Hristos nici n-ar fi spus o noutate dac ar fi
vorbit de nenorocirile din lumea larg, cnd tiut este c astfel de nenorociri se
ntmpla totdeauna. Rzboaie, rscoale i lupte au fost i mai nainte; dar Hristos
le vorbete de rzboaiele iudaice, care vor veni nu peste mult vreme. Puterea
roman era de altfel o grij pentru iudei. Hristos deci le prezice i aceste rzboaie,
pentru c i acestea erau n stare s-i tulbure pe ucenici. Le arat apoi c i El i va
ataca pe iudei i va porni cu rzboi mpotriva lor; nu le vorbete numai de lupte,
ci i de plgi trimise de Dumnezeu, foamete, cium, cutremure, artndu-le c El a
ngduit ca rzboaiele acestea s vin peste ei; mai mult, c aceste rzboaie nu
snt ca rzboaiele obinuite de

4. Luca 21,7. ,r). Marcu

13, 3. (i. Maici 24, 4 (i.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

mai nainte dintre oameni, ci rzboaie pornite din urgie dumnezeiasc. De aceea
nu S-a mrginit s spun c vor veni rzboaie, nici c vor izbucni dintr-o dat, ci
c vor fi nsoite de semne. Dar ca s nu spun iudeii c snt de vin cretinii de
toate aceste nenorociri, Hristos a spus-o mai dinainte i a prezis i pricina
nenorocirilor lor: ,^imin zic vou, c vor veni toate acestea peste neamul acesta",
ca s le aduc aminte de crima pe care o vor svri iudeii. Apoi, pentru ca s nu
socoteasc ucenicii Lui, la auzul acestui roi de nenorociri, c are s fie zdrobit
predi-carea Evangheliei, a adugat: Vedei s nu v spimintai, c trebuie s fie
toate acestea", adic toate cte le-am prezis. Atacul ncercrilor n-are s pun
capt spuselor Mele, ci va fi tulburare i zpceal mare. Dar prezicerile Mele nu
vor fi cltinate cu nimic".
Apoi, pentru c spusese iudeilor: Nu M vei mai vedea pn cnd nu vei
zice: ,JSinecuvntat Cel Ce vine ntru numele Domnului" 7, i pentru c ucenicii
socoteau c odat cu distrugerea Ierusalimului va fi i sfritul lumii, Iisus le
ndreapt aceast idee greit i le spune: ,J)ar nc nu-i sfiritul". C bnuiala
ucenicilor era asta, pe care am spus-o eu, o afli chiar din ntrebarea lor. Cci ce-au
ntrebat? Cnd vor fi acestea?", cu alte cuvinte: Cnd va fi drmat
Ierusalimul?" i: Care este semnul venirii Tale i al sfiritului
veacului?"H.ristos ns n-a rspuns ndat la ntrebarea aceasta, ci mai nti le-a
vorbit de cele ce erau mai grabnice i pe care trebuia s le afle mai nti. C n-a
vorbit ndat nici de Ierusalim, nici de venirea Lui cea de a doua, ci de
nenorocirile care ateptau la u. De aceea i i face gata de lupt, spunndu-le:
Vedei s nu v amgeasc cineva; c muli vor veni n numele Meu zicnd: ,JLu
snt Hristos". Deci dup ce le-a trezit atenia ca s asculte cuvintele Lui - c le
spusese: Vedei s nu v amgeasc cineva " -, dup ce i-a fcut gata de lupt,
dup ce i-a fcut s fie veghetori i dup ce le-a vorbit mai nti de hristoii
mincinoi, atunci le vorbete i de nenorocirile Ierusalimului; i, ca totdeauna, pe
temeiul faptelor trecute i ncredineaz de cele ce se vor ntmpl n viitor chiar
pe cei mai grei de cap i mai crcotai.
II
Precum am spus mai nainte, prin rzboaie i veti de rzboaie Hristos
nelege tulburrile ce vor veni peste iudei. Apoi, pentru c ucenicii credeau c
dup acel rzboi va veni sfritul lumii, iat cum i ntoarce de pe calea cea
greit, spunndu-le: ,Dar nc nu-i sfiritul", c se va scula neam peste neam i
mprie peste mprie"8.
Vorbete despre nceputurile nenorocirilor iudeilor.
Dar toate acestea snt nceputul durerilor"9.
Adic al celor ce li se vor ntmpla.
Atunci v vor da pe voi la chinuri i v vor ucide"10.
La timp potrivit a vorbit i de necazurile ce vor veni peste ucenici,
pentru c necazurile snt mai uoare cnd snt mprtite de toat lumea. Dar nu
numai prin aceasta le uureaz necazurile, ci i prin adaosul: ,pentru numele
Meu", c a spus:
>r

Vei fi uri de toi pentru numele Meu. Atunci se vor sminti muli i se vor
vinde unii pe alii; i se vor scula muli hristoi mincinoi i profei mincinoi i

7 . Matei 23, 39.

8. Matei 24, 7.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

vor amgi pe muli. i din pricina nmulirii frdelegii se va rci dragostea

multora; dar cel care va rbda pn la sfirit, acela se va mntui"11.
Atunci e mai mare nenorocirea cnd este i rzboi ntre cei de acelai neam;
c atunci muli ajung frai mincinoi. Ai vzut c rzboiul este ntreit din partea
neltorilor, din partea dumanilor i din partea frailor mincinoi? Iat c i
Pavel se plnge de aceleai lucruri, spunnd: ,in afar lupte, dinuntru temeri"12;
i: ,J*rimejdii ntre fraii cei mincinoi" 13; i iari: C unii ca acetia snt
apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, care iau chip de apostoli ai lui Hristos" 14.
Apoi iari, ceea ce-i mai groaznic dect toate, e c n nenorocirile acestea nu vor
avea nici mngierea dragostei. Apoi, pentru a le arta c pe omul curajos i
rbdtor nimic din acestea nu-1 va vtma, le spune: Nu v temei, nici nu v
tulburai! Dac veti arta rbdarea cuvenit nu veti fi biruii de nenorociri! Iar
dovada lmurit este c Evanghelia va fi propovduit pe ntreaga fa a
pmntului. Aa c voi vei fi mai presus de necazuri i nenorociri". Dar ca s nuL ntrebe ucenicii: Cum vom tri, cum vom scpa din toate aceste necazuri i
nenorociri?", Domnul le-a spus mai mult dect ntrebaser ei: Vei i tri i vei
i propovdui pretutindeni". De aceea a i adugat:
i se va propovdui Evanghelia aceasta n toat lumea spre mrturie
tuturor neamurilor. i atunci va veni sfiritul"15.
Adic sfritul Ierusalimului. C a vorbit de sfritul Ierusalimului. i c
Evanghelia a fost propovduit nainte de cderea Ierusalimului, ascult ce
9. Matei 24, 8.
10. Matei 24, 9.
11.
Matei 24, 913.
12.
// Cor. 7, 5.
13.
// Cor. 11, 26.
14. // Cor. 11, 13.
15. Matei 24, 14.

spune Pavel: In tot pmntul a ieit vestirea lor" 16; i iari: Evanghelia fiind
propovduit la toat fptura cea de sub cer"17. i-1 vezi pe Pavel alergnd din
Ierusalim pn n Spania18. Dac un singur apostol a strbtut atta parte a
lumii, gndete-te ct pmnt au strbtut ceilali apostoli! C tot Pavel,
scriind altora, spunea iari de propovduirea Evangheliei c aduce road
i crete n toat zidirea cea de sub cer"19.
- Ce nseamn: Spre mrturie tuturor neamurilor?"
- nseamn: Evanghelia a fost propovduit pretutindeni, dar n-a fost
crezut pretutindeni. De aceea Hristos a spus: Spre mrturie celor ce n-au
crezut", adic spre mustrare i nvinuire; Spre mrturie", adic cei care au
crezut vor da mrturie mpotriva celor care n-au crezut i-i vor osndi. De
aceea Ierusalimul a fost drmat dup ce a fost propovduit Evanghelia n
toat lumea, tocmai pentru ca nerecunosctorii iudei s nu mai aib nici o
umbr de aprare. Cci ce iertare mai pot avea cei care au vzut puterea
Lui strlucind pretutindeni i cuprinznd n scurt vreme ntreaga lume, dar
ei struiesc nc n ncpnarea lor? C a fost propovduit atunci
Evanghelia pretutindeni, ascult ce zice Pavel: Evanghelia fiind
propovduit la toat fptura cea de sub cer"20. Acesta este i cel mai mare
semn al puterii lui Hristos, c n douzeci sau treizeci de ani cuvntul
Evangheliei a ajuns pn la marginile lumii. Dup aceasta va veni sfritul
Ierusalimului", spune Hristos. C lucrul acesta a vrut s-1 spun, o arat
7 . Matei 23, 39.
8. Matei 24, 7.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

cuvintele Sale urmtoare. i ca s-i ncredineze de pieirea Ierusalimului,

citeaz profeia lui Daniel, zicnd:
Cnd vei vedea urciunea pustiirii, ce s-a zis prin proorocul Daniel 21,
stnd n locul cel sfnt. Cine citete s neleag" .
I-a trimis la Daniel. Hristos numete urciune" statuia celui care a
cucerit atunci cetatea Ierusalimului, pe care cel ce a pustiit cetatea i
templul a pus-o nuntrul templului. De aceea a i numit-o apustiirii".
Apoi, ca ucenicii s afle c toate acestea se vor ntmpla chiar n timpul
vieii unora din ei, a spus: Cnd vei vedea urciunea pustiirii".
III
Din cele ntmplate poi admira puterea lui Hristos i curajul apostolilor Lui,
c au propovduit Evanghelia n nite vremuri ca acelea, n care se ducea rzboi

16.
17.
18.

Rom. 10, 18.

Col. 1, 23.
Rom. 15, 24,

28.

19.

Col. 1, 6, 23.
20. Col. 1, 23.
21. Dan. 9, 27.
22. Matei 24, 15.

mpotriva poporului iudeu, n care iudeii erau socotii nite rzvrtii, n care
cezarul a poruncit ca toi iudeii s-fie prigonii. S-a ntmplat atunci cu apostolii
ce s-ar petrece cu nite oameni care n-au condus niciodat o corabie i nici n-au
vzut marea, dar crora li s-a poruncit s se aeze la crma unei corbii, s o
conduc i s poarte rzboi pe mare, cnd marea i nal de pretutindeni
valurile, cnd se ntunec tot vzduhul, cnd corbiile se neac una dup alta,
cnd sus pe punte toi se rzvrtesc, iar jos din mare nvlesc fiarele mrii, care
mpreun cu valurile nghit pe cltori; cnd trsnete se slobod din naltul cerului,
cnd piraii nvlesc, cnd corbierii i ntind unii altora curse; i s-ar porunci
unor astfel de oameni ca pe o vreme ca aceea s scufunde i s biruie un stol
nenumrat de corbii ncrcate cu otire, care vin mpotriva corbiei lor. Da,
apostolii erau uri de neamuri ca iudeii; erau omori cu pietre de iudei ca
vrjmai ai religiei lor. Loc de linite nu era pentru ei. Pretutindeni numai
prpstii, stnci primejdioase, piedici n orae, n sate, n case. Orice om ducea
rzboi mpotriva lor; i voievodul i generalul i omul de rnd; toate neamurile,
toate popoarele. i era atta tulburare ct nu se poate zugrvi cu cuvntul. Poporul
iudeu era foarte urt n imperiul roman pentru c pricinuise imperiului o mulime
de necazuri; propovduirea Evangheliei ns n-a fost ntru nimic vtmat de
aceasta; Ierusalimul fusese cucerit i ars, iar locuitorii supui la nenumrate
munci; apostolii ns, care erau n Ierusalim, au introdus n imperiul roman legi
noi i aceste legi au biruit legile romane. Ce lucruri noi i nemaiauzite! Romanii
au biruit atunci nenumrate zeci de mii de iudei, dar n-au pulut birui doisprezece
oameni, care au luptat cu ei, goi i fr arme. Ce cuvnt ar putea nfia minunea
aceasta?
Un nvtor trebuie s aib dou nsuiri: una, s fie vrednic de credin;
alta, s fie iubit de ucenicii lui; n afar de aceste nsuiri i pe lng acestea se
mai cere ca nvturile lui s fie bine primite i s fie
>redate ntr-un timp lipsit de tulburare i rzvrtire. Pe vremea aposto-ilor
ns, cnd au propovduit Evanghelia, toate acestea erau mpotriv. Nici

7 . Matei 23, 39.

8. Matei 24, 7.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

apostolii nu preau s fie vrednici de credin, c ndeprtau pe oameni de la cele

ce preau a fi bun credin; nu erau nici iubii, ci dimpotriv uri, c fceau pe
oameni s se lepede de cele ce iubeau: de obiceiuri, de datinile strmoeti, de
legi. Apoi poruncile lor erau grele, iar faptele de la care i abteau pe oameni,
pline de plcere. O mulime de primejdii, nenumrate primejdii de moarte
ndurau i apostolii i cei care credeau n cuvntul lor; iar n afar de asta timpul
era plin de greuti, de rzboaie, de rscoale, de tulburri. Numai acestea i ar fi
fost n stare s zdrniceasc totul, fr s mai fi fost i greutile de care am
vorbit mai sus. Potrivit vreme este acum s spunem: Cine va gri puterile
Domnului?
Cine va face auzite toate laudele Lui?"23 Dac iudeii, cu toate minunile fcute, nu
l-au-ascultat pe Moise s prseasc o ar n care erau supui la frmntarea
lutului i facerea crmizilor i erau chinuii i omori n fiecare zi, ce i-a
convins pe cei care au crezut n cuvintele apostolilor s se lepede de o via
lipsit de griji i s mbrieze o alt via plin de primejdii, de sngiuri, de
moarte, i aceasta cnd cei ce predicau aceast via erau iudei, strini de neamul
lor i cumplit dumnii din toate prile? S nu aduci n mijlocul popoarelor, nici
n mijlocul oraelor, nici n mijlocul oamenilor, ci ntr-o cas mic pe un om urt
de toi cei din cas i s ncerci cu ajutorul acestuia s abai pe tat, pe soie i pe
copii de la tot ce iubesc ei, oare nu l-ai vedea sfiat nainte de a deschide gura?
Oare nu-1 vor omor cu pietre nainte de a clca pragul casei, dac intrarea n
cas a unui astfel de om d natere la ceart i btaie ntre brbat i femeie? Iar
dac acest om mai este i uor de dispreuit, dac mai d i porunci grele, dac
mai i poruncete celor ce triesc n huzur i desfrnri s filozofeze, s triasc
adic cumptat, dac n afar de acestea mai are de luptat i cu o mulime de
dumani care l covresc, nu-i aa c toi vor cuta s-1 ucid? Ei bine, ceea ce
este cu neputin s se ntmple ntr-o singur cas, aceea Hristos a svrit n
ntreaga lume, aducnd pe apostoli, pe doctorii lumii, printre prpstii, printre
rpi, printre stnci primejdioase, n timp ce rzboiul cuprinsese i pmntul i
marea.
Iar dac vrei s afli mai bine tlfcte acestea, adic foametea, ciuma,
cutremurele i toate celelalte nenorociri, citete istoria n care Iosif 24 a scris
despre acestea i vei cunoate totul cu de-amnuntul. De aceea i Hristos spunea:
Nu v spimntai, c trebuie s se ntmple toate acestea"; i: Cel ce va rbda
pn la sfrit, acela se va mntui"; i: Se va propovdui Evanghelia aceasta n
toat lumea". De frica nenorocirilor prezise apostolii erau abtui i descurajai;
de aceea Domnul i ntrete, spunndu-le c, chiar dac ar veni peste ei mii de
nenorociri, Evanghelia trebuie s fie propovduit pretutindeni n lume i numai
dup aceea va veni sfritul.

rv
Ai vzut cum stteau atunci lucrurile i ct de felurit era rzboiul? i asta la
nceput, cnd fiecare fapt mare avea nevoie de mult linite! Cum stteau, dar,
pe atunci lucrurile? Nimic nu ne mpiedic s le rezumm. Cel dinti rzboi era
rzboiul neltorilor: Vor veni, spune Domnul, hristoi mincinoi i profei
mincinoi"; al doilea rzboi, rzboiul roma23. Ps. 105, 2.
24. Iosif Flaviu, istoric iudeu, nscut n Ierusalim pe la 37.
mort n anul 100. n timpul asediului lui Vespasian era n Ierusalim, aa c a fost martor al mplinirii profeiei Mntuitorului. Iosif Flaviu a scris-. Rzboiul iudaic. Antichitile iudaice, Autobiografia.

7 . Matei 23, 39.

8. Matei 24, 7.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

nilor: Vei auzi de rzboaie", spune Domnul; al treilea rzboi, rzboiul care
aduce foamete; al patrulea rzboi, cel ce aduce cium i cutremure; al cincilea
rzboi: V vor da pe voi la chinuri"; al aselea rzboi: Vei fi uri de toi"; al
aptelea rzboi: Se vor vinde unii pe alii i se vor ur unii pe alii"; aici arat
rzboiul ntre cei din acelai popor; apoi, hristoi mincinoi i frai mincinoi;
apoi se va rci dragostea", care este pricina tuturor relelor. Ai vzut cte feluri
de rzboaie noi i nemaiauzite? Ei bine, n ciuda acestora i a altora cu mult mai
mari dect acestea - c pe lng rzboiul ntre cei din acelai popor s-a adugat i
rzboiul ntre rude -, Evanghelia a biruit ntreaga lume, pentru c spune Domnul:
Se va propovdui Evanghelia n toat lumea".
Unde25 snt, dar, cei care pun n faa dogmelor Bisericii tirania ceasului n
care se nasc oamenii i periodicitatea timpurilor? Cine a menionat vreodat c sa artat un alt Hristos, c s-a mai petrecut un lucru ca acesta datorit periodicitii
timpurilor? Pot s spun muli c s-au scurs sute de mii de ani de la facerea
lumii, dar aceasta n-o pot nscoci! Despre ce alt periodicitate ne mai pot vorbi?
N-a mai fost nici o alt Sodom, nici o alt Gomor, nici un alt potop. Pn cnd
v jucai vorbind de periodicitatea timpurilor i de ceasul n care se nasc
oamenii?
- Dar cum se face, a putea fi ntrebat, c se mplinesc multe din cele spuse
de aceti oameni?
- Pentru c tu te-ai lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, pentru c tu te-ai lepdat
de El, pentru c tu te-ai aezat n afara purtrii Lui de grij, pentru aceea diavolul
i ntoarce treburile tale i ti le mut dup cum vrea el. Dar nu poate face asta cu
sfinii, dar, mai bine spus, nici cu noi pctoii, care dispreuim mult purtarea de
grij a lui Dumnezeu. Chiar dac viaa noastr e aa cum este, totui sntem mai
presus de uneltirile demonilor, pentru c, prin harul lui Dumnezeu, ne inem cu
mult trie de dogmele adevrului.
Dar, n general vorbind, ce este credina n atotputernicia ceasului n care se
nate omul? Nimic altceva dect o nedreptate ce se face firii, o confuzie, o idee
care te face s crezi c totul se face la ntmplare, dar, mai bine spus, nu numai la
ntmplare, ci i mpotriva raiunii.
Poate c cineva m-ar ntreba:
- Dac nu este ceasul n care se nate omul, pentru ce cutare se mbogete
i pentru ce cutare e srac?
- Nu tiu. Deocamdat i voi rspunde aa, ca s te nv s nu iscodeti
totul i ca s te nv c lucrurile de pe lumea aceasta nu se petrec la ntmplare.
2.r>. De aici ncepe partea moral: S nu cercetezi de unde vine bogia i srcia. Despre cei ce
spun c in viaa omului este holrilor ceasul naterii i c toate se petrec la intimplare.

Iar pentru c nu tii pricinile unor lucruri, nu trebuie s inventezi pricini care nu
snt pricini. Mai bine e s nu tii bine dect s tii ru. Omul care nu tie pricina
unui lucru va ajunge ndat s gseasc adevrata pricin; dar cel care nscocete
o pricin fals, pentru c nu o tie pe cea adevrat, nu va putea ajunge cu
uurin la cea adevrat, ci va avea nevoie i de mai mult munc i de mai
mult sudoare ca s spulbere pricina fals de mai nainte. Pe o plcu, dac e
curat, poi scrie cu uurin orice vrei; dar dac e scris, nu e att de uor; trebuie
mai nti s tergi ce a fost scris ru. Tot aa i cu doctorii; un doctor care nu d
nici o doctorie este cu mult mai bun dect unul care d doctorii vtmtoare; un
7 . Matei 23, 39.
8. Matei 24, 7.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

arhitect care cldete case ubrede este mai ru dect unul care nu cldete deloc;
la fel i cu pmntul: este cu mult mai bun pmntul care nu are nici un rod dect
cel care are spini. S nu alergm s cunoatem totul, ci s ndurm c nu tim
unele lucruri, dect s le tim greit, pentru ca nu cumva atunci cnd vom gsi
dascl s-i facem ndoit osteneal; dar, mai bine spus, adeseori muli au rmas
nendreptai numai pentru c la nceput au dobndit nvturi greite. Nu este
aceeai osteneal s semeni dup ce mai nti trebuie s smulgi ierburile cele rele
ce au prins rdcin, cu a semna un ogor curat. Dincolo trebuie s ntorci brazda
mai nti i apoi s semeni alte semine; dincoace, auzul este gata pregtit.
Deci, din ce pricin se mbogete cineva? V voi spune; unii,
)entru c Dumnezeu le d bogie au dobndit bogia cu ngduina ui
Dumnezeu; iar alii, pentru c Dumnezeu le ngduie s strng bogii.
Aceasta e cea mai scurt i cea mai simpl explicaie.
- Cum? ai putea s m ntrebi. Dumnezeu face ca s se mbogeasc
desfrnatul, cel ce svrete adulter, stricatul, omul care ntrebuineaz ru
averile sale?
- Nu face asta Dumnezeu, dar le ngduie s se mbogeasc. Mare e
deosebirea, nespus de mare, ntre a face i a ngdui.
- Dar, n definitiv, pentru ce ngduie Dumnezeu asta?
- Nu e nc vremea judecii, ca s ia fiecare plata faptelor sale. Poate fi,
oare, un om mai ru dect bogatul acela care nu-i ddea lui Lazr nici firimiturile
care cdeau de la masa lui?26 i a ajuns mai nenorocit dect toi, c nici pe o
pictur de ap nu era stpn; i asta mai ales pentru c a fost crud cnd era bogat.
Dac snt doi oameni la fel de ri, care aici pe pmnt nu au aceeai stare
material, unul e bogat i altul e srac, apoi dincolo pe lumea cealalt nu vor fi
pedepsii la fel, ci bogatul mai cumplit.
V

'2<>. I.uca 1(>, 19-H1.

Vezi, dar, c bogatul este pedepsit mai cumplit, pentru c a primit pe lumea
asta averi! i tu deci cnd l vezi pe cel bogat c i merge bine, dei-i un ticlos i
un nelegiuit, suspin i lcrimeaz c bogia aceasta i este adaos de pedeaps.
Dup cum cei care fac o mulime de pcate, dar nu vor s se pociasc, i adun
lorui mult urgie, tot aa i cei ce s-au bucurat de bun stare i n-au fost
pedepsii aici pe pmnt vor suferi dincolo mai mare osnda. i dac vrei, i voi
dovedi lucrul acesta nu numai cu pilde din viaa viitoare, ci i cu pilde din viaa
aceasta. Cnd fericitul David a svrit acel pcat cu Batseba i a fost mustrat de
profet, a fost nvinuit mai mult tocmai pentru c a svrit acel pcat cnd se
bucura de toate buntile. Ascult cum l mustr Dumnezeu mai ales pentru asta:
Nu te-am uns Eu pe tine mprat? Nu te-am scpat Eu din mna lui Saul i iam dat toate cele ale domnului tu i toat casa lui Israel i Iuda? i dac
acestea i erau puine, i-a mai fi adugat nc pe attea. Pentru ce ai fcut
ceea ce este ru naintea Mea?"11
Nu primesc aceleai pedepse toi pctoii, ci pedepsele snt multe i
felurite; se ine seam i de timpul cnd au fost svrite i de persoane i de
funcii i de priceperea fiecruia i de altele multe. i ca s fac mai desluite cele
ce vreau s spun, am s iau un pcat, de pild desfrnarea, i ai s vezi cte feluri
7 . Matei 23, 39.
8. Matei 24, 7.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

de pedepse voi gsi pentru acest pcat. Nu pedepse nscocite de mine, ci din
dumnezeietile Scripturi.
A fcut cineva desfrnare nainte de darea legii? Altfel este pedepsit. i
aceasta o arat Pavel: Ci au pctuit fr lege, fr lege vor i pieri" 18. A fcut
cineva desfrnare dup ce s-a dat legea? Va fi pedepsit mai greu. Ci au
pctuit n lege, spune Pavel, prin lege vor fi judecai"29. A fcut cineva
desfrnare, preot fiind? Din pricina vredniciei lui preoeti primete adaos foarte
mare la pedeaps. De aceea fetele celorlali oameni erau ucise de fceau
desfrnare, pe cnd fetele preoilor erau arse de vii 30. Prin porunca aceasta
legiuitorul arat, cu putere, ct de mare pedeaps ateapt pe un preot care
svrete acest pcat. Dac fata preotului este pedepsit mai greu, pentru c-i
fiic de preot, apoi cu mult mai mult preotul. A fost silit o femeie s fac
desfrnare? Nu-i pedepsit! A fcut desfrnare o femeie bogat i o srman?
Pedeapsa este felurit. Se vede asta din cele ce am spus mai dinainte, din cele ce
am spus despre David. A fcut cineva desfrnare dup venirea lui Hristos?

27. II Regi 12, 7-9.

28. Rom. 2, 12.
29. Rom. 2, 12.
HO. /.ro. 21, 9.

7 . Matei 23, 39.

8. Matei 24, 7.

858

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

De moare nebotezat va fi pedepsit mai mult dect toi cei care au pctuit nainte
de venirea lui Hristos. A fcut cineva desfrnare dup ce a fost botezat? Nu mai
are nici o mngiere din pricina pcatului. i asta a artat-o Pavel, zicnd: ,J)e
clca legea lui Moise era omort fr mil pe mrturia a doi sau trei. Gndii-v
cu ct mai aspr va fi pedeapsa cuvenit celui care a clcat n picioare pe Fiul lui
Dumnezeu i a nesocotit sngele Testamentului i a batjocorit harul lui
Dumnezeu?"31. A fcut desfrnare un preot? Pcatul lui este culmea tuturor
pcatelor.
Ai vzut ct de diferite snt pedepsele pentru acelai pcat? Alta era pedeapsa
desfrnrii nainte de darea legii, alta dup darea legii i alta a preotului legii
vechi; acum alta este pedeapsa femeii bogate, alta a femeii srmane, alta a
catehumenei, alta a femeii botezate, alta a preotului legii noi. Iar pedeapsa dat
pcatului este felurit, dup tiina celui care svrete pcatul: Cel ce tie voia
domnului lui i nu o face va fi btut mult" 32. Cnd pcatul este svrit n urma
altor exemple, pedeapsa e mai grea. De aceea i spune Domnul: Dar voi vznd
nu v-ai pocit nici dup aceea" 33, dei ai avut parte de o mare purtare de grij".
De aceea i Hristos a i mustrat Ierusalimul, zicnd: ,>e cte ori am vrut s adun
pe fiii votri i nu ai vrut" 34. Alta este pedeapsa pentru cel care svrete pcatul
trind n desftri. O arat pilda bogatului nemilostiv i a lui Lazr35. Mrete apoi
pedeapsa pcatului i locul n care este svrit pcatul; aceasta a vrut s arate
Domnul cnd a spus: ntre templu i altar"36. Pcatul se pedepsete apoi i dup
felul pcatelor: Nu e de mirare dac este prins cineva fiirnd" 37; i iari: ,^Ai
ucis pe fiii ti i pe fiicele tale; aceasta este mai mult dect toate desfinrile tale
i urciunile tale"38. Pcatul se mai pedepsete i dup persoana fa de care se
svrete pcatul: ,J)ac va pctui fa de un om, se vor ruga pentru el; dar
dac va pctui fa de Dumnezeu, cine se va ruga pentru el?" 39 Pcatul este
pedepsit mai ru i cnd cineva ntrece n trndvie pe cei ce snt cu mult mai ri
dect el, aa cum mustr Dumnezeu prin profetul Iezechiel, zicnd: Mei dup
dreptile neamurilor n-ai fcut'*0. La fel i cnd nu se nelepete cineva nici
prin exemplele altora: >rA vzut pe sora

31.
32.

Evr. 10, 28-29.

Luca 12, 47.
33. Matei 21, 32.
34.
Matei 23, 37.
35.
Luca 16, 1931.
36.
Matei 23, 35.
37.
Prov. 6, 30.
38.
Ie. 16, 20-22.
39.
/ Regi 2, 26.
40. Iez. 5, 7.

ei i s-a socotit dreapt Tot aa cnd cineva are parte de mai mult purtare de
grij: Dac s-ar fi fcut n Tir i n Sidon minunile acestea, de mult s-ar fi
pocit; dar mai uor va fi Tirului i Sidonului dect oraului aceluia" 42. Ai vzut
ct precizie n darea pedepselor? Ai vzut c nu snt pedepsite la fel aceleai
pcate? Pedeapsa noastr ns ni se mrete i mai mult cnd ne bucurm de
ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, dar nu ne folosim de ea. Asta o arat Pavel,
cnd spune: ,J)ar dup mpietrirea ta i dup inima ta cea nepocit i aduni
mnie"43.
tiind, dar, toate acestea s nu ne scandalizm, s nu ne tulburm de nimic
din cele ce se petrec pe lume i nici s nu ne frmntm gndurile, ci s lsm
totul pe seama tainicei purtri de grij a lui Dumnezeu; s facem fapte bune i s
fugim de pcat, ca s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui slav,
mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea, i n vecii vecilor, Amin.

41.
42.

Iez. 16, 51-52.

Matei 11, 21-

43.

Rom. 2, 5.

22.

OMILIA LXXVI

Atunci cei din Iudeea s fug in muni,

iar cel de pe cas s nu se coboare ca s ia cele din casa lui;
'
cel din arin s nu se ntoarc napoi
ca s-i ia hainele lui"1
I
Dup ce a vorbit de nenorocirile ce vor veni peste Ierusalim, de luptele pe
care aveau s le duc apostolii i dup ce le-a spus c vor rmne nebiruii i c
vor strbate toat lumea, Hristos le vorbete din nou de nenorocirile iudaice,
artnd c atunci cnd apostolii vor fi strlucii, nvnd toat lumea, iudeii vor fi
n necazuri i suprri.
Uit-te cum nfieaz rzboiul iudaic! Zugrvete grozvia lui prin fapte n
aparen mici. ,^tunci, spune El, cei din Iudeea s fug n muni".
- Cnd Atunci"?
- Cnd se vor ntmpla acestea, cnd urciunea pustiirii va sta n locul cel
sfnt"1. Mie mi se pare c aici vorbete de otirile romane. Fugii, dar, atunci, le
spune Domnul. Atunci nu mai este nici o ndejde de scpare".
Pentru c se ntmplase de multe ori ca iudeii s scape din rzboaie grele, de
pild pe timpul lui Senahirim3 i pe timpul lui Antioh4 - c atunci au intrat otiri
strine n Ierusalim i templul a fost ocupat, dar Macabeii au pus pe fug pe
dumani i au prefcut nfrngerea n victorie -, deci ca ucenicii s nu cread c i
n acest rzboi lucrurile vor lua tot o astfel de ntorstur, Hristos i oprete s
nutreasc aceste ndejdi. Ar fi de dorit, le spune El, ca s scpai numai cu
trupul gol!" De aceea nu-i las pe cei de pe acoperi s intre n cas s-i ia
hainele; arat prin asta c nimeni nu poate scpa de aceste nenorociri, pentru c
nenorocirile snt fr de ieire, pentru c va pieri neaprat cel surprins de ele.
Aceasta e pricina c vorbete i de cel din arin, zicnd: Nici el s nu se
ntoarc s-i ia hainele lui". Dac trebuie s fug cei ce snt n Ierusalim, cu att
mai mult nu trebuie s-i caute scparea n Ierusalim cei ce snt pe cmp.
Vai de cele ce vor avea in pntece i vor alpta.'" 5 Vai de cele ce vor avea n
1.
2.
3.
4.

Matei 24, 16-18.

Matei 24, 15.
IV Regi 18, 13-19, 36.
I Mac. 6, 17; 7, 4

pntece, pentru c snt mai greoaie, pentru c nu pot fugi cu uurin, mpovrate
fiind de povara sarcinii. Vai de cele ce vor alpta, pentru c, legate fiind de lanul
dragostei de copii, n-au s poat s se salveze mpreun cu cei pe care-i alpteaz.
Poi uor s-i lai averile i s fugi; poi uor s-i pui n siguran ave rile i

hainele; dar cum poi s nbui glasul sngelui, cum poate fi uoar cea
nsrcinat, cum poate femeia care alpteaz s-i prseasc pruncul ei?
Apoi Hristos, tot pentru a arta grozvia nenorocirii, spune:
,Jiugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta. C va fi atunci
necaz mare, cum n-a mai fost de la nceputul lumii pn acum, nici nu va mai fi" 6.
Vezi c Hristos adreseaz aceste cuvinte iudeilor i c vorbete de
nenorocirile acelea ce vor veni peste ei? Le adreseaz iudeilor, pentru c apostolii
nu pzeau smbta i nici nu vor fi n Ierusalim cnd Vespa-sian va dezlnui
aceste nenorociri. Cei mai muli dintre ei plecaser nainte de pe lumea aceasta,
iar dac mai rmsese n via careva era atunci n alte pri ale lumii.
- Dar pentru ce s nu fie fuga lor nici iarna, nici smbta?
- S nu fie iarna, din pricina greutii timpului; smbta, din pricina puterii
legii. Pentru c era nevoie de fug - i de o fug la repezeal - i pentru c iudeii
nu puteau fugi smbta din pricina legii i nici iarna, din pricina greutii
timpului, de aceea Hristos a spus: ,Jiugai-v, c va fi atunci necaz mare, cum n-a
mai fost, nici va mai fi".
S nu socoteasc cineva c aceste cuvinte snt o exagerare! S afle adevrul
spuselor lui Hristos din scrierile lui Iosif Flaviu! C nimeni nu poate spune despre
Iosif Flaviu c, fiind cretin, a exagerat nadins tragedia iudeilor, pentru a ntri
spusele lui Hristos. Nu! Iosif Flaviu a fost iudeu - i un iudeu habotnic - rvnitor
al legii, unul dintre iudeii de dup venirea lui Hristos.
- Ce spune Iosif?
- Spune c nenorocirile acelea au ntrecut nenorocirile oricrei tragedii; c a
fost un rzboi cum nu s-a mai abtut niciodat unul ca acesta peste poporul iudeu.
Att de mare era foametea, c mamele i mncau proprii copii i c se luptau
unele cu altele ca s-i mnnce copiii. Mai spune c muli mori au fost spintecai
ca s li se mnnce mruntaiele7.

5.
6.

Matei 24, 19.

Matei 24, 20-21.
7. Iosif Flaviu, Rzboiul iudeilor, Cartea V, cap. X, 2-3; Cartea VI, cap. III, 3-4, cf. Oeuvres
compl&tes de Flavius Josephe, TraUuites en Iruncui.s sous kidirection de Theodor Reinach, Tome
sixieme, Guerre desJuifs, Livres IV -VII, traduction de Rene Harmand, revisee et annotee par S.
Reinach et |. Weill, Paris, 1932, p. 140- 142; p. IK4 I8.r>.

Cu plcere i-a ntreba pe iudei: Pentru ce a venit peste ei mnia aceasta aa

de cumplit a lui Dumnezeu, mai cumplit dect toate cele ce au fost mai nainte,
nu numai n Iudeea, ci n ntreaga lume? Nu e lmurit c hotrrea aceasta
dumnezeiasc este din pricina rstignirii lui Hristos? Toi o vor spune; iar odat
cu toi i mai presus de toi adevrul lucrurilor. Gndete-te ct de cumplite au fost
acele nenorociri, cnd ele nu pot sta fa n fa nici cu cele din trecut, nici cu cele
din viitor, cnd nici n ntreaga lume, nici n alt timp, din trecut sau din viitor, nu
se va putea spune c au mai fost astfel de nenorociri. i pe bun dreptate, c nici
n-a mai ndrznit vreun om, nici nainte de iudei, nici dup ei, s mai svreasc
o fapt att de nelegiuit i att de nfricotoare. De aceea a i spus Domnul: Va
fi necaz cum n-a mai fost, nici nu va mai fi".
i de nu s-ar fi scurtat zilele acelea, n-ar mai fi scpat nici un trup; dar
pentru cei alei se vor scurta zilele acelea"8.

Prin aceste cuvinte Domnul arat c iudeii erau vrednici de o pedeaps mai
grea dect cea spus. Prin zile"nelege zilele rzboiului i ale asediului
Ierusalimului. Cu alte cuvinte, Domnul spune aa: Dac rzboiul romanilor
mpotriva oraului ar fi inut mai mult, ar fi pierit toi iudeii" - prin: nici un trup"
Hristos vrea s spun nici un iudeu - i cei din Iudeea i cei din afar de Iudeea".
ntr-adevr romanii n-au pornit rzboi numai mpotriva iudeilor din Iudeea, ci
mpotriva iudeilor rspndii n ntreaga lume; pe toi i prigoneau i-i alungau din
pricina urii ce le-o purtau.
II
- Pe cine numete Domnul aici alei"?
Pe cretinii care triau printre iudei n timpul asediului. Ca s nu spun iudeii
c acele nenorociri s-au ntmplat din pricina predicrii Evangheliei i a nchinrii
la Hristos, Domnul arat c nu numai c nu snt cretinii pricina acelor nenorociri,
ci, dimpotriv, dac n-ar fi fost cretinii ar fi pierit toi pn la unul. Dac
Dumnezeu ar fi ngduit s se prelungeasc rzboiul, n-ar mai fi rmas nici urm
de iudeu. Dar ca s nu piar mpreun cu iudeii cei necredincioi i iudeii care se
fcuser cretini, Hristos a stins repede lupta i a pus capt rzboiului. Pentru
aceea a spus: ,J)ar pentru cei alei se vor scurta zilele acelea". Domnul a grit
aa ca s mngie pe cretinii care triau printre iudeii asediai, ca s le uureze
sufletul i s nu se team c vor pieri i ei mpreun cu iudeii. Dac aici pe
pmnt Dumnezeu are atta purtare de grij de aleii Si, c pentru ei mngie i pe
alii, i c pentru cretini mai rmn resturi din iudeii necredincioi, gndete-te
ct cinste vor avea aleii Si pe vremea cununilor? Hristos i mngie s nu fie
ndurerai din pricina acestor nenorociri. Da, i iudeii vor suferi la fel cu ei, dar cu nici
un folos, ci spre rul sufletului lor. Hristos nu numai c-i mngie pe ucenici, ci i
i ndeprteaz pe nebgate de seam i pe nesimite de obiceiurile iudaice. ntradevr, dac nu va mai fi vreo schimbare i nici templul nu va mai fi nlat i nu
va mai rmne n picioare, atunci este evident c va nceta i legea. Hristos n-a
spus lmurit aceasta, dar prin pieirea desvrit a templului a lsat s se
neleag asta. N-a spus-o lmurit ca s nu-i nspimnte nainte de vreme; de
aceea nici n-a vorbit la nceput de aceste nenorociri, ci, vi-tnd mai nti
Ierusalimul, i-a fcut pe ucenici s-I arate cldirile templului i s-L ntrebe,
pentru ca El, rspunzndu-le, aa-zicnd la ntrebare, s le prezinte toate cele ce se
vor ntmpl n viitor. Tu ns uit-mi-te la rnduial fcut de Duhul Sfnt, c de
toate acestea n-a scris nimic evanghelistul Ioan, ca s nu se cread c le-a scris
cunoscnd istoria celor petrecute - c Ioan a trit mult vreme dup cucerirea
Ierusalimului -, ci au scris evanghelitii care au murit nainte de cderea Ierusalimului i n-au vzut grozviile rzboiului iudaic, ca din toate prile s
strluceasc tria profeiei lui Hristos.
atunci de v va zice cineva: Iat aici este Hristos sau acolo", s nu
credei. C se vor scula hristoi mincinoi i profei mincinoi i vor face semne
i minuni, ca s rtceasc de va fi cu putin i pe cei alei. Iat v-am spus vou
de mai nainte. Deci dac v vor zice: ,Jat este n pustie", s nu ieii! ,Jat este
n cmri!", s nu credei. C precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn

la apus, tot aa va fi i venirea Fiului Omului. C unde va fi strvul, acolo se vor

aduna i vulturii"9.
Dup ce a terminat de vorbit de Ierusalim, Hristos trece la venirea Lui cea
viitoare i vorbete de semnele premergtoare ale acesteia, folositoare nu numai
ucenicilor Si, ci i nou i tuturor ce vor fi dup noi.
- Cnd atunci"?
- Aici, dup cum am spus de multe ori, cuvntul atunci" nu arat
continuarea timpului celor spuse mai nainte. Cnd voia s spun c un fapt vine
ndat dup alt fapt, Hristos adaug: Jndat dup necazul acelor zile"; aici ns
nu griete aa, ci spune: atunci"; nu arat cele ce se vor ntmpl dup cderea
Ierusalimului, ci cele ce se vor ntmpl n timpul n care aveau s se ntmple
cele despre care avea s vorbeasc. Tot aa i cnd evanghelistul spune: ,Jn zilele
acelea a venit Ioan Boteztorul"70 nu vorbete de timpul imediat urmtor, ci de
timpul de mai trziu, dup muli ani, n care s-au ntmplat acelea despre care
avea s vorbeasc, ntr-adevr dup ce a vorbit de naterea lui Hristos, de venirea

822

SI'lNTUl. IOAN GURA DE AUR

magilor i de moartea lui Irod, evanghelistul spune ndat: ,Jn zilele acelea a
venit Ioan Boteztorul", dei trecuser treizeci de ani. Scriptura are obiceiul s
foloseasc acest mod de istorisire. Tot aa i aici, Hristos, trecnd peste tot timpul
de la cderea Ierusalimului pn la nceputurile sfritului lumii, vorbete de
timpul care e cu puin nainte de sfritul lumii. >yAtunci de v va zice cineva:
,Jat Hristos este aici sau acolo", s nu credei". Deocamdat Hristos i face
ateni pe ucenicii Si asupra locului, vorbindu-le de caracteristicile venirii Lui i
de semnele hristoilor mincinoi. Le spune c venirea Sa de atunci nu va fi aa
cum s-a artat la ntia Sa venire n Betleem, nu va fi ntr-un col mic al lumii, ca
s nu-L tie nimeni la nceput, ci va fi vdit i cu toat strlucirea, nct nu va
mai fi nevoie s o mai vesteasc cineva. Nu e mic semnul acesta de a nu veni pe
netiute. Observ c acum nu mai vorbete de rzboi - c acum cuvntul Su se
ocup de venirea Lui -, ci despre cei care vor ncerca s amgeasc pe oameni.
Unii i vor nela pe muli pe vremea apostolilor - c vor veni i vor nela pe
muli" -, alii i vor nela nainte de a doua Lui venire; acetia din urm vor fi mai
ri dect cei dinti, c vor face semne i minuni, ca s rtceasc de va fi cu
putin i pe cei alei". Aici Hristos vorbete de antihrist i arat c unii chiar i
vor sluji lui. De antihrist vorbete i Pavel la fel. Dup ce l-a numit
omulpcatului"i ,JFiulpierz r i i , a adugat: )r4 crui venire este dup
lucrarea satanei, cu toat puterea i cu semne i cu minuni mincinoase i cu toat
amgirea nedreptii la cei ce pier"12. i uit-te cum le spune Hristos s se
fereasc! S nu ieii n pustie, s nu intrai n cmri"! N-a spus: Plecai dup
el, dar s nu-1 credei", ci: S nu ieii i nici s nu plecai dup el! C mare va
fi atunci nelciunea, pentru c se vor face i minuni spre a nela pe oameni".
III
Aadar, dup ce Hristos a spus cum va veni antihrist, i c va veni ntr-un loc
anumit, spune cum va veni i El.
- Cum va veni El?
- ,J)up cum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i
venirea Fiului Omului. C unde va fi strvul, acolo i vulturii".
- Cum se arat fulgerul?
- Fulgerul n-are nevoie de vestitor, n-are nevoie de predicator, ci se arat
ntr-o clipit de ochi i celor ce stau n case i celor din cmri, pe faa ntregului
pmnt. Aa va fi i venirea lui Hristos: se va arta dintr-o dat pretutindeni prin
strlucirea slavei Sale.
Tes. 2 ,
Tes. 2 , MO.
11.//

3. 1 2 . //

Vorbete apoi i de un alt semn: Unde va fi stirvul, acolo i vulturii". Prin

aceste cuvinte arat mulimea ngerilor, a mucenicilor, a tuturor sfinilor.

Apoi vorbete de minuni nfricotoare.

- Care snt aceste minuni?

823

SI'lNTUl. IOAN GURA DE AUR

ndat dup necazul acelor zile, spune el, soarele se va ntuneca"

- Despre necazul cror zile vorbete?
- Despre necazul zilelor din timpul lui antihrist i a profeilor mincinoi. Va
fi atunci necaz mare, pentru c vor fi muli neltori. Dar zilele acestea nu vor
ine mult vreme. Dac rzboiul iudaic s-a scurtat pentru cei alei, cu mult mai
mult ncercarea aceasta se va scurta tot pentru cei alei. De aceea n-a spus:
Dup necazul", ci: ndat dup necazul acelor zile soarele se va ntuneca ";
c toate se vor petrece cam n acelai timp. Profeii mincinoi i hristoii
mincinoi vor veni i vor tulbura lumea; dar ndat va veni i Hristos i nu mic
tulburare va cuprinde atunci lumea.
- Dar cum va veni?
- nsi natura se va schimba: Soarele se va ntuneca"; nu va disprea, dar
lumina lui va fi biruit de lumina venirii Lui.
Stelele vor cdea"14.
Cci ce nevoie va mai fi de ele, cnd nu va mai fi noapte? i puterile
cerurilor se vor cltina"15.
i pe bun dreptate, cnd vd c se face o att de mare schimbare! Dac
puterile cerurilor s-au cutremurat i s-au minunat atta cnd s-au fcut stelele - c
atunci cnd s-au fcut stelele, spune Dumnezeu, M-au ludat cu glas mare toi
ngerii"16 -, cu mult mai mult vznd c toat natura se schimb, c oamenii dau
socoteal, c toat lumea st naintea nfricotorului scaun de judecat, c toi
oamenii de la Adam i pn la venirea Lui dau rspuns de cele ce au fcut. Cum,
dar, s nu se cutremure, cum s nu se clatine?
Atunci se va arta semnul Fiului Omului pe cer"17.
Adic crucea, care va fi mai strlucitoare dect soarele; soarele se va
ntuneca i se va ascunde, iar crucea se va vedea; i nu s-ar vedea dac n-ar fi cu
mult mai strlucitoare dect razele soarelui!
- Dar pentru ce se arat semnul acesta?

13.

Matei 24,

29.

14.

Matei 24,
29.
15. Matei 24, 29.
Hi. Iov 38, 7.

- Ca s nchid cu covrire gura cea neruinat a iudeilor, Hristos vine cu

crucea la judecat, pentru c ea i este cea mai mare ndreptire; i arat nu
numai rnile, ci i moartea Lui cea de ocar.
Atunci vor plnge seminiile"''a'.
Cnd vor vedea crucea nu va mai fi nevoie de nvinuire. Vor plnge
seminiile iudaice pentru c moartea Lui nu le-a folosit la nimic, pentru c au
rstignit pe Acela Cruia trebuiau s I se nchine.

824

SI'lNTUl. IOAN GURA DE AUR

Ai vzut ct de nfricotor a descris Hristos venirea Lui? Ai vzut cum a

trezit cugetele ucenicilor Si? De aceea vorbete mai nti de prile dureroase ale
venirii Lui, apoi de cele frumoase, pentru ca i prin aceasta s-i mngie pe
ucenici i s-i liniteasc. Le amintete din nou de patimile i nvierea Lui i, cu
strlucit chip, le aduce aminte de crucea Lui, ca s nu se ruineze, nici s se
ndurereze, pentru c El va veni atunci avnd naintea Lui, n loc de alt semn,
crucea. Alt profet spune c vor vedea pe Cel pe Care L-au mpuns' 9. Vor plnge
fiindc vor vedea c El este Acela.
Dar pentru c a pomenit de cruce a adugat:
Vor vedea pe Fiul Omului venind", nu pe cruce, ci pe norii cerului, cu
putere i slav mult"20.
S nu socoteti, spune Domnul, cnd auzi de cruce, c iari e vorba de
ceva dureros i trist!" Nu! Domnul va veni cu putere i slav mult. Aduce
crucea, ca pcatul iudeilor s se osndeasc prin el nsui. O aduce ntocmai ca
un om care fiind lovit cu o piatr arat piatra sau haina nsngerat.
Va veni pe nori, aa cum S-a nlat; i seminiile vznd aceasta vor plnge.
Nenorocirea lor ns nu se va mrgini numai la plnsete, ci plnsul va fi ca s-i
pronune ele nsele sentina, ca s se osndeasc singure. Atunci iari
Va trimite pe ngerii Lui cu sunet mare de trmbi i vor aduna pe cei
alei de la cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la marginile lor" 2'.
Cnd auzi aceste cuvinte gndete-te la chinul celor ce nu vor fi adu nai cu
cei alei. C aceia nu vor primi numai osnda de pe lumea de aici, ci i pe
aceasta. i dup cum Hristos spunea mai nainte c vor zice: Binecuvntat Cel
Ce vine ntru numele Domnului"22, tot aa i acum spune: C vor plnge".
Hristos le vorbise ucenicilor de rzboaiele cele
\H.

Matei 24,
30.
1(1.
Zah. 12,
10.
20. Matei 24, 30.
21. Matei 24, 31.

groaznice, pentru ca s tie c pe rstignitorii Lui, n afar de nenorocirile de pe

pmnt, i ateapt i chinurile de dincolo. Ni-i arat plni, desprii de cei alei
i dai gheenei. Prin aceste cuvinte Hristos le d iari curaj ucenicilor Si,
artndu-le de cte rele vor scpa i de cte bunti se vor bucura.
IV
Poate c m-ar ntreba cineva:
Dac Hristos vine cu atta slav i strlucire, pentru ce-i cheam prin
ngeri pe cei alei?
Ca i prin aceasta s-i cinsteasc. Pavel spune c vor fi rpii n nori 2*, dar
a grit i de chemarea prin ngeri cnd a vorbit despre nviere: C nsui
Domnul, spune el, Se vapogordin cer la porunc, la glasul arhanghelului"24.
Deci ngerii vor strnge pe cei nviai, iar norii vor rpi pe cei strni; i toate
-

825

SI'lNTUl. IOAN GURA DE AUR

acestea, ntr-o clipit de vreme. Hristos nu-i va chema pe cei alei, rmnnd sus
n ceruri, ci vine n glas de trmbi.
- Pentru ce snt trmbiele i glasul?
- Pentru deteptare, pentru bucurie, pentru nfiarea uimirii de cele
ntmplate, pentru durerea celor lsai.
Vai de noi25 n ziua aceea nfricotoare! Ar trebui s ne bucurm cnd auzim
de ea. Dar nu! La auzul ei ne ndurerm, sntem triti i abtui. Sau numai eu
sufr lucrul acesta, iar voi v bucurai cnd auzii de ea? In ce m privete, mi
intr frica n oase cnd vorbesc de cele de atunci. Plng cu amar i suspin din
adncul inimii. Plng i suspin c pentru mine nu va fi gtit slava celor alei, ci
cuvintele care au fost spuse mai trziu de Domnul ctre fecioarele cele nebune 26
i ctre robul cel viclean care i-a ngropat talantul pe care l-a primit 27. De aceea
plng, c vom cdea din o att de mare slav, din o att de mare ndejde de
bunti, i aceasta pentru totdeauna, pentru vecie, pentru c n-am voit s ne dm
ct de ct silina. Chiar dac ar fi fost osteneala mare, iar legea lui Hristos grea, i
aa ar fi trebuit s facem totul; chiar dac muli trndavi ar prea s aib o scuz,
zadarnic e drept, dar ar prea s-o aib, anume c poruncile snt grele, c
oboseala e mare, c timpul e lung, c povara e cu neputin de purtat, totui
scuza asta nu le poate sluji de aprare. Atunci are s ne usture mai mult dect
gheena faptul c am pierdut cerul i buntile cele negrite din pricin c n-am
vrut s asudm aici puin vreme. Da, aici i vremea este scurt i oboseala
puin; i totui ne speriem i ne descurajm. Pe pmnt te osteneti, dar n ceruri
e cununa; eti chinuit de oameni, dar eti cinstit de Dumnezeu; alergi dou zile,
dar rsplata e pentru veacuri nefrite; lupta o dai n trup striccios, iar cinstirile,
n trup nestriccios. Dar, n afar de aceasta, trebuie s ne mai gndim i la aceea
2H. I Tes. 4, 17.
24. I Tes. 4, Hi.
25. De aici ncepe partea moral: Despre acea nfricotoare zi. Muli, din pricind c nu s-au
ostenit i n-au asudat puin, vor fi lipsii de slava i de buntile lui Dumnezeu.
Zii. Matei 25, 12. ' 21. Matei
25, 2(i HO.

c dac nu vrem s suferim dureri de dragul lui Hristos, totui dureri suferim
neaprat i din alt parte. Nici n-ai s fii nemuritor, dac nu mori pentru Hristos!
Nici n-ai s pleci de pe lumea aceasta cu bani, dac nu-i arunci pentru Hristos!
Pe acestea le cere Hristos de la tine; i pe acestea le vei da, chiar dac nu i le-ar
cere El, pentru c eti muritor. Pe acestea vrea Hristos s le faci de buna ta voie.
Numai att i cere Hristos: s faci pentru El acelea care datorit lor se duc i pier.
Ai vzut ct de uoar e lupta? Hristos i spune: Primete s suferi pentru Mine
acelea pe care vrnd-nevrnd trebuie s le suferi! Adaug faptei tale numai asta i
am din partea ta ndestultoare ascultare! Aurul pe care vrei s-1 mprumui
altuia, mprumut-Mi-1 Mie i cu mai mult ctig i spre mai mult siguran.
Trupul, pe care vrei s-1 dai s lupte n armata altuia, d-1 s lupte pentru Mine
i te voi rsplti din belug cu rspli mai presus de ostenelile tale!" n toate
afacerile tale preferi pe cel care-i d mai mult i cnd dai bani cu mprumut i
cnd cumperi i cnd intri n otire; dar numai pe Hristos, Care-i d mai mult
dect toi i infinit mai mult, pe El nu-L preferi. Ce nseamn rzboiul acesta att

826

SI'lNTUl. IOAN GURA DE AUR

de mare mpotriva lui Hristos? Ce nseamn atta ur mpotriva Lui? De unde vei
avea iertare, de unde cuvnt de aprare, cnd nu vrei s preferi pe Dumnezeu
oamenilor nici n lucrurile n care preferi pe oameni oamenilor? Pentru ce dai
pmntului comoara ta? D-o n minile Mele", i spune Hristos. Nu i se pare,
oare, a fi mai vrednic de credin Stpnul pmntului dect pmntul? Pmntul
i d napoi ct ai pus n el, dar de multe ori nici att; Dumnezeu ns i i
rspltete c-I dai Lui n pstrare comoara ta. C ne iubete tare mult! De aceea,
de vrei s dai bani cu dobnd, El e gata s primeasc banii ti! De vrei s
semeni, El i primete smn! De vrei s zideti, El te cheam la El i-i spune:
Zidete ntre cele ale Mele!". Pentru ce alergi, dar, la cei sraci, la oameni care
ceresc de la alii? Alearg la Dumnezeu, Care-i d lucruri mari pentru lucruri
mici.
Cu toate acestea nici cnd auzim acestea nu vrem s alergm la Dumnezeu,
ci ntr-acolo ne grbim, unde snt lupte, unde snt rzboaie, unde snt bti,
judeci i calomnii.
V
Oare nu pe dreptate i ntoarce Dumnezeu faa de la noi i ne pedepsete,
cnd El ni Se d nou cu totul, iar noi l mbrncim? Negreit! Dumnezeu i
spune: De vrei s te mpodobeti, mpodobete-te cu
podoaba Mea! De vrei s te narmezi, narmeaz-te cu armele Mele! De vrei s te
mbraci, mbrac-te cu haina Mea! De vrei s te hrneti, hr-nete-te la masa
Mea! De vrei s cltoreti, cltorete pe calea Mea! De vrei s moteneti,
motenete motenirea Mea! De vrei s te duci n patrie, intr n cetatea al crei
meter i ziditor Eu snt! 28 De vrei s-i zideti cas, zidete-i cas n corturile
Mele! Eu nu-i cer plat pentru cele ce-i dau, ci-i mai datorez i rsplat de vrei
s te foloseti de toate cele ale Mele! Ce drnicie o poate egala pe aceasta? Eu
i snt tat, i spune Hristos, Eu i snt frate, Eu i snt Mire, Eu i snt cas, Eu
i snt hran, Eu i snt hain, Eu i snt rdcin, Eu i snt temelie, snt tot ce
vrei! Ca s n-ai nevoie de nimic, Eu i voi i sluji! C am venit s slujesc, nu s
Mi se slujeasc29. Eu i snt i prieten i mdular i cap i frate i sor i mam!
Eu snt totul! Un singur lucru i cer numai: s-Mi fii apropiat Mie! Eu snt srac
pentru tine, ceretor pentru tine, pe cruce pentru tine, n mormnt pentru tine. Sus,
pentru tine mijlocesc; jos, pentru tine solitor am venit de la Tatl. Tu eti totul
pentru mine; i frate i mpreun motenitor i prieten i mdular!" Ce vrei mai
mult? Pentru ce ntorci spatele Celui Ce te iubete? Pentru ce te osteneti pentru
lume? Pentru ce torni ap ntr-un vas gurit? C aceasta faci cnd te osteneti
pentru viaa aceasta pmnteasc. Pentru ce-i bagi mna n foc? Pentru ce dai cu
pumnii n aer? Pentru ce alergi n zadar? Nu are, oare, orice meserie un scop?
Negreit! Arat-mi i^tu scopul strdaniei tale lumeti! Dar nu poi! C
Deertciunea deertciunilor, toate snt deertciuni/" 30 S mergem la
morminte! Arat-mi pe tatl tu! Arat-mi pe soia ta! Unde-i cel ce se mbrca
cu haine de aur? Unde-i cel ce se plimba cu trsura? Unde-i cel ce era nconjurat

'28. K v r. I I . 10. 2!).

M a t t i 20, 28. :t().
/<>/. 1 , 2 .

827

SI'lNTUl. IOAN GURA DE AUR

de ostai, cel ce purta centur, cel strigat de crainici? Unde-i cel ce pe unii i
ucidea, iar pe alii i arunca la nchisoare? Unde-i cel ce ucidea pe cine voia i
slobozea pe cine voia? Nu vd dect oase, viermi, pianjeni. Toate acelea pmnt,
toate acelea basm, toate umbr i vis, o simpl povestire, o zugrveal; dar, mai
bine spus, nici zugrveal. De-ar fi zugrveal, am vedea-o ntr-un tablou. Dar
nici tablou nu-i. i dac nenorocirea s-ar mrgini la atta! Dar nu! Onorurile,
desftarea, luxul, strlucirea snt umbr i cuvinte; odraslele lor ns nu mai snt
nici umbr, nici cuvinte, ci rmn i trec cu noi dincolo i vor fi cunoscute de toi:
rpirile, lcomiile, desfrnrile, adulterele, nenumratele pcate; nu snt zugrvite
ntr-un tablou, nici pe cenu, ci scrise sus; i cuvintele i faptele! Cu ce ochi ne
vom uita la Hristos? Dac nu cutezm s ne uitm n ochii

828

SKlNTUl. IOAN GURA UV. AUR

tatlui nostru, cnd tim c i-am greit, cum vom putea s ne uitm atunci n ochii
lui Hristos, Care-i mai nespus de blnd dect un printe? Cum vom cuteza? i
doar ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos i vor fi
cercetate cu de-amnuntul toate faptele noastre! Iar dac cineva nu crede n
judecata viitoare, s se uite la cele ce se petrec pe pmnt, la cei din nchisori, la
cei din ocne, la cei ce dorm pe bligar, la cei ndrcii, la cei nebuni, la cei ce se
lupt cu boli de nevindecat, la cei ce se zbat necontenit n srcie, la cei ce triesc
fl-mnzi, la cei zdrobii de dureri fr margini, la cei robii. N-ar suferi acetia
acestea acum, de nu i-ar atepta osnda i chin i pe ei i pe toi ceilali care ar
svri aceleai pcate. Iar dac unii n-au suferit aici pe pmnt nici o pedeaps,
apoi aceasta s-i fie semn c trebuie s fie ceva dup plecarea lor de aici. C
Dumnezeu, Acelai Dumnezeu pentru toi, n-ar putea pe unii s-i pedepseasc, iar
pe alii, care au svrit aceleai pcate sau chiar mai grele, s-i lase nepedepsii,
dac nu i-ar pedepsi pe lumea cealalt.
Aadar i noi s ne smerim pe noi nine cu aceste gnduri i pilde, iar cei
care pun la ndoial judecata viitoare s cread i s se fac mai buni, pentru ca,
trind aici pe pmnt ntr-un chip vrednic de mpria cerurilor s avem parte i
de buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXVII

Iar de la smochin nvai pild: Cnd mldia lui este

fraged i d frunze, cunoatei c aproape este vara. Tot
aa i voi, cnd vei vedea acestea toate, cunoatei c
aproape este lng ui"1
I
Pentru c Hristos spusese: ndat dup necazul acelor zile"2, iar ucenicii
cutau s tie ct timp dup necazul acelor zile i mai ales doreau s tie ziua, de
aceea le d pilda smochinului, artndu-le c nu este mult, ci ndat va fi i
venirea Lui. Le-a artat aceasta nu numai prin pilda smochinului, ci i prin
cuvintele spuse dup aceea: Cunoatei c aproape este, lng ui".
Prin aceste cuvinte Hristos mai profeete i altceva: profeete pentru drepi
vara cea duhovniceasc i linitit, care va fi n ziua aceea, dup iarna veacului
acestuia; pentru pctoi, dimpotriv, iarn dup var. Aceasta a artat-o cnd a
spus puin mai jos c ziua aceea va veni peste ei n timp ce ei vor mnca i vor
chefui3. Dar S-a slujit de
)ilda smochinului nu numai ca s arate ct mai este de la acele zile pn a
venirea Lui - c ar fi putut s-o spun i n alt chip -, ci ca s i ncredineze
prin aceast pild c negreit cuvintele Sale se vor mplini. Dup cum trebuie s
vin neaprat vara, cnd mldia smochinului este fraged i nfrunzete, tot aa i
venirea Lui. Hristos d totdeauna ca pild un fapt din natur cnd vrea s spun
c ceva trebuie s se ntmple neaprat. i fericitul Pavel face adeseori la fel ca
Hristos. De aceea, dup cum cnd Domnul vorbete despre nviere, spune:
Bobul de gru cznd n pmnt, de nu va muri, rmne singur; iar de va muri,
mult road aduce"4, tot aa i fericitul Pavel, fiind nvat de Domnul, s-a folosit de aceeai pild cnd a vorbit corintenilor despre nviere: Nebun ce eti!
spune el, Ceea ce semeni tu nu capt via dac nu moare"5.
Apoi, pentru ca apostolii s nu mai revin asupra aceluiai lucru i s-L
ntrebe: Cnd?", Domnul le aduce aminte de cele spuse mai nainte, zicnd:

Amin griesc vou, nu va trece neamul acesta pn ce nu vor fi toate

1. Matei 24, 32-33.
Matei 24, 29.
Matei 24, 37-39.
4. Ioan 12, 24.

2.
3.

acestea"6.
Care toate acestea"? Spune-mi!
Cucerirea Ierusalimului, rzboaiele, foametea, ciuma, cutremurele,
hristoii mincinoi, profeii mincinoi, nsmnarea Evangheliei pretutindeni,
rzvrtirile, tulburrile i toate celelalte cte am spus c se vor ntmpl pn la
venirea Lui.

Dar atunci pentru ce a spus: neamul acesta"?

Hristos n-a vorbit despre generaia de oameni de pe vremea Lui, ci despre
neamul credincioilor. ntr-adevr Scriptura ntrebuineaz cuvntul neam"nu
numai pentru a arta pe oamenii care triesc n acelai timp, ci i pe cei care au
aceeai religie i acelai fel de vieuire, de pild cnd spune: , Acesta este neamul
celor ce caut pe Domnul" 7. Ceea ce spusese mai nainte c: Trebuie s fie
toate"8 i c: Se va propovdui Evanghelia"9, acelai lucru l arat i aici cnd
spune c toate acestea se vor ntmpl negreit i c va dinui neamul
credincioilor, nefind nimicit de nenorocirile amintite. Ierusalimul va fi drmat,
cea mai mare parte dintre iudei va pieri, dar neamul credincioilor nu va fi biruit
nici de foamete, nici de cium, nici de cutremur, nici de zguduirile rzboaielor,
nici de hristoii mincinoi, nici de profei mincinoi, nici de neltori, nici de
trdtori, nici de cei ce smintesc, nici de fraii cei mincinoi, nici de vreo alt
ncercare de acest fel.
Apoi, pentru a le ntri i mai mult credina, le spune:
Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece" 10.
Cu alte cuvinte, Hristos spune aa: Mai uor vor pieri aceste zidiri, tari i
nezdruncinate, dect s piar ceva din cuvintele Mele". Cel care se mpotrivete
acestora s cerceteze cele spuse de Hristos i, de le va gsi adevrate - i le va
gsi negreit -, s se ncredineze din cele trecute i de cele viitoare, s le
cerceteze pe toate cu de-amnuntul i va vedea c sfritul faptelor mrturisete
adevrul profeiei Sale. A dat ca pild stihiile firii: cerul i pmntul; i a artat, n
acelai timp, c Biserica este mai de pre dect cerul i pmntul, dar totodat S-a
artat i pe Sine c este Creator al universului. Pentru c a vorbit de sfritul
lumii, lucru pus la ndoial de muli, Hristos a dat ca pild cerul i pmntul spre
a-i face cunoscut nespusa Lui putere i spre a arta cu mult autoritate c este
Stpnul universului; iar prin aceasta s fac vrednice de crezare spusele Sale
chiar celor ce le pun foarte tare la ndoial.
Iar de ziua aceea i de ceasul acela nimeni nu tie; nici ngerii din ceruri,
-

(i.
7.
8.
!).

Matei 24, 34.

/'.v. '23, (i.
Matei 24, (>.
Matei 24, 14.
I I ) . Matei 21, 3.r>.

nici Fiul, ci numai Tatl"11.

Cnd a spus ucenicilor c nici ngerii", le-a nchis gura, ca s nu mai caute
s afle ceea ce nu tiu nici ngerii; cnd a spus c nici Fiul" i oprete nu numai
s tie, dar s i cerceteze. C aceasta a fost intenia Domnului rostind aceste
cuvinte se vede i de acolo c le-a nchis gura cu mai mult asprime dup nviere,
cnd i-a vzut c snt i mai curioi. Acum le-a mai vorbit de multe i nenumrate
semne ale venirii Lui; dup nviere ns le spune scurt: Nu este al vostru a ti
anii sau vremurile"12. Apoi, ca apostolii s nu spun: Sntem nedumerii, sntem
dispreuii, odat ce nu sntem vrednici s tim nici lucrul acesta", Domnul

continu: Pe care Tatl le-apus n a Sa Stpnire" 13. Domnul inea mult s-i
cinsteasc pe ucenici i s nu le ascund nimic; de aceea atribuie aceast
cunotin Tatlui Su, ca s le arate apostolilor c nfricotor este lucrul acesta
i s nu-L mai ntrebe. Dac n-ar fi aceasta explicaia, dac Fiul ntr-adevr n-ar
ti ziua aceea, cnd o va ti? O va ti, oare, odat cu noi? Cine poate spune lucrul
acesta? Fiul l tie bine pe Tatl i tot aa de bine cum i Tatl l tie pe Fiul. Se
poate, oare, s nu tie ziua aceea? Mai mult! Duhul cerceteaz i adncurile lui
Dumnezeu14; se poate, oare, ca Fiul s nu tie nici timpul judecii? Se poate,
oare, ca Fiul s tie cum trebuie s judece, se poate s tie tainele fiecrui om i
s nu tie ceea ce-i cu mult mai nensemnat dect aceasta? Se poate, oare, s nu
tie ziua, odat ce toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut "15 ?
Cel Ce a fcut neamurile, a fcut negreit i anii; iar dac a fcut anii, a fcut i
ziua aceea. Cum poate, dar, s nu tie ziua pe care a fcut-o?
II
Voi, ereticilor, spunei c tii i fiina Fiului; i Fiul s nu tie, oare, nici
ziua venirii Lui; s n-o tie Fiul, Care este necontenit n snul Tatlui?16. i este
un lucru cu mult mai mare - i nespus mai mare - s tii fiina Fiului dect s tii
zilele! Cum? V atribuii vou mai mult pricepere, iar Fiului nu-I ngduii ct
de ct, Fiului, n Care snt ascunse toate comorile nelepciunii i ale
cunotinei"17 ?Dar nici voi nu tii ce este fiina lui Dumnezeu orict v-ai zbate
i nici Fiul nu ignoreaz ziua aceea, ci o tie foarte bine. De aceea, dup ce
Hristos a spus ucenicilor totul,
11. Matei 24, 36.
12. Fapte 1, 7.

13.
14.

Fapte 1, 7.
/ Cor. 2, 10.

l. r ). han 1, 3.

16.
17.

han I, 18.

Col. V . :t.

dup ce a spus vremurile i mprejurrile i i-a dus chiar pn la ui - c le-a spus:

Aproape este, lng ui"-, a. trecut sub tcere ziua. De caui ziua i ceasul acela,
i spune Domnul, n-ai s-o auzi de la Mine! Dar de ntrebi de timpuri i de
semnele nainte mergtoare acelei zile, nu-i voi ascunde nimic i i le voi spune
pe toate cu de-amnuntul. C Eu cunosc ziua aceea i-am artat prin multe; i-am
spus ct vreme va trece, i-am spus toate cele ce se vor ntmpl i ct va trece de
la acele ntmplri pn n ziua aceea - c asta a artat pilda cu smochinul - i team adus chiar pn n pridvorul acelei zile. Dac nu-i deschid i ua, apoi o fac
asta spre folosul tu".
Dar ca s vezi i altfel c nu din pricina netiinei a trecut Hristos sub tcere
ziua, uit-te c, dup cele spuse, a mai adugat i un alt semn.
Precum n zilele lui Noe mncau i beau, se nsurau i se mritau pn n ziua
cnd a venit potopul i i-a luat pe toi, tot aa va fi i venirea Fiului Omului"78.

A spus acestea, ca s arate c va veni dintr-o dat, pe neateptate, cnd

majoritatea oamenilor vor petrece i vor benchetui. i Pavel spune lucrul acesta,
grind aa: Cnd vor zice pace i linite, atunci fr de veste va veni peste ei
pieirea"79; i ca s arate c vine pe neateptate, a spus: ca i durerea celei ce are n
pntece"20.

- Dar atunci, cum de a spus Hristos: Dup necazul acelor zile"27 ? Dac

atunci va fi petrecere, pace i linite, dup cum zice Pavel, pentru ce Hristos a
spus: ,JDup necazul acelor zile"?'Cum e necaz, cnd e petrecere i veselie?
- Petrecere, veselie i pace pentru cei ce triesc ca nite nesimii. De aceea
Pavel n-a spus: Cnd va fi pace", ci: Cnd vor zice pace i linite", artnd
nesimirea lor, ca i a acelora de pe vremea lui Noe, care se desftau n nite
pcate ca acestea. Dar nu drepii, ci cei care triau n necaz i suprri. In aceste
cuvinte Domnul arat c atunci cnd va veni antihrist oamenii cei fr de lege se
vor deda la cele mai ruinoase plceri i nu vor mai ndjdui n mntuirea lor.
Atunci mbuibri, ospee i beii. De aceea Domnul a i dat o pild care se
potrivete cu realitatea: Ca atunci, spune El, cnd Noe fcea corabia i cnd
oamenii n-au crezut". Atunci corabia sttea n mijlocul lor i le vestea mai
dinainte nenorocirile ce vor veni, dar ei se uitau la ea, petreceau i se veseleau ca
i cum nu avea s vin nici o nenorocire. Tot aa i atunci cnd se va arta
antihrist; dup antihrist, sfritul lumii i chinurile cele de la sfritul lumii i
pedepsele cele cu neputin de suferit; dar cei stpnii de beia rutii nici nu-i
vor da seama de grozvia celor ce vor veni peste ei. De aceea i Pavel a spus: ca
durerea celei ce are n pntece". Aa vor veni peste ei nenorocirile acelea
18. Matei 24, 37-38. I!). /
Tes. 5 , 3.
20. / Tes. 5, 3.
2 1 . Matei 24, 29.

groaznice i de nendurat.
- Dar pentru ce Domnul n-a dat ca pild nenorocirile venite asupra
Sodomei?
- A vrut s dea pild de o nenorocire ce a cuprins ntreaga lume; o
nenorocire care n-a fost crezut, dei a fost prezis. De aceea, pentru c
majoritatea oamenilor nu cred n cele viitoare, Hristos i ncredineaz de acestea
prin cele ntmplate n trecut, ca s le zguduie sufletul. In afar de cele spuse,
Hristos ne mai spune totodat c El a fcut i pe cele de pe timpul lui Noe.
Apoi d iari un alt semn, prin care arat cu prisosin c nu-I este
necunoscut ziua venirii Lui.
- Care-i acest semn?
- Atunci din doi care vor fi n arin, unul se va lua i altul se va lsa. Din
dou care vor mcina la moar, una se va lua i alta se va lsa. Deci privegheai
c nu tii n care ceas vine Domnul vostru"22.
Toate acestea snt dovezi c El tie ziua aceea i c vrea s-i mpiedice pe
ucenici de a-L mai ntreba. De aceea a grit i de zilele lui Noe, de aceea a i

spus: doi de vor fi ntr-un pat"23, pentru a arta c va veni aa pe neateptate,

aa, cnd toi vor fi fr de grij; cuvintele dou care macin "spune tocmai c
n-au nici o grij. In afar de aceasta Domnul mai arat c snt luai i lsai i
robii i stpnii i cei care triesc fr s munceasc i cei ce muncesc i cei cu
ranguri mari i cei fr ranguri, aa cum spune n Vechiul Testament: De la cel
ce ade pe tron pn la roaba cea de la moar" 24. Pentru c mai nainte spusese
c bogaii se mn-tuie cu anevoie 25, acum arat c nu pier negreit toi bogaii i
nici nu se mntuie toi sracii, ci i din aceia i din acetia unii se mntuie, iar alii
pier. Mie mi se pare c Hristos a vrut s arate c venirea Lui va fi noaptea. Acelai lucru l spune i evanghelistul Luca26. Vezi c le tie foarte bine pe toate?
Apoi iari, pentru ca ucenicii s nu-L mai ntrebe, a adugat: Privegheai,
deci, c nu tii n care ceas vine Domnul vostru". N-a spus: Nu tiu", ci: Nu
tii". Cnd era aproape s le spun ceasul venirii Sale, Hristos Se oprete i iari
i deprteaz de ntrebare, pentru c vrea s-i fac s fie necontenit pregtii. Le
spune: Prive-

22.

Matei

24, 40-

42.

23.
24.
2 5 . Matei

Luca 1 7 ,

34.

le. 1 1 , 5 .
li,

23.

2 ( i . Luca 1 7 , 3 1 .

gheaa", artndu-le c nu le spune ziua i ceasul venirii Sale, tocmai pentru a

priveghea.
>rAceea s cunoatei, c dac ar ti stpnul casei la ce straj din noapte
vine farul ar priveghea i n-ar lsa s-i sparg casa. De aceea i voi fii gata c
n ceasul n care nu gndii Fiul Omului va veni"27.
De aceea le spune s privegheze, ca s fie totdeauna gata; de aceea le spune:
Atunci va veni, cnd nu v ateptai"; voiete s fie totdeauna gata de lupt, s fie
totdeauna virtuoi. Cu alte cuvinte spune aa: Dac cei mai muli oameni ar ti
cnd mor, negreit c s-ar strdui n ceasul acela".
III
Dar pentru ca oamenii s nu se strduiasc numai pentru ziua aceea, Domnul
nu spune nici ziua cea de obte a sfritului lumii, nici ziua morii fiecruia,
pentru c vrea ca oamenii s o atepte totdeauna, pentru ca totdeauna s se
strduiasc. Aceasta e pricina c e necunoscut sfritul vieii fiecruia din noi.
n acest text Hristos Se descoper pe Sine nsui c este Domn; nicieri nu o
spusese att de clar.
Prin pilda cu stpnul casei mie mi se pare c Domnul a vrut s-i ndemne
spre virtute pe cei trndavi; c ei n-au nici atta grij de sufletul lor ct grij au de
banii i averile lor cei care se ateapt s-i atace hoii. Acetiacind se ateapt s
fie atacai, privegheaz i nu las s li se fure ceva din cas. Voi ns, spune
Domnul, dei tii c va veni ziua aceea - i negreit va veni -, nu privegheai nu
sntei pregtii ca s nu fii dui pe nepregtite de aici. De aceea, ziua aceea vine

spre pierzarea celor ce dorm. Dup cum stpnul casei, de ar ti cnd vine furul, ar
scpa de el, tot aa i voi, dac ai fi pregtii, ai scpa de pieire".
Aadar, pentru c le-a amintit de judecat, i ndreapt cuvntul Su i spre
dascli, vorbindu-le de osnd i rsplat. Mai nti vorbete de cei ce svresc
fapte bune i termin cu cei ce fac pcate, pentru a-i ncheia cuvntul cu o
nfricoare.
Mai nti spune acestea:
Cine este, oare, sluga credincioas i neleapt pe care a pus-o domnul
su peste slugile sale, ca s le dea hran la vreme? Fericit este sluga aceea pe
care venind domnul o va gsi fcnd aa. Amin zic vou c peste toate averile
sale o va pune"28.
Spune-mi, te rog, snt, oare, cuvintele acestea ale unui om care nu tie? Dac
spui c nu tie ziua parusiei Lui, pentru c a spus: Nici Fiul nu o tie", ce ai s
Matei 24, 43-44.
Matei 24, 4. >-47.
27.

2H.

spui cnd acum a spus: Cine este oare?". Sau spui c i aceste cuvinte le-a spus
tot pentru c nu tia? Departe cu astfel de gn-duri! Nici un ieit din mini n-ar
susine asta; dei dincolo ar putea spune pricina, dar aici nici att. Cnd l ntreab
Hristos pe Petru: Petre, M iubeti?"29, l ntreab, oare, pentru c nu tia? Sau
cnd ntreab: Unde l-ai pus?"30, ntreab pentru c nu tia? Vei gsi n
Scriptur c i Tatl griete aa; c i El zice: >yAdam, unde eti? ; i: Strigarea
Sodo-mei i Gomorei s-a nmulit spre Mine; coborndu-M voi vedea de fac
dup strigarea care vine la Mine; iar de nu, s tiu" 32; iar n alt parte zice:
Dac ar auzi, dac ar nelege/"33; n sfrit, n Evanghelie spune: Poate se vor
ruina de Fiul Meu"34. Snt, oare, toate aceste cuvinte, cuvinte de netiina?
Tatl nu le-a spus pentru c nu tia, ci pentru a rndui cele ce erau cu
cuviin. Cu Adam, ca s-1 fac s-i spun pcatul; cu sodome-nii, ca s ne
nvee s nu osndim niciodat nainte de a cerceta lucru-rile; cu profetul, ca s nu
cread oamenii fr judecat c o prezicere duce neaprat la svrirea pcatului
prezis; cu pilda din Evanghelie, ca s arate c ar fi trebuit s fac asta, s se
ruineze de Fiul. Aici, n cazul nostru, a spus-o i ca ucenicii s nu mai
iscodeasc, s nu mai caute s afle, dar i ca s arate c o astfel de cunotin e o
cunotin rar i de mult pre.
i vezi ct netiin exprim cuvntul Su, dac nu tie pe sluga pe care a
pus-o! C o fericete! Fericit este sluga aceea!", zice El; dar nu spune care
este sluga aceea; c zice: Cine este, oare, sluga pe care o va pune domnul
su?"; i: Fericit este sluga aceea pe care o va afla fcnd aa".
Cuvintele acestea ns nu s-au spus numai despre avere i bani, ci i despre
cuvntul de nvtur, despre facerea de minuni, despre harisme i despre toat
iconomia care a fost ncredinat fiecruia dintre apostoli. Pilda aceasta se
potrivete i conductorilor lumeti. C fiecare trebuie s foloseasc darurile ce le

29.
30.
31.
32.

Ioan 21, 15.

Ioan 11, 34.
Fac. 3, 9.
Fac. 18, 20-

33.

Icz. 2, 5.

21.

are, fie c are nelepciune, fie c are dregtorie, bogie sau orice, spre folosul
obtesc, nu spre vtmarea oamenilor i nici spre pierderea sa proprie. De aceea
Hristos le cere aceste dou nsuiri: nelepciune i credin. C i pcatul din
prostie se svrete. Domnul numete pe sluga aceasta credincioas", c nici na dosit, nici n-a cheltuit n zadar i fr rost averea stpnului su; o numete
neleapt ", c a tiut s chiverniseasc cum trebuie cele ncredinate lui. i noi
avem nevoie de aceste dou nsuiri: s nu dosim bunurile Stpnului nostru, ci s
le chivernisim cum trebuie. Dac ne lipsete una,
cealalt chioapt. Dac eti credincios i nu furi, dar iroseti i pierzi lucrurile
ncredinate i le cheltuieti pe ce nu trebuie, svreti mare pcat. Dac tii s
chiverniseti bine lucrurile, dar le doseti, iari nu svreti un mic pcat. S
aud aceste cuvinte i cei cu averi. C Hristos n-a adresat cuvinte numai
dasclilor, celor ce nva cuvntul lui
7

Dumnezeu, ci i bogailor. i unora i altora li s-a ncredinat bogie. O bogie

mai mare, mai necesar, dasclilor; una mai mic, vou, bogailor. Cnd dasclii
mprtie bogii mai mari, iar voi nu vrei s artai nici cu bogia de mai mic
nsemntate mrinimie sufleteasc, dar, mai bine spus, nu mrinimie sufleteasc,
ci recunotin - c dai averi strine -, ce aprare mai putei avea?
Dar deocamdat, nainte de a auzi pedeapsa dat celor ce fac cele potrivnice,
s auzim cinstea dat slugii celei credincioase i nelepte: ,^min zic vou, peste
toate averile sale o va pune! "Ce cinste poate fi tot att de mare ca cinstea
aceasta? Ce cuvnt va putea nfia vrednicia, fericirea, cnd mpratul cerurilor,
Cel Ce are totul, o va pune peste toate averile Sale? De aceea o i numete
neleapt, pentru c a tiut s nu sacrifice pe cele mari n locul celor mici, ci,
nelepindu-se aici pe pmnt, a dobndit cerurile.
IV
Apoi, aa cum face ntotdeauna, Hristos ndreapt pe asculttorul Su nu pe
temeiul cinstei ce o gtete celor buni, ci al pedepsei care-i ateapt pe cei ri. De
aceea a i adugat:
Iar dac va zice sluga cea rea n inima sa: ntrzie domnul meu s vin!
"i va ncepe s bate pe celelalte slugi i s mnnce i s bea cu beivii, veni-va
domnul slugii aceleia n ziua n care nu se ateapt i n ceasul n care nu tie
i o va tia pe ea n dou i partea ei cu farnicii o va pune. Acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor"35.
Iar dac cineva ar spune: Ai vzut ce gnd i poate trece slugii prin minte,
dac nu e cunoscut ziua aceea, c spune: ntrzie domnul meu!", eu i voi
rspunde c un astfel de gnd i trece slugii prin minte, nu pentru c nu tie ziua,
ci pentru c e rea. De ce nu i-a trecut gndul acesta prin minte slugii celei
nelepte i credincioase? Ce spui, slug ticloas? Chiar dac ntrzie acum

domnul tu, totui trebuie s te atepi c are s vin odat i odat! Pentru ce nu
te ngrijeti?
De aici cunoatem c Domnul nu ntrzie; sluga cea rea a gndit asta, nu
Domnul. De aceea o i mustr. C Domnul nu ntrzie, ascult-1 pe

87!)

(IMII.II l.A MAI I I

Pavel, care spune: Domnul este aproape!Nimic s nu v ngrijoreze!""'; i:

Cel ce va s vin va veni i nu va ntrzia"17.
Tu ns ascult i celelalte cuvinte ale lui Hristos i afl din ele c Domnul
amintete necontenit c e necunoscut ziua aceea, ca s arate slugilor Sale c
netiina aceasta este spre folosul lor, c netiina aceasta este n stare s-i
detepte i s-i scoat din trndvie. N-are nici o nsemntate dac unele slugi nau ctigat nimic de aici; nici din celelalte ajutoare ale lui Dumnezeu muli n-au
tras nici un folos; cu toate acestea Dumnezeu nu nceteaz de a-i face lucrul
Su.
- Dar ce spune prin cuvintele urmtoare: Va veni n ziua n care nu se
ateapt i n ceasul n care nu tie"?
- Spune c o va pedepsi cumplit.
Vezi c Hristos pretutindeni vorbete de acelai lucru, de netiina zilei i a
ceasului aceluia? Ne arat c ne este de folos aceast netiin, c ne face s fim
totdeauna pregtii. Aceasta caut Domnul, ca noi s priveghem totdeauna. i
pentru c totdeauna pctuim cnd trim n huzur, iar n necazuri ne cuminim, de
aceea Hristos, cu orice prilej, spune c atunci vin relele peste noi cnd sntem
tihnii i fr de griji. i dup cum a artat asta mai nainte prin pilda celor de pe
timpul lui Noe, tot aa spune i acum: Cnd sluga aceea se mbat, cnd bate,
atunci vine i pedeapsa cumplit.
S38 nu ne uitm ns numai la pedeapsa gtit aceluia, ci s cutm s nu
facem i noi, fr s ne dm seama, aceleai fapte. Slugii aceleia i se aseamn
toti cei care au bani si averi si nu le dau celor nevoiai. i

tu eti iconom al averilor tale i nu mai puin dect cel ce chivernisete averile
Bisericii. Dup cum acesta nu are puterea s mprtie fr rost i la ntmplare
cele date de voi pentru sraci, pentru c au fost date pentru hrana sracilor, tot
aa nici tu nu poi mprtia fr rost i la ntmplare averile tale. Chiar dac
averea o ai motenire de la prini -i aa ai tot ce ai -, totui i aa toate ale tale
snt ale lui Dumnezeu. Apoi dac tu pretinzi ca banii pe care i-ai dat Bisericii s
fie chivernisii cu scumptate, crezi, oare, c Dumnezeu nu-i va cere socoteal
cu mai mult asprime de averea ncredinat ie, crezi, oare, c va suferi s-I
cheltuieti averea fr rost i la ntmplare? Nu se poate asta, nu se poate! De
aceea i-a dat averea, ca s le dai celor sraci hran la timp.
- Ce nseamn la timp?

36.
37.

Filip. 4, 5-6.

Evr. 10, 37.

38. De aici ncepe partea moral: Despre milostenie. Trebuie s fim iconomi ai lui Dumnezeu; s
nu risipim averea in cheltuieli zadarnice, fie c o avem de la prini, fie c am citigat-o prin munca
noastr. Tot aici i despre a nu bate pe sraci.

- nseamn atunci cnd au nevoie, atunci cnd snt flmnzi. Dup cum tu pui
un om ca s administreze averile tale, tot aa i Dumnezeu te-a pus pe tine
administrator i vrea ca s cheltuieti averile cum trebuie. De aceea i-a i lsat

87!)

(IMII.II l.A MAI I I

averile - dei putea s i le ia -, tocmai pentru ca s ai prilej s faci fapte bune,

pentru ca, punnd averile spre trebuina altora, s fac i mai clduroas
dragostea dintre oameni. Tu ns ai primit de la Dumnezeu averea i nu numai c
n-o dai celor nevoiai, ba i mai i bai. Dac a nu da este un pcat, apoi btaia ce
iertare mai poate avea?
V
Dup prerea mea, Hristos face aluzie aici la oamenii care se poart ru cu
semenii lor, la oamenii lacomi i hrprei, artndu-le ce mare vin au cnd i bat
pe cei crora li s-a poruncit s-i hrneasc. Dup prerea mea face aluzie i la cei
care o duc n chefuri. Mare osnd atrn deasupra chefliilor! ,J\4nnc i bea
cu beivii", a spus Hristos pentru a arta mbuibarea. Nu pentru aceasta ai primit,
omule, avere, ca s-o risipeti n chefuri i petreceri, ci ca s-o cheltuieti n milostenii! Crezi, oare, c averile ce le ia snt ale tale? Nu! i-au fost ncredin ate ie
de Dumnezeu averile sracilor, fie c le ai prin munc dreapt i cinstit, fie c le
ai motenire de la prini. Crezi, oare, c Dumnezeu nu i le-ar fi putut lua? Dar
n-o face, pentru c vrea ca tu s fii stpn cnd eti darnic cu cei nevoiai.
Te rog s te uii i ai s vezi c, n toate pildele Sale, Hristos osn-dete pe
cei care nu ntrebuineaz averile lor pentru ajutorarea celor sraci. Nici
fecioarele cele nebune n-au fost osndite pentru c au rpit averi strine, ci pentru
c n-au dat sracilor averile lor 39; nici cel ce a ascuns talantul n pmnt n-a fost
osndit pentru c a fost un lacom, ci pentru c nu i-a nmulit talantul dat 40; nici
cei care au trecut cu vederea pe cei flmnzi nu snt osndii pentru c au rpit
averile strine, ci pentru c n-au mprit la sraci averile lor 41, ca i sluga
aceasta.
S auzim toi ci ne mbuibm, toi ci cheltuim n ospee costisitoare
bogia, care nu-i a noastr, ci a celor nevoiai i sraci. S nu-i nchipui c
averile snt ale tale, din pricin c Dumnezeu, din larga Lui iubire de oameni, i-a
poruncit s le dai ca din ale tale. i le-a dat ca s poi ajunge i tu virtuos. Nu
socoti, dar, c snt ale tale averile pe care la ai! Nu! Cnd i dai sracului, i dai
averile lui. N-ai spune c mprumutnd pe cineva cu bani, ca s fac vreo
negustorie, c banii pe care i-ai dat cu mprumut snt ai lui. Tot aa i cu averile
tale. i le-a dat Dumnezeu ca s negu39. Matei 25, 1-12.
40. Matei
25,
24-30.
11. Matei 25, 41-40.

toreti cerul. Nu face, dar, pricin de nerecunotina covritoarea iubire de

oameni a lui Dumnezeu. Gndete-te ce fericire este c putem gsi dup botez o

cale care s ne dezlege de pcate! Dac Dumnezeu n-ar fi spus: Dai

milostenie!"42, ci n-ar fi spus: O, de-ar fi cu putin s

dm averile noastre ca s scpm de muncile cele viitoare!" Dar pentru c-i cu

putin asta, oamenii au ajuns din nou nepstori.

(IMII.II l.A MAI I I

87!)

- Dau ns milostenie! mi se spune.

- i ce-i cu asta? Niciodat n-ai dat ct a dat vduva aceea care a pus n
cutia bisericii doi bnui43, dar, mai bine spus, n-ai dat nici jumtate, nici cea mai
mic parte din ct a dat ea; cci cea mai mare parte din averile tale o arunci pe
cheltuieli netrebnice, n ospee, n beii, n des-fruri; uneori invii tu oaspei,
alteori eti tu invitat; uneori cheltuieti tu, alteori sileti pe alii s cheltuiasc, ca
s-i fie ndoit i osnda; i pentru cele ce nsui faci i pentru cele ce ndemni pe
alii s fac. Uit-te c i aceast nvinuire i se aduce slugii! ,JAnnc i bea cu
beivii", spune Domnul. Nu pedepsete numai pe beivi, ci i pe cei care snt cu
ei; i pe bun dreptate, c odat cu stricarea lor, mai fac i pe semenii lor s-i
piard mntuirea. Or, nimic nu mnie atta pe Dumnezeu ct dispreul ce-1 ari
ndatoririlor ce le ai fa de semenii ti. De aceea Dumnezeu, artndu-i mnia, a
poruncit s fie tiat n dou sluga aceea; de aceea a i spus c dragostea este
semnul dup care se cunosc ucenicii Lui 44; pentru c neaprat cel ce iubete
poart grij de buna stare i de mntuirea celui pe care l iubete.
S mergem, dar, pe aceast cale, pe calea milosteniei, c aceasta mai cu
seam este calea care ne urc la cer; este calea care ne face imi tatori ai lui
Hristos, este calea care ne face s fim, pe ct ne este cu putin, asemenea lui
Dumnezeu. Uit-te acum ct de necesare snt virtuile care i au slaul pe
aceast cale. i dac vrei, s le cercetm i s le judecm aa cum le-a gndit
Dumnezeu. S ne nchipuim dou ci pentru o bun vieuire: pe una din ele s
mearg cel care se ngrijete numai de cele ale lui, pe cealalt s mearg cel care
se ngrijete i de cele ale aproapelui su. S vedem care din aceste ci merit
mai multe laude, care cale ne duce spre vrful virtuii. Cel care merge pe cea
dinti cale, cel care caut adic numai pe cele ale lui, este tare nvinuit de Pavel iar cnd spun Pavel, spun Hristos -, cellalt, cel care merge pe calea cea de-a
doua, este ludat i ncununat.
- De unde se vede asta?
42. Luca 12, 4,'t.
Luca 21, 2. 1-1. Ioan
i:t, :i.r>.

- Ascult ce spune Pavel de unul i ce spune de cellat. Nimeni s nu caute

ale sale, spune el, ci fiecare pe cele ale aproapelui" 45. Vezi, c pe unul l
dezaprob, iar pe cellalt l d ca pild? i iari: Fiecare din voi s caute s
plac aproapelui su n bine spre zidire"46. Apoi, pe lng ndemn, i laud
nespus: C i Hristos nu i-a cutat plcerea Sa" 47. ndestultoare snt
cuvintele acestea ca s arate de partea cui e biruina. Dar ca biruina s fie vdit,
s vedem care fapt bun se mrginete numai la noi i care fapt bun trece de la
noi la alii. Postul, culcatul pe pmnt, tritul n feciorie, castitatea aduc ctig
numai celor ce le svresc; milostenia ns, nvarea altora, dragostea trec de la
noi la aproapele. i despre asta auzi-1 tot pe Pavel, care spune: De a mpri

87!)

(IMII.II l.A MAI I I

averile mele, de a da trupul meu s-l ard, dar dragoste nu am, nimic nu-mi
folosete"48.
VI
Vezi c dragostea este prin ea nsi cu strlucire ludat i ncununat? Dar
dac vrei, s o punem fa n fa cu un al treilea caz. De pild, un om s
posteasc, s triasc n castitate, s sufere mucenicia, s-i fie ars trupul; iar un
altul pentru ajutorarea aproapelui s amne mucenicia, dar nu numai s o amne,
ci chiar s fug de mucenicie. Care din acetia doi va fi mai slvit dup plecarea
de aici? Ca s rsmnd la aceast ntrebare n-am nevoie de multe cuvinte, nici de nde-ungat
demonstraie. Fericitul Pavel hotrte i spune: >yA m desface i a fi
mpreun cu Hristos este mai bine; dar a rmne n trup, este mai de trebuin
pentru voi"49. Vezi, dar, c Pavel a pus ajutorarea aproapelui mai presus de
plecarea la Hristos? C a face voia lui Hristos nseamn mai cu seam a fi
mpreun cu Hristos; iar voia lui Hristos nu este alta dect a te ngriji de folosul
aproapelui. Vrei s-i dau i al patrulea caz? Hristos l ntreab pe Petru: Petre,
M iubeti tu oare?"; apoi i spune:' Pate oile Mele"50. De trei ori i-a pus
aceast ntrebare i de trei ori i-a spus c aceasta este dovada dragostei 51. Hristos
n-a spus aceste cuvinte numai preoilor, ci fiecruia dintre noi, crora ni s-a dat n
grij chiar o mic turm. S nu dispreuieti turma pentru c e mic. C
TatlMeu, spune Hristos, a binevoit ntru ei"52. Fiecare dintre noi are o oaie; s
o duc fiecare la punile ce-i priesc. Brbatul, cnd se scoal din pat, s nu caute
altceva dect s fac i s spun ceea ce poate face mai credincioas toat casa
lui.

45. / Cor. 10, 24. 40.

Rom. 15, 2.
47. Rom. 15, 3.
48. / Cor. 13, 3.
4!). Filip. 1, 23-24.
50. Ioan 21, 15.
51. Ioan 21, 10-17.
52. Luai 12, 32.

Femeia iari s fie gospodin; dar nainte de aceast grij s aib o alt grij mai
de neaprat trebuin, anume ca ntreaga ei cas s svr-easc cele cereti.
Dac n treburile cele lumeti ne strduim s punem ndatoririle noastre obteti
naintea grijii ce o avem de cas, ca nu cumva din pricina neglijrii acestora s
fim btui, tri n pia i umilii n fel i fel de chipuri, cu mult mai mult trebuie
s facem aceasta cnd e vorba de cele duhovniceti, s punem mai presus de toate
celelalte ndatoririle ce le avem ctre Dumnezeu, mpratul tuturora, ca s nu
ajungem acolo unde-i scrnetul dinilor. S cutm s svrim acele virtui care
odat cu mntuirea noastr pot aduce mari foloase i semenilor notri. O putere ca
aceasta are milostenia, o putere ca aceasta are rugciunea. Dar, mai bine spus,

(IMII.II l.A MAI I I

87!)

chiar rugciunea ajunge prin milostenie puternic i naripat. C spune

Scriptura: Rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit spre pomenire naintea
lui Dumnezeu"53. Nu numai rugciunea i are n milostenie tria ei, ci i postul.
Dac posteti fr s faci milostenie, postul nu mai e socotit post; cel care
postete, fr s fac milostenie, e mai ru dect unul care se mbuibeaz, dect un
beiv; i cu att mai ru cu ct nemilostenia e mai mare pcat dect huzurul i
petrecerile. Dar pentru ce vorbesc de post? Chiar dac trieti n castitate, chiar
dac trieti n feciorie, rmi n afara cmrii de nunt dac nu faci milostenie.
i totui, ce virtute poate egala fecioria care, din pricina superioritii ei, nici n
Noul Testament nu are porunc de lege i totui este izgonit din cmara de nunt
dac nu-i nsoit de milostenie. Dac cei care triesc n feciorie snt aruncai
afar pentru c n-au fcut milostenie cu drnicia cuvenit, cine va putea dobndi
iertare fr milostenie? Nimeni; ci va pieri neaprat cel ce nu are aceast virtute.
Dac n treburile cele pmnteti nimeni nu triete pentru el nsui, ci i
meteugarul i ostaul i plugarul i negustorul cu toii lucreaz pentru binele
obtesc i pentru folosul aproapelui, cu mult mai mult trebuie s facem asta n
treburile cele duhovniceti. C aceasta nseamn mai cu seam a tri: dac trieti
numai pentru tine, fr s-i pese de toi ceilali, trieti de prisos, nu mai eti nici
om i nici nu faci parte din neamul omenesc.
Dar mi s-ar putea spune:
- Ce? S neglijez interesele mele i s m ocup de ale altora?
- Nu nseamn c-i neglijezi interesele tale cnd te ocupi de ale altora.
Omul care se ocup de nevoile altora nu supr pe nimeni, ci pe toi i miluiete,
pe toi i ajut dup puterile lui; pe nimeni nu jefuiete, pe
.r>.l. lupte 10, -I.

842

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

nimeni nu nedreptete; nu fur, nu d mrturie mincinoas; se deprteaz de

orice pcat, mbrieaz orice fapt bun; se roag pentru dumani, face bine
celor ce-1 dumnesc; nici nu va ocr pe cineva, nici nu-1 va vorbi de ru, chiar
de ar auzi c l-a vorbit acela de ru de mii i mii de ori, ci va spune cuvintele
apostolice: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu
ard?"54. Dar dac urmrim numai interesele noastre, atunci negreit nu vom
urmri deloc binele semenilor notri.
Convini fiind din toate acestea c nu e cu putin s ne mntuim de nu
urmrim folosul obtesc al semenilor notri i uitndu-ne i la sluga aceea care a
fost tiat n dou i la cel ce a ascuns talantul n pmnt, s apucm aceast cale
de care v-am vorbit, ca s avem parte i de viaa cea venic, pe care fac
Dumnezeu ca noi toi s-o dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
54. II Cor. 11, 29.

OMILIA LXXVIII

Atunci se va asemna mpria cerurilor cu zece

fecioare care lundu-i candelele lor au ieit ntru ntmpinarea mirelui. Dar cinci din ele erau nelepte, iar cinci
nebune, care n-au luat untdelemn, iar cele nelepte au luat
untdelemn n vasele lor cu candelele lor. i zbovind mirele,
au aipit toate i au adormit. Iar la miezul nopii s-a fcut
strigare: Iat, mirele vine, ieii ntru ntmpinarea lui".
Atunci s-au sculat toate fecioarele acelea i i-au mpodobit
candelele. Iar cele nebune au zis celor nelepte: Dai-ne i
nou din untdelemnul vostru, c se sting candelele noastre".
i au rspuns cele nelepte zicnd: Nu, ca nu cumva s nu
ne ajung nou, nici vou, ci mai bine mergei la cei ce vnd
i v cumprai". Deci mergnd ele s cumpere, a venit
mirele, i cele ce erau gata au intrat cu el la nunt i s-a
nchis ua. Iar mai pe urm au venit i celelalte fecioare
zicnd: Doamne, Doamne, deschide-ne nou!" Iar el,
rspunznd, a zis: Nu v cunosc pe voi!". Drept aceea
privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul n care Fiul Omului
va veni. C precum un om, plecnd departe, a chemat slugile
sale i le-a dat avuia sa. Unuia i-a dat cinci talani, iar
altuia doi, iar altuia unul, fiecruia dup puterea lui, i s-a
dus. Mergnd ndat, cel ce luase cinci talani a lucrat cu ei
i a fcut ali cinci talani. Asemenea i cel cu doi, a ctigat
nc doi. Iar cel ce luase unul, ducndu-se a spat n pmnt
i a ascuns argintul stpnului su. Iar dup mult vreme a
venit domnul slugilor acelora i a fcut socoteal cu ele. i
venind cel ce a luat cinci talani, a adus ali cinci talani,
zicnd: Doamne, cinci talani mi-ai dat; iat ali cinci
talani am ctigat cu ei". Zis-a lui stpnul su: Bine, slug
bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste
multe te voi pune. Intr ntru bucuria domnului tu!".
Venind i cel ce luase doi talani a zis: Doamne, doi talani
mi-ai dat, ali doi am ctigat cu ei!" Zis-a lui stpnul su:
Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincioas, peste multe te voi pune. Intr ntru bucuria

domnului tu". i venind i cel ce luase un talant a zis:

Doamne, am tiut c eti om aspru, care seceri unde n-ai
semnat i aduni unde n-ai risipit. i temn-du-m, m-am
dus de am ascuns talantul tu n pmnt. Iat,ai al tu!" Iar
stpnul su rspunznd, i-a zis: Slug viclean i lene,
tiai c secer unde n-am semnat i adun unde n-am risipit?
Trebuia s dai argintul meu la zarafi i, venind eu, a fi luat
al meu cu dobnda. Luai, deci, de la el talantul i dai-1
celui ce are zece talani. C tot celui ce are i se va da i-i va
prisosi, iar de la cel ce n-are i ceea ce are i se va lua; iar pe
sluga cea netrebnic aruncai-o n ntunericul cel mai din
afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor"'.
I
Aceste pilde se aseamn cu pilda de mai nainte a slugii celei credincioase
i a celei necredincioase, care a mncat averea stpnului 2. Patru snt toate pildele
care, n chip deosebit, ne sftuiesc acelai lucru, adic s ne srguim s facem
milostenie i s fim de folos aproapelui n toate chipurile cu putin, c altfel nu
se poate s ne mntuim. n pildele acestea vorbete, n general, despre orice ajutor
pe care trebuie s-1 dm aproapelui; n pilda celor zece fecioare vorbete, n
special, de milostenia fcut cu bani i cu bunuri materiale i se slujete de
cuvinte mai tari dect n pilda de mai nainte. n pilda de mai nainte l pedepsete
pe cel care bate, care se mbat, care risipete i pierde averea stpnului; n pilda
celor zece fecioare pedepsete chiar pe cei care nu ajut pe semenii lor i nu-i
golesc din belug averile lor pentru ajutorarea celor nevoiai. Fecioarele cele
nebune aveau untdelemn, dar nu din belug; de aceea au i fost pedepsite.
- Dar pentru care pricin Hristos Se slujete n pilda aceasta de fecioare i nu
d ca pild o alt persoan?
1. Matei 25, 1-30.
2. Matei 24, 45-51.

OMILII LA MATKI

HH7

- Pentru c a spus lucruri mari despre feciorie: Snt eunuci, spune El, care
s-au fcut pe ei nii eunuci pentru mpria cerurilor" 3. i: Cine poate s
neleag s neleag"4. Hristos tia c fecioria se bucur de mare vaz n ochii
celor mai muli oameni. C fecioria este ntr-adevr mare lucru, se vede de acolo
c nici n Vechiul Testament n-a fost svrit de acei sfini brbai din vechime i
nici n Noul Testament nu este porunc de lege. Hristos n-a poruncit fecioria, ci a
lsat-o la libera alegere a asculttorilor. De aceea i Pavel spune: Dar despre
fecioare nu am porunc a Domnului" 5. Laud pe cel ce triete n feciorie, spune
el, nu silesc pe cel ce nu vrea, nici nu fac din asta lege". Deci, pentru c fecioria
era mare lucru i se bucura de mare vaz n ochii celor mai muli oameni, Hristos
spune pilda aceasta, pentru ca nu cumva cel care triete n feciorie s socoteasc
c a fcut totul i s neglijeze celelalte virtui. Pilda este n stare s conving pe
cel care triete n feciorie c, chiar dac are toate celelalte virtui, dar dac-i
lipsesc faptele bune ale milosteniei, este izgonit din mpria cerurilor mpreun
cu desfrnaii i st alturi de cei neomenoi i fr de inim. i pe bun dreptate;
c desfrinatul este biruit de dragostea de trup, pe cnd el este biruit de dragostea
de bani. i nu este la fel de puternic dragostea trupeasc i dragostea de bani.
Dragostea trupeasc este mai aprig i cu mult mai tiranic. i cu ct e mai slab
dumanul, cu att snt mai de neiertat cei biruii de el. De aceea Domnul le
numete pe fecioarele acelea nebune", pentru c au biruit oboseli mai mari, dar
au fost doborte de oboseli mai mici. Prin candele Hristos nelege aici darul
acesta al fecioriei, curenia sfineniei; prin untdelemn, iubirea de oameni,
milostenia, ajutorul dat celor nevoiai.
i zbovind mirele, au aipit toate i au adormit". Prin aceste cuvinte
Hristos arat c va trece mult timp pn la venirea Lui, abtndu-i pe ucenici de la
gndul lor, c ei ateptau c are s se arate curnd mpria Lui. ntr-adevr ei
ndjduiau asta; de aceea mereu i Hristos le spulber ndejdea aceasta. Mai
mult, prin aceste cuvinte Hristos arat c i moartea este somn; c spune: au
adormit".
Jar la miezul nopii s-a fcut strigare". Hristos a grit aa sau pentru
iconomia parabolei, sau pentru a arta ca nvierea se va face noaptea. i Pavel
arat c va fi strigare, spunnd: Ja porunc, la glasul arhanghelului i la cea din
urm trmbia Se va pogor din cer"6.
Dar ce vor s spun trmbiele? Ce vrea s spun strigarea?
Vestesc: Vine Mirele!"

'A. Matei 19, 12.

4. Matei 19, 12.

846

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Dup ce fecioarele cele nelepte i-au mpodobit candelele lor, cele nebune
au spus celor nelepte: Dai-ne nou din undelemnul vostru".
Domnul le numete iari nebune", pentru c vrea s arate c nu este o mai
mare nebunie ca aceea de a te mbogi aici pe pmnt i a pleca gol dincolo, unde
avem nevoie mai cu seam de iubire de oameni, unde avem nevoie de mult
untdelemn. Nu numai pentru asta snt nebune, ci i pentru c ndjduiau c mai
pot dobndi ceva atunci, pentru c au cerut ntr-o vreme nepotrivit. Dei nimic nu
putea egala drnicia i iubirea de oameni a fecioarelor celor nelepte - c pentru
asta au i fost ncununate -, dei nu le cereau tot untdelemnul - c le spuneau:
Dai-ne i nou din untdelemnul vostru", artnd c ele cer numai att ct le
trebuie - c se sting candelele noastre" -, totui nici att n-au dobndit. Nici
buntatea celor de la care au cerut, nici nensemntatea cererii, nici nevoia lor,
nici lipsa nu le-au ajutat s reueasc n cererea lor.
Dar ce nvm noi de aici? nvm c pe lumea cealalt nimeni nu va putea
s ne dea o mn de ajutor dac nu ne vor da mn de ajutor faptele noastre. Nu
pentru c nimeni nu vrea, ci pentru c nu poate. Tot aa i fecioarele cele nebune;
caut s-i gseasc scparea acolo unde nu-i putin de scpare. Acelai lucru l-a
artat i fericitul Avraam, cnd a spus c prpastie mare este ntre voi i noi i nu
se poate trece chiar dac ar vrea cineva"7.
,fllergei la cei ce vnd i v cumprai" 8.
- i cine-s cei ce vnd?
- Sracii.
- Unde snt?
- Aici pe pmnt. Fecioarele acelea ar fi trebuit s caute pe cei ce vindeau
atunci cnd erau aici, nu n vremea aceea.
II
Ai vzut ce ctig mare avem de pe urma sracilor? Dac ai nde prtat pe
sraci, ai ndeprtat marea ndejde a mntuirii noastre. De aceea trebuie s
adunm aici pe pmnt untdelemn, ca s ne fie de folos dincolo, cnd timpul ne va
chema. Nu-i acela timpul strngerii, ci acesta. Nu-i cheltui, dar, averea n zadar n
desftri i n slav deart. Dincolo ai nevoie de mult untdelemn.
Auzind acestea, fecioarele cele nebune au plecat, dar nu le-a folosit la nimic
plecarea.
Hristos a spus aceste cuvinte sau pentru iconomia pildei, sau pentru c a vrut
s arate c, chiar de-am ajunge iubitori de oameni dup plecarea noastr de aici,
7. Luca 16, 26.
8. Luca 16, 27-28.

nu ne va fi de nici un folos aceast iubire de oameni ca s scpm de pedeaps.

Nici fecioarelor celor nebune nu le-a fost de vreun folos graba cu care au plecat;
c n-au plecat aici pe pmnt la cei ce vnd, ci dincolo, pe lumea cealalt. Nici
bogatului celui nemilostiv nu i-a fost de vreun folos c a ajuns acolo att de

847

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

milostiv, c se ngrijea i de mntuirea rudelor lui. Cel care trecea cu vederea pe

sracul care zcea la poarta sa se grbete acum s smulg din primejdii i din iad
pe cei ce nu i-a vzut ajuni n iad i se roag de Avraam s trimit pe cineva s le
vesteasc chinurile de acolo. Dar n-a avut nici un folos, dup cum nici fecioarele
cele nebune; pentru c, fiind plecate dup untdelemn, a venit Mirele. Fecioarele
care erau gata au intrat cu El la nunt, iar celelalte au rmas pe dinafar. Dup
multe osteneli, dup mii i mii de sudori, dup lupta aceea cumplit cu trupul,
dup ce au purtat n mini flamurile biruinei lor asupra nverunrii firii, au plecat
ruinate, cu candelele stinse i cu ochii la pmnt. Nimic n-are culori mai
ntunecate ca fecioria lipsit de milostenie; aa i obinuiesc oamenii s-i
numeasc pe cei nemilostivi: negri la suflet. Unde le e, dar, folosul fecioriei, cnd
n-au vzut pe Mire i nici nu li s-a deschis cnd au btut, ci au auzit acel
nfricotor cuvnt: Plecai, nu v cunosc pe voi!" Cnd Hristos a spus aceste
cuvinte nu le-a rmas altceva dect gheena i munca cea de nesuferit; dar, mai
bine spus, cuvintele acestea snt chiar mai cumplite dect gheena. Aceleai cuvinte
le-a spus Hristos i celor ce au lucrat frdelegea 9.
Privegheai, dar, c nu tii ziua, nici ceasul". Ai vzut ct de des sfr-ete
n acest chip Hristos cuvintele Sale, pentru a arta c ne este de folos netiina
ceasului plecrii noastre de pe lumea aceasta?
Unde snt acum cei care trndvesc toat viata, iar cnd i inem de ru, spun:
In ceasul sfritului am s las la sraci averile mele"? S aud aceste cuvinte i s
se ndrepte! Muli n-au mai putut face asta atunci, c au fost rpii dintr-o dat i
n-au mai avut vreme s spun celor apropiai ce planuri aveau.
Pilda aceasta a fost spus de Domnul pentru a ne ndemna s facem
milostenie din banii i averile noastre. A doua pild a fost spus despre aceia care
nu vor s fie de folos semenilor lor nici cu averile, nici cu cuvntul, nici cu
sprijinul, nici cu altceva, ci ascund totul.
Dar pentru ce n pilda aceasta vorbete de mprat, iar n cealalt de mire?
Ca s afli ct de apropiate de inima lui Hristos snt fecioarele care se
despart de tot ce au. C n asta st i fecioria! De aceea i Pavel o definete tot
aa, spunnd: Cea nemritat se ngrijete de

848

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

cele ale Domnului"10; i: Spre bun-cuviin i alipire struitoare de Domnul"11.

Sftuiesc numai", spune Pavel.
Iar dac n Evanghelia de la Luca 12 este altfel istorisit pilda talani-lor,
trebuie s spunem aceea c alta este pilda de la Matei i alta pilda de la Luca. In
pilda de la Luca acelai capitol a adus ctiguri diferite. Cu o min 13 unul a
ctigat cinci mine, iar altul zece; de aceea i rsplata lor este diferit. n pilda de
la Matei, dimpotriv, de aceea i cununa este la fel: cel care a luat doi talani a
mai adus nc doi, iar cel care a luat cinci a adus tot pe atia. In pilda de la Luca,
din pricin c din aceiai bani unul a adus un ctig mai mare, iar altul unul mai
mic, e drept s nu se bucure de rspltiri egale.
Uit-te c Domnul, n toate pildele Sale, nu le cere robilor ndat socoteal.
n pilda viei a dat lucrtorilor via i a plecat 14; i n pilda aceasta la fel a
ncredinat argintul su i a plecat; ca s afli ndelunga Lui rbdare. Mie mi se
pare ns c Hristos, spunnd acestea, a fcut aluzie i la nvierea Sa.
n pilda talanilor nu mai e vorba de lucrtori de pmnt i de vie, ci toi snt
muncitori. Nu mai vorbete ctre dregtorii poporului iudeu, nici numai ctre
iudei, ci ctre toi oamenii. Cnd slugile acestea au adus talanii lor - i pe cei
ctigai i pe cei dai de stpn -, slugile i mrturisesc recunotina lor. Unul
spune: ,JDoamne, cinci talani mi-ai dat", iar cellalt: doi", artndu-I Domnului
lor c El le-a dat prilejul s lucreze, c Lui trebuie s-I mulumeasc, c Lui I se
datorete totul.
- Ce le spune Stpnul?
- Bine, slug bun - c atunci eti bun cnd ai ochi pentru nevoile
aproapelui - i credincioas; peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi
pune. Intr ntru bucuria Domnului tu!" i d toat fericirea cu acest cuvnt.
Sluga cea rea ns n-a grit aa.
- Dar cum?

-tiam c eti om aspru; c seceri unde n-ai semnat i aduni de

unde n-ai risipit. i, temndu-m, am ascuns talantul tu. Iat, ai al tu".
- Ce-i spune stpnul?
- Trebuia s dai argintul meu la zarafi", adic: Trebuia s vorbeti, s
ndemni, s sftuieti. Nu te-ar fi ascultat nimeni? Asta nu te privea!" Poate fi,
oare, o mai mare buntate?
10. / Cor. 7, 34.
1 1 . / Cor. 7 , 35.

12.
13.

Luca 19, 12-27.

Mina, moned de 100 de drahme.

11, Mutei 21, 33-41.

III
Oamenii nu fac aa; ci cel care d cu mprumut, acela este obligat s-1 i
cear; Stpnul nu s-a purtat aa, ci a spus: Trebuia s dai argintul meu la zarafi
i s-Mi lai Mie grija de a-1 cere, i Eu l-a fi cerut cu dobnda". Domnul
numete dobnda svrirea faptelor bune. Tu, spune Domnul, trebuie s faci ce-i

849

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

mai uor i s-Mi lai Mie ce-i mai greu". Dar pentru c sluga aceea n-a fcut
asta, i-a spus:
Luai de ia el talantul i dai-1 celui ce are zece talani. C celui ce

are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce n-are i ceea ce are i se va

lua".
- Ce neles au cuvintele acestea?
- Cel care a primit de la Dumnezeu darul cuvntului i al nvturii spre a fi
de folos semenilor si, dar nu se folosete de el, pierde darul, i, dimpotriv, cel
ce se srguiete s fie de folos semenilor cu darul acesta, capt i mai mult dar,
dup cum cellalt pierde i ce a primit. Dar paguba leneului nu se mrginete la
atta. Mai e i pedepsit fr cruare; iar odat cu pedeapsa vine i hotrrea cea
plin de nvinuire: Pe sluga aceasta netrebnic, spune stpnul, aruncai-o n
ntunericul cel mai din afar, acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor".
Ai vzut c este pedepsit cu cea mai grozav pedeaps nu numai rpitorul i
lacomul, nici numai cel ce svrete fapte rele, ci i cel ce nu face fapte bune?
S15 ne intre n urechi cuvintele acestea! Ct mai este vreme s ne strduim
pentru mntuirea noastr, s lum untdelemn n candele, s nmulim talantul.
Dac pregetm i trim aici pe pmnt n trndvie, nimeni nu ne va milui acolo,
pe lumea cealalt, chiar dac am vrsa mii i mii de lacrimi. S-a osndit pe el
nsui, prin tcerea sa, i cel care s-a dus la nunt cu haine murdare, dar nu s-a
folosit16; a dat napoi talantul ncredinat i cel ce a primit un talant, dar a fost
osndit; s-au rugat i fecioarele cele nebune, s-au apropiat de ua cmrii de
nunt, au btut, dar totul n zadar i fr de folos.
Cunoscnd toate acestea, s aducem totul spre folosul aproapelui nostru i
averile i rvna i sprijinul nostru. Prin talani nelegem aici puterea fiecruia, fie
n a-1 sprijini pe aproapele nostru, fie n a-1 ajuta cu bani, fie n a-1 nva, fie n
a face orice alt lucru asemntor. Nimeni s nu spun: Un talant am i nimic nu
pot face cu el!" Poi fi ncununat i ludat chiar cu un singur talant. Nu eti mai
srac dect vduva din Evanghelie17. Nu eti mai nenvat dect Petru i Ioan,
care erau i oameni de rnd i netiutori de carte, dar pentru c au fost rvnitori i
15. De aici ncepe partea moral: Despre dragostea de aproapele. Tot aici i despre blndee i
buntate, despre a nu ocrii blestema. Dac ocrim i blestemm ajungem gur a diavolului; dac sntem
blinzi i buni, gur a lui Hristos.
16.
Matei 22, 11-13.
17.
Luca 21, 2-3.

au pus totul n slujba folosului obtesc au dobndit cerul. Nimeni deci nu-i att de
bun prieten al lui Dumnezeu ca acela care triete spre folosul celor din jurul su.
De aceea ne-a dat Dumnezeu cuvnt, mini, picioare, trie trupeasc, minte i
pricepere, ca toate acestea s fie spre mntuirea noastr i spre folosul aproapelui.
Cuvntul nu ne este de folos numai la nlarea de cntri i mulumiri lui
Dumnezeu, ci de folos i pentru a nva pe alii i a-i sftui. De-1 ntrebuinm n
acest scop sntem urmtorii lui Dumnezeu; de facem dimpotriv, sntem urmtorii
diavolului. Pentru c i Petru, cnd a mrturisit pe Hristos a fost fericit de

850

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Domnul, c a grit cuvintele Tatlui 18; dar cnd L-a sftuit s fug de cruce, cnd
L-a oprit, a fost certat cu asprime, c gndea cele ce gndea diavolul 19. Dac
osnd e att de mare pentru nite cuvinte rostite din netiin, ce iertare mai
putem avea noi, cnd de bun voie svrim o mulime de pcate?
S rostim, dar, nite cuvinte ca acelea, prin care s se vad c snt cuvinte ale
lui Hristos. Nu rostesc cuvintele lui Hristos nici numai cnd spun: Scoal-te i
umbl"20, nici numai cnd spun: Tavita, scoal"21, ci cu mult mai vrtos cnd voi
binecuvnta cnd snt ocrit, cnd m voi ruga pentru dumani cnd snt dumnit.
Mai nainte spuneam c limba noastr este mna cu care atingem picioarele lui
Dumnezeu; acum voi spune ceva cu mult mai mult: c limba noastr este limb a
lui Hristos, dac artm cuvenita grij, dac rostim acele cuvinte pe care le vrea
Hristos.
- Dar ce cuvinte vrea Hristos s rostim?
- Cuvinte pline de blndee, de buntate. S grim aa cum gria i El celor
ce-L ocrau: ,JLU n-am demon"22; i iari: ,JDe am vorbit de ru, mrturisete
pentru ru"23. Dac grieti i tu aa, dac grieti spre ndreptarea semenilor ti,
ai o limb ce seamn cu limba lui Hristos. nsui Dumnezeu spune aceasta: Cel
ce osebetepe cel ce e cinstit de cel necinstit, ca gura Mea va fi"24. Aadar, cnd
limba ta va fi ca limba lui Hristos, iar gura ta va fi ca gura Tatlui i tu vei fi
templu al Duhului Sfnt, ce cinste poate egala cinstea aceasta? Nici de i-ar fi de
aur gura, nici de i-ar fi de pietre preioase, n-ar strluci ca atunci cnd strlucete
cu podoaba blndeii. Ce gur este, oare, mai de dorit dect gura care nu tie s
ocrasc, ci caut s binecuvnteze i s vorbeasc de bine? Dac nu poi s
binecuvntezi pe cel ce te-a blestemat, taci! F deocamdat numai atta! i
mergnd pe calea aceasta i strduindu-te cum trebuie, vei ajunge s i
18. Matei 16, 16-17.
19. Matei 16, 22-23.
20. Matei 9, 6.
21.
Fapte 9, 40.
22.
Ioan 8, 49.
23. Ioan 18, 23.
24. Ier. 15, 19.

binecuvntezi i vei dobndi i gura de care vorbeam.

IV
S nu socoteti o cutezan spusele mele! Bun este Stpnul i darul se
datorete buntii Lui. Cutezan este s ai gura la fel cu a diavolului, s ai o
limb asemntoare demonului celui viclean, mai cu seam cnd te mprteti
cu nite taine ca acestea, cnd te mprteti cu nsui Trupul Stpnului.
Gndindu-te la acestea, fii i tu asemenea lui Hristos dup puterea ta. Cnd ai
ajuns aa, diavolul nici nu va mai putea s te priveasc; recunoate n tine chipul
cel mprtesc; cunoate armele lui Hristos cu care a fost nvins.
Care snt armele acestea?

851

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Blndeea i buntatea. Cnd n munte a fost ispitit de diavol 25, Hristos l-a
biruit i l-a dobort la pmnt, dei nc nu tia c era Hristos. Cu aceste cuvinte
ns l-a prins n plas: prin blndee l-a dobort, prin buntate l-a biruit. F i tu la
fel! Dac vezi c un om ajunge diavol i se apropie de tine, biruie-1 i tu tot ca
Hristos. i-a dat Hristos putere s fii ca El dup puterea ta. Nu te spimnta cnd
auzi aceste cuvinte. Atunci spimnteaz-te c nu eti ca El. Griete i tu ca El i
cu asta ai ajuns asemenea Lui, att ct unui om i este cu putin. De aceea cel care
griete aa este mai mare dect cel ce proorocete. Proorocia este n ntregime
har al lui Dumnezeu; cealalt fapt este i oboseala ta i sudoarea ta. Inva-i
sufletul s-i plsmuiasc o gur asemntoare gurii lui Hristos. Hristos poate s
fac aceasta, dac vrei. Hristos cunoate meteugul, dac nu eti trndav.
Dar cum se plsmuiete o astfel de gur, cu ce culori, cu ce material?
Nu-i nevoie nici de culori, nici de material; e nevoie numai de virtute, de
blndee, de smerenie.
S vedem ns cum se plsmuiete o gur a diavolului, ca s nu ne facem
niciodat o gur ca aceea.
Cum se plsmuiete?
Cu blesteme, cu ocri, cu invidie, cu njurturi. Cnd rosteti cuvintele
diavolului, iei limba diavolului.
Ce iertare vom avea, dar, mai bine spus, ce osnda nu vom suferi cnd lsm
limba, care a fost nvrednicit s guste trupul Stpnului, s rosteasc cuvintele
diavolului? S n-o lsm, ci s ne dm toat silina s-o n vam s imite pe
Stpnul ei. Dac o nvm aa, ne vom nfia cu mult ndrznire naintea
scaunului de judecat al lui Hristos. Dac nu tii s vorbeti ca Hristos, nici
'2.r>. I.uai I, I 13.

Judectorul nu te va auzi. Dup cum atunci cnd se ntmpla ca judectorul s fie

un roman, nu te ascult dac nu te aperi n limba tiut de el, tot aa i Hristos,
dac nu grieti cum griete El, nu te va asculta i nici nu Se va uita la tine.
S nvm, dar, s grim aa cum este obinuit mpratul nostru s aud. S
ne srguim s imitm limba Lui. Dac te lovete jale mare, caut ca nu cumva
tirania tristeii s-i schimbe graiul gurii, ci s grieti aa cum a grit Hristos; a
jelit i El pe Lazr6 i pe Iuda27. Dac te cuprinde frica, caut s grieti iari aa
cum a grit El; L-a cuprins i pe El frica pentru tine, potrivit dogmei ntruprii;
spune i tu: Dar nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu"28. Dac plngi, plnge potolit
ca El. De cazi n laurile vrjmaului, de te cuprinde durerea, poart-te ca Hristos;
i Lui I s-au ntins lauri i El a fost ndurerat, dar a spus: ,Jntristat este sufletul
Meu pn la moarte"29. i-a dat tot felul de pilde ca s pstrezi msura i s nu
strici canoanele date ie. Dac pstrezi msura n ntristare, n mnie, n jale i n
nelinite, vei putea avea o gur la fel cu gura lui Hristos; i nc de pe cnd calci
pe pmnt ne vei arta o limb asemenea Celui Ce locuiete n ceruri. Ci dintre
noi nu dorim s vedem chipul Domnului? Iat, este cu putin nu numai s-1
vedem, dar s i fim asemenea Lui, dac ne srguim.

852

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

S nu amnm, dar, de pe o zi pe alta! Hristos nu srut cu atta bucurie gura

profeilor cu ct bucurie srut gura oamenilor blnzi i buni. ,flluli spune
Domnul, mi vor zice; N-amprofeit n numele Tu?" i le voi rspunde: Nu v
tiu pe voi"30. Gura lui Moise ns, pentru c Moise era foarte blnd i bun - C
Moise, spune Scriptura, era un om foarte blnd, mai blnd dect toi oamenii de pe
pmnt"31 -, att de mult i plcea Domnului i o iubea c vorbea cu el fa ctre
fa, gur ctre gur, cum vorbete un prieten cu prietenul lui" 32. Nu porunceti
acum demonilor, dar vei porunci atunci focului gheenei, de ai gura ta
asemntoare gurii lui Hristos. Vei porunci adncului focului i vei spune:
Taci, nceteaz/'*3 i cu mult ndrznire vei pi n ceruri i te vei bucura
de mpria cea cereasc, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s-o dobndim cu
harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui
mpreun cu Sfintul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor,
Amin.

26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.

OMILIA LXXIX
Ioan 11, 33-35.
Ioan 13, 21.
Matei 26, 39.
Matei 26, 38.
Matei 7, 22, 23.
Num. 12, 3.
Ies. 33, 11; Num. 12, 8.
Marcu 4, 39.

Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Tatlui Lui i toi

sfinii ngeri cu 1, atunci va sta pe scaunul slavei Lui i va
despri oile de api; pe unii i va primi, c fiind flmnd Lau hrnit, fiind nsetat I-au dat s bea,
fiind strin L-au gzduit, fiind gol L-au mbrcat, fiind
bolnav L-au cercetat i, n temni fiind, L-au vzut; i le va
da mpria; iar pe cei care au fcut cele potrivnice i va
trimite n focul cel venic, care este gtit diavolului,
i ngerilor lui"1
I
S ascultm acum cu rvn i cu toat zdrobirea de inim aceast prea
frumoas pericop evanghelic, de care nu contenim a vorbi i cu care Hristos i
ncheie cuvintele Sale. i pe bun dreptate, c mult i plcea Domnului s
vorbeasc de buntate i milostenie. De aceea n cuvintele de mai nainte a vorbit
de milostenie n felurite chipuri; acum vorbete mai desluit i mai cu trie; nu

853

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

mai vorbete de dou sau trei persoane, nici de cinci, ci de ntreaga lume. De
altfel i mai nainte, cnd a vorbit de dou persoane, n-a vrut s arate dou
persoane, ci dou pri: pe cei care nu ascult de cuvintele Lui i pe cei care
ascult. Acum ns Se folosete de cuvinte mai nfricotoare i mai clare. De
aceea nu mai spune: ,yAsemnatu-s-a mpria cerurilor", ci Se descoper pe El
nsui, spunnd: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Lui".
La ntia Sa venire, a venit ntru necinste, ntru ocri, ntru sudalme; la a
doua venire, va edea pe scaunul slavei Lui. Necontenit pomenete de slav.
Pentru c rstignirea era aproape i prea lucru de ocar, de aceea le d curaj
ucenicilor Si, le pune sub ochi nfricotoa-rea judecat i strnge n jur toat
lumea. Nu numai prin aceasta face nfricotor cuvntul, ci i prin aceea c arat
cerurile goale. Toi ngerii vor fi mpreun cu El i vor da mrturie de toate
slujbele fcute de ei, la porunca Stpnului, pentru mntuirea oamenilor. Totul va
face ca ziua
aceea s fie nfricotoare. Apoi se vor aduna toate neamurile", adic toi
oamenii de pe pmnt; i-i va despri pe ei unii de alii, cum desparte pstorul
oile". Acum nu snt desprii, ci toi amestecai unii cu alii; atunci desprirea va
fi fcut cu toat grija. Mai nti i va despri i-i va face cunoscui dup locul n
care stau: la dreapta i la stnga; apoi i dup nume va arta felul de vieuire a
fiecruia, c pe unii i numete api, iar pe alii oi. Ii numete pe unii api, ca s
arate c snt fr de rod; c apii n-aduc nici un rod; pe alii i numete oi, din
pricina ctigului mare adus de oi, c mult ctig aduc oile: i ln i lapte i miei;
apul n-aduce acest ctig. Animalele necuvnttoare snt roditoare i neroditoare
prin firea lor. Oamenii snt roditori i neroditori prin voin; de aceea snt unii
osndii, iar alii ncununai. Dar nu-i osndete pn ce nu-i judec mai nti. De
aceea i i aaz naintea Lui i le spune pcatele. Ei vor gri cu blndee, dar nu le
e de nici un folos acum blndeea. i pe bun dreptate, c au trecut cu vederea
milostenia, fapta aceea att de mult iubit de Dumnezeu. Profeii nencetat
spuneau aceasta: ,^dil voiesc, i nu jertf" 2, iar Legiuitorul, prin toate, spre
milostenie i-a ndemnat i cu cuvntul i cu lucrul. nsi firea oamenilor tot asta i
nva.
Uit-te la ei! Nu snt lipsii de o fapt bun sau dou, ci de toate faptele bune.
Nu numai c nu L-au hrnit pe Hristos, pe cnd era flmnd, nici nu L-au mbrcat
cnd era gol, dar n-au fcut nici ce era mai uor: nu L-au cercetat cnd era bolnav.
i uit-te ce uoare porunci a dat! N-a spus: n temni eram i nu M-ai liberat!
Bolnav eram i nu M-ai vindecat!" Nu! Ci a spus: Nu M-ai cercetat" i: N-ai
venit la Mine". Nici cnd le-a poruncit s-L hrneasc pe cnd era flmnd,
porunca Lui n-a fost mpovrtoare. Nu le cerea mas bogat i scump, ci att ct
era de trebuin, hrana cea de nevoie; i le-o cerea n hain de ceretor. Deci toate
snt n stare s-i pedepseasc. Era puin ce le cerea. O pine. De plns era cel ce
cerea. Un srac. Spre mil i mpingea firea celui ce cerea. Era om. De dorit era
fgduina. Fgduise mpria cerurilor, nfricotoare era pedeapsa.

854

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Ameninase cu gheena. Mare era vrednicia Celui Ce primea milostenia.

Dumnezeu o primea prin minile sracilor. Covritoare era cinstea. Primise
Dumnezeu s Se coboare att de mult. Drept era datul. Primea din averile Sale.
Dar n ciuda tuturor acestora, iubirea de argint i-a orbit pe cei pe care a pus
gheara, dei le sttea deasupra capului o pedeaps att de mare. i mai nainte
spusese Hristos c aceia care nu vor primi pe cei nevoiai vor suferi pedepse mai
cumplite dect sodomenii; iar acum spune: Jntruct n-ai fcut unuia dintr-aceti
frai ai Mei prea mici, nici Mie n-ai fcut".
Ce spui, Doamne? i snt frai? Atunci pentru ce i numeti prea mici"?
De asta mi snt frai, pentru c snt smerii, pentru c snt aruncai i
neluai n seam.
Pe unii ca acetia mai ales i numete Hristos frai; pe oamenii de care nu
vrea s tie lumea, pe care-i dispreuiete lumea. Nu vorbesc numai de aceti
monahi i de cei care locuiesc n muni, ci de orice credincios; chiar dac e tritor
n lume, dar dac e flmnd i moare de foame, dac e gol i strin, Hristos vrea
ca el s se bucure de toat aceast purtare de grij. Botezul i mprtirea cu
sfintele taine ne fac frai.
II
Apoi, ca s vezi i n alt chip ct e de dreapt judecata, Domnul i laud mai
nti pe cei care au fcut fapte bune i spune: Venii, binecu-vntaii Printelui
Meu, de motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii, c am
flmnzit i Mi-ai dat s mnnc" i toate celelalte. Dar ca s nu spun cei
osndii: Nu aveam cu ce face milostenie", Hristos i osndete, punndu-le n fa
pe ceilali oameni care au fost n aceeai stare ca i ei; aa precum le osndete pe
fecioarele cele nebune, punndu-le n fa pe fecioarele cele nelepte, cum
osndete pe sluga care se mbta i se mbuiba, punndu-i n fa sluga cea
credincioas, cum osndete pe cel ce a ascuns talantul n pmnt, punndu-i n
fa pe cel ce a adus nc doi talani; ntr-un cuvnt, Hristos osndete pe fiecare
om pctos, punndu-i n fa pe cei ce au fcut fapte bune. Uneori pune n faa
pctosului pe un om egal cu el, ca aici i n pilda fecioarelor; alteori i pune n
fa pe cineva superior, ca atunci cnd spune: ,J3rbaii niniviteni se vor scula i
vor osndi neamul acesta, c ei au crezut n propovduirea lui Iona. i iat mai
mult dect Iona este aici"3; i: mprteasa de la miazzi va osndi neamul
acesta, c a venit s asculte nelepciunea lui Solomon. i iat mai mult dect
Solomon este aici"4; i iari, punnd n fa pe unul egal: Acetia vor fi
judectorii votri"5; i iari punnd n fa pe unul superior: Nu tii, oare, c
vom judeca pe ngeri? Cu ct mai mult pe cele lumeti!" 6. Acum Hristos pune fa
n fa pe egali cu egali: pe bogai cu bogai i pe sraci cu sraci. Hristos arat c
e dreapt osnd pronunat asupra celor ri nu numai prin aceea c ceilali au
fcut fapte bune, dei erau n aceeai stare ca i ei, ci i prin aceea c n-au fcut
nici acele fapte bune pentru care srcia nu le era o piedic, de

8!)8

SFlNTUI. IOAN (HIHA Dli AUK

pilda adparea unui nsetat, vederea unui ntemniat, cercetarea unui

bolnav.
Dup ce Hristos i laud pe cei ce au fcut fapte bune, le arat ct e de veche
dragostea Lui pentru ei: Venii, le spune El, binecuvntaii Printelui Meu, de
motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii". Cte bunti nu
preuiete acest nume de a fi binecuvntat; i mai ales de a fi binecuvntat de Tatl!
i pentru ce au fost nvrednicii de o att de mare cinste? Care e pricina?
Pentru c am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i Mi-ai dat s
beau" i celelalte.
Ct cinste cuprind aceste cuvinte, ct fericire! N-a spus: Luai!", ci:
motenii", ca i cum ar fi ceva de la prini, ceva al vostru, ceva ce vi se
cuvenea de mult". nainte ca voi s fii, le spune Hristos, vi s-au pregtit i vi sau hotrt acestea, pentru c tiam c avei s fii aa!"
- i n schimbul cror lucruri primesc bunti aa de mari?
- In schimbul unui adpost, al unei haine, al unei pini, al unui pahar cu ap,
al cercetrii bolnavilor, al ducerii la cei ntemniai.
Pretutindeni, dar, ne cere s dm un ajutor de care un nevoia are neaprat
nevoie. Snt ns cazuri cnd ajutorul pe care ne cere s-1 dm nu umple toat
nevoia celui nevoia. De pild, dup cum am mai spus, cel bolnav i cel nchis nu
au nevoie numai de cercetare, ci unul are nevoie de libertate, i cellalt de
vindecare; Hristos ns, blnd fiiind, ne cere s facem numai ct putem; dar, mai
bine spus, ne cere chiar mai puin dect putem, lsndu-ne nou libertatea s facem
mai mult dect ne cere.
Celorlali le spune: ,JDucei-v de la Mine, blestemailor.'"Nu spune:
Blestemailor de Tatl Meu!", c nu Tatl i-a blestemat pe ei, ci faptele lor.
,J)ucei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, cel pregtit" - nu vou, ci
- diavolului i ngerilor lui".
Cnd a vorbit despre mprie, dup ce a spus: Venii de motenii
mpria", a adugat: ceapregtit vou de la ntemeierea lumii";dar cnd a
vorbit de foc, n-a mai grit aa, ci: cel pregtit diavolului". Eu, Ie spune Hristos
pctoilor, v-am pregtit mpria; focul nu-i pregtit vou, ci: diavolului i
ngerilor lui"; dar pentru c voi niv v-ai aruncat n el, vina e a voastr".
Hristos i ndreptete hotrrea Lui nu numai prin cele spuse mai nainte, ci
i prin cele ce le mai spune, artnd pricinile osndirii lor: >yAm flmnzit i nu Miai dat s mnnc". De-ar fi fost chiar un duman cel ce ntindea mna, oare,
suferinele lui, foamea lui, frigul lui, lanurile lui, goliciunea lui, boala lui,
umbletul lui de ici-colo sub cerul liber n-ar fi fost n stare s nmoaie i s
nduplece chiar pe cel mai nemilos om? Aceste suferine snt n stare s pun
capt i dumniei. Dar voi n-ai fcut aceasta nici prietenului vostru, care v e i
prieten i binefector i stpn. De vedem un cine flmnd, ni se face mil de el; o
slbticiune de-o vedem nflmnzit, ni se moaie inima; dar tie nu ti se nmoaie
inima
7

8!)8

SFlNTUI. IOAN (HIHA Dli AUK

cnd vezi pe Stpn flmnd? Poi s-i mai aperi o astfel de purtare? Nu i este,
oare, ndestultoare rsplat de-ar fi numai att c ai hrnit pe Stpnul i
Dumnezeul tu? Nu mai spun c auzi nite cuvinte ca acelea n faa ntregii
omeniri din gura Celui Ce st n scaunul cel printesc, nu mai vorbesc de
dobndirea mpriei! Dar nu i este ndestultoare rsplata c ai fcut asta, c ai
miluit pe Hristos? Acum ns, n faa ntregii omeniri, la artarea slavei aceleia
nespuse, Domnul te va proclama i te va ncununa, te va numi hrnitorul Lui i
gzdui torul Lui. Nu Se ruineaz s griasc aa. Vrea s-i fac mai strlucitoare
cununa.
Pentru aceasta pe bun dreptate snt osndii aceia, iar acetia, dup har snt
ncununai. De-ar fi fcut cei drepi mii i mii de fapte bune, rspltirea lor va fi
tot un har de la Dumnezeu, c li s-a dat cerul i mpria i o att de mare cinste
n schimbul unor att de mici i nensemnate fapte.
i a fost cnd a sfrit Iisus cuvintele acestea, a zis ucenicilor Si: tii c
dup dou zile snt Pastile i Fiul Omului Se d s se rstigneasc"7.
Iari la vreme potrivit vorbete despre patimile Sale, adic dup ce a
amintit de mpria cerurilor, de rspltirile cele de acolo, de osnd cea fr de
moarte, ca i cum ar fi spus: Pentru ce v temei de necazurile cele vremelnice,
cnd v ateapt nite bunti ca acelea?".
III
Uit-te cum, prin cuvintele Sale de mai nainte, Hristos a pus n umbr i a
ndrumat pe alt cale ceea ce-i ntrista pe ucenici; c n-a spus: tii c dup dou
zile voi fi dat s fiu rstignit".
- Dar ce a spus?
- tii c dup dou zile snt Pastile?"; apoi a adugat: ,J?iul Omului Se d
s se rstigneasc ", artnd c ceea ce se face este o tain, o srbtoare i o
prznuire, care se svrete spre mntuirea omenirii i c tie mai dinainte tot ce
are s sufere. De aceea, pentru c le era de ajuns ucenicilor atta pentru mngierea
lor, nu le-a mai spus nimic despre nviere; era i de prisos s le mai vorbeasc iar
despre nviere dup ce le vorbise atta. De altfel, dup cum am spus, le arat c
nsei patimile Lui nseamn scpare de mii i mii de rele; c Pastele le aducea
aminte de vechile binefaceri din Egipt.
1. M a l a 2I>, I 2

!)()()

S F l N T U I . I O A N C U R A UE A U R

Atunci s-au adunat arhiereii i crturarii i btrnii poporului n curtea

arhiereului, care se numea Caiafa, i sfat au fcut s-L prind cu viclenie pe
Iisus i s-L ucid. Dar ziceau: Nu n ziua praznicului, ca s nu se fac tulburare n popor"8.
Ai vzut ct de mult s-au stricat rnduielile iudaice? Cnd pun la cale nite
treburi nelegiuite se duc la arhiereu, voind s ia puterea de a svri nelegiuirea de
acolo de unde ar fi trebuit s fie oprii.
Dar cti arhierei erau?
Legea poruncete s fie un singur arhiereu, dar pe vremea aceea erau mai
muli. De aici se vede c rnduielile iudaice ncepuser s se destrame. Moise,
dup cum am spus, poruncise s fie un singur arhiereu i Ia moartea acestuia s
urmeze altul; i odat cu viaa acestuia se termina i surghiunul acelora care
svriser un omor fr de voie.
Dar pentru ce erau pe vremea aceea mai muli arhierei?
Pentru c arhiereii erau cu anul. Lucrul acesta l-a artat evanghelistul Luca
cnd a vorbit de Zaharia i a spus c era din ceata preoeasc a lui Abia 9. Deci
evanghelistul Matei vorbete de arhiereii care fuseser arhierei si ncetaser de a
mai avea aceast funcie.
Dar pentru ce au fcut sfat? Ca s-L prind pe ascuns sau ca s-L omoare?
i pentru una i pentru alta; c se temeau de popor; de aceea i ateptau s
treac srbtoarea, c spuneau: Nu n ziua praznicului". Diavolul voia s nu se
ntmple asta de Pati, ca s nu se fac cunoscute patimile Sale; iudeii, ca s nu se
fac tulburare n popor. Uit-te la iudei! Nu se temeau nici de Dumnezeu i nici
c se va face mai mare crima lor din pricina srbtorii, ci se temeau totdeauna de
oameni. Dar totui pentru c fierbeau de mnie, s-au rzgndit. Au spus: Nu n
ziua praznicului"; dar gsind pe vnztor, n-au mai inut seama de timp, ci L-au
junghiat chiar de srbtori.
Dar pentru ce L-au prins atunci?
Pentru c, dup cum am spus, fierbeau de mnie; se ateptau s-L gseasc
atunci i au fcut totul, ca i cum ar fi fost orbii. Chiar dac Domnul S-a slujit de
rutatea lor pentru ndeplinirea iconomiei Sale, totui iudeii nu snt fr de vin,
ci snt vrednici de mii i mii de pedepse din pricina gndului lor. ntr-un timp cnd
ar fi trebuit s elibereze pe toi din nchisori, chiar pe cei vinovai, atunci ei au
ucis pe Cel nevinovat, pe Cel Ce le-a fcut mii i mii de binefaceri, pe Cel Care,
de dragul lor, a lsat deocamdat la o parte pe pgni. Dar ct de mare este iubirea
de oameni a lui Hristos! Pe cei ce snt att de ri, att de ncpnai, plini de

8. Matei 3-5. !).

Luca 1, 5.

OMILII LA MATKI

101

mii i mii de pcate, pe acetia iari i mntuie, le trimite pe apostolii Si, care
aveau s fie junghiai pentru ei i care se roag pentru ei; c spune Pavel: Noi
sntem soli pentru Hristos"10.
Avnd", dar, nite pilde ca acestea, nu v spun s murim pentru dumanii
notri, dei ar trebui s-o facem; dar, pentru c sntem mai slabi, spun deocamdat
numai att: cel puin s nu dumnim pe prietenii notri, s nu invidiem pe cei ce
ne fac bine. Nu spun deocamdat s facem bine celor ce ne fac ru; doresc i
asta; dar pentru c sntei legai mult de cele pmnteti, v spun att: cutai s
nu v rzbunai! Snt, oare, credina i nvtura noastr teatru, snt frie?
Pentru ce atunci facei lucruri cu totul potrivnice credinei i nvturii noastre?
Nu s-au scris n zadar toate cte a fcut Domnul n timpul rstignirii i care
puteau s-i ntoarc pe iudei la credin. Nu s-au scris n zadar, ci ca tu s imii
buntatea lui Hristos, s rvneti iubirea Lui de oameni. Pe cei care au venit la El
s-L prind i-a fcut s se dea napoi i s cad la pmnt 12, a vindecat urechea
slugii arhiereului13 i celor ce au venit s-L prind le-a vorbit cu blndee 14. Cnd
era sus pe cruce a fcut mari minuni: a ntunecat soarele, a despicat pietrele, a
nviat mori15, a nfricoat n vis femeia judectorului16. Chiar cnd era judecat, Sa purtat cu mult blndee; iar blndeea Lui, nu mai puin ca minunile, putea s-i
atrag pe iudei la credin; a fcut nenumrate profeii n timpul judecii; iar
cnd era pe cruce a strigat: Printe, iart-le lor pcatul!" 17 Cnd era n mormnt,
cte n-a fcut pentru mntuirea iudeilor! Dar dup nviere nu i-a chemat, oare,
ndat pe iudei, nu le-a iertat pcatele, nu le-a pus nainte mii i mii de bunti?
Poate fi, oare, ceva mai minunat ca aceasta? Cei care L-au rstignit i L-au ucis
au ajuns dup rstignire fii ai lui Dumnezeu. Ce purtare de grij o poate egala pe
aceasta?
Cnd auzim acestea s ne acoperim feele de ruine c stm att de departe
de Acela Care ne-a poruncit s-L imitm. S cutm s vedem ct de departe
stm de El, ca s ne osndim pe noi nine, pentru c ducem rzboi acelora pentru
care Hristos i-a dat sufletul Su, pentru c nu voim s ne mpcm cu aceia
pentru care, pentru ca s-i mpace
10. // Cor. 5, 20.
11. De aici ncepe partea moral: Despre dorina de rzbunare. Orice-ar fi, trebuie s suferim
toate cele cte vin peste noi. Se cuvine s lum parte la durerile celor pedepsii de Dumnezeu sau pedepsii n
alt chip.
12.
Ioan 18, 6.
13.
Luca 22, .51.
14.
Ioan 18, 1-8.
15. Matei 27, 51-52.
10. Matei 27, 10.
17. I.uea 23, 3-1.

cu Dumnezeu, Hristos nu S-a dat napoi nici de la junghiere. Numai dac i acum
nu vei spune c e nevoie pentru aceasta de cheltuial i de pierdere de bani, aa
cum spunei cnd trebuie s dai milostenie.

101

OMILII LA MATKI

IV
Gndete-te de ct de multe pcate eti vinovat! De te gndeti la ele, atunci
nu numai c nu vei amna s ieri pe cei ce i-au fcut ru, ci chiar vei alerga la cei
ce te-au suprat, ca s ai prilej de a i se ierta pcatele. Pgnii nu ateptau rsplat
i cu toate acestea de multe ori triau aceast filozofie, adic iertau pe cei ce le
fceau ru; iar tu, care ai ndejdi att de mari, tu amni de pe o zi pe alta, pregei
s ieri pe cei ce i-au fcut ru? Pentru ce nu vrei s faci nainte de timp, de
dragul legii lui Dumnezeu, ceea ce va face timpul de la sine? Vrei s i se sting
dumnia fr de rsplat n loc s ai rsplat? Nu vei avea nici o rsplat dac
timpul i potolete dumnia, ci, dimpotriv, mare pedeaps, pentru c legea lui
Dumnezeu nu te-a nduplecat s faci ceea ce timpul a fcut. Iar dac spui c te
apuc furiile cnd i aduci aminte de ce i-a fcut dumanul tu, adu-i aminte i
de binele ce i l-a fcut cndva, ca i de relele pe care tu le-ai fcut altora. Te-a
vorbit de ru i te-a batjocorit? Gndete-te c i tu ai vorbit de ru pe alii. Cum
vrei s fii iertat cnd tu nu ieri pe alii? mi spui c n-ai vorbit pe nimeni de ru?
Dar ai auzit pe cei ce vorbeau de ru pe alii i ai ncuviinat. Nici fapta asta nu-i
fr de pcat.
Vrei s vezi ce mare bine este s nu te rzbuni pe cel ce i-a fcut ru i c
asta mai cu seam bucur pe Dumnezeu? Iat ce-i spun! Dumnezeu pedepsete
pe cei care se bucur cnd unii snt pedepsii pe bun dreptate. Da, snt pedepsii
pe bun dreptate, dar tu nu trebuia s te bucuri. Profetul i-a inut de ru pe acetia
i a adugat zicnd: N-au suferit deloc din pricina durerii adinei a lui Iosif 78; i
iari: N-a ieit cel ce locuiete n Enan s plng casa care este lipit de ea" 79.
Cu toate c i Iosif, adic seminiile ieite din el, i vecinii lor au fost pedepsii cu
voia lui Dumnezeu, totui Dumnezeu vrea ca noi s lum parte la suferinele i
durerile acelora. Dac noi, ri fiind, ne mniem mai mult cnd vedem c o slug
rde atunci cnd pedepsim pe o alt slug, i o pedepsim i pe aceea, cu mult mai
mult Dumnezeu va pedepsi pe cel ce se bucur de pedeapsa altora. Dac nu
trebuie s tbrm asupra celor pedepsii de Dumnezeu, ci s suferim mpreun cu
ei, cu mult mai mult nu trebuie s tbrm asupra celor care ne greesc. Acesta
este semnul dragostei; iar Dumnezeu pune dragostea mai presus de toate. Dup
cum n haina mprteasc cele mai de pre dintre flori i culori snt cele care
slujesc la facerea hlamidei, tot aa i aici cele mai de pre fapte bune snt cele care
18. Amos ('), (i. II).
Mih. 1 , 1 1 .

ntresc i in dragostea. Nimic nu pstreaz dragostea ca uitarea greelilor celor

ce ne-au greit.
- Cum? Dumnezeu nu zice nimic de cel care ne greete nou i ne face ru?
- Cum s nu spun? Nu duce, oare, Dumnezeu pe cel ce face ru la cel
cruia i-a fcut ru? Nu-1 trimite la el chiar din faa altarului i-1 cheam la sfnta
mas abia dup ce s-a mpcat cu el20? Dar pentru c Dumnezeu i-a dat o astfel de
porunc, nu nseamn ca tu s atepi s vin el la tine, pentru c atunci ai pierdut

101

OMILII LA MATKI

totul. De aceea mai cu seam Dumnezeu i hotrte rsplat nespus, ca s o iei

tu naintea aceluia; c dac te mpaci la rugmintea lui, mpcarea nu s-a fcut de
dragul poruncii lui Dumnezeu, ci datorit struinei celuilalt. De aceea i pleci
fr de cunun; cununa o ia el.
Ce spui? Ai dumani i nu i este ruine? Nu ne este de ajuns c ne este
duman diavolul? Pentru ce ne mai facem dumani i pe cei de aceeai fire cu noi,
pe oameni? O, dac nici diavolul n-ar voi s ne duc rzboi, atunci nici el n-ar
mai fi diavol! Nu tii, oare, ct de mare e plcerea dup mpcare? N-are
importan c nu-i dai seama de ea cnd eti cuprins de dumnie. Atunci vei
putea cunoate bine c e mai plcut s iubeti pe cel ce i-a fcut ru dect s-1
urti, cnd ai pus capt dumniei.
V
Pentru ce imitm pe cei nebuni, sfiindu-ne unii pe alii, rz-boindu-ne cu
propriul nostru trup? Ascult ce cuvinte grele se spun n legea veche despre unii
ca acetia! Cile celor ce in minte rul duc la moarte" 2'; Omul ine mnie
asupra omului i de la Dumnezeu cere vindecare"22. Scriptura griete aa, dei a
ngduit ochi pentru ochi i dinte pentru dinte23.
- Atunci pentru ce mai ine de ru?
- Pentru c legea veche a ngduit asta nu ca s ne scoatem unii altora ochii
i dinii, ci pentru ca s ne abinem de la ru de frica de a nu ni se scoate ochiul
sau dintele. De altfel cuvintele acestea vorbesc de o mnie trectoare, pe cnd
inerea de minte a rului arat c sufletul cuget numai la ru.
Spui c dumanul tu i-a fcut ru. Dar nu i-a fcut atta ru ct ru i faci

20.

Matei .5, 23-

24.

21.
22.

Prov. 12, 29.

In. Sir. 28, 3.
23. le. 21, 24.

ie nsui innd minte rul! De altfel nici nu-i cu putin ca un om bun s sufere
ceva ru. S ne nchipuim un om care are femeie i copii, dar s filozofeze 24; s
ne nchipuim c are i o mulime de pricini pentru a fi atacat, c are multe averi,
putere mare, prieteni muli i cinste, dar s filozofeze; condiia aceasta trebuie
neaprat adugat. S ne nchipuim acum c vin peste el mulime de lovituri; s-i
fac un om ru pagube. Dar ce nseamn aceste pagube pentru un om care
socotete o nimica banii i averile? S-i omoare copiii! Dar ce nseamn aceasta
pentru un om care filozofeaz despre nviere? S-i ucid soia! Dar ce nseamn
aceasta pentru un om care a fost nvat s nu jeleasc pe cei adormii? S fie dat
jos din slujbele sale de cinste! Dar ce nseamn aceasta pentru un om care
socotete cele de pe lumea aceasta ca floarea ierbii? S fie, de vrei, chinuit
trupete i aruncat n nchisoare! Dar ce nseamn toate acestea pentru un om care
a nvat c chiar dac omul nostru din afar se stric, cel dinuntru ns se
nnoiete din zi n zi"25; i: Necazul lucreaz ncercare"26.

101

OMILII LA MATKI

Fgduisem s v art c un astfel de om nu este vtmat cu nimic; dar

cuvntul meu, mergnd tot nainte, a artat c chiar i snt de folos, se nnoiete i
ajunge ncercat.
Aadar s nu cutm s punem la inim relele ce ni le fac alii, c de le
punem la inim ne facem nou nine ru i ne slbnogim sufletul. Nu ne este
att de mare durerea pricinuit de rutatea semenului nostru ct durerea pricinuit
de chinul nostru sufletesc. De aceea pln-gem i sntem abtui cnd ne oerte
cineva; de aceea cnd ne rpete cineva ceva pim ce pesc copiii cei mici, pe
care i zdrsc cei mai n vrst i mai ugubei suprndu-i pentru nite lucruri
de nimic, nu pentru cine tie ce mare lucru; aceia, dac i vd pe cei mici c se
supr, continu s-i necjeasc; dar, dac i vd c rid, i las n pace. Noi ns
sntem i mai nepricepui dect copiii; plngem tocmai pentru acele lucruri pentru
care ar trebui s rdem. De aceea, v rog s lsm aceast judecat copilreasc i
s mbrim cerurile. Hristos vrea s fim brbai, brbai desvrii. Aa a
poruncit i Pavel, zicnd: Frailor, nu fii copii cu mintea, ci cu rutatea fii
prunci"27.
S fim, dar, prunci cu rutatea, fugind de faptele cele rele! S mbrim
virtutea, ca s avem parte i de buntile cele venice, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i stpnirea n vecii
vecilor, Amin.
24. Adic s triasc potrivit filozofiei cretine. 2.r>. //
Cor. 4, Hi. 2(i. Rom. .1, ;!. 27. / Cor. 14, 20.

OMILIA LXXX

i fiind Iisus n Betania, n casa lui Simon leprosul, s-a

apropiat de 1 o femeie, avnd un alabastru cu mir de mult
pre i l-a turnat pe capul Lui, pe cnd edea la mas" 1
I
Femeia aceasta pare s fie una i aceeai la toi evanghelitii, dar nu este
aa. La cei dinti trei evangheliti2, dup prerea mea, este una i aceeai femeie,
dar la evanghelistul Ioan3, nu. La el este vorba de alt femeie minunat, sora lui
Lazr.
Nu fr rost a fcut evanghelistul pomenire de lepra lui Simon, ci
entru a arta de unde a luat femeia curajul de a se apropia de Iisus. epra era
o boal necurat i molipsitoare. Femeia aceasta a vzut c Iisus l-a vindecat
pe Simon - c altfel Iisus n-ar fi voit s rmn la un lepros - i c Simon L-a
oprit la mas; de aceea a prins i ea curaj, fiind ncredinat c Iisus i va terge
uor i necurenia sufletului ei.

OMILII LA MATKI

101

De asemeni nu fr rost a spus i numele oraului - Betania -, ca s afli c

Iisus de bun voie vine la patim. Hristos, Care mai nainte Se deprta de
crturari i farisei, mai cu seam cnd invidia lor era nverunat, acum vine
aproape de ei, n Betania, ca la cincisprezece stadii de Ierusalim 4. Aa era
rnduial mntuirii lumii, ca mai nainte s Se deprteze de ei, iar acum s Se
apropie.
Vzndu-L, dar, femeia i lund curaj de la intrarea Lui n casa lui Simon
leprosul, s-a apropiat de El. Dac femeia cu scurgere de snge -dei nu avea o
contiin pctoas - s-a apropiat de El cu fric i cu cutremur din pricina
necuriei ei fireti5, cu mult mai mult era de presupus ca aceast femeie s
pregete i s ovie din pricina contiinei ei pctoase. Asta e i pricina c
femeia aceasta se apropie de Hristos dup alte multe femei: samarineanca 6,
cananeianca7, femeia cu scurgere de snge" i altele multe. i ddea ea, femeia
1. Matei 26, 6-7.
2. Matei 26, 6-13; Marcu 14, 3-9; Luca 7, 37-50.
3. han 12, 1-8.
4. han 11, 18.
5. Matei 9, 20-22.
6. Ioan 4, 5-42.
7. Matei 15, 21 28.

cea pctoas, bine seama ct de necurat era; de aceea n-a venit la El cnd era n
mijlocul mulimii, ci cnd era n cas. Toate celelalte femei veniser numai
pentru vindecarea lor trupeasc; ea s-a apropiat de El ca s-L cinsteasc i s-i
ndrepte sufletul; nici nu avea vreo betejune trupeasc. Deci pentru aceasta, mai
cu seam, se cuvine s-o admiri. i nici nu s-a apropiat de Domnul ca de un
simplu om - unui om simplu nu i-ar fi ters picioarele cu prul capului ei -, ci de
cineva mai mare dect un om. De aceea, mdularul care era mai preios din trupul
ei, capul, pe acela l-a pus la picioarele lui Hristos.
,Jar ucenicii Lui vznd s-au mniat, zicnd: Pentru ce risipa aceasta? C
se putea vinde scump acest mir, iar banii s se dea sracilor!" Dar Iisus
cunoscnd a zis: Pentru ce facei suprare femeii? C lucru bun a fcut pentru
Mine. Cape sraci pururea i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei pururea. C
vrsnd mirul acesta pe trupul Meu spre ngroparea Mea a fcut-o. Amin zic
vou! Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta,n toat tumea,se va spune
i despre ce a fcut ea spre pomenirea ei"9.
Dar de unde le-a venit ucenicilor gndul acela?
Auziser pe Dasclul lor zicnd: Mil voiesc, i nu jertf"10 i nvinuindu-i pe iudei c au lsat n prsire poruncile cele mai grele: judecata, mila
si credina11, iar lor vorbindu-le multe pe Munte despre milostenie . Din pricina
acestora ucenicii se socoteau n ei nii i gn-deau c dac arderile de tot nu-I
snt pe plac i nici slujirea legii vechi, cu att mai mult ungerea cu mir. Ucenicii
aa gndeau; dar El, vznd cugetul femeii, o las s toarne mir pe El. Mare era
8. Matei 9, 20-22.
9. Matei 26, 8-13.
10.
Matei 9, 13.
11.
Matei 23, 23.
12.
Matei 6, 1-4.
13.
Fac. 28, 18.
14.
/.ev. 2, 4.
15.
l.cv. 8, 12.

OMILII LA MATKI

101

evlavia femeii i negrit rvna! De aceea Hristos, fcnd mare pogormnt, i-a
ngduit s-I toarne mirul pe capul Lui. Dac nu S-a ferit s Se fac om, s fie
purtat n pntece, s fie hrnit cu lapte, pentru ce te minunezi c n-a oprit-o s-L
ung cu mir? Dup cum Tatl a suferit mirosul i fumul jertfelor, tot aa i
Hristos, precum am spus mai nainte, a primit gndul cu care femeia pctoas i-a
adus mirul. Iacov a uns cu untdelemn stlpul n cinstea lui Dumnezeu 13; la jertfe
se aducea untdelemn14, iar preoii se ungeau cu mir 15. Ucenicii, ns, pentru c
nu-i cunoteau gndul, au inut-o de ru fr temei; iar prin vina pe care i-o
aduceau, au artat drnicia femeii. Spunnd c s-ar fi

OMILII LA MATKI

864

putut vinde mirul cu trei sute de dinari"', au artat ct a cheltuit ea cu mirul acesta
i ct de mare i-a fost mrinimia sufletului ei. De aceea i i ine Hristos de ru pe
ucenici, zicndu-le: Pentru ce facei suprare femeii?"i adaug i pricina,
voind s le aduc aminte iari de patimile Sale, c spune: Spre ngroparea Mea
a fcut-o"; i nc o alt pricin: C pe sraci pururea i avei cu voi, dar pe
Mine nu M avei pururea"; i: Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta
se va vorbi i de ce a fcut ea".
Ai vzut c prezice iari c vor iei s propovduiasc neamurilor? i
mngie de durerea pricinuit de moartea Lui, artndu-le c dup rstignire
puterea Lui va strluci att de mult, nct predica Evangheliei se va rspndi peste
tot pmntul. Cine-i, oare, att de ticlos nct s se mpotriveasc unui att de
mare adevr? i iat, ceea ce a zis s-a fcut! n orice loc de pe faa pmntului teai duce vei auzi de fapta acestei femei. i doar nici nu era o persoan cu nalt
dregtorie, nici n-a avut muli martori cnd a fcut fapta aceasta, nici n-a svrito n adunare de lume ci n cas, - n casa unui lepros - de fa fiind numai
ucenicii.
II
Cine a fcut s se rspndeasc i s i se duc vestea pe faa ntregu lui
pmnt? Cine? Puterea Celui Ce a spus aceste cuvinte! Faptele strlucite ale
nenumrailor mprai i generali snt date uitrii, chiar dac statuile lor mai snt
nc printre noi. Nu mai snt cunoscui nici din auzite, nici dup nume, dei au
ntemeiat orae, au nlat ziduri mprejurul lor, au ctigat btlii, au biruit n
rzboaie, au robit popoare multe, au dat legi i au ridicat statui! Dar toi cei de pe
faa pmntului cnt i vorbesc de o femeie pctoas care a vrsat mir pe capul
lui Hristos, n casa unui lepros, de fa fiind numai doisprezece brbai, iar
pomenirea faptei ei nu s-a vetejit, dei a trecut atta amar de vreme. Peri i
indieni, scii i traci, sarmai i mauri i locuitorii insulelor britanice trmbieaz
ce s-a fcut pe ascuns ntr-o cas din Iudeea, de o femeie pctoas.
Mare e iubirea de oameni a Stpnului! ngduie unei pctoase s-I srute
picioarele, s verse mir pe ele, s I le tearg cu prul capului ei! Da, Domnul
ngduie toate acestea i ine de ru pe cei care o certau. C nici nu se cdea s fie
nesocotit femeia cnd artase att de mare dragoste!
Te rog s te uii i la aceea c ucenicii ajunseser tare rvnitori pentru
milostenie.
- Dar pentru ce n-a spus numai att c a fcut o fapt bun, ci mai nti a
spus: De ce facei suprare femeii?"

Hi. Marcu 14, ,r>.

si I NT UI ,

IOAN

UR A

DE AUR

- Ca s-i nvee pe ucenici s nu cear de la nceput oamenilor mai slabi n

credin cele mai mari fapte. De aceea nici nu judec n ea nsi fapta svrit de
femeie, ci n legtur cu starea ei sufleteasc. Dac Domnul ar fi vrut s fac o
lege din spusele Sale de acum, apoi n-ar fi vorbit deloc de femeie; dar vorbete de
ea ca s afli c pentru ea a spus aceste cuvinte, ca s nu nbue credina ei ce
odrslise, ci s o ntreasc mai mult. Le griete aa ucenicilor ca s ludm i s
nclzim cu focul dragostei noastre pe cel care face o fapt bun, chiar dac fapta
lui nu-i desvrit de bun i s nu-i cerem aceluia de la nceput s fie cu totul
desvrit. C nsui Domnul voia mai cu seam aceasta se vede de acolo c El,
Care nu avea unde s-i plece capul17, a poruncit ucenicilor Lui s aib pung18.
Dar acum nu era timpul s ndrepte ce se fcuse, ci s laude o fapt bun. Dup
cum dac cineva L-ar fi ntrebat nainte de a fi fcut femeia lucrul acesta, El n-ar
fi grit aa, tot aa, dup ce ea a fcut aceasta, Hristos a urmrit un singur lucru,
ca ea s nu se simt stnjenit din pricina mustrrii ucenicilor, ci s plece mai
bun, ajungnd mai plin de rvn, datorit blndeii Lui. Dup ce a vrsat mirul,
nici n-ar mai fi avut vreun rost mustrarea. i tu, dar, dac vezi pe cineva c face
nite sfinte vase i c le aduce la biseric sau dac vezi pe un om c mpodobete
zidurile sau pardoseala bisericii, nu porunci s vnd sau s strice ce-a fcut, ca s
nu-i nbui rvna; dar dac te ntreab nainte de a face, poruncete s dea
sracilor banii ce vrea s-i cheltuiasc; pentru c i Hristos tot aa a fcut, ca s
nu-i strice inima femeii, i tot ce-a spus, spre mngierea ei a spus-o.
Apoi, pentru c a spus: Spre ngroparea Mea a fcut-o", ca s nu lase
nedumerit pe femeie din pricina pomenirii unui astfel de lucru, adic a ngroprii
i a morii Lui, vezi cum i d iari curaj prin cele ce-i spune mai departe, zicnd:
n toat lumea se va vorbi de ceea ce a fcut ea". Cuvintele acestea au fost
pentru ucenici mngiere, dar i laud i ncurajare. C a spus Domnul: Toi o vor
cnta mai trziu; acum ea a vestit mai dinainte patimile Mele, aducndu-Mi cele
pentru ngropare. Nimeni, dar, s nu o in de ru! Att de puin M gndesc s o
osndesc c a fcut ceva ru sau s-o in de ru c n-a lucrat cum trebuie, c nu voi
lsa ascuns fapta ei, ci lumea ntreag va ti ce a fcut ea n cas i n loc ascuns.
Fapta ei pornete dintr-o inim evlavioas, dintr-o credin fierbinte i dintr-un
suflet zdrobit".
- Dar pentru ce Hristos nu i-a fgduit femeii nimic duhovnicesc, ci numai
c are s fie pomenit venic?
17. Matei 8, 20.
18. Ioan 13, 29.

- Prin cele ce a spus a fcut-o s aib ncredere c va primi i pe cele

duhovniceti. Dac a fcut o fapt bun, apoi negreit va primi i o rsplat
vrednic de fapta ei.

si I NT UI ,

IOAN

UR A

DE AUR

Atunci unul din cei doisprezece, care se numea Iuda Iscarioteanul, ducndu-se la arhierei, a spus: Ce voii s-mi dai i eu vi-L voi da vou?"19
Cnd >rAtunci"?
Cnd Hristos spunea aceste cuvinte, cnd a spus: Spre ngroparea Mea".
Iuda n-a fost micat de aceste cuvinte, nici nu s-a temut cnd a auzit c va fi
propovduit pretutindeni Evanghelia - c erau cuvintele acestea pline de putere
nespus -, ci atunci a lucrat faptele diavolului, cnd femeile, ba chiar femei
pctoase, Ii artau atta cinste.
Dar pentru ce evanghelitii i mai adaug lui Iuda i numele de familie?
C mai era i un alt Iuda. Evanghelitii nu se feresc s spun c era din
numrul celor doisprezece. Ei nu ascund nimic din cele ce par de ocar. Puteau
doar s spun att c era unul din ucenicii Lui. C mai erau i ali ucenici. Dar nu,
ci adaug: Din cei doisprezece", ca i cum ar spune: Din ceata cea dinti a celor
ce au fost alei ca fiind cei mai buni, din cei ce erau cu Petru i Ioan". De un
singur lucru se ngrijeau evanghelitii, de adevr numai, nu de a ascunde faptele.
De aceea au trecut cu vederea multe minuni, dar nu tinuiesc nimic din ceea ce
prea a fi de ocar, ci dau pe fa orice prea a fi de ocar, fie fapt, fie cuvnt.
III
i fac aceasta nu numai primii trei evangheliti, ci i evanghelistul Ioan, cel
ce rostete cele prea nalte. El mai ales vorbete de ocrile i sudalmele ce I s-au
adus lui Hristos.
i vezi ct e de mare rutatea lui Iuda! Se duce de buna lui voie. Face aceasta
pentru argini. i pentru ci argini! Evanghelistul Luca spune c Iuda s-a tocmit
cu cpeteniile oastei . Pentru c iudeii fceau mereu rscoale, romanii puseser
peste ei oameni care s vegheze de buna lor rnduial; c imperiul iudeilor
dispruse, aa cum griser profeii.
De acetia deci apropiindu-se Iuda, le-a zis:
Ce voii s-mi dai mie i eu vi-L voi da vou ?"Iar ei s-au nvoit cu el cu
treizeci de argini. i de atunci cuta prilej potrivit ca s-L dea" 21.

19.

Matei 26, 14-

15.

20.
21.

Luca 22, 4.
Matei 20, 15

luda se temea de mulime i voia s-L prind cnd era singur. O, ce nebunie!
Cum l-a orbit dintr-o dat iubirea de argini! Iuda, care L-a vzut pe Hristos
trecnd de attea ori prin mijlocul iudeilor fr s poat fi prins, care L-a vzut
dnd attea dovezi de puterea i Dumnezeirea Lui, acum ndjduiete s-L prind;
i aceasta dup ce Hristos i spusese attea cuvinte, i bune i nfricotoare, n
stare s alunge din minte gndul acesta ru. Nici la Cina cea de Tain nu L-a
prsit pe Domnul grija aceasta, ci pn n cea din urm zi, despre aceasta i

si I NT UI ,

IOAN

UR A

DE AUR

vorbea. Dar n zadar! Iuda n-a ctigat nimic. Dar pentru asta Stpnul n-a ncetat
s-i fac lucrul Su.
tiind i noi acestea s nu ncetm s facem totul pentru cei pctoi i
trndavi; s-i sftuim, s-i nvm, s-i rugm, s-i povuim, s-i ndemnam,
chiar dac nu avem nici un folos. C i Hristos tia mai dinainte c n-are s se
ndrepte vnztorul, dar n-a ncetat de a face totul, sftuindu-1, ameninndu-1,
vitndu-1; nu pe fa, nici artat, ci ndeosebi. Chiar n vremea vnzrii a primit
s fie srutat de el. Dar nici aceasta nu i-a fost aceluia de vreun folos.
Att de mare ru este iubirea de argini. Iubirea de argini l-a fcut pe Iuda i
vnztor i jefuitor de cele sfinte.
Ascultai22 toi iubitorii de argint, toi ci sntei bolnavi de boala lui Iuda!
Ascultai i ferii-v de boala aceasta! Dac Iuda, care a fost mpreun cu Hristos,
Care a svrit attea minuni, care s-a bucurat de attea nvturi, s-a scufundat
ntr-o prpastie atta de mare, pentru c nu s-a desprins de boala aceasta, cu mult
mai mult voi, care nici nu ascultai Scripturile i care sntei i mereu prini de
grijile lumii acesteia, cu mult mai mult voi vei fi mai uor dobori de patima
aceasta dac nu vei avea grij necontenit de voi niv. In fiecare zi era Iuda cu
Acela Care nu avea unde s-i plece capul 23, n fiecare zi l nva cu cuvntul i
cu fapta s nu aib nici aur, nici argint, nici dou haine 24, i totui nu s-a
nelepit. i cum ndjduieti tu s scapi de boala iubirii de argini, cnd nu te
ngrijeti deloc i nici nu-i dai mult silin.
Cumplit, cumplit e fiara aceasta; totui, dac vrei, o poi birui cu uurin.
Nu-i o poft legat de fire. Arat lucrul acesta i cei ce au scpat de ea. Poftele
legate de fire le au ndeobte toi oamenii; pofta aceasta ns se nate numai din
pricina trndviei; ea o odrslete, ea o crete; iar cnd pofta aceasta pune
stpnire pe cei orbii de ea, i face s triasc mpotriva firii. i triesc mpotriva
firii cnd nu mai tiu de cei de o fire cu
22. De aici ncepe partea moral: Despre iubirea de argini; aceast cumplit boal se nate din
pricina trindviei. Orice pcat ii are obiria n iubirea de argini. Tot aici i sftuire ctre sraci.
23.
Matei 8, 20.
24.
Matei 10, !) 10.

(IMII.II I.A MATKI

!M1

ei, de prieteni, de frai, de rudenii, ntr-un cuvnt, de nimeni; i pe lng acetia nici de
ei nii. De aici se vede c pcatul acesta al iubirii de argini este ceva mpotriva firii.
n aceast boal cznd Iuda, a ajuns vnztor. Poate c cineva m-ar ntreba:
- Dar cum a ajuns Iuda vnztor, cnd a fost chemat de Hristos?
A ajuns vnztor pentru c chemarea lui Dumnezeu nu este con-strngtoare,
nici nu siluiete voina celor care nu vor s aleag virtutea, ci ndeamn, sftuiete;
face totul i lucreaz ca s-i conving pe oameni s fie buni. Dac unii nu vor, nu-i
silete. Iar dac vrei s afli pricina pentru care Iuda a ajuns vnztor, vei afla c iubirea
de argini l-a pierdut.
Dar cum a ajuns s fie stpnit de aceast patim? ai putea s m ntrebi.
Pentru c s-a trndvit. Trndvia e pricina unor astfel de schimbri, dup cum
rvna este pricina unor schimbri potrivnice. Ci oameni, care au fost iite slbatici,
n-au ajuns acum mai blnzi dect oile? Cti desfrnati nu s-au cuminit? Cti din cei ce
erau lacomi mai nainte n-au azvrlit acum i averile lor? i iari, din pricina
trndviei s-a ntmplat contrariul. De pild Ghiezi a trit mpreun cu un om sfnt, cu
lie, dar a ajuns un ru; i el, tot din pricina aceleiai boli, a iubirii de argini 5. Din
toate patimile, patima aceasta este cea mai cumplit. Din pricina ei, jefuirea
mormintelor, din pricina ei, crimele, din pricina ei, rzboaiele i luptele, din pricina ei,
orice ru. Un iubitor de argint nu-i bun de nici o treab, fie c e cpetenie de oti, fie
c st n fruntea popoarelor; dar, mai bine spus, nu-i bun de nici o treab nu numai n
treburile cele de obte, dar nici n treburile lui proprii. De vrea s se nsoare, nu-i ia
femeie virtuoas, ci pe cea mai rea din toate; de vrea s-i cumpere cas, nu cumpr
o cas pe msura unui om liber, ci una s-i aduc ct mai mult venit; de vrea s-i ia o
slug, apoi o ia pe cea mai rea. Dar pentru ce vorbesc eu de comanda unei oti, de
conducerea unui popor, de chivemisirea casei? De este mprat, este mai ticlos dect
toi ticloii, este o cium a omenirii, este mai srac dect toi sracii prmntului.
Rpete averile tuturora, dar socoate c are mai puin dect toi. Msurnd pe cele ce
are cu dorina de a avea pe cele pe care nu le are nc, le socoate pe cele ce le are o
nimica fa de cele pe care vrea s le aib.
IV
De aceea i spune cineva: Nimic nu-i mai nelegiuit ca iubitorul de argint".
Iubitorul de argint este dumanul lui nsui i duman de obte al ntregii lumi. Se
ndurereaz c pmntul nu face aur n loc de spice de
2.r>. IV Regi 5, '20 27.

869

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

gru, c izvoarele nu izvorsc aur n loc de ap i c munii nu snt de aur n loc

de piatr. Se necjete cnd anul e mbelugat, e negru la fa cnd lumea o duce
bine; ntoarce spatele oricrei trebi care nu poate s-i aduc bani; ndur orice,
chiar cnd e vorba s ctige numai doi bnui. Urte pe toi; i pe sraci i pe
bogai; pe sraci, ca nu cumva s vin s-i cear; pe bogai, c nu are averile lor.
Socotete c toi stp-nesc avuiile lui i se uit urt la toi, ca i cum ar fi
nedreptit de toi. De ndestulare nu stie, sat nu cunoate. Este mai nenorocit
dect toti oamenii; dup cum cel eliberat de toate acestea, cel care filozofeaz,
este mai de invidiat dect toi. Omul virtuos, chiar dac e slug, chiar dac e
ntemniat, e mai fericit ca toi. Nimeni nu va putea s-i fac vreun ru, nici dac
s-ar aduna toat lumea mpotriva lui, nici dac s-ar pune n micare arme i otiri
i i-ar duce rzboi. Dar omului ticlos i ru, omului aceluia al crui chip l-am
fcut mai sus, de-ar fi mprat, de-ar purta mii i mii de coroane, un oarecare
poate s-i fac cele mai mari necazuri. Att de neputincios e viciul, att de
puternic e virtutea!
Pentru ce, dar, te jeleti, cnd eti srac? Pentru ce boceti, cnd eti n
srbtoare? C zi de srbtoare este starea ta. Pentru ce plngi? C zi de prznuire
este srcia ta,de eti om cu judecat. Pentru ce te tngui, copile? Cci copil
trebuie s fii numit cnd faci unele ca acestea. Te-a btut cutare? Ei, i ce4 cu
asta? Te-a fcut mai rbdtor! i-a rpit averile? i-a luat cea mai mare parte din
povar! i-a ciuntit slava? mi vorbeti iari de un alt chip de libertate! Ascult
ce spun i filozofii pgni! Ei spun: Nu suferi rul, dac nu i-1 nsueti". i-a
luat casa, casa aceea mare cu curte i grdin? Dar iat, naintea ta e tot pmntul,
cldirile publice, pe care le poi avea dup cum vrei, fie spre desftarea ta, fie
spre folosul tu. i ce este mai ncnttor sau mai frumos dect bolta cerului? Pn
cnd sntei srmani i sraci? Nu poi fi bogat dac nu i este bogat sufletul,
dup cum nu-i cu putin s fii srac, dac n-ai srcia n sufletul tu. Dac
sufletul este mai de pre dect trupul, atunci cele fr de pre nu pot atrage
sufletul, ci sufletul, care e mai de pre, atrage spre el pe cele fr de pre i le
schimb. Dac inima se vatm ntr-un chip oarecare, apoi vatm ntreg trupul;
dac are bti neregulate, mbolnvete tot trupul; dar dac bate regulat, d
sntate ntregului trup. Dac unul din celelalte mdulare ale truplui se
mbolnvete, dar inima rmne sntoas, atunci se face uor sntos i
mdularul acela. Vreau s fac ns mai lmurite cele ce vreau s spun. Spune-mi,
ce folos de ramuri verzi, dac rdcina e veted? i, ce pagub de pe urma
frunzelor vetede, cnd rdcina e sntoas? Tot aa i aici. Nu-s de nici un folos
banii cnd sufletul e srac; i nu-i nici o pagub srcia cnd sufletul e bogat.
- Dar cum poate fi bogat sufletul cnd e srac n averi?

OMILII LA MAI LI

- Atunci mai cu seam e bogat; atunci se mbogete. Dac, dup cum am

artat de attea ori, un om bogat se cunoate dup aceea c dispreuiete banii i
c nu are nevoie de nimic i c, dimpotriv, srcia se cunoate dup aceea c are
nevoie de totul; iar dac un om srac dis)reuiete cu mai mult uurin banii dect un om bogat, atunci este murit c
srcia l face mai degrab pe un om bogat. De altfel toat lumea tie c
bogatul mai mult dect sracul dorete banii, dup cum beivul nseteaz mai
mult dect cel care bea cu cumptare. Pofta e aa fcut.c nu se stinge cnd i dai
mai mult, ci, dimpotriv, se aprinde i mai tare cu ct i dai mai mult; ntocmai ca
focul: cu ct pui mai multe lemne pe el cu att ajunge mai puternic i mai slbatic;
i pofta de bani atunci mai cu seam crete, cnd i dai mai mult aur. Deci dac
dorina de mai mult e semn de srcie, iar dac bogatul are aceast dorin, atunci
el este cel srac. Vezi c atunci srcete sufletul cnd omul este bogat i c
atunci se mbogete cnd omul este srac? Iar dac vrei, s-i dau un exemplu.
S ne nchipuim doi oameni: unul care are o mie de talani, iar altul zece; s lum
i unuia i altuia talanii. Care din ei va suferi mai mult? Negreit cel care a
pierdut o mie de talani. i n-ar fi suferit mai mult dac nu i-ar fi iubit mai mult;
iar dac-i iubete mai mult nseamn c-i dorete mai mult, nseamn c el este
mai srac. Dorim mai cu seam ceea ce nu avem; c pofta se nate din lips;
unde-i saiu nu-i poft; c atunci mai cu seam nsetm, cnd nu avem ap.
Am spus toate acestea ca s art c nimeni nu ne poate face vreun ru dac
avem grij de noi nine. Rul nu ne vine de pe urma srciei, ci de pe urma
noastr nine.
De aceea, v rog, s scoatem cu toat rvna din sufletul nostru boala aceasta
a iubirii de argini, ca s ne mbogim i aici pe pmnt i s ne bucurm i de
buntile cele venice, pe care, fac Dumnezeu, ca noi toi s le dobndim cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n
vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXI

Iar n ziua cea dinti a azimelor, au venit ucenicii la Iisus,

zicndu-I: Unde vrei s-i gtim s mnnci Pastele?" Iar
EIJe-a zis: Mergei n cetate la cutare i spunei-i:
nvtorul zice: Vremea Mea este aproape.
La tine vreau s fac Pastele cu ucenicii Mei"1
I
Evanghelistul numete ziua cea dinti a azimelor" ziua de dinaintea
srbtorii azimelor, c iudeii obinuiau s numeasc totdeauna ziua praznicului
ncepnd cu ajunul praznicului; i amintete de aceast zi pentru c n seara aceea
avea s se jertfeasc Pastele. Ucenicii au venit deci la Iisus n a cincea zi a
sptmnii. Aceast zi o numete evanghelistul Matei ziua cea dinti a azimelor,
artnd timpul cnd ucenicii au venit la Hristos. Un alt evanghelist, Luca, zice aa:
i a venit ziua azimelor, n care trebuia s se jertfeasc Pastele,, 2. Prin
cuvintele: ,A venit" vrea s spun c Pastele era aproape, btea la u, vorbind
negreit de ajunul acelei srbtori. C ncepea de cu seara. De aceea i fiecare
evanghelist a adugat: Cnd se jertfeau Pastele".
Ucenicii i spun: Unde voieti s-i gtim s mnnci Potele?"Din aceste
cuvinte se vede iari c Domnul nu avea cas, nici sla; eu ns socot c nici
ucenicii nu aveau; c dac ar fi avut L-ar fi chemat la casa unuia din ei; dar nu
aveau cas nici ucenicii; ei prsiser totul.
- Dar pentru care pricin a srbtorit Iisus Pastele?
- Pentru a arta pn n ziua cea din urm, prin tot ce a fcut i a spus, c nu
este mpotriva legii.
- Dar pentru ce i trimite la un om necunoscut?
- Ca i prin aceasta s arate c putea s nu ptimeasc. Dac a nduplecat i asta numai cu cuvntul- sufletul acestui om necunoscut s-i primeasc pe
ucenici i s-i lase s pregteasc Pastele, ce n-ar fi putut face rstignitorilor Si,
dac ar fi voit s nu ptimeasc? i ceea ce a fcut cu asina, aceea face i acum;
1. Matei 26, 17-18.
2. Luca 22, 7.

cu acel prilej a zis: De v va zice cineva ceva, vei zice c Domnul are trebuin
de ea"J. Tot aa i acum: nvtorul a spus: La tine s fac Pastele".

Eu nu m minunez numai de aceea c un om necunoscut L-a primit n casa

lui, ci c acest necunoscut a dispreuit ura mulimii, dei se atepta s atrag
asupra lui atta dumnie i rzboi nempcat.
Apoi, pentru c ucenicii nu-1 cunoteau pe omul acesta, Domnul le d i un
semn dup care s-1 recunoasc - aa cum profetul Samuil i dduse lui Saul,
zicnd: vei afla pe unul urcndi avnd un burduf cu vin" 4 - i le spune: V va
ntmpina un om ducind un vas de lut cu ap"5.
Vezi iari artarea puterii Lui! N-a spus numai: S fac Pastele", ci a mai
adugat i altceva: Vremea Mea este aproape". A fcut aceasta ca s le aduc
aminte ct mai des ucenicilor de patima Sa, ca prin repetarea acestei preziceri s-i
deprind cu gndul acesta i s cugete la cele ce se vor ntmpla, dar i ca s le
arate i lor i gazdei i tuturor iudeilor c merge de bun voie la patim, lucru pe
care l-a spus de attea ori.
A mai adugat i cuvintele: Cu ucenicii Mei". Aceasta i pentru ca gazda s
fac pregtiri ndestultoare, dar i pentru ca s nu cread c vrea s se ascund.
i fcndu-se sear S-a aezat la mas cu cei doisprezece ucenici" 6.
Vai de neruinarea lui Iuda! Era i el acolo de fa. A venit s se
mprteasc i din taine i din mncruri. Chiar masa la care sttea l mustra;
fiar de-ar fi fost, ar fi trebuit s ajung blnd. De aceea i evanghelistul amintete
c Hristos le-a vorbit de trdare pe cnd ei mncau, pentru ca i timpul i masa s
arate rutatea trdtorului.
Ucenicii au fcut aa cum le-a poruncit Iisus i:
Fcndu-se sear, S-a aezat la mas cu cei doisprezece. i, pe cnd mncau ei, a zis: ,Amin zic vou, unul din voi M va vinde"'1.
Hristos, nainte de cin, i splase picioarele lui Iuda. i uit-te cum l cru
pe vnztor! N-a spus: Cutare m va vinde!", ci: Unul din voi", ca prin
tinuirea aceasta s-i dea din nou prilej de pocin. Hristos prefer s-i
nfricoeze pe toi, ca s mntuiasc pe Iuda. Unul dm voi M. va vinde, le
spune Hristos, unul din voi cei doisprezece, care ai fost cu Mine tot timpul,
crora v-am splat picioarele, crora v-am fgduit attea!"
Jale nespus a cuprins atunci ceata aceea sfnta! Evanghelistul Ioan spune:
3. Matei 21, 2-3.

Regi
10,
Luca
TI,
li. Matei 2(i, 20.
7. Matei 2<>, 20 21.
4. /

,r..

3.
10.

Ucenicii erau nedumerii i se uitau unul la altul" 8; fiecare din ei se ntreba,

temndu-se de el nsui, dei nu se tiau cu nimic pe cuget; iar evanghelistul
Matei spune:

ntristndu-se foarte, au nceput s-I zic fiecare din ei: Nu cumva snt

eu, Doamne?"Iar El, rspunznd, a zis: ,^.cela este cruia Eu ntingndpinea i-o
voi da"9.
Iat c numai atunci l-a descoperit, cnd a voit s-i scape pe ceilali de
aceast tulburare. C ei ar i fi murit de fric. De aceea i struiau cu ntrebrile.
Hristos a fcut aceasta nu numai pentru c voia s-i scape pe ceilali ucenici de
nelinite, ci i pentru c voia s-1 ndrepte pe vn-ztor. Iuda II auzise adeseori pe
Hristos sftuindu-1 pe departe; dar nu s-a ndreptat, c era nesimitor. De aceea
Hristos, vrnd s-1 mustre mai tare, i smulge masca de pe fa.
Pentru c ucenicii ntristai au nceput s spun: Nu cumva snt eu,
Doamne?", Hristos rspunznd, le-a spus:
Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde. Fiul Omului
merge precum este scris despre El, dar vai de omul acela prin care Fiul Omului
se vinde. Bine era de omul acela de nu se ntea"10.
Unii tlmcitori ai Scripturii spun c Iuda era aa de ndrzne, c l cinstea
att de puin pe nvtor, nct ntindea mna n blid odat cu nvtorul. Eu ns
socot c Hristos a fcut lucrul acesta ca s-1 ruineze i mai mult i s-1 ndrepte
spre alt fel de gnduri. Putea s-i foloseasc la ceva.
II
Nu trebuie s trecem cu uurin peste aceste cuvinte, ci s ni le ntiprim
bine n sufletele noastre, ca mnia s nu pun niciodat stpnire pe noi. Dar cine
nu va izgoni din sufletul su tot veninul mniei i al furiei, cnd se gndete la cina
aceea, cnd se gndete c vnztorul sttea la mas cu Mntuitorul tuturora, c
Stpnul vorbea cu atta blndee cu cel care avea s-L vnd?
Uit-te ct de blnd i vorbete! ,J?iul Omului merge precum este scris despre
El". Cuvintele acestea le spunea iari ca s dea curaj ucenicilor Si, ca s nu
socoteasc cumva c patimile Sale se datoresc slbiciunii Lui, dar i ca s
ndrepte pe vnztor.
Vai de omul acela prin care Fiul Omului se vinde! Bine era dac omul
acela nu se ntea!" Vezi iari ct blndee n mustrrile Sale! Nici
8. Ioan 13, 22. !>. Matei
26, 22-23. 10. Matei 26,
23-24.

acum nu-i aspru, ci vorbete cu mult mil i tot pe ocolite cu toate c nu numai
nesimirea lui Iuda de mai nainte, dar i neruinarea lui de mai trziu erau
vrednice de cea mai mare indignare.
i Iuda, dup ce a fost descoperit c el e vnztorul, mai i spune nc:
Nu cumva snt eu, Doamne?"11.
Ce nesimire! tia bine c este-el i mai i ntreab! Evanghelistul ne spune
aceasta uimit de obrznicia lui.

Ce-i rspunde prea blndul i prea bunul Iisus?

Tu ai spus!"12
I-a rspuns aa, dei ar fi trebuit s-i spun: O, ucigaule, blestemiile,
spurcatule! Mai ndrzneti nc s M mai ntrebi, cnd de atta vreme zmisleti
rul, cnd ai plecat i ai fcut nvoieli drceti, cnd te-ai tocmit s iei argint, cnd
ai fost dat pe fa de Mine?" dar nu, Hristos n-a grit aa!
Dar cum?
Tu ai spus!", dndu-ne nou ndreptri i canoane de blndee. Dar poate
c cineva m va ntreba:
- Pentru ce l mai nvinuiete pe Iuda, dac este scris c El trebuie s
ptimeasc? Iuda a fcut ce era scris n Scripturi.
- Dar Iuda nu L-a vndut cu gndul ca s mplineasc Scripturile, ci din
pricina rutii lui. Dac n-ai cuta scopul, l-ai absolvi i pe diavol de toate
crimele lui. Dar nu-i aa, nu-i aa! i diavolul i Iuda snt vrednici de mii i mii
de chinuri i pedepse, chiar dac n urma faptelor lor a fost mntuit lumea. Nu
vnzarea lui lilda ne-a lucrat mntuirea, ci nelepciunea lui Hristos, bogata Lui
pricepere, care s-a slujit de rutile altora pentru folosul nostru.
- Dar ce? Dac nu L-ar fi vndut Iuda, nu L-ar fi vndut, oare, un altul?
- i ce legtur are ntrebarea aceasta cu ceea ce urmrim noi s lmurim?
- Da, dac Hristos trebuia s fie rstignit, trebuia s fie rstignit prin cineva;
iar dac trebuia s fie rstignit prin cineva, trebuia negreit s fie rstignit printrun om ca Iuda; iar dac toi oamenii ar fi fost buni, mntuirea noastr nu s-ar fi
putut svri.
- Departe de noi un astfel de gnd! Atotneleptul Dumnezeu tia El cum s
ne mntuiasc dac s-ar fi ntmplat s nu fie nici un vnztor. nelepciunea Lui e
fr margini i mai presus de mintea omeneasc. Tocmai de acea Hristos l vait
pe uda, ca s nu socoteti c el a slujit la mntuirea noastr.

I l. Matei 2<i, 25. 12.

Matei 2<>, 25.

!)|K

S I ' I N I I II. I O A N (ilIRA 1)K A U R

Dar poate c voi fi ntrebat iari:

Dac ar fi fost bine ca Iuda s nu se fi nscut, pentru ce i s-a mai ngduit
lui i tuturor rilor s vin pe lume?
Ar fi trebuit ca tu s nvinuieti pe cei ri, i nu pe Dumnezeu, c aceia
fiind stpni pe voina lor, s nu ajung ri, totui au ajuns; tu ns i lai pe cei ri
la o parte i iscodeti pe cele ale lui Dumnezeu. C tii, doar, c nu este nimeni
ru prin constrngere.
Ar trebui ns, mi s-ar mai putea spune, s vin pe lume numai cei buni,
atunci n-ar mai fi fost nevoie de iad, nici de osnd, nici de pedeaps i n-ar mai fi
fost nici urm de rutate; cei ri ar fi trebuit sau s nu se nasc sau s moar
ndat ce s-au nscut.
Se cuvine s-i spun mai nti cuvintele apostolice: Dar tu, omule, tu cine
eti care rspunzi naintea lui Dumnezeu? Oare fptura va zice Celui Ce a fcuto: Pentru ce m-ai fcut aa?"13 Iar dac vrei i argumente, i voi spune c snt
mai mult admirai cei buni cnd se gsesc printre cei ri; atunci se vdete mai
ales buntatea i multa lor filozofie. Dar tu, spunnd acestea, nimiceti temeiul
luptelor i al strdaniilor.
Dar ce? Ca s se arate acetia buni, trebuie s fi pedepsii alii?
Doamne ferete! Ei nu snt pedepsii ca s se arate ceilali buni, ci snt
pedepsii pentru rutatea lor; nici n-au ajuns ri pentru c au fost adui aa pe
lume, ci pentru rutatea lor; nici n-au ajuns ri pentru c au fost adui aa pe
lume, ci pentru c snt trndavi. De aceea i snt pedepsii. i cum s nu fie
vrednici de pedeaps, cnd au avut atia dascli de virtute i n-au ctigat nimic.
Dup cum cei buni i virtuoi snt vrednici de ndoit cinste i pentru c au ajuns
de folos i pentru c n-au fost vtmai cu nimic de cei ri, tot aa i cei ri snt
vrednici de ndoit pedeaps i pentru c au ajuns ri, cnd puteau s ajung buni dovad cei care au ajuns buni - i pentru c n-au ctigat nimic de la cei buni.
Dar s vedem ce spune nenorocitul acesta de Iuda, cnd este vdit de
nvtorul?
- Ce spune?
- Nu cumva snt eu, nvtorule?"
- Dar pentru ce nu l-a ntrebat de la nceput?
- Iuda socotea c se poate ascunde cnd Hristos a spus: Unul din voi". Dar
cnd l-a fcut cunoscut, a ndrznit iari s-L ntrebe, nte-meindu-se pe
buntatea nvtorului, c n-are s-1 dea de gol. De aceea L-a i numit:
nvtorule".

l.l. H o r n . !), 20.

OMILII I . A MA

11,1

III
Ce orbire! Unde l-a dus! Aa e iubirea de argint! i face pe oameni nebuni,
proti, obraznici, cini n loc de oameni; dar, mai bine spus, i face mai ri dect
cinii; din cini i face demoni; Iuda s-a mprietenit cu diavolul, care-1 pierdea, i
a vndut pe Iisus, Care-i fcea bine, ajungnd el nsui diavol Jrin voin. La
astfel de oameni d natere pofta nesioas de bani. Ii face nebuni, srii din
mini, ahtiai cu totul dup ctig; aa cum a ajuns i Iuda.
- Dar cum se face c Matei i ceilali doi evangheliti spun c dia volul a
intrat n el, cnd a tocmit preul vnzrii, iar Ioan spune: Dup pine, a intrat n el
satana"14?
Dar i evanghelistul Ioan tie c a intrat diavolul n Iuda mai nainte; c
spune mai sus: i fcndu-se cin, cnd diavolul pusese mai dinainte gnd n
inima lui Iuda, ca s-L vnd pe El"15.
- Dar dac tia, pentru ce a mai spus c dup pine a intrat n el satana?
- O spune pentru c satana nu intr n om dintr-o dat, ci face mai nti
multe ncercri, lucru pe care l-a fcut i cu Iuda. La nceput l-a ncercat i s-a
apropiat de el cu biniorul; cnd a vzut c este gata s-1 primeasc, a intrat cu
totul n el i a pus stpnire desvrit pe el.
Dar se mai poate pune o ntrebare:
- Pentru ce Domnul i ucenicii mncnd Pastele, l-au mncat mpotriva
legii? C nu trebuia s-1 mnnce stnd jos. Ce putem spune?
- La aceast ntrebare rspund c au mncat Pastele stnd n picioare, iar
dup ce au mncat Pastele n picioare, s-au aezat la mas, ca s mnnce mai
departe. Un alt evanghelist spune c n seara aceea nu au mncat numai Pastele,
ci a mai i spus: ,filult am dorit s mnnc Pastele acesta cu voi" 76, adic n anul
acesta.
- Ce a vrut s spun Domnul?
- C atunci avea s se fac mntuirea lumii, c aveau s fie date Sfintele
Taine, c prin moartea Sa avea s se pun capt tuturor pricinilor pline de tristee.
Att i era la inim lui Hristos rstignirea!
Cu toate acestea nimic n-a muiat fiara cea nemblnzit, nici n-a nduplecato, nici n-a ruinat-o. Domnul l-a vitat, spunnd: Vai de omul acela!" L-a
nfricoat, spunnd: ,JRine era lui de nu se ntea!"; l-a ruinat spunnd: >rAcela
este cruia Eu, ntingndu-i pinea, i-o voi da".
Dar nici unul din aceste cuvinte nu l-au oprit. Era stpnit de iubirea de
argint ca i cum ar fi fost nebun sau, mai bine spus, bolnav de o boal i mai
r
I oan 13, 27. l. >.
1.3, 2. I<>. I. ui a
22, I V

14.

I oan

cumplit. Da, iubirea de argint este mai cumplit dect nebunia. Ar fi fcut, oare,
un nebun ce-a fcut Iuda? Nu scotea din gura lui balele nebuniei, ci uciderea
Stpnului; nu strngea minile, ci le ntindea spre vnzarea scumpului snge. De

OMILII I . A MA

11,1

aceea i nebunia lui e i mai mare, c, sntos fiind, era nebun. N-a rostit cuvinte
fr noim; dar ce cuvinte mai fr noim snt acestea: Ce vrei s-mi dai i eu
vi-L voi da vou?"17 Diavolul a grit prin gura lui Iuda.
- Dar n-a lovit Iuda pmntul cu picioarele, zguduindu-1?
- Nu! Este cu mult mai bine ca un om s zguduie pmntul aa, dect s stea
drept cum a stat Iuda.
- Dar nu s-a tiat cu pietre?
- Nu! i era cu mult mai bine dect s fac ce-a fcut! Vrei 18 s v aduc n
fa pe ndrcii i pe iubitorii de argint i s-i
comparm pe unii cu alii? S nu se simt nimeni jignit! Nu jignesc omul, ci
biciuiesc patima. ndrcitul st fr hain pe el, se taie cu pietre, strbate n fuga
mare ci neumblate i anevoioase i este alungat cu strnicie de diavol. Nu i se
par, oare, acestea nfricotoare?Ce ai zice dac-i voi arta c iubitorii de argint
fac lucruri mai groaznice dect acestea cu propriul lor suflet; i att de groaznice,
c pot fi socotite jocuri de copii faptele ndrciilor n comparaie cu faptele
zgrciilor. N-ai fugi, oare, de boala aceasta, de zgrcenie? Haide, dar, s vedem
dac zgrciii snt mai de suferit dect ndrciii! Nicidecum, ci, dimpo triv, mai
nesuferii. Snt mai neruinai dct mii i mii de oameni ce-ar umbla n pielea
goal. C e cu mult mai bine s nu ai pe tine haine, dect s te plimbi prin lume
mbrcat cu hainele i averile dobndite prin lcomie, ca aceia ce prznuiesc
srbtorile lui Dionisos19. Dup cum aceia i pun mti i se mbrac cu haine de
nebuni, tot aa i iubitorii de argint; i dup cum nebunia i face pe ndrcii de se
las n pielea goal, tot aa i lcomia i mbrac cu averile altora pe cei cuprini
de patima iubirii de argint; iar mbrcmintea lor e mai de plns dect goliciunea
celorlali. i n cele ce voi spune, aceasta o voi arta.
De care nebun spuneam c e mai nebun ntre nebuni? De cel care se taie
numai pe el sau de cel care se taie i pe el, dar i pe toi pe care-i ntlnete?
Negreit c de acesta din urm. Nebunii se despoaie numai pe ei nii; lacomii,
pe toi pe care-i ntlnesc.
- Dar nebunii, mi s-ar putea spune, i sfie hainele.
17. Matei 26, 15.

1 H . De aici ncepe partea moral: mpotriva iubitorilor de argini i

ndrciii sini iubitorii de argini. Viaa de aici se aseamn unei mri.

zgrciilr- Mai ri decit

I!). Dionisos, fiul lui Z.eus i al Semclei, zeul viei i al vinului, identificat la romani cu Baclius.
lui a contribuit la introducerea misterelor.

C.'ullul

878

OMILII I.A MATKI

- Fiecare om jefuit i nedreptit de iubitorul de argint ar dori mai degrab

s-i sfie haina dect s-1 despoaie de toat averea.
- Dar iubitorii de argint nu lovesc pe oameni n obraz.
- Dar tocmai asta fac lacomii. Iar dac nu o fac toi, apoi toi i lovesc n
stomac, lsndu-i flmnzi i sraci lipii pmntului.
- Dar iubitorii de argint nu muc cu dinii.
- Dare-ar Dumnezeu s mute cu dinii, i nu cu sgeile lcomiei, care-s
mai dureroase dect dinii. ,J)inii lor, arme i sgei" 20, spune Scriptura. Te
ntreb: Cine sufer mai mult? Cel care a fost mucat o dat i s-a vindecat ndat
sau cel mncat necontenit de dinii srciei? Srcia fr de voie e mai cumplit
dect cuptorul i fiara slbatic.
- Dar iubitorul de argint nu colind prin pustieti ca ndrciii.
- Dare-ar Dumnezeu s colinde prin pustieti, i nu prin mijlocul oraelor,
c s-ar bucura de tihn toi locuitorii oraelor. Dar aa snt mai de nesuferit dect
ndrciii, pentru c fac n orae ce fac aceia n pustieti: prefac n pustie oraele.
i dup cum n pustie nu-i nimeni care s-i mpiedice pe ndrcii, tot aa i h]
orae nu-i nimeni care s-i opreasc pe iubitorii de argint, care jefuiesc averile
tuturora.
- Dar iubitorul de argint nu azvrle cu pietre n cei pe care-i ntlnete.
- i ce-i cu asta? E mai uor s te fereti de pietre. Dar cine dintre cei czui
n mna lacomilor poate s se fereasc vreodat cu uurin de rnile pe care le
fac nenorociilor sraci, cu hrtia i cu cerneala, ntocmind acte pline cu mii i
mii de rni?
IV
S vedem acum i ct ru i fac lorui iubitorii de argint. Merg goi prin ora,
c nu au pe ei haina virtuii. Iar dac nu li se pare ruinos lucrul acesta, apoi i
asta se datorete cumplitei lor nebunii, c nici nu-i mai dau seama de
neruinarea lor. Le este ruine cnd snt cu trupul gol, dar se laud cnd umbl cu
sufletul gol. Iar dac vrei v voi spune i pricina nesimirii lor.
- Care-i pricina?
- Pentru c snt goi ntre muli goi; de aceea nu se ruineaz, dup cum nici
noi, la baie, nu ne ruinm unii de alii. Dac ar fi muli oameni mbrcai cu
haina virtuii, atunci ruinea le-ar sri mai bine n ochi. Dar aa, asta merit mai
cu seam multe lacrimi c, fiind muli ri, faptele rele nu mai snt o ruine. Pe
lng altele, diavolul a fcut-o i pe aceasta c nu ne mai dm seama de rele, c
alung ruinea cu mulimea celor ce svresc rul. Dac un iubitor de argint ar
tri n mijlocul multor virtuoi, atunci i-ar vedea mai bine goliciunea sa. Se
vede, dar, din cele zise c iubitorii de argint snt mai goi dect ndrciii.
Nimeni, apoi, n-ar putea s m contrazic atunci cnd spun c iubitorii de
argint cutreier pustietile ca i ndrciii. Pieele i locurile largi ale oraului
snt mai pustii dect pustia. Chiar dac snt n ele oameni, totui nici unul nu-i
om, ci erpi, scorpii, lupi, vipere i aspide, c aa snt oamenii care fac rul.
Pieele i locurile largi ale oraului nu snt numai asemntoare pustiei, ci mai
anevoioase ca pustia. i iat dovada! Pietrele, prpstiile i piscurile pustiei nu
rnesc att pe cei ce o strbat ct rnesc sufletele oamenilor jaful i lcomia
iubitorilor de argint.

20. I 's. .r>0, O.

879

OMILII I.A MATKI

Am s-i art acum c iubitorii de argint triesc i lng morminte, ca

ndrcii; dar, mai bine spus, ei nii snt morminte. i se va vedea din cele ce
voi spune. Ce este un mormnt? O piatr sub care st un trup mort. Este, oare,
vreo deosebire ntre trupurile iubitorilor de argint i pietrele mormintelor? Nu!
Dar, mai bine spus, snt chiar mai de plns dect mormintele. C trupul lor nu este
o piatr, care are sub ea un trup mort, ci un trup mai nesimitor dect pietrele, un
trup care poart de colo-colo un suflet mort. De aceea n-ai grei dac i-ai numi
morminte pe iubitorii de argint. i Domnul nostru aa i-a numit pe iudei i mai
cu seam pentru asta; c a adugat zicnd: Iar pe dinuntru snt pline de rpire
i de nedreptate"21.
Vrei, n sfrit, s v art c iubitorii de argint i zdrobesc capetele cu
pietre? Spune-mi, de unde vrei s afli aceasta mai nti? Din cele de aici sau din
cele viitoare? Dar pentru c iubitorii de argint nu se sinchisesc de cele viitoare,
trebuie s v vorbesc de cele de aici. De cte ori nu-s mai grele dect pietrele
grijile care zdrobesc capetele i macin sufletele. Lacomii se tem s nu ias pe
drept din casa lor ceea ce a intrat pe nedrept; tremur de fric s nu vin peste ei
cele mai cumplite necazuri; se mnie, se nfurie i pe ai lor i pe strini. Vin peste
ei unele peste altele: cnd tristeea, cnd frica i mnia; i, ca i cum ar trece din
prpastie n prpastie, ntind capul n fiecare zi dup averile care n-au intrat nc
n stpnirea lor. De aceea nici nu se bucur de averile pe care le au; asta i
pentru c se tem s nu li se ia, dar i pentru c nu se gndesc la altceva dect la
averile pe care nc n-au pus mna. i dup cum cel venic nsetat, chiar dac ar
bea apa a mii i mii de izvoare, tot nu simte nici o bucurie, pentru c nu se satur,
tot aa i iubitorii de argint, nu numai c nu se bucur, dar se mai i chinuie orict de multe averi ar aduna n jurul lor - pentru c nu cunosc sfritul unei
astfel de pofte.
Aa ptimesc iubitorii de argint aici pe pmnt. Dar s vorbim i de ziua
viitoare. Chiar dac ei nu vor lua aminte la ce spun, totui pentru noi
e de neaprat nevoie s o spunem. n ziua cea viitoare i vei vedea pe unii ca
acetia osndii i chinuii. Pe ei i osndete Domnul cnd spune: trAm flmnzit i
nu Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i nu Mi-ai dat s beau " 22; iar cnd spune:
Ducei-v n focul cel venic, care a fost gtit diavolului"23, i trimite acolo pe
cei care s-au mbogit n chip necinstit i ru. Din ceata iubitorilor de argint face
parte sluga cea rea, care n-a dat tovarilor si averile stpnului su 24; din ceata
lor face parte i cel care a ascuns talantul n pmnt 25, ca i cele cinci fecioare
nebune26. Oriunde te-ai duce, vei vedea pedepsii pe iubitorii de argint. Vor auzi
cnd: Prpastie ntre noi i voi"2'', cnd: Ducei-v de la Mine n focul care a
fost gtit diavolului"28; cnd vor fi tiai n dou i vor pleca acolo unde este
scrnirea dinilor29. i vei vedea alungai de pretutindeni; nu-i vor gsi loc
nicieri, ci numai n iad.
V
La ce ne va folosi, oare, spre mntuire dreapta noastr credin, cnd vom
auzi spunndu-ni-se aa? Acolo, scrnirea dinilor, ntunericul cel mai dinafar,
focul cel pregtit diavolului, tiatul n dou, alungarea; aici, vrjmiile
oamenilor, nvinuirile, hulele, primejdiile, grijile, uneltirile, ura tuturora, dispreul
tuturora, chiar alcelor ce par c ne cinstesc. Dup cum pe oamenii buni i

20. I 's. .r>0, O.

880

OMILII I.A MATKI

preuiesc i i admir nu numai oamenii buni, ci i cei ri, tot aa pe oamenii ri i

ursc nu numai cei buni, ci chiar cei ri. Ca s vedei c acesta-i adevrul, am s-i
ntreb chiar pe iubitorii de argini, dac nu se ursc unii pe alii, dac nu socotesc
pe ceilali iubitori de argini mai mari dumani chiar dect pe cei care le-au fcut
cel mai mare ru, dac nu se nvinuiesc unii pe alii, dac nu se simt ocrii cnd
le arunc cineva n obraz ocara aceasta de zgrcii? i ntr-adevr aceasta-i cea
mai grea ocar, aceasta-i dovada unei mari ruti.
Dac nu poi dispreui averile, cum crezi c ai s poi birui alt patim? Cum
ai s poi birui pofta, dorina de slav, mnia, furia? Nu te crede nimeni de-ai
spune asta! Se spune c pofta trupului, mnia i furia se datoresc felului cum este
alctuit trupul fiecrui om; doctorii atribuie tot alctuirii trupului patimile mari; ei

22.
23.
24.

Matei 25, 42.

Matei 25, 41.
Matei 24, 48-

51.
25. Matei 25, 24-30.
20. Matei 25, 8-12.
27. Luca Hi, 20.
28. Matei
25,
2!l. Matei 21, 51.

11.

susin c oamenii mai focoi snt mai desfrnai, pe cnd cei cu temperament rece
snt nclinai spre mnie i furie; dar nimeni n-a auzit vreodat pe cineva spunnd
c este cineva zgrcit din pricina alctuirii trupului lui. Deci iubirea de argint se
datorete numai trndviei i este o boal a unui suflet nesimitor la durerea
altuia.
De aceea, v rog s ne srguim s ndreptm toate patimile acestea i s
prefacem n virtui patimile care stpnesc fiecare vrst a noastr. Dac n fiecare
vrst a vieii noastre vom naviga tot pe alturea de ostenelile cele pentru virtute,
vom avea pretutindeni naufragii i vom suferi cele mai groaznice chinuri, pentru
c vom intra n port lipsii de poverile cele duhovniceti. Mare ntins este viaa
noastr. i dup cum pe mare snt diferite golfuri i dup cum mrile au diferite
furtuni - Marea Egee e bntuit de vnturi, Marea Tirenian e anevoioas, pentru
c-i ngust, Marea Caribdei de lng Libia e greu de strbtut, pentru c se
mpotmolesc n ea corbiile, Marea de Marmara, din faa Mrii Negre, este anevoioas din pricin c-i furioas i nvlurat, Marea de dincolo de Cadix, din
pricina pustietii ei, pentru c nu-i umblat i pentru c nu tim ce locuri snt la
captul ei, i fiecare mare e anevoioas pentru alt pricin -, tot aa i cu viaa
noastr. Cea dinti mare este marea vrstei copilriei, care e tare agitat din
pricina netiinei, a uurtii i a nestatorniciei. De aceea punem copiilor
pedagogi i dascli, ca acetia, prin purtarea lor de grij, s dea firii ceea ce-i
lipsete, ntocmai ca pe mare, prin meteugul conducerii corbiei. Dup vrst
aceasta urmeaz vrst tinereii, o mare n care vnturile snt puternice, ca i n
Marea Egee, din pricin c ne crete pofta. i vrst aceasta e lipsit de ndreptar,
nu numai din pricin c-i tulburat mai puternic, dar i din pricin c pcatele
acestei vrste nu snt inute de ru, iar tinerii nu mai au dascli i pedagogi.
Gndete-te ct de mare e furtuna cnd vnturile sufl mai cu putere, cnd crmaciul este slab i nu-i nimeni care s-i vin n ajutor. Dup aceast vrst vine
vrst brbiei, n care apar grijile gospodriei, grijile casnice, cnd vin peste

20. I 's. .r>0, O.

OMILII I.A MATKI

881

brbat: femeia, cstoria, naterea de copii, gospodrirea casei i alte roiuri de

griji. Acum mai cu seam nfloresc iubirea de argini i invidia.
Cum vom face fa vieii acesteia de pe pmnt, cnd fiecare parte a vrstei
noastre e strbtut de naufragii? Cum vom scpa de pedeapsa ce va s fie, cnd
n copilrie n-am nvat nimic sntos, cnd n tineree n-am fost cumini, iar la
brbie n-am biruit patima

20. I 's. .r>0, O.

OMILII LA MA CLI

882

iubirii de argini? i ajungem astfel la btrnee ca ntr-o ap sttut i clocit,

pentru c toate rnile acestea au slbnogit corabia sufletului nostru i i-au
desfcut scndurile. Vom sosi n portul acela de dincolo ducnd cu noi, n loc de
marf duhovniceasc, grmezi de gunoaie; vom face pe diavol s rd, iar noi
vom plnge i vom atrage asupr-ne pedepsele acelea de nesuferit.
Ca s nu se ntmple asta, s fim cu ochii aintii mereu asupra noastr, s
stm mpotriva tuturor patimilor, s scoatem din sufletul nostru dragostea de
bogie, ca s dobndim i buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXII

i pe cnd mncau ei, Iisus, lund pinea i mulumind, a

frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd: Luai, mncai; acesta
este trupul Meu" i lund paharul i mulumind, l-a dat lor
zicnd: Bei dintru acesta toi; acesta este sngele Meu, al
legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea
pcatelor"^
I
Vai, ct de mare e orbirea vnztorului! S-a mprtit cu tainele i a rmas
acelai; s-a desftat de masa cea prea nfricotoare i nu s-a schimbat.
Evanghelistul Luca a artat aceasta spunnd: ,J)up pine, a intrat n el satana"2.
N-a spus-o ca s dispreuiasc trupul Stpnului, ci ca s vdeasc neruinarea
vnztorului. Pcatul lui Iuda a ajuns mai mare din dou pricini: i pentru c s-a
apropiat de taine cu astfel de gnd, i pentru c apropiindu-se n-a ajuns mai bun,
nici datorit fricii, nici datorit binefacerii primite, nici datorit cinstei ce i s-a
fcut. Hris-.tos nu l-a oprit, dei tia totul, ca s cunoti c Dumnezeu nu las
nimic la o parte din cele ce pot ndrepta pe cineva. De aceea, i mai nainte i mai
trziu, i-a amintit necontenit i l-a povuit, i cu fapta i cu cuvntul i cu frica i
cu blndeea i cu ameninarea i cu cinstea. Dar nimic nu l-a fcut s se
ndeprteze de boala aceasta cumplit a iubirii de argini. De aceea Hristos,
lsndu-1 pe Iuda, amintete iari, prin sfintele taine, de junghierea Sa; iar n
timpul mesei vorbete de cruce, pentru ca, prin prezicerea repetat a morii Sale,
s-i fac pe ucenici s primeasc cu uurin patimile Sale. Ce n-ar fi pit
ucenicii dac n-ar fi auzit nimic de patimi, cnd s-au tulburat atta, dei le vorbisemai dinainte attea de patimile Sale, dei fcuse attea minuni naintea lor?
i pe cnd mncau ei, a luat pinea i a frnt".
- Dar pentru care pricin a svrit taina aceasta n timpul Pastelor?
- Ca s afli cu orice prilej c El este legiuitorul Vechiului Testament i c
pentru cele din Noul Testament au fost prenchipuite cele din Vechiul
1. Matei 26, 26-28.
2. l.uea 22, 3; Ioan 13, 27.

Testament. De aceea acum a pus adevrul n locul prenchipuirii. Seara era

dovada mplinirii vremurilor, dovad c faptele pentru mntuirea oamenilor au
ajuns la sfrit. i a mulumit".

Ne nva c aa trebuie s svrim taina aceasta i ne arat c merge de

bun voie la patim; ne mai nva c trebuie s suferim cu mulumire orice necaz
i suprare, dndu-ne i prin aceasta bune ndejdi. Dac prenchipuirea a slobozit
poporul iudeu din o robie atta de grea, apoi cu mult mai mult adevrul va slobozi
lumea i va fi o binefacere pentru oameni. De aceea n-a dat sfintele taine mai
dinainte, ci cnd trebuia s nceteze legea Vechiului Testament. Hristos a pus capt
celei mai mari srbtori a legii vechi i i-a mutat pe ucenici la o alt mas, la o
mas prea nfricotoare, spunnd: Juai, mncai; acesta este trupul Meu, care se
frnge pentru muli".
- Dar cum se face c ucenicii nu s-au tulburat la auzul acestor cuvinte?
- Pentru c Hristos le spusese i mai nainte multe i mari lucruri despre
taina aceasta. De aceea acum nu mai struie - c i auziser din destul -, ci spune
numai pricina patimilor Sale, adic iertarea pcatelor. Numete sngele Su snge
al Noului Testament, adic al fgduinei, al legii noi. Fgduise de mult vreme
sngele Su; sngele Su este temelia Testamentului celui Nou. i dup cum
Vechiul Testament avea oi i viei, tot aa i Noul Testament are sngele
Stpnului. Prin aceste cuvinte Hristos arat c are s moar; de aceea vorbete de
Testament; i amintete de Testamentul de mai nainte, c i el fusese sfinit prin
snge. i iari vorbete de pricina morii: Carepentru muli se vars spre
iertarea pcatelor"; i adaug: ^ceasta s-o facei spre pomenirea Mea" 3. Ai vzut
cum i scoate i i ndeprteaz pe ucenici de obiceiurile iudaice? Dup cum
svreai Pastele iudaic, le spune Hristos, spre pomenirea minunilor din Egipt, tot
aa svrii-1 i pe acesta spre pomenirea Mea. Sngele acela s-a vrsat spre
mntuirea celor nti-nscui din Egipt; acesta ns, spre iertarea pcatelor ntregii
lumi, c acesta e sngele Meu, care se vars spre iertarea pcatelor". A spus
aceste cuvinte i spre a arta prin ele c patima i crucea snt o tain, dar i spre a
mngia pe ucenici. i dup cum Moise a spus: >rAceasta este vou pomenire
venic"4, tot aa i Domnul a spus: Spre pomenirea Mea pn ce voi veni". De
aceea a i spus: ,Jviult am dorii s mnnc Pastele acesta"5, cu alte cuvinte: Mult
am dorit s v dau vou lucrurile acestea noi, s v dau un Pate prin care vreau
s v fac oameni duhovniceti".
A but i Domnul din snge, ca nu cumva ucenicii, la auzul cuvintelor Sale,
3. Luca 22, 19. 1.
le. ;i, l. r >. r>.

Luca 22,

l. r >.

s spun: Ce? Bem snge i mncm carne?" i s se tulbure c muli s-au smintit de aceste cuvinte, cnd a vorbit de lucrul acesta
' fi mai
nainte .
- Deci, ca s nu se tulbure i acum, a but El mai nti, ca s-i aduc
netulburai la mprtirea cu tainele. De aceea El nsui a but sngele Lui.

Dar poate c voi fi ntrebat:

- Ce, dar? Trebuie s mai prznuim i Pastele vechi?
- Nicidecum! De aceea Hristos a spus: ^ceasta s-o facei", ca s-i
ndeprteze de Pastele Vechiului Testament. Dac Pastele acesta nou d iertare
pcatelor - precum i d -, Pastele cel vechi e de prisos. i dup cum Pastele
iudeilor e legat de amintirea binefacerilor fcute lor n Egipt, tot aa Domnul a
legat strns de tainele acestea amintirea binefacerilor Sale, nchiznd i prin asta
gurile ereticilor. Cnd ei ne ntreab: De unde se vede c Hristos S-a jertfit?", noi
le nchidem gura, n afar de alte argumente, i cu cele scoase din tainele acestea.
ntr-adevr, ce rost mai au tainele pe care le svrim dac Iisus n-a murit?
II
Vezi ct de mare srguin i d Domnul ca s ne aminteasc necontenit c a
murit pentru noi? Domnul tia c se vor ivi eretici: mar-cioniii, valentinienii i
maniheii, care aveau s tgduiasc iconomia aceasta dumnezeiasc; de aceea
amintete necontenit de patimile Sale. Amintete de ele i la darea Sfintelor Taine,
pentru ca nimeni s nu se lase rtcit. Prin masa aceasta sfnta ne i mntuie, ne i
nva c ea este capul buntilor. De aceea i Pavel nencetat vorbete de ea.
Apoi dup ce a dat sfintele taine, spune:
Nu voi mai bea din rodul viei acesteia pn n ziua aceea cnd l voi bea cu
voi nou ntru mpria Tatlui Meu" .
Le vorbise pn acum de patimile Sale i de rstignire; acum le vorbete
iari de nviere, amintindu-le de mprie", numind nvierea Sa mprie".
- Dar pentru ce a mai but dup ce a nviat?
- Pentru ca oamenii, care nu dau crezare dect numai simurilor lor, s nu
cread c nvierea a fost o nlucire; c majoritatea oamenilor socot
(i. Ioan 6, 53-61. 7.

Matei 26, 2!).

butul o dovad a nvierii. De aceea i apostolii, pentru a-i ncredina pe oameni

de nvierea Lui, griau: Noi care am mncat i am but mpreun cu El" 8.
Aadar, pentru a arta c apostolii l vor vedea nviat cu strlucire, c va fi iari
cu ei i c ei vor fi martori ai celor fcute de El pe temeiul celor vzute i
svrite, Hristos a spus: Pn n ziua aceea cnd l voi bea nou cu voi; voi fiind
martorii acestora, c voi M vei vedea nviat".
Ce nseamn cuvntul: Nou"?
nseamn: ntr-un chip nou, ntr-un chip strin. C dup nviere Hristos nu
va mai avea trup ptimitor, ci nemuritor, deci i nestriccios, care nu va avea
nevoie de hran. Deci Hristos dup nviere nici n-a mncat, nici n-a but, pentru
c n-a avut nevoie - c trupul Lui nu avea nevoie de mncare i de butur -, ci a
but i a mncat pentru a-i ncredina pe ucenici de nvierea Sa.

Dar pentru ce dup nviere n-a but ap, ci vin?

Pentru ca s smulg din rdcini o alt nvtur greit, o alt erezie.
Pentru c unii aveau s ntrebuineze numai ap la sfintele taine, Domnul a
ntrebuinat vin i cnd a predat sfintele taine i a ntrebuinat tot vin cnd a stat la
o mas obinuit, nu la svrirea sfintelor taine; c a spus: Din rodul viei", iar
via d natere la vin, nu la ap.
-

Jar dup ce au cntat laude, au ieit la Muntele Mslinilor" 9.

S aud aceste cuvinte toi cei care mnnc aa cum mnnc porcii, care
izbesc cu picioarele cnd stau la mas i se scoal de la mas bei. S aud
aceetia c trebuie s se scoale de la mas mulumind i cntnd lui Dumnezeu
laude. Ascultai aceste cuvinte toi ci nu ateptai s se citeasc cea din urm
rugciune a sfintelor taine. Rugciunea aceasta prenchipuie rugciunea fcut de
Domnul dup terminarea Cinei celei de Tain. Domnul a mulumit nainte de a da
ucenicilor Si Sfintele Taine, ca i noi s mulumim; a mulumit i a cntat laude
i dup ce le-a dat, ca i noi s facem la fel.
Dar pentru ce S-a dus la Muntele Mslinilor?
Ca s Se fac vzut spre a fi prins, ca s nu par c Se ascunde; Se grbea
s Se duc ntr-un loc cunoscut i de Iuda.
,^tunci le-a zis lor: Voi toi v vei sminti ntru Mine" 10. Apoi a adugat i
profeia:
C este scris: ,JBate-voi pstorul i se vor risipi oile" 11.
8. Fapte 10, 41.
9. Matei 20, 30.
10. Matei 20, 3 1 .
1 1.
Matei 20,
31.

Prin aceste cuvinte Hristos i i nduplec pe ucenici s ia aminte pururea la

cele scrise de profei, dar le i arat c este rstignit dup voia lui Dumnezeu. Nu
scap nici un prilej de a le spune c El nu-i strin Vechiului Testament, nici
Dumnezeului vestit n el; nu scap nici un prilej de a le spune c patimile Sale
nseamn mntuirea lumii i c tot ce se ntmpla acum a fost propovduit de
profei cu mult nainte. Le spune ucenicilor toate aceste lucruri, ca s-i fac s
aib ncredere puternic i n mplinirea spuselor pline de bucurie. Hristos ne mai
arat totodat i nou ce fel de oameni erau ucenicii nainte de rstignire i ce fel
de oameni au ajuns dup rstignire. n timpul rstignirii nici n-au putut s stea
lng El; dar dup moartea Lui au ajuns puternici, mai tari ca diamantul.
i fuga i frica ucenicilor este o dovad a morii lui Hristos. Dac unii au
neruinarea s spun c Hristos n-a fost rstignit, dup ce a spus i a fcut attea,
n ce frdelegi n-ar fi czut dac nu s-ar fi ntmplat nimic din acestea? Pentru
aceea, dar, Hristos ntrete cuvntul despre moartea Sa nu numai prin patimile
Sale, ci i prin cele petrecute n sufletele ucenicilor Si i prin sfintele taine, ca

prin toate s-i ruineze pe cei ce bolesc de boala lui Marcion. Pentru asta i
ngduie ca verhov-nicul s se lepede de El. C, ntr-adevr, dac Hristos n-a fost
legat i nici n-a fost rstignit, de unde frica lui Petru i a celorlali ucenici?
Dar Domnul nu i-a lsat s rmn ntristai, ci le-a spus:
,J)ar dup ce voi nvia, voi merge mai nainte de voi n Galileea" 72.
Hristos nu S-a artat ndat din cer, nici n-a plecat ntr-o ar ndeprtat, ci
a rmas n neamul Su n care a i fost rstignit, aproape n aceleai locuri, ca i
prin aceasta s ncredineze pe ucenici c i Cel rstignit i Cel nviat este una i
aceeai persoan; ca s-i mngie i mai mult pe ntristaii Lui ucenici. De aceea
i spus: ,Jn Galileea73, ca s scpai acolo de frica iudeilor", ca s cread n Cel
Ce le grise. De aceea S-a i artat lor n Galileea.
,J)ar Petru, rspunznd, a zis: Chiar dac toi se vor sminti ntru Tine, eu
niciodat nu m voi sminti"14.
III
Ce spui, Petre? Profetul a spus c se vor risipi oile, Hristos a ntrit cele
spuse i tu spui: Nu!" Nu-i snt de ajuns cuvintele dinainte, princare Hristos i-a
!2. Matei 2(i, 32. 13. Matei
28, 16-17. I I . Matei 2(i,
33.

nchis gura, atunci cnd ai spus: ,JMilostiv fii ie, Doamne/"11.

Nu, lui Petru nu i-au fost de ajuns. i de aceea Domnul l las s cad,
pentru ca s-1 nvee i prin aceasta s asculte totdeauna de ce spune Hristos i s
ajung la ncredinarea c este mai vrednic de credin hotrrea lui Hristos dect
propriul lui cuget. Ceilali ucenici, la rndul lor, nu puin au ctigat de pe urma
lepdrii lui Petru; i-au dat seama de slbiciunea firii omeneti i de adevrul lui
Dumnezeu. Cnd Hristos prezice ceva, nu trebuie s o faci pe deteptul i nici s
te ari mai grozav dect majoritatea oamenilor, c spune Pavel: Vei avea laud
fa de tine nsutii nu fa de altul"12.
Petru ar fi trebuit s se roage i s spun: Ajut-ne, Doamne, ajut-ne nou
ca s nu ne desprim de Tine!" Dar nu; el se ncrede n sine i spune: Chiar
dac toi se vor sminti ntru Tine, eu niciodat". Chiar dac Te vor prsi toi,
spune Petru, eu nu Te voi prsi!"
A ajuns ncetul cu ncetul ncrezut. Hristos deci voind s-1 smereasc, a
ngduit s se lepede de El. Pentru c Petru nu L-a ascultat nici pe El, nici pe
profet - c Domnul de aceea a adus mrturia profetului, ca s nu I se

11 Matei 16, 22.

12 Gal. 6, 4.

mpotriveasc nimeni - deci, pentru c Petru nu I-a ascultat cuvintele, l nva cu

faptele. C pentru aceasta a ngduit s se lepede, ca prin lepdarea de Hristos s
se ndrepte, ascult ce-i spune Domnul: Jar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu
piar credina ta"13. A spus aceste cuvinte voind s-1 mustre cu asprime, ca s-i
arate c pcatul lui este mai greu dect celelalte pcate i c are nevoie de mai
mult ajutor. Dou pcate svrise Petru prin spusele sale: unul, c se mpotrivise
cuvintelor Domnului; altul, c se credea mai mare dect ceilali ucenici; dar, mai
bine spus, mai svrise i un al treilea, c i-a atribuit lui totul. Pentru a-1
vindeca de aceste pcate, Hristos a ngduit deci ca Petru s cad. De aceea
Hristos, lsnd la o parte pe ceilali ucenici, Se adreseaz lui Petru i-i spune:
Simone, Simone, iat satana a cerut ca s v cearn ca grul" 14, adic s v
tulbure, s v zpceasc, s v ispiteasc; dar Eu M-am rugat pentru tine, ca
s nu piar credina ta".
Dar dac a cerut s-i cearn pe toi, pentru ce Hristos n-a spus: M-am
rugat pentru toi"?
Negreit pentru pricina pe care am spus-o mai nainte. Domnul i Se
adreseaz numai lui Petru ca s-1 mustre i s-i arate c pcatul lui era mai greu
dect celelalte pcate.
- Dar pentru ce Hristos n-a spus: Eu n-am ngduit", ci: ,^i-am rugat"?
Mergnd la patim, Hristos folosete cuvinte smerite, ca s-i vdeasc
firea Sa omeneasc. Cum ar fi avut nevoie s Se roage ca s ntreasc sufletul
unui om care se cltina, El Care a zidit Biserica pe mrturisirea lui Petru i aa a
ntrit-o nct s nu fie biruit de mii i mii de primejdii i de mori, El, Care a dat
lui Petru cheile mpriei cerurilor i l-a fcut domn peste o att de mare putere,
El, Care n-a avut nevoie de rugciune pentru a-i da lui Petru acestea? Cnd i-a dat
lui Petru puterea, Hristos n-a spus: M-am rugat", ci a spus cu autoritate: Voi
zidi Biserica Mea i-i voi da ie cheile cerurilor".
Dar pentru ce n-a grit i acum tot aa?
i pentru pricina pe care am spus-o i pentru slbiciunea ucenicilor. C ei
n-aveau despre Domnul prerea ce I se cuvenea.
Dar cum s-a fcut c Petru s-a lepdat de Domnul cu toate c Domnul S-a
rugat pentru el?
Domnul nu S-a rugat ca s nu se lepede, ci ca s nu piar credina lui, ca s
nu piar desvrit. Acesta a fost un semn al purtrii de grij a Domnului pentru
Petru. Frica a alungat totul din sufletul lui; frica lui a fost nemsurat, pentru c
Dumnezeu l-a lipsit cu totul de ajutorul Lui. i l-a lipsit cu totul pentru c era cu
totul mare n sufletul lui pcatul ngmfrii i al mpotrivirii. Deci, ca s
strpeasc din rdcin aceste pcate, Hristos a lsat ca Petru s fie cuprins de un
mare zbucium sufletesc.

13 I.uea 22, 142.

14IX. I.uea 22, .11

C pcatele acestea erau adnc nfipte n sufletul lui Petru se vede de acolo c
nu s-a mulumit numai cu ce a spus mai nainte, mpotrivin-du-se i profetului i
lui Hristos, ci i mai apoi, dup ce Hristos i-a spus:
>rAmin griesc ie, c n aceast noapte, nainte de a cnta cocoul, te vei
lepda de trei ori de Mine"15,
Petru a zis:
Chiar dac ar trebui s mor mpreun cu Tine, nu m voi lepda de Tine"16.
Evanghelistul Luca amintete c Hristos cu ct oprea mai mult, cu att Petru
se mpotrivea mai tare17. Ce nseamn asta, Petre? Cnd Domnul a spus: Unul
din voi M va vinde"18, te temeai s nu fii tu cumva -vnztorul i ai silit pe
ucenicul pe care-1 iubea Iisus s-L ntrebe 19, dei nu te tiai cu nimic pe cuget,
acum ns te mpotriveti cnd Hristos strig i vorbete destul de desluit c toi
v vei sminti"? i nu te mpotriveti numai o dat, ci chiar de dou ori i de mai
multe ori. Tot aa spune i Luca.
Dar din ce pricin a fcut Petru lucrul acesta?
Din dragostea lui mare, din marea lui bucurie de a fi cu Hristos. Cnd Petru
s-a vzut scpat din nelinitea din timpul vnzrii, cnd
a vzut cine era vnztorul, a cptat curaj, a grit i s-a socotit mai mare i mai
tare dect ceilali ucenici, zicnd: Chiar dac toi se vor sminti, eu nu m voi
sminti". Cuvintele acestea snt cuvinte de om ambiios. De altfel chiar n timpul
cinei apostolii se ntrebau cine este mai mare ntre ei 20. Att de mult i tulbura
pcatul acesta. Da, Hristos l-a mpiedicat pe Petru s fie ambiios, dar nici ntr-un
caz nu l-a mpins s se lepede de El - Doamne ferete! -, ci l-a lsat lipsit de
ajutorul Lui i i-a vdit firea lui omeneasc. Uit-te ns ct de smerit este mai
trziu! Dup nviere, cnd Petru a ntrebat: ,JDar cu acesta ce va fi?"21, Hristos i-a
nchis gura i Petru n-a mai ndrznit s I se mpotriveasc aa cum a fcut acum,
ci a tcut. Iari la nlarea Domnului, cnd a auzit: Nu este vou a ti anii sau
vremurile"22, Petru tace din nou i nu I se mpotrivete. Mai trziu, cnd era pe
acoperi, cnd a vzut pnza i a auzit vocea spunndu-i: Ceea ce Dumnezeu a
curit, tu nu spurca", Petru st linitit i nu cere lmuriri, dei nu tia bine ce
neles au cuvintele acelea.
IV

15 Matei 26, 34.

16 Matei 26, 35.
17 Luca 22, 34.
18 Matei 26, 21.
19 han 13, 22-24.
20 Luca 22, 24.
21 Ioan 21, 21.
22 Fapte 1, 7.

Toate acele pcate - ngmfarea, duhul de mpotrivire i ambiia -au lucrat

cderea lui Petru. nainte de cdere i atribuia luii totul i zicea: Chiar de se
vor sminti toi, eu nu m voi sminti"; i: Chiar de ar trebui s mor, eu nu m voi
lepda de Tine", cnd ar fi trebuit s spun: Dac m voi bucura de ajutorul Tu".
Mai trziu nu mai griete aa, ci cu totul dimpotriv: Ce v uitai la noi, ca i
cum cu puterea sau cu evlavia noastr l-am fcut pe acesta s umble?" 23
Din toate aceste fapte scoatem o mare nvtur: strdania omului nu e
ndestultoare, dac omul nu se bucur de ajutorul cel de sus; i iari: nu
ctigm nimic de pe urma ajutorului de sus dac nu ne strduim. i una i alta o
arat Iuda i Petru. Iuda s-a bucurat de mult ajutor, dar nu i-a folosit, pentru c n-a
voit i nici nu i-a adus partea lui de strdanie; Petru s-a strduit, dar a czut,
pentru c nu s-a bucurat de nici un ajutor de sus. Din acestea dou se mpletete
virtutea: din ajutorul cel de sus i din strdania noastr. De aceea, v rog, nici s
nu dormii, lsnd totul pe seama lui Dumnezeu, dar nici, strduindu-v i
muncind, s socotii c
toate faptele voastre se datoresc numai ostenelilor voastre. Dumnezeu nu vrea s
fim nepstori; de aceea nu face El totul; dar nici nu vrea s fim ngmfai; de
aceea n-a lsat totul n puterea noastr, ci, nlturnd ce este vtmtor i dintr-o
27.

Fapte 10, 15.

parte i din alta, ne-a lsat ce ne este de folos. Aceasta este pricina c a lsat pe
verhovnicul apostolilor s cad, smerindu-1; i aa l-a mboldit spre mai mare
dragoste. C celui ce i s-a iertat mai mult, va iubi mai mult"2'1.
S ne supunem24, dar, totdeauna lui Dumnezeu i s nu ne mpotrivim Lui,
chiar dac par cuvintele lui Dumnezeu potrivnice judecii i vederilor noastre; s
punem cuvntul Lui mai presus de judecile i vederile noastre. Aa s facem i
cnd ne mprtim cu sfintele taine. S nu ne uitm numai la materia ce ne st
naintea ochilor, ci s avem n minte permanent cuvintele Domnului. Cuvntul Lui
nu nal niciodat, pe cnd simurile ne nal uor. Cuvntul Lui n-a fost
niciodat dezminit, pe cnd simurile noastre de foarte multe ori greesc. Cnd
cuvntul Lui spune: >rAcesta este trupul Meu", s ascultm i s credem i s
vedem trupul Lui cu ochii sufletului. Hristos nu ne-a dat nou ceva material, ci, n
lucrurile materiale, toate snt duhovniceti. Tot aa i cu taina botezului; botezul
se face printr-un lucru material - apa -, dar se svrete ceva duhovnicesc naterea i rennoirea. Dac ai fi fost fr de trup, i-ar fi dat daruri netrupeti; dar
pentru c sufletul este mpletit cu trupul, i-a dat cele spirituale n cele materiale.
Ci oameni nu spun azi: A fi voit s-I vd chipul Lui, statura Lui, nclmintea
Lui!" Iat l vezi, te atingi de El, l mnnci! Doreti s-I vezi hainele Lui? Dar El

232K. Fapte. M , 12.

24 I)c aici ncepe partea moral: Despre mprtirea cu Sfintele Taine i despre preoi. i acum fu ni Sfintele
lame Hristos actualizeaz masa de la Cina cea de Tain. Tot aici i despre preoii care cunosc pihalcle cuiva i
nu-I opresc de a se mprti; din minile lor se va cere sngele lui Hristos.

Se d pe El nsui ie nu numai s-L vezi, ci chiar s te atingi de El, s-L mnnci,

s-L primeti nuntrul tu. Nimeni s nu se apropie cu scrb, nimeni s nu se
apropie cu pai ovitori. Toi s fim nflcrai, toi s fim cu sufletele
clocotitoare, toti s fim cu minile treze. Dac iudeii
7

mncau cu zel pastele stnd n picioare, cu nclmintea n picioare i cu

toiegele n mini, cu mult mai mult noi trebuie s fim veghetori. Ei trebuiau s
mearg n Palestina; tu ns trebuie s mergi n cer.
V
De aceea trebuie s fim totdeauna veghetori. Nu e mic pedeapsa pentru cei
ce se mprtesc cu nevrednicie. Adu-i aminte ct te-ai revoltat mpotriva
vnztorului, mpotriva rstignitorilor. Caut, dar, s nu te facii tu vinovat de
2 9 . Luca 7,

47.

trupul i sngele lui Hristos! Iudeii au junghiat prea sfintul trup, dar tu l primeti
ntr-un suflet murdar, dup ce ai primit attea binefaceri. Domnul nu S-a mulumit
numai s Se fac om, s fie plmuit i junghiat, ci s Se i uneasc cu noi; ne-a
fcut trup al Lui nu numai prin credin, ci chiar n realitate. Dect cine trebuie s
fie mai curat cel ce se mprtete cu aceast jertf? Nu trebuie s fie, oare, mai
curat dect raza soarelui mna celui care taie acest trup, gura care se umple de
focul cel duhovnicesc, limba care se nroete cu sngele cel prea nfricotor?
Gndete-te la cinstea cu care ai fost cinstit! Gndete-te la ce fel de mas iei
parte! Ne hrnim i ne unim cu Acela de Care ngerii se cutremur vzndu-L, pe
Care nici nu ndrznesc s-L priveasc fr fric din pricina strfulgerrii Lui;
ajungem trup i snge al lui Hristos. Cine va gri puterile Domnului? Cine va
face auzite toate laudele Lui?" 25 Care pstor hrnete oile sale cu mdularele
lui? Dar pentru ce vorbesc de pstor? Snt mame care, dup ce au nscut, dau de
multe ori pe copiii lor s fie hrnii de alte mame. Hristos ns n-a ndurat lucrul
acesta, ci nsui ne hrnete cu propriul Lui snge i prin toate Se unete strns cu
noi. Uit-te, te rog, S-a nscut din fiina noastr!
- Dar aceasta n-are legtur cu toi oamenii.
- Are totui legtur cu toi oamenii. Dac Dumnezeu a venit la firea
noastr, atunci negreit a venit la toi oamenii; iar dac a venit la toi oamenii,
atunci a venit i la fiecare.
- Dar atunci cum se face c n-au cules toti folosul venirii lui Hristos?
- De aceasta nu-i de vin El, Care a luat pentru toi fire omeneasc, ci cei
care n-au voit. Prin Sfintele Taine ale Sfintei Euharistii El Se unete cu fiecare din

25:u. i's. io. ), 2.

r

credincioi; pe cei pe care i-a nscut i hrnete cu trupul Lui; nu-i d altuia s-i
hrnesc, ca s te convingi iari, i prin aceasta, c a luat trupul tu.
Aadar s nu ne trndvim de vreme ce sntem nvrednicii de o att de mare
dragoste i cinste. Nu vedei pe copii cu ct grab se ndreapt spre snul mamei
lor, cu ct rvn i nfig buzele n sn? Tot cu atta grab s ne apropiem i noi de
masa aceasta, de snul potirului cel duhovnicesc; dar, mai bine spus, s sugem
harul Duhului cu mai mult rvn dect copiii de lapte. O singur durere s
simim, aceea de a nu ne mprti cu aceast hran. Tainele din faa noastr nu
snt fapte ale puterii omeneti. Domnul, Care le-a svrit atunci la cina aceea,
Acelai le svrete i pe acestea acum. Noi preoii nu sntem dect slujitorii; El
este Cel ce le sfinete i le preface. Nici un Iuda s nu fie aici! Nici un iubitor de
argint! Dac nu eti ucenic, pleac! Masa aceasta nu-i primete pe unii ca acetia.
Cu ucenicii Mei vreau s fac Pastele!" 26 a spus Domnul. Masa aceasta este masa
aceea de la Cina cea de Tain, ntru nimic mai prejos. N-a fcut-o pe aceea
Hristos, iar pe aceasta un om. Nu, ci i pe aceasta tot El. Acesta este foiorul acela
unde era El cu ucenicii Lui atunci 27. De acolo a plecat la Muntele Mslinilor 28. S
plecm i noi de aici spre minile sracilor. Munte al Mslinilor este locul unde
snt sracii. Mulimea de sraci snt mslini sdii n casa lui Dumnezeu, care
picur untdelemnul de care avem nevoie dincolo, pe trmul cellalt, untdelemnul
pe care l-au avut cele cinci fecioare nelepte, pe cnd celelalte fecioare, pentru c
nu l-au luat de aici, au pierit29. Acest untdelemn s-1 lum cnd intrm aici n
biseric, ca s ntmpinm pe Mire cu candelele aprinse. Acest untdelemn s-1
lum i cnd ieim de aici. Nici un om cu inim de piatr s nu se apropie de
sfintele taine, nici unul care-i crud i nemilos, nici unul care-i cu totul necurat.
VI
Cuvintele acestea vi le spun i vou care v mprtii i vou celor ce
mprtii. Este de neaprat trebuin s vi se spun i vou, ca s mprii
aceste daruri cu mult bgare de seam. Nu mic v va fi osnd dac ngduii s
se mprteasc de la aceast mas cineva pe care-1 tii cu vreun pcat. Sngele
lui Hristos din minile voastre se va cere. De-ar fi general, de-ar fi mare dregtor,
de-ar fi chiar cel cu diadema pe cap, oprete-1 dac se apropie cu nevrednicie! Tu
ai mai mult putere dect el. Dac i s-ar fi ncredinat s ai grij de curenia apei
unui izvor din care bea o turm i ai vedea c vine la ap o oaie plin toat de
noroi la gur, n-ai lsa-o s se aplece s bea, ca s nu tulbure izvorul; aici ns nu
i s-a ncredinat izvorul unei ape, ci izvorul snge-lui i al Duhului. i cnd i vezi
pe unii c se apropie, dei au pcate mai murdare dect pmntul i noroiul, nu te
revoli i nu-i opreti? Ce iertare mai poi avea? Pentru aceasta v-a cinstit

26 Matei 26, 18.

27 Luca 22, 12.
28 Matei 26, 30.
293. ). Mutei 25, 1-13.
r

Dumnezeu pe voi, preoilor, cu aceast cinste, ca s-i deosebii pe unii de alii.

Aceasta e vrednicia voastr; aceasta-i trinicia voastr, aceasta-i toat cununa
voastr, nu ca s umblai ntr-o hain alb i strlucitoare.
- Dar de unde tiu eu pe cutare i pe cutare?
- Nu vorbesc de cei pe care nu-i cunoti, ci de cei pe care-i cunoti. Vrei si spun ceva mai nfricotor? Nu e att de mare grozvia s
fie aici cei ndrcii, ct de mare grozvie e s fie aici aceia despre care Pavel

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

spunea c au clcat n picioare pe Hristos, c au socotit ceva de rnd sn gele

Testamentului i au batjocorit harul Duhului 30'. Cel care pctuiete i se apropie
de sfintele taine este mai ru dect un ndrcit, ndrciii, pentru c snt stpnii
de demoni, nu snt pedepsii; acetia ns pentru c se apropie cu nevrednicie snt
dai osndei venice. Aadar nu numai pe acetia s-i alungm, ci pe toi pe care-i
vedem c se apropie cu nevrednicie. Nimeni s nu se mprteasc, dac nu-i
ucenic! Nici un Iuda s nu se mprtesc, ca s nu peasc ce-a pit Iuda.
Trup al lui Hristos este i mulimea aceasta. Vezi, dar, ca tu, care mprteti cu
sfintele taine, s nu mnii pe Stpn dac nu curei trupul acesta! Vezi s nu-i dai
sabie n loc de hran! Dac un om nevrednic vine din netiin s se
mprteasc, oprete-1, nu te teme! Teme-te de Dumnezeu, nu de om! Dac te
temi de om, vei fi dispreuit de om. Dar dac te temi de Dumnezeu, vei fi
respectat i de om. Dac nu ndrzneti s opreti de la sfnta mprtanie pe
unul nevrednic, adu-1 la mine. Nu-i voi ngdui o astfel de ndrzneal. Mai
degrab m voi despri de suflet dect s mprtesc cu sngele Stpnului pe un
nevrednic; mai degrab mi voi rspndi sngele meu dect s mprtesc cu
sngele acesta att de nfricotor pe unul care nu merit. Nu ai nici o vin dac
nu cunoti pe cel nevrednic, dei l-ai cercetat cu de-amnuntul. Cele ce i le-am
spus, le-am spus de cei pe care-i cunoti. Dac vom ndrepta pe cei pe care-i
cunoatem, Dumnezeu ni-i va face cunoscui repede i pe cei pe care nu-i
cunoatem. Dar dac ngduim s se mprteasc cei pe care-i cunoatem c
snt pctoi, pentru ce s ne mai fac Dumnezeu cunoscui pe cei pe care nu-i
cunoatem? Nu spun cuvintele acestea ca s oprim de la mprtire pe oameni,
nici ca s-i alungm din biseric, ci ca s-i aducem la Sfnta mprtire dup ce
s-au ndreptat, ca s ne dm silina s-i ndreptm. Aa vom face ndurtor i pe
Dumnezeu. Vom gsi muli oameni care s se mprteasc cu vrednicie i vom
primi i mare rsplat i pentru rvna noastr i pentru grija ce o purtm de alii,
pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

3036. Evr. 10, 29.

OMILII LA MATKI

OMILIA LXXXIII

Atunci a mers Iisus mpreun cu ei la locul ce se numete

Ghetsimani i a zis ucenicilor: edei aici pn ce voi merge s M rog
acolo". i lund pe Petru i pe cei doi fii
ai lui Zevedeu, a nceput a Se ntrista i a Se mhni i le-a zis lor: ntristat
este sufletul Meu pn la moarte. Rmnei aici i privegheai mpreun cu
Mine"31
I
Pentru c aceti ucenici erau nedesprii de Hristos, Hristos i-a luat cu El i
le-a spus: ,JRmnei aici pn ce voi merge s M rog". C Hristos avea obiceiul
s Se roage singur, fr ei. A fcut aceasta ca s ne nvee s ne rugm n linite i
nconjurai de mult tcere.
i i-a luat pe cei trei i le-a spus: ntristat este sufletul Meu pn la moarte".
- Dar pentru ce nu i-a luat pe toi?
- N-a luat pe toi ucenicii, ca ucenicii s nu-i piard curajul, ci pe acetia,
care fuseser privitorii slavei Lui32. Dar i pe acetia i-a lsat departe de El.
i mergnd puin, S-a rugat zicnd: Printe, dac este cu putin, s
treac de la Mine paharul acesta; dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu ". i a
venit la ei i i-a gsit dormind; i a zis lui Petru: >rAa, n-ai putut veghea un
ceas cu Mine? Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit; c duhul este
osrduitor, iar trupul neputincios"33
Nu fr pricin S-a adresat numai lui Petru, dei dormeau i ceilali doi, ci a
vrut s-1 mustre i cu acest prilej pentru pricina de care am vorbit mai nainte.
Apoi, pentru c i ceilali spuseser acelai lucru - c spune evanghelistul: Cnd
Petru a zis: Chiar de-ar fi s mor mpreun cu Tine, eu nu m voi lepda de
Tine", au spus la fel i toi ucenicii" 34 -, deci pentru c spuseser i ceilali ucenici
acelai lucru, Hristos le-a grit tuturor, pentru a vdi slbiciunea lor. C ei, care
spuseser c voiesc s moar mpreun cu El, n-au putut atunci s privegheze,
nici s se ntristeze cu El cnd era ntristat, ci i-a biruit somnul.
Hristos S-a rugat cu struin, ca s nu par c rugciunea Lui e o frie.
Sudoarea Ii curgea din aceeai pricin, dar i pentru ca s nu spun ereticii c
agonia sufletului Su era prefctorie. Din pricina aceasta sudoarea Lui, ca

31 Matei 26, 36-38.

32 Matei 17, 1-8.
33 Matei 26, 39-41.
34 Matei 26, 35.

picturile de snge35; din pricina aceasta s-a artat un nger ntrindu-L36; din
pricina aceasta, attea nenumrate dovezi de fric, ca s nu spun nimeni c snt
plsmuite cuvintele Evangheliei. Din pricina aceasta i rugciunea Lui
struitoare. Prin cuvintele: ,J)ac e cu putin s treac" & artat firea Lui
omeneasc, iar prin cuvintele: Dar nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu" a artat
virtutea i nelepciunea Lui, nvndu-ne s urmm lui Dumnezeu, chiar cnd
firea noastr ne trage n alt parte.
Dar pentru c nu era de ajuns pentru oamenii fr de minte s le arate numai
faa plin de tristee, Hristos a adugat i cuvintele. i iari, pentru c nu le erau
de ajuns numai cuvintele, au trebuit i faptele; i a unit cuvintele cu faptele, ca i
cei mai crtitori oameni s cread c a fost om i a murit. Dac, dup ce a fcut
toate acestea, mai snt nc unii care nu cred c a fost om cu adevrat, cu mult
mai mult n-ar fi crezut de n-ar fi fost acestea.
Vezi cu cte dovezi arat adevrul ntruprii Sale? Cu cele ce rostete, cu cele
ce ptimete.
Apoi vine la Petru i-i spune: )rAa, n-ai putut veghea un ceas cu Mine?"Toi
dormeau, dar l mustr pe Petru, ca s-i aduc aminte de cuvintele pe care le
rostise mai nainte. Cuvintele cu Mine"mi snt puse fr rost, ci ca i cum i-ar fi
spus: N-ai putut s priveghezi cu Mine, i ai spus c-i vei pune sufletul pentru
Mine?" i celelalte cuvinte tot acelai lucru l arat, c spune: Privegheai i v
rugai, ca s nu cdei n ispit".
Vezi cum i nva din nou s nu fie ngmfai, ci s fie cu inima zdrobit, s
fie smerii i s lase totul pe seama lui Dumnezeu?
Hristos Se adreseaz cnd lui Petru, cnd tuturor ucenicilor. Lui Petru i
spune: Simone, Simone, a cerut satana s v cearn, dar Eu M-am rugat pentru
tine"37; iar tuturor celorlali: ,Jiugai-v s nu cdei n ispit"38. Cu orice prilej le
taie ngmfarea i-i face gata de lupt. Apoi, ca s nu par cuvntul Su
mpovrtor, le spune: C duhul este osrdui-

35/>. Luca 22, 44.

36(i. Luca 22, 43.
37Luca 22, H I H2.
38K. Luca 22, 10.

OMILII LA MATKI

940

SFINTUL IOAN GUR DE AUR

tor, iar trupul neputincios". Chiar dac ai vrea s dispreuieti moartea, spune
Hristos, nu vei putea, atta vreme ct Dumnezeu nu-i ntinde mn de ajutor; c
trupul trage n jos mintea".
i iari S-a rugat la fel zicnd: Printe, dac nu poate trece acest pahar
de la Mine, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta!"39
Prin aceste cuvinte arat c voina lui Hristos este una cu voina lui
Dumnezeu i c trebuie s urmm totdeauna voina lui Dumnezeu i pe aceasta so cutm.
i venind i-a gsit dormind"40.
Era i noaptea trziu, dar i ochii ucenicilor erau ngreuiai de tristee.

i S-a dus a treia oar i a rostit iari aceleai cuvinte, ntrind c a fost om.
Cnd Scriptura arat c un lucru s-a svrit de dou i de trei ori nseamn c acel
lucru este mai presus de orice ndoial. De pild Iosif l ntreab pe Faron: De
dou ori ai avut visul acesta?Ei bine, s-a fcut asta pentru adevr i pentru ca s
fii ncredinat c se va ntmpl cu adevrat"41. De aceea i Hristos a rostit
aceleai cuvinte o dat i de dou ori i de trei ori, pentru a ne ncredina c a fost
om cu adevrat.
- Dar pentru ce a venit a doua oar la ucenici?
- Ca s-i mustre; dar ei erau att de prini de tristee nct nici n-au simit
venirea Lui. i nu i-a mai mustrat, ci S-a deprtat puin. Prin aceasta a artat ct de
mare era slbiciunea lor, c n-au putut s prive-gheze, dei fuseser inui de ru.
Nu-i mai trezete, nici nu-i mai ceart, ca s nu le rneasc i mai mult sufletul, ci
Se duce de la ei i Se roag. Apoi Se ntoarce i le spune:
Dormii de acum i odihnii-v!"42
i ar fi trebuit ca atunci s privegheze ucenicii! Hristos ns le arat c ei nu
vor suferi nici vederea chinurilor Lui, ci vor fugi i vor sta departe de agonia Sa.
Le mai arat c nu are nevoie de ajutorul lor i c trebuie s fie dat negreit n
minile pctoilor.
,J)ormii de acum i odihnii-v, le spune El. Iat s-a apropiat ceasul i Fiul
Omului Se d n minile pctoilor"43.
Arat iari c fapta aceasta intr n rnduial mntuirii lumii.

39Matei 26, 42.

40 Matei 26, 43.
41 Fac. 41, 32.
42 Matei 26, 45.
43 Matei 26, 45.

OMILII l.A MATKI

iHl

II
Dar nu numai asta, ci le i d ucenicilor curaj, spunndu-le: n minile
pctoilor", ca s le arate c uciderea Lui este opera rutii pctoilor, nu c ar
fi vinovat de vreun pcat44.
Sculai-v, s mergem de aici! Iat s-a apropiat cel ce M vinde!"
Hristos, prin tot ce face i spune, i nva pe ucenici c vnzarea i moartea
Lui nu se datoreaz nici neputinei, nici silniciei, ci unei rnduieli mai presus de
minte i de cuvnt. tia mai dinainte c vnztorul se apropie; i nu numai c n-a
fugit, ci a i mers ntru ntmpinarea lui.
i nc vorbind El, iat a venit Iuda, unul din cei doisprezece, i cu el
mulime mult cu sbii i bee, de la arhiereii i btrnii poporului"45.
Frumoase unelte n minile preoilor! Nvlesc asupra Lui cu sbii i cu bee!
Evanghelistul spune: i cu ei Iuda, unul din cei doisprezece". Evanghelistul
l numete iari: unul din cei doisprezece" \ nu-i este ruine s o spun.
Jar vnztorul le dduse semn, zicnd: Pe Care-L voi sruta, Acela este,
prindei-L"46
Vai, ct rutate a intrat n sufletul vnztorului! Cu ce ochi se uita atunci la
nvtor? Cu ce gur l sruta? O, suflete ticlos! Ce-ai pus la cale? Ce-ai
ndrznit? Ce semn ai dat vnzrii? Pe Care-L voi sruta", a spus Iuda. Se bizuia
pe buntatea nvtorului. Buntatea Lui, care, mai mult dect orice, trebuia s-1
ruineze i s-1 lipseasc de orice iertare c a vndut pe Cel Ce era att de bun!
Dar pentru ce Iuda a spus c le va da semn?
Pentru c de multe ori Domnul, fiind nconjurat de iudei, a trecut
rintre ei fr s-L vad. i s-ar fi putut ntmpl i atunci aceasta dac [ristos
ar fi voit. Voind deci s-i arate lui Iuda lucrul acesta, Domnul a orbit atunci
vederile celor ce veniser, i i-a ntrebat: Pe cine cutai?"47 Dar ei nu L-au
cunoscut, dei erau cu fclii i cu lumini i aveau pe Iuda cu ei. Iar cnd I-au
rspuns: Pe Iisus", El le-a spus: ,Jiu snt Acela pe Care-L cutai"48. Apoi l
ntreab iari pe Iuda.:
Prietene, pentru ce ai venit?"49
Atunci a ngduit Hristos s fie prins, dup ce i-a artat puterea Sa.
Evanghelistul Luca spune c, chiar n ceasul acesta al vnzrii, Hristos cuta
s-1 ndrepte pe Iuda, spunndu-i: Iuda, cu o srutare vinzi pe Fiul Omului?" 50
Nici chipul vnzrii nu te ruineaz, ludo?" i spune
Domnul. Totui, pentru c nici aceasta nu l-a mpiedicat pe vnztor, Hristos a
primit s fie srutat i S-a dat lor de bun voie; i au pus mna pe El; i L-au prins

44 Matei 26, 46.

45 Matei 26, 47.
46 Matei 26, 48.
47 Ioan 18, 4.
48 han 18, 5.
49 Matei 26, 50.
50 I.uea 22, 18.

OMILII l.A MATKI

iHl

chiar n noaptea n care mncaser Pastele. Att de mult clocoteau de mnie, att
erau de nverunai; dar nimic n-ar fi putut dac Hristos nu le ngduia. Aceasta
ns nu-1 scap pe Iuda de osnda aceea de nesuferit, ci l osndete i mai mult,
pentru c a ajuns mai slbatic dect o fiar, dei avusese attea dovezi de puterea
Lui, de blndeea i de buntatea Lui.
tiind51, dar, aceasta, s fugim de lcomie. Ea, da ea, l-a nnebunit atunci pe
Iuda; ea i face pe cei stpnii de aceast patim s ajung pn la cea mai
cumplit cruzime i neomenie. Cnd lcomia i face pe oameni s nu se mai
gndeasc la mntuirea lor, cum se mai pot gndi ei la mntuirea altora? i att de
tiranic este patima aceasta nct biruie uneori chiar apriga dragoste trupesc. De
aceea, m cuprinde o amarnic ruine cnd vd c pe muli oameni i oprete de la
desfru dragostea de bani, dar nu vor s triasc n cuminenie i curie de frica
lui Hristos. S fugim, dar, de aceast patim! Nu voi nceta niciodat de a o
spune.
Spune-mi, omule, pentru ce aduni aur? Pentru ce-i faci robia mai amar?
Pentru ce-i faci nchisoarea mai mpovrtoare? Pentru ce-i faci grija mai
usturtoare? nchipuie-i c-i al tu tot aurul din mine, c-i al tu tot aurul din
palatele mprteti! Dac ai avea toat grmada aceea de aur nu te-ai folosi de
ea, ci numai ai pzi-o. i acum ai atta aur i nu te foloseti de el, ci stai lng el
ca lng nite averi strine; dac ai avea mai mult aur, tot aa ai face, ba chiar cu
mult mai mult. Aa obinuiesc zgrciii. Cu ct au mai mult aur cu att l cru mai
mult.
- Da, aa e; dar tiu c-i al meu, c-1 stpnesc.
- Stpnirea este numai n mintea ta, nu n realitate, c nu te foloseti de
aurul tu.
- Vreau ns s ajung cu el temut de oameni!
- Da, ai s ajungi mai degrab prad i bogailor i sracilor i hoilor i
brfitorilor i slugilor; ntr-un cuvnt tuturor celor ce voiesc s-i ntind curse.
Dac vrei s fii temut de oameni, taie prile tale slabe de unde te pot apuca i
ntrista toi cei ce vor s-i ia aurul. Sau n-ai auzit proverbul care spune c pe cel
srac i gol nu-1 pot dezbrca de-ar nvli asupra lui o sut? Srcia i este cel
mai mare aprtor pe care nici mpratul n-o poate nvinge, nici supune.
III
Toi de-a valma l supr pe iubitorul de argint. Dar pentru ce vorbesc de
oameni, cnd i moliile i viermii lupt mpotriva lui? Dar pentru

512 I. De aici ncepe partea moral: mpotriva iubitorilor de argint i lacomilor. Cu ct adun mai mult cu atit mai
mult sufer.

OMILII LA MATKI

043

ce vorbesc de molii? Chiar de nu l-ar supra nimeni, e de ajuns numai timpul ca

s-i fac cea mai mare pagub unuia ca acesta. Te ntreb: care-i plcerea bogiei?
Eu vd numai neplceri. Spune-mi tu: Care-i plcerea?
- Dar care-s neplcerile?
- Iat-le! Grijile, uneltirile, dumnia, ura, teama, setea necontenit i chinul
nesfrit. Dup cum ndrgostitul ndur cel mai mare chin cnd strnge n brae
iubita, dar nu-i poate ndeplini pofta, tot aa i cu bogatul. Are bogie, st
alturi de ea, dar nu-i poate mplini toat pofta, ci se ntmpl aa cum a spus un
brbat nelept: Capofta eunucului de a strica fecioria unei fete!" 22; i: Ca un
eunuc care mbrieaz o fecioar i suspin" 23. Aa pesc toi bogaii. Cine
poate vorbi de toate celelalte neplceri? Este urt de toi: de slugi, de cei ce
muncesc pmntul, de vecini, de cei ce se ocup cu treburile statului, de cei
nedreptii de el, de cei crora nu le-a fcut nici un ru; i mai mult dect toi, de
soie i de copii; c zgrcitul nu-i hrnete copiii ca pe nite oameni liberi, ci mai
ru dect ca pe nite prini de rzboi i ca pe robii cumprai din pia. Zgrcitul
i pricinuiete luii prilejuri de mnie, de suprare, de furie, de batjocur. Este
btaia obteasc de joc a tuturora.
Acestea-s neplcerile bogiei; i poate chiar mai multe dect acestea. N-ai
putea niciodat s le zugrveti pe toate cu cuvntul, ci numai viaa de toate zilele
le poate nfia. Spune-mi, care-i plcerea ce i-o d bogia?
- M vd bogat i m socotesc bogat! mi se poate rspunde.
- Este, oare, o plcere s te socoteti bogat? Bogia nu-i dect un nume care
pricinuiete cea mai mare invidie. i nu-i numai un nume, ci i un nume lipsit de
coninut.
- Dar bogatul se bucur la gndul c e bogat.
- Se bucur de acelea de care ar trebui s se ntristeze.
- S se ntristeze? Pentru ce?
- Pentru c bucuria aceasta a lui l face s nu mai fie bun de nimic, l face
fricos i la; i cnd pleac n cltorie i cnd se gsete n faa morii. Bogatul
socotete moartea o ndoit nenorocire, pentru c iubete banii mai mult dect
lumina zilei. Pe unul ca acesta nici cerul nu-1 desfat, c nu-i aduce aur; nici
soarele, c nu-i sloboade raze de aur.
- Dar snt unii bogai care se bucur de averile lor. Petrec, mnnc, se
mbat, triesc n lux.
Vorbindu-mi de acetia mi vorbeti de nite bogai mai ri dect zgrciii.
C ei mai cu seam, snt cei care nu se bucur de avuiile lor. Zgrcitul se abine
de la celelalte pcate i e nlnuit numai de o singur dragoste, dragostea de
bani; acetia ns snt mai ri dect zgrciii; c n afar de pcatele de care mi-ai
vorbit, mai atrag asupra lor o mulime de stpni cumplii i slujesc n fiecare zi,
ca unor tirani amarnici, stomacului, plcerilor trupeti, beiei i celorlalte patimi
desfrnate; ntrein curtezane, ntind mese luxoase, gsesc plceri n tovriile cu
paraziii i linguitorii, se dedau la amoruri mpotriva firii, mbolnvin-du-i de
pe urma lor i trupul i sufletul cu mii i mii de boli. Nu-i cheltuiesc averile pe
lucruri de folos, ci spre stricarea trupului i odat cu el i spre stricarea sufletului.
Fac la fel ca unul care, mpodobindu-i trupul, ar socoti c-i cheltuiete averea
pe lucruri de folos. Prin urmare numai acela gust plcerile bogiei, numai acela
22. ln( Sir. 20, 3. '23.
In{. Sir. 30, 20.

043

OMILII LA MATKI

este stpn pe averile lui, care ntrebuineaz averile pe ceea ce trebuie; ceilali
snt robii i prizonierii avuiilor lor; i mresc patimile trupului i bolile
sufletului. Cum poate fi plcere i desftare acolo unde-i mpresurare de dumani
i rzboi, unde-i furtun mai cumplit ca furtuna mrii? Dac bogia d peste un
prost, apoi l prostete i mai mult; dac d peste un desfrnat, apoi l face i mai
desfrnat.
Dar ce folos are sracul de pe urma priceperii lui?
Poate c n-o tii! Nici orbul nu tie care-i folosul luminii. Ascult pe
Solomon, care spune: Pe ct este deosebirea ntre ntuneric i lumin, pe att
este mai presus neleptul de nebun"52. Cum s-1 nvm pe cel din ntuneric? C
ntuneric este dragostea de avuii i nu las s se vad cum snt ele n realitate, ci
le arat altfel. Dup cum cel care este n ntuneric socotete o nimica vasele de
aur, pietrele preioase sau hainele de purpur, pentru c nu vede frumuseea lor,
tot aa i cel stpnit de iubirea de argint nu vede cum trebuie frumuseile celor ce
merit s fie dorite. mprtie, te rog, ntunericul pricinuit de patima aceasta i vei
vedea ce snt avuiile! Nicieri nu se vede aceasta aa de bine ca n sr cie;
nicieri nu se vdesc bogiile a fi o nimica, ca n filozofie!
IV
O, oameni nebuni, care blestemai pe sraci i spunei c srcia face de
ruine i viaa oamenilor i casele lor! Din pricina aceasta amestecai totul pe
lume. Spune-mi, care e ruinea casei unui srac? C nu are pat de filde, c nu are
vase de argint? C toate lucruruile din casa lui snt de lut i de lemn? Dar tocmai
aceasta d unei case cea mai mare slav i strlucire. Cnd nu te ocupi de cele
lumeti poi s-i ntrebuinezi timpul cu grija de suflet. Cnd vezi c te ngrijeti
numai de cele lumeti, ruineaz-te de marea ta necuviin. i mai ales casele
bogailor snt lipsite de cuviin. Poate fi, oare, o mai mare necuviin dect aceea
de a mbrca lemnele cu covoare, de a fereca paturile cu argint ca la teatru i ca
pe scen? Care cas seamn mai mult cu scena i cu cele de pe scen? Casa
bogatului sau casa sracului? Nu-i aa c a bogatului? Deci ea este plin de
necuviin. Care cas seamn cu casa lui Pavel, cu a lui Avraam? Nu-i aa c a
sracului? Deci ea este plin de podoabe i de bun-cuviin. i ca s cunoti c
mai cu seam aceasta este podoaba unei case, mergi n casa lui Zaheu i afl cum
i-a mpodobit el casa cnd Hristos a vrut s intre n ea! Zaheu n-a alergat la
vecini ca s cear scaune i paturi de filde, nici n-a scos din lzi covoare esute
n Lacedemonia, ci i-a mpodobit casa cu podoaba potrivit lui Hristos.
- Care-i podoaba aceasta?
- Voi da, spune el, jumtate din averile mele sracilor i celui de la care
am rpit i voi ntoarce mptrit!"25
Aa s ne mpodobim i noi casele noastre, ca s intre i n casa noastr
Hristos. Acestea-s uile cele bune; acestea-s covoarele cele frumoase; acestea se
fac n ceruri; acolo se es. Unde snt acestea ;acolo este i mpratul cerurilor. Dar
dac-i vei mpodobi casa altfel, chemi pe diavol i ceata lui. Du-te i n casa lui
Matei vameul! Ce a fcut i el? Mai nti s-a mpodobit pe el cu rvn, apoi a

52Kcl. 2, 13.
22. ln( Sir. 20, 3. '23.
In{. Sir. 30, 20.

OMILII LA MATKI

043

lsat pe toate i a urmat lui Hristos26. Tot aa i-a mpodobit i Cornelie casa: cu
rugciuni i cu milostenii27. De aceea, pn astzi, casa lui strlucete mai mult
dect palatele mprteti. Urenia unei case nu se datoreaz mobilelor aezate la
voia ntmplrii, nici patului nearanjat, nici pereilor nnegrii de fum, ci pcatelor
celor ce locuiesc n cas. Hristos arat lucrul acesta prin aceea c nu Se ruineaz
s intre ntr-o cas ca aceasta dac n ea locuiete un om virtuos; n cealalt ns
niciodat nu va intra, chiar de-ar avea acoperi de aur. Deci casa care primete pe
Stpnul universului e mai strlucit dect palatele mprteti; cealalt cas, cu
acoperiurile de aur i cu coloane, se aseamn cu haznalele i cu canalele, pentru
c are n ea vasele diavolului.
N-am spus aceste cuvinte despre bogaii care-i ctig averile lor n mod
cinstit i le ntrebuineaz cum trebuie, ci de bogaii lacomi i zgr-cii. La acetia
nici o rvn, nici o grij de cele de neaprat trebuin; singura lor grij i rvn
este de a-i umple pntecele, de a se mbta i de a svri alte necuviine la fel cu
acestea; la ceilali, grija de a filozofa. De aceea Hristos n-a intrat niciodat ntr-o
cas luxoas, ci n casa vameului Matei, n casa mai marelui vameilor, n casa
pescarului. A lsat la o parte palatele i pe cei mbrcai cu haine moi.
Aadar i tu, dac vrei s-L chemi pe Hristos n casa ta, mpodobe-te-i casa
cu milostenii, cu rugciuni, cu rugi i cu privegheri de noapte. Acestea-s
podoabele lui Hristos; celelalte, ale diavolului, dumanul lui Hristos. Nimeni, dar,
s nu-i acopere faa de ruine c are o cas urt dac are astfel de podoabe. Nici
un bogat s nu se ngmfe c are o cas luxoas, ci mai bine s-i acopere faa de
ruine i s caute s aib o cas ca aceea, prsindu-o pe a lui, ca s primesc pe
Hristos i aici pe pmnt i s se desfteze i dincolo, n corturile cele venice, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea, n vecii vecilor, Amin.

22. ln( Sir. 20, 3. '23.

In{. Sir. 30, 20.

OMILIA LXXXIV

i iat unul din cei ce erau cu Iisus, ntinznd mna, a scos sabia i lovind pe
sluga arhiereului, i-a tiat urechea. Atunci Iisus i-a zis: ntoarce sabia la
locul ei; c toi cei ce scot sabia, de sabie vor muri. Sau i se pare c nu pot s
rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de
ngeri? Dar cum se vor mplini Scripturile, c aa trebuie s fie? M1
I
-

Cine a fost cel care a tiat urechea?

Evanghelistul Ioan spune c Petru53. A fcut lucrul acesta din pricina firii
lui nflcrate.
Dar se cade s ne ntrebm: Pentru ce purta sabie? C purta sabie se vede nu
numai de aici, ci i din rspunsul pe care ucenicii l-au dat lui Hristos: Snt aici
dou sbii"54.
Pentru ce, dar, le-a ngduit Hristos s poarte sbii?
i la ntrebarea aceasta ne rspunde tot evanghelistul Luca, care, spunnd
c Hristos a zis ucenicilor Lui: Cnd v-am trimis fr de pung i fr traist i
fr nclminte, ai avut nevoie de ceva?", iar cnd ei au rspuns: De nimic",
le-a spus: ,Jar acum cel ce are pung s o ia, asemenea i traist; iar cel ce nare sabie s-i vnd haina lui i s-i cumpere sabie". Iar cnd ei au rspuns:
Snt aici dou sbii", le-a spus: ,JSnt de ajuns"55
Dar de ce le-a ngduit s poarte sabie?
Ca s-i ncredineze c are s fie vndut. De aceea le-a spus: S-i
cumpere sabie", nu ca s se narmeze cu sbii - Doamne ferete! -, ci prin
cuvintele acestea a artat vnzarea.
Dar pentru ce le spune s ia traist?
I-a nvat s fie treji, s privegheze i s aib mult rvn. La nceput,
pentru c erau neiscusii, Hristos i-a nclzit cu marea Lui putere;
-

1. Matei 26, 51-54.

53 Ioan 18, 10.

54 Luca 22, 38.
55 Luca 22, 35-38.

SFlNTUl, IOAN lilIRA DE AUR

acum ns i scoate ca pe nite pui din cuib i le poruncete s se folo seasc de

aripile lor. Dar ca s nu socoteasc ucenicii c le-a ngduit s poarte sabie din
pricina slbiciunii Lui, Domnul le amintete de cele petrecute mai nainte,
spunndu-le: Cnd v-am trimis fr pung, ai avut lips de ceva?", ca i prin
una i prin alta s cunoasc puterea Sa; i prin aceea c i-a ocrotit i prin aceea c
acum i las singuri.
- Dar de unde erau acolo sbii?
- Fuseser la cin i ieiser de la mas. Acolo erau i cuite pentru miel.
Ucenicii, auzind c au s vin unii mpotriva Domnului, poate c au luat i sbii,
ca s le aib de ajutor i s lupte pentru nvtorul lor. Dar aceasta era numai
ideea ucenicilor. De aceea Petru este certat de Hristos c s-a slujit de sabie; i-1
ceart cu aspr ameninare.
Petru a atacat sluga care s-a apropiat; a atacat-o cu cldur; dar n-a fcut-o ca
s se apere pe el, ci pe nvtorul lui. Hristos ns n-a ngduit s se fac vreo
vtmare; a vindecat urechea slugii. A fcut o mare minune, n stare s vdeasc
blndeea i puterea Lui, dar i iubirea i buntatea ucenicului. Petru a scos sabia
din dragoste pentru Hristos i a bgat-o la locul ei din supunere fa de Hristos.
Cnd a auzit: Bag sabia ta la locul ei", a ascultat ndat i niciodat n toat
viaa lui n-a mai fcut asta. Evanghelistul Luca spune c ucenicii L-au ntrebat pe
Domnul: S lovim cu sabia?"5, dar Domnul i-a oprit. A vindecat sluga rnit, iar
pe ucenic l-a certat i l-a ameninat; i ca s-1 conving, a spus: Toi cei ce scot
sabia, de sabie vor muri". Adaug i un temei cuvintelor Lui: Sau vi separe c
nu pot s rog pe Tatl Meu s-Mi trimit mai mult de dousprezece legiuni de
ngeri? Dar ca s se plineasc Scripturile". Cu aceste cuvinte, Hristos, a stins
mnia lor, artndu-le c i Scripturile hotrsc lucrul acesta. De aceea i-a rugat
mai nainte pe ucenici s ndure cu resemnare tot ce se ntmpl, cunoscnd c
totul se ntmpl dup voia lui Dumnezeu. i i-a mngiat pe ucenici cu dou
temeiuri: unul, c vor fi pedepsii cei ce fac ru: Toi cei ce scot sabia, de sabie
vor muri"; al doilea, c El nu sufer acestea fr voia Lui: Pot s rog pe Tatl
Meu".
- Dar pentru ce n-a spus: Sau credei c nu pot s-i omor pe toi?"
- Pentru c preau a fi mai vrednice de crezare cuvintele spuse; c apostolii
nu aveau nc despre Hristos prerea ce I se cuvenea. Cu puin mai nainte
spusese: ntristat este sufletul Meu pn la moarte" 6; i: Printe, s treac de
la Mine paharul acesta"7; a fost vzut apoi tulburat sufletete, plin de sudoare i
ntrit de nger. Aadar, pentru c Hristos a artat multe slbiciuni omeneti, n-ar
fi fost crezut dac ar fi spus: Cre

.r>. Luca 22, 49.

(i. Matei 26, 38. 7.
Matei 26, 39.

905

OMILII IA MATKI

dei c nu pot s-i omor pe toi?" De aceea a spus: Sau socotii c nu pot s rog
pe Tatl Meu?"Apoi spune iari cuvinte pe care le-ar fi spus orice om: S-mi
trimit dousprezece legiuni de ngeri". Dac un nger a ucis o sut optzeci i
cinci de mii de ostai narmai 56, ar fi fost, oare, nevoie de dousprezece legiuni
pentru o mie de oameni? Nu! Dar Hristos griete aa din pricina fricii i
slbiciunii ucenicilor; c erau mori de fric. De aceea aduce ca temei Scripturile,
spunnd: Cum se vor mplini Scripturile?" li nfricoeaz i mai mult cu
cuvintele Scripturii: Dac Scripturile spun aceasta, le zice Domnul, pentru ce v
mpotrivii acestor oameni, luptndu-v cu ei?"
II
Aceste cuvinte le-a spus ucenicilor Si; celorlali le griete aa:
Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu bee s M prindei? n fiecare zi
edeam n templu nvnd i nu M-ai prins!"57
Uit-te cte a fcut Hristos ca s zguduie sufletele celor care au tb-rt
asupra Lui: i-a aruncat cu faa la pmnt, a vindecat urechea slugii, i-a ameninat
cu moartea, cci cine scoate sabia de sabie va murifCu vindecarea urechii i-a
ncredinat i de adevrul acestor cuvinte. De fiecare dat Hristos i arat puterea
Lui i prin cele ce face i prin cele ce spune c se vor ntmpla n viitor, pentru a
le arta c prinderea Lui nu se datoreaz puterii lor. De aceea a i adugat: n
fiecare zi eram cu voi i edeam nvnd i nu M-ai prins". i cu aceste cuvinte
le arat c prinderea Lui s-a fcut cu voia Lui. Trece peste minuni i vorbete
numai de nvtura Sa, ca s nu par c se laud. Cnd nvam, nu M-ai prins.
Cnd am tcut, atunci ai tbrt asupra Mea! Eram n templu i nimeni n-a pus
mna pe Mine. Acum ns la o vreme nepotrivit i la miezul nopii, v-ai aruncat
asupra Mea cu sbii i cu bee. Pentru ce era nevoie de aceste arme, cnd am fost
tot timpul n mijlocul vostru?" Cu aceste cuvinte le-a artat c, dac nu S-ar fi dat
de bun voie n mna lor, n-ar fi putut pune mna pe El. Dac n-au putut s-L
prind atunci cnd l aveau n mn, dac n-au putut s pun mna pe El atunci
cnd l aveau n mijlocul lor, nici acum n-ar fi putut-o face, dac n-ar fi voit s fie
prins. Hristos ns lmurete i nedumerirea aceasta: pentru c acum a voit.
Dar aceasta s-a fcut, a spus El, ca s se plineasc Scripturile profeilor"58. Ai
vzut c pn n cel din urm ceas i chiar n clipa vnzrii a fcut totul pentru
ndreptarea acelora, vindecnd, profeind, ameninnd: De
sabie vor muri", spunnd c de buna Sa voie sufer: ,Jn fiecare zi eram cu voi,
nvndu-v", artnd c este de acord cu Tatl: Ca s se mplineasc Scripturile
profeilor".

56 IV Regi 19, 35.

57 Matei 20, 55.
58 Matei '20, 5(i.

OMILII IA MATKI

906

- Dar pentru ce nu L-au prins n templu?

Pentru c n templu n-ar fi ndrznit din pricina mulimii. De aceea Hristos

a i ieit afar din ora, pentru ca i locul i timpul s le ngduie s-L prind i
pentru ca pn n cel din urm ceas s le taie orice cuvnt de aprare. Cum ar fi
putut da o nvtur potrivnic, El, Care S-a dat pe Sine pentru ca s se
mplineasc profeiile?

atunci toi ucenicii Lui, lsndu-L, au fugit"59.

Cnd L-au prins, ucenicii au stat pe loc; dar dup ce a grit cuvintele acelea
ctre cei ce L-au prins, au fugit. Au vzut c nu mai este cu putin s mai scape,
de vreme ce de bun voie Se d pe mna lor i spusese c se face aceasta potrivit
Scripturilor.
Dup ce au fugit ei,
>r

L-au dus la Caiafa; iar Petru L-a urmat i a intrat s vad care este sfritul" 60.

Mare este dragostea ucenicului! N-a fugit nici cnd a vzut pe ceilali ucenici
fugind, ci a rmas i a intrat mpreun cu El. E drept, a intrat i Ioan, dar acesta
era cunoscut la curtea arhiereului61.
- i pentru ce L-au dus acolo unde erau adunai toi?
Pentru ca s se fac toate cu hotrrea arhiereilor. Caiafa era atunci
arhiereu; i toi erau acolo i-L ateptau pe Iisus. Pentru aceasta privegheau i
erau treji! Scriptura spune c nici n-au mncat atunci Pastele, ci n acest scop au
stat toat noaptea treji. Cnd evanghelistul Ioan a spus c era diminea, a
adugat: N-au intrat n pretoriu ca s nu se spurce, ci s mnnce Potele"62.
- Ce putem spune?
C au mncat Pastele n alt zi i au clcat n picioare legea din dorina de
a-L ucide pe Hristos. Hristos n-a clcat timpul Pastelor; dar ei ndrzneau orice,
chiar dac ar fi clcat mii i mii de legi. Altdat, cnd fierbeau cumplit de mnie,
n-au putut pune mna pe El, dei au ncercat de multe ori s-L omoare; acum ns,
cnd au pus mna pe El ntr-un chip att de neateptat, au preferat s lase i Pastele
numai ca s-i mplineasc ucigaa lor dorina. De aceea s-au i adunat cu toii.
Era o adunare de ciumai. i vrnd s dea ticloiei acesteia o nfiare de
judecat, aucutat i martori. ,JDar mrturiile nu se potriveau", spune
evanghelistul Marcu63. Att era de plsmuit judecata! Totul era numai tulburare i
zgomot.
i venind martori mincinoi au spus: ,^cesta a zis: Voi drm templul
acesta i n trei zile l voi zidi" 's.

59 Matei 26, 56.

60 Matei 26, 57-58.
61 Ioan 18, 15.
62 Ioan 18, 28.
63 Marcu 14, 56.

907

OMILII IA MATKI

Hristos ntr-adevr spusese: n trei zile"; dar n-a spus: l voi drm", ci
drmai"'7; i n-a vorbit despre templul din Ierusalim, ci despre trupul Lui.
Ce a fcut arhiereul?
Voind s-L fac pe Domnul s Se apere, ca s-L prind n cuvnt, a spus:
Nu auzi ce mrturisesc acetia mpotriva Ta?" Iar El tcea"' 8.
Orice aprare ar fi fost fr de folos. Nimeni n-ar fi ascultat-o. Era numai o
form de judecat. De fapt era un atac de tlhari care atac la drumul mare. De
aceea a tcut Hristos. Arhiereul ns struia, zicnd:
Te jur pe Dumnezeul cel viu s ne spui dac Tu eti Hristosul, Fiul
Dumnezeului celui viu". Iar El a spus: Tu ai zis!Dar Eu v spun: De acum vei
vedea pe Fiul Omului ezind n dreapta puterii i venind pe nori". Atunci
arhiereul i-a sfiiat vemintele lui, zicnd: ,^4 hulit!"64
A fcut lucrul acesta ca s fie i mai mpovrtoare nvinuirea adus
Domnului; a fcut mai tari cuvintele sfiindu-i hainele. Spusele Domnului
bgaser frica n asculttori; de aceea arhiereul a fcut acum ceea ce fcuser
iudeii la uciderea lui tefan cnd i-au astupat urechile 65.
III
i ce hul era aceea? C Hristos spusese doar mai nainte cnd erau ei
adunai: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea"; i a tl-cuit
aceste cuvinte66. Atunci n-au ndrznit s spun ceva, ci au tcut i de atunci nu Lau mai contrazis. Cum se face, dar, c acum numesc spusele Sale hul?
Dar pentru ce le-a rspuns Hristos aa?
Ca s le taie orice cuvnt de aprare; c pn n cea din urm zi i-a nvat
c El este Hristos, c st n dreapta Tatlui i c va veni iari s judece lumea;
cuvinte care arat desvritul acord dintre El i Tatl.
Aadar, dup ce i-a sfiat hainele, arhiereul a spus: Ce vi se pare?"67

16.

Matei 26, 60-

17.
18.

Ioan 2, 19.
Matei 26, 62-

61.

Nu pronun el hotrrea, ci-i poftete pe ceilali, ca i cum ar fi fost vorba de

nite pcate cunoscute de toi i de o hul nvederat. tiau c dac ar fi ajuns s
se judece pricina i s se cerceteze cu de-amnuntul, Hristos ar fi fost absolvit de
orice vin; de aceea l osndesc fr judecat i bag n mintea asculttorilor
gndul acesta, spunndu-le:

64 Matei 26, 63-65.

65 Fapte 7, 57.
66 Matei 22, 41-45.
67 Matei 26, 66.

OMILII IA MATKI

908

Voi ai auzit hula!"68

Aproape c i-a silit i i-a constrns s pronune hotrrea.
Ce au spus aceia?
Vinovat este de moarte!"69
L-au i socotit osndit. Au procedat aa ca s-1 fac i pe Pilat s pronune
aceeai sentin. Arhiereii tiau aceasta i de aceea au spus: Vinovat este de
moarte!". Aceiai oameni snt i pri i judectori, aceiai i cei ce pronun
hotrrea; aceiai oameni au fcut atunci totul.
- Dar pentru ce nu L-au nvinuit c a clcat smbta?
- Pentru c de multe ori le nchisese gura. De altfel chiar din pricina celor
spuse atunci voiau s-L prind i s-L osndeasc.
Arhiereul, lundu-o nainte, a scos din gura celor adunai hotrrea, atrgndui pe toi de partea lui prin sfrierea hainelor. i L-au dus la Pilat ca pe unul ce
fusese osndit. Astfel arhiereul a fcut totul. Lui Pilat nu i-a spus nici una din
nvinuirile aduse.
- Dar ce i-a spus?
- De n-ar fi fost acesta fctor de rele, nu L-am fi dat ie!" 70 Voiau s-L
omoare punndu-I n spate crime obteti.
- Dar pentru ce nu L-au ucis pe ascuns?
- Pentru c voiau s-I atace i slava lui. Muli auziser de El, muli l
admirau i se minunau de El; de aceea arhiereii i-au dat toat silina s-L ucid
pe fa, naintea tuturora. Hristos nu i-a mpiedicat, ci S-a slujit de rutatea lor
spre vdirea adevrului, pentru ca moartea Lui s ajung cunoscut. A ieit cu
totul altceva dect ce voiau arhiereii. Voiau s-L fac de ocar, s-L fac de ruine
prin osndirea aceasta; Hristos ns tocmai prin aceasta a strlucit mai mult. i
dup cum spuneau: S-L omorm, ca nu cumva s vin romanii i s ne ia
cetatea i neamul"71 i dup ce L-au omort s-a ntmplat ce-au spus, tot aa i
acum; i-au dat toat silina s-L rstigneasc n faa ntregii lumi, ca s-Ivatme
slava; dar a ieit cu totul climpotriv. Iudeii aveau i ei puterea s-L ucid ascult ce le spune Pilat: Juai-L voi i dup legea voastr jude-cai-L"72 - dar nau voit, pentru ca s par c a fost ucis ca un clctor al legilor statului, ca unul ce
a vrut s ia puterea, ca un rzvrtit mpotriva ordinei de stat. De aceea L-au i
rstignit mpreun cu tlha-rii; de aceea au i spus: Nu scrie: acesta este
mpratul iudeilor", ci: ,JLl a spus!"73. Toate acestea s-au fcut pentru adevr,
pentru ca iudeii s nu aib nici mcar o umbr de neruinat aprare. La fel i cu

68 Matei 26, 65.

69 Matei 26, 66.
70 Ioan 18, 30.
71 Ioan 1 1, 48.
72 Ioan 18, 31.
73 Ioan 19, 21.

909

OMILII IA MATKI

mormntul! Peceile i paza au fcut s strluceasc i mai mult adevrul. Acelai

lucru l-au fcut i batjocoririle, btile de joc i ocrile. Aa e minciuna. Pe acolo
se descoper, pe unde se uneltete. Aa s-a ntmplat i acum. Cei ce preau
biruitori, aceia mai ales au fost facuti de ruine, aceia au fost biruii i au pierit;
iar Cel Ce prea nvins, Acela mai cu seam a strlucit i a nvins cu trie.
S nu cutm74, dar, s nvingem n orice mprejurare i nici s fugim de
nfrngere. Snt victorii care vatm i snt nfrngeri care folosesc. De pild cei ce
se mnie; se pare c biruie cel ce oerte mai mult; dar nu; el este cel biruit de
aceast patim cumplit, el este cel vtmat. i dimpotriv,cel ce sufer cu curaj
ocrile, acela biruie, acela nvinge. Cellalt n-a fost n stare s-i sting boala lui;
acesta a curmat-o i pe a celuilalt; cellalt a fost biruit de propria lui patim;
acesta a biruit i patima aceluia; nu numai c nu s-a ars, dar chiar a stins i flacra
celuilalt, care se urca la nlime. Dac ar fi vrut i acesta s aib o aparent
victorie, ar fi fost biruit i el, c ocarhdu-1 pe celalalt ar fi fcut s sufere el
nsui mai mult i ar fi fost amndoi, ca nite femei, nvini de mnie ntr-un chip
ruinos i vrednic de mil. Aa ns acesta, pentru c s-a purtat ca un filozof, a
scpat i de aceast ruine; iar prin frumoasa lui biruin a nlat mpotriva mniei
un trofeu strlucit i n el nsui i n cellalt.
IV
Aadar s nu cutm n orice mprejurare s nvingem. Lacomul biruie pe cel
ce-1 jefuiete, dar biruina lui e rea i aduce pagub biruitorului. Dar dac cel
jefuit, cel care pare nvins, rabd ca un filozof, el este biruitorul, el poart cununa.
n orice mprejurare e mai bine s fii nfrnt; i acesta e cel mai bun chip de
victorie. Dac te jefuiete cineva, dac te bate, dac te invidiaz i dac nu mergi
mpotriva lui i eti biruit, atunci

74 De aici ncepe partea moral-. Despre rbdare i mnie; cel nvins cind este batjocorit, acela mai cu
seam invinge. Tot aici i despre Iosif i egipteanc.

910

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

tu eti biruitorul. Dar pentru ce vorbesc eu de jaf i de invidie? Chiar cel care-i
dus la mucenicie, atunci biruie cnd e legat, cnd e biciuit, cnd e tiat n buci,
cnd e omort. i ceea ce-i nfrngerea n rzboi, cderea lupttorului, aceea este la
noi victorie. Niciodat nu nvingem cnd facem ru! Dar totdeauna nvingem cnd
suferim rul. Aa ajunge i victoria mai strlucitoare cnd, prin rbdare, nvingem
pe cei ce ne fac ru. De aici se vede c victoria vine de la Dumnezeu. Victoria
aceasta este cu totul de alt natur dect victoria cea lumeasc. Aceasta e mai cu
seam i dovada triei ei. Aa sfrm i uncile din mare valurile ce le izbesc; aa
au fost strigai i ncununai i sfinii toi i au nlat trofee strlucitoare, ctignd
aceast biruin, care nu urmrea un folos material. Nici s nu ridici braul, nici s
te osteneti! Dumnezeu i d aceast putere ca s birui, nu lundu-te de piept cu
cel ce-i face ru, ci rbdnd numai. Nu lua poziie de atac, i ai i biruit; nu te lua
la trnt, i ai i fost ncununat. Eti cu mult mai bun, cu mult mai puternic dect
potrivnicul tu. Pentru ce vrei s te faci de rs? Nu-i da aceluia prilej s spun:
Ne-am luat la btaie i l-am biruit!", ci las-1 pe el s se minu neze i s se
cruceasc de purtarea ta cea panic i s spun tuturora c ai nvins fr s te
bai. Aa a biruit i fericitul Iosif. A nvins totdeauna pe cei care-i fceau ru
rbdnd rul. i fraii lui i egipteanca au uneltit mpotriva lui; dar el pe toi i-a
biruit. Nu-mi vorbi de temnia n care a stat, nici de palatul n care locuia
egipteanca, ci arat-mi cine-i nvinsul i cine-i biruitorul, cine e trist i cine se
bucur. Egipteanca n-a putut numai pe dreptul Iosif s-1 biruie, dar n-a putut s-i
biruie nici propria ei patim. Iosif ns a biruit-o i pe ea i a biruit i aceast
patim cumplit. De vrei, ascult-i cuvintele i vei vedea victoria! ,^ii adus aici
n cas, spune ea, un sclav evreu ca s-i bat joc de mine"30. Nu el, ticloaso i
nenorocito, i-a btut joc de tine, ci diavolul care i-a spus c poi frnge oelul.
Nu brbatul tu a adus n casa ta un sclav evreu ca s te ispiteasc, ci demonul cel
viclean a adus n sufletul tu desfrul cel necurat, el i-a btut joc de tine. Ce a
fcut Iosif? A tcut i a fost osndit, ca i Hristos. C toate cele din Vechiul
Testament snt prenchipuiri ale celor din Noul Testament.
Bine, bine, dar Iosif a ajuns la nchisoare, iar egipteanca sttea n palate!
i ce-i cu asta? Iosif, dei era n lanuri, era mai strlucit dect cel cu
cunun pe cap; egipteanca ns, dei tria n cmrile cele mprteti, era mai
nenorocit dect un ntemniat. Dar nu trebuie s

HO.

Fac. 39, 14.

OMILII LA MATEI

95.5

vezi numai din asta victoria unuia i nfrngerea alteia, ci i din chipul n care au
luat sfrit lucrurile. Cine a fcut ce-a vrut? ntemniatul, i nu mprteasa.
ntemniatul s-a strduit s-i pstreze curenia trupeasc i sufleteasc, iar
egipteanca a vrut s i-o rpeasc. i cine a fcut ceea ce a voit? Cel care a suferit
rul sau aceea care a fcut rul? Negreit c cel care a suferit rul, care a rbdat
rul. Deci el este nvingtorul.
tiind, dar, acestea s urmrim aceast victorie, victoria aceea pe care o
dobndim suferind rul. S fugim de cealalt victorie, aceea pe care o dobndim
fcnd rul. Aa, vom duce viaa aceasta de pe pmnt n toat linitea, lipsii de
griji i de necazuri i vom avea parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n
vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXV

Atunci L-au scuipat n obraz i L-au btut cu pumnii,

iar alii i ddeau palme, zicnd: Profeete-ne, tiristoase,
cine este cel ce Te-a lovit!"75
I
-

Pentru ce au mai fcut asta, odat ce aveau s-L omoare? Pentru ce mai era
nevoie de batjocura aceasta?
Ca s afli, din tot ce s-a petrecut atunci, ct de ri la suflet erau judectorii
Lui. Ca i cum ar fi dat peste un animal de vnat, aa erau de slbtcii, aa erau
de nnebunii; au fcut petrecere din chinuirea Lui, au tbrt asupra Lui cu
bucurie, dndu-i la iveal firea lor cea uciga.
Tu ns minuneaz-te de filozofia ucenicilor! Cu ct amnunime, cu ct
adevr istorisesc totul! Se vede de aici firea lor iubitoare de adevr. Istorisesc aa
cum s-au petrecut cele ce preau o ocar; nu ascund nimic, nu se ruineaz de
nimic, ci socotesc cea mai mare slav - dup cum i este - c Stpnul lumii a
primit s sufere unele ca acestea pentru noi.
Lucrul acesta arat i purtarea de grij cea nespus a lui Hristos, dar i
rutatea de neiertat a acelora care au ndrznit acestea fa de Cel att de linitit i
blnd, fa de Cel Care le-a ncntat urechile cu cuvinte care ar fi fost n stare s
fac din leu miel. Lui Hristos nu I-a lipsit blndeea, dar nici acelora, ocara i
slbtcia n tot ce fceau, n tot ce spuneau. Pe toate acestea le-a prezis i profetul
Isaia, vestindu-le mai dinainte i artnd ntr-un cuvnt toat aceast ocar: Jn
chipul n care muli se vor minuna de Ting, spune Isaia, n acelai chip va fi
necinstit chipul Tu de oameni i slava Ta, de fiii oamenilor" z. Ce poate egala,
oare, ocara aceasta? Au scuipat i au plmuit obrazul acela de care marea s-a dat
napoi cnd L-a vzut, de care soarele i-a tras napoi razele sale cnd L-a pri vit pe
cruce. L-au lovit n cap, nnebunii de nebunia lor cumplit. L-au rnit cu rni
pline de ocar; c L-au btut cu pumnii i L-au plmuit; iar la rnile acestea au
mai adugat i ocara scuipatului. Au rostit apoi i cuvinte pline de batjocur,
spunnd: Profeete-ne, Hristoase,cine este cel ce Te-a
OMIUI 1.A MATKI

957

2. Isaia 52, 14.

lovit!". l batjocoresc aa, pentru c muli spuneau c e profet. Alt evanghelist spune c
fceau asta acoperindu-I faa cu haina 76, ca i cum ar fi avut n faa lor un om de

75 Matei 26, 67-68.

76 Luca 22, 64.

nimica, un om de trei parale. i nu numai oamenii liberi, ci i sclavii fuseser cuprini

atunci de aceast nebunie. Pe acestea s le citim des, pe acestea s le ascultm cum
trebuie, pe acestea s le scriem n mintea noastr; c acestea snt cinstea noastr. Cu
acestea m laud tare; m laud nu numai cu miile i miile de mori pe care i-a nviat, ci
i cu patimile pe care le-a ptimit. Pe acestea Pavel nencetat le amintete: crucea,
moartea, patimile, ocrile, insultele, batjocoririle. Uneori spune: S ieim la
Elpurtnd ocara Lui"77; alteori: Care, n locul bucuriei ce-Ist nainte, a rbdat
crucea, dispreuind ruinea"78.
Jar Petru edea afar n curte; i s-a apropiat de el o slujnic, zicnd: i tu erai
cu Iisus Galileanul". Iar el s-a lepdat naintea lor, a tuturor zicnd: ,JSlu tiu ce
zici!" Ieind el la poart, l-a vzut pe el alta i a zis: i acesta era acolo cu Iisus
Nazarineanul". i iari s-a lepdat cu jurmnt. Iar dup puin, apropiindu-se de cei
ce stteau, au zis lui Petru: Cu adevrat i tu eti dintre ei, c i graiul te vdete".
Atunci a nceput s se blesteme i s se jure: Nu tiu pe omul acesta ". i ndat a
cntat cocoul. i i-a dus aminte Petru de cuvntul lui Iisus, care spusese: ,ftlai
nainte de a cnta cocoul, te vei lepda de Mine de trei ori". i ieind afar a plns cu
amar"79.
O, noi i strine lucruri! Cnd Petru L-a vzut pe nvtor numai prins att de tare
clocotea c a scos sabia i a tiat urechea slugii arhiereului; dar acum, cnd ar fi trebuit
s se revolte i mai mult, s se nflcreze i mai mult, s ard i mai mult - doar auzea
cum l ocrsc pe Domnul -, acum Petru se leapd de El.
- Dar pe care om nu l-ar fi scos din mini cele petrecute atunci?
- Da, e drept; dar ucenicul, biruit de fric, nu numai c nu se revolt, dar se i
leapd; i este fric i de ameninarea unei slujnice srmane i nensemnate; i nu
numai o dat, ci de dou i de trei ori, n scurt vreme, i nu n faa judectorilor; era
doar afar, n curte. L-au ntrebat cnd a ieit pe poart; i nici aa nu i-a dat seama
ndat de cderea lui. Evanghelistul Luca spune c Hristos S-a uitat la el 80, artnd c
Petru nu numai c s-a lepdat de Domnul, dar c nici nu i-a adus singur aminte, dei
a cntat cocoul, ci a fost nevoie s i-o aminteasc tot nvtorul; iar privirea Lui a
fost n locul glasului. Att de speriat era. Evanghelistul Marcu spune, larndul su, c
Petru s-a lepdat ntia oar atunci cnd cocoul a cntat ntia oar; iar cnd s-a lepdat
a treia oar, cocoul a cntat a doua oar 81. Marcu istorisete mai cu de-amnuntul
slbiciunea lui Petru i ne arat c era mort de fric. Pe toate acestea Marcu le tia de
la dasclul su, c a fost ucenicul lui Petru. Aceasta mai cu seam trebuie s ne
uimeasc! C Marcu nu numai c n-a ascuns greeala dasclului su, ci a i istorisit-o
mai lmurit dect ceilali evangheliti, pentru c a fost ucenicul lui Petru.
II
Poate c cineva m-ar ntreba:

77 Evr. 13, 13.

78 Evr. 12, 2.
79(i. Matei 26, 69 75.
80Luca 22, 61.
81 Marcu 14, 66-72.

Cum pot fi adevrate spusele evanghelitilor, cnd Matei spune c Domnul a

zis: >yAmin zic ie, c mai nainte de a cnta cocoul te vei lepda de Mine de trei
ori"82, iar Marcu spune c dup ce s-a lepdat a treia oar cocoul a cntat a doua
oar83.
Spusele evanghelitilor snt cu totul adevrate i nu se contrazic. Pentru c de
obicei cocoul cnt la fiecare cntat de trei ori i de patru ori, Marcu ne vorbete
despre aceste cntece repetate ale cocoului ca s arate c nici glasul cocoului nu l-a
oprit pe Petru de la cdere i nu i-a adus aminte. Aa c snt adevrate i spusele lui
Matei i ale lui Marcu. nainte de a termina cocoul ntiul su cntat, Petru s-a lepdat
de trei ori. i nici dup ce i-a adus aminte Hristos de pcatul lui n-a ndrznit s plng
naintea tuturora, ca s nu-1 dea de gol lacrimile, ci a ieit afar i a plns cu amar".
Jar dac s-a fcut ziu, L-au dus pe Iisus de la Caiafa la Pilat"84.
Pentru c arhiereii voiau s-L omoare i pentru c nu puteau s fac ei aceasta din
pricina srbtorii, L-au dus la guvernator.
Tu ns uit-mi-te cum s-au amestecat lucrurile, ca uciderea Lui s aib loc n
timpul srbtorii Patelui. Aa fusese rnduit de sus.
atunci Iuda, cel ce L-a vndut, vznd c a fost osndit, cindu-se a ntors cei
treizeci de argini"85.
Lucrul acesta l nvinuiete i pe Iuda i pe arhierei. Pe Iuda, nu pentru c s-a cit,
ci pentru c s-a cit prea trziu; s-a osndit singur; el nsui a mrturisit c L-a vndut;
pe arhierei, c nu s-au cit, dei le sttea n puterea lor s se schimbe.
Uit-te cnd s-a cit Iuda! Cnd pcatul s-a svrit deplin, i a luat sfrit.
Aa e diavolul: nu-i las pe cei ce nu privegheaz s vad pcatul

82 Matei 26, 34.

83 Marcu 14, 72.
84 Matei 27 1-2.
85 Matei 27, 3.

UMILII LA MATKI

915

mai nainte, ca s nu se pociasc cei prini de el. Iisus i-a grit attea, dar Iuda nu
s-a ndreptat; c atunci s-a cit, cnd a svrit pe deplin pcatul; dar nici atunci cu
folos. C s-a osndit pe sine nsui, c a aruncat argintii, c a nfruntat dispreul
poporului iudeu, toate bune i de ludat; dar.c s-a sinucis, asta e de neiertat, asta
e o fapt diavoleasc. Diavolul l-a ndeprtat de pocin, ca s nu aib vreun
folos de pe urma ei. Fcndu-1 s-i ia viaa, moare de o moarte de ruine, ajuns
cunoscut ntregii lumi.
Uit-mi-te ns c prin toate strlucete adevrul! i prin cele ce fac i prin
cele ce sufer dumanii lui Hristos! Chiar moartea aceasta a vnztorului coase
gurile celor ce L-au osndit i nu le las s aib nici umbr de neruinat aprare.
Ce-ar mai putea spune aceia cnd vnztorul rostete o astfel de sentin mpotriva
lui nsui?
Dar s auzim i cuvintele pe care le spune:
A ntors cei treizeci de argini arhiereilor i a zis: Greit-am vnztnd snge
nevinovat". Iar ei au zis: Ce ne privete pe noi! Tu vei vedea!" i, arun-cnd
argintii n templu, a plecat i ducndu-se s-a spnzurat"73.
N-a mai putut ndura chinurile contiinei, care l biciuiau. Uit-mi-te c i
iudeii pesc la fel. i ei ar fi trebuit s se ndrepte n urma celor ce piser pn
atunci; i ar fi trebuit s se opreasc; dar nu, ei nu se opresc pn ce nu mplinesc
pcatul. Pcatul lui Iuda se mplinise, c pcatul lui era vnzarea; al iudeilor ns
nu se mplinise nc. Dar cnd l-au svrit i ei deplin, cnd L-au intuit pe
Domnul pe cruce, atunci i-au apucat i pe ei chinurile contiinei i spun, cnd:
,flu scrie: Acesta este mpratul iudeilor" 74 - Pentru ce v temei, pentru ce v
tulburai? Pe cruce e intuit doar numai un trup mort! -, cnd l pzesc i spun:
Ca nu cumva s-L jure ucenicii Lui i s spun c a nviat. i va fi rtcirea cea
din urm mai rea dect cea dinti" 15. Chiar dac ar spune ucenicii c a nviat,
minciuna s-ar vdi, dac n-ar fi nviat cu adevrat. Dar cum aveau s spun
ucenicii c a nviat, cnd ei nici n-au ndrznit s stea lng El la prinderea Lui,
cnd verhovnicul apostolilor s-a lepdat de trei ori de El i n-a ndurat nici
ameninrile unei feticane. Dar, dup cum v-am spus, arhiereii erau tulburai;
tiau c fapta lor e o nelegiuire; se vedea aceasta din cuvintele lor: Tu vei
vedea".
Ascultai, iubitorilor de argint! Gndii-v ce a pit Iuda! A pierdut i banii, a
svrit i pcatul i i-a pierdut i sufletul. Aa e tirania iubirii de argint. Nu s-a
bucurat nici de argini, nici de viaa de aici, nici de cea viitoare, ci pe toate le-a
aruncat dintr-o dat. i dup ce a fost dispreuit de arhierei i de btrni, s-a
spnzurat. Dar, dup cum am spus, unii i dau seama c au pctuit dup ce au
svrit pcatul. Uit-te i la arhierei i la btrni! Deocamdat nu vor s-i dea
seama de grozvia faptei lor; spun doar att: Tu vei vedea!"Dax tocmai aceste
cuvinte le mresc vina. Prin aceste cuvinte mrturisesc c fapta lor este o crim i
o nelegiuire; mbtai de patim ns nu vor s se deprteze de drceasca lor
ncercare, ci se nvluiesc nebunete pe ei nii cu vlul unei netiine plsmuite.
Dac ar fi spus aceste cuvinte dup ce L-au rstignit, dup ce L-au omort,
cuvintele acestea nu i-ar fi osndit atta, dei nici atunci n-ar fi avut vreun temei
spusele lor. Dar cum putei spune asta cnd l avei nc n minile voastre, cnd
st n puterea voastr s-I dai drumul? Aprarea voastr v este cea mai mare
nvinuire.
- Cum i n ce chip?
Pentru c au aruncat n spatele vnztorului toat vina - c au spus: Tu
vei vedea.1"-, pentru c puteau s se scape i pe ei de crima uciderii lui Hristos,
)r

13. Matei 27, 3-5.

14.
Ioan 19, 21.
15.
Matei 27, (i4.

916

UMILII LA MATKI

liberndu-L; dar ei au ntrecut nelegiuirea lui Iuda; au adugat vnzrii rstignirea.

Ce i-a mpiedicat cnd i-au spus lui Iuda: Tu vei vedea!" s se ndeprteze de
fapta lor necugetat i ndrznea? Nimic, ci au fcut contrariul; au mai adugat
i omorul; s-au ncurcat, i prin cele ce au fcut i prin cele ce-au spus, n nite
pcate din care nu mai pot scpa. Iar dup acestea L-au dat pe mna lui Pilat; i au
preferat s fie eliberat un tlhar, nu Iisus; au ucis pe Cel Care nu le-a fcut nici un
ru, ci le fcuse atta bine.
III

- Ce a fcut Iuda?
-

Cnd a vzut c osteneala i-a fost zadarnic i c arhiereii nu vor s

primesc argintii,
aruncat argintii n templu iplecnd s-a spnzurat. Iar arhiereii, lund
argintii, au zis: Nu se cade s-i punem n vistieria templului, c snt pre de
snge". i fcnd sfat au cumprat cu ei arina olarului, pentru ngroparea
strinilor. Pentru aceea s-a numit arina aceea arina Sngeluipn n ziua de
azi. Atunci s-a mplinit ceea ce s-a spus de Ieremia proorocul, care zice: i au
luat treizeci de argini, preul celui preuit, i i-au dat pe ei pe arina olarului,
dup cum mi-a spus mie Domnul"76.
Ai vzut cum arhiereii snt iari osndii de contiina lor? N-au pus argintii
n vistieria templului, ci au cumprat cu ei o arin pentru ngroprea strinilor,
pentru c tiau c au cumprat cu banii acetia snge. Era i aceasta o mrturie
mpotriva lor i o dovad a trdrii. Numele arinii a strigat tuturora, mai tare ca o
trmbi, crima lor. i arhiereii n-au fcut numai asta, ci au inut i sfat - i
totdeauna au fcut aa -, ca s nu fie nici unul nevinovat de acest pcat, ci toi
vinovai.
Toate aceste lucruri le-a prezis de demult profeia. Vezi, dar, c nu numai
apostolii, ci i profeii istorisesc cu de-amnuntul ocrile aduse lui Hristos? Vezi
c paginile profeilor vorbesc i vestesc mai dinainte patimile lui Hristos? Iudeii,
fr s-i dea seama, au mplinit profeia. Dac arhiereii ar fi aruncat argintul n
vistieria templului, fapta lor n-ar fi ajuns att de cunoscut; dar aa, cumprnd o
arin, au fcut totul cunoscut i generaiilor de mai trziu.
Ascultai86 toi cei ce facei fapte bune cu bani strni de pe urma crimelor,
toi cei ce precupeii sufletele oamenilor! Milosteniile acestea snt milostenii
iudaice, dar, mai bine spus, milostenii drceti. ntr-adevr, snt i acum oameni
care fur averile altora, dar socotesc c scap de orice pcat dac dau sracilor
zece sau o sut de galbeni. Despre acetia i profetul spune: Ai acoperit cu
lacrimi jertfelnicul Meu"87 Hristos nu vrea s fie hrnit cu hran strns din
jafuri, nu primete aceast hran. Pentru ce ocrti pe Stpn dndu-I
necurenii? Mai bine s-1 treci cu vederea pe cel topit de foame, dect s-1
hrneti cu astfel de averi. Jaful e o cruzime; iar milostenia fcut din jaf e i cruzime i ocar. Mai bine s nu dai nimic dect s dai din munca i sudoarea altora.
Spune-mi, dac ai vedea pe doi oameni, pe unul dezbrcat, iar pe altul cu hain
pe el, i dac ai dezbrca pe cel cu hain i l-ai mbrca pe cel gol, n-ai face, oare,
o ndreptate? Negreit! Dac nu miluieti, ci nedrepteti, cnd dai altuia tot ce ai

86 De aici ncepe partea moral: Cei care dau milostenie din averile dobindite prin jaf i lcomie ar face
mai bine s nu dea milostenie dect s hrneasc pe Hristos din nite averi ca acestea. Tot aici i mpotriva
episcopilor care se prefac n perceptori i neglijeaz din pricina aceasta Biserica.

87 Mal. 2, 13.
13. Matei 27, 3-5.
14.
Ioan 19, 21.
15.
Matei 27, (i4.

917

UMILII LA MATKI

luat de la altul, ce pedeaps nu vei primi cnd nu dai nici cea mai mic parte din
ce-ai jefuit i cnd mai numeti milostenie datul acesta? Dac erau inui de ru
oamenii care aduceau la jertfelnic animale betege, cum crezi c vei dobndi
iertare fcnd o fapt mai rea dect ei? Dac un ho, chiar dac ddea napoi
proprietarului ceea ce-i furase, fcea totui o nedreptate i nedreptatea era att de
mare c pcatul nu i se tergea dect dac ntorcea mptrit - i asta n Vechiul
Testament -, gndete-te acum ct jratec nu adun pe capul lui nu cel ce fur, ci
cel ce siluiete i nu d napoi celui jefuit, ci n locul aceluia i d altuia; i nici nu
d mptrit, dar nici jumtate, i face asta nu pe vremea Vechiului Testament, ci
acum, pe vremea Noului Testament? Dac unul ca acesta nu-i pedepsit aici
pepmnt, plnge-1 mai ales pentru aceasta, c-i adun pe capul lui mai mare
urgie dac nu se pociete. Ce dar? Credei, oare, spune Hristos, c erau
pctoi numai aceia peste care a czut turnul? V spun vou c nu! Dar dac
nu v vei poci, vei pieri i voi la fel" 88.
S ne pocim, dar; s facem milostenie cu bani agonisii din munc cinstit,
nu din jaf; s facem ct mai mult milostenie! Gndii-v c iudeii hrneau opt mii
de levii, iar n afar de levii mai hrneau i pe vduve i pe orfani; fceau i alte
multe slujbe, iar pe lng acestea mai slujeau i ca ostai. Acum ns, din pricina
voastr i din pricina neomeniei voastre, Biserica trebuie s aib arine, case,
cldiri de nchiriat, crue, catri, ngrijitori de catri i alte multe lucruri de
acestea gospodreti. i ar trebui s fie n administrarea voastr vistieria aceasta a
Bisericii, iar rvna voastr s fie venitul ei. Dar aa se ntmpl dou lucruri
nepotrivite: i voi rmnei fr rod, i preoii lui Dumnezeu se ndeletnicesc cu
ce nu se cuvine. Pe timpul apostolilor nu puteau, oare, rmne casele i arinile n
administrarea apostolilor? Pentru ce le-au vndut i le-au mprit? Pentru c era
mai bine aa.
IV
Aa ns fric i-a cuprins pe sfinii notri prini; v-au vzut c v nnebunii
dup strngerea de averi i c nu mprtiai nimic pe milostenie; de aceea au fost
silii s ntemeieze n Biseric aceste aezminte de binefacere, ca s nu piar de
foame cetele de vduve, de orfani i de fecioare. Sfinii prini nu voiau s se
bage n aceste lucruri lipsite de bun-cuviin, ci doreau ca inima voastr s le fie
ctigul lor, de acolo s culeag roade, iar ei s se ocupe numai cu rugciunea.
Dar aa i-ai silit s se ocupe cu lucruri lumeti i cu administrarea de averi. De
aceea s-au ntors toate pe dos. Cnd i voi i noi ne ocupm de aceleai treburi,
cine s mai mpace pe Dumnezeu? De aceea nu mai ndrznim s mai deschidem
gura naintea lui Dumnezeu, pentru c Biserica nu se deosebete ntru nimic de
casele oamenilor de afaceri. Oare n-ai auzit c apostolii n-au primit s mpart
averi strnse fr de munc? Acum ns episcopii notri, prin grija de cele
materiale, au ajuns epitropi, vechili, perceptori, negustori; ar fi trebuit s se
ngrijeasc de sufletele voastre, dar ei se zbat n fiecare zi cu grijile ce-i preocup
pe ncasatorii de dobnzi, pe perceptori, pe contabili, pe casieri. Nu spun aceste
cuvinte numai ca s m plng, ci ca s fac o ndreptare, o schimbare; ca noi, care
robim n aceast crunt robie, s fim miluii, iar voi s ajungei ctigul i vistieria
Bisericii. Dar dac nu voii, iat, sracii snt naintea ochilor votri! Noi nu vom
nceta

88Luca VA, 4 -5.

13. Matei 27, 3-5.
14.
Ioan 19, 21.
15.
Matei 27, (i4.

OMILII I.A M A I 1.1

de a hrni ati sraci ci vom putea; pe ci nu-i vom putea hrni, vi-i vom lsa
vou, ca s nu auzii n ziua cea nfricotoare cuvintele acelea spuse celor
nemiloi i cruzi: ,JM-ai vzut flmnd i nu M-ai hrnit" 20. Neomenia aceasta a
voastr ne face odat cu voi i pe noi de batjocur; c lsm rugciunile,
nvtura i celelalte ndeletniciri sfinte i ne irosim toat vremea unii cu
vnzarea vinului, alii cu vnzarea griului, iar alii cu cumprarea altor mrfuri
vndute de alii. Din pricina aceasta, lupte, certuri, sudalme, ocri, batjocuri n
fiecare zi; din pricina aceasta se dau fiecrui preot nume ce se potrivesc mai bine
caselor de afaceri dect preoilor. Ar fi trebuit ca n locul acestor nume preoii s
poarte alte nume, acelea rnduite de apostoli: s fie numii hrnitorii sracilor,
aprtorii nedreptiilor, gzduitorii strinilor, ajuttorii celor ncarcerai,
purttorii de grij ai orfanilor, sprijinitorii vduvelor, ndrumtorii fecioarelor, i
nu ngrijitori de moii, ngrijitori de case. Acele nume snt odoarele Bisericii;
acelea snt vistieriile cele potrivite; ele ne dau i nou mult nlesnire i vou
mult folos; dar, mai bine spus, i vou nlesnire odat cu folos. Socot c prin
harul lui Dumnezeu sntem aici n Antiohia cam la o sut de mii de cretini; iar
dac fiecare ar da unui srac o pine, toi sracii ar fi ndestulai; iar dac fiecare
ar da cte un obol, n-ar mai fi n ora nici un srac i n-am mai ndura noi preoii
attea ocri i batjocuri de pe urma administrrii caselor i moiilor. Despre
averile Bisericii ar fi timpul s fie spuse i nti-stttorilor Bisericii cuvintele lui
Hristos: Vinde-i averile tale i le d sracilor i vino i urmeaz Mie!" 2' C nu-i
cu putin s urmezi pe Hristos cum trebuie dac nu te desfaci de toat grija cea
lumeasc i legat de pmnt. Aa ns preoii lui Dumnezeu stau la culesul viilor,
la seceratul griului i la vnzarea recoltelor. Slujitorii umbrei, preoii Vechiului
Testament, erau scutii de astfel de griji, dei li se ncredinase o slujire mai
trupeasc; iar noi, care sntem chemai s slujim la altarul cel ceresc, care intrm
n sfintele sfintelor cele adevrate, ne ndeletnicim cu treburi de negustori i de
samsari. Din pricina aceasta nu mai citim deloc Scripturile, din pricina aceasta ne
trndvim la rugciune, din pricina aceasta sntem nepstori la toat fapta bun.
Nici nu e cu putin s ne mprim n amndou prile cu rvna cuvenit.
De aceea, v rog i m cuceresc vou, facei s se reverse spre noi din toate
prile multe izvoare, ca buna voastr voin i drnicia voastr s fie teascul i
aria noastr. Aa vor fi i sracii hrnii mai cu nlesnire, i Dumnezeu va fi
slvit, iar voi vei fi i mai milostivi i v vei bucura de buntile cele venice,
pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

20.Matei 25, 35.

21.Matei 10, 2 1 .

OMILIA LXXXVI

Iar Iisus sta naintea dregtorului i l-a ntrebat pe 1 dregtorul, zicnd:

Tu eti mpratul iudeilor?" Iar Iisus i-a zis: Tu zici!" Vi nimic nu
rspundea cnd era nvinuit de arhierei
i de btrni"89
I
Vezi ce ntrebare i pune Pilat mai nti? Aceea pe care iudeii o vn-turau
nencetat n sus i n jos. Cnd iudeii au vzut c Pilat nu ine seam de vina lui
Hristos fa de legea lor, L-au nvinuit de crim mpotriva statului. Aa au fcut i
cu apostolii. i nvinuiau totdeauna i spuneau c umbl pretutindeni i c
propovduiesc mprat pe un oarecare Iisus, ca i cum apostolii ar fi vorbit de un
simplu om, ca s le arunce n spate bnuiala c urmresc s pun mna pe putere.
De aici se vede c i sfierea hainelor i spaima arhiereului pentru clcarea legii
nu erau dect prefctorii. Scorneau oriice i rsturnau totul numai ca s-L
omoare pe Iisus. Aceast ntrebare I-a pus i Pilat atunci.
- Ce i-a rspuns Hristos?
- I-a rspuns: Tu zici!". A mrturisit c este mprat, dar mprat ceresc.
Acest lucru l-a spus mai lmurit n alt parte, rspunznd lui Pilat: mpria
Mea nu este din lumea aceasta"90, ca s nu aib nici un cuvnt de aprare nici
Pilat, nici iudeii, cnd i aduc astfel de nvinuiri. i a dat un argument care nu
putea fi dobort, spunnd: ,J)ac mpria Mea ar fi fost din lumea aceasta, cei
ai Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu dat"91.
De aceea, pentru a nltura bnuiala aceasta, c ar urmri adic s pun mna
pe putere ca s ajung mprat, Hristos a pltit dajdie 92 i a poruncit i celorlali so plteasc93; iar cnd au vrut s-L fac mprat, a fugit 94.
Dar pentru ce Domnul n-a adus aceste dovezi atunci cnd a fost nvinuit c
vrea s pun mna pe putere?
Pentru c tribunalul n care se fcea judecata era un tribunal stricat, pentru
c arhiereii i btrnii poporului de buna lor voie orbiser i se nrutiser, cu
toate c avuseser n fapte mii i mii de dovezi de puterea Lui, de buntatea Lui,
de blndeea Lui. De aceea Domnul nu rspunde la nici o ntrebare, ci tace; iar
cnd arhiereul l jur95, iar Palat i cere s rspund, rspunde scurt, ca nu cumva

89 Matei 27, 11-12.

90 Ioan 18, 36.
91 Ioan 18, 36.
92 Matei 17, 24-27.
93 Matei 22, 16-21.
94(i. Ioan 6, 15.
95 Matei 26, 63.

din pricina neconfce&i-tei Sale tceri s lase s se cread c este obraznic. Despre
nvinuirteHje I se aduc ns nu spune nici un cuvnt, c nu se atepta s-i
convifigft; aa cum de demult a artat aceasta profetul, zicnd: Intru smerenia
Lui, judecata Lui s-a ridicat"96.
Dregtorul s-a minunat; i era ntr-adevr de mirare s vezi pe Hristos c e
att de blnd, c tace, dei avea attea i attea de spus. Nici arhiereii nu-1
nvinuiau pentru c l tiau cu vreo fapt rea, ci nunlai din ur i invidie.
Dar pentru ce arhiereii au mai struit n nvinuirile lor, cnd^fti stat' naintea
lor martori mincinoi, care n-au adus nici o dovad? Pentru ce nu s-au cit cnd au
vzut c Iuda s-a spnzurat, cnd au vzut cpilaks-a splat pe mini? Cnd chiar
acum, n timpul patimor, Domnul -&fjj$Jt& multe ca s-i trezeasc, dar ei n-au
ajuns mai buni?
Ce a fcut Pilat?
L-a ntrebat:
Nu auzi cte mrturisesc acetia mpotriva Ta?"97
Pilat voia ca Domnul s Se apere ca s-L poat scpa. De aceea I-a grit aa.
Dar pentru c Hristos nu i-a rspuns , Pilat a cutat un alt mijloc de scpare.
Ce anume?
Iudeii aveau obiceiul s elibereze un osndit; i Pilat a ncercat s-L
scape pe aceast cale, zicnd: Dac nu vrei s-L eliberai ca nevino\ ut, druii-L srbtorii ca osndit!"98. Ai vzut cum s-a stricat rnduial?
Rnduial era fcut n aa fel nct cererea pentru eliberarea osndiiloc s fie
fcut de popor, iar darea eliberrii, de dregtor. Acum s-a ntm-plat contrariul:
dregtorul cere poporului. Cu toate acestea nici aa nu s-au mblnzit arhiereii i
btrnii poporului, ci s-au slbticit mai mult i strigau nnebunii de patima
invidiei. Nici nu-i puteau aduce lui
Hristos vreo vin! Hristos tcea; dar, cu muimea dovezilor c era nevinovat, erau
pui la stlpul infamiei. Hristos tcea, dar i biruia pe cei ce vorbeau attea, pe cei
10. Matei 27, 14.

ce se nnebuneau.
i, eznd el n scaunul de judecat, a trimis la el femeia lui, zicnd: Nimic
s nu faci Dreptului acesta, c multe am suferit azi n vis pentru El" 99.
Vezi c se ntmpl nc ceva care ar fi putut s-i ntoarc pe arhierei de pe
drumul ce apucaser. Pe lng dovada faptelor, nu puin lucru a fost i visul femeii
lui Pilat.
Dar pentru ce n-a avut Pilat visul acesta?
Sau pentru c ea era mai vrednic, sau pentru c Pilat nu i-ar fi dat atta
crezare dac ar fi avut el acest vis, sau pentru c nici nu l-ar fi spus. De aceea

96 Isaia 53, 8.
97!). Matei 27, 13.
98I I . Matei 27, 15 17.
99 Matei 27, 19.

rnduiete Dumnezeu ca s vad femeia lui visul, pentru a fi cunoscut de toat

lumea. i nu numai c l-a vzut, dar a i suferit multe, pentru ca brbatul ei, din
dragoste pentru soia sa, s pregete i mai mult cu privire la uciderea lui Iisus. i
timpul cnd a avut visul a fcut-o s sufere mult. C a avut visul noaptea.
Dar poate c cineva mi-ar spune:
Dar nu-i era lui Pilat att de uor s-L elibereze din pricin c arhiereii i
btrnii l nvinuiser pe Hristos c S-a fcut pe Sine mprat.
Da, nu-i era uor! Dar Pilat ar fi trebuit s caute dovezi i mrturii i tot ce
putea face dovada c Hristos a vrut s pun mna pe putere, de pild dac a strns
otire, dac a adunat bani, dac a furit arme, dac a ncercat altceva asemenea.
Dar, nu; se las dus de arhierei i de btrni. De aceea nici Hristos nu-1 absolv de
vin, c spune: Cel ce M-a dat ie mai mare pcat are" 100. Deci din slbiciune Sa plecat voinei arhiereilor i btrnilor; din slbiciune L-a dat s fie biciuit. Pilat
era la, un om slab; arhiereii ns, ri i vicleni. Cci ce uneltesc ei cnd Pilat a
gsit un mijloc de a-L scpa pe isus? Gsesc legea srbtorii care le poruncea s
elibereze un vinovat.
II
Au nduplecat mulimea s cear pe Varava"101.
Ai vzut ct purtare de grij a avut Pilat ca s-i scape pe arhierei i pe
btrni de orice vin i ct se silesc ei s nu le rmn nici umbr de aprare? Ce ar
fi trebuit s fac? S elibereze pe un vinovat, recunoscut de toat lumea ca
vinovat, sau pe un vinovat ndoielnic? Iar dac trebuia eliberat un vinovat, apoi cu
att mai mult un vinovat ndoielnic. C nici einu socoteau c Hristos este mai ru
dect ucigaii dovedii. De aceea i evanghelistul Matei n-a spus c aveau un
tlhar", ci: un tlhar vestit"75, adic vestit pentru rutatea lui, un tlhar care fcuse
nenumrate crime. i totui arhiereii l-au preferat pe acela Mntuitorului lumii.
Nu s-au ruinat nici de timp, c era sfnta ziua aceea; nu s-au ruinat nici de legile
iubirii de oameni; nu s-au ruinat de nimic altceva; i-a orbit invidia. i odat cu
rutatea lor au mai stricat i mulimea, ca s primeasc cea mai mare osnd i
pentru nelarea poporului.
Cnd au cerut s le elibereze pe Varava, Pilat i-a ntrebat:
,JDar cu Hristos ce s fac?"76
Pilat, prin ntrebarea aceasta, a vrut iari s-i ntoarc, s-i fac stpni pe
alegere, ca mcar de ruine s cear eliberarea lui Hristos, ca eliberarea Lui s se
datoreze mrinimiei lor. Dac Pilat le-ar fi spus: Hristos n-a pctuit cu nimic",
i-ar fi fcut i mai ncpnai; dar cnd le-a cerut s-L elibereze din mil, atunci
cererea sa i cuvintele sale nu mai puteau fi contrazise. Dar nu; arhiereii au spus:
,JRstignete-L! Iar el le-a zis: ,J)ar ce ru a fcut?" Iar ei mai tare strigau:
S se rstigneasc!" Deci vznd c nimic nu folosete, i-a splat minile,
zicnd: Nevinovat snt!"77.
)r

100 Ioan 19, 1 1 .

1011 1 . Matei 27, 20.

Pentru ce, Pilate, L-ai dat lor? Pentru ce nu L-ai rpit din minile lor, cum a
rpit sutaul pe Pavel?102 tia i sutaul acela c le-ar fi fcut plcere iudeilor s-1
dea n minile lor - doar din pricina lui Pavel se fcuse rscoal i tulburare -, cu
toate acestea a stat mpotriva tuturor. Pilat ns n-a fcut aa; era un la, un om
slab; i toi la un loc,nite stricai. Nici Pilat n-a inut piept mulimii i nici
mulimea de popor, arhiereilor i btrnilor. Astfel li s-a luat orice cuvnt de
aprare. i ei mai vrtos strigau", adic mai mult strigau: s se rstigneasc!"79
Nu voiau numai s-L omoare, ci voiau s-L omoare pentru o vinovie urt; dei
judectorul se mpotrivea, ei nu ncetau a striga: S se rstigneasc".
Ai vzut cte a fcut Hristos ca s-i ndrepte pe arhierei i pe btr nii
poporului? Dup cum pe Iuda l-a oprit de attea ori de pe drumul pieirii, tot aa i
pe aceia i-a oprit i pe timpul predicrii Evangheliei i n timpul judecrii Lui. Ar
fi trebuit s li se zdrobeasc inima cnd au vzut pe dregtor, pe judector, c se
spal pe mini i spune: Nevinovat snt de sngele dreptului acestuia"103, cnd au
vzut c Iuda s-a spnzurat104 i cnd auauzit c Pilat i roag s ia pe altul n locul
Lui. Ce cuvnt de aprare mai pot avea cnd Iuda, prtorul i vnztorul, se
osndete pe sine nsui, cnd nsui judectorul i spal minile de crim, cnd
17. Matei 27, 22-24.

chiar n noaptea aceea s-a artat un astfel de vis? Chiar dac arhiereii i btrnii nar fi voit s fie nevinovat, totui n-ar fi trebuit s prefere n locul Lui pe un tlhar,
ba nc un tlhar cunoscut de toat lumea, pe un tlhar vestit.
- Ce au fcut iudeii?
- Cnd au vzut c judectorul se spal pe mini i spune: Nevinovat snt",
au strigat:
Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri"105.
Atunci deci, atunci cnd iudeii au pronunat sentina asupra lor, atunci Pilat a
ngduit s se fac voia lor. Uit-te i acum ct e de mare nebunia lor! Att de
mare e furia lor, att de cumplit e pofta lor cea rea c nu-i las deloc s vad ce
trebuie s fac i ce nu. Vrei s v blestemai pe voi niv? Blestemai-v! Dar
pentru ce mai aducei blestemul i asupra copiilor votri? Cu toate
acestea;iubitorul de oameni Dumnezeu n-a ntrit sentina pronunat de ei, nu
numai peste copii, dar nici chiar peste ei, dei s-au folosit de o att de mare furie i
mpotriva lor i mpotriva copiilor lor, ci i-a primit i i-a nvrednicit de mii i mii
de bunti pe aceia dintre ei i dintre copiii lor care s-au pocit. Dintre ei era
Pavel; dintre ei, miile de credincioi din Ierusalim: Vezi, frate, cte mii de iudei
snt care au crezut?"106 Dac unii s-au ndrtnicit, apoi pedeapsa s i-o
socoteasc lorui.

10215. Matei 27, 16.

16. Matei 27, 22.

10318. Fapte 21, 30-37.

10419. Matei 27, 23.
20.

Matei

27, 24. VI. Matei 27, 5 .

105 Matei 27, 25.

106 Fapte 21, 20.

>rAtunci le-a eliberat lor pe Varava, iar pe Iisus, biciuindu-L, L-au dat s fie
rstignit"107.
- i pentru ce L-a biciuit?
- Sau pentru c II socotea ca osndit, sau pentru c voia s dea judecii o
nfiare de judecat, sau pentru c voia s fac plcere iudeilor. i totui Pilat ar
fi trebuit s li se mpotriveasc. Spusese, doar, mai nainte: Juai-L voi i dup
legea voastr judecai-L "108. i erau nc multe cele care puteau s opreasc i pe
Pilat i pe iudei: i semnele i minunile i multa rbdare a Celui Ce suferea
acestea i, mai cu seam, tcerea cea nespus. Dar pentru c i artase firea Sa
omeneasc, i prin aprarea Sa i prin rugciunea Sa, i-a artat iari
Dumnezeirea Sa i nlimea Sa i prin tcerea Sa i prin dispreul artat spuselor
arhiereilor i btrnilor, ca prin toate s-i fac s se minuneze. Dar nimic din
acestea nu i-a nduplecat.
III

Cnd109 mintea omului este stpnit, ca de beie sau de nebunie, de un gnd

ru, greu i este omului s se libereze dac sufletul nu-i deosebit de puternic.
Cumplit lucru, cumplit lucru este cnd faci loc n suflet patimilor rele! De aceea
trebuie s le ndeprtm prin orice mijloc i s nu le lsm intrare liber; cnd
ajung de pun stpnire pe suflet i-1 biruie, dau natere la mare vlvtaie, ca i
focul ce cade pe lucruri care se aprind uor. V rog deci s facei totul ca s le
oprii intrarea. S nu bgai n sufletul vostru orice pcat, mngindu-v cu acest
gnd fr de folos, spunnd: Ce lucru mare e fapta aceasta, ce mare lucru
cealalt?" De aici se nasc mii i mii de rele. C diavolul, ticlos fiind, pentru a
pierde pe oameni se folosete de mult viclenie, de mult struin, de mult
pogormnt. i ncepe atacul cu lucruri mici. S-i dau cteva pilde. A vrut s-1
fac pe Saul s asculte minciunile unei vrjitoare 110. Dar dac l-ar fi sftuit dintru
nceput la asta, Saul nu l-ar fi ascultat. Cum l-ar fi ascultat cnd Saul a gonit pe
vrjitoare?111 De aceea diavolul se strecoar n sufletul lui pe nesimite, ncetul cu
ncetul. Mai nti l face s nu asculte de Samuil; apoi l face s aduc lui
Dumnezeu arderi de tot cnd nu era Samuil de fa; iar cnd a fost inut de ru,
rspunde c a fost silit s jertfeasc pentru c l ameninau cumplit vrjmaii. i
ar fi trebuit s plng o astfel de fapt! El ns socotea c n-a fcut nici un ru.
Dumnezeu i poruncete apoi s nu crue pe amalecii; dar el calc i aceast
porunc. De aici au ieit acele fapte ndrznee mpotriva lui David i aa, pe
nesimite i ncetul cu ncetul, nu s-a mai putut opri din alunecuul su pn a
ajuns de s-a aruncat pe sine nsui n prpastia pierzrii. Tot aa i cu Cain.
Diavolul nu l-a ndemnat de la nceput s-i omoare fratele; nu l-ar fi nduplecat;
ci mai nti l face s aduc lui Dumnezeu ca jertf roadele cele mai rele,
spunndu-i: Nu-i nici un pcat!", n al doilea rnd a aprins n sufletul lui invidia

107 Matei 27, 26.

108 Ioan 18, 31.
10926\ De aici ncepe partea moral: Diavolul ncepe de la pcate mici i aa l duce pe om la pcate mai
mari, apoi in iad; aa au pit Cain i Saul.

110/ Regi 28, 7.

1117.8. / Regi 28, W .

i rutatea, spunndu-i iari: Nici acesta nu-i un pcat!"; i tocmai n al treilea

rnd l-a nduplecat s-i omoare fratele i s tgduiasc uciderea. Diavolul nu s-a
oprit pn ce n-a adugat i culmea rutilor. De aceea trebuie s ne mpotrivim
de la nceput pcatelor. Chiar dac diavolul s-ar opri la cele dinti pcate ce le
aduce asupra noastr, nici aa n-ar trebui s dispreirim aceste prime pcate; cnd
ns sufletul e nepstor, diavolul ne urc i la mai mari pcate. Trebuie deci s
facem totul ca s strpim nceputurile pcatelor. S nu te uii la pcat c este mic,
ci s te gndeti c ajunge rdcin de mare pcat dacnu-1 iei n seam. Iar dac
trebuie s v spun ceva care s v minuneze, este c pcatele mari nu au nevoie
de atta luare-aminte ca pcatele mici i nensemnate. nsi natura pcatelor
mari face ca s ne ndeprtm de ele; cele mici ns, pentru c snt mici, ne fac
s fim nebgtori de seam i nu ne ndeamn s pornim cu hotrre la strpirea
lor. De aceea i ajung repede mari, pentru c dormim. Aceasta o poi vedea i cu
bolile trupului. Aa s-a nscut n Iuda acel mare pcat. Dac furtul banilor
sracilor nu i s-ar fi prut mic pcat, n-ar fi ajuns s vnd pe Hristos. Dac
tirania slavei dearte nu li s-ar fi prut iudeilor un pcat mic, n-ar fi alunecat s
ajung ucigtori de Hristos. i poi vedea c toate pcatele se nasc aa. Nimeni
nu sare s svreasc pcatul iute i dintr-o dat. Are, are sufletul nostru o ruine
nnscut, un respect fa de fapta bun. Nimeni nu-i att de neruinat ca s
svreasc dintr-o dat pcatul, ca s arunce toate pe una, ci se pierde pe
nesimite i ncetul cu ncetul, cnd nu ia aminte. Aa a intrat n lume nchinarea
la idoli. Pentru c oamenii au cinstit peste msur i pe vii i pe mori au ajuns de
s-au nchinat la idoli. Aa s-a ntins i desfrnarea i toate celelalte pcate. S-i
dau o pild! Ai rs cnd nu trebuia; unul te-a inut de ru; altul ns i-a ndeprtat
din suflet frica, spunndu-i: Nu-i nimic! Ce-i dac ai rs? Ce poate s se nasc
de aici?" Dar din rsul acesta nelalocul lui s-a ns cut gluma, iar din glum,
cuvintele de ruine; apoi fapte de ruine. Iari te ine de ru unul cbrfeti pe
semenul tu, c-1 ocrti, c-1 vorbeti de ru, dar dispreuieti cuvintele lui ii spui: Nu-i nimic dacbrfesc!" Dar de aici se nate ur nespus, dumnie
nempcat, nenumrate sudalme; iar de la sudalme se ajunge la btaie, iar de la
btaie adesea la omor.
IV

De la nite pcate aa de mici ne duce vicleanul diavol la pcate mari; iar

de la pcatele cele mari ne duce la dezndejde; i gsete diavolul cu aceasta o
alt cale de pieire, nu mai mic dect cea de mai nainte. C nu ne
pierde att de mult pcatul ct dezndejea. Dac cel care a fcut un pcat se
trezete, i ndreapt prin pocin repede pcatul svrit; dar cel care se
dezndjduiete i nu se pociete nu se ndreapt, pentru c n-a folosit leacurile
pocinei. Diavolul ne mai ntinde nc o a treia curs cumplit. De pild cnd
pcatul mbrac haina evlaviei.
Dar de unde are diavolul atita putere, a putea fi ntrebat, nct s nele pe
oameni pn ntr-atita?
Ascult i ferete-te de gndurile lui! A poruncit Hristos prin Pavel ca
femeia s nu se despart de brbat i s nu se lipseasc unul pe altul dect prin

bun nelegere112. Dar unele femei, din o aa zis dragoste deevlavie i de

nfrnare, ndeprtndu-se de brbaii lor, cu gndul c fac fapt de evlavie, au
mpins pe brbaii lor la desfrnare. Gndete-te ct de mare e rul acesta! Aceste
femei se supun unei att de mari osteneli tocmai ca s fie nvinuite c au svrit
cele mai mari pcate, ca s-i atrag asupra lor cea mai grea osnd i s mping
pe brbaii lor n prpastia pierzrii. Alii, iari, abinndu-se de la mncruri prin
legea postului au ajuns ncetul cu ncetul s socoteasc mncarea ca ceva spurcat.
i un gnd ca acesta aduce cea mai mare osnd. Iar la nite gnduri ca acestea se
ajunge cnd punem mai mult pre pe ideile noastre dect pe ideile Scripturilor.
Socoteau i unii corinteni c era o fapt desvrit s mnnci fr deosebire din
toate, chiar din cele oprite; totui nu era o fapt desvrit, ci cea mai mare
nelegiuire. De aceea i Pavel i-a certat cu asprime i le-a spus c snt vinovai de
cea mai grea pedeaps113. Alii socotesc o evlavie s lase s le creasc prul; dar
i aceasta este o fapt oprit, plin de mult ruine 114. Alii socot iari drept un
mare ctig s se ntristeze peste msur pentru pcatele lor. Dar i aceasta este o
viclenie diavoleasc; dovad Iuda; aceasta l-a fcut s se spnzure. De aceea i
Pavel se temea pentru cel ce czuse n desfrnare; se temea s nu peasc la fel i
a sftuit pe corinteni s-1 smulg iute din ghearele dezndejdii, ca nu cumva
s fie dobort de mai mult ntristare unul ca acesta" 115. Apoi pentru a arta c o
astfel de ntristare prea mare este o curs a diavolului, spune: Ca s nu ne lsm
covrii de satana; c nu ne snt necunoscute gndurile lui" 116; c ne atac el cu
mult viclenie, ne spune Pavel. Dac diavolul ar lupta mpotriva noastr pe fa i
deschis, victoria noastr ar fi uoar i lesnicioas; dar, mai bine spus, dac
sntem cu luare-aminte chiar ne va fi uoar, c Dumnezeu ne-a narmat
mpotriva fiecreia din aceste viclenii. Ascult ce ne sftuiete Hristos, pentru a
ne convinge s nu nesocotim nici cele mai mici pcate! Ne spune: Cel ce zice
fratelui su: ,JVe6uneV vinovat va fi gheenei"117; i: Cel ce se uit cu ochi
desfrnai, a i svrit pcatul desfrnrii'* 118 i vait pe cei ce rid119, Premtindeni
strpete nceputurile i seminele pcatelor i ne spune c vom da socoteal de
orice cuvnt deert120. Pentru aceasta Iov aducea jertf lui Dumnezeu chiar pentru
gndurile copiilor lui121. Despre a nu te dezndjdui Scriptura spune: Oare cel ce
cade nu se scoal sau cel

1122',). I Cor. 7, . >.

113 / Cor. 10, 27-31.
114 / Cor. 11, 14.
115 II Cor. 2, 7.
116 // Cor. 2, 11.
117 Matei 5, 22.
118 Matei 5, 28.
119 Luca 6, 25.
120 Matei 12, 36.
121 Iov 1, 5.
r

926

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

ce se abate nu se ntoarce?"122; i iari: Nu voiesc moartea pctosului, ci s se

ntoarc i s fie viu"123; i: Astzi de vei auzi glasul Lui"124. Snt n Sfnta
Scriptur i alte multe cuvinte i pilde de acest fel. i ca s nu pierim din pricina
unei false evlavii, ascult ce spune Pavel: Ca nu cumva s fie dobort de mai
mult ntristare unul ca acesta"125.
Cunoscnd, dar, toate acestea, s punem nelepciunea Scripturilor n faa
tuturor cilor care abat pe trndavi de pe drumul cel drept. S nu spui: Ce mare
lucru este dac m uit cu curiozitate la o femeie?" Dac svreti desfrnarea cu
inima, repede o vei ndrzni i cu trupul. S nu spui: Ce mare lucru este dac nu
dau nimic de poman sracului acestuia?" Dac nu dai acestuia, n-ai s dai nici
celuilalt; iar dac nu dai aceluia, n-ai s dai nici altuia. Iari s nu spui: Ce mare
lucru este dac poftesc lucrurile semenului meu?". Vorbele acestea, vorbele
acestea au dus la pieire pe Ahaav 126. i doar dduse bani pe vie! Da, dar o cumprase fr voia stpnului ei. Nu trebuia s o cumpere cu sila, ci cu voia stpnului
viei. Dac cel care a dat preul cuvenit pe vie a fost pedepsit aa, pentru c a luato cu sila, ce osnda nu merit, oare, cel care nu d nici preul cuvenit, ba rpete i
cu sila i mai triete i n vremea harului?
Aadar, ca s nu fim osndii, s nu ne mnjim cu silnicii i cu rpiri. S ne
ferim de pcate; i mai ales de nceputurile pcatelor, ca s ne ngrijim cu toat
rvna i de virtute. Aa ne vom bucura i de buntile cele venice, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor,
Amin.

122 Ier. 8, 4.
123 Iez. 18, 23.
124 Ps. 94, 8.
125 // Cor. 2, 7.
126 II Regi 2 1 , 1-29.

OMILIA LXXXVII

Atunci ostaii dregtorului, ducnd pe Iisus n pretoriu, au adunat n jurul

Lui toat cohorta; i, dezbrcndu-L, L-au mbrcat cu hlamid roie; i,
mpletind o cunun de spini, I-au pus-o pe cap i trestie n dreapta Lui. i
ngenunchind naintea Lui, i bteau joc de El, zicnd: Bucur-Te,
mpratul Iudeilor!"127
I
Ca i cum ar fi fost o nelegere, diavolul a dansat atunci cu toii. Pricepem
de ce iudeii, mcinai de invidie i de ur, au tbrt cu atta furie mpotriva Lui;
dar nu pricepem pentru ce au fcut ostaii lucrul acesta. Care e pricina? Nu se
vede, oare, de aici c diavolul i-a nnebunit pe toi? Ostaii se desftau ocrnduL, pentru c erau cruzi i neo-menoi. Ar fi trebuit s li se frng inima de durere,
ar fi trebuit s lcrimeze, s sufere aa cum a suferit poporul; dar ostaii n-au
fcut aceasta, ci dimpotriv l ocrau i tbrau asupra Lui; i fceau aceasta
poate pentru c voiau s fac pe placul iudeilor sau pentru c erau nite oameni
fr de inim. Ocrile erau multe i felurite. Oameni blestemai i spurcai au
plmuit capul acela dumnezeiesc, L-au batjocorit cu cunun de spini, L-au lovit
cu trestie. Mai putem avea noi, oare, vreun temei s ne pornim mpotriva, celor
ce ne ocrsc dup ce Hristos a suferit attea ocri? C a ndurat atunci cele mai
mari ocri. Nu I-a fost batjocorit numai un mdular, ci tot trupul. Capul, cu
cunun de spini, cu trestie, cu plmuiri; faa, cu scuipri; obrajii, cu palme; tot
trupul cu biciuiri, cu mbrcare cu hlamid i nchinciuni farnice; mna, cu
trestia pe care I-au dat-o s o in n loc de sceptru; n sfrit, cu datul oetului.
Poate fi oare ceva mai cumplit dect acestea? Poate fi, oare, o ocar mai mare?
Cele svrite atunci depesc orice cuvnt. Ca i cum s-ar fi temut s nu lase
ceva nefcut din ndrznea lor fapt, iudeii svresc totul; pe profei i-au
omort cu minile lor, iar pe Hristos, pe temeiul hotrrii judectorului; ajung
ucigai i osndesc pe Hristos; losndesc i cu gura lor i cu gura lui Pilat,
spunnd: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri" 128. Tbrsc
asupra Lui i-L ocrsc; l leag i-L trsc; ei snt vinovai c ostaii l ocrsc; l
pironesc, l njur, i bat joc de El, l batjocoresc. Pilat n-a hotrt aceasta; dar ei
fac toate acestea de la ei; ei snt totul: i acuzatori i judectori i cli. Acestea le
citim n auzul tuturor cnd sntem strni toi la un loc, ca s nu spun pgnii:
Artai noroadelor i popoarelor faptele cele strlucite ale lui Hristos, de pild

127 Matei 27, 27-29.

128 Matei 27, 25.

semnele i minunile, dar faptele cele de ocar le ascundei". Deci, ca s nu spun

pgnii aceasta, harul Duhului a rnduit s se citeasc toate acestea n marea sear
a Pastelor, ntr-o srbtoare cu mult norod, cnd snt de fa mulimi de brbai i
femei. Deci cnd toat lumea e de fa, atunci se citesc acestea cu mare glas. Se
citesc acestea, le cunoatem toi i credem c Hristos este Dumnezeu, n afar de
alte pricini ne nchinm lui Hristos i pentru aceea c a binevoit s Se pogoare
atta pentru noi, ca s ptimeasc i acestea i ca s ne nvee toat virtutea. Pe
acestea deci s le citim necontenit; c mult e ctigul i mare e folosul de aici.
Cnd vezi c Domnul e batjocorit n tot chipul, i cu vorba i cu fapta, cnd vezi
c I se nchin Lui n btaie de joc, cnd vezi c este btut peste fa, c ndur
cele mai cumplite suferine, de piatr s fii i tot ajungi mai moale dect ceara ii scoi din suflet toat ngmfarea. Ascult ns i cele ce urmeaz!
,J)up ce L-au batjocorit, L-au dus s-L rstigneasc" 129.
Dup ce L-au dezbrcat, I-au luat hainele Lui i stteau i-L pzeau, ca s
vad cnd i va da sufletul. i ei au mprit hainele Lui 130. Lucru ce nu se face
dect cu osndiii cei mai de rnd i mai de dispreuit, cu osndiii care n-au nimic,
care snt prsii de toat lumea. Au mprit hainele cu care a fcut att de mari
minuni; dar atunci ele n-au fcut nici o minune, pentru c Hristos le-a oprit
puterea lor nespus. Nici aceast mprire a hainelor nu era un mic adaos de
furie. C, dup cum am spus mai nainte, au ndrznit asupra Lui totul ca fa de
un om de nimic, de dispreuit i mai ru dect toi rii. Tlharilor nu le-au fcut
asta; dar lui Hristos au ndrznit s-I fac totul. L-au rstignit n mijlocul
tlharilor, ca s aib i El parte de faima lor.
i I-au dat Lui s bea oet"131.
i aceasta au fcut-o tot ca s-L ocrasc. Dar El n-a vrut s bea. Un alt
evanghelist spune c gustnd a spus: Svritu-s-a"132.
- Ce nseamn cuvintele:Svritu-s-a"?
- nseamn c profeia despre El s-a mplinit; c a spus profetul: ,J)at-au
spre mncarea Mea fiere i spre setea Mea M-au adpat cu oet" 133. Dar nici
evanghelistul Ioan nu spune c a but; c nu-i nici o deosebire ntre a gusta i a
nu bea; amndou cuvintele arat unul i acelai lucru.
i totui nebunia lor nu s-a oprit nici aici, ci, dup ce L-au dezbrcat, dup
ce L-au rstignit i dup ce I-au dat oet, merg mai departe; chiar cnd II vd
atrnat pe cruce II ocrsc i ei i cei ce treceau. Dar ceea ce era mai cumplit dect
toate era c Hristos ptimea acestea sub nvinuirea de amgitor i neltor, de
ngmfat, de om care s-a ludat n zadar cu cele ce spunea. De aceea L-au i

129 Matei 27, 31.

130 Matei 27, 35.
131 Matei 27, 34.
132(i. han 19, 30.
133 Ps. 68, 25.

rstignit n faa ntregului popor, ca s-L fac de rs naintea tuturor celor ce-L
vedeau; de aceea s-au slujit de minile ostailor, ca furia lor s creasc i prin
aceast judecat public.
II
Ce inim n-ar fi muiat mulimea care-L urma pe Iisus i plngea? Aceast
mulime, da, dar nu pe aceste fiare! De aceea i Domnul pe aceia i nvrednicete
de rspuns, dar pe acetia, nu!
Dup ce arhiereii i btrnii au fcut tot ce au voit, se strduiesc, de teama
nvierii Sale, s-I pngreasc i slava Lui. De aceea spun toate aceste ocri n
auzul mulimii; de aceea L-au rstignit mpreun cu tl-harii. Voind s arate c-i
un neltor, spuneau:
Cel ce drmi templu i n trei zile l zideti, coboar-Te de pe cruce!" 134.
Arhiereii i btrnii i-au spus lui Pilat s tearg de pe cruce vina -c vina era
ce scrisese pe cruce: mpratul iudeilor" 135 -, dar n-au reuit, pentru c Pilat a
rmas la hotrrea sa, zicnd: Ce am scris, am scris"70. Deci pentru c n-au putut
face nimic, arhiereii i btrnii au ncercat atunci s arate, prin batjocoririle lor c
nu este mprat. De aceea au spus i cuvintele acelea i pe acestea:
,J)ac este mpratul lui Israil, s Se coboare acum de pe cruce" 136. i
iari:
Pe alii a mntuit, dar pe Sine nu poate s Se mntuiasc"137.
Cu aceste cuvinte ncearc s brfeasc minunile de mai nainte.
i iari:

10. han 19, 22.

134 Matei 27, 40.

135i). Ioan 19, 2 1 .
136 Matei 27, 42.
137 Matei 27, 42.

970

SFlNTUL

IOAN GURA DE AUR

Dac este Fiul lui Dumnezeu i-L vrea, s-L mntuie!"138.

O, blestemailor i rsblestemailor! Ce? Profeii n-au fost profei i drepii
n-au fost drepi, pentru c nu i-a scpat Dumnezeu de primejdii? Erau i drepi i
profei i totui au ptimit ce-au ptimit. Ce poate egala, oare, iudeilor,
nesocotina voastr? Dac primejdiile ce le-ai adus peste ei n-au pngrt slava
lor, ci au fost profei, dei au ptimit ce-auptimit, cu mult mai mult n-ar fi trebuit
s v scandalizai de Hristos, Care a cutat totdeauna, i cu fapta i cu cuvntul, s
v ndrepte mai dinainte prerea voastr cea greit. Totui cuvintele i faptele
Sale n-au avut vreo putere asupra arhiereilor i btrnilor, nici chiar n timpul
patimilor. Dar L-a mrturisit i a pomenit de mpria Lui 139 un om putred din
pricina cumplitei lui ruti, un om care i-a cheltuit toat viaa n omoruri i n
spargeri de case. L-a mrturisit atunci cnd se rosteau aceste hule asupra Lui.
Poporul II plngea. Faptele preau a da alt mrturie n ochii celor care nu
cunoteau iconomia tainei, iar cele ce se petreceau preau a-L arta slab i
neputincios; totui adevrul a ieit la iveal chiar prin cele potrivnice.
Auzind, dar, acestea s ne ntrarmm mpotriva oricrei mnii, a oricrei
furii. De vezi c inima i se mndrete, peceduiete-i pieptul fcnd semnul crucii.
Amintete-i de cele petrecute atunci i, prin amintirea celor ntmplate, vei
alunga ca pe praf toat mnia. Gndete-te la cuvintele, la faptele Domnului!
Gndete-te c Acela este Stpn, iar tu rob; Acela a suferit ocri i batjocur
pentru tine; tu, din pricina ta nsui; Acela, pentru cei crora le-a fcut bine,
pentru cei care L-au rstignit; tu, din pricina ta nsui; Acela, pentru cei care L-au
ocrit; tu, din pricina nedreptilor tale; Acela a suferit ocri i batjocur n vzul
ntregului ora, dar, mai bine spus, n vzul ntregului popor al iudeilor - i strini
i btinai - crora Domnul le-a rostit cuvinte pline de iubire de oameni; tu, n
faa ctorva oameni. Iar cea mai mare ocar pentru Domnul a fost c L-au prsit
chiar ucenicii Lui. Toi prietenii de mai nainte au fugit, iar dumanii i vrjmaii
Lui, avndu-L n mijlocul lor atrnat pe cruce, II ocrau, II suduiau, II batjocoreau,
rdeau i-i bteau joc de El; de jos, de pe pmnt, iudeii i ostaii; de sus, de pe
cruce, tlharii aezai de-a dreapta i de-a stnga Lui. C i cei doi tlhari ll ocrau
i-L batjocoreau140.
Dar atunci pentru ce evanghelistul Luca spune c numai un tlhar l
ocra?141
S-a ntmplat i una i alta. La nceput amndoi tlharii l ocrau. Mai trziu,
nu. i ca nu cumva s socoteti c lucrul acesta s-a fcut

138 Matei 27, 43.

139 Luca 23, 40-43.
140 Matei 27, 44.
14110. Luca 23, 39.

931

(IMII.II I.A MATKI

printr-o nvoial i s spui c tlharul n-a fost tlhar, dar c dintr-o dat s-a
schimbat.
Gndindu-te142 la toate acestea, judec, dar, ca un filozof! Ai ptimit ce-a
ptimit Stpnul Tu? Ai fost ocrit n faa ntregii lumi? Dar nu ca El! Ai fost
batjocorit? Dar nu i-a fost batjocorit tot trupul, nici n-ai fost biciuit ca El, nici
dezbrcat ca El! Chiar dac ai fost plmuit, dar nu att!
III
Adaug-mi acum i de cine ai fost batjocorit, pentru ce, cnd i cine! i ceea
ce-i mai cumplit e c n timp ce se petreceau atunci acestea, nimeni nu spunea un
cuvnt, nimeni nu dezaproba cele fptuite, ci dimpotriv toi le ncuviinau, toi la
fel l batjocoreau, cu toii i bteau joc de El ca de un ngmfat, ca de un
neltor i amgitor Care nu putea face ce spusese. Aa l ocrau; dar El tcea,
dndu-ne nou cele mai mari leacuri ale rbdrii. Dar noi, dei auzim acestea, nu
avem rbdare nici cu slugile noastre, ci srim i izbim mai tare dect asinii slbatici. Cnd sntem ocrii sntem cruzi i nemiloi, dar cnd e ocrit Dumnezeu
nici nu ne sinchisim. Cu prietenii ne purtm la fel; dac ne supr cineva, nu-1
suferim; dac ne oerte, ne slbticim mai ru ca fiarele, noi care citim
patimile Domnului n fiecare zi. Ucenicul L-a vndut pe Domnul; ceilali ucenici
L-au prsit i au fugit; cei crora le-a fcut bine L-au scuipat; sluga arhiereului
L-a plmuit; ostaii L-au lovit cu palmele; cei ce erau de fa i bteau joc de El
i-L ocrau; tl-harii l nvinuiau, iar El ctre nimeni n-a scos nici un cuvnt, ci cu
tcerea i-a biruit pe toi, nvndu-te cu fapta c de vei ndura cu blndee totul
vei birui pe toi cei ce-i fac ru i toi se vor minuna de tine. Cci cine nu se
minuneaz de cel care sufer fr murmur ocrile dumanilor? Dup cum atunci
suferi pe bun dreptate i nduri rul fr s murmuri, lumea te crede c suferi pe
nedrept, tot aa cnd suferi pe nedrept, dar te rzvrteti, lumea te bnuiete c
suferi pe bun dreptate i ajungi de ocar, ca un prins de rzboi care-i pierde
nobleea de se las trt de mnie. Un om ca acesta nu merit s fie numit liber,
chiar de-ar stpni mii i mii de robi. Spui c te-a suprat ru cutare? Ei, i ce-i cu
asta? Atunci trebuie s-i ari filozofia! i animalele slbatice stau linitite cnd
nu-i nimeni care s le supere; c nici ele nu se slbticesc totdeauna, ci cnd le
zdrte cineva. i noi, deci, ce ctig avem dac sntem linitii numai atunci
cnd nu ne supr nimeni? Fiarele slbatice adeseori se nfurie i au dreptate; c
se nfurie cnd snt micate i mpunse; ele, ns, snt lipsite de raiune i slbatice
prin firea lor. Dar tu, care ai raiune, spune-mi, ce iertare poi avea cnd te slbticeti i te nfurii? mi spui c ai suferit o nedreptate, c ai fostjefuit? Dar tocmai
pentru aceea trebuie s nduri, ca s ctigi mai mult. mi spui c i s-a luat slava?
i ce-i cu asta? Cu nimic nu s-au micorat prin aceasta cele ale tale dac
filozofezi. Iar dac nu suferi nici un ru, pentru ce te mnii pe un om care nu i-a

142Do aici incope prlea moral: Despre buntatea i blindelea lui Hristos; e a suferit lotul in tiere i e trebuie i
noi s I. imitm, lot aici i impolriva celor ce ocrsi i se intnir.

(IMII.II I.A MATKI

932

fcut ru, ci, dimpotriv, bine? Pe cei trn-davi laudele i cinstirile i fac i mai
trndavi, iar pe cei treji ocrile i dispreul i fac i mai cu luare-aminte. Deci,
dac sntem cu luare-aminte asupra noastr, cei ce ne ocrsc ne snt pricin de
filozofie; ceilali, cei ce ne laud i ne cinstesc, dimpotriv ne fac s ne mndrim,
ne umplu de ngmfare, de slav deart i de moliciune, ne slbnogesc sufletul.
Dovad snt prinii c i in de ru pe copiii lor mai mult dect i laud, ca s nu
ajung nite ri din pricina laudelor; tot aa i dasclii se slujesc de acelai leac.
Deci, dac trebuie s ntoarcem cuiva spatele, apoi s-1 ntoarcem mai degrab
celor ce ne linguesc dect celor ce ne ocrsc. Celor ce nu iau aminte la ei nii
le aduce mai mare vtmare lingueala dect ocara i e mai greu de stpnit
mndria pricinuit de lingueal dect durerea pricinuit de ocar. Plata, apoi, e
cu mult mai mare, iar admiraia tot pe att de mare. ntr-adevr, mai minunat
lucru este s vezi un om ocrit, care nu face nici o micare de mpotrivire, dect
unul care nu las s fie dobort de lovituri i de izbituri.
- Dar cum e cu putin s nu faci nici o micare de mpotrivire cnd eti
ocrt? a putea fi ntrebat.
- Te-a ocrt? F-i semnul crucii pe piept! Amintete-i de toate cele
petrecute n timpul patimilor Domnului i toat durerea i se stinge. Nu te gndi
numai c te-a ocrt, ci gndete-te i la binele ce i l-a fcut cel ce te-a ocrt; i
ndat te vei liniti. Dar, mai bine spus, gndete-te la frica de Dumnezeu i
ndat vei fi msurat i blnd.
IV
n afar de aceasta, ia pova i de la slugile tale. Cnd vezi c sluga ta tace
atunci cnd o ocrti, gndete-te c e cu putin s filozofezi; osndete-te atunci
pe tine nsui c te-ai nfuriat i n acelai timp nva--te s nu rspunzi cu ocri
la ocri; fcnd aa, n-ai s suferi cnd eti ocrt. Gndete-te c acela care te
ocrte e un ieit din mini, un nebun; i gndind aa, n-ai s te superi cnd te
ocrte; c i ndrciii ne lovesc, dar nu le rspundem cu lovituri, ci ne este
mil de ei. F i tu aa! Ai mil de cel ce te ocrte! Este stpnit de o fiar
cumplit, de mnie; de un demon grozav, de furie. Elibereaz-1, c-i stpnit de
un demon cumplit i n scurt vreme se pierde. Aa e boala aceasta; nici n-are
nevoie de mult vreme ca s piard pe cel stpnit de ea. De aceea i spunea
cineva: Isteimea
mniei lui este cderea lui"'8. Prin aceasta se arat tirania acestei patimi, c
svrete n scurt vreme mari rele i c nu are nevoie de mult zbav. Mnia
ajunge de nedobort dac pe lng puterea ei o mai lai s te stpneasc i mult
vreme. A vrea s v art cum este cel ce se mnie i cum este cel ce filozofeaz;
a vrea s aduc naintea voastr gol i sufletul unuia i sufletul altuia. Ai vedea
c sufletul unuia seamn cu o mare nvlurat, iar al celuilalt cu un port scpat
de frmntare. Sufletul celui din urm nu-i frmntat de aceste duhuri rele; le
potolete cu uurin. Cei ce-1 ocrsc fac totul ca s-1 supere; dar cnd vd c

(IMII.II I.A MATKI

933

ndejdea lor e dezminit se potolesc i ei i pleac ndreptai. Nu e cu putin ca

un om care se mnie s nu se osndeasc pe el nsui; dimpotriv, cel ce nu se
mnie n-are ce s-i reproeze. Ai de mustrat pe cineva? F aceasta fr mnie. De
faci aa, n-ai nici o neplcere. Dac voim, avem n noi nine toate buntile i
cu harul lui Dumnezeu ne sntem de ajuns nou nine pentru linitea i slava
noastr. Pentru ce ceri slav de la altul? Cinstete-te pe tine nsui i nimeni nu va
putea s te necinsteasc. Dar dac te necinsteti pe tine nsui, nu vei fi cinstit
chiar de te-ar cinsti toat lumea. Dup cum dac nu ne facem nou nine ru,
nimeni nu poate s ne fac ru; tot aa dac nu ne ocrim pe noi nine, nimeni
nu poate s ne fac de ocar. S ne nchipuim un om minunat i mare; s-1
numeasc toi desfrnat, ho, jefuitor de morminte, uciga, tlhar de drumul mare.
Acela ns s nu se mnie, s nu se revolte, nici s se simt cu ceva pe contiin.
Va simi, oare, vreo ocar? Niciuna!
- Cum, dac o mulime de lume are o astfel de prere despre el?
- Nici aa nu-i insultat, ci aceia se fac pe ei nii de ocar socotind aa pe
un om ca acela. Spune-mi, dac cineva ar socoti c soarele e ntunecos, pe cine a
fcut de ocar: pe soare sau pe el? Negreit pe el, pentru c toat lumea l-ar
socoti sau orb sau nebun. Tot aa se fac de ocar pe ei nii i cei care socotesc
pe cei ri buni i pe cei buni ri. De aceea trebuie s ne dm ct mai mult silin
s avem o contiin curat, s nu dm prilej de bnuial rea, nici s ni se
gseasc pri slabe. i dac alii ar vrea totui s-o fac pe nebunii, cnd noi
sntem drepi i cinstii, s nu ne ngrijim prea mult de asta, nici s ne suprm.
Omul bun nu este vtmat cu nimic de este bnuit de fapte rele, dar cel ce
bnuiete n zadar i fr temei, acela se vatm cumplit; la fel i cu omul ru;
dac se spune despre el c e un om bun, nu ctig nimic din

934

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

asta, ci dimpotriv osnd i se mrete, iar trndvia i crete i mai mult; dac
ns i se spune c e un ru, e cu putin s se umileasc i s-i recunoasc
pcatele; dar dac i se trec sub tcere pcatele, atunci ajunge de nu mai simte c
pctuiete. Dac pctoii se pociesc cu greu, chiar cnd toat lumea i ine de
ru, cnd vor mai putea deschide ochii cei ce triesc n pcate, cnd nu numai c
nu snt inui de ru, dar mai snt i ludai? N-ai auzit c i Pavel a inut de ru pe
corinteni, c prin ncuviinrile i laudele lor nu numai c nu l-au fcut pe cel
desfrnat s-i recunoasc pcatul, ci l-au fcut s i struiasc n pcat? 143 De
aceea, v rog, s nu inem seam de prerile oamenilor, nici cnd ne ocrsc, nici
cnd ne laud. S urmrim un singur lucru; nu ne tim cu nici un pcat pe cuget i
nici s ne facem de ocar pe noi nine. Fcnd aa, ne vom bucura i n veacul de
acum i n cel ce va s fie de mult slav, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o
dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

143/ Cor. 5, 1-2.

OMILIA LXXXVIII

Iar din ceasul al aselea ntuneric s-a fcut peste tot pmntul pn la ceasul
al noulea. Iar n ceasul al noulea a strigat Iisus cu glas mare i a zis: Eli,
Eli, lama sabahtani!", adic: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce
M-ai lsat?" Iar unii din cei ce stteau acolo, auzind, ziceau: Pe Ilie strig
Acesta!" i ndat alergnd unul din ei i lund un burete, l-a umplut cu oet
i punndu-1 ntr-o trestie I-a dat s bea"144
I
Acesta este semnul pe care iudeii l ceruser mai nainte i pe care Hristos li1 fgduise s-1 dea, zicnd: Neam viclean i desfrnat semn cere i semn nu i
se va da lui dect semnul lui Iona proorocul" 145, adic crucea, moartea,
ngroparea i nvierea. i iari, n alt chip, pentru a arta puterea crucii, a spus:
Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu snt" 146. Cu alte
cuvinte a spus aa: Cnd M vei rstigni i vei socoti c M-ai biruit, atunci mai
cu seam vei cunoate puterea Mea!" Da, dup rstignire, Ierusalimul a fost
drmat, jertfele de la templu au ncetat, iudeii i-au pierdut i statul i libertatea,
predica Evangheliei a nflorit i pn la marginile lumii cuvntul s-a lit;
pmntul i marea, lumea locuit i pustia propovduiesc nencetat puterea lui
Hristos.
Despre aceste fapte minunate vorbesc cele ce s-au petrecut atunci n timpul
rstignirii, cnd s-a fcut ntuneric peste tot pmntul. i e cu mult mai minunat
c aceasta s-a svrit cnd era pironit pe cruce dect dac s-ar fi svrit cnd
mergea pe pmnt. i nu e numai lucru minunat c s-a fcut ntuneric, ci i c s-a
fcut din cer, aa cum cereau iudeii. i semnul acesta, ntunericul, s-a ntins peste
ntreaga lume, cum niciodat mai nainte nu s-a ntmplat, dect doar n Egipt,
cnd aveau s svreasc Pastele147. C i Pastele acela a fost o prenchipuire a
Pate-lui nostru.
Uit-te cnd s-a petrecut semnul acesta! n amiaza zilei, cnd peste ntreaga
lume era zi, ca s-1 afle toi cei ce locuiesc pmntul. Semnul acesta era n stare
s-i ntoarc pe iudei nu numai prin mreia minunii, ci i prin svrirea lui la
bun vreme. ntunericul s-a svrit dup ce s-a sfrit toat nebunia i batjocura
lor nelegiuit, cnd li s-a potolit mnia, cnd au pus capt rsului, cnd s-au sturat

144 Matei 27, 45-48.

145 Matei 12, 39.
146 Ioan 8, 28.
147 le. 10, 21-23.

de batjocorit, dup ce au grit tot ce le-a plcut. Atunci s-a artat ntunericul, ca
mcar aa s lase mnia i s ctige de pe urma minunii. Mai mare minune era s
svreasc semnul acesta fiind pe cruce dect s Se coboare de pe cruce. De ar fi
socotit iudeii c Hristos a fcut semnul acesta, ar fi trebuit s cread n El i s se
team; iar de-ar fi socotit c nu l-a fcut El, ci Tatl, ar fi trebuit s se
pociasc, c ntunericul era, doar, un semn c Tatl S-a mniat din
pricina celor svrite de ei.
C ntunericul n-a fost o eclips de soare, ci mnie i urgie, se vede nu
numai din cele spuse, ci i din timpul ct a inut ntunericul. A inut trei ceasuri;
iar eclipsa nu ine dect ctva vreme. i tiu asta cei ce au vzut o eclips de
soare; c au fost eclipse i n timpul vieii noastre.
Dar a putea fi ntrebat:
Pentru ce nu s-au minunat toi oamenii i nici nu L-au socotit Dumnezeu?
Pentru c neamul omenesc era stpnit atunci de multe pcate, de mult
rutate. Minunea aceasta a fost una singur i a trecut ndat ce s-a ntmplat;
nimnui nu i-a trecut prin minte s-i caute pricina. Mare putere are obinuina i
prejudecata necredinei! Oamenii de pe vremea aceea nici nu i-au dat seama
pentru ce s-a fcut atunci ntuneric; au socotit poate c ntunericul acela se datora
unei eclipse sau unei alte rnduieli a firii. Pentru ce te minunezi de oamenii din
lumea ntreag, care nu tiau nimic de cele ce se petreceau la Ierusalim, cnd
chiar cei care erau n Iudeea, din pricina nepsrii lor, n-au cercetat pricina ntunericului de atunci; c ei, dup ce vzuser attea minuni, nc mai struiau n a-L
ocri, dei Domnul le artase destul de lmurit c El fcuse minunea aceasta. De
aceea El i griete dup ce s-a luat ntunericul; tocmai pentru ca iudeii s afle c
este nc viu, c El a adus ntunericul, ca i prin asta s se fac mai buni. i a
grit: Eli, Eli, lama sabahtani!"'ca s vad iudeii c cinstete pe Tatl pn la
cea din urm suflare, c nu este mpotriva lui Dumnezeu. De aceea a i dat
drumul la cuvinte profetice, mrturisind Vechiul Testament pn n cel din urm
ceas. i n-a dat drumul numai la cuvinte profetice, ci i la cuvinte ebraice, ca s
fie cunoscute i pricepute de iudei. Prin toate arat acordul Lui cu Tatl.
Dar uit-te i acum la neruinarea, la obrznicia i la nebunia iudeilor! Au
crezut c strig pe Ilie; i ndat I-au dat s bea oet.
Jar altul, apropiindu-se cu sulia, I-a mpuns coasta" 148. Poate fi o mai mare
ticloie? Poate fi o mai mare slbticie? Au ntins pn acolo nebunia lor, c au
batjocorit i un trup mort.
Tu ns uit-mi-te cum Dumnezeu S-a slujit de nelegiuirile lor pentru
mntuirea noastr. Dup ce a fost fcut rana, au nit din ea izvoarele mntuirii
noastre.
Jar Iisus, strignd cu glas mare, i-a dat Duhul"149.

148 Ioan 19, 34.

149 Matei 27, 50.

Despre lucrul acesta spunea: Putere am s-Mi pun sufletul Meu i putere
am iari s-l iau"150; i: ,JEu nsumi l pun"151. De aceea a strigat cu glas mare,
ca s arate c se face lucrul acesta cu propria Lui putere.
Evanghelistul Marcu spune c Pilat s-a mirat c a murit aa curnd 152 i c
sutaul pentru aceasta mai cu seam a crezut, pentru c a murit cu propria Lui
putere153.
Vocea aceasta a sfiat catapeteasma 154, a deschis mormintele 155 i a fcut
casa pustie156. N-a fcut lucrul acesta ca s aduc ocar templului -cum ar fi putut
face asta Cel Ce a spus: Nu facei casa Tatlui Meu cas de negutor ie!"157, ci
ca s le arate iudeilor c snt nevrednici de templu, c nu merit s stea n el, aa
cum s-a ntmplat atunci cnd a dat templul n minile babilonienilor. Toate
acestea nu s-au fcut numai pentru pricinile de mai sus, ci a fost i o profeie a
pustiirii de mai trziu a templului, a schimbrii slujirii lui Dumnezeu ntr-o slujire
mai mare i mai nalt. Toate au fost o profeie a puterii Lui.
II
Hristos S-a artat ca Dumnezeu nu numai prin acestea, ci i prin cele
ntmplate dup acestea, prin nvierea morilor 158, prin ntunecarea luminii, prin
schimbarea stihiilor. Pe vremea lui Elisei a nviat un mort care a fost atins de
trupul mort al lui Elisei 159; acum glasul lui Hristos i-a nviat pe mori, trupul Lui
fiind sus pe cruce. De altfel i cele petrecute pe timpul lui Elisei au fost o
prenchipuire a celor de acum. Ca s se cread acestea, s-au fcut cele de atunci.
i n-au nviat numai morii, ci i pietrele s-audespicat i pmntul s-a cutremurat
ca s cunoasc iudeii c Hristos putea s-i i orbeasc, s-i i sfrme. Cu mult
mai mult ar fi putut s le fac asta Cel Ce a despicat pietrele i a umplut de
ntuneric ntreaga lume, dac ar fi voit; dar n-a voit, ci i-a eliberat mnia Sa
asupra stihiilor,
>entru c voia s-i mntuie pe aceia prin buntatea Lui; dar ei nu s-au sat de
nebunia lor. Aa e invidia, aa e ura; nu se opresc cu uurin. Atunci, pe
timpul patimilor, s-au purtat cu neobrzare fa de cele ce vedeau; dup aceea,
dup ce a nviat, cu toate peceile puse i cu toat paza ostailor, cnd au auzit de

150 Ioan 10, 18.

151 Ioan 10, 18.
152 Marcu 15, 44.
153 Marcu 15, 39.
154 Matei 27, 50-51.
155 Matei 27, 52.
156 Matei 23, 38.
157 Ioan 2, Hi.
158 Matei 27, 52-53.
159Hi. I V Regi 13, 21.

la paznici c a nviat, au dat argint ca s strice i pe alii i s fure i temeiul

nvierii. Nu te minuna, dar, dac i dup nviere iudeii tot nite nechibzuii au
rmas; totdeauna erau gata s se obrzniceasc. Nu te minuna, dar, de aceasta, ci
uit-te cte semne a fcut Domnul: unele n cer, altele pe pmnt, altele n templu;
prin toate i-a artat i suprarea Sa, dar i c cele cu neputin vor fi cu putin,
c se va deschide cerul i c lucrurile se vor muta n Sfintele Sfintelor cele
adevrate. Iudeii spuneau: Dac eti mpratul lui Israil, coboar-Te de pe
cruce"160; Hristos ns a artat c este mpratul ntregii lumi. Ei ziceau: Cel ce
drmi templu i n trei zile l zideti" 161; Hristos ns le-a spus c templul va fi cu
totul pustiit. Iari ei spuneau: ,J*e alii a mntuit, dar pe Sine nu poate s Se
mntuiasc" ; Hristos ns, pe cruce fiind, a artat cu prisosin aceasta n trupul
robilor. Mare minune a fost s scoat din mormnt pe Lazr cel mort de patru
zile162, dar cu mult mai mare minune s arate dintr-o dat vii pe cei de mult
adormii. Aceasta este dovada nvierii celei ce va s fie. C multe trupuri ale
sfinilor adormii au nviat i au intrat n sfnta cetate i s-au artat multora" 163.
S-au artat n Ierusalim multor oameni ca s nu par o nlucire nvierea lor.
i sutaul a slvit atunci pe Dumnezeu, zicnd: Cu adevrat omul acesta
drept a fost!" Iar mulimile, care erau de fa la privelite, btndu-i piepturile
lor, se ntorceau"164. Att de mare era puterea Celui rstignit, c dup atta btaie
de joc, dup atta batjocur, sutaul i mulimile s-au pocit. Unii spun c sutaul
acesta, ntrindu-se mai pe urm n credin, a murit mucenic 165.
erau acolo femei multe privind de departe, care l urmaser slujindu-I
Lui: Mria Magdalena i Mria lui Iacov i a lui Iosif i mama fiilor lui
Zevedeu"166.
Femeile priveau cele ce se petreceau; femeile care suferiser alturi de El,
19. Matei 27, 42.

care plnseser pentru El. Uit-te ct de mare e struina lor! I-au urmat slujinduL i au fost de fa i n mijlocul primejdiilor. De aceea au i vzut totul: cum a
strigat, cum i-a dat sufletul, cum s-au despicat pietrele i pe toate celelalte. i
ele au fost cele dinti care L-au vzut pe Iisus nviat; i neamul acesta femeiesc
osndit, neamul acesta, el s-a bucurat cel dinti de vederea buntilor; neamul
acesta femeiesc a artat brbie; ucenicii au fugit, dar femeile au rmas.
Cine erau aceste femei?

160 Matei 27, 42.

161 Matei 27, 40.
162 Ioan 1 1 , 42-43.
163 Matei 27, 52-53.
164 I.uea 23, 47-48.
165 Numele lui este I.onghin, prznuit de Biseric Ia Hi octombrie.
166 Matei 27, 55 50.

Mama lui Hristos, pe care evanghelistul Matei o numete mama lui Iacov
i celelalte. Un alt evanghelist spune c i muli oameni pln-geau i-i bteau
pieptul de cele ntmplate167. Tocmai aceasta arat cruzimea iudeilor; rdeau de
cele ce storceau altora lacrimi; nici mila nu i-a muiat, nici frica nu i-a oprit. Toate
cele petrecute atunci erau semne de mare mnie; nu erau semne ntmpltoare, ci
toate semne de mnie: ntunericul, pietrele despicate, catapeteasma sfiat la
mijloc, cutremurul pmntului. Mnia Domnului a fost cumplit.
i venind Iosif a cerut trupul"168.
Acest Iosif este acela care mai nainte era ucenic al lui Iisus, dar ntrascuns169. Acum ns dup moartea lui Hristos, are mare ndrzneal. Nu era un
om nensemnat, nici un necunoscut, ci fcea parte din sfat, era un om de seam;
de aici mai ales se poate vedea curajul lui. Se ddea pe sine morii i-i atrgea
ura tuturor prin dragostea sa pentru Iisus i prin ndrzneala de a-I cere trupul. i
nu s-a oprit pn n-a reuit. Dragostea i curajul lui se vd nu numai de acolo c a
luat trupul i l-a ngropat cu multe cheltuieli, ci i de acolo c l-a ngropat n
mormntul su cel nou170. i nu s-a rnduit la ntmplare ngroparea lui Hristos
ntr-un mormnt nou, ci ca s se nlture orice umbr de bnuial c a nviat altul
n locul Lui.
i erau acolo Mria Magdalena i cealalt Mrie, eznd n fata mormntului"171.
Dar pentru ce au mai rmas ele stnd n faa mormntului?
N-aveau nc despre Hristos ideea mare i nalt pe care trebuiau s-o aib.
De aceea au i adus miruri i stteau la mormnt ca s vad unde-L pun, pentru a
veni s ung trupul Lui ndat ce se va fi potolit mnia iudeilor.
III
Ai vzut curajul femeilor? Ai vzut dragostea lor? Ai vzut mreia
sufletului lor i n faa banilor i n faa morii?
S imitm172, dar, brbailor, pe femei! S nu lsm pe Iisus n necazuri i
nevoi! Femeile acelea au cheltuit atia bani i i-au pus viaa n
)rimejdie chiar cnd Iisus era mort; noi ns - iari v voi gri de aceeai
lucruri -, noi nu-L hrnim cnd l vedem flmnd, nici nu-L mbrcm cnd II
vedem gol, ci trecem pe lng El cnd vedem c ne ntinde mna. i totui, dac
L-ai vedea pe Hristos, fiecare s-ar goli de toate averile lui. Dar i acum tot El

167 Luca 23, 48.

168 Matei 27, 58.
169 han 19, 38.
170 Matei 27, 59-60.
1712!). Matei 27, 61.
172'M). De aici ncepe partea moral: Despre milostenie. Trebuie s vorbim n fiecare zi de milostenie, pn ce o
svrim. Tot aici i mustrare, c prin cuvintele i faptele noastre necurate am prefcut biserica n grajd pentru mgari i
cmile.

este. C El a spus: Eu snt cel srac!" Pentru ce, dar, nu v golii de toate averile
voastre. i acum l auzi, spu-nndu-i: ,^/lie Mi-ai fcut!"173. Nu-i nici o
deosebire dac dai acestuia sau Aceluia. Nu vei avea o rsplat mai mic dect
femeile care L-au hrnit atunci, ci cu mult mai mare. Dar nu fremtai! Chiar
dac L-ai hrni pe Hristos, faci mai puin lucru, pentru c vederea Lui este n
stare s moaie i o inim de piatr, dect de a hrni pe un srac, pe un beteag, pe
un grbov, numai pentru c Hristos a spus c acela care d sracului Lui i d.
Dincolo vederea i vrednicia Celui pe Care-L vezi mparte cu tine fapta ta;
dincoace, ntreaga fapt revine iubirii tale de oameni, buntii tale. Dai mai
mare dovad de respect fa de Hristos cnd, de dragul spuselor Lui, ai grij de
fratele tu i-1 ajui n toate nevoile lui. Ajut-1, dar, creznd n Cel Ce a primit i
a spus: ,JHie mi dai!"174. De nu I-ai fi dat Lui, nu te-ar fi nvrednicit de mpria
cerurilor; de nu I-ai fi ntors Lui spatele, nu te-ar fi trimis n iad! Dar pentru c El
e Cel dispreuit, de aceea mare e i pcatul. Tot aa i Pavel pe Hristos l prigonea
cnd prigonea pe ucenicii Lui; de aceea i-a i spus: Pentru ce M prigoneti?
Cnd dm deci celor sraci, s avem o astfel de stare sufleteasc ca i cum I-am
da lui Hristos. C mai vrednice de credin snt cuvintele Lui dect vzul nostru.
Cnd vezi un srac, adu-i aminte de cuvintele Lui care-i artau c El este cel
hrnit i miluit. Chiar dac sracul pe care-1 vezi nu este Hristos, totui sub
chipul acestui srac El primete, El cerete. Spui c te ruinezi cnd auzi c
Hristos cerete? Ruineaz-te mai degrab cnd nu dai celui ce cerete! Aceasta
e ruine, aceasta e pedeaps i osnd. Ceritul Lui e semnul buntii Lui. De
aceea trebuie s ne i ludm cu el. Dar nedatul tu este semnul neomeniei tale.
Dac nu crezi acum c, ntorcnd spatele unui srac, ntorci lui Hristos spatele,
vei crede atunci cnd aducndu-te n faa ntregii lumi, i va spune: ntruct nai fcut acestora, nici Mie nu Mi-ai fcut!" 34. Dar s nu dea Dumnezeu s
auzim cuvintele acestea, ci, creznd acum i fcnd rod, s auzim cuvintele acelea
pline de fericire care ne duc n mpria cerurilor. Poate c cineva mi va spune:
- In fiecare zi ne vorbeti de milostenie i de iubirea de oameni!
- Da! In fiecare zi! i nu voi nceta de a v vorbi. Dar chiar dac ai face
milostenie, nici atunci n-ar trebui s ncetez, ca s nu v trndvii. Da, e drept, a
vorbi mai puin dac v-a vedea c dai milostenie; dar pentru c n-ai ajuns nici
pn la jumtate de msur, nu trebuie s-mi spunei mie lucrul acesta, ci vou!
Cnd m inei de ru c v vorbesc mereu de milostenie, v asemnai cu un
copil care, pentru c nu nva s fac litera a, dei i se spune de nenumrate ori,
ine de ru pe dasclul lui c i bate mereu capul cu aceast liter. Cine a ajuns
datorit cuvintelor mele mai grabnic la milostenie? Cine s-a desprit de banii i
averile sale? Cine a dat jumtate din averea sa? Cine a treia parte? Nimeni! Nu-i,
oare, o nebunie s-mi poruncii s nu mai vorbesc de milostenie, cnd voi n-ati
nvat milostenia? Ar trebui s facei cu totul dimpotriv: dac a vrea s ncetez

173H I . Matei 25, 40.

174:V2. Matei 25, 42. Fapte !), 4.

s mai vorbesc, voi ar trebui s m apucai de mn i s-mi spunei: N-am

nvat nc s facem milostenie! Pentru ce deci ai ncetat de a ne vorbi?" De s-ar
ntmpla cuiva s aib o boal de ochi, iar eu a fi doctor i l-a prsi pentru c
n-am reuit mare lucru, dei i-am fcut splaturi la ochi, l-am uns cu alifie i i-am
dat i celelalte ngrijiri, oare bolnavul n-ar veni la ua casei mele i n-ar ipa la
mine, nvinuindu-m c snt un trndav, c l-am lsat tot bolnav? Oare s-ar
mulumi s-i spun, cnd m nvinuiete: i-am fcut splaturi la ochi, te-am
uns cu alifii?" Nu, ci ndat mi-ar spune: Ce folos dac eu tot sufr?" Gndete
aa i despre suflet. Ce folos c am uns de multe ori cu untdelemn o mn chircit
i nepenit, dac n-am putut s-o moi? Oare n-au s-mi aud urechile aceleai
mustrri? i acum bag n baia cuvntului o mn chircit i uscat. De aceea n-am
s m opresc pn ce n-o voi ntinde desvrit. S dea Dumnezeu ca i voi s nu
vorbii de altceva dect de milostenie i acas i n pia i la mas i noaptea i n
vis! C dac ne-am ngriji de milostenie ziua, am visa-o i noaptea.
IV
Ce spui? Spui c vorbesc necontenit de milostenie? Ct a dori i eu s n-am
nevoie s v sftuiesc mereu s facei milostenie, ci s v vorbesc despre lupta ce
o avem de dus cu iudeii, cu pgnii, cu ereticii! Dar

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

cum e cu putin s narmezi pe nite oameni care nu snt nc sntoi? Cum poi
s duci pe cmpul de lupt pe nite oameni care au nc rni i buboaie? Dac va vedea sntoi, v-a scoate pe cmpul acela de lupt i ai vedea, cu harul lui
Hristos, mii i mii de mori czui la pmnt, iar capetele lor puse unele peste
altele. n alte cri am scris mult mpotriva iudeilor, paginilor i ereticilor; dar nu
pot s srbtoresc din toat inima aceast victorie, din pricina nepsrii multora.
De-a birui de mii i mii de ori nvturile lor, totui ei m vor brfi; c vor brfi
viaa multor cretini, rnile lor, bolile lor sufleteti. Cum s mai am curaj s v
duc pe cmpul de lupt cnd m stnjenii i pe mine i sntei ndat trntii la
pmnt de vrjmai i fcui de ruine? Mna unuia sufer i e zgrcit la dat. Cum
va putea unul ca acesta s in n mn scutul i s se apere, ca s nu fie rnit de
batjocurile cele pline de cruzime? Picioarele altora tremur, a tuturor acelora care
urc scrile teatrelor i se duc n locuinele femeilor stricate. Cum vor putea
acetia s se in pe
)icioare n lupt i s nu fie aruncai la pmnt de pcatele desfrnrii or? Altul
sufer de ochi, i snt ochii betegi i nu vede bine; e plin de destrblare, atac
cinstea femeilor i stric casele oamenilor. Cum va putea unul ca acesta s
priveasc n fa pe dumani? Cum va putea s mnuiasc sulia, s sloboad
sgeile cnd este picat din toate prile de fapte de ruine? Poi vedea apoi pe
muli bolnavi de stomac, tot aa de bolnavi ca i hidropicii; acetia snt stpnii
de lcomia pntecelui i de beie. Cum voi putea s-i duc la rzboi pe aceti
beivi? Gura altuia e putred; o gur ca aceasta au cei ce se mnie, cei ce ocrsc,
cei ce clevetesc. Cum va putea unul ca acesta scoate la lupt strigte de rzboi?
Cum va putea face vreo fapt mare, vreo fapt de vitejie cnd este i el beat de o
alt beie, care strnete rsul dumanilor? De aceea n fiecare zi am s trec prin
tabra aceasta ca s tmduiesc rnile i s vindec plgile. Dac v vei trezi i
vei ajunge destoinici s dobori pe dumani, v voi nva i meteugul de
lupt, v voi arta cum trebuie s ntrebuinai armele; dar, mai bine spus, atunci
chiar faptele voastre vor fi armele voastre, c toi dumanii i vor pleca ndat
capetele, dac vei fi milostivi, buni, panici, nerzbuntori i dac vei svri i
celelalte fapte de virtute. Dac unii se vor mpotrivi, atunci voi aduga i eu
armele mele i v voi aduce pe voi ca pild. Dar aa cum stau lucrurile voi m
oprii din drumul acesta. Uitai-v! Spunem c Hristos a fcut lucruri mari, c a
fcut din oameni ngeri; dar cnd ni se cere socoteal de spusele noastre, cnd ni
se poruncete s dm dovad din turma noastr, rmnem cu gura nchis. M tem
ca nu cumva n loc de ngeri s scot din staul porci i armsari nnebunii dup
iepe. tiu c v dor cuvintele mele, dar nu le spun mpotriva tuturor, ci mpotriva
celor

OMILII LA MATKI

vinovai; dar, mai bine spus, nici mpotriva lor, dac se trezesc, ci pentru ei. Aa
ns toate s-au pierdut, toate s-au stricat; i biserica nu se deosebete ntru nimic
de un staul de vite, de un arc de mgari, de un arc de cmile. Umblu s caut o
oaie i nu o vd. Toi azvrl din picioare ca nite cai i ca nite asini slbatici i
umplu de bligar totul din biseric. C aa snt vorbele ce le griesc unii ctre
alii. Dac ai putea auzi cele grite de brbai i de femei cnd snt n biseric, ai
vedea c snt mai necurate cuvintele lor dect bligarul cailor i asinilor. De
aceea, v rog, schimbai-v obiceiul acesta urt, ca s miroas biserica a mir.
Acum ns aducem n biseric numai mirosurile acelea care ne desfteaz
simurile i nu ne sinchisim deloc de necurenia sufleteasc, pentru a o curai i
ndeprta. i care-i folosul? N-am batjocori att de mult biserica dac am aduce
n ea bligar, ct o batjocorim, cu vorbele noastre, grind unii cu alii ct sntem
aici de ctiguri, de afaceri, de negutorii, de cele ce n-au nici o legtur cu
mntuirea noastr. Ar trebui s fie aici coruri de ngeri, s facem din biseric cer,
s nu se tie nimic altceva dect de rugciuni necontenite, de tcere desvrit
pentru ascultarea slujbei i a predicii. S facem asta cel puin de acum nainte, ca
s ne curim i viaa noastr i s avem parte i de buntile cele fgduite, cu
harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii
vecilor, Amin.

OMILIA LXXXIX

Iar a doua zi, care este dup vineri, s-au adunat arhiereii i fariseii la Pilat,
zicnd: Doamne, ne-am adus aminte c
amgitorul acela a zis, nc fiind viu: Dup trei zile M voi scula".
Poruncete, dar, s se ntreasc mormntul pn a treia zi, ca nu cumva
venind ucenicii Lui s-L fure i s spun norodului c a nviat din mori. i
va fi rtcirea cea de pe urm mai mare dect cea dinti"1
I
Totdeauna nelciunea se prinde n propriile ei lanuri i fr s vrea d
mn de ajutor adevrului. Uit-te! Trebuia s se cread c Hristos a murit, c a
fost ngropat i c a nviat. i despre toate acestea dumanii Lui ne fac dovada.
Uit-te c nsei cuvintele lor ne dau mrturie de toate acestea. Ei spun: ,JNe-am
adus aminte c amgitorul acela, nc fiind viu"; deci a murit; Dup trei zile
M voi scula". Poruncete, dar, s se ntreasc mormntul"; deci a fost
nmormntat; Ca nu cumva s vin ucenicii Lui s-L fure"; deci, dac va fi
ntrit mormntul, nu se va putea face nici o viclenie. Nici una. Prin urmare
dovada nvierii a ajuns de necontestat tocmai prin cele propuse de voi, nu s-a
fcut nici o viclenie, pentru c mormntul a fost pecetluit. Iar dac nu s-a fcut
nici o viclenie i s-a gsit mormntul gol, atunci negreit a nviat. Ai vzut cum
arhiereii i btrnii poporului, chiar fr voia lor, au luptat pentru dovedirea
adevrului?
Tu ns uit-mi-te la dragostea de adevr a ucenicilor! Nu ascund nimic din
cele spuse de dumani, chiar dac spun lucruri de ocar. Iat l numesc pe Hristos
amgitor" i nu o trec sub tcere.
Cuvintele spuse de arhierei i de farisei lui Pilat arat i cruzimea lor, c nici
la moartea Lui n-au pus capt mniei, dar i curenia i dragostea de adevr a
ucenicilor.
Merit apoi s cutm unde a spus Domnul: ,J)up trei zile voi nvia", n
toat Evanghelia n-ai s gseti cuvintele acestea aa de desluit spuse; n-ai s
gseti dect pilda cu Iona proorocul2. Deci arhiereii i fariseii neleser ce voise s spun Domnul, dar de buna lor voie vicleneau.
- Ce le-a rspuns Pilat?
- ,yAvei straj! ntrii cum tii!" i pecetluind mormntul, l-au ntrit cu
straj"3.
Pilat n-a lsat pe ostai s pecetluiasc ei singuri mormntul; aflase ce e cu
Hristos i nu voia s le dea vreun ajutor; dar, ca s scape de ei, le-a ngduit i
aceasta, spunndu-le: Pecetluii voi mormntul cum voii, ca s nu putei nvinui
pe alii". Dac ostaii ar fi pecetluit ei singuri mormntul, arhiereii i crturarii ar
fi putut spune - chiar dac ar fi fost spusele lor neadevrate i mincinoase; i cum
nu le-a fost ruine s spun altele, ar fi putut spune i asta - c ostaii, ngduind
s fie furat trupul, ar fi dat prilej ucenicilor s plsmuiasc cuvntul despre
nviere. Aa ns, ntrind ei nii mormntul, nu mai puteau s spun asta.

1.

Matei 27, 62-64.

2. Matei 12, 39-40.

Ai vzut cum se srguiesc arhiereii i fariseii s pun fr voia lor n lumin

adevrul? Ei s-au dus la Pilat, ei i-au cerut, ei au ntrit mormntul cu straj, ca s
fie unii altora i nvinuitori i martori ai adevrului. Cnd L-au furat ucenicii?
Smbta? Dar cum, cnd nu le era ngduit s se apropie smbta de mormnt? Dar
chiar dac ar fi fcut-o clcnd legea, cum ar fi ndrznit s se apropie cnd ei
erau att de fricoi? Cum ar fi putut convinge poporul? Ce-ar fi trebuit s spun?
Ce-ar fi trebuit s fac? Cu ce tragere de inim ar fi putut lua aprarea unui mort?
Ce rsplat ar fi ateptat? Pe cnd tria, au fugit ndat ce L-au vzut prins. Ar fi
avut, oare, curajul s vorbeasc despre El dup moartea Lui, dac n-ar fi nviat?
Cum s-ar putea susine aa ceva? Se vede de aici c ucenicii nici n-ar fi voit, nici
n-ar fi putut s plsmuiasc nvierea, dac Hristos n-ar fi nviat. Hristos le vorbise
ucenicilor mult despre nviere, le vorbise adeseori, pn ntr-atta, c chiar iudeii
au zis c Hristos spusese: ,J)up trei zile voi nvia". Deci dac n-ar fi nviat,
ucenicii s-ar fi socotit negreit nelai; i vzndu-se atacai din pricina Lui de tot
poporul i ajuni fr de cas i fr de mas, I-ar fi ntors spatele i n-ar fi voit
s-I ncununeze fruntea cu o astfel de slav, pentru c fuseser nelai i aruncai,
din pricina Lui, n cele mai mari primejdii. Nici nu mai este de dovedit! Dac nar fi fost adevrat nvierea, nici n-ar fi putut s-o plsmuiasc. Pe ce s-ar fi
ntemeiat? Pe talentul lor oratoric? Dar erau nite oameni nenvai! Pe mulimea
banilor? Dar nu aveau nici toiag, nici nclminte. Pe faima neamului? Dar erau
oameni de jos i din oameni de jos. Pe mreia locului lor de natere? Dar erau
nite sate nensemnate. Pe mulimea numrului lor? Dar nu erau mai

mult de unsprezece oameni i acetia mprtiai. Pe fgduielile

nvtorului? Care fgduieli? Dar dac n-a nviat, nici fgduielile nu mai

puteau fi vrednice de credin. Cum ar fi putut nfrunta un popor nfuriat? Dac

ver-hovnicul apostolilor n-a putut nfrunta cuvintele unei femei care sttea la
poart, i dac toi ceilali ucenici s-au mprtiat cnd L-au vzut legat, cum s-ar
mai fi gndit s mearg pn la marginile lumii i s sdeasc o nvtur
plsmuit despre nviere? Dac Petru n-a putut nfrunta ameninarea unei femei,
iar ceilali ucenici au fugit la vederea lanurilor, cum ar fi putut nfrunta pe
mprai, pe dregtori i popoare, care aveau i sbii i grtare i cuptoare aprinse
i-i ameninau cu mii i mii de primejdii de moarte n fiecare zi, dac nu s-ar fi
putut bucura de puterea i ajutorul Celui nviat? Minuni asemntoare fcuse
Domnul; nviase atia mori; dar nici una din aceste minuni nu i-a fcut pe iudei
s se ruineze, ci au rstignit pe Svritorul lor. Aveau, oare, s cread popoarele
n nvierea lui Hristos numai pe spusele ucenicilor? Nu! Lucrul acesta nu se
poate, nu se poate! C pe toate le-a lucrat puterea Celui nviat!
II
Uit-te la rutatea vrednic de rs a arhiereilor i fariseilor! Ne-am adus
aminte, spun ei, c amgitorul Acela a zis nc pe cnd tria: ,J)up trei Zile voi
nvia". Dac era un amgitor i un ludros mincinos, pentru ce v temei, pentru
ce alergai de colo-colo, pentru ce atta rvn? Ne temem, spun ei, ca s nu-1
fure cumva ucenicii i s nele mulimea". i s-a artat, doar, c asta n-ar fi fost
deloc o dovad; dar rutatea este chiibuar i neruinat; face lucruri
nechibzuite. Au poruncit s ntreasc mormntul trei zile, ca i cum ar fi luptat
pentru aprarea nvturilor lui Hristos. Voind s arate i mai departe c este un
amgitor, i-au ntins rutatea lor pn la mormnt. i Hristos a nviat mai

1.

Matei 27, 62-64.

2. Matei 12, 39-40.

devreme, ca s nu poat spune arhiereii c nu i-a mplinit cuvntul i c a fost

furat. N-a fost un lucru lipsit de valoare c a nviat mai devreme; dar dac nvia
mai trziu, ar fi fost pus la ndoial nvierea. Ce n-ar fi putut s zic i s rszic,
dei pe nedrept, dac Hristos n-ar fi nviat atunci cnd ostaii stteau la mormnt
i pzeau mormntul, ci dup trei zile, dup plecarea ostailor? Pentru aceea deci
Hristos a nviat nainte de mplinirea celor trei zile. Trebuia s nvieze atunci cnd
ostaii erau acolo, cnd pzeau mormntul; trebuia deci s nvieze chiar nuntru
celor trei zile. Dac ar fi nviat dup trecerea celor trei zile i dup plecarea
ostailor, nvierea ar fi putut fi pus la ndoial. De aceea a i ngduit s se
pecetluiasc mormntul aa cum voiau i s pun de paz i ostai. i nu le-a
psat arhiereilor i fariseilor c fac asta smbta, c lucreaz; ei aveau ochii
ndreptai numai ntr-o singur parte: s-i mplineasc rutatea lor. Ndjduiau
c prin asta vor birui. Dar fapta aceasta a lor era semnul celei mai
marinechibzuine. Semn c erau zguduii de o puternic fric. Cei care L-au prins
cnd era viu se tem de El cnd e mort. i ar fi trebuit, dac Hristos era un simplu
om, s prind curaj, acum cnd e mort. Dar ca s afle arhiereii i fariseii c cele
ce a ptimit Hristos, pe cnd tria, le-a ptimit de bun voie, iat c Domnul
ngduie s I se pun pecete, piatr i straj; dar n-au putut s-L in n mormnt.
Un singur lucru reuesc s fac: s fac cunoscut mormntul i s fie crezut prin
aceasta nvierea. i stteau ostaii la mormnt, iar iudeii, alturi de ei.
,Jar foarte trziu smbta, cnd se lumina spre ziua ntia a sptmnii, au venit
Mria Magdalena i cealalt Mrie s vad mormntul. i iat cutremur mare sa fcut, c ngerul Domnului pogorndu-se din cer i venind a prvlit piatra de
pe ua mormntului i edea deasupra ei. i era nfiarea lui ca fulgerul i
mbrcmintea lui alb ca zpada"175. ' Dup nviere a venit ngerul.
- Dar pentru ce a venit i a ridicat piatra?
- Pentru femei; c ele atunci l-au vzut pe nger la mormnt. Deci, ca s
cread c a nviat, femeile vd mormntul gol, fr trup. De aceea ngerul a
ridicat piatra, de aceea s-a fcut i cutremurul, ca s le ridice din gndurile lor, s
le trezeasc. Ele veniser ca s ung trupul Domnului; i aceasta se fcea
noaptea; i poate c unele chiar dormitau.
- Pentru ce le spune ngerul:
Nu v temei voi!"?176
-Pentru ca s le scape mai nti de fric; apoi le vorbete de nviere. Cuvntul
voi"arat cinstea deosebit ce le-o d ngerul; totodat arat c cele mai grele
pedepse vor veni peste cei ce au ndrznit s-L rstigneasc, dac nu se pociesc.
ngerul le spune: Nu voi trebuie s v temei, ci cei care L-au rstignit!"
Scpndu-le deci de fric i prin cuvintele lui i prin nfiarea lui - c era
luminos la nfiare i aducea nite binevestiri ca acelea -, ngerul a adugat
spunnd:
tiu c pe Iisus cel rstignit cutai"177.
ngerul nu se ruineaz s-L numeasc rstignit; c rstignirea este capul
buntilor.

175 Matei 28, 1-3.

176 Matei 28, 5.
177fi. Matei 28, 5.
1.

Matei 27, 62-64.

2. Matei 12, 39-40.

S-a sculat"178
De unde e vede?
Precum a zis"179
Dac pe mine nu m credei, le spune ngerul, aducei-v aminte de cuvintele
Lui! Atunci m vei crede i pe mine!" Apoi le d alt dovad:
Venii i vedei locul unde fusese pus!"180
De aceea dduse la o parte piatra, ca femeile s aib i de aici dovada
nvierii.
i spunei ucenicilor Lui: ,Jl vei vedea n Galileea"181.
Le poruncete s binevesteasc i celorlali nvierea; iar acest lucru le
ncredineaz i mai mult.
Bine a spus: n Galileea". Le alung din suflet nelinitea i teama de
primejdii; pentru ca nu cumva frica s le stnjeneasc credina.
i ieind ele de la mormnt cu fric i cu bucurie"182.
Vzuser un lucru de spaim i de mirare totodat: un mormnt gol n care
vzuser c fusese pus mai nainte Domnul. De aceea ngerul le-a i dus s vad
mormntul, ca s fie martore a dou fapte: i a mor-mntului i a nvierii. C ele
se gndeau: Nimeni nu L-ar fi putut lua dac n-ar fi nviat; ostaii erau doar de
paz". De aceea se i bucur, se i minuneaz; i-i iau i rsplata strduinei lor:
snt cele dinti care au vzut i au binevestit nu numai cele spuse de nger, ci i
cele vzute de ele.
III
Pe cnd ieeau ele cu fric i cu bucurie,
Jat Iisus le-a ntmpinat, zicnd: >yBucurai-v!" Iar ele I-au cuprins
picioarele Lui"183.
Cu nespus bucurie au alergat la El i au luat, i prin atingerea de El, dovada
i ncredinarea nvierii.
i I s-au nchinat Lui"184. ,
Ce le-a spus Hristos?
Nu v temei!"185.
Iari le scoate i Domnul frica din suflet, deschizndu-le calea credinei.
Ci mergei i spunei frailor Mei s mearg n Galileea i acolo M vor
vedea"186.

178 Matei 28, fi.

179 Matei 28, fi.
180Matei 28, 6.
181 Matei 28, 7.
182 Matei 28, 8.
183 Matei 28, 9.
184 Matei 28, 9.
185 Matei 28, 10.
186I . i. Matei 28, 10.
r

1.

Matei 27, 62-64.

2. Matei 12, 39-40.

Uit-te cum i Domnul, prin femei, binevestete ucenicilor! Domnul - lucru

pe care l-am spus adeseori - ridic la cinste neamul cel mai dispreuit, neamul
femeiesc, i d bune ndejdi i-i vindec durerea.
Carelb dintre voi n-ar vrea s fie ca acelea i s cuprind picioarele lui Iisus?
Putei i acum, toi ci vrei! Putei s-I cuprindei nu numai picioarele, ci i
minile, i capul acela sfnt, mprtindu-v, cu cuget curat, cu nfricotoarele
taine. Nu numai aici pe pmnt; ci l vei vedea i n ziua aceea a judecii, cu
slava aceea nespus, cnd va veni cu popor de ngeri, dac vei vrea s fii iubitori
de oameni, dac vei vrea s fii milostivi i vei auzi nu numai aceste cuvinte:
,J5ucurai-v!", ci i cuvintele acelea: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de
motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii" 187. Fii, dar,
milostivi, ca s auzii aceste cuvinte! Iar voi, femeilor, care purtai bijuterii de aur
i ai vzut drumul acestor femei, lepdai, chiar trziu, boala poftei dup aur!
Deci, dac dorii s fii cu acele femei, schimbai podoaba cu care sntei
mpodobite cu podoaba milosteniei. Spune-mi, ce folos ai de pe urma acestor
pietre preioase, de pe urma hainelor esute cu aur?
- Mi se bucur i mi se veselete sufletul de ele!
- Eu te-am ntrebat de folos, iar tu mi-ai vorbit de pagub. Nimic nu este
mai pgubitor ca a te interesa de bijuterii de aur, a te bucura de ele i a-i lipi
inima de ele. Robia aceasta cumplit ajunge i mai amar cnd i face plcut
robia. De care fapt duhovniceasc se va ngriji vreodat cum trebuie, cnd va
nesocoti grijile lumeti cum se cuvine, o femeie care socotete c merit s se
bucure cnd e legat cu aur? Cel care se bucur c st n nchisoare nu va voi
niciodat s scape de nchisoare. Tot aa i femeia aceasta; ca un prizonier de
rzboi, robit de aceast poft rea, nu va suferi s aud cu dorul i rvna cuvenit
vorbin-du-i-se de cele duhovniceti i nici nu va face vreo fapt bun. Care, dar,
i este folosul de pe urma podoabei acesteia, de pe urma acestei moliciuni?
mi fac plcere bijuteriile!
Iari mi-ai vorbit de pagub i de pierzare!
Dar m cinstesc mult cei ce m vd.
- i ce-i cu asta? O alt pricin de stricciune, care te face cnd nfumurat,
cnd obraznic. Haide, dar, ngduie-mi s-i art eu pagubele, odat ce tu nu
mi-ai spus folosul.
Care snt, dar, pagubele ce i le aduc bijuteriile? Grija e mai mare dect
plcerea. Din pricina asta muli din cei ce te vd - negreit din cei legai de
pmnt - se bucur mai mult dect tine, care pori aurul i bijuteriile. Tu te
mpodobeti cu podoabe care-i aduc griji; aceia i desfteaz privirile fr s
)(). Do aici ncepe prlea moral: Despre femeile care poart podoabe de aur i se impodobr.se. Cuvint

foarte frumos.

aib vreo grij. O alt grij apoi. Eti umilit i invidiat de toi. Vecinele i
prietenele, picate de invidie, se narmeaz mpotriva brbailor lor i dezlnuie
mpotriva ta rzboaie cumplite. Pe lng aceste pagube, altele: i cheltuieti tot
timpul liber i toat grija cu gtelile; nu te lipeti cu toat inima de faptele cele
duhovniceti; eti plin de nfumurare, de obrznicie i slav deart; eti legat
strns de pmnt, i se taie aripile i, n loc de vultur, ajungi cine i porc. tncetnd
de a te mai uita i a zbura la cer, caui n jos ca porcii; i, cotrobind prin gurile
pmntului dup aur, sufletul tu i pierde brbia i libertatea.

187 Matei ' 2 5 , M .

1.

Matei 27, 62-64.

2. Matei 12, 39-40.

Spui c-i ntorc oamenii privirile spre tine cnd te ari n ora? Dar tocmai
pentru asta n-ar trebui s pori aur, ca s nu ajungi spectacol de teatru, ca s nu
deschizi gura tuturor brfitorilor. Nici unul din cei ce-i ntorc privirile spre tine
nu te admir, ci-i bat joc de tine c-i plac
>odoabele, c eti o nfumurat, c eti o femeie vanitoas. Dac te duci a
biseric, nu pleci de acolo fr vreun folos sufletesc, ci cu mii i mii de cuvinte
de batjocur, de ocri i de blesteme, nu numai de la cei care te vd, ci i de la
profet. Isaia, cel cu mare glas, ndat ce te vede strig: Acestea zice Domnul
ctre fetele cele ngmfate ale Sionului: Pentru c au umblat cu grumajii
ridicai, pentru c au fcut cu ochiul, pentru c-i Ursc hainele cu pitul
picioarelor, pentru c joac din picioare, Domnul va dezveli podoaba lor i n
locul mirosului celui plcut va fi praf i n loc de bru se vor ncinge cu funie" 188.
De acestea vei avea parte i tu n loc de podoab. C aceste cuvinte n-au fost
spuse numai pentru fetele Sionului, ci oricrei femei care face ca ele. mpreun
cu profetul Isaia st acuzator i Pavel, spunnd lui Timotei s porunceasc
femeilor s nu se mpodobeasc cu mpletituri de pr sau cu aur sau cu
mrgritare sau cu haine scumpe"189. Deci, n orice mprejurare, i este
vtmtoare purtarea de bijuterii; dar mai cu seam cnd te duci la biseric, cnd
treci printre sraci. Dac ai cuta s te nvinuieti amarnic pe tine nsi, n-ai
putea-o face mai bine dect mbrcndu-te cu astfel de haine i podoabe, semn de
cruzime i neomenie.

IV
Gndete-te cte stomacuri flmnde lai cu podoabele acestea, cte trupuri
dezbrcate, cu luxul acesta drcesc! Cu mult mai bine ar fi s hrneti sufletele
celor flmnzi dect s-i gureti loburile urechilor i s atrni de urechi, degeaba
i fr de rost, hrana a mii i mii de sraci. Este, oare, o slav s fii bogat? Este,
oare, o laud s pori pe tine bijuterii de aur? Chiar dac podoabele acestea ar fi
ctigate prin munc cinstit,
totui vina ta este nespus de mare; gndete-te ns ct de covritoare este atunci
cnd snt ctigate cu necinste i nedreptate! Spui c-i snt dragi laudele i slava?
Dezbrac aceast podoab plin de batjocur i toi te vor admira i te vei bucura
i de slav i de plcere curat; aa ns eti batjocorit i-i pregteti cu ele
multe prilejuri de suprri. Dac pierzi vreuna din ele gndete-te cte necazuri i
pricinuieti! Cte slujnice nu-s btute, ci oameni nu snt necjii, ci nu snt
arestai, ci nu snt ntemniai! Din pricina podoabelor acestora, judeci,
anchete, mii i mii de blesteme i nvinuiri; femeia este blestemat i nvinuit de
brbat, brbatul, de prieteni, iar sufletul, de el nsui.
- Dar bijuteriile nu se pierd!
- Tocmai acest lucru nu este uor! Dar chiar dac le-ai feri totdeauna de
pierdere i aa pstrate dau mult btaie de cap, mult grij i scrb i nici un
ctig. Ce venit aduc ele n cas? Ce folos celei ce le poart? Nici un folos, ci
mult urenie i nvinuiri din toate prile. Cum vei putea sruta si cuprinde
picioarele lui Hristos cnd eti mpopoonat aa? Hristos i ntoarce faa de la
aceast podoab. De aceea a primit s Se nasc n casa teslarului; dar, mai bine
spus, nici n casa aceea, ci ntr-o colib i ntr-o iesle. Cum vei putea s-L vezi pe

188IK. Isaia 3, 15, '23.

189li). / Tim. 2, !).
1.

Matei 27, 62-64.

2. Matei 12, 39-40.

El cnd nu ai frumuseea cea poftit de El, cnd nu pori podoaba plcut Lui, ci
una urt de El? Cnd te apropii de El nu trebuie s fii mpodobit cu astfel de
haine, ci mbrcat cu virtute. Gndete-te ce este n definitiv aurul? Nimic
altceva dect pmnt i cenu. Bag-1 n ap i s-a fcut glod! Gndete-te i
ruineaz-te cnd faci din glod stpn, cnd lai toate i stai lng aur, cnd l pori
i-1 plimbi pretutindeni, chiar cnd te duci la biseric, atunci cnd mai cu seam
ar trebui s fugi de el. Nu s-a zidit biserica ca s-i ari n ea bogia aceasta, ci
bogia cea duhovniceasc. Tu ns, ca i cum te-ai duce la parad, nu la biseric,
aa te mpodobeti din cap pn n picioare; imii pe cele de pe scen i pori pe
tine gunoiul acesta vrednic de batjocur. Din pricina asta sufletele multora se
vatm, iar dup terminarea slujbei de la biseric, n case i la mese, ai s auzi pe
cei mai muli vorbind tocmai de gtelile acestea, n loc s spun: Profetul i
apostolul au spus cutare i cutare", vorbesc de luxul hainelor, de mrimea
pietrelor scumpe i de toat mpopoo-neala celor ce se mbrac aa. Aceste
discuii v fac i pe voi i pe casnicii votri trndavi spre milostenie. Nici unul din
voi n-ar dori s rup repede ceva din aurriile acestea i s hrneasc un flmnd.
Cum ai putea hrni pe un altul cu preul uneia din aceste bijuterii, cnd tu nsi
vrei s duci o via amar mai degrab dect s-i vezi mpuinate podoabele?
Multe femei se uit la bijuteriile lor ca la nite fiine i in la e l e mai mult decit la
copiii lor.

1.

Matei 27, 62-64.

2. Matei 12, 39-40.

SHNTUL IOAN GURA DE AUR

- Doamne ferete! mi se rspunde.

- Artai-mi asta! Artai-mi-o prin fapte, pentru c eu vd c acum lucrurile
stau cu totul altfel. Care femeie, stpnit tare de dragostea de giuvaericale, a
prefcut n bani giuvaericalele ei, ca s smulg din ghearele morii sufletul unui
copil? Dar pentru ce vorbesc de sufletulunui copil? Care femeie i-a rscumprat
cu ele sufletul ei pierdut? Dimpotriv, vd c muli i vnd n fiecare zi sufletul
de dragul bijuteriilor. Dac li se mbolnvete trupul fac tot ce pot, dar dac vd
c li se stric sufletul, nu fac nimic, ci privesc cu nepsare i sufletul lor i
sufletul copiilor lor ca s le rmn giuvaericalele, care pier cu timpul i ele. Pui
pe tine aurrii n valoare de mii de talani, iar mdularul lui Hristos nu are nici
hrana cea de toate zilele. Stpnul de obte al universului a dat deopotriv
tuturor i cerul i cele din ceruri i masa cea duhovniceasc. Tu ns nu-i dai Lui
nici pe cele pieritoare, ca s fii legat necontenit cu lanurile acestea cumplite. Din
pricina aceasta miile i miile de pcate, din pricina aceasta brbaii ajung nite
desfrnai, pentru c voi, femeile, nu-i facei s triasc cretinete, nu-i facei s
filozofeze, ci-i nvai s le plac podoabele cu care se mpodobesc femeile
stricate; din pricina aceasta i cad repede n braele desfrului. Dar dac i-ai
nva s dispreuiasc astfel de podoabe i s le fac bucurie castitatea, evlavia i
smerenia, n-ar fi prini cu atta uurin n ghearele desfrului. Poate s se
mpodobeasc aa desfrnatele! Ba, chiar mai mult dect atta, dar nu pentru
brbaii votri!
Obinuii, dar, pe brbaii votri s le plac podoaba aceasta duhovniceasc,
pe care n-o pot vedea la desfrnate. M ntrebi cum l poi face pe brbatul tu s
capete acest obicei? ndeprteaz de la tine gtelile i giuvaericalele i pune-i
podoaba cea duhovniceasc. Aa i vei feri brbatul de orice pericol, iar tu vei fi
preuit. Dumnezeu te va milui, toi oamenii te vor admira i vei avea parte i de
buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XC

i mergnd ele, iat unii din strjeri, venind n cetate,

au vestit arhiereilor toate cele ce se fcuser. i adunndu-se cu btrnii i
innd sfat, au dat ostailor argini muli, zicnd: Spunei c ucenicii Lui,
venind noaptea, L-au furat, pe cnd noi dormeam. i dac se va auzi la
dregtor aceasta, noi l vom ndupleca, iar pe voi v vom face fr grij" 1
I
Pentru aceti ostai s-a fcut cutremurul acela, ca s-i nspimnte i s dea
mrturie. Lucru ce s-a i ntmplat. Astfel vestea adus de strjeri nu mai putea fi
pus la ndoial. Unele semne au fost date ntregii omeniri, altele numai celor
care au fost acolo de fa; ntunericul a fost dat ntregii lumii; ngerul i
cutremurul, numai celor de la mormnt.
Cnd ostaii au venit i au vestit pe arhierei - adevrul strlucete mai mult
cnd e propovduit de potrivnici -, le-au dat argini ca s spun c ucenicii Lui
au venit noaptea i L-au furat".
Cum L-au furat, o, nechibzuiilor! Adevrul nvierii era prea strlucitor i
prea mre ca s poat fi plsmuit! Spusa aceasta c L-au furat era de necrezut i
nici chip de minciun nu avea. Spune-mi, cum L-au furat ucenicii, cnd ei erau
nite oameni srmani i din popor, care nici nu ndrzneau s se arate? Nu era,
oare, pus pecete pe mormnt? Nu erau, oare, lng mormnt atia paznici, atia
ostai i iudei? Nu se gn-deau, oare, i ei la asta, nu se ngrijeau, nu privegheau,
nu aveau grij s nu fie furat? Dar, n sfrit, pentru ce s-L fure ucenicii, ca s
nscoceasc dogma nvierii? Dar cum le-ar fi trecut prin minte s nscoceasc
aa ceva unor oameni crora le plcea s triasc ascuni de lume? Cum ar fi
ridicat piatra care era att de pzit? Cum ar fi putut s se ascund de atia
oameni? Chiar dac nu s-ar fi temut de moarte, totui n-ar fi ncercat, n zadar i
fr rost, s svreasc fapta asta, cnd erau atia paznici. C ucenicii mai erau
i nite fricoi o arat cele petrecute mai nainte. Cnd L-au vzut prins, toi au
fugit. Dac n-au avut curajul s rmn lng El atunci cnd l vedeau viu, cum nu
s-ar fi
temut acum cnd era mort i nconjurat de o mulime att de mare de ostai?
Aveau, oare, de deschis o u? Trebuia s se ascund numai de un singur om? Nu!
Pe mormnt era pus o piatr mare care avea nevoie de multe mini. Aveau
dreptate arhiereii s spun: i va fi rtcirea cea din urm mai rea dect cea
dinti!"mpotriva lor au rostit aceste cuvinte! Ar fi trebuit ca, dup atta furie, s
se ciasc de faptele lor; dar ei se silesc s le ntreac pe cele de mai nainte
nscocind minciuni vrednice de rs; cnd era viu, I-au cumprat sngele; dup ce a
fost rstignit i a nviat, ncearc tot cu bani s fac s piar cuvntul despre
nviere. Tu ns uit-mi-te c snt prini tocmai prin cele ce au fcut. Dac nu s-ar
fi dus la Pilat i n-ar fi cerut straj la mormnt ar fi putut s-i rspndeasc
minciunile lor cu mai mult neruinare; dar aa, nu! Aja au lucrat totul ca i cum

1. Matei 28, 11-14.

s-ar fi strduit s-i coas propriile lor guri. In ce privete pe ucenici, dac n-au
putut s privegheze cu El mai cu seam cnd au fost inui ru de El, cum ar fi
putut ndrzni s-L fure? De ce nu L-au furat mai nainte, mai nainte de a fi pus
voi, arhiereilor, paz la mormnt? Dac ucenicii ar fi voit s-L fure, ar fi putut
face asta n prima noapte, cnd mormntul nu era pzit, cnd nu era nici o
primejdie, cnd puteau lucra fr fric. C arhiereii s-au dus smbta la Pilat i iau cerut straj ca s-L pzeasc 2. In cea dinti noapte nu era nimeni din ei la
mormnt.
II
Ce ne spun apoi giulgiurile care fuseser muiate n smirn? i Petru a vzut
giulgiurile acestea n mormnt 3. Dac ucenicii ar fi voit s-L fure uu l-ar fi furat
trupul gol; nu numai ca s nu-L fac de ocar, ci i ca s nu mai piard vremea cu
dezbrcatul i aa s-i scoale pe strjeri i s pun mna pe ei; mai cu seam c
Domnul fusese uns cu smirn, o materie care se lipete tare de trup i intr n
haine; de aceea nu era uor s se desprind giulgiurile de pe trup; iar cei care ar fi
fcut aceasta aveau nevoie de mult vreme. Prin urmare i de aici se vede ( i i este
de necrezut furtul trupului. Nu cunoteau, apoi, ucenicii mnia iudaic? Nu tiau
c-i atrag urgia lor? Dar, n sfrit, ce-ar fi ctigat din fapta lor dac Hristos n-ar
fi nviat? Dar arhiereii i btrnii, tiind c au nscocit furtul, au dat argini i au
spus: Spunei c L-au furat i noi vom ndupleca pe dregtor". Voiau s se
rspndeasc zvonul acesta, dar au izbit n zadar cu pumnii n adevr; iar prin cele
prin care au ncercat s umbreasc adevrul, prin acelea I a u fcut, fr voia lor,
s strluceasc. Chiar spusa arhiereilor i
.! Muici 27. ii'J (iii. . 1
luau 20, :>.

btrnilor, c ucenicii L-au furat, ntrete nvierea. Ei nii mrturisesc c nu era

trupul n mormnt. Cnd nii arhiereii i btrnii mrturisesc c trupul Lui nu era
acolo, iar ederea paznicilor lng mormnt, giulgiurile i frica ucenicilor arat ca
mincinos i neadevrat furtul, urmeaz c dovada nvierii este de nezdruncinat.
Totui arhiereii cei neruinai, care ndrznesc orice, crora li s-a nchis gura de
attea ori, spun: Spunei aa i noi l vom ndupleca pe dregtor i pe voi fr
grij v vom face". Vezi c toi snt nite stricai? Pilat, care s-a lsat convins,
ostaii, poporul iudeu. S nu te minunezi dac banii au biruit pe ostai. Dac au
avut atta putere asupra ucenicului190, apoi cu att mai uor asupra lor.
i s-a rspndit cuvntul acesta pn n ziua de azi".191 Ai vzut iari dragostea
de adevr a ucenicilor? Ai vzut c nu se ruineaz s spun nici c s-a rspndit
un cuvnt ca acesta mpotriva lor?
i cei unsprezece ucenici au plecat n Galileea; i unii s-au nchinat, iar
alii vzndu-L s-au ndoit"192.

190 Matei 24, 15.

191 Matei 28, 15.
192 Matei 28, 16-17.
1. Matei 28, 11-14.

Mi se pare c aceasta este cea din urm artare n Galileea, cnd i-a trimis s
boteze. Iar dac unii s-au ndoit, minuneaz-te i cu acest prilej de dragostea de
adevr a ucenicilor, c pn n cea din urm zi nu-i ascund cusururile. Dar i
acetia s-au ncredinat atunci cnd L-au vzut.
Ce le-a spus cnd L-au vzut?
,J)atu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt"193. Iari le vorbete ntr-un grai
pe msura nelegerii omeneti. C nu primiser nc Duhul, Care avea s le
lumineze mintea.
,JMe?gnd nvai toate neamurile, botezindu-le n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfintului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou" 194.
Le-a vorbit despre dogme i despre porunci. Nu amintete deloc de iudei, nu
vorbete de cele ntmplate, nu ine de ru pe Petru pentru lepdarea sa, nici pe
ceilali pentru fuga lor. Le poruncete s se rspndeasc n ntreaga lume,
ncredinndu-le o singur nvtur, aceea de la botez.
Apoi, pentru c le-a dat o porunc mare, le d curaj, spunndu-le:
Iat Eu snt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului"195.
Ai vzut iari autoritatea cu care le-a vorbit? Ai vzut c i aceste cuvinte
au fost spuse pe msura nelegerii ucenicilor? N-a spus c are s fie numai cu ei,
ci cu toi credincioii de mai trziu - c n-aveau s triasc
apostolii pn la sfritul veacului -, ci le-a vorbit ca unora ce fac un singur corp
cu toi credincioii de mai trziu. Domnul le-a spus: S nu-mi vorbii de
greutatea nsrcinrii. Eu, Care fac toate uoare, snt cu voi!" Aceasta o spunea
adesea i profeilor n Vechiul Testament: i lui Ieremia, care punea nainte
tinereea lui, i lui Moise i lui Iezechiel, care oviau: ,JLu snt cu voi!" Acelai
lucru l spune acum i ucenicilor Si. Uit-mi-te aici ns i la deosebirea dintre
unii i alii. Profeii, dei au fost trimii la un singur popor, adeseori refuzau s
ndeplineasc porunca; apostolii ns n-au grit nimic asemntor, dei au fost
trimii n toat lumea.
Hristos le amintete apoi i de sfritul lumii, ca s-i atrag i mai mult; s nu
se uite numai la greutile din faa lor, ci i la buntile cele viitoare, cele fr de
sfrit. Suprrile pe care le vei avea, le spune Hristos, se sfresc cu viaa
aceasta de aici de pe pmnt, aa precum i veacul acesta se va sfri; dar fericirea
de care v vei bucura este nemuritoare, aa precum v-am spus de multe ori mai
nainte". Aa, ncurajn-du-i i ridicndu-le cugetele i cu aducerea aminte de ziua
aceea, i-a trimis. C ziua aceea este dorit de cei ce triesc fcnd fapte bune,
dup cum este nfricotoare celor ce triesc n pcate, pentru c le aduce osnd.
Dar196 s nu ne temem numai i s ne cutremurm de ziua aceea, ci s ne i
schimbm ct mai este vreme i s ne ridicm din pcate. Putem, dac voim. Dac
muli din cei dinainte de venirea harului s-au ridicat din pcate, cu mult mai mult
dup ce harul a venit.

193 Matei 28, 18.

194 Matei 28, 10-20.
195< ) . Matei 28, 20.
196De aici ncepe partea moral: Nimic greu nu ne poruncete Hristos. Despre iubirea de argint i
srcie. Tot aici i despre cei ce strlucesc n srcia lor, imagine a vieii ngereti.

1. Matei 28, 11-14.

HI
Ce lucru greu ne-a poruncit Hristos? Ne-a poruncit s tiem muni? S
zburm prin vzduh? S trecem Marea Tirenian? Deloc! Ne-a poruncit s ducem
o via aa de uoar ca s nu avem nevoie de nici o unealt, ci numai de suflet i
de srguin. Ce unelte au avut apostolii acetia, care au svrit attea i attea
fapte mari? N-au mers n toat lumea cu o singur hain i desculi i i-au biruit
pe toi? Ce greutate au poruncile Lui? S nu ai nici un duman! S nu vorbeti pe
nimeni de ru! Faptele potrivnice acestora snt cu mult mai grele.
Dar Hristos a spus: Desparte-te de bani i de averi!", mi se poate obiecta.
Aceast porunc este grea? Dar Hristos n-a poruncit asta, ci a sftuit. Dar
chiar dac ar fi o porunc, ce greutate este s nu pori de colo-colo poveri i griji
dearte? Dar, o, iubire de argini! Prefaci totul n bani! Din pricina aceasta s-au
ntors toate pe dos. De fericeti pe cineva, l fericeti pentru c are bani; de-1 vaii
pe cineva, l vaii pentru c n-are bani. Toi nu vorbesc de altceva dect de bani:
cum s-a mbogit cutare, cum a srcit cutare. Dac pleac cineva n armat,
dac se nsoar, dac nva o meserie, dac se apuc de orice altceva, nu pune
mna pe lucru pn ce nu afl mai nti dac poate ajunge uor bogat.
S nu ne sftuim, oare, cnd sntem adunai aici, cum putem scpa de boala
aceasta? Nu ne vom ruina de faptele mari ale sfinilor prinilor notri, ale celor
trei mii197, ale celor cinci mii 198, care au avut toate n comun 199. Ce ctig avem de
pe urma vieii acesteia dac nu ne folosim de ea ca s o ctigm pe cea viitoare?
Pentru ce nu clcai o dat n picioare pe mamona care v-a robit? Pn cnd vei fi
robi banilor? Pentru ce nu iubii libertatea? Pentru ce nu punei capt iubirii de
averi? Dac ai fi robi la oameni ai face totul ca s v cptai libertatea, de vi sar fgdui; dar cnd sntei robi iubirii de argint, nici nu v gndii cum s v
scpai de robia aceasta amar; i doar nu-i robie mai cumplit ca robia iubirii de
argint; tirania ei este foarte amar. Gndii-v ce pre mare a dat Hristos pentru
noi! i-a vrsat sngele Lui! S-a dat pe Sine nsui! Voi ns, i dup toate acestea,
ai czut; i ceea ce-i mai groaznic e c, chiar v bucurai de robia aceasta, v
place necinstea i v este plcut ceea ce trebuie alungat.
Dar pentru c nu trebuie numai s plngem i s ne nvinuim, ci s ne i
ndreptm, s vedem cum a ajuns plcut patima aceasta, pcatul acesta.
- Cum dar? Cum a ajuns plcut?
- Pentru c mi d slav i mi asigur viaa, mi s-ar rspunde.
- Spune-mi cum i-o asigur?
M asigur c n-am s triesc n srcie, c n-am s tremur de frig, c nam s fiu vtmat, c n-am s fiu dispreuit.
Dar dac am s-i dau i eu aceeai asigurare, ai s te despari de bogie?
Dac pentru aceasta i este drag bogia i dac ai avea aceeai asigurare i fr
bogie, atunci ce nevoie ai mai avea de bogie?
Dar cum e cu putin s am toate acestea fr s fiu bogat? a putea fi
ntrebat.

197 Fapte 2, 41.

198 Fapte 4, 4.
199 Fapte 2, I I L >.
r

1. Matei 28, 11-14.

Te voi ntreba i eu la rndul meu: Cum poi s le ai cnd eti bogat? Cnd
eti bogat eti nevoit s lingueti pe muli: i pe dregtorii pe oamenii de rnd;
ai nevoie de mii i mii de lucruri; trebuie s fii slugarnic, s te temi, s tremuri, s
bnuieti ochii invidioilor, s-i fie fric de gurile clevetitorilor i de poftele altor
iubitori de argint. Srcia nu-i aa, ci cu totul dimpotriv. Este loc nejefuit i
sigur, liman nenvifo-rat, loc de exerciiu i coal a filozofiei, imagine a vieii
ngereti. Auzii acestea toi ci sntei sraci, dar, mai bine spus, toi ci dorii s
v mbogii! Nu e o nenorocire s fii srac, ci s nu voieti s fii srac. Nu
socoti srcia o nenorocire i nu va fi o nenorocire. Nenorocirea nu st n natura
srciei, ci n judecata oamenilor cu suflet slab. Dar, mai bine spus, chiar m-a
ruina de-a spune numai atta despre srcie, s spun att numai c nu-i o
nenorocire. Dac filozofezi, srcia i va fi izvor de mii i mii de bunti. Dac
cineva i-ar oferi o mare dregto-rie, demniti politice, bogie, desftare, apoi
i-ar oferi i srcia i i-ar da libertatea s alegi ce vrei, negreit, dac i-ai
cunoate frumuseea, ai pune ndat mna pe srcie.
IV
tiu c muli rid de cuvintele acestea, dar nu m tulbur, ci v cer s m
ascultai i vei fi ndat de prerea mea. Mi se pare c srcia sea mn cu o
fecioar cu bun-cuviin, frumoas i dulce la chip; iar iubirea de argint, cu o
femeie cu chip de fiar, cu Scila200 i Hidra i cu alte fiare ca acestea, nscocite de
poei.
Nu-mi da pild pe oamenii care griesc de ru srcia, ci pe cei care au
strlucit prin ea! Cu srcia Ilie crescut fiind, a fost rpit cu acea fericit rpire;
cu srcia Elisei a strlucit; cu srcia, Ioan Boteztorul, cu srcia, toi apostolii;
dar din pricina iubirii de argint au fost osndii Ahaav, Izabela, Ghiezi, Iuda,
Neron, Caiafa. Dar dac vrei, s nu privim numai la cei care au strlucit n
srcie, ci s cercetm nsi frumuseea acestei fecioare. Ochiul este curat i
limpede; nu e tulbure, cum e ochiul iubirii de argint, cnd plin de mnie, cnd plin
de poft, cnd rvit de nenfrnare. Ochiul srciei nu-i aa, ci potolit, linitit; se
uit dulce la toi; e dulce ca mierea, plin de buntate; nu urte pe nimeni, nu i-1
ntoarce de la nimeni. Dincolo, unde-s bani, pricin de vrajb i de mii i mii de
lupte. Gura iubirii de argint e plin de ocri, de ngm-fare, de mult mndrie, de
blestem, de viclenie; gura i limba srciei snt sntoase, pline de necontenite
mulumiri, de binecuvntri, de cuvinte dulci i iubitoare, de cuvinte de mngiere,
de laude, de cuvinte bune. Iar dac ai vrea s vezi i mrimea staturii uneia i a
alteia, veivedea c srcia este mai nalt i mai bine fcut dect bogia. Nu te
minuna c fug muli de srcie! Nechibzuiii fug i de celelalte virtui.
15. Sa se vad nota 38 de la Omilia LXX.
-

Dar sracul e ocrt i dispreuit de bogat, mi se spune.

Cnd mi vorbeti aa, mi vorbeti tot de lauda srciei. Spune-mi, cine-i
fericit: Cel ce ocrte sau cel ocrt? Negreit cel ocrt. Deci iubirea de argint
poruncete s ocrti, pe cnd srcia te ndeamn s suferi ocara.
-

200 S se vad nota 45 de la Omilia IV.

1. Matei 28, 11-14.

2 1 . Matei 10, 29.

Sracul rabd de foame, mi se spune.

i Pavel a rbdat de foame i a fost flmnd.
Sracul n-are odihn.
Nici Fiul Omului n-a avut unde s-i plece capul 201. Ai vzut pn unde
urc laudele srciei? Ai vzut unde te aaz? Lng ce brbai te pune? Ai vzut
c te face imitator al Stpnului? Dac ar fi fost bine s avem aur, Hristos le-ar f
dat aur ucenicilor Si, El, Care le-a dat acele bunti nespuse. Dar aa, nu numai
c nu le-a dat, ci i-a i oprit s aib aur. Din pricina aceasta i Petru, nu numai c
nu se ruineaz de srcie, ci se i laud cu ea, zicnd: ,Argint i aur nu am, dar
ce am aceea i dau'"202. Cine n-ar voi s rosteasc aceste cuvinte?
Negreit c toi, mi-ai rspunde, poate.
Atunci arunc argintul, arunc aurul!
i dac-1 arunc, voi dobndi puterea lui Petru?
Spune-mi, ce l-a fcut fericit pe Petru? C a nzdrvenit un olog? Nu!
Nicidecum! Ci c n-a avut averi! Lucrul acesta i-a pricinuit cerul. Muli din cei ce
au fcut averi au ajuns n iad, dar cei care au aruncat aurul i argintul au dobndit
mpria. i aceasta afl-o chiar de la Petru. Dou lucruri a spus el. Unul: ,^Aur i
argint n-am"; al doilea: n numele lui Iisus Hristos scoal-te i umbl"' 203. Ce l-a
fcut pe Petru strlucitor i fericit? nsntoirea ologului sau aruncarea banilor?
Rspunsul caut-1 chiar din gura Celui Ce rspltete, din gura lui Hristos! Ce-a
spus El bogatului care cuta viaa venic? Nu i-a spus: nsntoeaz ologi!",
ci: Vinde-i averile tale i le d sracilor i vino i urmeaz Mie i vei avea
comoar n ceruri"'204. Petru iari n-a spus: Iat n numele Tu am scos
demoni", dei-i scosese, ci: Iat am lsat toate i i-am urmat ie! Ce va fi
nou oare?"205 Iar Hristos, din nou, rspunzndu-i la aceast ntrebare, n-a spus:
Dac cineva nsntoeaz un olog", ci: Oricine a lsat case i arini va primi
nsutit n veacul acesta i va moteni viaa venic"2'.
-

201 Matei 8, 20.

202 Fapte 3, 6.
203 Fapte 3, 6.
2041!). I.uea 18, 22.
205 Matei 10, 27.
1. Matei 28, 11-14.

1 ()()()

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

i noi, dar, s-1 imitm pe Petru, ca s nu fim ruinai, ci s ne nfim cu

ndrznire n faa scaunului de judecat a lui Hristos, ca s-L facem s fie cu noi,
dup cum a fost i cu ucenicii Lui. Va fi i cu noi, cum a fost i cu ucenicii Lui,
dac voim s-i imitm pe ei, dac vom fi rvnitorii vieii i traiului lor. Pentru
aceste fapte Dumnezeu te ncununeaz i te proclam; nu-i cere s nviezi mori,
nici s ndrepi ologi. Nu acestea ne fac s ajungem asemenea lui Petru, ci
aruncarea averilor. Aceasta-i fapta mare a apostolului Petru. Spui c nu poi s le
arunci? Dimpotriv, e totul cu putin! Dar dac nu vrei, nici nu te silesc, nici nu
te forez. Un lucru ns te rog! Cheltuiete ct de ct cu cei nevoiai i nu cuta s
ai pentru tine mai mult dect i este de neaprat trebuin. Aa, vom duce aici o
via linitit, lipsit de grij i ferit de necazuri i ne vom bucura i de viaa cea
venic, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

IN D IC E SC R IP TUR IS T IC

Cifrele romane arat "omilia, iar cifrele arabe, capitolul omiliei.

Facere
1, 1 LII, 2. 1, 11 -XLIX, 2. 1,
20 - XLIX, 2.
1, 27 - LXII, 1.
2, 4 - II, 3.
2, 25 - XVIII, 3.
3, 1 - XIII, 2.
3, 5 - XIII, 3, 4. 3, 9 - LXXVII, 3.
3, 13 - XLII, 3. 3, 16 - XXXI, 3. 3,
19 - XII, 4; XXII, 3; XXXI, 3.
3, 22 - XV, 2. Cap. 6, - XLIII, 2.
Cap. 7 - XLIII, 2.
4, 1 - LIX, 3. 4, 2-8 - XL, 3. 4, 8
= XIV, 3. 4, 10 - XIX, 3. 4, 13 XII, 4.
4, 24 - LXXIV, 2. 8, 7 - V, 3.
8, 8-11 - XII, 3.
9, 2 = LXIV, 1. 9, 6 = LXXIV, 2.
9, 22-23 = VI, 6. 9, 22-25 - IX, 5.
9, 25-26 = VIII, 3.
11, 1-9 =- XXXV, 1.
12,1 - LIII, 4. 12, 1-2 =- LIII, 4.
12, 10-20 - LVI, 5. 12, 14-20 - IV,
6. 14, 14 = XXXV, 5. 18, 7 XXXV, 5. 18, 12 - VI, 6.
18, 17 - XXVI, 1. 18, 20-21 LXXVII, 3. 18, 20-19 - XLIII, 2.
18, 27 - XXV, 4; LXV, 6; LXXII,
4.
18,
28 - XLIII, 3.
19,
1-3 - XXVI, 1. 19, 4 8 LVII, 4.
19, 14 - IV, 2.
21,2 - XI, 2.
22,10 - XVII, 6. 25, 8 - XXVIII,
3. 27, 29 = VIII, 3.
27,33-35 = IX, 5.
28,18 - LXXX, 1. 28, 20 - XXI,
3.
38, 11-18 - LXX, 2.
38,
29 - III, 3.
39,
12 - XVIII, 3.
39,
14 = LXXXIV, 4.
40,
8 - LIX, 3.
41,
32 - LXXXIII, 1. 45,
1-15 = LXI, 5.
48,7 - IX, 3.
49,7 - VIII, 3.
49, 10 - II, 4; IV, 2; VI, 4.

Ieire

2, 25 - XXVI, 8.
3, 7 - LXVII, 4. 3, 2 - XI, 5. 7.
3, 15 - LXXXII, 1.
4, 1-5 - XXVIII, 1. 4, 2 - XXXI,
3.

4, 10 = LVI, 2.
5, 2 = LXV, 6.
10,
21-23 = LXXXVIII, 1.
11,
5 - LXXVII, 2.
12,
16 - XXXIX, 3.
13,
21-22 - VI, 2.
14,
15 - XIX, 3.

14, 16 = XXVIII, 1. 2; LVI, 2.

14, 21 - XXVIII, 1-2.
14, 27-28 - XIII, 5; LXV, 6.
14, 31 - LVI, 2.
16, 3 - VI, 4.
16, 22 = LXXV, 5.
19, 6 - XI, 5.
19, 8 - LXVII, 2.
19, 16 - XII, 2.
19, 18 - II, 1.
19,
18-19 - 1, 1.
20,
5 - LXXIV, 2.
20, 12 = LI, 2.
20, 13 = LXVIII, 1.
21, 16 - LI, 2.
21, 24 - XVI, 6. 7; LXXIX, 5.
23, 5 - XV, 10.
24, 18 = LVI, 3. 29, 33 XXXIX, 1. 32, 1-6 = LVII, 4. 32,
1-9 = XII, 2. 32, 4 - XXXV, 1. 32,
6 - VI, 6.
32, 10 = XXXV, 4. 32, 27 XXXV, 1.
32, 32 - XXXV, 4; LVI, 2;
LXI, 5.
33, 11 = LXXVIII, 4.
34, 30 = XXVII, 2.
Levitic
2, 4 = LXXX, 1.
8, 12 - LXXX, 1.
21, 9 - LXXV, 5.
Numeri
3, 45 - LVIII, 1.

3, 46-48 - LVIII, 1.
11, 4-5 = VI, 4.
11,
12 - XXXV, 4.
12,
3 " LXXVIII, 4. 12, 8
= LXXVIII, 4.
12,
14 - V, 4.
13,
6 = XXXIX, 4. 13, 28
= XXXIX, 4. 15, 32-36 - XXXIX,
3.
15,
38-40 = LXXII, 2.
16,
1-35 - XL, 3.
25, 5 - XXXV, 1.
25, 6-18 - XVII, 6.
28, 9 - XXXIX, 2.
Deuteronom
4, 2 - LI, 1.
6, 4 - XVII, ; XXXVI, 3;
LXXII, 1. (>, 8 - LXXII, 2.
(i, 11-12 - LV, 5. 6, 13 - XIII, 3. (i,
16 - XIII, 3. 8, 3 - XIII, 2. 3.
15, 7-8 - LVI, 5.
22, 27 - V, 3.
25, 4 - XXX, 2.
25, 5 - XLVIII, 3.
32, 8 - LIX, 4.
32, 11 - LXXIV, 3.
32, 15 - LV, 5.
33, 9 - XXXV, 1.
34, 6 - V, 4.
Isus Navi
6, 4 - XXXIX, 2. 10, 12-13 - IV, 1.
Rut
4, 1-10 - LXX, 2.
I Regi

1, 13 - VI, 5; XIX, 3.
2, 5 - LXI, 1.

2, 26 - LXXV, 5.
2, 31 - XXIX, 3.
4, 1-19 - XVII, 7.
5, 1-6 - VI, 3.
5, 13 - VI, 3.
6, 1-15 - XXII, 4. 6, 6 - VIII, 2.
10, 3 - LXXXI, 1.
13, 4 - XLVI, 3.
16, 1 - V, 4.

16, 7 - XXIX, 2. Cap. 17 - XLII,

2.

17, 49-52 - XXVI, 6. Cap. 18 XLII, 2.

18, 7 - XLII, 2.
21,6 - XXXIX, 1.
22,18 - XXXIX, 2. 24, 1-8 XLII, 2. 24, 2-8 - LXII, 4.
26, 2-13 - LXII, 4.
28, 3 - LXXXVI, 3.
28, 7 - LXXXVI, 3.
28, 7-25 - VI, 3.
28, 15 - LXII, 5.
II Regi
3, 21-39 - XLII, 3.
11,
2-29 - XXVI, 6.
12,
1-7 - LXVIII, 2. 12,
1 1 4 LX, I. 12, 1 10 - II, (i.
12, 7-9 - LXXV, 5. 12, 9-10 XXVI, 6. 12, 11-14 = XLII, 3.
15,
25-26 = III, 5.
16,
11 - III, 5.
16, 11-12 - IX, 2; XV, 6.
III Regi
3, 5-14 = XXIII, 4. 11, 4 =
LXVII, 4. 11, 34 - II, 3.
17, 1 = XII, 4; LVI, 2.
17, 9-16 - XLIX, 3.
17,
17-24 = LVI, 2.
18,
1 = LVI, 2. 18, 18 LVIII, 4.
18,21 - XXIV, 4.
19,18 - XXI, 4. 19, 19-21 = XIV,
2. 19, 20 - LXVIII, 5. 21, 1-15 =
XXXV, 1. 21, 1-29 - LXXXVI, 4.
21, 19 - XXIV, 4.
IV Regi
5, 1-11 - XXV, 2. 5, 11 - XXXI, 1.
5, 20-27 = LXXX, 3.
13,21 - LVII, 2; LXXXVIII,
2.
18, 13-19 = LXXVI, 1.
18,
36 - LXXVI, 1.
19,
34 - II, 3.
19,35 - LXXXIV, 1.
20,3 = LIII, 5.
21,1-17 - XXII, 4.
21,9-18 - LXVII, 4.
22,8 = IX, 4.
II Paralipomena
6, 30 - XXX, 1.
I Ezdra

1, 1-11 - VI, 4. Iov

1, 1 = IV, 3; XVI, 4.
1, 5 - XXXIII, 6; XLII, 4;
LXXXVI, 4.
2, 9 - XXXIII, 7.
2, 10 - XIII, 4.
3, 25 - XXXIII, 6.
7, 16
XXXIII,
6.
II, 6 - XXXIII, 6.
30, 25 -XV, 10; XXXIII, (i.
31, 1 - XVII, 2; XXXIII, 6. 31, 24
- XXXIII, 6. 31, 25 - XXXIII, 6.
38, 7 = LXXVI, 3.
39, 34 - XXXIII, 7.
40, 3 - XXXIII, 7. 42, 5-6 =
XXXIII, 7.
Psalmi
2, 1 - XXXVI, 3.
4, 4 - XVI, 7; XLII, 4.
5, 9 - LXXIII, 2.
6, 5 - XXXVI, 3.
6, 6 = XXVI, 8.
7, 7 - XVI, 5.
6, 10 - XXIX, 2.

1
3
1
6
1
7
1
8
1
8.
2
1
2
1
2
1
2
2
2
2
2
3.
2
3
2
4
2
4.
3
3
3
3
3
3
3
3
3
4
3

7, 3 - VII, 2; LXVII, 1.
8, 4 - VII, 2.
1 = LXXI, 1. 8 =
LXXIV, 3. 13 - LVI, 3.
I - XXII, 1.

II = LXVIII, 5.
6 - XXV, 4; LXXII, 4.
18 XXXVI,
3.
20
XXXVI,
3.
4 LIV, 5.
6 - LXX, 5.
6 - LXXVII, 1. 8 = XIX, 9.
19 - IX, 2.
20 - IX, 2.
12 - X, 6.
13 - X, 6.
14 - XLVII, 3. 17 = XLVII, 3. 12
- XXVI, 8.
11 - XV, 3.
27 - X, 6.
4 - XXXVIII, 3.
17 LXIV,
5.
3 = XXVII, 2.
12 - LII, 1. 12-13 - III, 4.
13 - XXX, 6.
7 - V, 4.
13 XXX, 3.
15 =
XVI,
9.
24 = XVI, 9.
6 = XXXVII, 4.
18 - XV, 2; XLVII, 3;
LXV, 6.
1 - LXXI, 1.
2 - LXXI, 1.
6 - LXXIV, 3. 6 - LXXXI, 3.
60, 4 - LXXIV, 3.
(W, H - LXXIV, 3. 67, 5 - XXXI,
5.
67, 19 - XIX, 9.
68, 25 XXXVI, 3;LXXX-VII,
1.
71, 6 - LIII, 2. 71, 7 - V, 3.
76,
13 - XXXVII, 2.
77,
2 - XLVII, 1. 77, 22 XLIX, 2. 79, 9 - XLIV, 3. 79, 13 III, 3. 83, 10 - IV, 11. 83, 11 - IV,
11. 85, 7 - XXXVII, 2.
88,20 - III, 5.
89,2 = V, 3.
90,4 = LXXIV, 3. 90, 11-12 XIII, 3. 94, 2 - XIV, 4.
94, 8 - LXXXVI, 4. 96, 2 - LVI, 3.
101, 4 - II, 5.
102, 21 - XIX, 5.
102, 23 = XIX, 9.
103, 4 = LVI, 4. 103, 16 =
LVII, 5.
105, 2 = LXXV, 3; LXXXII, 5.

105,
106,

32 = XVII, 6.
16 = XXXVI, 3. 106,
25 - XXVIII, 2. 109, 1 - VII, 2.
109, 8 = LXX, 4.
113, 11 - XXVI, 3.
114, 7 = XXXI, 3.
117, 21-22 - LXVIII, 2.
118, 71 - X, 7. 129, 1 =
XIX, 3.
140, 2 = XVI, 9; LXXIII, 3. 144,
17 = XXI, 3. 146, 10 - XXI, 3.
148, 9 = XXII, 1. 148, 12 - V, 3.
Proverbe
3, 12 - XIII, 5.
5, 3-4 - LXXIII, 4.
6, 6 - VII, 6; XVII, 7; XXI,
3.
6, 8 - XVII, 7; XXI, 3. fi, 30 LXXV, 5. (i, 34 - IV, 4. i), 9 - VI,
3. 9, 12 - LXII, 1.
12, 29 - LXXIX, 5.
16, 6 - LXV, 6.
18,
21 - LI, 5.
19,
17 - XV, 9; LXVI, 5.
20,
6 - LII, 5.
23, 13 = LV, 2.
24, 17 - XL, 4. 24,
18 = XL, 4.
28, 1 = XXIV, 4.
Eclesiastul

1, 2 - LXXVI, 5.
2, 13 = LXXXIII, 3.
7, 3 - XL, 4.

Cntarea cntrilor
8, 6 - IV, 4.

Iezechiel
2, 5 LXVIII, 1;LXXVII, 3.
Cap. 4 - XXXVII, 4. Cap. 5 XLIII, 2.
5, 7 - LXXV, 5.
10, 2 - XI, 5.
12,
2 - XXXV, 1.
13,
10 - LXVIII, 2.
14,
14 - V,
4. 14, 16 - V, 4.
Cap. 16- XXXVII, 4; XLIII, 1.
16, 9 - XLIII, 4. 16, 14 - XLIII,
4. 16, 6 - XLIII, 4. 16, 20 LXXV, 5. 16, 26 - XLIII, 4. 16,
49-= VI, 6; XIII, 1;LVII, 4.
16, 51 - XXXVII, 4. 16, 51-52 LXXV, 5. 18, 23 = XLV, 2;
LXXXVI, 4.

Isaia
1, 1 - IV, 1.
1, 3 - XLIII, 3.
1, 10 = XI, 1.
1, 15 - LI, 5; LXVIII, 1.
1, 18 = LII, 3.
I, 26 = V, 2.
3, 15 - XVII, 3; LXXXIX, 3.
3, 23 = LXXXIX, 3.
5, 1 - XLIV, 3. 5, 2 - III, 3.
5, 4 - XII, 2; XLIV, 3;
LXVIII, 2.
5, 5 - XI, 3.
5, 19 - XI, 3.
6, 3 - XIX, 4.
6, 9 - XXXV, 1.
7, 13 = V, 2. 3.
8, 3 - V, 2.
9, 1-2 - XIV, 1. 9, 2 - XIV, 1.
9, 5-6 - VI, 4.
10, 23 = XI, 3.
II, 1 - IV, 3.
11, 10 = VII, 2; X, 3;
XXXVI, 3.
13, 9 = XLIII, 4.
13,
22 - LIX, 7.
14,
13 - XXV, 4. 16, 8 XI, 3.
19,1 = LVI, 3.
20,3 = XVIII, 3.
29, 13 - XI, 7.
35, 3 - LXVII, 4.
35, 10 - XXXI, 3.
36, 12 - XXXVII, 5.
37, 35 - XXVI, 8. 40, 3 - X, 3.
40, 4-5 - X, 3.
42,2 - LIII, 2.
43,26 - XLI, 4. 45, 7 = XXII, 4.
49, 15 = XXII, 6.
51, 1-2 - XI, 2.
20, 12 - XXXIX, 3. 20, 20 =
XXXIX, 3.

Daniel

2, 24 - V, 4.
3, 1 - IV, 10. 3, 17 - IV, 10.

3, 18 - IV, 10; XXIII, 7.

3, 23 - XVI, 11.
3, 27 - III, 5.
3, 28-29 - XV, 8.
3, 29 - III, 5.
3, 31 - III, 5.
3, 39 - XV, 2.
4, 28-30 - XIII, 5. 7, 13 - LVI, 3.
9, 25-27 - IV, 2. 9, 27 - LXXV, 2.

Osea
4, 2 - LXVIII, 1; LXXIV, 2.

52, 14 - LXXXV, 1.
53, 2 = XXVII, 2.

53, 4 =
XXVII, 1.
53, 7 = XXXVI, 3; LIV, 4. 53, 8 II, 1; XXXVI, 3;
LXXXVI, 1. 53, 9 = XVI, 2.
53, 12 = XIX, 9; XXXVI, 8. 56, 7
= LXVII, 1. 58, 3 - XXX, 3. 58, 56 - LVI, 5. 58, 6 = LVI, 5. 58, 6-9
= LIV, 5. 58, 7 - XLV, 2; LVI, 5.
58, 9 = LIV, 5. 61, 1 = XIX, 9.
65,25 - X, 3.
66,2 - XV, 1; XLVII, 3; LXV, 6.
Ieremia
1, 2 = IV, 1.
1, 18 = LIV, 2.
2, 10-11 = XVII, 7. 2, 12 - LXI,
3.
2, 32 - XLIII, 3.
3, 7 - LXXIV, 3.
4, 2 = XVII, 6.
5, 8 = XIII, 5.
7, 15 - XLIII, 2.
7, 16 = XLIII, 2.
8, 4 = XXVI, 5; LXVII, 4;
LXXXVI, 4. 8, 7 = XXI, 3.
11, 14 - V, 4; LX, 2. 13, 7 - XXX,
4. 13, 12 ' XXX, 4. 15, 19 LXXVIII, 3.
17,
9 = XXIX, 2.
18,
7-10 = LXIV, 1.
22, 17 - LXXIII, 3.
23, 23 = LIV, 5. 31, 31 - I, 1.
31, 31-32 - XVI, 7. 31, 33 - I, 1.
35, 14-19 XLIII, 3.

36, 23 - IX, 4.
6, 3 - XXII, 6.
6, 4 - XXII, 6.
6, 6 - XXX, 2; XXXIX, 2;
XLI, 1; L, 4; LXXIX, 1.
1 1 , 2 - VIII, 3. 9, 8 - XLIII, 3.
Amos
3, 6 - XXII, 4.
6, 6 - XLVIII, 5; LXXIX, 4.
K, 1 1 - I I , li
9, 7 - V I I I , 4; X I , 1 .

Miheia
1, 11
LXXIX,
4.
3, 10 - LXVIII, 1.
5, 2 - VII, 1. 2. 4.
6, 3 - XXIX, 3; LXVIII, 2.
7, 5 - XXXV, 1. 7, 6 - XXXV, 1.

Ioil

2, 13 - XIX, 3.
3, 10 - XIX, 9.
Iona
1, 2 - VI, 3. 4; XVI, 6. 3, 5 - XVI,
6.

Naum
1, 15 - XXXII, 6.

Zaharia
5, 2 - XI, 3.
5, 7 - XXXVIII, 3.
9, 9 - XIX, 9; LXVI, 2. 12, 10 =
LXXVI, 3.

Maleahi

2, 13 - LXXXV, 3.
3, 1 - XIX, 9.

3, 2 - XIX, 9.
4, 2 = XIX, 9; XX, 5;
XXVIII, 5.
4, 5 - XXXVII, 3. 4, 5-6 = LVII,
1. 4, 6 - XXXVII, 3.

Baruh
3, 36 - XIX, 9. 3, 38 - II, 2.

nelepciunea lui Solomon

3, 1 - XXVIII, 3.
6, 6 - XXVI, 6.
9, 8 - XVII, 2.
16, 29 - XXV, 4.

nelepciunea lui Isus, fiul

lui Sirah

1, 21 - LXXXVII, 4.
2, 2 - X, 7.
4, 8 - XXXV, 4; LI, 5.
5, 8 - LXVIII, 5. 9, 20 - LI, 5.
12, 17 - IX, 6.
18, 16 - XXXV, 5; LI, 5.
18, 30 - LXXI1I, 4.
20, 3 - LXXXIII, 3. 28, 3 LXXIX, 5. 30, 7 - LV, 2. 30, 20 LXXXIII, 3. 32, 1 1 = XLVII, 3.
34, 22 - LII, 5.

I Macabei
6, 17-7, 4 = LXXVI, 1. Matei
1 = II, 1; III, 1.
1,
1, 2 - III, 1. 2.
1, 3 - III, 2.
1, 5 = III, 4.

1, 16 = IV, 2.
1, 17 - IV, 1.
1, 18 - IV, 2. 3.
1, 19 - II, 4; IV, 3. 5.
1, 20 - IV, 3. 4. 5. 6; V, 2;
VIII, 2. 1, 21 - IV, 6. 7; VII,
2. 1, 22-V, 2; XVI, 2; XXV, 3. 1,
22-23 - V, 1. 1, 23 - V, 2. 1, 24 - V,
3.
1, 25 - V, 3.
2, 1 - VI, 4. 2, 1-2 - VI, 1.
2, 2 - VI, 4; VII, 2.
2, 3 = VI, 4.
2, 4-5 - VII, 1.
2, 6 - VII, 2.
2, 7 = VII, 2.
2, 8 - VII, 3.
2, 9 = VI, 2; VII, 3.
2, 11 - IV, 3; VIII, 1.
2, 12 - VIII, 1.
2, 13 - VIII, 1. 2. 3; IX, 3.
2, 15 =- VIII, 2. 4.
2, 16 = VII, 3; IX, 1.
2, 16-18 - XLVIII, 2.
2, 17-18 = IX, 3.
2, 19-20 - IX, 3.
2, 22 - IX, 4.
2, 23 - IX, 4.
3, 1 = XXXVII, 2; LXXVI, 2. 3,
1-2 - X, 1.
3, 3 - X, 3; XLIV, 3. 3, 4 - X, 3. 3,
4-9 - XLIV, 3-3, 5-6 - X, 5. 3, 7XI, 1; XXIV, 4; XLIV, 2.
3, 8 - X, 3. 6; XI, 2.

INDICK
NCRIHTURISTIC

3, 9 - XI, 2. 3; XXVI, 4; XLIV,

2.
3, 10 - XI, 3. fi; XXIII, 7; LVI, 4.
3, 11 - III, 5; XI, 4. 6; XXXVII,
2.
3, 12 - XXXII, 3.
3, 13 - XII, 1.
3, 13-17 - VII, 1.
3, 14 - XII, 1; XXXVI, 1.
3, 15 - X, 1; XII, 1; XVI, 2; LIV,
4.
3, 15-16 - XII, 1.
3, 16 - XII, 2; XXXVI, 1.
3, 17 - XII, 2; XIII, 1. 2;
XXXVI, 1; LVI, 4.
4, 1 - XIII, 1.
4, 2 - XIII, 2; XLVI, 4.
4, 3 - XIII, 2.
4, 4 - XIII, 2; XXI, 2.
4, 6 - XIII, 3.
4, 7 - XIII, 3.
4, 8-10 - XIII, 3.
4, 11 - XIII, 4.
4, 12 - XIV, 1.
4, 13 - XIV, 1.
4, 15-16 - XIV, 1.
4, 16 - XIV, 1.
4, 17 - XIV, 1.
4, 18 - XIV, 2; XXXII, 3.
4, 18-20 - XIV, 2.
4, 18-22 - XXX, 1.
4, 19 - LXIV, 1.
4, 21 - XIV, 2; XXXII, 3.
4, 23-24 - XXV, 1.
4, 24 - XIV, 3.
5, 1-3 - XV, 1.
5, 3 - XVI, 3; XVIII, 6;
XLVII, 3; LXII, 3. 5,4-VI,
5. 6; XV, 2. 3; XVI,
3; XVIII, 6; XL, 4. 5, 5 XV, 3; XVI, 3. 5, 6 - XV, 3. 4;
XVI, 3; XIX,
3.
5, 7 - XV, 4; XVI, 3; XVIII,
6' XX 2 5, 8 - XV,'4; XVI,
3; XVIII,
6; XLVII, 3. 5, 9-XV, 4;
XVI, 3; XVIII,
6.
5, 10 - XV, 4; XVIII, 6. 5, 10-12 XVI, 3. 5, 11 - XVI, 3; XXXIII,
7. 5, 11-12 - XV, 4. 5, 12 - XV, 5;
XVIII, 5. 6. 5, 13 - IV, 7; XII, 5;
XV, 0. 7, XVIII, 3 0
5, 14-IV, 7; XII, 5; XV, 7.
5, 14-15 - XV, 7.
5, 15 - XLIII, 5.
5, 15-16 - XV, 7.
5, 16 - XIX, 4; XLVI, 3.
5, 17 - XVI, 1. 2. 3.
5, 18 - XVI, 3.
5, 19 - XVI, 3. 4; XVIII, 6.
5, 20 - XVI, 3. 4; XVII, 7;
XXI, 4; LVI, 2; LXIV, 4. 5,
21 - XVI, 1. 5; XXII, 2. 5, 22 XV, 3; XVI, 1. 3. 4,
5. 7; XVIII, 1; XXV, 1;
XXXV, 3; XLI, 4; LXI,
2; LXIV, 4; LXXXVI, 4.

1011

5, 22-23 - XVII, 5. 5, 23 - XVIII,

5; LX, 1. 5, 23-24 = XVI, 9;
LXXIX, 4.
5, 24 - XVI, 3.
5, 25 - XV, 3; XVI, 3. 10;
XX, 2. 4. 5, 27 = XXII, 2. 5,
27-28 - XVII, 1. 5, 28 - VII, 7;
XVI, 3; XVII,
5; XVIII, 6; XXV, 1;
XXXVI, 3; LI, 4; LXI, 2;
LXXXVI, 4.
5, 29 = XVII, 3. 5; LIX, 6.
5, 29-30 - LIX, 4.
5, 30 - XVII, 3.
5, 31-32-XVII, 3; LXII, 1.
5, 32 - XVII, 5; XVIII, 6;
XXV, 1. 5, 33-34 - XVII, 4.
5, 34 - XVIII, 4; XXII, 2;
XXV, 1. 5, 34-35 - XVII, 5.
5, 34-37 - XLI, 4. 5, 35 - XVIII,
4; XXII, 2. 5, 36 - XVIII, 5. 5, 37
- XVII, 5; XVIII, 6. 5, 38-40 XVIII, 1. 5, 39 - XVI, 3. 7; XXV,
1;
XXXIX, 4; LX, 1. 5, 40 XVI, 3; XX, 2. 5, 41 - XVIII, 3.
5, 42 - XVIII, 3; XXXV, 4. 5, 4345 - XVIII, 3. 5, 44 - XVIII, 6;
XXV, 1;
LX 2
5, 45 - XVI, 6; XVIII, 6; XIX, 1.
7; XXII, 2; LXI, 5.
5, 46 - XVIII, 5. 6; XL, 4; LX, 2.
5, 17 - XVIII, (, XXII, 2 .
5, 48 - XVIII, 6.
6, 1 - XIX, 1; XX, 1.
6, 1-4-LXXI, 3; LXXX, 1. 6, 2 XIX, 1. 6, 3 - XIX, 2; XX, 1;
LXXI, 3.
6, 4 - XIX, 2; XXII, 3. 6, 5-6 =
XIX, 2. 6, 6 - XIX, 3; XX, 1. 6, 7
- XIX, 3. 6, 8 - XIX, 3. 6, 9 =
XIX, 4. 6, 10 = XIX, 4. 5. 6, 11 =
XIX, 5; XXII, 3; LV, 5.
6, 12 - XIX, 5; LX, 1. 6, 13 XIX, 6; XXII, 2. 6, 14 - XVI, 9;
XIX, 6; LIX, 6.
6, 14-15 - XIX, 7.
6, 16 = XX, 1.
6, 17 - XXX, 3.
6, 19 - XVI, 3; XX, 2;
LXXIV, 5. 6, 19-20 - XX, 2.
6, 20 - XXI, 1. 6, 21 - XX, 3. 6,
22 - XX, 3. 6, 22-23 - XX, 3. 6,
24 - XVI, 3; XXI, 1;
XXVIII, 4; XLI, 4; LIX,
6; LXXIV, 5. 6, 25 - XXI, 2.
6, 26 - XXI, 2. 3; XXII, 1;
XXXII, 4; LXXIV, 5. 6, 27 XXI, 2. 3. 6, 28-30 - XXII, 1. 6,
31-32 - XXII, 2. 6, 32 - XXII, 2.
3. 6, 33 - XV, 3; XXII, 3;
XXVI, 4; LV, 6;
LXVIII, 3. 5.
6, 34 - XXII, 3; XXXII, 4.
7, 1 - XXIII, 1. 7, 2 - XXIII, 1.
7, 3 - XXIII, 1. 2. 7, 5 - XXIII, 2.
7, 6 - I, 7; XXIII, 3; XXXVIII, 1.
7, 7 - XXIII, 3. 7, 9 - XXIII, 4. 7,

11 - XXIII, 4; LXIII, 1, 7, 12
1, 5; XVI, 3; XXIII, 5. 7, 13 XVI, 3; Xl.VIl, 2 7, 13 I I XXIII. .'

964

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

7, 14 - XVI, 3; XXIII, 6;
XXVI, 6; XXXVIII, 2;
XXXIX, 4; XLIII, 5.
7, 15 - XXIII, 6. 7, 16 - XXIII, 6;
XLVI, 3. 7, 16-18 - XXIII, 7. 7,
19 - XXIII, 7. 7, 20 - XXIII, 7. 7,
21 - XXIV, 1. 7, 21-23 - XXV, 1.
7, 22 - XXIV, 1; LXXVIII, 4.
7, 22-23 - XXXII, 8; LXIV, 4.
7, 23 - XXIV, 1; LXXVIII, 2-4.
7, 24 - XXIV, 2.
7, 25 - XXIV, 2.
7, 26 - XXIV, 3.
7, 27 = XXIV, 4.
7, 28 - XXV, 1.
7,28-29 - XVII, 1; XXVI, 1.
7, 29 - XXV, 1.
8, 1 - XXV, 1. 8, 1-2 - XXV, 1.
8, 2 - XXVI, 1; LVII, 3.
8, 2-16 - XXV, 1.
8, 3 - XXV, 1. 2; XXVI, 1-4;
XXIX, 1; LVII, 3. 8, 4 XXV, 2; XXVI, 3;
XXIX, 2. 8, 5-6 - XXVII, 1.
8, 5-7 - XXVI, 1. 8, 5-8 - XXVI,
2. 8, 5-13 - LXVI, 1. 8, 7 - LII, 2.
8, 8 - III, 5; XXVI, 1. 2;
XXVII, 1;XXIX, 1; LII,
2.
8, 9 - XXVI, 1. 4.
8, 10-XXVI, 1.2; XXIX, 1.
8, 11 - XVI, 4; XXVI, 2. 4;
XXXI, 3. 8, 11-12 - XXVI,
2; LXIV,
2.
8, 12 - XII, 4; XXVI, 4; XL, 3.
8, 13 - XXVI, 2. 4; XXXII, 1.
8, 14 - XXVII, 1. 8, 15 - XXIX, 2.
8, 16-17 - XXVII, 1. 8, 18 XXVII, 2. 8, 19 - XXVII, 2. 8, 20
- IV, 3; XXII, 4; XXVII, 2,
XXXVII, 3;
XLVI, 3; LXIII, 4;
LXIV, 5; LXXX, 2. 3;
XC, 4. 8, 21 XXVII, 3. 8,
21-22-XIV, 2; XLIV, 1;

LXVIII, 5. 8, 22 = XXVII,
3; LXX, 3. 8, 23-24 = XXVIII, 1.
8, 23-27 = L, 1. 8, 24-27-XVI, 2;
XXVII, 1. 8, 25 - XXVIII, 1. 8,
26-XXVIII, 1. 2; XXIX,
1; XXXII, 1; LVIII, 2. 8, 27
= XXVIII, 1; L, 2. 8, 28 - LVII,
3. 8, 28-32 - LXVII, 1. 8, 29 XXVIII, 2; XXIX, 1. 8, 30-32 XIX, 6. 8, 32 - XXIX, 1. 2.
8, 34 = XXVIII, 3.
9, 1-2 - XXIX, 1.
9, 2 = XXXI, 2; XXXII, 1;
XXXIX, 1. 9, 2-8 - XXX, 1.
9, 3 - LXII, 1. 9, 4 - XXIX, 3;
XXXVII, 1. 9, 4-5 - XXIX, 2. 9,
6 - XXIX, 1. 2; XXIX, 2;
LXXVIII, 3. 9, 7 - IV, 3. 9,
8 = XXIX, 3. 9, 9 - XXX, 1;
XXXII, 3;
XLVII, 3; LXVII, 4;
LXXIV, 5; LXXXIII, 4. 9,
9-10 - XXVII, 1. 9, 11 XXX, 2.
9, 12 = XXX, 2. 9, 13 = XXX, 2.
3; L, 4;
LXXX, 1. 9, 14 - XXX, 3;
XXXVI, 1. 9, 15 - XXX, 3. 4;
XLIII, 2. 9, 16 - XXX, 4. 9, 17 =
XXX, 4. 9, 18 - XXXI, 1; LII, 1.
9, 20-21 - XXXI, 1. 9, 20-22 LXVI, 1; LXXX,
1.
9, 22 = XXXI, 2.
9, 23-24 - XXXI, 2.
9, 25 - XXXI, 3; XXXII, 1.
9, 27-30 - XXXII, 1.
9, 28 - XIV, 3.
9, 30 - XXXII, 1.
9, 30-31 - XXXII, 1.
9, 32 - XXXII, l.
9, 33 - XXXII, 1. 2.
9, 34 - XVII, 1; XXXII, 2. 9, 35 XXXII, 2.
9, 36-38 - XXXII, 2.
10, 1
XXXII,
3.
10,
2
XXXII,
3.

10,
3
XXXII,
3.
10, 4 - XXXII, 3.
10, 5-XXXII, 3;LII, 1;LV, 2.
10, 5-6 - XXXII, 3.
10, 6 - LXIX, 1.
10, 7 - XXXII, 4.
10, 8 - XXXII, 4; XXXIII, 4;
XXXV, 3; LVII, 3. 10, 9 XXII, 4; XLVI, 4. 10, 9-10 XXXII, 4;
XXXIII, 4; XXXV, 3;
LXIII, 2; LXXX, 3. 10, 10 XXII, 4; XXXII, 4;
XXXIII, 4. 9; XXXIV,
1; XXXV, 3; XLIX, 5. 10,
11 - XXXII, 5; XXXIII,
1-4.
10, 12 - XXXV, 1.
10, 12-13 - XXXII, 5;
XXXIII, 4; XXXV, 3.
10, 13 = XXXIII, 4.
10, 14 - XXXVII, 5.
10, 14-15 - XXXII, 5;
XXXV, 2. 3. 10, 15 XXXIII, 3. 4. 10, 16-XXXIII,
1.4; LV, 2. 10, 17-18 - XXXIII, 2.
4. 10, 17-22 - IX, 3; XXXII, 4.
10, 18 - LV, 2. 10, 19 - XXXII, 4;
XXXIV,
1.
10, 19-20 = XXXIII, 4.
10, 20 = XXXIII, 3.
10, 21 - XXXIII, 3.
10, 22 - XXXIII, 3. 4;
XXXIV, 1; XLVI, 1.
10, 23 - IV, 3; XXXIV, 1.
10, 24-26 = XXXIV, 1.
10, 25 = XXXIII, 7; LXI, 5. 10,
26 - XXXIV, 1. 10, 27 = XXIII,
3; XXXIV, 2.

10, 28 - XXXIV, 1. 2.
10, 29 - IX, 3. 10, 2930 - XXXIV, 2. 10, 30
- XXVIII, 3. 10, 31 XXXIV, 2. 10, 32-33 XXXIV, 3. 10, 33 - VI,
6. 10, 34 - XXXV, 1.
10, 35 - XXXV, 1.

12,

8 - XXXIX, 3.

13,

13 - XXIII, 3; XLV, 1.

10, 37 - XLVIII, 3.

12,

9-10 - XL, 1.

13,

14 - XLV, 1.

10, 37-38 - XXXV, 1.

12,

10 - XL, 1.

13,

15 - XLV, 1.

10, 38-XXXVIII, 3; LV, 2.

12,

10-12 - LXII, 2.

13,

16 - XLV, 2.

10, 39 - XXXV, 2;

12,

10-13 - XXXIX, 1.

13,

17 - XLV, 2.

12,

11 - XVI, 1; XL, 1.

13,

18 - XLV, 2.

12,

11-12 - XL, 1.

13,

19 - XLIV, 3.

12,

12 - LXII, 2.

13,

20-21 - XLIV, 3.

10, 30 - XXXV, 1; LIX, 1.

XXXVIII, 3; LVI, 1;
LXIV, 2.
10 40 - XXXV, 2, 3.
,

965

INU1CK .NCRIFTI>HINTU:

10 41 - XXXV, 2.
,
10 42 - III, 4; XXXV, 2.
,
U, 1 - XXXVI, 1.

12,

13 - XL, 1.

13,

22 = XX, 4; XLIV, 4.

12,

14 - XL, 1.

13,

24-30 - XLVI, 1.

12,

15 = XL, 2.

13,

30 - XXIX, 3; XLVI, 2.

2-3 - XXXVI, 1.

12,

15-16 - XL, 2.

13,

31 = XLVI, 2.

2-19 - XXX, 3.

12,

17-21 - XL, 2.

13,

32 = XLVI, 2.

3 - XLIX, 1.

12,

22 - XL, 2.

13,

33 = XLVI, 2.

4-5 - XXXVI, 2.

12,

23-24 = XL, 3.

13,

34-35 = XLVII, 1.

6 - XXXVI, 2.

12,

24 = XLI, 1; XLV, 1.

13,

36 - XLVII, 1.

7-9 - XXXVII, 1.

12,

25-26 - XLI, 1.

13,

37-43 - XLVII, 1.

10 - XXXVII, 2.

12,

26 = XLI, 1.

13,

42 - LVI, 4.

11 - XXXVII, 2;

12,

27 = XLI, 2; LXIV, 2;

13,

43 - LVI, 4.

LXXIX, 2.

13,

44-46 = XLVII, 2.

13,

47-48-XLIV, 3;XLVII,

11
,
11
,
11
,
11
,
11
,
11
,
11
,
11
,

XXXVIII, 1; XLVIII, 4.
11 12-XXIII, 6; XXXVIII,
,
1. 3; LXIX, 4.

12,

28 = XLI, 2.

12,

29 - XLI, 2.

11 13 - XXXVII, 3.
,
11 13-14 - XXXVIII, 1.
,
11 14-XXXVII, 3;LVII, 1.
,
11 15 - XXXVII, 3.
,
11 16-17 - XXXVII, 3;
,
XXXVIII, 1.

12,

30 = XLI, 3.

13,

48 - LVI, 4.

12,

31 - XLI, 3.

13,

50 = XLVII, 2; LVI, 4.

12,

31-32 - XLI, 3.

13,

51 - XLVII, 2.

12,

33 - XLII, 1.

13,

52 = XLVII, 2.

12,

34 - XLII, 1.

13,

53 = XLVIII, 1.

12,

35 = XLII, 1.

13,

54 - XLVIII, 1.

16-19 - XXXVII, 3.

12,

36 - XLII, 2; LXXXVI,

13,

55 - V, 3; XXXVII, 2;

11
,
11
,
11
,
11
,

18 - XXXVII, 4.

2.

4.

XLVIII, 1.

18-19 - XIV, 1.

12,

37 - XLII, 2; LI, 5.

13,

55-56 = XLIV, 1.

19 - XXX, 2; XXXI, 1;

12,

38 - XIII, 3.

13,

57-58 = XLVIII, 1.

XXXVII, 2. 4.

12,

38-39 = XLIII, 1.

13,

58 - XLVIII, 1.

11 20-21 - XXXVII, 4.
,
11 21-22 - LXXV, 5.
,
11 21-24 - XXXVII, 4;
,
XXXVIII, 1.

12,

39 - LIII, 2; LXV, 1;

14,

1 - XLVIII, 2.

LXXXVIII, 1.

14,

1-2 - LIV, 1.

12,

39-40 = LXXXIX, 1.

14,

1-12 - VI, 4.

12,

40 * XLIII, 1.

14,

2 = XLVIII, 2.

11 23 - XLVIII, 1.
,
11 25-26 = XXXVIII, 1.
,
11 27-XXXVIII, 2; LIV, 2.

12,

41 = VI, 3; XLIII, 2;

14,

3-5 - XLVIII, 2.

LXIV, 2; LXXIX, 2.

14,

4 - XXIV, 4.

41-42 - XXXVII, 4.

14,

6 = XLVIII, 2.

12,

966

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

,
11 28 - XXXVIII, 2;
,
LXIX, 1.

12,

42 = VI, 3; XXXVII, 2;

14,

6-8 - XLVIII, 2.

XLIII, 3; LXIV, 2;

14,

9 - XLVIII, 2.

LXXIX, 2.

14,

13 - XLIX, 1.

11 29 - III, 5; XLVI, 4;
,
LXIV, 5.

12,

43-45 - XLIII, 2. 3.

14,

14 - XLIX, 1.

29-30 - XXXVIII, 3.

12,

46 - IV, 3.

14,

15 - XLV, 1; XLIX, 1;

30 - XXIII, 5.

12,

46-48 = XLIV, 1.

1 - XXXIX, 1; LXII, 1.

12,

46-50 - XLV, 1.

14,

15-21 = XVI, 2.

1-7 - LXII, 2.

12,

47 - XXVII, 3.

14,

16 - XLIX, 1; LIII, 1.

1-13 - XVI, 2.

12,

48 - XXVII, 3.

14,

17 - XLIX, 1.

2 - XXIII, 1; XXX, 2;

12,

50 - XLIV, 2.

14,

18 - XLIX, 1.

XXXIX, 1.

13,

1 - XLIV, 2.

14,

19 - XVI, 1.

2-13 - LXII, 1.

13,

2 - XLIV, 2.

14,

19-21 - XLIX, 1.

3-4 - XXXIX, 1; XL, 1.

13,

3 - XLIV, 2.

14,

20 - XLIX, 1.

4 - XL, 1.

13,

7 - XX, 4.

14,

22 - XLIX, 3.

5 - XXXIX, 2.

13,

10-11 - XLV, 1.

14,

23-24 - L, 1.

(i - XXXIX, 2.

13,

1 1 - XLVII, 1; LXII, 4.

14,

25 - L, 1.

7 - XXXIX, 2.

13,

12 - XLV, 1.

14,

26 - l 1

27 L, 1.

16,

13 - LIV, 1.

18,

2-4 - LXV, 4.

28 L, 1.

16,

14 = LIV, 1; LVI, 1;

18,

2-6 - LXXII, 3.

LVII, 2.

18,

3 - LXV, 1.

15 = LIV, 1.
16 = LIV, 1; LVII, 2;

18,
18,

4 = LXI, 2.
5 = LIX, 4.

LVIII, 1.

18,

6 = LIX, 4.

18,

7 = LIX, 1. 4. 5.

LXXVIII, 3.

18,

8-9 LIX, 4.

17 - LIV, 1. 2; LVII, 3;

18,

10 - LIX, 4. 5.

LVIII, 2.

18,

11 = LIX, 4. 5.

11
,
11
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
14
,
14
,
1
1,
II,
14
,

14
,
14
,
l.r
>,
l.r
>,
l.r
).
15
,

29 - LVI, 2.
29-31 - L, 1.
32 - L, 2.

16,
16,

33 - L, 2; LIV, 1.
34-36 - L, 2.

16,

1-2 - LI, 1.
1-20 - LXXIII, 1.

16,

2 - XXIII, 1.

16-17 - LVI,

LIII, 1.

1;

2-20 - LVIII, 2; LXII, 1.

16,

17-19 = LXIV, 1.

18,

12-14 - LIX, 4.

2.

16,

18 = LIV, 2.

18,

14 = LIX, 5.

16,

19 - LIV, 2; LVIII, 2;

18,

15 = LX, 1.

LXV, 3.

18,

15-17 = XXIII, 1.

20 = LIV, 3.

18,

16 - LX, 1.

15 2-3 - XXV, 2.
,
15 3-6 - LI, 1.
,
15 8-9 - LI, 2.

16,

967

INU1CK .NCRIFTI>HINTU:

,
15
,
15
,
15
,
15
,
15
,
15
,
15
,
15
,
15
,
15
,
15
,
15
,
15
,
15
,

10 - LI, 3.

16,

21 - LIV, 3; LVII, 2.

11 LI, 3; LXII, 2.

16,

22 = LIV, 3; LV, 1;LVI,

12 - XLV, 1; LI, 3.

18,

17 = XXIII, 1; LX, 1. 2;
LXI, 1.

2; LXV, 1; LXXXII, 3.

18,

18 - LX, 2.

13 - LI, 3.

16,

22-23 = LXXVIII, 3.

18,

19-20 - LX, 2.

14 - LI, 3.

16,

23 = LIV, 3. 4; LV, 1;

18,

21-22 - LXI, 1.

LVII, 3; LVIII, 1.

18,

22 = LX, 1.

24 = LV, 1; LVI, 2;

18,

23-25 = LXI, 1.

LXIII, 2.

18,

23-34 = V, 4; XV, 11;

15 - LI, 3; LXII, 2.
16 - XXVIII, 1; LI, 4 .

16,

16-17 - LIII, 3.
17-20 - LI, 4 .

16,

25 = LVI, 1.

20 - LI, 3.

16,

25-26 = LV, 2.

18,

24-25 = LXI, 3.

21-22 - LII, 1.

16,

26 = LIX, 7.

18,

26-27 - LXI, 3.

21-28 = V, 4; LXXX, 1.

16,

27 = LV, 4; LVI, 1.

18,

28 " LXI, 4.

22 = VI, 3.

16,

28 - LVI, 1.

18,

29 = LXI, 4.

22-28 '- XXII, 5; XXVI,

17,

1 - LVI, 1.

18,

30-31 - LXI, 4.

1; LXVI, 1.

17,

32 = XXIII, 2.

17,

1-3 - LVI, 1.
1-8 - LXXXIII, 1.

18,

23 - LII, 1.

18,

32-33 = LXI, 4.

24 = LII, 1.

17,

2-3 - LVIII, 2.

18,

34 = LVI, 4; LXI, 4.

25 = LII, 2.

17,

4 = LVI, 2. 3.

19,

26-XXII, 5; LII, 2; LIII,

17,

5 - LVI, 3; LVIII, 1. 3.

19,

2 - LXII, 1.

2.

17,

6 - LVIII, 3.

19,

3 - LXII, 1.

15 27 - XXII, 6; LII, 2.
,
15 28 - XXVI, 2; LII, 2;
,
LIII, 2.

17,

6-8 - LVI, 3.

19,

4 - XVI, 2.

17,

9 = XXVII, 1; LVI, 4.

19,

4-6 LXII, 1.

17,

10 = LVII, 1.

19,

7 - LXII, 2.

15
,
15
,
15
,
15
,
15
,
15
,
15
,
15

28-29 = LVIII, 2.

17,

11 - LVII, 1.

19,

8 = XVII, 4; LXII, 2.

29-31

17,

12 = LVII, 2. 3.

19,

9 - LXII, 2.

32 - LIII, 1.

17,

12-13 - LVII, 1.

19,

10 - XXIII, 3; LXII, 2.

33 = LIII, 1. 3.

17,

14-16 = LVII, 2.

19,

11 - LXII, 3.

34 - LIII, 1.

17,

14-18 = LVII, 2.

19,

12 = LXII, 3; LXV, 1;

35-36 - LIII, 2.

17,

17 = LVII, 2. 3.

37-38 = LIII, 2.

17,

19 = LVII, 3.

19,

13-15 - LXII, 4.

39 - LXXXVIII, 1.

17,

20 = LVII, 2. 3.

19,

16 = XXVII, 3; LXIII, 1.

15
,
15
,
15
,
15
,

LII, 3.

LVI, 1; LXI, 1.

1 - LXII, 1.

LXXVIII, 1.

968

,
15
,
10
,
Hi
.
Hi
,
Hi
,
Hi
,
Hi
,
Ui
,
Hi
,
10
,
IL
,

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

39-16, 4 - LIII, 2.

17,

21 = LVII, 4.

19,

17 - XXVII, 3; LXIII, 1.

5 - LIII, 3.

17,

22-23 = LVII, 2; LVIII,

19,

17-18 = LXIII, 1.

1.

19,

20 = LXIII, 1.

19,

21 - LXIII, 1; LXIV, 1;

5-7 - XLIX, 1.
6 - LIII, 3.

17,

24 = LVIII, 1.

6-12 - LVII, 3.

17,

24-27 - LXX, 1;

7 - LIII, 3.

LXXXVI, 1.

19,

22 '-* LXIII, 2.

19,

23 = LXIII, 2; LXXVII,

8 9 - LIII, 1.

17,

25-26 = LVIII, 1.

8 10 - LIII, 3.

17,

27 = LI, 3; LVIII, 1;

9 - XXX, 2.

LXV, 1; LXXXV, 4.

2.

LXV, 3.

19,

24 - LXIII, 2.

11 - LIII, 3.

18,

1 - LVIII, 2; LXV, 3. 4.

19,

25 - XXIII, 3.

12 - LIII, 3.

18,

2-3 - LIX, 4 ; LXII, 4 .

19,

26 - LXIII, 2.

19, 27 - XLVI, 4; LXIII, 3;

LXIV, 1; XC, 4. 19, 28 XXVI, 4; XLVI, 4;
XLVII, 3; LXIII, 3;
LXIV, 1; LXV, 2. 19, 29 XV, 3; XLVI, 4;
LXIII, 3, LXIV, 1;LXV,
1; LXXIV, 5; XC, 4. 19, 30
- XXVI, 4; LXIV, 2.
3; LXVII, 3; LXIX, 2. 3, 116 - LXIV, 2. 3, 9 - III, 5.
3, 16 - LXIV, 3; LXVII, 3.
3, 17-19 - LXV, 1.
3, 20-21 - LXV, 2.
3, 20-24 - L, 2.
3, 22 - LVI, 1; LXV, 2.
3, 23 - LIV, 2; LXV, 2.
3, 24 - LXV, 3; LXVI, 1.
3, 25 - LXV, 4.
3, 25-27 - LXV, 4.
3, 26 - LXIV, 5.
3, 28 - LXIV, 5; LXV, 4;
LXXVI, 5. 3, 29-30 - LXVI,
1. 3, 32-33 - LXVI, 1. 1, 1-5 LXVI, 1. 1, 2-3 = LXXXI, 1. 1, 4
= XVI, 2. 1, 10-11 - LXVI, 3. 1,
12-13 - LXVII, 1. 1, 14 =
LXVII, 1. 1, 15 - XVI, 2;
LXVII, 1. 1, 16 - LXVII, 1. 1, 18
- LXVII, 1. 1, 19 = LXVII, 1. 1,
21 - LXVII, 2. 1, 22 - LXVII, 2.
1, 23 = LXVII, 2; LXX, 1. 1, 25
= LXVII, 2. 1, 25-26 - XI, 1. 1,
26 - LXVII, 2. 1, 27 - LXVII, 2.
1, 28-30 - LXVIII, 1. 1, 28-31 LXVII, 2. 1,31-X, 3; LX, 2;
LXVII,

3; LXIX, 21 21
2. 1, 32- 22, 22 22, 22
LXVII, 3;
LXXV, 5. 22, 22, 22 22 22, 22. 22 22.
1, 33-34 - 22. 22 22 22 22. 22 22 22 22
LXXIV, 1. 22 22 22 22 22 22 22 22 22
1, 33-41- 22 22 22 22 23 23 23
LXVII, 2;
LXXVIII, 23 23 23 23 23, 23, 23 23 23
2. 1, 33-42
23 23
- LXVIII,
1. 1, 37 LXXVII, 23
3. 1, 38-3!)
- LXIX, I.
1,41LXXIV, 2.
I, 4 3 LXIX, 1.
21, 4 4 LXVIII,
7.

45-46 - LXVIII, 2. 46 LXX, 1. 1-14 - LXIX, 1.

2-14 - LXXIV, 1. 8-13 LVI, 1.
11-13 - LII, 3;
LXXVIII, 3. 13 - LVI, 4.
15
- LXX, 1.
16
- XXX, 3. 1617 - LXX, 1. 16-21 LXXVI, 1.
18- LXII, 1; LXX, 1.
19- LXX, 2.
20- LXX, 2.
21- LXX, 2.
22- LXX, 2.
23- LXX, 2. 24-28
LXX, 2.
28- LXX, 2.
29- LXX, 2.
30- LXX, 3. 31-32 LXX, 3. 33 - LXX, 3. 3436 - LXXI, 1. 35-39 LXIII, 1. 37-39 - LXXI, 1.
39 - I, 5.
40 = LXXI, 1. 41-45 LXXXIV, 3. 42-LXXI, 1;
LXXII, 3. 43 = LXXI, 2.
43 - LXXI, 2. 43-44 XXVI, 8. 43-45 - LXXI, 2.
44 - LXXI, 2. 46 - LXXI,
2. 1-3 - LXXII, 1.
3-LXXII, 1; LXXIII, 1.
4 - XXIII, 1; LXXII, 1;
LXXIII, 1.

INU1CK .NCRIFTI>HINTU:

5 - LXXII, 2. 6-7 - LXXII, 2.

8 - LXXII, 3.
9 - L, 3; LXXII, 3.
10-LXIII, 1; LXXII, 3. 11-12 LXXII, 3. 13-XXIII, 2; LXXIII,
1. 14-XXIII, 2,LXXIII, 1. 15XXIII, 2; LXXIII, 1. 16 - XVII,
5. 23 XXIII, 1.2; LXXIII,
1; LXXX, 1. 7 4 -XXI1I,
I,LXXIII,7
23, 25 - XXIII, 2; LXXXI, 4. 23,
25-26 - LXXIII, 1. 23, 27-XXIII,
2; LXXIII, 2. 23, 29 - XXIII, 2.
23, 29-30 - LXXIV, 1. 23, 31 LXXIV, 1. 23, 32 LXVIII, 1;
LXXIV, 1.
23, 33 - LXXIV, 1. 23, 34 1.
23, 34-36 - LXXIV, 1.
23, 35 - LXXV, 5.
23, 37 = VI, 6; LXXIV, 3;
LXXV, 5. 23, 38 - LXXIV,
3; LXXV,
1; LXXXVIII, 1.
23, 39 - LXXIV, 3; LXXV,
1; LXXVI, 3.
24, 1-2 - LXXV, 1.
24, 1-44 - X, 1.
24, 3 - LXXV, 1.
24, 4-6 - LXXV, 1.
24, 6 - LXXVII, 1.
24, 7 - LXXV, 2.
24, 8 - LXXV, 2.
24, 9 - LXXV, 2.
24, 9-13 - LXXV, 2.
24, 12 - XVI, 8.
24, 14 - X, 5; XXV, 3;
LXXV, 2; LXXVII, 1. 24,
15 = LXXV, 2; LXXVI,
1.
24, 16-18 - LXXVI, 1. 24, 19 LXXVI, 1. 24, 20-21 - LXXVI,
1. 24, 21 - XLIII, 3. 24, 22 LXXVI, 1. 24, 23-28 - LXXVI,
2. 24, 29 = LIII, 2; LXXVI, 3;
LXXVII, 1. 2. 24, 30 LXXVI, 3. 24, 31 - LXXVI, 3.
24, 32-33 - LXXVII, 1. 24, 34 LXXVII, 1. 24, 35 = LIV, 2;
LXXVII, 2. 24, 36 - LXXVII, 1.
24, 37-38 - LXXVII, 2. 24, 37-39
- LXXVII, 1. 24, 40-42 LXXVII, 2. 24, 42 - LXVII, 4.
24, 43-44 - LXXVII, 2. 2 1 , 1 5
47 - LXXVII, 3 74, 15 51 t.WYIIl, I

969

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

24 48-51 - LXXVII, 4;
,
LXXXI, 4.

26

24 51 - LVI, 4; LXXXI, 4.
,
25 1-12 - LII, 3; LXIV, 4;
, LXXVII, 5.
25 1-13 - IX, 6; XX, 6;
, XLVII, 3; L, 4;LXX-

26

25
,
25
,
25
,
25
,
25
,

26

26
26

XII, 5.

26

1-30 - LXXVIII, 1.

26

26

24-30 - LXXVII, 5;

26

LXXXI, 4.

26

26 - XLII, 4; LVI, 4.

26

26-30 = LXXVI, 4.

26

30 - XLII, 4.

26

31-46 - LXXIX, 1,

26

32 = XLVII, 2.

26

34 - LXXXIX, 3.

26

34-35 - LVI, 4.

26

35 - IV, 12; LXXXV, 4.

26

40 = LXXXVIII, 3.

26

41 - XXIII, 8; XLV, 3;

26

LVI, 4; LXXXI, 4.

26

25 41-42 = LXIV, 4.
,
25 41-46 = LXXVII, 5.
,
25 42 - XXIII, 8; L, 3;
,
LXXXI, 4; LXXXVIII,

26

3.

3-5 - LXXIX, 3.
6-7 - LXXX, 1.
6-13 = L, 4; LXXX, 1.
8-13 = LXXX, 1.
10 - L, 4.
11 - L, 4.
14-15 - LXVII, 4;
LXXX, 2.

8-12 - LXXXI, 4.
12-XXIII, 8; LXVIII, 3;
LXXVI, 4.
21 = LVI, 4.

25
,
25
,
25
,
25
,
25
,
25
,
25
,
25
,
25
,
25
,

26
,
26
,
26
,
26
,
26
,
26
,
26
,

26

26
26
26
26

25 45 - XXXV, 3; L, 3;
,
LXXXVIII, 3.

26

26 1-2 = LXXIX, 2.
,

27

26

26
,
26
,
26
,
26
,
26
,
26
,
26
,
26
,
26
,
26
,
26
,
26
,
26
,
26
,

15 - LXXXI, 3; XC, 2.
15-16 - LXXX, 3.
17-18 - LXXXI, 1.
18 - LXXXII, 5.
20 - LXXXI, 1.
20-21 -- LXXXI, 1.
21 - LXXXII, 3.
22-23 - LXXXI, 1.
23-24 - LXXXI, 1.
25 - LXXXI, 2.

2740 - LXXXVII, 2;
LXXXVIII, 2. 42 27LXXXVII, 2; LXXXVIII,
2.
2743= LXXXVII, 2.
44= LXXXVII, 2.
2745= XVI, 2. 45-48 LXXXVIII, 1. 50 27LXXXVIII, 1. 50-51 LXXXVIII, 1. 51-52 27LXXIX, 3. 52 - LXXXVIII,
1. 52-53 - LXXXVIII, 2. 552756 = LXXXVIII, 2. 58 LXXXVIII, 2. 59-60 27LXXXVIII, 2. 61 =
LXXXVIII, 2. 62-64 =
27LXXXIX, 1. 62-66 = XC, 1.
63- LXI, 5; LXX, 1.
27
64= LXXXV, 2. 65-66 =
LXXXIX, 1. 1-3 =
LXXXIX, 2.
275 - LXXXIX, 2.
6 = LXXXIX, 2.
7 = LXXXIX, 2.
27
8 = LXXXIX, 2.
9 = LXXXIX, 3.
27
10 = LXXXIX, 3.
11-14 - XC, 1.
27
15 - XC, 2.
16-17 = LXXXII, 2; XC, 2.
27
18
- XC, 2.
19
= VII, 4; LXIX,
27
1. 19-20 - XC, 2.
20
= XV, 1;L, 4; XC,
2.

26 - L, 3.

27

26-28 - LXXXII, 1.

27

2!) - XXXI, 4; LXXXII, 2.

30 - LXXXII, 2. 5.

31 - LXXXII, 2.
32 - LXXXII, 2.
33 = LXXXII, 2.

LXXXII, 3;
LXXXV, 2.
35 - LXXXII, 3; LXXXIII, 1.
36-38 - LXXXIII, 1.
38 = LXXVIII, 4; LXXXIV, 1.
39 = LXXVIII, 4; LXXXIV, 1.
39-41 - LXXXIII, 1.
41 - XIII, 1.
42 = LXXXIII, 1.
43 - LXXXIII, 1.

27 X, 2. III,
27 5.
27 - XIII, 1.
XVII, 1.
27
XXVII, 1.
27 34 - - XXVII, 2.
XXV, 1. = XXVI, 3.
XXVI, 1; XXIX, 1.
27
XXIX, 1.
27
XXX, 1. = XXXIX, 1.
27
= XXXIX, 3; XLI, 1.
27
XL, 1.
27
27
XL, 1.
27
XL, 2.
27
18 - XXXII, 3.
27
27
27
27

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

45 = LXXXIII, 1.
46 - LXXXIII, 2.
47 - LXXXIII, 2.
48 = LXXXIII, 2.

27.
27
27
27, 50 VI, 6; LXXXIII, 2.
27 5154 - LXXXIV, 1.
27
55 - LXXXIV, 2.
28,
56 - LXXXIV, 2.
28, 5758 - LXXXIV, 2.
28 6061 - LXXXIV, 2.
28 6263 - LXXXIV, 2.
28, 63 =
LXXXVI, 1.
28. 6365 - LXXXIV, 2.
28
65 = LXXXIV, 3.
28.
66 = LXXXIV, 3.
28 6768 - LXXXV, 1.
28 6975 = LXXXV, 1. 1-2 = LXXXV, 2.
28 3 = XLIII, 1; LXXXV, 2. 28 3-5 =
LXXXV, 2.
28 5 =
LXXXVI, 2.
28 5-10
= LXXXV, 3.
11-12 - LXXXVI, i.
Marcu

13
14

1, 4
= 1,
7 =
1, 13
-1,
22
-1,
30
1, 34
1, 40
=
2, 34 2,
4 =
2, 7
= 2,
14

= LXXXVI, 1.
- LXXXVI, 1. 15-17 LXXXVI, 1. 16 - LXXXVI, 2.
19 - LXXIX, 3; LXXXVI, 1. 20 =
LXXXVI, 1.
22 LXXXVI, 2. 22-24 - LXXXVI, 2.
23 = LXXXVI, 2.
24 - LXXXVI, 2.
25
- LXXXVI, 2; LXXXVII, 1.
26 - LXXXVI, 2.
27-29 - LXXXVII, 1.
31 - LXXXVII, 1.
34 - LXXXVII, 1.
35 - LXXXVII, 1.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

3, 22 - XXVII, I; XXXVII, 4.
3, 23 - XXXII, 2.
4, 10 - XLV, 1. 4, 13 - XLIV, 2. 4,
33 - XLVII, 1.
4, 35-38 - XXVIII, 1. 4, 38 XXVIII, 1.
4, 39 - LXXVIII, 4.
5, 5 - XXVIII, 2; LVII, 3. 5, 10 XXVIII, 2.
5, 37 "- XXXI, 1. 5, 43 - XXXI,
3.
6 3 - - V, 3; LXIV, 1.
,
6 10 - XXXII, 5.
,
6 16 - XLVIII, 2.
,
6 18 - LVIII, 4.
,
6 20 - XLVIII, 2.
,
6 23 - XLVIII, 3.
,
7 11 - LI, 2.
,
7 19 - LI, 4.
,
7 24 - LII, 1.
,
8, 11 = XLIII, 1.
8, 11-12 = LIII, 2. 8, 17-18 =
LIII, 1.
8, 17-21 = XLIX, 1.
9, 6 = LVI, 3. 9, 21 = LVII, 3. 9,
22 - LVII, 2.
9, 23 = LVII, 2. 3. 9, 24 = LVII,
2. 9, 25 - LVII, 2. 9, 31 - LVII, 2.
9, 32 - LVII, 2; LVIII, 1; LXV, 1.
9, 34 - LVIII, 2.
10, 10 - LXII, 3.
10, 17 - LXIII, 1.
10, 21 - LXIII, 1.
10, 26 - LXI, 1.
10, 30 - XI, 5.
10, 31 - LXVII, 3. 10, 35 - LXV,
2. 10, 36 - LXV, 2.
10,
37 - LXV, 2.
11,
13 - LXVII, 1.
12,
14 - LXX, 1.
12, 28 - XXVII, 2;
XXXVII, 3. 12, 33 - LXXI,
1.
12,
34 - LXXI, 1.
13,
3 - LXXV, 1.
14,
3-9 - LXXX, 1. 14, 5 LXXX, 1. 14, 31 - LVI, 3.
14, 56 - LXXXIV, 2.
14, 66-72 - LVIII, 2;
LXXXV, 1.

14,
15,

72 - LXXXV, 2.
44 - LXXXVIII, 1.

Luca
1, 4 = I, 3.
1, 5 - LXXIX, 3.
1, 5-25 - VII, 1.
1, 6 - IV, 3.
1, 8-22 = IV, 4.
1, 27 - II, 3.
1, 34 - IV, 4, 5.
1, 41 - IV, 4; XXXVI, 1.
1, 43 - IV, 3.
1, 76 - XIV, 1.
2, 7 = VIII, 1.
2, 8-18 - VII, 1. 2, 10-12 = III, 1.
2, 14 - XXV, 3; XXXV, 1;
LXVIII, 3. 2, 19 = IX, 4. 2,
25-38 - VII, 1.
2, 48 = III, 1.
3, 2 = X, 1. 3,
3 = X, 1.
3, 5-6 = X, 3. 3, 6 - X, 3. 3, 8 =
IX, 5; X, 2. 3, 10 - XXIV, 4. 3, 14
- XXI, 4. 3, 16 = XXXVI, 1. 2;
LXVII, 2.
3, 23 = X, 1.
4, 1-13 - LXXVIII, 4 4, 13 =
XIII, 4.
4, 18 = XIX, 9. 4, 23 - XVI, 4;
XLVIII, 1. 4, 25-27 = XLVIII, 2.
4, 38 - XXVII, 1.
4, 41 - XIII, 2; XXVII, 2.
5, 4-6 = XVI, 2. 5, 8 = III, 5.
5, 18-25 = XIV, 3. 5, 19 = XXIX,
1. 5, 27 - XXX, 1. 5, 30 - XXIII,
1.
5, 33 - XXX, 3.
6, 1 = XXXIX, 1. 6, 8 - XL, 1.
6, 15 - XXXII, 3.
6, 16 - XXXII, 3.
6, 20 - XV, 1.
(i, 22 - XV, 5.
6, 23 - XV, 5.
6, 25 - Xl 4; LXXXVI, 4.

8,

26 - XV, 5.
30 - XVIII, 3.
34- XVIII, 3.
35- XV, 9; LVI, 5.
36-XXXV, 4; XXXIX,
3;
XLIX, 4; LII, 5. 110 - XXVI, 2.
2 - XXVI, 1. 3.
3 - XXVI, 2.
4 = XXVI, 3.
5 - XXVI, 2.
6 = XXVI, 2. 18-19 XXXVI, 1. 22 XXVII, 3.
24- XXVII, 3. 24-25
= XXVII, 3.
25- X, 4.
28 - XXXVI, 3.
29 = XXXVII, 4.
37 - 38 - XXX, 1;
LXXIII, 3.
37-50 - V, 4; VI, 5;
LXXX, 1. 45 XLVIII, 7. 47 =
LXXXII, 4. 22 XXVIII, 1. 29 XXVIII, 2.
31 - XXVIII, 2.
39 - XXXII, 1.
45 - XXXI, 2.
46 - XXXI, 2; LII, 2.
47 - XXXI, 2.
48 = XXXI, 2.
49 = XXXI, 1. 2.
50 = XXXI, 2.
51 = XXXI, 1.
52 = XXXI, 1. 54-55
- XXXII, 1.
55- XXXI, 3.
56= XXXI, 3. 4 XXXII, 5.
8 - XLVIII, 2.
9 = XXIV, 4; XLVIII,
2. 28 - LVI, 1.
33 - LVI, 3.
31 = LVI, 2; LVIII,
1;
XLV, 1.
32 - LVI, 3.
45 - LVII, 2-, LVIII,
1.
49 - XLI, 3.
50 - XLI, 3.
54 - LVI, 2. 54-55 XXIX, 3.
55 - LVI, 2. 58 - LX,
4.
62 - XXVII, 4, ), 2 XLVII, 1.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

10, 8 - XLVI, 4.
10, 12 - XXXVI, 3.
10, 12-14 - XXXVI, 4.
10, 17-21 - XXXVIII, 1.
10, 19 - LXV, 6.
10, 20-XXIV, 1; XXXII, 8.
10,
30-37 - XV, 11.
11,
5-8 - XIX, 4; XXII, 5.
11, 15-XVII, 1; XLVIII, 1. 11, 17
- I, 3.
11, 20 - XLI, 2. 11, 27 - XLIV, 2.
11, 28 - XLIV, 2. 11, 41 - L, 4;
LII, 4. 11, 47-48 - LXXIV, 1.
11,
48 - LXXIV, 1.
12,
7 - LV, 5.
12, 16-20 = LXXIV, 5.
12, 20 - XXVIII, 3.
12, 32 - LXXVII, 6.
12, 33 - LXXVII, 5.
12, 47 = XXVI, 6; LXXV, 5.
12,
49 - VI, 4; XXXV, 1.
13,
4-5 - LXXXV, 3.
13, 23 - LIX, 6; LXIV, 4.
13,
30 - LXVII, 3.
14, 2 6 - 1 , 1; XXXV,
1; XXXVIII, 3.
14,
33 - XXXVIII, 3.
15,
5 - LIX, 5.
15, 7 = LIX, 5; LXIX, 4. 15, 1132 - V, 4; XXII, 5.
15,
25-30 - LXIV, 3.
16,
9 - V, 5. 16, 19 = XLI,
4.
16, 19-26 - LXIV, 4.
16, 1 9 - 3 1 - IV, 11;
XXVIII, 3; LII, 3; LVI,
1; LXX, 4; LXXIV, 5;
LXXV, 4. 5. 16, 22 - XIII, 4.
16, 22-31 - XLI, 4. 16, 24 - IX, 5;
LXIII, 3. 16, 24-25 - XIII, 5. 16,
26 - LXXVIII, 1;
LXXXI, 4. 16, 27-28 LXXVIII, 2.
16,
27-31 - XXVIII, 3.
17,
1 - LIX, 3.
17, 12-19 - XXV, 2. 17, 18 - XXV,
2.
17,
34 - LXXVII, 2.
18,
2-8 - XIX, 4; XXXII,
5; LVII, 44.
18, 10-14 - III, 4; XV, 2; XXXV,
5; XLII, 3; XLVII, 3;
LXIV, 4. 5.
5 1-15 - XXIX, 1.
,
5 1-18 - XL, 1.
,
5 2-15 - XIV, 3.

18 18 18
18 18 19
11 - XIX, 1.
19. 19;
12 - XIX, 1; XXX, 3. 22 =
19, 19, 19,XC, 4.
19, 20, 20,27 - LXXIV, 5. 34 = LIV, 3.
20 20 211-9 = LXXIV, 5. 5 = XXX, 2.
21 21 218 - XXX, 2; LII, 5; LXX21 21 22,XIII, 4.
22 22 229 - XXX, 2.
10
- IV, 3.
22 22
11
- LXV, 2. 12-27 =
22. 22 22LXXVIII, 2.
22 22 2216 = LXVIII, 2.
22 22, 2217 = LXVIII, 2. 26 = LXX,
22, 22 22,1. 36 - LXX, 3.
22, 22 222 - LXXVII, 5. 2-3 22 22 23 LXXVIII, 3. 2-4 - LII, 4.
7 - LXXV, 1.
23 23 239 - XXIII, 6.
23 23 23.15 - XXXIII, 3.
3 - LXXXII, 1.
23
4 - LXXX, 3. 7 - LXXXI, 1.
10 = LXXXI, 1.
12 - LXXXII, 5.
15 = LXXXI, 3; LXXXII, 1.
19 LXXXII, 1. 24 LXXXII, 3.
31= LXXXII, 3. 31-32 =
LXXXIII, 1.
32- LXXXII, 3.
34 = LXXXII, 3.
35 - XXXII, 4. 35-38 LXXXIV, 1.
38 =
LXXXIV,
1.
40 - LXXXIII, 1.
43 - LXXXIII, 1.
44 = LXXXIII, 1.
48 - LXXXIII, 2.
49 = LXXXIV, 1. 51 =
LXXIX, 3. 61 - LXXXV, 1.
64 - LXXXV, 1.
34 - XVIII, 4; LX, 3;
LXXIX, 3.
39 - LXXXVII, 2. 39-43 VI, 4.
40 - XXIII, 2. 40-43 =
LXXXVII, 2. 43 - LXVII, 4.
47-48 - LXXXVIII, 2. 48 LXXXVIII, 2.

Ioan
10,

11,

2; LXXVII, 1. 1, 9 XIV, 1.
1, 10 = XVI, 2. 6.
1,11 XVI, 6.
1, 12 = IX, 5.
1, 13 - II, 2.
1, 14 = IV, 3.
1, 18 = LXXVII, 2.
1, 21 = XI, 1; LVII, 1
1, 24 = XI, 1.
1, 25 = XI, 1.
1,29-XI, 5; XII, 1; XXVII,
1; XXIX, 2; XXXVI, 1. 2;
LXVII, 2. 1, 31 = X, 1.
1, 33 - X, 1; XI, 5;
XXXVI, 1. 1, 34 =
XI, 5; LXVII, 2. 1, 36-42 XIV, 2. 1, 42 = XIV, 2;
LIV, 2. 1, 44 = XXX, 1. 1,
45 = III, 1. 1, 46 = IX, 4.
1, 47 - XXVII, 3. 1, 49 =
LIV, 2.
1, 50 - LIV, 2.
2, 1-11 - XVI, 2; XLIV, 2.
2, 14-16 - LXVII, 1.
2, 16 = LXXXVIII, 1. 2,
17 = LXVII, 1. 2, 18 LXVII, 2.
2, 19 = XLIII, 2; LXV, 1;
LXVII, 2; LXXXIV, 2.
3, 13 - LIV, 1.
3, 16 = XXXVI, 1; LIX, 5.
3, 20 = LXXI, 1.
3, 25 = XXXVI, 1.
3, 26 = XXXVI, 1.
3, 29 = XXX, 3; LXIX, 1.
3, 30 - XXXVI, 1; LXIX,
1.
3, 31 - LXVII, 2.
4, 1-4 = LXVI, 1
4, 5-42 = LXXX, 1.
4, 6 _ LXVI, 2.
4, 7 - VI, 3; LXVI, 2.
4, 7-42 = LII, 2.
4, 8 = LXVI, 2.
4, 22 = LXIII, 1.
4, 25 = LVII, 1.
4, 35 - XLVII, 1; LXVII,
1.
4, 37 = XLVII, 1.
4, 38 - XXXII, 2; LXVII,
1.
4, 49 - XXVI, 3; LII, 1.

1, 1 = XVI, 2.
1, 3 - XVI, 2; XXII, 2; LIV,
41 - XXXVII, 3; XLVI,
,
5 4 - XXXVII, 3.
,
3.
5 6 - XXIX, 1; LXVII, 4.
6-7 - XXXI, 2.
,

11,

11 - XXXI, 2.

11,

18 - LXXX, 1.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

5
,
5
,
5
,
5
,
5
,
5
,

7 - LXVII, 4.

11,

21-22 - XXVII, 4.

8 - LXVII, 4.

11,

22 - XXVI, 2.

10 - XXIX, 1.

11,

25 -' XXVI, 2.

14 - XLIII, 4; LXVII, 4.

11,

33-35 - LXXVIII, 4.

16 - XXIX, 1.

11,

34 - XXXI, 3; LXXVII,

17 - XVI, 1; XXX, 3;
XXXIX, 1; XL, 1.

5 31 - LXIII, 1.
,
5 46 - XI, 1.
,
6 9 - XLIX, 1; LIII, 1.
,
6 15-XLIX, 3;LXXXVI, 1.
,
6 15-17 - LIII, 2.
,
6 21 - L, 2.
,
6 26 - XLIX*, 3.
,
6 42 - III, 1.
,
6 53-61 - LXXXII, 1.
,
6 62 - LIV, 1.
,
6 67-69 - LXV, 4.
,
7 4 - XXVII, 3; XLIV, 1.
,
7 5 - V, 3; XLIV, 1.
,
7 6 - XXVII, 3.
,
7 6-8 - XLIV, 1.
,
7 12 - LXVIII, 2; LXX, 1.
,
7 20 - LXII, 1.
,
7 23 - XVI, 1; XL, 1.
,
7 25-26 - LXVIII, 2.
,
7 33-34 - LXV, 1.
,
7 37 - LXIX, 1.
,
7 39 - XXXII, 3.
,
7 42 - II, 3; IV, 3.
,

3.
11,

35 = VI, 6; LXVI, 2.

11,

39 XXXI, 3.

11,

40 - XXVI, 2.

11,

41 - XVI, 1.

11,

42 - XVI, 1.

11,

42-43 = LXXXVIII, 2.

11,

44 - XXXI, 3.

11,

45-46 - XII, 2.

11,

48 = LXXXIV, 3.

12,

1-8 - LXXX, 1.

12,

2 - XXXI, 3.

12,

24 - LV, 1; LXVII, 1.

12,

28-29 - LVI, 4.

12,

40 - XXXV, 1.

12,

47 = LVII, 1.

13,

2 - LXXXI, 3.

13,

7 = XII, 1.

13,

8 - XII, 1; L, 3; LIV, 4.

13,

9 = XII, 1.

13,

15 - LXIV, 5.

13,

21 " LXXVIII, 4.

13,

22 - LXXXI, 1.

13,

22-24 - LXXXII, 3.

13,

27 - LXXXI, 3;

7
,
8
,
8
,
8
,
8
,
8
,
8
,
8
,
8
,
8
,
8
,
9
,
9
,
9
,
9
,

52 - IX, 4.

LXXXII, 1.

13 - XIV, 1; XXXVI, 2.

13,

29 - LXXX, 2.

28 - LXXXVIII, 1.

13,

35 - XVI, 8; XXXII, 8;

33 - XI, 2; LII, 2.

LXXVII, 5.

39 - XLIV, 2.

13,

37 = LVI, 3.

41 - XVII, 6.

14,

6 - XXXVIII, 2.

44 - XVII, 6.

14,

12 - XXXIV, 2.

46 - XVI, 2.

14,

15 - LXXI, 1.

48 - LXVIII, 2.

14,

27 ' XXXII, 6.

49 - LXXVIII, 3.

14,

30 - XVI, 2.

58 - XVI, 2.

15,

1 - XI, 5.

1-38 - XVI, 2.

15,

13 - LX, 3.

1-41 - XL, 1. 6 - XXXIX, 1. 16 - 15,

XXIX, 3; LVI, 1;

LXVIII, 2; LXX, 1.

9 39 - LII, 2.
,
10, 18 - LXXXVIII, 1.
10, 20 - LXX, 1.
io, :i:t - xxix, i; LVI, .
10, .17 ,18 - X X I X , 1.

14 - XXXIV, 1.

15,
15,
16,

15 - XXXIV, 1. 22 = XXXV
3. 5 - XXXIII, 1.

16,

6 - XXX, 4; XXXIII, 1;
LXV, 1.

ifi
16'

ui
17,

12

- XXX, 4; LIV, 3.
- XVI, 4.
33 - X, ''> XXXI, 3.
10 - X V I , 5.
23

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

17,

- XXXII, .

18, 1-8
LXX1X,
3.
18,
4
LXXXIII,
2.
18,
5
LXXXIII,
2.
18, 6 - LXXIX, 3.
18, 10 - LVI, 3; LXXXIV, 1. 18, lb - LXXXIV, 2. 18, 16 - LXV, 4. 18, 23 LXXVIII, 3. 18, M - LXXXIV, 2. 18, 30 = LXXXIV, 3. 18, 31 LXXXIV, 3; LXXXVI, 2.
18,
36 - VI, 1; LXXXVI, 1.
19,
11 - LXXXVI, 1.
19, 21 - LXXXIV, 3; LXXXV, 2; LXXXVII, 2.
19, 22 - LXXXVII, 2. 19, 26-27 - IV, 6; V, 3. 19, 30 - LXXXVII, 1. 19,
34 - LXXXVIII, 1.
19,38 = LXXXVIII, 1.
20,2-4 - L, 1. 20, 5 - XC, 2.
20,6 - LXV, 4.
21,15 - XLVI, 3; LXXVII, 3. 6.
21, 16 - LXXI, 1.
21, 16-17 - LXXVII, 6.
21, 21 - LXXXII, 3.

Faptele Apostolilor
1, 7 - LXXVII, 1; LXXXII, 3. 1, 8 - LXIII, 1. 1, 9 - LVI, 3. 1, 13-14 LXXIII, 3.
1, 16-19 - IX, 6.
2, 1-4 - I, 1.
2, 2-3 - XII, 2. 2, 11-45 - XC, 3. 2, 29 - XXVI, 8; XXXIX, 1; LXXI, 2.
2, 41 - XXI, 3; XXXII, 6;
XC, 3.
3, 6 - XC, 4.
3, 12
XXV,
1;
LXXXII,
4.
4,4- XXI, 3; XXXII, 6; XC,
3.
4, 16 = XXIV, 4.
4, 19 - XXXIII, 2.
4, 20 - XXIV, 4; XXXIII, 2. 4, 32 - XXI, 1; XXXII, 6.
4, 34-35 - LXIV, 2.

5, 10 -

X V I I , ().

976

ir, - LVI, 2. 5, 28 - XXIV, 4;

XXXIII, 2. ,ri, 35-37 - XLVIII,
5. ,r>, 36-37 - X, 5; LXX, 1. .r),
40-41 - XLVII, 3. 5, 41 XXXVIII, 3. <>, 15 - XXVII, 2.
7, 50-53 - LXVIII, 2. 7, 57 LXXXIV, 2. 7, 59 - XXVIII, 3.
7, 00 - LXI, 5.
8, 1-3 - LXVII, 4. 8, 9-23 XLVI, 3. 8, 13 - LXVII, 4.
8, 18-24 - LXVII, 4.
8, 26-39 - I, 6; XXVI, 4.
8, 32 - LIV, 4.
9, 1-2 - LXVII, 4. 9, 3-9 LXVII, 4.
9, 4 - XXIX, 3; LXXXVIII, 3.
9, 4-6 - VI, 4.
9, 40 - LXXVIII, 3.
10, 1-48 - LVII, 2.
10, 4 - L, 4; LXXVII, 6;
LXXXIII, 4. 10, 9-16 - LII,
1. 10, 14 - LI, 3. 10, 15 LXXXII, 3.
10,
41 - LXXXII, 2.
11, 26 - VII, 7.
12,
1-2 - LVI, 1. 12, 2 LXV, 4.
12,
19 - LX, 1.
13,
22 - XLVI, 3.
13, 46 - VII, 4; LXIX, 2.
15,1-29 - V, 3.
16,1 - IX, 5.
16, 14 - XLIII, 5. 16, 15 LXXIII, 3.
16,
16-18 - XIII, 2.
17,
6 - XXXIII, 5. 17, 7 XXXIII, 5.
17,22-31 - VI, 3.
18,2-18 - LXXIII, 3.
19,4 - X, 1. 2.
20,30 - LIX, 1.
21,11 - X, 4.
21, 20 - V, 3; LXXXVI, 2. 21, 2037 - LXXXVI, 2. 23, 6-10 XXXV, 1. 25, 23-26 - XXXIII, 4.
9, 9 - XXX, 2.
9, 14 - XXX, 2.
10, 3-4 - LXIV, 4.
10, 5 - LXIV, 4.
10, 11 - II, 6.
10, 12 - XXVI, 5; LXVII, 4. 10,
24 - LXXVII, 5. 10, 27-31 LXXXVI, 4. 10, 31 - XLVIII, 7.
10,
32 - XV, 8.
11,
10 - LIX, 4.
11, 14 - LXXXVI, 4. 11, 18-32 XLI, 3. 11, 27 - VII, 5; XXXVI,

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

25, 32 - XXXIII, 4. 2<>, 5

LXX, 2.
Romani
3 - IV, 3. 18 - XXXVI, 4. 25 LV, 6. 28 = XXXVIII, 2. 1-5 XLVI, 3. 5 = LXXV, 5. 8-9 XXXVI, 4. 10 - XXXVI, 4.
12 - XXXVI, 4; LXXV,
5.
13 = LXVII, 2. 17-18 XXIV, 1. 21 = XVI, 4.
13 = LXVIII, 5.

14, 9 - LXX, 3. 14, 10 - XXIII,

1.
14,
15 - LIX, 4.
15,
2 - LXXVII, 5. 15,
3 - LXXVII, 5. 15, 9 - LXIX,
2.
15, 12 - IV, 3; XXII, 6. 15, 24
- LXXV, 2.
15,
28 = LXXV, 2.
16,
4 = LIII, 4.
16, 12 - LXXIII, 3. 16, 18 =
XXIII, 6.

3, 23 - XXX, 3.1,9 - LIX, I3.3, 31 - XVI,

2.1,10-12 - XLVI, 3.5, 3 - Corinteni
XVI, 11; LXXIX, 5.
5, 10 - XXXIX, 4.
5, 12 = XXVII, 2.
6, 7 - XXVII, 4.1, 2, 2,10-13 - XXXII, 7.
9 = XI, 6; LIV, 5.
10..- LXXVII, 1.6, 13 = LXVIII, 4.2,14 XXIII, 3; LIV, 5.6, 17 - XXXVIII, 1.3,5
LXXII, 3.6, 21 - XVI, 11.3,7 - XXI, 2.8, 1-2 XVI, 5.3,18 - XXXVIII, 1.8, 3-4 = XVI, 2.4,35 XXIII, 1.8, 6 - XXIII, 7.4,4 = VI, 6.8, 7 XXIII, 7.4,5 XXIII, 1.8, 18 - XXXVIII,
3.5,1-2 - LXXXVII, 4.8, 23 = XIX, 5.5,5 - IX,
2.8, 32 - XXIII, 5; LIX, 5.5,8 - XXXIX, 3.8, 34
- XVIII, 4.5,11 - XXX, 2.8, 35 - XXXVIII,
3.5,11-13 = LX, 1.9, 3 - XVII, 3; LXI, 5.5,12 LX, 1.9, 5 - IV, 3.6,3 - LXXIX, 2.9, 6 - IX,
5.6,7 = XVI, 7.9, 6-7 - VII, 2.6,10 - LVII, 5.9,
8 - IX, 5.6,11 = X, 1.9, 20 - LXXXI, 2.6,13 XLVI, 1.9, 28 - XI, 3.6,14 = LIV, 5.9, 30-32 -=
X, 2.6,15 - XLVIII, 5.10, 2 - VI, 6.7,3 - VII,
7.10, 3 = X, 2; XXXVIII, 1.7,4 - VII, 7.10, 4 XVI, 2.7,5 = LXXXVI, 4.10, 14 - XLIV, 4.7,15
LXIV, 2.10, 15 - XXXII, 6.7,23 - LIV, 4.10,
18 - LXXV, 2.7,25 =- LXXVIII, 1.11, 17 XXXV, 4.7,26 = XV, 3.11, 25-26 - LXVI,
2.7,28 = XV, 3.11, 28 - IX, 5.7,29 - VII, 7.11,
33 - LXI, 2.7,30 - LXXIV, 4.12, 12 - XIX,
4.7,31 - VII, 7; LXX,12, 19 - XVI, 7.LXXIV,
4.13, 4 - XVI, 11.7,32 - XV, 3; XXII, 4.13, 5 XVI, 11.7,34 - LXXVIII, 2.13, 7 - LXX,
21.7,35 - LXXVIII, 2.14, 4 - XXIII, 1.9,7 XXX, 2.

4. 11, 31 - XLI, 4; XLII, 4.

11,
31-32 - LXIV, 5.

12,

26 = LVIII, 5.

977

12,

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

31-XXXII, 8; XLVI,

4.

13,

1-13 - XXXII, 8. 13, 2

- XXVI, 1.
13, 3 - XLI, 4; LXXVII, 5.
13, 4 - LXXI, 1.
13, 8 - LX, 3.
13, 9 - XXXVIII, 2.
13,
10 = XVI, 5.
14,
20 = XXXVI,
LXXIX,
5.
15, 8-9 - XXV, 4.
15, 9 - III, 5; LXXII, 4.
15, 26 - XXXVI, 3.
15, 31 - XXXIII, 5.
15, 33 - II, 6.
15, 36 - LXXVII, 1.
15, 41 - LV, 4.
15, 55 - XIX, 9.

12, 8 - XXV, 4.
12, 9 - XXV, 4; XXXIII, 2;
LX, 2. 12, 15 - LXVI, 2.
Galateni

3;

II Corinteni
1, 4 - LIII, 4. 1, 8 - XXVIII, 1.
1, 10 - XXVIII, 1.
2, 2 - VI, 8.
2, 4 - LVIII, 5. 2, 6 - XLI, 3. 2, 7
- LXXXVI, 4. 2, 11 - LXXXVI,
4.
2, 16 - XV, 9.
3, 3 - I, 1.
4, 16 - LXXIX, 5.
4, 17 - XVI, 11; XXIII, 5;
XXXVIII, 3.
4, 18 - XXIII, 5.
5, 20 - LXXIX, .3.
6, 15 - XXXI, 3.
6, 30 - XXIX, 2.
7, 2 - XXXII, 7.
7, 5 - LIX, 1; LXXV, 2. 7, 10 XV, 2.
7, 11 - II, 6.
8, 5 - XV, 4. 8, 9 - XXII, 6.
8, 14 - XXXV, 2.
9, 2 - LXIV, 5.
9, 6 = V, 5.
10,
6 - XL, 2.
11,
2 - LXIX, 1. 11, 3 VI, 6.
11, 12 - XXXII, 5. 11, 13 =
LXXV, 2. 11, 26 = LIX, 1;
LXXV, 2.
11, 29 = LVIII, 5; LXXVII,
6.
12, 2-4 - XXIII, 7.
12, 7 = X, 7.

1, 4-5 - LV, 6. 1, 13 = XXX, 1.

1, 15 - LXIV, 3.
2, 8 - LXIX, 1.
3, 28 = LXXIII, 3.
4, 4 - IV, 3.
4, 5 - LXIV, 2. 4, 14 - LIII, 5. 4,
15 - LIII, 5. 4, 22 - XVI, 7.
4, 24 - XVI, 7.
5, 2 - IX, 5.
5, 12 = LXII, 3. 5, 22 = LV, 5.
5, 24 = LXX, 3.
6, 4 - LXXXII, 3. 6, 8 - XXIV, 3.
6, 14 - XXIV, 3; XLII, 4;
XLIII, 2; LXVIII, 3. 6, 17 XVI, 11.
Efeseni
2, 14 - III, 3.
4, 26 - XVI, 10.
5, 14 - LXVII, 4. 5, 32 - LXIX,
I.
6, 2 - XV, 3. 6, 3
- XV, 3.
6, 12-VI, 7; IX, 6; XXIII, 6. 6, 17
- LIX, 7.
Filipeni
1, 23-XXIII, 8; XXVIII, 3.
1, 23-24 - LXXVII, 6.
2, 7 = IV, 3.
2, 10 = XXXVI, 3.
2, 17-18 - XXXVIII, 4.
3, 2 = XIX, 1.
3, 19 - VI, 8; XXI, 2.
4, 4 - VI, 5; XXXVII, 6. 4, 5 =
LXXIV, 4.
4, 5-6 - LXXVII, 4. 4, 6 LXXIV, 4. 4, 11 - LXXIV, 5.
Coloseni
1, 6 - LXXV, 2.
1, 24 - XVI, 11; LXXV, 2.
2, 3 - LXXVII, 2.
2, 14 - XXXVI, 2.
3, 15 = XXV, 3. 3, 17 = LV, 5.

Tesaloniceni

2, 14-15 = XV, 5. 2, 15 - LXIX, 1.

2, 19 = LVIII, 5.
3, 8 = LVIII, 5.

4, 13 = XVIII, 6.
4, 16 - LXXVI, 4; LXXVIII, 1.
4, 17-XXVII, 2; XLVII, 2;
LXXVI, 4.
5, 3 - LXXVII, 2.

II

Tesaloniceni

1, 8 - XVIII, 6.
2, 3 - LXXVI, 2.
2, 9-10 = LXXVI, 2.
3, 10 - XXXV, 4. 3, 13 = XXXV,
4. 3, 15 - XXXV, 4.

I Timotei

1, 9 - XVI, 4.
2, 8 - XIX, 8; XXIII, 1; LI,
5.

978

2, 9 - XVII, 3; XLIX, 5;
LXXXIX, 3.
3, 6 - XV, 2; LXV, 6.
5, 5 - XXXI, 5.
5, 8 - XLI, 4. 5, 20 - XXIII, 1. 5,
23 - LVII, 5. (>, 6 - LVI, 5;
LXXIV, 4. fi, 9 - LXXIV, 4. 0, 10LXIII, 1. 4; LXXI, 1; LXXIV, 4.

II Timotei
2, 8 - IV, 3. 2, 12 - LXIV, 2. 2, 25
- XXIX, 3. 2, 5 - XXIII, 3.
4, 2 - XXIII, 1. 4, 7 - LIII, 5. 4, 8
- LXV, 3. 4, 15 - XXIII, 3. 4, 17 XXXIII, 4.
Tit

1, 9 - XXIII, 3.
2, 11-12 - LVII, 1.
2, 13 = LVII, 1.
3, 10 - XXIII, 3.
Evrei
1, 7 = LXV, 3. 1, 8 = LXV, 3. 1,
12 - LIII, 2. 1, 13- LXV, 3.
3, 3 - XXXVII, 2.
4, 13 - LVI, 4.
5, 12 = XVII, 7.
10, 28-29 - LXXV, 5. 10, 29 =
LXXXII, 6. 10, 32-33 = XV, 6.
Iacov
2, 19 = XI, 7.
2, 25 - LXVII, 4.
4, 6 - LXV, 6.
I Petru
3, 15 = XXXIII, 5.
II Petru
2, 22 - XII, 4.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Indice real i onomastic

Cifrele romane arat omilia, iar cifrele arabe, capitolul

omiliei.
A
Aaron, primul arhiereu al evreilor, V, 4; XL 3
Abel, fiul lui Adam, XIX, 3; XL, 4; LXXIV, 1. 2.
Abia, cobortor din Eleazar fiul lui Aaron,
LXXIX, 3. Abiatar, arhiereu, XXXIX, 1.
Abimelec, arhiereu, XXXIX, 1. Abiron, cel ce s-a
sculat mpotriva lui
Moise, XL, 3. Acvila, gazda lui Pavel n
Corint, XLIII, 5;
LV, 6.
Adam, cel nti zidit, I, 3; II, 2. 3; X, 4; XII, 4;
XIII, 2; XV, 2; XVIII, 3; XXX, 3; LXVIII, 3;
LXX, 3; LXXVI, 3; LXXVII, 3.
Adevr, cuvntul -ului, XXV, 1; XLIV, 3; dogmele
-ului, XLIV, 1; LXXV, 4; dumanii -ului, VII,
1; vestitorii -ului, VII, 4; -ul este unic, XLVII,
2.
Adulter, III, 1. 4. 5. 6; IV, 8; XVII, 1. 7; XXIV, 3;
XXVI, 6; XXXVI, 3; XXXVII, 6; XXXIX, 1;
XL, 3; XLI, 4; XLVIII, 4. 5; LI, 4. 5; LIII, 2;
LIX, 7; LXXIII, 3; LXXV, 4; LXXVI, 5.
Aeropag, altarul de pe -, VI, 3.
Agripa (Irod Agripa II), XXXIII, 4.
Ahaab, mpratul lui Israel, XXIV, 4; XXXV, 1;
LVI, 2; LVIII, 4; LXXXVI, 4; XC, 4.
Ahaz, mpratul lui Iuda, VIII, 5.
Altar, - ceresc, LXXXV, 4.
Aluat, -ul fariseilor, LIII, 3; -ul pinii, LIII,
3; -ul saducheilor, LIII, 3. Amalecii,
LXXXVI, 3. Amos, profet, XLVIII, 1. 5. An, jubiliar, LXIV, 4. Ana, mama lui Samuil, VI, 5;
XIX, 3. Ana, proorocit, VII, 1. Andrei, apostol,
XXXII, 3; chemarea lui -,
XIV, 2.
Antihrist, XLVI, 1; LXXVI, 2. 3; LXXVII, 2.
Antioh I Soler, imparului Siriei, XLIII, 3.
Antioh V Eupator, mpratul Siriei, LXXVI, 1.
Antiohia, LXVII, 3; LXXXV, 4.
Antonie cel Mare, sfntul, VIII, 5.
Aplauze, XV, 5; XVII, 7; XXXVII, 5. 6.
Apostol, -ii, doctorii lumii, LXXV, 3; -fals, XXXII,
5; -i mincinoi, XLVI, 1; LXXV, 2; curajul
-ilor, LXXV, 3; Petru, corifeul -ilor, LIV, 2;
puterea -ilor, XLVI, 3; viata -ilor, XXIV, 3;
virtutea -ilor, XVI, 2; LXV, 2.
Aproapele, ajutorarea -lui, LXXVII, 6; dragostea
de -, I, 5; XVI, 9; LXXI, 1; folosul -lui, XIX,
4; LXXVII, 6; LXXVIII,

1. 3; nevoia -lui, LXXVIII, 2; ochii -lui,

XVI, 6; XXIII, 2.
Arabi, III, 1.
Arderi de tot, LXXI, 1; LXXX, 1; LXXXVI, 3.
Argint, iubire de -, LXIII, 4; XC, 3. 4; iubitor de -,
XX, 4; XLVII, 4; LXXX, 3; XC, 3; 30 de -nti,
LXXX, 3; LXXXV,
2. 3.
Arhanghel, glasul -ului, LXXVIII, 1. Arhelau, fiul
lui Irod, mpratul Iudeii, IX, 4.
Arhiereu, sluga -lui, LXXIX, 3; LXXXIV, 1;
LXXXV, 1; LXXXVII, 3.
Arie, eretic, rtcirile lui -, VIII, 5.
Arieni, eretici, VIII, 5.
Aristip, filozof grec, XXXIII, 4.
Ascalonii, VI, 3; VIII, 2.
Astrologie, VI, 1; ceasul n care se nasc oamenii,
LXXV, 4.
Atenieni, XXXIII, 4.
August, mprat roman, VIII, 4.
Aur, tirania -ului, XXI, 1.
Avere, -ri adunate din rpire i lcomie, XV, 3;
-rile din cer, V, 5; XX, 2. 3; -motenit, XV, 3;
- printeasc, V, 4; XXII, 5; -ri strine, XV,
4;. XXI, 4; -ri venice, XXXI, 4;
administratori
de
-ri,
LXXXV,
4;
administrator al unor -ri strine, XXI, 1;
aruncarea -rilor, XC, 4; dispreul -rilor, XX,
2; XLI, 4; XLVI, 3. 4; dragostea de -ri,
XII, .r>;
XIV, 4; XVIII, 5; XX, 2. 4. 5; XLII, 4;
XLVI, 4; LXII, 2; LXIII, 3; LXXXIII, 3;
XC, 3; grija de -ri, XII, 5; iubitor de -ri,
VIII, 5; LXIII, 3; mprirea -rii, XX, 3;
luarea -rilor, XVIII, 3; patima dup -ri,
XIII, 4; pofta dup -ri, XII, 5; XIII, 4;
rpirea -rilor, XVIII, 3; strngerea de
-ri, LXXXV, 4; tirania -rilor, XX, 3. 5.
Avesalom, fiul lui David, XXVI, 8. Avraam,
patriarh, I, 1. 3; II, 1. 2. 4; III, 1. 2.
3; IV, 1. 2. 6; V, 4; VIII, 5; IX, 5; XI, 2. 3.
4; XIV, 3; XVI, 2. 7; XVII, 6; XX, 6;
XXI, 1; XXV, 4; XXVI, 1. 3. 4. 8;
XXXV, 5; XLII, 1; XLIII, 2; XLIV, 2;
XLVI, 3; L, 1; LIII, 4; LVI, 6; LXIV, 2.
5; LXV, 6; LXIX, 3; LXX, 3; LXXII, 4;
LXXIV, 1; LXXVIII, 1. 2; LXXXIII, 4;
copiii lui -, XXVI, 4; fiii lui -, XI, 2. 3;
XXVI, 4; patriarhul -, XXVIII, 3; snu-

rile lui -, XVI, 4; XXVI, 2. 4; XXXI, 3;

LXIX, 4.
Avuie, vezi: Avere. Azim,
XXXIX, 3.

B
Babilon, IV, 1. 2. 10. 11. 12; VII, 2; VIII, 2. 5;
XXXVI, 3; XLIII, 2. 3; cuptorul -ului,
XVI, 11; XXXVII, 7; XLIII, 4.
Babilonic, robia -, IV, 1. 2.
Babiloneni, IV, 2; X, 5; XXXVI, 4; LXXXIII, 1.
Balaam, vrjitor, XXIV, 2.
Baltazar, fiul lui Nabucodonosor, XXIV, 2.
Ban, -i adunai din rpire i lcomie, XIX, 3; -i cu
mprumut, XV, 9; LVI, 5. 6; -i mruni, V, 5;
-i muncii, XLVIII, 5; -i pierdui, XXIII, 4;
belug de -i, XIX, 3; dispreul -ilor, XXI, 1;
XLIV, 4; dragostea'de -i, IV, 9; XIV, 4; XV, 1;
XVI, 11; XVIII, 5; XX, 4; XXI, 1; XXVIII, 5;
XL, 1; LIX, 7; LXIII, 1; LXVII, 3; LXXVIII,
1; LXXXIII, 2. 3; ntoarcerea -ilor, XX, 5;
mulimea de -i, XIII, 4; paguba de -i, LXII,
4; patima de -i, XIII, 4; pstrarea -ilor, XXI,
2; pofta de -i, X, 1; XIII, 4; LXXXI, 3;
prizonier -ilor, XXI, 1; rob -ilor, XXI, 1;
XXVII, 2; sum de -i, IX, 2; tirania -ilor,
XXI, 1; LXIII, 1.
Baraba, tlhar, LXXXVI, 1. 2.
Btrn, -ii poporului, LXXIX, 3; LXXXIII, 2;
LXXXVI, 1; LXXXIX, 1.
Butur, - duhovniceasc, XXXIX, 4.
lieelfegor, idol, VIII, 3; XXXV, 1.
Beelzebul, idol, XXXIII, 7; XXXIV, 1; XL, 3; XLI,
1.2; XLV, I; XLVIII, I; LXI, 5.
Bersabee, soia lui Urie Heteul, L, 2;
LXXV, 5. Betania,
LXXX, 1. Betfaghe,
LXVI, 1.
Betleem, II, 3; VI, 1. 4; VII, 1. 2. 3. 5; VIII, 1; IX,
1. 3. 4; XXIX, 1; LXXVI, 2; -ul Iudeii, VII, 1;
hotarele -ului, IX, 1; naterea din -, VIII, 4;
pruncii din -, X, 2; strlucirea -ului, VII, 2.
Betsaida, XXXVII, 4.
Beie, X, 5. 6; XIII, 1; XV, 10; XXIII, 2; ' XXIV, 3;
XLVIII, 3. 7; LVII, 4. 5; LIX,
3; LX, 1; LXX, 3-5; LXXIV, 4-5;
LXXVII, 2; LXXXIII, 3; LXXXVI, 3;
LXXXVIII, 4; -ia mniei, XV, 10. Biblia, V, 1;
XLVIII, 7. Bine, -le moral, LIX, 2; adevratul -,
LXIII,
1.
Biseric, -ca celor nti nscui, II, 1; -cile lui
Dumnezeu, XV, 5. 8; LXXII, 2; adunarea -cii,
VII, 7; alungarea din -, LX, 2; averea -cii,
LXVI, 3; LXXVII, 4; LXXXV, 4; ce este -ca?
L, 3; dogmele -cii, LXXV, 4; nceputurile -cii,
XLVI, 1; ntistattor al -cii, XLVI, 1;
filozofia -cii, VIII, 1; slujba din -, LXXI, 4;

ederea n -, XI, 7; strmoii -cii, VII, 4;

venirea la -, V, 1; XI, 7; vistieria -cii, LXXXV,
4.
Bogat, -ul din Evanghelie, XIII, 5; -ul cel nebun,
LXXIV, 5; -ul nemilostiv, XXVIII, 3; XLI, 3;
LIII, 5; LVI, 1; LXIII, 3; LXIV, 4; LXX, 4;
LXXIV, 5; LXXV, 4. 5; LXXVIII, 2;
necazurile -ailor, XV, 11; neplcerile -ailor,
XV, 11; plcerile -ailor, XV, 11.
Bogie, - duhovniceasc, LXXXIX, 4.
Botez, -ul Bisericii, XII, 3; -ul cu Sfntul Duh, XI,
6; - de mrturisire, X, 2; -iudaic, XII, 3; -ul
lui Iisus, X, 1; -ul lui Ioan, X, 1; -ul pocinei,
X, 1. 2; XII, 1; baia -ului, XLIII, 4;
nvtura despre -, XC, 2; mreia darurilor
de la -, XIII, 1; taina -ului, X, 5; LXXXII, 4.
Britanic, insulele -e, LXXX, 2.
Bunti, - cereti, II, 3; XI, 2; XVI, 5; XVIII, 6;
XLIX, 4; - de aici, XXV, 4; -din lumea
aceasta, XXII, 3; XXIV, 3; -duhovniceti, XV,
3; -le fgduite, XLI, 4; - lumeti, XV, 3; materiale, XV, 3; - nemuritoare, XXIV, 4; nespuse, XVIII, 6; XXII, 3; XXIII, 5;
LXVIII, 5; -pmnteti, XXXII, 4; - venice,
VIII, 5; XV, 11; LXIII, 4; LXXI, 4; LXXIX,
5; LXXX, 4; LXXXV, 4; LXXXVI, 4; -le
viitoare, I, 2; II, (i; V, 5; XI, 8; XV, 3; XVI,
10. 11; XVII, 7; XIX, 5. 9; XXII,
3. 6; XXIV, 3; XXV, 4; L, 4; LVIII, 5; LXVI,
5; LXVIII, 5; LXXII, 4; LXXIV, 5; LXXV, 5;
LXXXI, 5; LXXXIV, 4; LXXXIX, 4; XC, 2;
darea -ilor, XII, 3; desftarea de -le venice,
XVI, 4; dobndirea -lor cereti, XXIII, 8;
fericirea -lor cereti, XXIII, 7; ndejdea -lor
viitoare, XVI, 11;, XXIII, 5; participarea la
-le viitoare, XI, 6; pierderea -lor, XXI, 2;
pierderea -lor cereti, XXIII, 8; XXIV, 4;
piscul -lor, XXI, 4.

C
Cadix, ora n Spania, LXXXI, 5.
Caiafa, arhiereu, LXXIX, 3; LXXXIV, 2;
LXXXV 2- XC 4 Cain, fiul lui Adam, XIV, 3;
XVI, 8; XXVI,
6; XXXVIII, 4; XL, 3. 4; LXXIV, 2;
LXXXVI, 3. Camt, V, 5; XLII, 4; LVI, 6.
Canaan, VIII, 3.
Cana Galileii, nunta din -, XLIV, 2. Cananeanc,
V, 4; VI, 3; XXII, 5; XXVI, 1.
2; LXVI, 1; LXXX, 1. Cananeeni, LXXII, 4.
Capadochia, VIII, 4; LXVII, 3. Capernaum, XIV,
1; XXVI, 1; XXIX, 1;
XXXVII, 4; XLVIII, 1; LVIII, 1. Castitate, I,
4; XV, 2; XXXVII, 6; XXXIX,
4; LI, 6; LV, 2. 6; LXIV, 4; LXX, 4;
LXXIV, 4; LXXVII, 5. 6; LXXXIV, 4;

LXXXIX, 4; cununile -taii, VIII, 5.

Catapeteasm, LXXXVIII, 1. 2. Catehumen, X, 5;
LXXV, 5. Cin, XXVI, 4; XXXVII, 7; XLI, 4;
LXXIV, 3. Clugr, vezi: Monah. Clugri,
XVII, 2; LXVII, 3. Cstorie, - nelegiuit, XXXVI,
1; legea -i,
VII, 7; sfinenia -i, VI, 7; taina -i, VI, 7.
Cedar, inut la rsrit de Iordan, XVII, 7. Cetate,
-a cea de sus, LXIX, 3; LXXIII, 3. Cezar, LXX, 1.
2; LXXV, 3; duman al
-ului, LXX, 1. Cezareea lui Filip, LIV, 1.
Cezareea lui Straton, LIV, 1. Chemare, -a cea de
sus, XVI, 11; -a celor
tiai mprejur, LXIX, 1; -a neamurilor, LXIX, 1;
a doua -, XIV, 2. Chifa, vezi: Petru. Cilicia, LXVII,
3.
Chivot, -ul legii, III, 5; VI, 3; VIII, 2; carul cu
-ul legii, XXII, 4. Cina cea de tain, XII, 3; L,
3; LXXX, 3;
LXXXI, 1. 2; LXXXII, 3. ,r>.
Comentator, XI, 2; XVI, 11; XXIV, 1; XXV,
2; XXVI, 1. 2. Contiin, - curat, XIX, 4;
chinul -ei,
LXXXV, 2. Convertire, XXXII, 5. Copil, -iii
dai ca exemplu, V, 2; XI, 7. 8;
XXIII, 9; coruptor de -ii, XLVIII, 7;
LXXIII, 3; creterea -iilor, XXXIII, 6;
sufletul -ului, LVIII, 2. 3; LXII, 4.
Core, cel ce s-a sculat mpotriva lui Moise, XL, 3.
Corint, IX, 2; desfrinatul din -, XLI, 3. Corinteni,
II, 6; VI, 6; XV, 4; XVI, 7; XXIII,
1; XXXII, 7; XLI, 3; XLVI, 3; LXXVII,
1; LXXIX, 3; LXXXVI, 4; LXXXVII, 4.
Cornelie Sutaul, XLIII, 5; LVII, 2; LXI, 3;
LXXXIII, 4. Creator, vezi: Dumnezeu.
Credin, -a cretin, I, 2; - curat, XXV,
1; - fals, VIII, 4; adet al -ei, XXXII, 5;
armonia dreptei -e, X, 3; cuvntul -ei,
I, 2; XLIII, 5; XLIV, 3; darul -ei, XIII,
5; dreapta -, IV, 1; XLVII, 3; LXIV, 4;
ntrirea -ei, XXI, 2; nvtur de -,
XXIV, 1; puin -, XXII, 2; puintatea -ei, XXVIII, 1; rtcire de la -,
VIII, 1; taina -tei, LIV, 3; uurina -tei,
X, 3.
Cretin, -i dintre pgni, IX, 5; numele de -, VII, 7;
primii -, VI, 5.
Cretinism, nceputurile -ului, XII, 2.
Cruce, -a, semnul biruinei, LIV, 4; -a, semnul
mntuirii, LIV, 5; -a, simbolul sfnt al
mntuirii, LIV, 4; jertfa de pe -, XXV, 3;
luarea -cii, LV, 1. 2; puterea -cii, LXXXVIII,
1; semnul -cii, LIV, 4; LXXXVII, 2. 3; semnul
de biruin al -cii, II, 1; taina -cii, LIV, 3. 4.
Cuvnt, - aspru, XV, 7; - bun, LV, 1; -ul bunei
credine, XXV, 3; - cuminte, II, 6; - de
aprare, V, 5; VI, 3; VII, 7; XI, 7; XII, 4;
-vinte de folos, XIII, 2; -vinte de nvtur,

XXV, 1; -vinte de mngiere, XV, 10; -vinte de

ruine, II, 4. 6; VI, 7; XXXVII, 5; LI, 4; deert, XLII, 2; -vinte drceti, XLVIII, 7;
-vinte "duhovniceti, II, 4. 5; XXVII, 4; -vinte
dumnezeieti, VI, 4; -vinte evanghelice, LV, 5;
-vinte nfricotoare, XXIV, 2; - nelept, X, 7;
XLIII, 3; -vinte lumeti, I, 5; -vinte mnioase,
LI, 4; - neomenos, XLVIII, 6; -vinte nepotrivite, XLVIII, 6; -vinte neruinate, XLII, 2;
-vinte nrofetice, V, 2; - ru, XV, 4. 5. 7; XLII,
2; -vintele Scripturii,
II, (i; greutatea -ului, VII, 7; puterea
vinlclor, II, li; irul vinleloi, XXV, I.

D
Dajdie, banul -i, LXX, 2.
Daniel, profet, IV, 2; XX, 1. 6; XLIII, 5;
LXXV, 2. Dascl, vezi: Hristos. Dascl, - de
virtute, LXXXI, 2. Datan, cel ce s-a sculat
mpotriva lui Moise,
XL, 3.
David, mprat i profet, I, 3; II, 1. 2. 3. 4. 5. 6; III,
2. 3. 4. 5; IV, 1. 2. 6; IX, 2; X, 6. 7; XV, 2. 3. 6;
XX, 1; XXI, 3; XXII, 1;
XXIII, 7; XXV, 4; XXVI, 7. 8; XXXVI,
3; XXXVII, 4; XXXVIII, 3; XXXIX, 1.
2; XLI, 1. 5; XLII, 2. 3; XLIV, 3; XLVI,
3; XLVII, 1; XLVIII, 1; L, 2; LVI, 3;
LVII, 1; LVIII, 4; LX, 1; LXI, 3; LXII, 4.
5; LXIV, 5; LXV, 6; LXVI, 3; LXVII, 4;
LXVIII, 2; LXXI, 1. 2; LXXII, 4;
LXXV, 5; LXXXVI, 3; blndeea lui -,
LXII, 5; casa lui -, II, 4; dreptul -,
XXVI, 6. 8; fericitul -, XXVI, 6. 7; filozofia lui -, XXVI, 8; istoria lui -, XXVI,
6. 8; neamul lui -, II, 3. 4; patriarhul -,
XXVI, 8; pcatele lui -, XXVI, 6. 7. 8;
seminia lui -, IV, 3; XI, 1; viaa desvrit a lui -, XXVI, 8; virtutea lui -,
XXVI, 8.
Demon, -ul cel cumplit, XVIII, 4; armat de
-i, XV, 11; biruina -ilor, XLVIII, 2;
izgonirea -ilor, LIII, 3; lucrarea -ilor,
XLIII, 3; scoaterea -ilor, XLI, 2. 3;
eful -ilor, XLI, 2; uneltirile -ilor,
XLIII, 4; LXXV, 4. Desfrnare, adncul -nrii,
VII, 6; cuvnt de
-, XVII, 4; ocean de -, VII, 6. Destin, XXVI, 6;
LXII, 3. 4. Deuteronom, IX, 4; XXXV, 1; LXXII,
2; Diavol, -ul, pricina tuturor relelor, XIX, 6;
armata -ului, XV, 10; atacul -ului,
XXIV, 3; cursele -ului, X, 5; XLII, 2;
LXXIV, 4; falanga -ului, XIII, 3; fiii
-ului, XVI, 6; focul pregtit -ului, XLV,
3; gur a -ului, LXXVIII, 4; ispita -ului,
VI, 8; LXXIV, 4; ndemnul -ului, XVIII,
1; nfrngerea -ului, XIX, 6; ngerii
-ului, XLV, 3; LXXIX, 1. 2; lupta -ului,
XIII, 4; lupta mpotriva -ului, VIII, 4;
minile -ului, XI, 7; mreaja -ului, VII, 6;
oastea -ului, XLVI, 4; osnd -ului, XV,

2; privelitea -ului, XV, 10; puterea

-ului, XLVI, 4; LIV, 4; scrisul -ului, XI,
7; tria -ului, XLVI, 4; teatru al -ului,
VII, 7; tirania -ului, II, 1. 5. 6; VIII, 4;
uneltirile -ului, LXIX, 4; urmtor -ului,
LXXVIII, 3; viclenia -ului, XLVI, 1;
XLIX, 1; vicleugul -ului, XLVI, 1;
vinele puterii -ului, XVI, 8; voile -ului,
VI, 7; voina -ului, XLII, 1.
Diogene din Sinope, filozof grec, XXXIII, 4.
Dion din Siracuza, om de stat, XXXIII, 4.
Dionisos, zeu, LXXXI, 3. Divor, LXII, 2. 3.
Dogm, -ele adevrului, XLIV, 1; LXVI, 2; dumnezeiasc, LIV, 2; -ma ntruprii,
LXXVIII, 4; -ma nvierii, XC, 1; curia
-melor, VIII, 5.
Domnul, vezi: Hristos.
Dragoste, - de printe, XXII, 4; -a, mama tuturor
buntilor, XIX, 4; - pctoas, XLII, 4;
LXVII, 3; LXX, 3; -printeasc, XXIII, 4; -a,
rdcina tuturor buntilor, XIX, 7; - trupeasc, XXXVtlI, 4; LXVIII, 3. 4; LXX, 4;
LXXVIII, 1; LXXXIII, 2; legtura n XVI, 8;
porunca -i, XVI, 8; puterea -i, XIV, 2; XLI, 2;
virtutea -i, XVI, 8.
Dreptate, -tile neamurilor, LXXV, 5; -a prin
credin, XVI, 2; - special, XV, 3; calea
-taii, LXVII, 3; ideea de -, XVIII, 1; prisos
de -, XVI, 3.
- umilit, XV, 2; XLVII, 3; om purttor de ru, XLIII, 3.
Duminic, -ca trecut, XI, 7.
Dumnezeire, VIII, 4; XVII, 1; XXVIII, 2; XXIX, 2;
frumuseea i slava nespus a -rii, XXVII, 2.
Dumnezeu, acopermntul lui -, LXXIV, 3;
adncurile lui -, LXXVII, 1; ajutorul lui -,
XXII, 3. 6; XXIII, 5; LXXIV, 3; LXXV, 4;
LXXVII, 4; ameninarea lui -, LVI, 3;
ascultarea cuvintelor lui -, XIX, 3; XLIV, 4;
ascultarea cuvntului lui -, XLVII,
2;
asemnarea cu -,
XVIII, 4; atotneleptul -, LXXXI, 2;
auzirea cuvntului lui -, XLIV, 4;
btile lui -, XXII, 4; binefacerile lui -,
XIX, 4. 7. 9; XXII, 6; XXV, 3. 4; L, 3;
LV, 6; Biserica lui -, XXX, 1; LXXIII,
3; blndeea lui -, XVI, 7; bogia lui -,
XXII, 6; LXI, 2; bogia puterii lui -,
XXII, 1; covritoarea buntate a lui -,
XVIII, 4; buntatea lui -, XXIII, 4. 5;
LXI, 1; LXIII, 1; LXIX, 2; buntile lui
-, XXII, 6; bunvoina lui -, XVI, 11;
calea lui -, LXX, 1; casa lui -, XXVII, 4;
XXXIX, 1; XL, 9; LXXIII, 3; LXXXII,
5; chemarea lui -, LXXX, 3; chipul lui
-, XLVIII, 6; cinstirea lui -, XVII, 5;
credina n -, IX, 4; cunoaterea lui -,
XXXVI, 3; LXII, 1; LXIII, 1; LXVI, 5;

Duh, Sfntul -, I, 1. 8; II, 2; IV, 2. 3. 4. 6; IX, 6; X,

1. 7; XI, 4. 5. 6; XII, 3; XXIII, 8; XXVI, 6, 7;
XXX, 4; XXXII, 3; XL, 2; XLI, 3; XLII, 1;
XLIII, 5; XLV, 2; XLIX, 6; L, 2. 3; LIII, 5;
LV, 5. 6; LVI, 2. 4. 6; LVII, 4; LXI, 2; LXIV,
1; LXIX, 1; LXXII, 3; LXXVI, 2; XC, 2; -ul
lui Dumnezeu, II, 6; XII, 1. 2; -ul Dumnezeului nostru, X, 1; -ul n chip de porumbel,
XII, 3; -ul Tatlui, XXXIII, 4; aripile -ului,
II, 4; cuvintele -ului, XI, 7; darea -ului, XI, 6;
XXXIII, 4; druirea -ului, XIX, 4; LXVIII, 3;
darul -ului Sfnt, XI, 5; faptele -ului, I, 1;
focul -ului Sfnt, XLIX, 6; harul -ului, I, 1. 8;
II, 2; XI, 8; XII, 3; XVII, 1; XXXIV, 5;
XLIII, 3; XLVI, 3; LIV, 3; LV, 6; LVII, 2;
LXV, 2; LXVIII, 2. 4. 5; LXXXII, 5. 6;
LXXXVII, 1; harul Sfntului-, XXVI, 8;
nvtura -ului, LIV, 3; lucrarea Sfntului -,
XLI, 3; ochii -ului, I, 8; prga -ului, XIX, 5;
pogorrea -ului, II, 2; XIII, 1; XVI, 2; L, 2;
puterea -ului, XVI, 5; XXXIII, 4. 7; LVII, 4;
road -ului, LV, 5; roadele -ului, XXIII, 10;
roua -ului, II, 5; sabia -ului, LIX, 7; LXX, 3;
Sfntul i Bunul XVIII, 6; XXV, 4; templu al
Sfntului -, LXXVIII, 3; vistieriile -ului, V, 1;
vrednicia -ului, XII, 3.
Duh, - de blndee, XII, 3; -urile drepilor, II, 1; -ul
este osrduitor, LXXXIII, 1; -necurat, XXXII,
3; XLIII, 3; LXXI, 4; -ru, I, 4; XXVII, 1;
LXXXVII, 4;
cuvntul lui -, XIX, 5; XXI, 2; XXXIII,
3; XLVII, 2; LV, 5; LXXVII, 3; cuvintele lui -, II, 6; XIV, 3; XLVII, 3;
LXVIII, 5; darul lui -, XIX, 5; XX, 4;
XXV, 4; XXXIII, 4; LVII, 4; darurile lui
-, XXIII, 3; LXXIII, 4; darurile mari
date de - oamenilor, XXIII, 5; datornic
lui -, XXIV, 2; drnicia nespus a lui -,
XXII, 6; degetul lui -, XLI, 2; dragostea de -, I, 5; IV, 11; XIII, 4; XXII, 6;
XLII, 2; LXVII, 4; dragostea de oameni
a lui -, XII, 4; XXII, 1. 6; XXIII, 4;
XLIV, 4; LXXI, 4; dreptatea lui -,
XXXVI, 4; XXXVIII, 1; XLV, 1; Duhul
lui -, XL, 2; XLI, 2; dumani ai lui -,
XV, 10; XVI, 1; XIX, 9; existena lui -,
XIII, 5; facerea de bine a lui -, XIV, 4;
fgduina lui -, IX, 3; flinta lui -,
LXXVII, 2; fiu al lui -, XII, 3! 4; XVI,
3; fii ai lui -, XVIII, 6; XXI, 4; LXX, 3;
LXXIX, 3; focul dragostei lui -, XXII,
6; frica de -, XV, 9; XVI, 11; XVII, 5;
XXI, 1; LIX, 7; LXI, 1. 2; LXVII, 4;
LXXXVII, 3; genealogia lui - ntrupat,
III, 2. 3; genunchii lui -, LI, 5; gura lui
-, XXI, 4; harul lui -, II, 4; UI, 3. 5; V, 4;
VI, 4; XV, 9; XXIV, 2; XXV, 4;
XXXVIII, 1; LXV, 3; LXVI, 4; LXVII, 3;
LXIX, 2; LXXV, 4. 5; LXXXV, 4; LXXXVII, 4;

hotrrea lui -, LV, 4; LXX, 3; hotririle lui -, XXII,

2; imitarea lui -, LXI, 5; inima lui -, XXII, 6; iubirea
de oameni a lui -, XIV, 4; XV, 3; XVI, 6. 8; XIX, 2. 5.
6; XXII, 6; XXIII, 4; XXXV, 1; XXXIX, 3; LXI, 5;
LXIV, 4; LXXVII, 5; iubitorul de oameni-, VIII, 3;
XVI, 7. 11; XIX, 5; LXXXVI, 2; izvorul cel pururea
curgtor al binefacerilor lui -, XXII, 6; mpcarea
lui - cu oamenii, V, 2; mpria lui -, XVI, 3. 6; XIX,
4; XXVII, 4; XLI, 2; LXV, 2; LXVIII, 3. 5; LXXI, 1;
ndrznire ctre -, XIX, 9; ndreptirea lui -, X, 2;
ntristare dup -, XV, 2; nelepciunea lui -, XXII, 1.
2; LXI, 2; LXXXI, 2; jertf lui -, XV, 2; XLVII, 3;
judecata lui -, LX, 2; laud lui -, LV, 5; legea lui XV,
8; XXIII, 7; LVI, 6; LXVII, 3; LXXIX, 4; legile lui -,
II, 6; III, 5; IV, 8; XVII, 7; XVIII, 6; XIX, 8. 9;
lucrarea lui -, LXIII, 2; mreia lui -, VIII, 2;
XXXVII, 4; LXVII, 1; mila lui -, V, 4; XIX, 8;
XXII, 6; XLIII, 4; LVII, 4; LXXI, 4; milostenia lui
-, XIX, 1; minunile lui -, LXVII, 4; LXXII, 2; mna
lui -, XXI, 3; XXVIII, 3; mnia lui -, V, 4; VI, 3;
XXXVI, 4; XLIII, 4; LXXIII, 3; LXXVI, 1;
LXXVII, 5; mntuirea lui -, X, 3; neascultarea de -,
LIX, 3; necredina n -, XV, 5; numele lui -, XV, 7;
XIX, 6; XXVIII, 4; oceanul i adncul iubirii de
oameni a lui -, V, 2; ochii lui -, XVII, 6; XLVII, 3;
osnda lui -, XXIII, 2; pedeapsa lui -, LXI, 5;
picioarele lui -, LXXVIII, 3; planul lui -, XL, 2;
planurile lui -, IX, 3; porunca lui -, XV, 11; LI, 1;
LXII, 1; LXXIX, 4; poruncile lui -, XV, 1; XIX, 7;
XXVI, 6; LVI, 2; LXIX, 2; LXXII, 2; potrivnic lui -,
XXV, 3; potrivnicii lui -, VI, 3; predi-carea
cuvntului lui -, XLVII, 2; prietenul lui -, VIII, 5;
prieten al lui -, XI, 8; LXXVIII, 3; privirile lui -,
XLVII, 3; purtarea de grij a lui -, II, 1; III, 2; IX, 3;
XI, 5; XVI, 7; XXI, 2. 3; XXII, 2. 3. 6; XXV, 3. 4;
XXVIII, 3; XXXIV, 2; XXXVII, 4; XLIII, 3; LVII, 3;
LIX, 1; LXVIII, 1. 2; LXIX, 1; LXXV, 4. 5; puterea
lui -, IV, 2; VI, 3; VIII, 1. 2; IX, 3; XIII, 2; XIV, 3; XIX,
7; XXV, 4; XLVII, 2; LXIII, 2; LXX, 2; rsad al lui -,
LI, 3; rnduial Ini , VII, 1. 3 ; VIII, 1; rbdare lui
-, XLIII, 4; LXVIII, 1; LXIX, 1; LXXV, 5; robia
lui -, XXI, 1. 2; slava lui -, XIX, 4. 7; XXII, 1; XXV,
2; XXVI, 2. 8; XXX, 3; XXXII, 1; XLVIII, 7; LIV,
5; LVI, 1. 5; LXXI, 4; slvirea lui -, XVII, 5;
slujitor al lui -, XVI, 11; stpnirea blinda a lui -,
XXI, 2; stihiile nceputului cuvintelor lui -, XVII,
7; tiina lui -, LXI, 2; templu al lui -, LXXIII, 3;
tronul lui -, XVII, 5; LXV, 3; tronul mprtesc al
lui -, II, 1; urechea lui -, LIV, 5; urgia lui -, XXIII,
2; urmtor al lui -, LXXVIII, 3; vederea lui -, XV,
4; voia lui -, XIX, 6. 7; LXXXII, 2; LXXXIV, 1;
voina lui -, III, 5; XVI, 8; XIX, 5; XXIV, 1;
LXXXIII, 1; voina lui - i a Tatlui, LV, 6; - are
iubire suprafireasc, XXII, 6;
- ascuns n fire omeneasc, II, 1; -, Binefctor, XIV, 4; - cel adevrat, XVII, 6; -cel
bun, XVI, 6; - cel drept, XVI, 6; - cel viu,

LXXXIV, 2; - Creator, IV, 5; XI, 3; XVI,

6; XVII, 2; XVIII, 6; XXII, 1. 2; XXV, 4;
XXVIII, 2; XXXII, 7; XXXIV, 1. 4;
XXXIX, 3; XLIX, 6; L, 3; LXVII, 1;
- datornic, XXII, 5; -ul Noului Testament, XVI, 7; -ul Vechiului Testament,
XVI, 6. 7; - ul pcii, XV, 10; - s-a fcut
om, LXVIII, 1; -ul universului, XIX, 3.
9; LVIII, 2; LIX, 2; LXVIII, 3; LXXIII,
2.
Duman, - al societii, XLVIII, 1; -i declarai,
XXIII, 6; - de moarte, XIII, 4; -i tinuii,
XXIII, 6; biruin asupra - ilor, XIX, 3;
biruirea -ilor, VIII, 1; iertarea -ilor, XIX,
6.

Ebraic, cuvnt -, LXXXVIII, 1.

Egipt, I, 3; IV, 1. 2; VIII, 1. 2. 3. 4. 5; IX, 1. 4;
XXXIX, 3. 4; XL, 4; XLIII, 3. 4; XLIV,
3; LVI, 2; LXVIII, 1; LXXXII, 1;
LXXXVIII, 1; binefacerile din -, LXXIX,
3; crnurile din -, VI, 4; chemarea din -,
VIII, 4; ducerea n -, VIII, 4; fuga n -,
IX, 4; ieirea din -, VIII, 4; ntoarcerea
din -, VIII, 4; locuitorii din -, VIII, 5;
minunile din -, LXXXII, 1; pustiul din -,
VIII, 4; plecarea din -, VIII, 4; robia din
-, V, 4; vechiul -, VIII, 5.
Egiptean, -eni, I, 1; IV, 2; VIII, 1; L, 2; LV111,
1; LXV, 6; bogia -enilor, VIII, 1; popor
-, XXXVI, 4; trupurile -teni-lor, VII, 6.
Egipteanca, XXXIII, 7; XXXVII, 7; LXXXIV,
4.
Elen, I, 4; VI, 3; XVII, 7; XXXIII, 3; legiuirile
-ilor, XVI, 4; moravurile -ilor, XVI, 4.
Elisabeta, mama sfntului Ioan Boteztorul, I,
6.
Elisei, profet, XIV, 2; XXV, 2; XXXI, 1;
XLVIII, 2; LVII, 2; LXVIII, 3;
LXXXVIII, 2; XC, 4.
Emanuel, numele lui Iisus, V, 1. 2.
Enan, n Septuagint: Sennaan, LXXIX, 4.
Endor, vrjitoarea din -, VI, 3.
Epistol, -la ctre Romani, IV, 3; XXXV, 4;
-lele lui Pavel, V, 2.
Eretic, XVI, 2. 7; XV, 1; XXIII, 3. 6; XXVII,
3; XLVI, 1. 2; XLVII, 3; LI, 3; LVIII, 1;
LXXVII, 2; LXXXII, 1. 2; LXXXIII, 1;
LXXXVIII, 4; -i manihei, XVI, 7; adunrile -ilor, XLVI, 2; asociaiile -ilor,
XLVI, 2; otrava -ilor, XLVI, 1.
Erezie, I, 3; XLVI, 1; LV, 5. 6; LXXXII, 2.
Etiopian, XI, 1; XXVI, 4; LVII, 1; eunucul -,
I, 6.

Euharistie, XXV, 3; LXXXII, 5; taina sfintei -tii,

XLIII, 2. Eunuc, -ul etiopian, I, 6; roiuri de -i,
XX, /2. Eva, VI, 6; XIII, 4.
Evanghelie, -ia mpriei, X, 5; XXXII, 2;
cuvntul -i, LXXII, 4; cuvintele -i, VI,
2; predica -i, LXXX, 1; LXXXVIII, 1;
predicarea -i, XXXIII, 3; LXXV, 1;
LXXVI, 2; LXXXVI, 2; propoveduirea - i, XV, 7; XXIV, 2; XXV, 3; LXV,
3; LXXV, 3; puterea -i, X, 3; XXIV, 2;
tlmcirea -i, XII, 2; tria -i, XXIV, 2.
Evlavie, dragoste de -, LXXXVI, 4;
masca -i, LXXIII, 1. Evreu, -ei, I, 3; XVII, 5;
XXXIX, 3; XLIII,
4; LXXXIV, 4; poporul -, XXXV, 1. Ezechia,
mpratul lui Iuda, II, 3; VIII, 5;
LIII, 5.
F
Faptele Apostolilor, X, 4; XXXIII, 2. 5; LXV, 4;
LXXIII, 3.
Faraon, XXXIX, 3; XLIII, 4; LIII, 3; LVI, 2. 6;
LXV, 6; LXXXIII, 1; pedepsirea lui -, LIII, 4.
Fares, fiul lui Iuda, III, 2. 3.
Fariseu, -sei farnici, XXIII, 2; nvtura
-eilor, LIII, 3; pilda cu -l, XV, 2;
XLVII, 4; rutatea -eilor, XLII, 1; trimiii -eilor, XI, 1.
,
Farmece, XVII, 2.
Faza, fluviu n Transcaucazia, LXX, 4. Fecioara
Mria, I, 6; II, 2. 4; III, 1; IV, 2. 3. 4. 5. 6; V, 1. 2. 3;
VI, 1. 2. VII, 2. 4;

INDICE REAI,

ONOMASTIC

VIII, 1. 2. 3. 4; IX, 3. 4; XLIV, 1. 2; XLV, 1,

XLVIII, 1; LXXXVIII, 2; dragostea lui
Hristos faa de -, XLIV, 2; genealogia, -rei, II,
3. 4; naterea din Fecioar, XII, 2; XXV, 3.
Fecioar, - afierosit lui Dumnezeu, XVII,
2; -re nelepte, LXXVIII, 1; LXXIX, 2;
LXXXII, 5; -re nebune, LXIV, 4;
LXXVI, 4; LXXVII, 5; LXXVIII, 1. 2. 3;
LXXIX, 2; LXXXI, 4; LXXXII, 5;
roiuri de -re, VIII, 4. Feciorie, -ria nu-i
porunc de lege,
LXXVIII, 1; frumuseea -riei, XX, 2;
tritul n -, LXXVII, 5; virtutea -riei,
XLVI, 4.
Femeie, -ia cananeanc, XXII, 5; LIII, 2; -ia cu
scurgere de snge, XXXI, 1. 2; L, 2; LXVI, 1;
LXXX, 1; -ia cea pctoas, V, 4; VI, 5; XXX,
1; XL, 2; XLVIII, 6; LXVII, 3. 4; LXXIII, 3;
-, LXXX, 1. 2; dragostea de femei, IV, 9;
gingia firii -eii, VIII, 4.
Fenicia, LXVII, 3.
Filip, apostol, XXX, 1; XXXII, 3; XXXVII, 4.
Filip, fratele mpratului Irod, XXIV, 4;
XLVIII, 2; LVIII, 4.
Filipeni, XIX, 1.
Filozof, -i greci, X, 4; XXXIII, 4; -i pgni, LXXX,
4; -i stoici, XXXIII, 4.
Filozofie, -ia cea adevrat, XVIII, 6; -ia cea
nalt, VI, 3; -ia cinic, X, 4; XXXIII, 4; desvrit, XIX, 4; -nalt, XVII, 6; - mai
nalt, XI, 2; -ia propovduit de pescari,
VIII, 5; -ia pustiei, LV, 6; - vrednic de ceruri,
X, 4; adevrata -, VIII, 5; adevrul -i cretine,
VIII, 5; dobndirea -i, XXI, 2; frumoas -, XI,
8; nlimea -i cretine, XXI, 4.
Finees, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron, XVII, 6.
Fiul, - lui Adam, II, 2; - lui Avraam, II, 3; -lui
David, II, 2. 3; III, 1; XXXII, 1; XL, 3; LXVI,
1; LXXI, 2; - lui Dumnezeu, I, 2; II, 1. 2; III,
1; IV, 6; VII, 5; VIII, 3. 4; XI, 5. 6; XII, 2. 3;
XIII, 2. 3; XXIII, 5; XXVIII, 2; XXXI, 4;
XLI, 2; L, 2; LIV, 1. 2. 3; LV, 1; LVI, 1. 3;
LVII, 2; LXIII, 4; LXVII, 2; LXVIII, 3;
LXXV, 5; LXXXVII, 2; - lui Iosif, III, 1; Omului, II, 2; III, 1; IX, 4; XIV, 1; XVII, 1;
XXVII, 2; XXIX, 1. 2. 3; XXXIV, 1; XXXVII,
3; XXXIX, 3; XLI, 3; XLIII, 1; XLVII, 1;
LIV, 1; LV, 4; LVI, 1. 3; LVII, 1. 2; LVIII, 1;
LIX, 4; LXIV, 1. 2. ,r>; LXV. I. 4; LXXVI, 2;
LXXVIII, I;
LXXIX, 1. 2. 3; LXXXI, 1. 2; LXXXIII,
1. 2; LXXXIV, 2; LXXXVIII, 1; XC, 4; pierzrii, LXXVI, 2; - teslarului, XLIV, 1; cel nti-Nascut, V, 3; - Meu cel iubit, XII, 2;
XIII, 2; - Unul-Nscut, XV, 4. 10; XXII, 1;
XXIII, 8; XLIV, 1; LXI, 5; deofiinimea
Tatlui cu -, LV,
2. 4; descoperirea -ui, LIV, 2; egalitatea
Tatlui cu -, XLIX, 2; fiina -ui, LXXVII, 2;
ntruparea -ui lui Dumnezeu, XII, 3; XXV, 4;
jertfa -ui, XXIII, 5; naterea -ui, V, 3; patimile
-ui, LVI, 3; slava -ui, LV, 4; taina ntruprii
-ui lui Dumnezeu, XIII, 2; LIV, 4; venirea -ui
lui Dumnezeu printre noi, XXIII, 5; venirea
-ui Omului, LXXVI, 3; LXXVII, 2; vrednicia
-ui, LIV, 2.

102!)
Foc, - pregtit diavolului, LXXXI, 5; -ul cel venic,
LXXIX, 1. 2; LXXXI, 4.
G
Gadareni, XXIX, 1.
Galateni, XVI, 7; XXX, 1; epistola ctre -, LV, 6.
Galileea, IX, 4; XII, 1; XIV, 1; LVIII, 1;
LXII, 1; LXV, 1; LXVI, 1; LXXXII, 2;
LXXXIX, 2. 3; XC, 2; - neamurilor,
XIV, 1; XXVI, 4.
Galilean, IX, 4.
Gabriel, arhanghelul -, II, 3; IV, 3. Gzei, VI, 3.
Gheen, -na focului, XVI, 7. 8; XVIII, 1; LIX, 4;
LXI, 2; LXIV, 4; focul -nei, XII, 5; XV, 10;
XVI, 3; LXXVIII, 4; osnda -nei venice, XVI,
8.
Ghenizaret, L, 2.
Ghergheseni, inutul -lor, LXVII, 1. Ghetsimani,
LXXXIII, 1. Ghiezi, sluga lui Elisei, LXXX, 3; XC,
4. Goliat, uria ucis de David, XXVI, 6; XLII,
2; lupta cu -, XXVI, 7. Gomora, XI, 1;
XXXII, 5; XXXIII, 3;
XXXVI, 3; LXXV, 4; LXXVII, 3. Gomoreni,
XXXVI, 3. 4. Grec, VIII, 4. Grecia, I, 4.
H

Halev, fiul lui Iefoni, XXXIX, 4.

Har, -ul de sus, XIX, 5; -ul Duhului, XXXIV, 3;
XXXIX, 4; -urile Duhului Sfnt, LIV, 3; duhovnicesc, II, 5; -dumnezeiesc, XLVIII, 1;
-ul facerii de minuni, XXIV, 2; XLVI, 4; LVI,
2; -ul lui Dumnezeu, XXXIX, 4; belugul ului,
XI, 4; l)ogA|ia ului, XI, -I; IpjiNi

986

-ului, LXXII, 1; puterea -ului, XII, 4; venirea

-ului, IV, 4; XXXVII, 5; LXXIII, 2; LXXXVI,
4; XC, 2. Harism, X, 5; XI, 6; XXIV, 1. 2; -me,
LXXVII, 3; -ma de a scoate demoni,
XXIV, 1.
Hidra, monstru marin, LXX, 3; XC, 4.
Himera, monstru terestru, IX, 8.
Horazim, XXXVII, 4.
Hran, -na cea tainic, LIV, 4.
Hristos, activitatea lui -, nceputul activitii lui -,
XXIII, 1; XXV, 2; sfritul activitii lui -,
XXIII, 1; agonia sufletului lui -, LXXXIII, 1;
ajutorul lui -, LV, 1. 6; LXXXII, 3. 4; aprtor, VII, 3; artarea lui -, LXV, 3;
armele lui -, LXXVIII, 4; armata lui -, VIII,
4; autoritatea lui -, XLII, 2; - binefctor, VII,
5; XII, 3; binefacerile lui -, VII, 2;
XXVI, 3; XXVIII, 1; XL, 3; biruina lui
-, XXXIX, 2; Biserica lui -, L, 4; blndeea lui -, XXIII, 7. 8; XXVIII, 4; XL, 2;
XLI, 1; XLII, 1; XLIV, 2; XLVI, 2;
XLVIII, 1; LIII, 2; LXII, 1; LXXXIII, 2;
LXXXIV, 1; LXXXV, 1; LXXXVI, 1;
bogiile lui -, LIV, 5; botezul lui -, II,
2; X, 2; XI, 4; XII, 2. 3; LIV, 4; buntatea lui -, XL, 1. 2; XLI, 2; LIII, 2; LXII,
3; LXIX, 2; LXX, 1; LXXIX, 3;
LXXXVI, 1; LXXXVIII, 2. 3; buntile lui -, LV, 4; - este izvorul buntior, XXVI, 2; bunvoina lui -, XXI, 1;
capul lui -, VII, 1; XII, 4; LVI, 4;
cmaa lui -, XXXVI, 3; crrile lui -,
X, 3; chinuirea lui -, LXXXV, 1; chinurile lui -, LXXXIII,. 1; chipul lui -,
XXVII, 2; LXXVIII, 4; LXXXII, 4; chipul blnd al lui -, XLIII, 4; cina lui -,
XXVII, 4; coborrea lui -, LXV, 4; copilul -, IV, 7; V, 2; VI, 2; -, creator al
universului, VII, 2; LXXVII, 1; crucea
lui -, XLIII, 2; LIV, 4; LXXXV, 1;
LXXXVIII, 1; patima crucii lui -, LIV, 4;
cunoaterea lui -, XXXVI, 3; XXXVIII,
1; cuvntul (cuvintele) lui -, II, 6; VII, 4;
X, 1; XI, 6; XIV, 2; XV, 2. 4; XVI, 1. 2;
XIX, 1; XX, 1. 5; XXI, 1. 2; XXII, 1. 2.
1; XXIII, 1. 4. 5. 7; XXIV, 1. 2. 3. 4;
XXV, 1; XXVI, 3. 4; XLIII, 3; XLIV, 2.
4; XLVI, 1. 2; XLVIII, 1; LIII, 1; LIV,
3; LV, 1. 5; LXXVIII, 3; LXXIX, 1;
LXXXII, 4; dulceaa cuvintelor lui -,
XXV, 1; greutatea cuvintelor lui -,
XXV,
1;
puterea
cuvintelor
lui
XLVIII, 1; tria cuvintelor lui -, XVII,
3; cuvntarea lui -, XLIV, 1; darul lui -,
XXIV, 1; XLIX, 2; L, 3; LIII, 1; drui
rea lui - spre mncare, XXV, 3; -, dascl, XV,
2; XXVII, 1; XXX, 2; XXXIV, 1; XXXV, 1;
XLIII, 3; XLIX, 4; L, 2; LVI, 3; LVIII, 1;
LXXX, 1; -, Domn al smbetei, XXXIX, 3; -,
Domnul universului, LXV, 3; dorul de -, VII,
4; XLIX, 1; dragostea de -, VIII, 5; XXI, 1;

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

XXIII, 8; XXXVIII, 1. 3; XLIX, 1;

dragostea lui - fa de mama Lui, XLIV,
2; Dumnezeirea lui -, XVI, 1. 2;
XXVI, 8; XXVIII, 3; XXXI, 1; XLI, 1;
XLII, 1; XLIV, 1; XLIX, 1. 2; LI, 2;
LIV, 1; LXX, 2; LXXI, 1. 2; LXXX, 3;
LXXXVI,
2;
Dumnezeu,
V,
3;
LXXXVII, 1; -, Dumnezeu n trup, VII,
4; dumanii lui -, VII, 3; LXXXV, 2;
duman al lui -, XLI, 3; diavolul, duman al lui -, LXXXIII, 4; faptele lui -,
XIV, 1; XVI, 2; XXVIII, 1; faptele mari
ale lui -, XVI, 1; faptele strlucite ale
lui -, V, 3; LXXXVII, 1; faa lui -,
XXVII, 2; faa blnd a lui -, XXIII, 3;
fgduinele lui -, XV, 7; LXIV, 2; fericirile lui -, XVIII, 6; Fiimea lui -, LIV,
1; filozofia nvturii lui -, XXVII, 3;
filozofia lui -, XIX, 1; XXV, 2; LVIII, 3;
filozofia poruncilor lui -, XXIV, 3; firea
omeneasc
a
lui
-,
LXXXIII,
1;
LXXXVI, 2; -, Fiul lui Dumnezeu,
XXVII, 2; -, Fiul Dumnezeului celui
viu, LXXXIV, 2; fraii lui -, V, 3; XLIV,
1. 2; XLV, 1; XLVIII, 1; frumuseea
omeneasc a lui -, XXVII, 2; genealogia lui -, IV, 1. 2; gndul lui -, LIII, 1;
glasul lui -, XLV, 2; L, 2; LIII, 2;
LXXXVIII, 2; gura lui -, XXVII, 2; LIII,
3; LVI, 4; LXXVIII, 4; hainele lui -,
XXXVI, 3; harul lui -, XXII, 5; XXXIII,
2; LXXXVIII, 4; hotrrile lui -, XVI, 8;
XXXVII, 2; XLVI, 2; LI, 3; LXII, 1;
LXIII, 4; LXXV, 1; LXXIX, 2; LXXXII,
3; hrnirea cu lapte a lui -, VIII, 3; ieslea naterii lui -, VII, 2. 4; ieirea n
lume a lui -, VII, 1. 2; X, 2; Iisus -, XIII,
1. 2. 3. 4; XVI, 5; XXXIII, 5; LIII, 5; LV,
6; LXXIII, 3; - Iisus Domnul nostru,
LV, 5; Iisus Galileanul, LXXXV, 1;
Iisus Nazarineanul, LXXXV, 1; Iisus
profetul
cel
din
Nazaretul
Galileii,
LXVI, 3; imitator al lui -, LXXVII, 5;
indignarea lui -, LIII, 3; insultele aduse
lui -, LXXXV, 1; iubirea de oameni
a Domnului nostru Iisus -, XII, 5;
XIII, 5; XIV, 4; XIX, 5; XXVI, 3; XLIV,
3. 5; XLV, 3; XLVI, 4; XLVII, 1. 4;
XLIX, 6; L, 4; LI, 6; LIII, 5; LIV, 5;
LV, 6; LXI, 1; LXXIX, 3; - izbvitor,
XIV, 4; -, mprat, II, 1. 2. 3; III, 4; IV, 7;
VI, 3. 4; XIX, 2. 3. 6. 9; XXXII, 7; LI, 2. 5;
LTV, 5; LLX, 5; LXVI, 1. 2. 5; LXXVII, 6;
LXXVIII, 4; -, mpratul cerurilor, IX, 5;
LIV, 4.5; LVin, 1; LXIX, 3. 4; LXXVII, 3;
LXXXin, 4; LXXXVI, 1; - mpratul
iudeilor, VI, 1; VH, 2; LXXXTV, 3;
LXXXV, 2; LXXXVI, 1; LXXXVII, 1. 2;
-, mpratul ntregii lumi, LXXXVIII, 2; -,
mpratul lui Israel, LIV, 2; LXXXVII, 2;
LXXXVIII, 2; -, mpratul puterilor celor de

987

sus, LXV, 4; -, mare mprat, XVIII, 4;

slava tainic a mpratului -, LTV, 5;
mpria hii -, VII, 5; Vffl, 4; XLVII, 1;
LV, 5. 6; LVI, 1; LXXVffl. 1; LXXXD, 2;
LXXXVI, 1; LXXXVII, 2; nlarea Iui -,
VII, 2; LXV, 4; LXIX, 1; LXXXII, 3;
nlimea lui -, XII, 1; nlimea poruncilor
lui -, XXV, 1; tachinate la -, LXXVI, 2;
tafiarea lui -, XXVIII, 1; ngerul lui -, V,
3; ngeri la naterea lui -, VII, 1; ngroparea
lui -, LXXX, 1. 2; LXXXVm, 1. 2;
nomenirea lui -, LTV, 1; nrudirea cu -,
XLIV, 1; ntruparea lui -, I, 2; VIII, 1;
XLIV, 3; XLLX, 1; LXVIII, 2; adevrul
ntruprii lui -, XIII, 2; LXXXIII, 1;
iconomia ntruprii lui -, V, 3; taina
ntruprii lui -, IV, 6; Vffl, 1. 4;
nelepciunea lui -, XX, 3; XXV, 1; XXXV,
2; XXXIX, 2; XLI, 2; XLVI, 2; XLVIII, 1;
XLLX, 1; LXII, 2; LXX, 2; LXXXI, 2;
LXXXIII, 1; -, tavtor, XX, 5; XXVII, 2.
3; XXX, 1; XXXI, 1. 2; XXXII, 7; XXXIII,
1; XLIII, 1; XLVIII, 1; XLTX, 1. 3; LVUX
1. 2; LXIV, 1. 5; LXV, 3; LXVII, 4; LXX,
1. 2; LXXII, 3; LXXTV, 4. 5; LXXXL 1.2;
LXXXrV, 1; LXXXV, 1; LXXXTX, 1;
buntatea
nvtorului,
LXXXI,
2;
LXXXIII,
2;
nelepciunea
nvtorului,
XXXIII, 3; LXII, 1: puterea nvtorului
XXV, 1; vrednicia nvtorului, LXII, 4;
nvtorule
bune,
LXIII,
1;
nvtura
(nvturile) lui -, XV, 2. 7; XVIII, 6; XX,
5; XXIII, 3; XXV, 1. 2; XXVI, 1; XXVHI,
4; XXXVI, 2; XXXVII, 3; XXXVIII, 1;
XLI, 1; XLIV, 2. 3; XLV, 2; XLVI, 1;
XLVII, 1.2; XLVIU, 1.2.6; LIV, 1; LVIII,
3; LXII, 1; LXV, 1; LXX, 3; LXXXIV,
2;
LXXXIX,
2;
nvtura
despre
Dumnezeirea lui -, XXV, 1; tavtura
filosofiei lui -, XV, 1; noutatea nvturii lui
-, XXVI, 4; nvierea lui -, III, 1; V,
3; XXX, 1; XLIII, 1. 2; XLIX, 1; L,
1; U, 3; LIV, 3.4; LVI. 3. 4; LVIII, 1;
LX, 3; LXV, 1. 2. 4; LXVIII, 2; LIX, 1; LXXIV, 3;
LXXVII, 1; LXXVIII, 2; LXXIX, 3; LXXXII, 2. 3;
LXXXVII, 2; LXXXVIII, 1. 2; LXXXIX, 1. 2. 3;
XC, 1. 2; jertfa lui -, X, 1; judecarea lui -,
LXXXVI, 2; judecata lui -, XXXVI, 3; XXXVII, 2;
XL, 2; scaunul de judecat a lui -, LXXVIII, 4;
Judector, XI, 2. 4. 5; XII, 1; XIV, 4; XXIV, 1. 2;
XXXI, 4. 5; XXXII, 7; XXXIV, 3; XLII, 2. 3; XLVI,
2; XLVII, 1; LIII, 2; LXXVIII, 4; dreptul
Judector, LXV, 3; minile Judectorului, XXII, 4;
sentina Judectorului, XVI, 10; stpnirea
Judectorului, XVI, 10; laudele lui -, LXXV, 3;
LXXXII, 5; legea (legile) lui -, VII, 7; VIII, 5; XVI,
1. 2. 4. 5. 8; XVII, 3; XXIII, 2; XXV, 1; XXIX, 3; L,
4; LI, 2; LXXVI, 4; blndeea legilor lui -, XVI, 8;
legiuirea lui -, XVI, 4. 6; - legiuitor, XVI, 5. 7;
XVII, 2; XXII, 4; LXXIX, 1; - legiuitorul legii noi,

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

XVIII, 1; - legiuitorul legii vechi, XVIII, 1; legiuitorul Vechiului Testament, XL, 2;

LXXXII, 1; nelepciunea legiuitorului,
XVIII, 1; XXI, 3; liberarea lui -, LXXVI, 2;
limba lui -, LXXVIII, 3; mdularele lui -,
XVI, 8; XLVIII, 5; LXXIII, 3; mreia lui -,
XXXVII, 4; XLI, 1; mergerea pe mare a lui -,
L, 1.2;- Mesia, LVII, 1; -, Mielul lui
Dumnezeu, XI, 5; XII, 1;
XXVII, 1; XXXVI, 1. 2; L, 3; LXVII, 2;
mila lui -, XLIX, 1; LXVI, 1; minunile
lui XV, 1. 2; XXV, 2; XXVII, 2;
XXVIII, 1. 3; LXV, 1. 2; LXVII, 1. 2;
LXVIII, 1;
LXXI, 1; LXXIX, 3;
LXXXIV, 1; mna (minile) lui XXV,
2; XXXVI, 3; XLV, 3; L, 3; mnia lui -,
LXXXVIII, 2; - Mire, III, 4. 5; IX, 6;
XXX, 3. 4; XLIII, 2; LXIX, 1; LXXVI,
5; LXXVIII, 2; LXXXII, 5; -, Mirele
duhovnicesc,
LIV, 5;
petrecerea
cu
Mirele, XLIX,
4;
misiunea lui
-,
XLVIII, 1; - Mntuitor, I, 3; II, 2. 3. 4;
IV, 1; VII, 3; XIII, 4; LXXXI, 2;
LXXXVI, 2; moartea lui -, V, 3;
XXXIX, 1; XLIII, 2; XLVI, 4; LVI,
3; LXV, 1. 2. 4; LXVI, 2. 3; LXVIII, 1;
LXIX, 1;LXXX, 1. 2; LXXXI, 3; LXXXII,
1. 2; LXXXIII, 1. 2; LXXXIV, 3;
LXXXV, 1; LXXXVIII, 1; LXXXIX, 1;
mormntul lui -, XLIII, 2; LXV, 4;
LXXXIV, 3; LXXXVIII, 2; LXXXIX, 1.
2; XC, 1; mustrare fcut de -, LXXXI,
2; naterea lui -, II, 1. 2. 3; III, 1.
2; IV, 2. 3. 5. 7; V, 2. 3; VI, 3. 4; Vil, l. 2.
3. 4; VIII, 2. 3, IX, 1 3, I.XXVI, 2;
naterea din r'ecioar, XXV, 3; natere
dumnezeiasc, IX, 1; natere minunat, VIII,
2; XLIV, 1; natere nou i strin, V, 3;
XXXVII, 3; locul naterii lui -, VII, 1. 4; taina
naterii lui -, V, 3; timpul i locul naterii lui -,
VI, 4; numele lui -, IV, 7; VII, 2; X, 1;
XXVIII, 3, XLVI, 4, LXXV, 1; -, oaie,
LXXXV, 1.3; ochii dulci ai lui -, XXIII, 3;
LVI, 4; odihna lui -, XXXVI, 3; omenirea lui
XLIX, 2; osndirea lui -, XXXVI, 3; osta al
lui -, LXIX, 3; ostaii lui -, VI, 7; - prin Pavel,
XXIII, 1; -Se numete pe El piatr, LXVIII,
2; patimile lui -, II, 1; XI, 5; XXII, 6; XXX, 4;
XXXIV, 1; XXXV, 2; XXXVI, 3; XLI, 3;
XLIII, 2; LIII, 2; LIV, 3. 4; LV, 1; LVI, 1. 2. 3.
4; LVII, 2; LVIII, 1; LIX, 4; LXII, 1; LXV, 1.
2; LXVI, 1; LXXVI, 3; LXXIX, 2. 3; LXXX,
1. 2; LXXXI, 1. 2; LXXXII, 1. 2. 3; LXXXV,
1. 3; LXXXVI, 1; LXXXVII, 2. 3; LXXXVIII,
2; patima crucii lui -, LIV, 4; timpul patimilor,
XXVII, 2; -, Pstor, XXXII, 7; XXXIII, 1;
XLVII, 2; -Pstor linitit i blnd, VII, 2;
pstorii de la naterea lui -, III, 1; VII, 1;
picioarele lui -, XII, 1; XXXVI, 3; L, 3. 4;
LXXI, 2; XXXIX, 3. 4; pogorrea la iad a Iui
-, XXXVI, 3; popor al lui -, IV, 7; porunca
(poruncile) lui -, XV, 9; XVI, 1. 2. 3. 4. 5. 8. 9.

988

11; XVII, 5. 7; XVIII, 2. 3; XIX, 1. 5; XXI, 2. 4;

XXII, 2. 3. 4; XXIII, 2. 3. 4; XXIV, 3. 4; XXVI, 1;
XXVIII, 4; XXXIX, 4; XLIII, 5; XLVI, 3; LVI, 1.
5; LXII, 2; LXIV, 2; XC, 3; postul lui -, XIII, 2;
predica lui -, XIV, 1.2; predicarea Iui -, LIV, 1;
prieten al lui -, XXVII, 4; prinderea lui -, LXXXIV,
2; LXXXV, 2; profeia lui -, XV, 7; LXXVI, 2;
LXXVII, 1; LXXIX, 3; -, prunc, VI, 2. 4; VII, 3. 4.
5; VIII, 1. 2. 4; IX, 1. 3. 4; -, pruncul fugar, VIII, 4;
artarea pruncului, VIII, 4; capul pruncului, VI,
2; VII, 4; casa pruncului, VII, 5;naterea
pruncului, V, 3; VII, 3. 4; IX, 1; sufletul pruncului,
VIII, 2. 3; purtarea de grij a Iui -, XVII, 3; XXII,
4; XLIII, 2; LXXIX, 3; LXXXII, 3; LXXXV, 1;
purtarea n pntece a lui -, VIII, 3; XLIV, 1;
puterea lui -, V, 3; VIII, 1. 5; XIII, 3; XIV, 3; XV, 7;
XXV, 1.2; XXVI, 1.4; XXVII, 1.2; XXVIII, 3. 4;
XXXII, 4; XXXIII, 1. 2. 3; XXXV, 2; XXXVI, 1;
XXXVIII, 2; XL, 2; XLI, 1. 2; XLIII, 1; XLVI, 2;
XLIX, 2. 3; L, 1.2; LIII, 1. 2; LIV, 3; LVI, 3. 4; LX,
2; LXV, I; LXVI, 1; LXVII, 1. 2; LXXV, 2. 3;
LXXVII, 1; LXXX, 1. 3; LXXXII, 5; LXXXIII, 2;
LXXXIV, 1. 2; LXXXVI, 1; LXXXVIII, 1. 2;
puterea nvierii lui -, V, 3; puterea pedepsitoare a
lui -, LXVII, 1. 2; rbdarea lui -, LXXXVI, 2;
LXXXVII, 3; ndelunga rbdare a lui -, LXVI, 5;
LXXVU.I, 2; - rscumprtor, X, 2; XII, 1;
rstignirea lui -, III, 2; XLI, 3; XLIII, 1. 2; LIV, 3.
4; LVI, 3. 4; LVII, 3; LXV, 2; LXVI, 1; LXVIII, 1;
LXIX, 1; LXXII, 1; LXXIV, 3; LXXVI, 1; LXXIX,
1; LXXX, 1; LXXXI, 3; LXXXII, 2; LXXXV, 2;
LXXXVIII, 1; LXXXIX, 2; rstignirea este o tain,
o srbtoare, LXXIX, 3; taina rstignirii,
LXXXVII, 2; rob al lui -, XXI, 1; robie ntru -,
XLI, 4; rugciunea lui -, LXXXIII, 1; LXXXVI, 2;
blndeea Stpnului, LIV, 4; buntatea
Stpnului, LXXVIII, 4; chipul Stpnului,
XXVII, 2; iubirea de oameni a Stpnului,
LXXX, 2; legea Stpnului, XLVII, 1; porunca
Stpnului, VIII, 2; LXXIX, 1; sngele
Stpnului, LXXXII,
6;
suferina
Stpnului,
XVIII, 4; trupul Stpnului, LXXVIII,
4; LXXXII, 1; uciderea Stpnului,
LXXXI, 3; stpnirea lui -, LXVII, 1;
steaua de la naterea lui -, VI, 3; VII, 1.
2. 3. 5; VIII, 1; artarea stelei, VI, 3;
mersul stelei, VI, 3; VII, 4; strmoii lui
-, III, 2. 4; IV, 2; sufletul lui -,
LXXXIII, 1; LXXXIV, 1; LXXXVII, 1;
LXXXVIII, 1; surorile lui -, XLVIII, 1;
ederea lui - pe mnz tnr, LXVI, 1;
tainele lui -, LIV, 4; tainele cele
negrite ale lui -, LXVII, 3; taina ntruprii lui -, VIII, 3; Tatl lui -, XLVIII, 1;
tcerea lui -, LXXXVI, 2; LXXXVII, 3;
tcerea din timpul copilriei lui -, VIII,
3; tria lui -, XV, 7; XL, 2; tria nvturii lui -, XXIV, 2; templul trupului lui
-, VIII, 3; trirea cu -, XXIII, 8; tristeea lui -, LXXXIII, 1; tronul slavei lui
-, LXIV, 1. 2; trupul lui -, IV, 3; VII, 5;

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

scaunul de judecat a lui -, XC, 4; scaunul

slavei lui -, LXXIX, 1; schimbarea la fat a lui
-, LVI, 3; LVII, 2; semnele lui -,XVI, 11;
LXXI, 1; setea lui -, XXXVI, 3; sfaturile lui -,
XXI, 1; LXIII, 2; sngele lui -, II, 1; IV, 9; X,
1; XIX, 8; XXXVI, 4; XLV, 3; L, 3; LXXXII,
1. 5. 6; LXXXVI, 2; LXXXVII, 1; XC, 1. 3;
vrsarea sngelui lui -, XXV, 3; slava lui -, VII,
2; XXIII, 7; XXV, 1; XXXVI, 3. 4; XLV, 2;
LIV, 4; LVI, 3; LXIV, 2; LXV, 2. 4; LXXI, 2;
LXXV, 1; LXXVI, 3; LXXIX, 1; LXXXIV, 3;
LXXXV, 1; LXXXVII, 2; slav dat de -, IV,
9; smerenia lui -, XXVII, 2; XXXVI, 3;
LXXXVI, 1; -, Soarele dreptii, VII, 5;
spusele lui -, XXI, 2; XXIV, 2. 3; LI, 3; LIV, 3;
LV, 1. 2; statura lui -, LXXII, 4; -, Stpnul, II,
2; III, 5; IV, 10. 12; VIII, 2; X, 3; XI, 5; XII, 1.
4; XIII, 2. 4; XIV, 4; XV, 6. 8. 10. 11; XVI, 1;
XVII, 5; XIX, 5; XXII, 3; XXV, 1. 2. 3; XXVI,
4. 6. 7; XXVII, 2; XXVIII, 2; XXIX, 1; XXX,
2; XXXII, 3. 6; XXXIII, 7; XXXIV, 1; XXXV,
3. 4; XXXVI, 4; XXXVIII, 2; XXXIX, 2. 3;
XLI, 2; XLIII, 2; XLIV, 1. 3; XLV, 2. 3; XLVI,
1; XLVIII, 6; LIV, 4. 5; LV, 6; LVI, 1. 4; LX,
2; LXI, 4. 5; LXIV, 5; LXV, 4; LXVI, 1. 3. 5;
LXX, 4; LXXIV, 1; LXXVII, 3; LXXVIII, 4;
LXXIX, 2; LXXX, 3; LXXXI, 2; LXXXII, 6;
LXXXV, 3; LXXXVII, 2; XC, 4; Stpnul
mpriei, XI, 2; Stpnul ngerilor, I, 8; VI,
6; XII, 4; XIII, 5; XL, 4; LXIX, 3; Stpnul
legii, XL, 1; Stpnul lumii, LXXXV, 1;
Stpnul universului, XI, 3; XLVII, 1;
LXXVII, 1; LXXXIII, 4; LXXXIX, 4;
Stpnul smbetei, LIV, 4;
VIII, 1; XXXII, 7; XXXVI, 3. 4; L, 2.
3; LXVII, 1; LXXXII, 1. 4. 5. 6;
LXXXIV, 2; LXXXVIII, 2; LXXXIX,
1. 2; XC, 2; uciderea lui -, XXXIX, 1;
XLIII,
3;
LXXIV, 1;
LXXXV, 2;
LXXXVI, 1; -, Unul-Nscut, I, 2; II, 1;
XVI, 5; XXV, 4; LXV, 3; LXVIII, 3;
LXXII, 3; frate cu Unul-Nscut, XIX,
4; ura fat de V, 2; urmele lui -, XIII,
4; urmarea lui -, XIV, 2; LXIII, 2;
LXIV, 1; venirea lui -, III, 2; IV, 1; V, 2;
VI, 3; XIV, 1; XVI, 4; XXXVI, 3. 4;
XXXVII, 2; XLI, 2; XLV, 2; L, 1; LIII,
2; LVII, 1; LXXV, 1. 5; LXXVI, 3;
LXXVII, 1. 2; LXXVIII, 1; LXXXII, 5;
venirea ntia a lui -, XII, 4; LXXVI, 2;
LXXIX, 1; venirea ntia i a doua a lui
-, X, 2; venirea a doua a lui -, X, 1;
XIX, 9; LVII, 1; LXXIV, 3; LXXV, 1;
LXXVI, 2; LXXIX, 1; venirea cea nfricotoare a lui -, XVI, 4; semn al venirii lui -, VI, 4; LXXV, 1; vemintele lui
-, LI, 1. 2; viata lui -, X, 2; vieuirea cu
-, LXIX, 4; virtutea lui -, LXXXIII, 1;
vnzarea lui -, LXXXIII, 2; voia lui -,
XLIV, 1. 2; LXXVII, 6; voina lui -,
XXV, 2; LIV, 3; LXXXIII, 1; vrednicia

989

lui VII, 2; XI, 5; XIV, 1; LIV, 1;

ziua intrrii lui -, XIX, 9.
Hristoi mincinoi, LXVI, 2; LXXV, 1. 2. 4;
LXXVII, I.
Iacov, patriarh, II, 4; III, 1. 2; IV, 2; V, 3. 4; VI, 4;
X, 7; XI, 2; XXI, 3; XXVI, 4;
XXX, 6; XL, 3. 4; XLII, 2; XLVI, 3; L,
1; LXIV, 2; LXX, 3; LXXX, 1; fiii
patriarhului -, VIII, 2; snul lui -,
XXXI, 3; snurile lui -, XVI, 4; XXVI,
2; viaa aspr a lui -, V, 3.
Iacov al lui Alfeu, apostol, XXXII, 3.
Iacov al lui Zevedeu, XIII, 5; XXX, 1; XXXI, 1. 3;
XXXII, 3; XLVI, 3; LVI, 1; LXV, 4; LXVIII,
2; LXXXVIII, 2.
Iacov, fratele lui Iisus, apostol, XLVIII, 1.
Iad, cuptorul -ului, XI, 6; chinul din -, XVII, 2;
XXIII, 7. 8; LXXVIII, 2; chinurile -ului, X,
5; XI, 2; XIII, 5; XXIV, 4; LVI, 1; LXVI, 4;
focul -ului, XXX, 6; frica de -, XIII, 5;
nvtura despre -, XI, 2; muncile -ului, XV,
3; LXVI, 4; oceanul -ului, VII, 6; osnd din
-, XV, 11; porile -ului, XXVI, 4; LIV, 2. 4;
ruinea din -, XLIII, 5.
Idol, nchinarea la -i, XVII, 6; LVI, 2; LXXXVI, 3;
nchintor la -i, XXXV, 1; slujirea -ilor, XVII,
6; tirania nchinrii la -i, XVII, 5.
Ieremia, profet, V, 4; IX, 3. 4; XXIX, 2; XXX, 4;
XXXV, 2; XLIII, 2; XLVIII, 2. 4; LIV, 1. 2;
LVI, 1; LVII, 2; LX, 2; LXIV, 1; LXXXV, 3;
XC, 2.
Ierihon, LXVI, 1; cucerirea -ului, XXXIX, 2.
Iertare, -a greelilor, XIX, 5-6; -a pcatelor, IX, 2;
XV, 3; XIX, 5; duh de -, XXIII 2.
Ierusalim, V, 2. 3; VI, 1. 2. 4. 6; VII, 1. 2. 3. 4; X, 1.
2; XVII, 5; XIX, 9; XXII, 2; XXXVII, 4;
XLIII, 1. 2. 4; XLIV, 1; LI, 1; LVI, 2; LVII, 2;
LVIII, 1; LXII, 1; LXV, 1. 2; LXVI, 1. 3;
LXVII, 4; LXVIII, 1; LXIX, 1. 2; LXXIV, 3;
LXXV, 5; LXXVI, 1. 2; LXXVII, 1; LXXX,
1; LXXXIV, 2; LXXXVI, 2; LXXXVIII, 1. 2;
-ul cel de sus, XXIII, 6; asediul -ului, LXXVI,
1; cderea -ului, X, 1. 5; XLI, 3; LXXV, 2;
LXXVI, 2; cucerirea -ului, LXXVI, 2;
LXXVII, 1; distrugerea -ului, LXXV, 1;
locuitorii -ului, VII, 1; nenorocirile -ului,
LXXV, 1; pieirea -ului, LXXV, 2; tulburarea
-ului, VIII, 3; sfritul -ului, LXXV, 1. 2;
zidirea -ului, IV, 2.
Ierusalimleni, VII, 4; LXXIV, 3.
lesei, tatl lui David, III, 5; rdcina lui -,
XXXVI, 3; toiagul lui -, LVI, 2.
Iezechiel, profet, II, 3; V, 4; XI, 5; XIII, 1;
XXXVII, 4; XXXIX, 3; XLIII, 1. 2. 4;
XLVII, 1; LV, 6; LXVIII, 2; LXXV, 5;
XC, 2.
Iisus, vezi: Hristos.
Isus al lui Navi, urmaul lui Moise, II, 3;
XXXIX, 4. Ilie,
preot, XVII, 7.
Ilie, profet, X, 4; XI, 1; XII, 4; XIII, 2; XIV, 2; XV,
5; XXI, 3. 4; XXIV, 4; XXXVII, 3; XLVI, 3;

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

XLVIII, 2; XLIX, 3; L, 2; LIV, 1; LVI, 1. 2. 3.

4; LVII, 1. 2; LVIII,
1. 4; LXIII, 4; LXVIII, 3. 5; LXXX, 3;
LXXXVIII, 1; XC, 4; srcia de bunvoie a lui -, XLVI, 3.
Indieni, LXXX, 2.
Interpret al Scripturii, III, 2. 3. 4; XXXVI,
2. 3; XXXVII, 2.
Interpretarea Scripturii, VII, 4; XI, 2; XXV,
2; XXVI, 2; XXXVI, 3; XLVII, 1. Invidie,
strpirea -i, XLVI, 4. Ioab, generalul lui David,
XLII, 3. Iodae, preot, LXIV, 2.
Ioan Boteztorul, III, 5; IV, 4; VI, 4; VII, 1;
IX, 5; X, 1. 2. 3. 4. 5. 6; XI, 1. 2. 3. 4. 5. 6;
XII, 1. 2; XIII, 2; XIV, 1. 2; XVI, 2; XXI, 3. 4;
XXIV, 4; XXVI, 4; XXVII, 1. 3; XXIX, 2;
XXX, 3. 4; XXXII, 3; XXXVI, 1. 2. 3;
XXXVII, 1. 2. 3. 4; XXXVIII, 1; XLVI, 2. 3;
XLVIII, 2. 3. 4. 5; XLIX, 1; LIV, 1. 4; LVII, 1.
2; LXVIII, 4; LXIII, 4; LXVII, 1. 2. 3;
LXVIII, 3. 5; LXIX, 1; LXXIV, 1. 2; LXXVI,
2; XC, 4; botezul lui -, I, X, 2; XI, 1; XII, 1. 2.
3; XXXVII, 4; LXVII, 2; cuvintele lui -,
XXIII, 7; filozofia lui -,
X, 5; mbrcmintea lui -, X, 3; ntemniarea
lui -, XIV, 2; nelepciunea lui -, XI, 4;
mustrrile lui -, XI, 1. 2; patimile lui -, LVII,
2; predica lui -, X, 2. 3;
XI, 1; XXXVII, 3; tragedia Iui -, XLIX,
1; ucenicii lui -, XIV, 1; uciderea lui -,
XLIX, 1; viaa lui -, X, 4; XI, 3; vrednicia lui -, XII, 2.
Ioan Evanghelistul, I, 2. 3; IV, 3; V, 3; XI, 1;
XIII,
4. 5; XIV, 2; XVI, 2. 6; XXVI,
3; XXIX, 1; XXX, 1. 4; XXXI, 1. 3; XXXII, 2.
3; XXXVII, 5; XLIV, 1; XLVI, 3; XLIX, 1; L,
2;LIII, 2; LV, 1; LVI, 1; LVIII, 2; LXV, 4;
LXVI, 1; LXVII, 1. 2; LXIX, 1; LXXIV, 4;
LXXV, 1; LXXVI, 2; LXXVIII, 3; LXXX, 1.
2. 3; LXXXI, 1. 3; LXXXIV, 1. 2; LXXXVII,
1; Evanghelia lui -,
XIV,
2; XXXII, 2.
Iona, profet, VI, 3. 4; XLIII, 2. 3;
LXXXVIII, 1; LXXXIX, 1; propovduirea lui -, LXXIX, 2; semnul lui -,
LIII, 2. 3; LXV, 1. Iona, tatl lui Petru, XIV,
2; Simon, fiul lui
-, LIV, 1; LVIII, 2.
Iordan, ru, X, 1. 2; XII, 1. 3; XIV, 1; XXV, 2;
XXXVI, 1; XXXVII, 1; LVI, 4; LXII, 1;
mprejurimea -ului, X, 5; malurile -ului, X, 2.
Iosi, fratele lui Iisus, XLVIII, 1.
Iosif, fiul lui Iacov, VIII, 5; X, 7; XVI, 8; XVIII, 3;
XXXIII, 7; XL, 4; XLIII, 5; XLIX, 6; LIX, 1;
LXI, 5; LXXIX, 4; LXXXIII, 1; LXXXIV, 4.
Iosif, logodnicul, II, 3. 4; IV, 2. 3. 4. 5. 6. 7; V, 2. 3;
VIII, 1. 2. 3. 4; IX, 3. 4; genealogia lui -, II, 4;
III, 1.
Iosif din Arimateea, LXXXVIII, 2.
Iosif Flaviu, IX, 3; LXXV, 3; LXXVI, 1.

990

Iov, I, 1; IV, 3; V, 4; X, 7; XIII, 1. 4; XV, 5. 10;

XVI, 4; XVII, 2; XX, 6; XXI, 1; XXIV, 3;
XXVIII, 3; XXXIII, 6. 7; XLI, 3; XLII, 4;
XLVI, 3; XLIX, 3; L, 1; LIX, 1; LXI, 3. 5;
LXIV, 5; LXXIV, 5; LXXXVI, 4.
Irod, mprat, VI, 1. 2. 4; VII, 1. 2. 3. 5; VIII, 1. 2.
3; IX, 1. 2. 3. 4; XXIV, 4; XXXVI, 1;
XXXVII, 1; XLVIII, 2; LVIII, 4; LXX, 1;
minile lui -, VIII, 1; moartea lui -, LXXVI,
2; nebunia lui -, VII, 3; rutatea lui VIII, 2;
ura lui -, VIII, 4.
Irod, tetrarh, VI, 4; XLVIII, 2. 3. 4. 5.
Irod Agripa, IX, 1.
Irodieni, XXX, 3; XL, 2; LXX, 1. 2.
Isaac, patriarh, III, 1; VIII, 3; IX, 5; XI, 2; XXVI,
4; XLVI, 3; LIX, 7; LXIV, 2; LXX, 3; snul
lui -, XXXI, 3; snurile lui -, XVI, 4; XXVI, 2.
Isaia, profet, II, 1; III, 3; IV, 7; V, 2. 3; VI, 4; X, 3;
XI, 1. 2; XII, 2; XV, 1; XVII, 3; XVIII, 3;
Iubirea de oameni, IV, 12; V, ,r>; VII, 7; XIII,
5; XV, 11; XVI, 9; XVII, 3; XVIII, 1. 3;
XXXI, 5; XXXII, 2. 8; XXXIII, 7;
XXXIV, 5; XXXV, 5; XXXVI, 4;
XXXVIII, 1. 4; XXXIX, 4; XL, 1. 5;
XLI, 4; XLII, 4; XLIII, 5; XLVIII, 7; L,
4; LVI, 5; LXI, 1. 3. 4. 5; LXXI, 2. 3;
LXXIII, 2; LXXVIII, 1. 2; LXXXVI, 2;
LXXXVIII, 3. Iubirea de strini, XXVI, 1.
Iubitor de argint, XXVIII, 4. 5; L, 3; LI, 6. Iubitor
de avuie, XXVIII, 5; LI, 6. Iubitor de bani, XL, 1.
Iuda, fratele lui Iisus, XLVIII, 1. Iuda, fiul lui
Iacov, III, 1. 2. 4; IV, 2; XXXII,
3; casa lui -, LXXV, 5; domnii din -, VI,
4; VII, 2; pmntul lui -, VI, 4; seminia
lui II, 4. Iuda Leveul zis Tadeul, XXXII, 3.
Iuda Iscariotul, VI, 6; IX, 6; XV, 5; XXIV, 1;
XXVI, 4; XXVIII, 4; XXXII, 3; XLIX,
3; L, 3; LXIV, 1; LXVII, 4; LXXVIII, 4;
LXXX, 2; LXXXI, 1. 2. 3; LXXXII, 1.
4. 5. 6; LXXXIII, 2; LXXXV, 2. 3;
LXXXVI, 1. 2. 3. 4; XC, 4; rutatea lui
- LXXX 3 Iuda Galileul,'x^ 5; XLVIII, 5;
LXX, 1. Iudaic, neam -, VI, 3; XXVI, 3; obicei -,
LXXXII, 1; pieirea total a statului -,
LXXIV, 3; rzboaie -e LXXV, 1;
LXXVI, 3; rnduieli -e, LXXIX, 3;
seminii -e, LXXVI, 3; vieuire -, VI,
3.
Iudaism, XXX, 1; LI, 3.
Iudeea, VI, 1. 4; VII, 1. 2; IX, 4; XV, 5; LIX,
7; LXII, 1; LXVI, 1; LXIX, 1. 2;
LXXVI, 1; LXXX, 2; LXXXVIII, 1;
pustia -ii, X, 1. 2. Iudeu, istoria poporului -,
III, 1; poporul -,
III, 2. 3; IV, 1; VI, 1; VII, 2. 4. 5; VIII, 4;
XIV, 1; XXVI, 3; XXX, 4; XXXVI, 1;
XXXVII, 2; XLIV, 3; LVI, 2; LXXV, 3;
LXXVIII, 2; LXXXII, 1; LXXXV, 2;
XC, 2.
Iudei, -i erau cruzi, XVII, 4; - neruinai, XIV, 1; nesimitori, XVII, 6; btrnii -lor, XXVI, 2. 3';

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

XXVII, 1. 2; XXX, 3; XXXVI, 3; XL, 2; XLIV,

3; XLV, 1. 2; LI, 2, 3; LIV, 5; LV, 6; LXVII, 1;
LXVIII, 2. 4; LXXXV, 1; LXXXIX, 3.
Isav, fiul lui Isaac, III, 1. 2; IX, 5; XVI, 8; XL, 3. 4.
Israil, VII, 1. 2; VIII, 3; IX, 5; X, 1. 2; XXVI, 1. 2.
3; XXIX, 1; XXXII, 1. 2; LV, 5; LVIII, 4;
LXVI, 2; -ul cel duhovnicesc, XXXIX, 3; casa
lui -, LXIX, 1; LXXV, 5; pmntul lui -, IX, 3;
poporul -, VII, 2; IX, 3; seminiile lui -, LXIV,
1. 2; sfintul lui -, XI,'3.
Israilitean, V, 4; XXVI, 3; XXVII, 3; XLVIII, 2;
neamul -, III, 1.
Iubirea de argint, V, 5; XXI, 2; XXXII, 4; LXIII, 1;
LXXI, 1; LXXIV, 4; LXXIX, 1; LXXX, 3. 4;
LXXXI, 3. 4. 5; LXXXII, 1. 5; LXXXIII, 3; nu-i o poft legat de fire, LXXX, 3; tirania -,
XXI, 1; LXXXV, 2.
Iubirea de frai, XXX, 3.
boierii -lor, XXV, 1; cderea -lor, LXIX, 1;
conductorii -lor, XVI, 1; cuvnt ctre -, rostit
de sf. Ioan Gur de Aur, XII, 2; gura neruinat a -lor, XVI, 1. 2; XXV, 2; invidia -lor,
XIV, 1; XXVII, 2; ngmfarea -lor, III, 2;
lingueala -lor, XXVI, 2; mintea -lor, XVI, 1;
minile -lor, VIII, 1; mustrarea -lor, VII, 1;
nenorocirile -lor, LXXV, 2; LXXVI, 1;
nerecunotina lor, VI, 3; LXVII, 2; LXIX, 1;
nesim irea -lor, VI, 3; pcatele -lor, X, 2;
pcatul -lor, LXXVI, 3; purtarea de grij a lui
Dumnezeu de -, LXIX, 1; tabra -lor, VI, 2.
Iulian Apostatul, mprat bizantin, IV, 1;
XLIII, 3.
Iulian, unchiul lui Iulian Apostatul, IV, 1. Izabela,
soia mpratului Ahaab, XXXV, 1; L, 2; XC, 4.

I
mprteas, -sa de la miazzi, VI, 3; XXXVII, 4;
XLIII, 3; LXIV, 2; LXXIX, 2.
mprie, -ia cerurilor, XVI, 3. 4. 5. 8;
XVIII, 4. 6; XIX, 9; XXII, 3; XXIII, 9;
XXIV, 1. 2; cmrile de nunt din -ia
cerurilor, LIV, 5; cetean al -i cerurilor, XXIII, 9; cheile -i cerurilor, LIV, 2;
LXIV, 1; fiii -i cerurilor, XXVI, 2. 4;
XL, 3; XLVII, 1; haina -i cerurilor,
LIV, 5; locuitor al -i cerurilor, XIX, 7;
motenitor al -i cerurilor, XLV, 2;
neintrarea n -ia cerurilor, XXIV, 3;
participare la -ia cerurilor, XI, 6;
popoarele -i cerurilor, XIX, 9; pridvoarele -i cerurilor, XXIV, 1; slava din
-ia cerurilor, XXIII, 8; tainele -i cerurilor, XLV, 1; XLVII, 1.
mprtire, sf. -, LXVI, 5; LXXXII, 6; -a cu
sfintele taine, IV, 7; LXXIX, 1; LXXXII, 1.
nfrnare, dragoste de -, LXXXVI, 4.
nger, -ii diavolului, XLV, 3; LVI, 4; -rul Domnului,
VIII, 1; IX, 3; - pogort din cer, XXIII, 9; -ul
satanei, X, 5; adunare a -ilor, L, 3; artarea
-ilor, XIII, 4; cete de -i, VIII, 4; cntarea -ilor,

991

LXVIII, 4; corul -ilor, XLVIII, 7; legiuni de -i,

LXXXIV, 1; neptimirea -ilor, XIX, 5;
popoare de -i, XIX, 3; sfinii -i, LXXIX, 1;
viaa -ilor, LXX, 5;
ntunericul cel mai din afar, XII, 4; LVI, 4; LXIX,
1. 2; LXXVIII, 1. 3; LXXXI, 5.
nvtor, - de lege, LXXI, 1; LXXII, 1; -iudeu,
LXIII, 1; -ii iudeilor, LXVIII, 2; scaun de -,
LXVII, 2.
nvtur, -ra adevrat, XLVI, 1; -ri bbeti,
XXXVI, 4; -ra cretin, I, 5; V, 3; -ra
cuvntului, VI, 5; -ri desvrite, XXIII, 3; -ra
Duhului, LIV, 3; -ra fariseilor i saduceheilor,
LIII, 3; -ri filozofice, XXIII, 2; -ri greite,
XLVI, 1; LIX, 3; LXXV, 4; LXXXII, 2; -ri
nalte,
XIX, 2; -ri mai mari, XVI, 5; -ri mtntiiiloare, XIII, 2; rea, LXII, 3; a sliniiiA,
XLVII, 2; - sfnta, XV, 7; -ri vechi, XXV, 3;
aprarea -rilor, XLI, 3; cuvnt de -, LXXVII, 3;
darul -rii, LXXVIII, 3; folosul -rii, XIII, 2; pzirea
adevratelor -ri, XLVII, 3; rutatea -rilor, XV, 5.
nviere, -a ce va s fie, LXXXVIII, 2; - a de mori,
XXXII, 8; -a general, LXXVI, 4; -a morilor, XII,
2; XLVI, 4; LIII, 3; LXXXVIII, 2; -a se va face
noaptea, LXXVIII, 1; -a trupurilor, XI, 6; artarea
semnelor de la -, XI, 6; credina n -, XIII, 5;
fgduina -rii, LXX, 3; taina -rii, XI, 6; LIV, 3. '

J
Jertf, -fa cea fr de snge, XXV, 4; -fa cea
nfricotoare, XXV, 3; - de laud, XVI, 9; -fa
de pe cruce, XXV, 3; - de sear, XVI, 9; -fa
euharistic, XXX, 6; sfnta -, XIX, 8; sngele
-fei euharis-tice, XXX, 6.
Jertfelnic, - duhovnicesc, XLVII, 3.
Judecat, -ta cea nenelat, LV, 4; -ta de apoi,
XIII, 5; -ta de obte a lumii, XXIV, 2; -ta
dreapta, XX, 4; -ta cea nfricotoare, VI, 6;
XIII, 5; XIX, 2; XX, 6; XXIII, 9; XXIV, 1;
XLII, 2; LV, 5; LXXIX, 1; -ta lumii, LVI, 4;
LVII, 1; -ta sinedriului, XVI, 8; -ta viitoare,
X, 5; XI, 6; XXIV, 2; LXXVI, 5; credina n
-ta viitoare, XIII, 5; dreapta -, XLII, 2;
existena - cii viitoare, XIII, 5; puterea de -,
XVIII, 1; scaun de -, XIII, 5; XIV, 4; XVI, 10,
XLI, 4; XLII, 3. 4; LV, 4; LX, 2; LXXVI, 3. 5;
LXXXVI, 1; timpul -ctii, XXIV, 1; ziua
-cii, XXVIII, 3; LXXXIX, 3; ziua cea mare
a -cii, XIV, 4; ziua nfricotoare a -cii,
XXV, 1.
Judector, - aspru, XXIII, 2, 3; - neprtinitor, XXI,
1.
Jurmnt, - fals, XLVIII, 6; -minte false, XVI, 8; strmb, XVII, 4. 5. 7; XLI, 4; clcare de -,
XLVIII, 2; clctori de -, XVI, 6.

L
Laban, socrul lui Iacov, XL, 3; XLII, 2.
Lacedemonieni, LXXXIII, 4. Umeh, fiul lui

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Matusala, LXXIV, 2. Laz&r cel de patru zile, VI,

6; XVI, 1;
XXVII, 4; XXXI, 2. 3; LXXVIII, 4;
LXXX, 1; LXXXVIII, 2; nvierea lui -,
XII, 2.
Lazar, sracul -, IV, 11; IX, 2; XIII, 4; XVI, 4;
XXVIII, 3; LVI, 1; LXXV, 4. 5.
Lcomie, - la mncare, X, 6; LXX, 3; - la mncare i
butur, XLIV, 4; -ia pntecelui, LXXXVIII,
4.
Lege, - apostolic, LV, 5. 6; -gile astrologiei, VI, 1;
-gile Bisericii, XIX, 5; -a cstoriei, I, 6; V, 3;
-gile civile, XXXIII, 1; -gi cretine, III, 3; -gi
date iudeilor, XIV, 3; -gi date lui Noe, XIV, 3;
-gi de dezordine, XXIII, 1; -gi de distrugere,
XXIII, 1; - dreapt, XXVI, 4; -a din paradis,
XIV, 3; -a duhului vieii,
XVI,
5; - dumnezeiasc, I, 7; XLIV,
5; -gi dumnezeieti, XVII, 7; - evanghelic,
XVI, 7; -gile firii, I, 4; IV, 2; IX, 5; - general,
XXIII, 1; - iudaic, LIII, 3; -a luptei, XXXIII,
1; -gi mai bune,
XVII,
5; -gea morii, XVI, 5; -gea
nou,
XVIII, 1; LXXXII, 1; -gi noi, LXXV, 3;
-gile Noului Testament, XVII, 5; -gi
obteti, XXXIII, 5; -gi omeneti, XVII,
5; -a pcatului, XVI, 5; XXXIX, 4; -gile
pcii, XXIII, 1; -gi romane, LXXV, 3;
-gile utului, XXXIII, 5; XXXVII, 6;
-gea Stpnului, XLVII, 1; -gea veche, I,
1. 2; II, 3. 4; III, 2. 3. 5; X, 1. 4; XII, 1;
XVII, 4. 5. 6; XVIII, 1; XXI, 3; XXV, 2.
3; LXII, 1. 2; LXVII, 1; LXXIII, 2;
LXXIX, 5; LXXX, 1; LXXXII, 1; -gile
Vechiului Testament, XVI, 1. 2. 3. 5. 6;
XVII, 5; LXXXII, 1; clcarea -gii, XII,
1; XIII, 2; XVI, 7; XL, 1; XLVIII, 3;
LXII, 2; LXXII, 1; clctor de -, XVI, 4;
XX, 1; XXV, 3; LI, 1. 2; LVI, 1; cuvintele -gii vechi, XVIII, 1; darea -gii,
XVIII, 1; XXXVI, 4; XXXVII, 5; dttor de -, LVI, 1; faptele -gii, X, 2; faptele -gii vechi, XXVI, 4; greutatea -gii,
X, 3; greutatea -gii iudaice, VIII, 1;
mbuntirea -gii, XVI, 1; mplinirea
-gii, XVI, 2; ndreptarea -gii Vechiului
Testament, XVI, 2; nrutirea -gii,
XVI, 1; litera -gii, XVI, 2; literele -gii,
XVI, 1; msura -gii vechi, XVII, 6;
pzirea -gii, XXXVI, 3; poruncile -gii,
XVI, 1; LXIII, 1; poruncile -gii noi,
XVIII, 1; poruncile -gii vechi, XVI, 4.
6; XVIII, 1; prescripiile-gii, XXV, 3;
LXXIII, 1. 2; sfritul -gii Vechiului Testament, XVI, 2; strictor de -, LVI, 1;
suspendarea -gilor firii, V, 2; tirania -gii
Vechiului Testament, XVI, 2; voina -gii
Vechiului Testament, XVI, 2.
Legiuire, - bun, XXIII, 3; -a cea mai bun,
XXI, 2; -a nou, XVI, 5; -a veche, XVI, 5;
-rile Vechiului Testament, XVII, 5.

992

Legiuitor, -i pgni, XXVI, 6; - roman, LVI, 6. Levi,

fiul lui Iacov, VIII, 3; seminia lui -, VI, 1;
Levi, numii Tadeu, apostol, XXXII, 3. Liu, soia lui
Iacov, XXX, 6 . Libertate, -a voinei, XXIX, 3; LIX,
1. Libia, LXXXI, 5. Lidia, XLIII, 5.
Lot, nepotul lui Avraam, IV, 2. 3; XXVI, 1; XLIII,
2.
Luca, evanghelist, I, 2. 3; II, 3. 4; IV, 1. 5;
VII, 1; VHI, 1; IX, 4; X, 1. 3; XIII, 4;
XV, 1; XXV, 2; XXVI, 1. 2. 3; XXVII,
1; XXVIII, 2. 3; XXX, 3. 4; XXXI, 1.
2; XXXII, 3; XXXV, 1; XXXVI, 1;
XXXVII, 4; XXXVIII, 1; XXXIX, 1;
XLI, 2; XLVIII, 1. 2; LIV, 3; LVI, 2. 3;
LVIII, 1; LIX, 1. 5; LXVIII, 2; LXX,
1; LXIV, 1; LXXV, 1; LXXVII, 2;
LXXVIII, 2; LXXIX, 3; LXXX, 3;
LXXXI, 1; LXXXII, 1. 3; LXXXIII, 2;
LXXXIV, 1; LXXXV, 1; LXXXVII, 2. Lume,
-a aceasta, XX, 6; XXI, 1; XXII, 3. 4;
XXIII, 10; XXXVIII, 4; LXIV, 1; LXV,
6; LXVI, 4. 5; LXVII, 5; LXIX, 2. 4;
LXXIII, 4; LXIV, 1. 2. 3. 5; LXXVI, 4;
LXXVIII, 2; -a cealalt, II, 5; IV, 11; XI,
5. 6; XII, 5; XIII, 5; XV, 11; XX, 2;
XXIV, 1; XXXIV, 3; XXXVI, 3. 4;
XLIII, 3; LX, 2; LXI, 4; LXIII, 4; LXIV,
3; LXXIV, 2. 5; LXXVIII, 1. 2. 3; -a viitoare, XVI, 5; grijile -mii, LXXX, 3;
ntemeierea -mii, LXXIX, 2; LXXXIX,
3; naterea din nou a -mii, LXIV, 1;
plecarea din -mea aceasta, XX, 6; semnele sfritului -mii, X, 5; XX, 6; sfiritul -mii, X, 1. 5; XX, 6; XXV, 3; XLVII,
2; LXXV, 1. 2; LXXVI, 2; LXXVII, 1. 2.
3; XC, 2; teatrul acestei -mi, XX, 1.
Lux, dragoste de -, XLIX, 6.
M
Macabei, fraii -, XXXVI, 3; LXXVI, 1.
Macedoneni,' XV, 4; LXIV, 5.
Mag, credina -ilor, VII, 4; VIII, 1; darurile
-ilor, VII, 4; filozofia -ilor, VIII, 1;
nchinarea -ilor, VII, 4; VIII, 3; venirea
-ilor, VI, 2. 4; VII, 1; LXXVI, 2; virtutea
-ilor, VI, 4. Magdala, trguor lng lacul
Tiberiada,
LIII, 2.
Maica Domnului, vezi: Fecioara Mria. Maleahi,
profet, XXXVII, 2; LVII, . Mamona, - al
nedreptii, V, 5; rob al lui -,
XXI, 1; slujirea lui XXI, 2; tirania
cumplit a lui -, XXI, 2. Mnase, mpratul
lui Iuda, LXVII, 4. Manihei, eretici, XVI, 7; XXVI,
5. 0; XLIX,
2; LI, 3; LV, ,r>. (i; LVIII, 3; LXII, 3;
LXXXU, 2.
Marcion, eretic, VII, 4; XXXVIII, 2; XLIII,
2; LXXXII, 2. Marcionii, eretici, XXVI, 6;
XLIX, 2;

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

XI, 1; LVIII, 1.
LXXXII, 2. Marcu, evanghelist, I, 2. 3; IV, 1;
X, 2; XIII,
1; XXV, 1; XXVII, 1; XXVIII, 1. 2;
XXXI, 1; XXXII, 3; XXXIX, 1. 3; XL,
2; XLV, 1; XLVII, 1; XLVIII, 2. 3;
XLIX, 1; LI, 2. 4; LIII, 1. 2; LVIII, 1;
LXII, 3; LXIII, 1; LXX, 1; LXXI, 1;
LXXV, 1; LXXXIV, 2; LXXXV, 1. 2;
LXXXVIII, 1.
Marea Caribdei, LXXXI, 5. Marea de dincolo de
Cadix, LXXXI, 5. Marea de Marmara, LXXXI, 5.
Marea Egee, LXXXI, 5. Marea Neagr, LXXXI, 5.
Marea Roie, XXXIX, 4; XLIII, 4; LVI, 2. Marea
Tirenian, LXXXI, 5; XC, 3. Mria lui Iacov,
LXXXVIII, 2. Mria, sora lui Lazr, XXVII, 4.
Mria Magdalena, LXXXVIII, 2; LXXXIX, 2.
Mria, sora lui Moise, V, 4; XXVI, 8; XL, 3. Mria,
cealalt -ie, LXXXVIII, 2; LXXXIX, 2.
Marta, sora lui Lazr, XXVI, 2. Martor, mincinos, LXXXIV, 2; LXXXVI, 1.
Matei, evanghelist, I, 1.2. 3. 6. 7. 8; II, 2. 3. 4; III, 1.
4; IV, 1. 2. 3. 5; V, 1. 3; VIII, 2; IX, 3. 4; X, 1.
3; XI, 1; XII, 3; XIII, 1. 2. 4; XIV, 1. 2. 3; XV,
1. 5; XVII, 5; XXV, 1. 2. 3; XXVII, 1. 2;
XXVIII, 1. 2; XXIX, 1; XXX, 1. 2. 3. 4; XXXI,
1;
XXXII, 1. 3; XXXVI, 1; XXXVII, 4;
XL, 1; XLI, 2; XLIV, 2; XLV, 1; XLVII,
4; XLVIII, 2. 5; LIII, 1; LVI, 1; LVII, 3;
LVIII, 2; LXV, 2; LXVII, 1. 4; LXVIII,
2; LXXI, 1; LXXIV, 4; LXXVIII, 2;
LXXIX, 3; LXXXI, 1. 3; LXXXIII, 4;
LXXXIV, 2; LXXXVI, 2; LXXXVIII, 2.
Mauri, LXXX, 2.
Mrturisire, VI, 5; X, 5; XIV, 4; XXXIV, 3;
XXXVII, 6; LIV, 1. 4; -a lui Petru, LIV, 2.
Melchisedec, mpratul Salemului, LXIV, Z .
Mihea, profet, VI, 4; VII, 1. 2. Milet, LIX, 1.
Milostenie, IV, 9. 12; V, 5; XI, 7; XV, 3. 4, 10; XVI,
9; XIX, 1. 2. 3; XX, 1. 2. 3. 4; XXI, 4; XXVII,
4; XXXII, 6; XXXV, 3. 4. 5; XXXIX, 3. 4;
XLI, 4; XLVI, 4; XLVII, 3. 4; XLVIII, 7;
XLIX, 4; L, 4; LVI, .r>; LVII, I; LXV, 4. 5;
LXVI, 1. 3. 4; LXXI, 2. 3. 1, LXXII, 2,
LXXIII, 1 2 ,
LXXIV, 4; LXXVII, 5. 6; LXXVIII, 1. 2; LXXIX,
1. 2. 3; LXXX, 1. 2; LXXXIII, 4; LXXXV, 3. 4;
LXXXVIII, 3. 4; LXXXIX, 3. 4; - cu fapta, XV, 4; cu bani, XIV, 4; -nii drceti, LXXXV, 3; -ia e o
tain, LXXI, 4; -ia este inima virtuii, XLVII, 4;
-nii iudaice, LXXXV, 3; bogia -i, XXIII, 10; fapte
de -, XIX, 2; porunci despre -, XXII, 3. Minune,
-nile nmulirii pinilor, XLIX, 1-3; LIII, 1. 3;
covrirea -nii, XIII, 2; facerea de -ni, XXIV, 1;
XXXII, 4; XXXIII, 1. 4; XLVI, 4; LXXVII, 3;
fctor de -ni, XXIV, 1. 2; XXXII, 7; harul facerii
de -ni, XXIV, 2; LVI, 2; mrturia -nilor, VII, 1; roi
de -ni,

993

XIV,
3; svrirea -nilor, VII, 2.
Mnie, -nia cea de sus, XIX, 8; -nia cea viitoare, XI, 1. 4; cuptorul -niei, XVI, 10;
flacra -niei, XVI, 8; nfrnarea -niei,
XLVI, 4.
Mntuire, -a celor rtcii, VI, 3; -a iudeilor,
LXXIX, 3; -a lumii, VI, 3; LXXXI, 3;
LXXXII, 2; LXXXIII, 1; -a oamenilor,
XV, 7; XL, 3; LXXIX, 1; LXXXII, 1; -a
omenirii,
LXXIX,
3;
-a
rudelor,
LXXVIII, 2; -a sufletului, LXVIII, 4;
cale de -, XLI, 4; crucea, semnul -rii,
LIV, 5; haina -rii, XLV, 3; leacurile -rii,
XIII, 2; XXIII, 1; ndejde de -, XI, 2;
XII, 5; XIX, 8. 9; XLV, 3; L, 1; LXIV, 5;
LXV, 3; LXXVIII, 2; pierderea -rii,
XXI, 2; rnduial -rii lumii, LXXX, 1;
taina -rii, LXV, 1; uurina -rii, X, 3.
Moabiteanca, LXX, 2.
Moarte, -a cea mai ruinoas, XXIII, 8; - de ruine,
LXXXV, 2; - ruinoas, LV, 1; -a este somn,
LXXVIII, 1; - silnic, LXV, 2; frica morii,
LXII, 5; latura morii, XIV, 1; lovitur de -,
LXXI, 2; mireasm spre -, XV, 9; nimicirea
morii, XI, 6; patul de -, LIII, 5; tirania
morii, XXXVI, 3; umbra morii, XIV, 1.
Moise, legiuitor i profet, I, 1. 2; II, 1. 3; V, 4; VIII,
5; IX, 5; XI, 1. 5; XII, 2; XIII, 2; XV, 3. 5;
XVII, 4; XIX, 3; XXI, 3; XXV, 1. 2. 3; XXVI,
3. 8; XXVII, 2; XXVIII, 1. 2; XXX, 2. 3;
XXXI, 3; XXXII, 4; XXXV, 2. 4; XXXVI, 4;
XXXVII, 2; XXXIX, 3; XL, 3; XLVIII, 1. 3;
L, 2; LI, 1 . 3; LIII, 3; LV, 5. 6; LVI, 1. 2. 3. 4;
LVIII, 1; LIX, 4; LXI, 5; LXII, 1. 2; LXX, 2.
3; LXXII, 1; LXXV, 3. 5; LXXIX, 3; LXXXII,
1; XC, 2; cntarea lui -, LXXIV, 3; gura lui -,
LXXVIII, 4; legea lui -, LXXII, 1; mormntul
lui -, V, 4; scaunul lui -, LXXII, 1.
Monah, chiliile -ilor egipteni, VIII, 4. 5; popoarele
de -i, XX, 1; vieuirea -ilor din munii
Antiohiei, LXVIII, 3-5; LXIX, 3. 4; LXX, 3. 5;
LXXII, 3. 4; vieuirea -ilor, LV, 5. 6.
Mucenic, mormintele -ilor, XXXVII, 7; popoare de
-i, VIII, 4; rsplile -ilor, XXIV 3
Osca, profet, VIII, 3; XLIII, 3. P
Pace, II, 1; X, 6; XV, 4; XVI, 9; XIX, 9;
XXII, 4; XXXIII, 3. 4. 5; XXXV, 1. 3. 4;
XXXVI, 4; LI, 5; LIV, 5; LV, 5; LX, 2;
LXIV, 4; LXVII, 5; LXVIII, 3; LXX, 5;
LXXVII, 2; -a att dorit de Dumnezeu,
XVI, 8; calea pcii, X, 6; Dumnezeul
pcii, XV, 10; fctor de -, XV, 6; XVI,
3; legile pcii, XXIII, 1; mulimea pcii,
V, 3; taina sfintei mprtanii este
tain a pcii, L, 3; vremi de -, XXXIII,
5.
Palestina, VI, 2. 4; VII, 2. 3; VIII, 2. 4; XV, 6;
XXXII, 2. 3; XXXIII, 3; XXXIV, 1. 2;
XXXVII, 3; LIV, 3; LXXV, 1; LXXXII,
4.

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Muntele Fericirilor, VII, 7; XV, 1; XXV, 1;

XXVI, 1; XXVII, 2; XXXVIII, 2; XLIV,
2; LXII, 3; LXXX, 1. Muntele Mslinilor, X,
1; LXVI, 1; LXXV,
1; LXXXII, 2. 5. Muntele Sinai, I, 1; XI, 5;
LVI, 3. Muntele Taborului, LVI, 2. 3. 4; LVII, 2.
Nabucodonosor, mpratul Babilonului, IV,
10; XIII, 5; XV, 8; XXIV, 2; LXV, 6. Nabute
Israeliteanul, XXXV, 1. Natere, - de copii, LXXXI,
5; durerile -rii,
VIII, 1. 2. 3; XVIII, 5. Natan, profet, LX, 1;
LXVIII, 2. Natanael, apostol, IX, 4; XXVII, 3; LIV,
2. Nazaret, VII, 1; IX, 4; X, 1; XXIX, 1;
XLVIII, 1; LXVI, 3. Nazarinean, IX, 4; XLVIII, 1.
Neam, -urile pgne, VII, 4; ascultarea -urilor,
LXVII, 2; ateptarea -urilor, VI, 4;
chemarea -urilor, LXVI, 2; LXXX, 1;
supunerea -urilor, LXVI, 2. Necromanie,
XXXIV, 4. Nedreptate, legtura -taii, LIV, 5; LVI,
5;
scrisoare cu -, LIV, 5. Neeman, general sirian,
XXV, 2; XXXI, 1;
XLVIII, 2. Neftalim, fiul lui Iacov, XIV, 1.
Neron, mprat roman, XXXIII, 4; XC, 4.
Niniviteni, VI, 2. 3. 4. 5. 6; XVI, 6; XXXVII,
4; XLIII, 2. 3. 4. 5; LV, 4; LXIV, 1. 2;
LXXIX 2
Noe, fiul lui'Lameh, I, 1; V, 4; VI, 6; VII, 7; VIII, 3;
IX, 5; XIII, 1; XIV, 3; XX, 6; XLIII, 2; LXIV,
5; LXVI, 2; LXXIV, 2; LXXVII, 2. 4; timpul
lui -, VI, 6.
Om, -ul cel vechi, X, 1; -ul, fiina cea mai de pret
de pe pmnt, XXII, 1; ce este -ul, LXV, 5; cel
dinti -, XIII, 2; XV, 2; LIX, 1. 2; LXI, 2;
LXII, 2; LXIV, 1; LXV, 6; cei dinti oameni,
VI, 8; XIII, 3; crearea -ului, LXII, 1;
dragostea de oameni, XVI, 6. 7; XXV, 3;
XXVI, 1; XXXIX, 4; XLV, 1; dragostea dintre
oameni, LXXVII, 4; facerea de la nceput a
-ului, XVI, 2.
Paradis, XII, 4; XXXIII, 5; LXVIII, 3.
Paralipomene, IX, 4.
Pate, XII, 3; LXVII, 1; LXXIX, 2; LXXXI,
1. 3; LXXXII, 1. 4. 5; LXXXIII, 2;
LXXXIV, 2; LXXXVIII, 1; -le iudaic,
XII, 3; LXXXII, 1; -le Vechiului Testament, LXXXII, 1; -le vechi, LXXXII, 1;
marea sear a -lui, LXXXVII, 1; srbtoarea -lui, LXXXV, 2.
Patim, - tiranic, XVI, 11; XIX, 1; cuptorul -mii,
XVII, 1; lips de simire fa de -mi, VIII, 5;
tirania -mii, XX, 2.
Pavel, apostol, I, 1. 2; II, 6; III, 3. 5; IV, 1. 3. 9; V,
2. 3. 5; VI, 3. 4. 5. 6. 7. 8; VII, 2. 4. 5. 6. 7;
VIII, 5; IX, 2. 5; X, 1. 2. 4. 5. 7; XI, 3; XIII, 2.
5; XV, 2. 3. 4. 5. 6; XVI, 2. 4. 5. 7. 8. 10. 11;

994

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

XVII, 3. 7; XVIII, 4. 5. 6; XIX, 1. 4. 5. 8. 9;

XXI, 2; XXII, 4. 6;
XXIII, 1. 3. 5. 6. 7; XXIV, 1. 3; XXV,
3.4; XXVIII, 1; XXIX, 3; XXX, 1. 2. 3;
XXXI, 3. 5; XXXII, 6. 7. 8; XXXIII, 2.
4.5; XXXIV, 3; XXXV, 1. 2. 4; XXXVI,
2. 3. 4; XXXVII, 2. 5. 6; XXXVIII, 1. 2.
3. 4; XXXIX, 3. 4; XL, 2; XLI, 4; XLII, 4;
XLIII, 2; XLVI, 1. 4; XLIX, 5; LI, 5; LIII, 4.
5; LIV, 4. 5; LV, 6; LVI, 6; LVII,
1. 5; LVIII, 5; LIX, 1. 4; LX, 1. 2. 3;
LXI, 3. 5; LII, 3; LXIII, 1. 4; LXIV, 2. 3.
4. 5; LXV, 3; LXVI, 2; LXVII, 2. 4;
LXVIII, 4; LXIX, 1. 2; LXX, 2. 3;
LXXII, 3. 4; LXXIV, 4. 5; LXXV, 2. 5;
LXXVI, 2. 4; LXXVII, 1. 2. 4. 5. 6;
LXXVIII, 1. 2; LXXIX, 3. 5; LXXXII,
2. 3. 0; LXXXIII, 4; LXXXV, 1;
LXXXVI, 2. 4; LXXXVII, 4; LXXXVIII,
3; LXXXIX, 3; XC, 4; - se laud cu
seninele lui Hristos, XVI, 11; asculta
rea lui , VI, I; epistolele lui , X X V, I ;
XXXVII, 5; Hristos prin -, XXIII, 1; gndirea
lui -, LIV, 5; mnia Iui -, XVI, 7; pilda lui -,
VI, 5.
Pavel de Samosata, VII, 4.
Pcat, -e de neiertat, XLIII, 3; -e interzise cu
desvrire, XXIII, 2; - ntmpltor, XVII, 7;
XXIII, 1; -ul lumii, XI, 6; XII, 1; XXVII, 1;
XXXVI, 2; LXVII, 2; -e mari, XXIII, 1. 2;
LXXXVI, 3. 4; -e mici, LXXXVI, 3. 4; -ele
strmoilor, III, 2. 4; VIII, 5; adncul -ului,
XXVI, 7; deprtare de -e, X, 6; dezlegare de
-e, LIII, 3; frica de -, XXVI, 8; iertarea -elor,
IV, 7; X, 1. 2. 3; XI, 4; XIV, 3. 4; XIX, 4. 5;
XXII, 6; XXIII, 1; XXIX, 2; XLI, 4; LXI, 2;
LXXXII, 1; izbvirea de -e, IV, 7; IX, 2;
izvorul -elor, XIV, 3; ntunecimea -elor, VI, 5;
lanuri de -e, XIV, 4; mrimea -elor, XXVI, 7;
mulime de -e, XIII, 2; murdria -elor, XXVI,
7. 8; nerecunoaterea -elor, X, 2; poveri de -e,
X, 5; prpastia -elor, XXVI, 5. 6;
recunoaterea -elor, X, 2; svrirea -ului,
XXVI, 8; tergerea -elor, XI, 6; XII, 3; ura de
-, XXIV, 3; viat plin de -e, XIII, 5; viitoarea
-elor, XIX, 7.
Printe, XVIII, 6; XXIX, 1; XXXVIII, 1. 2;
XXXIX, 1; XLIX, 4; LVI, 4; LXXIX, 2. 3;
LXXXIII, 1; LXXXIV, 1; LXXXIX, 3.
Prini, sfinii -, III, 1; LXXIII, 3; LXXXV, 4; XC,
3; buntatea sfinilor -, XXIII, 5.
Pedeaps, -sa ce va s fie, XXI, 4; - crunt, XXIII,
9; - nfricotoare, XX, 6; -depse pmnteti,
XVI, 8; - venic, XI, 5. 6; XVI, 7; LV, 4; frica
de -, XVI, 7; XIX, 7; izbvire de -, LXI, 2;
ridicarea -depsei, XIX, 4.
Pericle, om de stat atenian, XXXIII, 4.
Peri, VI, 3. 4; VII, 1; VIII, 1; X, 5; LXXX, 2.
Persan, VI, 1.

Persia, VI, 2; VII, 1. 5; VIII, . Persida, cretin

din epoca apostolic, LXXIII, 3.
Petru, apostol, I, 2; III, 5; IX, 1. 4; XII, 1; XIII, 5;
XIV, 2; XVI, 2; XVII, 6; XXIII, 1. 3; XXVI,
8; XXVII, 1; XXXI, 1. 2. 3; XXXII, 1. 3;
XXXIII, 5; XXXIX, 1; XLVI, 3. 4; L, 1. 2. 3;
LI, 3. 4; LIV, 1. 2. 3; LV, l i 4; LVI, 1. 2. 3;
LVII, 2. 3; LVIII, 1. 2; LXI, 1; LXII, 2;
LXIII, 3. 4; LXIV, 1; LXV, 1. 2. 3. 4; LXIX, 1;
LXXI, 1 . 2; L X X I I , 3; LXXV, I ;
L X X V I I , 3. (>; L X X V I I I , 3; L X X X , 2 ,
L X X X I I , 7 . .3 I , L X X X I I I , I ;
L X X X I V,

995

SHNTl)\. IOAN UUR 1 )F. AUR

1. 2; LXXXV, 1. 2; LXXXIX, 1; XC, 2. 4; -

corifeul apostolilor, LIV, 4; -merge pe ap,

LVIII, 2; cderea lui -, LXXXII, 4; LXXXV,
1; chemarea lui -,
XIV, 2; credina lui -, L, 2; LIV, 2; lepdarea lui -, LVIII, 2; LXXXII, 3; XC, 2;
mrturisirea lui -, LIV, 2; LXV, 4;
LXXXII, 3; soacra lui -, XXIX, 2.
Pilat din Pont, VI, 1; IX, 4; XLIII, 1; LXXXIV,
3;LXXXV, 2; LXXXVI, 1. 2; LXXXVII, 1.2;
LXXXVIII, 1; LXXXIX, 1; XC, 1. 2; femeia
lui -, LXXXVI, 1.
Pild, -da aluatului, XLVI, 2; XLVII, 1. 2; LVII, 3;
-da celor doi fii, LXVII, 2. 3; LXVIII, 1; -da
celor 10 fecioare, LXIV, 4; LXXVIII, 1;
LXXIX, 2; -da celui ce datora 10.000 de
talani, XV, 11; LXI, 1. 5; -da comorii ascunse
n arin, XLVII, 2; -da gruntelui de mutar,
XLVI, 2; XLVII, 1. 2; -da lucrtorilor celor
ri, LXVIII, 1. 2; -da lucrtorilor tocmii n
vie, LXIV, 2. 4; -da mrgritarului, XLVII, 2;
-da nvodului, XLVII, 2; LXIV, 4; -da
neghinei din arin, XLVI, 1; XLVII, 1. 2; -da
nunii fiului de mprat, LXIX, 1. 2; -da oii
czute n groap smbta, XVI, 1; -da
prietenului sculat la miezul nopii, XIX, 4;
XXII, 5; -da semntorului, XLIV, 3; XLV, 2;
XLVI, 1. 2; XLVII, 1. 2; -da seminei czute
ntre spini, LXIV, 4; -da slugii credincioase i
a celei necredincioase, LXXVII, 3. 4; -da
talanilor, LXXVIII, 1. 2; -da vameului i
fariseului, XLVII, 4; -da vduvei i
judectorului celui nedrept, XIX, 4;
XXII, 5; LVII, 4; cum trebuie explicate
-dele, LXIV, 3.
Pitagora, filozof grec, XXIII, 4.

Platon, filozof grec, I, 4. 5; XXXIII, 4.

Plcere, - lumeasc, VI, 5; -a ochilor, XVII, 2; pctoas, XVI, 11; - trectoare, XVI, 11; -ri
trupeti, VIII, 5; XIV, 4; LXXXIII, 3.
Pocin, - adnc, X, 6; - spre mntuire,
XV, 2; calea -ei, XI, 1; ctigul -tei,
XIX, 5; leacurile -ei, LXXXVI, 4;
puterea -ei, XXII, 5; roade vrednice
de -, X, 3; rod vrednic de -, X, 2; u
de -, XLIII, 5.
Podoab, - duhovniceasc, LXXXIX, 4.
Poft, - de aur, LXXXIX, 3; - de averi, XVIII, 5; de slav, XVIII, 5; -nedreapt, XVIII, 3; pentru bani,
XXIII, 4; - rea, XVIII, 5; XIX, 7; trupeasc, XVIII, 5; XLIV, 4;
LXXXI, 5; -te urite, XLIII, ,r>; natura
-tei, LXXX, 4; creterea -tei XVII, 2; roiul
-telor, II, 5.
Popor, -ul cel nou, LXVI, 2; nelarea -ului,
LXXXVI, 2.
Porunc, -cile apostolilor, III, 5; -ca diavolului,
XIII, 2; -folositoare, XXI, 2; -cile legii, X, 1;
-cile uoare, XXI, 4; -moral, XVII, 1; omeneasc, LI, 2; -ci pline de frdelege, XXI,
1; -ci potrivnice, XXI, 1; -ca srciei de bun
voie, XXI, 4; -cile Stpnului, XVI, 5; -cile
Vechiului Testament, XVI, 3; clcare de -,
XIII, 2; LI, 1; LXVIII, 3; cununa -cilor,
XVIII, 6; mplinirea -cilor, X, 1; XXV, 3;
ordinea -cilor, XVI, 5; povara -cilor, XVI, 11;
svri-rea -cilor, XXIII, 6; uurina mplinirii
- cilor, XXIII, 4.
Post, - ndelungat, XI, 8; cununa -ului, XX, 1;
dumanii -ului, XX, 2; legea -ului, LXXXVI,
4.

996

SHNTl)\. IOAN UUR 1 )F. AUR

Postitor, masc de -, XX, 1.

Potir, -de aur, L, 3. 4; - duhovnicesc, LXXXII, 5.
Potop, apa -ului, VII, 7; XIV, 3; vremea -ului, VI,
6.
Predic, -ca apostolilor, XLVI, 2; -a Evangheliei,
XLVI, 2; -a de azi, VI, 8; -a de pe Munte, XV,
1. 2. 3; XLVII, 3; ascultarea -cii, IV, 9; folosul
-cii, V, 1; puterea -cii, XLVI, 2; ir de -ci, V, 1.
Preot, -oii iudeilor, LXXII, 1; -oii lui Dumnezeu,
LXXXV, 3; fetele -otilor, LXXV, 5; marele -,
XXXIX, 1; LXV, 4; puterea -ului, LXXXII, 6;
slava -oilor, XXV, 2; treapta de -, XVII, 6.
Prietenie, masca -i, XIII, 5.
Priscila, cretin din epoca apostolic, LV, 6;
LXXIII, 3.
Priveghere, -ri de noapte, LXXXIII, 4.
Profet, -ei mincinoi, IV, 1; XXIII, 6. 7; XXXV, 1;
XLIII, 3; XLVI, 1; LXXV, 2. 4; LXXVI, 2. 3;
LXXVII, 1; cuvintele
- eilor, XVII, 5; gura -eilor, VII, 4;
LXXVIII, 4; mrturiile -eilor, VI, 3. 4; XIII,
3; LXVIII, 2; sngele -eilor, XI, 1; LXXIV, 1;
uciderea -eilor, XLIII, 3.
Profeie, -ia este har al lui Dumnezeu, LXXVIII, 4;
continuarea -iei, VII, 1; cuvintele -iei, VII, 2;
nceputul -iei, VII, 2; realizarea -iei, XXVI, 4;
spusele -iei, VII, 3.
Pustie, filozofia -i, LV, 6; greutile -i, X, 4; locuirea
n -, XLIV, 1.
R
Rahav, desfrnat din Ierihon care a adotit iscoadele israeliilor, I, 6; III, 4;
XVII, 4.

997

INDICE RF.A1. yi ONOMASTIC

Rahila, femeia lui Iacov, IX, 3.

Rai, intrarea in -, XI, 6.
Rama, localitate n Palestina, IX, 3.
Rbdare, - evanghelic, XXVI, 7; ndelung -, IX,
2; XIII, 3. 5.
Rscumprtor, vezi: Hristos.
Rsplata, pli cereti, XV, 3; XVIII, 3; -ta de pe
lumea aceasta, XV, 3; - duhovniceasc, XV, 3.
4; - n ceruri, XV, 3; -pli materiale, XV, 3. 4.
5; -ta milosteniei, XV, 4; - nespusa, XXIV, 3;
-ta rbdrii, XXIV, 3; - trectoare, XXIII, 5;
-plfi.i venice, XXIII, 5; - viitoare, XV, 6;
spor de -, IX, 2.
Rstignire, vezi: Hristos.
Ru, -l moral, LIX, 2; ce este -l, LIX, 3; originea
-lui, LIX, 2. 3; svrirea -lui, XVI, 6;
suferirea -lui, XVIII, 2. 3; inerea de minte a
-lui, LXXIX, 5.
Rutate, - covritoare, XIX, 6; -a sufletului, VII,
7; adncurile -taii, LXVII, 3; veninul -taii,
XIX, 8.
Rebeca, femeia lui Isaac, I, 6; XXX, 6.
Rehabin, israelitean, XLIII, 3.
Religie, -ia cretin, XV, 9; - fals, XV, 9; -ia
pagin, XV, 9.
Roman, XXXVII, 7; XXXVIII, 1; XLVI, 3; LXX,
1; LXXV, 3; LXXVIII, 4; LXXX, 3; LXXXIV,
3; imperiul -, LXXV, 1. 3; otiri -e, LXXVI, 1;
putere -, LXXV, 1; rzboiul -ilor, LXXV, 4;
LXXVI, 1.
Rugciune, - continu, XIX, 4; XXII, 5; -ni de
mulumire, LV, 6; -a domneasc, XVI, 9;
XIX, 5. 7; XXII, 2; -a e jertf, XVI, 9; -ni
lungi, XIX, 4; LXXIII, 1; -nelegiuit, XIX, 9;
- pentru cel mort, XXXI, 4; ajutorul -nilor
struitoare, XXIII, 4; cererile -nii domneti,
XIX, 7; obinuitele -ni, XVII, 7; sfinte -ni,
XLIV, 5; struina n -, X, 7; trindvia la -,
XIX, 7.
Rut, femeie moabiteanc, I, 6; III, 4; LXX, 2.

S
Saduchei, aluatul -lor, LIII, 3; nvtura
-lor, LIII, 3.
Samaria, LXVI, 1.
Samarinean, XV, 11; XXXII, 3. 4; XLVII,
1; LXVIII, 2. Samarineanca, VI, 3; VII, 6;
LVII, 1; LXVI,
2- LXXX 1 Samuel, profet, V, 4; IX, 5; XIX,
3; LXXXI,
1; LXXXVI, 3.
Saracini, III, 2.
Sarmai, ponor nomad din Rusia meridio nalft,
LXXX, 2.
Sarra, femeia lui Avraam, I, 6; IV, 6; VI, 6; XI, 2;
XXX, 6; pntecele de piatr al -rei, XI, 2.
Satana, IX, 2; XIII, 3; XLI, 1. 2. 3; LIV, 4; LV, 1;
LXI, 5; LXXVI, 2; LXXXI, 3; LXXXII, 1. 3;
LXXXIII, 1; LXXXVI, 4; tirania -nei, XLI, 3.
Saul, primul mprat al lui Israel, III, 5; V, 4;
XXVI, 7; XXIX, 3; XXXIX, 2; XLII, 2;

LVIII, 4; LXII, 4. 5; LXXV, 5; LXXXI, 1;

LXXXVI, 3.
Srac, - cu duhul, XV, 1. 5; XLVII, 3; - de bun
voie, LXXIV, 5; furtul banilor -ilor, LXXXVI,
3.
Srcie, - de bun voie I, 5; XX, 2; XXI, 1. 4;
XXXIII, 4; XLV, 2; LXV, 1; LXXXI, 3; -ia de
bun voie a lui Ilie, XLVI, 3; -sufleteasc, V,
1; bogia -i, XLVII, 4; calea -i, XIII, 4.
Schimbarea la fa, vezi: Hristos.
Srbtoare, -a azimelor, LXXXI, 1; legea -torii,
LXXXVI, 1.
Stila, monstru marin, IV, 8; LXX, 3; XC, 4.
Scii, XXVI, 6; LXIX, 3; LXXX, 2.
Scriptur, -rile profeilor, LXXXIV, 2; cercetarea
-rilor, IX, 4; XLVII, 3; cetirea sfintei -ri, II, 5.
6; XLVII, 3; cuvintele -rii, XIII, 3; XVII, 7;
dumnezeiasca -, II, 5; XIII, 5; nelepciunea
-rit, LXXXVI, 4; mrturia -rii, XIII, 3; text
din II, 5; XIV, 2.
Sect, LXX, 2.
Semei, fiul lui Ghiram, rud cu mpratul Saul,
LX, 2.
Semen, binele -ilor, LXXVII, 6; folosul -ilor,
LXXVIII, 3.
Semn, - de biruin, XL, 2; - de punctuaie, XXVI,
4; - din cer, LIII, 2; -ul lui Iona, LIII, 2. 3; -e
prevestitoare, XX, 6.
Senaherim, mpratul asirienilor, LXXVI, 1.
Septuaginta, cei 70 de traductori ai -tei, V,
2; mulimea traductorilor -tei, V, 2;
textul -tei, V, 2; traductori ai -tei, V, 2;
trsidiiccrG -tei 2 Sfintele Sfintelor,
LXXXV, 4; LXXXVIII,
2.
Sfinenie, curenia -i, LXXVIII, 1.
Sfnt, cununile sfinilor, LXIX, 4; popoare
de sfini, II, 1; rugciunile sfinilor, V,
4; strlucirea sfinilor, LVI, 4; sufletele
sfinilor, LXVIII, 5. Sidon, ora n Fenicia,
XXXVI, 4; XXXVII,
4; LXXV, 5. Simeon, fiul lui Iacov, VIII, 3.
Simeon, primitorul de Dumnezeu, VII, l ,
VIII, I

1042
Simeon, fratele lui Iisus, XLVIII, 1.
Simeon, fariseul, XLVIII, 6.
Simon, vezi: Petru.
Simon Canaanitul, XXXII, 3.
Simon Leprosul, LXXX, 1.
Simon, Magul, XLVI, 3. 4; L, 3; LXVII, 4.
Sion, V, 2; LXVIII, 1; LXXXIX, 3; fetele -ului,
LXXXIX, 3; fiica -ului, XIX, 4.
Siria, XIV, 3.
Sirian, limba -n, XVI, 7.
Sirieni, XIV, 3; XXXI, 1.
Smbta, -ta Domnului, XXXIX, 1; desfiinarea
-betei, XL, 1; dezlegarea -betei, XVI, 2;
pzirea -betei, LI, 2.
Snge, - nevinovat, LXXXV, 2; vnzarea scumpului
-, LXXXI, 3.
Slav, -va adevrat, XL, 5; -va cea de sus, XIII, 4;
-va cea viitoare, XXXI, 4; -va celor alei,
LXXVI, 4;-cereasc, XLVII, 2; XLIX, 4; LVI,
1; -va crucii, LVI, 2; -va de dincolo, XXIV, 4;
-va de la lume, XL, 5; -va de la oameni, XX, 4;
XL, 4. 5; -va din afar, XXV, 4; -va din ceruri,
XXIII, 8; XXVI, 5; - deart, III, 5; IV, 9. 10;
XI, 8. XIX, 1. 2. 3. 6. 7; XX,
1. 2. 4; XXV, 2; XXX, 3; XXXI, 3; XXXII, 8;
XL, 4; XLIV, 1. 2. 4; XLVI, 1; LVI, 1; LVIII,
3. 5; LIX, 6; LXII, 5; LX, 3; LXI, 2; LXV, 4;
LXVII, 3; LXXI,
2. 3. 4; LXXII, 2. 3; LXXIII, 2; LXXIV, 1;
LXXVIII, 2; LXXXVII, 3; LXXXIX, 3; -va
lumii, XI, 8; XXXII, 1; XL, 5; XLIV, 4; - mare
i venic, XXIII, 5;
- nemuritoare, XII, 4; - nespus, LIV, 5;
- omeneasc, XIII, 4; XVII, 7; XVIII, 6; XX,
2; - tainic, LIV, 5; -va tainic a mpratului,
LIV, 5; -va viitoare, XXXVIII, 3; alungarea
-vei dearte, XLVI, 4; dispreul -vei, XLVI, 3;
dorina de -, XX, 4; XL, 4; LXXXI, 5; dorina
de - omeneasc, XV, 9; dorina -vei dearte,
XV, 9; doritor de -deart, XVIII, 5; dragoste
de -, IV, 9; XX, 2; XXXII, 1; LXII, 4. 5;
LXXII, 1; dragoste de - deart, XI, 8; XIII,
4; XIX, 1; LXVIII, 2; pierderea -vei, XXVI, 7;
patima -vei dearte, XIX, 3. 9; pierderea -vei
din mpria cerurilor, XXIII, 7; tirania -vei
dearte, LXXXVI, 3.
Slug, -ga cea credincioas, LXXVIII, 1;
-ga cea necredincioas, LXXVIII, 1;
-ga cea rea, LXXIV, 4; LXXXI, 4. Slujb
bisericeasc, LXXXVIII, 4;
LXXXIX, 4. Smerenie, cuvinte de -, XVI, 4;
duh de -,
XV, 2; roadele - niei, III, 5. Sodoma, X I , 1 ;
XX, <i; XXXII, 5; XXXIII, 3;
X X X V I , 3; XXXVII, 4; XLI, 3; XLIII, 2;
X LVI I I , 1 ; L X X V, 4; L X X V I I , 2. 3.
Sodomeni, VI, 6; VII, 7; XIII, 1; XXVI, 1; XXXV,
3; XXXVI, 3. 4; XXXVII, 5; XLIII, 2; LVII, 1.
4; LXXVII, 3; LXXIX, 1.
Solomon, mprat, II, 3; III, 2; IV, 2; XXII, 1;
XXIII, 4; XXVI, 8; XXXVII, 2; XL, 5; LVIII,
4; LXII, 4; LXVII, 4; LXXIX, 2; LXXXIII,
-3;
mbrcmintea lui -, XXII, 1;
nelepciunea lui -, XLIII, 3.
Somn, vedenii din -, XLII, 4.

SFINTUL IOAN GURA UE AUR

Stat, -ul iudeu, LXXXVIII, 1; crim mpotriva

-ului, LXX, 1; LXXXVI, 1; legile -ului, LXX,
1; LXXXIV, 3; ordinea de -, LXX, 1; LXXXIV,
3.
Stpn, vezi: Hristos.
Stpn, -ul casei, XLVII, 1. 2. 3; LXIV, 2. 3;
LXVIII, 1; LXXVII, 3.
Straton, Cezareea lui -, LIV, 1.
Suflet, - aprins, XXIII, 4; - curajos, X, 4; -de aur,
L, 3; -e necate, VII, 6; - slb-nogit, XIV, 3; tnr, XVIII, 4; - treaz, V, 3; - tulburat, XXIV,
4; - veghetor i cercettor XLVII, 2; - zdrobit,
XV, 6; activitatea -ului, XX, 3; cuvinte pierztoare de -, XIII, 5; desftarea -ului, XXI, 2;
durerea -ului, VI, 5; frumuseea -ului, XXXIV,
5; nvrtoarea -ului, XI, 1; larg la -, XVIII, 3;
mare la -, XVIII, 3; mic la -, IX, 3; XXII, 2;
mntuirea -ului, XXX, 2. 3. 5. 6; nemurirea
-ului, XXXIV, 2. 5; pedepsirea -ului, XLI, 4;
rvna -ului, XIX, 3; sntatea -ului, VI, 8;
tainele -ului, LXX, 1. 2; tainiele -Ului, V, 1;
trndvia -ului, VI, 5; vtmarea -ului, XXI,
2; XXIII, 9; zdrobirea -ului, VI, 5.

coal, -la celor necuvnttoare, VII, 6;

-duhovniceasc, XVII, 7; - filozofic, VIII, 5.
tefan, ntiul mucenic, XXVII, 2; XXVIII, 3; LXI,
5; LXVIII, 2; LXIX, 1; LXXXIV, 2.

T
Tain, -na credinei, LIV, 3; -na crucii, LIV, 3; -nele
inimilor, XLIX, 2; -nele mpriei cerurilor,
XLV, 1; XLVII, 1; -ne prea nfricotoare,
XLIII, 3; -na sfintei mprtiri, L, 3; -na
sfintei mprtiri este o - a pcii, L, 3; -na
nvierii, LIV, 3; dumnezeietile -ne XLI, 3;
mprtirea cu sfintele -ne, LXXXII, 4;
nfricotoarele -ne XXV, 3; nemuritoarele
ne, XVII, 7; sfintele -ne, IV,
7; VII, .5; XIII, 5; XXIII, 3; XXXV, 3;
XXXVI, 4; L, 2; LIV, 3. 5; LXIX, 1 ;
LXXVIII, 4; LXXXI, 1 . 3; LXXXII, I,
2. 5. 6; LXXXIX, 3. Tamara, nora lui Iuda,
fiul lui Iacov, I, 6; III,
2. 3; LXX, 2. Tasos, insul greac, XLVIII, 6;
LIII, 4. Tierea mprejur, VI, 3; XVI, 1; XXXIX, 2;
XL, 1; LI, 3.
Tatl, (Dumnezeu-Tatl), L 2. 8; - a dat spre
junghiere pe Fiul Su, XXIII, S; - cel ceresc,
XV, 7; XVUL 6; XX, 1; XXII, 2; XXIH, 4;
XXIV, 1; - nostru, XIX, 4; - obtesc, XIX, 4;
buntatea -ui ceresc, XXIII, 5; casa -ui,
LXXXVIII, 1; cuvintele -ui, LVI, 4;
deofiintimea -ui cu Fiul, LV, 4; descoperirea
-ui, LTV, 2. 3; dragostea -ui, XXXVIII, 1;
Duhul -ui, XXXIII, 3; Fiul e deofiin cu -,
LTV, 2; egalitatea Fiului cu -, XLIX, 2; gura
-ui, LXXVm, 3; mpria -ui, XLVII, 1;
LXXXII, 2; lauda adus -ui, XIX, 4; sinul -ui,
LXXVn, 2; slava -ui, LV, 4; LVI, 1. 4; LXXIX,

1; ederea de-a dreapta -ui, LXV, 3; tirea -ui,

IX, 3; vocea -ui, LVI, 3; voia -ui, XXIV, 2;
XLTV, 2; voina -ui, XL, 2; voina lui
Dumnezeu i -ui, LV, 6.
Tlmcire, - dreapt, XXIV, 1.
Tlmcitor, -i ai Sfintei Scripturi, LXXXI, 1.
Temistocle, om politic atenian, XXXIII, 4.
Templu, -ul din Ierusalim, IV, 1; cldirile -tui,
LXXV, 1; drtatarea -lui, LXXV, 1;
frumuseea -lui, LXXV, 1; pustiirea -lui,
LXXV, 1; LXXXVIII, 1; ruinele -lui, LXXV,
1; vistieria -hu, LXXXV, 3.
Tesaloniceni, XV, 5.
Testament, XVI, 7; XXVII, 3; LXXXII, 6;
poruncile celor dou -e, XVI, 7. Testamentul
Nou. 1,1.2; IX, 5; XV, 6; XVI, 4.5.
7. 8; XXIX, 3; XXXV, 1; XLV, 2; XLVII,
3; L, 4; LXVII, 4; LXVUI, 1; LXXVII, 6;
LXXVIII, 1; LXXXII, 1; LXXXIV, 4;
LXXXV, 3; hrana cea tare a -lui -, XVII, 6;
nvtura -lui -, LXXI, 1; poruncile -lui -,
XVI, 7; LXXII, 1; rsplile -hu -, XVI, 5.
Testamentul Vechi, I, 1; III, 1; V, 2; IX, 5; XIII, 2;
XV, 3. 6; XVI, 1. 2. 4. 5. 6. 7. 8; XVII, 1. 2. 6;
XXI, 1. 3. 4; XXIV, 1; XXVI, 4; XXVIII, 1;
XXIX, 3; XXX, 3. '4; XXXI, 1; XXXV, 1;
XXXVII, 2. 4; XXXIX, 1 . 3; XLI, 3; XLIII, 2;
XLV, 2; XLVII, 3; L, 4; LI, 3. 4; LVI, 1 . 2. 6;
LVII, 2 , LXII, 2 , LXVII, 4; LXVIII, 1 ,
L X X I , 1 ; L X X I I , I ; L X X I V, 2;
LXXVII,
2; LXXVIII, 1 ; LXXXII, 1 . 2; LXXXIV, 4;
LXXXV, 3; LXXXVIII, 1 ; XC, 2; desfiinarea
-ului -, XVI, 6; dreptatea -ului -, XVII, 6;
Istoria -ului -, XVIII, 1 ; legile -ului -, XVI, 4.
5. 6; legiuirea -ului -, LXXII, 1; legiuitorul
-ului -,
XVI, 1; pzirea -ului -, XVI, 6; poruncile -ului -, XVI, 4. 7; LXXII, 1; preoii
-ului -, LXXXV, 4; traduceri ale -ului
-, V, 2-3.
Tesvitean, LVII, 1.
Teuda, revoluionar iudeu, X, 5; XLVIII, 5; LXX, 1.
Timotei, apostol, IX, 5; XXIII, 3; XLIII, 5;
LVII, 5; LXXXIX, 3. Timp, periodicitatea
-urilor, LXXV. Tir, ora n Fenicia, XXXVI, 4;
XXXVII, 4;
LXXV, 5.
Tit, mprat roman, XLIII, 3; LXIX, 1.
Tlcuire, XLVI, 2.
Tlcuitor, XLII, 2.
Tlhar, -ul de pe cruce, XXIII, 2.
Toma, apostol, XXXII, 3.
Trup, - bine ntocmit, XX, 4; - de copil, X,
4; -ul este neputincios, LXXXIII, 1; gol, VII, 6; - nemuritor, XXVII, 2;
LXXXII, 2; - omenesc, VIII, 4; X, 4;
XVIII, 3; - ptimitor, XVIII,
3;
LXXXII, 2; - plpnd, X, 4; -uri strlucitoare,
XVII, 1; desfacerea de legturile -ului, XXIII,
8; dragostea de -, LXVII, 3; LXXVIII, 1;
dragostea de -uri frumoase, XLII, 4;
frumuseea - urilor, LXII, 4; izbvirea -ului,

XIX, 5; nfiarea -ului, XIX, 3; luarea -ului

omenesc, XIII, 2; mdularele -ului,
XVII, 3; mijlocul -ului, X, 3; micrile
-ului, LXII, 3; organele -ului, X, 6;
umbra -ului, LVI, 2; vigoarea -ului,
XXIV 3.
Turnul Babel^ XXXV, 1.

arin, -na olarului, LXXXV, 3; -na snge-lui,

LXXXV, 3.
U
Unul-Nscut, vezi: Hristos.
Tjrciune, LXXV, 5; -a pustiirii, LXXVI, 1.
Urie Heteul, I, 6; XLII, 3.
V
Valentinieni, eretici, LV, 5; LXXXII, 2. Vduv, -va
cu doi bnui, LXXVII, 5;
IJCXVIII, 3. Veac, -ul acesta, X V, 3; X X I V,
2; L X I V, 1 ,
L X V, I ; L X X X V I I , 4; X C , 2. 4 ; u l v i i
tor, XI, 5; XV, 3; XXIV, 2; XXXIV, 3; XLIII,
3; LXIV, 1. 2; LXXXVII, 4; sfritul -ului, XV,
1; XLVII, 1; L, 4; LIII, 2; LXXV, 1 ; XC, 2;
zilele -ului, VII, 1. 2.
Veliar, duh ru, XXXI, 3.
Veniamin, fiul lui Iacov, IX, 3.
Vespasian, mprat roman, XLIII, 3; LXIX, 1;
LXXVI, 1.
Via, -a aceasta, XVI, 11; XIX, 9; XX, 3; XXVI,
8; XXVII, 2; L, 4; XC, 3; -apostolic, XXI, 4; aspr, X, 4. 5; XXXVII, 4; - cretin, VIII, 5; cumptat, X, 5; - curat, XXIII, 5; XXIV, 1.
2; XXIX, 3; XXXI, 5; XLVI, 3; LIV, 5; -ta de
aici, XIII, 5; XIV, 4; LXXXV, 2; XC, 2; -a de
azi, XXVI, 5; -ta de dincolo, XV, 9;
XXXI, 3; - desvrit, XV, 7; XIX, 6;
XXXII, 4; XXXIII, 6; -a desvrit a
puterilor celor de sus, XIX, 5; - desfrnat, XXIII, 3; -ta de toate zilele,
XXIII, 4. 7; XXIV, 4; - fericit, LXX, 3;
- mbuntit, XXIV, 2. 4; LXVI, 1; ngereasc,'X, 4; LXII, 4; XC, 3; -a
ntregii lumi, XV, 6; - lipsit de griji,
XIII, 5; - luxoas, XLVIII, 5; - mai
nalt, XVI, 3; - msurat, XXI, 4; nelegiuit, XXIII, 3; - nemuritoare,
LVI, 5; - neptat, XV, 8; LXVII, 3; omeneasc, XVI, 6; XXIII, 5; -a
aceasta
pmnteasc,
XXIII,
9;
pmnteasc, XXIV, 2; XLIX, 4; pctoas, X, 5; XV, 7; XVI, 8; XXIV,
4; - plin de pcate, V, 4; - simpl, X,
6; - stricat, X, 3; XV, 8; XXIII, 3;
XLVII, 2; LXIX, 2; LXXII, 1; - superioar, XXII, 2; - unic pe lume, XXIV,
3; - venic, XI, 5; XV, 3; XXXI, 3;
XLVI, 4; LIV, 5; LVI, 5; LXIII, 1. 2. 3;
LXIV, 1. 2; LXV, 1; LXXVII, 6; XC, 4;
-a viitoare, XV, 9; XXVI, 8; XXVII, 4;
XXXI, 5; XXXII, 2. 8; XLIX, 4; LXVIII,
4; LXXV, 5; LXXXV, 2; XC, 3; - virtuoas, V, 4; XV, 5; XVI, 11; XXIV, 2;
XLIII, 5; LXIV, 4; LXIX, 1; bucuriile
vieii, XXIII, 5; desvrirea vieii, XV,

7; fericirea vieii, XIX, 5; furtunile vieii, XXIV, 3; 'greutati. din -, XX, 4;

mprejurrile vieii, XIII, 4; nceputul
vieii, XXVI, 7; nestatornicia vieii, II,
5; suprrile vieii, XXIII, 5; sfritul
vieii, X, .5; XXVI, 7 .
V ic l e n i e , - diavoleasc, XXVI, 6.
V in , prefacerea apei n -, XVI, 2.
Vindecare, a diferitelor boli. LXVII, 1; -a f i i c e i
cananeencei, LXVIII, 2; -a omului c u mina
uscat, XXXIX, 1 ; XL, 1 ; -a s l u g i i
sutaului, LXVIII, 2; -a unui ndrcit, orb
i mut, XL, 2; ndejde de -, XI, 3.
Virtute, -a strmoilor, III, 2; bogia -uii, XXXII,
8; calea care duce la -, XXIII, 6; calea -urii,
XIII, 5; cetatea -utii, LXXII, 3; culmea -uii,
XVIII, 4; XXV, 4; cununile -uii, XVI, 11;
XVIII, 3; dragostea de -, XXIV, 3; XLVI, 3;
fapte de -, XIII, 5; XXVI, 7. 8; XLVIII, 4;
laud a -utii, X, 4; masca -utii, XXIII, 6;
puterea -uii, XXIV, 2. 4; XLVIII, 2; rvna
pentru -, XXVI, 4; svrirea -utii, XVI, 11;
XXIII, 5; XXV, 4; sfritul -utii, XXIII, 5;
treapt mai nalt de -, XVIII, 3.
Vitezda, XL, 1; scldtoarea -, XXIX, 1 . Vnztor,
alungarea -ilor din templu,
LXVII, 1. 2. Vnztoare, -a de porfr,
LXXIII, 3. Vrst, -a brbiei, LXXXI, 5; -a
copilriei, LXXXI, 5; -a tinereii,
LXXXI, 5.

Voin, - bun, XIV, 4; XLIV, 1; - liber, XXI, 2. 3;

LVIII, 3; LIX, 3; LXII, 3; somnul -ei, XLVI,
1.

Z
Zabulon, fiul lui Iacov, pmntul -ului, XIV, 1.
Zaharia, profet, XXXVIII, 3; LXVI, 1. 2. 3.
Zaharia, tatl sfntului Ioan Boteztorul, IV, 4. 5;
VII, 1; X, 1; XIV, 1; LXXIX, 3.
Zaharia, fiul lui Barahia, LXXIV, 1. 2.
Zaheu vameul, XXX, 2; LXXXIII, 4.
Zara, fiul lui Iuda, III, 2. 3.
Zenon din Citium, filozof grec, I, 4.
Zevedeu, tatl apostolilor Iacov i Ioan, mama
fiilor Iui -, LXV, 2. 3. 4; fiii lui -, LXXXIII, 1;
LXXXVIII, 2.
Zi, -ua azimelor, LXXXI, 1; -ua cea de mine, XIX,
5; -ua cea dinti a azimelor, LXXXI, 1; -ua cea
din urm, LV, 5; LVI, 4; -ua cea
nfricotoare, X, 5; XX, 6; XLI, 4; XLIII, 4;
XLVIII, 6; LXXIX, 1; -ua cea mare, LVI, 4;
-ua de azi, XI, 8; XIII, 5; XXII, 4; -le de
linite, X, 7; -ua de mine, XXII, 3. 4; -ua
Domnului, XI, 3; XLIII, 4; -ua judecii, IV, 4.
11; XXVIII, 3; XXXIII, 3; XXXVII, 4; XLII,
2; LV, 6; -ua naterii, XLVIII, 2; -ua
praznicului, LXXXI, 1 ; -ua viitoare, XX, 4;
XXIV, 1; LXXXI, 4; grijile -lei de azi, XXII, 4;
povara -lei de mine, XXII, 4.
Zorobabel, conductor iudeu, IV, 2; VII, 2.

CUPRINSUL

Cuvnt nainte.............................................................................................. 5
Introducere.................................................................................................. 9
Omilia 1...................................................................................................... 15
Omilia a Il-a (la Matei 1,1 - Despre folosul studierii Sfintelor
Scripturi) ........................................................................................... 27
Omilia a Hl-a (la Matei 1,1- Despre smerenie)............................................... 37
Omilia a IV-a (la Matei 1,17 - Omul credincios trebuie s aib o via
curat)............................................................................................... 46
Omilia a V-a (la Matei 1, 22-23 - Nu trebuie s ne gndim c ne poate
ajuta virtutea altora, ci noi nine s ducem o via virtuoas; mpotriva cmtarilor)............................................................................... 66
Omilia a Vl-a (la Matei 2, 1-2 -Plnsul dup voia lui Dumnezeu prici-nuiete mare
bucurie i folos; mare ru este rsul; trebuie s fugim
de teatre)............................................................................................ 76
Omilia a Vll-a (la Matei 2, 1-5 - Cei ce se mprtesc cu nevrednicie
se vatm pe ei nii; despre milostenie; s fugim de sminteli).............. 90
Omilia a VHI-a (la Matei 2,11 - Despre viaa monahilor)............................... 101
Omilia a LX-a (la Matei 2,16 -mpotriva bogailor i a iubitorilor de
argint)................................................................................................ 109

Omilia a X-a (la Matei 3, 1-2-Ate poci nseamn a svri fapte

contrare pcatelor pe care le-ai fcut; i despre struina n rugciune) ................................................................................................. 120
Omilia a Xl-a (la Matei 3,7 - Despre judecat)............................................... 131
Omilia a XII-a (fa Matei 3,13 - Cretinul care nu duce o via foarte
bun se pedepsete mai aspru)............................................................. 145
Omilia a XIII-a (la Matei 4,1 - Nu trebuie s cutm la faa oamenilor cnd ne
sftuiesc, ci s punem la ncercare cuvintele celor ce ne vorbesc;
despre nviere, despre mpria cerurilor i despre pedeaps).............. 153
Omilia a XI V-a (Ia Matei 4,12-Trebuie s avem totdeauna in minte
pcatele noastre i s-L rugm pe Dumnezeu pentru ele; despre judecata viitoare)................................................................................... 164
Omilia a XV-a (la Matei 5,1-3 - Dac sntem virtuoi sntem admirai
chiar de vrjmaii notri)..................................................................... 173
Omilia a XVI-a (la Matei 5,17 - Despre Botez)................................................ 195
Omilia a XVII-a (la Matei 5, 27-28 - Despre a nu te jura)................................ 218
Omilia a XVffl-a (la Matei 5, 38,40 - Despre a nu atepta s fim salutai, ci de a face noi nti aceasta; despre smerenie)............................... 232
Omilia a XIX-a (la Matei 6,1 - Despre a nu blestema pe dumani i
despre a sta cu fric, cu respect i n tcere n biseric).......................... 244
Omilia a XX-a (la Matei 6,16 - mpotriva iubitorilor de argint)....................... 261
Omilia a XXI-a (la Matei 6,24 - Dac te lai de lcomie pod ajunge
iute milostiv)....................................................................................... 272
Omilia a XXII-a (la Matei 7,22-30 - Trebuie s alegem binele. Dumnezeu svrete totul. S cerem lui Dumnezeu necontenit i struitor cele duhovniceti).......................................................................... 280
Omilia a XXIII-a (la Matei 7,1 - Este mai ru s pierzi mpria
cerurilor dect s fii pedepsit cu chinurile iadului. Viaa virtuoas
d strlucirea, nu bogia i puterea) ................................................... 292
Omilia a XXIV-a (la Matei 7,21 - Cel virtuos nu poate fi ntinat de
nimeni, dar cel vicios de toi se teme i tremur).................................... 310
Omilia a XXV-a (la Matei 7,28 - Trebuie s mulumim totdeauna lui
Dumnezeu. Dac nu te deprtezi de grijile lumeti, nu te poi cunoate pe tine nsui)............................................................................ 319
Omilia a XXVI-a (la Matei 8, 5-7 - Cel ce st nu trebuie s se ncread pn la sfrit i nici cel czut s nu se descurajeze) ........................... 328
Omilia a XXVII-a (Ia Matei 8,14 - Oamenii care triesc in desftri i
cei cu putere nu se deosebesc ntru nimic de mori)............................... 343
Omilia a XXVffl-a (la Matei 8, 23-24 - mpotriva zgrciilor)........................... 352
Omilia a XXIX-a (la Matei 9,1-2 - Nu trebuie s sftuim cu mnie, ci
cu blndee pe cei ce au o prere greit despre Dumnezeu)................... 362
Omilia a XXX-a (la Matei 9,9 - Cel ce vrea s ndrepte pe cineva pe
calea virtuii trebuie s-l sftuiasc s svreasc mai nti virtuile
mici. Tot aa trebuie s fac i cu femeile cele iubitoare de
podoabe)............................................................................................. 368

Omilia a XXXI-a (la Matei 9,18 - Nu trebuie s plngem pe cei mori).............

Omilia a XXXII-a (la Matei 9,22,27 - n biseric preotul ine
apostolilor. Trebuie s cutm s svrim fapte de virtute mai
dect s umblm dup minuni, c mai mare lucru este si ai o
virtuoas dect facerea de minuni)........................................................

380
locul
mult
via
390

CUPRINS

1047

Omilia a XXXIll-a (la Matei 10,16 - Trebuie s rabdam orice ispit,

lund ca pild rbdarea lui Iov)............................................................ 406
Omilia a XXXIV-a (la Matei 10,23 - Trebuie neaprat s se strice trupurile noastre; dac nu s-ar ntmpla aceasta, s-ar petrece multe lucruri nepotrivite)................................................................................. 420
Omilia a XXXV-a'(la Matei 10,34 - Despre milostenie i mila de
nevoiai)............................................................................................. 430
Omilia a XXXVI-a (la Matei 11,1- Despre iad)............................................... 442
Omilia a XXXVII-a (la Matei 11,7-9 - Nu trebuie s ne ducem la
teatrele cele rele; astfel de teatre i fac pe oameni s svreasc
multe fapte nechibzuite)....................................................................... 451
Omilia a XXXVIII-a (la Matei 11,25-26 - Jugul dreptii este uor si
duce la rru^tuire, pe cnd jugul pcatului, pe lng faptul c este
greu, ne i pierde) ............................................................................... 465
Omilia a XXXIX-a (la Matei 12,1 - S srbtorim n chip adevrat
Domnului, mdeprtndu-ne de orice pcat i svrind dumnezeietile virtui)........................................................................................... 474
Omilia a XL-a (la Matei 12,9-10 - Despre invidie. Cuvnt foarte
folositor)............................................................................................. 482
Omilia a XLI-a (la Matei 12,25-26 - Trebuie s facem fapte potrivnice pcatelor de vrem
s fim nvrednicii de mpria cerurilor)... 491
Omilia a XLII-a (la Matei 12,33 - Despre lcomie i nedreptate. Cel
ce face nedreptate este mai pgubit dect cel nedreptit)....................... 500
Omilia a XLIII-a (la Matei 12, 38-39 - Nu trebuie s ne pierdem
curajul i s ne nelinitim privind la trndavia altora; gndul acesta
este fr de folos)................................................................................. 508
Omilia a XUV-a Ga Matei 12,46-48 - Nu este de ajuns o singur virtute pentru mmtuire, ci trebuie s cutm s le svrim pe toate cu
toat rvna)......................................................................................... 519
Omilia a XLV-a (la Matei 13, 10-11 - Dumnezeu ne-a dat porunci
foarte drepte. n locul marilor bunti pe care ni le d trebuie s
dm celor nevoiai dup putere chiar nensemnate bunti)................ 530
Omilia a XLVI-a (la Matei 13, 24-30 - Despre apostoli i despre toi
sfinii* Ei au strlucit mai mult prin viaa i virtutea lor i prin
harisme. Cele mai bune virtui snt dragostea i milostenia; ele biruie fecioria)........................................................................................ 536
Omilia a XLVII-a (la Matei 13, 34-35 - Acuzare celor ce nu citesc Sfintele Scripturi. Care
snt virtuile mdularelor; n care vorbete i despre Matei i despre iubitorul de
argint. Ce fel este cel srac de
bun voie)........................................................................................... 545
Omilia a XLVIII-a (la Matei 13,53 - Despre cinstitul cap al Sfntului
Ioan Boteztorul. Despre ndrzneala femeiasc i despre femeile
desfrnate i despre dansul drcesc)...................................................... 553
Omilia a XLIX-a (la Matei 14,13 - Averile snt o meserie mai folositoare dect toate
celelalte meserii, al cror dascl este Hristos; meseriile cele nefolositoare nici nu pot

fi numite meserii. nvinuire adus tinerilor care poart nclminte nfrumuseat

cu podoabe) . 566
Omilia a L-a (la Matei 14,23-24 - Trebuie s ne apropiem de preot ca de Hristos, c H
svrete i acum Taina Sfintei mprtanii. Mai mare este milostenia dect jertfa.
Trebuie s se svrseasc nti milostenia i numai dup aceea s afierosun bisericii
vase sfinte de
mare pre)........................................................................................... 578
Omilia a Ll-a (Ia Matei 15,1-2 - Nu folosete la nimic dac, apro-piindu-ne de Hristos, ne
curim minile i hainele, dar nu avem curate gura i limba de orice cuvnt
murdar. i despre a ne ruga cu
buncuviin, i nu cu gura plin de blesteme) ..................................... 587
Omilia a LII-a (la Matei 15, 21-22 - Despre milostenie. Milostenia
este mai mare dect toate meseriile; fr milostenie toate se duc i
se p^d) ..................................................................................................... 599
Omilia a LIII-a (la Matei 15,32 - Viaa e mpletit din clipe plcute i
triste i nu poate fi om care s fie Iar dureri i bucurii. Nimic nu ne
poate mngia la plecarea noastr din aceast via ca o contiin
bun................................................................................................... 610
Omilia a LIV-a (la Matei 16,13 - Despre ruinea de a rriarturisi
cinstita cruce. Despre premiile date de mpratul pmntesc i mpratul ceresc. Ce fel snt premiile pentru cei ce fac milostenie)............. 621
Omilia a LV-a (la Matei 16,24 - Despre monahi, c snt vrednici de
laud dac socotesc timpul de acum timp de jale) ................................ 633
Omilia a LVI-a (la Matei 16,28 - Despre judecata din urma; atunci
dregtoriile dispar. nvinuirea cmtarilor i sftuite pentru a face
mai degrab milostenie)....................................................................... 645
Omilia a LVII-a (la Matei 17,10 - Despre post i rugciune i
mpotriva celor ce triesc n desftri i se mbat)................................ 659
Omilia a LVTII-a (la Matei 17,22-23 - Despre mindrie i despre a nu ne luda cu
strmoii. Numai acela e nobil,care are sufletul curat.

cupRiwa

________________________________________
1005

n aceast parte si despre a nu te bucura mpreun cu cei crora le

merg toate din plin) ............................................................................ 671
Omilia a LIX-a (la Matei 18,7 - Trebuie s ntindem min de ajutor
celor ce se gsesc jos; mai ales celor din casa noastr; c nu ne e de
ajuns pentru mntuire numai virtutea noastr. n acest cuvnt si
despre purtarea de grij de suflet)........................................................ 682
Omilia a LX-a (la Matei 18,15 -Despre dragoste. Sntem unii unii
cu alii mai mult pentru pricini lumeti dect pentru dragostea de
Hristos; de aceea i dragostea dintre noi se spulber repede, pe cnd
dragostea care are temei pe Hristos rmne venic)............................. 697
Omilia a LXI-a (la Matei 18, 21-22 - S nu purtm ur celor care ne
ocrsc, celor care ne calomniaz i ne fac ru, ci s Indurm cu
curaj; ba, mai mult, s ne rugm pentru ei).......................................... 704
Omilia a LXII-a (la Matei 19,1 - Despre blndeea lui David i rutatea lui Saul. Sftuire pentru a ne nsui blndeea i a ne deprta
de rutate).......................................................................................... 715
Omilia a LXIII-a (la Matei 19,16 - Despre iubirea de argint. Cei cuprini de aceast patim snt att de nnebunii c vor s fie aur i
marea i pmntul).............................................................................. 726
Omilia a LXTV-a (la Matei 19,27 - Dac ne lipsete o singur virtute,
vor veni peste noi multe rele i vom fi lipsii i de mpria cerurilor. Despre milostenie. Despre a nu osndi, nici a imita pe cei ce
fac frdelege, ci pe cei care svresc fapte bune)................................. 735
Omilia a LXV-a (la Matei 20,17-19 - Despre smerenie i mpotriva
celor mndri)....................................................................................... 747
Omilia a LXVI-a (la Matei 20, 29-30 - Despre milostenie. Trebuie s
facem milostenie nainte de a plti impozitele, pentru c Dumnezeu
ne-a druit multe i ne va mai drui).................................................... 762
Omilia a LXVII-a (la Matei 21,12-13 - Despre pocin. Cei pctoi
s nu-i piard ndejdea, iar cei ce stau s nu dormiteze)...................... 769
Omilia a LXVIII-a (la Matei 21, 33-42 - Despre monahi. Viaa lor
pare mpovrtoare, dar e mai dulce dect viaa care pare plcut i
lesnicioas)......................................................................................... 780
Omilia a LXIX-a (la Matei 22, 1-14 - Despre judecat, despre a ne
ngriji de minte i de suflet i a dispreui cele trupeti. E cu neputin s-i mpodobeti i trupul i n acelai timp s-i mpodobeti
i sufletul i nuntea)............................................................................. 791
Omilia a LXX-a (la Matei 22,15 - Despre monahi. Monahii snt mai ncercai dect cei
narmai cu sulie. Despre cei ce petrec i se
desfteaz i despre cei ce nu petrec i nici nu se desfteaz; i de
unde i aduna i unii i alii cele ce pun pe mesele lor)........................... 801

cupRiwa

________________________________________
1006

Omilia a LXXI-a (la Matei 22, 34-36 - Despre cei care umbl dup
slava deart i mai ales despre cei care fac milostenie pentru a fi
vzui) ................................................................................................ 811
Omilia a LXXII-a (la Matei 23,1-3 - Despre monahi. Monahii mai cu
seam practic smerenia. Trebuie ca noi s ne ducem mai des la
locuinele acestor sfini, ca s ne curim multele noastre pete
sufleteti)............................................................................................. 819
Omilia a LXXIII-a (la Matei 23,14 -Despre cei care se mpodobesc;
unii ca acetia se aseamn cu mormintele. Mustrare celor care se
uit dup femei frumoase i mai cu seam n biseric. Aici i despre
cum trebuie s ne cstorim)................................................................ 828
Omilia a LXXIV-a (la Matei 23, 29-30 - Cnd ni se mbolnvete
sufletul trebuie s mergem la doctorii sufleteti ca s fim povuii
de ei. Tot aici i despre vamei) ............................................................ 837
Omilia a LXXV-a (la Matei 24,1-2 - S nu cercetezi de unde vine
bogia i srcia. Despre cei ce spun c n viaa omului este hotrtor ceasul naterii i c toate se petrec la ntmplare)............................ 848
Omilia a LXXVI-a (la Matei 24, 17-18 - Despre acea nfricotoare
zi. Multi,din pricin c nu s-au ostenit i n-au asudat puin, vor fi
lipsii de slava i de buntile lui Dumnezeu)........................................ 860
Omilia a LXXVII-a (la Matei 24, 32-33 - Despre milostenie. Trebuie
s fim iconomi ai lui Dumnezeu; s nu risipim averea n cheltuieli
zadarnice, fie c o avem de la prini, fie c am ctigat-o prin
munca noastr. Tot aici i despre a nu bate pe sraci)............................ 871
Omilia a LXXYIII-a (la Matei 25, 1-30 - Despre dragostea de aproapele. Tot aici despre blndee i buntate, despre a nu ocr i blestema. Dac ocrim i blestemm,ajungem gur a diavolului; dac
sntem blnzi i buni, gur a lui Hristos)................................................ 885
Omilia a LXXIX-a (la Matei 25, 31-36 - Despre dorina de rzbunare.
Orice-ar fi, trebuie s suferim toate cele cte vin peste noi. Se
cuvine s lum parte la durerile celor pedepsii de Dumnezeu sau
pedepsii n alt chip) ............................................................................ 895
Omilia a LXXX-a (la Matei 26, 6-7 - Despre iubirea de argini; aceast cumplit
boal se nate din pricina trndviei. Orice pcat i are obria n iubirea de
argint. Tot aici i sftuire ctre sraci) ... 905

CUPRINS______________

____________

___________________________________________1051

Omilia a LXXXI-a (la Matei 26, 17-18- mpotriva iubitorilor de

argini i a zgrciilor.Mai rai dect ndrciii snt iubitorii de argini.
Viaa de aici se aseamn unei mri).................................................... 916
Omilia a LXXXII-a (la Matei 26, 26-28 - Despre mprtirea cu
Sfintele Taine i despre preoi. i acum prin Sfintele Taine Hristos
actualizeaz masa de la Cina cea de Tain. Tot aici i despre preoii
care cunosc pcatele cuiva i nu-l opresc de a se mprti; din
minile lor se va cere sngele lui Hristos) ............................................... 926
Omilia a LXXXIII-a (la Matei 26, 36-38 - mpotriva iubitorilor de
argint i a lacomilor. Cu ct adun mai mult cu att mai mult sufer) 938
Omilia a LXXXIV-a (la Matei 26,51-54- Despre rbdare i mnie;
cel nvins cnd este batjocorit, acela mai cu seam nvinge. Tot aici
i despre Iosif i egipteanca) ................................................................ 947
Omilia a LXXXV-a (la Matei 26, 67-68 - Cei care dau milostenie din
averile dobndite prin jaf i lcomie, ar face mai bine s nu dea
milostenie dect s hrneasc pe Hristos din nite averi ca acestea.
Tot aici i mpotriva episcopilor care se prefac n perceptori i
neglijeaz din pricina aceasta Biserica) ................................................ 956
Omilia a LXXXVI-a (la Matei 27, 11-12 - Diavolul ncepe de la
pcate mici i aa l duce pe om la pcate mari, apoi n iad; aa au
pit Cain i Saul)................................................................................ 964
Omilia a LXXXVIl-a (la Matei 27, 27-29 - Despre buntatea i blndeea lui Hristos; c a suferit totul n tcere i c trebuie i noi s-L
imitm. Tot aici i mpotriva celor ce ocrsc i se mnie)....................... 973
Omilia a LXXXVIII-a (la Matei 27, 45-48 - Despre milostenie.
Trebuie s vorbim n fiecare zi de milostenie, pn ce o svrim.
Tot aici i mustrare, c prin cuvintele i faptele noastre necurate am
prefcut biserica n grajd pentru mgari i cmile)............................... 981
Omilia a LXXXIX-a (la Matei 27; 62-64 - Despre femeile care poart
podoabe de aur i se mpodobesc. Cuvnt foarte frumos)....................... 990
Omilia a XC-a (la Matei 28, 11-14- Nimic greu nu ne poruncete
Hristos. Despre iubirea de argint i srcie. Tot aici i despre cei ce
strlucesc n srcia lor, imagine a vieii ngereti)................................. 999
Indice scripturistic....................................................................................... 1007
Indice real i onomastic................................................................................ 1023
Cuprinsul.................................................................................................... 1045

Volume din colecia Prini i Scriitori bisericeti In curs de apariie la

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne:

30.
31.

SFNTUL GRIGORE DE NYSSA: SCRIERI I

SFNTUL GRIGORE DE NYSSA: SCRIERI II
43. TEODORET AL CIRULUI: ISTORIE EVLAVIOAS SAU VIEUIRE
ASCETICA
44. TEODORET AL CIRULUI: ISTORIA BISERICEASC
52. AMBROZIE: SCRIERI EXEGETICE
75. CASIODOR: ISTORIA BISERICEASC TRIPARTITA 79. SFNTUL SOFRONIE AL
IERUSALIMULUI SCRIERI 41. SFNTUL CHIRLL AL ALEXANDRIEI: DESPRE
SFNTA TREIME FERICITUL AUGUSTIN: CONFESSIONES (MRTURISIRI)
(Reeditare)

Redactor Pr. CORNELIU ZVOIANU

Tehnoredactor. Pr. VALENTIN BOGDAN
Foimat: 16/70 x 100. Coli de tipar 66
Comanda: 186
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL
BISERICII ORTODOXE ROMANE